Accueil

Actualits
Liens
Textes
Guides
Thmes
/auteurs/es
Infokiosk
Contact
Recherche
interne avec Atomz
Cherche
Licence
"GNU / FDL"
attribution
pas de modification
pas d'usage commercial
Copyleft 2001 /2014
"Nouveau millnaire, Dfis libertaires"
Vocabulaire de Deleuze (ralis par Raphal Bessis)
Origine :
http://www.cite.uqam.ca/magnan/wiki/pmwiki.php/AER/VocabuDeleuze
voir http://www.caute.lautre.net/rubrique.php3?id_rubrique=133
(constitu partir de louvrage de Franois Zourabichvili et de celui dirig par
Robert Sasso et Arnaud Villani Anne 2003).
Tout paragraphe prcd dun tiret - est celui dun commentateur de Deleuze
(et non de Deleuze lui-mme).
Affect :
- 1) L'affect est puissance d'affirmation : l'oppos des propositions de la
psychanalyse ou de certaines approches philosophiques telles que celles de
Lyotard, ou d'Agamben, l'affect n'est pas rapport un trauma, ni une
exprience originaire de la perte, mais il apparat au contraire comme puissance
de vie, puissance d'affirmation ( s'affecter de joie, multiplier les affects qui
expriment ou enveloppent un maximum d'affirmation crit Deleuze dans
Dialogues, p. 76). Cette conception rejoint l'affirmation de Spinoza selon
laquelle il y a, l'origine de toute forme d'existence, une affirmation de la
puissance d'tre. ()2) L'affect est de ce fait non-personnel. () 3) L'affect est
enfin insparable d'un autre concept propre la pense de Deleuze, savoir le
plan d'immanence. N'tant pas rabattu sur la subjectivit, l'affect est en effet
conu comme processus immanent un plan qu'il faut construire : ce plan n'est
ni structuration de formes ni fait naturel ou spontan, mais milieu instable
toujours machin , agenc par des affects-passions et des affects-
actions, recompos par des principes cintiques (vitesses et lenteurs) et des
principes dynamiques (intensits, degrs de puissance). (Chantal Delourme et
Jean-Jacques Lecercle, Affect , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la
dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps
2003, pp. 32-33.)
Ain (et Chronos) :
- La rflexion de Gilles Deleuze sur le temps ( )[constitue une] tentative
d'chapper l'historicisme, et au mono-chrono-logisme qu'il implique ().
Deleuze, comme Nietzsche, est la recherche d'une forme d'intemporel qui ne
serait ni l'ternit (l'absence de temps) ni la sempiternit (la permanence
indfinie dans le temps d'une nature ou structure). Il lui faut, pour asseoir
l'intempestif, prsent en toute cration, un troisime terme entre le temps
historique et l'ternit. Ce sera l'Ain. () Le temps sera cliv, ddoubl, entre
Chronos, plan de l'histoire et du mlange physique des corps et Ain, plan des
devenirs, des vnements et du sens, incorporels. ()[Si] Chronos n'a qu'un
temps, le prsent vivant (Logique du sens, 1969, p. 13), Ain en possde
deux, le pass et l'avenir, mais n'a pas de prsent. (Philippe Mengue, Ain /
Chronos in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 41.)
- LAin est la surface qui recueille le sens, () [il est] le prsent vide ou la
sorte dternit o subsiste lvnement, toujours prt venir (futur) et
toujours dj pass (puisquil na pas de prsent). () LAin, comme forme
vide de temps (Diffrence et rptition, 1968, p. 119) et flure du je, se
dplace en ligne droite [ ligne droite que trace le point alatoire (Logique
du sens, 1969, p. 80)] oprant la division des choses et des signes. Par l, il est
lEvnement lui-mme comme Temps pur (ou blessure, ou mort). (Philippe
Mengue, Ain / Chronos in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir.
Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p.
43.) - [Avec Quest-ce que la philosophie ? (1991) cest] le concept de plan
dimmanence de la pense qui remplace[ra] celui de surface, et dAin comme
temps de cette surface. (Philippe Mengue, Ain / Chronos in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 46.)
Anglais : Les Anglais sont prcisment des nomades qui traitent le plan
d'immanence comme un sol meuble et mouvant, un champ d'exprience radical,
un monde en archipel o ils se contentent de planter leurs tentes, d'le en le et
sur la mer. (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ?,
Ed. Minuit, 1991, p. 101).
Art/Philosophie/Science :
Le vritable objet de la science, c'est de crer des fonctions, le vritable objet
de l'art, c'est de crer des agrgats sensibles et l'objet de la philosophie, crer
des concepts (Gilles Deleuze, Pourparlers 1972 -1990, Ed. de Minuit, 1990, p.
168).
Capitalisme mondial intgrant (voir espace lisse ) :
- Pour faire un usage pervers de la notion [ despace lisse ], on pourrait se
demander si le lisse n'est pas un modle utile pour penser le post-capitalisme
financier, dont les flux se concentrent, fuient ou glissent, se dplacent et
s'agglutinent sur des valeurs, au gr de lois qui ont plus d'affinits avec les
ncessits mystrieuses d'une mtorologie de tempte qu'avec une science
prdictive. () Deleuze lui-mme avait peru cette accointance de l'espace lisse
avec la version la plus accomplie du capitalisme mondial, puisqu'il constatait lui-
mme, () [qu]au niveau complmentaire et dominant d'un capitalisme
mondial intgr (ou plutt intgrant), un nouvel espace lisse est produit o le
capital atteint sa vitesse absolue (...). Les multinationales fabriquent une
sorte d'espace lisse dterritorialis o les points d'occupation comme les ples
d'change deviennent trs indpendants des voies classiques de striage (Gilles
Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux,
Ed. de Minuit, 1980, p.614). Autrement dit, le capitalisme classique, cristallis
et gnrateur de striages, se doublerait son acm, lorsqu'il se mondialise et
advient pleinement lui-mme, d'un capitalisme lisse et dterritorialisant,
redevable d'une analyse deleuzienne en termes de forces, de rhizomes, de
disparition du sujet et d'aformalisme fondamental. (Mireille Buydens, Espace
lisse / Espace stri in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert
Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 135-
136.)
Capture :
- La capture dtermine le mode par lequel des individus (biologiques, sociaux,
notiques) entrent dans des rapports variables qui les transforment. L'exemple
princeps en est la symbiose qui lie la gupe et l'orchide (): la srie animale
(gupe) capte par l'apparence de l'orchide, assure la fonction d'organe
reproducteur pour la srie vgtale (Mille plateaux, 1980, p. 17). () La capture
dbouche donc sur une thorie du devenir, comme agencement : les termes
agencs par la capture sont pris dans un mouvement solidaire, qui les fait
devenir sans rester les mmes ni devenir un mme autre . () Il y a l
une logique de l'agencement comme multiplicit qui prtend fournir une
alternative la logique du mme, et spcialement au devenir- autre de la
logique hglienne. () Cette capture, Deleuze la met effectivement en pratique
en produisant ses oeuvres avec Guattari : il ne sagit plus de penser mais de
faire le multiple (Dialogues, avec Claire Parnet, 1977, p. 23), en crivant
deux. () La cration de pense nest plus lacte dun sujet notique, mais une
pragmatique, un agencement impersonnel (). (Anne Sauvagnargues,
Capture , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, pp. 48 et 50-51.)
Chaos :
Ce qui caractrise le chaos, en effet, c'est moins l'absence de dterminations
que la vitesse infinie avec laquelle elles s'bauchent et s'vanouissent : ce n'est
pas un mouvement de l'une l'autre, mais au contraire l'impossibilit d'un
rapport entre deux dterminations, puisque l'une n'apparat pas sans que l'autre
ait dj disparu, et que l'une apparat comme vanouissante quand l'autre
disparat comme bauche. (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la
philosophie ?, Ed. Minuit, 1991, pp. 44-45.) - Le chaos n'est pas un tat
informe, ou un mlange confus et inerte, mais plutt le lieu d'un devenir
plastique et dynamique, d'o jaillissent sans cesse des dterminations qui
s'bauchent et s'vanouissent vitesse infinie (). (Manola Antonioli,
Chaode , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 55.) - Ce qui est premier, d'une
certaine faon, c'est le chaos (Quest-ce que la philosophie ?, 1991, p. 189 et
suivantes) : un afflux incessant de ponctualits de tous ordres, perceptives,
affectives, intellectuelles, dont le seul caractre commun est d'tre alatoires et
non lies. Et comme le remarquait Hume, le rgne de la pure chance ne peut
gure avoir d'autre effet sur l'esprit que l'indiffrence. ( Le fond de l'esprit est
dlire, ou, ce qui revient au mme d'autres points de vue, hasard, indiffrence
. Empirisme et subjectivit, 1953, p. 4.) (Franois Zourabichvili, Le
vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 55.) - Levons une quivoque : il
ne saurait y avoir d'exprience du chaos, puisque celle-ci se confondrait avec
l'effondrement de la pense qui se laisserait happer par lui sans trouver quelques
schmes lui opposer, ni avoir l'intuition d'un plan qui viendrait le recouper et
lui permettre de prendre consistance dans un tableau clinique. C'est pourquoi les
ponctualits d'o nous partions ne sont pleinement donnes que sous la
condition de schmes qui les informent. ()L'exprience relle commence
avec la coupe ou l'instauration d'un plan. Le chaos, ds lors, est plutt pens que
donn : il est virtuel. (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed.
