Certains fichiers prsents sur ce site sont soumis copyright, ces

fichiers sont signals par le sigle du copyright et par le logo de ce

site.
Pour
ces
fichier
la
license
suivante
doit
obligatoirement
sappliqu :
--- ATTENTION : CONSERVEZ CETTE LICENCE SI VOUS REDISTRIBUEZ UN FICHIER
NUMERISEE PAR LA BNAM --License BNAM
Version 1, Fvrier 2010
Copyright (C) 2010 Bibliothque numrique alchimique du merveilleux
http://bnam.fr/
alchimie@librairiedumerveilleux.org
La base de textes de la Bibliothque numrique alchimique du merveilleux
(BNAM)est une oeuvre de compilation, elle peut tre copie, diffuse et
modifie dans les conditions suivantes :
1. Toute copie des fins prives, des fins d'illustration de
l'enseignement ou de recherche scientifique est autorise.
2.

Toute diffusion ou inclusion dans une autre oeuvre doit

a) Inclure la presente licence s'appliquant a l'ensemble de la
diffusion ou de l'oeuvre drivee et faire mention de la source
dorigine : Bibliothque numrique alchimique du merveilleux
http://bnam.fr/
b) soit permettre aux bnficiaires de cette diffusion ou de cette
oeuvre drive d'en extraire facilement et gratuitement une version
numrise de chaque texte inclu, muni de la prsente licence et du
nom : BNAM. Cette possibilit doit tre mentionne explicitement
et de faon claire, ainsi que le fait que la prsente notice
s'applique aux documents extraits.
c) permettre aux bnficiaires de cette diffusion ou de cette
oeuvre drive d'en extraire facilement et gratuitement la version
numrise originale, munie le cas chant des amliorations vises
au paragraphe 6, si elles sont prsentent dans la diffusion ou la
nouvelle oeuvre. Cette possibilit doit tre mentionne
explicitement et de faon claire, ainsi que le fait que la prsente
notice s'applique aux documents extraits.
Dans tous les autres cas, la prsente licence sera rpute
s'appliquer l'ensemble de la diffusion ou de l'oeuvre drive.

3. La mention du producteur original doit tre conserve, ainsi

que celle des contributeurs ultrieurs.
4. Toute modification ultrieure, par correction d'erreurs,
additions de variantes, mise en forme dans un autre format, ou autre,
doit tre indique. L'indication des diverses contributions devra tre
aussi prcise que possible, et date.
5. Ce copyright s'applique obligatoirement toute amlioration
par simple correction d'erreurs ou d'oublis mineurs (orthographe,
phrase manquante, ...), c'est--dire ne correspondant pas
l'adjonction d'une autre variante connue du texte, qui devra donc
comporter la prsente notice.
----------------------- FIN DE LA LICENCE BNAM ----------------------------

INTRODUCTION.

Connaissez-vous la vieille souveraine du monde, qui

marche toujours et ne se fatigue jamais?
Toutes les passions drgles, toutes les volupts
gostes, toutes les forces effrnes de l'humanit et
toutes ses faiblesses tyranniques prcdent la
propritaire avare de notre valle de douleurs, et, la
faucille la main, ces ouvrires infatigables font une
ternelle moisson.
La reine est vieille co mme le te mps, mais elle cache
son squelette sous les dbris de la beaut des femme s
qu'elle enlve leur jeunesse et leurs amours.
Sa tte est garnie de cheveux froids qui ne sont pas
elle. Depuis la chevelure de Brnice, toute brillante
d'toiles, jusqu'aux cheveux blanchis avant l'ge que
le bourreau coupa sur la tte de Marie-Antoinette, la
spoliatrice des fronts couronns s'est pare de la
dpouille des reines.
Son corps ple et glac est couvert de parures
fltries et de suaires en lambeaux.
Ses mains osseuses et charges de bagues, tiennent
des diad mes et des fers, des sceptres et des
ossements, des pierreries et de la cendre.
Quand elle passe,
les portes s'ouvrent d'elles
m mes; elle entre travers les murailles. Elle pntre
jusqu' l'alcve des rois, elle vient surprendre les
spoliateurs du pauvre dans leurs plus secrtes orgies,
s'assied leur table et leur verse boire, ricane
leurs chansons avec ses dents dgarnies de gencives,
et prend la place de la courtisane impure qui se cache
sous leurs rideaux.

Elle aime rder autour des voluptueux qui

s'endorment; elle cherche leurs caresses comme si elle
esprait se rchauffer dans leurs treintes, mais elle
glace tous ceux qu'elle touche et ne se rchauffe
jamais. Parfois cependant on la dirait prise de vertige;
elle ne se promne plus lentement, elle court; et si ses
pieds ne sont pas assez rapides, elle presse les flancs
d'un cheval ple et le lance tout essouffl travers les
multitudes. Avec elle galope le meurtre sur un cheva l
roux ; l'incendie, dployant sa chevelure de fume,
vole devant elle en balanant ses ailes rouges et
noires, et la fa mine avec la peste la suivent pas a pas
sur des chevaux malades et dcharns, glanant les
rares pis qu'elle oublie pour lui complter sa
moisson.
Aprs ce cortge funbre,
viennent deux petits
enfants rayonnants de sourire et de vie, l'intelligence
et l'a mour du sicle venir, le double gnie de
l'humanit qui va natre.
Devant eux, les ombres de la mort se replient co mme
la nuit devant les toiles de l'aurore ; ils effleurent la
terre d'un pied lger et y s ment pleines mains
l'esprance d'une autre anne.
Mais la mort ne viendra plus impitoyable et terrible,
faucher comme de l'herbe sche les pis mrs d u
sicle venir; elle cdera la place l'ange du progrs
qui dtachera doucement les mes de leur chane
mortelle, pour les laisser monter vers Dieu.
Quand les ho mmes sauront vivre, ils ne mourront
plus; ils se transformeront co mme la chrysalide qui
devient un papillon brillant.
Les terreurs de la mort sont filles de notre
ignorance, et la mort elle-m me n'est si affreuse que
par les dbris dont elle se couvre et les couleurs

sombres dont ou entoure ses images. La Mort, c'est

vritablement le travail de la vie. Il est dans la nature
une force qui ne meurt pas, et cette force transforme
continuellement les tres pour les conserver.
Cette force, c'est la raison ou le verbe de la nature.
Il existe aussi dans l'ho mme une force analogue
celle de la nature, et cette force, c'est la raison ou le
verbe de l'homme.
Le verbe de Lho mme est l'expression de sa volont
dirige par la raison.
Ce verbe est tout-puissant lorsqu'il est raisonnable,
car alors il est analogue au verbe mme de Dieu.
Par le verbe de sa raison l'ho mme devient le
conqurant de la vie et peut triompher de la mort.
La vie entire de l'homme n'est que la parturition o u
l'avortement Cie son verbe. Les tres humains q ui
meurent sans avoir compris et sans avoir formul la
parole de raison, meurent sans esprance ternelle.
Pour lutter avec avantage contre le fant me de la
mort, il faut s'tre identifi aux ralits de la vie.
Qu'importe Dieu un avorton qui meurt, puisque la
vie est ternelle ?
Qu'importe la nature une draison qui prit,
puisque la raison toujours vivante conserve les clefs
de la vie?
La force terrible et juste qui tue ternelle ment les
avortons a t no mme, par les Hbreux, Samal ; pa r
les Orientaux, Satan ; et par les Latins, Lucifer.
Le Lucifer de la cabale n'est pas un ange maudit et
foudroy, c'est l'ange qui claire et qui rgnre e n
brlant ; il est aux anges de paix ce que la comte est
aux paisibles toiles des constellations du printe mps.
L'toile fixe est belle, radieuse et calme; elle boit
les clestes aromes et regarde ses surs avec amour;

revtue de sa robe splendide et le front par de

diamants, elle sourit en chantant son cantique d u
matin et du soir; elle jouit d'un repos ternel que rie n
ne saurait troubler, et elle marche solennellement sans
sortir du rang qui lui est assign parmi les sentinelles
de la lumire.
La co mte errante cependant, toute sanglante et tout
chevele, accourt des profondeurs du ciel ; elle se
prcipite travers les sphres paisibles, co mme un
char de guerre entre les rangs dune procession de
vestales; elle ose affronter le glaive brillant des
gardiens du soleil, et, co mme une pouse perdue q ui
cherche l'poux rv par ses nuits veuves, elle pntre
jusque dans le tabernacle du roi des jours, puis elle
s'chappe,
exhalant les feux qui la dvorent et
tranant aprs elle un long incendie; les toiles
palissent son approche, les troupeaux constelles qui
paissent des fleurs de lumire dans les vastes
campagnes du ciel, se mblent fuir son souffle terrible.
Le grand conseil des astres est assembl, et la
consternation est universelle : la plus belle des toiles
fixes est charge enfin de parler au nom de tout le
ciel, et de proposer la paix la courrire vagabonde.
Ma sur, lui dit-elle,
pourquoi troubles-t u
l'harmonie de nos sphres? Quel mal t'avons-nous fait,
et pourquoi, au lieu d'errer au hasard, ne te fixes-t u
pas comme nous ton rang dans la cour du soleil?
Pourquoi ne viens-tu pas chanter avec nous l'hymne d u
soir, pare co mme nous d'une robe blanche, qui se
rattache sur la poitrine par une agrafe de dia mant ?
Pourquoi laisses-tu flotter, travers les vapeurs de la
nuit, ta chevelure qui ruisselle d'une sueur de feu ?
Oh! Si tu prenais une place parmi les filles du ciel,
combien tu paratrais plus belle ! Ton visage ne serait

plus enflamm par la fatigue de tes courses inoues ;

tes yeux seraient purs, et ton visage souriant serait
blanc et vermeil co mme celui de tes heureuses surs;
tous les astres te connatraient, et, loin de craindre to n
passage, ils se rjouiraient ton approche; car tu serais
unie nous par les liens indestructibles de l'harmonie
universelle, et ton existence paisible ne serait qu'une
voix de plus dans le cantique de l'a mour infini.
Et la co mte rpond l'toile fixe :
Ne crois pas, ma sur! Que je puisse errer
l'aventure et troubler l'harmonie des sphres; Dieu m'a
trac mon che min co mme toi, et si ma course te
parat incertaine et vagabonde, c'est que tes rayons ne
sauraient s'tendre assez loin pour embrasser le
contour de l'ellipse qui m'a t donne pour carrire.
Ma chevelure enfla mme est le fanal de Dieu ; je suis
la messagre des soleils, et je me retre mpe dans leurs
feux pour les partager sur ma route aux jeunes mondes
qui font pas encore assez de chaleur, et aux astres
vieillissants qui ont froid dans leur solitude. Si je me
fatigue dans mes longs voyages, si je suis d'une beaut
moins douce que la tienne, si ma parure est moins
virginale, je n'en suis pas moins, comme toi, une
noble fille du ciel. Laissez-moi le secret de ma
destine terrible,
laissez moi l'pouvante qui
m'environne, maudissez-moi si vous ne pouvez me
comprendre ; je n'en accomplirai pas moins l'uvre
qui m'est impose, et je continuerai ma course sous
l'imp ulsion du souffle de Dieu ! Heureuses les toiles
qui se reposent et qui brillent co mme de jeunes reines
dans la socit paisible des univers ! Moi, je suis la
proscrite qui voyage toujours et qui ai l'infini pour
patrie. On m'accuse d'incendier les plantes que je
rchauffe, et d'effrayer les astres que j'claire ; on me

reproche de troubler l'harmonie des univers parce que

je ne tourne pas autour de leurs centres particuliers, et
que je les rattache les uns aux autres en fixant mes
regards vers le centre unique de tous les soleils. Sois
donc rassure, belle toile fixe, je ne veux pas
t'appauvrir de ta lumire paisible; je m'puiserai a u
contraire, pour toi, de ma vie et de ma chaleur. Je
puis disparatre' du ciel quand je me serai consume ;
mon 'sort aura t assez beau ! Sachez que dans le
temple de Dieu brlent des feux diffrents, qui tous
lui rendent gloire ; vous tes la lumire des
chandeliers d'or, et moi la flamme du sacrifice :
accomplissons nos destines.
En achevant ces paroles, la comte secoue sa
chevelure, se couvre de son bouclier ardent, et se
plonge dans les espaces infinis o elle semble
disparatre pour toujours.
C'est ainsi qu'apparat et disparat Satan dans les
rcits allgoriques de la Bible.
Un jour, dit le livre de Job, les fils de Dieu taient
venus pour. Se tenir en la prsence du Seigneur, et
parmi eux se trouva aussi Satan.
A qui le Seigneur dit : d'o viens-tu ?
Et lui rpondit : j'ai fait le tour de la terre et je l'a i
parcourue.
Voici co mment un vangile gnostique, retrouv e n
Orient par un savant voyageur de nos amis, explique,
au profit du symbolique Lucifer, la gense de la
lumire :
La vrit qui se connat est la pense vivante. La
vrit est la pense qui est en elle-m me; et la pense
formule, c'est la parole. Lorsque la pense ternelle
a cherch une forme, elle a dit Que la lumire soit.
Or, cette pense qui parle, c'est le Verbe ; et le

Verbe dit : Que la lumire soit, parce que le Verbe

lui-m me est la lumire des esprits. La lumire
incre, qui est le Verbe divin, rayonne parce qu'elle
veut tre vue ; et lorsqu'elle dit : Que la lumire soit
! , elle commande des yeux de s'ouvrir; elle cr e
des intelligences.
Et lorsque Dieu a dit : Que la lumire soit !
l'Intelligence a t faite et la lumire a paru.
Or, l'Intelligence que Dieu avait panche du
Souffle de sa bouche, comme une toile dtache d u
soleil, prit la forme d'un ange splendide et le ciel le
salua du no m de Lucifer.
L'Intelligence s'veilla et se comprit tout entire en
entendant cette parole du Verbe divin : Que la
lumire soit !
Elle se sentit libre,
parce que Dieu lui avait
command d'tre; et elle rpondit, en relevant la tte
et en tendant ses ailes :
- Je ne serai pas la servitude !
-Tu seras donc la douleur? Lui dit la voix incre.
Je serai la Libert ! Rpondit la lumire.
L'orgueil te sduira, reprit la voix supr me, et t u
enfanteras la mort.
-j'ai besoin de lutter contre la mort pour conqurir la
vie, dit encore la lumire cre.
Dieu alors dtacha de son sein le fil de splendeur qui
retenait l'ange superbe, et en le regardant s'lance r
dans la nuit qu'il sillonnait de gloire, il aima l'enfant
de sa pense, et souriant d'un ineffable sourire, il se
dit lui-mme : Que la lumire tait belle !
Dieu n'a pas cr la douleur ; c'est l'Intelligence qui
l'a accepte pour tre libre.
Et la douleur a t la condition impose l'tre
libre, par celui qui, seul, ne peut se tromper, parce

qu'il est infini.

Car l'essence.de l'intelligence, c'est le juge ment; et
l'essence du jugement, c'est la libert.
L'il ne possde rellement la lumire que par la
facult de se fermer ou de s'ouvrir.
S'il tait forc d'tre. Toujours ouvert, il serait
l'esclave et la victime de la lumire ; et, pour fuir ce
supplice, il cesserait de voir.
Ainsi, l'Intelligence cre n'est heureuse d'affirme r
Dieu, que par la libert qu'elle a de nier Dieu.
Or, l'Intelligence qui nie, affirme toujours quelque
chose, puisqu'elle affirme sa libert.
C'est pourquoi le blasphme glorifie Dieu; et c'est
pourquoi l'enfer tait ncessaire au bonheur du ciel.
Si la lumire n'tait pas repousse par l'o mbre, il
n'y aurait pas de formes visibles.
Si le pre mier des anges n'avait pas affront les
profondeurs de la nuit, l'enfante ment de Dieu n'et pas
t complet et la lumire cre n'et pu se sparer de
la lumire par essence.
Jamais l'Intelligence n'aurait su combien Dieu est
bon, si jamais elle ne l'avait perdu !
Jamais l'a mour infini de Dieu n'et clat dans les
joies de sa misricorde, si l'enfant prodigue du cie l
ft rest dans la maison de son pre.
Quand tout tait lumire, la lumire n'tait nulle
part, elle re mplissait dans le sein de Dieu qui tait e n
travail pour l'enfanter.Et lorsqu'il dit : Que la lumire soit ! il permit
la nuit de repousser la lumire, et l'univers sortit d u
chaos.
La ngation de l'ange qui, en naissant, refusa d'tre
esclave,
constitua l'quilibre du monde,
et le
mouvement des sphres commena.

Et les espaces infinis ad mirrent cet amour de la

libert, assez immense pour re mplir le vide de la nuit
ternelle, et assez fort pour porter la haine de Dieu.
Mais Dieu ne pouvait har le plus noble de ses
enfants, et il ne lprouvait par sa colre que pour le
confirmer dans sa puissance.
Aussi le Verbe de Dieu lui-m me, comme s'il et
t jaloux de Lucifer, voulut-il aussi descendre du cie l
et traverser trio mphalement les o mbres de l'enfer.
Il voulut tre proscrit et. Condamn; et il mdita
d'avance l'heure terrible o il crierait, l'extrmit de
son supplice : Mon Dieu ! Mon Dieu ! Pourquoi m'as
tu abandonn ?
Comme l'toile du matin prcde le soleil,
l'insurrection de Lucifer annona la nature naissante
la prochaine incarnation de Dieu.
Peut-tre Lucifer, en tombant dans. La nuit,
entrana-t-il une pluie de soleils et d'toiles pa r
l'attraction de sa gloire !
Peut-tre notre soleil est il un d mon parmi les astres,
comme Lucifer est. Un astre parmi les anges.
C'est pourquoi, sans doute,
il reste calme e n
clairant les horribles angoisses de l'humanit et la
lente agonie de la terre, parce qu'il est libre dans sa
solitude et qu'il possde sa lumire.
Telles taient les tendances des hrsiarques des
pre miers sicles: Les uns, comme les Ophites,
adoraient le dmon sous la figure du serpent; d'autres;
comme les Canites, justifiaient la rvolte du pre mie r
des anges comme celle du premier des meurtriers.
Toutes ces erreurs, toutes ces ombres, toutes ces
idoles monstrueuses de l'anarchie que l'Inde oppose
dans ses symboles la magique trimourti, avaient
retrouv dans le christianisme des prtres et des

adorateurs.
Nulle part il n'est parl du d mon clans la Gense.
C'est un serpent allgorique qui trompe nos premiers
parents. Voici ce que la plupart des traducteurs font
dire au texte sacr :
Or, le serpent tait plus subtil qu'aucune bte
d champ que le Seigneur Dieu et faite.
Et voici ce que dit Mose :

C'est--dire en franais, suivant Fabre d'Olivet

Or, l'attract originel (la cupidit) tait la passio n
entranante de toute vie lmentaire (le ressort
intrieur) de la nature, ouvrage de Jhah, ltre des
tres.

Mais ici, Fabre d'Olivet est ct de la vritable

interprtation, parce qu'il ignorait les grandes clefs de
la cabale. Le mot Nahasch, expliqu par les lettres
symboliques du Tarot; signifie rigoureusement :
, - La force qui produit les mlanges.
. - Le rcipient et le producteur passif des
formes.
- Le feu naturel et central quilibr
par la double polarisation.
Le mot employ par Mose, lu cabalistique ment,
nous donne donc la description et la dfinition de ce t
agent magique,
universel, figur dans toutes les
thogonies par le serpent et auquel les Hbre ux
donnaient aussi le no m d'O D , quand il manifeste sa
force active ; le nom d'O B , quand il laisse apparatre
sa force passive, et celui d'aour, quand il se rvle
tout entier dans sa puissance quilibre, productrice
de la lumire dans le ciel et de l'or parmi les mtaux.
C'est donc l cet ancien serpent qui enveloppe le
monde et qui apaise sa tte dvorante sous le pied
d'une Vierge, figure de l'initiation de cette Vierge,
qui prsente un petit enfant nouveau-n l'adoratio n
des rois mages et reoit d'eux, en change de cette
faveur, de l'or, de la myrrhe et de l'encens.
Le dogme sert ainsi dans toutes les religions
hiratiques voiler le secret des forces de la nature
dont peut disposer l'initi, les formules religieuses

sont les rsums de ces paroles pleines de mystre e t

de puissances qui font descendre les dieux du ciel e t
les soumettent la volont des ho mmes. La Jude en a
emprunt les secrets l'gypte, la Grce envoya ses
hirophantes et plus tard ses thosophes l'cole des
grands prophtes ; la Ro me des csars mine par
l'initiation chrtienne des catacombes s'croula un
jour dans l'glise et l'on refit un symbolisme avec les
dbris de tous les cultes qu'avait soumis la reine d u
Monde.
Selon le rcit de l'vangile, l'inscription par laquelle
tait dclare la royaut spirituelle du Christ tait
crite en hbreu, en grec et en latin ; c'tait
l'expression de la synthse universelle.
L'hellnis me, en effet, cette grande et belle religio n
de la forme, n'avait pas moite annonc la venue d u
Sauveur que les prophtes-du judasme ; la fable de
Psych est une abstraction plus que chrtienne, et le
culte des panthes, en rhabilitant Socrate, prparait
les autels cette unit de Dieu, dont Isral avait t le
mystrieux conservateur.
Mais la synagogue renia son Messie, et les lettres
hbraques furent effaces, du moins aux yeux
aveugls des juifs.
Les
perscuteurs
romains
dshonorrent
l'hellnisme,
que ne put rhabiliter la fausse
modration de Julien le philosophe, surno mm peuttre injustement l'Apostat, puisque son christianis me
n'avait jamais t sincre. L'ignorance du moyen ge
vint ensuite opposer les saints et les Vierges a ux
dieux, aux desses et aux nymphes; le sens profond
des symboles hellniques fut plus incompris que
jamais; la Grce elle-m me, non-seulement perdit les

traditions de son ancien culte, mais elle se spara de

l'glise latine; et ainsi, pour les yeux latins, les lettres
grecques furent effaces, comme les lettres latines
disparurent aux yeux des Grecs.
Ainsi, l'inscription de la croix du Sauveur disparut
entirement, et il n'y resta plus que des initiales
mystrieuses.
Mais, lorsque la science et la philosophie,
rconcilies avec la foi, runiront en un seul tous les
diffrents symboles, alors toutes les magnificences
des cultes antiques refleuriront dans la m moire des
hommes, en proclamant le progrs de l'esprit humain
dans l'intuition de la lumire de Dieu ; mais de tous
les progrs le plus grand sera celui qui, re mettant les
clefs de la nature entre les mains de la science,
enchanera pour ja mais le hideux fant me de Satan et
en expliquant tous les phnomnes exceptionnels de la
nature, dtruira l'e mpire de la superstition et de la
sotte crdulit.
C'est l'accomplisse ment de ce progrs que nous
avons consacr notre vie et que nous passons nos
annes dans les recherches les plus laborieuses et les
plus difficiles. Nous voulons affranchir les autels e n
renversant les idoles, nous voulons que l'ho mme
d'intelligence redevienne le prtre. Et le roi de la
nature et nous voulons conserver en les expliquant
toutes les images du sanctuaire universel.
Les prophtes ont parl en paraboles et en images,
parce que le langage abstrait leur a manqu, et parc e
que la perception prophtique, tant le sentiment de
l'harmonie ou des analogies universelles, se traduit
naturellement par des images.
Ces images, prises matrielle ment par le vulgaire,

sont devenues des

idoles ou des
mystres
impntrables.
L'ensemble et la succession de ces images et de ces
mystres sont ce qu'on appelle le symbolisme.
Le symbolis me vient donc de Dieu, quoiqu'il soit
formul par les hommes.
La rvlation a accompagn l'humanit dans tous ses
ges, et elle s'est transfigure avec le gnie humain ;
mais elle a toujours exprim la m me vrit.
La vraie religion 'est une, et ses dogmes sont
simples et la porte de ions.
Toutefois, la multiplicit des symboles n'a t qu'un
livre de posie ncessaire l'ducation du gnie
humain.
L'harmonie des beauts extrieures et la posie de la
forme devaient rvler Dieu l'enfance humaine ;
mais Vnus eut bientt Psych pour rivale, et Psych
sduisit l'Amour.
C'est ainsi que le culte de la forme devait cder
ces rves ambitieux de l'me qu'embellissait dj
l'loquente sagesse de Platon.
La venue du Christ tait ainsi prpare, et c'es t
pourquoi elle tait attendue ; il vint parce que le
monde l'attendait, et la philosophie se transforma e n
croyance pour se populariser.
Mais, affranchi par cette croyance mme, l'esprit
humain protesta bientt contre l'cole qui voulait e n
matrialiser les signes, et l'uvre du catholicis me
romain fut uniquement de prparer son ins u
l' mancipation des consciences, et de jeter les bases
de l'association universelle.
Toutes ces choses ne furent que le dveloppe ment
rgulier et normal de la vie divine dans l'humanit ;

car Dieu est la grande me de toutes les mes, il est le

centre immuable autour duquel gravitent tontes les
intelligences, comme une poussire d'toiles.
L'intelligence humaine a eu son matin ; son plein
midi viendra, puis ensuite son dclin, et Dieu sera
toujours le m me.
Mais il se mble aux habitants de la terre que le soleil
se lve jeune et timide, qu'il brille au milieu du jour
dans toute sa force, et qu'il se couche fatigu le soir.
C'est pourtant la terre qui tourne, et le soleil est
immobile.
Ayant donc foi dans le progrs humain et dans la
stabilit de Dieu, l'homme libre respecte la religio n
dans ses formes passes, et ne blasph merait pas plus
Jupiter que Jehova ; il salue encore avec amour la
rayonnante image de l'Apollon Pythien, et lui trouve
une ressemblance fraternelle avec le visage glorieux
du Rdempteur ressuscit.
Il croit la grande mission.de la hirarchie
catholique, et se plait voir les pontifes du moye n
ge opposer la religion pour digue au pouvoir absolu
des rois ; mais il proteste avec les sicles
rvolutionnaires
contre
l'asservissement
de
la
conscience que voulaient emprisonner les clefs
pontificales : il est plus protestant que Luther, car il
ne croit pas m me l'infaillibilit de la confessio n
d'Augsbourg et plus catholique que le pape, car il n'a
pas peur que l'unit religieuse soit brise par la
malveillance des cours.
Il se confie Dieu plus qu' la politique de Rouie
pour le salut de l'ide unitaire; il respecte la vieillesse
de l'glise; mais il ne craint pas qu'elle meure; il sait
que sa mort apparente sera une transfiguration et une

assomption glorieuse.
L'auteur de ce livre fait un nouvel appel aux mages
de l'Orient pour qu'ils viennent reconnatre encore une
fois le Maitre divin dont ils ont salu le berceau, le
grand initiateur de tous les ges.
Tous ses ennemis sont to mbs; tous ceux qui le
conda mnaient sont morts; ceux qui le perscutaient
sont couchs pour toujours, et lui, il est toujours
debout!
Les hommes d'envie se sont coaliss contre lui, ils
se sont accords sur un seul point; les hommes de
division se sont unis pour le dtruire, ils se sont faits
rois, et ils l'ont proscrit ; ils se sont faits hypocrites,
et ils l'ont accus; ils se sont faits juges, et ils lui ont
lu sa sentence de mort ; ils se sont faits bourreaux, et
ils l'ont excut; ils lui ont fait boire la cigu, ils l'ont
crucifi, ils l'ont lapid, ils l'ont brill et ont jet ses
cendres au vent; puis ils ont rugi d'pouvante : il tait
debout devant eux, les accusant par ses blessures, et
les foudroyant par l'clat de ses cicatrices.
On croit l'gorger au berceau Bethle m, il est
vivant en gypte ! On le trane sur la montagne pour le
prcipiter; la foule de ses assassins l'entoure et
triomphe dj de sa perte certaine : un cri se fait
entendre ; n'est-ce pas lui qui vient de se briser sur les
rochers du prcipice ? Ils plissent et ils se regardent ;
niais lui, calme et souriant de piti, il passe au milie u
d'eux et s'en va.
Voici une autre montagne qu'ils viennent de teindre de
son sang ; voici une croix et un spulcre ; des soldats
gardent sou to mbeau. Insenss ! Le tombeau est vide,
et celui qu'ils croyaient mort, chemine paisiblement,
entre deux voyageurs, sur la route d'Emmas.

O est-il ? O va-t-il? Avertissez les matres de la

terre ! Dites aux csars que leur puissance es t
menace ! Par qui ? Par un pauvre qui n'a pas une
pierre o reposer sa tte, par un homme du peuple
conda mn la mort des esclaves. Quelle insulte o u
quelle folie ! N'importe, les csars vont dploye r
toute leur puissance : de sanglants dits proscrivent le
fugitif. Partout des chafauds s'lvent, des cirques
s'ouvrent tout garnis de lions et de gladiateurs, des
bchers s'allument, des torrents de sang ont coul, et
les csars, qui se croient victorieux, osent ajouter un
nom ceux dont ils rehaussent leurs trophes, puis ils
meurent, et leur apothose dshonore les dieux qu'ils
ont cru dfendre. La haine du monde confond, dans un
m me mpris, Jupiter et Nron ; les te mples, dont
l'adulation a fait des to mbeaux, sont renverss sur des
cendres proscrites, et sur les dbris des idoles, sur les
ruines de l'e mpire, lui seul, celui que proscrivaient
les csars, celui que poursuivaient tant de Satellites,
celui que torturaient tant de bourreaux,
Lui seul est dbout, lui seul rgne, lui seul trio mphe !
Cependant ses disciples m mes abusent bientt de
son no m. L'orgueil envahit le sanctuaire ; ceux qui
devaient
annoncer
sa
rsurrection,
veulent
immortaliser sa mort, afin de se repatre, co mme des
corbeaux, de sa chair toujours renaissante. Au lieu de
l'imiter dans son sacrifice et de donner leur sang pour
leurs enfants dans la foi, ils l'enchanent sur le
Vatican, co mme sur un nouveau Caucase, et se font
les vautours de ce divin Promthe. Mais que lui
importe leur mauvais rve ? Ils n'ont enchan que so n
image; pour lui, il est toujours debout, et il marche
d'exil en exil et de conqute en conqute.

C'est qu'on peut enchaner un ho mme, mais on ne

retient pas captif le Verbe de Dieu. La parole est libre
et rien ne peut la co mprimer. Cette parole vivante est
la conda mnation des mchants, et c'est pourquoi ils
voudraient la faire mourir ; mais ce sont eux enfin q ui
meurent, et la parole de vrit reste pour juger leur
m moire !
Orphe a pu tre dchir par les bacchantes, Socrate
a bu la coupe de poison, Jsus et ses aptres ont pri
du dernier supplice, jean Hus, Jrme de Pragues et
tant d'autres ont t brls, la Saint-Barthlemy et les
massacres de septe mbre ont fait tour tour des
martyrs ; l'empereur de Russie a encore sa
disposition des cosaques, des knouts et les dserts de
la Sibrie ; mais l'esprit d'Orphe, de Socrate, de
Jsus et de tous les martyrs restera toujours vivant a u
milieu des perscuteurs morts leur tour ; il reste
debout au milieu des institutions qui tombent et des
empires qui se renversent!
C'est cet esprit divin, l'esprit du Fils unique de
Dieu, que saint Jean reprsente, dans son Apocalypse
debout, au milieu des chandeliers d'or, parce qu'il est
le centre de toutes les lumires, tenant sept toiles
dans sa main, comme la semence de tout un cie l
nouveau, et faisant descendre sa parole sur la terre
sous la figure d'une pe deux tranchants.
Quand les sages dcourags s'endorment dans la nuit
du doute, l'esprit du Christ est debout et il veille.
Quand les peuples, las du travail qui dlivre, se
couchent et s'assoupissent sur leurs fers, l'esprit d u
Christ est dbout et il proteste.
Quand les sectateurs aveugles des religions devenues
striles, se prosternent dans la poussire des vie ux

temples et ra mpent servile ment dans une crainte

superstitieuse, l'esprit du Christ reste debout et il
prie.
Quand les forts s'affaiblissent, quand les vertus se
corrompent, quand tout se plie et s'a moindrit pour
chercher une vile pture,
l'esprit du Christ reste
debout en regardant le ciel et il attend l'heure de so n
Pre.
Christ veut dire prtre et roi par excellence.
Le Christ initiateur des te mps modernes est venu
pour former par la science et surtout par la charit de
nouveaux rois et de nouveaux prtres.
Les anciens mages taient des prtres et des rois.
La venue du Sauveur avait t annonce aux anciens
mages par une toile.
Cette toile, c'tait le pentagra mme magique qui
porte chacune de ses pointes une lettre sacre.
Cette toile est la figure de l'intelligence qui rgit,
par l'unit de force,
les quatre puissances
l mentaires.
C'est le pentagra mme des mages.
C'est l'toile fla mboyante des enfants d'Hiram.
C'est le prototype de la lumire-quilibre,
vers
chacune de ses pointes un trait de lumire re monte.
De chacune de ses pointes un trait de lumire
descend.
Cette toile reprsente le grand et supr me athano r
de nature qui est le corps de l'ho mme.
L'influence magntique part en deux rayons de la
tte, de chaque main et de chaque pied.
Le rayon positif est quilibr par un rayon ngatif.
La tte correspond avec les deux pieds, chaque main

avec une main et un pied, les deux pieds chacun ave c

la tte et une main.
Ce signe rgulier de la lumire quilibre reprsente
l'esprit d'ordre et d'harmonie.
C'est le signe de la toute puissance du mage. Auss i
ce m me signe,
bris ou irrgulirement trac,
reprsente-t-il l'ivresse astrale,
les projections
anormales et drgles du grand agent magique, pa r
consquent les envotements, la perversit, la folie,
et c'est ce que les magistes nomme nt la signature de
Lucifer.
Il existe une autre signature qui reprsente aussi les
mystres de la lumire ; c'est la signature de Salomon.
Les talis mans de Salo mon portaient, d'un ct,
l'e mpreinte de son sceau dont nous avons donn la
figure dans notre Dogme
De l'autre ct tait la signature dont voici la forme:

Cette figure est la thorie hiroglyphique de la

composition des aimants et reprsente la lo i

circulatoire de la foudre.
On enchane les esprits drgls en leur montrant, soit
l'toile flamboyante du pentagramme,
soit la
signature de Salo mon, parce qu'on leur fait voir ains i
la preuve de leur folie en m me temps qu'on les
menace d'une puissance souveraine capable. De les
tourmenter en les rappelant 1'ordre.
Rien ne tourmente les mchants comme le bien. Rie n
n'est aussi odieux la folie que la raison.
Mais si un oprateur ignorant se sert de ces signes
sans les connatre, c'est un aveugle qui parle de
lumire aux Aveugles; c'est un ne qui veut apprendre
lire aux enfants.
Si l'aveugle conduit l'aveugle, a dit le grand et
divin Hirophante, ils to mbent tous deux dans la
fosse.
Un dernier mot pour rsumer toute cette
introduction.
Si vous tes aveugle comme Sa mson lorsque vous
secouez les colonnes du temple,
les ruines vous
craseront.
Pour commander la nature,
il faut s'tre fait
Suprieur' la nature par la rsistance et ses
entrane ments.
Si votre esprit est parfaite ment libre de tout prjug,
de toute superstition et de toute incrdulit, vous
commanderez aux esprits.
Si vous n'obissez pas aux forces fatales, les forces
fatales vous obiront.
Si vous tes sage co mme Salo mon, vous ferez les
uvres de Salomon.
Si vous tes saint co mme le Christ, vous ferez les
uvres du Christ.

Pour diriger les courants de la lumire mobile, il

faut tre fix dans une lumire immobile.
Pour co mmander aux lments, il faut avoir do mpt
leurs ouragans, leurs foudres, leurs abmes et leurs
temptes.
Il faut savoir pour oser. Il faut oser pour VOULOIR.
Il faut VOULOIR pour avoir l'Empire. Et pour rgner,
il faut SE TAIRE.

RITUEL
DE
LA HAUTE MAGIE
CHAPITRE PREMIER.
LES PRPARATIONS.
Toute intention qui ne se manifeste pas par des
actes est une intention vaine,
et la parole qui
l'exprime est une parole oiseuse. C'est l'action qui
prouve la vie, et c'est aussi l'action qui prouve e t
constate la volont. Aussi est-il dit dans les livres
symboliques et sacrs que les hommes seront jugs,
non pas selon leurs penses et leurs ides, mais selo n
leurs uvres. Pour tre il faut faire.
Nous avons donc traiter maintenant la grande e t
terrible question des uvres magiques. II ne s'agit
plus ici de thories et d'abstractions ; nous arrivons
aux ralits, et nous allons mettre entre les mains de
l'adepte la baguette des miracles, en lui disant : Ne
t'en rapporte pas seulement nos paroles ; agis toim me.

Il s'agit ici des uvres d'une toute-puissance

relative, et du moyen de s'e mparer des plus grands
secrets de la nature et de les faire servir une volont
claire et inflexible.
La plupart des rituels magiques connus sont ou des
mystifications ou des nigmes, et nous allons dchirer
pour la premire fois, aprs tant de sicles, le voile d u
sanctuaire occulte. Rvler la saintet des mystres,
c'est remdier , leur profanation. Telle est la pense
qui soutient notre courage et nous fait affronter tous
les prils de cette uvre, la plus hardie peut-tre qu'il
ait t donn l'esprit humain de concevoir e t
d'acco mplir.
Les oprations magiques sont l'exercice d'u n
pouvoir naturel, mais suprieur aux forces ordinaires
de la nature. Elles sont le rsultat d'une science et
d'une habitude qui exaltent la volont humaine audessus de ses limites habituelles.
Le surnaturel n'est que le naturel extraordinaire ou le
naturel exalt : un miracle est un phno mne qui
frappe la multitude parce qu'il est inattendu ; le
merveilleux est ce qui merveille, ce sont des effets
qui surprennent ceux qui en ignorent les causes ou qui
leur assignent des causes non proportionnelles de
pareils rsultats. Il n'y a de miracles que pour les
ignorants; mais, co mme il n'existe gure de scienc e
absolue parmi les ho mmes, le miracle peut encore
exister, et il existe pour tout le monde.
Commenons par dire que nous croyons tous les
miracles, parce que nous sommes convaincu et certain,
m me par notre propre exprience, de leur entire
possibilit.
Il en est que nous n'expliquons pas, mais que nous

n'en regardons pas moins comme explicables. Du plus

au moins et du moins au plus les consquences sont
identiquement
relatives
et
les
proportions
progressivement rigoureuses.
Mais, pour faire des miracles, il faut tre en dehors
des conditions communes de l'humanit; il faut tre o u
abstrait par la sagesse, ou exalt par la folie, audessus de toutes les passions ou en dehors des
passions par l'extase ou la frnsie. Telle est la
pre mire et la plus indispensable des prparations de
l'oprateur.
Ainsi, par une loi providentielle ou fatale,
le
magicien ne peut exercer la toute-puissance qu'e n
raison inverse de son intrt matriel; l'alchimiste fait
d'autant plus d'or qu'il se rsigne davantage aux
privations et estime plus la pauvret, protectrice des
secrets du grand-uvre.
L'adepte au cur sans passion disposera seul de
l'a mour et de la haine de ceux dont il voudra faire les
instruments de sa science : le mythe de la Gense est
ternelle ment vrai, et Dieu ne laisse approcher de
l'arbre de la science que les ho mmes assez abstinents
et assez forts pour n'en pas convoiter les fruits.
Vous donc qui cherchez dans la magie le moyen de
satisfaire vos passions, arrtez-vous dans cette voie
funeste : vous n'y trouveriez que la folie ou la mort.
C'est ce qu'on exprimait autrefois par cette traditio n
vulgaire, que le diable finissait tt ou tard par tordre
le cou aux sorciers.
Le magiste doit donc tre impassible, sobre et
chaste, dsintress, impntrable et inaccessible
toute espce de prjug ou de terreur. Il doit tre sans
dfauts corporels et l'preuve de toutes les

contradictions et de toutes les peines. La pre mire e t

la plus importante des uvres magiques est d'arriver
cette rare supriorit.
Nous avons dit que l'extase passionne peut
produire les m mes rsultats que la supriorit
absolue, et cela est vrai quant la russite, mais no n
quant la direction des oprations magiques.
La passion projette avec force la lumire vitale et
imprime des mouvements imprvus l'agent universe l
; mais elle ne peut retenir aussi facilement qu'elle a
lanc, et sa destine alors est de ressembler
Hippolyte tran par ses propres chevaux, ou
Phalaris, prouvant lui-m me l'instrument de supplice
qu'il avait invent pour d'autres.
La volont humaine ralise par l'action est
semblable au boulet de canon qui ne recule ja mais
devant l'obstacle. Elle le traverse, ou elle y entre et
s'y perd, lorsqu'elle est lance avec violence; mais, s i
elle marche avec patience et persvrance, elle ne se
perd jamais, elle est co mme le flot qui revient
toujours et finit par ronger le fer.
L'ho mme peut tre modifi par l'habitude,
qui
devient, suivant le proverbe, une seconde nature e n
lui. Au moyen d'une gymnastique persvrante et
gradue,
les forces et l'agilit du corps se
dveloppent ou se crent dans une proportion q ui
tonne. Il en est de mme des puissances de l' me.
Voulez-vous rgner sur vous-m mes et sur les autres?
Apprenez vouloir.
Comment peut-on apprendre vouloir? Ici est le
pre mier arcane de l'initiation magique, et c'est pour
faire comprendre le fond mme de cet arcane que les
anciens dpositaires de l'art sacerdotal environnaient

les accs du sanctuaire de tant de terreurs et de

prestiges. Ils ne croyaient une volont que
lorsqu'elle avait fait ses preuves, et ils avaient raison.
La force ne peut s'affirmer que par des victoires.
La paresse et l'oubli sont les ennemis de la volont,
et c'est pour cela que toutes les religions ont multipli
les pratiques et rendu leur culte minutieux et difficile.
Plus on se gne pour une ide, plus on acquiert de
force dans le sens de cette ide. Les mres ne
prfrent-elles pas ceux de leurs enfants qui leur ont
caus le plus de douleur et leur ont cot le plus de
soins ? Aussi la force des religions est-elle tout
entire dans l'inflexible volont de ceux q ui
pratiquent. Tant qu'il y aura un fidle croyant au saint
sacrifice de la messe, il y aura un prtre pour la lui
dire, et tant qu'il y aura un prtre disant tous les jouis
son brviaire, il y aura un pape dans le monde.
Les pratiques les plus insignifiantes en apparence et
les plus trangres en elles-m mes au but qu'on se
propose,
conduisent nanmoins ce but pa r
l'ducation et l'exercice de la volont. Un paysan qui
se lverait tous les matins deux ou trois heures et
qui irait bien loin de chez lui cueillir tous les jours un
brin de la mme herbe avant le soleil lev pourrait, e n
portant sur lui de cette herbe, oprer un grand no mbre
de prodiges. Cette herbe serait le signe de sa volont
et deviendrait par cette volont mme tout ce qu'il
voudrait qu'elle devnt dans l'intrt de ses dsirs.
Pour pouvoir il faut croire qu'on peut, et cette foi doit
se traduire immdiate ment par des actes. Lorsqu'u n
enfant dit : Je ne peux pas, sa mre lui rpond :
Essaye. La foi n'essaye mme pas; elle co mmence
avec la certitude d'achever, et elle travaille avec calme

comme ayant la toute-puissance ses ordres et

l'ternit devant elle.
Vous donc qui vous prsentez devant la science des
mages, que lui de mandez vous ? Osez formuler votre
dsir, quel qu'il soit, puis mettez vous immdiate ment
l'uvre, et ne cessez plus d'agir dans le m me sens
et pour la mme fin : ce que vous voulez se fera, e t
c'est dj commenc pour vous et par vous.
Sixte-Quint, en gardant ses bestiaux, avait dit: Je
veux tre pape.
Vous tes besacier et vous voulez faire de l'or :
mettez vous l'uvre et ne cessez plus. Je vous
pro mets au no m de la science tous les trsors de
Fla mel et de Raymond Lulle.
Que faut-il faire d'abord ? - Il faut croire que vous
pouvez, puis agir. - Agir comment? -Vous lever tous
les jours la m me heure et de bonne heure; vous
laver en toute saison avant le jour une fontaine ; ne
porter jamais de vtements sales, et pour cela les
nettoyer vous-m me s'il le faut; vous exercer aux
privations volontaires, pour mieux supporter les
involontaires ; puis imposer silence tout dsir qui
n'est pas celui de l'acco mplissement du grand-uvre. Quoi ! En me lavant tous les jours une fontaine, je
ferai de l'or? - Vous travaillerez pour en faire. - c'es t
une moquerie. - Non, c'est un arcane. - Comment puisje me servir d'un arcane que je ne saurais co mprendre
?
- Croyez et faites ; vous comprendrez ensuite.
Une personne me disait un jour : Je voudrais tre
une fervente catholique, mais je suis voltairienne.
Combien ne donnerais-je pas pour avoir la foi ! - Eh
bien ! Lui ai-je rpondu, ne dites plus : Je voudrais ;

dites : Je veux, et faites les uvres de la foi ; je vous

assure que vous croirez. Vous tes voltairienne, ditesvous, et parmi les diffrentes manires de comprendre
la foi, celle des jsuites vous est la plus antipathique
et vous semble pourtant la plus dsirable et la plus
forte.... Faites, et reco mmencez sans vous dcourager,
les exercices de Saint-Ignace, et vous deviendrez
croyante comme un jsuite. Le rsultat est infaillible,
et, si vous avez alors la navet de croire que c'est un
miracle, vous vous tro mpez dj en vous croyant
voltairienne.
Un paresseux ne sera jamais magicien. La magie est
un exercice de toutes les heures et de tous les instants.
Il faut que l'oprateur des grandes uvres soit matre
absolu de lui-mme ; qu'il sache vaincre l'attrait d u
plaisir, et l'apptit et le sommeil ; qu'il soit insensible
au succs co mme l'affront. Sa vie doit tre une
volont dirige par une pense et servie par la nature
entire, qu'il aura assujettie l'esprit dans ses propres
organes, et par sympathie dans toutes les forces
universelles qui leur sont correspondantes.
Toutes les facults et tous les sens doivent prendre
part l'uvre, et rien dans le prtre d'Herms n'a le
droit de rester oisif ; il faut formuler l'intelligence pa r
des signes et la rsumer par des caractres ou des
pantacles ; il faut dterminer la volont par des
paroles et acco mplir les paroles par des actes ; il faut
traduire l'ide magique en lumire pour les yeux, e n
harmonie pour les oreilles, en parfums pour l'odorat,
en saveurs pour la bouche, et en formes pour le
toucher ; il faut, en un mot, que l'oprateur ralise
dans sa vie entire ce qu'il veut raliser hors de lui
dans le Monde ; il faut qu'il devienne un aimant pour

attirer la chose dsire ; et, quand il sera

suffisamment aimant, qu'il sache que la chose
viendra sans qu'il y songe et d'elle-mme.
Il est important que le mage sache les secrets de la
science ; mais il peut les connatre par intuition et
sans les avoir appris. Les solitaires, qui vivent dans la
conte mplation habituelle de la nature,
devinent
souvent ses harmonies et sont plus instruits dans leur
simple bon sens que les docteurs, dont le sens nature l
est fauss par les sophismes des coles. Les vrais
magiciens pratiques se trouvent presque toujours la
campagne,
et ce sont souvent des gens sans
instruction et de simples bergers.
Il existe aussi certaines organisations physiques mieux
disposes que d'autres aux rvlations du monde
occulte ; il est des natures sensitives et sympathiques
auxquelles l'intuition dans la lumire astrale est pour
ainsi dire inne; certains chagrins et certaines
maladies peuvent modifier le systme nerveux, et e n
faire, sans le concours de la volont, un appareil de
divination plus ou moins parfait; mais ces phnomnes
sont exceptionnels, et gnrale ment la puissance
magique doit et peut s'acqurir par la persvrance et
le travail.
Il est aussi des substances qui produisent l'extase et
disposent au so mmeil magntique ; il en est qui
mettent au-service de l'imagination tous les reflets les
plus vifs et les plus colors de la lumire l mentaire ;
mais l'usage de ces substances est dangereux, parce
quelles produisent en gnral la stupfaction et
l'ivresse. On les emploie toutefois, mais dans des
proportions rigoureusement calcules, et dans des
circonstances tout fait exceptionnelles.

