C'est Lui Allah

Par Le Rvrend Cheikh

Yassine Rouchdy

Traduction de Zeinab Hassane

Texte revis par Dr. Rokeya Gabr Professeur L'Universit Al-Azhar

Introduction de l'auteur

La plus honorable des sciences est celle qui se rapporte Allah... Et la plus honorable connaissance est celle d'Allah... Et c'est pour cela que je prsente aux lecteurs cet humble effort susceptible de les pourvoir d'une meilleure connaissance d'Allah, -qu'Il soit honor et glorifi-. Le sujet de ce livre, en toute vrit et en tout enthousiasme, est un sujet la fois passionnant et pineux... Y a-t-il en effet quelque chose de plus passionnant que de vivre avec Le Donateur de toute existence, de se familiariser avec Sa lumire et Sa misricorde... Et d'avoir l'honneur de chercher Sa tendresse et Sa grce? Or, pour aborder un tel sujet il faut savoir que cette entreprise est d'autant plus difficile qu'elle parat facile et d'autant plus complique qu'elle parat simple. Cela vient du fait que l'explication s'avre impuissante dmontrer l'vidence... -Qu'Il soit exalt-, -qu'Il soit exalt- Celui qui est tous les jours quelque uvre nouvelle... C'est ainsi qu'on voit quel point le chemin peut tre pineux. Mais s'il faut s'engager sur cette voie et parler du TrsHaut et Trs Majestueux... Alors j'ai recours Ses plus parfaites qualits tout en recourant Sa clmence et en
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Le priant de me guider pour viter toute insuffisance et toute erreur... O je peux srement tomber... Car je suis incapable de le louer comme il convient... Ainsi ai-je recours la lumire de Sa beaut et ce qui est relatif Sa noblesse. Peut-tre la lumire de Sa beaut intercdera-t-elle en ma faveur et me revtira-t-elle auprs de Sa noblesse parfaite. Mon excuse qui est entre les mains de Sa misricorde Il la connat et la voit. Qui est-ce qui a la capacit de parler d'Allah sinon Lui-mme... C'est Lui, Allah. J'ai pris soin, chers lecteurs, de mettre entre vos mains un rsum complet de toutes les opinions disponibles propos de ce sujet sublime: (L'Unicit d'Allah et Ses plus beaux attributs) tels que les ont conus nos pieux prdcesseurs qui ont prsent de multiples aspects de la question, et j'ai l'honneur d'y verser un peu de mon cru. Essayons d'en tirer le plus de lumire possible, bien que Ses lumires se renouvellent et se multiplient sans cesse avec le temps, de gnration en gnration et cela jusqu' ce qu'Allah hrite de la terre et de tout ce qu'elle porte. Mais tout ce qui a t dit par nos prdcesseurs et tout ce qui sera dit par nos successeurs, ce ne sont que des affluents du fleuve de la jurisprudence. Nous prions Allah de l'accepter... Et nous reconnaissons Allah seul
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le pouvoir de connatre Ses desseins. Seul Allah -gloire Lui- connat Allah dans toute Sa vrit. C'est Lui, Allah. Si nous dsirons suivre la chane de ceux qui ont trait ce sujet, nous voyons qu'elle commence par ceux qui taient les plus proches du Prophte (Salut et bndiction sur lui), des membres de sa famille, de la mre des croyants "Oum Salamah" (Allah lagre) ensuite par les Compagnons du Prophte, (Allah les agre) puis les quatre jurisconsultes: "Nam Ibn Hammad" le Cheikh de l'Imam "Al Bokhri". "Sufian Al Thawri". "Ibn Al Mubarak". "Ibn 'Uyayna" "Wakii" le Cheikh de l'Imam "Malek". "Mohammad Ibn Al Hassan". "Al Bokhri". "Ibn Taymia". "Ibn Il Qam". "Al Baghaoui". "Al Rzi". "Al Galaln". "Al Alssi" et d'autres Ulmas dans le domaine de l'exgse du Coran et du Hadith. Nous prions Allah de nous accorder Son pardon, de nous agrer et de nous rserver une belle fin. Il est l'Audient qui exauce les prires.

Yassine Rouchdy

Introduction de la traductrice
Louanges Allah Le Misricordieux Le Tout Plein de misricorde qui m'a permis de faire cette traduction. Je le prie d'accepter cet humble effort de ma part et de m'aider traduire d'autres textes islamiques. Je le prie aussi de purifier mon cur et de l'emplir de Sa lumire. Je ne pense pas qu'il y ait d'autre prface plus approprie ce livre sinon cette invocation prise dans la "Sunnah", bndiction et salut sur notre Prophte: "O Allah! Je suis Ton serviteur, le fils de Ton serviteur et le fils de Ta servante. Ma personne est entre tes mains, suivant le chemin que tu m'as trac, je T'implore par tous Tes attributs, celui que Tu T'es donn que Tu as mentionn dans Ton livre, que Tu as fais connatre quelqu'une de Tes cratures ou que Tu as gard pour Toi dans le savoir de l'au-del, de faire du majestueux Coran le printemps de mon cur, la lumire de ma vue, l'effacement de ma tristesse et la disparition de mes peines et de mes soucis. O Allah! Fais-en pour moi un divertissement dans le tombeau, une lumire sur le pont "Sirat", un cran et une protection contre le feu de l'Enfer et un partenaire au Paradis".
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Je remercie tous ceux qui m'ont encourage faire cette traduction et tout particulirement Docteur Rokeya Gabr qui m'a fait profiter de son exprience pralable dans le domaine de la traduction. Je prie Allah de la rcompenser avec toute Sa gnrosit. Je prie aussi Allah de rcompenser pour nous le rvrend Cheikh Yassine Rouchdy qui nous entrouvre tant de fentres sur le monde des lumires. Qu'Allah lui garde sa sant et sa sagesse dont il fait profiter tant de Musulmans. Qu'Il soit lou Allah, Le Tout Misricordieux et salut et bndictions sur Son Messager "Mohammad", matre de tous les messagers et dernier des Prophtes. Zeinab Hassane

Les Preuves logiques de l'Existence d'Allah

L'existence: Les choses ont une existence visuelle qui est l'existence relle, une existence mentale qui est l'existence d'une image forme dans la pense et enfin une existence verbale qui est l'existence exprime par la parole. La parole exprime ce qui existe dans la pense, et ce qui se trouve dans la pense est l'image conforme de ce qui se trouve dans la ralit. S'il n'y avait pas d'existence visuelle, il n'y aurait pas eu d'impression mentale, et s'il n'y avait pas d'impression mentale il n'y aurait pas eu de perception dans la conscience humaine. Enfin, si l'tre humain n'avait pas cette perception, il n'y aurait pas eu de mots pour l'exprimer verbalement. L'expression verbale, la connaissance et le connu sont donc trois choses distinctes, mais conformes et existant paralllement. En effet comment ne seraient-elles pas distinctes alors que chacune possde des caractristiques qui lui sont propres? Ainsi l'tre humain, dans l'existence visuelle par exemple, peut tre en tat de sommeil ou d'veil, mort ou vivant, malade ou bien portant, en mouvement ou immobile. De mme, dans l'existence mentale il peut occuper la fonction de sujet ou d'attribut, il peut tre
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gnral ou particulier, partiel ou total, etc. En outre, par son existence verbale, il peut tre arabe, anglais ou franais...s'exprimant au moyen d'un vocabulaire plus ou moins riche. Il est dans la phrase, un nom, un verbe ou une prposition etc.. Comme nous pouvons le constater, le nom se distingue de ce qui est nomm et de sa dnomination. Aussi Allah c'est le Nom, et le Nomm -qu'il soit exalt- c'est l'Essence suprme, tandis que sa dnomination est soit celle que les tres humains Lui ont attribue, soit celle que Lui-mme s'est attribue et qu'Il a indique Ses serviteurs. De toute faon le Nom d'Allah est connu depuis toujours sous la forme verbale et avec sa signification. A partir du moment o Allah inspira l'expression de Son Nom Ses serviteurs et que le mot qui Le dsigne ainsi que celui qui a prononc ce mot ont exist, l'existence verbale a exprim l'Essence divine. Ce nom est donc ancien par le savoir qu'il dsigne qui fait partie depuis toujours du savoir de l'Essence suprme; mais il est rcent en tant qu'existence verbale dans la langue des cratures.

Les catgories du connu: L'existence verbale mne ncessairement l'existence mentale et elle est fonde sur le savoir... Ainsi, le terme Allah est une preuve qu'il existe une notion d'Allah dans la pense... Ce connu dsign par le mot peut tre de trois sortes: I- Ce qui est impossible par son essence mme: C'est ce dont la non - existence est due son essence mme et non une cause qui lui est extrieure. L'impossible, par exemple, c'est l'union de deux contraires; l'objet est la fois existant et inexistant. C'est un tat de chose qui est catgoriquement ni par la raison. En effet, l'impossible n'existe srement ni dans la pense ni dans la ralit. II- Ce qui est possible par son essence mme: C'est ce dont l'existence ou l'inexistence ne sont pas dues sa propre essence, et ce dont l'existence n'exige ni la stabilit ni l'anantissement bien que ces deux tats lui soient possibles en fonction des causes. Ainsi toutes les choses qui existent et que nous percevons au moyen de nos sens sont des exemples de ce possible et ont pour rgle de ne pouvoir ni exister ni disparatre qu'en fonction d'une cause. Quand l'une de ces choses existe elle devient, d'aprs cette rgle, une cration...Comme il a t prouv que toute chose n'existe que grce une cause qui lui est antrieure et avant laquelle il n'y avait
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que le nant - dans l'ordre de l'existence de la cause elle est donc accidentelle. Ainsi, nous disons que toutes les choses possibles sont accidentelles. Selon les normes aussi, tout effet accidentel ncessite une cause pour natre l'existence, tout comme il a besoin d'une cause pour se maintenir en tat d'existence. Tout effet a donc besoin, sous tous ses aspects, de quelque chose pour le maintenir hors du nant, aussi bien au moment de sa manifestation que pour toute la dure de son existence. La cause qui favorise l'existence de l'effet son inexistence est l'origine de sa cration: c'est ce qu'on appelle le donateur ou la raison cratrice. Le fait d'exister exige ncessairement un possesseur pralable qui accorde cette existence celui qui en bnficie. Ds lors, l'existence du bnficiaire dcoule de l'existence du donateur et ne peut en aucun cas avoir lieu indpendamment de lui. Puisque tout possible a besoin d'une cause qui le fait exister, donc tous les possibles existants ont besoin ncessairement d'une chose extrieure eux qui les fait exister. Ceci ne peut tre que le crateur. Il s'ensuit qu'en dehors du possible il n'y a que l'impossible et le ncessairement indispensable. Or, l'impossible n'existant pas il ne reste que ce qui est ncessairement indispensable.
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III- Ce qui est ncessairement indispensable: C'est ce dont l'existence est ncessaire par son essence mme et sans autres justifications que sa propre essence et sa vritable nature. C'est--dire que son essence imagine en dehors de toute considration ne peut tre qu'ainsi. Citons un exemple de l'existence ncessaire: la pense abstraite, tel le nombre 4 pair et le nombre 3 impair; ou encore la virilit du mle et la fminit de la femelle. Les lois qui dfinissent la nature de ce qui est ncessairement indispensable: (1) Il doit tre ancien existant depuis toujours, si non, il serait lui-mme cr. Il aurait eu besoin d'une cause pour exister, puisque tout ce qui est cr se trouvait auparavant dans le nant et il aurait eu besoin d'un autre pour le sortir du nant. Or, cela est impossible puisque le ncessaire c'est ce qui existe de par lui-mme et qui est ncessairement le pourvoyeur de toutes les existences. (2) Il ne peut tre ananti, sinon il faudrait lui retirer les proprits de son essence. Ceci veut dire dpouiller la chose d'elle-mme, ce qui est impossible. (3) Il ne doit pas tre compos d'lments, sinon chaque partie existerait avant le tout -qui est son essence mme11

et chaque lment serait distinct de l'ensemble... Dans ce cas, cette existence aurait besoin d'une autre qui lui soit extrieure; or, ce qui est ncessairement indispensable est ce qui existe par lui-mme. D'autre part, s'il tait compos d'lments, l'existence du tout dpendrait de l'existence des parties qui le composent. (4) Il doit tre indivisible sinon il s'ensuivrait de multiples existences qui seraient les parties rsultant de la division. Ceci suppose une possibilit d'anantissement ou de composition et ces deux tats lui sont impossibles comme nous l'avons dmontr prcdemment. (5) Il doit tre savant, et son savoir doit prcder tout ce qui est connu, de sorte que le connu soit conforme ce savoir existant depuis toujours. (6) Il doit tre tout-puissant pour crer les possibles et pouvoir les anantir ou les maintenir en existence. (7) Il doit avoir la libert de choix (tre dou de volont) puisque les possibles ont exist dans le temps et dans les proportions o ils sont, et cela aurait pu en tre autrement. Donc l'aspect des choses possibles s'est ralis selon sa volont ternelle. (8) Il doit tre vivant pour octroyer la vie tous les possibles, parce que celui qui est priv d'une chose ne peut la donner. De plus, sa vie doit tre caractrise par l'ternit et l'immortalit. Elle n'est jamais atteinte
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d'anantissement ni de distraction par l'assoupissement ou le sommeil, sinon sa puissance, sa volont de choix et son savoir en seraient amoindris, ce qui est impossible. Enfin, parce que les possibles dans leur existence, leur mobilit et leur immobilit ont besoin de son existence absolue. (9) Il doit tre le seul avoir une existence absolue, sans autre donateur de l'existence que Lui-mme. S'il y en avait un, cet autre serait Son assistant ou Son rival ce qui diminuerait de Sa puissance puisqu'Il aurait besoin d'autrui. La possibilit d'existence ou la cration des choses serait galement altre par l'existence d'un rival cause de la diffrence de volonts et de choix. (10) Il ne doit pas tre une substance limite dans un espace puisque toute substance contenue dpend de l'espace qui la contient et doit tre mobile ou immobile. Or, comme la mobilit ou l'immobilit sont des tats accidentels, celui qui y est sujet est, par l mme, accidentel. (11) Il ne doit pas tre un corps (compos de parties) et, de toute faon, s'il n'est pas une substance contenue dans un espace, il cesse d'tre un corps. Car tout corps devrait avoir un aspect et une taille qui sont les caractristiques des crations ventuelles. (12) Il ne doit pas tre une cration ventuelle dans un corps, ni un tat dans une place. Car toute cration a
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besoin d'un corps pour ragir et tout corps cr a t prcd par son crateur. Comment donc le crateur qui a prcd toute l'existence pourrait-il tre un tat dans un corps alors qu'il a t seul exister depuis l'ternit. Il doit exister de par lui-mme sans tre une cration ventuelle dans un corps, ni une substance limite dans une place. (13) Il ne doit pas tre confin dans une direction particulire, parce que la direction c'est en haut, en bas, droite, gauche, devant ou derrire, et les directions sont des tats accidentels qui n'existent que par rapport l'homme: En haut c'est au-dessus de sa tte, en bas c'est au - dessous de ses pieds et ainsi de suite...En outre, si l'tre humain n'tait pas cr tel qu'il est et qu'il avait par exemple la forme d'une sphre, ces directions n'existeraient pas. Donc l'existence ncessairement indispensable ne peut avoir de direction...D'ailleurs, comment cela pourrait-il tre, si la direction elle-mme est une chose ventuelle? Comment aurait-il une direction alors qu'il n'en avait pas auparavant (14) Il n'y a pas la moindre perfection attribue ses cratures qui ne soit en lui sous sa forme la plus parfaite, car il serait illogique que la crature soit plus parfaite que le crateur. De tout ce qui prcde il apparat clairement que celui qui est ncessairement indispensable est unique sans
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partenaire et sans pareil, perptuel sans rival, seul sans antagoniste, ancien sans commencement, ternel sans fin, immortel, omniprsent, continuel sans interruption. Il n'est point un corps apparent, ni une substance limite valuable. Il ne ressemble aux corps ni dans leurs proprits dimensionnelles ni dans leur possibilit de division. Il n'est pas une cration ventuelle qui entrave ou qui est entrave. Il ne ressemble rien de ce qui existe et ce qui existe ne lui ressemble en rien. Il n'est pas limit par des dimensions qui le dfinissent ni par des directions. Il est vivant et ne succombe ni l'assoupissement ni au sommeil...Il n'est ni sujet la destruction ni la mort...Tout-Puissant, Il n'est entach par aucune dficience ni par aucune faiblesse...Unique par Son pouvoir de crer et d'intervenir... Seul produire et innover. Savant dans tous les domaines du savoir, Il possde un savoir ancien qui date depuis toujours, renouvel et perptuel. Toutes les crations sont le fruit de Sa volont et tous les incidents sont dus aussi cette volont. C'est ce qu'Il veut qui a lieu et non ce qu'Il ne veut pas. Le moindre mouvement du regard et la moindre pense obissent sa volont. Il est l'innovateur et le rnovateur... Matre de sa propre volont... Rien ne contredit Son ordre ni ne rvoque Sa sentence... Sa volont est le pilier de l'ensemble de Ses qualits.
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Une fois que tout cela est prouv par la raison, l'on doit tre convaincu de la ncessit de l'existence d'un moyen de communication entre le crateur de l'existence et toute crature responsable existante, afin qu'elle puisse le reconnatre, savoir ce qu'on attend d'elle et connatre la justification et la raison de sa propre existence. Cette communication doit avoir lieu au moyen d'un mdiateur puisqu'il est impossible au mortel de comprendre l'Immortel ni de pouvoir entrer en contact direct avec Lui. Ce mdiateur doit tre choisi par celui dont l'existence est ncessairement indispensable afin que le mdiateur soit apte le comprendre... De plus, il est indispensable que ce mdiateur soit de la mme nature que celui qui il s'adresse afin de lui faire comprendre les ordres et les interdictions. Aussi voit-on clairement la ncessit de l'envoi des messagers et la ncessit de leur mission...afin qu'Allah soit reconnu au moyen de Ses commandements qui sont transmis par Ses messagers aprs avoir t reconnu par la pense et la raison... A partir de l, l'homme rflchit sur l'authenticit des dires du messager qui transmet le message. Si, aprs l'avoir cout attentivement, la raison est satisfaite et sa sincrit est prouve grce des vrits videntes, des informations, des dmonstrations ou des miracles, il faut croire en lui, puis arrter ce point le rle de la raison
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pour le suivre en toute foi. Le Messager (Salut et bndiction sur lui) nous explique qu'Allah possde des attributs auxquels il faut croire: Ce sont l'oue, la vue, la parole et la souverainet sur le trne. Ces noms lui ont t attribus dans les versets suivants: [Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant]1 Ou encore [et Allah a parl Mose de vive voix]2 [puis S'est tabli "istaw" sur le Trne]3 Pour ce qui est de la qualit de la vue: C'est grce elle que ce qui est visible peut tre vu. Quant la qualit de l'oue: C'est grce elle que tout ce qui est audible peut tre entendu. Les versets ont attribu ces deux qualits Allah, tout en leur dniant toute possibilit de ressemblance avec quoi que ce soit. Cela amne nier galement toute possibilit de ressemblance pour tout ce qui concerne les autres qualits d'Allah. Nous devons tre certains que cette vue et cette oue existent sans recours des organes sensoriels comme le prouvent les paroles d'Allah au sujet d'Abraham: [Lorsqu'il dit son pre: mon pre, pourquoi adores-tu ce qui n'entend ni ne voit, et ne te profite en rien?]4

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Sourate: "Ach-Chra" (La Consultation) 11. Sourate: "An-Niss' (Les Femmes) 164. 3 Sourate: "Al-A'rf 54. 4 Sourate: "Mariam" (Marie) 42. 17

Il est -qu'Il soit exalt- Celui qui aucun son n'chappe et aucune chose visible ne peut tre cache. Quant la qualit de la parole: Elle s'exprime par le fait qu'Allah -gloire Lui- est continuellement et sans cesse en tat de parole s'Il le veut. La parole est une des qualits inhrentes Son essence mme, elle est soumise Sa volont et Sa toute puissance. Ses paroles n'existent pas en dehors de Lui. Elles ne sont pas le signe de Son existence mais le produit de Sa volont et de Sa puissance, et elles ne ressemblent aucune autre parole. Il se tient en souverain sur le Trne comme Il l'a exprim et dans le sens qu'Il a voulu, dans un maintien qui est loin du toucher, de la stabilit, de la fixation, de l'installation ou du dplacement. Le Trne ne le porte pas, car le Trne ainsi que ceux qui le portent sont soutenus grce Sa puissance et Il les tient sous Sa poigne: L'installation sur le trne est une chose connue, et la manire dont elle a lieu ne peut s'expliquer au moyen de la logique humaine, mais toutefois il faut y accorder foi. Le Messager (Salut et bndiction sur lui) nous mentionne aussi d'autres attributs dans la sourate "Al-Ikhls" (Le Monothisme pur): [Dis: Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il

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n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus. Et nul n'est gal Lui]1 L'Unique authentique c'est: Celui dont l'essence est transcendante la composition ou la multiplication; c'est--dire qu'Il n'est point une matire et qu'Il n a pas de limites ni d'associ. Le terme "unique" rfute l'ide de l'existence d'un associ quelconque que ce soit dans l'essence, les attributs ou les actions...ce terme implique galement qu'Il est le seul -qu'Il soit exalt- possder les deux qualits de magnificence et de perfection. Aussi l'unicit n'est-elle attribue (affirmativement) qu' Allah -qu'Il soit honor et glorifi-. Le Perptuel absolu: Est Celui vers lequel on se retourne perptuellement en cas de besoin (le mot est driv du radical "a-Ma-Da" qui signifie rsister dans un but prcis). Il n'a nullement besoin de personne, et tout autre que Lui a besoin de Lui. Le Perptuel absolu sans antrieur est la perfection mme dans toutes les formes d'honneur et de souverainet. De plus, Il est l'Eternel. Il n'engendre pas: Car Il ne s'accouple pas, et Il n'a besoin de personne pour le soutenir ni Lui succder. Il n'est ni sujet au besoin ni l'anantissement.

Sourate: "Al-Ikhls" (Le Monothisme pur) 1-4. 19

Il n'est pas engendr: Puisque rien ne Lui manque et Il a toujours exist sans avoir t prcd par le nant. Il ne drive de rien. Il n'a pas d'gal: Il n'a pas de pareil (Compagne ou Compagnon) qui puisse l'galer ou s'opposer Lui. Il est Le Seul possder les attributs de sublimit, de perfection, de gloire et de grandeur. De mme, Allah s'est dsign Lui-mme par "Le Vivant Omniprsent". Le terme "vivant" implique toutes les perfections inhrentes Son essence. Quant au terme "omniprsent" il regroupe toutes les perfections en Ses actions. Pour mieux connatre les noms et les attributs d'Allah travers les rvlations coraniques...et travers les Hadiths du Prophte Mohammad (Salut et bndiction sur lui)...essayons de percevoir les lumires que renferment les plus parfaits attributs d'Allah.

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Allah
Ce mot a pour origine "Ilh" qui dsigne en arabe tout objet de culte. Ensuite la voyelle "I" ayant t supprime et remplace par les lettres "A" et "L" (qui reprsentent en arabe l'article dfini), le mot devint Allah, nom propre qui dsigne Celui qui seul mrite d'tre ador. C'est Lui Allah. Ce mot est-il entier (sans racine) ou drive-t-il d'une racine? Il est dit que: (1) Premirement c'est un nom sans racine puisqu'il n'a pas de pluriel. Deuximement s'il avait une racine cela impliquerait l'existence d'une matire dont il serait driv. Or, Son nom -gloire Lui- est aussi ancien que Son essence mme et la drivation est une chose accidentelle. De plus, comme les noms propres qui n'expriment pas ncessairement un attribut de la chose nomme, l'ancien aussi n'exprime pas toujours des attributs. C'est donc le nom de l'Etre Rel en qui se trouvent toutes les qualits de la divinit et qui est qualifi de tous les attributs divins. Il est le seul possder l'existence relle.

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(2) C'est un nom propre rserv l'Essence suprme, comme pour toutes les qualits divines auxquelles nul ne fait exception. C'est un mot entier qui peut tre qualifi, mais dont on ne peut se servir pour qualifier. Nous disons par exemple Allah, Le Misricordieux, plein de misricorde et non Le Misricordieux plein de misricorde Allah. Il en est de mme pour tous Ses attributs dont chacun est rvl pour dsigner un sens particulier et unique. Ce nom Lui est rserv puisqu'il lui en faut un auquel on attribue toutes Ses qualits et qui ne peut tre donn quiconque part Lui. Ce nom n'est pas un adjectif, car s'il en tait ainsi l'expression "Il n'y a de Dieu qu'Allah ne serait pas une attestation du monothisme, au contraire de l'expression "Il n'y a pas d'autre Dieu que le compatissant" qui, elle, admet l'association. (3) En vrit le mot dcoule d'une racine. Toutefois lorsqu'on parle de drivation on entend qu' l'origine c'est un adjectif qui a pris la valeur du nom propre par lequel le Trs-Haut s'est dsign exclusivement et qui ne dsigne nul autre que Lui. Tandis que les autres noms gagnent plus de sens en se juxtaposant Lui, ce nom n'a besoin d'aucun complment pour lui ajouter une signification. On dit par exemple que le Patient, l'Omniscient, Le Tout Puissant est des noms d'Allah gloire Lui-, mais l'on ne peut par exemple dire
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qu'Allah est l'un des noms du Misricordieux ou de L'Omniscient. On en conclut que les noms lui sont attribus alors qu'Il ne peut jamais tre attribu aux noms. Si ce nom tait un driv, il le serait de l'un de ces verbes: (a) Aliha (s'tablit en Dieu). Ya' lahu (s'impose comme Dieu). Ilahattan (tat de la divinit). Uluhattan (la divinit). Ulhiya (La puissance ou le rgne de Dieu). Tous ces mots signifient "qui est ador"...d'o drivent: "Ta'Allaha" (s'est impos comme Dieu) et "Ista'laha" (qui s'est fait reconnatre pour Dieu). (b) "Aliha" (vers lui) qui signifie: a trouv refuge en lui, parce que les curs qui l'invoquent sont apaiss et que les mes trouvent la paix en Le connaissant. (c)"Alaha" signifie tre perplexe puisque la pense et le discernement restent perplexes quand il s'agit de Le connatre. (d) "Aliha" signifie s'effrayer d'une chose qui a lieu L'on dit "Alahahu" quelqu'un" c'est--dire que quelqu'un a cherch protection auprs de Lui. Car celui qui est dans le besoin cherche refuge auprs de Lui, et Il le protge effectivement.
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(e) "Aliha Al-fal"1: se dit de l'enfant qui s'accroche sa mre et ne veut la quitter. Ceci peut tre un portrait du croyant qui cherche refuge en Lui en L'invoquant et qui a recours Lui dans les moments difficiles. (f) "Lha", "Yalih", "Layhan" et "Lahan": ceci se dit de ce qui s'lve et se drobe aux regards parce qu'Il est au-dessus de toute chose. Ce nom Allah est le plus minent de Ses attributs -qu'Il
soit exalt- et le plus complet. On a dit que c'est le nom le

plus minent par la grce duquel Il rpond lorsqu'Il est invoqu Et par la grce duquel Il exauce s'Il est implor...C'est pourquoi personne d'autre que Lui ne peut tre dsign par ce nom, confirmant Sa parole: [Lui Connais-tu un homonyme?]2 Une expression qui est parfois explique dans certaines exgses du Coran comme signifiant "y-a-t-il quelqu'un qui porte un nom semblable au Sien?". C'est le nom de l'Etre Existant vritable qui possde toutes les qualits de la divinit et qui est qualifi de tous les attributs de la majest: Il est Le Seul exister rellement et nul autre que Lui ne peut exister sans avoir reu d'Allah -gloire Lui- la faveur de cette existence.

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Al-fal: Le petit de la chamelle lorsqu'il est sevr. Sourate: Maryam (Marie) 65. 24

"Ar-Rahmn", "Ar-Rahm" (Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux)

Deux noms sublimes qui lui attribuent la misricorde, une qualit qui Lui est inhrente - qu'Il soit lou- et qui convient Sa Majest: "Le Tout Misricordieux" c'est Celui dont la compassion englobe et recouvre toute chose en ce monde. Car la drivation du mot -selon la classe morphologique- sur le modle "Fa'lan" dsigne ce qui est plein et qui possde en abondance. Quant "Le Trs Misricordieux" il dsigne Celui dont les croyants bnficieront de la misricorde dans la vie future. Le Tout Misricordieux, "Ar-Rahmn", dsigne une qualit inhrente Son Essence mme, alors que "ArRahm", Le Trs Misricordieux, fait comprendre qu'il y a un objet concern par la misricorde. C'est pour cette raison que le terme de "Tout Misricordieux" n'est jamais employ au sens transitif dans le Coran (c'est-dire comme une action qui passe du sujet l'objet). Mais Il a dit -qu'Il soit exalt- [Il est Plein de Misricorde envers les croyants]1 Et non Misricordieux.

Sourate: "Al-Ahzb" (Les Coaliss) 43. 25

Le terme "Tout Misricordieux" est la fois un nom et un adjectif. En tant qu'adjectif, il accompagne le nom d'Allah dans la formule sacramentelle "Au nom d'Allah, Le Tout Misricordieux, Le Trs de Misricordieux". En tant que nom il apparat dans le Coran comme un nom propre: [Le Tout Misricordieux S'est tabli Istaw sur le Trne]1 [Le Tout Misricordieux, Il a enseign le Coran]2 Et: [Dis: Invoquez Allah, ou invoquez le Tout Misricordieux]3 Ces deux attributs sont drivs de la racine "Rahma" c'est--dire misricorde. Or, La Misricorde absolue c'est l'abondance des bienfaits qui enveloppe ceux qui sont dans le besoin. Tandis que la misricorde gnrale est celle qui est accorde aussi bien aux mritants qu'aux non mritants. Et la compassion d'Allah est la fois parfaite et gnrale. Sa perfection apparat dans le fait qu'Il accorde celui qui est dans le besoin ce qu'il demande et sa gnralit est qu'elle est accorde aussi bien au mritant qu'au non mritant. Elle existe en ce monde ici-bas et dans celui de l'au-del et pourvoit les ncessits et les besoins ainsi que tous les avantages qui
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Sourate: "T-H" 5. Sourate: "Ar-Rahman" (Le Misricordieux) 1, 2. 3 Sourate: "Al-Isr'" (Le Voyage Nocturne).110. 26

en dcoulent. Il est certes "Le Tout Misricordieux" absolu. Chez l'tre humain, la compassion ne manque jamais d'un certain sentiment de peine qui pousse celui qui l'prouve aider la personne prise en compassion, pour se soulager lui-mme de sa propre peine. Or, la perfection rside dans le fait d'aider les autres pour euxmmes et non pour se soulager soi-mme. D'autre part, il arrive que certains tres compatissants ne parviennent pas soulager les gens en peine mme s'ils le souhaitent. Mais la perfection c'est de pouvoir subvenir effectivement au besoin du ncessiteux et le terme "Le Tout Misricordieux" fait comprendre qu'il y a un genre de misricorde bien au-del des capacits humaines. Il est Celui qui est plein d'affection pour Ses cratures. Tout d'abord, Il les fait exister et les guide vers la foi et vers ce qui les mne au bonheur en cette vie. Ensuite plus tard, dans la vie future, la batitude et la vue de Son noble visage. De tout cela on dduit que "Le Tout Misricordieux" est un terme, plus particulier que "Le Trs Misricorde". Allah dit: [Le Tout Misricordieux. Il a enseign le Coran. Il a cr l'homme. Il lui a appris s'exprimer clairement]1 Il a t dit qu'Allah est "Le Tout
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Sourate: "Ar-Rahmn" (Le Misricordieux) 1-4. 27

Misricordieux" de ce monde et de Celui de l'au-del et que ce nom est attribu Allah exclusivement, alors que "Le Tout Misricordieux" peut tre attribu tout autre que Lui. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit: "Quand Allah cra le monde, il crivit chez Lui au-dessus de Son trne: "Ma misricorde a devanc Ma colre"1. En fait, toutes les peines, tous les malheurs, les flaux et tous les maux sur cette terre sont une misricorde, mme si cela n'est pas apparent premire vue aux yeux des humains. Car, si le bien qui est dsir pour luimme est une misricorde, le mal qui n'est jamais dsir pour lui-mme, en est aussi une, parce qu'il peut mener au bien... Ce sont l les secrets du destin et de la prdestination auxquels nous devons accorder foi avec le bien, le mal, la douceur et l'amertume qu'ils amnent... Soit lou Celui dont la misricorde recouvre toute chose...Que "Le Tout Misricordieux", "Le Trs Misricordieux" soit exalt. C'est Lui, Allah.

Rapport par Al Bokhri dans le chapitre de At-Tawhid (L'Unicit). 28

"Al-Malik" (Le Roi)

Le Roi est Celui qui, dans Son Essence, Ses qualits et Ses actions se passe de tout ce qui existe. En revanche toute chose existante dpend de Lui, directement ou indirectement, pour ses qualits, son existence et la dure de cette existence. Aucun des rois de la terre ne peut se passer de toute chose. Il a par exemple besoin d'Allah, de l'appui de ses sujets, d'une protection contre ses ennemis ou de la prvention et du remde contre les flaux. Il est inconcevable que tout ce qui existe ait besoin de lui: Si, effectivement, ses sujets peuvent avoir besoin de lui, il y en a d'autres qui ne dpendent pas de lui puisqu' ils font partie d'autres royaumes gouverns par d'autres rois, qu'il s'agisse d'humains, de djinns ou d'animaux. D'autre part, tout royaume est temporaire et doit arriver un terme, soit par la mort soit par l'usurpation par autrui. Quant Allah -qu'Il soit honor et glorifi- il est Le Roi absolu puisqu' Il n'a besoin de rien alors que tout a besoin de Lui en toute chose... Son royaume est ternel et ne vient jamais terme... Il est le possesseur de la royaut, puisqu'Il en est Le Crateur, sur terre aussi bien que dans les cieux. Il dtient la vie de ce monde et celle de l'au-del. Le Jour du Jugement dernier, toutes les
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fausses allgations tomberont et Le Seigneur -qu'Il soit honor et glorifi- demandera: [A qui appartient la royaut, aujourd'hui?] Et, comme personne ne rpondra, Il dira: [A Allah, l'Unique, le Dominateur]1 Il empoignera alors les cieux et la terre de Sa main droite et dira en les secouant: "Je suis Le Roi. O sont donc, les rois de la terre, o sont les tyrans, o sont les orgueilleux?!"2 Sois honor et glorifi, Matre de l'existence... Roi des rois qui dtient tout possesseur et toute possession... Sois haut plac, Toi Allah... Sois glorifi, Allah... C'est Lui, "Le Roi" C'est Lui, Allah

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Sourate: "Ghfir" (Le pardonneur) 16. Hadith rapport par Al Bokhri dans le chapitre de At-Tawhd (L'Unicit) et par Mouslim dans le chapitre Sefat Al-Qiyama (Description de la Rsurrection). 30

"Al-Quddss" (Le Sacro Saint)

Cet attribut drive du radical "Qudus" qui signifie pur. On dit "la terre sainte" c'est--dire "pure"... Celui qui porte ce nom, Al-Quddss, est transcendant, au-dessus de toute imperfection et de toute souillure. Il est bien au-dessus de toutes les qualits attribues au genre humain. Le comparer aux humains, mme en faisant prvaloir la perfection et l'imperfection, relve d'un manque d'intelligence et d'un manque de respect. Il est qu'Il soit exalt- au-dessus de toute qualit perceptible par les sens ou imagine par la pense, produite par l'imagination, conue par la conscience ou atteinte par la rflexion... Les humains ont tt fait de rpartir leurs propres qualits en parfaites ou imparfaites... Tandis qu'ils ont reconnu Sa transcendance -qu'Il soit exalt- audessus de toutes leurs imperfections. En vrit, Il est mme transcendant toutes leurs perfections et tout ce qui pourrait en tre rapproch ou semblable. Il a t dit: Allah est diffrent de tout ce qui peut venir l'esprit... qu'Il soit exalt-... qu'Il soit exalt- "Le Sacro Saint". C'est Lui, Allah.

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"As-Salm" (Le Salut)

"As-Salm" c'est Celui dont l'essence est exempte de tout dfaut, dont les qualits sont exemptes de tout manque et les actions de tout vice. Tout le salut qui existe provient de Lui. Ses actions -qu'Il soit exalt- sont totalement dnues du mal absolu puisqu'il n'y a aucun mal en cette existence qui ne renferme un bien plus grand. "Le Salut" c'est Celui qui sauve les croyants du chtiment et qui les accueillera par le salut dans la Dernire demeure... -qu'Il soit exalt-... C'est Lui, "Le Salut" C'est Lui Allah.

"Al-Mu'min" (Le Garant)

La scurit est ncessaire lorsque la peur cause par le nant, le dnuement ou la mort a lieu. "Al-Mu'min", Le Garant, est le seul qui assure toute paix et toute scurit imaginables, celui qui les procure et bloque la cause de la peur. Les tres humains sont faibles, sujets au dprissement et l'anantissement issus d'eux-mmes, comme les maladies et les plaies, et la dtrioration due des agents extrieurs tels les ennemis et les cataclysmes. Allah -qu'Il soit sublim et glorifi- est Celui qui leur a donn
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les moyens d'assurer leur scurit grce leurs organes sensoriels, aux mdicaments, aux forteresses et aux autres moyens de protection comme les armes par exemple. Il leur a inspir aussi leur mode d'emploi... A celui qui est priv de tout cela, Il a donn des moyens de fuir (des ailes chez les oiseaux) ou des moyens de se cacher (en changeant d'aspect ou de couleur)... Mais la pire de toutes les terreurs est la peur du chtiment dernier... Et le seul moyen de s'en protger est l'attestation de l'unicit d'Allah comme Il nous l'a appris Lui-mme -qu'Il soit exalt-. C'est Lui qui dit: "Il n'y a d'autre Dieu qu'Allah et c'est Moi qui le dis. Je suis Allah et celui qui prononce cette formule a droit Ma protection et il est l'abri de Mon chtiment"1 Cet attribut montre galement qu'Il est Celui qui appuie Ses fidles sincres par des miracles qui prouvent la vracit de leur mission. Il a dit: [Allah sait que tu es vraiment Son messager]2... C'est aussi Lui qui garantit Ses propres paroles et Ses propres promesses, puisqu'Il a dit: [il n'y a point de divinit part Lui]3. Qu'Il soit glorifi Celui de qui toute la cration tire la scurit... Et grce qui l'existence se sent en scurit... Qu'Il soit exalt Le Garant... Qu'Il soit exalt et glorifi.. C'est Lui, Allah.

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Hadith Qudussy (saint) rapport par Ibn An-Najjar d'aprs Ali. Sourate: "Al-Munfiqn" (Les Hypocrites) 1. 3 Sourate: " l-`Imrn" (La Famille d'Imran): 18. 33

"Al-Muhamin" (Le Prdominant)

"Al-Muhamin" ou Le Prdominant est Celui qui porte la responsabilit de Ses cratures: dans leurs actions, leur mode de subsistance, leur destine, leur mobilit et leur stabilit... Sa domination se manifeste par Sa surveillance, Sa protection et Sa prise en charge. Il supervise toute l'existence en ce monde et dans tous les mondes avec tout ce qu'ils renferment du plus minuscule au plus norme. Il en est le prservateur et le responsable: Il en prend soin, les protge contre toute injustice ou transgression nfaste et contre toute action nocive ou dsastreuse... Ainsi, celui qui observe la cration dcouvre que l'harmonie rgne partout... -qu'Il soit honor et glorifi-, "Le Prdominant"... -qu'Il soit exaltC'est Lui, Allah.