Ellipses, 2003, p. 60.) Chaode : Le chaos a trois filles suivant le plan qui le
recoupe : ce sont les Chaodes, lart, la science et la philosophie, comme formes
de la pense et de la cration (). (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce
que la philosophie ?, Ed. Minuit, 1991, p. 196.) - La philosophie, la science et
l'art tirent des plans sur le chaos : la philosophie en rapporte des variations
conceptuelles infinies, le scientifique des variables qui ont t rendues
indpendantes par ralentissement jusqu' entrer sous des rapports
dterminables dans une fonction, l'artiste des varits d'affects et de percepts
qui ne reproduisent pas simplement le sensible, mais qui donnent un tre du
sensible ou de la sensation. Chacune de ces trois disciplines extrait donc de la
variabilit chaotique des entits chaodes jusqu' constituer un chaosmos
(terme emprunt Joyce et qui dfinit, surtout dans le domaine esthtique,
un chaos compos -non pas prvu ni prconu ). (Manola Antonioli, Chaode
, in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud
Villani), Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 55.)
Chaosmos :
- Terme invent par James Joyce (Finnegans Wake, 1939), tacitement repris
par Deleuze pour signifier : Lidentit interne du monde et du chaos
(Diffrence et rptition,1968, p. 382). () [Cest] laffirmation de la
conception dun monde constitu de sries divergentes (Le Pli, Leibniz et le
baroque, 1988, p. 188). (Robert Sasso et Arnaud Villani, Le vocabulaire de
Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 348-349.)
Concept (voir Sens ) :
Le concept est de l'ordre du cri. C'est quelque chose de trs vivant, un mode
de vie. La folle cration de concepts exprime ce cri plusieurs niveaux . (Gilles
Deleuze, Sminaire enregistr sur Leibniz.) Les concepts sont les choses
mmes l'tat libre et sauvage . (Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Ed.
P.U.F., 1968, p. 3.)
- Violence faite la pense, le concept, ds le moment qu'il a accueilli en lui
l'infini, devient le mouvement mme des singularits sur le plan d'immanence, le
mouvement mme des choses l'tat libre et sauvage. Il se dfinit alors comme
un tout fragmentaire, dcoupant de faon consistante et irrgulire une
multiplicit finie de composantes htrognes, et les condensant dans une
vibration intensive. En ce sens, on pourrait le dire fragment d'un pli. (Arnaud
Villani, Concept , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert
Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 57.)
Corps sans organes (corps et organisme) :
Pas de bouche Pas de langue Pas de dents Pas de larynx Pas d'oesophage Pas
d'estomac Pas de ventre Pas d'anus Je reconstruirai l'homme que je suis
(Antonin Artaud, 1948, p. 84, cit par Gilles Deleuze, Logique du sens, 1969, p.
108, note en bas de page). Le corps nest jamais un organisme. () Le corps
sans organes soppose moins aux organes qu cette organisation des organes
quon appelle organisme. (Gilles Deleuze, Francis Bacon. Logique de la
sensation, Ed. La Diffrence, 1981, p. 33). Dfaire lorganisme na jamais t
se tuer, mais ouvrir le corps des connexions qui supposent tout un agencement
Lorganisme, il faut en garder assez pour quil se reforme chaque aube.
(Gilles Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille
plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p. 198.)
- Indiffrenci et non stratifi, le corps sans organes amne lide dun sujet
qui stale sur le pourtour du cercle dont le moi a dsert le centre (LAnti-
OEdipe, p. 28). (Bruno Heuz, Planomne , in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3,
Printemps 2003, p. 277.)
Crer :
Crer, cest produire des lignes et des figures de diffrenciation. (Gilles
Deleuze, Diffrence et rptition, Ed. P.U.F., 1968, p. 328.) Dsubjectivation :
Non pas en arriver au point o l'on ne dit plus je, mais au point o a n'a plus
aucune importance de dire ou de ne pas dire je. Nous ne sommes plus nous-
mmes. (...) Nous avons t aids, aspirs, multiplis. (Gilles Deleuze et Flix
Guattari, Rhizome, Ed. Minuit, 1976, p. 7.) - Dsubjectivation : Abolissement
de la forme aline sous laquelle lindividu est constitu en sujet, au profit
dune subjectivation sans assujettissements. (Elisabeth Rigal,
Dsubjectivation , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso
et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 75.)
- 1) La dsubjectivation se dit d'un sujet sans identit, toujours dcentr
(LAntiOEdipe, 1972, p. 27), qui s'ouvre la multiplicit de ses individuations
possibles (au lieu de s'inventer une identit) et se laisse disloquer par la
virtualit multidimensionnelle de l'Ain (au lieu de se cramponner l'actualit de
Chronos). 2) Elle reprsente en consquence un exercice svre de
dpersonnalisation (Pourparlers, 1990, article de 1973), s'accomplissant dans
la corrlation du Je fl avec le moi dissous (Diffrence et rptition, 1968,
p. 332), et dont l'enjeu est de librer le sujet des mystifications de l'histoire
opres au nom du progrs de la conscience et du devenir de la raison
(Critique, n 274, 1970). 3) Elle fait paratre le caractre indcidable et instable
du devenir-sujet -c'est--dire, montre que le sujet, toujours issu d'un synthse
passive qui lui permet d'exister en contractant les forces d'o il procde, ne
peut aller que d'une synthse disjonctive une autre, en changeant
constamment de point de vue et en faisant communiquer les diffrents
points de vue qu'il exprimente. 4) Elle est le mode d'individuation en intensit
d'un sujet qui intriorise le dehors et dont le rapport au dehors est aussi -et
constitutivement -un rapport au temps pur. (Elisabeth Rigal,
Dsubjectivation , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso
et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 76.)
Dehors :
- Qu'est-ce prcisment que le dehors dans la philosophie de Deleuze et
comment ne pas voir s'absorber ce dehors sous l'attrait de la transcendance ?
Comment encore concilier une philosophie du dehors avec son immanence
radicale ? Qui dit immanence pourrait, en effet, laisser entendre intriorit. Or,
la philosophie de Deleuze est tout sauf une philosophie de l'intriorit.
L'immanence est l'enveloppement du dehors, le pli qui y plonge pour y induire
des rvulsions insparables. Le dehors n'est que le dehors du pli, comme les
couloirs d'un labyrinthe deviennent indiscernables de son plan horizontal. On
n'prouve jamais le labyrinthe depuis la verticalit d'un point spar de lui. Le
labyrinthe est l'puisement d'un problme, et le dehors lui appartient en une
parfaite immanence comme pour le cerveau dont les fentes synaptiques, les
micro-coupures, seront inhrentes aux trajets de neurones. Le dehors occupe le
cerveau sans que cela suppose une sortie possible de la bote crnienne o se
trament nos songes, nos lgendes et nos images du monde les plus dlirantes.
Dlirer est ainsi, partir du dehors intracrbral, replier un ensemble de
mondes possibles pour les raliser dans la matire mme de nos percepts,
affects et concepts. (Jean-Clet Martin et Arnauld Villani, Problme , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 293.) Dterritorialisation : - Se
dterritorialiser, cest quitter une habitude, une sdentarit. Plus clairement,
cest chapper une alination, des processus de subjectivation prcis
(LAntiOEdipe, 1972, p. 162). Cependant, on vitera de croire que, pour Gilles
Deleuze et Flix Guattari, la dterritorialisation est une fin en soi, une
dterritorialisation sans retour. Ce concept nest pas envisageable sans son
pendant quest la reterritorialisation. La conscience retrouve son territoire,
mais sous de nouvelles modalits () jusqu' une prochaine dterritorialisation
(ibid., pp. 306307). (Stphan Leclercq et Arnauld Villani, Rptition , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 301.)
Devenir(s) :
A mesure que quelquun devient, ce quil devient change autant que lui-mme.
Les devenirs ne sont pas des phnomnes dimitation, ni dassimilation, mais
de double capture, dvolution non parallle, de noces entre deux rgnes.
(Gilles Deleuze, Dialogues, avec Claire Parnet, Ed. Flammarion, 1977, p. 8.)
- Les devenirs, loin de ressortir au rve ou limaginaire l'imaginaire, sont la
consistance mme du rel. Il importe, pour bien le comprendre, d'en considrer
la logique : tout devenir forme un bloc , autrement dit la rencontre ou la
relation de deux termes htrognes qui se dterritorialisent mutuellement.
On n'abandonne pas ce qu'on est pour devenir autre chose (imitation,
identification), mais une autre faon de vivre et de sentir hante ou s'enveloppe
dans la ntre et la fait fuir . La relation mobilise donc quatre termes et non
deux, rpartis en sries htrognes entrelaces : x enveloppant y devient x,
tandis qu' y pris dans ce rapport x devient y'. (Franois Zourabichvili, Le
vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 29-30.)
- Le devenir peut-tre compar un voyage immobile , o lon franchit un
seuil (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Kafka, Pour une littrature mineure, Ed.
Minuit, 1975, p. 24, p. 65, p. 67). Le devenir implique la notion topologique de
milieu : le devenir nest ni un ni deux, ni rapport de deux mais entre-deux,
frontire ou ligne de fuite . (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et
schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p. 360.) () Tout
devenir passe par un devenir-molculaire (Mille plateaux, 1980, chapitre 10).
