L’explication

des
Fondements de la Foi
Islamique

Par
Cheikh Mohammad Ibn Al-Otheymîne

Traduit par
Les Editions Assia

Publié et revu par

Le bureau de prêche de Rabwah (Riyadh)

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L’islam à la portée de tous !

-1-
 3ème édition, 2008/1429
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-2-
 
Au nom d’Allah,
L’infiniment Miséricordieux,
Le très Miséricordieux

L
ouange à Allah ; nous Le louons,
implorons Son secours, demandons Son
pardon, nous nous repentons à Lui et
cherchons Sa protection contre le mal de nos âmes
et contre les méfaits de nos actes. Celui qu’Allah
guide, nul ne peut l’égarer, et celui qu’Il égare n’a
personne pour le guider. J’atteste qu’il n’y a point
de divinité [digne d’adoration] en dehors d’Allah,
qui est Unique et sans associé ; et j’atteste que
Muhammad est Son serviteur et Messager. Que la
paix, la miséricorde et les bénédictions d’Allah
soient sur lui, sur sa famille, ses Compagnons et
tous ceux qui les ont suivis sur le droit chemin.
De toutes les sciences, le Tawhid (l’unicité
d’Allah) est la plus noble et la plus éminente ; c’est
la science qui mérite le plus d’être étudiée, parce
qu’elle nous permet de connaître Allah , Ses
Noms et Attributs et Ses droits sur Ses serviteurs.

-3-
 Elle est aussi la clé de la voie qui mène vers
Allah  et le fondement de Ses législations.
C’est pour cette raison que tous les Messagers
ont appelé leurs peuples à proclamer l’unicité
d’Allah. Allah  dit en effet : Et Nous n’avons
envoyé avant toi aucun Messager à qui Nous n’ayons
révélé : “Point de divinité en dehors de Moi. Adorez-
Moi donc.”  1 .
Allah Lui-même a témoigné de Son unicité,
ainsi que Ses Anges et les gens de science,
conformément au verset : Allah atteste, et aussi les
Anges et les doués de science, qu’il n’y a point de
divinité à part Lui, le Mainteneur de la justice. Point
de divinité à part Lui, le Puissant, le Sage !  2
Etant donné la place centrale qu’occupe au sein
de la religion l’unicité d’Allah, il est du devoir de
chaque musulman de lui accorder l’importance
qu’elle mérite, notamment en l’étudiant et en
l’enseignant, en méditant sa signification et en
l’adoptant comme croyance, afin de bâtir sa
religion sur une base saine, et d’acquérir une
sérénité et une soumission qui le feront parvenir à
la félicité.

1 Al Anbiyâ, 25.
2 Al Imran, 18.
-4-
 La religion islamique

La religion islamique est la religion qu’Allah a

révélée au Prophète Muhammad . Tel un sceau,
elle marque la fin des révélations divines. C’est
une religion qu’Allah a parachevée pour Ses
serviteurs : par elle, Il a accompli sur eux Son
bienfait et Il l’a agréée comme religion pour eux.
Aussi, Allah n’accepte de personne une religion
autre que l’Islam. Allah  dit : Muhammad n’a
jamais été le père de l’un de vos hommes, mais le
Messager d’Allah et le dernier des Prophètes. 3 .
 Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion,
et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’agrée l’Islam
comme religion pour vous  4 .
Certes, la religion acceptée d’Allah, c’est l’Islam.  5 .
Et quiconque désire une religion autre que l’Islam, ne
sera point agréé, et il sera, dans l’au-delà, parmi les
perdants. 6 .

3 Al Ahzab, 40.
4 Al Maïda, 3.
5 Al Imrane, 19.
6 Al Imrane, 85.

-5-
 Allah  a enjoint à l’humanité tout entière
d’adopter l’Islam comme religion. Il dit
s’adressant à Son Messager  : Dis : “Ô hommes !
Je suis pour vous tous le Messager d’Allah, à Qui
appartient la royauté des cieux et de la terre. Pas de
divinité à part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort.
Croyez donc en Allah, en Son Messager, le Prophète
illettré qui croit en Allah et en Ses paroles. Et suivez-le
afin que vous soyez bien guidés”  7 .
Dans le Sahih Mouslim d’après Abû Houreira ,
le Messager d’Allah  a dit : « Par Celui qui tient
l’âme de Muhammad dans Sa main ! Aucune
personne de cette communauté, qu’elle soit juive
ou chrétienne, n’entend parler de moi, puis ne
meurt sans avoir cru au message avec lequel j’ai
été envoyé, sans être parmi les gens de l’Enfer. »
Que signifie le fait de croire au Messager  ?
Cela consiste non seulement à reconnaître le
message qu’il a apporté, mais aussi à s’y
conformer, à s’y soumettre. C’est pour cette raison
qu’Abû Tâlib n’a pas cru à la mission du Messager
d’Allah , bien qu’il ait approuvé le message qu’il
avait apporté et attesté que c’était la meilleure
religion qui fût.

7 Al A’raf, 158.
-6-
 La religion islamique réunit tous les
avantages présents dans les religions précédentes,
et se distingue d’elles par le fait qu’elle convient à
toutes les époques, tous les lieux et toutes les
communautés. Allah  dit :  Et sur toi
(Muhammad) Nous avons fait descendre le Livre avec
la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui
et pour prévaloir sur lui.  8 .
Lorsque l’on dit qu’elle convient à toutes les
époques, tous les lieux et toutes les communautés,
l’on entend par là que sa pratique n’entre en
contradiction avec les intérêts d’aucune
communauté, quels que soient l’époque et le lieu.
Elle répond, au contraire, pleinement à leurs
besoins et attentes. Cela ne veut pas dire, comme
le voudraient certaines personnes, qu’elle varie et
fluctue selon les époques, les lieux et les sociétés.
La religion islamique est la religion de vérité
et Allah a garanti à celui qui s’y attache réellement
de le secourir et de le placer au-dessus des autres.
Allah  déclare dans un verset : C’est Lui qui a
envoyé Son messager avec la guidée et la Religion de
Vérité, pour la placer au-dessus de toute autre religion,
en dépit de l’aversion des associateurs.  9 .

8 Al Maïda, 48.
9 As-Saf, 9.
-7-
Allah a promis à ceux d’entre vous qui ont cru et fait
les bonnes œuvres qu’Il leur donnerait la succession sur
terre comme Il l’a donnée à ceux qui les ont précédés,
qu’Il donnerait force et suprématie à leur religion qu’il
a agréée pour eux, et qu’Il changerait leur ancienne
peur en sécurité. Ils M’adorent et ne M’associent rien ;
et celui qui mécroit par la suite, ce sont ceux-là, les
pervers 10 .
La religion islamique est à la fois une
croyance et une législation, et manifeste une totale
perfection dans l’un et l’autre de ses deux aspects :
1- Elle ordonne l’unicité d’Allah  et interdit
l’association (polythéisme).
2- Elle ordonne la sincérité et interdit le
mensonge.
3- Elle ordonne l’équité 11 et interdit l’injustice.
4- Elle ordonne la loyauté et interdit la perfidie.
5- Elle ordonne la fidélité et interdit la trahison.

10 An-Nour, 55.
11 L’équité, c’est l’égalité entre les choses identiques et la
différenciation entre les choses différentes. L’équité n’est pas
l’égalité absolue, comme le disent certaines personnes
lorsqu’elles disent : La religion islamique est une religion de
l’égalité, de manière absolue. En effet, l’égalité entre les
choses différentes est une iniquité que l’Islam ne prône pas,
mais réprouve, bien au contraire.
-8-
 6- Elle ordonne la bonté envers les parents et
interdit d’être ingrat envers eux.
7- Elle ordonne d’entretenir les liens de parenté
et interdit de les rompre.
8- Elle ordonne le bon voisinage et interdit de
causer du tort au voisin.
En un mot, l’Islam ordonne toutes les bonnes
mœurs et interdit toutes les mœurs viles. Allah 
dit : Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance
et l’assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude,
l’acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin
que vous vous souveniez.  12 .

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12 An-Nahl, 90.
-9-
 Les piliers de l’Islam

Les piliers de l’Islam sont les bases sur

lesquelles il se fonde. L’Islam compte cinq piliers
évoqués dans ce hadith du Prophète  rapporté
d’après Ibn Oumar  : « L’Islam est fondé sur cinq
(piliers) : l’unicité d’Allah –et dans une autre
version : l’attestation qu’il n’y a d’autre divinité
(digne d’adoration) qu’Allah et que Muhammad
est Son serviteur et Envoyé ; l’accomplissement de
la prière, le paiement de la zakat ; le jeûne du
ramadan et le pèlerinage. » Lorsqu’il cita cette
parole, un homme lui dit : « C’est plutôt : le
pèlerinage et le jeûne du ramadan ». Il répondit :
« Non, c’est le jeûne du ramadan et le pèlerinage ;
c’est ainsi que je l’ai entendu de la bouche du
Messager d’Allah . » 13 .

Voyons la signification de ces différents points :

1- L’attestation qu’il n’y a d’autre divinité (digne
d’adoration) qu’Allah et que Muhammad est Son

13 Rapporté par Al Boukhari et Mouslim et les termes du

hadith sont ceux de Mouslim.

- 10 -
serviteur et Envoyé : il s’agit de croire fermement,
de façon convaincue, à ce témoignage exprimé par
la langue, de certifier la véracité de la chose
témoignée.
On a fait de ce témoignage un seul pilier
quoiqu’on y témoigne de deux choses : sans doute
parce que ces deux témoignages sont la base de la
validité des œuvres et de leur acceptation. En effet,
une œuvre n’est valide et n’est agréée que si elle est
vouée sincèrement et exclusivement à Allah , et
conforme à la pratique de Son Messager . Par la
sincérité, on exprime concrètement le témoignage
qu’il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah et
par la conformité à la pratique du Messager , on
atteste en acte que Muhammad est Son serviteur et
Messager.
Le principal effet de cette attestation est qu’elle
affranchit le cœur et l’esprit de toute servitude
envers les simples créatures et dissuade l’individu
de suivre ceux qui ne sont pas des Messagers.
2- L’accomplissement de la prière : elle consiste à
adorer Allah en exécutant la prière rituelle de
manière juste et parfaite, aux heures prescrites et
conformément à sa description authentique.

- 11 -
 Elle a pour effet, entre autres, de favoriser
l’épanouissement du cœur, de lui apporter la
consolation et de l’éloigner de la turpitude et du
blâmable.
3- Le paiement de la zakat : il s’agit de s’acquitter
de la quotité due sur les biens soumis à la zakat.
Elle a pour effet de purifier l’âme des mauvaises
mœurs (l’avarice) et de subvenir aux besoins de
l’Islam et des musulmans.
4- Quant au jeûne du ramadan : c’est un acte
d’adoration envers Allah  qui consiste à s’abstenir
de tout ce qui rompt le jeûne pendant la journée au
cours du mois de ramadan.
Son principal bienfait est qu’il habitue l’âme à
délaisser les choses qu’elle désire dans la recherche
de l’agrément d’Allah .
5- Le pèlerinage à La Mecque : il consiste à se
rendre à la Mecque pour y accomplir les rites du
pèlerinage.
Le pèlerinage a pour effet d’habituer l’âme à
fournir des efforts financiers et physiques dans
l’obéissance à Allah . C’est pour cela qu’il est
considéré comme une forme de djihad dans le
sentier d’Allah.

- 12 -
 Ces quelques effets que nous avons évoqués
concernant ces piliers, et qui ne sont qu’un
échantillon des vertus qu’ils recèlent, font de la
communauté islamique une communauté purifiée et
saine, professant la religion de la vérité dans sa
relation avec Allah, et se comportant envers autrui
avec justice et sincérité. Le respect de ces piliers
garantit le bon fonctionnement des autres
législations de l’Islam ; de même, la bonne
application de la religion assure la prospérité de la
communauté islamique. Mais si la religion est en
péril, les musulmans se retrouveront eux aussi en
situation difficile.
Que celui qui veut une clarification à ce sujet lise
cette parole d’Allah  : Si les habitants des cités
avaient cru et avaient été pieux, Nous leur aurions
certainement accordé des bénédictions du ciel et de la terre.
Mais ils ont démenti et Nous les avons donc saisis, pour
ce qu’ils avaient acquis. Les gens des cités sont-ils sûrs
que Notre châtiment rigoureux ne les atteindra pas la
nuit, pendant qu’ils sont endormis ? Les gens des cités
sont-ils sûrs que Notre châtiment rigoureux ne les
atteindra pas le jour, pendant qu’ils s’amusent ? Sont-ils
à l’abri du stratagème d’Allah ? Seuls les gens perdus se
sentent à l’abri du stratagème d’Allah.  14 .