"Al-'Aziz" (Le Noble)

"Aziz" ou Noble vient de "'Izza" (noblesse) c'est--dire force et puissance. C'est aussi ce qui est prcieux et rare. Egalement ce qui est inabordable, dangereux, sans similaire. Il faut que toutes ces qualits existent en Lui conjointement pour qu'Il mrite d'tre qualifi de "Noble". On a particulirement besoin de Lui et Il est
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difficile atteindre. Le Noble absolu est Celui qui ne peut tre conu et qui est bien suprieur aux qualits de toute chose cre... Son rang majestueux L'empche de s'abaisser et Il ne peut tre peru. Par Son essence mme Il n'a absolument besoin de rien ni de personne. Il est unique par Son existence absolue, sans pareil ni semblable. Il n'y a en vrit d'autre Noble que Lui. Le Noble authentique. C'est Lui, Allah

"Al-Djabbr" (Le Rformateur)

"Al-Djabbr" Le Rformateur est Celui dont la volont est excute imprieusement par tout le monde sans avoir jamais se soumettre aucune autre volont ! Nul n'chappe Sa poigne, sans Sa protection les mains demeurent impuissantes. Le Rformateur absolu c'est Allah, Le Trs Haut. Il est dit que ce mot "Djabbr" est driv de "Djabr" qui signifie "rparer", parce que lorsqu'une chose est rforme elle est rpare nouveau. Le Rformateur est Celui qui rpare les dfauts de Ses serviteurs c'est--dire qui les rforme... Celui qui tout obit et se soumet, grce qui tout se rforme et se rpare. -Qu'Il soit exalt et honor.. C'est Lui, Allah.
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"Al-Mutakabbir" (Le Trs Fier)

"Al-Mutakabbir" ou "Le Trs-Fier" est Celui qui voit que, outre Son essence, tout est mprisable et juge que la gloire et l'orgueil n'appartiennent qu' Lui. Il voit alors les autres travers le regard du Seigneur pour son esclave... Ce qui ne peut tre imagin de cette faon parfaite et absolue que pour Allah... La fiert et l'orgueil nous renseignent sur Son mrite possder les attributs de majest et de perfection. C'est Lui qui a dit dans le "Hadith Qudussy": [L'orgueil est Mon vtement et la majest Mon sous-vtement. Je jette au Feu celui qui cherche me disputer l'un d'eux]1 -qu'Il soit exalt- Celui qui appartiennent exclusivement la majest et l'orgueil qu'Il soit exalt- ... "Le Trs Fier" C'est Lui, Allah.

Hadith Qudussy rapport par Ibn Mdja dans le chapitre de AzZouhd (Asctisme). 36

"Al-Khliq, Al-Bri', Al-Mawwir" (Le Crateur, Le Librateur, Le Formateur)

Toute chose ne sort du nant qu'aprs une estimation faite antrieurement. Ensuite, elle vient l'existence selon cette estimation. Puis, en dernier lieu, prend sa forme dfinitive. Allah est Le Crateur qui estime, Le Librateur qui fait exister et sortir du nant et enfin Le Formateur qui modle l'image de Ses cratures sous le meilleur aspect. Ces attributs d'Allah expliquent Ses actions dont la perfection et la prcision ne peuvent tre rellement imagines qu'aprs une observation complte de l'univers. Nous verrons alors que, dans son ensemble puis dans ses dtails, cet univers est semblable un corps unique compos d'lments solidaires destins remplir une fonction dtermine. Ses membres et ses parties sont les cieux, les astres et la terre, avec tout ce qu'ils enferment et tout ce qui se trouve entre eux. Il est organis selon un ordre parfait dont la moindre erreur dtruirait l'difice entier. De mme que l'univers a besoin de cet ordre dans ses lments, les plus petites cratures telles la fourmi, l'abeille et mme l'atome, dans l'union parfaite entre son
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noyau et ses diffrentes particules, en ont besoin. La forme des choses, leur aspect gnral, la solidarit de leurs parties et leur interdpendance, tout cela est remarqu aussi bien dans les corps clestes que dans les cratures terrestres: Les hommes, les animaux, les plantes et les parties de la plante etc. C'est pourquoi une valuation prliminaire est ncessaire en premier lieu. Aprs quoi vient la sortie du nant et enfin, la mise en forme, c'est--dire la mise en ordre des parties, de leur aspect et de leurs relations rciproques. Une rflexion approfondie nous amne reconnatre que le savoir c'est l'image de ce qui est connu travers la pense, et que l'acquisition du savoir c'est le transfert de l'image de la pense de l'enseignant celle de l'apprenant. Notons que cette image est l'uvre du Formateur qui a pourvu l'tre humain de la mmoire et de l'imagination. Au sujet de ces attributs d'Allah qui se rapportent Son action, certains ont dit: "Allah est dcrit comme tant Le Crateur depuis l'ternit", d'autres ont dit: "Il ne pouvait tre ainsi qualifi avant la cration puisqu'il existait dj quand aucune autre crature n'existait encore". Mais l'avis prfrable -et seul Allah le sait- est que cet attribut fait partie de l'Essence divine depuis toujours et que c'est grce cet attribut qu'il y a eu action et cration. Il est Le Crateur depuis l'ternit
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avant mme qu'Il ait rien cre. Comme cet attribut appartient Son essence mme, Il en a fait usage quand Il a voulu crer et Il continue le faire puisqu'Il est le Crateur depuis l'ternit et pour toujours... Ont peut se demander comment Il a t appel Crateur alors qu'Il n'avait rien encore cr?! Nous rpondons: L'eau dsaltre et c'est l un caractre propre l'eau avant mme qu'on en boive, et ce dont on se rend effectivement compte aprs l'avoir bu... L'eau dans un rcipient coupe la soif en puissance, c'est--dire grce la proprit qu'elle possde, puis, lorsqu'on en boit, elle coupe effectivement la soif. De mme que l'pe est tranchante en puissance dans sa gaine comme elle l'est l'usage. La graine de bl est aussi une plante en puissance... Et quand elle est place dans la terre, elle germe et devient une plante. Allah -qu'Il soit honor et glorifiest Le Crateur avant et aprs la cration. Il est Le Crateur ternel et Il est "Le Crateur," "Le Librateur" et "Le Formateur"... -qu'Il soit exaltC'est Lui, Allah.

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"Al-Ghaffr" (Le Rdempteur)

"Al-Ghaffr", terme arabe driv de la racine "Ghafr" signifie voiler, dissimuler ou couvrir. La rdemption c'est galement la rmission pralable des pchs, le fait de les cacher et de les effacer par la grce d'Allah et Sa misricorde. Le Rdempteur est Celui qui rvle le beau et dissimule le laid dans ce monde et passe outre les fautes, sans les punir dans la vie future... Le terme "Ghfir" dsigne celui qui pardonne le pch, et le terme "Ghafr" dsigne celui qui est plein de grce, ainsi appel cause de la multitude de pchs qu'Il pardonne... Tandis que "Ghaffr" c'est Le Rdempteur qui ne cesse de pardonner la mme faute qui se rpte. La dissimulation des fautes se fait en plusieurs modes: - Les choses laides sont dissimules l'intrieur du corps humain qui garde un bel aspect extrieur. - Les mauvaises penses sont dissimules dans le cur de la personne de mme que les ides rprhensibles qui lui viennent l'esprit pour que personne ne puisse les connatre. - L'action des rebelles est dissimule, alors qu'il aurait t possible de voir les effets des pchs sur leur visage ou leur corps.

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- Le Jour du Jugement Dernier les pchs sont dissimuls de sorte que personne n'en prenne connaissance. Le croyant reconnat ses pchs lorsqu'il est seul avec Allah qui remplace les pchs du repentant par des actions louables, les efface de son registre et mme efface leur souvenir chez les anges qui tiennent le registre des comptes. -Qu'Il soit exalt- "Le Rdempteur,"
Qu'Il soit exalt et glorifi

C'est Lui Allah

"Al-Qahhr" (Le Vainqueur)

"Al-Qahhr" ou Le Vainqueur est Celui qui a la suprmatie sur toute chose. Allah -Qu'Il soit exalt- a dit: [C'est Lui le Dominateur Suprme sur Ses serviteurs]1 tout ce qui existe est sous Son emprise. C'est Lui qui humilie les tyrans et les sapes par l'opprobre. Toutes les cratures sont sous Sa domination et Son pouvoir, Il les tient impuissantes dans Sa poigne et c'est Lui -qu'Il soit exalt- qui, le Jour du jugement Dernier, lancera cet appel [A qui appartient la royaut, aujourd'hui? A Allah l'Unique, le Dominateur]2 Qu'Il soit exalt et glorifi C'est Lui, Allah.
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Sourate: Al-'An`m (Les Bestiaux) 18. Sourate: "Ghfir" (Le Pardonneur) 16. 41

"Al-Wahhb" (Le Donateur)

L'attribut "donateur" est driv du substantif "don" qui est un prsent gratuit et dsintress. Celui qui donne gratuitement sans but intress est appel: "donneur". Mais quand les prsents et les dons sont multiples et divers et, de plus gratuits, sans aucune demande ni paiement en retour, alors celui qui les offre est appel donateur. Or, Seul Allah peut donner gnreusement et pourvoir tous les besoins sans attendre ni ddommagement ni paiement en retour et ce, continuellement, libralement et gnreusement. C'est Lui qui dit. [Et si vous comptez les bienfaits d'Allah, vous ne saurez pas les dnombrer]1. Qu'Il soit glorifi C'est Lui, Allah.

Sourate: "An-Nahl" (Les Abeilles) 18. 42

"Ar-Razzq" (Le Pourvoyeur)

"Ar-Razzq" est Celui qui cre les modes de subsistance et en pourvoit Ses cratures pour assurer la durabilit de la matire dont elles sont constitues. Il est Le Crateur de ceux qui Il accorde cette subsistance et Le Crateur des moyens par lesquels Il en assure la jouissance. C'est Lui qui dispense la connaissance aux cerveaux, le discernement aux curs et la lucidit aux mes ainsi que les aliments indispensables, aux corps: la nourriture, les boissons, l'air et les vtements, etc. C'est Lui qui dit: [En vrit, c'est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Dtenteur de la force, l'Inbranlable]1 et encore: [Et il y a dans le ciel votre subsistance et ce qui vous a t promis]2 [Il n'y a point de bte sur terre dont la subsistance n'incombe Allah]3 [Nous ne te demandons point de nourriture: C'est Nous de te nourrir]4 Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit vrai quand il a dit: "Aucune crature sur terre ne mourra sans avoir reu pleinement ce qui lui est d (pour vivre)"5... Et lorsqu'il a dit: "Si quelqu'un de vous se
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Sourate: Al-Dharit" (Les Vents qui dispersent) 58. Sourate:"Al-Dharit" (Les Vents qui dispersent) 22. 3 Sourate:"Hd" 6. 4 Sourate:"T-H" 132. 5 Rapport par Ibn Mdja 43

prenait chapper aux biens qu'Allah Lui prdestinait, comme s'il fuyait le lion, ces biens l le poursuivraient et finiraient dans sa bouche malgr lui"1. Egalement: "Si vous vous en remettez Allah comme il se doit, Il vous nantira comme Il nantit les oiseaux qui s'en vont au matin le jabot vide et reviennent au soir le jabot plein". -qu'Il soit exalt- "Le Pourvoyeur" C'est Lui, Allah.

"Al-Fatth" (Le Rvlateur)

C'est Lui qui, par Sa grce ouvre toutes les portes et, par Sa sagesse, rsout tout problme. C'est Lui qui inspire aux savants la cl des mots et des sciences et leur pourvoie la comprhension subtile. Il ouvre Ses prophtes les royaumes de cieux et soulve le voile qui recouvre les curs des gens pieux. C'est Lui qui dtient les cls de l'inconnu et offre les trsors de Sa misricorde Ses cratures. Allah le Trs-Haut a dit: [En vrit Nous t'avons accord une victoire clatante]2... Il dit aussi: [Ce qu'Allah accorde en
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Rapport par Ibn Mdja Sourate: "Al-Fath" (La Victoire) 1. 44

misricorde aux gens, il n'est personne pouvoir le retenir]1... Et encore: [notre Seigneur, tranche par la vrit, entre nous et notre peuple car Tu es le meilleur des juges]2 ...- qu'Il soit honor et glorifi-- -qu'Il soit exaltLe Rvlateur. C'est Lui, Allah.

"Al-'Alm" (L'Omniscient)
"Al-'Alm" ou L'Omniscient est Celui dont la science englobe toute chose... De l'intrieur comme de l'extrieur, de la plus minime la plus immense... De son dbut jusqu' sa fin... Nul ne peut imaginer la clart et la prcision de cette omniscience. L'omniscience est, l'un des attributs anciens de l'Essence divine...c'est une des qualits inhrentes l'Essence... Allah -qu'Il soit honor et glorifi- connat parfaitement Son essence, Ses propres attributs, Ses qualits et Ses cratures, toutes celles qui ont exist, qui existent et qui existeront jusqu'a l'ternit. Mais Son savoir diffre de celui de Ses cratures en plusieurs choses: (1) Sa multitude des connaissances.

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Sourate: "Fter" (Les Anges) 2. Sourate: "Al-A'raf" 89. 45

(2) Sa conformit totale et parfaite avec le rel et la science. (3) Son omniscience ne profite de rien tandis que toutes les choses profitent de son divin Savoir. (4) Son omniscience est d'une telle perfection qu'elle ne peut subir ni accroissement ni diminution. La valeur d'une connaissance se mesure la valeur de la chose connue... Or le savoir le plus noble de tous est celui qui se rapporte Allah -qu'Il soit honor et glorifi- Ainsi, la connaissance d'Allah -qu'Il soit honor et glorifi- a t toujours la plus honorable des connaissances et le savoir qui se rapporte Lui est le plus noble des savoirs. Sa science qu'Il soit glorifi- est un des attributs inhrents Son Essence, ainsi que Sa volont qui est ancienne mais qui se manifeste lors de la cration des choses, au moment propice, et conformment Son savoir ternel qu'Il soit
honor et glorifi- Il est L'Omniscient qui mrite ce nom.

C'est Lui, Allah.

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"Al-Qbid", "Al-Bssit" (Le Coercitif, LeMunificent)

La coercition dsigne la prise et la retenue, et la munificence dsigne la libralit, la libration et l'expansion. C'est pourquoi les savants ont dit: "Il retire les mes des corps la mort... Et Il les donne aux corps la naissance. Il prend les aumnes des riches et prodigue la subsistance aux faibles. Tantt Il resserre les curs par la peur et tantt Il les relche par l'espoir... Il retient la mchancet des tyrans contre Ses faibles serviteurs quand Il le veut. Mais le mot prend un sens plus large comme le prouve ce verset du Coran: [j'ai donc pris une poigne de la trace de l'Envoy]1 C'est-dire que j'en ai pris une poigne pleine. Puis, galement propos du rtrcissement de l'ombre c'est-dire de sa diminution: [puis Nous la saisissons [pour la ramener] vers Nous avec facilit]2... Allah dit encore: [Allah restreint ou tend (Ses faveurs.) Et c'est Lui que vous retournerez]3 au sens figur, c'est la disette ou l'abondance... [et replient leurs mains (d'avarice)]4 Ce qui dsigne l'avarice. A propos des oiseaux:
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Sourate: "T H" 96. Sourate: "Al Furqn" (La Discernement) 46. 3 Sourate: "Al Baqara" (La Vache) 245. 4 Sourate: "Al Tawba"(Le Repentir) 67. 47

[dployant et repliant leurs ailes tour tour]1... Et cette image qui fait allusion Son autorit et Son pouvoir [alors qu'au Jour de la Rsurrection, Il fera de la terre entire une poigne, et les cieux seront plis dans Sa [main] droite]2. On trouve aussi dans le Coran [un gage reu suffit]3 C'est un gage remis dans la main du crditeur. A propos de la munificence, on trouve: [Ne porte pas ta main enchane ton cou [par avarice], et ne l'tend pas non plus trop largement]4 Ceci pour blmer le gaspillage. [Allah, c'est Lui qui envoie les vents qui soulvent des nuages; puis Il les tend dans le ciel comme Il veut] 5 C'est--dire qu'Il les rpand. [Ses deux mains sont largement ouvertes: Il distribue Ses dons comme Il veut]6 ce qui signifie qu'Il donne largement. [le jour o un groupe d'ennemis s'apprtait porter la main sur vous (en vue de vous attaquer) et qu'Il repoussa leur tentative]7 [si tu tends vers moi ta main pour me tuer]8 au figur, si tu as l'intention de me nuire [Allah, vraiment l'a lu sur vous, et a accru sa part quant au
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Sourate:"Al Mulk" (Le royaut) 19. Sourate:"Az- Zumar" (Les groupes) 67. 3 Sourate: "Al-Baqara" (la Vache) 283. 4 Sourate:"Al-Isr'" (Le Voyage nocturne) 28. 5 Sourate:"Al-Rm" Les Romains) 48. 6 Sourate:"Al-M'ida"(La Table Servie) 64. 7 Sourate:"Al-M'ida"(La Table Servie) 11. 8 Sourate: "Al-M'ida"(La Table Servie) 28. 48

savoir et la condition physique]1... [Et rappelezvous quand Il vous a fait succder au peuple de No, et qu'Il accrut votre corps en hauteur (et puissance)]2 C'est une image qui suggre l'abondance. [Et c'est Allah qui vous a fait de la terre un tapis]3 c'est--dire qu'elle est nivele et plane.... L'alliance de ces deux attributs est une preuve de la runion des contraires qui peut tre imagin qu'en Allah, -qu'Il soit honor et glorifi- parce que Celui qui est Le Munificent et Le Coercitif c'est en vrit Allah. C'est Lui, Allah

"Al-Khfid", "Ar-Rfi" (Le Rabaisseur, Le Rehausseur).

Rabaisser la chose c'est la baisser et la rehausser c'est l'lever. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [Il abaissera (les uns) il lvera (les autres)]4 Les incroyants sont rabaisss, tandis que les croyants sont levs. Il a dit: [et par misricorde, abaisse pour eux l'aile de l'humilit]5,
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Sourate: "Al-Baqara" (La Vache) 247. Sourate: "Al-A'raf" 69. 3 Sourate: "Nh" (No) 19. 4 Sourate:"Al-Waqi'a" (L'vnement) 3. 5 Sourate: "Al-Isr'" (Le Voyage nocturne) 24. 49

une image qui exprime de la tendresse et de l'affection: [et abaisse ton aile pour les croyants]1 i.e. manifeste de la douceur et de la compassion pour les croyants. Allah dit encore: [Nous avons brandi au-dessus d'eux le Mont Tor]2 Et [Et quand Abraham et Ismal levaient les assises de la Maison]3... [Et exalt pour toi ta renomme?]4... [C'est Nous qui avons rparti entre eux leur subsistance dans la vie prsente et qui les avons levs en grades les uns sur les autres]5... [Et par la Vote leve!]6... [Allah lvera en degrs ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reu le savoir]7 Il apparat clairement que le rabaissement et le rehaussement sont des effets perceptibles la fois par les sens (pour ce qui est matriel) et par la pense (pour ce qui est spirituel comme l'honneur, le rang, la rputation et la gloire) Il a t dit au sujet de la signification de ces deux attributs: "Il abaisse les incroyants par le malheur et lve les croyants par la flicit. Il lve Ses serviteurs fidles en les rapprochant
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Sourate: "Al-Hijr" 88. Sourate: "An-Nis" (Les Femmes) 154. 3 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 127. 4 Sourate: "A-arh" (L'Ouverture) 4. 5 Sourate: "Az-Zuhruf" (L'Ornement) 32. 6 Sourate: "At-Tr" 5. 7 Sourate: "Al-Mujdalah" (La discussion) 11. 50

de Lui et abaisse Ses ennemis en les loignant de Lui. Il lve ceux qu'Il veut par Sa grce et rabaisse ceux qu'Il veut de leur rang par Son chtiment. Il est Celui qui rabaisse Ses ennemis par l'humiliation et rehausse Ses serviteurs fidles par la victoire. Il met en valeur la vrit et rabaisse le faux... Ces deux noms Lui appartiennent -qu'Il soit glorifi- et ils dsignent des actions qui se rapportent Sa volont et Son pouvoir. Il est vritablement Le Rabaisseur et Le Rehausseur. C'est Lui, Allah.

"Al Mu'iz", "Al Mudhill" (L'Anoblisseur, Le Dgradeur)

C'est Lui qui donne le pouvoir qui Il veut et le reprend de qui Il veut. Il dit -qu'Il soit glorifi- [Tu donnes l'autorit qui Tu veux, et Tu arraches l'autorit qui Tu veux; et Tu donnes la puissance qui Tu veux, et Tu humilies qui Tu veux]1... Il est Celui qui anoblit l'obissant et humilie le dsobissant: [Or c'est Allah qu'est la puissance ainsi qu' Son messager et aux croyants]2 Le vrai noble est celui qui dtient sa

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Sourate: "l-Imrn" (La Famille d'Imran) 26. Sourate: "Al-Munfiqn" (Les Hypocrites) 8. 51

noblesse d'Allah: [Et quiconque Allah avilit n'a personne pour l'honorer]1 Les verbes 'Azza et "Yuizz" en arabe signifient triompher, avoir de la puissance, du pouvoir, de l'appui et du support. Allah dit: [Nous [les] renformes alors par un troisime]2 Ce qui veut dire nous leur avons donn support et force. Le triomphe louable est celui d'Allah parce qu'il y a un triomphe blmable qui est celui du dbauch, de l'imposteur, ainsi dcrit dans le Coran: [Et quand on lui dit: Redoute Allah, l'orgueil criminel s'empare de lui.]3... Un triomphe injustifi ... Le terme arabe "Al-A'azzu" (le plu fort) est un superlatif comme le dit cette parole divine: [Si nous retournons Mdine, le plus puissant en fera assurment sortir le plus humble]4... [ mon peuple, mon clan est-il vos yeux plus puissant qu'Allah qui vous tournez ouvertement le dos]5. Quant l'humiliation, il y en a qui est louable, comme le dit Allah -qu'Il soit glorifi-: [ les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste
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Sourate: "Al-Hajj" (Le Plerinage) 18. Sourate: "Y-Sn" 14. 3 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 206. 4 Sourate: "Al-Munfion" (Les Hypocrites) 8. 5 Sourate: "Hd" 92. 52

envers les croyants et fier et puissant envers les mcrants]1 C'est une humiliation sans contrainte, une humiliation volontaire et libre, une humiliation devant Allah -qu'Il soit honor et glorifi-, une forme de soumission comme cela a t dcrit par Lui: [C'est Lui qui vous a soumis la terre]2... [et suivez les sentiers de votre Seigneur, rendus faciles pour vous]3... [Nous les leur avons soumis: certains leur servent de monture et d'autres de nourriture]4... [Ses ombrages les couvriront de prs, et ses fruits inclins bien bas [ porte de leurs mains]5... [et par misricorde, abaisse pour eux l'aile de l'humilit]6. Il y a galement une humilit rprouve, qui est la dgradation par l'oppression et la dfaite comme on peut le voir dans le Coran au sujet des incroyants: [Nous aurions alors suivi Tes enseignements avant d'avoir t humilis et jets dans l'ignominie]7. Humilier quelqu'un c'est le vaincre, le soumettre et l'avilir. Comme Allah l'a dit au sujet des incroyants: [Ceux qui s'opposent Allah et Son messager seront parmi les plus humilis.]8 .
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Sourate: "Al-Ma'eda" (La Table Servie) 54. Sourate:"Al-Mulk" (Le Royaut) 15. 3 Sourate: "An-Nahl" (Les Abeilles) 69. 4 Sourate: "Y-Sn" 72. 5 Sourate: "Al-Insn" (L'homme) 14. 6 Sourate: "Al -Isr'" (Le Voyage nocturne) 24. 7 Sourate: "T-H" 134. 8 Sourate: "Al-Mujdalah" (La discussion) 20. 53

Ces deux noms d'Allah, L'Anoblisseur et Le Dgradeur, sont des attributs se rapportant Son action. La contradiction dans leur sens dmontre Sa puissance infinie et Son libre arbitre accomplir l'une ou l'autre action. Il peut faire vivre et faire mourir, causer du mal et faire du bien, rabaisser et honorer, humilier et anoblir, commencer et recommencer et Il peut -qu'Il soit honordisposer de Ses serviteurs comme bon Lui semble. Il ne doit pas veiller leur donner le meilleur comme certains le disent. Il n'est point oblig, car l'obligation drive du fait que l'abstinence accomplir une action obligatoire cause gnralement un tort proche ou futur celui qui s'abstient. Mais on ne peut logiquement penser ainsi puisqu'Il est Celui qui pourvoit et Celui qui ordonne ou interdit. Il fait subir Ses serviteurs ce qui Lui plat, et dcide d'eux comme bon Lui semble, sans que cela soit le rsultat d'un crime prcdent ou une bonne action de leur part. Il est sans conteste l'Unique arbitre de Son empire... Et Celui qui gouverne ses possessions n'est nullement injuste. Tout ce qui est cr dans le monde est le produit de Son action et de Son invention. Il cre les tres ainsi que leurs actions, Il a cr leur habilet, leur mobilit et leur immobilit. L'action de toute crature dpend de Sa volont, c'est Lui qui dit -qu'Il soit exalt-:

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[Allah est Le Crateur de toute chose]1 et encore: [c'est Allah qui vous a crs, vous et ce que vous fabriquez]2 Tout ce qui a lieu dans le monde (le mouvement et l'immobilit, l'existence et l'inexistence) l'est par Son savoir, Sa volont, Sa cration et Son uvre. Toutes Ses actions -qu'Il soit exalt- sont imprgnes de sagesse mme si cette dernire n'est pas vidente pour nous... -qu'Il soit exalt- C'est lui "L'Anoblisseur" et "Le Dgradeur"... C'est Lui, Allah.

"As-Sam' ", "Al-Bar" (L'Audient, L'Omnivoyant).

Deux attributs propres l'essence divine. Ils ne ressemblent en rien aux attributs humains, puisque Son Essence ne leur ressemble en rien. Un groupe de savants ont parl de l'attribut divin et du nom auquel se rapporte l'attribut, ils ont dit: "l'attribut n'est rien d'autre que la chose dcrite elle-mme et il lui est inhrent". D'autres ont dit: "l'attribut est distinct du nom de la chose dcrite; tandis qu'un troisime groupe a dit: " l'attribut n'est ni ce qui est dcrit ni autre chose... Tous ces propos ne valent
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Sourate: "Az-Zumar" (Les groupes) 62. Sourate: "As-Sfft" (Les Rangs): 96. 55

rien parce qu'ils sont le rsultat d'un raisonnement du cerveau et, accorder des attributs Allah est au-dessus des capacits du cerveau humain. La ralit mme de ces attributs lui est inaccessible. Aussi les anciens prenaient-ils les attributs d'Allah dans leur sens littral et linguistique en tenant compte de Sa transcendance qu'Il soit exalt et glorifi par rapport Ses cratures. Pour eux les attributs divins sont tout fait diffrents de n'importe quels autres attributs, tout comme Son essence est tout fait diffrente de n'importe quelle essence. Ils ne vont donc pas au-del du sens apparent du terme et ils ne recherchent pas le sens profond en tablissant des comparaisons, ni en donnant des dfinitions, par rapport ce que ce terme dsigne quand il est attribu une crature humaine. La transcendance exige que la ressemblance avec le terme soit seulement dans l'expression et que nous attribuions Allah -qu'Il soit glorifi- les termes qu'Il a utiliss Lui-mme pour Se dcrire. Cela, sans hsitation, ni comparaison, ni explication et en reconnaissant qu'Allah seul connait la vrit du sens de Ses attributs. Nous en concluons ainsi qu'Allah -qu'Il soit exalt- est omniscient avec omniscience, vivant d'une vie, tout puissant d'une puissance, s'exprimant par des paroles, audient au moyen d'un oue, voyant au moyen d'une
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vue, sans que le cerveau puisse raisonner la manire dont ceci a lieu. "L'Audient" est Celui qui rien n'chappe de tout ce qui est audible, mme les choses caches... Rien n'chappe Sa perception auditive. Pour Lui, aucun son ne recouvre un autre. Il entend les apprhensions des consciences et toutes les voix Lui sont galement et aussi parfaitement perceptibles, ainsi que toutes les langues parles... Sa transcendance implique que Son oue ne soit pas au moyen d'un organe sensoriel, ni d'un outil quelconque, mais un attribut qui permet de percevoir la perfection la qualit des sons. L'Omni voyant est Celui qui observe et qui rien n'chappe, mme les choses enfouies sous terre. Il voit ce qui est cach des illusions et des penses. Ni les crans ni les tnbres ne lui cachent la vue. Sa vision transcendante n'est pas accomplie au moyen d'un sens comme celui des humains. Il voit au moyen d'un attribut qui lui fait percevoir la perfection les choses dans leurs diffrences. Aucune pense ne Lui chappe ni aucun regard furtif. Rien de tout ce qui est cre n'chappe sa vue: le visible ou le cach, l'extrieur ou l'intrieur.
Qu'Il soit exalt et glorifi

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Il a dit Mose: [Ne craignez rien. Je suis avec vous: J'entends et Je vois.]1 et Il a dit -qu'Il soit exalt-: [Allah a bien entendu la parole de celle qui discutait avec toi propos de son poux et se plaignait Allah.]2 et encore: [Allah a certainement entendu la parole de ceux qui ont dit: Allah est pauvre et nous sommes riches.]3 [Ou bien escomptent-ils que Nous n'entendons pas leur secret ni leurs dlibrations? Mais si! Nos Anges prennent note auprs d'eux]4... Il a dit: [Allez tous deux avec Nos prodiges, Nous resterons avec vous et Nous couterons.]5... Et encore: [Allah est Audient et Clairvoyant.]6... -qu'Il soit exalt-... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

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Sourate: "T-H" 46. Sourate: "Al-Mujdalah" (La discussion) 1. 3 Sourate: "l-Imrn" (La Famille Imrn) 181. 4 Sourate: "Az-Zuhruf" (L'Ornement) 80. 5 Sourate: "A-u'ar'" (Les Potes) 15. 6 Sourate: "Al-Hajj" (Le Plerinage) 75. 58

"Al-Hakam" (Le Juge)

"Al-Hakam" c'est l'arbitre entre les plaideurs comme dans la parole divine: [envoyez alors un arbitre de sa famille lui, et un arbitre de sa famille elle.]1 Et encore [Chercherai-je un autre juge qu'Allah]2. On dit aussi "Hakama" (juger) dans le sens de prononcer une sentence, rgler un diffrend comme Allah -qu'Il soit
glorifi- le dit: [Allah vous commande de rendre les

dpts leurs ayants-droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit.]3 Il dit de Luimme -qu'Il soit glorifi-: [Allah en vrit, dcide ce qu'Il veut.]4 C'est dire qu'Il excute Sa sentence conformment Sa volont. Il a dit galement -qu'Il soit glorifi-: [suis ce qui t'est rvl, et sois constant jusqu' ce qu'Allah rende Son jugement car Il est le meilleur des juges.]5.. Et Il a dit -qu'Il soit exalt- [Tu es le plus juste des juges]6. Le terme "Ahkama", de la mme racine, signifie matriser, accomplir la perfection. Allah dit ce

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Sourate: "An-Nis'" (Les Femmes) 35. Sourate: "Al-An'm'" (Les Bestiaux) 114. 3 Sourate: "An-Nis'" (Les Femmes) 58. 4 Sourate: "Al-Ma'ida" (La Table Servie) 1. 5 Sourate: "Yunus" (Jonas) 109. 6 Sourate: "Hd" 45. 59

propos: [Allah renforce Ses versets.]1 Et propos du Coran: [il s'y trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre]2. "Al-Hakam" c'est aussi "Al-Hkim" qui est le gouverneur ou chef d'tat. C'est ainsi qu'on dit: Les deux partis ont demand l'arbitrage du gouverneur ou du chef d'tat...et Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [Ils veulent prendre pour juge le Tt]3. Il y a galement "Al-Hukmu" qui dsigne la sagesse, le bon sens, la science, l'autorit, la souverainet et l'arbitrage parmi les gens, comme on peut le voir dans cette parole divine: [Et chacun Nous donnmes la facult de juger et le savoir]4... [Et Nous tions tmoin de leur jugement]5. Le juge dont aucune sentence ne peut tre rejete, et dont personne ne peut contredire l'ordre, c'est Lui Allah qui dit: [Le jugement n'appartient qu' Allah: Il tranche en toute vrit et Il est le meilleur des juges.]6... Il est l'arbitre entre Ses cratures, Il distingue le vrai du faux et appuie le faible contre le tyran. C'est Lui qui distingue le bienfaisant du dbauch et qui
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Sourate: "Al-Hajj" (Le Plerinage) 52. Sourate: "l-Imrn" (La Famille d'Imrn) 7. 3 Sourate: "An-Nis'" (Les Femmes) 60. 4 Sourate: "Al-Anbiy'" (Les Prophtes) 79. 5 Sourate: "Al-Anbiy'" (Les Prophtes) 78. 6 Sourate: "Al-An'm'" (Les Bestiaux) 57. 60

rtribue chacun pour ses actions. Ses promesses ne comportent aucun doute et Ses actions ne sont entaches d'aucun dfaut. Il a prescrit pour les curs l'acceptation et le contentement, et aux mes Il a ordonn la soumission et la docilit... Qu'Il soit exalt et glorifi C'est Lui, Allah.

"Al-'Adl" (L'Equitable)
"L'Equitable" c'est le juste, transcendant la tyrannie et au despotisme en Ses actions et Ses sentences. Il est Celui qui donne chacun son d et qui met toute chose sa place. Tout ce qui vient de Lui ne peut tre que juste. Concernant les humains, Allah -qu'Il soit exalt- dit: [et qu'en vrit, l'homme n'obtient que [le fruit] de ses efforts et que son effort, en vrit, lui sera prsent (le jour du Jugement).]1 Et encore: [Les bons seront, certes, dans un [jardin] de dlice et les libertins seront, certes, dans une fournaise]2... "L'Equitable" est aussi Celui qui a organis les causes pour arriver leurs effets. On ne peut connatre la justice d'Allah tant qu'on n'a pas connu Ses actions. Par l'observation de Son action dans Son royaume, en ce qui concerne les
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Sourate: "An-Nijm" (L'etoile) 39, 40. Sourate: "Al-Infitr" (La rupture) 13, 14. 61

choses apparentes, celui qui mdite remarque que toute chose est sa place, que les effets correspondent parfaitement aux causes. Toutefois, les mystres des prescriptions de l'Equitable qu'Il soit exalt- sont beaucoup plus nombreux que ce qui en apparat. Le serviteur d'Allah se trouve plac en ce monde entre l'quit et la grce: Si un malheur le touche c'est par l'quit d'Allah qui a dit -qu'Il soit glorifi-: [Ton Seigneur, cependant, n'est point injuste envers les serviteurs]1... [Allah ne veut [faire subir] aucune injustice aux serviteurs]2 . Mais si un bonheur le touche c'est par la grce d'Allah qui dit -qu'Il soit exalt-: [Tout bien qui t'atteint vient d'Allah, et tout mal qui t'atteint vient de toi-mme]3... Et encore: [Et c'est Allah le Dtenteur de l'abondante grce]4 [Et la grce d'Allah sur toi est immense]5... Il est -qu'Il soit exaltCelui qui a fait aimer la foi aux croyants et l'a pare dans leurs curs, Celui qui a dit: [Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos curs et vous a fait dtester la mcrance, la perversit et la dsobissance. Ceux-l sont les bien dirigs, c'est l en effet une grce d'Allah et un bienfait. Allah est
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Sourate: "Fussilat" (Les versets dtaills) 46. Sourate: "Gfir" (Le pardonneur) 31. 3 Sourate: "An-Nis'" (Les Femmes) 79. 4 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 105. 5 Sourate: "An-Nis'" (Les Femmes) 113. 62

Omniscient et Sage]1... Par Sa grce Il leur a dit encore: [Allah a trs certainement fait une faveur aux croyants lorsqu'Il a envoy chez eux un messager de parmi eux-mmes,]2... Et au sujet des incroyants: [Allah ne les a pas lss; mais ils faisaient du tort eux-mmes]3 Allah existait dj quand l'univers n'tait que nant... Et n'est nullement injuste celui qui gouverne dans son royaume. L'Equitable absolu... C'est Lui, Allah.

"Al-Latf" (Le Trs Subtil)

"Al-Latf", Le Trs Subtil, est Celui qui connat le fond cach des affaires et leur vrit apparente. Il est expert dans les secrets des choses... Il est Celui qui est invisible aux regards et transcendant tout lieu: Il ne peut tre confin dans des directions ou entre des contres dfinies. Il est au-dessus de toute limite, et c'est cause de cela que les cerveaux et les penses ne peuvent arriver la ralit de Son essence. Pourtant Il est plus proche des choses qu'elles-mmes ne le sont. Aussi est1 2

Sourate: "Al-Hudjurt" (Les Appartements) 7, 8. Sourate: "l-Imrn" (La Famille d'Imrn) 164 3 Sourate: "An-Nahl"(Les Abeilles) 33. 63

Il le plus rapide dissiper le mal quand il y a un malheur. Il a donn aux choses leurs formes et les formes contraires. Il est Celui qui connat les subtilits des affaires et leurs points obscurs, les plus minutieuses et les plus subtiles. Il mne toute chose son but avec douceur et sans violence. Et quand la douceur dans l'action s'allie la subtilit du savoir nous saisissons alors le sens du terme "Al-Latf" (Trs Subtil). On ne peut recenser toutes les subtilits de Sa bienveillance envers Ses cratures. Il dit -qu'Il soit glorifi-: [Allah est doux envers Ses serviteurs.]1 Et aussi [Mon Seigneur est plein de douceur pour ce qu'Il veut.]2... Voyez comment s'accomplit l'alimentation du ftus dans le ventre de sa mre, et ensuite l'habilet du nourrisson sucer le sein sa naissance. Voyez comment l'apparition des dents de lait est retarde jusqu' la fin de la priode d'allaitement puis leur rpartition en incisives, canines et molaires, et aussi la langue qui joue le rle d'une pelle tout en ayant un rle dans l'articulation des mots... Voyez Son extrme bienveillance envers Ses cratures qui Il n'impose rien qui soit au-dessus de leur force. Il leur donne plus que le ncessaire. Il fait sortir les perles des coquillages, le miel des abeilles, la soie des

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Sourate: "A-r" (La consultation) 19. Sourate: "Ysuf" (Joseph) 100. 64

chenilles et l'homme de la goutte de sperme. Il pourvoit sans peine la subsistance de l'homme. Il le fait profiter des lments utiles son corps en le dbarrassant des nuisibles sans aucune intervention de sa part... Sa bienveillance envers Ses cratures est bien au-dessus de tout recensement. Qu'Il soit exalt et glorifi ... C'est Lui Le Trs Subtil C'est Lui, Allah.