Le devenir nexiste que pour cette part virtuelle de nous-mmes qui peut se dire
brouillard de singularits . (Stfan Leclercq et Arnaud Villani, Devenir ,
in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani),
Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 114.)
Diffrence :
Dtermination relle, entirement positive, qui ne se laisse jamais rduire ni
lidentique ni lUn, infiniment productrice de diffrentiation virtuelle et de
diffrenciation actuelle. (Jean-Pascal Alcantara, Diffrence , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 104.) Disjonction incluse : La
disjonction est devenue incluse, tout se divise, mais en soi-mme. (Gilles
Deleuze, Lpuis , in Quad et autres pices pour la tlvision (de S.
Beckett), Ed. Minuit, 1992, p. 60.) Dispars (et prcurseur sombre): Nous
appelons dispars le sombre prcurseur qui met en rapport les sries htrognes
et disparates. () [Le dispars est] diffrentiel et discordantiel. (Gilles
Deleuze, Diffrence et rptition, Ed. P.U.F., 1968, p. 187 et p. 265.) - Le
dispars est tout la fois () un point de contact ou dindiscernabilit, distingu
dans un brouillard de voisinage ou dextrme contigut , et sur le bord
duquel, car il est aussi une profonde faille, fourmillent (au sens de la
fourmilire) de petites diffrences (Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Ed.
P.U.F., 1968, p. 330). (Arnaud villani, Dispars , in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3,
Printemps 2003, p. 125.)
Empirisme transcendantal :
- 1) Empirisme transcendantal signifie dabord que la dcouverte des
conditions de lexprience suppose elle-mme une exprience au sens strict ()
[soit] lexercice () dune facult ()porte sa limite, confronte ce qui la
sollicite dans sa seule puissance propre. () 2) Empirisme transcendantal
signifie ensuite que les conditions ne sont jamais gnrales mais se dclinent
suivant des cas (). (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed.
Ellipses, 2003, pp. 35-36.) - Depuis ses premires tudes humiennes, Deleuze
ne cesse d'affirmer qu'il faut relire Kant avec Hume et appliquer au sujet
transcendantal la critique kantienne de la substance, pour raliser un empirisme
transcendantal (Empirisme et subjectivit, 1953, p. 92 et p. 117) ; ni l'objet ne
prexiste au sujet, ni le sujet ne constitue l'exprience, mais sujet et objet sont
coproduits et s'individuent de concert dans un mouvement vital d'actualisation
hic et nunc. Il n'y a plus de formes [prexistantes], mais des rapports
cinmatiques entre lments non forms; il n'y a plus de sujets mais des
individualisations dynamiques sans sujet, qui constituent des agencements
collectifs (Dialogues, 1977, p. 112). (Anne Sauvagnargues, Heccit , in in
Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 171.)
Espace lisse/Espace stri (haptique et optique):
- Espace de proximit, d'affects intenses, non polaris et ouvert, non
mesurable, anorganique et peupl d'vnements ou d'hccits, l'espace lisse
s'oppose l'espace stri, c'est--dire mtrique, extensif et hirarchis. Au
premier sont associs le nomadisme, le devenir et l'art haptique, au second, le
sdentarisme, la mtaphysique de la subjectivit et l'art optique. (Mireille
Buydens, Espace lisse / Espace stri in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous
la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps
2003, p. 130.) - Se fondant sur l'analyse de Leroi-Gourhan (LHomme et la
Matire, Ed. Albin Michel, 1943), l'espace stri est rapport au modle du tissu,
avec sa structure (fils de trame et fils de chane, et croisement perpendiculaire
des deux), sa finitude (largeur du tissu dfinie par le cadre de la chane et l'aller-
retour du fil de chane dans ce cadre ferm) et son ordre dynamique (les fils de
chane s'cartent pour laisser passer le mouvement rgul des fils de trame),
alors que l'espace lisse sera pens sur le modle du feutre, comme anti-tissu
qui n'implique aucun dgagement des fils, aucun entrecroisement, mais
seulement un enchevtrement alatoire des fibres, la fois homogne ( lisse
), susceptible de crotre en tous sens, et infini en droit. ()C'est l'occasion
des dveloppements sur l'art haptique comme antithse de l'art optique que ces
notions seront dveloppes de la manire la plus fine (Mille plateaux, 1980,
pp.614-622). Deleuze distingue en effet deux grandes voies dans l'art plastique
occidental : la premire, qui a toute sa faveur et qui fut mise en oeuvre par des
peintres comme Czanne ou Bacon, est dfinie comme l'expression d'une
vision rapproche et d'un espace haptique ou lisse. La seconde, ngativement
indexe, apparat comme un fourvoiement reprsentatif , fille de
l'essentialisme et de ses quadrillages imposs, et exprime au contraire une
vision loigne , se dployant dans un espace optique ou stri. Lespace lisse
donc lespace spcifique de lart haptique : cest un espace sans profondeur, un
espace dimmdiatet et de contact, qui permet au regard de palper lobjet, de
se laisser investir par lui et de sy perdre. () L'espace lisse, ent sur la notion
de proximit, est aussi un espace aformel. Il ne contient ni formes ni sujets,
mais se peuple de forces et de flux, constituant un espace fluide, mouvant, sans
ancrage ni polarisation, sans empreinte qui ne soit phmre. (Mireille
Buydens, Espace lisse / Espace stri in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous
la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps
2003, pp. 132-134.)
Evnement (voir sens ) :
Dans tous mes livres, jai cherch la nature de lvnement. (Gilles
Deleuze, Pourparlers, Ed. Minuit, 1990, p. 194.) On ne demandera donc pas
quel est le sens dun vnement : lvnement, cest le sens lui-mme. (Gilles
Deleuze, Logique du sens, Ed. de Minuit, 1969, p. 34.) - L'vnement se tient
deux niveaux, dans la pense de Deleuze : condition sous laquelle la pense
pense (rencontre avec un dehors qui force penser, coupe du chaos par un plan
d'immanence), objectits spciales de la pense (le plan n'est peupl que
d'vnements ou de devenirs, chaque concept est la construction d'un
vnement sur le plan). (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed.
Ellipses, 2003, pp. 38.) - Comprendre l'vnement pur dans sa vrit
ternelle, indpendamment de son effectuation spatio-temporelle, comme la
fois venir et toujours dj pass suivant la ligne de l'Ain (Logique du sens,
1969, p. 172), comprendre sa neutralit , son impassibilit, son
indiffrence aux opposs (ibid., p. 122), c'est tout autant l'objet d'une sagesse
orientale - dans le Zen, le tir l'arc devient non-tir (ibid., p. 162)-, ou
stocienne quand la promenade se fait promenade incorporelle (ibid., p.
173) -, que celui de tout tre qui se veut libre. (Robert Sasso, Evnement ,
in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani),
Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 145.) Flux/coupures : - Le
rel flue (LAnti-OEdipe, 1972, p. 43). Le mot flux est pris au sens gnral de
processus (LIle dserte et autres textes, 2002, p. 305). ()Un flux est
susceptible d'tre coup : c'est la fonction de toute machine , qui est
systme de coupures (LAntiOEdipe, p. 43). Trois modes de coupures doivent
tre distingus, le dernier concernant spcifiquement les machines dsirantes
: 1) les coupures-prlvements , quand la machine tranche un flux
matriel suppos idalement continu (hyl) (ibid., p.43-44) ;
2) les coupures- dtachements [ou schizes soit des segments dtachs
dune chane de flux cods], quand la machine enregistre les fragments de code
qui taient associs aux prlvements, l'intrieur d'une chane signifiante, et
les transmet d'autres compositions, tels des stocks mobiles (ibid., p. 47) ;
3) enfin, dans le cas de la machine dsirante, la coupure-reste ou rsidu, qui
produit un sujet ct de la machine, pice adjacente la machine (ibid., p.
48). (Robert Sasso et Arnaud Villani, Le vocabulaire de Gilles Deleuze, Les
Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 351.)
Fonction :
- Rsultat dun ralentissement du mouvement infini de la pense qui procure
aux sciences leur objet spcifique (). (Jean-Pascal Alcantara, Fonction in
Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. de Robert Sasso et Arnaud Villani),
Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 154.) Fulgurer : - Verbe qui
signale la diffrence dintensit entre deux multiplicits (ou sries
divergentes ) en tant quelles entrent en rsonance , forment systme, et
rsolvent leur diffrence de diffrence en fulgurant en signe. (Anne
Sauvagnargues, Fulgurer in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. de
Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p.
163.)
Heccit :
On peut appeler eccits ou heccits ces individuations qui ne constituent
plus des personnes ou des Moi. Et la question surgit : ne sommes-nous pas
de telles eccits plutt que des moi ? (...) Nous croyons que la notion de
sujet a perdu beaucoup de son intrt au nom des singularits pr-individuelles
et des individuations non-personnelles. (Gilles Deleuze, Un concept
philosophique , Cahiers Confrontation, n 20, hiver 1989, pp. 89-90 ; ou A
Philosophical Concept, Topoi, n 7, 2 septembre 1988.). Une heccit na ni
dbut ni fin, ni origine ni destination ; elle est toujours au milieu. Elle nest pas
faite de points, mais seulement de lignes. Elle est rhizome. (Gilles Deleuze et
Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de
Minuit, 1980, p. 321.)