Celui qui veut se livrer srieuse ment aux uvres

magiques, aprs avoir affermi son esprit contre tout
danger d'hallucination et d'pouvante, doit se purifier
extrieurement et intrieure ment pendant quarante
jours. Le nombre quarante est sacr, et sa figure mme
est magique. En chiffres arabes, il se co mpose d u
cercle, image de linfini, et du 4 qui rsume le
ternaire par l'unit. En chiffres romains, disposs de la
manire suivante, il reprsente le signe du dogme
fondamental d'Herms et le caractre du sceau de
Salo mon :

L purification du mage doit consister dans

l'abstinence des volupts brutales, dans un rgime.
Vgtal et doux, dans la privation des liqueurs fortes,
et dans le rgle ment des heures du so mmeil. Cette
prparation a t indique et reprsente dans tous les
cultes par un te mps de pnitence et d'preuves qui
prcde, les ftes symboliques du renouvelle ment de
la vie.
Il faut, co mme nous l'avons dj dit, observer pour
l'extrieur la propret la plus scrupuleuse : le plus
pauvre peut trouver de l'eau aux fontaines. Il faut
aussi nettoyer ou faire nettoyer avec soin les
vtements, les meubles et les vases dont on fait usage.

Toute malpropret atteste une ngligence, et en magie

la ngligence est mortelle.
Il faut purifier l'air en se levant et en se couchant avec
un parfum compos de sve de lauriers, de sel, de
camphre, de rsine blanche et de soufre, et dire e n
m me temps les quatre mots sacrs, en se tournant
vers les quatre parties du monde.
Il ne faut parler personne des uvres qu'o n
accomplit; et, comme nous l'avons assez dit dans le
Dogme, le mystre est la condition rigoureuse et
indispensable de toutes les oprations de la science. Il
faut drouter les curieux en supposant d'autres
occupations et d'autres recherches, comme des
expriences chimiques pour des rsultats industriels,
des prescriptions hyginiques, la recherche de
quelques secrets naturels, etc.; mais le mot dcri de
magie ne doit jamais tre prononc.
Le magiste doit s'isoler en co mmenant, et se
montrer trs difficile en relations pour concentrer en
lui sa force et choisir les points de contact; mais
autant il sera sauvage et inabordable dans les pre miers
temps, autant on le verra plus tard entour e t
populaire, quand il aura aimant sa chane et choisi sa
place dans un courant d'ides et de lumire.
Une vie laborieuse et pauvre est tellement favorable
l'initiation par la pratique, que les plus grands matres
l'ont cherche, mmes alors qu'ils pouvaient dispose r
des richesses du monde. C'est alors que Satan, c'est-dire l'esprit d'ignorance, qui ricane, qui doute, et qui
hait la science parce qu'il la craint, vient tenter le
futur matre du monde en lui disant : Si tu es le fils de
Dieu, dis que ces pierres deviennent du pain. Les
hommes d'argent cherchent alors humilier le prince

de la science en entravant, en dprciant ou e n

exploitant misrable ment son travail; on lui ro mpt e n
dix morceaux, afin qu'il tende la main dix fois, le
morceau de pain dont il veut bien paratre avoir
besoin. Le mage ne daigne pas m me sourire de cette
ineptie, et poursuit son uvre avec calme.
Il faut viter, autant qu'on le pourra, la vue des
choses hideuses et des personnes laides, ne pas
manger chez les personnes qu'on n'estime pas, vite r
tous les excs, et vivre de la manire la plus uniforme
et la plus rgle.
Avoir le plus grand respect de soi-mme et se
regarder comme un souverain mconnu qui consent
l'tre pour reconqurir sa couronne. tre doux et digne
avec tout le monde; mais, dans les rapports sociaux,
ne se laisser ja mais absorber, et se retirer des cercles
o l'on n'aurait pas une initiative quelconque.
On peut enfin et l'on doit m me accomplir les
obligations et pratiquer les rites du culte auquel o n
appartient. Or, de tous les cultes, le plus magique est
celui qui ralise le plus de miracles, qui appuie sur les
plus sages raisons les plus inconcevables mystres,
qui a des lumires gales ses o mbres, qui popularise
les miracles et incarne Dieu dans les ho mmes par la
foi. Cette religion a toujours exist, et a toujours t
dans le monde, sous divers noms, la religion unique
et do minante. Elle a maintenant, chez les peuples de la
terre,
trois formes hostiles en apparence l'une
l'autre, qui se runiront bientt en une seule pour
constituer une glise universelle. Je veux parler de
l'orthodoxie russe, du catholicisme romain, et d'une
transfiguration dernire de la religion de Bouddha. .
Nous croyons avoir assez fait comprendre par ce qui

prcde que notre magie est oppose celle des

Gotiens et des Nigro mans. Notre magie est la fois
une science et une religion absolue, qui doit, non pas
dtruire et absorber toutes les opinions et tous les
cultes, mais les rgnrer et les diriger, e n
reconstituant le cercle des initis, et en donnant ains i
aux masses aveugles des conducteurs sages et
clairvoyants.
Nous vivons dans un sicle o il n'y a plus rien
dtruire ; mais tout est refaire, puisque tout est
dtruit. Refaire quoi? Le pass ? - On ne refait pas le
pass. - Reconstruire quoi? Un temp le et un trne ? A quoi bon, puisque les anciens sont tombs ? - c'est
comme si vous disiez : Ma maison vient de to mber de
vieillesse, quoi bon en construire une autre? - Mais
la maison que vous allez btir sera-t-elle pareille
celle qui est to mbe ?
- Non : celle qui est to mbe tait vieille, et celle-c i
sera neuve. - Mais enfin, ce sera toujours une maison?
- Que voulez-vous donc que ce soit?

CHAPITRE II
L'QUILIBRE MAGIQUE.
L'quilibre est la rsultante de deux forces.
Si les deux forces sont absolument et toujours
gales, l'quilibre sera l'immobilit, et par consquent
la ngation de la vie. Le mouve ment est le rsultat
d'une prpondrance alterne.
L'impulsion donne l'un des plateaux d'une balance
dtermine ncessairement le mouvement de l'autre.
Les contraires agissent ainsi sur les contraires, dans
toute la nature, par correspondance et par connexio n
analogique.
La vie entire se compose d'une aspiration et d'un
souffle; la cration est la supposition d'une o mbre
pour servir de limite la lumire, d'un vide pour
servir d'espace la plnitude de l'tre, d'un principe
passif fcond pour appuyer et raliser% puissance d u
principe actif gnrateur.
Toute la nature est bisexuelle, et le mouvement qui
produit les apparences de la mort et de la vie est une
continuelle gnration.
Dieu aime le vide qu'il a fait, pour l'emplir; la science
aime l'ignorance, qu'elle claire ; la force aime la
faiblesse,
qu'elle soutient ; le bien aime le ma l
apparent, qui le glorifie ; le jour est amoureux de la
nuit et la poursuit sans cesse en tournant autour d u
monde; l'amour est la fois une soif et une plnitude
qui a besoin d'panche ment. Celui qui donne reoit, et
celui qui reoit donne; le mouvement c'est un change
perptuel.
Connatre la loi de cet change,
savoir la

proportion alternative ou simultane de ces forces,

c'est possder les pre miers principes du grand arcane
magique, qui constitue la vraie divinit humaine.
Scientifiquement on peut apprcier les diverses
manifestations du mouvement universel par les
phno mnes lectriques ou magntiques. Les appareils
lectriques
surtout
rvlent
matrielle ment
et
positive ment les affinits et les antipathies de
certaines substances. Le mariage du cuivre avec le
zinc, l'action de tous les mtaux dans la pile
galvanique,
sont des rvlations perptuelles e t
irrcusables. Que les physiciens cherchent et
dcouvrent
:
les
cabalistes
expliqueront
les
dcouvertes de la science.
Le corps humain est soumis, co mme la terre, une
double loi : il attire et il rayonne; il est aimant d'un
magntisme androgyne et ragit sur les deux
puissances de l' me, l'intellectuelle et la sensitive, e n
raison
inverse,
niais
proportionnelle
des
prpondrances alternes des deux sexes dans so n
organisme physique.
L'art du magntiseur est tout entier dans la
connaissance et l'usage de cette loi. Polariser l'actio n
et donner l'agent une force bisexuelle et alterne,
c'est le moyen encore inconnu et vaine ment cherch de
diriger volont les phnomnes du magntisme ;
mais il faut un tact trs exerc et une grande prcisio n
dans les mouve ments intrieurs pour ne pas confondre
les signes de l'aspiration magntique avec ceux de la
respiration ; il faut aussi connatre parfaitement
l'anato mie occulte et le temprament spcial des
personnes sur lesquelles on agit.
Ce qui apporte le plus grand obstacle la directio n
du magntis me, c'est la mauvaise foi ou la mauvaise

volont des sujets: Les femmes surtout, qui sont

essentiellement et toujours co mdiennes; les fe mmes
qui aiment s'impressionner en impressionnant les
autres, .et qui parviennent se tromper les premires
lorsqu'elles jouent leurs mlodrames nerveux ; les
femmes sont la vraie magie noire du magntis me.
Aussi sera-t-il impossible des magntiseurs no n
initis aux supr mes arcanes et non assists des
lumires de la cabale de do miner jamais cet l ment
rfractaire et fugitif. Pour tre maitre de la fe mme, il
faut la distraire et la tromper habile ment en lui
laissant supposer que c'est elle-m me qui vous trompe.
Ce conseil, que nous donnons ici spciale ment aux
mdecins magntiseurs, pourrait peut-tre trouver
aussi sa place et son application dans la politique
conjugale.
L'ho mme peut produire son gr deux souffles, l'un
chaud et l'autre froid ; il peut galement projeter so n
gr la lumire active ou la lumire passive; mais il
faut qu'il acquire la conscience de cette force par
l'habitude d'y penser. Un' mme geste de la main peut
alternativement respirer et aspirer ce qu'on est
convenu d'appeler le fluide; et le magntiseur luim me sera averti du rsultat de son intention par une
sensation alternative de chaud et de froid dans la
main, ou dans les deux mains s'il opre des deux
mains la fois, sensation que le sujet devra prouve r
en m me te mps, mais en .sens contraire, c'est--dire
avec une alternative tout fait oppose.
Le pentagra mme,
ou le signe de microcos me,
reprsente, entre autres mystres magiques, la double
sympathie des extrmits humaines entre elles et la
circulation de la lumire astrale dans le corps humain.
Ainsi, en figurant un homme dans l'toile d u

pentagra mme,
comme on peut le voir dans la
philosophie occulte d'Agrippa, on doit remarquer que
la tte correspond en sympathie masculine avec le
pied droit et en sympathie f minine avec le pied
gauche ; que la main -droite correspond de mme avec
la main et le pied gauche,
et la main gauche
rciproque ment : ce qu'il faut observer dans les passes
magntiques, si l'on veut arriver dominer tout
l'organisme et lier tous les me mbres par leur propres
chanes d'analogie et de sympathie naturelle.
Cette connaissance est ncessaire pour l'usage d u
pentagra mme dans ls conjurations des esprits, et dans
les vocations des formes errantes dans la lumire
astrale, appeles vulgaire ment ncromancie, comme
nous l'expliquerons au cinquime chapitre de ce
Rituel; mais il est bon d'observer ici que toute actio n
provoque une raction, et qu'en magntisant e n
influenant magique ment les autres, nous tablissons
d'eux nous un courant d'influence contraire, mais
analogue, qui peut nous soumettre eux au lieu de les
soumettre nous, co mme il arrive assez souvent dans
les oprations qui ont pour objet la sympathie
d'a mour. C'est pourquoi il est essentiel de se dfendre
en mme te mps qu'on attaque, afin de ne pas aspirer
gauche en mme temps qu'on souffle droite.
L'androgyne magique (voir la figure en tte du Rituel)
porte crit sur le bras droit SOLVE, et sur le bras
gauche COAGULA, ce qui correspond la figure
symbolique des travailleurs du second temple, qui
tenaient d'une main l'pe et de l'autre la truelle. En
m me te mps qu'on btit il faut dfendre son uvre e n
dispersant les enne mis: la nature ne fait pas autre
chose lorsqu'elle dtruit en m me te mps qu'elle
rgnre. Or, suivant l'allgorie du calendrier magique

de Duchenteau, l'ho mme, c'est--dire l'initi, est le

singe de la nature, qui le tient la chane, mais qui
le fait agir sans cesse en imitation des procds et des
uvres de sa divine matresse et de son imprissable
modle.
L'e mploi altern des forces contraires, le chaud aprs
le froid, la douceur aprs la svrit, l'a mour aprs la
colre, etc, est le secret du mouvement perptuel et
de la prolongation de la puissance ; c'est ce que
sentent instinctive ment les coquettes, qui font passe r
leurs adorateurs de l'esprance l crainte et de la
joie la tristesse. Agir toujours dans le mme sens et
de la mme manire, c'est surcharger un seul platea u
d'une balance, et il en rsultera bientt la destructio n
absolue de l'quilibre. La perptuit des caresses
engendre vite la satit, le dgot et l'antipathie, de
m me qu'une froideur on une svrit constant e
loigne la longue et dcourage l'affection. En
alchimie un feu toujours le mme et continuelle ment
ardent calcine la matire premire et fait parfois
clater le vase hermtique; il faut substituer, des
intervalles rgls, la chaleur du feu celle de la cha ux
ou du fumier minral. C'est ainsi qu'il faut, en magie,
temprer les uvres de colre ou de rigueur par des
oprations de bienfaisance et d'amour, et que, si
l'oprateur tient sa volont toujours' tendue de la
m me manire et dans le m me sens, il en rsultera
pour lui une grande fatigue et bientt une sorte
d'impuissance morale.
Le magiste ne doit donc pas vivre exclusivement
dans son laboratoire, entre son Athanor, ses lixirs et
ses pentacles. Quelque dvorant que soit le regard de
cette Circ qu'on appelle la puissance occulte, il faut
savoir lui prsenter propos le glaive d'Ulysse et

loigner temps de nos lvres la coupe qu'elle nous

prsente. Toujours une opration magique doit tre
suivie d'un repos gal sa dure et d'une distractio n
analogue,
mais contraire son objet. Lutte r
continuellement contre la nature pour la do miner et la
vaincre, c'est exposer sa raison et sa vie. Paracelse a
os le faire, et toutefois dans cette lutte m me il
employait des forces quilibres et opposait l'ivresse
du vin celle de l'intelligence ; puis il domptait
l'ivresse par la fatigue corporelle,
et la fatigue
corporelle par un nouveau travail de l'intelligence.
Aussi Paracelse tait-il un homme d'inspiration et de
miracles ; mais il a us sa vie dans cette activit
dvorante, ou plutt il en a rapidement fatigu e t
dchir le vtement: car les ho mmes se mblables
Paracelse peuvent user et abuser sans rien craindre :
ils savent bien qu'ils ne sauraient pas plus mourir
qu'ils ne doivent vieillir ici-bas.
Rien ne dispose mieux la joie que la douleur, e t
rien n'est plus voisin de la douleur que la joie. Auss i
l'oprateur ignorant est-il tonn d'arriver toujours '
des rsultats contraires ceux qu'il se propose, parce
qu'il ne sait ni croiser ni alterner son action ; il veut
envoter son ennemi, et il devient lui-m me
malheureux et malade ; il veut se faire aimer, et il se
passionne misrable ment pour des fe mmes qui se
moquent de lui; il veut faire de l'or, et il puise ses
dernires ressources : son supplice est ternelle ment
celui de Tantale, l'eau se retire toujours lorsqu'il veut
boire. Les anciens, dans leurs symboles et dans leurs
oprations magiques, multipliaient les signes d u
binaire, pour n'en pas oublier la loi, qui est celle de
l'quilibre. Dans leurs vocations, ils construisaient
toujours deux autels diffrents et immo laient de ux

victimes, une blanche et une noire; l'oprateur, o u

l'opratrice, tenant d'une main l'pe et de l'autre la
baguette, devait avoir un pied chauss et l'autre nu.
Toutefois, comme le binaire serait l'immobilit et la
mort sans le moteur quilibrant, on ne pouvait tre
qu'un ou trois dans les uvres de la magie ; et quand
un ho mme et une femme prenaient part la crmonie,
l'oprateur devait tre une vierge, un androgyne ou un
enfant. On me demandera si la bizarrerie de ces rites
est arbitraire et si elle a unique ment pour but
d'exercer la volont en multipliant plaisir les
difficults de l'uvre magique. Je rpondrai qu'e n
magie il n'y a rien d'arbitraire, parce que tout est
rgl et dtermin d'avance par le dogme unique et
universel d'Herms, celui de l'analogie dans les trois
mondes. Tout signe correspond une ide et la
forme spciale d'une ide ; tout acte exprime une
volont correspondante une pense et formule les
analogies de cette pense et de cette volont. Les rites
sont donc dtermins d'avance par la science ellem me. L'ignorant, qui n'en sait pas la triple puissance,
en subit la fascination mystrieuse; le sage les
comprend et en fait l'instrument de sa volont; mais,
lorsqu'ils sont accomplis avec exactitude et avec foi,
ils ne sont jamais sans effet.
Tous les instruments magiques doivent tre doubles;
il faut avoir deux pes, deux baguettes, deux coupes,
deux rchauds, deux pantacles et deux la mpes ; porte r
deux vtements superposs et de deux couleurs
contraires, comme le pratiquent encore les prtres
catholiques; il faut n'avoir sur soi aucun mtal, ou e n
avoir au moins deux. Les couronnes de laurier, de rue,
d'armoise ou de verveine, doivent gale ment tre
doubles; dans les vocations, on garde l'une des

couronnes et l'on brle l'autre, en observant comme

un augure le bruit qu'elle fait en ptillant et les
ondulations de la fume qu'elle produit.
Cette observance n'est pas vaine, car, dans luvre
magique, tous les instruments de l'art sont magntiss
par l'oprateur, l'air est charg de ses parfums, le fe u
consacr par lui est soumis sa volont, les forces de
la nature semblent l'entendre et lui rpondre ; il lit
dans toutes les formes les modifications et les
complments de sa pense. C'est alors qu'on voit l'ea u
se troubler et co mme bouillonner delle-m me, le fe u
jeter une grande lumire ou s'teindre, les feuilles des
guirlandes s'agiter, la baguette magique se mouvo ir
d'elle-m me, et qu'on entend passer dans l'air des
voix tranges et inconnues. C'est dans de pareilles
vocations que Julien vit apparatre les fant mes tro p
aims de ses dieux dchus, et s'pouvanta malgr lui
de leur dcrpitude et de leur pleur.
Je sais que le christianis me a supprim pour toujours
la magie crmonielle et proscrit svre ment les
vocations et les sacrifices de l'ancien monde : auss i
notre intention n'est-elle pas de leur donner une
nouvelle raison d'tre en venant aprs tant de sicles
en rvler les antiques mystres.
Nos expriences, m me dans cet ordre de faits, ont t
des recherches savantes, et rien de plus. Nous avons
constat des faits pour apprcier des causes, et jamais
nous n'avons eu la prtention de renouveler des rites a
jamais dtruits.
L'orthodoxie isralite, cette religio n si rationnelle,
si divine et si peu connue, ne rprouve pas moins que
le
christianisme
les
mystres
de
la
magie
crmonielle. Pour la tribu de Lvi, l'exercice m me

de la haute magie devait tre considr co mme une

usurpation de sacerdoce, et c'est la m me raison qui
fera proscrire par tous les cultes officiels la. Magie
opratrice,
divinatrice et miraculeuse. Montrer le
naturel du merveilleux et le produire volont, c'est
anantir pour le vulgaire la preuve concluante des
miracles que chaque religion revendique co mme sa
proprit exclusive et son argument dfinitif.
Respect aux religions tablies, mais place aussi la
science. Nous ne sommes plus, grce Dieu, au temp s
des inquisiteurs et des bchers ; l'o n n'assassine plus
de malheureux savants sur la foi de quelques
fanatiques alins ou de quelques filles hystriques. I l
soit d'ailleurs bien entendu que nous faisons des
tudes curieuses, et non une propagande impossible,
insense. Ceux qui nous bl meront d'oser nous dire
magicien n'ont rien, craindre d'un tel exe mple, et il
est plus que probable qu'ils ne deviendront jamais
sorciers.

CHAPITRE III.
LE TRIANGLE DES PANTACLES.
L'abb Trithme, qui fut en magie. Le maitre de
Cornlius Agrippa, explique dans sa Stganographie le
secret des conjurations et des vocations d'une
manire trs philosophique et trs naturelle, mais
peut-tre, pour cela m me, trop simple et trop facile.
voquer un esprit, dit-il, c'est entrer dans la pense
dominante de cet esprit, et, si nous nous levons
moralement plus haut dans la mme ligne,
nous
entranerons cet esprit avec nous et il nous servira;
autre ment il nous entrainera dans son cercle et nous le
servirons.
Conjurer, c'est opposer un esprit isol la
rsistance d'un courant et d'une chane: cum jurare,
jurer ense mble,
c'est--dire faire acte d'une fo i
commune. Plus cette foi a d'enthousias me et de
puissance, plus la conjuration est efficace. C'est pour
cela, que le christianisme naissant faisait taire les
oracles : lui seul, alors possdait l'inspiration et la
force. Plus tard, lorsque saint Pierre eut vieilli, cest-dire lorsque le monde crut avoir des reproches
lgitimes faire la papaut, l'esprit de prophtie vint
remplacer les oracles; et les Savonarole, les Joachi m
de Flore, les Jean Hus et tant d'autres, agitrent tour
tour les esprits et traduisirent en lamentations et e n
menaces les inquitudes et les rvoltes secrtes de
tous les curs.
On peut donc tre seul pour voquer un esprit, mais

pour le conjurer il faut parler au nom d'un cercle o u

d'une association; et c'est ce que reprsente le cercle
hiroglyphique trac autour du mage pendant
l'opration, et dont il ne doit pas sortir s'il ne veut
perdre l'instant m me toute sa puissance.
Abordons nette ment ici la-question principale, la
question importante : l'vocation relle et la
conjuration d'un esprit sont-elles possibles, et cette
possibilit peut-elle tre scientifiquement d montre ?
A la premire partie de la question on peut d'abord
rpondre que toute chose dont l'impossibilit nest pas
vidente peut et doit tre admise provisoire ment
comme possible. A la seconde partie nous disons qu'e n
vertu du grand dogme magique de la hirarchie et de
l'analogie
universelle,
on
peut
d montre r
cabalistiquement la possibilit des vocations relles ;
quant la ralit phno mnale du rsultat des
oprations magiques consciencieusement acco mplies,
c'est une question d'exprience; et, comme nous
l'avons dj dit, nous avons constat par nous-mmess
cette ralit, et nous mettrons par ce Rituel nos
lecteurs mme de renouveler et de confirmer nos
expriences.
Rien ne prit dans la nature, et tout ce qui a vc u
continue vivre toujours sous des forms nouvelles ;
mais les formes mmes antrieures ne sont pas
dtruites, puisque nous les retrouvons dans notre
souvenir. Ne voyons-nous pas en imagination l'enfant
que nous avons connu et qui maintenant est un
vieillard ? Les traces mmes que nous croyons
effaces dans notre souvenir ne le sont pas relle ment,
puisqu'une circonstance fortuite les voque et nous les
rappelle. Mais comment les voyons-nous? Nous avons
dj dit que c'est dans la lumire astrale qui les

trans met notre cerveau par le mcanis me de

l'appareil nerveux.
D'une
autre
part,
toutes
les
formes
sont
proportionnelles et analogiques l'ide qui les a
dtermines; elles sont le caractre naturel, la
signature de cette ide, comme disent les magistes, et
ds qu'on voque active ment l'ide,
la forme se
ralise et se produit.
Schrpffer, le fameux illumin de Leipsik, avait
jet par ses vocations la terreur dans toute
l'Alle magne,
et son audace dans les oprations
magiques avait t si grande, que sa rputation lui
devint un insupportable fardeau; puis il se laissa
entraner par l'imme nse courant d'hallucinations qu'il
avait laiss se former; les visions de l'autre monde le
dgotrent de celle-ci, et il se tua. Cette histoire doit
rendre circonspects les curieux de magie crmonielle.
On ne violente pas impunment la nature, et l'on ne
joue pas sans danger avec des forces inconnues et
incalculables.
C'est par cette considration que nous nous sommes
refuss, et que nous nous refuserons toujours, la
vaine curiosit de ceux qui demandent voir pour
croire ; et nous leur rpondons ce que nous disions
un personnage minent d'Angleterre qui nous menaait
de son incrdulit :
Vous avez parfaite ment le droit de ne pas croire;
nous n'en serons pour notre part ni plus dcourag, ni
moins convaincu.
A ceux qui viendraient nous dire qu'ils ont
scrupuleuse ment et courageuse ment accompli tous les
rites et que rien ne s'est produit, nous dirons qu'ils
feront bien de s'en tenir l, et que c'est peut-tre un
avertissement de la nature qui se refuse pour eux ces

uvres excentriques, mais que, s'ils persistent dans

leur curiosit, ils n'ont qu' reco mmencer.
Le ternaire, tant la base du dogme magique, doit
ncessaire ment tre observ dans les vocations; auss i
est-il le nombre symbolique de la ralisation et de
l'effet. La lettre y est ordinairement trace sur ls
pantacles
cabalistiques
qui
ont
pour
objet
l'accomplissement d'un dsir. Cette lettre est aussi la
marque du bouc missaire dans la cabale mystique,
et. Saint-Martin observe que cette lettre, intercale
dans l'inco mmunicable ttragramme, en a fait le no m
du Rde mpteur des hommes
. C'est ce q ue
reprsentaient les mystagogues du moyen ge,
lorsque,
dans leurs assembles nocturnes, ils
exhibaient un bouc symbolique portant sur la tte
entre les deux cornes un flambeau allum. Cet anima l
monstrueux, dont nous dcrirons au quinzi me
chapitre de ce Rituel les formes allgoriques et le
culte bizarre,
reprsentait la nature voue
l'anath me, mais rachete par le signe de la lumire.
Les agapes gnostiques et les priapes paennes qui se
succdaient en son honneur rvlaient assez la
consquence morale que les adeptes voulaient tirer de
cette exhibition. Tout ceci sera expliqu avec les rites,
dcris et regards maintenant comme fabuleux, d u
grand sabbat de la magie noire.
Dans le grand, cercle des vocations on trace
ordinaire ment un triangle, et il faut bien observer de
quel ct on doit en tourner le sommet. Si l'esprit est
suppos venir du ciel, l'oprateur doit se tenir

au sommet et placer l'autel des fumigations la base;

s'il doit Monter de l'abme, l'oprateur sera la base
et le rchaud plac au sommet. Il faut en outre avoir
sur le front, sur la poitrine et sur la main droite le
symbole sacr des deux triangles runis, formant
l'toile six rayons dont nous avons dj reproduit la
figure, et qui est connue en magie sous le nom de
pantacle ou de sceau de Salo mon.
Indpenda mment de ces signes, les anciens faisaient
usage dans leurs vocations des combinaisons
mystiques des no ms divins que nous avons donns
dans le dogme d'aprs les cabalistes hbreux. Le
triangle magique des thosophes paens est le clbre
ABRACADABRA, auquel ils attribuaient des vertus
extraordinaires, et qu'ils figuraient ainsi :

Cette combinaison de lettres est une clef d u

Pentagra mme. L'A principiant y est rpt cinq fois e t
reproduit trente fois, ce qui donne les lments et les
nombres de ces deux figures.

L'A isol reprsente l'unit du premier principe o u

de l'agent intellectuel ou actif. L'A uni au B
reprsente la fcondation du binaire par l'unit. L'R
est le signe du ternaire,
parce qu'il reprsente
hiroglyphique ment l'effusion qui rsulte de l'unio n

des deux principes. le no mbre 1l. Des lettres du mot

ajoute l'unit de l'initi au dnaire de Pythagore; et le
nombre 66, total de toutes les lettres additionnes,
forme cabalistiquement le no mbre 12, qui est le carr
du ternaire et par consquent la quadrature mystique
du cercle. Remarquons en passant que l'auteur de
l'Apocalypse, cette clavicule de la cabale chrtienne,
a compos le nombre de la bte,
c'est--dire de
l'idoltrie, en ajoutant un 6 au double snaire de
l'ABRACADABRA : ce qui donne cabalistiquement
18, nombre assign dans le Tarot au signe
hiroglyphique de la nuit et des profanes, la lune avec
les tours, le chien, le loup et l'crevisse ; no mbre
mystrieux et obscur, dont la clef cabalistique est 9, le
nombre de l'initiation. Le cabaliste sacr dit
express ment ce sujet :
Que celui qui a l'intelligence (c'est--dire la clef des
Nombres cabalistiques) calcule le nombre de la bte,
car c'est le nombre de l'ho mme, et ce no mbre est 666.
C'est en effet la dcade de Pythagore multiplie par
elle-m me et ajoute la so mme du Pantacle
triangulaire d'Abracadabra ; c'est donc le rsum de
toute la magie de l'ancien monde, le programme
entier du gnie humain, que le gnie divin de
l'vangile voulait absorber ou supplanter.
Ces combinaisons hiroglyphiques de lettres et de
nombres appartiennent la partie pratique de la
cabale, qui, sous ce point de vue, se subdivise e n
Gmatrie et en Te murah. Ces calculs, qui nous
paraissent maintenant arbitraires ou sans intrt,
appartenaient alors au symbolis me philosophique de
l'Orient, et avaient la plus grande importance dans
l'enseigne ment des choses saintes emanes ds
sciences occultes. L'alphabet cabalistique absolu, q ui

rattachait les ides pre mires aux allgories, les

allgories aux lettres et les lettres aux nombres, tait
ce qu'on appelait alors les clefs de Salo mon. Nous
avons dj vu que ces clefs, conserves jusqu' nos
jours, mais co mpltement mconnues, ne sont autre
chose que le jeu du Tarot, dont les allgories antiques
ont t re marques et apprcies pour la pre mire fois,
de nos jours, par le savant archologue Court de
Gbelin.
Le double triangle de Salo mon nest expliqu par
saint Jean, d'une manire remarquable. Il y a, dit-il,
trois t moins dans le ciel : le Pre, le Logos et le
Saint-Esprit, et trois tmoins sur la terre : le souffle,
l'eau et le sang. Saint Jean nest ainsi d'accord avec
les matres de philosophie hermtique, qui donnent
leur soufre le nom d'ther, leur mercure le no m d'ea u
philosophique, leur sel la qualification de sang d u
dragon ou de menstrue de la terre : le sang ou le se l
correspond par opposition avec le Pre, l'eau azotique
ou mercurielle avec le Verbe ou Lo gos, et le souffle
avec le Saint-Esprit. Mais les choses de haut
symbolis me ne peuvent tre bien entendues que par les
vrais enfants de la science.
Aux combinaisons triangulaires on unissait dans les
crmonies magiques, les rptitions des noms par
trois fois, et avec des intonations diffrentes. La
baguette magique tait souvent surmonte d'une petite
fourche aimante, que Paracelse remplaait par un
trident dont nous donnons ici la figure :

Le trident de Paracelse est un pantacle exprimant le

rsum du ternaire dans l'unit, qui complte ainsi le
quaternaire sacr. Il attribuait cette figure toutes les
vertus que les cabalistiques hbreux attribuent au no m
de Jehova, et les proprits thaumaturgiques de
l'Abracadabra
des
hirophantes
d'Alexandrie,
Reconnaissons ici que c'est un pantacle,
et par
consquent un signe concret et absolu de toute une
doctrine qui a t celle d'un cercle magntique
immense, tant pour les philosophes anciens que pour
les adeptes du moyen ge. En lui rendant, de nos
jours, sa valeur primitive par l'intelligence de ses
mystres, ne pourrait-on pas lui rendre toute sa vert u
miraculeuse et toute sa puissance contre les maladies
humaines?
Les anciennes sorcires, lorsqu'elles passaient la
nuit dans un carrefour de trois che mins, hurlaient trois
fois en l'honneur de la triple Hcate.
Toutes ces figures, tous ces actes analogues a ux
figures, toutes ces dispositions de nombres et de
caractres, ne sont, comme nous l'avons dj. Dit, que
des instruments d'ducation pour la volont, dont ils
fixent et dterminent les habitudes. Ils servent e n
outre rattacher ensemble, dans l'action, toutes les

puissances de l'me humaine, et augmenter la force

cratrice de l'imagination. C'est la gymnastique de la
pense qui s'exerce la ralisation : aussi l'effet de
ces pratiques est-ii infaillible comme la nature
lorsqu'elles sont faites avec une confiance absolue et
une persvrance inbranlable.
Avec la foi, disait le grand Maitre,
on
transplanterait des arbres dans la mer et l'o n
dplacerait des montagnes. Une pratique,
m me
superstitieuse, mme insense, est efficace, parce
que c'est une ralisation de la volont. C'est pour cela
qu'une prire est plus puissante si on va la faire
l'glise que si on la fait chez soi, et qu'elle obtiendra
des miracles si, pour la faire dans un sanctuaire
accrdit, c'est--dire magntis grand courant pa r
l'affluence des visiteurs, on fait cent lieues ou deux
cents lieues en demandant l'aumne et les pieds nus.
On rit de la bonne femme qui se prive d'un sou de
lait le matin, et qui va .porter aux triangles magiques
des chapelles un petit cierge d'un sou qu'elle laisse
brler. Ce sont les ignorants qui rient, et la bonne
femme ne paye pas trop cher ce qu'e lle achte ainsi de
rsignation et de courage. Les grands esprits sont bie n
fiers de passer en haussant les paules, ils s'insurgent
contre les superstitions avec un bruit qui fait trembler
le monde: qu'en rsulte-t-il? Les maisons ds grands
esprits s'croulent, et les dbris en sont revendus a ux
fournisseurs et aux acheteurs de petits cierges, qui
laissent crier volontiers partout que leur rgne est
jamais fini, pourvu qu'ils gouvernent toujours.
Les grandes religions n'ont ja mais eu craindre
qu'une rivale srieuse, et cette rivale, c'est la magie.
La magie a produit les associations occultes, qui ont
amen la rvolution no mme renaissance; mais il est

arriv l'esprit humain, aveugl par les folles a mours,

de raliser en tout point l'histoire allgorique de
l'Hercule hbreu : en branlant les colonnes du te mple
il s'est enseveli lui-m me sous les ruines.
Les socits maonniques ne savent pas plus
maintenant la haute raison de leurs symboles que les
rabbins ne comprennent le Spher Jezirah et. Le Soha r
sur l'chelle ascendante des trois degrs;
Avec la progression transversale de droite gauche et
de gauche droite du septnaire cabalistique.
Le compas du G A Et l'querre de Salo mon sont
devenus le niveau grossier et matriel du jacobinis me
inintelligent ralis par un triangle d'acier : voil pour
le ciel et pour la terre.
Les adeptes profanateurs auxquels, l'illumin
Cazotte avait prdit une mort sanglante ont surpass
de nos jours le pch d'Ada m aprs avoir cueill i
tmrairement les fruits de l'arbre de la science, dont
ils n'ont pas su se nourrir, ils les ont jets aux
animaux et aux reptiles de la terre. Aussi le rgne de
la superstition a-t-il co mmenc et doit il dure r
jusqu'au te mps o la vraie religion se reconstituera sur
les bases ternelles. De la hirarchie trois degrs et
du triple pouvoir que le ternaire exerce fatale ment o u
providentielle ment dans les trois mo ndes.

CHAPITRE IV.
LA CONJURATION DES QUATRE.
Les quatre formes lmentaires sparent et spcifient
par une sorte d'bauche les esprits crs que le
mouvement universel dgage du feu central. Partout
l'esprit travaille et fconde la matire par la vie; toute
matire est anime; la pense et l' me sont partout.
En s'e mparant de la pense, qui produit les diverses
formes, on devient le matre des formes et on les fait
servir ses usages.
La lumire astrale est sature d' mes, qu'elle dgage
dans la gnration incessante des tres. Les mes ont
des volonts imparfaites qui peuvent tre do mines et
employes par des volonts plus puissantes ; elles
forment alors de grandes chanes invisibles et peuvent
occasionner ou dterminer de grandes co mmotions
l mentaires.
Les phno mnes constats dans les procs de magie,
et tous rce mment encore par M. Eudes de Mirville,
n'ont pas d'autres causes. Les esprits lmentaires sont
coin me les enfants : ils tourmentent davantage ceux
qui s'occupent d'eux, moins qu'on ne les do mine pa r
une haute raison et une grande svrit.
Ce sont ces esprits que nous dsignons sous le no m
d'l ments occultes.
Ce sont eux qui dterminent souvent pour nous les
songes inquitants ou bizarres, ce sont eux qui
produisent les mouve ments de la baguette divinatoire
et les coups frapps contre les murailles ou contre les
meubles; mais ils ne peuvent ja mais manifester une
autre pense que la ntre, et si nous ne pensons pas,

ils nous-parlent avec toute l'incohrence des rves. Ils

reproduisent indiffre mment le bien et le niai, parce
qu'ils sont sans libre arbitre et par consquent n'ont
point de responsabilit ; ils se montrent aux extatiques
et aux so mna mbules sous des formes incompltes et
fugitives. C'est ce qui a donn lieu aux cauchemars de
saint Antoine et trs probablement aux visions d e
Swedenborg ; ils ne sont ni damns ni coupables, ils
sont curieux et innocents. On peut user ou abuse r
d'eux co mme des animaux ou des enfants. Aussi le
magiste qui e mploie leur concours assume-t-il sur lui
une responsabilit terrible, car il devra expier tout le
mal qu'il leur fera faire,
et la grandeur de ses
tourments sera proportionne l'tendue de la
puissance qu'il aura exerce par leur entre mise.
Pour do miner les esprits lmentaires et devenir ains i
le roi des l ments occultes, il faut avoir subi d'abord
les quatre preuves des anciennes initiations, et,
comme ces initiations n'existent plus, avoir suppl
par des actions analogues, co mme de s'exposer sans
frayeur dans un incendie, de traverser un gouffre sur
un tronc d'arbre ou sur une planche ; d'escalader une
montagne pic pendant un orage ; de se tirer la nage
d'une cascade ou d'un tourbillon dangereux. L'ho mme
qui a peur de l'eau ne rgnera jamais sur les ondins ;
celui qui craint le feu n'a rien commander a ux
sala mandres; tant qu'on peut avoir le vertige il faut
laisser en paix les sylphes et ne pas irriter les gno mes,
car. Les esprits infrieurs n'obissent qu' une
puissance qu'on leur prouve en se montrant leur matre
jusque dans leur propre lment.
Lorsqu'on a acquis par l'audace et l'exercice cette
puissance incontestable, il faut imp oser aux l ments
le verbe de sa volont par des conscrations spciales

de l'air, du feu, de l'eau et de la terre, et c'est ici le

commencement indispensable de toutes les oprations
magiques.
On exorcise l'air en soufflant du ct des quatre
Points cardinaux et eu disant :
Spiritus Dei ferebatur super aquas, et inspiravit in
faciem hominis spiraculum vitae. Sit Michael dux
meus, et Sabtabiel servus meus, in lute et per lucem.
Fiat verbum halitus meus; et imperabo spiritibus
aeris hujus, et refraenabo equos solis voluntate cordis
mei, et cogitatione mentis meae et nutu oculi dextri.
Exorciso
igitur
te,
creatura
aeris,
per
Pentagrammaton et in nomine Tetragrammaton, i n
quibus surit voluntas firma et fides recta. Amen. Sela,
fiat. Qu'il en soit ainsi.
Puis on rcite l'oraison des sylphes, aprs avoir trac
en l'air leur signe avec une plume d'aigle.