"Al-Khabr" (L'Expert)
L'Expert est Celui pour lequel il n'y a point de secret ni dans le ciel ni sur la terre, aucun mouvement ne Lui chappe...Il connat le fond des choses et leur apparence. Lorsque le savoir vient s'ajouter ainsi la connaissance de tous les secrets cela s'appelle expertise et celui qui la possde est "Al-Khabr" (L'Expert). Allah -qu'Il soit glorifi- dit: [C'est Lui le Sage, le Parfaitement Connaisseur.]1...galement: [Interroge donc qui est bien inform de Lui.]2... [je vais vous en apporter des nouvelles]3 Le terme arabe "Al-Khabar" dsigne la nouvelle qu'apporte le locuteur propos d'un certain incident:
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Sourate: "Al-An'm'" (Les Bestiaux) 18. Sourate: "Al-Furqne" (Le discernement) 59. 3 Sourate: "An-Naml" (Les Fourmis) 7. 65

[Comment endurerais-tu sur des choses que tu n'embrasses pas par ta connaissance?]1. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [Allah nous a dj informs de vos nouvelles.]2... Et Il a dit: [Ne connat-Il pas ce qu'Il a cr alors que c'est Lui le Compatissant, le Parfaitement Connaisseur.]3... Qu'Il soit exalt... Qu'Il soit exalt et glorifi. C'est Lui Allah

"Al-Halm" (Le Clment)

"Al-Hilm" (la clmence), c'est la patience et le contrle de soi. Le terme vient de "Halama" (il a t clment), "Yahlum" (il est clment), "Halm" (clment). Le Clment est celui qui ne se hte pas de reprocher ni de prononcer un jugement rapide. Il passe outre sur les petites fautes et pardonne les pchs. Il accorde un dlai au dsobissant jusqu' ce qu'il se repente... La dbauche du dbauch ne L'inquite pas ni la tyrannie du tyran ne Le dfie... Il pardonne au coupable qui mrite le chtiment et la rprimande... Il n'est point saisi de colre ni de rage face au pch de l'insoumis Ses ordres. Bien qu'Il en soit entirement capable, Il ne hte
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Sourate: "Al-Kahf" (La Caverne) 68. Sourate: "At-Tawbah" (Le dsaveu ou le Repentir) 94. 3 Sourate: "Al-Mulk" (La Royaut) 14. 66

aucunement Sa vengeance. Allah -le Trs-Haut- dit: [Sachez qu'Allah est Clment et Indulgent]1... C'est Lui qui a dit aussi -qu'Il soit exalt et glorifi -: [Et si Allah s'en prenait aux gens pour ce qu'ils acquirent, Il ne laisserait la surface [de la terre] aucun tre vivant.]2. -Qu'Il soit exalt- Le Clment, qui protge et pardonne.. Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Al-Azm" (Le Majestueux)

A l'origine, le terme arabe "Azm" driv de la racine "Azm" (os) dsignait tout corps contenant des os. Celui qui est nanti des os les plus grands tait alors considr le plus "osseux". Ainsi par exemple la chamelle parait plus grande que la brebis et donc plus osseuse... Ce terme a t ensuite employ pour dsigner les choses de grandes proportions visibles, comme par exemple la montagne ou la mer, mme si elles ne possdent pas d'os... Et bien que l'il soit capable de voir la diffrence entre les tailles des choses, il y en a de si grandes qu'il ne peut cerner leurs limites. Par exemple le ciel dont la dimension est conue seulement par le cerveau qui lui
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Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 235. Sourate: "Ftir" (Le Crateur) 45. 67

donne la supriorit sur la terre. On en conclut que, ce qui est plus grand que tout et ne peut tre ni peru par l'il ni conu par le cerveau, comme Allah -qu'Il soit honor et glorifi-, est certes le plus grand, Le Majestueux. Ni les cerveaux ni les intelligences n'arrivent le connatre rellement. Il dpasse les limites du cerveau humain et atteint les plus hauts degrs de majest. Il est le possesseur de la gloire et de la renomme. Il n'a point besoin d'allis. Il est Le Sacro-saint en dehors de tout temps et tout lieu. Il est Celui dont la majest n'a pas de commencement et dont la sublimit n'a pas de fin. -qu'Il soit exalt- Allah Le Majestueux... Qu'Il soit exalt et glorifi C'est Lui, Allah.

"Al-Ghafr" (Le Plein de grce)

"Al-Ghafr" est le terme arabe pour dissimulation comme il est apparu dans le terme "Ghaffr" (Rdempteur). Dissimuler le pch c'est jeter un voile dessus, le pardonner et ne pas le punir... Le terme "Al-Ghfir" (Le Rmisseur) est le nom sujet tandis que "Ghafr" (Plein de grce) et "Ghaffr" (Rdempteur) sont deux adjectifs substantifs utiliss au superlatif et faisant partie des parfaits attributs d'Allah. Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Le

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Pardonneur des pchs,]1 Et encore: [Et c'est Lui le Pardonneur, le Misricordieux.]2 Et Il a dit: [C'est bien Lui le Puissant, le Grand Pardonneur!.]3... "AlGhaffr" (Le Rdempteur) c'est l'exagration dans la rdemption en plus d'une rdemption rpte plusieurs reprises, c'est--dire un grand nombre de fois. Tandis que Al-Ghafr" (Le Plein de grce) est une expression qui donne la notion de perfection, de totalit entire par rapport la qualit du pardon. Allah -qu'Il soit exalt- dit: [Informe Mes serviteurs que c'est Moi le Pardonneur, le Trs Misricordieux.]4... Allah Le Majestueux a dit vrai... C'est Lui, Allah, Le Plein de grce.

"Ach-Chakr" (Le Plein de gratitude)

"Ach-Chakr", Le Plein de gratitude est Celui qui donne amplement en change d'une action minime et rtribue gnreusement une obissance facile. Il donne une flicit infinie pour un effort limit. C'est Lui qui amne Ses serviteurs exprimer leur gratitude pour Ses bienfaits... Le terme "Chakr" (Plein de gratitude) est
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Sourate: "Gfir" (Le pardonneur) 3. Sourate: "Yunus" (Jonas) 107. 3 Sourate: "Az-Zumar" (Les groupes) 5. 4 Sourate: "Al-Hijr" 49. 69

driv de la racine "Chukr" (gratitude) qui consiste louer le bienfaisant... Allah -qu'Il soit bni et glorifi- a lou Ses serviteurs en plusieurs endroits de Son livre parfait: [-quel bon serviteur!- Il tait plein de repentir.]1 [Abraham tait, certes, longanime, trs implorant et repentant.]2 [Les Musulmans et Musulmanes, croyants et croyantes, obissants et obissantes, loyaux et loyales]3...[Ceux-l sont, en toute vrit les croyants]4 La gratitude s'exprime soit par la louange soit par la rcompense...Or, lorsque la louange vient d'une personne d'un rang lev, elle prend une grande valeur...De mme si la rcompense est importante elle dnote la grandeur de celui qui la donne...Or, Allah -qu'Il soit honor et glorifi- se loue Lui-mme quand Il loue les actions de Ses serviteurs puisque leurs actions sont l'effet de Sa cration. Et si c'est Lui qui rcompense les bonnes actions par des actions meilleures de Sa part, on ne pourrait alors imaginer meilleure rcompense...Si de plus la gratitude s'exprime par une louange et une rcompense, Celui qui est vraiment le Plein de gratitude dans l'absolu. C'est Lui, Allah.
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Sourate: "Sd" 30. Sourate: "Hd" 75. 3 Sourate: "Al-Ahzb" (Les coaliss) 35. 4 Sourate: "Al-Anfl" (le Butin) 4. 70

"Al-'Aly" (Le Trs-Haut) "Al-'Aly", Le Trs Haut est Celui qui est d'un rang infiniment lev... Tout Lui est infrieur. Par Sa position prminente, il est transcendant aux rivalits et aux oppositions... Par Sa puissance et Son omnipotence, Il se place au-dessus de Ses cratures. Il est une telle hauteur qu'on ne peut ni saisir Son Essence ni imaginer Ses qualits... Le nom "Aly" est driv du terme "Uluw" (hauteur) l'oppos d'infriorit. Cela, en ce qui concerne les choses matrielles perues par les sens, les objets placs les uns au-dessus des autres, et aussi les diffrents degrs intellectuels. Tout ce qui se trouve en dessus occupe une place haute dans l'espace, et tout ce qui se trouve au-dessus dans le domaine intellectuel jouit de la hauteur de rang et de la considration. Cette hauteur est obtenue par comparaison, on dit "Ceci est plus haut que cela dans la place ou le rang. Or, la hauteur du rang est elle-mme de plusieurs niveaux: L'homme par exemple est suprieur l'animal, le vivant suprieur au mort, les gens pieux suprieurs aux gens ordinaires, les anges suprieurs aux humains et l'ouvrier

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suprieur son uvre. Si nous envisageons les attributs d'Allah -qu'Il soit exalt et glorifien ayant l'esprit qu'Il est Le Crateur Eternel sans commencement et sans fin, Celui qui existait dj quand rien d'autre n'existait encore, nous nous rendrons compte alors qu'Il est Le Trs - Haut absolu... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Al-Kabr" (Le Trs Grand)

"Al-Kabr", Le Trs Grand, est Celui qui est Grand en toute chose, parce qu'Il est ternel et qu'Il se dispense de tout. Il est trop grand pour tre peru par les sens ou conu par la pense...Le Trs Grand est aussi Celui qui a de la grandeur. C'est la perfection de l'essence qui est elle-mme la perfection de l'existence. Cette perfection de l'existence est due deux causes: Premirement: Sa permanence est infinie et ternelle...Toute autre existence est imparfaite parce que le nant la prcde et la suit. Et si les hommes ont pris l'habitude d'appeler "grand" tout individu dont la dure de vie s'est prolonge, bien que cette existence soit

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limite, celui qui existe depuis toujours et ternellement doit donc tre qualifi de "Trs Grand". Deuximement: C'est l'existence ternelle qui est l'origine de tout ce qui existe...C'est l'Eternel qui fait exister....Le Grand absolu... C'est Lui, Allah.

"Al-Hafz" (Le Prservateur)

"Al-Hafz" ou Le Prservateur est Celui qui possde le savoir dans toutes les sciences. Un savoir qui ne s'altre jamais ni ne disparat. Il connat parfaitement ce qui existe dans le ciel et sur la terre et le prserve sans aucune peine. Il est Celui qui prserve toutes Ses cratures ainsi que tous les lments dont elles sont constitues, bien que certains de ces lments soient opposs et contraires...La prservation c'est: Premirement: Le maintien de l'existence de ce qui existe dj, en empchant sa destruction ou sa perte...Allah est Le Prservateur des existences long terme telles que le ciel et la terre, aussi bien que celles de courte dure telles celles des tres humains et des animaux.

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Deuximement: Le maintien des existences contre toute discordance et toute opposition de sorte maintenir un quilibre entre elles. L'quilibre est ainsi apparent entre la chaleur et le froid, l'humidit et la scheresse dans les corps, qu'il s'agisse d'tres humains, d'animaux ou de plantes. L'tre humain par exemple a besoin d'une chaleur naturelle qui est une condition indispensable pour sa vie et d'une humidit naturelle qui nourrit le corps comme le sang et tout ce qu'il charrie... De mme d'une charpente solide qui prend forme avec les os et les articulations...La fracheur lui est galement ncessaire pour temprer la chaleur et contribuer la modrer... Allah a runi toutes ces contradictions et ces oppositions dans les corps des humains et des animaux. Si ce n'tait Sa prservation elles se seraient repousses et rejetes de sorte se dtruire l'une l'autre. Ainsi la chaleur produit de l'humidit qui, son tour, la tempre elle-mme. La prservation agit en donnant aux lments contraires une force quivalente (de rsistance) de sorte conserver un quilibre et prserver la vie. Cette prservation se manifeste parfois au moyen de besoins pressants qui pourvoient le corps de ce qui lui manque. Comme par exemple la sensation de soif que ressent l'tre humain, son besoin d'eau frache ou encore la sensation du froid et le besoin de se rchauffer qu'il
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satisfait au moyen du feu ou de vtements pais... Allah a cr pour cela les aliments, les boissons varies et multiples, les remdes et aussi toutes sortes d'lments opposes qui s'quilibrent dans le corps humain. Quand l'un vient manquer, l'autre s'active de faon modrer le temprament; et cette expression "temprament" est adquate parce que l'homme est un mlange d'lments qui s'opposent... La prservation consiste aussi apprendre l'homme le moyen d'utiliser les renforts qu'Allah -qu'Il soit honor et glorifi- a crs pour la prservation et le bon fonctionnement. Toutefois la destruction peut provenir d'une attaque extrieure telle les ennemis, car aucune crature ne peut prtendre ne pas en avoir. Aussi Allah -qu'Il soit honor et glorifi- a-t-Il pourvu chaque crature de moyens de se prserver de la destruction extrieure: par les sens, les organes sensoriels, les armes, les moyens de se cacher ou de fuir. Ce qui se rapporte l'homme s'applique aussi aux animaux, aux vgtaux et aux minraux et, mme aux atomes...Les nombreux moyens de prservation que procure le Prservateur ne peuvent tre recenss que par Lui qui a dit -Qu'Il soit exalt et glorifi-: [car mon Seigneur,

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est gardien par excellence sur toute chose]1... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Al-Muqt" (Le Nourricier)

"Al-Muqt" Le Nourricier, c'est le crateur des moyens de subsistance matriels et spirituels. C'est Lui qui les fait parvenir aux corps et aux curs: soit sous forme de nourriture et de boissons, soit sous forme de connaissances ou de savoir. La nourriture est ce qui maintient le corps en vie. "Le Nourricier" peut dsigner aussi Celui qui a une emprise et un pouvoir sur la chose et qui est responsable de par Sa puissance et Son savoir comme le dit la Parole divine: [Et Allah est Puissant sur toute chose.]2 C'est dire qu'Il est puissant et bien inform... Ce nom est plus spcifique que celui de "Pourvoyeur" parce que le Pourvoyeur pourvoit des aliments et autres choses. Mais il est plus gnral que Tout-Puissant et qu'Omniscient parce qu'il englobe la fois la puissance et la science. L'expression "A nourri une chose" signifie qu'il l'a pourvue de ce qui la maintient en vie. Il a alors de
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Sourate: "Hd" 57. Sourate: "An-Nis" (Les Femmes) 85 76

l'emprise sur elle car il est matre de son existence... Celui qui agit ainsi envers tout ce qui existe, c'est Allah..."Le Nourricier" absolu... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Al-Hassb" (L'Estimateur)
"Hassaba" la chose c'est la compter, la recenser par calcul, comme Allah -qu'Il soit glorifi- l'a dit: [Le soleil et la lune [voluent] selon un calcul 1 [minutieux].] ...Hasabahu Husbn: C'est recenser les actes de quelqu'un en vue de lui donner la rtribution qu'il mrite. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [sera soumis un jugement facile]2 Et encore [Il est le plus prompt des juges.]3 Car toutes les cratures seront juges en mme temps, et il n'y a qu'Allah qui en soit capable. Pour Lui, s'occuper d'une affaire ne Le distrait point des autres. "Al-Husban" c'est la pnitence calcule et prvue comme dans cette parole divine: [il se peut que mon Seigneur, bientt, me donne quelque chose de meilleur que ton jardin, qu'Il envoie sur [ce dernier], du ciel, quelque calamit, et que son sol devienne

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Sourate: "Ar-Rahmn" (Le tout Misricordieux) 5. Sourate: "Al-Iniqq"(La dchirure) 8. 3 Sourate: "Al-An'm" (Les Bestiaux) 62. 77

glissant]1... "Ihtasab al amr" c'est avoir estim comme Allah -qu'Il soit glorifi- l'a dit: [Et quiconque craint Allah, Il Lui donnera une issue favorable et lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas.]2... "Hasbuhu Allah" signifie que Allah seul lui suffit et le rend dpendant uniquement de Lui. Il est son seul patron, comme dans ce verset -qu'Il soit glorifi-: [Alors, s'ils se dtournent dis: "Allah me suffit".]3 "AlHassb" est Celui qui estime, donne en suffisance et se trouve responsable d'aprs la parole d'Allah -qu'Il soit 4 glorifi: [Mais Allah suffit pour observer et compter.] ... Et encore [Lis ton crit. Aujourd'hui, tu te suffis d'tre ton propre comptable]5... "Hassb" vient de "Hassab" qui est l'honneur parfait et la suprmatie... Et "Al-Hasb" c'est ce qui est suffisant... Cet attribut "AlHassb" dsigne Celui qui pourvoit tout ce qui est ncessaire Ses serviteurs... C'est un attribut qui ne convient personne d'autre qu'Allah. Il n'y a aucune existence qui n'ait besoin de Sa prsence Lui seul, de la permanence et de la perfection de cette prsence. Allah seul suffit toute chose. Uniquement en Lui l'existence des choses, leur subsistance et leur perfection
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Sourate: "Al-Kahf"(La Caverne) 40. Sourate: "At-Talq"(Le divorce) 3. 3 Sourate: "At-Tawbah" (Le dsaveu ou le Repentir) 129. 4 Sourate: "An-Nis'"(Les Femmes) 6. 5 Sourate: "Al-Isr'"(Le Voyage nocturne) 14. 78

sont possibles. Il est le crateur de tout ce qui est suffisant, comme le lait maternel pour le nourrisson, la nourriture pour l'adulte, l'air pour celui qui respire, l'argent pour le riche, etc... Il suffit toute chose car de Lui seul dpendent l'existence, la subsistance et la perfection des choses. Allah est l'unique Estimateur. Les causes peuvent tre lies les unes aux autres mais toutes dpendent de Sa toute - puissance, de Sa cration et de Son organisation. Il est L'Estimateur absolu... -Qu'Il
soit exalt-

C'est Lui, Allah.

"Al-Djall" (Le Sublime)

"Al-Djall", Le Sublime, est le parfait en Ses attributs, "Le Trs Grand" est le parfait en Son essence, et "Le Majestueux" est Celui qui est parfait par les deux. Le Sublime c'est aussi Celui dont la renomme est grande et la prsence vidente. Rien ne l'gale et personne n'accde au rang de Son essence, de Ses attributs ou de Ses actions... Il est Celui qui est qualifi de la sublimit et tout ce qu'elle implique comme puissance, savoir, saintet, etc. Celui qui runit tout cela est "Le Sublime" absolu... Car tout ce que l'univers renferme de beaut, de perfection, de faste, d'excellence, provient de la
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lumire de Son essence et des effets de Ses attributs... Comment imagine-t-on alors le Crateur de tout cela? C'est d'ailleurs pourquoi la contemplation de Son visage, le Jour de la Rsurrection sera plus magnifique et plus merveilleuse que le dlice du Paradis avec tout ce qu'il renferme. [Bni soit le Nom de ton Seigneur, "L'Auguste sublime]1 Il possde la majest et la sublimit absolues... Il est "Le Sublime" -qu'Il soit glorifiC'est Lui Allah.

"Al-Karm" (Le Gnreux)

"Al-Karm", Le Gnreux est Celui qui pardonne quand Il a le pouvoir, qui respecte Sa promesse et pourvoie largement quand on lui demande. Il ne laisse pas tomber celui qui va vers Lui, ne nglige pas celui qui se rfugie auprs de Lui et n'est jamais dpass par les espoirs... Il est aussi Celui qui donne sans qu'on lui demande et sans compter... Peu lui importe combien Il donne ou qui Il a donn... Il n'accepte pas que quelqu'un d'autre que Lui soit invoqu. Le terme arabe "Akram" est le superlatif de "Karim" et Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [Lis! Car ton Seigneur est Le
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Sourate: "Ar-Rahmn" (Le tout Misricordieux) 78. 80

trs gnreux]1. Il est Le Bienfaiteur, Le Gnreux et Le Charitable, Celui qui couvre Ses cratures du flot de Ses bienfaits, et submerge Ses biens aims de Ses faveurs, comme Il l'a dit par la bouche de l'un de Ses serviteurs: [Ah si seulement mon peuple savait ! En raison de quoi mon Seigneur m'a pardonn et mis au nombre des honors]2. Celui qui a t priv de la gnrosit d'Allah ne la trouvera absolument nulle part, car Allah a dit: [Et quiconque Allah avilit n'a personne pour l'honorer]3... Allah -qu'Il soit exalt- est Le Gnreux depuis toujours et Il a dit - -qu'Il soit exalt-: [Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparatre, [Seule] subsistera La Face [Wajh] de ton Seigneur, plein de majest et de noblesse]4... Le Gnreux absolu C'est Lui, Allah.

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Sourate: "Al-'Alaq' " (L'adhrence) 3. Sourate: "Y-sn" 26, 27. 3 Sourate: "Al-Hajj" (Le Plerinage) 18. 4 Sourate: "Ar-Rahmn" (Le tout Misricordieux) 26, 27. 81

"Ar-Raqb" (Le Trs Vigilant)

"Raqabahu","Yarqubuhu": l'a gard et s'en est occup. "Rqabahu" c'est aussi: "l'attendre"...Comme Allah -qu'Il soit glorifi- l'a dit: [Et attendez (la consquence de vos actes)! Moi aussi j'attends avec vous.]1... Le Vigilant est Celui qui surveille les choses et les observe... Rien ne lui chappe, ni un coup d'il ni mme une pense furtive... Rien n'chappe Sa vigilance pas mme un atome cach dans un rocher, dans les cieux ou dans la terre... Ni la somnolence ni le sommeil ni l'assoupissement ne le saisissent dans Sa vigilance. Il jouit d'une attention continuelle et permanente... Or cela n'est possible que pour Le Vigilant absolu Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

Sourate: "Hd" 93. 82

"Al-Mudjb" (L'Exauceur)
"Al-Mudjb", est Celui qui exauce les invocations. Il a dit -qu'Il soit exalt-: [Appelez-Moi, Je vous rpondrai.]1... Il exauce rapidement par Sa bienveillance celui qui l'invoque et lui accorde sa demande ou mme ce qui est meilleur pour lui spirituellement ou matriellement... Ou bien encore Il loigne de lui un mal quivalent ce qu'il a demand... Il rpond ceux qui sont dans le besoin, va au secours de ceux qui sont en dtresse, et rpond l'appel de ceux qui crient de douleur. Il a dit qu'Il soit exalt- dit: [N'est-ce pas Lui qui rpond l'angoiss quand il L'invoque, et qui enlve le mal.]2... Il est Le Seul -qu'Il soit glorifi- connatre depuis l'ternit les besoins des ncessiteux avant mme qu'Ils ne l'implorent. Il a mme cr les causes de ces besoins et les moyens de les exaucer... Il est Le Donateur. Celui qui octroie avant qu'on lui demande et qui exauce avant d'tre invoqu... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui Allah...

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Sourate: "Gfir" (Le pardonneur) 60. Sourate: "An-Naml"(Les Fourmis) 62. 83

"Al-Wssi' " (Le Trs Considrable)

"Al-Wssi'" Le Trs Considrable est Celui dont le savoir cerne toute chose. Il est "Le Trs Gnreux" dont la misricorde s'tend tous, les croyants comme les incroyants. Sa misricorde embrasse tout. Il est "Le Riche absolu" dont la fortune n'a pas de limites et dont les coffres ne se vident jamais. Tout tmoigne indfiniment de Sa suprmatie et Sa souverainet est infinie... On ne peut arriver cerner ni Son essence, ni Ses noms ni Ses attributs... Le mot considrable est driv de la considration qui qualifie le savoir et les bienfaits. On dit par exemple un savoir considrable, une amabilit considrable ou un bienfait considrable... Le Considrable absolu c'est Lui Allah parce que Son savoir est une mer immense sans rivages. Il a dit -qu'Il soit glorifi- [Dis: Si la mer tait une encre [pour crire] les paroles de mon Seigneur, certes la mer s'puiserait avant que ne soient puises les paroles de mon Seigneur, quand mme Nous lui apporterions son quivalent comme renfort.]1... Il a dit encore -qu'Il soit glorifi-: [Quand bien mme tous les arbres de la terre se changeraient en calames [plumes pour crire], quand bien mme l'ocan serait un ocan d'encre o
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Sourate: "Al-Kahf" (La Caverne) 109. 84

conflueraient sept autres ocans, les paroles d'Allah ne s'puiseraient pas. Car Allah est Puissant et Sage.]1 Ses dons de bienveillance et de grce n'ont pas de plafond... Toute opulence mme suprme tarit invitablement, alors que "Le Considrable" absolu n'a pas de limites. C'est Lui, Allah... Il a dit: [car Allah a la grce immense; Il est Omniscient]2... Il a dit aussi -qu'Il soit glorifi- [Certes, le pardon de Ton Seigneur est immense]3... [Et Ma misricorde embrasse toute chose.]4... Et encore -qu'Il soit glorifi-: [Son Trne Kursiy, dborde les cieux et la terre]5... Sa souverainet est infinie... Son savoir englobe tous les savoirs et Sa puissance toutes les puissances... Il est "Le Considrable" dans Sa misricorde, Sa richesse, Sa souverainet, Sa science, Sa puissance et Sa bienfaisance -Qu'Il soit exalt-... C'est Lui, Allah.

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Sourate: "Luqmn" 27. Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 115. 3 Sourate: "An-Najm" (L'Etoile) 32. 4 Sourate: "Al-A'rf" 156. 5 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 255. 85

"Al-Hakm" (L'Infiniment Sage)

"Al-Hakm", c'est L'Infiniment Sage. Il possde la sagesse qui est la connaissance des meilleures choses par la meilleure des sciences. La sagesse c'est aussi les meilleures solutions, la meilleure organisation du travail et la disposition de chaque chose l o elle convient le mieux. Allah -qu'Il soit honor- connat les choses les plus sublimes de la science la plus sublime... Son savoir est infini et ternel et on ne peut imaginer qu'il puisse avoir une fin. Il ne laisse aucune place l'obscurit ni au doute... Il connat sa propre essence, Ses propres noms et Ses propres attributs... Il est "Le Sage" absolu.... Quant la parfaite organisation et la disposition de chaque chose sa juste place, cela ne peut provenir que d'Allah qui dit de Lui-mme: [qui a bien fait tout ce qu'Il a cr.]1... [Telle est l'uvre d'Allah qui a tout faonn la perfection.]2... Et encore: [Gloire Allah le Meilleur des crateurs!]3 Il a dit aussi: [Notre Seigneur, dit Mose, est Celui qui a donn chaque chose sa propre nature puis l'a dirige.]4 Qu'Il soit exalt et glorifi... Le Sage absolu... C'est Lui, Allah.
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Sourate: "As-Sajda" (La Prosternation) 7. Sourate: "An-Naml" (Les Fourmis) 88. 3 Sourate: "Al-Mu'minne" (Les Croyants) 14. 4 Sourate: "Ta-Ha" 50. 86

"Al-Wadd" (Le Bienveillant)

"Al-Wadd", Le Bienveillant est Celui qui a beaucoup d'affection. C'est un superlatif de "Wadda" "Yawaddu" "Wuddan" qui signifie: a tmoign de la bienveillance. De la mme racine, il y a "Waddahu" "Mawadda" "Wuddan" qui signifie: lui a manifest de la bienveillance et a accept son amour, c'est--dire qu'ils ont chang un amour et une affection mutuels... Il a dit -qu'Il soit exalt-: [A ceux qui croient et font de bonnes uvres, le Tout Misricordieux accordera Son amour.]1 Il a plac galement de l'affection dans le cur de Ses serviteurs... Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou les gens de leur tribu.]2 Il a dit encore -qu'Il soit glorifi- [Et c'est Lui le Pardonneur, le Tout Affectueux..]3... C'est--dire qu'il est plein de bienveillance envers Ses serviteurs... Il emplit le cur des soumis de Son amour en Se faisant reconnatre par eux, des rebelles en leur accordant Son
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Sourate: "Maryam" (Marie) 96. Sourate: "Al-Mujdalah" (La discussion) 22. 3 Sourate: "Al-Burj" (Les constellations) 14. 87

pardon et de toutes Ses cratures en les pourvoyant profusion de Ses bienfaits et des moyens de subsistance... Il aime les croyants et Il est aim d'eux... Il approuve ceux qui Lui obissent, les loue pour leurs bonnes actions et les rend aimables aux yeux de Ses cratures. Le Bienveillant est proche du sens de compatissant, mais la compassion est un acte qui consiste donner quelqu'un qui est pris en compassion. Les actions du compatissant ncessitent un sujet de compassion qui soit faible et dans le besoin. Or, il n'en est pas ainsi pour le bienveillant, car la bienveillance est au dpart le fruit d'un sentiment d'amour. Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime..]1. Il les aimera d'abord -qu'Il soit exalt- et ensuite il leur accordera la grce de L'aimer Lui. Lorsque Allah aime un de Ses serviteurs Il appelle l'Archange "Djibrl" (Gabriel) et lui dit: "Djibrl" j'aime un tel aimes-le. Alors, "Djibrl" l'aimera, et appellera dans les cieux et dira: " habitants des cieux, Allah aime untel aimez-le"2 Les habitants des cieux l'aimeront et il sera agr sur la terre. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [Et implorez le pardon de votre Seigneur et repentez-vous Lui. Mon

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Sourate: "Al-M'idah" (La Table Servie) 54. Hadith rapport par Mouslim 88

Seigneur est vraiment Misricordieux et plein d'amour]1 -qu'Il soit glorifi-... C'est Lui, Allah.

"Al-Madjd" (Le Glorieux suprme)

"Al-Madjd", Le Glorieux suprme, est Le Seul possder exclusivement l'honneur parfait et la souverainet absolue depuis toujours et ternellement... L'honneur est Son essence-mme, Son rang est majestueux, Ses actions belles, Sa gnrosit et Ses dons infinis... Or, lorsque l'honneur de l'essence s'unit la beaut de l'action cela s'appelle gloire, la gloire qui appartient Allah depuis toujours jusqu' l'ternit. Il est Le Glorieux absolu, et Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Il est vraiment, digne de louange et de glorification!]2 Et encore: [Le Matre du Trne, le Tout-Glorieux,]3 et Il dcrit ainsi Ses propres paroles: [Qf. Par le Coran glorieux!]4... Parce que le Coran renferme une profit et un bien immenses et, comme Il l'a dit Lui-mme, Il est: [consign dans
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des

feuilles honores,

leves,

Sourate: "Hd" 90. Sourate: "Hd" 73. 3 Sourate: "Al-Burj" (Les constellations) 15. 4 Sourate: "Qf" 1. 89

purifies]1... Qu'Il soit honor "Le Glorifi suprme" absolu... C'est Lui, Allah.

"Al-B'ith" (Le Rsurrecteur)

On dit "B'athahu": l'a envoy. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [Envoyez donc l'un de vous la ville avec votre argent que voici, pour qu'il voie quel aliment est le plus pur et qu'il vous en apporte de quoi vous nourrir. ]2... Et encore: [Puis Nous envoymes aprs lui des messagers leurs peuples.]3... Il est -qu'Il soit exaltCelui qui a envoy les messagers avec les sentences connues. Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Puis, (aprs leurs divergences,) Allah envoya des prophtes comme annonciateurs et avertisseurs]4 ... Le terme "B'ath" signifie aussi "rveiller du sommeil"... Qu'Il soit honor Celui qui a dit: [Puis Il vous ressuscite le jour afin que s'accomplisse le terme fix. Ensuite, c'est vers Lui que sera votre retour, et Il

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Sourate: "Abasa"(IL S'est renfrogn) 13, 14. Sourate: "Al-Kahf" (La Caverne) 19. 3 Sourate: "Ynus" (Jonas) 74. 4 Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 213. 90

vous informera de ce que vous faisiez]1 Ce qui signifie qu'Il rveille ceux qui sont endormis... Il a dit -qu'Il soit glorifi- propos des habitants de la caverne: [Ensuite, Nous les avons ressuscits, afin de savoir lequel des deux groupes saurait le mieux calculer la dure exacte de leur sjour]2 Allah rveille aussi les morts c'est--dire qu'Il les fait sortir de leurs tombeaux...Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Et quant aux morts, Allah les ressuscitera; puis ils Lui seront ramens]3... Il les ramnera la vie le Jour de la Rsurrection... Il a dit encore: [Le jour o Allah les ressuscitera tous, ils Lui jureront alors comme ils vous jurent vous-mmes, pensant s'appuyer sur quelque chose de solide]4... Et aussi: [Puis Nous vous ressuscitmes aprs votre mort afin que vous soyez reconnaissants]5... Le Coran raconte ce que les morts ont dit aprs leur rsurrection: [Qui nous a ressuscits de l o nous dormions?]6... Il recense ce qu'il y a dans les curs... Et rveille ceux qui sont dans les tombeaux. C'est Lui qui veille les ardeurs pour lever les mes

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Sourate: "Al-An'am"(Les Bestiaux) 60. Sourate: "Al-Kahf"(La Caverne) 12. 3 Sourate: "Al-An'am"(Les Bestiaux) 36. 4 Sourate: "Al-Mujdalah"(La discussion) 18. 5 Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 56. 6 Sourate: "Y-Sin" 52. 91

vers le monothisme et Il a tir tout ce qui existe du nant vers la lumire de l'existence. La Rsurrection c'est "le dernier rveil" alors que la cration est le premier rveil... Car Il dit -qu'Il soit glorifi-: [et vous faire renatre dans [un tat] que vous ne savez pas]1... [Vous avez connu la premire cration. Ne vous rappelez-vous donc pas?] 2 Le terme "Le Rsurrecteur" ne peut tre vritablement compris que si l'on connat "le dernier rveil". Or, cela est impossible tant qu'il n'a pas encore eu lieu... Ainsi il n'y a que "Le Rsurrecteur" qui puisse connatre vritablement "Le Rsurrecteur"... Nanmoins le fait de reconnatre son manque d'aptitude savoir est en soit une connaissance. Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

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Sourate: "Al-Waqi'a" (L'vnement) 61. Sourate: "Al-Waqi'a" (L'vnement) 62. 92

"Ach-Chahd" (Le Tmoin Suprme)

"Chahidahu", "Yachhadahu", "Chuhdn" et "Chahda" signifient assister la chose et en prendre connaissance... Allah -Le Trs-Haut- dit: [Donc, quiconque d'entre vous est prsent en ce mois, qu'il jene!]1... Chahida est un terme qui signifie aussi: dsigner verbalement ou par le geste, comme Il a dit qu'Il soit glorifi-: [Et un tmoin, de la famille de celle-ci

tmoigna]2... "Chahida Billah" (prendre Allah tmoin) veut dire attester par Lui. Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Et quant ceux qui lancent des accusations contre leurs propres pouses, sans avoir d'autres tmoins qu'eux-mmes, le tmoignage de l'un d'eux doit tre une quadruple attestation par Allah qu'il est du nombre des vridiques]3. "Ach-Chahda" (le tmoignage) signifie aussi l'attestation vridique comme Allah -qu'Il soit glorifi- l'a dit: [qu'un tmoin parmi les fils d'Isral en atteste la conformit [au Pentateuque] et y croit...]4... galement: [ils taient ainsi tmoins de ce qu'ils faisaient des croyants]5 Et encore [Tu ne te
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Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 185. Sourate: "Ysuf"(Joseph) 26. 3 Sourate: "An-Nr"(La Lumire) 6. 4 Sourate: "Al-Ahqf" 10. 5 Sourate: "Al-Burj" (Les constellations) 7. 93

trouveras dans aucune situation, tu ne rciteras aucun passage du Coran, vous n'accomplirez aucun acte sans que Nous soyons tmoin au moment o vous l'entreprendrez]1... Il a dit aussi: [et les tmoins (les anges) diront: Voil ceux qui ont menti contre leur Seigneur]2... Le terme "Achhd" est le pluriel de "Chahd" (martyr), Tandis que "Chuhd" est le pluriel de Chhid (tmoin)... On appelle "Chahd" (martyr) celui qui est mort pour la cause d'Allah, que les anges ont vu et en faveur duquel ils ont tmoign... "Chahd" peut tre aussi un superlatif renforc de "Tmoin" comme Il l'a dit -qu'Il soit glorifi-: [Mais prenez des tmoins lorsque vous faites une transaction entre vous; et qu'on ne fasse aucun tort aucun scribe ni aucun tmoin]3 Et encore: [Seigneur! Nous avons cru ce que Tu as fait descendre et suivi le messager. Inscris-nous donc parmi ceux qui tmoignent]4 c'est-dire que nous attestons de l'unicit d'Allah -qu'Il soit honor et glorifi-... Le terme "Achhadahu" signifie le rendre tmoin, Allah -qu'Il soit glorifi-- dit [Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d'Adam et les fit tmoigner sur eux-mmes: Ne suis-Je pas votre
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Sourate: "Ynus" (Jonas) 61. Sourate: "Hd" 18. 3 Sourate: "Al Baqarah"(La Vache) 282. 4 Sourate: "l Imrn"(La Famille d'Imrn) 53. 94

Seigneur? Ils rpondirent: Mais si, nous en tmoignons...]1 et encore: [Mais prenez des tmoins lorsque vous faites une transaction entre vous]2... Il a dit encore: [Je ne les ai pas pris comme tmoins de la cration des cieux et de la terre, ni de la cration de leurs propres personnes]3 "Machhd" est un participe pass (Ce dont on est tmoin): [C'est un jour o les gens seront rassembls ; et c'est un jour solennel (attest par tous)]4 C'est dire un jour auquel les cratures auront assist et dont ils verront les calamits. Mme les anges y assisteront. Il a dit aussi ce propos: [Accomplis la Salt au dclin du soleil jusqu' l'obscurit de la nuit, et [fais] aussi la Lecture l'aube, car la Lecture l'aube a des tmoins]5... C'est-dire que les anges y assistent et inscrivent cette bonne action... "Machhad" (Spectacle) dsigne le lieu, le temps et c'est aussi un nom driv comme Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [[par la suite,] les sectes divergrent entre elles. Alors, malheur aux mcrants lors de la vue d'un jour terrible!]6... "Astachhadahu" c'est demander son

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Sourate: "Al-A'rf" 172. Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 282. 3 Sourate: "Al-Kahf"(La Caverne) 51. 4 Sourate: "Hd" 103. 5 Sourate: "Al-Isr"(Le Voyage Nocturne) 78. 6 Sourate: "Maryam" (Marie) 37. 95

tmoignage comme Allah -qu'Il soit glorifi- l'a dit [Faites-en tmoigner par deux tmoins d'entre vos hommes]1 "Ach-Chahd" (le Tmoin Suprme) vient de "AchChuhd" (les tmoins) et signifie tre prsent et tre parfaitement inform de toute chose. Ce terme dsigne Celui qui est prsent, qui connat et observe toute chose, et qui rien n'chappe dans Son royaume. Il est Celui qui a dit -qu'Il soit exalt-: [Ne suffit- il pas que ton Seigneur soit tmoin de toute-chose?]2 -Qu'Il soit exalt-, Il tmoigne propos de Ses cratures et arbitre entre eux en toute justice... Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Dis: Qu'y a-t-il de plus grand en fait de tmoignage? Dis: Allah est tmoin entre moi et vous;]3... Allah est L'Omniscient, Le Parfaitement inform, Le Tmoin. Il est L'Omniscient dans le savoir absolu, Le Parfaitement inform quand il s'agit de l'Inconnu et des choses invisibles et Il est Le Tmoin Suprme quand il s'agit des choses apparentes. Aussi, c'est Lui -qu'Il soit exalt- qui tmoigne pour Ses cratures le Jour de la Rsurrection en fonction de ce qu'Il connat et ce qu'Il voit. Il a dit Qu'Il soit exalt et glorifi : [Allah est tmoin de toute chose]4 Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.
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Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 282. Sourate: "Fussilat" (Les versets dtaills) 53. 3 Sourate: "Al-An'm"(Les Bestiaux) 19. 4 Sourate: "Al-Mujdalah" (La discussion) 6. 96

"Al-Haq" (La Vrit)

"Al-Haq" c'est la vrit certaine qui ne fait point de doute, le contraire de l'erreur, c'est encore ce qui t'est d ou que tu dois. Le droit est "Haqqa" ou "Huqqa" lorsqu'il est venue chance, qu'il est certifi et obligatoire. "Haqqa lahu" (la vrit lui est apparue, il en est devenu certain) .... Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [Quand le ciel se dchirera et obira son Seigneur - et fera ce qu'il doit faire-]1 il lui sera impossible de ne pas se soumettre la volont d'Allah. "Ahaqqa" (une chose) c'est la prouver et la mettre en vidence; "Haqiqu" c'est la garder fidlement avec comptence comme on peut le voir travers la parole divine: [je ne dois dire sur Allah que la vrit]2... "Al-Hqa" est un nom fminin driv du mme verbe qui dsigne une chose inluctable et vraie, ou qui met en vidence la vrit. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [L'invitable (l'Heure qui montre la vrit), Qu'est-ce que l'invitable?]3 Le verbe "Istahaqqa" (la chose) signifie que la personne y a droit, elle lui revient, comme Allah -qu'Il soit exalt- le dit: [Si l'on

