La Fleur de Vie

Si l'on tente de mesurer par radiesthsie, le niveau vibratoire de cette fleur de vie, le pendule dpasse tous les indices et va bien au-del de 5 millions d'angstrms. En fait il s'agit de l'infini non mesurable, de mme ue la !arole de "ieu dans Ses #vlations. $'a%oute ue ce dessin bien plac dans une pi&ce 'voir le (eng Shui) augmente normment le niveau vibratoire de la pi&ce en rtablissant l' uilibre avec les forces telluri ues plus ou moins fortes du lieu. "e plus cela annihile tous les effets nfastes des ordinateurs et autres metteurs d'ondes lectro-magnti ues. *l est donc recommand pour un cabinet de travail thrapeuti ue, mais pas pour une chambre coucher ou une pi&ce vivre.

La "Fleur de Vie" est un dessin gomtri ue ui reprsente toute la structure de

l'+nivers, le ,osmos et son ordre parfait. Elle contient dans ses proportions, tous les principes vibratoires et aspects gomtri ues de l'+nivers 'dont les solides de !laton) et l'Etoile ttradri ue 'dcoulant de l'isoca&dre -. c/ts) u'on dit tre la forme du vhicule de conscience appel 0E# 12 32. 4n trouve cette (leur de 3ie visuellement sur certains murs d'un des temples d'2b5dos en 6g5pte, mais aussi dans de nombreuses cultures travers le monde. 7

Elle est constitue d'un cercle, par le centre du uel passent 8 autres cercles ui engendrent eu9-mmes d'autres cercles : on se limite 5 cercles dans le sens de la hauteur et 5 dans les diagonales, le tout tant contenu dans un grand cercle. L'Arbre des Sephiroth, dont nous allons maintenant parler, est une des figures loges dans ce schma. Si vous ralise; vous-mmes ce dessin et ue vous tente; de le pro%eter en < dimensions, vous 5 dcouvrire; les 5 corps platoniciens ou pol5&dres rguliers, bases de tous nos s5st&mes de vie = le cube partir du carr, le ttra&dre partir du triangle uilatral divis en <, un octa&dre partir de l'he9agone ui comporte > faces de triangles uilatrau9 identi ues et enfin un dodca&dre pentagonal ui comporte dou;e facettes pentagonales identi ues, et enfin l'isoca&dre. ?a rotation du cube l'intrieur d'un cercle sur un angle de @-A, cre la molcule d'2"B ui est la base mme de la vie. ,e nombre de @-, li au nombre d'or, se rapporte au treillis de la ,onscience cosmi ue e9istant tout autour de notre globe terrestre. !our en savoir plus, lire le livre de "runvaloo Cl'ancien secret de la (leur de 3ieC au9 ditions 2riane 'prendre bien le temps d'intgrer le tome * avant de lire la suite).

Kabbale et Arbre des Sephiroth

Certaines reprsentations de l'Arbre des Sephiroth, positionnent les Sephiroth latrales en inversion par rapport au schma cidessous de la Tradition. Comme tout le principe du travail sur soi est de revenir l'image et la ressemblance de Dieu, c'est comme si courrions derrire Dieu ui nous tournerait le dos !"o#hmah, "esed, $etsah seraient donc la partie gauche de Dieu, si on veut lui donner une %orme humaine - voir dessin ci-dessous de la tradition #abbaliste&. 'n revanche, lors u'on %ait une sance de spag(thrapie en envo(ant des vibrations )redressseuses) sur les di%%rents centre nergti ues, Toni Cron propose une certaine techni ue en considrant le schma de l'Arbre comme un homme vu de %ace* les sephiroth sont alors inverses par rapport au schma de la Tradition, c'est--dire au+ nergies de Dieu. Considrons cela autrement , -oi, humain .'essaie de voir mon double divin vers le uel .e tends et donc, .'essaie de l'apercevoir en me regardant dans un miroir* /u'( vois-.e 0 1n autre personnage ui me montre ses centres nergti ues l'envers. -on double divin est bien invers par rapport moi 2 C'est pour uoi dans toutes les traditions et notamment dans la tradition hermti ue, le plan d'volution humain passe-t-il par un retournement des nergies !voir aussi Annic# de Sou3enelle ui en parle dans le S(mbolisme du corps humain&. 4e retournement est une mutation !hbreu )metou)&, un changement de peau !la
-