14 Al A’raf, 96-99.
- 13 -
 Regardons aussi l’histoire des peuples qui nous
ont précédés, car il y a dans l’histoire un
enseignement pour les doués de clairvoyance, et une
leçon pour celui dont le cœur n’est pas recouvert
d’un voile. Nous implorons l’aide d’Allah.

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- 14 -
 Les fondements de la croyance
islamique

La religion islamique, comme nous l’avons vu

précédemment, est à la fois une croyance et une
législation. Nous avons également mentionné
quelques-unes de ses législations et avons évoqué
ses piliers qui sont considérés comme les
fondements de ses législations.
Quant à « la croyance islamique », ses
fondements sont la croyance en Allah, en Ses
Anges, à Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour
dernier et en la prédestination bonne comme
mauvaise.
Ces fondements sont établis d’après le Livre
d’Allah et la Sunna de Son Messager .
Concernant le Livre d’Allah, Allah  dit : La
bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers
le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de

- 15 -
croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et
aux Prophètes. 15 .
Et Il dit à propos de la prédestination : Nous avons
créé toute chose avec mesure, et Notre ordre est une
seule [parole]; [il est prompt] comme un clin d’œil.  16 .
Et dans la Sunna, le Messager d’Allah  dit,
répondant à l’Ange Gabriel  lorsqu’il le
questionna au sujet de la foi : « C’est croire en
Allah, à Ses Anges, à Son Livre, à Ses Messagers,
croire au Jour Dernier et croire à la prédes-
tination bonne et mauvaise » 17 .

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15 Al Baqara, 177.
16 Al Qamar, 49-50.
17 Rapporté par Mouslim.

- 16 -
 La foi en Allah 

La foi en Allah comporte quatre points :

I) La croyance en l’existence d’Allah  :

L’existence d’Allah est prouvée par la nature
innée, la raison, la législation et les sens.
1- Preuve de Son existence par la nature innée :
toute créature est encline à croire en l’existence de
son Créateur, sans réflexion ou enseignement
préalables. Ce ne sont que certaines circonstances
particulières qui la détourneront de cette
inclination naturelle, conformément à cette parole
du Prophète : «Il n’est aucun enfant nouveau-né
qui n’appartienne (naturellement) à la religion
musulmane (al-Fitra). Ce sont ses parents qui en
font un juif, un chrétien ou un adorateur du
feu. » 18 .
2- Preuve de l’existence d’Allah  par la raison :
l’existence des créatures, qu’il s’agisse des
générations précédentes, présentes ou à venir,
suppose nécessairement celle de leur Créateur, car
il n’est pas possible qu’elles se soient elles-mêmes

18 Rapporté par Al Boukhari.

- 17 -
créées, de même qu’il n’est pas possible que leur
existence soit le fruit du hasard.
Il n’est pas possible qu’elles se soient elles-
mêmes créées, parce qu’une chose ne se crée pas
elle-même : avant sa création, elle est inexistante,
comment pourrait-elle alors se créer (tout en étant
inexistante) ?
Il n’est pas possible non plus que leur existence
soit due au hasard, car chaque évènement est
nécessairement le fait d’un auteur. De plus, quand
on examine l’ordre remarquable qui constitue le
cadre de leur existence, la corrélation harmonieuse
qui existe entre les causes et les effets, et régit les
relations entre les différents êtres, on ne peut
admettre que leur existence soit le fait d’un hasard,
car ce qui existe par le fait du hasard n’est régi par
aucune loi à son origine, et à plus forte raison dans
son développement.
Aussi, s’il est impossible que ces créatures se
soient elles-mêmes créées, ou qu’elles aient
commencé à exister de manière fortuite, une seule
conclusion s’impose : elles ont un Créateur, et c’est
Allah, le Seigneur de l’univers.

- 18 -
 Allah  a par ailleurs évoqué cette preuve
rationnelle et cet argument décisif dans la sourate
At-Tour : Ont-ils été créés à partir de rien ou sont-ils
eux les créateurs ?  19 . C'est-à-dire qu’ils n’ont pas
été créés sans l’intervention d’un créateur, et qu’ils
ne sont non plus leurs propres créateurs ; il
s’impose donc que leur Créateur soit Allah .
Aussi, lorsque Djoubaïr ibn Mout’im  entendit le
Messager d’Allah  lire la sourate At-Tour et qu’il
arriva à ce passage : Ont-ils été créés à partir de rien
ou sont-ils eux les créateurs ? Ou ont-ils créé les cieux
et la terre ? Mais ils n’ont plutôt aucune conviction.
Possèdent-ils les trésors de ton Seigneur ? Ou sont-ils
eux les maîtres souverains ?  20 , il dit, alors qu’il
était polythéiste à cette époque : « Peu s’en fallut
que mon cœur ne s’envolât, et c’était à ce moment
que la foi se fixa dans mon cœur. » 21 .
Prenons un exemple pour mieux expliquer ce
point : si un individu vous parle d’un palais bien
bâti, entouré par des jardins dans lesquels coulent
des ruisseaux, pourvu de tapis et de lits, décoré de
toutes sortes d’ornements, et vous dit : ce palais si
parfait s’est construit lui-même, ainsi que tout ce

19 At-Tour, 35.
20 At-Tour, 36-37.
21 Rapporté par Al Boukhari -de manière dispersée.

- 19 -
qu’il contient, ou s’est mis à exister de manière
tout à fait fortuite, sans l’intervention d’aucun
architecte, vous allez vous empresser de contester
ses dires, et de le traiter de menteur, car vous
considérerez ses propos comme des paroles
insensées. Est-il permis, après cela, de dire que cet
immense univers remarquablement organisé, avec
ses astres, ses sphères célestes, ses planètes, dont
la nôtre avec sa terre et son ciel, est-il permis de
dire que cet univers s’est lui-même créé, que son
existence est accidentelle et ne doit rien à
l’intervention d’un Créateur ?
3- Preuve de l’existence d’Allah par la
législation : cette vérité est affirmée par tous les
Livres célestes. Les enseignements bénéfiques
qu’ils dispensent aux créatures sont la preuve
qu’ils émanent d’un Seigneur Sage connaissant
parfaitement ce qui est le plus avantageux pour
Ses créatures. Les informations sur l’univers
apportées par ces Livres, confirmées par l’examen
des phénomènes décrits, prouvent qu’elles
proviennent d’un Seigneur capable de créer ce
qu’Il a annoncé.

- 20 -
4- Preuves de l’existence d’Allah par les sens, il y
en a deux sortes :
Premièrement : Nous entendons et voyons
l’exaucement de ceux qui invoquent Allah et le
secours des affligés, ce qui est une preuve
probante de Son existence. Allah  dit : Et Noé,
quand auparavant il fit son appel. Nous l’exauçâmes.
[Al Anbiya, 76] ; (Et rappelez-vous) le moment où
vous imploriez le secours de votre Seigneur et qu’Il
vous exauça aussitôt. 22 .
Dans Sahih Al Boukhari, Anas ibn Malik 
rapporte : « Un vendredi, pendant que l’Envoyé
d’Allah faisait la prière en chaire, un bédouin
entra et dit : « Ô Envoyé d’Allah, les troupeaux
périssent, les familles ont faim. Invoque Allah afin
qu’Il nous abreuve. » L’Envoyé d’Allah , ajoute
Anas, éleva ses deux mains et fit une invocation ;
des nuages pareils à des montagnes
s’amoncelèrent, et le Prophète  n’était pas
descendu de la chaire que je vis la pluie ruisseler
sur sa barbe. Ce même bédouin ou un autre
individu, dit encore Anas, se leva le vendredi qui
vint après et dit : « Ô Envoyé d’Allah, les maisons
s’effondrent, les troupeaux sont noyés, invoque

22 Al Anfal, 9.
- 21 -
Allah en notre faveur. L’Envoyé d’Allah  éleva
ses deux mains et dit : « Ô Allah, autour de nous,
mais pas sur nous ! » A peine l’Envoyé d’Allah 
faisait-il un signe vers un point du ciel que les
nuages s’y dissipaient.»
L’exaucement des invocateurs reste une réalité
vécue même de nos jours pour celui qui est sincère
dans son recours à Allah  et remplit les
conditions de l’exaucement.
Deuxièmement : les miracles des Prophètes dont
les hommes sont des témoins directs ou dont ils
entendent parler, sont une preuve évidente de
l’existence de Celui qui les a envoyés et qui n’est
autre qu’Allah , parce que ce sont des choses
surhumaines qu’Allah réalise pour soutenir et
secourir Ses Messagers.
Citons l’exemple de Moïse  lorsque Allah 
lui ordonna de frapper la mer de son bâton. Il
s’exécuta et apparurent alors douze chemins
fermes séparés les uns des autres par de hautes
parois d’eau. Allah  dit : Alors Nous révélâmes à
Moïse : “Frappe la mer de ton bâton”. Elle se fendit
alors, et chaque versant fut comme une énorme
montagne.  23 .

23 Ach-Chouarâ, 63.
- 22 -
Deuxième exemple : le miracle de Jésus  qui
ressuscitait les morts et les faisait sortir de leurs
tombes par la permission d’Allah. Allah  dit,
rapportant ses propos : Et je ressuscite les morts,
par la permission d’Allah. 24 . Allah  dit également
à propos de lui : Et par Ma permission, tu faisais
revivre les morts. 25 .
Troisième exemple : Le cas de Muhammad 
lorsque les Quraychites lui demandèrent un
miracle ; il fit un signe vers la lune et elle se fendit
en deux sous le regard des gens. Ce miracle est
évoqué dans cette parole d’Allah  : L’Heure
approche et la lune s’est fendue. Et s’ils voient un
prodige, ils s’en détournent et disent : “Une magie
persistante”. 26 .
Ainsi, ces miracles concrets qu’Allah a réalisés
pour appuyer Ses Messagers et leur faire
triompher prouvent de manière évidente Son
existence.

24 Al Imran, 49.
25 Al Maïda, 110.
26 Al Qamar, 1-2.

- 23 -
II) La foi en la Seigneurie d’Allah.
Elle consiste à reconnaître qu’Il est l’unique
Seigneur, sans aucun associé ni assistant. Le
terme « Seigneur » désigne Celui à qui appartien-
nent la création, la royauté et le commandement. Il
n’y a donc d’autre créateur qu’Allah, ni d’autre
maître que Lui, ni d’autre commandement que le
Sien. Allah  dit : La création et le commandement
n’appartiennent qu’à Lui  27 ; Tel est Allah, votre
Seigneur : à Lui appartient la royauté, tandis que ceux
que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont même pas
maîtres de la pellicule d’un noyau de datte. 28 .
On ne connaît pas une seule créature qui ait
nié la seigneurie d’Allah , à moins qu’il ne
s’agisse d’un entêté qui n’a pas foi en ce qu’il dit,
comme ce fut le cas avec Pharaon lorsqu’il déclara :
C’est moi votre Seigneur, le Très-Haut. 29 ; Et
Pharaon dit : “ô notables, je ne connais pas de divinité
pour vous, autre que moi.” 30 . Pourtant, cela
n’émane pas d’une conviction ; Allah  dit : Ils
les nièrent injustement et orgueilleusement, tandis

27 Al A’raf, 54.
28 Fatir, 13.
29 An-Naziate, 24.
30 Al Qassas, 38.

- 24 -
qu’en eux-mêmes ils y croyaient avec certitude.  31 . Et
Moïse  dit à Pharaon, comme nous le rapporte
Allah  : Tu sais fort bien que ces choses [les
miracles], seul le Seigneur des cieux et de la terre les a
fait descendre comme autant de preuves illuminantes ;
et certes, ô Pharaon, je te crois perdu. 32 .
Pour cette raison, les polythéistes recon-
naissaient la seigneurie d’Allah , tout en Lui
donnant des associés dans l’adoration et le culte.
Allah  dit :  dis : “A qui appartient la terre et ceux
qui y sont si vous savez ?”. Ils diront : “A Allah”. Dis :
“Ne vous souvenez-vous donc pas ? “Dis : “Qui est le
Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trône
sublime ? “Ils diront : [ils appartiennent] “A Allah”.
Dis : “Ne craignez-vous donc pas ? “Dis : “Qui détient
dans sa main la royauté absolue de toute chose, et qui
protège et n’a pas besoin d’être protégé ? [Dites], si
vous le savez ! “Ils diront : “Allah”. Dis : “Comment
donc se fait-il que vous soyez ensorcelés ? ” [au point
de ne pas l’adorer exclusivement].  33 ;  Et si tu leur
demandes : “Qui a créé les cieux et la terre? ” Ils diront
très certainement : “Le Puissant, l’Omniscient les a

31 An-Naml, 14.
32 Al Isra, 102.
33 Al Mouminoune, 84-89.

- 25 -
créés” 34 ;  Et si tu leur demandes qui les a créés, ils
diront très certainement : “Allah”. Comment se fait-il
donc qu’ils se détournent ?  35 .
L’ordre d’Allah  a une dimension générale
qui englobe le domaine matériel, mondain et le
domaine religieux. Ainsi, de la même façon qu’Il
organise tout dans l’univers et y décide ce qu’Il
veut suivant ce que dicte Sa sagesse, c’est
également Lui qui y est le Maître qui légifère les
actes d’adoration et les règles des transactions
selon ce que dicte Sa sagesse. En conséquence,
celui qui reconnaît un législateur autre qu’Allah
pour les actes d’adoration ou un juge autre que
Lui dans les transactions, a associé à Allah et n’a
pas atteint la vraie foi.