- L'heccit dsigne toute individuation [qui] ne se fait pas sur le mode d'un
sujet ou mme d'une chose (Dialogues, 1977, p. 111). Elle sert dterminer
un champ transcendantal impersonnel et pr-individuel, (...) qui ne se confond
pas pourtant avec une profondeur indiffrencie [et ne peut] pas tre dtermin
comme celui d'une conscience. (...) Ce qui n'est ni individuel ni personnel, au
contraire, ce sont les missions de singularits (...) [qui] prsident la gense
des individus et des personnes (Logique du sens, 1969, pp. 124-125). (Anne
Sauvagnargues, Heccit , in in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir.
Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p.
172.)
- Le plan de transcendance rapporte l'individuation des formes substantielles,
des sujets ; le plan d'immanence ou de consistance, ne connat pas (...) des
sujets, mais plutt ce qu'on appelle des heccits (Dialogues, 1977, p.
111). Il n'y a plus de formes, mais seulement des rapports de vitesse entre
particules infimes d'une matire non forme. Il n'y a plus de sujet, mais
seulement des tats affectifs individuants de la force anonyme ( Spinoza et
nous , Revue de synthse, Janv.-Sept. 1978, p. 172). (Anne Sauvagnargues,
Heccit , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 173.) Image de
la pense (philosophique) : Nous ne parlons pas de telle ou telle image de la
pense, variable selon les philosophies, mais d'une seule Image en gnral qui
constitue le prsuppos subjectif de la philosophie dans son ensemble. ()
D'aprs cette image, la pense est en affinit avec le vrai et veut
matriellement le vrai. (Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Ed. P.U.F.,
1968, p. 172). Une image de la pense, nomme philosophie, s'est constitue
historiquement, qui empche parfaitement les gens de penser. ( )
[L'importance donne des notions] comme celles d'universalit, de mthode,
de question et de rponse, de jugement, de reconnaissance ou de rcognition,
d'ides justes, () [et des thmes] comme ceux d'une rpublique des esprits,
d'une enqute de l'entendement, d'un tribunal de la raison, d'un pur droit de
la pense, avec des ministres de l'Intrieur et des fonctionnaires de la pense
pure, () [tout cela tiendrait au fait que, la pense, au cours de l'histoire]
emprunte son image proprement philosophique l'tat. (Gilles Deleuze,
Dialogues, avec Claire Parnet, Ed. Flammarion, 1977, p. 20.) - Par opposition
une telle Image , Deleuze en avait signal depuis 1962 une nouvelle chez
Nietzsche : Une nouvelle image de la pense signifie ceci : le vrai n'est pas
l'lment de la pense. L'lment de la pense est le sens et la valeur.
(Nietzsche et la philosophie, 1962, p. 123.) (...) Et l'acte de penser n'est pas
une possibilit naturelle , mais une cration (Proust et les signes, 1976,
p. 115). (Robert Sasso, Image de la pense in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3,
Printemps 2003, p. 184.)
- Toute philosophie originale se donne une image particulire de la pense.
N'est-il pas manifeste que chaque grand philosophe (...) dresse une nouvelle
image de la pense (Quest-ce que la philosophie ?, 1991, p. 52) ? () Se
dgagent alors trois images principales : la grecque, la classique, la moderne,
chacune caractrise par un ensemble de traits remarquables. Ainsi, l'erreur est
un des traits principaux de l'image classique de la pense (ibid., p. 53), alors
que l'image grecque de la pense invoquait la folie du dtournement double,
qui jetait la pense dans l'errance infinie plutt que dans l'erreur (ibid., p. 54-
55), et que le premier caractre de l'image moderne de la pense sera de
renoncer compltement au rapport de la pense avec le vrai (ibid., p.55).
(Robert Sasso, Image de la pense in Le vocabulaire de Gilles Deleuze
(sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3,
Printemps 2003, pp. 188-189.)
Intensit :
- Le concept dintensit ( ) exprime la diffrence pure comme texture
premire de lEtre. Lexpression diffrence dintensit est une tautologie.
Toute intensit est diffrentielle, diffrence en elle-mme. (Diffrence et
rptition, 1968, p. 287) (Juliette Simont, Intensit , in Le vocabulaire de
Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de
Noesis n 3, Printemps 2003, p. 207.)
Internet (espace lisse) :
- Le concept d'espace lisse constitue un modle particulirement fcond pour
penser diffrents phnomnes contemporains caractriss par une valorisation
de la dissolution des frontires et des structures, de la fluidit, du non planifi
et du spontan. En ce sens, il est un excellent outil pour conceptualiser l'espace
cyberntique. Internet ne fonctionne-t-il pas en effet prcisment comme un
espace adirectionnel, non polaris et non cartographiable, o les images se
nouent et se dnouent sur un plan galement proche ? Ne parle-t-on pas d'ailleurs
de surfer sur le rseau, comme on navigue au gr des vagues, glissant sans
boussole sur la poussire de pixels prformels ? L'internaute est un nomade,
pilotant vue dans la proximit des pages, sans perspective possible. Aussi
Internet est-il l'espace lisse par excellence, comme lui espace d'ivresse et de
fata morgana, aussi plein et vide que le Sahara, aussi proche et aussi aveuglant.
L'espace stri serait alors, au contraire, le paradigme des mdias traditionnels,
avec leur linarit, leur construction, leur profondeur et leur mise en
perspective: l'orographie lisible de la vision loigne, rflchie et panoramique,
oppose la proximit enivrante de la vision haptique en espace lisse.
(Mireille Buydens, Espace lisse / Espace stri in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3,
Printemps 2003, pp. 134-135.)
Lignes :
Dans la mesure o, individus ou groupes, nous sommes tous faits de lignes
(Gilles Deleuze, Dialogues, avec Claire Parnet, Ed. Flammarion, 1977, p. 151), la
micropolitique ou, autrement dit, la schizo-analyse : n'a pas d'autre objet que
l'tude de ces lignes dans des groupes ou des individus (Dialogues, p. 153). -
On en distingue (et hirarchise) trois sortes suivant leur degr de fluidit et de
connectabilit :
a) les lignes molaires segmentarit dure qui nous dcoupent binairement
(travail / vacance; mari / clibataire; enfant / adulte / vieillesse; cole /
arme / usine; homo / hterosexuel, etc...) (= coupures) ;
b) les lignes plus souples et molculaires qui arrachent des quanta des lignes
segments prcdentes et aux dualismes (= flures). Elles passent au-dessous
des grosses coupures et nous font, par des flures, franchir des seuils quasi
invisibles. Elles sont porteuses de microdevenirs qui n'ont pas le mme rythme
que notre histoire et de folies secrtes (Dialogues, p. 152) qui permettent
une autre politique (ibid.) que la politique majoritaire ;
c) enfin les lignes de fuite, simples et abstraites de plus grande pente
(ibid.), lignes molculaires de dterritorialisation absolue qui traversent en
permanence toute socit ( tout fuit , toujours quelque chose coule ou fuit
, une socit se dfinit par ses lignes de fuite, Mille plateaux, p. 264) (=
ruptures). (Philippe Mengue, Micropolitique , in Le vocabulaire de Gilles
Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3,
Printemps 2003, p. 254.)
Ligne de fuite :
La ligne de fuite est une dterritorialisation. () Fuir, ce n'est pas du tout
renoncer aux actions, rien de plus actif qu'une fuite. C'est le contraire de
l'imaginaire. C'est aussi bien faire fuir, pas forcment les autres, mais faire fuir
quelque chose, faire fuir un systme comme on crve un tuyau... Fuir, c'est
tracer une ligne, des lignes, toute une cartographie. (Gilles Deleuze,
Dialogues, avec Claire Parnet, Ed. Flammarion, 1977, p. 47.) - La fuite peut
mal tourner, dstratifier la sauvage : le danger est qu'elle franchisse le
mur, mais, au lieu de se connecter avec d'autres lignes pour augmenter ses
valences, elle tourne en destruction, abolition pure et simple, passion d'abolition
(Mille plateaux, 1980, p. 280). (Bernard Andrieu et Arnauld Villani, Ligne de
fuite , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud
Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 211.)
Littrature mineure :
- Une littrature mineure n'est pas celle d'une langue mineure, plutt celle
qu'une minorit fait dans une langue majeure (Gilles Deleuze et Flix Guattari,
Kafka pour une littrature mineure, Ed. Minuit, 1975, p. 29). Elle fait subir
une langue dominante un traitement qui la rend trangre elle-mme et la fait
tendre vers ses extrmes ou ses limites (ibid., p. 42), afin de la soustraire
ses usages officiels au service du pouvoir. (Mathieu Duplay, Littrature
mineure , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 216.)