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Sourate: "Al-Iniqq"(La dchirure) 1, 2. Sourate: "Al-A'rf" 105. 3 Sourate: "Al-Hqqah"(celle qui montre la vrit) 1, 2. 97

dcouvre que ces deux tmoins sont coupables de pch,...]1 Ici c'est le pch qui leur revient... La Vrit c'est le Coran, elle dsigne la fois la justice, la loyaut, la sagesse la Rsurrection et la perfection. Allah, La Vrit, - Qu'Il soit exalt et glorifi - a dit: [Le cri, donc, les saisit en toute justice]2 et encore: [Et c'est Lui qui a cr les cieux et la terre, en toute vrit]3 Il a dit: [Pourquoi ne croirions-nous pas en Allah et ce qui nous est parvenu de la vrit]4 [Ils traitent de mensonge la vrit quand celle-ci leur vient]5 [Ceuxl sont, en toute vrit les croyants]6 Il dit encore: [O mon pre, voil l'interprtation de mon rve de jadis. Allah l'a bel et bien ralis..]7 C'est--dire qu'elle a t ralise conformment au rve de "Joseph" (le vridique). Les choses se distinguent par leurs contraires et toute notion est reconnue comme tant soit absolument fausse soit absolument vraie, soit en partie fausse et en partie vraie. L'Erreur absolue c'est ce dont l'existence est impossible de par elle- mme... Et la vrit absolue c'est
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Sourate: "Al-M'ida"(La Table Servie) 107. Sourate: "Al-Mu'minune"(Les Croyants) 41. 3 Sourate: "Al-An'm"(Les Bestiaux) 73. 4 Sourate: "Al-Ma'ida"(La Table Servie) 84. 5 Sourate: "Al-An'm"(Les Bestiaux) 5. 6 Sourate: "Al-Anfl"(Le Butin) 4. 7 Sourate: "Ysuf"(Joseph) 100. 98

ce qui est ncessaire de par lui-mme comme Allah qu'Il soit glorifi- le dit: [C'est ainsi qu'Allah est Lui le Vrai, alors que ce qu'ils invoquent en dehors de Lui est le faux]1... Quant la chose qui est en partie fausse et en partie vraie, c'est celle qui peut exister ou non et a besoin ncessairement d'un crateur. Elle est fausse par le fait que son existence ne peut avoir lieu de par ellemme et vraie par le fait que c'est Allah qui la fait exister. Allah, La Vrit a dit: [Point de divinit part Lui. Tout doit prir, sauf Son Visage. ]2... Il est -qu'Il soit exalt- L'Existant vritable depuis toujours et ternellement. Rien en dehors de Lui, par rapport Son Essence ne mrite d'exister. Donc la vrit absolue c'est L'Existant vritable de par Lui-mme d'o tout vrai puise sa vrit...c'est aussi le fait de savoir que de toutes les existences, celle qui mrite le plus d'tre vraie c'est Allah, La Vrit. De mme que, de tous les savoirs, celui qui mrite l'avantage d'tre reconnu comme vrai est la connaissance d'Allah parce qu'elle est conforme ce qui est connu depuis toujours et ternellement...Quant la connaissance de tout ce qui est en dehors de Lui, elle n'existe que le temps que dure

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Sourate: "Al Hajj"(Le Plerinage) 62. Sourate: "Al-Qasas"(Le Rcit) 88. 99

l'objet connu, et ds qu'il disparat, cette connaissance n'a plus de raison d'tre et devient errone... La vrit est aussi attribue aux paroles puisqu'on peut dire par exemple des propos vrais ou faux. De l, la parole la plus vraie c'est: "Il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah" parce qu'elle est vraie depuis toujours et ternellement de par Son Essence. On qualifie donc de vrai tout ce qui a une existence visuelle, une existence mentale ou une existence verbale sur la langue. Mais la chose qui a le plus droit d'tre appele "vraie" c'est celle dont l'existence est constante de par son essence-mme depuis toujours et ternellement...C'est Lui, La Vrit absolue... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Al-Wakl" (Le Reprsentant)

"Al-Wakl", Le Reprsentant est Celui qui prend en charge, avec toute sollicitude, tout ce qui concerne Ses serviteurs fidles. Il est Celui sur qui l'on compte en toute chose, le garant de Ses cratures. Il rend compltement indpendant celui qui n'accepte de se placer que sous Sa dpendance et suffit quiconque se confie Lui. Il y a deux sortes de reprsentants: Le
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premier, celui qui l'on confie certaines questions et qui n'est pas le reprsentant absolu, le deuxime celui qui l'on se confie en toutes choses et qui ne peut-tre qu'Allah. Tout reprsentant ne peut mriter cette fonction qu'aprs une procuration qui lui donne le droit d'agir, et sans laquelle il ne peut accomplir cette fonction. Seul Allah a le droit, par Son essence, de reprsenter toute chose car les curs s'en remettent Lui cause de cette essence mme... Tout reprsentant peut aussi accomplir sa fonction dans une certaine mesure, quant Allah - Qu'Il soit exalt et glorifi - il est Celui qui suffit quiconque s'en remet entirement Lui et sans la moindre faillite. Il est Celui qui prend en charge les cratures...et quel parfait reprsentant! Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Certes ceux auxquels l'on disait: Les gens se sont rassembls contre vous; craignez-les - cela accrut leur foi - et ils dirent: Allah nous suffit; Il est notre meilleur garant.Ils revinrent donc avec un bienfait de la part d'Allah et une grce. Nul mal ne les toucha et ils suivirent ce qui satisfait Allah. Et Allah est Dtenteur d'une grce immense]1 Il est Le Reprsentant de celui qui n'en a point, Il dit -qu'Il soit glorifi-

Sourate: "l Imrn"(La Famille d'Imrn) 173, 174. 101

[C'est Lui qui a charge de tout]1... [Et qu'aurionsnous ne pas placer notre confiance en Allah, alors qu'Il nous a guids sur les sentiers [que nous devions suivre?]2 Il a dit galement: [puis une fois que tu t'es dcid, confie-toi donc Allah, Allah aime, en vrit, ceux qui Lui font confiance]3 Et Il a dit: [Dis: Je ne suis pas votre garant]4 Le Reprsentant c'est le dfenseur qui soutient et le gardien fidle, puisqu'on dit: Il lui en a donn la charge, c'est--dire qu'il l'en a rendu responsable. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [C'est eux que Nous avons apport le Livre, la sagesse et la prophtie. Si ces autres-l n'y croient pas, du moins Nous avons confi ces choses des gens qui ne les nient pas]5 Et Il a dit: [Dis: L'Ange de la mort qui est charg de vous, vous fera mourir. Ensuite, vous serez ramens vers Votre Seigneur]6 Et encore: [Et Mose dit: mon peuple, si vous croyez en Allah, placez votre confiance en Lui si vous (Lui) tes soumis]7

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Sourate: "Al-An'm"(Les Bestiaux) 102. Sourate: "Ibrahm"(Abraham) 12. 3 Sourate: "l Imrn"(La Famille d'Imrn) 159. 4 Sourate: "Al-An'm"(Les Bestiaux) 66. 5 Sourate: "Al-An'm"(Les Bestiaux) 89. 6 Sourate: "As-Sajda"(La Prosternation) 11. 7 Sourate: "Yunus"(Jonas) 84. 102

La vraie confiance c'est le fait de confier sa charge Celui qui dcide de toute chose, et d'tre satisfait des rsultats quelque contrariants qu'ils paraissent. Le vrai reprsentant et Le Reprsentant digne de ce nom C'est Lui, Allah.

"Al-Qawy" (Le Trs Fort)

La force est la preuve de la parfaite puissance car celui qui a une grande puissance est fort. "Al-Qawy", Le Trs Fort, est Celui qui ne prsente aucune faiblesse ni dans Son Essence ni en Ses attributs ni en Ses actions. Le fort physiquement est capable d'accomplir beaucoup de travaux ...Une chose forte c'est une chose dont toutes les parties sont fermement rattaches. Allah dit: [Et ne faites pas comme celle qui dfaisait brin par brin sa quenouille aprs l'avoir solidement file,]1 La force peut aussi tre attribue des choses telles que la raison, la rsolution et la volont comme le dit Allah -qu'Il soit glorifi-: [Allah, c'est Lui qui vous a crs faibles; puis aprs la faiblesse, Il vous donne la force; puis aprs la force, Il vous rduit la faiblesse et la vieillesse]2

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Sourate: "An-Nahl"(Les Abeilles) 92. Sourate: "Ar-Rm"(Les Romains) 54. 103

La force peut galement signifier le srieux, la bonne volont comme Allah -qu'Il soit glorifi- le dit: [Tenez ferme ce que Nous vous avons donn et souvenezvous de ce qui s'y trouve afin que vous soyez pieux!]1 "Gibrl" (Gabriel) a t qualifi de "fort" par Allah -qu'Il soit glorifi-: [Ceci [le Coran] est la parole d'un noble Messager, dou d'une grande force, et ayant un rang lev auprs du Matre du Trne]2 Le terme "force" au pluriel dans cette parole divine exprime une force dcuple: [Que lui a enseign [l'Ange Gabriel] la force prodigieuse,]3 Les exgtes ont dit que le pluriel ici visait souligner la force. Mais il peut signifier galement qu'il tait dou de diffrentes sortes de forces, que seul Allah peut connatre. La fille de "Chuab" avait ainsi dcrit "Mose" dans le Coran: [ mon pre, engage-le [ ton service] moyennant salaire, car le meilleur engager c'est celui qui est fort et digne de confiance]4. De mme le "djinn" s'est ainsi dcrit lui-mme Salomon dans le Coran [Je te l'apporterai avant que tu ne te lves de ta place: pour cela, je suis fort et digne de confiance]5 Allah qu'Il soit glorifi- dit de Lui-mme dans le Coran: [En vrit,
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Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 63. Sourate: "At-Takwr"(L'obscurcissement)19, 20. 3 Sourate: "An-Najm"(L'Etoile) 5. 4 Sourate: "Al-Qasas"(Le Rcit) 26. 5 Sourate: "An-Naml"(Les Fourmis) 39. 104

c'est ton Seigneur qui est le Fort, le Puissant]1 galement [Allah est assurment Fort et Puissant]2 L'observation des forces cres dans l'univers, comme le magntisme, l'lectricit, les ractions chimiques, la force des gaz, les rayons lasers et autres nous rvle que la force du Crateur de toutes ces diverses forces ne peut tre conue et qu'on ne peut connatre la ralit de Sa puissance... Qu'Il soit exalt et glorifi...C'est Lui, Le Fort absolu... C'est Lui Allah.

"Al-Matn" (L'Inbranlable)
"Al-Matn" (L'Inbranlable) vient de "Matana", "Yamtun", "Matnah" dans le sens de solide, fort et vigoureux...L'Inbranlable est Celui qui possde une force parfaite de sorte que rien ne peut lui rsister ni entraver Ses actions... L'inbranlable c'est ce qui est trs fort. Or, qui est Celui qui dtient une grande force et qui est inbranlable? Allah s'est ainsi dcrit Lui-mme: [En vrit, c'est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Dtenteur de la force, l'Inbranlable]3 Il menace les incroyants en ces termes: [Et Je leur accorderai un
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Sourate: "Hd" 66. Sourate: "Al-Hadj"(Le Plerinage) 40. 3 Sourate: "Ad-Driyt"(qui parpillent) 58. 105

dlai, car Mon stratagme est solide!]1 Ainsi la ruse est infaillible quand elle est manigance dans le secret de faon ce que rien ne puisse l'empcher. L'Inbranlable c'est Celui qui possde la force parfaite...la grande puissance. Seul l'Inbranlable connat l'Inbranlable... Qu'Il soit exalt et glorifi...L'Inbranlable absolu... C'est Lui, Allah.

"Al-Waly" (L'Alli)
"Al-Waly", L'Alli, c'est l'aimant, le dfenseur qui dtient les affaires de Ses cratures et les fait profiter de Ses bienfaits. Il dit -qu'Il soit glorifi-: [Allah est L'Alli de ceux qui sont pieux]2... [tandis qu' Allah est le Protecteur des pieux]3... [C'est qu'Allah est vraiment le Protecteur de ceux qui ont cru; tandis que les mcrants n'ont pas de protecteur]4... [Il est L'Alli et le Plus digne de louanges]5 Le verbe arabe "Waliah", "Yaliah", Wulya signifie dfendre quelqu'un et le prendre en charge. Il y a
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Sourate: "Al-A'rf" 183. Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 257. 3 Sourate: "Al-Jtiya" (L'Agenouille) 12. 4 Sourate: "Muhammad" 11 5 Sourate: "A-r" (La consultation) 28. 106

galement "Wula" qui signifie tre auprs de lui. Allah qu'Il soit glorifi- l'a dit dans ce verset: [O vous qui croyez! Combattez ceux des mcrants qui sont prs de vous]1 Il dit encore: [En l'occurrence, la souveraine protection appartient Allah, le Vrai]2... Et au sujet du Jour de la Rsurrection: [les coupables ne trouveront ni alli ni dfenseur...]3... [Car j'ai pour matre Allah qui a rvl le Livre et qui est l'Alli des vertueux]4 [Allah est L'Alli. C'est Lui qui ressuscite les morts. Il est Tout-Puissant]5 Qu'Il soit exalt et glorifi...C'est Lui, Le Vrai, C'est Lui, Allah.

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Sourate: "At-Tawbah" (Le dsaveu ou le Repentir) 123. Sourate: "Al-Kahf" (La Caverne) 44. 3 Sourate: "A-r" (La consultation) 8. 4 Sourate: "Al-A'rf" 196. 5 Sourate: "A-r" (La consultation) 9. 107

"Al-Hamd" (Le Plus digne de louanges)

"Al-Hamd", Le plus digne de louanges, est Celui qui mrite les louanges dans toutes les situations. Il est digne des louanges qu'Il s'attribue Lui-mme depuis toujours et des louanges que Lui attribuent Ses crature jusqu' l'ternit. Il est absolument Le Plus digne de louanges. C'est un attribut de l'Essence divine parce qu'il lui approprie toutes les qualits parfaites... Le verbe arabe "Hamidahu", "Yahmadahu" signifie reconnatre ses bienfaits... "Hamida" c'est tre satisfait d'une chose et l'approuver. Le sujet du verbe est "Hmid" et Allah qu'Il soit glorifi- dit: [Ils sont ceux qui se repentent, qui adorent, qui louent]1. Le participe pass passif c'est "Mahmd" et Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [afin que ton Seigneur te ressuscite en une position de gloire]2. Allah a dit en parlant de Lui-mme: [Louange Allah]3. Il a donn cet ordre: [Dis: Louange Allah et paix sur Ses serviteurs qu'Il a lus!]4. Il a commenc la cration par la louange suivante: [Louange Allah qui a cre les cieux et la terre]5. Et
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Sourate: "At-Tawbah" (Le dsaveu ou le Repentir) 112. Sourate: "Al-Isr'" (Le Voyage Nocturne) 79. 3 Sourate: "Al-Ftiha" (Prologue ou Ouverture) 2. 4 Sourate: "An-Naml" (Les Fourmis) 59. 5 Sourate: "Al-An'm" (Les Bestiaux) 1. 108

Il a mis fin l'univers avec ces mots: [et l'on dira: Louange Allah, Seigneur de l'univers]1 Telles seront alors les paroles prononces par les croyants: [Le Jour o Allah vous rappellera Lui, vous vous prsenterez en clbrant Ses louanges...]2 Puis la vue du Paradis ils diront: [Louanges Allah qui nous a guids ver cela...]3 Ensuite en entrant au Paradis ils diront: [Louanges Allah qui a ralis sa promesse et qui nous a fait hriter la terre! Nous allons nous installer au Paradis l o nous dsirons]4 Puis, quand ils seront sauvs de l'Enfer ils s'criront: [Louange Allah qui a cart de nous l'affliction. Notre Seigneur est certes Pardonneur et Reconnaissant]5 Ce sont l des mots si grands qu'ils emplissent l'espace entre le ciel et la terre. Certains ont dit: "Ce sont des paroles encore plus sublimes que l'attestation de l'unicit parce qu'elles englobent l'unicit et la louange... Mais en vrit, l'attestation de l'unicit est la plus sublime... Louer c'est exprimer sa gratitude pour un bienfait clectique, tandis que complimenter ou faire des loges c'est exprimer sa gratitude pour un bienfait dans l'absolu. Mais les louanges que mrite Le Plus digne de
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Sourate: "Az-Zumar" (Les groupes) 75. Sourate: "Al-Isr'" (Le Voyage Nocturne) 52. 3 Sourate: "Al-A'rf" 43. 4 Sourate: "Az-Zumar" (Les groupes) 74. 5 Sourate:"Ftir" (Le Crateur) 34. 109

louanges ne peuvent tre values leur juste valeur que par Lui-mme, et par la faon dont Il se loue Luimme. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit dans l'une de ses invocations: "Je n'arrive pas recenser tout ce que Tu mrites comme louanges, de la manire dont tu T'es lou Toi-mme"1...Lorsqu'un homme dit dans ses invocations: Louange Allah comme il sied Son visage majestueux et Son immense souverainet. Les anges montent vers Allah pour demander: Qu'inscrirons-nous pour lui? (en rcompense pour ses louanges)?! Allah rpond: "Inscrivez ses paroles telles qu'il les a dites et lorsqu'il viendra Moi, Je lui donnerai sa juste rtribution"2 -Qu'Il soit exalt- c'est Lui Le Plus digne de louanges...Comme Il l'a dit de Luimme. Il est Le Plus digne de louanges depuis toujours et jusqu' l'ternit...C'est Lui Le Plus digne de louanges absolu. C'est Lui, Allah.

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Rapport par Mouslim Rapport par Ibn Mdja 110

"Al-Muhy" (Le Recenseur)

"Aha" (Recenser) une chose c'est la compter et la prserver...Ce mot a pour origine le fait de compter l'aide de cailloux ... "Al-Iha" est le fait de dnombrer en vue de recenser. Allah dit ce propos: [Le voudriez-vous? Vous ne pourriez pas les recenser les bienfaits d'Allah]1. Et encore: [Et Nous avons recens toute chose dans un registre explicite]2. Aussi: [recensez le temps de dure de celle-ci]3, Allah a dit encore: [Nous les rveillmes pour voir laquelle des deux parties saurait mieux recenser le nombre d'annes o ils taient rests endormis]4 Et encore: [Il connat tous leurs faits et gestes et Il recense toute chose dans leur nombre]5, Et Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Il a tout repr, Il a tout recens...]6. Le Recenseur est Celui qui est inform sur toute existence en gnral et dans les moindres dtails. Rien de ce qui est sur terre ou dans le ciel ne Lui est cach. Il voit parfaitement ce qui est visible et Il est au courant de
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Sourate: "Ibrahm" (Abraham) 34. Sourate: "Y-Sin" 12. 3 Sourate: "At-Talq" (Le Divorce) 1. 4 Sourate: "Al-Kahf" (La Caverne) 12. 5 Sourate: "Al-Jinn" (les djinns) 28. 6 Sourate: "Maryam" (Marie) 94. 111

tout ce qui est invisible. Il est celui qui a tout recens par Son savoir...Le Recenseur absolu est Celui dont le savoir recouvre les limites, le nombre et le but de toute chose connue...Le Savoir du Seigneur est infini et Ses connaissances aussi... Or, s'il en est ainsi, Son recensement dpasse alors tout ce qu'on peut imaginer...Parce que les choses recenser sont innombrables. Seul Le Recenseur absolu peut les dnombrer et les recenser. Le Coran nous dit que les coupables seront stupfaits de voir toutes leurs actions recenses le Jour du Jugement Dernier: [Ils diront: Malheur nous! Ce compte a tout recens de la plus petite la plus grande action]1... Allah a dit propos des peuples passs: [Toute leur vie est inscrite dans le Livre. Grands ou petits leurs actes y sont recenss]2 Bien que le recensement de tout ce qui existe et de tout ce qui le compose soit infini et qu'il en est de mme pour toutes les actions et tous les mouvements des cratures, Allah Le Trs-Haut dit: [Il n'est pas une feuille d'arbre qui tombe qu'Il ne sache. Il n'est pas une molcule dans les entrailles de la terre, une brindille verte ou sche qui ne soient

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Sourate: "Al-Kahf" (La Caverne) 49. Sourate: "Al-Qamar" (La Lune) 52, 53. 112

dnombres dans un livre explicite]1 -Qu'Il soit exaltCelui dont le savoir englobe toute chose et qui recense toute chose... Qu'Il soit exalt et glorifi Il est Le Vrai Recenseur... C'est Lui, Allah.

"Al-Mubdi", "Al Mu'd" (Le Novateur, Le Rnovateur)

Innover c'est donner naissance une chose qui n'a pas de prcdent. Si elle en a un, cela s'appelle rnover. L'Innovateur est Celui qui suscite les choses du nant vers l'existence, quant au Rnovateur, c'est Celui qui les fait natre aprs leur anantissement. Allah -qu'Il soit glorifia dit: [Et c'est Lui qui commence la cration puis la refait; et cela Lui est plus facile]2 [C'est Lui, certes, qui commence (la cration) et la refait]3 [Nous avons commenc la premire cration, ainsi Nous la rpterons]4 [De mme qu'll vous a crs, vous retournerez Lui]5 [Dis: "La vrit [l'Islam] est venue. Et le Faux [la mcrance] ne peut rien
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Sourate: "Al-An'm" (Les Bestiaux) 59. Sourate: "Ar-Rm" (Les Romains) 27. 3 Sourate: "Al-Burj" (Les constellations) 13. 4 Sourate: "Al-Anbiy'" (Les Prophtes)104. 5 Sourate: "Al-A'rf" 29 113

commencer ni renouveler]1... [C'est Lui qui fait la cration une premire fois puis la refait (en la ressuscitant]2... [Ne voient-ils pas comment Allah commence la cration puis la refait]3 "Bada'ahu", "Ibtada'ahu", Abda'ahu": C'est faire une chose sans exemple prcdent... Les exemples de l'innovation et de la rnovation sont nombreux dans la cration: la graine et l'arbre, l'uf et la poule etc.... Le Novateur absolu... Et Le Rnovateur absolu... C'est Lui, Allah.

"Al-Muhyi", "Al-Mumt" (L'Animateur, L'Extincteur de la vie)

L'Animateur de la vie est Celui qui a donn la vie toute chose vivante et L'Extincteur de la vie est Celui qui la retire... C'est Lui qui a cr la vie et la mort... Il donne la vie qui Il veut et la retire de qui Il veut. Ce sont l des actions qui relvent de Son vouloir et de Son pouvoir...C'est Lui qui donne la vie aux cratures partir du nant puis les ramne la vie aprs la mort le Jour de la Rsurrection. Allah Tout-Puissant a dit: [Comment pouvez-vous renier Allah alors qu'Il vous
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Sourate: "Saba'" 49. Sourate: "Ynus" (Jonas) 4. 3 Sourate: "Al-'Ankabut" (L'Araigne)19. 114

a donn la vie, quand vous en tiez privs? Puis Il vous fera mourir ; puis Il vous fera revivre et enfin c'est Lui que vous retournerez]1 Il fait vivre la terre, Il dit -qu'Il soit glorifi-: [Regarde donc les effets de la misricorde d'Allah comment Il redonne la vie la terre aprs sa mort]2 Il ranime les curs par la foi, et ce propos Il dit -qu'Il soit glorifi-: [Est-ce que celui qui tait mort et que Nous avons ramen la vie et qui Nous avons assign une lumire grce laquelle il marche parmi les gens, est pareil celui qui est dans les tnbres sans pouvoir en sortir?]3 L'Extincteur de la vie est Celui qui retire la vie. Allah qu'Il soit glorifi- a dit: [et que c'est Lui qui a fait mourir et qui a ramen la vie]4... Il donne la mort par le sommeil et la vie par le rveil, et Il a dit encore -qu'Il soit glorifi-: [Allah donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans]5 Il y a une diffrence entre la mort naturelle et l'assassinat, Allah -qu'Il soit glorifi- dit: [S'il mourait, donc, ou s'il tait tu, retourneriez-vous sur vos talons?]6 Il a qualifi la mort de calamit lorsqu'Il a dit: [si vous tes en voyage dans le monde et que la
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Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 28. Sourate: "Ar-Rm" (Les Romains) 50. 3 Sourate: "Al-An'm" (Les Bestiaux) 122. 4 Sourate: "An-Najm" (L'Etoile) 44. 5 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 259. 6 Sourate: "l-Imrn" (La Famille d'Imrn) 144. 115

mort vous frappe]1 Il y a une diffrence entre celui qui meurt en martyr et celui qui est mort d'une mort naturelle, Allah dit ce sujet: [Ne pense pas que ceux qui ont t tus dans le sentier d'Allah, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprs de leur Seigneur, bien]2 Allah a interdit que le martyr soit qualifi de mort. Il a dit: [Et ne dites pas de ceux qui sont tus dans le sentier d'Allah qu'ils sont morts. Au contraire ils sont vivants, mais vous en tes inconscients"]3 En vrit tout ce qui provoque la mort, tels que la chasse, l'gorgement et l'assassinat ne fait que dtruire le corps en le blessant ou en l'anantissant, car le vritable Extincteur de la vie...C'est Lui, Allah. La mort est cre tout comme la vie est cre, Allah qu'Il soit glorifi- a dit: [Celui qui a cr la mort et la vie afin de vous prouver]4 La mort est antrieure la vie puisque tout l'univers tait nant. Allah Le Trs-Haut a dit: [Comment pouvez-vous renier Allah alors qu'Il vous a donn la vie, quand vous en tiez privs?]5 Seul L'Animateur et L'Extincteur de la vie peut donner la vie et la mort parce que la vie est un mystre et la mort en est encore un plus grand. Les diffrents aspects de la vie
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Sourate: "Al-Ma'idah" (La Table Servie) 106. Sourate: "Al-Imrn" (La famille d' Imran) 169. 3 Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 154. 4 Sourate: "Al-Mulk" (La Royaut) 2. 5 Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 28. 116

de l'homme, de l'animal, des plantes, des cratures vivantes comme les microbes, les virus, les bactries, les cratures microscopiques, les mollusques suscitent l'tonnement et la perplexit. L'me est le secret de la vie chez l'tre humain. Elle est du ressort d'Allah exclusivement et l'me n'est retire que sur Son ordre. La nature de l'me est inconnue et ne peut tre conue par le cerveau. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [et ds que Je l'aurai harmonieusement form et lui aurai insuffl Mon souffle de vie, jetez-vous alors, prosterns devant lui]1 Il a dit encore: [puis Il lui donna sa forme parfaite et lui insuffla de Son Esprit]2 La cohsion de l'me et son dtachement du corps est une question hors de la capacit du cerveau humain et des limites du savoir. C'est pourquoi seul l'Animateur peut se connatre Lui-mme et seul l'Extincteur de la vie peut se connatre Lui-mme. Qu'Il soit glorifi C'est Lui, Allah.

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Sourate: "Al-Hijr" 29. Sourate: "As-Sajda" (La Prosternation) 9. 117

"Al-Hay" (L'Eternel Vivant)

"Al-Hay" (L'Eternel Vivant) est Celui dont la vie est permanente jamais entrave par la destruction, la mort, le nant ou la pnurie. Il est Le Conscient actif. Le raffinement et l'intensit de la vie se mesurent la facult de comprendre et l'action. La vie de l'animal par exemple est suprieure celle de la plante et celle de l'tre humain est suprieure celle de l'animal du point de vue intensit des actions et de la facult de conception. D'autre part le croyant est suprieur au dbauch, lui-mme suprieur l'incroyant. Allah a qualifi le croyant de vivant et l'incroyant, en comparaison, de mort. Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [De mme, ne sont pas semblables les vivants (les croyants) et les morts (les incroyants)]1 Si les degrs de vie diffrent selon les degrs de subtilit du cerveau, Le Vivant absolu est donc Celui dont dpendent toutes les existences. Rien de ce qui peut tre conu n'chappe Son savoir et aucun fait n'chappe Son action...C'est Lui qui a cr les actions et Il n'existe pas d'autre actif rel en dehors de Lui... Il est Celui qui a cr le pouvoir de conception et le pouvoir de diffrenciation chez les cratures et les choses existantes... Il a cr les cerveaux
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Sourate: "Ftir" (Le Crateur) 22. 118

et les curs... Il a cr la vie elle mme, et toute vie dans cette existence drive de Sa propre existence... Il n'y a pas de doute qu'Il soit Le Vivant absolu. Il a dit qu'Il soit glorifi-: [C'est Lui le Vivant. Point de divinit part Lui. Appelez-Le donc, en Lui vouant un culte exclusif. Louange Allah, Seigneur de l'univers!]1 Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Al-Qayym" (L'Omniprsent)
"Al-Qayym", L'Omniprsent est Celui qui existe et qui est Omniprsent de par Lui-mme. Il existe dans l'absolu par Son essence mme et n'a point besoin d'autrui, alors que tout compte sur Lui. Il pourvoit la vie aux autres et se passe de tout, tandis que rien ne peut se passer de Lui. Il accorde chaque chose sa subsistance... Il est transcendant au-dessus de toute limitation et de toute incidence... Il est pur de tout changement et de toute torpeur... Les ombres ne se rapprochent pas de Lui et Il n'est jamais atteint par ce qui peut arriver aux mes. Il atteint la perfection dans l'organisation du Royaume des cieux et de l'univers et Il n'y a point d'omniprsent hormis Lui...Ce nom ne
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Sourate: "Gfir" (Le Pardonneur) 65. 119

dsigne que Lui. Il y a "Qawm" qui est le superlatif de "Q'im" et Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [Les hommes ont autorit sur les femmes]1... Quant "Qayym" (Omniprsent) c'est un superlatif et l'un des attributs d'Allah qui n'est donn nul autre que Lui. Le substantif "Q'im" occupe la fonction de sujet dans ces paroles d'Allah -qu'Il soit glorifi-: [Est-ce que Celui qui observe ce que chaque me acquiert (est semblable aux associs?]2 Et encore: [Allah atteste, et aussi les Anges et les dous de science, qu'il n'y a point de divinit part Lui, le Mainteneur de la justice]3 Et aussi: [Et les visages s'humilieront devant Le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-mme alQayym]4 cette dernire situation aura lieu le Jour de la Rsurrection o Il est L'Eternel Vivant, l'Omniprsent absolu comme nous l'apprend la parole divine: [Allah, il n'y a pas d'autre dieu que Lui, L'Eternel Vivant, L'Omniprsent...]5 Car Il est L'Eternel Vivant et L'Omniprsent depuis toujours jusqu' l'ternit... Il a t dit que c'est Son attribut le plus sublime, celui par lequel il vient au secours de celui qui L'appelle; comme dans cette invocation du Prophte (Salut et bndiction sur lui)
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Sourate: "An-Niss'" (Les Femmes) 34. Sourate: "Ar-Ra'd" (Le Tonnerre) 33. 3 Sourate: "l 'Imran" (La Famille d'Imran) 18. 4 Sourate: "Ta-H" 111. 5 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 255. 120

qui nous a t rapporte: ", Eternel Vivant et Omniprsent, j'appelle Ta misricorde mon secours"1... -Qu'Il soit exalt- L'Omniprsent absolu... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Al-Wdjid" (L'Opulent)
"Wadjada", "Yadjid", "idjadatan", "Wudjdan": des termes qui signifient possder des biens, tre indpendant matriellement et tre ais, comme cela a t expliqu par Allah -qu'Il soit glorifi-: [Et faites que ces femmes habitent o vous habitez, et suivant vos moyens]2 C'est--dire comme vos moyens et vos ressources vous le permettent... "Wadjada", "Yadjid", "Wudjdn" et "Wudjdan" sont des termes arabes pour dire: Il l'a trouv, l'a peru, l'a rencontr et l'a connu. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [J'ai trouv qu'une femme est leur reine, que de toute chose elle a t comble et qu'elle a un trne magnifique]3 [Tu me trouveras, si Allah le veut, du nombre des gens de bien]4... [Dans ce qui m'a t
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Rapport par At-Tirmidhy Sourate: "At-Talq" (Le Divorce) 6. 3 Sourate: "An-Naml" (Les Fourmis) 23. 4 Sourate: "Al-Qassa" (Le Rcit) 27. 121

rvl, je ne trouve d'interdit, aucun mangeur d'en manger, que la bte (trouve) morte, ou le sang qu'on a fait couler, ou la chair de porc - car c'est une souillure - ou ce qui, par perversit, a t sacrifi autre qu'Allah]1... L'opulent c'est le contraire du dmuni... Et Allah -qu'Il soit glorifi- est Celui qui trouve tout ce qu'Il dsire. Tout Lui est possible et rien ne Lui manque. Bien qu'on ne le rencontre pas dans le Coran, cet attribut "Wdjid" est reconnu par tous les ulmas. Tout comme on ne peut considrer comme perdant celui qui perd ce dont il n'a pas besoin, de mme ou ne peut considrer comme opulent celui qui possde ce dont il n'a pas besoin comme situation ou biens... L'Opulent est donc Celui qui rien ne manque de ce qui Lui est ncessaire pour Son existence ternelle ou Sa perfection... L'Opulent absolu est Celui qui, de par Son Essence, se passe de toute chose. Il possde en surplus, et de par Lui-mme, tous les attributs de majest et de perfection et toutes les qualits divines qui existent depuis toujours et jusqu' l'ternit... Il est L'Opulent absolu - Qu'Il soit exalt et glorifi C'est Lui, Allah.

Sourate: "Al -An'm" (Les Bestiaux) 145. 122

"Al-Mdjid" (Le Glorieux)

"Mdjid" (Le Glorieux) est pour "Madjd" (Le Glorifi suprme) ce que "lim" (savant) est pour "Alm" (Omniscient) qui est la forme superlative. Cet attribut ne figure pas dans le Coran tout comme celui de L'Opulent. Il est driv de "Madjd" (Gloire) qui est l'ultime honneur. Si l'honneur de l'tre accompagn de belles actions est nomm gloire, aucun honneur n'est suprieur celui de l'Essence suprme, tout comme aucun attribut n'est comparable aux attributs ternels...En effet, les actions mmes des cratures ne peuvent leur tre attribues puisqu'Allah seul est Le Crateur de tout ce qui existe et Le Pourvoyeur de toute chose vivante avec tout ce qu'elle comporte et dans toutes les circonstances de sa vie. Il est donc en vrit Celui qui fait tout, et tout ce qui provient d'Allah est bon et beau...Il est Le Glorieux absolu... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

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"Al-Whed" (L'un)
"Les units sont de quatre natures: La premire est dlimite, divisible et a besoin d'un emplacement pour la contenir. La seconde est dlimite, indivisible et a besoin d'un emplacement. C'est une essence indissociable comme le cerveau ou l'me. La troisime n'est pas dlimite, elle est indivisible et elle a besoin d'un emplacement, c'est l'incident ventuel comme la peine ou le chagrin. La quatrime n'est pas dlimite dans l'espace, elle est indivisible et n'a pas besoin d'un emplacement. C'est L'Un absolu dans Son essence, Ses attributs et Ses actions...Son essence est une. Il est indivisible et ne peut tre rpartie...Il ne ressemble rien et rien ne peut Lui ressembler...Il est unique dans Ses actions et n'a point d'associs. Il est "L'Un" depuis toujours et tout ce qui existe en dehors de Lui n'est qu'incident... Il est "L'Un" ternel tandis que tout le reste est prissable. Il est l'Impair absolu comme Il l'a dit: [Et de toute chose Nous avons cr [deux lments] de couple. Peut-tre vous rappellerez-vous?]1. Nous reconnaissons donc que Le Crateur des pairs est Lui1

Sourate: "Ad-Driyt"(qui parpillent) 49. 124

mme L'Impair. Dans Ses attributs rien n'implique ni mouvement, ni inertie, ni obscurit, ni position assise ou debout, ni commencement ni fin. Il est -qu'Il soit glorifi et exalt- L'Impair: [Il n'y a rien qui Lui ressemble...]1. Toute chose a une chose analogue, quivalente ou oppose comme, par exemple, le soleil et la lune, la nuit et le jour, le ciel et la terre, le mle et la femelle, le djinn et l'tre humain, le bien et le mal, le sommeil et le rveil, la mort et la vie, le doux et l'amer, la maladie et le remde, la raison et la folie, la fidlit et la tratrise, le gaspillage et la parcimonie, la longueur et la largeur, le nord et le sud, l'est et l'ouest... Ainsi de suite. "L'Un" absolu est Celui qui n'a ni semblable ni gal ni contraire. Il ne se compose pas de parties et Il est indivisible...C'est "L'Un" absolu... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

Sourate: "A-r" (La consultation) 11. 125

"As-Samad" (Le Perptuel)

"As-Samad", Le Perptuel, est Celui vers qui on a recours dans le besoin et vers lequel on se tourne dans les difficults... Il est Celui qui n'a besoin ni de nourriture ni de boisson parce qu'Il n'a pas d'entrailles... Il est au-dessus de toute anomalie, ternel et imprissable. Il est Le Matre la suprmatie parfaite, Le Noble la noblesse parfaite, Le Majestueux la majest parfaite, Le Clment la clmence parfaite, L'Omniscient l'omniscience parfaite et Le Sage la sagesse parfaite, Celui qui atteint la perfection en tous genres d'honneur et de souverainet. Il est ternel... Il n'est pas engendr... Il n'engendre pas et rien ne Lui ressemble...-Qu'Il soit glorifi et exalt-... C'est Lui, Allah.

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"Al-Qdir","Al-Moqtadir" (Le Tout-Puissant, L'Omnipotent)

Un nom d'action qui dsigne Celui qui possde le pouvoir. Allah a dit -qu'Il soit glorifi-: [Dis: Il est capable, Lui, de susciter contre vous, d'en haut, ou de dessous vos pieds, un chtiment, ou de vous confondre dans le sectarisme. Et Il vous fait goter l'ardeur [au combat] les uns aux autres.]1... Il a dit encore: [Nous l'avons dcrt ainsi et Nous dcrtons [tout] de faon parfaite]2 Et encore [Ils traitrent de mensonges tous Nos prodiges. Nous les saismes donc, de la saisie d'un Puissant Omnipotent]3 Il a dit aussi: [dans un sjour de vrit, auprs d'un Souverain Omnipotent]4. Le Tout-Puissant est d'une puissance absolue, rien ne lui est impossible. Il n'est pas conditionn par des causes et Il est matre de Ses actions sans manipulations ncessaires, ni intermdiaire, ni moyens matriels, ni membres, ni mdiation et Il ne connait pas l'chec. Il peut tirer du nant tout ce qui existe ou l'anantir aprs avoir exist. Il agit selon Sa volont... Le Tout-Puissant
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Sourate: "Al-An'm" (Les Bestiaux) 65. Sourate: "Al-Mursalte" (Les Envoys) 23. 3 Sourate: "Al-Qamar" (La Lune) 42. 4 Sourate: "Al-Qamar" (La Lune) 55. 127

absolu est Le Seul auteur de toute nouvelle existence, sans avoir besoin de l'aide d'autrui. L'Omnipotent est Celui qui est d'une majestueuse et dominante puissance...Toute chose se trouve sous Son pouvoir... Le Tout-Puissant et L'Omnipotent sont deux noms qui expriment la puissance mais avec un sens plus accentu dans le terme Omnipotent...L'Omnipotent est Celui qui a le pouvoir de rformer les cratures, par Sa bienfaisance et Sa grce, d'une manire qu'aucun autre que Lui ne peut accomplir... Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Allah est certes Puissant en toutes choses!]1 Qu'Il soit exalt et glorifi... Il est Le Tout-Puissant absolu... L'Omnipotent absolu... C'est Lui, Allah.