III) La foi en la divinité d’Allah

Cela signifie que Lui seul est la divinité
véritable et n’a point d’associé. La divinité, c’est
« l’être adoré » par amour et vénération. Allah 
dit : Et votre Divinité est une divinité unique. Pas de
divinité à part Lui, le Tout Miséricordieux, le très

34 Az-Zukhruf, 9.
35 Az-Zukhruf, 87.
- 26 -
Miséricordieux.  36 ;  Allah atteste, et aussi les Anges
et les doués de science, qu’il n’y a point de divinité à
part Lui, le Mainteneur de la justice. Point de divinité
à part Lui, le Puissant, le Sage !  37 .
Attribuer la divinité à tout autre que Lui n’est
qu’erreur et mensonge. Allah  dit : C’est ainsi
qu’Allah est Lui le Vrai, alors que ce qu’ils invoquent
en dehors de Lui est le faux ; c’est Allah qui est le
Sublime, le Grand. 38 . Le fait de les nommer
divinités ne leur en confère pas pour autant le
statut et les droits. Allah  dit à propos de (Lat,
Uzza et Manat) 39 : Ce ne sont que des noms que vous
avez inventés, vous et vos ancêtres. Allah n’a fait
descendre aucune preuve à leur sujet.  40 41 .

36 Al Baqara, 163.
37 Al Imran, 18.
38 Al Hadj, 62.
39 NDT : Ce sont là des noms de divinités païennes

qu’adoraient les polythéistes de La Mecque avant

l’avènement de l’Islam. Voir la sourate An-Najm, versets 19-
20.
40 Il a dit à propos de Houd qu’il demanda à son peuple :

 Allez vous vous disputer avec moi au sujet de noms que vous et
vos ancêtres avez donnés, sans qu’Allah n’y fasse descendre la
moindre preuve ?  [Al A’raf, 71]
41 An-Najm, 23.

- 27 -
 Il rapporte ailleurs au sujet de Youssouf 
que celui-ci demanda à ses deux compagnons de
la prison : Qu’est-ce qui est meilleur : des Seigneurs
éparpillés ou Allah, l’Unique, le Dominateur suprême ?
Vous n’adorez, en dehors de Lui, que des noms que
vous avez inventés, vous et vos ancêtres, et à l’appui
desquels Allah n’a fait descendre aucune preuve.  42 .
C’est pour cette raison que les Messagers –que
la paix et le salut d’Allah soit sur eux- disaient à leurs
peuples : Adorez Allah ; pour vous, pas d’autre
divinité que Lui. 43 . Toutefois, les polythéistes
refusèrent cette vérité et adoptèrent en dehors
d’Allah des divinités qu’ils adoraient à côté
d’Allah  et dont ils invoquaient le secours et
l’assistance.
Allah  a réfuté le fait que les polythéistes
adoptent ces divinités en dehors d’Allah à l’aide
de deux arguments rationnels :
Premier argument : Ces prétendues divinités ne
présentent aucune caractéristique divine. En effet,
elles sont créées et ne créent pas ; elles ne
procurent aucun avantage à leurs adorateurs et ne
les protègent pas du mal ; elles ne sont maîtresses

42 Youssouf, 39-40.
43 Al A’raf, 59.
- 28 -
ni de la vie, ni de la mort, et ne possèdent aucune
part aux cieux et ne participent pas à
l’administration du monde. Allah  dit :  Mais ils
ont adopté en dehors de Lui des divinités qui, étant
elles-mêmes créées, ne créent rien, et qui ne possèdent
la faculté de faire ni le mal ni le bien pour elles-mêmes,
et qui ne sont maîtresses ni de la mort, ni de la vie, ni
de la résurrection.  44 .
Allah  dit également : Dis : “Invoquez ceux
qu’en dehors d’Allah vous prétendez [être des divinités].
Ils ne possèdent même pas le poids d’un atome, ni dans
les cieux ni sur la terre. Ils n’ont jamais été associés à
leur création et Il n’a personne parmi eux pour Le
soutenir”. L’intercession auprès de Lui ne profite qu’à
celui en faveur duquel Il la permet.  45 ;  Est-ce qu’ils
assignent comme associés ce qui ne crée rien et qui eux-
mêmes sont créés, et qui ne peuvent ni les secourir ni se
secourir eux-mêmes ?  46 .
Si telle est la réalité de ces prétendues divinités,
les prendre pour des divinités fait partie des pires
sottises et vanités.

44 Al Furqane, 3.
45 Saba’, 22-23.
46 Al A’raf, 191-192.

- 29 -
Deuxième argument : Les polythéistes recon-
naissaient Allah  seul comme étant le Seigneur
et le Créateur qui détient dans Sa main la royauté
absolue de toute chose, Celui qui protège et n’a
pas besoin d’être protégé. Ceci impliquait qu’Ils
Le reconnussent comme étant la seule Divinité
digne d’adoration, de la même manière qu’ils
L’avaient reconnu comme unique Seigneur. Allah
 dit : Ô hommes ! Adorez votre Seigneur, qui vous a
créés vous et ceux qui vous ont précédés. Ainsi
atteindriez-vous à la piété. C’est Lui qui vous a fait la
terre pour lit, et le ciel pour toit ; qui précipite la pluie
du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour
vous nourrir, ne Lui cherchez donc pas des égaux, alors
que vous savez (tout cela). 47 .
Allah  dit également : Et si tu leur demandes
qui les a créés, ils diront très certainement : “Allah”.
Comment se fait-il donc qu’ils se détournent ?  48 .
Allah  dit aussi : Dis : “Qui vous attribue de la
nourriture du ciel et de la terre ? Qui détient l’ouïe et
la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir
le mort du vivant, et qui administre tout ? “Ils diront :
“Allah”. Dis alors : “Ne Le craignez-vous donc pas ? ”.
Tel est Allah, votre vrai Seigneur. Au delà de la vérité

47 Al Baqara, 21-22.
48 Al Zukhruf, 87.
- 30 -
qu’y a-t-il donc sinon l’égarement ? Comment alors
pouvez-vous vous détourner ?”  49 .

IV) La foi en Ses Noms et Attributs

C'est-à-dire la reconnaissance des Noms et
Attributs qu’Allah s’est donnés dans Son Livre ou
dans la Sunna de Son Messager , d’une manière
qui Lui sied, sans les modifier, ni les nier, ni
expliquer leur modalité, ni les comparer aux
attributs des créatures. Allah  dit : C’est à Allah
qu’appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le
par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils
seront rétribués pour ce qu’ils ont fait. 50 ; et Allah 
dit également : Il a la transcendance absolue dans les
cieux et sur la terre. C’est Lui le Tout Puissant, le
Sage. 51 ;  Il n’y a rien qui Lui ressemble ; et c’est Lui
l’Audient, le Clairvoyant. 52 .
Deux groupes se sont égarés sur cette question :
Premier groupe : Les [Muattila] qui ont nié les
Noms d’Allah et Ses Attributs, totalement ou en
partie, prétendant que le fait de les reconnaître et de

49 Younous, 31-32.
50 Al A’raf, 180.
51 Ar-Rum, 27.
52 Ach-Choura, 11.

- 31 -
les attribuer à Allah entraîne l’assimilation, c’est-à-
dire l’assimilation d’Allah à Ses créatures. Cette
prétention est bien entendue fausse, pour plusieurs
raisons parmi lesquelles :
1- Cela entraîne des conclusions non recevables,
comme le fait d’évoquer une contradiction dans la
parole d’Allah , puisque Allah  S’est donné des
noms et attributs et a nié que quelque chose Lui
ressemble. Si la reconnaissance de ces noms
entraînait l’assimilation, cela voudrait dire qu’il y a
contradiction dans la parole d’Allah  et que
certaines de Ses paroles sont démenties par d’autres.
2- Le fait que deux choses aient des noms
identiques ou des attributs identiques ne veut pas
dire qu’elles sont nécessairement égales. Vous voyez
par exemple deux individus avoir en commun le fait
que chacun d’eux soit une personne qui entend, voit
et parle. Cela n’implique pas pour autant qu’ils
soient identiques sur le plan valeurs humaines, de
l’ouïe, de la vue, de la parole. Vous voyez des
animaux qui ont les quatre membres et des yeux, et
le fait qu’ils aient tout cela n’implique pas que leurs
membres et leurs yeux soient identiques.
Si cette disparité apparaît parmi les créatures en
ce qui concerne les noms et les attributs qu’ils ont en

- 32 -
commun, la dissemblance entre le Créateur et la
créature est encore plus évidente et plus importante.
Deuxième groupe : Les anthropomorphistes
(Muchabbiha) qui reconnaissent les Noms et
Attributs d’Allah, mais en établissant entre Allah 
et Ses créatures une similitude et en prétendant que
c’est là ce qui ressort des textes sacrés, car, disent-ils,
Allah  ne s’adresse aux hommes qu’à travers un
langage qu’ils comprennent. Cette allégation est
bien entendu fausse pour plusieurs raisons parmi
lesquelles nous donnerons ces quelques exemples :
1- Concevoir Allah  à l’image de Ses créatures est
une attitude que réfute la raison et la législation, or il
n’est pas possible de tirer des textes du Qur’an et de
la Sunna une conclusion aussi irrecevable.
2- Allah  s’est adressé à Ses serviteurs en usant
d’un langage dont ils connaissent et comprennent le
sens littéral. Quant à la réalité et la substance de Sa
personne et de Ses Attributs, cela fait partie des
choses dont Allah  a réservé la science pour Lui-
même.
Lorsque, par exemple, Allah affirme qu’Il entend,
on sait ce qu’est l’audition d’après l’acception
courante du mot (c’est la perception des sons).
Toutefois, l’on ne peut cerner l’essence de l’audition
- 33 -
pour Allah, sachant que le procédé varie même
entre les créatures. La différence à ce sujet entre le
Créateur et les créatures est donc encore plus
manifeste et évidente.
Lorsque Allah  annonce qu’Il s’est établi sur
Son Trône, là encore nous savons ce que veut dire
l’établissement (istiwâ) selon l’acception courante.
Toutefois, la réalité de l’istiwâ concernant le cas de
l’istiwâ d’Allah sur Son Trône n’est pas connue,
parce que la réalité du istiwâ n’est pas unique même
parmi les créatures. S’asseoir sur une chaise stable
n’est pas identique au fait de se placer sur le dos
d’un chameau farouche. La différence que l’on
constate à ce niveau vaut à plus forte raison quand il
s’agit du Créateur et de Ses créatures.
La foi en Allah  telle que nous l’avons décrite a
de profonds impacts sur les croyants, parmi
lesquels :
1- Elle donne un sens concret à la proclamation de
l’unicité d’Allah  : les croyants ne témoignent de
crainte et d’espérance qu’envers Allah uniquement
et n’adorent personne en dehors de Lui.
2- Elle leur fait connaître la plénitude de l’amour
d’Allah  et de Sa vénération, ainsi que l’exigent Ses
beaux Noms et Ses Attributs sublimes.
- 34 -
 La foi en les Anges

Les Anges sont des créatures invisibles, créées

de lumière, qui adorent Allah  ; ils n’ont aucune
caractéristique de la seigneurie ou de la divinité.
Allah  les a créés de telle sorte qu’ils soient
complètement soumis à Son ordre, et leur a donné
la force de l’appliquer. Allah  dit : A Lui seul
appartiennent tous ceux qui sont dans les cieux et sur
la terre. Ceux qui sont auprès de Lui [Les Anges] ne se
considèrent point trop grands pour L’adorer et ne s’en
lassent pas. Ils exaltent Sa Gloire nuit et jour et ne
s’interrompent point.  53
Ils sont très nombreux et seul Allah  connaît
leur nombre exact. Dans Sahih Al Boukhari et Sahih
Mouslim, dans le récit de l’ascension nocturne, Anas
 nous rapporte qu’on montra au Prophète , Al
Baïtoul Ma’mour [la Maison Fréquentée] au ciel,
dans lequel soixante-dix mille Anges font la prière
chaque jour, en précisant que ceux qui en sortent
n’y reviennent plus, (et donc que les Anges qui
fréquentent ce lieu se renouvellent constamment).