- Une littrature mineure comporte trois caractristiques principales : la
dterritorialisation de la langue , le branchement de l'individuel sur
l'immdiat-politique et le recours un agencement collectif d'nonciation
(Kafka pour une littrature mineure, 1975, p. 33). 1) La dterritorialisation de
la langue passe par l'instauration d'une distance irrductible avec la
territorialit primitive (ibid., p.30). Il s'agit d'arriver crire dans sa propre
langue comme un juif tchque crit en allemand, ou comme un Ouzbek crit en
russe (ibid., p. 33). Le but de cette opration est de soustraire la langue
tout usage d'assignation et de contrle, notamment territorial ou identitaire,
pour la rendre nomade et l'entraner sur une ligne de fuite . 2) Du fait de
cette dterritorialisation, chaque affaire individuelle est immdiatement
branche sur le politique (ibid., p.30). Alors que, dans les grandes
littratures, le milieu social n'est prsent qu' l'arrire-plan et constitue le fond
sur lequel se dtache l'affaire individuelle, toute littrature mineure, mue par
une dynamique de rupture avec les puissances tablies, s'affronte en
permanence la question de l'assujettissement et du pouvoir. 3) Par
consquent, les conditions ne sont pas donnes d'une nonciation individue,
qui serait celle de tel ou tel matre , et pourrait tre spare de l'nonciation
collective (ibid., p. 31). Une littrature mineure n'est pas le fait de sujets
d'nonciation isols ayant la prtention de dominer leur discours, car c'est
prcisment ce type de matrise que s'oppose le travail de dterritorialisation.
Au contraire, une littrature mineure s'attache inventer les conditions d'une
nonciation collective qui manquent partout ailleurs : reflet, non d'une unit
prexistante, mais d'une multiplicit en devenir, elle est l'affaire du peuple
(ibid., p.32). (Mathieu Duplay, Littrature mineure , in Le vocabulaire de
Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de
Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 216-217.)
Machine :
- La dfinition dune machine en gnral peut se rduire ()[un] systme
de coupures de flux (LIle dserte et autres textes, 2002, p. 305). (Robert
Sasso et Arnaud Villani, Le vocabulaire de Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis
n 3, Printemps 2003, p. 353.)
Machines dsirantes :
- La machine (dsirante), qui fonctionne en nous, est un mode de description
du dynamisme de la subjectivit qui anime le corps sans organes avant et en
dessous de toutes distinctions et dterminations. (Bernard Andrieu, Machine
dsirante , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 241.) - Une
machine dsirante se dfinit d'abord par un couplage ou un systme
coupureflux dont les termes, dtermins dans le couplage, sont des objets
partiels (dans un sens qui n'est plus celui de Melanie Klein, c'est--dire qui ne
renvoie plus l'intgrit antrieure d'un tout) : de ce point de vue, elle se
compose dj de machines, l'infini. () En second lieu, les coupures de flux
s'inscrivent, s'enregistrent ou se distribuent selon la loi de la synthse
disjonctive sur un corps plein sans organes (LAnti-OEdipe, pp. 15-22). Enfin, un
sujet qui en aucun cas ne prexiste la machine, mais y est produit comme un
reste ou un rsidu , circule travers les disjonctions et les consomme
comme autant d'tats de lui-mme (LAntiOEdipe, pp. 22-29, et pour une
rcapitulation des trois aspects : pp. 43-50). (Franois Zourabichvili, Le
vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 49.) - La proposition clbre, le
dsir est machine (LAnti-OEdipe, p. 34), revt une double porte polmique :
1) elle rcuse l'ide psychanalytique selon laquelle le rve serait la voie royale
vers l'inconscient ; 2) elle concurrence plus qu'elle ne rejoint le marxisme, en
soulevant son tour le problme de la production de l'existence et en posant que
le dsir fait partie de l'infrastructure (LAnti-OEdipe, p. 124 -le modle de
l'inconscient-usine se substitue celui de l'inconscient-thtre). (Franois
Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 50.) Machine
dionysiaque (ou plan dimmanence) : - Quelque chose qui n'est ni individuel, ni
personnel, et qui pourtant est singulier, pas du tout un abme indiffrenci,
mais sautant d'une singularit une autre, toujours mettant un coup de ds qui
fait partie d'un mme lancer toujours fragment et reform dans chaque coup
(...), o le non-sens et le sens ne sont plus dans une opposition simple, mais co-
prsents (Logique du sens,1969, p. 130). La machine dionysiaque, c'est donc
le plan d'immanence supportant les plis qui la constituent. (Robert Sasso et
Arnaud Villani, Le vocabulaire de Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3,
Printemps 2003, p. 354.)
Machine de guerre :
Nous dfinissons la machine de guerre comme un agencement linaire qui
se construit sur des lignes de fuite. En ce sens, la machine de guerre n'a pas du
tout pour objet la guerre ; elle a pour objet un espace trs spcial, espace lisse,
qu'elle compose, occupe et propage. Le nomadisme, c'est prcisment cette
combinaison machine de guerre-espace lisse. (Gilles Deleuze, Pourparlers, Ed.
Minuit, 1990, p. 50.) - En quel sens la machine de guerre n'a pas la guerre
pour objet [?]. L'ambigut d'o la machine de guerre tire son nom vient de ce
qu'elle ne laisse pas de trace autre que ngative dans l'histoire (Dialogues, p.
171). En tmoigne le destin de toute rsistance, d'tre qualifie d'abord de
terrorisme ou de dstabilisation, puis de triompher amrement, quand elle
triomphe, en passant dans la forme de l'Etat : c'est qu'elle relve du devenir, du
devenir rvolutionnaire , et ne s'inscrit pas dans l'histoire (Pourparlers, pp.
208209 ; Quest-ce que la philosophie ?, p. 106). (Franois Zourabichvili, Le
vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 48.) - Ce qui caractrise la
machine de guerre est l'extriorit de son rapport l'Etat. Consubstantiellement
lie au nomadisme, son dplacement (mme sur place), sa vitesse absolue
(Mille plateaux, 1980, p.460), son espace sans stries ni repres (ibid., p.477),
la machine de guerre entretient en outre un rapport l'invention du nombre
nombrant (ibid., p. 482) et l'activit d'une pense du dehors (ibid., p.
467). (Robert Sasso et Arnaud Villani, Le vocabulaire de Gilles Deleuze, Les
Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 354.)
Majeur-mineur :
- Ce qui dfinit une situation, c'est une certaine distribution des possibles, le
dcoupage spatio-temporel de l'existence. Il ne s'agit pas tant de rituel que de la
forme mme, dichotomique, de la possibilit : ou bien-ou bien, disjonctions
exclusives de tous ordres (masculin-fminin, adulte-enfant, humain-animal,
intellectuel-manuel, travail-loisir, blanc-noir, htrosexuel-homosexuel, etc.) qui
strient d'avance la perception, l'affectivit, la pense, enfermant l'exprience
dans des formes toutes faites, y compris de refus et de lutte. Il y a de
l'oppression en vertu de ce striage, comme on le voit ces couples d'opposs qui
tous enveloppent une hirarchie : chaque disjonction est au fond celle d'un
majeur et d'un mineur. (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed.
Ellipses, 2003, pp. 40-41.) - Pour Deleuze et Guattari, l'issue est donc moins
dans un changement de situation ou dans l'abolition de toute situation que dans
le vacillement, l'affolement, la dsorganisation d'une situation quelconque. Ce
qui ne signifie pas que toutes les situations se vaillent ; mais leur valeur
respective tient au degr de dsorganisation qu'elles supportent sans clater,
non la qualit intrinsque de l'ordre dont elles tmoignent. () Ces vecteurs de
dsorganisation ou de dterritorialisation sont prcisment nomms lignes
de fuite. (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses,
2003, pp. 41-42.)
Matire (et cerveau) :
- La matire obit des tagements, des concrescences qui donnent de
l'espace et du temps une autre image que celle que nous impose la chair. La
matire est pelliculaire et stratigraphique, ondulatoire et fluxueuse l'instar du
cerveau o elle se replie. (Jean-Clet Martin et Arnauld Villani, Multiplicit ,
in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani),
Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 264.)
Micropolitique (voir schizo-analyse ) :
- Analyse des flux et investissements de dsir, et thorie du rle capital jou
par les minorits et tout ce qui relve du mineur dans les groupes ou les
individus (processus molculaires, lignes de fuite). La micropolitique suppose
une machine de guerre, individuelle et collective, qui s'oppose aux grandes
institutions majoritaires et stables, dont l'tat. (Philippe Mengue,
Micropolitique , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p. 251.) Molculaire
: - S'oppose au molaire, minent et trop grossier, laissant chapper tout le
dtail du rel. Le molculaire est virtuel, et non moins rel, en tant qu'il en est
la source. La rvolution deleuzienne en philosophie repose sur la
molcularisation de tous les sujets et de tous les objets, devenus mission et
brouillard de singularits. (Robert Sasso et Arnaud Villani, Le vocabulaire de
Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 354-355.)
Multiplicit :
La multiplicit ne doit pas dsigner une combinaison de multiple et d'un, mais
au contraire une organisation propre au multiple en tant que tel, qui n'a
nullement besoin de l'unit pour former un systme. (Gilles Deleuze, Diffrence
et rptition, Ed. P.U.F., 1968, p. 236.) Une multiplicit ne se dfinit pas par
ses lments, ni par un centre d'unification ou de comprhension. Elle se dfinit
par le nombre de ses dimensions ; (...) elle ne perd ou ne gagne aucune
dimension sans changer de nature. Et comme les variations de ses dimensions
lui sont immanentes, il revient au mme de dire que chaque multiplicit est dj
compose de termes htrognes en symbiose, ou qu'elle ne cesse pas de se
transformer dans d'autres multiplicits en enfilade [...] (Gilles Deleuze et Flix
Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit,
1980, p. 305). [Chaque multiplicit est donc dfinie par] une bordure
fonctionnant comme Anomal (Mille plateaux, p. 305) [lanomal, du grec an-
homalos, est la rugosit du point saillant nous dit Jean-Clet Martin]. - Le
problme devient celui de la distinction de deux types de multiplicit (actuelle
extensive, qui se divise en parties extrieures les unes aux autres, ainsi la
matire ou l'tendue ; et virtuelle-intensive, qui ne se divise qu'en dimensions
enveloppes les unes dans les autres, ainsi la mmoire ou la dure). (Franois
Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 51.) - Continue,
htrogne, ne pouvant se diviser sans changer de nature, une multiplicit n'est
pas un multiple ordinal ni un ensemble cardinal. Elle dsigne une varit de
dimensions qui ne cesse de changer l'ordre de ses rapports chaque chelle
considre. Elle est un dynamisme vital concernant une vie non-organique, voire
un corps dont l'agencement relve de certaines fonctions plutt que de ses
organes. (Jean-Clet Martin et Arnauld Villani, Multiplicit , in Le vocabulaire
de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de
Noesis n 3, Printemps 2003, p. 260.)