tuni ue de peau ui est mas ue5protection& en passant de l'inaccompli l'accompli !mort soi-m6me comme e+pli u par le m(the dluge o7 toutes choses doit mourir sau% $o et sa tribu !8ense 9:: versets ;<5;;&. 4e premier retournement ! ui correspond plus une prise de conscience de notre nature d'6tre& a lieu au niveau de la ligne "od-$et3ah appele )=orte des "ommes) alors ue le vritable retournement, pour aller vers son accomplissement se vit au niveau de la gorge !donc vertbres cervicales> =orte des Dieu+& correspondant la note ?a@ du s(stme d'volution bas sur <A cha#ras.

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DFINITION (d'aprs les textes de M A! Oua"#i# et l'exp$rie#%e ps&%hoth$rapeuti'ue al%hi(i'ue de )! *reuill$+

,'est un des lments de mditation et d'tudes des 1abbalistes hbreu9 et de nombreu9 spiritualistes depuis plusieurs si&cles! !our uoi donc E
Si nous partons du principe spirituel, et acceptons ledit principe ui veut ue l'tre humain soit convi revenir l'*mage et #essemblance de "ieu 'Fen&se), comme "ieu ne peut pas tre dfini et encore moins dcrit, comment faire E ?e passage par l'incarnation terrestre repose sur le sens d'une certaine ralisation de vie selon un schma personnel 'propre chacun), mais avec des r&gles et des lois divines ' ui ne sont point religieuses, ni donc dogmati ues). ?e schma personnel trouve en gnral son accomplissement dans une activit professionnelle ui ne pourra se raliser avec %ustesse u' partir d'une construction d'tre... avec bien sGr, la coloration particuli&re donne par les lois divines. "u fait de son attachement au9 ?ois, cette activit, dans son accomplissement, va forcment prsenter une forme diffrente d'un mtier rgi par les lois humaines. ,'est dans la %uste ralisation de leur activit archt5pale ue les humains peuvent ainsi mettre leurs pas dans ,eu9 de "ieu et donc revenir son *mage = il s'agit de ualit de nos actes et non pas de uantit rcompense par le profit 'immodr et spculatif). 0ais avant de pouvoir raliser ces actes %ustes, il est ncessaire d'tablir une structure, sans la uelle aucune construction ne pourrait se faire, de la mme mani&re u'une activit uelcon ue ne peut russir sans un apprentissage ad uat. Et c'est l ue le gnie des 1abbalistes va se rv&ler 'aid en cela par l'inspiration divine autant ue par la mmoire des enseignements g5ptiens) travers la cration de l'2rbre des Sephiroth ui va devenir la structure humano-divine de tous ceu9 ui voudront s'5 rfrer. ?'6nergie premi&re de "ieu est ainsi subdivise en 7. domaines 'ou recueillie dans 7. coupes) ui sont autant des tapes d'ouverture de la conscience humaine ue l'on rencontre selon un parcours initiati ue. 2insi, tout tre humain peut se construire sur des bases solides, ui se trouve tre le meilleur cadre de rfrence possible, le seul, l'uni ue puis u'il repose sur l'2bsolu du ,rateur. ?es 2lchimistes 'voir plus loin le chapitre sur la Spag5rie) n'ont fait ue reprendre les principes de base de l'enseignement Habbaliste en le rendant peut-tre plus pragmati ue mais surtout en le dotant d'une dimension ps5chothrapeuti ue. Iout le cheminement alchimi ue revient pour celui ui 5 pn&tre, transposer les ides s5mboli ues et philosophi ues des lois et recommandations divines des #vlations, dans une construction prati ue de soi, partir d'une structuration ps5chologi ue tenant compte autant du programme divin ue de son application pragmati ue dans le monde. ,! Aspe%t ps&%ho spirituel ,'est surtout sous cet aspect u'on peut le rattacher l'Arbre de Vie structurant. 2 ce stade, il est un guide, car il pose des %alons sur notre chemin volutif, en permettant de nous reprer uant au9 tapes de travail sur soi. !our Crevenir l'*mage et #essemblance de "ieuC, l'humain travers l'2rbre va intgrer devoir intgrer les divers attributs de "ieu, ceu9 ui avait t confis 2dam. ?a ?umi&re divine recueillie dans ses 7. rceptacles 'sephiroth ui deviennent alors des roues d'nergie) est organise selon un ordre irrprochable pour raliser la vie sur terre. 2u%ourd'hui, nous dcouvrons ue le dessin de l'2rbre est contenu dans la (leur de 3ie, ce ui traduit une belle vision des Habbalistes du 78 &me si&cle et notamment de #abbi *ssac ?ouria ui semble tre l'origine de la premi&re reprsentation de l'2rbre sous la forme ue l'on connaJt, et notamment en la faisant superposer avec le corps humain. Et comme nos tapes d'volution sont intimement lies au9 dr&glements ps5cho-organi ues 'et viceversa), nous pouvons ainsi, dans l'autre sens, relier nos dcalages de sant nos blocages d'volution, c'est--dire au9 endroits en nous oK l'nergie de "ieu ne pn&tre pas.