53 Al Anbiyâ, 19-20.
- 35 -
La foi en les Anges comporte quatre points :
1- La foi en leur existence
2- La foi en ceux d’entre eux dont nous
connaissons les noms tels que Jibril [Gabriel] ;
quant à ceux dont nous ignorons les noms, nous
croyons en eux de façon générale.
3- La croyance en celles de leurs caractéristiques
que nous connaissons, comme les caractéristiques
de Jibril ; en effet, le Prophète  nous a informés
qu’il l’a vu sous sa forme dans laquelle il a été
créée et qu’il avait six cents ailes qui couvraient le
ciel.
Un Ange peut se métamorphoser sur ordre
d’Allah pour prendre la forme humaine, comme
cela est arrivé à Jibril lorsque Allah  l’envoya à
Marie et qu’il se présenta à elle sous la forme d’un
homme parfait, et aussi lorsqu’il vint auprès du
Prophète  pendant qu’il était assis avec ses
Compagnons. Il vint sous la forme d’un homme
aux habits très blancs, aux cheveux très noirs, sur
lequel les traces du voyage n’étaient pas visibles et
que personne parmi les Compagnons ne
connaissait. Il s’assit auprès du Prophète ,
appuya ses genoux contre ses genoux, mit ses
mains sur ses cuisses et interrogea le Prophète 
- 36 -
au sujet de l’Islam, de la foi, de la perfection, de
l’Heure (de la Résurrection) et de ses signes
précurseurs ; le Prophète  répondit et il s’en alla.
Puis le Prophète  dit : « C’est Jibril ; il est venu
vous enseigner votre religion » 54 .
De même, les Anges qu’Allah  envoya à
Ibrahim [Abraham] et Lot avaient pris l’apparence
d’êtres humains.
4- La foi en celles de leurs œuvres que nous
connaissons et qu’ils accomplissent sur ordre
d’Allah , comme Sa glorification et Son
adoration jour et nuit sans fatigue ni répit.
Certains d’entre eux peuvent avoir des
fonctions particulières par exemple :
Jibril [Gabriel] qui est chargé de la révélation
faite de la part d’Allah . Allah l’envoie avec cette
révélation aux Prophètes et Messagers.
Mikaël qui est chargé de la pluie et des plantes.
Isrâfil qui est chargé de souffler dans la Trompe
lorsque sonnera l’Heure de la résurrection des
morts.

54 Rapporté par Mouslim.

- 37 -
L’Ange de la mort qui est chargé de recueillir les
âmes au moment de la mort.
Mâlik qui est le gardien de l’Enfer.
Les Anges chargés des fœtus dans les matrices :
au quatrième mois de grossesse, Allah  envoie
au fœtus un Ange et ordonne à ce dernier d’écrire
sa richesse, le terme de sa vie, et ses œuvres, s’il
sera malheureux ou heureux.
Les Anges chargés d’enregistrer et d’écrire les
œuvres des fils d’Adam : Chaque personne a
deux Anges : l’un à sa droite et l’autre à sa gauche.
Les Anges chargés d’interroger le mort : lorsque
ce dernier est placé dans la tombe, deux Anges
viennent le questionner au sujet de son Seigneur,
de sa religion et de son Prophète.

La foi aux Anges apporte d’importants bienfaits

aux croyants, parmi lesquels :
1- La connaissance de la grandeur d’Allah , de
Sa puissance et de Son pouvoir, car la grandeur
d’une créature témoigne de la grandeur de son
Créateur.

- 38 -
2- La reconnaissance envers Allah  pour
l’attention qu’Il accorde aux fils d’Adam, car Il a
chargé certains de ces Anges de leur protection, de
l’écriture de leurs œuvres et de bien d’autres
choses dans leur intérêt.
3- L’amour des Anges pour l’adoration d’Allah 
qu’ils accomplissent.
Des gens parmi ceux qui se sont écartés du
droit chemin nient le fait que les Anges soient des
corps, et prétendent qu’ils sont des forces du bien
potentielles chez les créatures. Il s’agit là d’une
dénégation du Livre d’Allah , de la Sunna de
Son Prophète  et du consensus des musulmans.
Allah  dit :  Louange à Allah, Créateur des cieux et
de la terre, qui a fait des Anges des messagers dotés de
deux, trois, ou quatre ailes.  55 .
Si tu voyais, lorsque les Anges arrachaient les âmes
aux mécréants ! Ils les frappaient sur leurs visages et
leurs derrières. 56 .
Si tu voyais les injustes lorsqu’ils seront dans les
affres de la mort, et que les Anges leur tendront les
mains (disant) : Laissez sortir vos âmes. 57 .

55 Fatir, 1.
56 Al Anfal, 50.
- 39 -
Quand ensuite la frayeur se sera éloignée de leurs
cœurs, ils diront : “Qu’a dit votre Seigneur ? ” Ils
répondront : “La Vérité ; c’est Lui le Sublime, le
Grand.” 58 .
Et Allah  dit parlant des gens du Paradis :
De chaque porte, les Anges entreront auprès d’eux :
“Paix sur vous, pour ce que vous avez enduré ! Comme
est bonne votre demeure finale ! ”  59 .
Dans Sahih Al Boukhari d’après Abû Houreira
, le Prophète  a dit : « Lorsque Allah aime un
de Ses serviteurs, Il appelle Gabriel (et lui dit) :
« Allah aime untel ; aime-le aussi », et Gabriel
aime cet homme. Puis, Gabriel s’écrie aux
habitants du ciel : « Allah aime untel ; aimez-le »,
et les habitants du ciel aiment cet homme ;
ensuite, on impose son affection aux gens de la
terre. »
Toujours dans Sahih Al Boukhari d’après Abû
Houreira , l’Envoyé d’Allah  a dit : « Lorsque
vient le jour du vendredi, les Anges se tiennent à
chacune des portes de la mosquée, et inscrivent
les fidèles dans l’ordre où ils arrivent. Puis,

57 Al An’am, 93.
58 Saba’, 23.
59 Ar-Ra’d, 23-24.

- 40 -
lorsque l’imam s’assied, ils ferment leurs
registres, et viennent écouter le rappel. »
Ces textes sont clairs sur le fait que les Anges
sont des corps, et non des forces abstraites, comme
l’ont prétendu ceux qui se sont déviés de la voie
droite. Les musulmans sont unanimement
d’accord sur ce qui ressort de ces textes.

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- 41 -
 La foi en les Livres sacrés

Al Kutub (en langue arabe) est le pluriel de

Kitâb voulant dire Maktûb (c'est-à-dire l’écrit).
Ici, il s’agit des Livres qu’Allah a révélés à Ses
Messagers comme miséricorde et bonne direction
pour les créatures, afin qu’avec ces Livres, elles
parviennent à leur bonheur dans la vie présente et
dans l’au-delà.

La foi en les Livres sacrés comporte quatre

points :
1- Croire que ces Livres sont effectivement une
révélation de la part d’Allah .
2- Avoir foi à ceux de ces Livres dont nous
connaissons l’existence par leurs noms, par
exemple le Qur’an qui fut révélé à Muhammad  ;
la Thora qui fut révélée à Moïse  ; l’Evangile qui
fut révélé à Jésus  ; le Zabour que reçu David .
Quant à ceux de ces Livres dont nous ne
connaissons pas les noms, nous avons foi en leur
existence de manière générale.
- 42 -
3- Œuvrer d’après leurs lois tant qu’elles ne sont
pas abrogées, s’en montrer satisfait et s’y
soumettre, que nous ayons ou pas compris leur
sagesse. Tous les Livres antérieurs sont abrogés
par le Qur’an glorieux. Allah  dit : Et sur toi
(Muhammad) Nous avons fait descendre le Livre avec
la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui
et pour prévaloir sur lui.  60 . Ainsi, il n’est pas
permis d’œuvrer avec une loi quelconque des
Livres antérieurs, sauf celles qui sont authentiques
et confirmées par le Qur’an.

La foi en les Livres sacrés produit d’importants

effets parmi lesquels :
1- La connaissance de l’attention qu’Allah 
accorde à Ses serviteurs, étant donné qu’Il fait
descendre pour chaque peuple, un Livre par
lequel Il les guide.
2- La connaissance de la sagesse dont fait preuve
Allah  dans Sa législation, étant donné qu’Il a
prescrit pour chaque peuple des lois adéquates à

60 Al Maïda, 48.
- 43 -
sa situation. Allah  dit : A chacun de vous Nous
avons assigné une législation et un plan à suivre. 61
3- Le fait de témoigner sa gratitude pour cette
grâce d’Allah.

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61 Al Maïda, 48.
- 44 -
 La foi en les Messagers

Les Messagers (Ar-Russul en langue arabe) est

le pluriel de Rassul voulant dire Moursal, ce qui
signifie : celui qui est envoyé pour transmettre
quelque chose.
Ici, il s’agit de celui des êtres humains à qui
Allah a révélé une législation et lui a ordonné de
la transmettre.
Le premier Messager fut Noé  et le dernier
Muhammad . Allah  dit : Nous t’avons fait une
révélation comme Nous fîmes pour Noé et pour les
Prophètes après lui. 62 .
Dans Sahih Al Boukhari d’après Anas ibn Malik
, le Prophète  a mentionné dans le hadith de
l’intercession : « que les gens se rendront auprès
d’Adam pour qu’il intercède pour eux et qu’il
s’excusera et leur demandera d’aller trouver Noé,
le premier Messager qu’Allah ait envoyé… »
Puis il a mentionné la totalité du hadith.

62 An-Nissa, 163.
- 45 -
 Allah  a dit au sujet de Muhammad  :
Muhammad n’a jamais été le père de l’un de vos
hommes, mais le Messager d’Allah et le dernier des
Prophètes. 63 .
Chaque communauté a eu un Messager
qu’Allah a envoyé avec une législation spécifique
à son peuple, ou un Prophète à qui on a révélé la
législation de celui qui l’a précédé, afin qu’il la
restaure. Allah  dit : Nous avons envoyé dans
chaque communauté un Messager, [pour leur dire]:
“Adorez Allah et écartez-vous du Tagut”. 64 ; Il n’est
pas une nation qui n’ait déjà eu un avertisseur 65 ;
Nous avons fait descendre le Thora dans laquelle il y a
guide et lumière. C’est sur sa base que les Prophètes qui
se sont soumis à Allah, ainsi que les rabbins et les
docteurs jugent les affaires des Juifs. 66 .
Les Messagers sont des êtres humains, des
créatures ; ils n’ont aucune des caractéristiques de
la seigneurie ou de la divinité. Allah  dit au sujet
de Son Prophète Muhammad , qui est le chef des
Messagers et le plus éminent auprès d’Allah :
Dis : “Je ne détiens pour moi-même ni profit ni

63 Al Ahzab, 40.
64 An-Nahl, 36.
65 Fatir, 24.
66 Al Maïda, 44.

- 46 -
dommage, sauf ce qu’Allah veut. Et si je connaissais
l’Inconnaissable, j’aurais eu des biens en abondance, et
aucun mal ne m’aurait touché. Je ne suis, pour les gens
qui croient, qu’un avertisseur et un annonciateur.”  67 .
Dis : “Je ne possède aucun moyen pour vous faire du
mal, ni pour vous mettre sur le chemin droit”. Dis :
“Vraiment, personne ne saura me protéger contre
Allah ; et jamais je ne trouverai de refuge en dehors de
Lui.  68 .
Ils subissent les vicissitudes de la vie terrestre
comme les autres êtres humains : la maladie, la
mort, le besoin de nourriture et de boisson, etc.
Allah  dit, rapportant les propos d’Abraham
 dans sa description de son Seigneur :  Et c’est
Lui qui me nourrit et me donne à boire ; et quand je
suis malade, c’est Lui qui me guérit, et qui me fera
mourir, puis me redonnera la vie.  69 .
Le Prophète  a dit : « Je ne suis qu’un être
humain comme vous ; j’oublie comme vous
oubliez ; lorsque j’oublie, rappelez-moi. »
Allah  a décrit leur haute fidélité envers Lui
et fait souvent leur éloge. Il a dit concernant Noé

67 Al A’raf, 188.
68 Al Djinn, 21-22.
69 Ach-Chouarâ, 79-81.

- 47 -
 : Celui-ci était vraiment un serviteur fort
reconnaissant.  70 et a dit au sujet de Muhammad
 : Qu’on exalte la Bénédiction de Celui qui a fait
descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur,
afin qu’il soit un avertisseur à l’univers. 71 .
Il a également dit au sujet d’Abraham, de Isaac,
et de Jacob –que la paix soit sur eux : Et rappelle-toi
Abraham, Isaac et Jacob ? Nos serviteurs puissants et
clairvoyants. Nous avons fait d’eux l’objet d’une
distinction particulière : le rappel de l’au-delà. Ils sont
auprès de Nous, certes, parmi les meilleurs élus. 72 .
Et à propos de Jésus, fils de Marie  : Il (Jésus)
n’était qu’un Serviteur que Nous avions comblé de
bienfaits et que Nous avions désigné en exemple aux
Enfants d’Israël. 73 .