Passions dabolition :
- La passion dabolition [dans Mille plateaux] dsigne le moment o le dsir
affronte sa rpression dans des conditions dsespres et trouve dans la
destruction des autres et de soi le seul objet qui lui reste lorsquil a perdu
sa puissance de muer . (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze,
Ed. Ellipses, 2003, p. 47.) Peinture (lobjet de la _) : Lternel objet de la
peinture : peindre les forces (). (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce
que la philosophie ?, Ed. Minuit, 1991, p. 172.) La tche de la peinture est
dfinie comme la tentative de rendre visibles des forces qui ne le sont pas ():
rendre visibles la force de plissement des montagnes, la force de germination de
la pomme, etc. (Gilles Deleuze, Francis Bacon. Logique de la sensation, Ed. La
Diffrence, 1981, p. 39, puis p. 28). Penser : Penser, cest voyager. (Gilles
Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux,
Ed. de Minuit, 1980, p. 602.)
Philosopher :
- Philosopher nest rien dautre : capturer le chaos dans une forme qui continue
en dire lintensit et linfinit, tout en tant elle-mme finie. Et si telle est la
pense, il nest pas faux de dire que cest un exercice dangereux (Quest-ce
que la philosophie ?, 1991, p. 44). (Juliette Simont, Intensit , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 207.)
Plans (de rfrence/consistance/immanence et dorganisation/immanence) :
- Distinct du plan de rfrence, qui caractrise la science, [lequel] est form
d'actuels et renonce l'infini, et du plan de consistance, qui caractrise l'art,
[lequel] est form d'affects et de percepts, et [qui] cre du fini qui redonne
l'infini, le plan d'immanence caractrise la philosophie, est form de concepts et
sauve l'infini. (Maurice Elie et Arnaud Villani, Plan dimmanence , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 272.)
- Deleuze distingue deux types de plan sur lesquels se distribuent une vie ou
une pense : un plan d'organisation et un plan de consistance ou plan
d'immanence. Le plan d'organisation dispose toujours d'une dimension
supplmentaire et transcendante, d'un principe de composition plus ou moins
cach, d'un dessein ou d'une Loi (humains ou divins) qui organisent et orientent
l'volution des formes et le dveloppement des sujets. Le plan de consistance ou
d'immanence ne connat au contraire que des lments non forms, (particules
ou molcules emportes par des flux) et des processus de subjectivation, qui
deviennent dans un temps flottant aux directions multiples, et dans un espace
toujours ouvert sur le dehors et sur les rencontres auxquelles il ne cesse de
donner lieu. Ici il n'y a plus de formes, mais des rapports entre lments non
forms, il n'y a plus de sujets mais des subjectivations sans sujet qui
constituent des agencements collectifs et qui dessinent des cartes des vitesses
et des intensits, mouvements imprdictibles et imperceptibles. Vivre (ou
penser) ne signifie pas suivre les pisodes ordonns d'une histoire prtablie,
mais slectionner des rencontres et des vitesses, construire un plan et consister
sur sa surface, tracer des orientations, des directions, des entres et des
sorties, une gographie dynamique plutt qu'une histoire. (Manola Antonioli,
Vitesse , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 338.)
Plan dimmanence :
Le plan d'immanence est comme une coupe du chaos, et agit comme un crible.
Ce qui caractrise le chaos, en effet, c'est moins l'absence de dterminations
que la vitesse infinie avec laquelle elles s'bauchent et s'vanouissent (). Le
chaos chaotise, et dfait dans l'infini toute consistance. Le problme de la
philosophie est d'acqurir une consistance, sans perdre l'infini dans lequel la
pense plonge (le chaos cet gard a une existence mentale autant que
physique). (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Ed.
Minuit, 1991, pp. 44-45.)
- Le concept de plan d'immanence se substitue au champ transcendantal
issu des philosophies de Kant et de Husserl (sur ces deux auteurs, cf. Logique du
sens (14e-17e sries) et Quest-ce que la philosophie ?, pp. 48-49). Plan et
non plus champ : parce qu'il n'est pas pour un sujet suppos hors-champ, ou
la limite d'un champ qui s'ouvre partir de lui sur le modle d'un champ de
perception (cf. l'Ego transcendantal de la phnomnologie) ; et aussi parce que
tout ce qui vient l'occuper ne crot ou ne se connecte que latralement, sur les
bords, tout n'y tant que glissades, dplacements, clinamen (Logique du sens,
pp. 15-16 et 311-312), et mme clinique , non seulement au sens dfini plus
haut de glissement d'une organisation une autre , mais au sens de
formation d'une dsorganisation, progressive et cratrice (ce qui renvoie la
dfinition deleuzienne de la perversion -voir Ligne de fuite ). Les
mouvements sur le plan s'opposent la verticalit d'une fondation ou la
rectilinarit d'un progrs. D'immanence et non plus transcendantal :
parce que le plan ne prcde pas ce qui vient le peupler ou le remplir, mais se
construit et se remanie dans l'exprience, de telle sorte qu'il n'y a plus de sens
parler de formes a priori de l'exprience, d'une exprience en gnral, pour tous
les lieux et tous les temps (de mme qu'on ne peut plus se contenter du concept
d'un espace-temps universel et invariable). En d'autres termes, de telles
conditions ne sont pas plus larges que ce qu'elles conditionnent , et c'est
pourquoi la philosophie critique ainsi radicalise prtend noncer les principes
d'une vritable gense, non d'un simple conditionnement externe indiffrent la
nature de ce qu'il conditionne (les pistm ou les a priori historiques de
Foucault donnent une ide de cette exigence, mme si les plans de pense selon
Deleuze se rapportent plutt des auteurs et des oeuvres). (Franois
Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 64-65.)
Planomne (du verbe planesthai qui signifie errer) : - Champ dimmanence
illimit, parcouru vitesse infinie par les lignes de dterritorialisation qui
emportent les multiplicits vers le dehors. () Le planomne apparat comme un
champ perptuel dinteractions, o les multiplicits ne cessent dtre emportes
par le dehors pour augmenter le nombre de leurs connexions. () Cette force
dexpansion, comme une injonction centrifuge, nous exhorte toujours aller
explorer ce qui peut faire bordure avec le diffrent, avec ce qui pourra donner
lieu un nouvel agencement. (Bruno Heuz, Planomne , in Le vocabulaire
de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de
Noesis n 3, Printemps 2003, p. 276, p. 277, p. 279.)
Plateau (et rhizome) :
Nous appelons plateau toute multiplicit connectable avec dautres par
tiges souterraines superficielles, de manire former et tendre un rhizome.
(Gilles Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille
plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p. 33). Rptition : - La rptition, chez
Deleuze, nest pas reproduction du mme, mais puissance de la diffrence
(Marcel Proust et les signes, 1964, p. 63). Cest un processus positif, joyeux
(ibid., p. 91), de condensation de singularits (Diffrence et rptition,
1968, p. 260) et non pas dalignement de rgularits. (Stphan Leclercq et
Arnauld Villani, Rptition , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir.
Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003, p.
297.)
Rvolutionnaire :
- Quel est le critre que Deleuze donne du rvolutionnaire ? La capacit, la plus
grande possible, de connecter des htrognes ( le dsir est rvolutionnaire
parce qu'il veut toujours plus de connexions et d'agencements , in Dialogues, p.
97). Ce critre se confond avec celui de la vitalit, de la grande sant ().
(Philippe Mengue, Micropolitique , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la
dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n3, Printemps 2003,
p. 256.)
Rhizome :
Soustraire l'unique de la multiplicit constituer ; crire n-1 [ou n-Un]. Un
tel systme [lorsque le multiple se soustrait lemprise de lUn (n-1)] pourrait
tre nomm rhizome. () la diffrence des arbres ou de leurs racines, le
rhizome connecte un point quelconque avec un autre point quelconque, et chacun
de ses traits ne renvoie pas ncessairement des traits de mme nature, il met
en jeu des rgimes de signes trs diffrents et mme des tats de non-signes.
Le rhizome ne se laisse ramener ni l'Un ni au multiple... Il n'est pas fait
d'units, mais de dimensions, ou plutt de directions mouvantes. Il n'a pas de
commencement ni de fin, mais toujours un milieu, par lequel il pousse et
dborde. Il constitue des multiplicits (Gilles Deleuze et Flix Guattari,
Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p. 13
et p. 31).