Ioute volution spirituelle reste blo ue, tant ue le probl&me soulev ou dsign de la sorte n'est pas rgl et ue la prise de ,onscience des comportements errons n'est pas venue.

.! Aspe%t ph&siolo/i'ue ,'est ainsi ue l'2rbre est la reprsentation du corps humain au plan ph5siologi ue, et ce titre, les di9 Sephiroth sont organises, on pourrait dire dresses la mani&re d'un corps 'c'est l u'on va commencer comprendre ue c'est vraiment une structure de vie, le s uelette temporel de l'homme divin). ?'6nergie premi&re de "ieu se matrialise dans la premi&re Sephira reprsente les racines ue sont les %ambes '0alHuth = le #o5aume), puis monte au comple9e uro-gnital et ses fonctions liminatrices et se9uelles 'Lesod), ensuite viennent le ventre et le torse avec leurs organes transformateurs et enfin le retour la tte au poste de commande '1ther). "e par leur rapport avec

les organes, les Sephiroth ont galement leurs correspondances avec l'nergti ue chinoise et l'enseignement indien et nous 5 retrouverons, outre les huit Cmerveilleu9 vaisseau9C, les centres d'nergie ue sont les CchaHrasC.
0! Aspe%t /u$risseur ,'est parce u'il 5 a en permanence un change entre ph5si ue, nergti ue, ps5chologi ue et spirituel, ue l'2rbre des Sephiroth peut tre considr comme un 2rbre gurisseur : en fait il nous renvoie invariablement notre conscience et nos propres capacits internes de gurison. ,'est le ,hrist gurisseur ue !aracelse appelait C0decin fid&leC, ui est en nous et ui fera le travail, dans la mesure oK il est sollicit = pour cela il nous faut entrer dans l'acceptation ue nous sommes rellement des CElohimC, des tres divins par essence. ,ha ue individu, en pntrant l'2rbre des Sephiroth,

incorpore en mme temps le Itragramme divin LM3M 'l'2rbre en tant aussi une pro%ection puis ue comme nous l'avons dit il est le rceptacle de la ?umi&re de "ieu) et entre donc bien dans sa destine terrestre ui est avant tout spirituelle 'la matrialit n'tant u'un outil pour la raliser). ?e cheminement sur notre voie d'volution devient alors une vritable progression alchimi ue 'transformations successives) ui nous emm&ne du sommeil de l'inconscience vers
l'Nuvre au Boir, puis vers l'Nuvre au Olanc par la !orte des Mommes, pour nous prparer au COan uet des "ieu9C, c'est--dire les CBoces 2lchimi uesC avec notre ,rateur, aboutissement de l'Nuvre au #ouge en passant la !orte des "ieu9. ?'Nuvre au #ouge n'est pas une fin en soi, mais doit se prolonger bien au-del. En effet, au-del du triangle suprieur, le chercheur est appel faire l'e9prience du #ien, du 3ide, celui ui tait l avant la ,ration et ui contient LE TOUT en potentialits. *l re%oint alors le feu primaire en ralisant la vritable unit avec l'*ntelligence ,ratrice. 2%outons ue selon une certaine tradition alchimi ue, l'tre humain doit parcourir plusieurs fois le circuit complet de l'2rbre, avant d'entrer dans cette pleine conscience. ,'est ainsi u' cha ue passage, il affine le travail sur lui, en dbus uant certaines facettes de lui ui taient restes mas ues au9 prcdents passages.