La croyance aux Messagers comporte quatre

points :
1- Croire que leur message est une vérité venant
d’Allah ; ainsi, quiconque nie le message de l’un
d’entre eux a en effet mécru en tous (les

70 Al Isra, 3.
71 Al Furqane, 1.
72 Sad, 45-47.
73 Az-Zukhruf, 59.

- 48 -
Messagers), conformément à cette parole d’Allah :
Le peuple de Noé traita de menteurs les Messagers.  74 .
Il les considère comme ayant traité tous les
Messagers de menteurs, quoiqu’il n’y eut à cette
époque aucun Prophète en dehors de Noé 
lorsqu’ils le traitèrent de menteur. Ainsi, les
chrétiens qui ont traité Muhammad  de menteur
et ne l’ont pas suivi ont en effet traité le Messie fils
de Marie de menteur et ne le suivent pas, d’autant
plus qu’il leur a annoncé la bonne nouvelle de la
venue de Muhammad . Or le fait de leur
annoncer la bonne nouvelle de sa venue n’a
d’autre sens que de leur faire savoir qu’il est un
Messager dont Allah se servira pour les sauver de
l’égarement et les guider dans le droit chemin.
2- La foi en tous ceux d’entre eux dont nous
connaissons les noms, par exemple : Muhammad,
Ibrahim (Abraham), Moussa (Moïse), Issa (Jésus),
Nouh (Noé) –que la paix et les bénédictions
d’Allah soient sur eux. Ces quatre Messagers sont
les Messagers doués de fermeté ; Allah  les a
mentionnés à deux endroits du Qur’an ; dans la
sourate Al Ahzab : Lorsque Nous prîmes des
Prophètes leur engagement, de même que de toi, de Noé,

74 Ach-Chouarâ, 105.
- 49 -
d’Abraham, de Moïse, et de Jésus fils de Marie.  75 , et
dans la sourate Ach-Choura : Il a légiféré pour vous
en matière de religion ce qu’Il avait enjoint à Noé, ce
que Nous t’avons révélé, ainsi que ce que Nous avons
enjoint à Abraham, à Moïse et à Jésus : “établissez la
religion ; et n’en faites pas un sujet de division”. 76 .
Quant à ceux dont nous ignorons les noms,
nous croyons en eux de façon globale. Allah  dit :
Certes, Nous avons envoyé avant toi des Messagers. Il
en est dont Nous t’avons raconté l’histoire ; et il en est
dont Nous ne t’avons pas raconté l’histoire.  77 .
3- La foi aux informations authentiques qu’ils ont
véhiculées.
4- La mise en pratique de la législation de celui de
ces Messagers qui nous a été envoyé et qui est le
sceau des Prophètes, Muhammad , envoyé à
toute l’humanité. Allah  dit : Non ! ... Par ton
Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps
qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et
qu’ils n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu

75 Al Ahzab, 7.
76 Ach-Choura, 13.
77 Gafir, 78.

- 50 -
auras décidé, et qu’ils se soumettent complètement [à ta
sentence]. 78 .

La croyance aux Messagers a d’importants effets

parmi lesquels :
1- La connaissance de la miséricorde d’Allah et de
l’attention qu’Il accorde à Ses serviteurs, car Il leur
a envoyé les Messagers afin qu’ils les guident vers
le chemin d’Allah et leur montrent comment
adorer Allah. En effet, la raison humaine ne peut
pas accéder seule à cela.
2- La reconnaissance envers Allah  pour ce
bienfait immense.
3- L’amour des Messagers –que la paix et le salut
d’Allah soient sur eux-, leur respect et leur éloge
comme il leur sied, car ils sont des Messagers
d’Allah qui ont adoré Allah , transmis Son
message et prodigué des conseils à Ses serviteurs.
Les rebelles ont traité leurs Messagers de
menteurs, prétendant que les Messagers d’Allah
 ne peuvent pas être de simples êtres humains.
Allah a mentionné cette allégation et l’a réfutée :
Et rien n’empêcha les gens de croire, quand le guide

78 An-Nissa, 65.
- 51 -
leur est parvenu, si ce n’est qu’ils disaient : “Allah
envoie-t-Il un être humain-Messager ? ” Dis : “S’il y
avait sur terre des Anges marchant tranquillement,
Nous aurions certes fait descendre sur eux du ciel un
Ange-Messager.” 79
Allah  a donc réfuté cette allégation en
indiquant qu’il est indispensable que le Messager
soit un être humain, parce qu’il est envoyé aux
habitants de la terre, et ces derniers sont des êtres
humains. Si les habitants de la terre étaient des
Anges, Allah aurait fait descendre sur eux du ciel
un Ange-Messager, afin qu’il soit comme eux. De
même, Allah  rapporte que ceux qui ont traité
les Messagers de menteurs ont dit : “Vous n’êtes
que des hommes comme nous. Vous voulez nous écarter
de ce que nos ancêtres adoraient. Apportez-nous donc
une preuve évidente”. Leurs Messagers leur dirent :
“Certes, nous ne sommes que des humains comme vous.
Mais Allah favorise qui Il veut parmi Ses serviteurs. Il
ne nous appartient de vous apporter quelque preuve,
que par la permission d’Allah…” 80



79 Al Isrâ, 94-95.
80 Ibrahim, 10-11.
- 52 -
 La croyance au Jour dernier

Le Jour dernier, c’est le Jour de la Résurrection

au cours duquel les gens seront ressuscités pour
les comptes et la rétribution.
Ce jour est ainsi désigné parce qu’il n’y aura
plus de jour après lui, lorsque les gens du Paradis
s’établiront dans leurs demeures et les gens de
l’Enfer dans les leurs.

La croyance au Jour Dernier comporte trois

points :
1- La croyance en la résurrection : c’est la
résurrection des morts lorsqu’on soufflera dans la
Trompe pour une deuxième fois. Les gens se
tiendront alors debout devant le Seigneur de
l’Univers, pieds nus, corps nus et incirconcis.
Allah  a dit : Tout comme Nous avons commencé la
première création, ainsi Nous la répéterons ; c’est une
promesse qui Nous incombe et Nous
l’accomplirons ! 81 .

81 Al Anbiya, 104.
- 53 -
 La Résurrection est une vérité incontestable
prouvée par le Qur’an, la Sunna et le consensus
des Musulmans. Allah  dit : Et puis, après cela
vous mourrez. Et puis au Jour de la Résurrection, vous
serez ressuscités. 82
Le Prophète  a dit : « Les gens seront
ressuscités le Jour de la Résurrection pieds nus et
incirconcis. » 83 .
Les Musulmans sont unanimes pour confirmer
que ce jour arrivera. C’est la suite logique de la
sagesse car elle veut qu’Allah fixe à ces créatures
un retour lors duquel Il les récompensera pour ce
qu’Il leur a prescrit par l’intermédiaire de Ses
Messagers. Allah  dit : Pensiez-vous que Nous
vous avions créés sans but, et que vous ne seriez pas
ramenés vers Nous ? 84 ; et Il a dit à Son Prophète
 : Celui qui t’a prescrit le Coran te ramènera
certainement là où tu (souhaites) retourner.  85 .
2- La croyance au jugement et à la rétribution :
l’individu sera jugé selon ses œuvres et sera
rétribué pour cela. Cette croyance est prouvée par

82 Al Mouminoune, 15-16.
83 Rapporté par Al Boukhari et Mouslim.
84 Al Mouminoune, 115.
85 Al Qassas, 85.

- 54 -
le Qur’an, la Sunna et le consensus des
musulmans.
Allah  dit : Vers Nous est leur retour. Ensuite, c’est
à Nous de leur demander compte. 86 ; Quiconque
viendra avec le bien aura dix fois autant ; et quiconque
viendra avec le mal ne sera rétribué que par son
équivalent. Et on ne leur fera aucune injustice. 87 ;
Au Jour de la Résurrection, Nous placerons les
balances exactes. Nulle âme ne sera lésée en rien, fût-ce
du poids d’un grain de moutarde que Nous ferons venir.
Nous suffisons largement pour dresser les comptes. 88
D’après Ibn Oumar , le Prophète  a dit :
« Allah fera approcher de Lui le Croyant de
manière à lui servir d’égide et lui dira :
« Reconnais-tu avoir commis telle faute ?
Reconnais-tu avoir commis telle faute ? –Oui,
Seigneur, répondra le Croyant. » Et quand le
Croyant aura reconnu toutes ses fautes, et qu’il
s’imaginera qu’il est perdu, Allah lui dira :
« Tant que tu étais dans le bas monde, J’ai
dissimulé tes fautes et aujourd’hui, Je te les
pardonne. » Et quant à l’infidèle et à l’hypocrite,
on leur criera devant toutes les créatures : « Ces

86 Al Ghâchiyah, 25-26.
87 Al An’am, 160.
88 Al Anbiya, 47.

- 55 -
gens-là sont ceux qui ont déblatéré des
mensonges sur leur Seigneur. Que la
malédiction d’Allah (frappe) les injustes » 89 .
Il est également vérifié que le Prophète  a dit :
« Quiconque a dessein de faire une bonne action
et l’exécute, Allah lui inscrit à son compte dix
bonnes actions ; il peut aller jusqu'à sept cents et
même les multiplier dans de plus fortes
proportions. Et que quiconque médite une
mauvaise action et l’accomplit, Allah lui inscrira
une seule mauvaise action. » 90
Les musulmans sont unanimes pour confirmer
la réalité des comptes et de la rétribution pour les
œuvres. C’est dans la suite logique de la sagesse
divine, car Allah  a fait descendre les Livres, a
envoyé les Messagers et a prescrit à Ses serviteurs
d’accepter le message qu’ils ont apporté, et d’obéir
à Ses décrets, ordonnant de combattre ceux qui s’y
opposent, et rendant leur sang et progéniture,
leurs femmes et leurs richesses licites. S’il n’y avait
pas de compte, ni de rétribution, tout cela serait
vain, or cela ne sied pas au Seigneur sage. Allah 
a indiqué cela dans ce verset : Nous interrogerons

89 Rapporté par Al Boukhari et Mouslim.

90 Rapporté par Al Boukhari et Mouslim.
- 56 -
ceux vers qui furent envoyés des Messagers et Nous
interrogerons aussi les Envoyés. Nous leur raconterons
en toute connaissance (ce qu’ils faisaient) car Nous
n’étions pas absents ! 91 .
3- La croyance au Paradis et à l’Enfer : ils sont
l’issue finale et éternelle des créatures.
Le Paradis est la demeure des délices qu’Allah
 a préparée pour les Croyants pieux qui ont cru
en ce qu’Allah leur a prescrit de croire, ont obéi à
Allah et Son Messager, se sont dévoués à Allah et
ont suivi Son Messager. Il y a des sortes de délices
que « aucun œil n’a encore vues, dont aucune
oreille n’a encore entendu parler et qu’aucun être
humain n’a jamais imaginées. » Allah  dit :
Quant à ceux qui croient et accomplissent les bonnes
œuvres, ce sont les meilleurs de toute la création. Leur
récompense auprès d’Allah sera les Jardins de séjour,
sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer
éternellement. Allah les agrée et ils L’agréent. Telle sera
[la récompense] de celui qui craint son Seigneur. 92 ;
Aucun être ne sait ce qu’on a réservé pour eux comme
réjouissance pour les yeux, en récompense de ce qu’ils
œuvraient ! 93

91 Al A’raf, 6-7.
92 Al Bayyinah, 7-8.
93 As-Sajdah, 17.

- 57 -
 Quant à l’Enfer, c’est la demeure du châtiment
qu’Allah  a préparée pour les infidèles injustes
qui n’ont pas cru en Lui et ont désobéi à Ses
Messagers. Il y a là-bas des châtiments et des
tortures qu’aucun esprit n’a jamais imaginés.
Allah  dit : Et craignez le Feu préparé pour les
mécréants. 94 ; Et dis : “La vérité émane de votre
Seigneur”. Quiconque le veut, qu’il croit, et quiconque
le veut qu’il mécroie”. Nous avons préparé pour les
injustes un Feu dont les flammes les cernent. Et s’ils
implorent à boire on les abreuvera d’une eau comme du
métal fondu brûlant les visages. Quelle mauvaise
boisson et quelle détestable demeure ! 95 ; Allah a
maudit les infidèles et leur a préparé une fournaise,
pour qu’ils y demeurent éternellement, sans trouver ni
alliés ni secoureur. Le jour où leurs visages seront
tournés dans le Feu, ils diront : “Hélas pour nous ! Si
seulement, nous avions obéi à Allah et obéi au
Messager ! ”  96 .