ORAISON DES SYLPHES.

Esprit de lumire, esprit de sagesse, dont le souffle
donne et reprend la forme de toute chose ; toi devant
qui la vie des tres est une ombre qui change et une
vapeur qui passe ; toi qui montes les nuages et qui
marches sur l'aile des vents; toi qui respires, et les
espaces sans fin sent peupls; toi qui aspires, et tout
ce qui vient de toi retourne toi : mouve ment sans fi n
dans la stabilit ternelle, sois ternellement bni.
Nous te lotions et nous te bnissons dans l'empire
changeant de la lumire cre, des ombres, des reflets
et des images, et nous aspirons sans cesse to n
immuable et imprissable clart. Laisse pntrer
jusqu' nous le rayon de ton intelligence et la chaleur
de ton amour: alors ce qui est mobile sera fix,
l'o mbre sera un corps, l'esprit de l'air sera une me, le
rve sera une pense. Et nous ne serons plus emports
par la tempte, mais nous tiendrons la bride des
chevaux ails du matin et nous dirigerons la course
des vents du soir pour voler au-devant de toi. O esprit
des esprits, me ternelle des mes, souffle
imprissable de la vie, soupir crateur, bouche
qui aspirez et qui respirez l'existence de tous les tres
dans le flux et le reflux de votre ternelle parole, qui
est l'ocan divin du mouve ment et de la vrit. Amen.
On exorcise l'eau par l'imposition des mains, par le
souffle et par la parole en y mlant le sel consacr
avec un peu de cendre qui reste dans la cassolette des
parfums. L'aspersoir se fait avec des branches de
verveine, de pervenche, de Sauge, de menthe, de
valriane> de frne et de basilic, lies par un fil sort i
de la quenouille d'une vierge, avec un manche de

noisetier qui n'ait pas, encore port de fruits, et sur

lequel vous graverez avec le poinon magique les
caractres des sept esprits. Vous bnirez et
consacrerez sparment le sel et la cendre des parfums
en disant :
SUR LE SEL.
In isto sale sit sapientia, et ab omni corruptione
servet mentes uostras et corpora nostra, per Rochmet
et in virtute Ruach-Hochmal, recedant ab isto
fantasmata hyl ut sit.sal coelestis, sal terra et 'terra
salis, ut nutrietur bos triturans et addat spei nostr
cornua tauri volantis. Amen.
SUR LA CENDRE.
Revertatur cinis ad fontem aquarum viventium, et
fiat terra fructificans, et germinet arborem vitae per
tria Domina, qu sunt Netsah, Md et Jesod, i n
principio et in fine, per Alpha et Omega qui sunt in
spiritu AZOTH. Amen.
EN MLANT L'EAU, LE SEL ET LA CENDRE.

In sale sapienti aeternae,

et in aqua
regenerationis, et in cinere germinante terram nova m
, omnia fiant per Elom Gabriel; Raphael et Uriel , in
saecula et aeonas. Amen.

EXORCISME DE L' EAU.

Fiat firmamentum in medio aquarum et separet aquas

ab aquis, que superius sicut que inferius, et que
inferius sicut que superius, ad perpetranda miracula
rei unius. Sol ejus pater est, luna mater et ventus banc
gestavit in utero suo, ascendit a terra ad coelum et
rursus a coelo in terram descendit. Exorciso te,
creatura aquae, ut sis mihi speculum Dei vivi i n
operibus ejus, et Fons vite, et ablutio peccatorum.
Amen.

ORAISON DES ONDINS.

Roi terrible de la mer, vous qui tenez les clefs des

cataractes du ciel et qui renfermez les eaux
souterraines dans les cavernes de la terre ; roi d u
dluge et des pluies du printe mps ; vous qui ouvrez les
sources des fleuves et des fontaines; vous q ui
commandez l'humidit, qui est comme le sang de la
terre, de devenir la sve des plantes, nous vous
adorons et nous vous invoquons. Nous, vos mobiles et
changeantes cratures, parlez-nous dans les grandes
commotions de la mer, et nous tremblerons devant
vous; parlez-nous aussi dans le murmure des eaux
limpides, et nous dsirerons votre amour. O immensit
dans laquelle vont se perdre tous les fleuves de l'tre,
qui renaissent toujours en vous ! O ocan de
perfections infinies ! Hauteur, qui vous mirez dans la
profondeur ; profondeur, qui vous exhalez dans la
hauteur, amenez-nous la vritable vie pa r
l'intelligence et par l'a mour ! Amenez-nous
l'immortalit par le sacrifice, afin que nous soyons

trouvs dignes de vous offrir un jour l'eau, le sang et

les larmes, pour la r mission des erreurs. Amen.
On exorcise le feu en y jetant du sel, de l'encens, de
la rsine blanche, du camphre et du soufre, et e n
prononant trois fois les trois no ms des gnies du feu :
MICHAEL, roi du soleil et de la foudre; SAMAEL, ro i
des volcans, et ANAEL, prince de la lumire astrale;
puis en rcitant l'oraison des salamandres.

ORAISON DES SALAMANDRES.

Immortel, ternel, ineffable et incr, pre de toutes
choses, qui es port sur le chariot roulant sans cesse
des mondes qui tournent toujours; do minateur des
immensits thres, o est lev le trne de ta
puissance,
du haut duquel tes yeux redoutables
dcouvrent tout. Et tes belles et saintes oreilles
coutent tout, exauce tes enfants, que tu as aims ds
la naissance des sicles ; car ta dore et grande e t
ternelle majest resplendit au-dessus du monde et d u
ciel des toiles ; tu es lev sur elles, feu tincelant ;
l, tu t'allumes et t'entretiens toi-mme par ta propre
splendeur, et il sort de ton essence des ruissea ux
intarissables de lumire qui nourrissent ton esprit
infini. Cet esprit infini nourrit toutes choses, et fait ce
trsor inpuisable de substance toujours prte pour la
gnration qui la travaille et qui s'approprie les
formes dont tu l'as imprgne ds le principe. De cet
esprit tirent aussi leur origine ces rois trs saints qui
sont autour de ton trne, et qui composent ta cour,
pre universel ! O unique ! O pre des bienheure ux
mortels et immortels.
Tu as cr en particulier des puissances qui sont
merveilleusement semblables ton ternelle pense et
ton essence adorable ; tu les as tablies suprieures
aux anges. Qui annoncent au monde tes volonts ;
enfin tu nous as crs au troisime rang dans notre
empire lmentaire. La, notre continuel exercice es t
de te louer et d'adorer tes dsirs; l, nous brlons' sans
cesse en aspirant te possder. O pre ! O mre, la
plus tendre des mres! O archtype admirable de la

maternit et du pur amour ! O fils, la fleur des fils ! O

forme de toutes les formes, me, esprit, harmonie et
nombre de toutes choses! Amen !

On exorcise la terre par l'aspersion de l'eau, par le

souffle et par le feu, avec les parfums propres pour
chaque jour, et l'on dit l'oraison des gno mes.
ORAISON DES GNOMES.
Roi invisible, qui avez pris la terre pour appui et
qui en avez creus les abmes pour les re mplir de
votre toute puissance; vous dont le nom fait trembler
les votes du monde, vous qui faites cou1er les sept
mtaux dans les veines de la pierre, monarque des
sept lumires, rmunrateur des ouvriers souterrains,
amenez-nous l'air dsirable et au royaume de la
clart. Nous veillons et nous travaillons sans relche,
nous cherchons et nous esprons, par les douze pierres
de la cit sainte, par les talis mans qui sont enfouis,
par le clou d'aimant qui traverse le centre du monde.
Seigneur, Seigneur, Seigneur, ayez piti de ceux q ui
souffrent, largissez nos poitrines, dgagez et levez
nos ttes, agrandissez-nous. O stabilit et mouvement,
Jour envelopp de nuit, O obscurit voile de
lumire ! O matre, qui ne retenez jamais par devers
vous le salaire de vos travailleurs ! A blancheur
argentine,
O splendeur dore ! O couronnes de
diamants vivants et mlodieux! Vous qui portez le cie l
votre doigt comme une bague de saphir, vous qui
cachez sous la terre dans le royaume des pierreries la
semence merveilleuse des toiles. Vivez, rgnez e t

soyez l'ternel dispensateur des richesses dont vous

nous avez fait les gardiens. Amen.
Il faut observer que le royaume spcial des gnomes
est au nord, celui des salamandres au midi, celui des
sylphes l'orient, et celui des ondins l'occident. Ils
influent les quatre te mpraments de l'ho mme, c'est-dire les gnomes sur les mlancoliques, les sala mandres
sur les sanguins, les ondins sur les flegmatiques et les
sylphes sur les bilieux. Leurs signes sont : les
hiroglyphes du taureau pour les gnomes, et on leur
commande avec l'pe ; du lion pour les salamandres,
et on leur commande avec la baguette fourchue ou le
trident magique; de l'aigle pour les sylphes, et on leur
commande avec les saints pantacles ; enfin du versea u
pour les ondins, et on les voque avec la coupe des
libations. Leurs souverains respectifs sont Gob pour
les gno mes, Djn pour les sala mandres, Paralda pour
les sylphes, et Nicksa pour les ondins.
Lorsqu'un esprit l mentaire vient tourmenter ou d u
moins inquiter les habitants de ce monde, il faut le
conjurer par l'air, par l'eau, par le feu et par la terre,
en soufflant, en aspergeant, en brlant des parfums, e t
en traant sur la terre l'toile de Salo mon et le
pentagra mme sacr. Ces figures doivent tre
parfaite ment rgulires et faites soit avec les charbons
du feu consacr, soit avec un roseau tre mp dans
diverses couleurs qu'on mlangera d'aimant pulvris.
Puis, en tenant la main le pantacle de Salo mon, e t
prenant tour tour l'pe, la baguette et la coupe, o u
prononcera en ces termes et voix haute la
conjuration des quatre :

Caput mortuum, imperet tibi Do minus per vivum e t

devotum serpentem.
Cherub, imperet tibi Dominus per Adam Jotchavah !
Aquila errans, imperet tibi Do minus per alas Tauri.
Serpens, imperet tibi Do minus tetragrammaton pe r
angelum et leone m !
Michael, Gabriel, Raphael, Anael !
FLUAT UDOR per spiritum ELOM.
MANEAT TERRA per Ada m IOT-CHAVAH.
FIAT FIRMAMENTUM per IARUVEHU-ZEBAOTH.
FLAT JUDICIUM per ignem in virtute MICHAEL.
Ange aux yeux morts, obis, ou coule-toi avec cette
eau sainte.
Taureau ail, travaille, ou retourne la terre si tu ne
veux pas que je t'aiguillonne avec cette pe.
Aigle enchant, obis ce signe; ou retire-toi devant
ce souffle.
Serpent mouvant, ra mpe mes pieds, ou sois
tourment par le feu sacr et vapore-toi avec les
parfums que j'y brle.
Que l'eau retourne l'eau ; que le feu brle; que l'air
circule ; que la terre tombe sur la terre par la vertu d u
pentagra mme, qui est l'toile du matin, et au nom d u
ttragra mme qui est crit au centre de la croix de
lumire. Amen.
Le signe de la croix adopt par les chrtiens ne leur
appartient pas exclusivement. Il est aussi cabalistique,
et reprsente les oppositions et l'quilibre quaternaire
des lments. Nous voyons par le verset occulte d u
Pater que nous avons signal dans notre Dogme qu'il y
avait primitivement deux manires de le faire, ou d u
moins deux formules bien diffrentes pour le
caractriser : l'une rserve aux prtres et aux initis ;

l'autre accorde aux nophytes et aux profanes. Ainsi,

par exe mple, l'initi, en portant la main son front,
disait : A toi; puis il ajoutait : appartiennent; et
continuait en portant la main sa poitrine : le
royaume; puis l'paule gauche, la justice ; l'paule
droite, et la misricorde. Puis on joignait les deux
mains en ajoutant : dans les cycles gnrateurs. Tib i
sunt Malchut et Geburah et Chesed per aeonas.
- Signe de croix absolument et magnifique ment
cabalistique, que les profanations du gnosticisme ont
fait perdre co mplte ment l'glise militante e t
officielle.
Ce signe fait de cette manire doit prcder et
terminer la conjuration des quatre.
Pour dompter et asservir les esprits lmentaires, il
ne faut ja mais s'abandonner aux dfauts qui les
caractrisent. Ainsi ja mais un esprit lger e t
capricieux ne gouvernera les sylphes. Jamais une
nature molle, froide et changeante ne sera
Matresse des ondins ; la colre irrite les salamandres,
et la grossiret cupide rend ceux qu'elle asservit les
jouets des gno mes.
Mais il faut tre prompt et actif comme les sylphes,
flexible et attentif aux images comme les ondins,
nergique et fort co mme les salamandres, laborieux et
patient co mme les gno mes; en un mot, il faut les
vaincre dans leur force sans ja mais se laisser asservir
leurs faiblesses. Lorsqu'on sera bien affermi dans
cette disposition, le monde entier sera au service d u
sage oprateur. Il passera pendant l'orage, et la pluie
ne touchera pas sa tte ; le vent ne drangera pas
m me un pli de son vte ment; il traversera le feu sans
tre brl ; il marchera sur l'eau, et il verra les
diamants travers l'paisseur de la terre. Ces

pro messes, qui peuvent sembler hyperboliques, ne le

sont que dans l'inintelligence du vulgaire ; car, si le
sage ne fait pas matriellement et prcis ment les
choses que ces paroles expriment, il en fera de biens
plus grandes et de plus admirables. Cependant il est
indubitable qu'on peut par la volont diriger les
l ments dans une certaine mesure, et en changer o u
en arrter rellement les effets.
Pourquoi, par exe mple, s'il est constat que des
personnes,
dans
l'tat
d'extase,
perdent
mo mentanment leur pesanteur, ne pourrait-on pas
marcher ou glisser sur l'eau? Les convulsionnaires de
Saint-Mdard ne sentaient ni le feu ni le fer, et
sollicitaient comme des secours les coups les plus
violents et les tortures les plus incroyables. Les
tranges ascensions et l'quilibre prodigieux de
certains so mna mbules ne sont-ils pas une rvlatio n
de ces forces caches de la nature? Mais nous vivons
dans un sicle o l'on n'a pas le courage d'avouer les
miracles dont on est t moin, et si quelqu'un vient dire
: j'ai vu ou j'ai fait moi-m me les choses que je vous
raconte, on lui dira : Vous voulez vous a muser nos
dpens, ou vous tes malade. Il vaut mieux se taire e t
agir.
Les mtaux qui correspondent aux quatre formes
l mentaires sont l'or et l'argent pour l'air, le mercure
pour l'eau, le fer et le cuivre pour le feu, et le plo mb
pour la terre. On en co mpose des talis mans relatifs
aux forces qu'ils reprsentent et aux effets qu'on se
propose d'en obtenir.
La divination par les quatre formes l mentaires,
qu'on no mme aromancie, hydromancie, pyro mancie
et gomancie, se fait de diverses manires, qui toutes

dpendent de la volont et du translucide o u

imagination de l'oprateur.
En effet, les quatre l ments ne sont que des
instruments pour aider la seconde vue.
La seconde vue est la facult de voir dans la lumire
astrale.
Cette seconde vue est naturelle comme la premire
vue ou vue sensible et ordinaire; mais elle ne peut
s'oprer que par "abstraction des sens.
Les so mna mbules et les extatiques jouissent
naturellement de la seconde vue ; mais cette vue es t
plus lucide quand l'abstraction nest plus co mplte.
L'abstraction se produit par l'ivresse astrale, c'est-dire par une surabondance de lumire qui sature
complte ment et rend par consquent inerte
l'instrument nerveux.
Les tempra ments sanguins sont plus disposs
l'aro mancie,
les bilieux la pyromancie,
les
pituiteux l'hydromancie, et les mlancoliques la
gomancie.
L'aro mancie se confirme par l'oniromancie o u
divination par ls songes; on supple la pyromancie
par le magntisme,
l'hydromancie par la
cristallo mancie, et la go mancie par la cartomancie.
Ce sont des transpositions et des perfectionne ments de
mthodes.
Mais la divination, de quelque manire qu'on puisse
l'oprer, est dangereuse, ou tout au moins inutile, car
elle dcourage la volont, entrave, par consquent, la
libert, et fatigue le syst me nerveux.

CHAPITRE V.
LE PENTAGRAMME FLAMBOYANT.

Nous arrivons l'explication et la conscration d u

saint et mystrieux pentagramme.
Ici, gu) l'ignorant et que le superstitieux ferment le
livre : ils n'y verront que tnbres, ou seront
scandaliss.
Le pentagramme,
qu'on appelle dans les coles
gnostiques l'toile flamboyante, est le signe de la
toute-puissance et de l'autocratie intellectuelle.
C'est l'toile des mages; c'est le signe du Verbe fait
chair; et, suivant la direction de ses rayons, c e
symbole absolu en magie reprsente le bien ou le mal,
l'ordre ou le dsordre, l'agneau bni d'Ormuz et de
saint Jean ou le bouc maudit de Mends.
C'est l'initiation ou la profanation; c'est Lucifer o u
Vesper, l'toile du matin ou du soir.
C'est Marie ou Lilith ; c'est la victoire ou la mort;
c'est la lumire ou la nuit.
Le pentagra mme levant en l'air deux de ses pointes
reprsente Satan ou le bouc du sabbat, et il reprsente
le Sauveur lorsqu'il lve en l'air un seul de ses
rayons.
Le pentagramme est la figure du corps humain avec
quatre membres et une pointe unique qui doit
reprsenter la tte.
Une figure humaine la tte en bas reprsente
naturellement un dmon, c'est--dire la subversio n
intellectuelle, le dsordre ou la folie.

Or, si la magie est une ralit, si cette science

occulte est la loi vritable des trois mondes, ce signe
absolu, ce signe ancien comme l'histoire et plus que
l'histoire,
doit exercer et exerce en effet une
influence incalculable, sur les esprits dgags de leur
enveloppe matrielle.
Le signe du pentagramme s'appelle aussi le signe d u
microcos me, et il reprsente ce que les cabalistes d u
livre de Sohar appellent le microprosope.
L'intelligence complte du pentagramme est la cle f
des deux mondes. C'est la philosophie et la science
naturelle absolues.
Le signe du pentagramme doit se composer des sep t
mtaux, ou du moins tre trac en or pur sur d u
marbre blanc.
On peut aussi le dessiner avec du vermillon sur une
peau d'agneau sans dfauts et sans taches, symbole
d'intgrit et de lumire.
Le marbre doit tre vierge,
c'est--dire n'avoir
jamais servi d'autres usages; la peau d'agneau doit
tre prpare sous les auspices du soleil.
L'agneau doit avoir t gorg au temps de Pques
avec un couteau neuf, et la peau doit avoir t sale
avec le sel consacr par les oprations magiques.
La ngligence d'une seule de ces crmonies
difficiles et arbitraires en apparence fait avorter tout
le succs des grandes uvres de la science.
On consacre le pentagramme avec les quatre
l ments ; on souffle cinq fois sur la figure magique;
on l'asperge avec l'eau consacre; on la sche la
fume des cinq parfums, qui sont l'encens, la myrrhe,
l'alos, le soufre et le ca mphre, auxquels on peut
joindre un peu de rsine blanche et d'a mbre gris; o n

souffle cinq fois, en prononant les noms des cinq

gnies, qui sont Gabriel, Raphael, Anael, Samael et
Oriphiel ; puis on pose alternative ment le pantacle sur
la terre au nord, au midi, l'orient, l'occident et a u
centre de la croix astrono mique, et l'on prononce
l'une aprs l'autre les lettres du ttragrammes sacr;
puis on dit tout bas les no ms bnis de l'aleph et d u
thau mystrieux runis dans le nom cabalistique
d'azoth.
Le pentagra mme doit tre plac sur l'autel des
parfums et sous le trpied des vocations. L'oprateur
doit aussi en porter sur lui la figure avec celle d u
macrocosme, c'est--dire de l'toile six rayons,
compose de deux triangles croiss et superposs.
Lorsqu'on voque un esprit de lumire,
il faut
tourner la tte de l'toile, c'est--dire une de ses
points, vers le trpied de l'vocation et les deux
pointes infrieures du ct de l'autel des parfums.
C'est le contraire s'il s'agit d'un esprit de tnbres ;
mais il faut alors que l'oprateur ait soin de tenir le
bout de la baguette ou la pointe de l'pe sur la tte d u
pentagra mme.
Nous avons dj dit que les signes sont le verbe
Actif de la volont. Or la volont doit donner so n
verbe complet pour le transformer en action; et une
seule ngligence, reprsentant une parole oiseuse o u
un doute, frappe toute l'opration de mensonge e t
d'impuissance, et retourne contre l'oprateur toutes
les forces dpenses eu vain.
Il faut donc s'abstenir absolument des crmonies
magiques, ou les accomplir scrupuleusement e t
exactement toutes !
Le pentagra mme trac en lignes lumineuses sur d u
verre au moyen de la machine lectrique exerce auss i

une grande influence sur les esprits et terrifie les

fantmes.
Les anciens magiciens traaient le signe d u
pentagra mme sur le seuil de leur porte pour e mpcher
les mauvais esprits d'entrer et emp cher les bons de
sortir. Cette contrainte rsultait de la. Direction des
rayons de l'toile. Deux pointes en dehors
repoussaient les mauvais esprits, deux pointes e n
dedans les retenaient prisonniers ; une seule pointe e n
dedans captivait les bons esprits.
Toutes ces thories magiques, bases-Sur le dogme
unique d'Herms et sur les inductions analogiques d e
la science, ont toujours t confirmes par les visions
des extatiques et par les convulsions des cataleptiques
se disant possds des esprits.
Le G que les francs-maons placent au milieu de
l'toile
flamboyante
signifie
GNOSE
et
GNRATION, les deux mots sacrs de l'ancienne
Kabbale. Il veut dire aussi GRAND ARCHITECTE,
car le pentagramme, de quelque ct qu'on le regarde,
reprsente un A.
En le disposant de manire que deux de ses pointes
soient en haut et une seule pointe en bas, on peut y
voir les cornes, les oreilles et la barbe du bouc
hiratique de Mends, et il devient le signe des
vocations infernales.
L'toile allgorique des mages n'est autre chose que
le mystrieux pentagra mme; et ces trois rois, enfants
de Zoroastre, conduits par l'toile fla mboyante a u
berceau du Dieu microcosmique,
suffiraient pour
prouver
les
origines
toutes
cabalistiques
et
vritablement magiques du dogme chrtien. Un de ces
rois est blanc, l'autre est noir, et le troisime est brun.

Le blanc offre de l'or, symbole de vie et de lumire ;

le noir de la myrrhe, image de la mort et de l nuit; le
brun prsente l'encens,
Embl me de la divinit du dogme conciliateur des
deux principes; puis ils retournent dans leur pays par
un autre che min, pour montrer qu'un culte nouvea u
n'est qu'une nouvelle route pour conduire l'humanit
la religion unique, celle du ternaire sacr et d u
rayonnant pentagramme, le seul catholicis me ternel.
Dans l'Apocalypse, saint Jean voit cette lierne toile
tomber du ciel sur la terre. Elle se nomme alors
absinthe ou amertume, et toutes les eaux deviennent
amres.
C'est
une
image
saisissante
de
la
matrialisation du dogme, qui produit le fanatisme et
les a mertumes de la controverse. C'est a u
christianisme lui-m me qu'on peut alors adresser cette
parole d'Isae : Co mment es-tu to mbe du ciel, toile
brillante, qui tait si splendide ton matin ?
Mais le pentagramme, profan par les ho mmes, brille
toujours sans ombre dans la main droite du Verbe de
vrit, et la voix inspiratrice promet celui qui
vaincra de le remettre en possession de l'toile d u
matin : rhabilitation solennelle promise l'astre de
Lucifer.
Comme on le voit, tous les mystres de la magie,
tous les symboles de la gnose, toutes les figures de
l'occultisme,
toutes les clefs cabalistiques de la
prophtie, se rsument dans le signe du pentagra mme,
que Paracelse proclame le plus grand et' le plus
puissant de tous les signes.
Faut-il s'tonner aprs cela de la confiance des
magistes et de l'influence relle exerce par ce signe
sur les esprits de toutes les hirarchies ? Ceux q ui
mconnaissent le signe de la croix tremblent l'aspec t

de l'toile du microcosme. Le mage, au contraire,

lorsqu'il sent sa volont faiblir, porte les yeux vers le
symbole, le prend dans la main droite, et se sent
arm de la toute-puissance intellectuelle, pourvu qu'il
soit vraiment un roi digne d'tre conduit par l'toile a u
berceau de la ralisation divine; pourvu qu'il sache,
qu'il ose, qu'il veuille et qu'il se taise ; pourvu qu'il
connaisse les usages du pentacle, de la coupe, de la
baguette et de l'pe; pourvu enfin que les regards
intrpides de son me correspondent ces deux ye ux
que la pointe suprieure de notre pentagramme lui
prsente toujours ouverts.

CHAPITRE VI.
LE MDIUM ET LE MDIATEUR.

Nous avons dit que pour acqurir la puissance

magique il faut deux choses: dgager la volont de
toute servitude et l'exercer la domination.
La volont souveraine est reprsente dans nos
symboles par la femme qui crase la tte du serpent, et
par l'ange radieux qui rprime et contient le drago n
sous son pied et sous sa lance.
Dclarons ici sans dtours que le grand agent
magique, le double courant de lumire, le feu vivant
et astral de l terre, a t figur par le serpent tte
de taureau, de bouc ou de chien, dans les anciennes
thogonies. C'est le double serpent du caduce, c'est
l'ancien serpent de la Gense ; mais c'est aussi le
serpent d'airain de Mose, entrelac autour du tau,
c'est--dire du linga m gnrateur; c'est aussi le bouc
du sabbat et le Bapho met des templiers; c'est l'Hyl
des Gnostiques; c'est la double queue du serpent q ui
forme les jambes du coq solaire des 'Abraxas; c'est
enfin le diable de M. Eudes de Mirville, et c'es t
relle ment la force aveugle que les mes ont vaincre
pour s'affranchir des chanes de la terre ; car, si leur
volont ne les dtache pas de cette aimantation fatale,
elles seront absorbes dans le courant par la force q ui
les a produites, et retourneront au feu central et
ternel.
Toute l'uvre magique consiste donc se dgage r
des replis de l'ancien serpent, puis lui mettre le pied
sur la tte et le conduire o l'on voudra. Je te

donnerai, dit-il dans le mythe vanglique, tous les

royaumes de la terre si tu to mbes et si tu m'adores.
L'initi doit lui rpondre: Je ne tomberai pas, et t u
ramperas mes pieds; tu ne me donneras rien, mais je
me servirai de toi et je prendrai ce que je voudrai : ca r
je suis ton seigneur et matre ! Rponse qui es t
comprise, mais voile, clans celle que lui fait le
Sauveur.
Nous avons dj dit que le diable n'est pas une
personne. C'est une force dvoye, comme son no m
l'indique d'ailleurs. Un courant odique ou magntique,
form par une chane de volonts perverses, constitue
ce mauvais esprit, que l'vangile appelle lgion, et q ui
prcipite les pourceaux clans la mer : nouvelle
allgorie de l'entrane ment des tres basse ment
instinctifs par les forces aveugles que peuvent mettre
en mouvement la mauvaise volont et l'erreur.
On peut co mparer ce symbole celui des
compagnons d'Ulysse changs en pourceaux par la
magicienne Circ.
Or, voyez ce que fait Ulysse pour se prserver luim me et dlivrer ses compagnons : il refuse la coupe
de l'enchanteresse et lui commande avec l'pe. Circ,
c'est la nature avec toutes ses volupts et ses attraits;
pour jouir d'elle il faut la vaincre : tel est le sens de la
fable homrique, car les po mes d'Homre, vritables
livres sacrs de l'ancienne Hellnie, contiennent tous
les mystres des hautes initiations de l'Orient.
Le medium naturel, c'est donc le serpent,
Toujours actif et sducteur, des volonts paresseuses,
auquel il faut toujours rsister en le domptant.

Un mage a moureux, un mage gourmand, un mage e n

colre, un mage paresseux, sont des monstruosits
impossibles. Le mage pense et veut; il n'aime rie n
avec dsir, il ne repousse rien avec passion : le mo t
passion reprsente un tat passif, et le mage est

toujours actif et victorieux. Le plus difficile dans les

hautes sciences, c'est d'en arriver cette ralisation ;
aussi, quand le mage s'est cr lui-m me, le grand
uvre est-il acco mpli, du moins dans son instrument
et dans sa cause.
Le grand agent ou mdiateur naturel de la toutepuissance humaine ne peut tre asservi et dirig que
par un mdiateur extra-naturel, qui est une volont
affranchie. Archimde de mandait un point d'appui
hors du monde pour soulever le monde. Le point
d'appui du mage, c'est la pierre cubique intellectuelle,
la pierre philosophale d'Azoth, c'est--dire le dogme
de l'absolue raison et des harmonies universelles par
la sympathie des contraires.
Un de nos crivains les plus fconds et les moins
fixs dans leurs ides, M. Eugne Sue, a bti toute
une pope ro manesque sur une individualit qu'il
s'efforce de rendre odieuse et qui devient intressante
malgr lui, tant il lui accorde de puissance,
de
patience, d'audace, d'intelligence et de gnie ! Il
s'agit d'une espce de Sixte-Quint, pauvre, sobre,
sans colre, qui tient le monde entier enlac dans le
rseau de ses combinaisons savantes.
Cet ho mme excite sa volont les passions de ses
adversaires, les dtruit les unes par les autres, arrive
toujours o il veut arriver, et cela sans bruit, sans
clat, sans charlatanisme. Son but, c'est de dlivrer le
monde d'une socit que l'auteur du livre croit
dangereuse et perverse, et pour, cela rien ne lui cote
: il est mal log, mal vtu, nourri comme le dernier
des pauvres, mais toujours attentif son uvre.
L'auteur, pour rester dans son intention, le reprsente
pauvre, sale, hideux, dgotant toucher, horrible
voir. Mais, si cet extrieur m me est un moyen de

dguiser l'action et d'arriver plus srement, n'est-ce

pas la preuve d'un courage sublime?
Quand Rodin sera pape,
pensez-vous qu'il sera
encore mal vtu et crasseux? M. Eugne Sue a donc
manqu son but; il veut fltrir le fanatisme et la
superstition, et il s'attaqu l'intelligence, la force,
au gnie, toutes les grandes vertus humaines! S'il y
avait beaucoup de Rodins chez les jsuites, s'il y e n
avait mme un seul, je ne donnerais pas grand-chose
de la succession du parti contraire,
malgr les
brillants et maladroits plaidoyers de ses illustres
avocats.
Vouloir bien, vouloir longtemps, vouloir toujours,
mais ne jamais rien convoiter, tel eut le secret de la.
Force; et c'est cet arcane magique que le Tasse met e n
action dans la personne des deux chevaliers qui
viennent
dlivrer
Renaud
et
dtruire
les
enchantements d'Armide. Ils rsistent aussi bien a ux
nymphes les plus charmantes qu'aux animaux froces
les plus terribles ; ils restent sans dsirs et sans
crainte, et ils arrivent leur but.
Il rsulte de ceci qu'un vrai magicien nest plus
redoutable qu'il ne peut tre aimable. Je n'e n
disconviens pas, et, tout en reconnaissant combie n
sont douces les sductions de la vie, tout en rendant
justice au gnie gracieux d'Anacron et toute
l'efflorescence juvnile de la posie des amours,
j'invite srieusement les estimables amis du plaisir
ne considrer les hautes sciences que comme un objet
de curiosit, mais ne s'approcher jamais du trpie d
magique : les grandes uvres de la science sont
mortelles la volupt.
L'ho mme qui s'est dlivr de la chane des instincts
s'apercevra d'abord de sa toute-puissance par la

soumission des animaux. L'histoire de Daniel dans la

fosse aux lions n'est pas une fable, et plus d'une fois,
pendant les perscutions du christianisme naissant, ce
phno mne se renouvela en prsence de tout le peuple
romain. Rare ment un ho mme a quelque chose
craindre d'un animal dont il n'a pas peur. Les balles de
Grard, le tueur de lions, sont magiques e t
intelligentes. Une fois seule ment il courut un vritable
danger : il avait laiss venir avec lui un co mpagno n
qui eut peur, et alors, regardant cet imprudent comme
perdu d'avanc, il eut peur aussi, lui, mais pour so n
camarade.
Beaucoup de personnes diront qu'il est difficile et
m me impossible d'arriver une rsolution pareille,
que la force de volont et l'nergie de caractre sont
des dons de la nature, etc. De n'en disconviens pas,
mais je reconnais aussi que l'habitude peut refaire la
nature ; la volont peut tre perfectionne pa r
l'ducation, et, co mme je l'ai dit, tout le cr monia l
magique, semblable en cela au crmonial religieux,
n'a pour but que d'prouver, d'exercer et d'habituer
ainsi la volont la persvrance et la force. Plus
les pratiques sont difficiles et assujettissantes, plus
elles ont d'effet : on doit maintenant le comprendre.
S'il a t jusqu' prsent impossible de diriger
Les phno mnes du magntisme, c'est qu'il ne s'es t
pas encore trouv de magntiseur initi et
vritablement affranchi. Qui peut en effet se flatter de
l'tre? Et n'avons-nous pas toujours faire de
nouveaux efforts sur nous-m mess? Il est toutefois
certain que la nature obira au signe et la parole de
celui qui se sentira assez fort pour ne pas douter. Je
dis que la nature obira, je ne dis pas qu'elle se
dmentira ou qu'elle troublera l'ordre de ses

possibilits. Les gurisons des maladies nerveuses pa r

une parole, un souffle ou un contact; les rsurrections
dans certains cas; la rsistance aux volonts
mauvaises capable de dsarmer et de renverser des
meurtriers; la facult mme de se rendre invisible e n
troublant la vue de ceux auxquels il est important
d'chapper: tout cela est un effet naturel de la
projection ou du retrait de la lumire astrale. C'est
ainsi que Valens fut frapp d'blouissement, de
terreur, en entrant dans le te mple de Csare, 'somme
autrefois Hliodore, foudroy par une dmence subite
dans le te mple de Jrusale m, s'tait cru fouett et
foul aux pieds par des anges. C'est ainsi que l'amira l
de Coligny imposa le respect ses assassins, a ne put
tre tu que par un ho mme furieux qui se jeta sur lui
en dtournant la tte. Ce qui rendait Jeanne d'Arc
toujours victorieuse, c'tait le prestige de sa foi et le
merveilleux de son audace : elle paralysait les bras qui
voulaient la frapper, et les Anglais ont p u
srieuse ment la croire magicienne ou sorcire. Elle
tait en effet magicienne sans le savoir, car elle
croyait elle-m me agir surnaturelle ment, tandis qu'elle
disposait d'une force occulte, universelle et toujours
soumise aux m mes lois.
Le magiste magntiseur doit co mmander au mediu m
naturel, et par consquent au corps astral qui fait
communiquer notre me avec nos organes; il peut dire
au corps matriel : Dormez! Et au corps sidral: Rvez
! Alors les choses visibles changent d'aspect, comme
dans les visions du haschich. Cagliostro possdait, diton, cette puissance, et en aidait l'action par des
fumigations et des parfums; mais la vraie puissance
magntique doit se passer de ces auxiliaires plus o u
moins vnneux pour la raison et nuisibles la sant.

M. Ragon, dans son savant ouvrage sur la maonnerie

occulte, donne la recette d'une srie de mdicaments
propres exalter le somnambulis me. C'est une
connaissance qui n'est sans-doute pas rejeter, mais
dont les magistes prudents doivent bien se garder de
faire usage.
La lumire astrale se projette par le regard, par la
voix, par les pouces et la paume des mains. La
musique est un puissant auxiliaire de la voix, et de. L
est venu le mot d'enchante ment. Nul instrument de
musique n'est plus enchanteur que la voix humaine,
mais les sons lointains du violon ou de l'harmonica
peuvent en augmenter la puissance. On prpare ains i
le sujet qu'on veut soumettre; puis, quand il est de mi
assoupi et comme envelopp de ce charme, on tend
la main vers lui et on lui co mmande de dormir ou de
voir, et il obit malgr lui. S'il rsistait, il faudrait, e n
le regardant fixement, poser un pouce sur son front
entre les yeux, et l'autre pouce sur sa poitrine, en le
touchant lgrement d'un seul et rapide contact ; puis
aspirer lentement, respirer doucement un souffle
chaud, et lui rpter voix basse: Dormez ou Voyez.

CHAPITRE VII.
LE SEPTNAIRE DES TALISMANS.