D1S2)I3TION 4A**ALIST1
,et 2rbre repose sur < colonnes ui permettent 'ou tentent de russir) l'harmonie et l' uilibre du monde = la responsabilit rside bien sGr dans les hommes ui voudront ou non mettre en application la philosophie ui s'en dgage. La %olo##e de /au%he est appel$e DIN soit la 5usti%e et %elle de droite HESED l'A(our! La %olo##e %e#trale est l'6ar(o#ie #o(($e TIPHERETH, d$%oula#t ou r$u#issa#t les deux autres!

Le (ot "A(our" de la %olo##e de droite rel&ve sans doute d'une traduction %uste dans un
conte9te gnral, mais certainement pas dans celui oK nous l'entendons couramment dans notre socit. En effet, sur un plan ontologi ue, "Hesed (1re sephira de la colonne de droite) est une force d'expansion et d'extension qui se laisse aller sa nature de !anire lar"e "#n#reuse et spontan#e$ %'est la force qui &a la force de l''tre qui n'est que ce qu'il est et qui tra&aille par identification par union co!!union proxi!it# inti!it# et resse!(lance$ %'est la totalit#$" '2rmand 2becassis, ?es temps du partage). ?e Mesed est donc l'nergie incorpore par celui ui recherche son "ieu 'dans son

image premi&re) et pour ce faire il est oblig de se dsorganiser 'casser ses structures premi&res) au ma9imum pour re%oindre "l'Etal# sur l'uni&ers" '"ieu dans la #vlation d'2r&s) en se donnant 'en ph5si ue = entropiePdsorganisation), et ui peut prendre toutes les formes de mani&re indiffrencie 'en ps5chologie cela reprsente tous les lQchers-prises ue l'on est oblig de faire en abandonnant toutes nos cro5ances et actes de vie errons, grQce au9 outils de discernement). 4n pourrait, d'une certaine mani&re le comparer au dernier he9agramme du Li-1ing nA8D C2vant l'accomplissementC, ou tout est faire maintenant ue toutes les nergies ont t nommes. Et comment faire autrement ue par l'2mour, ui est l'agent de crativit par e9cellence.

La %olo##e de /au%he "5usti%e" ou ")i/ueur" est la force de limitation, de dtermination et de