Sourate: "Al-Kahf" (La Caverne) 45. 128

"Al-Moqaddim","Al-Mo'akhir" (Le Promoteur, Le Ralentisseur)

Ce sont des noms d'action... La promotion et le ralentissement se compltent ncessairement... Promouvoir une chose signifie l'avancer par rapport une autre... La promotion d'une chose peut tre aussi bien dans le temps que dans l'espace ou encore dans le rang ou la classe. Cette promotion suppose aussi un objectif ou un but par rapport auquel a lieu la promotion... Le Promoteur et Le Ralentisseur est Celui qui avance ou retarde certaines choses par rapport d'autres dans la cration, tout comme Il avance les causes par rapport ce qui les a causes. Il avance le temps par rapport au temps, le lieu par rapport au lieu, l'action par rapport l'action, une nation par rapport une autre et un sicle par rapport un autre. Il donne la primaut celui qu'Il choisit parmi Ses serviteurs en lui octroyant le savoir, l'obissance, la pit, la sagesse de se remettre Allah en toute chose, l'honneur et l'exaucement de ses invocations. Il donne la primaut celui qu'Il veut en ce monde et dans celui de l'au-del, en lui dcernant les plus hauts degrs...C'est Lui qui ralentit certaines choses par rapport aux autres de par Sa volont. Il retarde aussi celui qu'Il veut de Ses serviteurs
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dans les honneurs, le rang, la classe, la proximit d'Allah, l'amour, la pit, l'obissance, le savoir, et le Droit Chemin. C'est Lui -Qu'Il soit exalt et glorifi- qui avance ou retarde celui qu'Il veut et ce qu'Il veut selon Sa sagesse. Rien n'a lieu dans le royaume terrestre ou le Royaume cleste qui ne soit conforme Sa volont. Tout ce qui devance se trouve devant ce qu'il prcde et derrire ce qui le suit et vice-versa. Rien de ce qui est avanc ne l'est par lui - mme, ni grce son action ni grce son savoir... Il en est de mme pour tout ce qui est retard...Allah -qu'Il soit honor et glorifi- est Le Promoteur et Le Ralentisseur. Il cre ce qu'Il veut et fait un choix: [Ton Seigneur cre ce qu'Il veut et Il choisit; il ne leur a jamais appartenu de choisir. Gloire Allah. Il est bien au- dessus de ceux qu'on Lui associe]1 Il a dit aussi -qu'Il soit glorifi-: [En seront carts (de l'Enfer) ceux qui taient promises de telles rcompenses de Notre part...]2 Et encore: [Si Nous avions voulu, Nous aurions mis chaque me sur la bonne voie...]3... Encore: [C'est Lui qui vous a levs en rang, les uns au-dessus des autres]4. Qu'Il soit exalt et glorifi...C'est Lui Le Promoteur, c'est Lui, Le Ralentisseur...C'est Lui, Allah.
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Sourate: "Al-Qassa" (Le Rcit) 68. Sourate: "Al-Anbiy'" (Les Prophtes) 101. 3 Sourate: "As-Sajda" (La Prosternation) 13. 4 Sourate: "Al-An'm" (Les Bestiaux) 165. 130

"Al-Awwal, Al-khir" (Le Premier, Le Dernier)

"Al-Awwal", Le Premier, est l'ancien qui a prcd toute chose, et "Al-khir", Le Dernier, est Celui qui restera seul aprs l'anantissement de toute chose... Il est le Premier sans commencement et Le Dernier sans fin... Il existait de par Lui-mme avant l'existence de Ses cratures, et Il existait seul quand il n'y avait rien d'autre. Il est Celui qui seul persistera parce qu'Il ne peut tre jamais ananti -qu'Il soit exalt-. Il sera toujours l aprs que toutes Ses cratures auront disparues et lorsqu'Il les ressuscitera, pour punir les malfaiteurs et rcompenser les bienfaiteurs... Le premier se situe en avant par rapport quelque chose et le dernier se situe en arrire par rapport quelque chose et ils sont opposs. Certains ont dit: Allah est Le Premier par rapport tout ce qui existe, puisqu'Il existe depuis toujours, et qu'Il a donn l'existence toute chose. Il est Le Dernier par rapport l'acheminement des choses et Il est l'aboutissement de la science des rudits. Toute connaissance acquise mne vers Lui. Connatre Allah est l'ultime savoir, c'est vers Lui qu'aura lieu le retour et vers Lui que notre destin se dirige.
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Il est prfrable de dire qu'Il est Le Premier absolu et Le Dernier absolu, puisque la cration et la dcision Lui appartiennent et tout est soumis Sa volont. Toutes les choses s'acheminent vers Lui. Il gre du haut du ciel tout ce qui existe sur terre, et Ses dcisions remontent nouveau vers Lui. Seul Le Premier peut connatre Le Premier et Seul Le Dernier peut connatre Le Dernier...
Qu'Il soit exalt et glorifi

C'est Lui, Allah.

"Adh-Dhhir", "Al-Btin" (L'Apparent, L'Occulte)

"Adh-Dhhir" (L'Apparent) est Celui dont la puissance apparat en toute chose et qui est vident en toute chose par les preuves logiques. Tout ce qui existe dans le ciel et sur la terre: les cratures, les astres, ce qui est qualifi et son qualificatif, les causes et les effets tmoigne par lui-mme de l'existence d'un crateur qui l'a conu, valu, cr et lui a donn ses caractristiques particulires. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [Il y a sur terre des preuves pour ceux qui croient avec certitude; ainsi qu'en vous-mmes. N'observez-vous donc pas?]1 Les astres tmoignent pour Lui leur lever et
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Sourate: "Ad-Driyt"(qui parpillent) 20, 21. 132

leur coucher et tout ce qui vit atteste de Son existence dans sa nourriture et sa boisson... L'univers entier avec tout ce qu'il renferme est une manifestation qui tmoigne de Ses attributs et de Ses qualits. "Al-Btin", l'occulte est Celui qui est voil aux regards, inaccessible la perception des cerveaux et de la pense. Il est cach la perception des sens et l'imagination, car tout ce que l'on peut imaginer est diffrent de ce qu'Il est rellement -qu'Il soit glorifi-. Il est L'Apparent quand le cerveau essaye de le reconnatre au moyen de la logique, et l'occulte quand les sens cherchent le connatre au moyen de l'imagination. Il est -qu'Il soit honor et exalt- L'Apparent quand on veut Le faire reconnatre par la logique scientifique et L'Occulte quand on veut Lui donner une forme. -Qu'Il soit exalt- Celui qui est cach aux cratures par l'intensit de Sa lumire, et qui leur est invisible par Son extrme puissance. Il est L'Apparent et rien n'est plus apparent que Lui... Il est L'Occulte et rien n'est plus cach que Lui... Il est Le Premier et Le Dernier, L'Apparent et L'Occulte et Il est Omniscient Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

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"Al-Wly" (Le Souverain)

"Al-Wly", Le Souverain est Celui qui prend en charge tout ce qui concerne Ses cratures avec discernement, puissance et efficacit. Il est -qu'Il soit exalt- le propritaire des choses, leur garant, qui les prend Sa charge tout au long de leur existence. Il est le seul responsable de leur organisation, libre d'en disposer Son gr: Sa volont y est excute et Ses ordres y sont appliqus. Nul autre matre que "Le Souverain"... Il est Le Gouverneur absolu dont personne ne dispute l'autorit. Or la souverainet se reconnat l'organisation, au pouvoir, l'action et l'autorit... Seul Allah possde tout cela la fois... Il est Le vrai Souverain, Le Souverain absolu... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Al-Muta'li" (Le Transcendant)

"Al-Muta'li", Le Transcendant est Celui qui est parfait par Son minence et Sa majest. Il atteint la perfection absolue par la noblesse et la sublimit de Son essence et de Ses attributs. Il est au-dessus de toute dficience et au-dessus de la perception du cerveau et de la pense...
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L'lvation est le contraire de la bassesse qu'il s'agisse du degr des choses concrtes tels que les corps, ou des classes des choses perceptibles par la pense humaine. Tout ce qui se trouve au-dessus dans un espace gagne en hauteur de lieu, et tout ce qui se trouve au dessus en grades acquiert une hauteur de rang. Ainsi comme exemple de degr pour les choses abstraites il y a la diffrence entre la cause et ce qui la provoque, la cause et son effet, le sujet et le complment, le parfait et l'imparfait. Dans chacun de ces exemples il existe une diffrence entre le parfait et l'imparfait: le premier devance le second. Et si toutes les choses se trouvaient places par degrs, Le Vrai -qu'Il soit honor et glorifi- devrait tre au plus haut degr; on ne peut imaginer un degr plus lev que le Sien, c'est l'lvation absolue... Tout ce qui existe est rparti en mort et vivant. Ensuite, ce qui est vivant se rpartit en genre animal, en genre humain et en anges. Le genre animal ne possde que la perception sensorielle, tandis que le genre humain possde la perception sensorielle et intellectuelle. C'est d'ailleurs pour cela qu'il est responsable, qu'il est mis l'preuve et par l-mme sera sauv ou non par Allah. Quant aux anges, ils sont exempts de tout dfaut et purs de tout pch. Ils appartiennent un rang suprieur celui des humains qui, eux, appartiennent un rang suprieur celui des animaux.
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Mais Allah -qu'Il soit glorifi- est Le Transcendant au-dessus de tous puisqu'Il est Le Vivant absolu, Celui qui donne la vie et qui est Le Crateur... Il est L'Omniscient absolu, Le Crateur du savoir et des savants... Le Transcendant, Le Sanctifi au-dessus de toute dficience...Nous devons comprendre ce qu'est la hauteur par rapport l'Essence divine: il ne convient pas de penser qu'il s'agit d'une lvation dans l'espace, puisqu'Allah -qu'Il soit honor et glorifi- est transcendant audessus de toute limite et de toute lvation corporelle et physique... Il est au-dessus de toute chose sans toutefois tre loin de Ses cratures. Il est mme plus proche de l'tre humain que sa veine jugulaire bien que cette proximit ne soit pas pareille celle des corps entre eux et que Son essence ne soit pas pareille celle des corps. Mais, quoique proche de Ses cratures, Il se distingue nettement d'elles par Ses attributs. Il est d'un degr suprieur celui des cieux et des terres... Son lvation absolue -qu'Il soit glorifi et exalt- l'est par la ncessit et non par l'existence... Il est Le Trs-Haut absolu, L'Eminent, Le Transcendant, -qu'Il soit honor et glorifi-, Il est au-dessus de tout ce qu'ils lui associent...- Qu'Il soit exalt et glorifi - Il est au-dessus de toute description, au-dessus de tout ce qu'on peut dire. Il est Le Trs-Haut... Le plus haut... Le Transcendant... C'est Lui, Allah.
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"Al-Brr" (Le Bienfaiteur)

"Al-Brr", Le Bienfaiteur, est Celui qui est d'une ample charit. Il gratifie Ses cratures spirituellement et matriellement d'une manire continue en dpit de leur insoumission... Toute charit et tout bienfait viennent du Bienfaiteur absolu. Il octroie le bien qui Il veut avec subtilit et dlicatesse. Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Il est Le Bienfaiteur, plein de misricorde...]1.. La bienfaisance est inne chez un serviteur d'Allah par un don de son Seigneur, comme Allah -qu'Il soit glorifi- le dit: [Il tait bienfaisant envers ses parents. Il n'tait ni violent ni insoumis...]2... Et encore: [D'tre bienfaisant envers ma mre, il ne m'a pas rendu ni violent ni rebelle...]3... Allah nous apprend aussi cette invocation: [Fais que nous mourions parmi les bienfaiteurs...]4 Il a annonc la bonne nouvelle par ces paroles: [Ce qui est chez Allah est un grand bien rserv aux bienfaiteurs...]5 Allah nous ordonne d'tre bienfaisants pour mriter la bienfaisance d'"Al Brr", Le Bienfaiteur. Il a dit -qu'Il soit exalt-: [Soutenez-vous dans la
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Sourate: "At-Tr" 28. Sourate: "Maryam" (Marie) 14. 3 Sourate: "Maryam" (Marie) 32. 4 Sourate: "l 'Imran" (La Famille d'Imran) 193. 5 Sourate: "l 'Imran" (La Famille d'Imran) 198. 137

bienfaisance et la pit]1 Il a aussi prvenu: [Vous n'accderez la bienfaisance qu'en donnant de vos biens les plus chers...]2. Allah nous a montr clairement la voie qui mne la bienfaisance qu'Il agre: [Mais la bienfaisance c'est d'avoir la foi],3 ce qui signifie que la vraie bienfaisance est d'tre croyant. Allah a aussi dcrit les anges en les louant ainsi: [Par des mains d'ambassadeurs nobles et bienfaiteurs...]4... Il est Le Bienfaiteur absolu. Sa bienfaisance est l'effet de Sa grce et de Sa magnanimit
-Qu'Il soit exalt et glorifi-

C'est Lui, Allah.

"At-Tawwb" (Le Matre du Repentir)

" Tba", "Yatubu", "Tawban" et "Tawba", "Matban" Tba signifie: se repentir d'un pch...On dit: Il s'est repenti Allah c'est--dire il est retourn Lui, soumis, aprs Lui avoir dsobi. En rponse, Allah lui a alors accord le repentir. Il l'a aid se repentir, a accept son repentir et l'a guid vers le droit chemin. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [Mais quiconque se repent aprs son tort
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Sourate: "Al-M'idah" (La Table Servie) 2. Sourate: "l 'Imran" (La Famille d'Imran) 92. 3 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 177. 4 Sourate: "Abasa" (IL S'est renfrogn) 15, 16. 138

et se rforme, Allah accepte son repentir. Car, Allah est, certes, Pardonneur et Misricordieux]1 Et Il a dit: [Et [Il accueillit le repentir] des trois qui taient rests l'arrire si bien que, toute vaste qu'elle ft, la terre leur paraissait exigu]2 et encore: [Le Pardonneur des pchs, l'Accueillant au repentir, le Dur en punition, le Dtenteur des faveurs. Point de divinit part Lui et vers Lui est la destination]3... Et encore: [et quiconque se repent et accomplit une bonne uvre c'est vers Allah qu'aboutira son retour]4 Le terme Tawwb est un superlatif. Allah -qu'Il soit glorifi- l'explique ainsi: [Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient]5 ce sont ceux qui se repentent continuellement de tout pch, de toute infraction, de tout souci et mme de toute pense furtive..."At-Tawwb" (le Matre du Repentir) est l'un des plus beaux attributs d'Allah et un nom d'action qui signifie qu'Il accepte toujours le repentir... Il a dit qu'Il soit glorifi: [Et craignez Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Trs Misricordieux]6... Il a dit aussi: [car c'est Lui, certes, le Repentant et le
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Sourate: "Al-M'idah" (La Table Servie) 39. Sourate: "At-Tawbah" (Le dsaveu ou le Repentir) 118. 3 Sourate: "Gfir" (Le pardonneur) 3. 4 Sourate: "Al-Furqne" (Le discernement) 71. 5 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 222. 6 Sourate: "Al-Hujurt" (Les Appartements) 12. 139

Misricordieux!]1... Le Matre du Repentir est Celui qui rend Ses serviteurs aptes se repentir... Il les prvient, leur accorde un dlai puis ravive leur souvenir. Aprs cela, Il accepte leur repentir s'ils se repentent. Ensuite, s'ils recommencent, Il les aide se repentir maintes reprises. Il pardonne chaque fois, mme si le serviteur a faut cent fois par jour... -Qu'Il soit exalt-, Il dverse sur Ses serviteurs toutes sortes de bienfaits. Il les aide russir aprs l'chec, les pourvoit aprs la privation, allge leurs difficults, leur pardonne aprs les avoir menacs, les tire de l'opprobre du pch vers l'honneur de la pit et les fait sortir des tnbres vers la lumire... Qu'Il soit exalt et glorifi, l'insoumission ne l'affecte point et la soumission ne Lui est pas utile... Il est celui qui accorde le repentir, qui mne vers ce repentir et l'accepte pour transformer les pchs en bonnes actions... Il est Le Matre du Repentir... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 54. 140

"Al-Muntqim" (Le Vengeur)

"Al-Muntqim" est Celui qui brise le dos des oppresseurs et punit svrement ceux qui persistent dans la dsobissance. La vengeance est la pire des punitions. Allah -Qu'Il soit exalt- dit: [Certes Allah est Tout Puissant et Dtenteur du pouvoir de punir]1. Il dit aussi: [Nous nous vengerons certes des criminels]2 Il dit encore: [Puis lorsqu'ils Nous eurent irrit, Nous Nous vengemes d'eux et les noymes tous]3et encore: [mais quiconque rcidive, Allah le punira. Allah est Puissant et Dtenteur du pouvoir de punir]4 La vengeance est encore plus dure que la punition immdiate qui ne laisse pas aux injustes le temps de se complaire dans la dsobissance et l'oppression... La revanche ne vient jamais sans avoir prvenu et accord un dlai aprs lequel Allah frappe d'une calamit les rebelles, chtie les criminels d'une faon exemplaire et punit svrement les tyrans... Tout ceci aprs les avoir prvenus et avertis, aprs les avoir laisss libres d'agir et leur avoir accord un dlai... Le verbe arabe "Naqama" (de quelqu'un) signifie l'a puni et "Naqima" (une chose)
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Sourate: "Ibrahim" (Abraham) 47. Sourate: "As-Sadja"(La Prosternation) 22. 3 Sourate: "Az-Zuhruf"(L' Ornement) 55. 4 Sourate: "Al-Ma'idah"(La Table Servie) 95. 141

c'est la rprouver, l'induire en erreur et la dtester, et Allah dit: [Mais ils n'ont pas de reproche faire si ce n'est qu'Allah- ainsi que Son messager- les a enrichis par Sa grce]1 La vengeance ne vise que les tyrans rebelles ancrs dans la rbellion et Allah dit: [Nous Nous vengemes de ceux qui commirent les crimes [de la ngation]2 Il a dit aussi: [Nous nous vengerons certes des criminels]3... Il est Celui dont la volont s'accomplit...Qu'Il soit exalt et glorifi -... C'est Lui, Allah.

"Al-'Afuw" (Le Magnanime)

"'Afa", "'Afwan" c'est: passer outre le pch et ne pas le punir parce qu'on pardonne la faute. Le terme "'Afuw" est un superlatif qui dsigne celui qui pardonne toujours. Allah -Le Trs-Haut- a dit: [ moins qu'elles ne s'en dsistent, ou que ne se dsiste celui entre les mains de qui est la conclusion du mariage]4. C'est-dire qu'elles renoncent leur droit la moiti de la dot si elles sont rpudies avant la consommation du
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Sourate: "At-Tawbah" (Le dsaveu ou le Repentir) 9. Sourate: "Ar-Rm"(Les Romains) 47. 3 Sourate: "As-Sajda"(La Prosternation) 22. 4 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 237. 142

mariage. Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Accepte ce qu'on t'offre de raisonnable, commande ce qui est convenable]1 Cela signifie: accepte de bonne grce ce quoi les gens ont renonc...On trouve aussi dans le Coran: [Ils t'interrogent sur ce qu'ils doivent dpenser (en charit), dis-leur: agissez avec magnanimit..]2. C'est-dire donner le superflu dont on se passe de bon cur. De l cette invocation qu'on trouve dans le Coran: [Sois magnanime et pardonne-nous nos pchs]3. Allah nous recommande de pardonner, Il a dit: [Soyez magnanimes et pardonnez..]4. Il a dit encore: [ceux qui rpriment leur colre et qui sont magnanimes envers les gens..]5. Allah dit en parlant de Lui-mme: [Allah est certes Magnanime et Plein de grce]6 et le certifiant nouveau: [Allah est certes Magnanime et Plein de grce..]7. Le pardon est plus fort que la rmission, car la rmission consiste passer outre les pchs comme si on ne les voyait pas, tandis que la magnanimit c'est la rmission et la suppression du pch. Il dit -Qu'Il soit exalt et glorifi-: [C'est Lui qui accepte
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Sourate: "Al-A'rf" 199. Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 219. 3 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 286. 4 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 109. 5 Sourate: "l 'Imran" (La Famille d'Imran) 134. 6 Sourate: "An-Nis' " (Les Femmes) 99. 7 Sourate: "Al-Hajj"(Le Plerinage) 60. 143

le repentir de Ses serviteurs et qui pardonne en Magnanime leurs fautes]1. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit: "Celui qui se repent d'un pch redevient aussi pur que s'il n'avait point commis ce pch"2. Qu'Il soit exalt et glorifi Le Magnanime... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Ar-Ra'f" (Le Compatissant)

"Ra'afa", "Yar'afu" et "Ra'fa" signifient: a prouv de la compassion pour quelqu'un de peur qu'un mal ne le touche. La compassion est un sentiment plus fort que la piti. La compassion vient d'Allah, elle consiste repousser le malheur loin de Son serviteur et supprimer le mal avec douceur et subtilit. Cette compassion est gnrale puisqu'Allah -qu'Il soit glorifi- dit: [car Allah, certes est Compatissant et Misricordieux pour les hommes]3...On raconte que le grand Imam (jurisconsulte) "Ahmed Ibn Hanbal", qui tait en voyage la recherche de Hadiths, rencontra un homme de la troisime gnration des rapporteurs de Hadiths. A son arrive, l'homme en question tait en train de faire manger un chien. Il rpondit au salut de l'Imam puis,
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Sourate: "A-r" (La consultation) 25. Rapport par Ibn Mdja 3 Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 143. 144

sans lui prter attention, continua faire manger le chien. Quand il eut termin il se retourna vers l'Imam et dit: "Peut-tre t'es-tu senti froiss parce que je me suis occup du chien sans m'occuper de toi". L'Imam rpondit: "Oui", L'homme reprit: "J'ai entendu "Abul Zind" d'aprs Al-A'rag", d'aprs "Abu Horara" (Allah les agre) que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit: "Celui qui doit quelqu'un, Allah le dcevra le Jour du Jugement Dernier et il n'entrera pas au Paradis qu'il esprait". Nous n'avons pas de chien dans notre pays et ce chien est venu vers moi, et j'ai alors craint de le dcevoir. L'Imam dit alors: "Ce Hadith me suffit", et il s'en retourna... La compassion d'Allah est rserve aux compatissants, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) l'a dit ainsi:"Allah accorde Sa compassion Ses serviteurs compatissants"1 Et il a dit aussi: "Ayez de la compassion pour ceux qui sont sur terre, pour mriter la compassion de Celui qui est dans le ciel"2...-Qu'Il soit exalt- Le Compatissant, Le Misricordieux... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

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Rapport par Al Bokhri Rapport par At-Tirmidhy 145

"Mlik Al-Mulk" (Le Matre Souverain)

"Mlik", Le Matre, un nom sujet, comme Allah -qu'Il soit glorifi- dit: [Ne voient-ils pas que dans la cration sortie de Nos mains figurent les animaux dont ils sont les matres]1 "Al-Mulk" (Le rgne) dsigne la souverainet et l'autorit comme cela est venu dans le Coran: [les esclaves en votre possession]2 "Mlik Al-Mulk" c'est Le Matre Souverain dans le royaume duquel tout est conforme Sa volont, rien ne s'oppose Son dcret et rien ne contredit Son Jugement..."Malakahu", Yamlikahu", "Mulkan" c'est: Le possder, tre son propritaire et son matre. "Milk" dsigne la proprit matrielle; comme Allah -qu'Il soit glorifi- le dit: [Mais ils ne possdent pas le pouvoir d'loigner de vous la dtresse ou de la dtourner]3, c'est dire dont vous tes les propritaires rels. Mais le terme "Milk" peut tre aussi utilis au sens figur pour dsigner une possession abstraite comme Allah -qu'Il soit glorifi- l'a dit: [J'ai trouv qu'une femme est leur reine]4

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Sourate: "Ya-Sn" 71. Sourate: "An-Nis'"(Les Femmes) 36. 3 Sourate: "Al-Isr' "(Le Voyage Nocturne) 56. 4 Sourate: "An-Naml"(Les Fourmis) 23. 146

Il a dit aussi: [Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de Solayman]1 Littralement: possdant des hommes sous son autorit. "Al-Malik": c'est le roi ou le souverain comme le dit le Coran: [Et le roi dit: Amenez-le moi: je me le rserve pour moi-mme]2. Al-Mliku" (le propritaire), "Al-Maliku" (le roi) et Al-Malku (le dtenteur) sont parmi les plus beaux attributs d'Allah qui a dit -qu'Il soit
glorifi-: [C'est Lui, Allah. Nulle divinit autre que Lui;

Le Souverain, Le Pur, L'Apaisant, Le Rassurant, Le Prdominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, L'Orgueilleux. Gloire Allah! Il transcende ce qu'ils Lui associent]3... Il a dit encore: [dans un sjour de vrit, auprs d'un Souverain Omnipotent]4... Et aussi: [Matre du Jour de la rtribution]5 et encore: [Souverain du jour du Jugement Dernier]. Il a dit aussi - qu'Il soit glorifi -: [Allah, Matre de l'autorit absolue]6. "Al-Malakt", c'est le royaume suprme, il dsigne exclusivement le Royaume d'Allah. On trouve dans le Coran: [N'ont-ils pas mdit sur le royaume

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Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 102. Sourate: "Yussuf"(Joseph) 54. 3 Sourate: "Al-Hasr" (L'Exode) 23. 4 Sourate: "Al-Qamar" (La Lune) 55. 5 Sourate: "Al-Ftiha" (L'Ouverture) 4. 6 Sourate: "l Imrn" (La Famille d'Imrn) 26. 147

des cieux et de la terre]1... Et aussi: [Celui qui dtient en Sa main la royaut sur toute chose]2 "Le Matre Souverain": C'est Allah qui dispose de Son royaume comme bon Lui semble, de la faon qui Lui plat et quand cela Lui plat, en le crant, le faisant exister ou disparatre, l'anantissant ou l'organisant, disposant de son destin... Il en est Le Roi, Le Propritaire et Le Dtenteur. Sa royaut et Son Royaume sont de Sa cration sans avoir eu besoin d'aide et sans avoir de rival. Il existait dj quand l'univers n'tait que nant; or il n'y a point d'injustice disposer librement de ce que l'on possde. La souverainet de tout roi en ce monde est temporaire... Parce que cette souverainet n'tait pas sienne l'origine, et si elle avait dur pour son prcdent elle n'aurait pas t sienne, comme elle reviendra srement un jour un autre aprs lui. Quel que soit ce qu'il rgit, la souverainet d'un roi est toujours limite. Il est roi et non propritaire, puisque qu'il ne possde pas les curs des sujets ni leurs proprits. Il se peut aussi qu'il soit propritaire sans tre roi. Il possde les plantations, les terres, les forts, les grandes tendues et pourtant il n'en est pas le

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Sourate: "Al-A'rf" 185. Sourate: "Ya-Sn" 83. 148

souverain car il ne rgit pas l'existence des choses ni des personnes qui s'y trouvent. Quant au Matre Souverain c'est Celui qui a possd, a rgi et a t juste. Il est la fois Le Propritaire, Le Roi, Le Dtenteur. Il possde l'extrieur et l'intrieur, toute chose apparente ou cache, parce que premirement Il les a fait merger du nant et deuximement parce qu'Il les a maintenus en vie. C'est Lui qui les rgit et en dispose... Il est l'unique souverain disposant de tout le pouvoir et de toute l'autorit. Il gouverne comme Il Lui plat et dcrte ce qu'Il veut... Sans que nul ne conteste ses dcrets ni ne contredit Ses dcisions...Il est Le Roi absolu...Le Souverain absolu... C'est Lui, "Le Matre Souverain"... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Dhul Djalli Wal Ikrm" (L'Auguste Sublime)

L'Auguste gnreux est Celui qui possde exclusivement les attributs de sublimit, de perfection et de majest. La gnrosit et la dignit lui sont inhrentes. Tout ce qui est sublime lui est attribu et toute dignit provient de Lui -Qu'Il soit exalt-. Il possde la majest en Son essence, en Ses attributs et en Ses noms.
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Sa gnrosit dborde sur Ses serviteurs et sur toutes Ses cratures... Il a dit -Qu'Il soit exalt-: [Et si vous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dnombrer]1... Il est Celui qui dit: [Nous avons honor les fils d'Adam]2... On dit: "Djallal", "Yadjillu", Djallan et Djlalah c'est--dire que cela est hautement considr, au-dessus de toute chose. L'attribut d'Allah, Auguste, vient de Sa majest, Son minence et Son droit aux attributs logieux. Quant l'attribut de sublime, il signifie qu'Il est au-dessus de toute description et de toute association. Tout ce qui honore Ses serviteurs mane de Lui... -Qu'Il soit exalt-.. C'est Lui juste titre L'Auguste sublime absolu... C'est Lui, Allah.

"Al-Muqsit" (Le Juste)

"Qassata", Yaqsitu est le fait d'opprimer. "Al-Qusst" c'est l'oppression, la tyrannie et l'injustice comme on trouve dans la parole divine: [Et quant aux injustes, ils formeront le combustible de l'Enfer]3 Al-Qssit c'est l'oppresseur injuste. Mais "Aqsata", de la mme racine, signifie tre quitable, supprimer l'oppression et la
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Sourate: "Ibrahm" (Abraham) 34. Sourate: "Al-Isr'" (Le Voyage Nocturne) 70. 3 Sourate: "Al-Jinn" (les djinns) 15. 150

tyrannie. C'est comme si la voyelle "a" (place au dbut du mot) tait l pour exprimer la ngation du verbe comme pour le verbe "Chaka" (se plaindre) et "Achka" (retirer sa plainte). "Al-qist" c'est la justice. "Aqsat" (a agit avec justice) c'est--dire qu'il est "Muqsit" (juste) comme Allah l'a dit -qu'Il soit glorifi-: [Rconciliez-les avec justice et soyez quitable, car Allah aime les quitables]1 Et encore: [Dis: Mon Seigneur a command l'quit]2... Il a dit aussi -qu'Il soit glorifi-: [Donnez [toujours] le poids exact et ne faussez pas la pese]3... C'est--dire pesez avec justice...."Aqsat" est un superlatif comme il est venu dans le Coran-: [Appelezles du nom de leurs pres: c'est plus quitable devant Allah]4 "Al-quist" c'est aussi la chance et la part (d'une chose qu'on divise)..."Taqassata" (une chose) c'est la diviser entre eux... Et "Al-Qistass" c'est la balance juste comme le dit la parole divine: [et pesez avec une balance exacte]5... Et aussi [Allah atteste, et aussi les Anges et les dous de science, qu'il n'y a point de divinit part Lui, le Mainteneur de la justice. Point de
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Sourate: "Al-Hujurt"(Les Appartements) 9. Sourate: "Al-A'rf" 29. 3 Sourate: "Ar-Rahman"(Le tout Misricordieux) 9. 4 Sourate: "Al-Ahzb"(Les coaliss) 5. 5 Sourate: "A-u'ar'" (Les Potes) 182. 151

divinit part Lui, le Puissant, le Sage!]1... Ce qui signifie qu'Il est juste dans Ses sentences, qu'Il soutient l'opprim contre l'oppresseur et qu'Il accorde la victoire aux faibles en repoussant loin d''eux la tyrannie des puissants injustes... "Al-Muqsit" est driv de "Aqsat" et signifie: le juste qui repousse l'oppression et la tyrannie... La clmence d'Allah envers l'oppresseur en mme temps que Son soutien de l'opprim, est un des mystres de la grce divine. Car le Musulman peut tre parfois injuste, sans s'en rendre compte, involontairement. Ensuite, il se repent ne sachant comment ddommager le mal qu'il a caus. Puis arrive le Jour du Jugement Dernier, l'oppresseur et l'opprim comparaissent devant Le Trs juste -qu'Il soit exalt- qui pardonne l'oppresseur et donne satisfaction l'opprim... Or, seul Allah Le vrai juste est capable de cela... Anas (Allah l'agre) raconte une petite histoire ce sujet et dit: Alors que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) tait assis on le vit sourire si bien que ses incisives apparurent. Alors, Omar lui demanda: Messager d'Allah, de par mon pre et ma mre, dis-moi ce qui te fait sourire!. Il rpondit: "Deux hommes de mon peuple tant agenouills devant Le Noble Seigneur, l'un d'eux dit: "Seigneur rends-moi justice
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Sourate: l 'Imran"(La Famille d'Imran) 18. 152

et venge-moi de celui-l". Allah -qu'Il soit honor et glorifi- dit au second: "Rends justice ton frre". "Seigneur, rpondit ce dernier, il ne me reste plus aucune bonne action lui donner". "Que feras-tu de ton frre alors qu'il ne lui reste plus aucune bonne action?" dit le Seigneur -qu'Il soit honor et glorifi-- celui qui demandait son d. "Qu'il porte mes pchs ma place Seigneur" rpondit-il. Le Prophte avait les larmes aux yeux en racontant l'histoire et il dit: "Ce sera l un jour mmorable o les gens auront besoin de quelqu'un pour porter leurs mauvaises actions leur place." Puis il poursuivit: Allah -qu'Il soit honor et glorifi- dit alors celui qui se plaignait de l'injustice: "Lve les yeux et regarde ces paradis". L'homme regarda et dit: " Seigneur, je vois des minarets en argent et des chteaux en or sertis de perles... quel prophte, quel saint homme ou quel martyr sont ils destins?". "Ils sont celui qui en paye le prix. rpondit le Seigneur qu'Il soit honor et glorifi-. Le serviteur demanda alors: " Seigneur, qui a les moyens de les payer?" Allah rpondit: "Ceci est en ton pouvoir". "Avec quoi, Seigneur?" demanda l'homme Allah -qu'Il soit glorifi- dit: "En pardonnant ton frre". " Seigneur, je lui ai pardonn." s'exclama l'homme aussitt Allah dit: "Prends ton frre par la main et fais-le rentrer au Paradis"... Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) ajouta:
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"Craignez Allah et rconciliez-vous les uns les autres, car Allah rconciliera les croyants le jour du Jugement Dernier"1. Allah a dit dans un Hadith divin (Qudussy): "Si tu te mets faire des imprcations contre quelqu'un qui a t injuste envers toi et qu'un troisime fait des imprcations contre toi parce que tu as t injuste envers lui; si tu le veux Je peux exaucer ton invocation et la sienne; et si tu veux, je peux aussi remettre cela jusqu'au jour du Jugement Dernier, et vous recouvrir alors tous les deux de Ma magnanimit"2. Qu'Il soit exalt- Allah. -Qu'Il soit exalt- Le Magnanime, L'Infiniment juste... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Al-Djmi" (L'Unificateur)
"Djamaa", "Yadjma", "Djaman" signifie: ramasser et unir les parties ensemble, comme Allah -qu'Il soit glorifi- le dit: [Certes ceux auxquels l'on disait: Les gens se sont rassembls contre vous; craignez-les].3 "Djamaa" (Runir) son affaire: c'est prendre la

Rapport par Al-Hafez Abou Yala Rapport par Al-Hakim 3 Sourate: "l 'Imran"(La Famille d'Imran) 173 154
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rsolution et mettre tout au point pour l'excuter, comme Allah -qu'Il soit glorifi- l'a dit: [Pharaon, donc, se retira. Ensuite il rassembla sa ruse puis vint (au rendez-vous)]1. C'est aussi avoir l'intention d'accomplir une chose comme il est dit dans ce verset: [lorsqu'ils l'eurent emmen, et se furent mis d'accord pour le jeter dans les profondeurs invisibles du puits]2. Cela peut signifier galement que les gens s'unirent et ont joint leurs efforts: [Dis les hommes et les gnies auraient beau s'unir (se concerter respectivement) pour produire un pareil Coran qu'ils n'y parviendraient pas. S'associeraient-ils mme qu'ils ne le pourraient pas non plus..]3... "Djam" c'est la racine de "Djamaa" comme Allah -qu'Il soit glorifi- le dit: [Nous les laisserons, ce jour-l, dferler comme les flots les uns sur les autres, et on soufflera dans la Trompe et Nous les rassemblerons tous.].4.. "Al-amr al-djmi": c'est la question d'intrt gnral, comme Allah -qu'Il soit glorifi- l'a dit: [Les vrais croyants sont ceux qui croient en Allah et en Son messager, et qui, lorsqu'ils sont en sa compagnie pour une affaire

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Sourate: "T-H" 60. Sourate: "Ysuf"(Joseph) 15. 3 Sourate: "Al-Isr'"(Le Voyage Nocturne) 88. 4 Sourate: "Al-Kahf"(La Caverne) 99. 155

d'intrt gnral, ne s'en vont pas avant de lui avoir demand la permission]1 "Le Madjma" dsigne un nom de lieu comme Allah le dit: [Je n'arrterai pas avant d'avoir atteint le confluent des deux mers, duss-je marcher de longues annes]2... Le Jour de la Runion dsigne le jour de la Rsurrection comme il est dit dans ce verset: [Le jour o Il vous runira pour le jour du Rassemblement, ce sera le jour de la grande perte]3 Al-Djmi (L'Unificateur) est un nom d'action et l'un des plus beaux attributs d'Allah qui dit: [Seigneur! C'est Toi qui rassembleras les gens, un jour - en quoi il n'y a point de doute-]4... Il est -qu'Il soit exalt- Celui qui unit les choses semblables, les choses dissemblables et les contraires. Il unit des choses semblables, comme par exemple toutes les cratures sur terre, et Il les rassemblera aussi le Jour de la Rsurrection. Mais Il unit galement des choses dissemblables dans l'univers comme les astres, les cieux, la terre, les mers, les fleuves, les animaux, les insectes et les diffrents minraux. Ce sont des choses qui ont des aspects, des
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Sourate: "An-Nr"(La Lumire) 62. Sourate: "Al-Kahf"(La Caverne) 60. 3 Sourate: "At-Tabun"(La grande perte) 9. 4 Sourate: l 'Imrn" (La Famille d'Imrn) 9. 156

dimensions, des couleurs et des caractres particuliers chacune. Il se trouve encore qu'Il a uni des lments dissemblables dans un mme corps: Comme par exemple, l'union des os, de la chair, du sang, des nerfs, des cheveux, des ongles, des muscles, du cerveau, et de la peau dans le corps humain... Ainsi que le tronc, la tige, les feuilles et les fruits dans la plante. Il y a aussi la runion du chaud et du froid, du mou et du solide dans les corps vivants qui sont des exemples de l'union des contraires...quand bien mme ils se repoussent et s'opposent...Il unit aussi le ple positif et le ngatif dans la force lectrique et dans la force magntique, et Il unit l'utile et le nuisible...comme par exemple l'oxygne et le bioxyde de carbone dans l'air. La vraie conception des ensembles unifis par Allah qu'Il soit honor et glorifi- ne peut avoir lieu que si l'on conoit tous les dtails des ensembles qu'Il a crs -Qu'Il soit exalt et glorifi- dans ce monde et dans celui de l'au-del... Oui, seul l'Unificateur peut vraiment L'Unificateur... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah. connatre

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"Al-Ghany" (Le Riche)

"Ghany", "Yaghni" signifie: il a beaucoup de biens...Et Ghanya (des gens) signifie qu'Il se dispense des gens (il en est indpendant). Le pluriel de ce terme c'est "Aghnia'" comme Allah -qu'Il soit glorifi- le dit: [Aux ncessiteux qui se sont confins dans le sentier d'Allah, ne pouvant pas parcourir le monde, et que l'ignorant croit riches parce qu'ils ont honte de mendier]1 Le riche c'est le contraire du pauvre. Allah qu'Il soit glorifi dit-: [Qu'il s'agisse d'un riche ou d'un besogneux, Allah a priorit sur eux deux (et Il est plus connaisseur de leur intrt que vous)]2 On emploie le verbe "Ghani" (pour les gens dans leur demeure) pour dire que: leur sjour a t long... Allah dit: [Et le Cri saisit les injustes. Et les voil foudroys dans leurs demeures, comme s'ils n'y avaient jamais prospr]3. "Ghania" pour la terre: (elle est devenu riche avec ses habitants) c'est--dire qu'ils l'ont remplie, et Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [Puis, lorsque la terre prend sa parure et s'embellit, et que ses habitants pensent qu'elle est leur entire disposition, Notre Ordre lui vient, de nuit ou de jour, c'est alors que
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Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 273. Sourate: "An-Nis'"(Les Femmes) 135. 3 Sourate: "Hd'" 67, 68. 158

Nous la rendrons toute moissonne, comme si elle n'avait pas t florissante la veille]1 (comme si elle n'avait pas t florissante la veille)..."Aghna" une chose c'est "Dispenser" c'est--dire qu'il lui a suffit et a rempli tous les espoirs attendus de sa part, et Allah -qu'Il soit
glorifi- dit: [alors qu'ils n'en ont aucune science: ils ne

suivent que la conjecture, alors que la conjecture ne sert rien contre la vrit]2... Et encore: [Ceux qui ne croient pas, ni leurs biens ni leurs enfants ne les mettront aucunement l'abri de la punition d'Allah]3 "Aghnhu Allah veut dire: Allah lui a suffi et l'a rendu riche et le dispense des gens comme cela est venu dans ce verset: [Mais ils n'ont pas de reproche faire si ce n'est qu'Allah - ainsi que Son messager les a enrichis par Sa grce]4... Il a dit encore: [Ne t'at-Il pas trouv pauvre? Alors Il t'a enrichi. ]5... "Istaghna" signifie qu'il s'est suffit de ce qu'il possde et n'a pas eu besoin des autres. Allah -qu'Il soit glorifi- a dit: [et Allah Se passa [d'eux] et Allah Se suffit Luimme]6

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Sourate: "Ynus"(Jonas) 24. Sourate: "An-Najm" (L'etoile) 28. 3 Sourate: "l 'Imrn"(La Famille d'Imrn) 10. 4 Sourate: "At-Tawbah"(Le Repentir) 74. 5 Sourate: "Ad-Duh"(Le jour montant) 8 6 Sourate: "At-Tabun"(La grande perte) 6. 159

Le vrai Riche c'est Lui, Allah... Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Ton Seigneur est le Suffisant Soi-mme, le Dtenteur de la misricorde]1.. Et encore: [ hommes, vous tes les indigents ayant besoin d'Allah, et c'est Allah, Lui qui se dispense de tout]2... Il est Celui qui n'a besoin de personne d'autre tandis que tout a besoin de Lui... Le Riche absolu est Celui qui ne dpend d'aucun autre que Lui-mme pour Son essence...Ses attributs...ou Ses actions... Il est transcendant toute relation avec autrui... Il est indpendant de tout autre que Lui dans Son essence et Ses attributs... Et tout autre est dpendant de Lui... Il n'a besoin de rien ni dans Son essence, ni en Ses attributs ni en Ses actions... Il tait dj l quand rien n'existait encore... -Qu'Il soit exalt-... Il est Le Riche absolu ... C'est Lui, Allah.