- Systme ouvert de multiplicits sans racines, relies entre elles de
manire non arborescente, dans un plan horizontal (ou plateau ) qui ne
prsuppose ni centre ni transcendance. (Robert Sasso et Arnaud Villani, Le
vocabulaire de Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p.
358.)
Ritournelle :
En un sens gnral, on appelle ritournelle tout ensemble de matires
d'expression qui trace un territoire, et qui se dveloppe en motifs territoriaux,
en paysages territoriaux (il y a des ritournelles motrices, gestuelles, optiques,
etc.). En un sens restreint, on parle de ritournelle quand l'agencement est sonore
ou domin par le son -mais pourquoi cet apparent privilge ? (Gilles
Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux,
Ed. de Minuit, 1980, p. 397.) La ritournelle ()fabrique du temps impliqu
. [Elle] est la forme a priori du temps. (Gilles Deleuze et Flix Guattari,
Capitalisme et schizophrnie, tome 2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p.
418.)
- Ritournelle (de litalien ritorno, ritornare, petite musique qui se rpte) :
Forme de retour ou de revenir, notamment musical, li la territorialit et la
dterritorialisation, et fabriquant du temps. (Arnaud Villani, Ritournelle , in
Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 304.)
- La ritournelle se dfinit par la stricte coexistence ou contemporanit de trois
dynamismes impliqus les uns dans les autres. Elle forme un systme complet du
dsir, une logique de l'existence (ou une logique extrme et sans rationalit ).
Elle s'expose dans deux triades un peu diffrentes. Premire triade :
1. Chercher rejoindre le territoire, pour conjurer le chaos,
2. Tracer et habiter le territoire qui filtre le chaos,
3. S'lancer hors du territoire ou se dterritorialiser vers un cosmos qui se
distingue du chaos (Mille plateaux, p. 368 et pp. 382-383 ; Pourparlers, pp. 200-
201).
Seconde triade :
1. Chercher un territoire,
2. Partir ou se dterritorialiser,
3. Revenir ou se reterritorialiser (Quest-ce que la philosophie ?, p. 66). ()La
ritournelle mrite deux fois son nom : d'abord comme trac qui revient sur soi,
se reprend, se rpte ; ensuite, comme circularit des trois dynamismes (se
chercher un territoire = chercher le rejoindre). (Franois Zourabichvili, Le
vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 74-75.) Schizo-analyse (et
micropolitique) : Tel est donc le but de la schizo-analyse : analyser la nature
spcifique des investissements libidinaux de l'conomique et du politique ; et
montrer par l comment le dsir peut tre dtermin dsirer sa propre
rpression dans le sujet qui dsire (Gilles Deleuze et Flix Guattari,
Capitalisme et schizophrnie, tome 1 : LAnti-OEdipe, Ed. de Minuit, 1972, pp.
124125). [Comment les masses ont-elles pu] dsirer le fascisme ?
(LAntiOEdipe, p. 306 ; pp. 412-414.)
- Schizo-analyse :
1) Analyse, inspire par le vcu schizophnique, de la nature spcifique des flux
et investissements libidinaux dans les groupes et individus, d'o dcoule une
thorie politique spcifique ;
2) Analyse de la schizophrnie, des tats schizodes et des productions partir
de la constitution dynamique du sujet par le travail soignant-soign afin
d'instituer le dsir. (Bernard Andrieu, Schizo-analyse in Le vocabulaire de
Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de
Noesis n 3, Printemps 2003, p. 308.)
- Les nouveaux modles dcrivent le schizophrne comme un sujet en voie de
dfinition, mais qui ne cesse dy parvenir. (Bernard Andrieu, Schizo-analyse
in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud
Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 312.) Dans la mesure
o, individus ou groupes, nous sommes tous faits de lignes (Gilles Deleuze,
Dialogues, avec Claire Parnet, Ed. Flammarion, 1977, p. 151), la micropolitique
ou, autrement dit, la schizo-analyse : n'a pas d'autre objet que l'tude de ces
lignes dans des groupes ou des individus (Dialogues, p. 153). - On en
distingue (et hirarchise) trois sortes suivant leur degr de fluidit et de
connectabilit :
a) les lignes molaires segmentarit dure qui nous dcoupent binairement
(travail / vacance; mari / clibataire; enfant / adulte / vieillesse; cole /
arme / usine; homo / hterosexuel, etc...) (= coupures) ;
b) les lignes plus souples et molculaires qui arrachent des quanta des lignes
segments prcdentes et aux dualismes (= flures). Elles passent au-dessous
des grosses coupures et nous font, par des flures, franchir des seuils quasi
invisibles. Elles sont porteuses de microdevenirs qui n'ont pas le mme rythme
que notre histoire et de folies secrtes (Dialogues, p. 152) qui permettent
une autre politique (ibid.) que la politique majoritaire ;
c) enfin les lignes de fuite, simples et abstraites de plus grande pente (ibid.),
lignes molculaires de dterritorialisation absolue qui traversent en permanence
toute socit ( tout fuit , toujours quelque chose coule ou fuit , une
socit se dfinit par ses lignes de fuite, Mille plateaux, p. 264) (= ruptures).
(Philippe Mengue, Micropolitique , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la
dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps
2003, p. 254.)
Sens (et concept) :
- Deleuze est le premier avoir tent de penser le sens, distinct du signifi,
sans recourir la transcendance du sujet ou de la conscience (par rapport au
systme du signifiant). Le sens deleuzien n'est pas le nome d'une conscience,
une essence. Le sens deleuzien merge du non-sens et n'a pas de sens (de
signification supplmentaire). Il fait sens, il agence ou est agenc (dpend d'un
agencement). Il faut donner toute sa signification (active, productive) au verbe
faire. Le sens fait irruption, est produit comme un effet effet de sens ), en
rapport avec les failles irrductibles qui creusent les structures signifiantes. Le
sens ne dtenant aucune position de surplomb, totalisante, il n'est pas de l'ordre
d'un mta-langage. Il n'est pas non plus, comme dans la dialectique, le terme
d'une tlologie. Il est antidialectique. (Philippe Mengue, Logique du sens ,
in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. de Robert Sasso et Arnaud
Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 231.)
- En dfinitive, ce qui traverse toute cette histoire du sens est l'ide que, dans
les lacunes des discours cohrents, les failles des ensembles sociaux stratifis,
les flures des organismes bien forms, il passe toujours autre chose ; une autre
pense se dessine, une ligne de fuite se trace. Le sens comme vnement tente
de nommer et penser cette fuite active et cratrice, irrductible l'histoire
et son pourrissement. Et tel est le grand mrite de cette notion deleuzienne,
en tant qu'elle est identique celle d'vnement. Nous savons que la science et
la logique modernes organisent la disparition du sens et que la politique
dominante en est le plus souvent l'touffement. Mais, Deleuze nous montre
justement que le sens, en tant qu'il est la pense de l'vnement, resurgit,
ncessairement et toujours. Car il concide avec l'invention propre la vie, avec
la libration de ce qui l'emprisonne, le traage de la ligne de fuite, qui forment
les buts pratiques et ultimes de la philosophie et de la littrature. Avec le sens,
ou le concept, il s'agit toujours de librer la vie l o elle est prisonnire
(Quest-ce que la philosophie ?, 1991, p. 162 ; Critique et Clinique, 1993, p. 14).
Le sens est donc arrim l'invention de nouvelles possibilits de vie (Critique et
Clinique, 1993, p. 15), si bien que le dernier sens (du terme sens), le concept,
retrouve, pour ne l'avoir jamais perdu, le sens nietzschen. (Philippe Mengue,
Logique du sens , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. de Robert
Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 239.)
Simulacre :
Le simulacre est (...) une image dmoniaque, (...) vivant de diffrence,
produisant un effet illusoire de ressemblance, construit sur une disparit, la
similitude de ses sries constituantes, la divergence de ses points de vue
coexistants. () [Il rvle] tout un monde d'individuations impersonnelles et de
singularits pr-individuelles, monde comme vraie nature du sans-fond qui
dborde les reprsentations. (Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Ed.
P.U.F., 1968, pp. 166 et 355).
- La matire du simulacre est le pur devenir. Or le pur devenir est le mme que
l'ain, le temps propre du pli. (Arnaud Villani, Simulacre , in Le vocabulaire
de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de
Noesis n 3, Printemps 2003, p. 316.) Singularits (pr-individuelles) : Nous
ne pouvons accepter l'alternative qui compromet la fois la psychologie, la
cosmologie et la thologie tout entires : ou bien des singularits dj prises
dans des individus et des personnes, ou bien l'abme indiffrenci. Quand
s'ouvre le monde fourmillant des singularits anonymes et nomades,
impersonnelles, pr- individuelles, nous foulons enfin le champ du
transcendantal. (Gilles Deleuze, Logique du sens, Ed. Minuit, 1969, p. 125.)