dfinition. ,'est l'univers de la maJtrise et du pouvoir, de la %ustesse. !ar la diffrence et l'altrit, elle permet l'e9triorisation radicale. Elle est la sparation et la distinction entre les termes en relation. 0ais par sa force de retenue et de suspension au sein mme de l'e9pansion, elle vite le dbordement. ?e Li-1ing offre encore ici une image comparative avec son avant-dernier he9agramme nA8< C2pr&s l'accomplissementC, ou les - nergies de la vie - (eu et Eau - se trouvent distingues et en parfait uilibre ui est aussi un arrt du mouvement, donc de la vie. ,'est aussi la structuration ncessaire, le cadre indispensable la crativit, ui doit passer par des r&gles et lois. 4n comprend d&s lors ue le monde ne peut reposer ni sur l'amour seul, ce ui serait destructeur, ni sur la seule %ustice, ce ui serait insupportable. ?'enfant a besoin de limites pour s'panouir et pour devenir ensuite l'adulte 'a-dualit), comme le fleuve a besoin d'un lit pour ne pas dborder sur les champs alentours... comme une partition musicale ui poss&de des lois est plus riche u'une libre improvisation, mme la plus brillante, et comme les millions de combinaisons offertes au %eu d'checs, rsultent de r&gles ue les %oueurs connaissent et respectent. ?a ralit vritable consiste donc dans l' uilibre de ces deu9 forces, ralis dans la %olo##e du (ilieu "6ar(o#ie" ui consiste pour un tre humain rester lui-mme dans la relation l'autre 'encore cela ncessite-il u'il ait intgr son archt5pe, son identit vritable), et de ce fait respect dans sa singularit 'ou ui devrait l'tre). *l s'agit d'aller de tout son lan gnreu9 vers l'autre et de le laisser CtreC en mme temps, selon ce u'il est et ce u'il dsire tre ' noter u'il 5 a ce niveau tout un travail ps5chothrapeuti ue - trop souvent tardif - raliser, puis ue malheureusement les ducations sont organises hors de la connaissance du plan de l'tre). *l s'agit d'autoriser et, en mme temps, de donner les r&gles du %eu 'ontologi ues et divines et non pas celles cres par les humains, uoi u'il faille aussi malheureusement composer avec elles). !our pouvoir aimer tout le monde, il faut d'abord tre capable d'aimer uel u'un dans sa singularit, en commenRant par soi-mme, en s'adressant lui en tant u'tre de ralit uni ue et irremplaRable. ,'est dans la diffrence reconnue et aime ue chacune des parties en relation merge alors de la confusion, du dsordre et de l'anon5mat. Oeaucoup de professionnels de l'entraide , et du service social - religieu9 ou non, et les politi ues, devraient bien mditer cela avant de lancer Cleurs mesuresC sur le terrain. ?a relation spare et relie la fois, relie parce u'elle spare et ne peut relier ue parce u'elle distingue. ?'amour a besoin de distinction = c'est telle personne et pas une autre, tel visage et tel parfum, etc. 2imer c'est s'adresser uel u'un ui e9iste titre de ralit uni ue, irremplaRable. +n Hesed sans )in conduirait cette forme de confusion radicale ui irait %us u' l'inceste. ?'2mour uilibr par la C#igueurC se produit donc dans la lucidit et la maturit, et leur rencontre dans la limitation rcipro ue 'on peut ainsi comprendre pour uoi tant de mariages et concubinages ne durent u'un temps). ?a diffrence de l'autre s'impose comme appel l'enrichissement et l'ouverture. 4n peut alors avancer ue "%o!passion" et "*plendeur" dcoulent de la relation gale distance entre domination et soumission, fusion et altrit, continuit et sparation. ,'est ce ui peut alors se dplo5er partir de la sephirah C0alHhuthC, le ro5aume 'correspondant au chaHra de base oK est love la 1undalini, l'nergie de vie), entraJnant alors l'humain dans son volution ui est aussi ascension pour son retour vers "ieu 'ou dit autrement pour retrouver l'*mage et la #essemblance).