94 Al Imran, 131.
95 Al Kahf, 29.
96 Al Ahzab, 64-66.

- 58 -
 On rattache à la croyance au Jour Dernier les
points suivants :
La croyance à tout ce qui se passe après la mort,
par exemple :
1- L’épreuve de la tombe : Il s’agit de
l’interrogation du mort après son enterrement au
sujet de son Seigneur, de sa religion et de son
Prophète. Alors, Allah affermira le Croyant par
une parole ferme et il répondra : mon Seigneur est
Allah, ma religion est l’Islam et mon Prophète est
Muhammad . Et Allah égarera les injustes ; aussi,
l’infidèle dira : « Euh…Euh... Je ne sais pas. »
L’hypocrite ou 97 l’incrédule dira : « Je ne sais pas,
j’ai entendu les gens dire quelque chose et je l’ai
dite moi aussi. »
2- Les supplices et les délices de la tombe : Les
supplices de la tombe sont destinés aux injustes
parmi les hypocrites et les infidèles. Allah  dit :
Si tu voyais les injustes lorsqu’ils seront dans les
affres de la mort, et que les Anges leur tendront les
mains (disant) : “Laissez sortir vos âmes. Aujourd’hui
vous allez être récompensés par le châtiment de
l’humiliation pour ce que vous disiez sur Allah d’autre

97 (ou) exprime ici le doute du rapporteur du hadith comme

cela est indiqué dans Sahih Al Boukhari et Sahih Mouslim.

- 59 -
que la vérité et parce que vous vous détourniez
orgueilleusement des Ses enseignements” 98
Allah  a dit au sujet des gens de Pharaon :
Le Feu, auquel ils sont exposés matin et soir. Et le jour
où l’Heure arrivera (il sera dit) : “Faites entrer les gens
de Pharaon au plus dur du châtiment” 99 .
Dans le Sahih Mouslim d’après Zayd ibn Tsâbit ,
le Prophète  a dit : « N’eut été la crainte que
vous ne vous enterriez pas, j’aurais invoqué
Allah pour qu’Il vous fasse écouter du supplice
de la tombe ce que j’en écoute. Puis, dirigeant sa
face vers nous, il dit : « Implorez la protection
d’Allah contre le supplice de l’Enfer. » Ils (les
Compagnons) dirent : « Nous implorons la
protection d’Allah contre le supplice de l’Enfer. »
Il dit : « Implorez la protection d’Allah contre le
supplice de la tombe. » Ils (les Compagnons)
dirent : « Nous implorons la protection d’Allah
contre le supplice de la tombe. » Il dit :
« Implorez la protection d’Allah contre les
épreuves apparentes et cachées. » Ils (les
Compagnons) dirent : « Nous implorons la
protection d’Allah contre les épreuves
apparentes et cachées. » Il dit : « Implorez la

98 Al An’am, 93.
99 Gafir, 46.
- 60 -
protection d’Allah contre la tentation de
l’antéchrist. » Ils (les Compagnons) dirent :
« Nous implorons la protection d’Allah contre la
tentation de l’antéchrist. »
Quant aux délices de la tombe, ils sont destinés
aux Croyants véridiques. Allah  dit : Lorsque le
souffle de la vie remonte à la gorge (d’un moribond), et
qu’à ce moment-là vous regardez, et que Nous sommes
plus proche de lui que vous [qui l’entourez] mais vous
ne [le] voyez point. Pourquoi donc, si vous croyez que
vous n’avez pas de compte à rendre, ne la faites-vous
pas revenir [cette âme], si vous êtes véridiques ? Si
celui-ci est du nombre des rapprochés (d’Allah), alors
(il aura) du repos, de la grâce et un Jardin de délices. 
100 Jusqu’à la fin de cette sourate.

D’après Al Barrâ , le Prophète  a dit à

propos du Croyant lorsqu’il répond aux deux
Anges dans sa tombe : « Une voix se fera
entendre du ciel : « Mon serviteur a dit vrai ;
apprêtez-lui un lit du Paradis, mettez-lui des
habits du Paradis et ouvrez-lui une porte vers le
Paradis. » Il dit : « Alors, une brise du souffle du
Paradis ainsi que de son parfum lui

100 Al Wâqi’a, 83-89.

- 61 -
parviendront et on lui élargira sa tombe jusqu'à
la limite de son champ visuel. » » 101

La croyance au Jour Denier a d’importants

effets parmi lesquels :

1- Le désir et l’avidité d’accomplir les actes

d’obéissance, dans l’espoir de la récompense de ce
jour-là.
2- La peur d’accomplir les péchés et de les
approuver, par crainte du châtiment de ce jour-là.
3- La consolation du Croyant pour ce qu’il loupe
dans la vie présente par les délices et les
récompenses de l’au-delà qu’il espère.
Les infidèles ont nié la Résurrection après la mort
prétendant que cela n’est pas possible. Cette
allégation est fausse et sa fausseté est prouvée par
la législation, les sens et la raison.
Concernant la législation : Allah  dit : Ceux qui
ont mécru prétendent qu’ils ne seront point ressuscités.
Dis : “Mais si ! Par mon Seigneur ! Vous serez très
certainement ressuscités ; puis vous serez certes

101 Rapporté par Ahmad et Abû Dâwud dans un long hadith.

- 62 -
informés de ce que vous faisiez. Et cela est facile pour
Allah.” 102 . Par ailleurs, tous les Livres célestes
s’accordent sur cette question.
Quant aux sens, Allah a fait voir à ses
serviteurs la résurrection des morts dans la vie
présente. La sourate Al Baqara comporte cinq
exemples de cela. Ce sont :
 Le peuple de Moïse lorsqu’ils lui dirent :
« Nous ne te croirons qu’après avoir vu Allah
clairement » ; Allah  les fit mourir, puis les
ressuscita. Allah  dit à ce sujet s’adressant aux
Enfants d’Israël : Et [rappelez-vous], lorsque vous
dites : “ Ô Moïse, nous ne te croirons qu’après avoir vu
Allah clairement” ! ... Alors, la foudre vous saisit
tandis que vous regardiez. Puis Nous vous
ressuscitâmes après votre mort afin que vous soyez
reconnaissants. 103 .
 Dans le récit de la victime d’un meurtre au
sujet de laquelle les Enfants d’Israël se
disputèrent ; Allah  leur ordonna d'immoler une
vache et de frapper le mort avec une de ses parties
afin qu’il leur annonce celui qui l’a tué. Allah 
dit à ce sujet : Et quand vous aviez tué un homme et

102 At-Tagabun, 7.
103 Al Baqara, 55-56.
- 63 -
que chacun de vous cherchait à se disculper ! ... Mais
Allah démasque ce que vous dissimuliez. Nous dîmes
donc : “Frappez le tué avec une partie de la vache”. -
ainsi, Allah ressuscite les morts et vous montre les
signes (de Sa puissance) afin que vous raisonniez.  104 .
 Dans le récit de ceux qui sortirent de leurs
demeures par milliers fuyant la mort. Allah  les
fit mourir, puis leur redonna la vie. Allah  dit à
ce sujet : N’as-tu pas vu ceux qui sortirent de leurs
demeures, -il y en avait des milliers-, par crainte de la
mort ? Puis Allah leur dit : “Mourez”. Après quoi Il les
rendit à la vie. Certes, Allah est Détenteur de la Faveur,
envers les gens ; mais la plupart des gens ne sont pas
reconnaissants. 105 .
 Dans le récit de celui qui passa auprès d’un
village désert et dévasté et considéra comme
improbable qu’Allah lui redonne la vie un jour.
Allah le fit mourir pendant cent ans, puis lui
redonna la vie. Allah  dit à ce propos : Ou
comme celui qui passait dans par un village désert et
dévasté : “Comment Allah va-t-Il redonner la vie à
celui-ci après sa mort ?” dit-il. Allah donc le fit mourir
et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita
en disant : “Combien de temps as-tu demeuré ainsi ?”

104 Al Baqara, 72-73.

105 Al Baqara, 243.
- 64 -
“Je suis resté un jour, dit l’autre, ou une partie de la
journée.” “Non ! dit Allah, tu es resté cent ans.
Regarde donc ta nourriture et ta boisson : rien ne s’est
gâté ; mais regarde ton âne... Et pour faire de toi un
signe pour les gens, et regarde ces ossements, comment
Nous les assemblons et les revêtons de chair”. Et
devant l’évidence, il dit : “Je sais qu’Allah est
Omnipotent”. » 106 .
 dans le récit d’Ibrahim Al Khalil  lorsqu’il
demanda à Allah de lui montrer comment Il
ressuscite les morts. Allah  lui ordonna
d’égorger quatre oiseaux, de les découper en
morceaux et de mélanger ces derniers pour les
disséminer sur les montagnes se trouvant autour
de lui, puis de les appeler pour que les parties se
rassemblent et se reconstituent pour venir auprès
d’Ibrahim en toute vitesse. Allah  dit à ce
propos : Et quand Abraham dit : “Seigneur !
Montre-moi comment Tu ressuscites les morts”, Allah
dit : “Ne crois-tu pas encore ? ” “Si ! dit Abraham ;
mais que mon cœur soit rassuré”. “Prends donc, dit
Allah, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis,
sur des monts séparés, mets-en un fragment ensuite

106 Al Baqara : 259.

- 65 -
appelle-les : ils viendront à toi en toute hâte. Et sache
qu’Allah est Puissant et Sage.” 107 .
Ces exemples concrets et réels prouvent qu’il
est possible de ressusciter les morts. Nous avons
déjà indiqué les miracles accordés par Allah à
Jésus fils de Marie, qui consistaient à ressusciter
les morts et à les sortir de leurs tombes avec la
permission d’Allah .

Quant aux preuves de la raison, il y en a deux

sortes :
Premièrement : Allah  est le Créateur des cieux
et de la terre et de tout ce qui s’y trouve ; c’est Lui
qui les a créés sans avoir de modèle au préalable,
or celui qui a réalisé la création une première fois
n’est pas incapable de la refaire. Allah  dit : Et
c’est Lui qui commence la création puis la refait ; et cela
Lui est plus facile.  108 ; Tout comme Nous avons
commencé la première création, ainsi Nous la
répéterons ; c’est une promesse qui Nous incombe et
Nous l’accomplirons ! 109 ; et Il a ordonné de
répondre à ceux qui ont nié la résurrection des

107 Al Baqara : 260.

108 Ar-Rum, 27.
109 Al Anbiya, 104.

- 66 -
ossements une fois réduits en poussière : Dis :
“Celui qui les a créés une première fois, leur redonnera
la vie. Il Se connaît parfaitement à toute création. 110
Deuxièmement : Nous avons souvent l’occasion de
voir une terre morte et desséchée sur laquelle ne
subsiste plus aucun arbre vert. Puis soudain, elle
reçoit la pluie, se gonfle et fait pousser des plantes
vertes et toutes sortes de splendides végétaux.
Celui qui est capable de leur redonner ainsi vie
après leur mort est aussi capable de ressusciter les
morts. Allah  dit : Et parmi Ses merveilles est que
tu vois la terre humiliée (toute nue). Puis aussitôt que
Nous faisons descendre l’eau sur elle, elle se soulève et
augmente [de volume]. Celui qui lui redonne la vie est
certes Celui qui fera revivre les morts, car Il est
Omnipotent. 111 ; Allah  dit également : Et Nous
avons fait descendre du ciel une eau bénie, avec laquelle
Nous avons fait pousser des jardins et le grain qu’on
moissonne, ainsi que les hauts palmiers aux régimes
superposés, comme subsistance pour les serviteurs. Et
par elle (l’eau) Nous avons redonné la vie à une contrée
morte. Ainsi se fera la résurrection. 112 .