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Sourate: "Al-An'm"(Les Bestiaux) 133. Sourate: "Ftir"(Le Crateur): 15. 160

"Al-Mughni" (Le Dispensateur)

"Aghn", "Yughn" signifie: dispenser pleinement et rendre indpendant des autres Et Le Dispensateur c'est Allah... Il enrichit qui Il veut de Ses serviteurs de toutes sortes de biens et de la faon qu'Il veut. Il a dit qu'Il soit glorifi-: [Et les dons de ton Seigneur ne sont refuss ( personne)]1 La meilleure richesse est celle de l'me. Allah maintient dans la dignit celui qui y tient. Il soutient celui qui cherche se dispenser des autres... Il aide dans son effort celui qui s'efforce la patience... Et Il donne le bien qui le recherche...Une de Ses faons de l'enrichir serait de le rendre indpendant de tout autre que Lui...Celui qu'Allah dispense pleinement peut toutefois avoir besoin de quelqu'un pour l'aider dans les travaux mnagers, pour le soigner. Il peut avoir besoin d'oxygne pour respirer, d'un abri, de chaleur, de tendresse, d'un Compagnon... Mais avant et aprs toute chose il a besoin du Dispensateur -qu'Il soit glorifi-, Celui qui l'a aid et l'a pourvu pleinement.

Sourate: "Al-Isr'" (Le Voyage Nocturne) 20. 161

Allah -qu'Il soit glorifi- dit vrai quand Il dit: [Allah est le Suffisant Soi-mme alors que vous tes les besogneux]1. Il est Le Dispensateur. C'est Lui, Allah.

"Al-Mni" (Le Dfenseur)

"Al-Mni" ou Le Dfenseur est Celui qui repousse les causes de destruction et de dficience qui attaquent les corps, les biens et les religions. Il est galement Celui qui fait en sorte que les biens soient dispenss selon Son gr. Rien ne peut retirer ce qu'Il veut dispenser ni dispenser ce qu'Il veut retenir. Quant la dfense des corps et des biens, Il la fait en repoussant les causes du mal et en mnageant les moyens de protection et de dfense. La diffrence entre la dfense et la protection est que la dfense agit par rapport aux causes de destruction et de carence tandis que la protection agit sur ce qui est protg... Ainsi tout protecteur est en mme temps dfenseur, tandis que tout dfenseur n'est protecteur qu' condition de repousser totalement toutes les causes de destruction, et assure ainsi la protection. Il est -qu'Il soit exalt- Celui qui donne toute chose ce qui lui
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Sourate: "Muhammad" 38. 162

convient le mieux et la dfend contre les causes de destruction, selon Sa volont... Il enrichit qui Il veut de Ses dons et met l'preuve qui Il veut par le dnuement. Il enrichit et appauvrit, donne et dfend, rend heureux ou malheureux Il pourvoit ou retient. Il faut savoir que la pauvret convient mieux certaines personnes qui seraient corrompues si Allah leur donnait la richesse, tandis que la richesse convient mieux d'autres qui seraient corrompues si Allah les rendait pauvres. Le terme "Mni" (dfenseur) est le sujet de l'action de "dfendre une chose", "dfendre contre une chose" et "retenir d'accomplir la chose"... Man et "Mann" sont les superlatifs de ce terme (Mni). Allah -qu'Il soit glorifidit: [et quand le bonheur le touche, il est grand refuseur]1 Et encore: [acharn empcher le bien, transgresseur, douteur,]2 Il est tonnant que ces deux termes au superlatif ne figurent pas parmi les plus parfaits attributs d'Allah o l'on ne compte que la racine simple du terme (Mni). Tandis que la forme superlative figure pour les qualits de pardon, de misricorde, de gratification, de compassion, de

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Sourate: "Al-Ma`rij" (Les Voies d'Ascension) 21. Sourate: Qf: 25. 163

cration... -Qu'Il soit exalt- Celui dont la misricorde a devanc la colre Qu'Il soit glorifi et exalt... C'est Lui, Allah.

"Ad-Dr", "An-Nfi'" (Le Dsavantageur, L'Avantageur)

Deux attributs d'Allah qui dsignent des noms d'actions. Ils marquent la toute-puissance... Tout dsavantage et tout avantage, tout bien et tout mal sont le fruit de Sa volont... Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Tout est d'Allah]1 mais la biensance envers Allah exige que le serviteur s'attribue le mal lui-mme, et attribue le bien Allah, comme Il l'a dit -qu'Il soit glorifi-: [Tout bien qui t'atteint vient d'Allah, et tout mal qui t'atteint vient de toimme]2... Les prophtes possdaient cette biensance, puisqu'Allah a rapport, ce propos, ces paroles d'Abraham: [et quand je suis malade, c'est Lui qui me gurit]3. De mme ceux d'Al-Khidr qui dit Moussa (Mose) quand le bateau fut perc: [Pour ce qui est du bateau, il appartenait des pauvres gens qui travaillaient en mer. Je voulais donc le rendre dfectueux, car il y avait derrire eux un roi qui
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Sourate: "An-Nis'"(Les Femmes) 78. Sourate: "An-Nis'"(Les Femmes) 79. 3 Sourate: "A-u'ar'" (Les Potes) 80. 164

saisissait de force tout bateau]1... Bien qu'il apparaisse clairement que cela eut lieu sur l'ordre d'Allah, puisqu'Al-Khidr a dit: [par une misricorde de ton Seigneur. Je ne l'ai d'ailleurs pas fait de mon propre chef]2.Allah -qu'Il soit glorifi- a montr que toute chose a lieu selon Sa volont: [Et si Allah fait qu'un mal te touche, nul ne peut l'carter en dehors de Lui. Et s'Il te veut un bien, nul ne peut repousser Sa grce. Il en gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs]3... Qu'Il soit exalt et glorifi, Il est Celui qui dcide du nocif et du nuisible pour qui Il veut et comme Il veut. Il donne la sant, la richesse, le bonheur, le rang, la sagesse, la pit selon Sa sagesse et Sa volont. Il est Celui qui, par Son infinie sagesse, dcrte tout... Il cre les causes du mal, du nocif, du bien et de l'utile et assujettit l'preuve comme Il veut et pour qui Il veut...C'est Lui, qui dit: [Nous vous prouverons par le mal et par le bien [ titre] de tentation. Et c'est Nous que vous serez ramens]4 et encore: [Nous les avons prouvs par des biens et par des maux, peut-tre reviendraient-ils (au droit chemin)]5 Il est donc vident que l'Avantageur et Le

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Sourate: "Al-Kahf"(La Caverne) 79. Sourate: "Al-Kahf"(La Caverne) 82. 3 Sourate: "Ynus" (Jonas) 107. 4 Sourate: "Al-Anbiy'"(Les Prophtes) 35. 5 Sourate: "Al-A'rf" 168. 165

Dsavantageur est Celui dont proviennent le mal et le bien, l'utile et le nocif. Tout cela provient de Sa part -qu'Il soit glorifi- par l'intermdiaire des anges, des humains, des djinns, de causes matrielles, des cratures et de toute chose vivante. Parfois mme sans intermdiaire. Il ne faut pas penser que le serpent ou le scorpion tuent par leurs poisons... Que les microbes et les virus provoquent la maladie par eux-mmes... Que la nourriture rassasie et profite par elle-mme... Que la faim ou le froid tuent ou que n'importe laquelle des cratures peut causer le mal ou le bien, tre utile ou nocive. Ce ne sont que des causes assujetties ce but. La plume du destin est la cause relle de l'utile ou du nocif. Allah -qu'Il soit glorifiagit selon Son libre arbitre. Il n'y a que Sa volont qui s'accomplit dans Son royaume, C'est Lui qui a dit: [Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistr dans un Livre avant que Nous ne l'ayons cr; et cela est certes facile Allah,]1. Il n'y a dans l'existence ni mouvement ni inertie... Ni mort ni vie... Ni bien ni mal... Ni utile ni nocif Ni foi ni incroyance... Ni gratitude ni ingratitude, ni valorisation ni dficience, ni soumission ni rbellion qui ne soient de par Sa volont et selon Son dsir... Ce qu'Il veut existe
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Sourate: "Al -Hadd" (Le Fer) 22. 166

et ce qu'Il ne veut pas n'existe pas... Qu'Il soit exalt et glorifi... Il est en vrit Le Dsavantageur et L'Avantageur.... C'est Lui, Allah.

"An-Nr" (La Lumire)

"An-Nr", la Lumire, c'est l'apparent par Lui-mme... Et qui fait apparatre les autres...C'est un des plus parfaits attributs d'Allah puisqu'Il est -qu'Il soit exalt- Celui qui pourvoit toutes les cratures de toutes sortes de lumires sensibles et spirituelles... Il illumine toutes les tnbres... Et fait apparatre toute chose obscure... Il est La Lumire des cieux et de la terre... Il claire les univers par les soleils, les toiles et les constellations et illumine le cur des croyants par la foi en l'unicit d'Allah. Il a aussi illumin pour les purs et les privilgis la voie qui mne Sa connaissance... Il est apparent par Lui-mme, par Son existence qui ne peut tre touche par le nant... Il fait apparatre les autres en les tirant des tnbres du nant la lumire de l'existence... Car l'existence n'tait que nant et il n'y a pas de tnbres plus noires que le nant... Il est l'existence ncessairement indispensable, celle qui n'a jamais t prcde par le nant et que le nant ne peut absolument toucher... Il est la lumire absolue et la
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source unique d'o toute autre existence puise la sienne et dont toute lumire s'approvisionne... Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Allah est la Lumire des cieux et de la terre. Sa lumire est semblable une niche o se trouve une lampe. La lampe est dans un (rcipient de) cristal et celui-ci ressemble un astre de grand clat; son combustible vient d'un arbre bni: un olivier ni oriental ni occidental dont l'huile semble clairer sans mme que le feu la touche. Lumire sur lumire. Allah guide vers Sa lumire qui Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est Omniscient]1... [Allah est le dfenseur de ceux qui ont la foi: Il les fait sortir des tnbres la lumire]2... [Est-ce que celui qui tait mort et que Nous avons ramen la vie et qui Nous avons assign une lumire grce laquelle il marche parmi les gens, est pareil celui qui est dans les tnbres sans pouvoir en sortir?]3... [Une lumire et un Livre explicite vous sont certes venus d'Allah!]4... [Que soit bni Celui qui a plac au ciel des constellations et y a plac un luminaire (le soleil) et aussi une lune clairante!]5 Il est -Qu'Il soit exalt et glorifi- La Lumire
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Sourate: "An-Nr"(La Lumire) 35. Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 257. 3 Sourate: "Al-An'm"(Les Bestiaux) 122. 4 Sourate: "Al-Ma'idah"(La Table Servie) 15. 5 Sourate: "Al-Furqne" (Le discernement) 61. 168

absolue. Son voile est de lumire, et si jamais Il le relevait, l'blouissement de Son visage brlerait toute crature l'infini... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Al-Hdi" (Le Guide)

"Al-Hidya", dans la langue signifie: l'orientation subtile sur le chemin qui mne au but. Cette orientation est de plusieurs sortes. Premirement: L'orientation de la conscience naturelle et de l'instinct inhrent qui fait que le nouveau-n prend le sein de sa mre... Que le poussin crve l'uf avec son bec pour sortir au moment propice... Que le bb pleure pour rclamer la nourriture ou la propret... Et que les animaux nettoient leurs nouveaux ns et les allaitent... Et Allah dit -qu'Il soit glorifi-: [qui a dcrt et guid]1 Deuximement: L'orientation des sensations et des sentiments qui est complmentaire de la premire... Mais plus forte et plus parfaite chez l'animal que chez les humains. Elle agit avec eux plus tt dans la vie, ds la naissance et la sortie de l'uf. Elle s'ajoute leur instinct naturel de recherche de la nourriture relevant del'odorat pour les chiens, de l'oue pour les chats et de
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Sourate: Al-A'L (le trs-Haut) 3 169

la vue pour les faucons et les aigles...etc.. Allah dit -qu'Il soit glorifi-: [Celui qui a donn chaque chose sa propre nature puis l'a dirige]1 Troisimement: L'orientation de la raison qui est rserve l'homme l'exclusion de toutes les autres cratures qui se suffisent de l'orientation des sens, des sentiments et de l'instinct pour vivre et pour s'assembler en ruches et en troupeaux, comme les ruches des abeilles, des fourmis et la migration des oiseaux et des poissons. L'instinct est si fort chez les animaux qu'il leur suffit pour poursuivre leur vie comme on peut le voir. Allah a avantag l'tre humain par cette orientation de la raison plus noble que celle de l'instinct et des sens qu'elle corrige et dont elle explique les causes. Il sait par exemple, que le grand s'amenuise en s'loignant et que la ligne droite parat tordue dans l'eau. Le cerveau corrige ces images et apprend l'homme que la distance affecte la dimension et que la rflexion de la lumire est la cause de la torsion des lignes droites dans l'eau. Le cerveau fait comprendre aussi l'homme que ce qu'il voit dans le miroir n'est qu'une image et non une autre personne. Il l'aide faire des choix, appliquer cela tout ce qu'il voit dans l'univers et dans les choses apparentes... Il en devient ainsi le matre et peut jouir
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Sourate: "T-H" 50 170

d'une vie meilleure et plus raffine, Allah dit -qu'Il soit glorifi-: [Cela ne leur a-t-il pas servi de direction, que Nous ayons fait prir avant eux tant de gnrations dans les demeures desquelles ils marchent maintenant?..]1 Quatrimement: L'orientation de la religion et des messagers divins qui est ncessaire puisque le cerveau humain ne peut expliquer le monde de l'Inconnu. Car s'il se prenait expliquer la nature de la puissance cratrice, qui rgit les incidents dans l'univers, il se perdrait et risquerait de prendre le soleil, la lune ou les astres pour cette force ou encore pour des dieux. Les humains ne se ressemblent pas dans leur niveau d'intelligence, ils sont dissemblables dans leur valuation de la vrit et ils restent perplexes quant ce qui n'est pas perceptible leurs sens. C'est pourquoi le cerveau est incapable d'accder la connaissance d'Allah. C'est cause de cela aussi qu'Allah s'est fait connatre Ses serviteurs au moyen des rvlations et de la transmission des messages et non au moyen de la simple rflexion... Il qu'Il soit exalt- a dit: [Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy un Messager]2... [C'est que ton Seigneur n'anantit point injustement

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Sourate: "T-H" 128 Sourate:"Al-Isr'"(Le Voyage Nocturne) 15. 171

des cits dont les gens ne sont pas encore avertis]1 Allah a envoy les messagers en les appuyant par des miracles et des preuves de leur vracit. Il a rvl des livres o les versets prcis orientent les humains sur la voie du salut... L'orientation de la religion enseigne l'obissance et permet de distinguer le licite de l'illicite...Elle renseigne sur le monde de l'Inconnu tel que l'interrogatoire de la tombe, la Balance, le jour du Jugement Dernier, le pont Sirat, le Paradis, l'Enfer, les anges, les djinns et les dmons. Elle nous renseigne sur les attributs d'Allah qu'Il soit honor et glorifi- sur Ses noms et les moyens de L'invoquer.. Et Allah -Qu'Il soit exalt- a dit: [C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un guide pour les pieux]2.. [Et en vrit tu guides vers un chemin droit]3.. [Celui qui guide vers la vrit est-il plus digne d'tre suivi, ou bien celui qui ne se dirige qu'autant qu'il est lui-mme dirig?]4 Cinquimement: L'Orientation particulire...qui est celle d'Allah pour Ses messagers, Ses prophtes, Ses saints, les privilgis et les ulmas qu'Il a envelopps de Sa grce et qui Il prend la main pour les conduire
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Sourate: "Al-An'm"(Les Bestiaux) 131. Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 2. 3 Sourate: "A-r" (La consultation) 52. 4 Sourate: "Ynus" (Jonas) 35. 172

jusqu' la Vrit.. Et Allah -qu'Il soit exalt- a dit: [Si Nous voulions, Nous apporterions chaque me sa guide]1.. [Ce n'est pas toi de les guider (vers la bonne voie), mais c'est Allah qui guide qui Il veut]2 [Tu [Muhammad] ne diriges pas celui que tu aimes: mais c'est Allah qui guide qui Il veut]3.. [si je me guide, alors c'est grce ce que Mon Seigneur me rvle, car Il est Audient et Proche]4.. [Mais ton Seigneur suffit comme guide et comme soutien]5... [Voil ceux qu'Allah a guids: suis donc leur direction]6. Cette orientation est plus particulire que la prcdente, celle des messagers et de la religion, parce qu'elle mne la personne la croise des chemins en indiquant les deux voies, le chemin du salut et celui de la perdition, tout en montrant clairement ce qui mne chacun de ces chemins ainsi que les consquences qu'encourt celui qui les emprunte, le Paradis ou l'Enfer. Il a la libert de choix. L'orientation d'Allah est une distinction et un choix...une grce et un bienfait... Allah nous a appris, dans la Liminaire de Son livre sacr, demander cette
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Sourate: "As-Sajda"(La Prosternation) 13. Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 272. 3 Sourate: "Al-Qasas"(Le Rcit) 56. 4 Sourate: "Sba'" 50. 5 Sourate: "Al-Furqne"(Le Discernement) 31. 6 Sourate: "Al-An'm'" (Les Bestiaux) 90 173

grce dans chaque prire, Il a dit: [Guide-nous dans le droit chemin, " le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs]1. Toutes ces sortes d'orientations sont dues la grce d'Allah et Son bienfait... Il est -qu'Il soit glorifi et exalt- Le Guide par excellence... C'est Lui, Allah.

"Al-Bad" (L'Innovateur)
On dit "Badaa", "Yabda", "Badn" pour signifier: crer une chose sans modle prcdent, donc unique..."Badua" c'est atteindre la perfection par ses qualits, devenir unique..."Bad" (innovateur) peut dsigner le sujet ou le complment comme dans la parole d'Allah: [Crateur des cieux et de la terre. Comment aurait-Il un enfant, quand Il n'a pas de compagne? C'est Lui qui a tout cr, et Il est Omniscient]2 Ce qui veut dire qu'Il les a crs et forms d'une faon unique, sans qu'il y ait eu de modle pralable... Allah dit de Lui-mme: [Crateur des cieux et de la terre] C'est dire l'Incomparable, unique dans tout l'univers avant toute existence.
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Sourate: "Al-Ftiha"(L'Ouverture) 6, 7. Sourate: "Al-An'm" (Les Bestiaux) 101. 174

Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Cach et Il est Omniscient]1..."Bidun" signifie unique ou original et on dit d'un tel "Bidun" dans une affaire, pour signifier qu'il est le premier l'accomplir comme le montre la parole divine: [Dis: Je ne suis pas une innovation parmi les messagers]2.. C'est--dire: Je ne suis ni trange, ni extraordinaire, ni le premier dire ces paroles. On dit "Ibtadaa" c'est dire crer une chose sans modle pralable. Allah a dit: [Le monachisme qu'ils inventrent, Nous ne le leur avons nullement prescrit. [Ils devaient] seulement rechercher l'agrment d'Allah. Mais ils ne l'observrent pas (ce monachisme) comme il se devait. Nous avons donn leur rcompense ceux d'entre eux qui crurent. Mais beaucoup d'entre eux furent des pervers]3 De l, "Al-Bad" signifie Celui qui a t Le Crateur des images de toutes les cratures et leur a donn vie sans modle pralable. Il est Celui qui n'a pas de semblable dans Son essence, en Ses attributs ni en Ses actions. Il est l'Innovateur absolu depuis toujours et jusqu' l'ternit... -Qu'Il soit exalt- Celui qui a cre Ses cratures
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Sourate: "Al-Hadd" (Le Fer) 3. Sourate: "Al-Ahqf" 9 3 Sourate: "Al-Hadd"(Le Fer) 27. 175

sans modle et fait apparatre les merveilles de Sa cration... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Al-Bqi" (L'Eternel)
"Baqiya", "Baq'" c'est: le contraire de "prissable"..."Bqin" est un nom sujet comme dans cette parole d'Allah: [Seule] subsistera La Face [Wajh] de ton Seigneur, plein de majest et de noblesse.]1 Il a dit galement; [Tout ce que vous possdez s'puisera, tandis que ce qui est auprs d'Allah durera]2... Et encore: [En vois-tu le moindre vestige?]3..."Al Baqiyah" est ce qui reste de quelque chose ou ce qui mrite de demeurer cause de son utilit pour les gens et du bien qu'il leur apporte. Allah a dit: [Ce qui demeure auprs d'Allah est meilleur pour vous si vous tes croyants]4...Ceux qui durent sont ceux dont les bienfaits sont durables, le bien assur, et qui visent les consquences (de leurs actes). Allah dit ce propos: [Si seulement il existait, dans les gnrations d'avant vous, des gens vertueux qui
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Sourate: "Ar-Rahmn"(Le tout Misricordieux) 27. Sourate: "An-Nahl"(Les Abeilles) 96 3 Sourate: "Al-Hqqah"(celle qui montre la vrit) 8. 4 Sourate: "Hd" 86. 176

interdisent la corruption sur terre! (Hlas) Il n'y en avait qu'un petit nombre que Nous sauvmes]1... Baqit est le pluriel de "Baqiyah". Allah dit: [Cependant, les bonnes uvres qui persistent ont auprs de ton Seigneur une meilleure rcompense et [suscitent] une belle esprance]2... Il dit: [Et il en fit une parole qui devait se perptuer parmi sa descendance. Peut-tre reviendront-ils]3. Ce qui signifie que l'attestation de l'unicit d'Allah dure sur les langues travers les gnrations..."Abqhu" (l'a conserv) est le contraire de "Afnhu" (l'a ananti). Allah a dit: [ainsi que les Thamd, et Il fit que rien n'en subsistt]4..."Abqa" est un superlatif...comme Allah -qu'Il soit glorifi- le dit: [et vous saurez, avec certitude, qui de nous est plus fort en chtiment et qui est le plus durable]5... L'Eternel absolu c'est Celui dont l'existence dure infiniment. Il n'est ni touch par la destruction ni par l'anantissement. Son existence n'a pas de terme ni sa dure n'a pas de limite. Il est L'Existant dont l'existence est ncessairement obligatoire...Toutefois dans l'anticipation Il est appel "L'Eternel" et dans le pass Il est appel "Ancien".
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Sourate: "Hd" 116. Sourate: "Al-Kahf" (La Caverne) 46. 3 Sourate: "Az-Zuhruf" (L'Ornement) 28. 4 Sourate: "An-Najm" (L'Etoile) 51. 5 Sourate: "T-H" 71. 177

L'Eternel absolu est Celui dont l'valuation de l'existence au futur ne lui laisse jamais prvoir aucune fin; on dit qu'Il est "L'Eternel". L'Eternel absolu est aussi Celui dont pour l'valuation de l'existence au pass on ne lui connat aucun commencement, on dit: "Le Prexistant"... L'expression "existence ncessairement obligatoire" englobe tout cela. Tous ces noms lui sont attribus suivant qu'on pense au pass ou au futur. Mais le pass et le futur c'est le temps qui passe et c'est le changement puisque le temps lui-mme n'est que le pass, le prsent et le futur... Tout ce qui change avec le temps en fait partie par l'volution mme du temps... Par contre tout ce qui est transcendant au changement et l'volution se trouve hors du temps et n'a ni pass ni futur. L'Eternel a exist -qu'Il soit exalt- avant le temps car Il est Le Crateur du temps... Par rapport Lui il n'y a pas de temps qui s'coule...Il est Le Premier et Le Dernier... L'Ancien, L'Eternel... Qu'Il soit exalt et glorifi...C'est Lui, Le vrai "Eternel"... C'est Lui, Allah.

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"Al-Writh" (L'Hritier)
"Al-Writh" ou L'Hritier est Celui qui reviennent les biens aprs la disparition de leurs propritaires. l'Hritier c'est Allah - Qu'Il soit exalt et glorifi - puisqu'Il est L'Eternel qui dure aprs la disparition de toutes Ses cratures. A Lui revient toute chose et tout destin. Il a dit -qu'Il soit xalt-: [C'est Nous, en vrit, qui hriterons la terre et tout ce qui s'y trouve, et c'est Nous qu'ils seront ramens]1 Il a dit galement: [Et c'est bien Nous qui donnons la vie et donnons la mort, et c'est Nous qui sommes l'hritier [de tout]2. Le monde sera notre hritage... Et encore: [Et Zacharie, quand il implora son Seigneur: "Ne me laisse pas seul, Seigneur, alors que Tu es le meilleur des hritiers]3 Il est L'Hritier de toute chose aprs la mort de ses possesseurs. C'est Lui qui dira ce jour-l: [A qui appartient la royaut?]4... Et Il rpond: [A Allah, l'Unique, le Dominateur].5 C'est alors que les allgations des cratures n'auront plus de raison d'tre... La majorit d'entre eux pensaient et supposaient qu'ils
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Sourate: "Maryam"(Marie) 40. Sourate: "Al-Hijr" 23. 3 Sourate: "Al-Anbiy"(Les Prophtes) 89. 4 Sourate: "Gfir" (Le pardonneur) 16. 5 Sourate: "Gfir" (Le pardonneur) 16. 179
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avaient des possessions en ce monde... Or ce jour-l ils dcouvriront la vrit et sauront que Le Vrai Possesseur en toute lgitimit, c'est Allah. Ceux qui sont dous de clairvoyance, sont conscients du fait que la souverainet appartient exclusivement Allah depuis toujours et jusqu' l'ternit... Ils savent que nul n'est roi ni propritaire... Et qu'Allah est effectivement dtenteur du Royaume et de la souverainet... C'est Lui Le vritable Hritier. Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

"Ar-Rachd" (Le Judicieux)

Le Judicieux est Celui qui guide Ses cratures. Les mesures qu'Il prend mnent au but avec prcision sans consultation ni avis. On le qualifie de la Parfaite perfection... Sa sagesse est immense et Sa pondration infinie... Ce qu'Il prvoit mne toujours ce qui est parfait et accompli... C'est Lui qui guide Ses cratures en les dirigeant vers ce qui leur convient le mieux. Avec Sa sagesse, Il les mne vers ce qui satisfait la raison et vers le bien de ce monde et de l'au-del... le verbe est "Rachada" "Yarchudu", "Ruchdan" et "Rachdan" qui signifie: atteint le but juste et vrai.
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"Ar-Ruchd" c'est le contraire de l'garement et de la perdition... C'est aussi le contraire de la sottise et de la confusion... On dit Il a atteint "Ar-Ruchd" c'est--dire qu'il a atteint la maturit. Allah dit ce propos: [et si vous ressentez en eux une bonne conduite, remettezleur leurs biens]1... Et aussi [En effet, Nous avons mis auparavant Abraham sur le droit chemin. Et Nous en avions bonne connaissance]2... Et encore: [Car le bon chemin s'est distingu de l'garement]3... "AlMurchid" c'est: Celui qui mne au vrai et au bien... Il a dit galement -qu'Il soit glorifi-: [Et quiconque Il gare, tu ne trouveras alors pour lui aucun alli pour le mettre sur la bonne voie]4... Que soit exalt Celui qui mne au bien et la russite... Que soit exalt Le Judicieux"... Qu'Il soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

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Sourate: "An-Nis'"(Les Femmes) 6. Sourate: "An-Anbiy'"(Les Prophtes) 51. 3 Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 256. 4 Sourate: "Al-Kahf"(La Caverne) 17. 181

"As-Sabr" (Le Longanime)

"As-Sabr" (l'endurante patience) est le fait de contraindre l'me ce qu'exigent la raison et la loi. Telle est l'endurance dans la soumission. "As-Sabr" c'est aussi contraindre l'me ne pas cder ce qui va l'encontre de la raison et du licite qui est l'endurance contre l'insoumission..."Sabara", "Yaburu": un verbe intransitif l'impratif comme on peut le remarquer dans la parole divine: [Fais preuve de patience [en restant] avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir]1. [Et supporte patiemment la dcision de ton Seigneur]2..."Itabara" pour qualifier celui qui a un surcrot d'endurance comme dans ces paroles d'Allah qu'Il soit glorifi-: [Et commande ta famille la Salt, et fais-la avec persvrance]3..."As-Sbur" est un nom d'agent comme Allah -qu'Il soit glorifi- l'a exprim: [Et fais la bonne annonce aux endurants]4. Le superlatif "Sabbr" figure dans ces paroles d'Allah -qu'Il soit glorifi-: [Dans tout cela il y a des signes pour tout homme plein d'endurance et de reconnaissance]5..."AlMubara" qualifie ceux qui rivalisent d'endurance
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Sourate: "Al-Kahf"(La Caverne) 28. Sourate: " At-Tr "48. 3 Sourate: "T-H" 132. 4 Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 155. 5 Sourate: " Ibrahm" (Abraham) 5. 182

comme dans la parole divine: [Soyez endurants. Incitez-vous l'endurance. Luttez constamment (contre l'ennemi)]1..."As-Sabr" (Le Longanime) est l'un des plus parfait attributs d'Allah qui gratifie de l'endurance toutes Ses cratures et use de patience la vue de ce qui Lui dplat. Leurs pchs ne le mettent pas hors de Lui... Il ne se hte pas de punir les rcalcitrants..."Le Longanime" c'est aussi Celui qui ne se hte pas d'agir prmaturment. Bien au contraire, Ses actions sont calcules avec mesure et n'ont jamais lieu avant le temps fix. Elles ont lieu juste quand il le faut... Tout cela s'accomplit sans effort et sans que personne ne contredise Sa volont ou affaiblisse Son ardeur... Or, Ceci ne peut tre attribu qu' Allah -Qu'Il soit exalt et glorifiQuant l'endurance de l'tre humain, elle renferme la fois l'effort et le conflit entre l'appel du cerveau et de la pit et celui de la colre et du dsir... Le Prophte a dit vrai quand il dit: "Nul n'est plus longanime qu'Allah quand Il entend qu'ils lui attribuent un fils et qu'Il leur octroie la sant et les moyens de subsistance"... Qu'Il soit exalt et glorifi, Il est au-dessus de tout ce qu'ils Lui attribuent... -Qu'Il soit exalt- Allah, "Le Longanime absolu"2... C'est Lui Allah.

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Sourate: "l-Imrn"(La Famille d'Imran) 200. Rapport par Al Bokhri 183

Le nombre des plus beaux attributs d'Allah

Les attributs d'Allah sont nombreux. Il a t dit qu'ils taient trois-cents, ou mille et un, ou mme cent vingtquatre milles, soit l'quivalent du nombre des prophtes. Il a t dit aussi qu'ils n'ont ni limite ni fin... Mais le plus probable c'est ce qui nous est parvenu dans le "Hadith" de Abu Mussa At-Tirmizy d'aprs Abu Hurara (Allah l'agre) qui dit: Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit: "Allah possde quatre-vingts dix neuf attributs, cent moins un et celui qui les recense ira au Paradis". Ces attributs ont t mentionns par At-Tirmizy dans le mme ordre que nous avons suivi dans cet ouvrage. Grce Allah, parmi ceux-ci certains figurent dans le Coran et d'autres non. Il y en a aussi qui se trouvent dans le Coran et pas dans le "Hadith" cit comme par exemple: "Al-Muht": Celui qui cerne "Al-Qadr": Le Trs Capable "Al-Kfi": Le Suffisant "Ach-Chkir": Le Plein de gratitude "Al-K'im": Le Prsent "Al-Sar": Le Prompt "Al-Ftir": Celui qui dissocie
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"An-Nacr": Le Soutien "Al-Mawla": Le Patron "Al-Mannn": Le Gratifiant "As-Sdiq": Le Loyal "Al-Mubn": L'Evident "Al-Qbil": L'Affable "AchChadd": L'Intense "Zhul-Tawl": Celui qui a de l'emprise "Al-Malk": Le Matre possesseur "Rabul-Machriqan": Le Seigneur des deux orients "Rabul-Maghriban": Le Seigneur des deux occidents "Al-Ahad": L'Unique Il y a galement des attributs sous forme de noms composs tels que "Chaddul-Iqb" : Celui qui chtie svrement "QabilutTawb" : Celui qui accepte le repentir "Ghfirul-Zhanb": Celui qui pardonne le pch "Mulidjulal Fin-Nahr": (Celui qui fait pntrer la nuit dans le jour) "Mukhridjul Ha Minal mat": (Celui qui extrait le vivant du mort) S'il tait permis de composer des noms drivs des verbes comme par exemple: "Yakchiful S'": Qui supprime le mal "Yaqzhifu Bil Hq": Celui qui lance la vrit "Al-Fil": Celui qui tranche
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"Al-Qdi": Celui qui dcrte Ceci ajouterait encore au nombre de ces attributs et rendrait leur recensement impossible. C'est pourquoi il faut se confiner ce qui est cit dans "les deux Sahihs" (Al-Bokhari et Mouslim): Allah possde quatre-vingts dix-neuf attributs, cent moins un et Celui qui les a recenss ira au Paradis. Les quatre-vingts dix-neuf attributs n'ont pas explicitement t cits dans "le deux Sahhs" mais le plus sr est ce qui a t mentionn dans le Hadith d'AtTirmizy. Il n'y a pas de doute qu'Allah possde d'autres attributs qu'il a t permis certains de connatre et que la majorit ne connat pas...Il y en a de ceux qu'Allah s'est rserv pour Lui...et la preuve est cette invocation clbre du Prophte (Salut et bndiction sur lui): "! Allah! Je Suis Ton serviteur, le fils de Ton serviteur et le fils de Ta servante. Ma personne est entre Tes mains, je suis le chemin que Tu m'as trac et Tu es juste en Tes dcrets. Je t'implore par chaque attribut qui est le Tien, que Tu T'es donn Ttoi-mme ou que Tu as rvl dans Ton livre ou que Tu as enseign l'une de tes cratures ou que Tu as gard pour Toi dans le savoir de L'Inconnu, de faire du Coran majestueux le printemps de mon cur, la lumire de mon me,
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l'effacement de ma tristesse et la disparition de mes soucis"1. Ainsi il est vident qu'il faut se suffire des attributs cits dans le Hadith d'At-Tirmizy et ne pas en inventer d'autres qui n'ont jamais t cits dans les textes, tels que par exemple: "Al-Muhandisul Azam" (L'Architecte Suprme) ou bien en rcolter parmi ceux qu'on entend partout sans en comprendre le sens, sous prtexte que ce sont des invocations faites par des "Cheikhs" et ainsi de suite. Il nous reste lucider une question d'une importance majeure.

Rapport par Ahmad 187

Les Actiosns d'Allah

Les actions d'Allah ne se justifient pas par des besoins, elles sont au-dessus de toute vanit et il est impossible qu'elles ne renferment pas de sagesse. Mme si cette sagesse n'apparat pas vidente pour le plus intelligent, cela ne signifie pas qu'elle est inexistante... La capacit du cerveau humain malgr toute sa perfection est limite et ne peut accder qu' la connaissance de ce qui est apparent dans certaines crations qui lui sont perceptibles par les sens, par l'esprit ou par la raison, et la connaissance de certaines lois qui les rgissent telles que les lois du magntisme, de l'lectricit et de la lumire. Nous prenons cette dernire en exemple: la lumire est rgie par des lois multiples et il existe un domaine spcialis de la science qui tudie la lumire. Mais personne ne peut prtendre savoir au juste ce qu'elle est. Ils n'ont russi qu' la dfinir parfois comme tant des "ondes" et parfois comme des "particules". Or les ondes ne sont pas une substance matrielle, elles sont connues comme tant des ondes lumire, tandis que les particules qui sont une substance matrielle sont appeles "photons"...Ceci a amen les savants attribuer la lumire une double nature car elle runit les deux caractristiques.
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C'est par une misricorde d'Allah que les cratures n'ont pas besoin de connatre la nature des choses existante (c'est--dire son essence), mais il leur suffit de connatre les caractristiques, les contingences et les effets comme par exemple la tideur et la chaleur pour le soleil, la lumire pour la lune ainsi que les caractristiques du magntisme, de l'lectricit, de l'immersion, etc. Les savants sont parvenus connatre une partie de la nature d'une chose comme pour l'eau, par exemple: ils savent que sa molcule se compose de deux atomes d'hydrogne pour un atome d'oxygne, sans toutefois connatre la nature de l'atome d'hydrogne. Allah donne le savoir et la science en fonction des besoins qu'on a et le cerveau humain ne doit pas essayer de surpasser les limites de ses possibilits. C'est pourquoi nous devons observer les choses (fabriques) pour reconnatre le Fabricant ainsi que tous les attributs de la perfection de ce Crateur, aprs quoi on ne doit pas essayer de comprendre comment cela Lui est attribu ni s'approfondir l-dessus. Ce sont l des questions qui ne relvent pas de notre domaine. Il faut savoir que les actions d'Allah ne Lui sont pas imposes et que toutes Ses actions sont le produit de Son savoir et de Sa volont ce qui veut dire de Son libre arbitre. Or tout ce qui est le rsultat d'un savoir et d'une volont est donc facultatif et rien de ce qui est fait par
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choix n'est impos celui qui choisit. Qu'Il soit glorifi Il n'a donc aucune obligation. A partir de ceci, il faut savoir que les attributs d'Allah sont de deux sortes: (1) Les attributs ayant trait Son Essence mme: Ils sont indissociables de Son Essence, et y sont fermement rattachs ternellement et depuis toujours, Sa volont et Son pouvoir ne leur sont pas relatifs. Ce sont les attributs de la vie, du savoir, de la puissance, de la volont, de l'oue, de la vue, de la grandeur et de la sublimit. (2) Les attributs ayant trait Son action: Ils sont subordonns Sa volont et Sa puissance, ils en dpendent en tout temps et tout instant. Les uns ou les autres de ces attributs se manifestent par Son action bien qu'ils continuent Lui tre appropris...Ceci signifie qu'ils existent depuis toujours mais que leur manifestation est accidentelle. Il est -qu'Il soit exalt- Celui dont la volont s'accomplit toujours... Il cre et gre toute chose. Ses actions s'accomplissent graduellement conformment Sa sagesse et Sa volont... Qu'Il soit exalt et glorifi, C'est Lui Allah.

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Rien ne Lui est comparable et Il est L'Audiant, L'Omnivoyant.

Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [C'est Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms]1... -Qu'Il soit exaltC'est Lui Allah tel qu'Il s'est dcrit dans Son Livre, et comme l'a dcrit Son messager (Salut et bndiction sur lui) dans les nobles Hadiths. Ne pas prter foi Ses attributs -qu'Il soit glorifi- c'est dformer leur nature, leur ralit et leur signification en les loignant de leur vrit: C'est--dire dtourner le sens en les dviant, les oblitrant, les modelant ou les assimilant... Puisque Allah seul peut vritablement connatre Sa ralit. La dviation: C'est le fait de faire dvier une chose pour changer sa direction... Dvier le sens des termes en leur donnant un autre sens que celui qui leur est connu. De ce point de vue, toutes les explications donnes propos des attributs d'Allah et de Ses qualits au moyen de significations qui n'existent pas dans les termes figurant dans les textes, sont considres comme une dviation.