- L'individu suppose la mise en convergence d'un certain nombre de
singularits, dterminant une condition de clture sous laquelle se dfinit une
identit (). [En revanche les] singularits ont entre elles des rapports de
divergence ou de disjonction, certainement pas de convergence puisque celle-ci
implique dj le principe d'exclusion qui gouverne l'individualit : elles ne
communiquent que par leur diffrence ou leur distance, et le libre jeu du sens et
de sa production rside prcisment dans le parcours de ces multiples distances,
ou synthse disjonctive (Logique du sens, pp. 201-204). Les individus que
nous sommes, drivant de ce champ nomadique d'individuation qui ne connat
que des couplages et des disparits, champ transcendantal parfaitement
impersonnel et inconscient, ne renouent pas avec ce jeu du sens sans faire
l'preuve de la mobilit de leurs frontires (Diffrence et rptition, pp. 327 et
331). A ce niveau, chaque chose n'est plus elle-mme qu'une singularit qui
s'ouvre l'infini des prdicats par lesquels elle passe, en mme temps qu'elle
perd son centre, c'est--dire son identit comme concept et comme moi
(Logique du sens, p. 204 et pp. 344-345). (Franois Zourabichvili, Le vocabulaire
de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 76-77.)
- La singularit est indissociable de son milieu, elle passe entre les bords
(Diffrence et rptition, 1968, p. 155). Ce milieu joue comme potentiel ,
diffrence initiale. D'o l'impratif mthodologique d'une pense par le milieu :
On ne peut pas sparer un tat de choses [l'clair] du potentiel travers lequel il
opre (Quest-ce que la philosophie ?,1991, p.145). La singularit est
indissociable du champ de forces qu'elle actualise, du plan d'immanence dont elle
s'arrache. Toute singularit rclame une thologie des forces, une prise en
considration du milieu constituant, qui la fait apparatre comme une
consquence , un effet pour le systme. (Anne Sauvagnargues, Fulgurer
in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. de Robert Sasso et Arnaud
Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 164.)
Spatium intensif :
Nous devons concevoir (...) comme condition de l'exprience, des intensits
pures enveloppes dans une profondeur, dans un spatium intensif qui prexiste
toute qualit comme toute extension. (Gilles Deleuze, La mthode de
dramatisation , Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 61me anne, n
3, 1967, repris dans LIle dserte et autres textes, Ed. Minuit, 2002, p. 135).
Sujet larvaire :
- La vrit (...) de l'embryologie, c'est qu'il y a des mouvements que seul
l'embryon peut supporter : ici, pas d'autre sujet que larvaire (Gilles Deleuze,
La mthode de dramatisation , Bulletin de la Socit franaise de philosophie,
61me anne, n 3, 1967, repris dans LIle dserte et autres textes, Ed. Minuit,
2002, p. 136). De mme, seules des bauches de sujets, des sujets non
encore qualifis, ni composs, plutt patients qu'agents, sont capables
d'affronter tous les dynamismes spatio-temporels et de supporter les
diffrences d'intensits qui leur sont lis : un adulte y prirait (ibid.). ()
Ce n'est pas un sujet form, qualifi et compos comme celui du cogito qui
est susceptible d'affronter, dans le systme philosophique, les mouvements
terribles de la pense (ibid.). (Robert Sasso et Arnaud Villani, Le vocabulaire
de Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 359.)
Sujet/super-jet :
- Deleuze a dvelopp une philosophie de l'aformel et du flux, selon la
mtaphore du sable nouant et dnouant ses dunes, o toute forme est
plissement, concrescence phmre et libre, affectant un substrat conu comme
grouillement de singularits intensives. () Si toute forme doit tre pense
comme le pliage ou la dune d'un substrat aformel et lisse, il en rsulte que le
sujet ne peut plus tre considr comme un sub-jet prexistant, instance
donne a priori, mais au contraire, selon une expression que Deleuze emprunte
Whitehead, comme un super-jet, une instance seconde, produit d'un processus
de subjectivation pliant pour un temps le substrat transcendantal. Aussi Deleuze
dfinira-t-il l'individu comme concentration, accumulation, concidence d'un
certain nombre de singularits prindividuelles convergentes (Gilles Deleuze,
Le Pli, Leibniz et le baroque, Ed. Minuit, 1988, p. 85), soit encore comme une
enveloppe : le sujet n'est pas un sujet, c'est une enveloppe (Gilles Deleuze,
Pourparlers 1972 -1990, Ed. de Minuit,1990, p. 212). (Mireille Buydens,
Espace lisse / Espace stri in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir.
Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp.
130131.)
Temps (et limage-cristal) :
Ce qui constitue l'image-cristal, c'est l'opration la plus fondamentale du temps
: puisque le pass ne se constitue pas aprs le prsent qu'il a t, mais en mme
temps, il faut que le temps se ddouble chaque instant en prsent et pass,
qui diffrent l'un de l'autre en nature, ou, ce qui revient au mme, ddouble le
prsent en deux directions htrognes dont l'une s'lance vers l'avenir et l'autre
tombe dans le pass. Il faut que le temps se scinde en deux jets dissymtriques
dont l'un fait passer tout le prsent, et dont l'autre conserve tout le pass. Le
temps consiste dans cette scission, et c'est elle, c'est lui qu'on voit dans le
cristal. (Gilles Deleuze, Cinma 2. Limage-temps, Ed. de Minuit, 1985, pp.
108-109.)
- Lhistoire du monde, comme celle dune vie, est marque par des
redistributions -ou vnements -qui pluralisent le champ des possibles, ou plutt
le dmultiplient en champs incompossibles les uns avec les autres. () Le
caractre driv du champ des possibles entrane laffirmation dune
temporalit multiple, dun temps multidimensionnel -la rvlation dune ralit
non- chronologique du temps, plus profonde que la chronologie. (Franois
Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 90-91.)
Univocit de ltre :
- L'univocit est la synthse immdiate du multiple : l'un ne se dit plus que du
multiple, au lieu que ce dernier se subordonne l'un comme au genre suprieur
et commun capable de l'englober. C'est dire que l'un n'est plus que le
diffrenciant des diffrences, diffrence interne ou synthse disjonctive. Le
mot diffrenciant ()ne dsigne rien d'autre que le bord bord des
diffrences ou le rseau multiple et mutant de leurs distances (). Le
corollaire de cette synthse immdiate du multiple est l'talement de toutes
choses sur un mme plan commun d'galit : commun n'a plus ici le sens
d'une identit gnrique, mais d'une communication transversale et sans
hirarchie entre les tres qui seulement diffrent. (Franois Zourabichvili, Le
vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, pp. 8283.)
Vie :
Toute vie est bien entendu un processus de dmolition. (Gilles Deleuze,
Logique du sens, Ed. Minuit, 1969, p. 130).
Vitalisme :
Il y a un lien profond entre les signes, lvnement, la vie, le vitalisme. ()Ce
sont les organismes qui meurent, pas la vie. () Tout ce que jai crit tait
vitaliste, du moins je lespre, et constituait une thorie des signes et de
lvnement. (Gilles Deleuze, Pourparlers, Ed. Minuit, 1990, p. 196.)
Virtuel (et Actuel) :
Le virtuel ne soppose pas au rel, mais seulement lactuel. Le virtuel
possde une pleine ralit, en tant que virtuelLe virtuel doit mme tre dfini
comme une stricte partie de lobjet rel (). (Gilles Deleuze, Diffrence et
rptition, Ed. P.U.F., 1968, p. 269.) - Lactuel et le virtuel sont des
catgories qui () possdent la mme ralit, mais sont exclusives lune de
lautre. Lactuel dsigne ltat de choses matriel et prsent. Le virtuel,
lvnement incorporel, pass, idel. Leur change traduit la dynamique du
devenir comme diffrenciation et cration. (Anne Sauvagnargues,
Actuel/Virtuel , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et
Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 22.)
- Le virtuel nexiste pas moins que lactuel, lactuel nest pas le dveloppement
du virtuel, le temps nest pas une ligne de dveloppement successive du virtuel
lactuel. () Lactuel nest pas la suppression du virtuel, mais sa phase
adverse et rversible. () Le virtuel et lactuel sont donc les deux phases
solidaires du rel qui existent au mme titre, mais non de la mme manire, et
jamais simultanment. (Anne Sauvagnargues, Actuel/Virtuel , in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 26-27.)
Vitesse(s) (Les trois _ ) :
- [Le concept de vitesse est] prsent trois niveaux. Vitesse, d'abord, des
intensits dans le chaos, c'est--dire dans le dsordre premier de l'tre. Le
chaos n'est pas une nuit indiffrencie, c'est une infinit o les diffrences,
terriblement inconsistantes, se dfont sitt qu'bauches, toute vitesse.
Vitesse, ensuite, du plan d'immanence, c'est--dire du filet que tend le
philosophe sur le chaos, et par lequel il dcide pr-philosophiquement de ce qui
vaut d'tre pens. Vitesse, enfin, des concepts que cre le philosophe pour
peupler le plan, pour l'articuler par des lments finis, c'est--dire pour penser.
(Juliette Simont, Intensit , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir.
Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p.
206.)
Zone dindiscernabilit :
[Ces zones d'indiscernabilit vont s'affirmer comme indissolublement lies
l'activit de l'art :] Seule la vie cre de telles zones o tourbillonnent les
vivants, et seul l'art peut y atteindre et y pntrer dans son entreprise de co-
cration. C'est que l'art vit lui-mme de ces zones d'indtermination ().
(Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Ed. Minuit,
1991, p. 164.)
- Zone dindiscernabilit : Zone de recouvrement de deux ensembles en
intersection, soulignant des contiguts insouponnes, annonant des devenirs
paradoxaux, elle marque un lieu de transformation, de cration, d'mergence.
(Nolle Batt, Zone dindiscernabilit , in Le vocabulaire de Gilles Deleuze
(sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3,
Printemps 2003, p. 343.)
http://www.caute.lautre.net