Les cr monies, les vte ments, les parfums, les

caractres et les figures tant, co mme nous l'avons dit,
ncessaires pour employer l'imagina tion l'ducatio n
de la volont, le succs des uvres magiques dpend
d la fidle observation de tous les rites. Ces rites,
comme nous l'avons dit, n'ont rien de fantastique ni
d'arbitraire; ils nous ont t transmis par l'antiquit, et
subsistent toujours par les lois essentielles de la
ralisation analogique et du rapport qui existe
ncessaire ment entre les ides et les formes. Aprs
avoir pass plusieurs annes consulter et co mpare r
tous les grimoires et tous les rituels magiques les plus
authentiques, nous sommes parvenus, non sans travail,
reconstituer le cr monial de la magie universelle et
primitive. Les seuls livres srieux que nous ayons vus
sur ce sujet sont manuscrits, et tracs en caractres de
convention, que nous avons dchiffrs l'aide de la
polygraphie de Trithme ; d'autres sont tout entiers
dans les hiroglyphes et les symboles dont ils sont
orns, et dguisent la vrit de leurs images sous les
fictions superstitieuses d'un texte mystificateur. Te l
est, par exe mple, l'Enchiridion du pape Lon III, qui
n'a ja mais t imprim avec ses vraies figures, et que
nous avons refait pour notre usage particulier d'aprs
un ancien manuscrit.
Les rituels connus sous le no m de Clavicules de
Salo mon sont en grand no mbre. Plusieurs ont t
imprims, d'autres sont rests manuscrits et ont t

copis avec un grand soin. Il-en existe un be l

exe mplaire,
fort lga mment calligraphi, la
Bibliothque impriale; il est orn des pentacles et de
caractres qui se retrouvent, pour la plupart, dans les
calendriers
magiques
de
Tycho-Brah
et d e
Duchenteau. Il existe enfin des clavicules et des
grimoires imprims qui sont des mystifications et des
spculations honteuses de basse librairie. Le livre s i
connu et si dcri de nos pres sous le nom du Petit
Albert appartient par tout un ct de sa rdaction
cette dernire catgorie ; il n'a de srieux que
quelques calculs emprunts Paracelse et quelques
figures de talis mans.
Lorsqu'il s'agit de ralisation et de rituel, Paracelse
est, en magie, une imposante autorit. Personne n'a
accompli de plus grandes uvres que les siennes, et
pour cela mme il cache la puissance des crmonies,
et enseigne seule ment dans la philosophie occulte
l'existence de l'agent magntique de la toute-puissance
de la volont ; il rsume aussi toute la science des
caractres en deux signes, qui sont les toiles macro e t
microcos miques c'tait assez dire pour les adeptes, et
il importait de ne pas initier le vulgaire. Paracelse
donc n'enseignait pas le rituel, mais il pratiquait, et sa
'pratique tait une suite de miracles.
Nous avons dit quelle importance ont en magie le
ternaire et le quaternaire. De leur runion se compose
le grand no mbre religieux et cabalistique qui
reprsente la synthse universelle et qui constitue le
septnaire sacr.
Le monde,
ce que croyaient les anciens, est
gouvern par sept causes secondes, comme les appelle
Trithme, secundoei, et ce sont les forces universelles
dsignes par mose sous le nom pluriel d'Elohim, les

dieux. Ces forces, analogues et contraires les unes a ux

autres, produisent l'quilibre par leurs contrastes et
rglent le mouve ment des sphres. Les Hbreux les
appellent les sept grands archanges, et leur donnent
les no ms de Michael, Gabriel, Raphael, Anael,
Sainael, Zadkiel et Oriphiel. Les gnostiques chrtiens
nomment les quatre derniers Uriel, Barachiel, Sealtie l
et Jhudiel. Les autres peuples ont attribu -ces
esprits le gouverne ment des sept plantes principales,
et leur ont donn les no ms de leurs grandes divinits.
Tous ont cru leur influence relative, et l'astronomie
leur a partag le ciel antique et leur a attribu
successivement le gouvernement des sept jours de la
semaine.
Telle est la raison des diverses crmonies de la
semaine magique et du culte septnaire des plantes.
Nous avons dj observ que les plantes, ici, sont des
signes, et pas autre chose; elles ont linfluence que la
foi universelle leur attribue, parce qu'elles sont plus
relle ment encore des astres de l'esprit humain que
des toiles du ciel.
Le soleil, que la magie antique a toujours regard
comme fixe, ne pouvait tre une plante que pour le
vulgaire; aussi reprsente-t-il dans la semaine le jour
du repos, que nous appelons, on ne sait pourquoi,
dimanche, et que les anciens nommaient le jour d u
soleil.
Les sept plantes magiques correspondent aux sep t
couleurs du prisme et aux sept notes de l'octave
musical; elles reprsentent aussi les sept vertus, et,
par opposition, les sept vices, de la morale chrtienne.
Les sept sacrements se rapportent galement . Ce
grand septnaire universel. Le baptme, qui consacre

l'lment de Peau, se rapporte la lune; la pnitence

rigoureuse est sous les auspices de Samael, l'ange de
Mars; la confirmation, qui donne l'esprit d'intelligence
et co mmunique au vrai croyant le don des langues, est
sous les auspices de Raphael, l'ange de Mercure ;
l'eucharistie substitue la ralisation sacramentelle de
Dieu fait ho mme l'e mpire de Jupiter; le mariage est
consacr par l'ange Anael, le gnie purificateur de
Vnus; l'extr me-onction est la sauvegarde des
malades prts to mber sous la faux de Saturne, et
l'ordre, qui consacre le sacerdoce de lumire, est
plus spciale ment marqu des caractres du soleil.
Presque toutes ces analogies ont t remarques par le
savant Dupuis, qui en a conclu la fausset de toutes
les religions, au lieu de reconnatre la saintet et la
perptuit d'un dogme unique, toujours reproduit dans
le symbolis me universel des formes religieuses
successives. Il n'a pas compris la rvlatio n
permanente trans mise au gnie de l'ho mme par les
harmonies de la nature,
et n'a vu qu'une srie
d'erreurs dans cette chane d'images ingnieuses e t
d'ternelles vrits.
Les uvres magiques sont aussi au nombre de sept :
1 uvres de lumire et richesse, sous les auspices d u
soleil; 2 uvres de divination et de mystres, sous
l'invocation de la lune; 3 uvres d'habilet, de
science et d'loquence, sous la protection de Mercure ;
uvres de colre et de chtiment, consacres Mars;
5 uvres d'a mour, favorises par Vnus; 6 uvres
d'a mbition et de politique,
sous les auspices de
Jupiter; 7 uvres de maldiction et de mort, sous le
patronage de Saturne. En symbolisme thologique, le
soleil reprsente le verbe de vrit; la lune reprsente
la religion elle-mme ; Mercure, l'interprtation et la

science des mystres; Mars, la justice; Vnus, la

misricorde et l''amour ; Jupiter, le Sauveur ressuscit
et glorieux; Saturne, Dieu le pre, ou le Jehova de
Mose. Dans le corps humain, le soleil est analogue a u
cur, la lune au cerveau, Jupiter la main droite,
Saturne la main gauche, Mars au pied gauche e t
Vnus au pied droit, Mercure aux parties sexuelles, ce
qui a fait reprsenter parfois le gnie de cette plante
sous une figure androgyne.
Dans la face humaine, le soleil domine le front,
Jupiter l'il droit, Saturne l'il gauche; la lune rgne
entre les deux yeux, la racine du nez, dont Mars et
Vnus gouvernent les deux ailes; Mercure enfin exerce
son influence sur la bouche et sur le menton. Ces
notions formaient chez les anciens la science occulte
de la physionomie, retrouve imparfaite ment depuis
par Lavater.
Le mage qui veut procder aux uvres de lumire doit
oprer le dimanche, de minuit huit heures du matin,
ou de trois heures de l'aprs-midi jusqu' dix heures
du soir. Il sera revtu d'une robe de pourpre, avec une
tiare et des bracelets d'or. L'autel des parfums et le
trpied du feu sacr seront entours de guirlandes de
laurier, d'hliotropes et tournesols; les parfums seront
le cinna me, l'encens mle, le safran et le sanda l
rouge; l'anneau sera d'or, avec une chrysolithe ou un
rubis; les tapis seront des peaux de lions ; les
ventails seront de plumes d'pervier.
Le lundi on portera une robe blanche la me d'argent,
avec un triple collier de perles, de cristaux et de
slnites ; la tiare sera couverte de soie jaune, avec
des caractres d'argent formant en hbreu le
monogra mme de Gabriel, tels qu'on les trouve dans la
philosophie occulte d' Agrippa; les parfums seront le

sandal blanc, le camphre,

l'ambre, l'alos et la
semence de conco mbre pulvrise; les guirlandes
seront d'armoise, de slnotropes et de renoncules
jaunes. On vitera les tentures, les vte ments ou les
objets de couleur noire, et l'on n'aura sur soi aucun
autre mtal que l'argent.
Le mardi, jour des oprations de colre, la robe sera
couleur de feu, nu de rouille, ou de sang, avec une
ceinture et des bracelets d'acier la tiare sera cercle de
fer, et l'on ne se servira pas de la baguette, mais
seulement du stylet magique et de l'pe; les
guirlandes seront d'absinthe et de rue, et l'on aura a u
doigt une bague d'acier avec une amthyste pour
pierre prcieuse.
Le mercredi, jour favorable la haute science, la
robe sera verte ou d'une toffe reflets et de
diffrentes couleurs : le collier sera de perles en verre
creux contenant du mercure ; les parfums seront le
benjoin, le macis et le storax; les fleurs, le narcisse,
le lys, la mercuriale, la fumeterre et la marjolaine; la
pierre prcieuse sera l'agate.
Le jeudi, jour des grandes uvres religieuses e t
politiques, la robe sera d'carlate, et l'on aura sur le
front une la me d'tain avec le caractre de l'esprit de
Jupiter et ces trois mots : GEARAR, BTHOR,
SAMGABIEL ; les parfums seront l'encens, l'a mbre
gris, le baume, la graine de paradis, le macis et le
safran ; l'anneau sera orn d'une meraude ou d'un
saphir; les guirlandes et les couronnes seront de
chne, de peuplier, de figuier et de grenadier.
Le vendredi, jour des oprations amoureuses, la robe
sera d'un bleu azur ; les tentures seront vertes et
roses, les ornements de cuivre poli; les couronnes
seront de violettes; les guirlandes, de roses, de myrte

et d'olivier ; l'anneau sera orn d'une turquoise; le

lapis-lazuli et le bryl serviront pour la tiare et les
agrafes; les ventails seront de plumes de cygne, et
l'oprateur aura sur la poitrine un talisman de cuivre
avec le caractre d'Anael et ces paroles: AVEEV A
VADELILITH.
Le samedi, jour des uvres funbres, la robe sera
noire ou brime, avec des caractres brods en soie,
de couleur orange; on portera au cou une mdaille de
plo mb avec le caractre de Saturne et ces paroles :
ALMALEC, APHIEL, ZARAHIEL ; les parfums seront
le diagridium, la sca mmone,
le soufre et l'assa
foetida; la bague aura une pierre d'onyx ; les
guirlandes seront de frne, de cyprs et d'ellbore
noir; sur l'onyx de la bague on gravera avec le
poinon consacr et aux heures de Saturne une double
tte de Janus.
Telles sont les antiques magnificences du culte
secret des mages. C'est avec un semblable appareil
que les grands magiciens du moyen pige procdaient
la conscration quotidienne des pentacles et des
talis mans relatifs aux sept gnies. Nous avons dj dit
qu'un pentacle est un caractre synthtique rsumant
tout le dogme magique dans une de ces conceptions
spciales. C'est donc la vritable expression d'une
pense et, d'une volont compltes; c'est la signature
d'un esprit. La conscration cr monielle de ce signe y
attache
plus
forte ment encore
l'intention de
l'oprateur, et tablit entre lui et le pentacle une
vritable chane magntique. Les pentacles peuvent
tre indiffremment tracs sur le parche min vierge,
sur le papier ou sur les mtaux. On appelle talis ma n
une pice de mtal portant soit des pentacles, soit des
caractres, et ayant reu une conscration spciale

pour une intention dtermine. Gaffarel, dans un

savant ouvrage sur les antiquits magiques, a
dmontr, par la science,
le pouvoir rel des
talis mans, et la confiance en leur vertu est d'ailleurs
telle ment dans la nature, qu'on porte volontiers sur
soi des souvenirs de ceux qu'on aime,
avec la
persuasion que ces reliques nous prserveront d u
danger et devront nous rendre plus heureux. On fait
les talis mans avec les sept mtaux cabalistiques, et
l'on y grave, aux jours et aux heures favorables, les
signes voulus et dtermins. Les figures des sept
plantes, avec leurs carrs magiques, se trouvent dans
le Petit Albert, d'aprs Paracelse, et c'est un des rares
endroits srieux de ce livre de magie vulgaire. Il faut
remarquer que Paracelse re mplace la figure de Jupite r
par celle d'un prtre, substitution qui n'est pas sans
une intention mystrieuse bien marque. Mais les
figures allgoriques et mythologiques des sept esprits
sont devenues de nos jours trop classiques et tro p
vulgaires pour qu'on puisse encore les tracer avec
succs sur les talismans; il faut recourir des signes
plus savants et plus expressifs. Le pentagra mme doit
tre toujours grav sur l'un des cts du talisman, avec
un cercle pour le soleil, un croissant pour la lune, un
caduce ail pour Mercure, une pe pour Mars, un G
pour Vnus, une couronne pour Jupiter et une faucille
pour Saturne. L'autre ct du talisman doit porter le
signe de Salomon, c'est--dire l'toile six rayons
faite de deux triangles superposs; et au centre o n
mettra une figure humaine pour les talis mans d u
soleil, une coupe pour ceux de la lune, une tte de
chien pour ceux de Mercure, une tte d'aigle pour
ceux de Jupiter, une tte de lion pour ceux de Mars,
une colombe pour-ceux de Vnus, une tte de taurea u

ou de bouc pour ceux de Saturne. On y joindra les

noms des sept anges, soit en hbreu, soit en arabe,
soit en caractres magiques semblables ceux des
alphabets de Trithme. Les deux triangles de Salomo n
peuvent tre re mplacs par la double croix des roues
d'Ezchiel , qu'on retrouve sur un grand no mbre
d'anciens pantacles, et qui est, comme nous l'avons
fait observer dans notre Dogme,
la clef des
trigra mmes de Fohi.
On peut aussi employer les pierres prcieuses pour
les amulettes et les talis mans ; mais tous les objets de
ce genre, soit en mtal, soit en pierreries, doivent tre
envelopps avec soin dans des sachets de soie de la
couleur, analogue l'esprit de la plante, parfums
avec les parfums du jour correspondant, et prservs
de tous regards et de tous contacts impurs. Ainsi, les
pentacles et les talismans du soleil ne doivent tres
vus ni touchs par les gens difformes et contrefaits o u
par les femmes sans murs ; ceux de la lune sont
profans par les regards et par les mains des homme s
dbauchs et des femmes ayant leurs mois; ceux de
Mercure perdent leur vertu s'ils sont vus ou touchs
par des prtres salaris; ceux de Mars doivent tre
cachs aux poltrons; ceux de Vnus aux homme s
dpravs et ceux qui ont fait vu de clibat; ceux de
Jupiter aux impies; et ceux de Saturne aux vierges et
aux enfants, non que les regards ou les contacts de ces
derniers puissent ja mais tres impurs, mais parce que
le talis man leur porterait malheur et perdrait ains i
toute sa force.
Les croix d'honneur et autres dcorations de ce genre
sont de vritables talis mans qui augmentent la valeur
ou le mrite personnels. Les distributions solennelles
qu'on en fait en sont les conscrations. L'opinio n

publique peut leur donner une prodigieuse puissance.

On n'a pas assez remarqu l'influence rciproque des
signes sur les ides et des ides sur les signes; il n'e n
est pas moins vrai que l'uvre rvolutionnaire des
temps modernes, par exe mple a t rsume
symboliquement tout entire par la substituio n
napolonienne de l'toile de l'honneur la croix de
saint Louis. C'est le pentagra mme substitu a u
labarum, c'est la rhabilitation du symbole de la
lumire,
c'est
la
rsurrection
maonnique
d'Adonhiram. On dit que Napolon croyait so n
toile, et, si on et pu lui faire dire ce qu'il entendait
par cette toile, on et trouv que c'tait son gnie : il
devait donc adopter pour signe le, pentagra mme, ce
symbole de la souverainet humaine par l'initiative
intelligente. Le grand soldat de la rvolution savait
peu ; mais il devinait presque tout : aussi a-t-il t le
plus grand magicien instinctif et pratique des temp s
modernes. Le monde est encore plein de ses miracles
et le peuple des campagnes ne croira jamais qu'il soit
mort.
Les objets bnis et indulgencis, touchs par de
saintes images ou par des personnes vnrables, les
chapelets venus de Palestine, les agnus Dei co mposs
avec la cire du cierge pascal, et les restes annuels d u
saint chr me, les scapulaires, les mdailles, sont de
vritables talis mans. Une de ces mdailles est devenue
populaire de notre te mps, et ceux mme qui n'ont
aucune religion la mettent au coude leurs enfants.
Aussi les figures en sont-elles si parfaitement
cabalistiques que cette mdaille est vraiment un
double et merveilleux pentacle. D'un ct on voit la
grande initiatrice, la mre cleste du Sohar, l'Isis de
l'gypte, la Vnus Uranie des Platoniciens, la Marie

du christianisme, debout sur le monde et posant un

pied sur la tte du serpent magique; Elle tend les
deux mains de manire qu'elles fassent, un triangle
dont la tte de la fe mme est le sommet; ses mains sont
ouvertes et rayonnantes, ce qui en fait un double
pentagra mme, dont les rayons se dirigent tous vers la
terre,
ce
qui
reprsente
videmme nt
l'affranchissement de l'intelligence pur le travail. De
l'autre ct on voit le double Tau des hirophantes, le
Lingam au double Ctis ou au triple Phallus, support,
avec entrelacement et double insertion; par l'M
cabalistique et. Maonnique reprsentant l'querre
entre les deux colonnes JAKIN et BOHAS ; au-dessus
son + placs, sous un mme niveau, deux curs
aimants et souffrants, et autour, douze pentagra mmes.
Tout le monde vous dira que les' porteurs de cette
mdaille n'y attachent pas cette signification ; mais
elle n'en est, par cela mme, que plus parfaitement
magique, ayant un double sens, et, par consquent,
une double vertu. L'extatique sur les rvlations de
laquelle ce talis man fut grav l'avait vu dj. Existant
et parfait dans la lumire astrale, ce qui d montre une
fois de plus l'intime connexion des ides et des signes,
et donne une nouvelle sanction au symbolis me de la
magie universelle.
Plus on met d'importance et de solennit la
confection et la conscration des talismans et des
pentacles, plus ils acquirent de vertu, comme on doit
le co mprendre d'aprs l'vidence des principes que
nous avons tablis. Cette conscration doit se faire
aux jours spciaux que nous avons marqus, avec
l'appareil dont nous avons donn les dtails. On les
consacre par les quatre l ments exorciss, aprs avoir
conjur les esprits de, tnbres par la conjuration des

quatre; puis on prend le pentacle dans sa main, et l'o n

dit en y jetant quelques gouttes d'eau magique:

En le prsentant la fume des parfums on dit:

En soufflant sept fois sur le pentacle ou sur le

talis man on dit :

Enfin, en y plaant triangulaire ment quelques grains

de terre purifie ou de sel, il faut dire:

Puis on fait la conjuration des sept de la ma nire

suivante :
On jette alternative ment clans le feu sacr une
pastille des sept parfums et l'on dit :
Au no m de Michal, que Jhovah te commande et
t'loigne d'ici, Chavajoth !
Au nom de Gabriel, qu'Adona te commande e t
t'loigne d'ici, Blial !
Au nom de Raphael, disparais devant Elohim,

Sachabiel !
Par Sa mael Zbaoth et au no m d'Elohim Gibor,
loigne-toi, Adra mleck!
Par Zachariel et Sachiel-Mleck, obis Elvah,
Amgabiel !
Au no m divin et humain de Schadda et par le signe
du pentagramme que je tiens dans ma main droite, a u
nom de l'ange Anael, par la puissance d'Adam e t
d'Hva, qui sont Jotchavah, retire-toi, Lilith; laissenous en paix, Nah mah !
Par les saints Elom et les no ms des gnies Cashiel,
Shaltiel, Aphiel et Zarahiel, au commande ment
d'Orifiel, dtourne-toi de nous, Moloch! Nous ne te
donnerons pas nos enfants dvorer.
Pour ce qui est des instruments magiques, les
principaux sont: la baguette, l'pe, la lampe, la
coupe, l'autel et le trpied. Dans les oprations de la
haute et divine magie on se sert de la lampe, de la
baguette et de la coupe ; dans les uvres de la magie
noire on re mplace la baguette. Par l'pe et la la mpe
par la chandelle de Cardan. Nous expliquerons cette
diffrence l'article spcial de la magie noire.
Venons la description et la conscration des
instruments.
La baguette magique, qu'il ne faut pas confondre
avec la simple baguette divinatoire,
ni avec la
fourche des ncromants ou le trident de Paracelse; la
vraie et absolue baguette magique doit tre d'un seul
jet, parfaite ment droit, d'a mandier ou de noisetier,
coup d'un seul coup avec la serpette magique ou la
faucille d'or, avant le lever du soleil et au mo ment o
l'arbre est prt fleurir. Il faut la perforer clans toute
sa longueur sans la fendre ni la rompre,
et y

introduire une longue aiguille de fer aimant qui e n

occupe toute l'tendue; puis on adapte l'une de ses
extr mits un prisme polydre taill triangulaire ment,
et l'autre bout une figure pareille en rsine noire. Au
milieu de la baguette on placera deux anneaux, l'un de
cuivre rouge, l'autre de zinc; puis la baguette sera
dore du ct de la rsine et argente du ct d u
pris me jusqu'aux anneaux du milieu, et on la revtira
de soie jusqu'aux extr mits exclusive ment. Sr
l'anneau de cuivre il faut graver ces carac
et sur l'anneau de zinc
. La conscration de la baguette doit durer sept
jours, en commenant la nouvelle lune, et doit tre
faite par un initi possesseur des grands arcanes e t
ayant lui-mme une baguette consacre. C'est la
trans mission du sacerdoce magique,
et cette
trans mission n'a pas cess depuis les tnbreuses
origines de la haute science. La baguette et les autres
instruments mais la baguette surtout doivent tre
cachs avec soin, et sous aucun prtexte le magiste ne
doit les laisser voir ou toucher aux profanes;
autre ment ils perdraient toute leur vertu.
Le mode de transmission de la baguette est un des
arcanes de la science qu'il n'est jamais permis de
rvler.
La longueur de la baguette-magique ne doit pas
excder celte du bras de l'oprateur. Le magicien ne
doit s'en servir que lorsqu'il est seul, et ne doit mme
jamais la toucher sans ncessit. Plusieurs anciens
magistes la faisaient seule ment de la longueur de
l'avant-bras et la cachaient sous de longues manches,
montrant seule ment en public la simple baguette
divinatoire,
ou quelque sceptre allgorique fait

d'ivoire ou d'bne, suivant la nature des uvres.

Le cardinal de Richelieu, qui ambitionnait toutes les
puissances, chercha toute sa vie, sans pouvoir la
trouver, la trans mission de la baguette. Son cabaliste
Gaffarel ne put lui donner que l'pe et les talis mans
tel fut peut-tre le motif secret de sa haine contre
Urbain Grandier, qui savait quelque chose des
faiblesses du cardinal. Les entretiens secrets et
prolongs de Laubardemont avec le malheureux prtre
quelques heures encore avant son dernier supplice, et
les paroles d'un ami et d'un confid ent de ce dernier
lorsqu'il allait la mort : Monsieur, vous tes habile
homme,
ne vous perdez pas, donnent beaucoup
penser sur ce sujet.
La baguette magique est le Verendum du mage; il ne
doit pas mme en parler d'une manire claire et
prcise ; personne ne doit se vanter de la possder, et
l'on ne doit en transmettre la conscration que sous les
conditions d'une discrtion et d'une confiance.
Absolues.
L'pe est moins occulte, et voici comment il faut la
faire:
Il faut qu'elle soit de pur acier, avec une poigne de
cuivre faite en forme de croix avec trois po mmeaux,
comme elle est reprsente dans l'Euchiridion de Lo n
III, ou ayant pour garde deux croissants, comme dans
notre figure. Sur le nud central de la garde, qui doit
tre revtu d'une plaque d'or, il faut graver d'un ct
le signe du macrocosme et de l'arbre celui d u
microcos me. Sur le po mmeau il faut graver le
monogra mme hbreu de Michael, tel qu'on le voit dans
Agrippa, et sur la lame, d'un ct ces caractres
, et de l'autre le monogra mme d u

labarum de Constantin, suivi de ces paroles : Vince in

hoc, Deo duce, ferro co mite. (Voir pour l'authenticit
et l'exactitude de ces figures les meilleures ditions
anciennes de l'Enchiridion.)
La conscration de l'pe doit se faire le dimanche,
aux heures du soleil, sous l'invocation de Michael. O n
mettra la la me de l'pe dans un feu de laurier et de
cyprs ; puis on en essuiera et or en polira la lame
avec les cendres du feu sacr, humectes de sang de
taupe ou de serpent, et l'on dira: Sis mihi gladius
Michaelis, in virtute Elom Sabaoth fugiant a te
spiribus tenebrarum et reptilia terroe; puis on la
parfumera avec les parfums du soleil, et on la
renfermera dans de la soie avec des branches de
verveine qu'il faudra briller le septime jour.
La lampe magique doit tre faite de quatre mtaux :
l'or, l'argent, l'airain et le fer. Le pied sera de fer, le
nud d'airain, la coupe d'argent, le triangle du milie u
en or. Elle aura deux bras, co mposs de trois mta ux
tordus ense mble, de manire toutefois laisser pour
l'huile un triple conduit. Elle aura neuf mches, trois
au milieu et trois chaque bras. (Voir la figure.) Sur
le pied on gravera le sceau d'Herms et au-dessus
l'Androgyne deux ttes de Khunrath. La bordure
infrieure du pied reprsentera un serpent qui se mord
la queue.
Sur la coupe ou rcipient de l'huile on gravera Le
signe de Salo mon. A cette la mpe s'adapteront deux
globes l'un orn de peintures transparentes,
Reprsentant les sept gnies, l'autre plus grand e t
double, pouvant contenir dans quatre co mpartiments;
entre deux verres, de l'eau teinte en diverses couleurs.
Le tout sera renferm dans une colonne de bois

tournant sur elle-m me et pouvant laisser chapper

volont un des rayons de la la mpe qu'on dirigera sur la
fume de l'autel au mo ment des invocations. Cette
la mpe est d'un grand secours pour aider les oprations
intuitives des imaginations lentes, et pour crer
immdiatement devant les personnes magntises des
formes d'une ralit effrayante, qui, tant multiplies
par les miroirs, agrandiront tout coup et changeront
en une seule salle immense remplie d' mes visibles le
cabinet de l'oprateur; l'ivresse des parfums et
l'exaltation des invocations transformeront bient t
cette fantasmagorie en un rve rel : on reconnatra
les personnes qu'on a connues, les fant mes parleront;
puis, si l'on referme la colonne de la lampe e n
redoublant le feu des parfums, il se produira quelque
chose d'extraordinaire et d'inattendu.

CHAPITRE VIII.
AVIS AUX IMPRUDENTS.

Comme nous l'avons dj dit plusieurs fois, les

oprations de la science ne sont pas sans danger.
Elles peuvent conduire la folie ceux qui ne sont
pas affermis sur la base de la suprme, absolue et
infaillible raison.
Elles peuvent surexciter le systme nerveux et
produire de terribles et incurables maladies.
Elles peuvent, lorsque l'imagination se frappe et
s'pouvante, produire l'vanouissement et mme la
mort par congestion crbrale.
Nous ne saurions donc trop en dtourner les
personnes nerveuses et naturelle ment exaltes, les
femmes, les jeunes gens, et tous ceux qui ne sont 'pas
dans l'habitude de se matriser parfaite ment et de
commander la crainte.
Rien n'est plus dangereux galement que de faire de
la magie un passe-temps, co mme certaines personnes
qui en font l'agr ment de leurs soires. Les
expriences magntiques mme,
faites dans de
pareilles conditions, ne peuvent que fatiguer les
sujets, garer les opinions et drouter la science. O n
ne joue pas impun ment avec les mystres de la vie e t
de la mort, et les choses qu'on doit prendre au srieux
doivent tre traites srieuse ment et avec la plus
grande rserve.
Ne cdez jamais au dsir de convaincre par des
effets. Les effets les plus surprenants ne seraient pas
des preuves pour des personnes non convaincues

d'avance. On pourrait toujours les attribuer des

prestiges naturels, et regarder le mage co mme un
concurrent plus ou moins adroit de Robert Houdin o u
d'Ha milton. De mander des prodiges pour croire la
science, c'est se montrer indigne ou incapable de la
science. SANCTA SANCTIS.
Ne vous vantez ja mais non plus des uvres que
Vous avez opres, eussiez-vous ressuscit des morts.
Craignez
la
perscution.
Le
grand
matre
reco mmandait toujours le silence aux malades qu'il
gurissait; et si ce silence et t fidle ment gard, o n
n'et pas crucifi l'initiateur avant l'achvement de
son uvre.
Mditez sur la douzi me figure des clefs du Tarot;
songez au grand symbole de Promthe, et taisez vous
tous les mages qui on + divulgu leurs uvres sont
morts de mort violente, et plusieurs ont t rduits a u
suicide, comme Cardan, Schrppfer, Cagliostro, et
tant d'autres.
Le mage doit vivre dans la retraite et se laisser
Approcher difficilement. C'est ce que reprsente le
symbole de la neuvi me clef du. Tarot, o l'initi est
figur par un ermite envelopp tout entier dans so n
manteau.
Cependant cette retraite ne doit pas tre de
l'isole ment. H lui faut des dvoue ments et des amitis;
mais il doit les choisir avec soin et les conserver
tout prix.
Il doit avoir une autre profession que celle de
magicien : la magie n'est pas un mtier.
Pour se livrer la magie crmonielle, il faut tre
sans proccupations inquitantes; il faut pouvoir se
procurer tous les instruments de la science et savoir a u

besoin les confectionner soi-m me ; il faut enfin

s'assurer un laboratoire inaccessible, o l'on n'ait pas
craindre d'tre ja mais surpris ou drang.
Puis, et c'est ici la condition essentielle, il faut
savoir quilibrer les forcs et contenir les lans de sa
propre initiative. C'est ce que reprsente la huiti me
figure des clefs d'Herms, o l'on voit une fe mme
assise entre deux colonnes, tenant d'une main une pe
droite et de l'autre une balance.
Pour quilibrer les forces, il faut les maintenir
simultan ment et les faire agir alternative ment, double
action qui est reprsente par l'usage de la balance.
Cet arcane est galement reprsent par la double
croit des pentacles de Pythagore et d'zchiel (voir la
figure de la page 255 du Dogme), o les croix sont
quilibres l'une l'autre et o les signes plantaires
sont toujours en opposition. Ainsi, Vnus est
l'quilibre des uvres de Mars, Mercure tempre e t
accomplit les uvres du Soleil et de la Lune, Saturne
doit balancer Jupiter. C'est par cet antagonisme des
anciens dieux que Promthe, c'est--dire le gnie de
la science, parvint s'introduire dans l'Olympe et
drober le feu du ciel.
Faut-il parler plus claire ment? Plus vous serez doux et
calme, plus votre colre aura de puissance ; plus vous
serez nergique, plus votre douceur aura de prix ;
plus vous serez habile, mieux vous profiterez de votre
intelligence, et m me de vos vertus; plus vous serez
diffrent, plus il vous sera facile de vous faire a mer.
Ceci est d'exprience dans l'ordre moral et se ralise
rigoureusement dans la sphre de l'action. Les
passions humaines produisent fatalement, lorsqu'elles
ne sont pas diriges, les effets contraires leur dsir
effrn. L'amour excessif produit l'antipathie ; la

haine aveugle s'annule et se punit elle-mme ; la

vanit conduit l'abaissement et aux plus cruelles
humiliations. Le grand matre rvlait donc un
mystre de la science magique positive lorsqu'il a dit :
Voulez-vous accumuler des charbons ardents sur la
tte de celui qui vous a fait du mal, pardonnez-lui et
faites-lui du bien. On dira peut-tre qu'un se mblable
pardon est une hypocrisie et ressemble fort, une
vengeance raffine. Mais il faut se rappeler que le
mage est souverain. Or un souverain ne se venge
jamais, puisqu'il a le droit de punir. Lorsqu'il exerce
ce droit il fait son devoir, et il est implacable co mme
la justice. Re marquons bien d'ailleurs, pour que
personne ne se mprenne au sens de mes paroles, qu'il
s'agit de chtier le mal par le bien et d'opposer la
douceur la violence. Si l'exercice de la vertu est une
flagellation pour le vice,
personne n'a droit de
demander qu'on la lui pargne ou qu'on prenne piti de
ses hontes et de ses douleurs. Celui qui se livre aux
uvres de la science doit prendre chaque jour . un
exercice modr, s'abstenir des veilles trop prolonges
et suivre un rgime sain et rgulier. Il doit viter les
manations cadavriques, le voisinage de l'ea u
croupie, les aliments indigestes ou impurs. Il doit
surtout se distraire tous les jours des proccupations
magiques par des soins matriels, ou des travaux soit
d'art, soit d'industrie, soit m me de mtier, Le moye n
de bien voir, c'est d ne pas regarder toujours, et celui
qui passerait sa. Vie viser toujours au mme but
finirait par ne plus jamais l'atteindre,
Une prcaution dont il ne faut galement ja mais se
dpartir, c'est de ne jamais oprer lorsqu'on es t
malade,
Les cr monies tant, comme nous l'avons dit, les

moyens. Artificiels de crer les habitudes de volont,

cessent d'tre ncessaires quand ces habitudes sont
prises. C'est dans ce sens et en s'adressant seulement
aux adeptes parfaits que Paracelse en proscrit l'usage
dans sa Philosophie occulte. Il faut les simplifie r
progressivement, avant de les omettre tout fait,
suivant l'exprience qu'on peut faire des forces
acquises et de l'habitude tablie dans l'exercice d u
vouloir extra-naturel.

CHAPITRE IX
LE CRMONIAL DES INITIS.
La science se conserve par le silence et se perptue
par l'initiation. La loi du silence n'est donc absolue et
inviolable que relativement la multitude non initie.
La science ne peut se trans mettre que par la parole.
Les sages doivent clone quelquefois parler.
Oui, les sages doivent parler, non pas pour dire,
mais pour a mener les autres trouver. Noli ire, fac
venire, c'tait la devise de Rabelais, qui, possdant
toutes les sciences de son temps, ne pouvait ignorer la
magie.
Nous avons donc rvler ici les mystres de
l'initiation.
La destine de l'ho mme est, comme nous l'avons dit,
de se faire ou de se crer lui-m me ; il est et sera le
fils de ses uvres pour le temps et pour l'ternit.
Tous les hommes sont appels concourir; mais le
nombre des lus, c'est--dire de ceux qui russissent,
est toujours petit ; en d'autres termes, les ho mmes
dsireux d'tre quelque chose sont en
Grand nombre, et les ho mmes d'lite sont toujours
rares.
Or, le gouverne ment du monde appartient de droit
aux hommes d'lite, et quand un mcanis me ou une
usurpation quelconque empche qu'il ne leur
appartienne de fait, il s'opre un cataclysme politique
ou social.
Les ho mmes qui sont matres d'eux-mmes se

rendent facilement matres des autres; mais ils

peuvent mutuellement se faire Obstacle s'ils ne
reconnaissent pas les lois d'une discipline et" d'une
hirarchie universelle.
Pour se soumettre une mme discipline, il faut
tre en co mmunion d'ides et de dsirs, et l'on ne peut
parvenir cette co mmunion que par une religio n
commune fonde-sur les bases m mes de l'intelligence
et de la raison.
Cette religion a toujours exist dans le monde, et
c'est la Seule qui puisse tre appele une, infaillible,
indfectible et vritable. ment catholique, c'est --dire
universelle.
Cette religion, dont toutes les autres ont t
successivement les voiles et les omb res, c'est celle qui
dmontre l'tre par l'tre, la vrit par la raison, la
raison par l'vidence et le sens commun.
C'est celle qui prouve par les ralits la raison d'tre
des hypothses, et qui ne permet pas de raisonner sur
les hypothses indpendamment et en dehors des
ralits.
C'est celle qui a pour base le dogme des analogies
universelles, mais qui ne confond jamais les choses de
la science avec celles de la foi. Il ne peut ja mais tre
de foi 'que deux et un fassent plus ou moins de trois;
que le contenu en physique soit plus grand que le
contenant; qu'un corps solide, en tant que solide,
puisse se comporter co mme un corps fluide ou gazeux;
qu'un corps humain, par exe mple, puisse-passer
travers une porte ferme sans oprer ni solution ni
ouverture. Dire qu'on croit une pareille chose, c'est
parler co mme un enfant ou comme mi fou ; mais il
n'est pas moins insens de dfinir l'inconnu et de
raisonner, d'hypothses en hypothses, jusqu' nier

priori l'vidence pour affirmer des suppositions

tmraires. Le sage affirme ce qu'il sait,' et ne croit
ce qu'il ignore que suivant la mesure des ncessits
raisonnables et connues de l'hypothse. ,
Mais cette religion raisonnable ne saurait tre celle
de la multitude, laquelle il faut des fables, des
mystres, des esprances dfinies et des terreurs
matriellement motives.
C'est pour cela que le sacerdoce s'est tabli dans le
monde. Or, le sacerdoce se recrute par l'initiation.
Les formes religieuses prissent quand l'initiatio n
cesse dans le sanctuaire, soit par la divulgation, soit
par la ngligence et l'oubli des mystres sacrs.
Les divulgations gnostiques, par exemple, ont loign
l'glise chrtienne des hautes vrits de la Kabbale,
qui contient tous les secrets de la thologie
transcendante. Aussi, les aveugles tant devenus les
conducteurs des autres aveugles, il s'est produit de
grands obscurcisse ments, de grandes chutes et de
dplorables scandales; puis les livres sacrs, dont les
clefs sont toutes cabalistiques, depuis la Gense
jusqu' l'Apocalypse, sont devenus si peu intelligibles
aux chrtiens, que les pasteurs ont, avec raison, jug
ncessaire d'en interdire la lecture aux simples fidles.
Pris la lettre et co mpris matriellement, ces livres ne
seraient, comme l'a trop bien dmontr l'cole de
Voltaire, qu'un inconcevable tissu d'absurdits et de
scandales.
Il en est de m me de tous les dogmes anciens, avec
leurs brillantes thogonies et leurs potiques lgendes.
Dire que les anciens croyaient, en Grce, aux amours
de Jupiter, ou adoraient, en gypte, le cynocphale et
l'pervier co mme les dieux vivants et rels, c'est tre
aussi ignorant et d'aussi mauvaise foi qu'on le serait

en soutenant que les chrtiens adorent un triple Dieu,

se composant d'un vieillard, d'un supplici et d'un
pigeon. L'inintelligence des symb oles est toujours
calomniatrice. C'est pourquoi il faut bien se garder de
se moquer tout d'abord des choses qu'on ne sait pas,
lorsque leur nonc semble supposer une absurdit o u
m me une singularit quelconque; ce serait aussi pe u
sens que de les ad mettre sans discussion et sans
exa men.
Avant qu'il y ait quelque chose qui nous plaise o u
qui nous dplaise, il y a une vrit, cest--dire une
raison, et c'est par cette raison que nos actions doivent
tre rgles plutt que par notre plaisir, si nous
voulons crer, eu nous l'intelligence, qui est la raiso n
d'tre de l'immortalit, et la justice, qui en est la loi.
L'ho mme vraiment ho mme ne peut vouloir que
Ce qu'il doit raisonnable ment et justement faire ; auss i
impose-t-il silence aux convoitises et la crainte,
pour n'couter que la raison.
Un pareil ho mme est un roi naturel et un prtre
spontan pour les multitudes errantes. C'est pour cela
que l'objet des initiations antiques s'appelait
indiffre mment art sacerdotal et art royal.
Les anciennes associations magiques taient des
sminaires de prtres et de rois, et l'on ne parvenait
y tre ad mis que par des uvres vraiment sacerdotales
et royales, c'est--dire en se mettant au-dessus de
toutes les faiblesses de la nature.
Nous ne rpterons pas ici ce qui se trouve partout
sur les initiations gyptiennes, perptues, e n
s'affaiblissant, dans les socits secrtes du moye n
ge. Le radicalisme chrtien, fond sur la fausse
intelligence de cette parole: Vous n'avez qu'un pre et
qu'un matre, et vous tes tous frres, a port un coup

terrible la hirarchie sacre. Depuis ce temps, les

dignits sacerdotales sont devenues le rsultat de
l'intrigue ou du hasard ; la mdiocrit active est
parvenue supplanter la supriorit modeste, et par
consquent mconnue, et cependant, l'initiation tant
une loi essentielle de la vie religieuse, une socit
instinctivement magique s'est forme au dclin de la
puissance pontificale, et a bientt concentr en elle
seule toute la puissance du christianisme, parce que
seule elle a compris vague ment, mais exerc
positive ment, le pouvoir,hirarchique par les preuves
de l'initiation et la toute-puissance de la foi dans
l'obissance passive.
Que faisait, en effet, le rcipiendaire dans les
anciennes initiations? Il abandonnait entirement sa
vie et sa libert aux matres des temples de Thbes o u
de Memphis; il s'avanait rsolument travers des
pouvantes sans no mbre qui pouvaient lui faire
supposer un attentat pr mdit contre lui-m me; il
traversait les bchers, passait la nage les torrents
d'eau noire et bouillante, se suspendait des bascules
inconnues, sur des prcipices sans fond... N'tait-ce
pas l de l'obissance aveugle dans toute la force d u
terme? Abjurer mo mentanment sa libert pour
parvenir une mancipation, n'est-ce pas l'exercice le
plus parfait de la libert? Or, voil ce que doivent
faire et ce qu'ont toujours fait ceux qui aspirent a u
sanctum regnum de la toute-puissance magique. Les
disciples de Pythagore se conda mnaient un silence
rigoureux de plusieurs annes ; les sectateurs m me
d'picure ne co mprenaient la souverainet' du plaisir
que par la sobrit acquise et la temprance calcule.
La vie est une guerre o il faut faire ses preuves pour
monter en grade: la force ne se donne pas; il faut la

prendre.
L'initiation par la lutte et par les preuves est donc
indispensable pour arriver la science pratique de la
magie. Nous avons dj dit comment on peut
triompher des quatre formes l mentaires : nous n'y
reviendrons pas, et nous renvoyons ceux de nos
lecteurs qui voudraient connatre les crmonies des
initiations anciennes aux ouvrages du baron de
Tschoudy, auteur de l'toile flamboyante de la.
Maonnique adonhira mite et de plusieurs autres
opuscules maonniques trs estimables.
Nous devons insister ici sur une rflexion : c'est que
le chaos intellectuel et social au milieu duquel nous
prissons a pour cause la ngligence de l'initiation, d e
'ses preuves et de ses mystres. Des hommes en qui
le zle tait plus fort que la science, impressionns
par les maximes populaires de lvangile, ont cru
l'galit primitive et absolue des hommes. U n
hallucin clbre, l'loquent et infortun Rousseau, a
propag avec toute la magie de son style ce paradoxe
que la socit seule dprave les hommes, co mme s i
l'on disait que la concurrence et l'mulation du travail
rendent les ouvriers paresseux. La loi essentielle de la
nature, celle de l'initiation par les uvres et d u
progrs laborieux et volontaire a t fatalement
mconnue; la maonnerie a eu ses dserteurs, co mme
le catholicis me avait eu les siens. Qu'en est-il rsult
? Le niveau d'acier substitu au niveau intellectuel e t
symbolique. Prcher l'galit ce qui est en bas sans
lui dire co mment on s'lve, n'est-ce pas s'engager
soi-mme descendre? Aussi est-on descendu, et l'o n
a eu le rgne de la carmagnole, des sans-culottes e t
de Marat.

Pour relever la socit chancelante et dchue, il faut

rtablir la hirarchie et l'initiation. La tche est
difficile, mais tout le monde intelligent sent dj la
ncessit de l'entreprendre. Faudra-t-il pour cela que
le monde passe par un nouveau dluge? Nous dsirons
vive ment qu'il n'en soit pas ainsi; et ce livre, la plus
grande peut-tre,
mais non la dernire de nos
audaces, est" un appel tout ce qui est vivant encore,
pour reconstituer la vie au milieu m me de la
dcomposition et de la mort.