Sourate: "Al-A'rf" 180. 191

L'oblitration: Ce terme dsigne la dfectuosit, la vacuit, le vide et l'abandon comme dans ces paroles d'Allah [Que de puits dserts!]1 Ce qui signifie que ses propritaires l'ont nglig et dlaiss. Oblitrer les attributs d'Allah signifie les dmentir et les nier, ou bien dire que leur sens apparent n'est pas appropri, sans en donner une autre explication. Le modelage: C'est le fait de croire que les attributs d'Allah sont d'une modalit particulire, ou bien penser qu'on puisse en demander des explications au moyen du "comment". Or, Allah est Le Seul connatre le "comment" de Son Essence et de Ses attributs. L'assimilation: c'est le fait de croire que les attributs d'Allah peuvent avoir une certaine similarit avec ceux des cratures...Ces paroles d'Allah - Qu'Il soit exalt et glorifi sont le critre selon lequel il faut juger ce qui a trait aux attributs d'Allah: [Rien ne Lui ressemble. Il est L'Audiant, L'Omnivoyant]2... Ce sont l des paroles qui runissent la ngation et l'affirmation. Elles dmentent toute similitude tout en confirmant les attributs de l'oue et de la vue. Donc, il ne faut ni nier dans l'absolu, ni confirmer ces attributs mais les affirmer sans chercher de similitude. Quand on parle de

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Sourate: "Al-Hajj" (Le Plerinage) 45. Sourate: "A-r" (La consultation) 11. 192

l'essence divine, il est souhaitable de la confirmer sans tenter d'expliquer la nature de cette essence. Les termes utiliss pour expliquer les attributs doivent tre choisis avec soin pour les affirmer et non pour expliquer le comment de ces attributs... Il ne faut pas essayer de chercher comprendre leur rapport avec l'Essence. Quelques anciens ont dit propos de ces attributs: "Ils passent comme ils sont exprims sans interprtation". Certains des "Imams" (Jurisconsultes) prcdents ont mme interdit de parler de la ralit du sens de ces attributs, de leur nature et de leur mode d'action. Mais on peut parler de la signification des termes et leur anthropomorphisme. L'Imam "Ahmad Ibn Hanbal" a dit: On ne peut utiliser pour dcrire Allah que ce qu'Il a utilis Lui-mme pour se dcrire, ou ce qu'a utilis Son Messager (Salut et bndiction sur lui)... C'est--dire ne pas dpasser les limites du Coran et du Hadith... et "Nuam Ibn Hammad", le Cheikh d'Al Bokhari, a dit: Celui qui compare Allah Ses cratures tombe dans l'hrsie tout comme celui qui nie ce qu'Allah a dit pour Se dcrire Lui-mme.

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Les versets obscurs o sont mentionns les attributs d'Allah

Les anciens considrent que les versets qui parlent des attributs d'Allah sont parmi les versets obscurs, comme par exemple: [Le Tout Misricordieux S'est tabli Istaw sur le Trne]1... [Tout doit prir, sauf Son Visage]2... [Et J'ai rpandu sur toi une affection de Ma part, afin que tu sois lev sous Mon il]3... [la main d'Allah est au-dessus de leurs mains]4... [et les cieux seront plis dans Sa [main] droite]5 Il en est de mme des Hadiths qui parlent d'attributs tels que: "Allah a souri" - "Allah: s'est tonn" - "Allah a t content" - "Allah descend" - A ce propos les quatre "Imams" ainsi que "Sufyn AthThawri", "Ibn AlMubarak", "Ibn Unana" et "Wak" on dit qu'il faut y accorder foi et reconnatre Allah seul -qu'Il soit honor et glorifi- la capacit de connatre le sens de ces attributs. Il ne faut pas essayer de les expliquer. Il faut toutefois savoir qu'Allah est au-dessus de la ralit de leur sens parce qu'il est impossible qu'il y ait la moindre
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Sourate: "T-H" 5. Sourate: "Al- Qasas"(Le Rcit) 88. 3 Sourate: "T-H" 39. 4 Sourate: "Al-Fath" (La victoire clatante) 10. 5 Sourate: "Az-Zumar"(Les groupes) 67. 194

ressemblance entre Allah -gloire Lui- et ce qui est cr. Ce qui concorde avec l'explication donne par "Um Salama" la mre des croyants quand, propos du verset suivant: [Le Tout Misricordieux S'est tabli Istawsur le Trne]1 Elle a dit: Le comment n'est pas concevable, l'installation n'est pas mconnue, l'admettre est un aspect de foi et le nier est de l'hrsie. L'Imam "Mlik", l'Imam de Mdine a dit propos du mme verset: Le comment est inconcevable, l'installation n'est pas mconnue, c'est un devoir d'y croire et une hrsie de chercher l'expliquer. "Mohammad Ibn Al-Hassan" a dit: Tous les Imams sont unanimes sur le fait de croire aux attributs sans en demander d'explications ni faire des assimilations... Et un grand nombre de savants ont dit: Nous devons suivre les anciens qui ont pris l'habitude de ne pas aborder le sens des attributs". Parmi eux se trouve l'Imam "Ibn Taymia", "Ibn Al-Qayim" et beaucoup d'autres exgtes comme: "Al-Baghaoui", "Ar-Rzi", "Al-Galalan" et "Al-Alussi"... Ar-Rzi a dit: Les chercheurs parmi les anciens ainsi que ceux qui les ont suivis ont trouv qu'il ne fallait pas s'attarder chercher le vrai sens des attributs et cela aprs avoir certifi qu'il tait impossible

Sourate: "T-H" 5. 195

d'opter pour le sens apparent du terme. D'autres Sunnites ont interprt les versets du Coran et les Hadiths qui parlent des attributs d'Allah d'une manire digne de Sa majest -qu'Il soit glorifi- tout en reconnaissant Sa transcendance au-dessus de tout sens connu de ces termes. C'est l la doctrine des "Khalaf" (ceux qui sont venus par la suite). Toutefois, parmi les Khalafs venus plus tard, il y a ceux qui ont persist dans des dmentis et leurs contradictions au point de s'accuser rciproquement d'hrsie... Nous prions Allah de nous prserver de telles preuves et de nous permettre de voir clairement, puisque c'est Lui qui guide qui Il veut vers le Droit Chemin. Il y a par exemple dans le Coran des actions attribues Allah telles que: Ils ont eu l'approbation d'Allah - Allah est en colre contre lui - Allah le maudit- Ils ont suivi ce qu'Allah a maudit - La rpulsion - Le regret. Certains, qui forment le premier groupe, ont dit que: Ces attributs appartiennent rellement Allah -qu'Il soit glorifi- de la faon qui est digne de Lui sans ressembler en rien ceux qui dcrivent les humains... Ils ne ncessitent pas ce qui doit tre ncessaire aux attributs humains... D'autres, qui forment un deuxime groupe, ont dit que: Ce ne sont pas l des attributs d'Allah et il n'est pas
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convenable d'en faire driver des noms d'Allah. Ce sont des actions dont il faut retenir les implications et non l'apparence et tous manent de Sa volont. L'approbation par exemple c'est la volont de rcompenser tandis que la colre et le mcontentement sont la volont de punir. Un autre exemple de versets parlent de l'alle et de la venue d'Allah: [et que ton Seigneur viendra ainsi que les Anges, rang par rang]1 [Qu'attendent-ils sinon qu'Allah leur vienne l'ombre des nues de mme que les Anges et que leur sort soit rgl]2 Le premier groupe a dit: Dans ces derniers versets il y a deux attributs qui dsignent des actions d'Allah -Qu'Il soit exalt-, des attributs qui expriment l'alle et la venue... La Sunna (tradition du Prophte) exige de croire en cela dans sa ralit et de s'loigner des interprtations qui sont en vrit de l'hrsie et de l'oblitration (des attributs divins). Le deuxime groupe a dit: Il faut comprendre par ce verset qu'Allah amne le supplice par des images qui sont gnralement senses apporter un effet de Sa misricorde... L'impact du supplice qui arrive de l o la misricorde est attendue est d'autant plus terrible et plus

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Sourate: "Al-Fajr" (l'aube) 22. Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 210. 197

effroyable. C'est ce qui est arriv au peuple de "d" propos de qui Allah a dit: [Puis, voyant un nuage se dirigeant vers leurs valles ils dirent; Voici un nuage qui nous apporte de la pluie. Au contraire! C'est cela mme que vous cherchiez hter: C'est un vent qui contient un chtiment douloureux]1 Il a d'ailleurs t racont propos du Prophte (Salut et bndiction sur lui) que son visage exprimait de l'angoisse la vue du ciel qui s'emplissait de nuages et ne se calmait nouveau qu' la tombe de la pluie. A ce sujet, le premier groupe rpondit: Les versets sont clairs et n'acceptent aucune de ces interprtations. Car ce verset menace les incroyants qui ne s'attendent plus rien d'autre sinon qu'Allah viendra au milieu des nuages le Jour du Jugement pour trancher entre eux. C'est pourquoi on trouve la fin du verset: [et que leur sort soit rgl]2... Quant cet autre verset: [Qu'attendent-ils? Que les Anges leur viennent? Que vienne ton Seigneur? O que viennent certains signes de ton Seigneur?]3 Il est encore plus clair et on ne peut interprter l'alle et la venue comme exprimant le chtiment. L'alle et la venue d'Allah sont aussi

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Sourate: "Al-Ahqf" 24. Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 210. 3 Sourate: "Al-An'm"(Les Bestiaux) 158. 198

clairement exprimes dans ce verset que l'arrive des anges et celle des signes d'Allah. Quant au premier verset: [et que ton Seigneur viendra ainsi que les Anges, rang par rang]1... On ne peut l'expliquer non plus comme l'arrive du chtiment. Car le but de ce verset c'est de dcrire l'arrive d'Allah, le Jour du Jugement pour juger les hommes alors que les anges se tiendront en rang pour L'honorer et Le glorifier... A Sa venue le ciel plein de nuages s'entrouvrira... Allah -qu'Il soit glorifi- arrive, Il vient et Il descend et s'approche, install sur Son trne clairement visible au-dessus de Ses cratures... Toutes ces actions sont rellement les siennes -qu'Il soit honor-. Prtendre que cela est au sens figur est une oblitration de Ses actes et croire que cela lieu de la mme faon que pour les actions des cratures est une assimilation inacceptable. La "Face" d'Allah Cet attribut est-il inhrent Allah, faut-il l'interprter comme tant la direction du lieu ou l'Essence ellemme? Il dit -qu'Il soit glorifi-: [Seul demeurera la face de ton Seigneur l'Auguste Sublime]2... [Tout doit prir, sauf Son Visage.]3.
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Sourate: "Al-Fajr" (l'aube) 22. Sourate: "Ar-Rahmn"(Le tout Misricordieux) 27. 3 Sourate: "Al-Qasas"(Le Rcit) 88. 199

Le premier groupe a dit: Ces deux versets confirment l'attribut de la "face" Allah, un attribut qui est diffrent de Son Essence. Il ne faut pas aller de l croire qu'Il a des membres -qu'Il soit glorifi-. Mais c'est un des attributs d'Allah utilis de la manire qui est digne de Lui puisqu'Il n'y a aucune face qui ressemble la Sienne et que Sa face n'a aucune ressemblance avec une autre. Puisque la face a t ajoute l'Essence et que la qualit a t ajoute la face, cela prouve que le terme "face" n'est pas utilis pour dsigner l'Essence et que l'expression: [L'Auguste Sublime]1 est un attribut de la Face qui est elle-mme un attribut de l'Essence... On ne peut identifier la Face l'Essence ni autre chose, comme cela apparat clairement dans cette invocation du Messager (Salut et bndiction sur lui): "Je me rfugie dans la lumire de Ta Face"2. Egalement dans ce Hadith: "Son voile est la lumire et s'Il le relevait les manations de Son visage -qu'Il soit exalt- brleraient toutes Ses cratures l'infini"3. Le second verset: [Point de divinit part Lui. Tout doit prir, sauf Son Visage]4 attribue l'ternit la face, ce qui ncessite l'ternit de l'Essence. S'il n'y avait pas
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Sourate: "Ar-Rahmn"(Le Misricordieux) 27. Ibn Hicham 3 Rapport par Mouslim 4 Sourate: "Al-Qasas" (Le Rcit) 88. 200

rellement de "Face" il n'aurait pas t possible que ce terme soit utilis pour dsigner Son Essence... Car le terme employ pour dsigner une chose ne peut tre utilis pour dsigner une autre, moins que le sens original soit fixe pour pouvoir se dplacer du principal l'accessoire. Le second groupe a dit: [Tout doit prir, sauf Son Visage] Signifie: sauf Allah... Car la Face est Son existence et Son Essence -qu'Il soit glorifi-. Ils prtendent qu'"Ibn Abbas" a dit: "La Face c'est Lui"... Et la preuve qu'il en donne est qu'Allah est qualifi d'imprissable qu'Il soit honor et glorifi- le terme "L'Eternel" tant compt parmi l'un de Ses plus beaux attributs. Il est -qu'Il soit exalt- Celui qui demeurera aprs que toutes les cratures auront pri... Il est d'ailleurs usuel que le terme "face" soit utilis dans la langue arabe pour dire: "cela est la face de la question" et "la face de la vrit" et "l'il de la sagesse" i.e. la vrit mme et la sagesse mme. Certains ont dit: Le verset nous fait comprendre que seule la voie qui mne Allah demeurera sans disparatre. De mme que pour cet autre verset: [Cependant, les bonnes uvres qui persistent ont auprs de ton Seigneur une meilleure rcompense et

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[suscitent] une belle esprance]1 et encore celui-ci: [C'est pour le visage d'Allah que nous vous nourrissons]2. C'est--dire pour Lui plaire et mriter Sa rcompense. Il y a aussi cet exemple pris dans les Hadiths du Prophte (Salut et bndiction sur lui): "Allah construira une maison au Paradis celui qui Lui construira une sur terre par amour pour Sa Face"3, c'est--dire dans le but de Lui plaire. "Face" est ainsi employe au sens figur. Allah dira aussi aux anges, le Jour du Jugement: "Je n'accepte des uvres que ce qui a t fait pour Ma Face (dans le but de me plaire)"4. Il a dit dans Son livre: [O que vous vous tourniez, la Face (direction) d'Allah est donc l]5 C'est--dire de Son ct, vers Ses rtributions.... Certains ont dit: La face c'est Lui -qu'Il soit glorifi et exalt- et dans ce verset, la face signifie le lien avec Allah. Les autres ne donnent aucune preuve de leurs paroles quand ils disent: "les versets confirment que la face est l'un des attributs d'Allah, et c'est un attribut distinct de l'Essence". Ils manquent aussi de preuves quand ils disent: "La Face d'Allah est l'un de Ses attributs
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Sourate: "Al-Kahf"(Le Caverne) 46. Sourate: "Al-Insn" (L'homme) 9. 3 Rapport par Al Bokhri 4 Rapport par Al-Dar Qutni 5 Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 115. 202

inhrents au moyen duquel Il va vers Ses bien-aims et Ses fidles serviteurs". Surtout qu'ils ont eu recours l'interprtation pour cet autre verset: [Tout doit prir, sauf Son Visage]1 et en disent: Allah attribue le caractre d'ternit la face, ce qui suppose l'ternit de l'Essence. Serait-il juste alors, d'aprs eux et selon leur hypothse, d'appeler Allah par le terme celui la face comme nous disons par exemple: Auguste sublime?! Note: Laissons le verset tel quel est sans interprtation... Nous y croyons tel qu'il est et nous nous en remettons Allah quant sa signification. Nous abandonnons toute interprtation tout en reconnaissant Sa transcendance qu'Il soit exalt- au-dessus de la ralit de son sens, car il est impossible de L'assimiler -qu'Il soit exalt- ce qui est cre... Laissons de ct toutes les recherches d'interprtation aprs avoir prouv que les termes ne peuvent tre pris dans leur sens littral. Ceci est l'avis de nos prdcesseurs (Agrment sur eux) en ce qui concerne les versets o se trouvent des analogies, et dont ces versets font partie... -Qu'Il soit exaltseul Allah peut Se connatre vritablement.

"Al-Qasas"(Le Rcit) 88 203

 La "Main" d'Allah Est-ce un attribut confirm ou bien cela peut-il tre interprt comme tant "la puissance" et "le bienfait"? Allah -qu'Il soit glorifi- dit: [qui t'a empch de te prosterner devant ce que J'ai cr de Mes mains?]1... Ou encore: [Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes]2... Le premier groupe a dit: Ces deux versets confirment que les deux mains sont un attribut rel d'Allah -qu'Il soit exalt- de la faon digne de Lui. Les deux mains ne peuvent symboliser la puissance puisque,. De toute faon, toute chose est cr par la puissance d'Allah mme Satan. - Ceci d'ailleurs retirerait tout caractre distinctif Adam (qui a t lui, cr par la main d'Allah- . D'autre part l'emploi de "mains" mis au duel dans la langue arabe3, ne peut tre ainsi conjugu que pour les deux mains relles, parce qu'on ne peut dire que l'homme a t cr par deux forces ou deux bienfaits. D'autre part on ne peut donner le nom de "deux mains" dans le sens de bienfait ou de puissance qu' celui qui peut avoir effectivement des mains. On ne peut par exemple dire que le vent ou l'eau ont des mains... De
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Sourate: " "Sd" 75. Sourate: "Al-M'idah" (La Table Servie) 64. 3 La langue arabe emploi un nombre distinct du singulier et du pluriel pour dsigner deux personnes ou deux choses 204

plus, la paume, les doigts, la droite et la gauche, le fait de donner ou de retenir ont t cits et confirms, ce qui prouve qu'il s'agit d'une vraie main. Le second groupe a dit: La main vient l dans le sens de pouvoir et dans le sens de bienfaits, d'ailleurs la main figure parfois au singulier dans le Coran: [la main d'Allah est au-dessus de leurs mains]1 Comme elle figure au duel: [Ses deux mains sont largement ouvertes: Il distribue Ses dons comme Il veut]2et aussi au pluriel: [Ne voient-ils donc pas que, parmi ce que Nos mains ont fait, Nous leur avons cr des bestiaux dont ils sont propritaires]3... Nous trouvons galement dans le Hadith: "La main droite d'Allah se rpand en abondance par nuit et par jour sans tre appauvrie par aucune dpense."4 "A la droite d'Allah dont les deux mains sont des droites."5...Ce sont l des termes qui ne peuvent tre pris littralement mais qui doivent tre interprts.

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Sourate: "Al-Fath" (La Victoire clatante) 10. Sourate: "Al-M'idah" (La Table Servie) 64. 3 Sourate: "Y-Sn" 71. 4 Rapport par Al Bokhri 5 Rapport par Mouslim 205

 L'il d'Allah Est-ce l un attribut confirm pour Allah, ou bien peutil tre interprt comme tant l'attention, la sollicitude ou la vision? Le premier groupe a dit: L'il est un attribut rel d'Allah -qu'Il soit honor et exalt- de la faon digne de Lui. Mais il ne faut pas aller de l supposer que c'est un organe compos de nerfs, de vaisseaux etc. Que l'il figure dans le Coran au singulier ou au pluriel ceci n'est point une raison pour nier l'il parce que la langue arabe tolre cela. Allah -qu'Il soit glorifi- dit: [afai que tu sois lev sous Mon il]1.. [voguant sous Nos Yeux]2 Est-il possible qu'Allah se vante d'avoir un il alors qu'Il n'en a pas? Le second groupe a dit: Dans ces versets l'il signifie: l'observation, le soin ou l'attention. Dire qu'Allah se vante d'avoir un il -quand il est impossible qu'Il se vante de ce qu'Il ne possde pas - est une ide carter. Cela impliquerait de la dficience puisqu'Allah aurait alors besoin d'un organe. Tandis que la sollicitude, l'attention et le soin sont des tats qu'Il peut s'attribuer... Allah s'est attribu Lui-mme la vue

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Sourate: "T-H" 39 Sourate: "Al-Qamar" (La Lune) 14 206

en disant: [Allah est Audiant et Omnivoyant]1 et ceci est suffisant pour Lui confirmer l'attribut. Note: Le premier groupe peut nous amener croire qu'Allah est constitu d'un corps et de membres. Lorsqu'ils disent qu'Allah a une face, une ou des mains, un il qui voit, cela fait venir l'ide des images qui sont contradictoires aux attributs de "sublimit", de "gloire" et de "noblesse" d'Allah. Ils ont certes eu recours l'interprtation dans les paroles suivantes d'Allah -qu'Il soit glorifi-: [sous Mon il]2.. [Car en vrit, tu es sous Nos yeux]3... [la main d'Allah est au-dessus de leurs mains.]4... Ainsi que dans les Hadiths: "Et les deux mains du Misricordieux sont des droites"5... "la main droite d'Allah se rpand"6. On peut leur reprocher de ne laisser aucune marge aucune autre hypothse, en confirmant l'existence de la face, de la main et de l'il d'Allah. Car si nous approuvons leur hypothse comment alors expliquer ces paroles d'Allah lorsqu'Il loue certains de Ses prophtes: [Souviens-toi de nos serviteurs Abraham, Isaac, et Jacob dous de

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Sourate: "Al-Hajj"(Le Plerinage) 75. Sourate: "T-H" 39 3 Sourate: "At-Tr"48. 4 Sourate: "Al-Fath" (La Victoire clatante) 10. 5 Rapport par Al Bokhri 6 Rapport par Mouslim 207

force et de clairvoyance]1 (littralement possesseurs de mains et de la vue). [rappelle-toi David, Notre serviteur, dou de force [dans l'adoration] et plein de repentir [ Allah] ]2 (littralement aussi possesseur de mains). La compagnie d'Allah (le fait d'tre avec Allah) Est-on avec Allah d'une manire sensorielle ou spirituelle? Allah -qu'Il soit glorifi- dit: [Et Il est avec vous o que vous soyez]3... [Ne crains rien. Allah est avec nous]4... [Allah est avec vous]5... [Allah est avec ceux qui sont endurants]6.. [Pas de conversation secrte entre trois trois sans qu'Il ne soit leur quatrime]7. Le premier groupe a dit: La compagnie d'Allah est gnrale et embrasse toutes les cratures... Il est avec toute chose par Son savoir, Sa puissance, Sa coercition et Sa prminence... Rien ne Lui chappe... Rien ne Lui est difficile... Mais il y a une forme de compagnie
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Sourate: "Sad"45. Sourate: "Sad" 17. 3 Sourate: "Al-Hadd"(Le Fer) 4. 4 Sourate: "At-Tawbah"(Le dsaveu ou le Repentir) 40. 5 Sourate: "Muhammad" 35. 6 Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 249. 7 Sourate: "Al-Mujdalah" (La Discussion) 7. 208

particulire qui est rserve Ses messagers et Ses hommes dvous en leur donnant la victoire, l'appui, l'amour, la russite et les rvlations. Le second groupe a dit: La compagnie est uniquement spirituelle. Elle est l'expression du savoir, du pouvoir, de la puissance, de la victoire et de l'appui ... A ce sujet, ils sont d'accord avec le premier groupe. Note: Nous voyons que le premier groupe s'est attach au sens littral des termes quand il a voulu prouver certaines questions et qu'Il a eu recours l'interprtation quand il a voulu prouver autre chose. Ils ont par exemple tenu "l'il" et "la main" mais ont opt pour l'interprtation en ce qui concerne "la compagnie". Ils n'ont donc pas suivi la mme mthode dans leur exgse du Coran... Nous voyons d'autre part que le second groupe s'est vertu interprter tous les attributs qui sont sujets de discorde au point d'en abuser. Quant nous, nous disons que tous ces versets font partie des analogies dont il ne faut pas s'aventurer rechercher l'explication, faute d'tre trait de "malveillants", comme ceux qu'Allah a ainsi qualifis dans Son Livre: [Les gens, donc, qui ont au cur une inclination vers l'garement, mettent l'accent sur les versets quivoque cherchant la dissension en essayant de

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leur trouver une interprtation]1. D'ailleurs, Allah a tranch la question en disant [alors que nul n'en connat l'interprtation, part Allah].2 L-dessus, il faut cesser d'avoir recours l'interprtation surtout aprs qu'on a prouv que les termes ne peuvent tre pris dans leur sens littral, afin que nous fassions partie de ceux qu'Allah a ainsi dsigns: [Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent: Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur ! Mais, seuls les dous d'intelligence s'en rappellent].3 Nous devons nous en remettre Allah pour ce qui est du vrai sens, sans interprtation ni assimilation, puisqu'Allah ne peut aucunement ressembler aux choses cres et que rien n'est semblable Lui...- Qu'Il soit exalt et glorifi -...C'est Lui, Allah La descente d'Allah vers le ciel terrestre: Est-ce une ralit ou une mtaphore? Le Messager (Salut et bndiction sur lui) a dit "Allah descend vers le ciel terrestre au dernier tiers de la nuit"4. Le premier groupe a dit: La descente est un attribut d'Allah de la faon digne de Sa sublimit et de Sa
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Sourate: l-'Imrn"(La Famille d'Imrn) 7. Sourate: "l-'Imrn"(La Famille d'Imrn) 7. 3 Sourate: l-'Imrn"(La Famille d'Imrn) 7. 4 Rapport par Al Bokhri 210

majest... Elle n'est pas semblable la descente des humains, tout comme Son installation sur le trne ne ressemble pas celle des cratures... Sa descente -qu'Il soit glorifi- est un attribut rel mais de la manire qu'Il veut...Ils disent que le Messager (Salut et bndiction sur lui) nous a informs de Sa descente mais non de la manire dont a lieu cette descente. Le second groupe a dit: La descente n'est pas relle, c'est une mtaphore, exprime au sens figur pour symboliser l'ouverture des portes du repentir, de la misricorde ou de l'exaucement des invocations... La descente ne peut pas tre attribue Allah puisque c'est l une particularit propre aux cratures. Note: La science moderne a prouv que le dernier tiers de la nuit dure vingt-quatre heures puisque le jour est en un point de la terre quand la nuit est en un autre cause de la rotation de la terre sur elle-mme. D'aprs l'hypothse du premier groupe, Allah se trouverait dans le ciel terrestre vingt-quatre heures sur vingt-quatre! Qu'Il soit glorifi-, Il ne peut tre limit par le temps ni le lieu! D'autre part si nous approuvons l'hypothse du second groupe, nous nous engagerons dans une voie qui nous est inconnue. L dessus il faut avoir foi dans le Hadith tel quel... Sans s'engager dans la confirmation ou l'interprtation...Il nous suffit de savoir que, pour nous, il est prfrable - l o nous nous trouvons - et en
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n'importe quel lieu, de nous repentir, d'invoquer Allah et d'avoir recours Lui par la prire, pendant la nuit quand rgne le silence, qu'on est libr des proccupations et qu'il est possible de s'adresser Allah -qu'Il soit honor et glorifi- sans hypocrisie et en toute loyaut. Les paroles d'Allah Sont-elles mises par des syllabes et des sons, ou bien sont elles des notions inhrentes l'Essence divine? Le premier groupe a dit: La parole est un attribut d'Allah -qu'Il soit honor et glorifi- inhrente l'Essence. Elle est exprime par Sa volont et Sa puissance. Il se trouve et Il sera ternellement en tat de parole... Allah -qu'Il soit exalt- a appel Moussa (Mose) avec Sa voix, et Il a appel "Adam" aussi. Mais les syllabes et les sons de Ses paroles sont un attribut qui n'est pas cr et qui ne ressemble ni aux voix ni aux syllabes des cratures. Tandis que ce qui a t dit propos de la conversation avec "Issa" (Jsus) le Jour du Jugement, ceci est une histoire qui concerne ce Jour-l. Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Allah a parl Mose de vive voix]1 et il y a aussi d'autres versets qui prouvent qu'Allah a appel "Moussa" (Mose) et lui a vritablement parl de derrire un cran sans l'intermdiaire d'un ange. La
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Sourate: "An-Nis'"(Les Femmes) 164. 212

parole a eu lieu effectivement puisqu'Il a dit -qu'Il soit glorifi-: [Et lorsque Mose vint Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parl]1 et aussi: [Du ct droit du Mont (Sina) Nous l'appelmes et Nous le fmes approcher tel un confident]2 ce qui prouve que l'appel devait tre un son audible... C'est ce qui est arriv aussi avec "Adam et Eve", quand l'appel eut lieu aprs qu'ils eurent commis le pch. Allah a dit aussi: [Le jour o nous l'appellerons]3 C'est--dire le Jour du Jugement Dernier. Les livres sacrs sont aussi des paroles d'Allah qu'Il a prononces et mises avec une voix qui Lui est propre... C'est Lui qui a parl dans la Bible en hbreu, dans l'Evangile en cyrnaque et dans le Coran en une langue arabe claire. Lorsque les serviteurs lisent ces paroles ils le font avec leur propre voix. Tout comme ce sont Ses paroles, c'est aussi Son Livre puisqu'il est inscrit dans le Registre Gard et dans les "Mushaf". Le second groupe a dit: Allah -Qu'Il soit exalt et glorifiparle, ordonne, promet et menace avec des paroles ternelles et anciennes inhrentes Son Essence. Elles ne ressemblent en rien aux paroles de Ses cratures. Elles ne se manifestent pas par un son qui pousse l'air ni
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Sourate: "Al-A 'rf" 143. Sourate: "Maryam"(Marie) 52. 3 Sourate: "Al-Qasas" (Le Rcit) 62. 213

par le bruit de battements sur un corps solide ou des syllabes cadences par le mouvement des lvres ou de la langue... Et bien que le Coran se lise avec les langues, s'crive dans les volumes et se conserve dans les curs il se trouve qu'il est en mme temps ancien, inhrent l'Essence d'Allah -qu'Il soit glorifi- et il ne peut en tre spar en s'installant dans les curs ou sur les feuilles. Ainsi "Moussa" (Mose) a entendu les paroles d'Allah sans un son ni une syllabe tout comme les bienfaiteurs verront l'Essence divine dans l'au-del sans l'apparition d'un corps ni d'une chose matrielle quelconque. D'ailleurs la parole est en ralit une expression de l'esprit, quant aux voix elles sont coupes en syllabes mises qui ne font que la traduire tout comme le font les gestes et les signes. S'il tait possible de concevoir qu'Allah n'et qu'une seule connaissance comprenant toutes les sciences, il serait alors possible de concevoir qu'il n'et qu'un seul attribut qui serait "la parole" avec tout ce qu'elle comporte comme mode d'expression. Cette parole est omniprsente, ancienne comme le reste de Ses attributs. Il est impossible qu'Allah soit sujet une cration ni un changement parce que tout ce qui est sujet au changement est lui-mme cre. Par l on dduit que la parole d'Allah est ancienne, inhrente Son Essence. Seules les voix qui les noncent sont cres. Ces paroles d'Allah: [Retire tes
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chaussures]1 sont un ordre existant depuis l'ternit (par l'existence de l'Essence divine-mme) mais qui ont t adresses "Moussa" (Mose) lorsque ce dernier a exist et fut prt les recevoir. Il prit connaissance de cet ordre et l'entendit. Note: Les paroles ne sont pas inconnues...le comment ne peut tre conu par la raison et y accorder foi est un devoir. Le fait d'essayer d'en connatre la modalit nous loigne de la tradition de nos anctres et de la "Sunna". Nous disons au premier groupe: Comment Gabriel transmettait-il la rvlation au Prophte (Salut et bndiction sur lui)? Il lui apparaissait parfois et lui parlait sous l'aspect d'un tre humain. D'autres fois il recevait la Rvlation comme le battement d'un son de cloche - cette formule lui tait la plus pnible supporter - ensuite, l'arrt du son, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) saisissait le message. Si les paroles communiques de cette manire mettaient un son, comment donc les Compagnons qui taient prsents n'entendaient-ils rien? D'ailleurs le Prophte (Salut et bndiction sur lui) notait la diffrence de la voix de Gabriel sous son aspect humain et la Rvlation faite par le son de cloche. Par ailleurs quand Allah a dit: [Nous rvlmes la mre de Mose]2 tait-ce l une

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Sourate: "T-H" 12. Sourate: "Al-Qasas" (Le Rcit) 7. 215

communication au moyen de sons et de syllabes ou bien par inspiration? La mme question se pose pour le verset suivant: [Ton Seigneur a suggr ceci l'abeille: Installe ta demeure dans les montagnes, les arbres et les treillis]1... D'autre part il faut savoir que le son mis est le rsultat d'un mouvement des lvres et de la langue dont les vibrations dplacent l'air pour provoquer des ondes sonores. Ces ondes ne peuvent exister que dans un milieu d'air. La preuve en est qu'aucun son ne peut se produire dans le vide... Le son a donc besoin d'un milieu propice pour se produire. Il est impossible de concevoir qu'Allah Le Crateur -qu'Il soit exalt- ait besoin d'un milieu atmosphrique, ou de lvres qui mettent des syllabes, pour pouvoir communiquer. Nous disons au second groupe: Le fait de donner un savoir et une oue ncessaire Mose est une chose, et le fait de parler en est une autre. Puisqu'Allah -qu'Il soit glorifia dit: [et Allah a parl Mose de vive voix]2, il faut avoir foi qu'Allah parle, et il faut s'en remettre Allah quant la manire dont s'expriment ces paroles... Il est Celui qui rien ne ressemble... Qu'Il soit exalt et glorifi...C'est Lui, Allah.

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Sourate: "An-Nahl" (Les Abeilles) 68. Sourate: "An-Nis'"(Les Femmes) 164. 216

 D'autres traits particuliers Allah: Dans les Hadiths du Prophte (Salut et bndiction sur lui) certains termes ont t attribus Allah -Qu'Il soit exalt et glorifi- comme "le rire", l'tonnement', "la rpugnance", "l'aversion", "l'indignation", "la joie", propos desquels il y a eu aussi des diffrends. Le premier groupe a dit: Le croyant doit avoir une foi absolue en tout ce qu'Allah s'est attribu comme actions, telles que "l'installation sur le trne",..."la venue"... "l'aller"... "la descente vers le ciel terrestre"... "le rire"... "L'approbation" Et "l'amour" qui sont des attributs qu'on donne galement Ses cratures. Le croyant doit y croire comme sa foi dans Son pouvoir de donner la mort et la vie, de pourvoir la subsistance et la foi dans Ses prescriptions. Cette foi doit exister sans altration, ni ngation, ni modalit ni assimilation. Il faut aussi confirmer ces attributs de la manire qui est digne de la Majest du Seigneur -Qu'Il soit exalt-. Lorsque le Hadith parle de la joie d'Allah dans ce Hadith: "Allah est plus heureux du repentir de sa crature que cet homme du retour de sa chamelle retrouve"1, c'est l un attribut vritable d'Allah comme cela est digne de Lui -qu'Il soit glorifi et exalt- C'est un attribut d'action qui dpend de Sa volont et de Sa
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Rapport par Mouslim 217

puissance qui font que ce bonheur se manifeste quand Sa crature se repent. Ceci a lieu quand Il est satisfait du repentir de Sa crature qui revient Lui et dont Il accepte le repentir. Ce bonheur d'Allah est transcendent par rapport au bonheur des cratures et ne leur ressemble en aucune faon ni dans sa nature, ni dans ses causes, ni dans son but. Ce qui provoque cette joie c'est la grandeur de Sa misricorde et de Sa magnanimit qui font qu'Il aime que Ses cratures en profitent. Son but c'est d'accorder toute Sa grce aux repentants qui reviennent Allah. Certains expliquent de la mme manire l'attribut du "rire" tel qu'on le trouve dans ce Hadith du Prophte (Salut et bndiction sur lui): "Allah rit la vue de deux hommes qui s'entretuent et qui entrent tous deux au Paradis"1. Ce rire a lieu de la manire digne de Sa majest. C'est un rire qui ne ressemble en aucune faon celui des humains quand ils sont heureux. C'est un tat de chose qui prend lieu dans Son Essence, par Sa volont et Sa sagesse quand l'occasion se prsente. Si le rire chez les cratures se manifeste quand ils voient une chose qui sort de l'ordinaire, cela est aussi vrai pour le Hadith qui raconte l'histoire d'un incroyant qui, s'tant repenti d'avoir tu un Musulman, a embrass l'Islam et est mort
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Rapport par Al Bokhri 218

en Martyr ce qui lui a valu le Paradis. C'est l certes une histoire extraordinaire ! Pour expliquer l'attribut de "l'tonnement" ils disent: Son tonnement n'est pas similaire celui des cratures, il ne rsulte ni de l'ignorance ni de la surprise, mais c'est une manifestation qui a lieu par Sa volont et Sa sagesse quand cela est opportun. C'est cela qui est vraiment tonnant ! Ils expliquent aussi l'attribut du pied d'Allah en se rfrant au Hadith suivant: "Pendant que "La Ghenne' "(l'Enfer) se remplit, elle ne cesse de dire:"Y en a-t-il encore?" jusqu' ce qu'Allah y place Son pied. Alors, elle se rtrcit et dit: "Cela suffit, cela suffit, de par Ta majest et Ta gnrosit"1. Ils disent que ce Hadith explique les sens du "pied" d'Allah de la manire qui est digne de Lui comme pour les autres attributs... Ce Hadith signifie que comme l'quit et la misricorde d'Allah impliquent que personne ne peut tre puni sans avoir commis de pch, l'Enfer qui est d'une largeur et d'une profondeur infinies se rtrcit aussitt qu'Allah y pose Son pied et une fois que tous ceux qui mritent le chtiment y sont introduits. Ainsi il ne reste plus aucune place supplmentaire et la promesse d'Allah est accomplie.
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Rapport par Mouslim 219

Le deuxime groupe a dit: Ces termes ne sont pas employs dans leur sens usuel et apparent mais dans un contexte prcis. Ils se rapportent tous l'attribut de "la volont" qui est inhrent l'Essence divine ternelle et non accidentelle... Ils disent par exemple: "L'amour d'Allah pour Son serviteur c'est la grce et la rcompense qu'Il Lui accorde... Ils disent de mme propos des attributs de la satisfaction, de la colre de l'aversion et de l'indignation qui d'aprs eux expriment Sa volont de rcompenser ou de punir. Ils interprtent le rire pour de la satisfaction ou de l'assentiment. De mme, ils interprtent "le pied" comme une quantit de cratures qui mritent le supplice et que Le Seigneur jette en Enfer comme lorsqu'Il dit: [Avertis les gens, et annonce la bonne nouvelle aux croyants qu'ils ont auprs de leur Seigneur une prsence mrite [pour leur loyaut antrieure]1. C'est--dire un certain degr de faveur... Et ils prennent aussi pied dans le sens de "nue" comme dans la langue arabe ou l'on emploie l'expression "un pied de sauterelles"...Il refusent l'ide de membre que ce mot implique...Ils donnent comme preuve de leur interprtation cette suite du Hadith prcdent sur

Sourate: "Ynus" (Jonas) 2. 220

l'Enfer: "Quant au Paradis, Allah cre des cratures qui y entrent pour remplir les places vides". Note: Tous ces attributs expliqus par le premier groupe: le rire, l'tonnement, la joie, l'amour, l'aversion et l'aversion concernent dans la langue arabe des sensations et des sentiments et ne peuvent tre comparables aux attributs d'action comme la cration, l'octroi de bienfaits, l'utilit, la nuisance, le rehaussement et le rabaissement, la coercition et la munificence. Leur sens n'est pas similaire. D'autre part les partisans de ce premier groupe ont commis plus d'une erreur quand ils ont dit que ces attributs surviennent de temps autre pour l'Essence divine... Une autre fois ils ont dit que ce sont des tats dans lesquels Il se trouve, alors qu'on sait que ce qui change d'aspect est lui-mme accidentel (i.e. Cr)... D'ailleurs beaucoup d'actions attribues Allah ont t cites dans le Coran bien qu'elles ne soient pas comptes parmi Ses attributs, savoir: "Yakchiful Su' " (Il dissipe le mal)? "Yakzhifu Bil Haq" (Il lance la vrit) etc. C'est cause de cela que "As-Salaf" (les prdcesseurs) qui pensent qu'il ne faut pas appliquer la raison la question des analogies... Ils pensent aussi que notre raction doit tre la mme envers ces Hadiths qui traitent de questions similaires et qu'il ne faut pas prendre la lettre comme:
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[Le soleil son lever va chaque jour vers son Seigneur pour prendre la permission de retourner sa place usuelle jusqu' ce qu'un jour la permission qui tait sur le point de lui tre accorde lui est refuse]1... Ce Hadith est cit par "Al-Boukhari" dans son livre "des Sahihs" (les Hadiths authentiques). Aussi le plus sr pour la foi et le moins risqu c'est de croire tout ce qui est mentionn dans les versets et les Hadiths sans interprtation ni assimilation ni oblitration... Il faut s'en remettre Allah en ce qui concerne leur sens vritable et renoncer toute interprtation aprs qu'il a t prouv que les termes ne peuvent tre pris dans leur sens usuel. Nous pensons comme les "Salafs" (anciens) qui disent: "Ces versets doivent tre pris comme ils sont sans interprtation. Il en est de mme pour les Hadiths .... Allah est le plus inform de Ses propres dessins -qu'Il soit glorifi-: [Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant]2... C'est Lui. Allah.