110 Ya-Sin, 79.

111 Foussilat, 39.
112 Qaf, 9-11.

- 67 -
 Des gens se sont égarés et ont nié les supplices
de la tombe et ses délices, prétendant que cela
n’est pas possible parce que contraire à la réalité.
Ils ont dit que si on ouvrait la tombe du mort, on
le trouverait intact, sans que la tombe soit élargie
ou rétrécie. Cette allégation est fausse et infirmée
par la législation, les sens et la raison :
Concernant la législation : nous avons déjà cité
les textes prouvant les supplices de la tombe et ses
délices dans les points attachés à la croyance au
Jour dernier.
Dans Sahih Al Boukhari Ibn Abbas  rapporte :
« Passant près d’un jardin enclos de Médine, le
Prophète  entendit deux hommes que l’on
tourmentait, dans leur tombeau… il poursuit le
hadith et dit plus loin : « L’un d’eux ne se gardait
point (des taches) de l’urine » et dans une autre
version : (de son urine) et l’autre (allait) colporter
des médisances. »
La preuve par les sens : Le dormeur voit dans son
songe qu’il se trouve dans un endroit sinistre où il
souffre. Il arrive même parfois que ce qu’il voit le
réveille ; malgré cela, il se trouve intact dans son
lit et dans sa chambre. Or le sommeil est le frère
de la mort. Pour cela, Allah l’a nommé [(wafah)

- 68 -
c'est-à-dire mort] ; Allah  dit : Allah reçoit les
âmes au moment de leur mort ainsi que celles qui ne
meurent pas au cours de leur sommeil. Il retient celles
pour lesquelles Il a décrété la mort, tandis qu’Il renvoie
les autres jusqu’à un terme fixé. Il y a certainement là
des preuves pour des gens qui réfléchissent. »  113 .
Enfin, la preuve par la raison : Le dormeur dans
son sommeil fait (souvent) des rêves véridiques
conformes à la réalité ; il se peut même qu’il voit le
Prophète  tel que nous le connaissons par sa
description ; et quiconque le voit dans sa forme
(telle que décrite par ses Compagnons) l’a
réellement vu. Malgré cela, le dormeur se trouve
dans sa chambre et dans son lit, loin de ce qu’il
voit. Si ceci est possible dans les situations de la
vie présente, ne peut-il pas en être de même dans
les situations de l’au-delà ?
Quant à se baser, comme ces gens le
prétendent, sur le fait que si l’on ouvre la tombe
on trouvera, le mort intact et la tombe ne se sera ni
rétrécie ni élargie, la réponse à cela se fait sous
plusieurs angles :

113 Az-Zoumar, 42.

- 69 -
1- Il n’est pas permis de s’opposer à ce qui est dit
dans la législation divine avec ce genre de
présomptions vaines, d’autant plus que si celui
qui met ces arguments en avant méditait le
contenu de la législation divine, il aurait
découvert la fausseté de ces présomptions.
Un poète a dit :
Qu’ils sont nombreux les détracteurs d’une parole vraie,
Dont le fléau se trouve dans une compréhension souillée
2- Ce qui se passe après la mort fait partie des
choses de l’invisible que nos sens ne perçoivent
pas. Si cela était perçu par les sens, la croyance à
l’invisible n’aurait plus d’intérêt, et ceux qui
croient à l’invisible seraient égaux à ceux qui le
nient du point de vue de la foi.
3- Les tourments, les délices, l’élargissement de la
tombe et son rétrécissement ne sont perçus que
par le mort en dehors de toute autre personne.
Cela de la même façon que le dormeur voit dans
son rêve qu’il est dans un endroit rétréci et
sordide, ou dans un endroit vaste et splendide,
alors qu’aux yeux d’autrui, son état n’a pas
changé ; il se trouve dans sa chambre, dans son lit
et sous sa couverture. Le Prophète  recevait la
révélation pendant qu’il se trouvait parmi ses
- 70 -
Compagnons : il entendait cette révélation tandis
que les Compagnons ne l’entendaient pas ; parfois,
l’Ange prenait la forme d’un homme et lui parlait,
mais ses Compagnons ne voyaient pas l’Ange et
n'entendaient pas ce qu’il disait.
4- La perception des créatures est limitée, elles ne
perçoivent que ce qu’Allah  leur a permis de
percevoir ; et il ne leur est pas possible de
percevoir tout ce qui existe. Les sept cieux, la terre
et ceux qui s’y trouvent célèbrent tous la louange
de leur Seigneur de manière réelle, et des fois,
Allah fait entendre cela à certaines de Ses
créatures selon Sa volonté. Mais cette louange
nous est voilée. Allah  dit à ce propos : Les sept
cieux et la terre et ceux qui s’y trouvent, célèbrent Sa
gloire. Et il n’existe rien qui ne célèbre Sa gloire et Ses
louanges. Mais vous ne comprenez pas leur façon de Le
glorifier. Certes c’est Lui qui est Indulgent et
Pardonneur. 114 .
Il en est de même des diables et des djinns qui
parcourent la terre, vont et viennent. Les djinns
vinrent auprès du Messager d’Allah  et
écoutèrent attentivement sa lecture du Qur’an,
puis, retournèrent à leur peuple en avertisseurs.

114 Al Isra, 44.

- 71 -
Cependant, ils nous sont voilés ; Allah  dit à ce
propos : Ô enfants d’Adam ! Que le Diable ne vous
tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos pères
et mères, leur arrachant leur vêtement pour leur rendre
visibles leurs nudités. Il vous voit, lui et ses suppôts,
d’où vous ne les voyez pas. Nous avons désigné les
diables pour alliés à ceux qui ne croient point. 115
Si les créatures ne perçoivent pas tout ce qui
existe, il ne leur est pas permis de nier les choses
de l’invisible qui sont prouvées par des
révélations qu'ils ne perçoivent pas.



115 Al A’raf, 27.

- 72 -
 La croyance en la prédestination

Al qadar c’est la destinée qu’Allah assigne aux

créatures, suivant Sa prescience et d’après ce que
dicte Sa sagesse.

La croyance en la prédestination comporte quatre

choses :
1- Le fait de croire qu’Allah  connaît toute chose
de façon globale et de façon détaillée, qu’Il les a
toujours connues de toute éternité et les connaît à
jamais, qu’il s’agisse des choses liées à Ses actes ou
aux actes de Ses serviteurs.
2- Le fait de croire qu’Allah a écrit cela dans la
Tablette préservée
A propos de ces deux points, Allah  dit : Ne
sais-tu pas qu’Allah sait ce qu’il y a dans le ciel et sur
la terre ? Tout cela est dans un Livre, et cela pour Allah
est bien facile. »  116 .

116 Al Hadj, 70.

- 73 -
3- Le fait de croire que tout ce qui arrive ne se
réalise que par la volonté d’Allah , qu’il s’agisse
de ce qui est lié à Ses actes ou de ce qui est lié aux
actes des créatures.
Allah  dit en ce qui concerne Ses actes : Ton
Seigneur crée ce qu’Il veut et Il choisit.  117 ; Et Allah
fait ce qu’Il veut. 118 ; C’est Lui qui vous donne
forme dans les matrices, comme Il veut. 119 .
Allah  dit en ce qui concerne les actes des
créatures : Si Allah avait voulu, Il leur aurait donné
l’audace (et la force) contre vous, et ils vous auraient
certainement combattus.  120 ;  Si ton Seigneur avait
voulu, ils ne l’auraient pas fait ; laisse-les donc avec ce
qu’ils inventent.  121 .
4- Le fait de croire que tous les êtres sont créés par
Allah  avec leurs essences, leurs attributs et leurs
mouvements. Allah  dit : Allah est le Créateur de
toute chose, et de toute chose Il est Garant.  122 ;  …et
Il a créé toute chose en lui donnant ses justes

117 Al Qassas, 68.

118 Ibrahim, 27.
119 Al Imran, 6.
120 An-Nissa, 90.
121 Al An’am, 112.
122 Az-Zoumar, 62.

- 74 -
proportions.  123 ; et Il a dit à propos du Prophète
Abraham  que ce dernier dit à son peuple :
…Alors que c’est Allah qui vous a créés, vous et ce
que vous fabriquez. 124 .
La foi en la prédestination telle que nous
l’avons décrite n’empêche pas que l’individu ait
une volonté et un pouvoir sur ses actes délibérés,
car la législation et la réalité prouvent qu’il est bel
et bien doué de volonté et de pouvoir.
Preuve tirée de la législation : Allah  dit au sujet
de la volonté : Que celui qui veut prenne donc refuge
auprès de son Seigneur. 125 ; Allez à votre champ
comme [et quand] vous le voulez. 126 . Et au sujet du
pouvoir, Il dit : Craignez Allah, donc autant que
vous pouvez.  127 ; Allah n’impose à aucune âme une
charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée
du bien qu’elle aura fait, punie du mal qu’elle aura
fait. 128 .

123 Al Furqane, 2.
124 As-Saffat, 96.
125 An-Naba’ 39.
126 Al Baqara, 223.
127 At-Tagabun, 16.
128 Al Baqara, 286.

- 75 -
Preuve tirée de l’expérience : Chacun sait qu’il a
une volonté et un pouvoir par lesquels il agit ou
s’abstient d’agir, et fait la différence entre les actes
volontaires comme la marche, et les actes
involontaires comme le grelottement. Toutefois, la
volonté de l’individu et son pouvoir ne se
réalisent que par la volonté d’Allah  et Son
pouvoir. Allah  dit en effet : Pour celui d’entre
vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous ne
pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de
l’Univers. 129 . Comme l’univers tout entier est une
propriété d’Allah , rien ne s’y passe donc sans Sa
connaissance et Sa volonté.
La croyance en la prédestination telle que nous
l’avons décrite ne donne pas à l’individu un
prétexte pour négliger ses obligations ou
commettre les péchés. Au contraire, prendre le
destin comme prétexte dans ce cas ne constitue
pas une excuse valable, pour plusieurs raisons :
1- Cette parole d’Allah  : Ceux qui ont associé
diront : “Si Allah avait voulu, nous ne Lui aurions pas
donné des associés, nos ancêtres non plus et nous
n’aurions rien déclaré interdit.” Ainsi, leurs
prédécesseurs traitaient de menteurs (les Messagers)

129 At-Takwir, 28-29.

- 76 -
jusqu’à ce qu’ils eurent goûté Notre rigueur. Dis :
“Avez-vous quelque science à nous produire ? Vous ne
suivez que la conjecture et ne faites que mentir”. 130 .
S’ils avaient un argument et un prétexte dans le
destin, Allah ne leur aurait pas fait goûter Sa
rigueur.
2- Allah  dit : En tant que Messagers, annonciateurs
et avertisseurs, afin qu’après la venue des Messagers il
n’y eût pour les gens point d’argument devant Allah.
Allah est Puissant et Sage. 131 . Si le destin était un
argument pour les contrevenants, cela ne
prendrait pas fin avec l’envoi des Messagers,
parce que même après leur envoi, la transgression
n’a lieu que selon le destin voulu par Allah.
3- Ce hadith rapporté par Al Boukhari et Mouslim
d’après Ali ibn Abî Tâlib  qui dit que le Prophète
 a dit : « Il n’est pas un de vous dont la place ne
soit marquée dans le Paradis ou dans l’Enfer » -Ô
Envoyé d’Allah, lui dit-on, ne pouvons-nous donc
pas nous y fier ? –Pratiquez, nous répondit-il,
chacun de vous aura sa tâche facilitée. » Ensuite,
il récita ces mots du Qur’an : « Celui qui donne et
craint (Allah), etc.… » 132 . Et dans la version de

130 Al An’am, 148.

131 An-Nissa, 165.
132 Al Layl, 5.

- 77 -
Mouslim : « Chacun se verra faciliter la tâche
pour laquelle il a été créé. ». Le Prophète 
ordonna donc de travailler et interdit de se fier au
destin.
4- Allah  a ordonné des choses à l’individu et lui
a interdit d’autres, et ne lui a imposé que ce dont il
est capable. Allah  dit : Craignez Allah, donc
autant que vous pouvez. 133 ; Allah n’impose à
aucune âme une charge supérieure à sa capacité. 134 .
Si l’individu était contraint dans ses actes, on lui
aurait alors ordonné ce qu’il ne peut pas
accomplir, ce qui est vain. C’est pourquoi lorsqu’il
commet une faute par ignorance, par oubli ou par
contrainte, il n’a pas de péché parce qu’il a une
excuse.
5- La prédestination d’Allah est un secret caché
qui n’est connu qu’une fois qu’elle survient, or la
volonté de l’individu de faire ce qu’il fait précède
son acte. Ainsi, sa volonté d’accomplir un acte
n’est pas basée sur sa connaissance de la
prédestination d’Allah. Dès lors, il ne peut plus
brandir le destin comme argument, car l’individu