CHAPITRE X.
LA CLEF DE L'OCCULTISME.
Approfondissons
maintenant la
question des
pentacles, car l est toute la vertu magique, puisque
le secret de la force est dans l'intelligence qui la
dirige.
Nous ne reviendrons pas sur les pentacles de
Pythagore et d'Ezchiel, dont nous avons dj donn
l'explication et la figure; nous prouverons dans un
autre chapitre que tous les instruments du culte
hbraque taient des pentacles, et que Mose avait
crit en or et en airain dans le tabernacle et tous ses
accessoires le pre mier et le dernier mot de la Bible.
Mais chaque magiste peut et doit avoir son pentacle
particulier, car un pentacle bien entendu, c'est le
rsum parfait d'un esprit.
C'est pour cela qu'on trouve dans les calendriers
magiques de Ticho-Brah et de Duchenteau les
pentacles d'Adam, de Job, de Jrmie, d'Isae et de
tous les autres grands prophtes qui ont t, chacun
son poque, les rois de la kabbale et les grands
rabbins de la science.
Le pentacle, tant une synthse co mplte et parFaite, exprime par un seul signe, sert rassembler
toute la force intellectuelle dans un regard, dans un
souvenir, dans un contact. C'est comme un point
d'appui pour projeter la volont avec force. Les
nigromans et les Gotiens traaient leurs pentacles
infernaux sur la peau des victimes qu'ils immolaient.
On trouve dans plusieurs clavicules et grimoires les

crmonies de l'immo lation, la manire d'corcher le

chevreau, puis de saler, de scher et de blanchir la
peau. Quelques cabalistes hbreux sont to mbs dans
les m mes folies, sans se rappeler les maldictions
prononces dans la Bible contre ceux qui sacrifient sur
les hauts lieux ou dans les cavernes de la terre. Toutes
les effusions de sang opres crmonielle ment sont
abominables et impies, et depuis la mort d'Adonhira m
la Socit des vrais adeptes a horreur du sang,
Ecclesia abhorret a sanguine.
Le symbolisme initiatique des pentacles adopt dans
tout l'Orient est la clef de toutes les mythologies
anciennes et modernes. Si lon nen connat pas
l'alphabet hiroglyphique,
on se perdra dans les
obscurits des Vdas, du Zend-Avesta et de la Bible.
L'arbre gnrateur du bien et du mal, source unique
des quatre fleuves, dont l'un arrose la terre de l'or,
c'est--dire de la lumire,
et l'autre coule dans
l'Ethiopie ou dans le royaume de la nuit; le serpent
magntique qui sduisit la femme, et la femme qui
sduit l'ho mme, rvlant ainsi la loi de l'attraction ;
puis le Cherub ou Sphinx plac la porte d u
sanctuaire dnique avec l'pe flamboyante des
gardiens du symbole, puis la rgnration par le
travail, et l'enfantement par la douleur, loi des
initiations et des preuves; la division de Can et
d'Abel identique au symbole de la lutte d'Autros et
d'Eros; l'arche porte sur les eaux du dluge comme le
coffre d'Osiris, le corbeau noir qui ne revient pas, et
la colombe blanche qui revient, nouvelle mission d u
dogme antagonique et quilibr : toutes ces
magnifiques allgories cabalistiques de la Gense,
qui, prises la lettre et acceptes pour des histoires
relles, mritaient encore plus de rise et de mpris

que ne leur en a prodigu Voltaire,

deviennent
lumineuses pour l'initi, qui salue alors avec
enthousiasme et amour la perptuit du vrai dogme et
l'universalit de la mme initiation dans tous les
sanctuaires du monde.
Les cinq livres de Mose, la prophtie d'Ezchiel et
1'Apocalypse de saint Jean, sont les trois clefs
cabalistiques de tout l'difice biblique. Les sphinx
d'zchiel identiques avec ceux du sanctuaire et de
l'arche,
sont une quadruple reproduction d u
quaternaire gyptien ; ses roues, qui tournent les unes
dans les autres, sont les sphres harmonieuses de
Pythagore; le te mple nouveau dont il donne le plan sur
des mesures toutes cabalistiques est le type des
travaux de la; maonnerie primitive. Saint Jean, dans
son Apocalypse, reproduit les mmes images et les
m mes nombres, et reconstitue idale ment le monde
dnique dans la nouvelle Jrusale m ; mais la source
des quatre fleuves, l'agneau. Solaire a remplac l'arbre
mystrieux. L'initiation par le travail et par le sang est
accomplie, et il n'y a plus de temple parce que la
lumire de la vrit est universellement rpandue et
que le monde est devenu le temple de la justice.
Ce beau rve final des saintes Ecritures, cette utopie
divine dont l'glise a renvoy avec raison la
ralisation k-une vie meilleure, ont t l'cueil de
tous les hrsiarques anciens et d'un grand nombre
d'idologues modernes.. L'mancipation simultane et
l'galit absolue de tous les hommes suppose la
cessation du progrs, et par consquent de la vie : sur
la terre des gaux, il ne peut plus y avoir d'enfants ni
de vieillards; la naissance et la mort ne sauraient donc
y tre admises. C'en est assez pour prouver que la
nouvelle Jrusalem n'est pas plus de ce monde que le

paradis primitif, o l'on ne devait connatre ni le bie n

ni le mal, ni la libert, ni la gnration, ni la mort ;
c'est donc, dans l'ternit que co mmence et que finit le
cycle de notre symbolis me religieux.
Dupuis et Volney ont dpens une grande ruditio n
pour dcouvrir cette identit relative de tous les
symboles, et en ont conclu la ngation d toutes les
religions. Nous arrivons par la m me voie une
affirmation dia mtrale ment oppose,
et nous
reconnaissons avec admiration qu'il n'y a ja mais eu de
fausses religions dans le monde civilis; que la
lumire divine, cette splendeur de la raison suprme
du Logos, du Verbe, qui illumine tout homme venant
dans le monde, n'a pas plus manqu aux enfants de
Zoroastre qu'aux fidles brebis de saint Pierre; que la
rvlation permanente, unique et universelle, est
crite dans la nature visible, s'explique dans la raiso n
et se complte par les sages analogies de la foi; qu'il
n'y a enfin qu'une vraie religion, qu'un dogme e t
qu'une croyance lgitime, co mme il n'y a qu'un Dieu,
qu'une raison et qu'un univers; que la rvlation n'est
obscure pour personne,
puisque tout le monde
comprend peu ou beaucoup la vrit et la justice, et
puisque tout ce qui peut tre ne doit tre
qu'analogiquement ce qui est. L'TRE EST L'TRE
Les figures, si bizarres en apparence, que prsente
l'Apocalypse de saint Jean, sont hiroglyphiques,
comme celles de toutes les mythologies orientales, et
peuvent se renfermer dans une suite de pentacles.
L'initiateur vtu de blanc, debout entre les sept
chandeliers d'or et tenant dans sa main sept toiles,
reprsente le dogme unique d'Herms et les analogies

universelles de la lumire.
La femme revtue du soleil et couronne de douze
toiles, c'est l'Isis cleste, c'est la gnose dont le
serpent de la vie matrielle veut dvorer lenfant;
mais elle prend les ailes d'un aigle et s'enfuit a u
dsert, protestation de l'esprit prophtique contre le
matrialisme de la religion officielle.
L'ange colossal dont le visage est un soleil, l'aurole
un arc-en-ciel, le vtement un nuage, les ja mbes des
colonnes de feu, et qui pose un pied sur la terre et
l'autre sur la mer, est un vritable Panthe
cabalistique.
Ses pieds reprsentent l'quilibre de Briah ou d u
monde des formes; ses jambes sont les deux colonnes
du temple maonnique JAKIN et BOHAS ; son corps,
voil de nuages, d'o sort une main qui tient un livre,
est la sphre de Jezirah ou des preuves initiatiques;
la tte solaire, couronne du septnaire lumineux, est
le monde d'Aziluth ou de la rvlation parfaite, et
l'on ne saurait trop s'tonner de ce que les cabalistes
hbreux n'ont pas reconnu et divulgu ce symbolis me,
qui rattache si troitement et si insparablement les
plus hauts mystres du christianis me au dogme secret,
mais invariable, de tous les matres en Isral.
La bte sept ttes est, dans le symbolis me de saint
Jean, la ngation matrielle et antagonistique d u
septnaire lumineux, la prostitue fie Babylone
correspond de la mme manire la femme revtue d u
soleil; les quatre cavaliers sont analogues aux quatre
animaux allgoriques; les sept anges avec leurs sept
tro mpettes, leurs sept coupes et leurs sept pes
caractrisent l'absolu de la. Lutte du bien contre le
mal par la parole, par l'association religieuse et par la
force. Ainsi, les sept sceaux du livre occulte sont

levs successivement et l'initiation universelle

s'acco mplit. Les commentateurs qui ont cherch autre
chose dans ce livre de haute Kabbale ont perdu, leur
temps et leur peine pour arriver se rendre ridicules.
Voir Napolon dans l'ange Apollyon, Luther dans
l'toile qui to mbe, Voltaire et Rousseau dans les
sauterelles armes en guerres c'est de la haute
fantaisie. Il en est de m me de toutes les violences
faites des noms de personnages clbres pour leur
faire renfermer en chiffres quelconques le fatal 666
que nous avens suffisamment expliqu; et quand o n
pense que des ho mmes nomms Bossuet et Newton se
sont a muss ces chimres, on comprend que
l'humanit n'est pas aussi malicieuse dans son gnie
qu'on pourrait le supposer l'aspect de ses vices.

CHAPITRE XI.
LA TRIPLE CHAINE.
Le grand uvre,
en magie pratique,
aprs
l'ducation de la volont et la cration personnelle d u
mage, c'est la formation de la chane magntique, et
ce secret est vritablement celui du sacerdoce et de la
royaut.
Former la chane magntique, c'est-faire natre un
courant d'ides qui produise la foi et qui entrane un
grand no mbre de volonts dans un cercle donn de
manifestations par les actes. Une chane bien form e
est comme un tourbillon qui entrane et absorbe tout.
On peut tablir la chane de trois manires: par les
signes, par la parole et par le contact. On tablit la
chane par les signes en faisant adopter un signe par
l'opinion co mme reprsentant une force. C'est ains i
que tous les chrtiens communiquent ense mble par le
signe de la croix, les maons par celui d l'querre
sous le soleil, les magistes par celui du microcosme
qui se fait avec les cinq doigts tendus (etc.).
Les signes, une fois reus et propags, acquirent de
la force par eux-mmes. La vue et l'imitation du signe
de la croix suffisaient dans les premiers sicles pour
faire des proslytes au christianis me. La mdaille dite
miraculeuse a opr encore de nos jours un grand
nombre de conversions par la m me loi magntique.
La vision et l'illumination du jeune isralite Alphonse
de Ratisbonne ont t le fait de ce genre le plus
remarquable. L'imagination est cratrice,
non-

seulement en nous, mais hors de nous, par nos

projections fluidiques, et il ne faut sans doute pas
attribuer d'autres causes les phnomnes du labaru m
de Constantin et de la croix de n'ign.
La chane magique par la parole tait reprsente,
chez les anciens, par ces chanes d'or qui sortent de la
bouche d'Herms. Rien n'gale l'lectricit de
l'loquence. La parole cre l'intelligence la plus haute
au sein, des masses les plus grossirement composes.
Ceux mme qui sont trop loin pour entendre
comprennent par co mmotion et sont entrans co mme
la foule. Pierre l'Hermite a branl l'Europe en criant :
Dieu le veut ! Un seul mot de l'Empereur lectrisait
son arme et rendait la France invincible. Proudhon a
tu le socialis me par son paradoxe clbre : La
proprit, c'est le vol. Il suffit souvent d'un mot qui
court pour renverser une puissance. Voltaire le savait
bien, lui qui a boulevers le monde par des sarcasmes.
Aussi lui, qui ne craignait ni papes, ni rois, ni
parle ment, ni bastilles, avait-il peur d'un calembour.
On est bien prs d'acco mplir les volonts .de
l'ho mme dont on rpte les mots.
La troisi me manire d'tablir la chane magique,
c'est par le contact. Entre personnes qui se voient
souvent, la tte du courant se rvle bientt, et la plus
forte volont ne tarde pas . Absorber les autres; le
contact direct et-positif de la main la main complte
l'harmonie des dispositions; et c'est pour cela que c'est
une marque de sympathie et d'intimit. -Les enfants,
qui sont guids instinctivement par la nature, font la
chane magntique soit en jouant aux barres, soit e n
jouant en rond. Alors la gat circule et le rire
s'panouit. Les tables rondes sont plus favorables
aussi aux joyeux banquets que celles de toute autre

forme. La grande ronde du sabbat qui terminait les

runions mystrieuses des adeptes du moyen ge tait
une chane magique qui les unissait tous dans les
m mes volonts et dans les mmes uvres; ils la
formaient en se plaant dos dos et en se tenant pa r
les mains, le visage en dehors du cercle, l'imitatio n
de ces antiques danses sacres dont on retrouve encore
des images sur les bas-reliefs des anciens temples. Les
fourrures lectriques de lynx, de panthre et mme de
chat do mestique, taient, l'imitation des anciennes
bacchanales, attaches leurs vtements. De l est
venue cette tradition que les mcrants, au sabbat,
portent chacun un chat pendu leur ceinture, et qu'ils
dansent dans cet appareil.
Les phnomnes des tables tournantes et parlantes
ont t une manifestation fortuite de la co mmunicatio n
fluidique au moyen de la chane circulaire; puis la
mystification s'en est mle,
et des personnages
m me instruits et intelligents se sont passionns pour
cette nouveaut au point de se mystifier eux-mmes e t
de devenir dupes de leur engouement. Les oracles des
tables taient des rponses suggres plus ou moi us
volontaire ment ou tires au sort ; elles ressemblaient
aux discours qu'on tient bu qu'on entend clans les
rves. Les autres phno mnes plus tranges pouvaient
tre des produits extrieurs de l'imagination commune.
Nous ne nions pas, sans doute, l'int ervention possible
des esprits l mentaires dans ces manifestations
comme dans celles de la divination par les cartes o u
par les songes; mais nous ne croyons pas qu'elle soit
prouve en aucune manire,
et que rien par
consquent puisse nous obliger l'admettre.
Un des pouvoirs les plus tranges de l'imaginatio n
humaine, c'est celui de la ralisation des dsirs de la

volont, ou m me de ses apprhensions et de ses

craintes. On croit ais ment ce qu'on craint ou ce qu'o n
dsire, dit le proverbe, et l'on a raison, puisque le
dsir et la crainte donnent l'imagination une
puissance
ralisatrice
dont
les
effets
sont
incalculables.
Comment est-on atteint, par exe mple, de la maladie
dont on a peur? Nous avons dj rapport les opinions
de Paracelse ce sujet, et nous avons tabli dans notre
dogme les lois occultes constates par l'exprience;
mais, dans les courants magntiques et par l'entremis e
de la chane,
les ralisations sont d'autant plus
tranges, qu'elles sont presque toujours inattendues
quand la chane n'est pas forme par un che f
intelligent, sympathique et fort. Elles rsultent e n
effet de combinaisons pure ment fatales et fortuites. La
frayeur vulgaire des convives superstitieux lorsqu'ils
se trouvent treize tables, et la conviction o ils sont
qu'un malheur menace le plus jeune et le plus faible
d'entre eux, est, comme la plupart des superstitions un
reste de science magique. Le duodnaire, tant un
nombre co mplet et cyclique dans les analogies
universelles de la nature, entrane toujours et absorbe
le treizi me, nombre regard co mme malheureux et
superflu. Si le cercle d'une meule de moulin est
reprsent par douze, le no mbre treize sera celui d u
grain qu'elle doit broyer. Les anciens avaient tabli
sur de semblables considrations la distinction des
nombres heureux et malheureux, d'o s'ensuivait
l'observance des jours de bon et de mauvais augure.
C'est en pareille matire surtout que l'imagination es t
cratrice, et les no mbres et les jours ne manquent
gure d'tre favorables ou funestes ceux qui croient
leur influence. C'est donc avec raison que le

christianisme a proscrit les sciences divinatoires, car,

en diminuant ainsi le no mbre des chances fatales, il a
donn plus de ressources et plus d'empire la libert.
L'imprimerie est un ad mirable instrument pour
former la chane magique par l'extension de la parole.
En effet, pas un livre n'est perdu : les crits vont
toujours o ils doivent aller, et les aspirations de la
pense attirent la parole. Nous l'avons prouv cent
fois pendant-le cours de notre initiation magique: les
livres ls plus rares s'offraient toujours nous sans
recherches de notre part ds qu'ils nous devenaient
indispensables. C'est ainsi que nous ayons retrouv
intacte cette science universelle que bien des rudits
ont cru ensevelie sous plusieurs cataclys mes
successifs; c'est ainsi que nous so mmes entr dans la
grande chane magique qui commence Herms ou
Hnoch pour ne plus finir qu'avec le monde. Alors
nous avons pu voquer et nous rendre prsents les
esprits d'Apollonius, de Plotin, de Synsius, de
Paracelse, de Cardan, de Cornelius Agrippa, et de tant
d'autres moins connus ou plus connus, mais tro p
religieuse ment clbres pour qu'on les nomme la
lgre. Nous continuerons leur grand uvre, que
d'autres reprendront aprs nous. Mais qui sera-t-il
donne de l'achever?

CHAPITRE XII.
LE GRAND OEUVRE.
tre toujours riche. Toujours jeune et ne ja mais
mourir : tel a t de tout temps le rve des
alchimistes.
Changer en or le plomb, le mercure et tous les autres
mtaux, avoir la mdecine universelle et l'lixir de vie
: tel est le problme rsoudre pour accomplir ce
souhait et raliser ce rve.
Comme tous les mystres magiques, les secrets d u
grand uvre ont une triple signification : ils sont
religieux, philosophiques et naturels.
L'or philosophal, en religion, c'est la raison absolue
et supr me; en philosophie, c'est la vrit; dans la
nature visible,
c'est le soleil ; dans le monde
souterrain et minral, c'est l'or le plus parfait et le
plus pur.
C'est pour cela qu'on appelle la recherche du grand
uvre la recherche de l'absolu, et qu'on dsigne cet
uvre mme par le nom duvre du soleil.
Tous les maitres de la science reconnaissent qu'il
est impossible d'arriver aux rsultats matriels si l'o n
n'a pas trouv dans les deux degrs suprieurs toutes
les analogies de la mdecine universelle et de la pierre
philosophale.
Alors, disent-ils, le travail est simp le, facile et pe u
dispendieux; autre ment, il consume infructueuse ment
la fortune de la vie des souffleurs.
La mdecine universelle, pour l'me, c'est la raiso n

supr me et la justice absolue; pour l'esprit, c'est la

vrit math matique et pratique; pour le corps, c'est la
quintessence, qui est une co mbinaison de lumire et
d'or.
La matire pre mire du grand uvre, dans le monde
suprieur, c'est l'enthousiasme et l'activit; dans le
monde intermdiaire, c'est l'intelligence et l'industrie ;
dans le monde infrieur, c'est le travail ; et dans la
science, c'est le soufre, le mercure et le sel, qui, tour
tour volatiliss et fixs, composent l'azoth des sages.
Le soufre correspond la forme lmentaire du feu, le
mercure l'air et l'eau, et le sel la Terre.
Tous les matres en alchimie qui ont crit sur le Grand
uvre ont e mploy des expressions symboliques et
figures, et ils ont d le faire. Tant pour loigner les
profanes d'un travail dangereux pour eux que pour se
faire bien entendre des adeptes en leur rvlant le
monde entier des analogies que rgit le dogme unique
et souverain d'Herms.
Ainsi, pour eux, l'or et l'argent sont le roi et la reine,
ou la lune et le soleil; le soufre, c'est l'aigle volant; le
mercure, c'est landrogyne ail et barbu mont sur un
cube et couronn de flammes ; la matire ou le sel,
c'est le dragon ail; les mtaux en bullition sont des
lions de diverses couleurs; enfin l' uvre tout entire a
pour symbole le plican et le phnix.
L'art hermtique est donc en mme temps une
religion, une philosophie et une science naturelle.
Comme religion, c'est celle des anciens mages et des
initis de tous les te mps; comme philosophie, on peut
en retrouver les principes dans l'cole d'Alexandrie e t
dans les thories de Pythagore; comme la science, il
faut en demander des procds Paracelse, Nicolas
Fla mel et Raymond Lulle.

La science n'est relle que pour ceux qui ad mettent

et Comprennent la philosophie et la religion, et ses
procds ne peuvent russir qu' l'adepte parvenu la
volont souveraine, et devenu ainsi le roi du monde
l mentaire; car le grand agent de l'opration d u
soleil, c'est cette force dcrite dans le symbole
d'Herms de l table d'meraude; c'est la puissance
magique universelle; c'est le moteur spirituel ign;
c'est l'Od, selon les Hbreux, et la lumire astrale,
suivant l'expression que nous avons adopte dans cet
ouvrage.
C'est l le feu secret, vivant et philosophale, dont
tous les philosophes hermtiques ne parlent qu'avec
les plus mystrieuses rserves ; c'est l le sperme
, universel dont ils ont gard le secret, et .qu'ils
reprsentent seule ment sous la figure du caduce
d'Herms.
Voici donc le grand arcane hermtique, et nous le
rvlons ici pour la premire fois claire ment et sans
figures mystiques : ce que les adeptes appellent
matires mortes ce sont les corps tels qu'ils se
trouvent dans la nature; les matires vives sont des
substances assimiles et magntises par la science et
la volont de l'oprateur.
En sorte que le grand uvre 'est quelque chose de
plus qu'une opration chimique : c'est une vritable
cration du verbe humain initi la puissance d u
verbe de Dieu mme.

Ce texte,
hbreu, que nous transcrivons co mme
preuve de l'authenticit et de la ralit de notre
dcouverte, est du rabbin juif Abraha m, le matre de
Nicolas Fla mel, et se trouve dans son commentaire
occulte sur le Spher-Jezirah, le livre sacr de la
Cabale. Ce co mmentaire est fort rare; mais les
puissances sympathiques de notre chane nous en ont
fait trouver un exe mplaire qui a t conserv. Jusqu'e n
1613 dans la bibliothque de l'glise protestante de
Rouen. On y lit, crit sur la pre mire page : Ex dono;
puis un nom illisible: Dei magni.
La cration de l'or dans le grand uvre se fait pa r
trans mutation et par multiplication.
Raymond Lulle dit que, pour faire de l'or, il faut de
l'or et du mercure ; que, pour faire de l'argent, il faut
de l'argent et du mercure. Puis il ajoute : j'entends
par le mercure cet esprit minral si fin et si pur qu'i l
dore m me la semence de l'or et argente celle de
l'argent. Nul doute qu'il ne parle ici de l'od o u
lumire astrale.
Le sel et le soufre ne servent dans luvre qu'a la
prparation du mercure, et c'est au mercure surtout
qu'il faut assimiler et comme incorporer l'agent
magntique. Paracelse, Raymond Lulle et Nicolas
Fla mel paraissent seuls : avoir connu parfaite ment ce
mystre. Basile Valentin et le Trvisan l'indiquent
d'une manire imparfaite et qui peut tre interprte

autre ment. Mais les choses les plus curieuses que nous
ayons trouves ce sujet sont indiques par les
figures mystiques et les lgendes magiques d'un livre
d'Henri Khunrath intitul: Amphitheatrum sapienliae
aermae.
Khunrath reprsente et rsume les coles gnostiques
les plus savantes, et se rattache dans la symbolique a u
mysticisme de Synsius. Il affecte le christianis me
dans les expressions et dans les signes; mais il est
facile de reconnatre que son Christ est celui des
Abraxas, le pentagramme lumineux rayonnant sur la
croix astrono mique, l'incarnation dans l'humanit d u
roi-soleil clbr par l'empereur Julien; c'est la
manifestation lumineuse et vivante de ce RuachElohim qui, suivant Mose, couvrait et travaillait la
surface des eaux la naissance du monde; c'est
l'ho mme-soleil, c'est le roi de lumire, c'est le mage
supr me, matre et vainqueur du serpent, et il trouve
dans la quadruple lgende des vanglistes la cle f
allgorique du grand uvre. Dans un des pantacles de
son livre magique, il reprsente la pierre philosophale
debout au milieu d'une forteresse entoure d'une
enceinte vingt portes sans issues. Une seule conduit
au sanctuaire du grand uvre. Au-dessus de la pierre
est un triangle appuy sur un dragon ail, et sur la
pierre grav le nom du Christ qu'il qualifie d'image
Symbolique de la nature entire. c'est par lui seul,
ajoute-t-il, que vous pouvez parvenir la mdecine
universelle pour les ho mmes, pour les animaux, pour
les vgtaux et pour les minraux. Le dragon ail,
domin par le triangle, reprsente donc le Christ de
Khunrath, c'est--dire l'intelligence souveraine de la
lumire et de la vie : c'est le secret du pentagra mme,
c'est le plus haut mystre dogmatique et pratique de la

magie traditionnelle. De l au grand et ja mais

inco mmunicable arcane il n'y a qu'un pas.
Les figures cabalistiques du juif Abraham, qui
donnrent Fla mel l'initiative de la science, ne sont
autres que les vingt-deux clefs du Tarot, imites et
rsumes d'ailleurs clans les douze clefs, de Basile
Valentin. Le soleil et la lune y reparaissent sous les
figures de l'empereur et de l'impratrice; Mercure est
le bateleur; le grand Hirophante, c'est l'adepte o u
l'abstracteur de quintessence; la mort, le jugement,
l'a mour, le dragon ou le diable,
l'ermite ou le
vieillard boiteux, et enfin tous les autres symboles s'y
retrouvent avec leurs principaux attributs et presque
dans le mme ordre. Il n'en saurait tre autre ment,
puisque le Tarot est le livre primitif et la clef de vote
des sciences occultes : il doit tre hermtique co mme
il est cabalistique, magique et thosophique. Auss i
trouvons-nous dans la runion de sa douzi me et de sa
vingt-deuxime clef, superposes l'une l'autre, la
rvlation hiroglyphique de notre solution des
mystres du grand uvre.
La douzi me clef reprsente un homme pendu par un
pied un gibet co mpos de trois arbres ou btons
formant la figure de la lettre hbraque n'; les bras de
l'ho mme forment un triangle avec sa tte, et sa forme
hiroglyphique tout entire est celle d'un triangle
renvers surmont d'une croix, symbole alchimique
connu de tout les adeptes et qui reprsente
l'accomplissement du grand-uvre.
La vingt-deuxi me clef, qui porte le nombre 21 parce
que le fou qui la prcde dans l'ordre cabalistique ne
porte point de numro, reprsente une jeune divinit
lgre ment voile et courant dans une couronne
fleurissante supporte aux quatre coins par les quatre

animaux de la cabale. Celte divinit tient une baguette

de chaque main dans le tarot italien, et dans le tarot de
Besanon, elle runit dans une seule main deux
baguettes et pose l'autre main sur sa cuisse, symboles
galement re marquables de l'action magntique, soit
alterne dans sa polarisation, soit simultane par
opposition et par transmission.
Le grand uvre d'Herms est donc une opratio n
essentiellement magique, et la plus haute de toutes,
car elle suppose l'absolu en science et en volont. Il y
a de la lumire dans l'or, de l'or dans la lumire, et de
la lumire en toutes choses. La volont intelligente
qui s'assimile la-lumire dirige ainsi les oprations de
la forme substantielle, et ne se sert de la chimie que
comme d'un instrument trs secondaire. L'influence de
la volont et de l'intelligence humaines sur les
oprations de la nature, dpendantes en partie de so n
travail est d'ailleurs un fait si rel que tous les
alchimistes srieux ont russi en raison de leurs
connaissances et de leur foi et ont reproduit leur
pense dans le phno mne de la fusion, de la
salification et de la reco mposition des mtaux.
Agrippa, homme d'une immense rudition et d'un bea u
gnie, mais pur philosophe et sceptique, n'a p u
dpasser les limites de l'analyse et de la synthse ds
mtaux.
Eteilla,
cabaliste
confus,
embrouill,
fantasque, mais persvrant, reproduisait en alchimie
les bizarreries de son tarot mal compris et dfigur ;
les mtaux prenaient dans ses creusets des formes
singulires qui excitaient la curiosit de tout Paris,
sans autre rsultat pour la fortune de l'oprateur que
les honoraires qu'il exigeait de ses visiteurs. U n
souffleur obscur de notre te mps, qui est mort fou, le,
pauvre Louis Cambriel, gurissait relle ment ses

voisins, et ressuscita, au dire de tout son quartier, un

forgeron de ses a mis. Pour lui l'uvre mtallique
prenait les formes les plus inconcevables et les plus
illogiques en apparence. Il vit un jour dans son creuset
la figure de Dieu mme incandescent comme le soleil,
transparent co mme le cristal, et ayant un corps
compos d'asse mblages triangulaires que Ca mbrie l
compare navement des tas de petites poires.
Un cabaliste de nos a mis qui est savant, mais qui
appartient une initiation que nous croyons errone,
a fait dernirement les oprations chimiques du grand
uvre; il est arriv s'affaiblir les yeux par
l'incandescence de l'athanor, et a cr un nouvea u
mtal qui resse mble l'or, mais qui n'est pas de "or, et
n'a par consquent aucune valeur.. Raymond Lulle,
Nicolas Fla mel, et trs probable ment Henri Khunrath,
ont fait de. L'or vritable et n'ont pas emport leur
secret avec eux, puisqu'ils l'ont consign dans leurs
symboles et ont indiqu les sources o ils ont puis
pour le dcouvrir et en raliser les effets. C'est ce
m me secret que nous publions aujourd'hui.

CHAPITRE XIII
LA NCROMANCIE.
Nous avons nonc hardiment notre pense ou plut t
notre
conviction
sur
la
possibilit
du
rsurrectionnis me en certain cas; il faut ici complter
la rvlation de cet arcane et en exposer la pratique.
La mort est un fantme de l'ignorance ; elle n'existe
pas : tout est vivant dans la nature, et c'est parce que
tout est vivant que tout se meut et change
incessamment de formes.
La vieillesse est le co mmencement de la
rgnration ; c'est le travail de la vie qui se
renouvelle, et le mystre de ce que nous appelons la
mort tait figur chez les anciens par cette fontaine de
Jouvence o l'on dcrpit et d'o l'on sort enfant.
Le corps est un vtement -de l'me. Lorsque ce
vtement est co mpltement us ou gravement et
irrparable ment dchir, elle le quitte et ne le reprend
plus. Mais lorsque, par un accident quelconque. Ce
vtement-lui chappe sans tre ni us ni dtruit, elle
peut, en certains tas, le reprendre, soit par son propre
effort, soit avec l'assistance d'une autre volont plus
forte et plus active que la sienne.
La mort n'est ni la fin de la vie ni le commence ment
de l'immortalit; c'est la continuation et la
transformation de la vie.
Or, une transformation tant toujours un progrs, il
est peu de morts apparents qui consentent revivre,
c'est--dire reprendre le vtement qu'ils viennent de
quitter. C'est ce qui rend la rsurrection une des
uvres les plus difficiles de la haute initiation. Auss i

le succs n'en est-il jamais infaillible et doit-il tre

regard presque toujours co mme accidentel et
inattendu. Pour ressusciter un mort, il faut resserrer
subite ment et nergique ment la plus forte des chanes
d'attraction qui puissent le rattacher la forme qu'il
vient de quitter. Il est donc ncessaire de connatre
d'abord cette chane, puis de s'en emparer, puis de
produire un effort de volont assez grand pour la
resserrer instantanment et avec une puissance
irrsistible.
Tout cela, disons-nous, est extrmement difficile,
mais n'a rien qui soit absolument impossible. Les
prjugs de la science matrialiste n'ad mettant pas de
nos jours la rsurrection dans l'ordre naturel, on est
dispos expliquer tous les phnomnes de cet ordre
par les lthargies plus ou moins compliques des
symptmes de la mort et plus ou moins longues.
Lazare ressusciterait aujourd'hui devant nos mdecins,
qu'ils constateraient simplement dans leur rapport aux
acadmies co mptentes le cas trange d'une lthargie
accompagn
d'un
commence ment
apparent
de
putrfaction et d'une odeur cadavreuse assez forte ;
on donnerait un no m cet accident exceptionnel, et
tout serait dit.
Nous n'aimons froisser personne,
et, si pa r
respect pour les ho mmes dcors qui reprsentent
officielle ment la science, il faut appeler nos thories
rsurrectionnistes l'art de gurir les lthargies
exceptionnelles et dsespres, rien ne nous e n
empchera, je l'espre, de leur faire cette concession.
Si jamais une rsurrection s'est faite dans le monde,
il est incontestable que la rsurrection est possible.
Or, les corps constitus protgent la religion; la
religion affirme positive ment le fait des rsurrections

: donc les rsurrections sont possibles. Il est difficile

de sortir de l.
Dire qu'elles sont possibles en dehors des lois de la
nature et par une influence contraire l'harmonie
universelle, c est affirmer que l'esprit de dsordre, de
tnbres et de mort, peut tre l'arbitre souverain de la
vie. Ne disputons pas avec les adorateurs du diable,
et passons.
Mais ce n'est pas la religion seule qui atteste les
faits de rsurrection : nous en avons recueill i
plusieurs exemples. Un fait qui avait frapp
l'imagination du peintre Greuze a t reproduit par lui
dans un de ses tableaux les plus remarquables: un fils
indigne, prs du lit de mort de son pre, surprend et
dchire un testament qui ne lui tait pas favorable ; le
pre se ranime, s'lance, maudit son fils, puis il se
recouche et meurt une seconde fois. Un fait analogue
et plus rcent nous a t attest par des t moins
oculaires : un a mi, trahissant la confiance de son a mi
qui venait de 'mourir, reprit et dchira une attestatio n
de fidico mmis souscrite par lui; cette vue, le mort
ressuscita et resta vivant pour dfendre les droits des
hritiers choisis que cet infidle ami allait frustrer; le
coupable devint fou, et le mort ressuscit fut assez
compatissant pour lui faire une pension.
Lorsque le Sauveur ressuscite la fille de Jair, il entre
seul avec ses trois disciples affids et favoris ; Il
loigne ceux qui faisaient du bruit et qui pleuraient,
en leur disant : Cette jeune fille n'est pas morte,
elle dort. Puis, en prsence seule ment du pre, de la
mre et des trois disciples, c'est--dire dans un cercle
parfait de confiance et de dsir, il prend la main de
l'enfant, la soulve brusque ment et lui crie : Jeune
fille, levez-vous ! La jeune fille, dont l' me

indcise errait sans doute auprs de son corps, dont

elle regrettait peut-tre l'extr me jeunesse et la
beaut; surprise par les accents de cette voix, que so n
pre, et sa mre coutent genoux et avec des frissons
d'esprance, rentre dans son corps, ouvre les yeux, se
lve, et le Matre ordonne aussitt qu'on lui donne
manger, pour que les fonctions de la vie
reco mmencent un nouveau cycle d'absorption et de
rgnration.
L histoire d'lise,
ressuscitant le fils de la
Suna mite, et de saint Paul, ressuscitant Eutyque, sont
des faits du m me ordre; la rsurrection de Dorcas par
saint Pierre, raconte avec tant de simplicit dans les
Actes des aptres, est gale ment une histoire dont la
vrit ne saurait gure tre raisonnable ment conteste. Apollonius de Thyanes parait aussi avoir
accompli de semblables merveilles.
Nous avons t nous-mmes tmoin de faits qui ne
sont pas sans analogie avec ceux-l, mais l'esprit d u
sicle dans lequel bous avons de vivre nous impose
ce sujet la plus discrte rserve, les thaumaturges
tant exposs de nos jours
un assez mdiocre
accueil devant le bon public : ce qui n'empche pas la
terre de tourner, et Galile d'tre un grand ho mme. La rsurrection d'un mort est le chef-d'uvre d u
magntisme,
parce qu'il faut, pour l'accomplir,
exercer une sorte de toute-puissance sympathique. Elle
est possible dans les cas de mort par congestion, pa r
touffe ment, par lugeur, par hystrisme.
Eutyque, qui fut ressuscit par saint Paul, aprs tre
tomb du troisi me tage, n'avait sans doute rien de
bris intrieurement, et avait succomb sans doute soit
l'asphyxie occasionne par le mouve ment de l'air

pendant la chute, soit au saisissement et la frayeur.

Il faut, en pareil cas, et lorsqu'on se sent la force et la
foi ncessaires pour accomplir une pareille uvre,
pratiquer, co mme l'aptre,
l'insufflation bouche
contre bouche, en y joignant le contact des extrmits
pour y rappeler h chaleur. S'il se ft agi tout
simplement de ce que les ignorants appellent un
miracle, lie et Saint Paul, dont les procds, en
pareil cas, ont. Et les M mes, eussent simple ment
parl au nom de Jehovah ou du Christ.
Il peut suffire quelquefois de prendre la personne
par la main et de la soulever vivement en lappelant
d'une voix forte. Ce procd, qui russit d'ordinaire
dans les vanouisse ments, peut avoir de l'action m me
sur la mort, quand le magntiseur qui l'exerce est dou
d'une parole puissamment sympathique et possde ce
qu'on pourrait appeler l'loquence de la voix. Il faut
aussi qu'il soit tendre. Ment aim ou respect de la
personne sur laquelle il veut agir, et qu'il fasse so n
uvre par un grand lan de foi et de volont, qu'on ne
trouve pas toujours en soi-mme dans le pre mie r
saisisse ment d'une grande douleur.
Ce qu'on appelle vulgairement ncromancie n'a rie n
de co mmun avec' la rsurrection, et il est au moins
fort douteux que, dans les oprations relatives cette
application du pouvoir magique,
ou se mette
relle ment en rapport avec les mes des morts qu'o n
voque. Il y a deux sortes de ncro mancies: la
ncro mancie de lumire .et la ncro mancie des
tnbres, l'vocation par la prire, le pantacle et les
parfums, et l'vocation par le sang, les imprcations et
les sacrilges. C'est la premire seulement que nous
ayons pratique, et nous ne conseillons personne de
s'adonner la seconde.

Il est certain que les images des morts apparaissent

aux personnes magntises qui les voquent. Il est
certain aussi qu'elles ne leur rvlent jamais rien des
mystres de l'autre vie. On les revoit telles qu'elles
peuvent tre encore dans le souvenir de ceux qui les
ont connues, telles que leurs reflets sans doute les ont
laisses empreintes dans la lumire astrale. Quand les
spectres voqus rpondent aux questions qu'on leur
adresse,
c'est toujours par les signes ou pa r
impression intrieure et imaginaire, jamais avec une
voix qui frappe relle ment les oreilles; et cela se
comprend assez : co mment une ombre parlerait-elle ?
Avec quel instrument ferai telle vibrer l'air en le
frappant de manire faire distinguer les sons?
On prouve cependant des contacts lectriques
Lors des apparitions, et ces contacts semblent
quelquefois produits par la main mme du fantme ;
mais ce phno mne est tout intrieur et doit avoir pour
cause unique la puissance de l'imagination et les
affluences locales de la force occulte que nous
appelons lumire astrale. Ce qui le prouve, c'est que
les esprits, ou du moins les spectres prtendus tels,
nous touchent bien parfois, mais qu'on ne saurait les
toucher, et c'est une des circonstances les plus
effrayantes des apparitions, car les visions ont parfois
une apparence si relle, qu'on ne peut sans tre mu
sentir que la main passe travers ce qui nous se mble
un corps sans pouvoir rien toucher ni rencontrer.
On lit dans les historiens ecclsiastiques que
Spiridion, vque de Tr mithonte qui fut depuis
invoqu comme saint, voqua l'esprit de sa fille Irne
pour savoir d'elle o se trouvait cach un dp t
d'argent qu'elle avait reu d'un voyageur. Swedenborg
communiquait habituellement avec les prtendus morts

dont les formes lui apparaissaient dans la lumire

astrale. Nous avons connu plusieurs personnes dignes
de foi qui nous ont assur avoir revu pendant des
annes entires des dfunts qui leur taient chers. Le
clbre athe Sylvain Marchal apparut sa veuve et
une a mie de cette dernire pour leur donne r
connaissance d'une somme de 1500 francs en or qu'i l
avait cache dans un tiroir secret d'un meuble. Nous
tenons cette anecdote d'une ancienne amie de la
famille.
Les vocations doivent toujours tre motives et avoir
un but louable; autrement, se sont des oprations de
tnbres et de folie, trs dangereuses pour la raison e t
pour la sant. voquer par pure curiosit et pour
savoir si l'on verra quelque chose, c'est tre dis' os
d'avance se fatiguer en pure perte. Les hautes
sciences n'admettent ni le doute ni les purilits.
Le motif louable d'une vocation peut tre o u
d'a mour ou d'intelligence.
Les vocations d'a mour exigent moins d'appareil et
sont de toutes manires plus faciles. Voici co mment il
faut y procder:
On doit d'abord recueillir avec soin tous les
souvenirs de celui ou de celle qu'on dsire revoir, les
objets qui lui ont servi et qui ont gard son e mpreinte,
et meubler soit une chambre o la personne ait
demeur de son vivant, soit un local se mblable, o
l'on mettra son portrait, voil de blanc, au milieu des
fleurs que la personne aimait et que l'on renouvellera
tous les jours.
Puis il faut observer une date prcise, un jour de
l'anne qui ait t, soit sa fte, soit le jour le plus
heureux pour notre affection et pour la sienne, un
jour dont nous supposons que son me,
quelque

heureuse qu'elle soit d'ailleurs, n'a pu perdre le

souvenir : c'est ce jour-l m me qu'il faut choisir pour
l'vocation, laquelle on se prparera pendant
quatorze jours.
Pendant ce temps, il faudra observer de ne donner
personne les mmes preuves d'affection que le dfunt
ou la dfunte avait droit d'attendre de nous; il faudra
observer une chastet rigoureuse,
vivre dans la.
Retraite et ne faire qu'un modeste repas et une lgre
collation par jour.
Tous les soirs, la m me heure, il faudra s'enferme r
avec une seule lumire peu clatante, telle qu'une
petite la mpe funraire ou un cierge, dans la chambre
consacre au souvenir de la personne regrette ; o n
placera cette lumire derrire soi et l'on dcouvrira le
portrait, en prsence duquel on restera une heure e n
silence ; puis on parfumera la chamb re avec un peu de
bon encens, et l'on en sortira reculons.
Le jour fix pour l'vocation, il faudra se parer ds
le matin co mme pour une fte, n'adresser le premie r
la parole personne de la journe, ne faire qu'un
repas co mpos, de pain, de vin et de racines ou de
fruits; la nappe devra tre blanche ; on mettra deux
couverts et l'on ro mpera une part du pain, qui devra
tre servi entier; on mettra aussi quelques gouttes de
vin dans le verre de la personne qu'on veut voquer.
Ce repas doit tre fait en silence, dans la cha mbre des
vocations, en prsence du portrait voil; puis o n
emportera tout ce. Qui aura servi pour cela, except le
verre du dfunt et sa part de pain qui seront laisss
devant son portrait.
Le soir, l'heure de la visite habituelle, on se rendra
dans la chambre en silence; on y allumera un feu clair
avec du bois de cyprs, et l'on y jettera sept fois de

l'encens en prononant le no m de la personne qu'o n

veut revoir ; on teindra ensuite la lampe et o n
laissera le feu mourir. Ce jour-l on ne dvoilera pas
le portrait.
Quand la fla mme sera teinte,
on remettra de
l'encens sur les charbons, et l'on invoquera Die u
suivant les formules de la religion laquelle
appartenait la personne dcde et suivant les ides
qu'elle avait elle-mme de Dieu.
Il faudra, en faisant cette prire, s'identifier la
personne voque, parle comme elle parlerait, se
croire en quelque sorte elle-m me; puis, aprs un
quart d'heure de silence, lui parler comme si elle tait
prsente, avec affection et avec foi, en la priant de se
montrer nous; renouveler cette prire mentalement e t
en couvrant soir visage de ses deux mains, puis
appeler trois fois et haute voix la personne; attendre
genoux et les yeux ferms ou couverts pendant
quelques minutes en lui parlant mentale ment ; puis
l'appeler trois fois encore d'une voix douce et
affectueuse, et ouvrir lentement les yeux. Si l'on ne
voyait rien, il faudrait renouveler cette exprience
l'anne suivante et ainsi jusqua trois fois. Il est
certain qu'au moins la troisi me fois on obtiendra
l'apparition dsire, et, plus elle aura tard, plus elle
sera visible et saisissante de ralit.
Les vocations de science et d'intelligence se font
avec des cr monies plus solennelles. S'il s'agit d'u n
personnage clbre, il faut mditer pendant vingt et
un jours sa vie et ses crits, se faire une ide de sa
personne, de sa contenance et de sa voix; lui parle r
mentalement et s'imaginer ses rponses, porter sur so i
son portrait ou au moins son nom, s'assujettir un
rgime vgtal pendant les vingt et un jours, et un

jene svre pendant les sept derniers; puis construire

l'oratoire magique tel que nous l'avons dcrit a u
chapitre treizi me de notre dogme. L'oratoire doit tre
entirement ferm ; mais, si l'on doit oprer de jour,
on peut laisser une troite ouverture du ct o doit
donner le soleil l'heure. De l'vocation, et. Placer
devant cette ouverture un prisme triangulaire, puis
devant le pris me un globe de cristal re mpli d'eau. Si
l'on doit oprer de nuit, on disposera la lamp e
magique de manire faire to mber son unique rayo n
sur la fume de l'autel. Ces prparatifs ont pour but d e
fournir l'agent magique des lments d'une
apparence corporelle,
et de soulager d'autant la
tension de notre imagination, qu'o n n'exalterait pas
sans danger jusqu' l'illusion absolue du rve. O n
comprend assez, d'ailleurs, qu'un rayon de soleil ou de
la mpe diversement color et tombant sur une fume
mobile et irrgulire ne peut en aucune faon crer
une image parfaite. Le rchaud du feu sacr doit tre
au centre de l'oratoire, et l'autel des parfums peu d e
distance. L'oprateur doit se tourner vers l'orient pour
prier, et vers l'occident pour voquer; il doit tre se ul
ou assist de deux personnes qui observeront le plus
rigoureux silence; il aura les vtements magiques tels
que nous les avons dcrits au chapitre septime, sera
couronn de verveine et d'or. Il aura d se baigne r
avant l'opration.et tous ses vtements de dessous
devront tre d'une intacte et rigoureuse propret.
On co mmencera par une prire approprie au gnie
de l'esprit qu'on veut voquer, et qu'il pourrait
approuver lui-m me s'il vivait encore. Ainsi l'o n
n'voquerait jamais Voltaire,
par exemple,
en
rcitant des oraisons clans le got de celles de saint e
Brigitte. Pour les grands hommes des temps antiques,

on dira les hymnes de Clanthe ou d'Orphe, avec le

serment qui termine les vers dors de Pythagore. Lors
de notre vocation d'Apollonius, nous avions pris pour
rituel la magie philosophique de Patricius, contenant
les dogmes de Zoroastre et les ouvrages d'Herms
Trismgiste. Nous lmes haute voix le Nuct mro n
d'Apollonius en grec, et nous y ajoutmes la
conjuration suivante:

Pour l'vocation des esprits appartenant aux religions

manes du judas me,
il faut dire l'invocatio n
cabalistique de Salomon, soit en hbreu, soit eu toute
autre langue qu'on sait avoir t familire l'esprit
qu'on voque
Puissances du royaume, soyez sous mon pied gauche
et dans ma main droite; Gloire et ternit, touchez
mes deux paules et dirigez-moi dans les voies de la
victoire; Misricorde et Justice, soyez l'quilibre et la
splendeur de ma vie; Intelligence et Sagesse, donnezmoi la couronne; esprits de MALCHUTH, conduisezmoi entre les deux colonnes sur lesquelles s'appuie
tout l'difice du te mple; anges de NETSAH et d e
HOD, affermissez-moi sur la pierre cubique de

JESOD.
O GDULAEL ! GEBURAEL ! O TIPHERETH !
BINAEL,
Sois mon amour; RUACH HOCHMAEL ,sois ma
lumire; sois ce que tu es et ce-que tu seras,
KTRERIEL!
Ischim, assistez-moi au no m de sadda.
Cherubim, soyez ma force au nom d'anona.
Beni-Elohim, soyez mes frres au nom du fils et par
les vertus de ZBAOTH.
lohim,
co mbattez
pour
moi
au
no m
de
TETRAGRAMMATON.
Malachim,
protgez-moi
au
no m
de
Seraphim,purez mon amour au no m d'ELVOH.
Has malim, clairez-moi avec les splendeurs d'Elo et
de Schechinah.
Aralim, agissez; Ophanim, tournez et resplendissez:
Hajoth a Kadosh, criez, parlez, rugissez, mugissez :
Kadosh, Kadosh , Kadosh , SADDA, ADONA ,
JOTCHAVAH,EIEAZEREIE.
Hallelu-jah, Hallelu-jah, Hallelu-jah. Amen.
Il
faut bien se rappeler surtout, dans les conjurations,
que les noms de Satan, de Beelzebub, d'Adra melek, et
les autres, ne dsignent pas des units spirituelles,
mais des lgions d'esprits impurs. Je me nomme
lgion, dit dans l'vangile l'esprit de tnbres, parce
que nous so mmes en grand no mbre. En enfer, rgne de
l'anarchie, c'est le no mbre qui fait la loi et le progrs
s'y acco mplit en sens inverse, c'est4dire que les plus
avancs en dveloppe ment satanique,
les plus
dgrads par consquent, sont les moins intelligents et
les plus faibles.. Ainsi, une loi fatale pousse les

dmons descendre,
lorsqu'ils croient et veulent
monter. Aussi ceux qui se disent les chefs sont-ils les
plus impuissants et les plus mpriss de tous. Quant
la foule des esprits pervers, 'elle tremble devant un chef
inconnu,
invisible,
inco mprhensible,
capricieux, implacable, qui n'explique ja mais ses lois,
et qui a toujours le bras tendu pour frapper ceux qui
n'ont pu le deviner. Ils donnent ce fantme les noms
de Baal, de Jupiter, ou d'autres mme plus vnrables,
et qu'on ne prononce pas en enfer sans les profaner;
mais ce fant me n'est que l'o mbre et le souvenir de
Dieu, dfigurs par leur perversit volontaire, et
rests dans leur imagination co mme une vengeance de
la justice et un remords de la vrit.
Lorsque l'esprit de lumire qu'on a voqu se montre
avec un visage triste ou irrit, il faut lui offrir un
sacrifice. Moral, c'est--dire tre intrieure ment
dispos renoncer ce qui l'offense; puis il faut,
avant de sertir de l'oratoire, le congdier en lui disant
: Que la paix soit avec toi ! Je n'ai pas voulu te
troubler, ne me tourmente pas; je travaillerai me
rformer en tout ce qui t'offense; je prie et je priera i
avec toi et pour toi; prie avec moi et pour moi e t
retourne ton grand sommeil, en attendant le jour o
nous nous rveillerons ensemble. Silence et adieu!
Nous ne terminerons pas ce chapitre sans ajouter,
pour les curieux, quelques dtails sur les crmonies
de la ncromancie noire. On trouve dans plusieurs
anciens auteurs co mment la pratiquaient les sorcires
de Thessalie et les Cauidies de Ro me. On creusait une
fosse, au bord de laquelle on gorgeait une brebis
noire; puis on loignait avec l'pe magique les
psylles et les larves qui taient supposes prsentes et

empresses boire le sang; on invoquait la triple

Hcate et les dieux infernaux, et on appelait trois fois
l'o mbre qu'on voulait voir apparatre.
Au moyeu ge,
les ncro mans profanaient les
tombeaux, composaient des philtres et des onguents
avec la graisse et le sang des cadavres; ils y mlaient
l'aconit, la belladone et le cha mpignon vnneux; puis
ils recuisaient et cumaient ces affreux mlanges sur
des feux co mposs d'ossements humains et de crucifix
drobs aux glises; ils y mlaient des poudres de
crapauds dessches et de la cendre d'hosties
consacres; puis ils se frottaient les tempes, les mains
et la poitrine de l'onguent infernal traaient le
pantacle diabolique, voquaient les morts sous les
gibets ou dans les cimetires abandonns. O n
entendait de loin leurs hurlements, et les voyageurs
attards croyaient voir sortir de terre des lgions de
fantmes; les arbres m mes prenaient leurs yeux des
figures qui faisaient peur; on voyait scintiller des
yeux de feu dans les buissons, et les grenouilles des
marais semblaient rpter d'une voix rauque les
paroles mystrieuses du sabbat. C'tait le magntis me
de l'hallucination et la contagion de la folie.
Les procds de la magie noire ont pour but de
troubler la raison et de produire toutes les exaltations
fivreuses qui donnent le courage des grands crimes.
Les grimoires que l'autorit autrefois faisait saisir et
brler partout o elle les rencontrait n'taient certes
pas des livres innocents. Le sacrilge, le meurtre et le
vol sont indiqus ou sous-entendus comme moyens de
ralisation dans presque toutes ces uvres. C'est ains i
que dans le Grand
Grimoire et dans le Dragon rouge,
contrefao n
moderne du Grand Grimoire,
on lit une recette

intitule : Co mposition de mort, ou pierre

philosophale. C'est une espce de consomm d'eauforte, de cuivre, d'arsenic et vert' de gris. On y
trouve aussi des procds de ncro mancie qui
consistent fouiller la terre des tombeaux avec ses
ongles, en retirer des ossements qu'on tiendra e n
croix sur sa poitrine, assister ainsi la messe de
minuit, la nuit de Nol, dans une glise, et au mo ment
de l'lvation se lever et s'enfuir en crient : Que les
morts sortent de leurs tombeaux ! Puis retourner a u
cimetire, prendre une poigne de terre qui touche d u
plus prs un cercueil, revenir en courant la porte de
l'glise qu'on aura pouvante de sa cla meur y dpose r
les deux os en croix en criant encore : Que les morts
sortent de leurs tombeaux ! Et, s'il ne se trouve l
personne pour vous arrter et vous conduire la
maison des fous, s'loigner pas lents et compte r
quatre mille cinq cents pas sans se dtourner ce qui
fait supposer ou que vous suivrez une grande route o u
que vous escaladerez les murailles, Au bout de ces
quatre mille cinq cents pas, vous vous coucherez
parterre ; aprs avoir se m en croix la terre que vous
tenez dans la main, vous vous placerez comme On es t
dans le cercueil, et vous rpterez encore d'une voix
lugubre: Que les morts, etc, et vous appellerez trois
fois celui que vous voudrez voir paratre. II ne faut
pas douter que la personne assez folle et assez
perverse pour se livrer . De pareilles uvres soit
dispose dj . Toutes les chimres et tous les
fantmes. La recette du Grand Grimoire est donc
certainement trs efficace, mais nous ne conseillons
Aucun de nos lecters d'en faire usage,

CHAPITRE XIV.
LES TRANSMUTATIONS.

Saint Augustin, avons-nous dit, se demande s i

Apule a pu tre chang en ne, puis rendu sa
pre mire forme. Le m me docteur pouvait se
proccuper gale ment de l'aventure des compagnons
d'Ulysse changs en pourceaux par Circ. Les
trans mutations et les mta morphoses ont toujours t,
dans l'opinion du vulgaire, l'essence m me de la

magie. Or, le vulgaire qui se fait l'cho de l'opinion,

reine du monde, n'a jamais ni parfaitement raison ni
entirement tort.
La magie change relle ment la nature des choses, o u
plutt modifie son gr leurs apparences, suivant la
force de volont de l'oprateur et la fascination des
adeptes aspirants. La parole cre sa forme, et, quand
un personnage rput infaillible a nomm une chose
d'un nom quelconque, il transforme relle ment cette
chose en la substance signifie par le nom qu'il lui
donne. Le chef-d'uvre de la parole et de la foi, en ce
genre, c'est la trans mutation relle d'une substance
dont les apparences ne changent pas. Si Apollonius
avait dit ses disciples en leur donnant une coupe
pleine de vin : Voici mon sang que vous boirez
jamais pour perptuer ma vie en voustet si ses
disciples avaient pendant des sicles cru continue r
cette transformation en rptant les m mes paroles, et
pris le vin, malgr son odeur et sa saveur, pour le sang
rel, humain et vivant d'Apollonius, il faudrait
reconnatre ce matre en thurgie pour le plus habile
des fascinateurs et le plus puissant de tous les mages.
Il nous resterait l'adorer.
On sait que les magntiseurs donnent l'eau pour
leurs somnambules toutes les saveurs qui leurs
plaisent et si l'on suppose un magiste assez puissant
sur le fluide astral pour magntiser en m me te mps
toute une assemble de gens prpars d'ailleurs a u
magntisme par une surexcitation suffisante,
on
expliquera facilement, non pas le miracle vanglique
de Cana, mais des uvres du mme genre.
Les fascinations de l'a mour, qui rsultent de la
magie universelle de la nature, ne sont-elles pas

vritablement prodigieuses et ne transforment-elles

pas rellement les personnes et les choses? L'a mour
est un rve d'enchantements qui transfigure le monde :
tout devient musique et parfums, tout devient ivresse
et bonheur. L'tre aim est beau, il est bon, il est
sublime,
il est infaillible,
il est resplendissant,
rayonne la sant et le bientre.... ; et, quand le rve se
dissipe, on croit to mber des nues ; on regarde avec
dgot la sorcire immonde qui a pris la place de la
belle Mlusine, le Thersite qu'on prenait pour Achille
ou pour Nre. Que ne ferait-on pas croire la
personne dont On est aim? Mais aussi quelle raiso n
et quelle justice peut-on faire comp rendre celle qui
ne nous aime plus?
L'a mour commence par tre magicien, il finit. Par tre
sorcier. Aprs avoir cr les mensonges du ciel sur la
terre, il y ralise ceux de l'enfer sa haine est auss i
absurde que son enthousias me,
parce qu'il est
passionnel, c'est--dire soumis des influences fatales
pour lui. C'est pour cela que les sages l'ont proscrit e n
le dclarant enne mi de la raison. Les sages taient-ils
envier ou plaindre lorsqu'ils conda mnaient ains i
sans l'avoir entendu, sans doute, le plus sduisant
des. Coupables? Tout ce qu'on peut dire c'est. Que,
lorsqu'ils parlaient ainsi, ils n'avaient pas encore aim
ou n'aimaient plus.
Les choses sont pour nous ce que notre verbe
intrieur les fait tre. Se croire heureux, c'est. Etre
heureux; ce qu'On estime devient prcieux e n
proportion de l'estime m me : voil comment on peut.
Dire que la magie change la nature des choses. Les
Mtamorphoses d Ovide sont vraies, mais elles sont
allgoriques co mme l'ne d'or du bon Apule. La vie

des tres est une transformation progressive dont o n

peut dterminer, renouveler, conserver plus longte mps
ou dtruire plus tt les formes. Si l'ide de la
mte mpsycose tait vraie, ne pou irait-on pas dire que
la dbauche figure par Circ change relle ment et
matriellement les ho mmes en pourceaux, car les vices
dans cette hypothse auraient pour chtiment la
rechute dans les formes animales qui leur sont
correspondantes ?Or, la mte mpsycose, qui a t
souvent mal comprise, a un ct parfaite ment vrai :
les formes animales communiquent leurs e mpreintes
sympathiques au corps astral de l'ho mme,
et ce
refltent bientt sur ses traits, suivant la force de ses
habitudes. L'ho mme d'une douceur intelligente et
passive prend les allures et la physiono mie inerte d'u n
mouton ; mais, dans le so mna mbulisme, ce n'est plus
un homme physionomie moutonne, c'est un mouto n
qu'on aperoit, co mme l'a mille fois expriment
l'extatique et savant Swedenborg. Ce mystre est
exprim dans le livre cabalistique du voyant Danie l
par la lgende de Nabuchodonosor chang en bte,
qu'on a eu le tort de prendre pour une histoire relle
comme il est arriv de presque toutes les allgories
magiques.
Ainsi, on peut rellement changer les ho mmes e n
animaux et les animaux en hommes; on peut
mta morphoser les plantes et en changer la vertu ; o n
peut donner aux minraux des proprits idales : il ne
s'agit que de vouloir.
On peut gale ment, volont, se rendre visible o u
invisible, et nous expliquerons ici les mystres de
l'anneau de Gygs.
loignons d'abord de l'esprit de nos lecteurs toute
supposition de l'absurde, c'est--dire d'un effet sans

cause ou contradictoire sa cause. Pour se rendre

invisible de trois choses l'une est ncessaire : o u
interposer un milieu opaque quelconque entre la
lumire et notre corps, ou entre notre corps et les yeux
des assistants, ou fasciner les yeux des assistants de
telle manire qu'ils ne puissent pas faire usage de leur
vue. Or, de ces trois manires de se rendre invisible,
le troisi me seule ment est magique.
N'avons-nous pas re marqu souvent que,
sous
l'e mpire d'une forte proccupation nous regardons
sans voir, et que nous allons nous heurter contre ds
objets qui taient devant nos yeux
Faites qu'en voyant ils ne voient pas , a dit le grand
initiateur ; et l'histoire de ce grand maitre nous
apprend qu'un jour, se voyant sur le point d'tre lapid
dans le temple, il se rendit invisible et sortit.
Nous ne rpterons pas ici les mystifications des
grimoires vulgaires sur l'anneau d'invisibilit. Les uns
le co mposent de mercure fix et veulent qu'on le garde
dans une bote de mme mtal, aprs avoir enchss
une petite pierre qui doit infailliblement se trouver
dans le nid de la huppe (au lieu de huppe, c'est dupe
qu'il faudrait lire). L'auteur du Petit Albert veut qu'o n
fasse cet anneau avec des poils arrachs sur le front
d'une hyne furieuse : c'est peu prs l'histoire d u
grelot de Rodilard. Les seuls auteurs qui aient parl
srieuse ment de l'anneau de Gygs sont Jamblique
Porphyre et Pierre d'Apono.
Ce qu'ils en disent est vide mment allgorique, et la
figure qu'ils en donnent, ou qu'on peut en faire d'aprs
leur description, prouve que par l'anneau de Gygs ils
n'entendent et ne dsignent autre chose que le grand
arcane magique.
L'une de ces figures reprsente le cycle d u

mouvement universel harmonique et quilibr dans

l'tre imprissable; l'autre,
qui doit tre fait de
la malga me des sept mtaux, mrite une descriptio n
particulire.
Il doit avoir un double chaton et deux pierres
prcieuses, une topaze constelle au signe du soleil, et
une meraude au signe de la lune: intrieure ment, il
doit porter les caractres occultes des plantes e t
extrieurement leurs signes connus, rpts deux fois
et en opposition cabalistique les uns avec les autres,
c'est--dire cinq droite et cinq gauche, les signes
du soleil et de la lune rsumant les quatre
intelligences diverses des sept plantes. Cette
configuration n'est autre chose qu'un pantacle
exprimant tous les mystres du dogme magique, et le
sens symbolique de l'anneau, c'est que, pour exerce r
la toute-puissance dont la fascination oculaire est une
des preuves les plus difficiles donner, il faut
possder 'toute la science et savoir en faire usage.
La fascination s'opre par le magntisme. Le magiste
ordonne intrieurement toute une assemble de ne
point le voir, et l'assemble ne le voit pas. Il entre
ainsi par des portes gardes ; il sort des prisons devant
ses geliers stupfaits. Ou prouve alors une sorte
d'engourdissement trange et l'on se rappelle avoir vu
le magiste comme en rve, mais seule ment aprs qu'il
est pass. Le secret d'invisibilit est donc tout entie r
dans un pouvoir qu'on pourrait dfinir : celui de
dtourner ou de paralyser l'attention, en sorte que la
lumire arrive l'organe visuel sans exciter le regard
de l' me.
Pour exercer cette puissance, il faut avoir une volont
habitue aux actes nergiques et soudains. Une grande
prsence d'esprit, et une non moins grande habilet

faire natre des distractions dans la foule.

Qu'un ho mme, par exe mple, poursuivi par des
meurtriers, aprs s'tre jet dans une rue de traverse,
se retourne tout coup, et vienne, avec un visage
calme, au devant de ceux qui courent aprs lui , o u
qu'il se mle avec eux et paraisse occup de la mme
poursuite, il se rendra certainement invisible. U n
prtre, qu'on poursuivait en 93 pour l'accrocher la
lanterne, tourne rapide ment une rue, et l il met
habit bas et se penche au coin d'une borne dans
l'attitude d'un homme affair. La multitude de ceux
qui le poursuivaient arrive immdiatement : pas un ne
le voit, ou plutt pas un ne s'avise de le reconnatre :
il tait si peu probable que ce soit lui !
La personne qui veut tre vue se fait toujours
remarquer, et celle qui veut rester inaperue s'efface
et disparat. La volont est le vritable anneau d e
Gygs; c'est aussi la baguette des trans mutations, et
c'est en se formulant nettement et forte ment qu'elle
cre le verbe magique. Les paroles toutes puissantes
des enchantements sont celles qui expriment ce
pouvoir crateur des formes. Le ttragra mme, qui es t
le mot suprme, de la magie, signifie : Il est ce qu'il
sera ; et, si on l'applique quelque transformation que
ce soit avec une pleine intelligence, il renouvellera et
modifiera toutes choses, en dpit mme de l'vidence
et du sens commun. Le hoc est du sacrifice chrtie n
est une traduction et une application du ttragramme ;
aussi cette simple parole opre-t-elle la plus complte,
la plus invisible,
la plus incroyable et la plus
nette ment affirme de toutes les transformations. U n
mot dogmatique plus fort encore que celui de
transformation a t jug ncessaire par les conciles
pour exprimer cette merveille : c'est celui de

transsubstantiation.
, ont t
regards par tous les cabalistes comme les clefs de la
transformation magique. Les mots latins est, sit, esto,
flat, ont la mme force quand on les prononce avec
une pleine intelligence. M. De Montalembert raconte
srieuse ment, dans sa lgende de sainte Elisabeth de
Hongrie, qu'un jour cette pieuse daine, surprise pa r
son noble poux, auquel elle voulait cacher ses bonnes
uvres, au mo ment o elle portait aux pauvres des
pains dans sou tablier, lui dit qu'elle portait des roses,
et, vrification faite, il se trouva qu'elle n'avait pas
menti : les pains s'taient changs en roses. Ce conte
est un apologue magique des plus gracieux, et signifie
miracle.
Vrai sage ne saurait mentir, que le verbe de sagesse
dtermine la forme des choses, ou m me leur
substance indpendamment de leurs formes. Pourquo i
par exemple, le noble poux de sainte Elisabeth, bo n
et solide chrtien co mme elle, et qui croyait
fermement lit prsence relle du Sauveur en vra i
corps humain sur un autel o il ne voyait qu'une hostie
de farine, n'aurait-il pas cru la prsence relle des
roses dans le tablier de sa femme sous les apparences
du pain? Fille lui montra du pain, sans doute ; niais
comme elle avait dit : Ce sont des roses, et qu'il la
croyait incapable du plus lger mensonge, il ne vit et
ne voulut voir que, des roses. Voil le secret d u
miracle.
Une autre lgende rapporte qu'un saint dont le no m
m'chappe, ne trouvant manger qu'une volaille. En
carme ou un vendredi, co mmanda cette volaille
d'tre un poisson et en fit un poisson. Cette parabole

n'a pas besoin de co mmentaire, et nous rappelle un

beau trait de saint Spiridion de Trmithonte, le m me
qui voquait l' me de sa fille Irne. Un voyageur
arriva le jour mme du vendredi saint chez ce bo n
vque,
et, comme en ce te mps-l les vques,
prenant le christianis me au srieux, taient pauvres,
Spiridion, qui jenait rgulire ment,, n'avait chez lui
que du lard sal qu'on prparait d'avance pour le
temps pascal. Toutefois, comme l'tranger tait
extnu de fatigue et de faim, Spiridion lui prsenta
de cette viande, et, pour l'encourager en manger, il
se mit table avec lui et partagea ce repas de la
charit, transformant ainsi la chair mme que les
isralites regardaient comme la plus impure en agapes
de pnitence, se mettant au-dessus du matriel de la
loi par l'esprit de la loi m me et se montrant un. Vra i
et intelligent disciple de l'ho mme-Dieu, qui a tabli
ses lus rois de la nature dans les trois mondes.

CHAPITRE XV.
LE SABBAT DES SORCIERS.
Nous voici revenus ce terrible nombre quinze, qui,
dans la clavicule du tarot, prsente pour symbole un
monstre debout sur un autel, portant une mitre et des
cornes, ayant un sein de fe mme et les parties sexuelles
d'un homme, une chimre, un sphinx difforme, une
synthse de monstruosits; et, au-dessous de cette
figure, nous lisons en inscription toute franche et
toute nave : LE DIABLE.
Oui, nous abordons ici le fantme de toutes les
pouvantes, le dragon de toutes les thogonies,
l'Arimane des Perses, le Typhon des gyptiens, le
Python des Grecs, l'antique serpent des Hbreux, la
vouivre, le graouilli, la tarasque, la gargouille, la
grande bte du moyen ge; pis encore que tout cela, le
Bapho met
des
templiers,
l'idole
barbue
des
alchimistes, le dieu obscne de Mends, le bouc d u
sabbat.
Nous donnons en tte de ce Rituel la figure exacte
de ce terrible empereur de la nuit avec tous ses
attributs et tous ses caractres.

Disons maintenant, pour l'dification du vulgaire,

pour la satisfaction de M. !E co mte de Mirville, pour
la justification de Bodin le dmonomane, pour la plus

grande gloire [le l'glise,

qui a perscut les
templiers, brl les magiciens, exco mmuni les
francs-maons, etc, etc.; disons hardiment e t
haute ment que tous les initis aux sciences occultes
(je parle des initis infrieurs et profanateurs du grand
arcane) ont ador, adorent encore et adoreront
toujours ce qui est signifi par cet pouvantable
symbole.
Oui, dans notre conviction profonde, les grands
matres de l'ordre des templiers adoraient le Baphome t
et le faisaient adorer leurs initis ; oui, il a exist et
il peut exister encore des assembles prsides par
cette figure, assise sur un. Trne avec sa torche
ardente entre les cornes; seule ment les adorateurs de
ce signe ne pensent pas comme nous, que ce soit la
reprsentation du diable, mais bien celle du dieu Pan,
le dieu de nos coles de philosophie moderne, le die u
de thurgistes de l'cole d'Alexandrie et des mystiques
noplatoniciens de nos jours. Le dieu de La martine et
de M. Victor Cousin, le dieu de Spinosa et de Platon,
le dieu des coles gnostiques primitives; le Christ
m me du sacerdoce dissident; et cette dernire
qualification donne au bouc de la magie noire
n'tonnera pas ceux qui tudient les antiquits
religieuses et qui ont suivi dans leurs diverses
transformations les phases du symbolisme et du dogme
soit dans l'Inde, soit dans l'gypte, soit dans la
Jude.
Le taureau, le chien et le bouc, sont les trois
animaux symboliques de la magie hermtique dans
laquelle se rsument toutes les traditions de l'gypte
et de l'Inde. Le taureau reprsente la terre ou le se l
des. Philosophes; le chien, c'est Hermanubis, le
Mercure des sages, le fluide; l'air et l'eau le bouc

reprsente le feu, et il est en m me temps le symbole

de la gnration.
En Jude on consacrait deux boucs, l'un pur, l'autre
impur. Le pur tait sacrifi en expiation des pchs;
l'autre, charg par imprcation de ces mmes pchs,
tait envoy en libert dans le dsert. Chose: trange,
mais d'un symbolis me profond! La rconciliation pa r
le dvoue ment et l'expiation par la libert 1 Or, tous
les pres qui se sont occups du symbolisme juif ont
reconnu dans le bouc immol la figur de celui qui a
pris, disent-ils, la forme mme du pch. Donc les
gnostiques, n'taient pas en dehors des traditions
symboliques lorsqu'ils donnaient au Christ librateur
la figure mystique du bouc.
Toute la kabbale et toute la magie se partagent e n
effet entre le culte du bouc sacrifi et celui du bouc
missaire. Il y a donc la magie du sanctuaire et celle
du dsert, l'glise blanche et l'glise noire,
le
sacerdoce des assembles publiques et le sanhdrin d u
sabbat.
Le bouc qui est reprsent dans notre frontispice
porte sur le front le signe du pentagramme, la point e
eu haut, ce qui suffit pour en faire un symbole de
lumire ; il fait des deux mains le signe de
l'occultisme, et montre en haut la lune blanche de
Chesed, et en bas la lune noire de Gburah. Ce signe
exprime le parfait accord de la misricorde avec la
justice. L'un de ses bras est fminin, l'autre masculin,
comme dans l'androgyne de Khunrath dont nous avons
d runir les attributs , ceux de notre bouc, puisque
c'est un seul et m me symbole. Le flambeau d e
l'intelligence qui brille entre ses cornes, est la lumire
magique de l'quilibre universel ; c'est aussi la figure
de l'me leve au-dessus de la matire, bien que

tenant la matire m me, comme la fla mme tient a u

fla mbeau. La tte hideuse de l'animal exprime
l'horreur du pch, dont l'agent matriel, seul
responsable, doit seul et jamais porter la peine: ca r
l' me est impassible de sa nature,
et n'arrive
souffrir qu'en se matrialisant. Le caduce, qui tient
lieu de l'organe gnrateur, reprsente la vie ternelle;
le ventre couvert d'cailles c'est l'eau ; le cercle qui
est au-. Dessus, c'est l'atmosphre; les plumes qi
viennent ensuite sont l'embl me du volatile; puis Phu,
Inanit est reprsente par les deux mamelles et les
bras androgynes de ce sphinx des sciences occultes. "
Voil les tnbres du sanctuaire infernal dissipes,
voil le sphinx des terreurs du mo yen ge devin et
prcipit de son trne: quo modo cecidisti, Lucifer?
Le terrible Bapho met n'est plus, comme toutes les
Idoles monstrueuses nigmes de la science antique et
de ses rves qu'un hiroglyphe innocent et m me
pieux. Comment l'ho mme adorait-il la bte, puisqu :
il exerce sur elle un souverain e mpire? Disons, pour
l'honneur de l'humanit, qu'elle n'a jamais ador les
chiens et les boucs plus que les agneaux et les
pigeons. En fait d'hiroglyphe, pourquoi pas un bouc
aussi bien qu'un agneau ? Dans les pierres sacres des
chrtiens gnostiques de la secte de Basilids, on voit
des reprsentations du Christ sous les diverses figures
des animaux de la Kabbale : tantt c'est un taureau,
tantt un lion, tantt un serpent tte, de lion ou de
taureau ; partout il porte en mme temps les attributs
de la lumire co mme notre bouc que son signe d u
pentagra mme dfend de prendre pour une des images
fabuleuses de Satan.
Disons bien haut, pour co mbattre des restes de
manichisme qui se rvlent encore tous les jours chez

nos chrtiens, que Satan, co mme personnalit

suprieure et co mme puissance n'existe pas. Sata n
c'est la personnification de toutes les erreurs, de
tourtes les perversits, et par consquent aussi de
toutes les faiblesses. Si Dieu peut tre dfini celui qui
existe ncessairement, ne peut-on pas dfinir so n
antagoniste et son ennemi, celui qui ncessaire ment
n'existe pas?
L'affirmation absolue du bien implique, la ngatio n
absolue, du mal; aussi dans la lumire l'o mbre ellem me est lumineuse. C'est ainsi que les esprits gars.
Sont bons par tout ce qu'ils ont d'tre et de vrit. H
n'y a pas d'ombres sans. Reflets ni de nuits sans lune,
sans phosphores et sans toiles. Si l'enfer est une
justice, c'est un bien. Personne n'a jamais blasphm
Dieu. Les injures et les moqueries qu'on adresse a ses
images dfigures ne l'atteignent pas.
Nous venons de no mmer le manichis me, et c'est
par cette monstrueuse hrsie que nous expliquerons
les aberrations de la magie noire. Le dogme de
Zoroastre mal co mpris, la loi magique des deux forces
qui constituent l'quilibre universel, ont fait imagine r
quelques esprits illogiques une divinit ngative,
subordonne mais hostile la divinit active. C'est
ainsi que se forma le binaire impur. On eut la folie de
scinder Dieu ; l'toile de Salo mon fut spare en de ux
triangles, et les manichens imaginrent une trinit de
la nuit. Ce Dieu mauvais, n dans l'imagination des
sectaires, devint l'inspirateur de toutes les folies et de
tous les crimes. On lui offrit de sanglants sacrifices;
l'idoltrie monstrueuse remplaa la vraie religion; la
magie noire fit calo mnier la haute et lumineuse magie
des vrais Adeptes, et il y eut dans les cavernes et dans
les lieux dserts d'horribles conventicules de sorciers

de goules et de stryges : car la dmence se change

bientt en frnsie,
et des sacrifices 'humains
l'anthropophagie il n'y a qu'un pas.
Les mystres du sabbat ont t diversement raconts,
mais ils figurent toujours dans les grimoires et dans
les procs de magie. Ou peut diviser toutes les
rvlations qui ont t faites ce sujet en trois sries :
r celles qui se rapportent un sabbat fantastique et
imaginaire ; 2" celles qui trahissent les secrets des
assembles occultes de. Vrais adeptes; 3 les
rvlations d'assembles folles et criminelles ayant
pour objet les pratiques de la magie noire.
Pour un grand no mbre de malheureux et de
malheureuses adonns de folles et abominables
pratiques, le sabbat n'tait qu'un long cauchemar dont
les rves leur semblaient des ralits, et qu'ils se
procuraient au moyen de breuvages, de fumigations et
de frictions narcotiques. Porta, que nous avons dj
signal co mme un mystificateur, donne dans sa Magie
naturelle la prtendue recette de l'onguent des
sorcires, au moyen duquel elles se font transporter a u
sabbat. Il le co mpose de graisse d'enfant, d'aconit
bouilli avec des feuilles de peuplier et quelques autres
drogues; puis il veut qu'on Y mle de la suie de
che mine, ce qui doit rendre peu attrayante la nudit
des sorcires qui vont au sabbat frottes de cette
pommade. Voici une autre recette plus srieuse
donne gale ment par Porta et que nous transcrivons
en latin pour lui laisser tout son caractre de grimoire:

Nous pensons que les compositions opiaces, la

moelle de chanvre vert, le datura stra monium, le
laurier-a mande, entreraient avec non moins de succs
dans de se mblables compositions. La graisse ou le
sang des oiseaux de nuit, joints ces narcotiques avec
des cr monies de magie noire,
peuvent frapper
l'imagination et dterminer la direction des rves.
C'est des sabbats rvs de cette manire qu'il faut
rapporter les histoires de boucs qui sortent d'une
cruche et y rentrent aprs la crmonie, de poudres
infernales recueillies derrire le mme bouc, appel
matre Lonard, de festins o l'on mange des avortons
bouillis sans sel avec des serpents et des crapauds, de
danses o figurent des animaux monstrueux ou des
hommes et des femmes forms impossibles,, de
dbauches effrnes o les incubes donnent un sperme
froid. Le cauche mar seul peut produire de pareilles
choses et seul peut les expliquer. Le malheureux cur
Gaufridy et sa pnitente dbauche, Madeleine de la
Palud, devinrent fous de pareilles rveries, et se
compro mirent pour les soutenir jusqu'au bcher. Il
faut lire dans leur procs les dpositions de ces
pauvres malades pour comprendre jusqu' quelles
aberrations peut s'e mporter une imagination blesse.
Mais le sabbat n'a pas toujours t un rve, et il a
exist relle ment; il existe mme encore des
assembles secrtes et nocturnes o l'on a pratiqu et
o l'on pratique les rites de l'ancien monde, et de ces
assembles les unes ont un caractre religieux et un
but social, les autres sont des conjurations et des
orgies. C'est sous ce doubl point de vue que nous
allons considrer et dcrire le vrai sabbat, soit de la
magie lumineuse, soit de la magie de tnbres.
Lorsque le christianisme proscrivit l'exercice public

des anciens cultes, il rduisit les partisans des

religions se runir en secret pour la clbration de
leurs mystres: A ces runions prsidaient des initis
qui tablirent bientt parmi les diverses nuances de
ces cultes perscuts une orthodoxie que la vrit
magique les aidait tablir avec d'alitant plus de
facilit, que la proscription runi; le, volonts et
resserre les liens de la fraternit entre les hommes.
Ainsi, les mystres d'Isis, de Crs Eleusine, de
Bacchus, se runirent ceux de la bonne desse et d u
druidis me primitif. Les assembles se tenaient
ordinaire ment entre les jours de Mercure et de Jupiter,
ou entre ceux de Vnus et de Saturne; on s'y occupait
des rites de l'initiation, on changeait les signes
mystrieux, on chantait. Les hymnes symboliques, o n
s'unissait par des banquets, et l'on formait
successivement la chane magique par la table et pa r
la danse ; puis on se sparait aprs avoir renouvel les
serments entre les mains des chefs et reu leurs
instructions. Le rcipiendaire du sabbat devait tre
amen ou plutt apport l'assemble les yeux
couverts par le manteau magique,
'sont o n
l'enveloppait tout entier; on le faisait passer sur de
grands feux et l'on faisait autour de lui des bruits
pouvantables. Lorsqu'on lui dcouvrait le visage, il
se voyait entour de monstres infernaux et en prsence
d'un bouc colossal et monstrueux qu'on lui enjoignait
d'adorer. Toutes ces cr monies taient des preuves
de sa force de carat cm et de sa confiance en ses
initiateurs. La dernire preuve surtout tait dcisive,
parce qu'elle prsentait d'abord l'esprit d u
rcipiendaire quelque chose d'humiliant. Et de ridicule
: il s'agissait de baiser respectueusement le derrire d u
bouc, et l'ordre en tait donn sans mnage ment mu

nophyte. S'il refusait, on lui revoilait la tte et ou le

transportait loin de l'asse mble avec une telle
'rapidit, qu'il croyait avoir t voitur par les nuages ;
s'il acceptait, on le faisait tourner autour de l'idole
symbolique, et trouvait, non un objet repoussalt et
obscne,
mais le jeune et gracieux visage d'une
prtresse d'Isis ou-.de Maa, qui lui donnait un baise r
maternel ; puis il tait admis au banquet.
Quant aux orgies qui, dans plusieurs assembles de
ce genre, suivaient le banquet, il faut bien se garde r
de croire qu'elles aient t gnralement admises dans
ces agapes secrtes ; mais on sait que plusieurs sectes
gnostiques les pratiquaient dans leurs conventicules
ds les premiers sicles du christianisme. Que la chair
ait eu ses protestants dans les sicles d'asctis me et de
compression des sens, cela devait tre et n'a rien qui
nous tonne ; mais il ne faut pas accuser la haute
magie de drglements qu'elle n'a jamais autoriss.
Isis est chaste dans son veuvage ; la Diane Panthe est
vierge ; Hermanubis, ayant les deux sexes, ne peut e n
satisfaire aucun; l'Hermaphrodite hermtique est
chaste. Apollonius de Tyane ne s'abandonna ja mais
aux sductions du plaisir; l'e mpereur Julien tait d'une
chastet svre ; Plotin d'Alexandrie tait rigoureux
dans ses murs comme un ascte; Paracelse tait s i
tranger aux folles amours, qu'on le crut d'un sexe
douteux ; Raymond Lulle ne fut initi aux derniers
secrets de la science qu'aprs un dsespoir d'amour
qui le vendait chaste ja mais.
C'est aussi une tradition de la haute magie que les
pantacles et les talismans perdent toute leur vert u
quand celui qui les porte entre dans une maison de
prostitution ou co mmet un adultre. Le sabba t
orgiaque ne doit donc pas tre considr comme celui

des vritables adeptes.

Quant au nom mme du sabbat, on a voulu le faire
venir du no m de Sabasius ; d'autres ont imagin
d'autres tymologies. La plus simple, selon nous,
c'est celle qui fait venir ce mot du sabbat judaque;
puisqu'il est certain que les juifs, dpositaires plus
fidles des secrets de la kabbale, ont t presque
toujours. En magie les grands matres du moyen ge.
Le sabbat tait donc le dimanche des cabalistes, le
Jour de leur fte religieuse ou plutt la nuit de leur
assemble rgulire. Cette fte,
environne de
mystres, avait pour sauvegarde l'pouvante mme d u
vulgaire et chappait la perscution par la terreur.
Quant au sabbat diabolique des ncromanciens, c'tait
une contrefaon de celui des mages et une assemble
de malfaiteurs qui exploitaient des idiots et des fous.
On y pratiquait d'horribles rites, et l'on y composait
d'abominables mixtions. Les sorciers et les sorcires y
faisaient leur police et se renseignaient les : uns les
autres pour soutenir mutuelle ment leur rputation de
prophtie et de divination, car les devins alors taient
gnralement. Consults, et faisaient un mtier
lucratif tout eu exerant une vritable puissance.
Ces assembles de sorciers .et de sorcires n'avaient
d'ailleurs et ne pouvaient pas avoir de rites rguliers :
tout y dpendait du caprice des chefs ut des vertiges
de l'assemble. Ce qu'en racontaient ceux qui avaient
pu y assister servait de type tous les cauchemars des
rveurs, et c'est du mlange de ces ralits
impossibles et de ces rves d moniaques que sont
issues les dgotantes et sottes histoires du sabbat qui
figurent dans les procdures de magie et dans les
livres des Spranger, des Delancre, des Delrio et des
Bodin.

Les rites du .sabbat gnostique se sont trans mis e n

Alle magne, une association qui a pris le nom de
Mopses ; on y a remplac le bouc cabalistique par le
chien hermtique,
et, lors de la rception d'un
candidat ou d'une candidate (car l'ordre admet les
dames), on l'a mne les yeux bands. On fait autour de
lui ou d'elle ce bruit infernal qui a fait donner le no m
de sabbat toutes les inexplicables rumeurs ; on lui
demande s'il a peur ou si elle a peur du diable, puis
on lui propose brusquement le choix entre baiser le
derrire do grand maitre et baiser celui du Mopse; q ui
est une petite figure de chien recouverte de soie, et
substitue l'ancienne grande idole du bouc de
Mends. Les Mopses out pour signe de reconnaissance
une grimace ridicule qui rappelle les fantasmagories
de l'ancien sabbat et les masques des assistants. D u
reste leur doctrine se rsume dans le culte de l'amo ur
et .de la libert. Cette association se produisit quand
l'glise ro maine perscuta la franc-maonnerie. Les
Mopses affectaient .de ne se recruter que dans le
catholicis me, et l'on avait substitu au serinent de
rception un solennel engagement sur l'honneur de ne
rien rvler des secrets de l'association. C'tait plus
qu'un serment, et la religion n'avait plus rien dire.
Le Bapho met des te mpliers, dont le no m doit s'peler
cabalistiquement en sens inverse, se compose de trois
abrviations : TEM OHP AB, Templi o mniu m
hominum pacis abbas, le pre du te mple,
paix
universelle des hommes ; le Baphomet tait, suivant
les uns, une tte monstrueuse; suivant d'autres, un
dmon en forme de bouc. Un coffret sculpt a t
dterr dernire ment dans les ruines d'une ancienne
commanderie du te mple, et les antiquaires y ont
observ une figure bapho mtique conforme, quant a ux

attributs, notre bouc de Mends et l'androgyne de

Khunrath. Cette figure est barbue avec un corps entier
de fe mme ; elle tient d'une main le Soleil, et de l'autre
la Lune, attachs des chanes. C'est une belle
allgorie que cette tte virile qui attribue la pense
seule le principe initiateur et crateur. La tte, ici,
reprsente l'esprit, et le corps de femme la matire.
Les astres enchans la forme humaine et dirigs pa r
cette nature dont l'intelligence est la tte, offrent
aussi la plus belle allgorie. Le signe, dans so n
ense mble, n'en a pas moins t trouv obscne et
diabolique -par les savants qui l'ont exa min. Qu'o n
s'tonne, aprs cela, de voir s'accrditer de nos jours
toutes les superstitions du moyen-ge ! Une seule
chose me surprend, c'est que, croyant au diable et
ses suppts, on ne rallume pas les bchers. M.
Veuillot le voudrait, et c'est chez lui de la logique : il
faut toujours honorer les ho mmes qui ont le courage
de leurs opinions.
Poursuivons nos recherches curieuses et arrivons a ux
plus horribles mystres du grimoire, ceux qui se
rapportent l'vocation des diables et aux pactes avec
l'enfer.
Aprs avoir attribu une existence relle la
ngation absolue du bien, aprs avoir intronis
l'absurde et cr un dieu du mensonge, il restait a la
folie humaine d'invoquer cette idole impossible, et
c'est ce que les insenss ont fait. Ou nous crivait
dernire ment que le trs respectable pre Ventura,
ancien suprieur des thatins, exa minateur des
vques, etc. , etc. , aprs avoir lu notre dogme, avait
dclar que la Kabbale,
ses yeux, tait une
invention du diable, et que l'toile de Salo mon tait
une autre ruse du m me diable pour persuader a u

monde que lui, diable, ne fait qu'un avec Dieu. Et

voil ce qu'enseignent srieuse ment ceux qui sont
matres en Isral ! L'idal du nant et des tnbres
inventant une sublime philosophie qui est la base
universelle de la foi et la clef de vote de tous les
temples ! Le d mon apposant sa signature ct de
celle de Dieu ! Mes vnrables matres en thologie,
vous tes plus sorciers -qu'on ne pense et que vous ne
pensez vous-m mes; et celui qui a dit : Le diable est
menteur ainsi que son pre, aurait peut-tre bie n
quelques petites choses redire aux dcisions de vos
paternits.
Les vocateurs du diable doivent avant toute chose
tre de la religion qui admet un diable crateur et riva l
de Dieu. Pour s'adresser une puissance, il faut y
croire. tant donc donn un ferme croyant la
religion du diable, voici comment il devra procde r
pour correspondre avec son pseudo-dieu :
AXIOME MAGIQUE.
Dans le cercle de son action, tout verbe cre ce qu'i l
affirme.
CONSQUENCE DIRECTE.
Celui. Qui affirme le diable cre ou fait le diable.
Ce qu'il faut avoir pour russir dans les vocations
infernales.
1Un entte ment invincible ;
2Une conscience la fois endurcie au crime et trs
accessible au remords et la peur ;

3 Une ignorance affecte ou naturelle ;

4 Une foi aveugle en tout ce qui n'est pas croyable;
5 Une ide compitement fausse de Dieu.
Il faut ensuite :
Pre mirement, profaner les cr monies du culte
auquel on croit, et en fouler aux pieds les signes les
plus sacrs;
Secondement,
faire
un
sacrifice
sanglant
;
Troisi mement, se procurer la fourche magique.
C'est une branche d'un seul jet de noisetier o u
d'amandier qu'il faut couper d'un seul coup avec le
couteau neuf qui aura servi au sacrifice ; la baguette
doit se terminer en fourche ; il faut ferrer cette
fourche de bois avec une fourche de fer ou d'acie r
faite de la la me m me du couteau avec lequel on l'aura
coupe.
Il faut jener pendant quinze jours, ne faisant qu'un
repas sans sel aprs le soleil couch; ce repas sera de
pain noir et de sang assaisonn avec des pices sans
sel ou de fves noires, et d'herbes laiteuses et
narcotiques;
Tous les cinq jours s'enivrer, aprs le soleil couch,
de vin dans lequel on aura fait infuser pendant cinq
heures cinq ttes de pavots noirs et cinq onces de
chnevis tritur : le tout contenu dans un linge qui.ait
t fil par une fe mme prostitue ( la rigueur, le
pre mier linge venu pourra servir s'il a t fil par une
femme).
L'vocation peut se faire soit dans la nuit du lundi a u
mardi, soit dans celle du vendredi au samedi.
Il faut choisir un endroit solitaire et dcri, tel qu'un
cimetire hant par les mauvais esprits, une ruine
redoute dans la ca mpagne, la cave d'un couvent
abandonne, la place o s'est commis un assassinat,

un, autel druidique ou un ancien te mple d'idoles.