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"Y-Sn" 38 "A-r" (La consultation) 11 222

Trouver son salut dans la comprhension des attributs

Le Messager d'Allah (Salut et bndiction sur lui) a dit: "Allah existait et il n'y avait rien d'autre que Lui. Son trne tait sur l'eau, Il a tout inscrit dans Le Rappel (le Coran) et Il a cre les cieux et la terre"1. Il a dit aussi (Salut et bndiction sur lui): "Quand Allah dcida de la cration, Il crivit dans Son Livre qui est chez Lui au-dessus du Trne: "Ma misricorde a prcd ma colre."2...Les Compagnons du Prophte (Salut et bndiction sur lui) ont accept ces paroles sans y appliquer leur intelligence pour savoir comment, pourquoi, et quand? Leur souci le plus grand tait de connatre les ordres et les interdictions d'Allah afin d'obir Ses prescriptions, de mriter Son approbation et d'viter Sa dsapprobation. Ils ont suivi les ordres qu'ils ont compris et ont accord foi ce qu'ils n'ont point compris. Telle tait d'ailleurs leur attitude vis vis des versets coraniques qui ne parlent pas de prescription (dogmes ou pratiques), mais de l'histoire des peuples anciens, des rcits et de ce qui a trait l'Inconnu... Puisque le Coran est le dernier des Livres divins... Et Il
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Rapport par Al Bokhri Rapport par Al Bokhri 223

s'adresse aussi bien eux qu' ceux qui les suivront... nous, et ceux qui nous suivront jusqu' l'Heure Dernire. Il ne fait point de doute que les connaissances et les sciences progressent et que les inventions et les dcouvertes contribuent une plus ample comprhension des versets du Coran... Surtout en ce qui concerne les versets cosmiques... Tels, par exemple, celui o il est dit aux Compagnons du Prophte (Salut et bndiction sur lui): [Ne considrent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont t crs?]1... Afin qu'Ils en tirent une leon eux et ceux qui viennent aprs eux... Il y a aussi les versets qui s'adressent ceux qui les ont suivis et ceux qui viendront aprs nous: [et le soleil court vers un gte qui lui est assign]2... Les Compagnons ont pens que ce verset parlait du parcours du soleil, visible l'il nu, de l'est ers l'ouest. Ceux qui les ont suivis et qui ont dcouvert que c'tait la terre qui tournait, ont dit en parlant de leurs prdcesseurs: La parole qui leur tait adresse tenait compte de ce qu'ils voyaient avec les yeux et le leur rappelait. Il y aura ensuite ceux qui diront: Ces paroles dcrivent la ralit. En effet le soleil suit un certain parcours entranant avec

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Sourate: "Al-iyah" (L'Enveloppante) 17. "Y-Sn" 38 224

lui tout le systme solaire, et seul Allah sait o finit ce parcours. Il connat galement ce qu'on dcouvrira par la suite. Si ceci concerne ce qui est visible, quoi dire alors de ce qui a rapport l'Essence suprme propos de laquelle il nous est interdit de raisonner: Rflchissez aux attributs d'Allah mais non Son Essence sinon vous vous garerez.. Il n'y a pas de doute que le cerveau se dtruise travailler ce qu'il ne devrait pas faire, et de plus, cela est nuisible la foi. Allah -qu'Il soit honor et glorifia voulu des choses pour nous et en attend d'autres... Or, Il nous a fait savoir ce qu'Il attend de nous alors qu'Il nous a cach ce qu'il a voulu pour nous. La rflexion sur les attributs doit prendre en considration leurs effets et non leur nature ni la faon dont on peut les appliquer Allah. Il faut considrer ces termes comme des indices uniquement, rien que des indices. Quant la vrit seul Allah - Qu'Il soit exalt et glorifi - la connat. Par exemple ce Hadith: "Ma misricorde surpasse ma colre"1... Et dans une autre version: "Ma misricorde a prcd ma colre" montre que la misricorde a prcd et est ancienne...les attributs d'Allah sont effectivement anciens et ils ne peuvent tre prcds de quoi que ce soit... Mais il se trouve aussi que la colre est prcde donc pas ancienne; or ce qui
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Rapport par Al Bokhri 225

n'est pas ancien ne peut tre attribu Allah... C'est ainsi qu'ils l'ont compris. Il se trouve aussi que deux autres attributs. Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux sont drivs d'une mme racine misricorde alors qu'il n'existe point de driv du terme Colre qui peut tre attribu Allah... Il y a encore dans les Hadiths que: "La charit teint (les feux de) la colre"1. Quant aux attributs divins ils ne peuvent tre teints, ils sont ternels. Il ne convient donc pas d'attribuer Allah ce qu'Il ne s'est pas attribu Luimme. Les actions se rapportant la volont et la puissance doivent tre laisses telles quelles sans tre expliques selon Sa volont, et rien en dehors de Sa volont ne peut exister dans Son royaume. En ce qui concerne les actions d'Allah et Ses prescriptions pour les individus, la crature n'a pas demander ni pourquoi ni comment. Allah est libre -qu'Il soit glorifi-. Il soumet Ses cratures aux preuves qu'Il veut pour distinguer le soumis du rebelle. Le Coran a donn plein d'exemples de questions qui ne devraient pas tre poses, et Allah -qu'Il soit glorifi- nous l'apprend ainsi afin que nous en tenions compte: [Dans leurs rcits il y a certes une leon pour les gens dous
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Rapport par At-Tirmidhy 226

d'intelligence]1...Voici une autre question viter, celle de Mose: [ mon Seigneur, montre Toi moi pour que je Te voie ! Il dit: Tu ne Me verras pas; mais regarde le Mont: s'il tient en sa place, alors tu Me verras. Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvrisa, et Mose s'effondra foudroy. Lorsqu'il se fut remis, il dit: Gloire Toi! A Toi je me repens ; et je suis le premier des croyants]2. De quoi Mose se repent-il... D'avoir pos une question tout comme No l'avait fait avant lui, quand il dit: [Seigneur, je cherche Ta protection contre toute demande de ce dont je n'ai aucune connaissance. Et si Tu ne me pardonnes pas et ne me fais pas misricorde, je serai au nombre des perdants]3... Nous comprenons alors par la demande de Mose qu'Allah -qu'Il soit exalt- ne peut tre vu, bien que Lui voit tout. Nous comprenons aussi que la vue d'Allah est possible parce qu'Il l'a soumise une condition qui doit tre remplie... La chose soumise une condition devient possible... La stabilit de la montagne sa place est possible si Allah le veut... Mais dans le monde o nous vivons la vue est temporaire... Or, ce qui est temporaire ne peut voir ce qui est ternel. Tandis que dans la vie
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Sourate: "Ysuf" (Joseph) 111. Sourate: "Al-A 'rf" 143. 3 Sourate: "Hd" 47. 227

future le croyant sera dot d'un corps ternel, d'une vie de dlice ternelle et d'une vue ternelle qui lui permettra de voir l'Eternel. Le verset dit: [Ce jour-l, il y aura des visages resplendissants qui regarderont leur Seigneur]1... Quant au moyen de voir "Allah" ceci est une chose qui ne nous concerne pas... Mais nous L'implorons -qu'Il soit exalt- de nous octroyer ce bonheur le Jour de La Rsurrection... Et nous sommes requis de fournir l'effort ncessaire afin de mriter de Le voir. Voici une autre question qu'il faut viter de poser, celle de "Uzar": [Ou comme celui qui passait par un village dsert et dvast: Comment Allah va-t-Il redonner la vie celui-ci aprs sa mort? dit-il. Allah donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en disant: Combien de temps as-tu demeur ainsi? Je suis rest un jour, dit l'autre, ou une partie d'une journe. Non! dit Allah, tu es rest cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson: rien ne s'est gt; mais regarde ton ne... Et pour faire de toi un signe pour les gens, et regarde ces ossements, comment Nous les assemblons et les revtons de chair. Et devant l'vidence, il dit: Je sais qu'Allah est Omnipotent]2

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Sourate: "Al-Qiymah" (la rsurrection) 22, 23. Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 259. 228

Cette histoire est une leon pour nous, mais "Uzar" est un prophte croyant et il n'aurait pas pos cette question moins qu'il ne ft autoris le faire. Ceci pour nous apprendre que si le prophte (Salut et bndiction sur lui) n'a pas reu de rponse sa question il en sera de mme pour nous et peut-tre mme plus. Une troisime question est celle pose par "Ibrahim" (Abraham): [Seigneur ! Montre-moi comment Tu ressuscites les morts, Allah dit: Ne crois-tu pas encore? Si! dit Abraham; mais que mon cur soit rassur. Prends donc, dit Allah, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur des monts spars, mets-en un fragment ensuite appelle-les: ils viendront toi en toute hte. Et sache qu'Allah est Puissant et sage.]1. Allah lui dmontra ainsi qu'il ne pouvait ni voir ni comprendre ce que Lui pouvait faire... Et que sa demande tait impossible a raliser... Mais Allah fit que les oiseaux arrivrent avant qu'il ait termin son appel... C'est aussi de la mme manire qu'Il ressuscitera les morts: [ensuite lorsqu'Il vous appellera d'un appel, voil que de la terre vous surgirez]2. C'est ce qui tait arriv aussi au trne de "Balquis" (Reine de Saba) dans

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Sourate: "Al-Baqarah" (La Vache) 260. Sourate: "Ar-Rm"(Les Romains) 25 229

son histoire avec Sulaman (Salomon) comme elle fut conte dans le Coran: [Quelqu'un qui avait une connaissance du Livre dit: Je te l'apporterai avant que tu n'aies clign de l'il. Quand ensuite, Salomon a vu le trne install auprs de lui, il dit: Cela est de la grce de mon Seigneur, pour m'prouver si je suis reconnaissant ou si je suis ingrat]1. Ceci se ralisa d'une faon miraculeuse car Allah donna ce moment prcis le pouvoir d'utiliser cette formule "Sois, et elle est". Nous prenons ainsi une ide des lois cosmiques. Comment elles peuvent parfois tre supprimes totalement ou partiellement comme cela fut le cas, par exemple, pour "Uzar" (Ezra) dont le repas ne s'est pas gt et pour son ne qui Allah a rendu la vie aprs la mort. Ensuite pour "Uzar" (Ezra) lui-mme qui ne fut point touch par la mort2... Nous voyons comment notre vie ici-bas est conditionne par les relations des "causes effets", tandis qu'au Paradis les causes disparatront pour ne laisser place qu'aux effets... Les effets y seront dans leur ralit et sans moyens intermdiaires... L-dessus, nous voyons qu'il ne faut

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Sourate: "An-Naml" (Les Fourmis) 40. Histoire dans le verset 259 de la sourate "Al-Baqarah" (La Vache). 230

pas poser les questions "o?", "quand?", "comment?" et "pourquoi" quant il s'agit d'Allah.

"Sois" et elle est

Allah a dit: [Quand Il veut une chose, Son commandement consiste dire: "Sois", et c'est]1... Il existe deux lectures qui correspondent deux interprtations: la premire c'est que la chose cre existe ds que l'ordre est nonc, la seconde indique la simultanit de l'ordre et de la venue de la chose l'existence. Dans ce dernier cas l'ordre "Sois" ne prcde ni ne suit l'existence... Ainsi la chose n'existe que si elle a reu l'ordre d'exister. Pour nous aider imaginer cela il y a l'exemple de la rsurrection des humains de leurs tombeaux qui ne prcde ni ne suit l'appel d'Allah: [lorsqu'Il vous appellera d'un appel, voil que de la terre vous surgirez]2... Ainsi -Qu'Il soit exalt et glorifi- Il a tabli dans les normes de la formation des choses, depuis l'ternit, qu'elle se forme par le seul mot "Sois"... Mais si l'on se demande: dans quel cas Il lui dit

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Sourate: "Y-Sn" 82. Sourate: "Ar-Rm" (Les Romains) 25. 231

"Sois et elle est" quand la chose est encore nant ou bien quand elle existe dj? Il serait impossible que l'ordre soit donn une chose qui n'existe pas, sinon qui s'adresserait-il? De mme il est impossible que l'ordre vienne d'un autre que Celui qui le donne... D'autre part si la chose crer existait antrieurement pourquoi alors serait-il nonc?... A cette question on peut donner trois rponses: La premire est que: C'est une information par laquelle Allah nous apprend l'excution de Ses ordres concernant Ses cratures qui existent effectivement... Comme par exemple Il a ordonn que le peuple d'Isral se mtamorphose en singes mprisables et que cela eut lieu selon Sa volont...Ainsi l'ordre "Sois" n'est pas adress ce qui est nant. La deuxime est que: Allah -qu'Il soit glorifi- connat toutes les choses avant leur cration et tout incident avant qu'il n'ait lieu... Toutes les choses, avant leur existence, existaient dans Son savoir ternel conformment leur aspect dfinitif qu'Il leur a voulu. Il est donc possible qu'Il leur donne l'ordre de sortir de l'tat de nant celui de l'existence relle puisque leur aspect Lui tait connu depuis l'ternit. La Troisime est que: Ceci est une information de la part d'Allah concernant la toute-puissance divine grce laquelle tout s'accomplit selon Sa volont et sans qu'Il
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ait besoin de prononcer quoique ce soit... C'est un ordre de chose qu'Il a voulu et qu'Il explique par une expression qui nous donne une ide de Sa puissance accomplir Sa propre volont sur toute chose, sans qu'il y ait le moindre effort de Sa part, sans dlai, sans cesse, sans aucun besoin d'instrument. Dans tous les cas le verset prouve trois choses essentielles: La premire est que: La parole d'Allah est ancienne et non cre. Car si le mot "Sois" tait cr, il aurait eu besoin pour natre d'un autre mot qui aurait eu lui-mme besoin d'un troisime et ainsi de suite... Ce qui nous amne un raisonnement impossible. La deuxime est que: Allah -Qu'Il soit exalt et glorifi- a voulu faire exister toutes les choses et tous les vnements qui existent, les bons et les mauvais, les utiles et les invisibles. La preuve c'est que si l'on voit quelque chose dans Son Royaume qui soit hassable ou dtestable, c'est parce que cela est d deux raisons: l'ignorance ou l'impuissance. Mais cela ne peut tre attribu Allah qui est "L'Omniscient" et "Le Tout-Puissant" -qu'Il soit exalt- depuis l'ternit et pour toujours. La troisime est que: Allah ne cesse de donner l'ordre pour la cration de toutes les choses avec tout ce qu'elles exigent comme conditions d'existence. Il est L'Omniscient et Le Tout-Puissant mme si la connaissance et la cration n'ont pas encore eu lieu...
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Tout ce qui dans le verset implique une volution, se rapporte aux choses ordonnes puisqu'elles viennent l'existence aprs avoir t dans le nant, tandis que tout ce qui se rapporte Allah -qu'Il soit glorifi- comme puissance et savoir est ancien et ternel... Donc le sens qu'implique le terme "Sois" est ancien et fait partie de l'Essence divine ternelle... Qu'Il soit exalt et glorifi C'est Lui, Allah.

Les actions des serviteurs

Tout tre humain prouve en lui-mme la facult de distinguer le beau du laid...Il ragit au beau avec joie et ravissement et au laid avec dgot et aversion. Cette facult de distinction pour ce qui est visuel est aussi valable pour ce qui est auditif et olfactif. Il en est de mme pour les valeurs spirituelles telles que l'honntet, la loyaut, le srieux, l'honneur et le courage. Cette facult que les hommes possdent a t la base des industries, de l'urbanisme et aussi de toutes les dcouvertes qui ont pour objectif le confort et le bonheur de l'homme en ce monde. Bien que les gots diffrent, les choses renferment une beaut ou une laideur. Mais ce qui est laid peut parfois tre beau par son effet bnfique comme, par exemple le
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mdicament amer qui gurit. Inversement les belles choses peuvent tre laides par leur mauvais effet. Le cerveau humain connat tout cela et sait faire la diffrence entre ce qui est bnfique et ce qui est nuisible entre le bien et le mal. Telle est l'origine de la distinction entre la vertu et le vice, le bien et le mal. Par consquent tout tre humain est capable de peser ses actions grce son cerveau et il peut les valuer par sa propre volont et rflchir leurs consquences. C'est alors qu'il accomplit l'action en fonction de ses moyens et de ses potentialits... Toutefois, les rsultats peuvent s'avrer contraires son attente et il se met rflchir aux causes de son chec. Si celles-ci sont dues un effort insuffisant, une ngligence quelconque ou l'intervention de quelqu'un d'autre, il doit rpter l'exprience. Mais si cela est d des causes extrieures sa volont, il doit reconnatre qu'il y a dans l'univers une puissance bien suprieure la sienne et une volont qui dpasse la sienne. Alors il doit se soumettre au destin tout en ayant la certitude que l'tre humain peut gagner son bonheur en ce monde et dans celui de l'au-del grce sa volont, son choix et aux aptitudes dont il a t pourvu. Mais il doit aussi savoir que la toute-puissance divine est l'origine de tous les pouvoirs et de toutes les aptitudes des cratures, que la volont divine est au235

dessus de toute volont et qu'elle peut intervenir entre Sa crature et l'accomplissement du dsir de celle-ci... Nulle aide n'est capable de le faire accder son dsir si ce n'est l'aide d'Allah et Son support. Seule la volont divine est hautement capable de le mener au but, de supprimer les obstacles, de crer les circonstances favorables ou bien d'intervenir entre la crature et son dsir par des moyens bien au-dessus de sa force. L'tre humain sait que dans les actions qui dpendent de son libre choix, qu'elles soient physiques ou mentales, il utilise les pouvoirs intellectuels et les pouvoirs dont Allah l'a pourvu dans un but prcis. Il doit apprendre tirer profit de ses erreurs et de ses expriences pour arriver aux meilleurs rsultats et aux meilleurs objectifs grce ce qui a t sa disposition par la grce d'Allah. Mais il doit savoir qu'Allah possde les cls des cieux et de la terre. C'est Lui qui pourvoit amplement qui Il veut et qui dcide... Il faut que l'tre use des moyens appropris puis s'en remette Allah... Car, ngliger la premire condition, c'est de l'ignorance, et ne pas s'en remettre Allah c'est de l'hrsie. C'est Allah, Le TrsHaut qui a cr toute chose. Il a cr les cratures ainsi que leurs actions. Il a dtermin la dure de leur vie et leurs moyens de subsistance. Il a cr leurs aptitudes et leurs pouvoirs comme dans le cas de l'araigne et de sa trame, de l'abeille et de son miel, de la fourmi et de sa
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persvrance, de la lune et de son orbite, et de l'tre humain et de son action. Toutes les cratures avec leurs mouvements et leur immobilit sont l'uvre de L'Incomparable Crateur des cieux et de la terre. Il se trouve que l'tre humain se distingue des autres cratures par le fait qu'il est responsable du choix qu'il fait chaque fois que sa pense est implique. Allah l'a pourvu de trois avantages qu'aucune crature ne possde et qui sont: la mmoire, l'imagination et la pense. La mmoire lui ramne les images du pass... l'imagination donne forme ce qui est mentionn et lui cre des exemples dans l'avenir avec tout ce que ce dernier comporte de peines ou de plaisirs... Ensuite la pense s'active trouver les moyens convenables et adquats d'obtenir ce qui a t imagin ou de l'viter. Ces trois avantages distinguent l'tre humain en lui crant la possibilit de reconnatre ce qui est utile de ce qui est nuisible et de diffrencier le bien du mal mme avant l'arrive des messages divins...Aussi quand les religions sont arrives avec les ordres et les interdictions du bien et du mal, l'homme tait dj prpar les accepter et cela grce au cerveau qu'Allah lui a accord et qui le rend suprieur toutes les autres cratures. Ainsi ce qu'Allah crit dans Son Livre avant la cration des cieux et de la terre est l'expression d'un savoir et non l'imposition d'un destin fatal comme certains le pensent.
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Si tout ce qui a lieu dans l'univers jusqu'au Jour du Jugement Dernier a t crit, alors tout ce qui existe qu'il soit mobile ou immobile doit tre conforme cette Ecriture qui a prcd la cration...Rien dans ce Savoir ternel n'empche le libre choix de l'homme pour arriver au but qu'il dsire. Mais ce qui est connu ternellement doit absolument arriver et cela est d la ralit des choses... Parce que la ralit ne change jamais. Allah -qu'Il soit honor et glorifi- sait que Sa crature accomplira telle chose tel moment et qu'elle en sera rcompense ou bien punie... Mais cette ralit quelle qu'elle soit n'est jamais autre que celle qu'Allah a voulue -qu'Il soit glorifi et exalt- depuis l'ternit... Parce que rien ne se passe dans Son royaume en dehors de ce qu'Il veut... L-dessus nous devons savoir que les actions des serviteurs drivent de la cration d'Allah et de Sa dcision...tout en relevant de l'action de l'homme et de sa prmditation... Elles ne sont ni la cration ni l'invention de ce dernier tant donn qu'il ne connat ni les dtails qui sont l'origine du fonctionnement des mouvements ni la source de l'nergie qui les provoque ni ce qui les rattache aux nerfs et aux muscles. Elles ne lui sont pas non plus absolument imposes comme le prouve la diffrence entre les mouvements instinctifs du pritoine et des battements du cur et les
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mouvements rflchis comme le fait de se tourner d'un ct l'autre. Mais que toutes les actions soient voulues par Allah cela ne veut pas dire qu'Il les approuve. Il n'accepte pas par exemple l'hrsie pour Ses serviteurs, mais Il l'a voulue pour eux, sinon elle n'aurait pas eu lieu. C'est Lui qui dit: [Si Allah voulait, ils ne seraient point associateurs!]1... Et encore: [Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru]2... Il n'a impos ni la mchancet ni l'hrsie ni la dbauche bien qu'elles existent par Sa volont...C'est Lui qui a dit: [Non, Allah ne commande point la turpitude]3 Par contre Il a ordonn la foi et l'obissance. C'est Lui qui a dit: [Certes, Allah commande l'quit, la bienfaisance et l'assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l'acte rprhensible et la rbellion]4 L-dessus on distingue l'ordre tabli par Allah et des choses qui par Sa volont peuvent s'accorder ou diffrer. La volont divine n'annule pas le libre choix du serviteur et Allah dit ce propos: [Quiconque veut, qu'il se le rappelle, Mais ils ne se rappelleront que si
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Sourate: "Al-An'm" (Les Bestiaux) 107. Sourate: "Ynus" (Jonas) 99. 3 Sourate: "Al-A'rf" 28. 4 Sourate: "An-Nahl"(Les Abeilles) 90. 239

Allah veut]1... Et encore: [pour celui d'entre vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de l'Univers]2... Et aussi: [Ceci est un rappel. Que celui qui veut prenne donc le chemin vers son Seigneur! Cependant, vous ne saurez vouloir, moins qu'Allah veuille]3 Ce sujet peut se rsumer comme suit: Allah a cr les tres en sachant ce qui adviendrait de leur part. Il a recens cela avant leur cration et l'a inscrit parmi tout ce qu'Il a crit dans la Tablette Prserve et qui a trait leur destin jusqu' ce que vienne l'Heure Dernire. Quand le ftus est form dans l'utrus sous forme d'un caillot de sang, Allah ordonne l'Ange d'crire quatre choses dj inscrites dans la Tablette Prserve: son genre, fminin ou masculin, la dure de sa vie, ses moyens de subsistance et enfin son lot de bonheur ou de malheur. Toutes les aptitudes de l'tre humain sont de la cration d'Allah. C'est Lui qui les a mises sa disposition et l'en a rendu matre... Rien de ce qui se trouve dans le royaume d'Allah ne peut tre hors de la porte de Sa
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Sourate: "Al-Muddattir" (Le revtu d'un manteau) 55-56 Sourate: "Al Takwr"(L'obscurcissement) 28, 29. 3 Sourate: "Al-Insn" (L'homme) 29-30 240

puissance ou de Sa volont... Il est Le Roi du royaume terrestre et du Royaume des cieux de par Sa souverainet et Sa toute puissance. Il a tolr que Ses serviteurs commettent des choses qu'Il n'approuve pas afin que cela soit un tmoignage... Car s'Il les condamnait au Feu uniquement parce qu'Il connat d'avance les fautes qu'ils commettront telles que leur abjuration et leur reniement, ils diraient comme Allah nous l'a appris leur sujet: [ notre Seigneur, pourquoi ne nous as-Tu pas envoy de Messager? Nous aurions alors suivi Tes enseignements avant d'avoir t humilis et jets dans l'ignominie]1. Il a ordonn la soumission tous Ses serviteurs, Il leur a envoy des messagers qu'Il a appuys par des miracles et Il leur a envoy le Livre aux versets prcis o Il a dit: [en tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs la venue des messagers il n'y et pour les gens point d'argument devant Allah. Allah est Puissant et Sage]2... Et encore: [Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy un Messager]3 Et aussi: [Ton Seigneur ne fait pas prir des cits avant d'avoir envoy dans leur mtropole un Messager pour leur rciter Nos versets.
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Sourate: "T-H" 134. Sourate: "An-Nis'"(Les Femmes) 165. 3 Sourate: "Al-Isr'"(Le Voyage Nocturne) 15. 241

Et Nous ne faisons prir les cits que lorsque leurs habitants sont injustes]1. De plus Allah est libre de choisir qui il veut parmi Ses serviteurs qui Il octroie Sa grce en leur donnant la russite et la sagesse. C'est Lui qui dit: [Allah choisit des messagers parmi les Anges et parmi les hommes. Allah est Audient et Clairvoyant]2... Et aussi: [Ton Seigneur cre ce qu'Il veut et Il choisit]3 et encore: [Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent]4... Mais l'action du serviteur ne se dissocie jamais du mouvement universel et elle lui est, au contraire, troitement lie comme elle l'est l'ensemble du cosmos cr par Allah qui a ordonn la mobilit ou la stabilit... La seule part laisse aux serviteurs est la libert du choix et le mrite. Ils n'ont aucun pouvoir ni aucune influence sur l'existence ou l'inexistence d'une chose et c'est pour cela que seule l'intention du serviteur est prise en compte. A ce sujet, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit: " Les actions valent par leur intention et chaque personne est rtribue selon son intention."5 Allah -qu'Il soit glorifi- a dit galement: [Et quiconque sort de sa maison, migrant vers Allah et
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Sourate: "Al-Qasas"(Le Rcit) 59. Sourate: "Al-Hajj"(Le Plerinage) 75. 3 Sourate: "Al-Qasas"(Le Rcit) 68. 4 Sourate: "A-r" (La consultation) 13. 5 Rapport par Al Bokhri 242

Son messager, et que la mort atteint, sa rcompense incombe Allah]1... Et Il dit encore: [Votre Seigneur connat mieux ce qu'il y a dans vos mes. Si vous tes bons, Il est certes Pardonneur pour ceux qui Lui reviennent se repentant]2 L'intention du serviteur compte plus que son action ellemme... Mais il ne doit pas s'en tenir l parce que l'intention est utile mais, sans l'effort qui l'accompagne, elle devient une utopie et de la pure imagination... L'intention qui compte est celle qui s'installe dan le cur du serviteur, qui s'accompagne de la dcision de la mettre excution et de la raliser. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit: "La foi ne s'acquiert pas par le simple dsir et la bonne intention, mais la foi, c'est ce qui est ancr dans le cur et confirm par l'action. Il y a des gens qui quittent cette vie sans avoir accompli aucune action louable et qui disent: "Nous sommes, pleins d'espoir en Allah. Or ceux-l sont des menteurs parce que s'ils avaient de bons espoirs, ils auraient accompli de bonnes actions". Allah soutient Son serviteur et lui rend aises les bonnes actions, tant qu'Il reconnat la sincrit de ses intentions... Cet appui d'Allah est la mesure de notre

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Sourate: "An-Nis' (Les Femmes) 100. Sourate: "Al-Isr'"(Le Voyage Nocturne) 25. 243

confiance en la sagesse divine; et la russite est fonction de la confiance en Allah.

Entre la grce et l'quit

Allah -qu'Il soit honor et glorifi- a dmenti l'injustice qui lui est attribue et dit: [Et ils ne seront point lss]1 et Il a dit Qu'Il soit exalt-: [Allah ne veut [faire subir] aucune

injustice aux serviteurs]2... Et aussi: [Ton Seigneur, cependant, n'est point injuste envers les serviteurs]3... Et le Jour du Jugement, Il dira: [Ce jourl, chaque me sera rtribue selon ce qu'elle aura acquis]4... Et encore: [Nulle me ne sera lse en rien, ft-ce du poids d'un grain de moutarde que Nous ferons venir. Aucune me ne subira le moindre prjudice]5 [Nous ne leur avons fait aucun tort; mais ce sont eux qui se sont fait du tort eux-mmes]6... [Nous ne leur avons fait aucun tort, mais c'taient eux les injustes]7. [Car ce n'est pas Allah qui leur
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Sourate: "Al-Baqarah"(La Vache) 281. Sourate: "Gfir" (Le pardonneur) 31. 3 Sourate: "Fussilat" (Les versets dtaills) 46. 4 Sourate: "Gfir" (Le pardonneur) 17 5 Sourate: "Al-Anbiy"(Les Prophtes) 47. 6 Sourate: "Al Nahl"(Les Abeilles) 118. 7 Sourate: "Az-Zuhruf"(L'Ornement) 76. 244

cause du mal, mais ils se font du mal eux-mmes. ]1... [Et ton Seigneur ne fait du tort personne]2. Il ne reste donc plus que la grce et l'quit... "L'Equitable" est l'un des noms d'Allah -qu'Il soit honor et glorifi- et l'un de Ses attributs...Allah est Celui qui possde la grce majestueuse... C'est par Sa grce qu'il a donn l'existence aux cratures et Il les a dots de prescriptions et de devoirs... Il n'tait pas oblig de les faire exister... Et Il ne retire aucun profit de l'obissance de Ses serviteurs... -Qu'Il soit exalt-, ni la dsobissance Lui nuit ni l'obissance Lui est utile. En ce qui Le concerne, l'hrsie et la foi, l'obissance et la dsobissance s'galent... Il tait dj "Le Noble" et "Le Coercitif" mme avant la cration du Royaume des cieux et de la terre. Il peut faire subir Ses serviteurs ce qu'Il veut et non ce qu'ils veulent et mme les charger de ce qui est au-dessus de leurs forces S'Il les fait entrer au Paradis c'est par Sa grce et Sa misricorde et non cause de leur mrite... Et s'il les met en Enfer c'est par Son quit et sans aucune injustice... -Qu'Il soit exalt- Il n'est jamais interrog sur ce qu'Il fait... Alors qu'eux ils le sont. C'est par Sa misricorde qu'Il a rendu ncessaire que Ses serviteurs Le reconnaissent au moyen de la lgislation et

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Sourate: "Al 'Imrn" (La Famille d'Imran) 117. Sourate: "Al-Kahf" (La Caverne) 49. 245

de la transmission et non par la rflexion et la pense... C'est pourquoi Il a envoy les messagers et les a appuys par des miracles qui prouvent la vracit de leur mission. Il a envoy Ses livres aux versets prcis pour indiquer aux humains la voie du salut. Ensuite Sa misricorde ayant envelopp tous les mondes, Il leur a envoy le dernier des prophtes qui Il a donn les sept versets de la Sourate "Al-Fatiha" et le Coran majestueux par lequel Il a abrog toutes les religions et les lgislations hormis l'Islam. Ainsi la profession de foi, "J'atteste qu'il n'y a d'autre dieu qu'Allah", ne peut traduire une foi parfaite que si elle est accompagne de cet autre tmoignage "et que Mohammad est le messager d'Allah". Sa mission (Salut et bndiction sur lui) est adresse tous les humains et tous les djinns et elle a t annonce par le Coran et par ce qu'il a dit lui-mme. Allah l'a appuy par des miracles que ce livre ne suffirait pas noncer. Mais le plus sublime de ces miracles est le Coran majestueux par lequel il a dfi les plus loquents des arabes qui ont chou imiter une seule de Ses sourates et par lequel il a dfi les plus savants des gens du Livre, juifs et chrtiens, en prsentant les rcits des peuples anciens, des prophtes et des messagers. Il est (Salut et bndiction sur lui) l'arabe illettr qui a grandi dans un milieu o l'on adorait les idoles et o l'on se
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prosternait devant des statues qui les reprsentaient. Il a vcu parmi son peuple quarante ans avant le Message et y a gagn la rputation d'tre sincre et honnte au point qu'il a t surnomm "Mohammad le probe "... Allah a ordonn, tous ceux qui le message de Mohammad est parvenu par n'importe quel moyen, de lui accorder foi en tout ce qu'il a dit sur les affaires de ce monde et de celui de l'au-del. Nous prions Allah -qu'Il soit honor et glorifi- de nous compter parmi ceux qui croient en Lui et en Son messager (Salut et bndiction sur lui) et parmi ceux qui possdent un savoir solide. Ainsi, nous serons parmi ceux qui croient en tout ce que le Coran a apport et en la "Sunna" du Prophte (Salut et bndiction sur lui). Nous le prions de nous aider agir selon les meilleurs prceptes que nous avons compris, de laisser aux soins d'Allah ce que nous n'avons pu comprendre, de nous proccuper de ce qu'Allah attend de nous, de ne pas nous proccuper de ce qu'Il voulu pour nous, de ne pas appliquer notre cerveau ce pourquoi il n'a pas t cr. Allah est omnipotent en tout ce qu'Il dsire. Il est parfaitement capable de nous exaucer... Il est Le Meilleur des patrons et Le Meilleur des allis... Qu'Il Soit exalt et glorifi... C'est Lui, Allah.

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Sommaire
Introduction de l'auteur Introduction de la traductrice Les Preuves logiques de l'Existence d'Allah Allah "Ar-Rahmn", "Ar-Rahm" (Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux) "Al-Malik" (Le Roi) "Al-Quddss" (Le Sacro Saint) "As-Salm" (Le Salut) "Al-Mu'min" (Le Garant) "Al-Muhamin" (Le Prdominant) "Al-'Aziz" (Le Noble) "Al-Djabbr" (Le Rformateur) "Al-Mutakabbir" (Le Trs Fier) "Al-Khliq, Al-Bri', Al-Mawwir" (Le Crateur, Le Librateur, Le Formateur) "Al-Ghaffr" (Le Rdempteur) "Al-Qahhr" (Le Vainqueur) "Al-Wahhb" (Le Donateur) "Ar-Razzq" (Le Pourvoyeur) "Al-Fatth" (Le Rvlateur) "Al-'Alm" (L'Omniscient) "Al-Qbid", "Al-Bssit" (Le Coercitif, LeMunificent) "Al-Khfid", "Ar-Rfi" (Le Rabaisseur, Le Rehausseur) "Al Mu'iz", "Al Mudhill" (L'Anoblisseur, Le Dgradeur) "As-Sam' ", "Al-Bar" (L'Audient, L'Omnivoyant)
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2 5 7 21 25 29 31 32 32 34 34 35 36 37 40 41 42 43 44 45 47 49 51 55

"Al-Hakam" (Le Juge) "Al-'Adl" (L'Equitable) "Al-Latf" (Le Trs Subtil) "Al-Khabr" (L'Expert) "Al-Halm" (Le Clment) "Al-Azm" (Le Majestueux) "Al-Ghafr" (Le Plein de grce) "Ach-Chakr" (Le Plein de gratitude) "Al-'Aly" (Le Trs-Haut) "Al-Kabr" (Le Trs Grand) "Al-Hafz" (Le Prservateur) "Al-Muqt" (Le Nourricier) "Al-Hassb" (L'Estimateur) "Al-Djall" (Le Sublime) "Al-Karm" (Le Gnreux) "Ar-Raqb" (Le Trs Vigilant) "Al-Mudjb" (L'Exauceur) "Al-Wssi' " (Le Trs Considrable) "Al-Hakm" (L'Infiniment Sage) "Al-Wadd" (Le Bienveillant) "Al-Madjd" (Le Glorieux suprme) "Al-B'ith" (Le Rsurrecteur) "Ach-Chahd" (Le Tmoin Suprme) "Al-Haq" (La Vrit) "Al-Wakl" (Le Reprsentant) "Al-Qawy" (Le Trs Fort) "Al-Matn" (L'Inbranlable) "Al-Waly" (L'Alli) "Al-Hamd" (Le Plus digne de louanges) "Al-Muhy" (Le Recenseur) "Al-Mubdi", "Al Mu'd" (Le Novateur, Le Rnovateur)
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59 61 63 65 66 67 68 69 71 72 73 76 77 79 80 82 83 84 86 87 89 90 93 97 100 103 105 106 108 111 113

"Al-Muhyi", "Al-Mumt" (L'Animateur, L'Extincteur de la vie) "Al-Hay" (L'Eternel Vivant) "Al-Qayym" (L'Omniprsent) "Al-Wdjid" (L'Opulent) "Al-Mdjid" (Le Glorieux) "Al-Whed" (L'un) "As-Samad" (Le Perptuel) "Al-Qdir","Al-Moqtadir" (Le Tout-Puissant, L'Omnipotent) "Al-Moqaddim","Al-Mo'akhir" (Le Promoteur, Le Ralentisseur) "Al-Awwal, Al-khir" (Le Premier, Le Dernier) "Adh-Dhhir", L'Occulte) "Al-Btin" (L'Apparent,

114 118 119 121 123 124 126 127 129 131 132 134 134 137 138 141 142 144 146 149 150 154 158 161

"Al-Wly" (Le Souverain) "Al-Muta'li" (Le Transcendant) "Al-Brr" (Le Bienfaiteur) "At-Tawwb" (Le Matre du Repentir) "Al-Muntqim" (Le Vengeur) "Al-'Afuw" (Le Magnanime) "Ar-Ra'f" (Le Compatissant) "Mlik Al-Mulk" (Le Matre Souverain) "Dhul Djalli Wal Ikrm" (L'Auguste Sublime) "Al-Muqsit" (Le Juste) "Al-Djmi " (L'Unificateur) "Al-Ghany" (Le Riche) "Al-Mughni" (Le Dispensateur)
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"Al-Mni " (Le Dfenseur) "Ad-Dr", "An-Nfi'" (Dsavantageur, L'Avantageur) "An-Nr" (La Lumire) "Al-Hdi" (Le Guide) "Al-Bad " (L'Innovateur) "Al-Bqi" (L'Eternel) "Al-Writh" (L'Hritier) "Ar-Rachd" (Le Judicieux) "As-Sabr" (Le Longanime) Le nombre des plus beaux attributs d'Allah Les Actions d'Allah Rien ne Lui est comparable et Il est L'Audiant, L'Omnivoyant Les versets obscurs o sont mentionns les attributs d'Allah La "Face" d'Allah La "Main" d'Allah L'il d'Allah La compagnie d'Allah (le fait d'tre avec Allah) La descente d'Allah vers le ciel terrestre Les paroles d'Allah D'autres traits particuliers Allah Trouver son salut dans la comprhension des attributes "Sois" et elle est Les actions des serviteurs Entre la grce et l'quit

162 164 167 169 174 176 179

184 188 191 194 199 204 205 208 210 212 217 223 231 234 244

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