133 At-Tagabun, 16.

134 Al Baqara, 286.
- 78 -
ne peut invoquer comme argument ce qu’il ne
connaît pas.
6- Nous voyons que l’homme prend soin de ce qui
lui convient parmi les choses de sa vie présente
afin de les obtenir et ne néglige que ce qui ne lui
convient pas, et ensuite il utilise le destin comme
argument pour justifier cet abandon. Pourquoi
donc abandonne-t-il ce qui lui est utile dans sa
religion pour faire ce qui lui est préjudiciable et
brandit-il le destin comme prétexte ? Ces deux
domaines ne méritent-ils pas d’être traités de la
même manière ?
Prenons un exemple : si l’homme a devant lui
deux voies :
- une voie qui le mène dans un pays où règne
l’anarchie : tuerie, pillage, attentat à la pudeur,
peur, famine.
- une deuxième voie qui le mène dans un pays où
l’ordre règne parfaitement ainsi que la sécurité, la
prospérité, le respect de la vie humaine, des
honneurs et des richesses, laquelle des deux voies
va-t-il emprunter ?
Il empruntera à coup sûr la voie qui le mène dans
le pays où règnent l’ordre et la sécurité et il est
impossible à une personne douée de raison
- 79 -
d’emprunter le chemin du pays de l’anarchie et de
la peur et de brandir ensuite le destin comme
argument pour justifier son choix. Pourquoi donc
prendre le chemin de l’Enfer dans l’au-delà au lieu
du chemin du Paradis et prendre le destin comme
excuse ?
Autre exemple : Prenons le cas du malade à qui
on ordonne de prendre des médicaments, même
s’il n’apprécie pas leur goût. De même, on lui
interdit les nourritures qui lui causent des
préjudices et il les délaisse donc, bien qu’il les
désire. Il fait tout cela dans l’espoir d’obtenir la
guérison. Il serait insensé de sa part de s’abstenir
de prendre ses médicaments, ou de consommer
délibérément les aliments qui lui sont
préjudiciables, et d’invoquer ensuite le destin
pour justifier son mauvais état de santé. Pourquoi,
alors, l’homme abandonne-t-il ce qu’Allah et Son
Messager ont ordonné pour faire valoir
l’argument du destin ?
7- Si celui qui se sert du destin comme prétexte
pour justifier ses manquements et ses péchés est
agressé par un individu qui emporte ses biens ou
attaque sa pudeur et que celui-ci justifie son
méfait en disant : « Ne me blâme pas, car mon
agression procède du destin voulu par Allah », il
- 80 -
n’accepterait pas l’argument de son agresseur.
Comment ose-t-il ne pas accepter qu’on se serve
du destin comme argument quand il subit
l’agression d’une autre personne, alors qu’il
brandit lui-même le destin comme argument
lorsqu’il transgresse le droit d’Allah  ?
On rapporte qu’on porta plainte auprès du –
Prince des Croyants - Oumar ibn Al Khattâb 
contre un voleur qui méritait que sa main soit
amputée. Il ordonna que l’on ampute sa main et ce
voleur dit : « Un instant ! Prince des Croyants, je
n’ai volé que parce que Allah a prédestiné cela. »
Aussi, Oumar  lui répondit : « Et nous, nous
n’amputons ta main que parce que Allah a
prédestiné cela. »

La croyance en la prédestination apporte de

nombreux bienfaits à l’âme des croyants, parmi
lesquels :
1- Le fait de se fier à Allah  lorsqu’on
accomplit les causes, de manière à ne pas se fier à
la cause elle-même, car tout ce qui arrive l’est par
le destin d’Allah .

- 81 -
 2-Elle dissuade l’homme de se montrer
orgueilleux lorsque ce qu’il veut arrive, car le fait
que cela arrive est une grâce de la part d’Allah ,
pour les causes du bien et du succès qu’il a
prédéterminées, et le fait qu’il soit orgueilleux lui
fait oublier d’être reconnaissant pour cette grâce.
3- Elle apporte la tranquillité et la sérénité de
l’âme face au destin d’Allah. Ainsi, l’homme n’est
pas angoissé lorsque lui échappe ce qu’il aime, ou
lorsque survient ce qu’il déteste, parce que tout
cela est régi par le destin d’Allah, Celui à qui
appartient la royauté des cieux et de la terre, et
cela doit inéluctablement arriver. A ce propos,
Allah  dit : Nul malheur n’atteint la terre ni vos
personnes, qui ne soit enregistré dans un Livre avant
que Nous ne l’ayons créé ; et cela est certes facile à
Allah, afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet
de ce qui vous a échappé, ni n’exultiez pour ce qu’Il
vous a donné. Et Allah n’aime point tout présomptueux
plein de gloriole. 135 .
Le Prophète  dit : « Le cas du Croyant est
vraiment merveilleux et tout ce qui lui arrive
n’est que du bien, nul autre en dehors du
Croyant n’a cela ; s’il lui arrive un bonheur, il est

135 Al Hadid, 22-23.

- 82 -
reconnaissant et cela est un bien pour lui, et s’il
lui arrive un malheur, il est patient et cela est un
bien pour lui. » 136 .

Deux groupes se sont égarés sur la question du

destin :
1- Les fatalistes [Djabriyah] qui prétendent que
l’individu est contraint dans son action et qu’il n’a
ni volonté, ni pouvoir.
2- Les partisans du libre arbitre [Qadarites] qui
prétendent que l’individu est indépendant dans
son action en ce qui concerne sa volonté et son
pouvoir et que la volonté d’Allah  et Son
pouvoir n’exercent sur lui aucune influence.

La réponse au premier groupe [les fatalistes] se

fait d’après les arguments de la législation
divine et l’examen des faits :

Concernant la législation divine : Allah  a

confirmé que l’individu a une volonté et un
pouvoir, et lui a attribué l’action : Il en était parmi

136 Rapporté par Mouslim.

- 83 -
vous qui désiraient la vie d’ici bas et il en était parmi
vous qui désiraient l’au-delà. 137 ; Et dis : “La vérité
émane de votre Seigneur”. Quiconque le veut, qu’il
croit, et quiconque le veut qu’il mécroie”. Nous avons
préparé pour les injustes un Feu dont les flammes les
cernent. 138 ; Quiconque fait une bonne œuvre, c’est
pour son bien. Et quiconque fait le mal, il le fait à ses
dépens. Ton Seigneur, cependant, n’est point injuste
envers les serviteurs. 139 .
Quant aux faits : Chacun connaît la différence
entre ses actes volontaires qu’il pose délibérément
comme le fait de manger, de boire, de vendre et
d’acheter d’une part, et d’autre part, ce qui
survient sans sa volonté comme le grelottement
occasionné par la fièvre et le fait de tomber d’un
toit. Dans le premier cas, il est l’auteur volontaire
sans contrainte et dans le deuxième cas il n’a pas
de choix et n’a pas voulu ce qui lui arrive.

137 Al Imran, 152.

138 Al Kahf, 29.
139 Fussilat, 46.

- 84 -
La réponse au deuxième groupe [les partisans du
libre arbitre] se fait d’après les arguments de la
législation divine et la raison :
Concernant la législation divine : Allah  est le
Créateur de toute chose, et toute chose existe par
Sa volonté. Allah  a par ailleurs indiqué dans
Son Livre que les actions des individus ont lieu
avec Sa volonté : Et si Allah avait voulu, les gens qui
vinrent après eux ne se seraient pas entre-tués, après
que les preuves leur furent venues ; mais ils se sont
opposés : les uns restèrent croyants, les autres furent
infidèles. Si Allah avait voulu, ils ne se seraient pas
entre-tués ; mais Allah fait ce qu’il veut 140 ; Si Nous
voulions, Nous apporterions à chaque âme sa guidée.
Mais la parole venant de Moi doit être réalisée :
“J’emplirai l’Enfer de djinns et d’hommes réunis.” 141
Argument rationnel : L’univers tout entier est la
propriété d’Allah , et l’homme fait partie de cet
univers ; il est donc une propriété d’Allah , et il
n’est possible à un esclave d’agir sur la propriété
du Maître qu’avec Sa permission et selon Sa
volonté.

140 Al Baqara, 253.

141 As-Sajdah, 13.
- 85 -
 Les objectifs de la croyance
islamique

Le terme arabe hadaf a plusieurs significations

parmi lesquelles : le but que l’on se fixe et vers
lequel on aspire, et tout ce qui est visé. Les
objectifs de la croyance islamique sont ses
desseins et les buts nobles liés à son observance.
Ils sont nombreux et variés et nous pouvons citer
entre autres :
1- La purification de l’intention et de l’adoration
pour qu’elles soient exclusivement vouées à Allah
 seul, parce qu’Il est le Créateur sans aucun
associé. Il s’impose donc que l’intention et le culte
Lui soient exclusivement consacrés.
2- La libération de la raison et de la pensée de
l’agitation anarchique qui résulte de l’absence de
cette croyance dans le cœur ; parce que celui dont
le cœur en est dépourvu a un cœur vide de toute
croyance et adore uniquement le matériel, ou bien
est en train de s’agiter dans les ténèbres des
croyances et des superstitions.

- 86 -
3- La quiétude psychique et spirituelle ; aussi, il
n’a pas d’inquiétude dans l’esprit, ni de trouble
dans la pensée, parce que cette croyance lie le
Croyant à son Créateur ; il l’agrée comme
Seigneur, Celui qui administre toute chose, Juge et
Législateur. Ainsi, son cœur s’apaise proportion-
nellement et sa poitrine s’ouvre à l’Islam, et il ne
désire le changer contre rien d’autre.
4- L'immunité de l’intention et de l’œuvre contre
la déviation dans l’adoration d’Allah  ou dans
les transactions avec les créatures ; parce que
parmi ses piliers, il y a la croyance aux Messagers,
qui comporte le fait de suivre leur voie
caractérisée par l’immunité dans l’intention et
l’action.
5- La résolution et le sérieux dans les choses, de
manière à ne laisser s’échapper aucune occasion
d’accomplir une bonne action sans l’exploiter dans
l’espoir d’obtenir la récompense [d’Allah], et à
s’éloigner de tout lieu où l’on commet les péchés
par crainte du châtiment, parce que parmi ses
fondements, il y a la croyance en l’invisible et à la
rétribution pour les œuvres : A chacun des rangs
(des récompenses) selon ses œuvres. Or ton Seigneur

- 87 -
n’est pas inattentif à ce qu’ils font. 142 . Le Prophète
 a encouragé à cet objectif dans le hadith suivant :
« Le Croyant fort est meilleur et plus aimé par
Allah que le Croyant faible, et il y a du bien en
chacun d’eux. Attache-toi à ce qui t’est utile,
implore le secours d’Allah, et ne sois pas
défaillant. Et s’il t’arrive quelque chose, ne dis
pas « si j’avais fait, il y aurait eu ceci et cela », dit
plutôt : « C’est le destin d’Allah, et Il fait ce qu’Il
veut » car « si » déclenche l'œuvre du Diable. »
143 .

6- L’édification d’une communauté puissante qui

fait tout ce qu’elle peut pour consolider sa religion,
affermir ses piliers, sans se soucier de ce qu’elle
subit dans cette voie. Allah  dit à ce propos : Les
vrais Croyants sont seulement ceux qui croient en
Allah et en Son Messager, qui par la suite ne doutent
point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes
dans le chemin d’Allah. Ceux-là sont les véridiques. 144 .
7- L’obtention du bonheur de la vie présente et de
l’au-delà, par la reforme des individus et des
groupes et l’obtention de la récompense et des
gratifications. Allah  dit à ce sujet : Quiconque,

142 Al An’am, 132.

143 Rapporté par Mouslim.
144 Al Hujurat, 15.

- 88 -
mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en étant
croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous
les récompenserons, certes, en fonction des meilleures
de leurs actions. 145
C’était là une présentation de quelques objectifs
de la croyance islamique ; nous implorons Allah 
de les concrétiser pour nous ainsi que pour tous
les musulmans.

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145 An-Nahl, 97.

- 89 -
 Table des matières

La religion islamique.............................................- 5 -
Les piliers de l’Islam ........................................... - 10 -
Les fondements de la croyance islamique.......... - 15 -
La foi en Allah  ................................................. - 17 -
I) La croyance en l’existence d’Allah  .............- 17 -
II) La foi en la Seigneurie d’Allah.........................- 24 -
III) La foi en la divinité d’Allah ............................- 26 -
IV) La foi en Ses Noms et Attributs....................- 31 -

La foi en les Anges...............................................- 35 -

La foi en les Livres sacrés....................................- 42 -
La foi en les Messagers .......................................- 45 -
La croyance au Jour dernier ................................- 53 -
La croyance en la prédestination ........................- 73 -
Les objectifs de la croyance islamique ...............- 86 -
Table des matières...............................................- 89 -

- 90 -
 ‫ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‬

‫‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪-‬‬

‫ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺁﺳﻴﺎ‬

‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫‪1429/2008‬‬

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‫‪- 91 -‬‬