Il faut se pourvoir d'une robe noire sans coutures et
sans manches, dune calotte de plomb constelle a ux
signes de la lune, de Vnus et de Saturne, de deux
chandelles de suif humain plantes dans des
chandeliers de bois noir taills en forme de croissant,
de deux couronnes de verveine, d'une pe magique
manche noir, de la fourche magique, d'un vase de
cuivre contenant le sang de la victime, d'une navette
contenant les parfums, qui seront de l'encens, d u
camphre,
de l'alos, de l'a mbre gris, du storax,
incorpors et ptris avec du sang de bouc, de taupe et
de chauvesouris ; il faudra aussi avoir quatre clous
arrachs au cercueil d'un supplici, la tte d'un cha t
noir nourri de chair humaine pendant cinq jours, une
chauve-souris noye dans le sang, les cornes d'un bouc
cum quo puella concubuerit, et le crne d'un parricide.
Tous ces objets horribles et assez difficiles
rassembler tant runis, voici comme nt on les dispose:
On trace un cercle parfait avec l'pe en rservant
toutefois une rupture ou un che min de sortie; dans le
cercle on inscrit un triangle, on colore avec le sang le
pantacle que l'pe a trac; puis, l'un des angles d u
triangle, on place le rchaud trois pieds, que nous
aurions pu compter aussi parmi les objets
indispensables; la base oppose du triangle on fait
trois petits cercles pour l'oprateur et ses deux
assistants, et derrire le cercle de l'o prateur on trace,
non pas avec le sang de la victime, mais avec le sa ng
m me de l'oprateur, le signe du labarum, ou le
monogra mme de Constantin. L'o prateur ou ses
acolytes doivent avoir les pieds nus et la tte
couverte.
On aura aussi apport la peau de la victime immole ;

cette peau, dcoupe en bandes, sera place dans le

cercle, et formera un autre cercle intrieur qu'o n
fixera aux quatre coins avec les quatre clous d u
supplici ; prs des quatre clous et en dehors du cercle
ou placera la tte de chat, le crne humain ou plut t
inhumain, les cornes de bouc et la chauve-souris; o n
les aspergera avec un rameau de bouleau tre mp dans
le sang de la victime, puis on allumera un feu. De
bois d'aune et de cyprs ; les deux chandelles
Magiques seront places droite et gauche de
l'oprateur dans les couronnes de verveine. (Voir la
figure en tte de ce Chapitre.)
On prononcera alors les formules d'vocation qui se
trouvent dans les l ments magiques de Pierre
d'Apono ou dans les grimoires, soit manuscrits, soit
imprims. Celle du Grand Grimoire, rpte dans le
vulgaire Dragon rouge, a t volontaire ment altre
l'impression. La voici telle qu'il faut la lire :

La grande appellation d'Agrippa consiste seulement

dans
ces
paroles
: DIES
MIES
JESCHET
BOENEDOESEP DOUVEMA ENITEMAUS. Nous ne
nous flattons pas de comprendre le sens de ces paroles
qui peut-tre n'en ont aucun, et ne doivent en avoir d u
moins aucun qui soit raisonnable, puisqu'elles ont la
puissance d'voquer le diable, qui est la souveraine

draison:
Pic de la Mirandole, sans doute par le mme motif,
affirme qu'en magie noire les mots les plus barbares et
les plus absolument inintelligibles sont les plus
efficaces et les meilleurs.
Les conjurations se rptent en haussant la voix e t
avec des imprcations, des menaces, jusqu' ce que
l'esprit rponde. Il est ordinaire ment prcd, lorsqu'il
va paratre, d'un vent violent qui semble faire hurler
toute la ca mpagne. Les animaux do mestiques
tre mblent alors et se cachent ; les assistants sentent un
souffle devant leur visage, et leurs cheveux humects
d'une sueur froide se dressent sur leur tte.
La grande et supr me appellation, suivant Pierre
d'Apono, est celle-ci :
Hernen-tan! Hemen-tan! Hemen-lan ! El *
ATI * TITEIP * AZIA * HYN * TEU * MINOSEL *
ACHADON * vay* vaa* Eye * Aaa * Eie * Exe* A EL
EL EL A ; Hy ! HAU ! HAU ! HAU ! HAU !
VA! VA! VA! VA!
CHAVAJOTH.

Voici maintenant les signes et signatures ordinaires des

dmons :

Ce sont l les signatures des simples dmons; voic i

les signatures officielles des princes de l'enfer,
signatures constates juridiquement (juridiquement !
M. Le co mte de Mirville !), et conserves dans les
archives judiciaires co mme pices de conviction pour
le procs du malheureux Urbain Grandier.

Ces signatures sont apposes au bas d'un pacte dont

M. Colin de Plancy a donn le fac-simile dans l'atlas
de son Dictionnaire infernal, et qui porte en apostille :
La minute est en enfer, dans le cabinet de Lucifer ,
renseignement assez prcieux sur une localit fort ma l
connue et sur une poque si voisine encore de nous,
antrieure pourtant au procs des jeunes Labarre e t
d'talonde, qui, comme tout le monde le sait, furent
conte mporains de Voltaire.
Les vocations taient souvent suivies de pactes,
qu'on crivait sur du parchemin de peau de bouc avec
une plume de fer et une goutte de sang qu'on devait se
tirer du bras gauche. La cdule tait, double: le malin
en emportait une, et le rprouv volontaire avalait
l'autre. Les engagements rciproques taient, pour le

dmon, de servir le sorcier pendant un certain no mbre

d'annes, et, pour le sorcier, d'appartenir au dmo n
aprs un temps dtermin. L'glise,
dans ses
exorcismes, a consacr la croyance toutes ces
choses, et l'on peut Dire que la magie noire et so n
prince tnbreux sont une cration relle, vivante,
terrible, du catholicisme ro main ; qu'ils en sont mme
l'uvre spciale et caractristique, car les prtres
n'inventent pas Dieu. Aussi les vrais catholiques
tiennent-ils du fond de leur cur la conservation,
la rgnration m me de ce grand uvre qui est la
pierre Philosophale du culte officiel et positif. On dit
que dans la langue des bagnes, les malfaiteurs
appellent le diable le boulanger : tout notre dsir, et
nous parlons ici non plus en magiste, mais en enfant
dvou du christianis me et de l'glise; laquelle nous
devons notre pre mire ducation et nos pre miers
enthousiasmes, tout notre dsir, disons-nous, est que
le fantme de Satan ne puisse plus tre appel aussi le
boulanger des ministres de la morale et des
reprsentants de la plus haute vertu. Comprendra-t-o n
notre pense, et nous pardonnera-t-on la hardiesse de
nos aspirations en faveur de nos intentions dvoues
et de la sincrit de notre foi ?
La magie cratrice du d mon, cette magie qui a dict
le Grimoire du pape Honorius, l'Enchiridion de Lo n
III, les exorcis mes du Rituel, les sentences des
inquisiteurs, les rquisitoires de Laubardemont, les
articles de MM. Veuillot frres, les livres de MM. De
Falloux, de Montalembert, de Mirville, la magie des
sorciers et des hommes pieux qui ne le sont pas est
quelque chose de vraiment condamnable chez les uns,
et d'infiniment dplorable chez les autres. C'est
surtout pour co mbattre, en les dvoilant, ces tristes

aberrations de l'esprit humain, que nous avons publi

ce livre. Puisse-t-il servir au succs de cette uvre
sainte !
Mais nous n'avons pas encore montr ces uvres
impies dans toute leur turpitude et dans toute leur
monstrueuse folie; il faut remuer la boue sanglante des
superstitions passes, il faut co mpulser les annales de
la d monomanie, pour concevoir certains forfaits que
l'imagination seule n'inventerait pas le cabaliste
Bodin, isralite de conviction et catholique par
ncessit, n'a eu d'autre intention, dans sa
Dmonomanie des sorciers, que d'atteindre le
catholicis me dans ces uvres, et de le saper dans le
plus grand de tous les abus de sa doctrine. L'uvre de
Bodin est profond ment machiavlique et frappe a u
cur les institutions et les ho mmes qu'il semble
dfendre. On s'imaginerait difficilement, sans l'avoir
lu, tout ce qu'il a ramass et entass de choses
sanglantes et hideuses, d'actes de superstitio n
rvoltante,
d'arrts et d'excutions d'une frocit
stupide. Brlez tout ! Se mblaient dire les inquisiteurs,
Dieu reconnatra bien les siens! De pauvres fous, des
femmes hystriques, des idiots, taient brls sans
misricorde pour crime de magie ; mais aussi que de
grands coupables chappaient cette injuste et
sanguinaire justice ! C'est ce que Bodin nous fait
entendre lorsqu'il nous raconte des anecdotes du genre
de celle qu'il place la mort du roi Charles IX. C'est
une abo mination peu connue et qui n'a encore, que
nous sachions, m me aux poques de la plus fivreuse
et de la plus dsolante littrature, tent la verve
d'aucun romancier.
Atteint d'un mal dont aucun mdecin ne pouvait
dcouvrir la cause ni expliquer les effrayants

symptmes, le roi Charles IX allait mourir. La reine

mre, qui le gouvernait entirement et qui pouvait
tout perdre sous un autre rgne ; la reine-mre, qu'o n
a souponne de cette maladie, contre se intrts
m mes, parce qu'on supposait toujours cette femme,
capable de tout, des ruses caches et des intrts
inconnus, consulta d'abord ses astrologues pour le roi,
puis eut recours la plus dtestable des magies, l'ta t
du malade empirant de jour en jour et devenant
dsespr, on voulut consulter l'o racle de la tte
sanglante,
et voici comment on procda cette
infernale opration :
On prit un enfant, beau de visage et innocent de
murs ;, on le fit prparer en secret . Sa pre mire
communion par un aumnier du palais ; puis, le jour
venu, ou plutt la nuit du sacrifice arrive, un moine,
jacobin apostat et adonn aux uvres occults de la
magie noire, co mmena minuit, dans la chambre d u
malade, et en prsence seulement de Catherine de
Mdicis et de ses affids, ce qu'on appelait alors la
messe du diable. A cette messe, clbre devant
l'image du dmon, ayant sous ses pieds une cro ix
renverse, le sorcier consacra deux hosties, une noire
et une blanche. La blanche fut donne l'enfant, qu'o n
amena vtu comme pour le bapt me, et qui fut gorg
sur les marches mmes de 'autel aussitt aprs sa
communion. Sa tte, dtache du tronc d'un seul
coup; fut place, toute palpitante, sur la grande
hostie noire qui couvrait le fond de la patne, puis
apporte sur une table o brlaient des la mpes
mystrieuses. L'exorcis me alors commena, et le
dmon fut mis en demeure de prononcer un oracle et
de rpondre par la bouche de cette tte il une questio n
secrte que le roi n'osait faire tout haut, et n'avait

m me confie personne. Alors une voix faible, une

voix trange et qui n'avait plus rien d'humain, se fit
entendre dans cette pauvre petite tte de martyr. J'y
suis forc , disait cette voix en latin : Vim patior. A
cette rponse, qui annonait sans doute au malade que
l'enfer ne le protgeait plus, un tremble ment horrible
le saisit, ses bras se roidissent... Il crie d'une voix
rauque :
Eloignez cette tte ! Eloignez cette tte ! Et
jusqu' son dernier soupir on ne l'entendit plus dire
autre chose. Ceux qui le servaient, et qui n'taient pas
dans la confidence de cet affreux mystre, crurent
qu'il tait poursuivit par le fantme de Coligny, et
qu'il croyait revoir devant lui la tte de l'illustre
amiral ; mais ce qui agitait le mourant, ce n'tait dj
plus un re mords, c'tait une pouvante sans espoir et
un enfer anticip.
Cette noire lgende magique de Bodin rappelle les
abominables pratiques et le supplice bien mrit de ce
Gilles de Laval, seigneur de Raiz, qui passa de
l'asctisme la magie noire, et. Se livra, pour se
concilier les bonnes geles de Satan, aux plus
rvoltants sacrifices. Cet alin dclara dans so n
procs que Satan lui tait souventes fois apparu, mais
rayait toujours tro mp en lui pro mettant des trsors
qu'il ire lui donnait ja mais. Il rsulta des informations
juridiques sue plusieurs centaines de malheure ux
enfants avaient t les victimes de la cupidit et des
imaginations atroces de cet assassin.

CHAPITRE XVI.
LES ENVOUTEMENTS ET LES SORTS.

Ce que les sorciers et les nigromans cherchaient

surtout dans leurs vocations de l'esprit impur, c'tait
cette puissance magntique qui est le partage d u
vritable adepte, et qu'ils voulaient usurper pour e n
abuser indigne ment.
La folie des sorciers tant une folie mchante, un
de leurs buts surtout, c'tait le pouvoir des en.
Vote ments ou des influences dltres..
Nous avons dit dans notre Dogme ce que nous
pensons des envotements, et combien cette puissance
nous parat dangereuse et relle. Le vrai magiste
envote sans crmonie et par sa seule rprobatio n
ceux qu'il rprouve et qu'il croit ncessaire de punir ;
il envote m me par son pardon ceux qui lui font d u
mal, et ja mais les enne mis des initis ne portent loin
l'imp unit de leurs injustices. Nous avons constat par
nous-m mes de nombreux exemples de cette loi fatale.
Les bourreaux des martyrs prissent toujours
malheureusement, et les adeptes sont les martyrs de
l'intelligence; mais la Providence semble mpriser
ceux qui les mprisent et fait mourir ceux qui
cherchent les empcher de vivre. La lgende du JuifErrant est la posie populaire de cet arcane. Un peuple
a envoy un sage au supplice; il lui a dit: Marche !
lorsqu'il voulait se reposer un instant. Eh bien ! Ce
peuple va subir une condamnation pareille, il va tre
proscrit tout entier, et pendant des sicles on lui dira :

 Marche ! Marche ! Sans qu'il puisse trouver ni

piti ni repos.
Un savant
avait
une
fe mme
qu'il aimait
passionnment et folle ment dans l'exaltation de sa
tendresse, et il honorait cette fe mme d'une confiance
aveugle, et se reposait de tout sur elle. Vaine de sa
beaut et de son intelligence, cette fe mme devint
envieuse de la supriorit de son mari, et le prit e u
haine. A quelque temps de l, elle le quittait en se
compro mettant elle-m me pour un homme vieux, laid,
sans esprit et immoral. C'tait son premier chtiment,
mais l ne devait pas se borner la peine. le savant
pronona contre elle seule ment cette sentence: Je
vous reprends votre intelligence et votre beaut. U n
au aprs, ceux qui la rencontraient ne la
reconnaissaient dj plus; l'e mbonpoint commenait
la dfigurer ; elle refltait sur son visage la laideur de
ses nouvelles affections.
Trois ans aprs, elle tait laide... ; sept ans aprs, elle
tait folle. Ceci est arriv de notre temps, et nous
avons connu les deux personnes.
Les. Mages conda mnent la manire des mdecins
habiles, et c'est pourquoi on n'appelle pas de leurs
sentences lorsqu'ils ont prononc un arrt contre un
coupable. Ils n'ont .ni cr monies, ni invocations
faire ; ils doivent seule ment s'abstenir de manger la
m me table que le conda mn, et, s'ils sont forcs de
s'y asseoir, ils ne doivent ni accepter de lui ni luioffrir le sel.
Les envote ments des sorciers sont d'une autre sorte,
et
peuvent
tre
co mpars

de
vritables
empoisonnements d'un courant de lumire astrale. Ils
exaltent leur volont par des cr monies au point de la
rendre venimeuse distance ; mais, co mme nous

rayon fait observer dans notre Dogme, ils s'exposent

le plus souvent tre tus les premiers par leurs
machines infernales. Dnonons ici quelques-uns de
leurs coupables procds. Ils se procurent soit des
cheveux, soit des vte ments, de la personne qu'ils
veulent maudire ; puis ils .choisissent un animal q ui
soit leurs yeux le symbole de cette personne : ils
mettent au moyen des cheveux ou des vte ments cet
animal en rapport magntique avec elle ; ils lui
donnent son ne m, puis ils le tuent d'un seul coup d u
couteau magique,
lui ouvrent la poitrine,
lui
arrachent le cur, enveloppent ce cur palpitant dans
les objets magntiss, et pendant trois jours, toutes
les heures, ils enfoncent dans ce cur des clous, des
pingles rougies au feu ou de longues pines, e n
prononant des maldictions sur le nom de la personne
envote. Ils sont persuads alors (et souvent c'est
avec raison) que la victime de leurs inf mes
manuvres prouve autant de tortures que si elle
avait en effet toutes ces pointes enfonces dans le
cur. Elle commence dprir, et, au bout de quelque
temps, elle meurt d'un mal inconnu.
Un autre envote ment usit dans les campagnes
consiste consacrer des clous pour les uvres de
haine avec les fumigations puantes de saturne et des
invocations aux mauvais gnies, puis suivre les
traces de la personne qu'on veut tourmenter, et
enclouer en forme de croix toutes les empreintes de
ses pas qu'on pourra retrouver sur la terre ou sur le
sable.
Un autre plus abo minable se pratique ainsi : o n
prend un gros crapaud, et on lui ad ministre le bapt me
en lui donnant les nom et prno ms de la personne

qu'on veut maudire ; on lui fait avaler ensuite une

hostie consacre sur laquelle on a prononc des
formules d'excration, puis on l'enveloppe dans les
objets magntiss, on le lie avec les cheveux de la
victime, sur lesquels l'oprateur aura d abord crach,
et on enterre le tout soit sous le seuil de la porte d u
malfice, soit un endroit o il soit oblig de passe r
tous les jours. L'esprit l mentaire de ce crapaud
deviendra pour ses songes un cauchemar et un
va mpire,
moins qu'il ne sache le renvoyer a u
malfaiteur.
Viennent ensuite les envote ments par les images de
cire. Les nigromans du moyen ge, jaloux de plaire
par des sacrilges celui qu'ils regardaient comme
leur maitre, mlaient cette cire de l'huile baptis male
et des cendres d'hosties brles. Des prtres ap6stats
se trouvaient toujours pour leur livrer les trsors de
l'glise. On formait avec la cire maudite une image
aussi resse mblante que possible de celui qu'on voulait
envoter on revtait cette image de vte ments
semblables aux siens, on lui donnait les sacre ments
que lui-m me avait reus, puis on prononait sur la
tte de l'image toutes les maldictions qui exprimaient
la haine du sorcier, et on infligeait chaque jour cette
figure maudite des tortures imaginaires, pour atteindre
et tourmenter par sympathie celui ou celle que la
figure reprsentait.
L'envote ment est plus infaillible si l'on peut se
procurer des cheveux, du sang, et surtout une dent de
la personne envote. C'est ce qui a donn lieu cette
faon de parler proverbiale : Vous avez une dent
contre moi.
On envote aussi par le regard, et c'est ce qu'o n
appelle en Italie la jettatura, ou le mauvais il. D u

temps de nos discordes civiles, un homme en boutique

avait eu le malheur de dnoncer un de ses voisins. Le
voisin, aprs avoir t dtenu quelque temps, fut mis
en libert, mais sa position tait perdue. Pour toute
vengeance, il passait deux fois par jour devant la
boutique de son dnonciateur, le regardait fixement, le
saluait et passait. A quelque temps de l, le
boutiquier, ne pouvant plus supporter le supplice de ce
regard, vendit son fonds perte et changea de quartie r
en ne laissant pas son adresse; en un mot, il fut ruin.
Une menace est un envotement rel, parce qu'elle
agit vivement sur l'imagination, surtout si cette
imagination accepte facile ment la croyance d'un
pouvoir occulte et illimit. La terrible menace de
l'enfer, cet envote ment de l'humanit pendant
plusieurs sicles, a cr plus de cauchemars, plus de
maladies sans no m, plus de folies furieuses, que tous
les vices et tous les excs runis. C'est ce que
figuraient les artistes hermtiques du moyen ge par
les monstres incroyables et inous qu'ils incrustaient
au portail de leurs basiliques.
Mais l'envote ment par la menace produit un effe t
absolument contraire aux intentions de l'Oprateur,
quand la menace est vide mment vaine, quand elle
rvolte la fiert lgitime de celui qui est menac, et
provoque par consquent sa rsistance. Enfin quand
elle est ridicule force d'tre atroce.
Ce sont les sectateurs de l'enfer qui ont discrdit le
ciel. Dites un homme raisonnable que l'quilibre est
la loi du mouvement et de la vie et que l'quilibre
moral, la libert, repose sur une distinction ternelle
et immuable entre le vrai et le faux, entre le bien et le
mal ; dites-lui que, dou d'une volont libre, il doit
se faire place par ses uvres dans l'empire de la vrit

et du bien, ou retomber ternellement, comme le

rocher de Sysiphe dans le chaos du mensonge et d u
mal : il comprendra ce dogme, et, si vous appelez la
vrit et. Le bien ciel, le mensonge et le mal enfer, il
croira votre ciel et votre enfer, au-dessus desquels
l'idal divin reste calme, parfait et inaccessible la
colre co mme l'offense, parce qu'il co mprendra que,
si l'enfer eu principe est ternel. Comme la libert,, il
ne saurait tre en fait qu'un tourment passager pour les
mes, puisque c'est une expiation, et que l'ide
d'expiation suppose ncessairement celle de rparatio n
et de destruction du mal.
Ceci dit, non pas dans des intentions dogmatiques
qui ne sauraient tre de notre ressort, mais pour
indiquer le remde moral et raisonnable
l'envotement des consciences par les terreurs de
l'autre vie, parlons des moyens de se soustraire a ux
influences funestes de la colre humaine.
Le premier de tous, c'est d'tre raisonnable et juste,
et de ne ja mais donner de prise ni de raison la
colre. Une colre lgitime est fort craindre. C'est
pourquoi htez-vous de reconnatre et d'expier vos
torts. Si la colre persiste aprs cela. Elle procde
certainement d'un vice : cherchez, savoir quel est ce
vice,
et unissez-vous forte ment aux courants
magntiques de la vertu contraire. L'envote ment
alors n'aura plus de pouvoir sur vous.
Faites laver avec soin avant de les donner. Ou brillez
les linges et les vtements qui ont t votre usage ;
ne faites ja mais usage d'un vte ment qui ait servi un
inconnu sans avoir purifi ce vtement par l'eau, pa r
le soufre et par les aromates, tels que le ca mphre
l'encens l'ambre, etc.
Un grand moyen de rsister l'envotement, c'est de

ne le pas craindre : l'envotement agit la manire

des maladies contagieuses. Eu temp s de peste, ceux
qui ont peur sont frapps les pre miers. Le moyen de
ne pas craindre le mal, c'est de ne pas s'en occuper, et
je conseille avec un grand dsintressement, puisque
c'est dans un livre de magie dont je suis l'auteur que je
place un pareil conseil, je conseille fortement aux
personnes nerveuses, faibles, crdules, hystriques,
superstitieuses, dvotes, sottes, sans nergie, sans
volont, de ne ja mais ouvrir un livre de magie, ile
fermer celui-ci si elles l'ont ouvert, de ne pas coute r
ceux qui parlent des sciences occultes, de s'e n
moquer, de n'y ja mais croire et de boire frais, comme
le disait le grand magicien pantagruellistes,
l'excellent
Cur de Meudon.
Pour ce qui est des sages (et il est te mps de nous
occuper d'eux aprs avoir fait la part des fous), pour
ce qui est donc des sages, ils n'ont gure d'autres
malfices craindre que ceux de la fortune ; mais
comme ils sont prtres et mdecins, ils peuvent tre
appels gurir des malfices, et voici co mment ils
devront s'y prendre :
Il faut engager la personne malficie faire un bie n
quelconque l'envoteur, lui rendre un service qu'il
ne puisse pas refuser, et tcher de l'amener, soit
directement, soit indirectement, la communion d u
sel.
La personne qui se croira envote par l'excration e t
l'enterre ment du crapaud devra porter sur elle un
crapaud vivant dans une botte de corne.
Pour l'envotement par le cur perc, il faudra faire
manger la personne malade un cur d'agnea u
assaisonn avec de la sauge et de la verveine, et lui

faire porter un talis man de Vnus ou de la lune

contenu dans un sachet plein de ca mphre et de sel.
Pour l'envotement par la figure de cire, il faut faire
une figure plus parfaite, lui mettre de la personne
m me tout ce qu'elle pourra donner, lui attacher a u
cou les sept talis mans, la placer au milieu d'un grand
pantacle reprsentant le pentagramme, et la frotte r
lgre ment tous les jours d'un mlange d'huile et de
baume, aprs avoir prononc la conjuration des quatre
pour dtourner l'influence des esprits lmentaires. Au
bout de sept jours, il faudra brler l'image dans le fe u
consacr, et l'on pourra: tre sr que la statuette
fabrique par l'envoteur perdra au m me mo ment
toute sa vertu.
Nous avons dj parl de la mdecine sympathique
de Paracelse, qui mdicamentait des me mbres de cir
et oprait sur le sang rendu par les plaies pour gurir
les plaies elles-mmes. Ce systme lui permettait
l'e mploi des re mdes les plus violents ; aussi avait-il
pour spcifiques principaux le sublim et le vitriol.
Nous croyons que lho mopathie est une rminiscence
des thories de Paracelse et un retour ses pratiques
savantes. Mais nous aurons revenir sur ce sujet dans
un trait tout spcial qui sera consacr exclusive ment,
la mdecine occulte.
Les vux des parents engageant l'avenir de leurs
enfants sont des envote ments qu'on ne saurait trop
conda mner : les enfants vous au blanc, par exe mple,
ne prosprent presque jamais; ceux qu'on vouait
autrefois au clibat tombaient ordinaire ment clans la
dbauche, ou tournaient au dsespoir et la folie. Il
n'est pas permis l'ho mme de violenter la destine,
encore moins d'imposer des entraves au lgitime usage

de la libert.
Nous ajouterons ici, en manire de supplment et
d'appendice ce chapitre, quelques mots sur les
mandragores et les androdes, que plusieurs magistes
confondent avec les figurines de cire qui servent aux
pratiques des envotements.
La mandragore naturelle est une racine chevelue q ui
prsente plus ou moins, dans son ense mble, soit la
figure d'un ho mme, soit celle des parties viriles de la
gnration. Cette racine est lgre ment narcotique, et
les anciens lui attribuaient une vertu aphrodisiaque
qui la faisait rechercher par les sorcires de la
Thessalie pour la co mposition des philtres.
Cette racine est-elle, co mme le suppose un certa in
mysticisme magique, le vestige ombilical de notre
origine terrestre? C'est ce que nous n'oserions
srieuse ment affirmer. Il est certain cependant que
l'ho mme est sorti du limon de la terre : s il a donc d
s'y former en premire bauche sous la forme d'une
racine. Les analogies de la nature exigent absolument
qu'on admette cette notion, au moins comme une
possibilit. Les pre miers hommes eussent donc t une
famille de gigantesques mandragores sensitives que le
soleil et animes, et qui. D'elles-m mes se seraient
dtaches de la terre, ce qui n'exclut en rien et
suppose mme, au contraire, d'une manire positive,
la volont cratrice et la coopration providentielle.
De la pre mire cause, que nous avons raison d'appele r
DIEU.
Quelques anciens alchimistes, frapps de cette ide,
ont rv l culture de la mandragore, ont cherch
reproduire artificiellement une bourbe assez fconde
et un soleil assez actif pour humaniser de nouvea u
cette racine et crer ainsi des hommes sans le

concours de fe mmes.
D'autres, qui croyaient voir dans l'humanit la
synthse des animaux, ont dsespr d'animer la
mandragore ; mais ils ont crois les accouple ments
monstrueux, et ont jet la semence humaine en terre
animale, sans produire autre chose que des crimes
honteux et des monstres sans postrit.
La troisi me manire de former l'androde, c'est par
le mcanis me galvanis: On attribue Albert le Grand
un de ces auto mates presque intelligent, et l'on ajoute
que saint Tho mas le brisa d'un seul coup de bton,
parce qu'il tait e mbarrass de ses rponses. -Ce conte
est une allgorie. L'androde d'Albert le Grand, c'est
la thologie aristotlicienne de la scolastique
primitive,
qui fut brise par la Somme de saint
Tho mas, ce hardi novateur qui substitua le premier la
loi absolue de la raison l'arbitraire divin, en osant
formuler cet axio me, que nous ne craignons pas de
rpter satit, puisqu'il mane d'un pareil matre :
Une chose n'est pas juste parce que Dieu le veut; mais
Dieu le veut parce qu'elle est juste.
L'androde rel, l'androde srieux des anciens, tait
un secret qu'ils cachaient tous les regards, et que
Mesmer le pre mier a os divulguer de nos jours :
c'tait l'extension de la volont du mage
Dans un autre corps, organis et servi par un esprit
l mentaire ; en d'autres termes plus modernes et plus
intelligibles, c'tait un sujet magntique.

CHAPITRE XVII.
L'CRITURE DES TOILES.

Nous en avons fini avec l'enfer, et nous respirons

pleine poitrine en revenant la lumire aprs avoir
travers les antres de la magie noire. Retire-toi, Sata n
! Nous renonons toi, tes pompes, tes uvres,
mais encore plus tes laideurs, tes misres, to n
nant, tes mensonges ! Le grand initiateur t'a vu
tomber du ciel co mme la foudre. La lgende
chrtienne te convertit en te faisant poser doucement
la tte de dragon sous le pied de la mre de Dieu. Tu
es pour nous l'image de l'inintelligence et du mystre;
tu es la draison et le fanatisme aveugle ; tu es
l'inquisition et son enfer ; tu es le dieu de Torquemada
et d'Alexandre VI; tu es devenu le jouet de nos
enfants, et ta dernire place est fixe ct de
Polichinelle ; tu n'es plus rien maintenant qu'u n
personnage grotesque de nos thtres forains, et un
motif d'enseigne pour quelques boutiques soi-disant
religieuses.
Aprs la seizi me clef du Tarot, qui reprsente la
ruine du te mple de Satan, nous trouvons la dixsepti me page un magnifique et gracieux emblme.
Une fe mme nue, une jeune immortelle, panche sur
la terre la sve de la vie universelle qui coule de deux
vases, l'un d'or, l'autre d'argent ; prs d'elle est un
arbuste en fleurs sur lequel se pose le papillon de
Psych; au-dessus d'elle, une toile brillante huit
rayons, autour de laquelle sont ranges sept autres
toiles.

Je crois la vie ternelle ! Tel est le dernier article

Du symbole des chrtiens, et cet article lui seul est
toute une profession de foi.
Les anciens, en comparant la calme et paisible
immensit du. Ciel, toute peuple d'immuables
lutni.res'aux agitations et aux tnbres de ce monde,
ont cru trouver dans ce beau livre aux lettres d'or le
dernier mot de l'nigme des destines ; ils ont trac,
par l'imagination, des lignes de correspondance entre
ces points brillants de l'criture divine, et l'on dit que
les pre mires constellations arrtes par les pasteurs
de la Chalde furent aussi les pre miers caractres de
l'criture cabalistique.
Ces caractres, exprims d'abord par des lignes, puis
renferms dans des figures hiroglyphiques, auraient,
suivant M. Moreau de Dammartin, auteur d'un trait
fort curieux sur l'origine des caractres alphabtiques,
dtermin des anciens mages dans le choix des figures
du Tarot, que ce savant reconnat comme nous pour un
livre essentielle ment hiratique et primitif.
Ainsi, dans l'opinion de ce savant, le tseu chinois,
l'aleph des Hbreux et l'alpha des Grecs, exprim,
hiroglyphique ment par la figure du bateleur, seraient
emprunts la constellation de la grue voisine d u
poisson astral de la sphre orientale.
Le tcheou chinois, le beth hbreu et le B latin,
correspondant la papesse eu Junon, ont t forms
de la tte du blier; le yn chinois, le ghimel hbreu et
le G' latin, figures par l'impratrice,
seraient
emprunts ta Constellation de la grande Ourse, etc.
Le cabaliste Gaffarel, que nous avons dj cit plus
d'une' fois, dress un planisphre o toutes les
constellations forment des lettres hbraques; .mais
nous avouerons que la configuration nous en' se mble

souvent plus qu'arbitraire, et que nous ne co mprenons

pas pourquoi, sur l'indication d'une seule toile pa r
exe mple, Gaffarel trace plutt un Daleth, qu'un yod
ou qu'un Zan ; quatre toiles galement donnent auss i
bien un Teth, ou un He, ou un Hesh qu'un Aleph .c'est
ce qui nous a dtourn de donner ici une copie d u
planisphre de Gaffarel, dont les ouvrages ne sont
d'ailleurs pas extrme ment rares. Ce planisphre a t
reproduit dans l'ouvrage du Pre Montfaucon sur .les
religions et les. Superstitions du monde, et l'on e n
trouve galement une copie dans l'ouvrage sur la
magie publi par le mystique Eckartshausen.
Les savants, d'ailleurs, ne sont pas d'accord sur la
configuration des lettres de l'alphabet primitif. Le
Tarot italien, dont il est bien dsirer que les types
gothiques soient conservs, se rapporte,
par la
disposition de ses figures, l'alphabet hbreu qui a t
en usage depuis la captivit, et qu'on appelle alphabet
assyrien mais il existe des fragments d'autres Ta mis
antrieurs .celui-l o la disposition n'est plus la
m me. Comme il ne faut rien hasarder en matire
d'rudition, nous attendrons, pour fixer notre
juge ment,
de
nouvelles
et
plus
concluantes
dcouvertes.
Pour ce qui est de l'alphabet des toiles, nous croyons
qu'il est facultatif, comme la configuration des
nuages, qui se mblent prendre toutes les formes que
notre imagination leur prte. Il en est des groupes
d'toiles comme des points de la go mancie et de
l'assemblage des cartes dans la moderne cartomancie.
C'est un prtexte pour se magntiser soi-m me et un
instrument qui peut fixer et dterminer l'intuitio n
naturelle. Ainsi un cabaliste habitu aux hiroglyphes
mystiques verra dans les toiles des signes que n'y

dcouvrira pas un simple berger; mais le berger, de

son ct, y trouvera des combinaisons qui
chapperaient au cabaliste. Les gens de la campagne
voient un rteau clans la ceinture et l'pe d'Orion ; un
cabaliste hbreu verrait dans le mme Orion,
considr en son entier, tous les mystres d'zchiel,
les dix sephirot disposs en ternaire, un triangle
central form de quatre toiles puis une ligne Aie trois
formant le jod, et les deux figures ensemble exprimant
tous les mystres du Bereschit, puis quatre toiles
formant les roues de Mercavah et compltant le
chariot divin. En regardant d'une autre manire et e n
disposant d'autres lignes idales, il y verra un ghimel,
parfaite ment form et plac au-dessus d'un jod, dans
un grand, daleth, renvers ; figure qui reprsente la
lutte du bien et du mal, avec le triomphe dfinitif d u
bien: En effet, le ghimel, fond sur le jod, c'estLe
ternaire produit par l'unit, c'est la manifestatio n
divine du Verbe, tandis que le daleth renvers c'est le
ternaire co mpos du mauvais binaire multipli par luim me.
La
figure
d'Orion,
considre

ainsi, serait donc identique avec celle de lange

Michal luttant contre le dragon, et lapparition de ce
signe, se prsentant sous cette forme, serait, pour le
cabaliste, un prsage de victoire et de bonheur.
Une
longue
contemplation
du
ciel
exalte
l'imagination ; les toiles alors rpondent nos
penses. Les lignes traces mentalement de l'une
l'autre par les pre miers conte mplateurs ont d donner
aux hommes les pre mires ides de la gomtrie.
Suivant que notre me est agite ou paisible, les
toiles semblent rutilantes de menaces ou scintillantes

d'esprances. Le ciel est ainsi le miroir de l'me

humaine, et lorsque nous croyons lire dans les astres ,
c'est en nous-mmes que nous lisons.
Gaffarel. Appliquant aux destines des empires les
prsages de l'criture cleste, dit que les anciens
n'ont
pas
vainement
figur
dans
la
partie
septentrionale du ciel tous les signes de mauvais
augure, et qu'ainsi de tout temps, les cala mits ont t
regardes comme devant venir du nord pour se
rpandre sur la terre en envahissant le midi.
C'est pour cela, dit-il, que les anciens ont figur
ces parties septentrionales du ciel un serpent o u
dragon tout auprs de deux ourses, puisque ces
animaux sont les vrais hiroglyphes de tyrannie, de
saccage ment et de toute sorte d'oppression. Et de fait,
parcourez les annales, et vous verrez que toutes les
grandes dsolations qui sont ja mais arrives sont
venues des parties du septentrion. Les Assyriens o u
Chaldens,
anims
par
Nabuchodonosor
et
Salmanasar, ont assez fait voir cette vrit
l'e mbrasement d'un te mple et d'une ville, les plus
somptueux et les plus saints de l'univers, et l'entire
ruine d'un peuple dont Dieu mme avait pris la
singulire
protection,
et
dont
il
se
disait
particulirement le pre. Et l'autre Jrusale m,
l'heureuse Rome,
n'a-t-elle pas encore souvent
prouv les furies de cette mauvaise race d u
septentrion, lorsque,
par la cruaut d'Alaric,
Genseric, Attila, et le reste des princes goths, hues,
vandales et alains, elle a vu ses autels renverss et les
sommets de ses superbes difices gals au niveau des
chardons ... Trs bien donc, dans les secrets de cette
criture cleste, on lit du -ct du septentrion les
malheurs et les infortunes, puisque a septentrion e

pandetur omne malum. Or le verbe

que nous
traduisons par pandetur, signifie aussi bien depingetur
ou scribetur, et la prophtie signifie galement : Tous
les malheurs du monde sont crits dans le ciel du ct,
du nord.
Nous avons transcrit en entier ce passage de
Gaffarel, parce qu'il n'est pas sans actualit dans notre
temps, o le nord semble menacer encore toute
l'Europe ; mais il est aussi dans les destines des
frimas d'tre vaincus par le soleil, et les tnbres
doivent se dissiper d'elles-m mes en arrivant la
lumire. Voil pour nous le dernier mot de la
prophtie et le secret de l'avenir.
Gaffarel ajoute encore quelques pronostics tirs des
toiles, celui par exe mple de l'affaiblissement
progressif de l'e mpire ottoman ; mais, comme nous
l'avons dj dit, ses figures de lettres constelles sont
assez arbitraires. Il dclare, du reste, avoir e mprunt
ces prdictions un cabaliste hbreu nomm Rabb i
Chomer, qu'il ne se flatte pas lui-mme de bie n
comprendre.
Voici le tableau des caractres magiques qui ont t
tracs par les anciens astrologues d'aprs les
constellations zodiacales; chacun de ces caractres
reprsente le nom d'un gnie, bon ou mauvais. On sait
que les signes du Zodiaque oc rapportent diverses
influences clestes, et par consquent expriment une
alternative
annuelle
de
bien
et
de
mal.

Le sage qui veut lire dans le ciel doit observer auss i

les jours de la lune, dont l'influence est trs grande e n
astrologie. La lune attire et repousse successivement
le fluide magntique de la terre, et c'est ainsi qu'elle
produit le flux et le reflux de la mer : e faut donc e n
bien connatre les phases et savoir en discerner les
jours et les heures. La nouvelle lune est favorable a u
commencement de toutes les uvres magiques : depuis
le pre mier quartier jusqu' la pleine lune,
so n

influence est chaude ; de la pleine lune au dernier

quartier, elle est sche ; du dernier quartier jusqu' la
fin, elle est froide.
Voici maintenant les caractres spciaux de tous les
jours de la lune, marqus par les vingt- deux clefs du
Tarot et par les signes des sept plantes

1. Le bateleur ou le mage.
Le premier jour de la lune est celui de la cration de
la lune elle-mme. Ce jour est consacr aux initiatives
de l'esprit, et doit tre propice aux innovations
heureuses.
2. La papesse, ou la science occulte.
Le second jour, dont le gnie est ndiel, fut le
cinquime de la cration, puisque la lune fut faite a u
quatri me jour. Les oiseaux et les poissons, qui furent
crs en ce jour, sont les hiroglyphes vivants des
analogies magiques et du dogme universel d'Herms.
L'eau et l'air, qui furent alors remplis des formes d u
Verbe, sont les figures l mentaires du Mercure des
sages, c'est--dire de l'intelligence et de la parole. Ce
jour est propice aux rvlations, initiations et aux
grandes dcouvertes de la science.
3. La mre cleste ou l'impratrice.
Le troisime jour fut celui de la cration de
l'ho mme. Aussi la lune; en cabale, est-elle appele
MRE, lorsqu'on la reprsente accompagne d u

nombre 3. Ce jour est favorable la gnration et

gnralement toutes les productions, soit du corps,
soit de l'esprit.
4. lempereur, ou le do minateur.
Le quatrime jour est funeste: ce fut celui de la
naissance de Can ; mais il est favorable a ux
entreprises injustes et tyranniques.