7! )1FL18ION 36ILOSO36I9:1 )1LI;I1:S1 !our bien comprendre l'importance de cette ide d' uilibre et d'harmonie comme %uste dosage de l'2mour et de la $ustice, il est intressant de comparer les trois grandes religions en regard de la thorie des < colonnes. 0me si une schmatisation est rductrice par principe, elle a le mrite de donner penser, au-del de toutes les ractions de votre part, vous lecteur. "'ailleurs toute raction, n'est-elle pas le signe u'une vrit est en train de nous titiller pour faire un travail de sape dans nos certitudes E ,'est ainsi ue le 2hristia#is(e a port son choi9 sur le culte de l'2mour. *l a h5pertrophi la notion bibli ue en enseignant ue l'amour divin comble l'homme de ses grQces et ue les rapports entre les hommes doivent tre bass uni uement sur l'amour et la charit 'pilier de droite). En ignorant pres ue totalement le second pilier, le christianisme a provo u un affaiblissement de la conscience morale et a ouvert la porte au9 graves crises sociales au milieu des uelles l'hu(a#it$ %her%he e# <ai# la s&#thse de l'a(our et de la =usti%e so%iale! ?'Isla(, au contraire, a pous le )in pouss l'e9trme, l'ide de la loi absolue. *l l'a rig en cro5ance e9clusive et, l'appli uant au principe universel, il proclame la dpendance de l'homme envers une loi omnipotente, aussi bien dans sa volont ue dans ses oeuvres et sa destine. ?'homme est soumis, impuissant, au9 dcrets absolus de "ieu, la prdestination du bien et du mal, la fatalit. 2insi, la civilisation musulmane a-t-elle pu former des populations dont certaines franges peuvent facilement tomber dans le pi&ge du fanatisme ui dborde vers le terrorisme, seule faRon pour les fanati ues d'imposer leur loi. Et bien sGr, la force e9altante de l'amour fait dfaut, de ce fait, l'islam ne peut, lui non plus, tracer pour l'humanit la voie du salut. La reli/io# de *ouddha> 'et ses religions cousines comme le ShivaSsme, l'*ndouisme ou le 3ishnouSsme...) a voulu se rattacher l'a9e du milieu. ,e furent les peuples du Cro5aume du milieuC ui eurent les contacts les plus directs et les plus anciens avec les communauts %uives, mais leurs grands sages dlaiss&rent un autre aspect du %udaSsme et certainement le principal. En effet les trois colonnes n'e9istent ue pour soutenir l'difice lui-mme, ui comprend le plan suprieur 'forces spirituelles), le plan mdian 'forces morales) et le plan infrieur 'forces matrielles). 4r le salut du monde dpend du maintien de l'harmonie prconRue dans l'ensemble de ces divers lments. Et le Oouddhisme, tout en recherchant la voie du milieu, est rest fig dans les sph&res suprieures, oK il se perd dans la contemplation m5sti ue. !arall&lement, il e9ige une vie ascti ue, considrant ue la souffrance, ui est le contenu de la vie humaine, rsulte de la passion, et ue le renoncement soimme est le seul mo5en de s'affranchir de cette derni&re. En se dtournant ainsi de la sph&re infrieure, de la vie concr&te sous toutes ses formes, au lieu de tenir compte de sa ralit 'ne dit-il pas ue le monde n'est u'illusion = !a+a), le bouddhisme forge une civilisation m5sti ue et spiritualiste, au caract&re impassible et stati ue, man uant de ce fait d'essor pour transformer la condition humaine. Iout entier perdu dans sa mditation, un bouddhiste est incapable de raliser le ro5aume de "ieu sur terre. $'oserai avancer ue la civilisation tibtaine s'est effondre et passe sous la coupe d'une ,hine tr&s matrialiste, %ustement en corollaire de ce principe. +ne civilisation construite sur un seul des piliers est destine s'crouler plus moins longue chance. La reli/io# =ui<e n'chappe pas non plus au ris ue de ds uilibre social et spirituel. S'il se produit, cela est encore dG une mauvaise comprhension des principes divins et de ce ue "ieu veut rellement pour l'humain. En effet, "ieu a cr le monde mais n'a pas cr la religion. Et de ce fait la plus grande catastrophe ui arriva au peuple %uif fut uand la Tora est devenue une religion T ?ors ue les lois de la Iora, deviennent une fin en soi, en oubliant toute la dimension spirituelle la uelle ces commandements pourraient nous porter si nous les appli uions, il 5 a CreligionC ' ui a perdu son sens de reliance). Bous vo5ons alors naJtre une orthodo9ie ui, dans le schma des < colonnes, peut certes positionner le %udaSsme sur la colonne du milieu, mais vers les sph&res du bas, dconnect des sph&res de la spiritualit. 4n voit au%ourd'hui comment *sraUl se dbat 'et se bat) pour subsister : l'effondrement de sa civilisation hbraS ue ne lui a pas servi d'e9emple et elle recommence les erreurs du pass.

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2 toutes ces formes imparfaites de religiosit, la "abbale> issue certes du %udaSsme, est certainement la <oie de l'6ar(o#ie! 1t toutes les personnes, ps5cho-sociologues, thrapeutes, coaches et soignants ui s'5 rf&rent, loin de se limiter une sph&re spciale, veulent embrasser dans leur action, l'ensemble des fonctions et des relations humaines, l'amour et la %ustice, la libert et la loi, la contemplation m5sti ue et l'action cratrice, afin d'tre en mesure de raliser un but universel = ceu9-l peuvent rellement porter le nom d'holoth$rapeutes! A %e stade de la %o(paraiso# il #ous para?t i#dispe#sable de parler des )$<$latio#s re@us A Ars e# ;iro#de> e# ,BC7 et ,BCC! Ioutes les religions dcrites ci-dessus sont issues de dviances partir de #vlations reRues par des Cproph&tesC, hommes du peuple choisis par "ieu pour leurs ualits intrins& ues et donc les plus appropris pour transmettre Sa !arole. ,es #vlations, surtout les derni&res ont tou%ours eu pour ob%ectif de signaler les dviances en uestion et de remettre la spiritualit sa vraie place 'comme le ,oran en dernier). Et, comme *l le dit dans Sa #vlation d'2r&s, "ieu est oblig de venir rguli&rement 'tous les !ille ans "rands ou petits) rappeler au9 Mommes leurs erreurs et leurs pchs. Bous autres, contemporains de cette #vlation donne 2r&s, avons la chance u'elle n'ait pas encore t transforme 'cela ne fait ue <. ans) mais surtout u'elle nous fGt donne une po ue oK l'imprimerie immdiate et la transmission informati ue interdisent dornavant toute fraude, plagiat dformant et rcupration par les pouvoirs en place. *l est bien entendu, ue lesdits pouvoirs se sont coaliss pour ridiculiser !roph&te et !arole, mais nous ne pouvions pas nous attendre autre chose. 2lors, lire la )$<$latio# d'Ars est autant difiant et rassurant pour l'avenir de l'humanit, ue drangeant pour ceu9 ui sont encore attachs tous les avantages ue leur procure leur religion. 3ous verre; ue "ieu ne se place ni du c/t de l'amour btifiant ni du c/t des r&gles strictes, mais tout simplement appelle l'ho!!e se chan"er, en lui montrant le chemin du milieu 'les sentiers che&riers).,'est certes un chemin difficile d'acc&s oK l' on se "riffe et prend des (leus , mais sur le uel chacun peut ressentir Son 2ide ' ,l n'a(andonne personne dans sa p#nitence) = c'est le principe mme des thrapies de transformation alchimi ue et des protocoles de travail ue nous avons mis en

place, sous Son regard bienveillant 'a priori - les dboires ventuels nous auraient depuis longtemps prouv le contraire).
(1) Le s+!(olis!e du corps hu!ain aux #ditions )an"les et en poche che- .l(in /ichel$ 0oir aussi le reste de sa (i(lio"raphie plus tourn#e &ers l'#&olution spirituelle !ais tout aussi passionnante$ '-) La si!ple &isualisation de nos !aux sur l'.r(re des *ephiroth ne suffit pas nous "u#rir$ Encore faut1il enta!er un tra&ail de fond a&ec le th#rapeute ad#quat qui saura d#(usquer au fond de notre inconscient la douleur pri!ale qui a en"endr# nos (loca"es$ 2ien entendu il s'a"it en pre!ier d'un tra&ail actif de la part du consultant auquel le th#rapeute apporte sa colla(oration$ %hacun apportera alors sa technique co!!e par exe!ple l'anal+se trans1"#n#rationnelle et ps+choso!atique ou une certaine for!e de 3in#siolo"ie$ 4ous &errons au chapitre de la pratique 5s+cho1*pa"+rique qu'en cours de s#ances et selon les personnes des !#!oires s'ou&rent d'elles1!'!es (sans r#"ression pro"ra!!#e) a!enant ainsi ces personnes prendre conscience ou les !ettant sur la &oie de leur choc #!otionnel pri!al)$%'est la sur&eillance de nos co!porte!ents et r#actions qui nous disent si on est d#(arrass# ou non de nos "d#!ons"$ En effet on peut facile!ent reto!(er dans nos tra&ers co!pte tenu des !au&aises ha(itudes prises et ancr#es en nous depuis de no!(reuses ann#es$ .prs il faut sou&ent a&oir recours certains auxiliaires !#dicaux qui tra&ailleront aussi sur nos (loca"es ner&eux !usculaires et articulaires$ Le %hrist "u#risseur est en fait notre part spirituelle l'#ner"ie de &ie qui 0EUT notre redresse!ent et notre positionne!ent d'Ho!!e %onscient dans sa &oie d'#&olution$ %'est le /#decin 6idle de 5aracelse$