5. Le pape, ou lhirophante.
Le cinqui me est heureux: ce fut celui de la
naissance d'Abel.
6. L'a moureux, ou la libert.
Le sixime est un jour d'orgueil : ce fut celui de la
naissance de la meth, celui qui disait ses femmes: j'a i
tu un homme qui m'avait frapp et un jeune homme
qui m'avait bless. Maudit soit qui prtendra m'e n
punir ! Ce jour est propice aux conspirations et a ux
rvoltes.
7. Le chariot.
Au septi me jour naissance d'Hbron, celui qui
donna son no m la premire des villes saintes
d'Isral. Jour de religion, de prires et de succs.
8. La justice.
Meurtre d'Abel. Jour d'expiation.

9. Le vieillard ou l'ermite.
Naissance de mathusale m. Jour de bndiction pour
les enfants.
10.La roue de fortune d'zchiel.
Naissance de nabuchodonosor. Rgne de la bte.
Jour funeste.
11. La force.
Naissance de No. Les visions de ce jour-l sont
tro mpeuses, mais c'est un jour de sant et de longvit
pour les enfants qui naissent.
12. Le sacrifi, ou le pendu.
Naissance
de
Sa muel.
Jour
prophtique
et
cabalistique, favorable l'accomplissement du grand
uvre.
13. La mort.
Jour de la naissance de Chanaan, le fils, maudit de
Cha m. Jour funeste et no mbre fatal.
14. Lange de la Te mprance.
Bndiction de No, le quatorzime jour de la lune.
A ce jour prside l'ange Cassiel de la hirarchie
d'Uriel.
15 Typhon ou le diable.

Naissance d'Is mal, jour de rprobation et d'exil.

16. La tour foudroye.
Jour de la naissance de Jacob et d'sa et de la
prdestination de Jacob pour la ruine d'sa.
17. L'toile rutilante.
Le feu du ciel brle Sodo me et Gomorrhe. Jour de
salut pour les bons et de ruine pour les mchants,
dangereux s'il tombe un samedi. Il est sous le rgne d u
Scorpion.
18.

La lune.
Naissance d'Isaac, triomphe' de l'pouse.
d'affection conjugale et de bonne esprance.

Jour

19.

Le soleil.
Naissance de Pharaon. Jour bienfaisant ou fatal pour
les grandeurs du monde, suivant les diffrents mrites
des grands.
20. Le jugement.
Naissance de Jonas, l'organe des jugements de Dieu.
Jour propice aux rvlations divines.
21. Le monde.
Naissance de Sal, royaut matrielle. Danger pour
l'esprit et la raison.
22. Influence de Saturne.

Naissance de Job. Jour d'preuve et de douleur.

23. Influence de Vnus.
Naissance de benja min. Jour de prfrence et de
tendresse.
24. Influence de Jupiter.
Naissance de Japhet.
25. Influence de Mercure.
Dixi me plaie d'gypte.
26. Influence de Mars.

Dlivrance des Isralites et passage de la me r

Rouge.
27. Influence de Diane ou d'Hcate.

Victoire clatante re mporte par Juda Machabe.

28. Influence du soleil.

Samson enlve les portes de Gaza. Jour de force et

de dlivrance.
29. Le fou du Tarot.

Jour d'avortement et d'insuccs en toutes choses.

Par cette table rabbinique, que Jean Belot et d'autres
ont e mprunte aux cabalistes hbreux, on peut voir

que ces anciens matres concluaient a posteriori des

faits aux influences prsumables, ce qui est
complte ment dans la logique des sciences occultes.
On voit aussi combien de significations diverses sont
renfermes dans ces vingt-deux clefs qui forment
l'alphabet universel du Tarot, et la vrit de ns
assertions, quand nous prtendons que tous les secrets
de la cabale et de la magie, tous les mystres de
l'ancien monde,
toute la science des patriarches,
toutes les traditions historiques, des temps primitifs,
'sont renferms dans ce livre hiroglyphique de Thot,
d'Hnoch ou de Cad mus.
Un moyen fort simple de trouver les horoscopes
clestes par onomancie est celui que nous allons dire ;
il concilie Gaffarel avec nous et peut donner des
rsultats fort tonnants d'exactitude et de profondeur.
Ayez une carte noire dans laquelle vous dcouperez
jour le no m de la personne pour laquelle vous
consultez ; placez cette carte au bout d'un tube a minc i
du ct de l'il de l'observateur, et plus large du ct
de la carte; puis vous regarderez vers les quatre points
cardinaux alternative ment, en co mmenant par l'orient
et en finissant par le nord. Vous prendrez note de
toutes les toiles que vous verrez travers les lettres,
puis vous convertirez les lettres en nombres, et, avec
la somme de l'addition crite de la mme manire,
vous renouvellerez l'opration ; vous co mpterez
combien vous avez d'toiles ; puis, ajoutant ce nombre
celui ' du no m, vous additionnerez encore et vous
crirez le total des deux no mbres en caractres
hbraques. Vous renouvellerez alors l'opration, e t
vous inscrirez part les toiles que vous aurez
rencontres; puis vous chercherez dans le planisphre
cleste les no ms de toutes les toiles; vous en ferez la

classification suivant leur grandeur et leur clat, vous

choisirez la plus grande et. La plus brillante pour
toile polaire de votre opration astrologique; vous
cherchez ensuite dans le planisphre gyptien (il s'e n
trouve un. Assez Complet et bien grav dans l'atlas d u
grand ouvrage de Dupuis), vous cherchez les noms et
la figure des gnies auxquels appartiennent les toiles.
Vous connatrez alors quels sont les signes heureux o u
malheureux qui entrent dans lei nom de la personne e t
quelle sera leur influence, soit dans l'enfance (c'est le
nom trac l'orient), soit dans la jeunesse (c'est le
nom du midi), soit dans l'ge mr (c'est le no m de
l'occident), soit dans la vieillesse (c'est le no m d u
nord), soit enfin dans toute la vie (ce sont les toiles
qui entreront dans le no mbre entier form pa r
l'addition des lettre et des toiles). Cette opratio n
astrologique est simple, facile, et demande peu de
calculs ; elle nous reporte la plus haute antiquit, et
appartient vide mment, co mme on pourra s'e n
convaincre en tudiant les ouvrages de Gaffarel et de
son matre Rabbi Cho mer, la magie primitive des
patriarches.
Cette astrologie ono mantique tait celle de tous les
anciens cabalistes hbreux, comme le prouvent leurs
observations conserves par Rabbi Cho mer, Rabb i
Kapol, Rabbi Abjudan et autres matres en cabale. Les
menaces des prophtes aux divers empires du monde
taient fondes sur les caractres des toiles qui se
trouvaient verticale ment au-dessus d'eux dans le
rapport habituel de la sphre cleste la sphre
terrestre. C'est ainsi qu'en crivant dans le ciel mme
de la Grce son no m en
, ou et e n
le traduisant eu nombres, ils avaient trouv le mo t
, qui signifie dtruit, dsol.

Ils eu conclurent qu'aprs un cycle de

priodes la Grce serait dsole et dtruite.

douze

Un peu avant l'incendie et la destruction du te mple

de Jrusalem par Nabuzardau, les cabalistes avaient
remarqu verticalement au-dessus du temple onze
toiles ainsi disposes :

Et qui entrrent toutes dans le mot

, crit d u
septentrion l'occident : Hibschich, ce qui signifie
rprobation et abandon sans misricorde. La so mme d u
nombre des lettres est 423, juste le temps de la dure
du temple.
Les empires de Perse et d'Assyrie taient menacs de
destruction par quatre toiles verticales qui entrrent
dans ces trois lettres
nombre fata l
indiqu par les lettres tait 208 ans.
Quatre toiles annoncrent aussi aux rabbins
cabalistes de ce te mps-l la chute et la division de
l'e mpire d'Alexandre, en se rangeant dans le mot
Parad, diviser, dont le nombre 284 indique la
dure entire de ce royaume, soit dans sa racine, soit
dans ses branches.
Suivant Rabbi Cho mer, les destines de la puissance
otto mane Constantinople seraient fixes d'avance et
annonces par quatre toiles qui, ranges dans le mot
, caah, signifient tre faible, malade, tirer sa
fin. Les toiles qui, dans la lettre
taient plus
brillantes, indiquent un grand tic et donnent cette

lettre la valeur de mille. Le trois lettres runies font

1025, qu'il faut co mpter partir de la prise de
Constantinople par Mahomet II, calcul qui prome t
encore plusieurs sicles d'existence l'empire affaibli
des sultans, maintenant soutenu par toute l'Europe
runie.
Le MANE THECEL PHARES que Balthasar, dans
son ivresse, vit crit sur le mur de son palais par le
rayonne ment des flambeaux, tait une intuitio n
ono mantique du genre de celle des rabbins. Balthasar,
initi sans doute par ses devins hbreux la lecture
des toiles, oprait machinalement et instinctivement
sur les la mpes de sa fte nocturne comme il et p u
faire sur les toiles du ciel. Les trois mots qu'il avait
forms dans son imagination devinrent bient t
ineffaables ses yeux et firent plir toutes les
lumires de sa fte. Il n'tait pas difficile de prdire
un roi qui, dans une ville assige, s'abandonnait
des orgies une fin semblable celle de Sardanapale.
Nous avons dit et nous rptons pour conclusion de ce
chapitre que les intuitions magntiques donnent seules
de la valeur et de la ralit tous ces calculs
cabalistiques et astrologiques, purils peut-tre et
complte ment arbitraires si on les faisait sans
inspiration, par curiosit froide et sans une puissante
volont.

CHAPITRE XVIII.
PHILTRES ET MAGNTISME.

Voyageons maintenant dans la Thessalie au pays des

enchantements. C'est ici qu'Apule fut tro mp comme
les compagnons d'Ulysse, et subit une honteuse mta morphose. Ici tout est magicien, les oiseaux qui
volent, les insectes qui bruissent. Dans l'herbe, et
jusqu'aux arbres et aux fleurs; ici se composent a u
clair de. La lune les poisons qui font aimer ; ici les
stryges inventent des charmes qui les rendent jeunes et
belles co mme les Charites. Jeunes ho mmes, prenez
garde vous.
L'art des e mpoisonne ments de la raison ou des
philtres semble en effet, suivant les traditions, avoir
dvelopp avec plus de luxe en Thessalie que partout
ailleurs soli efflorescence venimeuse ; mais l encore
le magntis me a jou le rle le plus important, car les
plantes excitantes ou narcotiques, les substances
animales malficies et maladives, tiraient toute leur
force des enchante ments, c'est--dire des sacrifices
accomplis par les sorcires et des paroles qu'elles
prononaient
En prparant' leurs philtres et leurs breuvages. Les
substances excitantes et celles qui contiennent le plus
de phosphore sont naturelle ment aphrodisiaques. Tout
ce qui agit vive ment sur le systme nerveux peut
dterminer la surexcitation passionnelle, et si une
volont habile et persvrante sait diriger et
influencer ces dispositions naturelles, elle se servira

des passions des autres au profit des siennes, et

rduira bientt les personnalits les plus fires
devenir, dans un temps donn,
Les instruments de ses plaisirs.
C'est d'une pareille influence qu'il importe de se
prserver et c'est pour donner des armes aux faibles
que nous crivons ce chapitre.
Voici d'abord quelles sont les pratiques de l'ennemi :
Celui qui veut se-faire aimer (nous attribuons un
homme seule ment toutes ces manuvres illgitimes,
ne supposant pas qu'une fe mme en ait jamais besoin),
celui donc qui veut se faire aimer doit d'abord se faire
remarquer et produire une impression quelconque sur
l'imagination de la personne qu'il dsire. Qu'il la
frappe d'admiration, d'tonnement ou de terreur,
d'horreur mme, s'il n'a que cette ressource; mais il
faut tout prix que pour elle il sorte du rang des
hommes ordinaires et qu'il prenne de gr ou de force
une place dans ses souvenirs, dans ses apprhensions
et dans ses rves. Le Lovelace n'est certes pas l'ida l
avou des Clarisses ; mais elles y pensent sans cesse
pour les rprouver, pour les maudire, pour plaindre
leurs victimes, pour dsirer leur conversion et leur
repentir ; puis elles voudraient les rgnrer par le
dvoue ment et le pardon ; puis la vanit secrte leur
dit qu'il serait beau de fixer l'amour d'un Lovelace, de
l'aimer et de lui rsister. Et voil ma Clarisse qui se
surprend aimer le Lovelace ; elle s'en veut de
l'aimer, elle en rougit, elle y renonce mille fois et ne
laime que mille fois davantage; puis, quand vient le
mo ment supr me, elle oublie de lui rsister.
Si les anges taient aussi femmes que les reprsente
le mysticisme moderne, Jehovah et agi en pre bie n
prudent et bien sage lorsqu'il a mis Satan la porte d u

ciel.
Une grande dception pour l'amour-propre de
certaines fe mmes honntes, c'est de trouver bon et
irrprochable au fond l'ho mme dont elles s'taient
prises en le prenant pour un brigand. L'ange alors
quitte le bonhomme avec mpris en lui disant : Tu n'es
pas le diable !
Grimez-vous donc en diable le plus parfaite ment
possible, vous qui voulez sduire un ange.
On ne permet rien un ho mme vertueux. Pour qui ,
en effet, cet homme-l nous prend-il ? Disent les
femmes; croit-il qu'on ait moins de murs que lui ?
Mais on pardonne tout un vaurien : que voulez-vous
attendre de mieux d'un pareil tre?
Le rle d'ho mme grands principes et d'un caractre
rigide ne peut tre une puissance que prs des femme s
qu'on n'a ja mais besoin de sduire ; toutes les autres
sans exception adorent les mauvais sujets.
C'est tout le contraire chez les hommes, et c'est ce
contraste qui a fait de la pudeur l'apanage des fe mmes :
c'est chez elles la premire et la plus naturelle des
coquetteries.
Un des mdecins les plus distingus et un des plus
aimables savants de Londres, le docteur Ashburner,
me contait, l'anne dernire, qu'un de ses clients; e n
sortant de chez une grande dame, lui avait dit un jour
: Je viens de recevoir un trange compliment. La
marquise de *** m'a dit en me regardant en face :
Monsieur, vous ne me ferez pas baisser les yeux ave c
votre affreux regard ; vous avez les yeux de Satan. Eh bien ! Lui rpondit le docteur eu souriant, vous
Vous tes sans doute jet immdiatement son cou et
vous l'avez embrasse ? - Mais non : je suis rest tout
tonn de cette brusque apostrophe. - Eh bien ! Mo n

cher, ne retournez plus chez elle ; vous devez tre

perdu dans son esprit.
On dit assez ordinaire ment que les offices de bourrea u
se transmettent de pre en fils. Les bourreaux ont
clone des fils? Sans doute, puisqu'ils ne manquent
jamais de fe mmes. Marat avait une matresse dont il
tait tendre ment aim, lui, l'horrible' lpreux ; mais
aussi c'tait le terrible Marat, qui faisait trembler tout
le monde.
On pourrait dire que l'amour, surtout chez la femme,
est une vritable hallucination. A dfaut d'un autre
motif insens, elle se dtermine ra souvent pour
l'absurde. Tromper Joconde pour un magot, quelle
horreur ! - Eh bien ! Si c'est une horreur, pourquoi ne
pas le faire ? Ce doit tre si agrable de faire, de
temps en te mps une petite horreur.
tant don ne cette connaissance transcendantale de
la femme, il 3 a une seconde manuvre oprer pour
attirer son attention : c'est de ne pas s'occuper d'elle,
ou de s'en occuper d'une manire qui humilie so n
amour-propre, en la traitant comme un enfant et e n
rejetant bien loin l'ide de lui faire jamais la cour.
Alors les rles changeront: elle fera tout pour vous
tenter, elle vous initiera aux secrets que les fe mmes se
rservent, elle s'habillera et se dshabillera devant
vous en vous disant des choses comme celles-ci :
Entre fe mmes - entre vieux a mis - je ne vous crains
pas- vous n'tes pas un homme pour moi, etc, etc. Puis
elle observera vos regards, et si elle les trouve calmes,
indiffrents, elle sera outre ; elle se rapprochera de
vous sous un prtexte quelconque, vous effleurera
avec ses cheveux, laissera son peignoir s'entr'ouvrir
On en a vu m me, en pareille circonstance, risquer
elles-mmes un assaut, non par tendresse, mais pa r

curiosit, par impatience,

et parce qu'elles sont
agaces.
Un magicien qui a de l'esprit n'a pas besoin d'autres
philtres que ceux-l; il dispose aussi des paroles
flatteuses, des souffles magntiques, des contacts
lgers, mais voluptueux, avec une sorte d'hypocrisie,
comme si l'on n'y songeait pas. Les donneurs de
breuvages doivent tre vieux, sots, laids, impuissants ;
et alors quoi bon le philtre? Tout homme qui es t
vraiment un homme a toujours sa disposition les
moyens de se faire aimer, tant qu'il ne cherchera pas
occuper une place dj prise. Il serait
souverainement maladroit de tenter. La conqute
d'une jeune marie. Par amour pendant les premires
douceurs de sa lune de miel, ou d'une Clarisse
renforce ayant dj un Lovelace qui la rend trs
malheureuse ou dont elle se reproche amrement
l'amour.
Nous ne parlerons pas ici des salets de la magie
noire au sujet des philtres ; nous en avons fini avec les
cuisines de Canidie, On peut voir dans les podes
d'Horace comment cette abo minable sorcire de Ro me
composait les poisons, et l'on peut, pour les sacrifices
et les enchante ments d'a mour, relire les glogues de
Thocrite et de Virgile, o les crmonies de ces
sortes d'uvres magiques sont minutieuse ment
dcrites. Nous ne transcrirons pas ici les recettes des
grimoires ni du Petit Albert, que tout le monde peut
consulter. Toutes ces diffrentes pratiques tiennent a u
magntisme ou la magie empoisonneuse, et sont o u
naves ou criminelles. Les breuvages qui affaiblissent
l'esprit et troublent la raison peuvent assurer l'e mpire
dj conquis par une volont mauvaise, et c'est ains i

que l'impratrice Csonie fixa, dit-on, l'a mour froce

de Caligula. L'acide prussique est le plus terrible
agent de ces empoisonne ments de la pense. C'est
pourquoi faut se garder de toutes les distillations
ayant le got d'a mande, loigner de sa chambre
coucher les lauriers-a mandes et les daturas, les savons
d'a mandes, les laits d'a mandes, et en gnral toutes les
compositions de parfumerie o l'o deur des a mandes
dominerait, surtout si son action sur le cerveau tait
seconde par celle de l'a mbre.
Diminuer l'action-de l'intelligence, c'est augmente r
d'autant les forces d'une passion insense. L'amour, te l
que veulent l'inspirer les malfaiteurs dont nous
parlons ici, serait un vritable hbtement et la plus
honteuse de toutes les servitudes morales. Plus o n
nerve un esclave, plus on le rend incapable de
s'affranchir, et c'est l vritablement le secret de la
magicienne d'a.pule et des breuvages de Circ.
L'usage du tabac, soit priser, soit fumer, est un
auxiliaire dangereux des philtres stupfiants et des
empoisonnements de la raison. La nicotine, comme o n
sait, .n'est pas un poison moins violent que l'acid e
prussique, et se trouve en plus grande quantit dans le
tabac que cet acide dans les amandes.
L'absorption d'une volont par une autre change
souvent toute une srie de destines, et ce n'est pas
seulement pour nous-mmes que nous devons veille r
sur nos relations et apprendre discerner les
atmosphres pures des atmosphres impures : car les
vritables philtres, les philtres les plus dangereux,
sont invisibles; ce sont les courants de lumire vitale
rayonnante qui, en se mlant et en s'changeant,
produisent les attractions et les symp athies, co mme les
expriences magntiques ne laissent pas lieu d'e n

douter.
Il est parl dans l'histoire.de l'glise d'un hrsiarque
nomm Marcos, qui rendait folles de lui toutes les
femmes en soufflant sur elles ; mais son pouvoir fut
dtruit par une courageuse chrtienne qui souffla sur
lui la premire, en lui disant : Que Dieu te juge !
Le cur Gaufredy, qui fut brl comme sorcier,
Prtendait rendre a moureuses de lui toutes les femme s
que touchait son souffle.
Le trop clbre Pre Girard, jsuite, fut accus par
une de moiselle Cadire, sa pnitente, de lui avoir
complte ment fait perdre le juge ment en soufflant sur
elle. Il lui fallait bien cette excuse pour attnuer
l'horreur et le ridicule de ses accusations contre ce
Pre dont la culpabilit d'ailleurs n'a jamais t bie n
prouve,
mais qui, bon gr mal gr, avait
certainement inspir une bien honteuse passion cette
misrable fille.
Made moiselle Ranfaing, tant devenue veuve e n
16., dit dom Calamet dans son Trait sur les
apparitions, fut recherche en mariage par un mdecin
nomm Poirot. N'ayant pas t cout dans ses
poursuites, il lui donna d'abord des philtres pour s'e n
faire aimer, ce qui causa d'tranges drange ments dans
la sant de mademoiselle Ranfaing. Bientt des choses
si extraordinaires arrivrent cette dame, qu'on la
crut, possde, et que les mdecins, dclarant ne rie n
comprendre son tat, la recommandrent aux
exorcismes de l'glise.
. Aprs quoi, par l'ordre de M. De Porcelets,
vque de Toul , on lui nomma pour exorcistes M.
Viardin docteur en thologie, conseiller d'tat du duc
de Lorraine, un jsuite et un capucin; mais dans le
cours de ces exorcis mes, presque tous les religieux de

Nancy, ledit seigneur vque, l'vque de Tripoli ,

suffragant de Strasbourg , M. De Sancy, ci-devant
ambassadeur du roi trs chrtien Constantinople, et
alors prtre de l'Oratoire,
Charles de Lorraine,
vque de Verdun, deux docteurs de Sorbonne envoys
exprs pour assister aux exorcis mes, l'ont souvent
exorcise en hbreu, en grec et en latin, et elle leur a
toujours rpondu pertinemment, elle qui peine savait
lire le latin.
On rapporte le certificat donn par M. Nicolas de
Harlay, fort habile en langue hbraque qui reconnait
que made moiselle Ranfaing toit rellement possde,
et lui avoit rpondu au seul mouve ment, de ses lvres,
sans qu'il pronont aucunes paroles,' et lui avoit
donn plusieurs preuves de sa possession. Le sieur
Garnier, docteur de Sorbonne, lui ayant aussi fait
plusieurs co mmande ments. En langue hbraque, elle
lui a de m me rpondu pertinemment, mais e n
franois, disant que le pacte tait qu'il ne parleroit
qu'en langue ordinaire. Le dmon ajouta : n'est-ce pas
assez que je te montre que j'entends ce que tu dis ? Le
m me M. Garnier lui parlant grec, mit par mgarde un
cas pour un autre. La possde, ou plutt le diable,
lui dit : Tu as failli. Le docteur lui dit en grec :
Montre ma faute. Le diable rpondit : Contente-to i
que je te montre la faute ; je ne t'en dirai pas
davantage. Le docteur lui disant en grec de se taire, il
lui rpondit : Tu me co mmandes de me taire, et mo i
je ne veux pas me taire.
Ce remarquable exe mple d'affection hystrique
porte jusqu' l'extase et la d monomanie la suite
d'un philtre administr par un homme qui se croyait
sorcier, prouve mieux que tout ce que nous pourrions
dire la toute-puissance de la volont et de

l'imagination ragissant l'une sur l'autre, et l'trange

lucidit des extatiques ou so mna mbules,
Qui comprennent la parole en la lisant dans la pense
sans avoir la science des mots. Je ne rvoque pas un
instant en doute la sincrit des tmoins no mms par
Dom Cala met ; je m'tonne seule ment que des homme s
aussi graves n'aient pas remarqu cette difficult
qu'prouvait le prtendu d mon leur rpondre dans
une langue trangre la malade. Si leur interlocuteur
et t ce qu'ils entendaient par un dmon, il et nonseulement compris le grec, mais il et aussi parl grec
: l'un ne tinterait pas plus que l'autre un esprit auss i
savant et aussi malin.
Dom Cala met ne s'en tient pas l sur l'histoire de
Mademoiselle Ranfaing ; il raconte toute une suite de
questions insidieuses et d'injonctions peu graves de la
part des exorcistes, et une srie de rponses plus o u
moins congrues de la pauvre malade,
toujours
extatique et so mna mbule. Ce bon Pre ne manque pas
d'en tirer les conclusions lumineuses de cet autre bo n
M. De Mirville. Les choses qui se passaient tant audessus de l'intelligence des assistants, on doit e n
conclure que tout cela tait l'uvre de l'enfer. Belle et
savante conclusion ! Le plus srieux de l'affaire, c'est
que le mdecin Poirot fut mis en jugement comme
magicien, confessa comme toujours, la torture, et
fut brl. S'il avait rellement, par un philtre
quelconque, attent la raison de cette fe mme, il
mritait d'tre puni comme e mpoisonneur: c'est tout ce
que nous en pouvons dire.
Mais les philtres les plus terribles, ce sont les
exaltations mystiques d'une dvotion mal entendue.
Quelles impurets galeront jamais les cauche mars de
saint Antoine et les tourments de sainte Thrse et de

sainte Angle de Foligny ? Cette dernire appliquait

un fer rouge sa chair rvolte; et trouvait que le fe u
matriel tait un rafrachissement pour ses ardeurs
caches. Avec quelle violence la nature ne demande-telle pas ce qu'on lui refuse en y pensant
continuellement pour le dtester ! C'est par le
mysticisme qu'ont commenc les ensorcelle ments
prtendus des Magdeleine Bavan, des demoiselles de
la Palud et de la Cadire. La crainte excessive d'une
chose la rend presque toujours invitable. En suivant
les deux courbes d'un cercle on arrive et l'on se
rencontre au m me point. Nicolas Rmigius, juge
criminel en Lorraine, qui fit brler vives huit cents
femmes co mme sorcires, voyait de la magie partout :
c'tait son ide fixe, sa folie. Ii voulait prcher une
croisade contre les sorciers, dont il voyait l'Europe
remplie; dsespr de n'tre pas cru sur parole quand
il affirmait que presque tout le mo nde tait coupable
de magie, il finit par se dclarer sorcier lui-m me et
fut brl sur ses propres aveu
Pour se .prserver des mauvaises influences, la
pre mire condition serait donc de dfendre
l'imagination de s'exalter. Tous les exalts sont plus
ou moins fous, et l'on do mine toujours un fou en le
prenant par sa folie. Mettez-vous donc au-dessus des
craintes puriles et des dsirs vagues; croyez la
sagesse supr me,
et soyez convaincus que cette
sagesse, vous ayant donn l'intelligence pour unique
moyen de la connatre, ne-peut vouloir tendre des
piges votre intelligence ou votre raison. Vous
voyez partout autour de vous des effets proportionns
aux causes; vous voyez les causes diriges et
modifies dans le domaine de l'ho mme pa r
l'intelligence ; vous voyez en so mme le bien tre plus

fort et plus estim que le mal : pourquoi supposeriezvous dans l'infini une immense draison, puisqu'il y a
de la raison dans le fini ? La vrit ne se cache
personne. Dieu est visible dans ses uvres, et il ne
demande rien aux tres contre les lois de leur nature,
dont il est lui-mme l'auteur. La foi, c'est la confiance
; ayez confiance, non dans les hommes qui vous
disent du mal de la raison, car ce sont des fous ou des
imposteurs, mais dans l'ternelle raison qui est le
verbe divin, cette lumire vritable offerte comme le
soleil l'intuition de toute crature humaine venant e n
ce monde.
Si vous croyez la raison absolue et si vous dsirez
plus que toute chose la vrit et la justice, vous ne
devez craindre personne, et vous n'aimerez que ceux
qui sont aimables. Votre lumire naturelle repoussera
instinctivement celle des mchants parce qu'elle sera
domine par votre volont. Ainsi les substances mme
vnneuses qui pourraient vous tre ad ministres
n'affecteront pas votre intelligence. On pourra vous
rendre malades, on ne vous rendra jamais criminels.
Ce qui contribue rendre les fe mmes hystriques,
c'est leur ducation molle et hypocrite. Si elles
faisaient plus d'exercice, si ou leur enseignait les
choses du monde franchement et libralement, elles
seraient moins capricieuses, moins vaines, moins
futiles, et par consquent moins accessibles a ux
mauvaises sductions. La faiblesse sympathise
toujours avec le vice, parce que le vice est une
faiblesse qui se donne l'apparence d'une force. La
folie a la raison en horreur et se complat en toutes
choses aux exagrations du mensonge. Gurissez donc
d'abord votre intelligence malade. La cause de tous les
envotements, le venin de tous les philtres, la

puissance de tous les sorciers, sont l.

Quant aux narcotiques ou autres poisons qui vous
auraient t ad ministrs, c'est l'affaire de la mdecine
et de la justice ; mais nous ne pensons pas que de
pareilles normits se reproduisent beaucoup de nos
jours. Les Lovelaces n'endorment plus les Clarisses
autre ment que par leurs galanteries, et les breuvages,
comme les enlve ments par des hommes masqus et
les captivits dans des souterrains, ne seraient plus de
mise m me dans nos romans modernes. Il faut relguer
tout cela dans le confessionnal des pnitents noirs o u
dans les ruines du chteau d'Udolph.

CHAPITRE XIX.
LE MAGISTRE DU SOLEIL.

Nous arrivons au nombre qui dans le Tarot est

marqu au signe du soleil. Le denaire de Pythagore et
le ternaire multipli par lui-m me reprsentent e n
effet la sagesse applique l'absolu. C'est donc de
l'absolu que nous allons parler ici.
Trouver l'absolu dans l'infini, dans l'indfini et dans
le fini, tel est le grand uvre des sages, ce qu'herms
appelle l'uvre du soleil.
Trouver les bases inbranlables de la vraie fo i
religieuse de la vrit philosophique et de la
trans mutation mtallique, c'est le secret d'Herms
tout entier, c'est la pierre philosophale.
Cette pierre est une et multiple; on la dco mpose
par l'analyse on la reco mpose par la synthse. Dans
l'analyse, c'est une poudre, la poudre de projectio n
des alchimistes; avant l'analyse et dans la synthse,
c'est une pierre.
La pierre philosophale, disent les matres, ne doit pas
tre expose l'air ni aux regards des profanes; il faut
la tenir cache et la conserver avec soin dans l'endroit
le plus secret de son laboratoire, et porter toujours
sur soi la clef du lieu o elle est renferme.
Celui qui possde le grand arcane est un roi vritable
et plus qu'un roi, car il est inaccessible toutes les
craintes et toutes les esprances vaines. Dans toutes
les maladies de l' me et du corps, une seule parcelle
dtache de la prcieuse pierre, un seul grain de la

divine poudre, sont plus que suffisants pour le gurir.

Que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre !
Comme disait le Matre.
Le sel, le soufre et les mercures ne sont que des
l ments accessoires et des instruments passifs d u
grand uvre. Tout dpend, co mme nous l'avons dit, d u
magns intrieur de Paracelse. Luvre est tout
entire dans la projection, et la projection s'acco mplit
parfaite ment par l'intelligence effective et ralisable
d'un seul mot.
Il n'y a qu'une seule opration importante dans
L'uvre : elle consiste dans la sublimation, qui n'est
autre chose, selon Geber, que l'lvation de la chose
sche par le moyen du feu, avec adhrence so n
propre vase.
Celui qui veut parvenir l'intelligence du grand mo t
et la possession du grand arcane doit, aprs avoir
mdit les principes de notre dogme,
lire avec
attention les philosophes hermtiques, et il parviendra
sans doute l'initiation co mme d'autres y sont
parvenus ; mais il faut prendre pour clef de leurs
allgories le dogme unique d'Herms, contenu dans sa
table d meraude,
et suivre,
pour classer les
connaissances et diriger l'opration, l'ordre indiqu
dans l'alphabet cabalistique du Tarot, dont nous
donnons l'explication entire et absolue au dernie r
chapitre de cet ouvrage,
Parmi les livres rares et prcieux qui contiennent les
mystres du grand arcane, il faut compter au premie r
rang le Sentier chimique ou Manuel de Paracelse. Qui
contient tous
les
mystres
de
la
physique
dmonstrative et de la plus secrte cabale. Ce livre
manuscrit, prcieux et original, ne se trouve que dans
la bibliothque du Vatican. Sendivogius en a tir une

copie dont le baron de Tschoudy s'est servi pour

composer le catchisme hermtique contenu dans so n
ouvrage
intitul
:
L'toile
fla mboyante.
Ce
catchis me, que nous indiquons aux sages cabalistes
comme pouvant tenir lieu du trait incomparable de
Paracelse, contient tous les principes vritables d u
grand uvre d'une manire si satisfaisante et si claire,
qu'il faut manquer absolument de l'intelligence
spciale de l'occultis me pour ne pas arriver la vrit
absolue en le mditant. Nous allons en donner une
analyse succincte avec quelques mots de commentaire.
Raymond Lulle, un des grands et sublimes matres
de la science, a dit que pour faire de l'or il faut
d'abord avoir de l'or. On ne fait rien de rien ; on ne
cre pas absolument la richesse : on l'augmente et o n
la multiplie. Que les aspirants la science
comprennent donc bien qu'il ne faut demander
l'adepte ni tours d'esca motage ni miracles. La science
hermtique, comme toutes les sciences relles, est
math matique ment d montrable. Ses rsultats, m me
matriels, sont aussi rigoureux que celui d'une
quation bien faite.
L'or hermtique n'est pas seule ment un dogme vrai,
une lumire sans ombre, une vrit sans alliage de
mensonge ; c'est aussi un or matriel, rel, pur, et le
plus prcieux qui se puisse trouver dans les mines de
la terre.
Mais l'or vif, le soufre vif ou le vrai feu des
philosophes, doit se chercher dans la maison d u
mercure. Ce feu s'alimente de l'air ; pour exprimer sa
puissance attractive et expansive, on ne peut donne r
une meilleure comparaison que celle de la foudre, q ui
n'est d'abord qu'une exhalaison sche et terrestre unie
la vapeur humide, mais qui, force de s'exalter,

venant , prendre la nature igne, agit sur l'humide

qui lui est inhrent, qu'elle attire soi et trans mue e n
sa nature ; aprs quoi elle se prcipite avec rapidit
vers la terre, o elle est attire par une nature fixe
semblable la sienne.
Ces paroles nigmatiques pour la forme,
mais
claires pour le fond, expriment nettement ce que les
philosophes entendent par leur mercure fcond par le
soufre, qui devient le matre et le rgnrateur du se l
: c'est l'Azoth, la magnsie universelle, le grand agent
magique,
la lumire astrale,
la lumire de vie,
fconde par la force animique,
par l'nergie
intellectuelle, qu'ils comparent au soufre cause de
ses affinits avec le feu divin. Quant au sel, c'est la
matire absolue. Tout ce qui est matire contient d u
sel, et tout sel peut tre converti en or pur par l'actio n
combine du soufre et du mercure,
qui parfois
agissent si rapidement, que la transmutation peut se
faire en un instant, dans une heure, sans fatigue pour
l'oprateur et. Presque sans frais, d'autres fois, et
suivant les dispositions plus contraires des milie ux
atmosphriques, l'opration de mande plusieurs jours,
plusieurs mois, et parfois m me plusieurs annes.
Comme nous l'avons dj. Dit, il existe dans la
nature deux lois premires, deux lois essentielles q ui
produisent, en se contrebalanant l'quilibre universe l
des choses : c'est la fixit et le mouvement, analogues,
en philosophie, la vrit et l'invention, et, e n
conception absolue, la ncessit et , la libert, q ui
sont l'essence mme de Dieu. Les philosophes
hermtiques donnent le nom de fixe tout ce qui est
pondrable, tout ce qui tend par sa nature au repos
central et l'immobilit; ils no mment volatil tout ce q ui
obit plus naturelle ment et plus volontiers , la loi d u

mouvement, et ils forment leur pierre de l'analyse,

c'est-,-dire de la volatilisation du fixe, puis de la
synthse, c'est--dire de la fixation du volatil, ce
qu'ils oprent en appliquant au fixe, qu'ils nomment
leur sel, le mercure sulfur ou la lumire de vie
dirige et rendue toute-puissante par une opratio n
secrte. Ils s'emparent ainsi de toute la nature et leur
pierre se trouve partout o il y a du sel, ce qui fait
dire qu'aucune substance nest trangre au granduvre et qu'on peut changer en or les matires mme
les plus mprisables et les plu viles en apparence, ce
qui est vrai dans ce sens que, comme nous l'avons dit,
elles contiennent toutes le sel principiant, reprsent
dans nos emblmes par la pierre cubique elle-m me,
comme on le voit dans le frontispice symbolique et
universel des clefs de Basile Valentin.
Savoir extraire de toute matire le sel pur qui y est
cach c'est avoir le secret de la pierre. Cette pierre est
donc une pierre saline que l'od ou lumire universelle
astrale dcompose ou recompose; elle est unique et
multiple, car elle peut se dissoudre comme le se l
ordinaire et sincorporer d'autres substances.
Obtenue par l'analyse,
on pourrait la no mmer le
sublim universel; retrouve par voie de synthse,
c'est la vritable panace des anciens, car elle gurit
toutes les maladies, soit de l' me, soit du corps, et a
t appele par excellence la mdecine de toute la
nature. Lorsqu'on dispose par l'initiation absolue des
forces de l'agent universel, on a toujours cette pierre
sa disposition car l'extraction de la pierre est alors une
opration simple et facile bien distincte de la
projection ou ralisation mtallique. Cette pierre,
l'tat de sublim, ne doit pas tre laisse en contac t
avec l'air at mosphrique, qui pourrait la dissoudre e n

partie et lui faire perdre sa vertu. Il ne serait pas sans

danger d'ailleurs d'en respirer ls manations Le sage
la conserve plus volontiers dans ses enveloppes
naturelles, assur qu'il est de l'extraire par un seul
effort de sa volont et une seule application de l'agent
universel aux enveloppes, que les cabalistes nomme nt
les corces. C'est pour exprimer hiroglyphiquement
cette loi de prudence qu'ils donnaient leur mercure,
personnifi en gypte par Hermanubis, une tte de
chien, et leur soufre, reprsent par le Bapho met d u
temple, ou le prince du sabbat, cette tte de bouc qui
a tant fait dcrier les associations occultes du moyenge (Pour l'uvre minrale, la matire premire es t
exclusivement minrale, mais ce n'est pas un mtal.
C'est un sel mtallis. Cette matire est appele
vgtale, "parce qu'elle ressemble un fruit, et
animale, parce qu'elle donne une sorte de lait et une
sorte de sang. Elle contient seule le feu qui doit la
dissoudre. (Note importante de la seconde dition).

CHAPITRE XX.
LA THAUMATURGIE.

Nous avons dfini les miracles les effets naturels

des causes exceptionnelles.
L'action immdiate de la volont humaine sur les
corps, ou du moins cette action exerce sans moye n
visible, constitue un miracle dans l'ordre physique.
L'influence exerce sur les volonts ou sur les
intelligences soit soudaine ment, soit dans un te mps
donn, et capable de captiver les penses, de change r
les rsolutions les mieux arrtes, de paralyser les
passions les plus violentes, cette influence constitue
un miracle dans l'ordre moral.
L'erreur co mmune, relativement aux miracles, c'est
de les regarder comme des effets sans causes, co mme
des contradictions de la nature, comme des fictions
soudaines de l'imagination divine ; et l'on ne songe
pas qu'un seul miracle de cette sorte briserait
l'harmonie universelle et replongerait l'univers dans le
chaos.
Il y a des miracles impossibles Dieu m me : ce
sont les miracles absurdes. Si Dieu pouvait tre
absurde un seul instant, ni lui ni le monde
n'existeraient plus l'instant d'aprs. Attendre de
l'arbitraire divin un effet dont on mconnat la cause
ou dont la cause mme n'existe pas, c'est ce qu'o n
appelle tenter Dieu ; c'est se prcipiter dans le vide.
Dieu agit par ses uvres : dans le ciel il opre pa r
les anges et sur la terre par les ho mmes. Donc, dans le

cercle d'action des anges, les anges peuvent tout ce

qui est possible Dieu, et dans le cercle d'action des
hommes, les hommes disposent galement de la toutepuissance divine.
Dans le ciel des conceptions humaines, c'est
l'humanit qui cre Dieu, et les hommes pensent que
Dieu les a faits . Son image parce qu'ils le font la
leur.
Le domaine de l'ho mme,
c'est toute la nature
corporelle et visible sur la terrer-et, s'il ne rgit ni les
grands astres ni les toiles, il peut du moins e n
calculer le mouvement, en mesurer la distance e t
identifier sa volont leur influence ; il peut modifie r
-l'at mosphre, agir jusqu' un certain point sur les
saisons, gurir et rendre malades ses semblables,
conserver la vie et donner la mort, et par la
conservation de la vie nous entendons m me, comme
nous l'avons dit, la rsurrection en certains cas.
L'absolu en raison et en volont est la plus grande
puissance qu'il soit adonn l'ho mme d'ateindre, e t
c'est au moyen de cette puissance qu'il opre ce que la
multitude ad mire sous le no m de miracles.
La plus parfaite puret d'intention est indispensable
au thaumaturge, puis il lui faut un courant favorable
et une confiance illimite.
L'ho mme qui est parvenu ne rien convoiter et ne
rien craindre est le matre de tout. C'est ce qui est
exprim par cette belle allgorie de l'vangile o l'o n
voit le Fils de Dieu, trois fois victorieux de l'esprit
impur, tre servi dans le dsert par les anges.
Rien ne rsiste sur la terre une volont raisonnable
et libre. Quand le sage dit : joyeux, c'est Dieu mme
qui veut, et tout ce qu'il ordonn s'accomplit.

C'est la science et la confiance du mdecin qui font

la vertu des re mdes, et il n'existe pas d'autre
mdecine efficace et relle que la thaumaturgie.
Aussi, la thrapeutique occulte est-elle exclusive de
toute mdica mentation vulgaire. Elle emploie surtout
les paroles, les insufflations, et communique par la
volont une vertu varie aux substances les plus
simples : l'eau, l'huile, le vin, le camphre, le sel.
L'eau des ho mopathes est vritablement une ea u
magntise et enchante qui opre par la foi. Les
substances nergiques qu'on y ajoute en quantits pour
ainsi dire infinitsimales sont des conscrations e t
comme des signes de la volont du mdecin.
Ce qu'on. Appelle vulgaire ment le charlatanis me est
un grand moyen de succs rel en mdecine, si ce
charlatanis me est assez habile pour inspirer une
grande confiance et former un cercle de foi. En
mdecine surtout, c'est la foi qui sauve.
Il n'y a gure de village qui n'ait son faiseur ou sa
faiseuse de mdecine occulte, et ces gens-l ont
presque
partout
et
toujours
tin
succs
inco mparable ment plus grand que celui des mdecins
approuvs par la Facult. Les remdes qu'ils
prescrivent sont souvent ridicules ou bizarres, et n'e n
russissent que mieux, parce qu'ils exigent et ralisent
plus de foi de la part des sujets et des oprateurs.
Un ancien ngociant de nos amis, ho mme d'u n
caractre bizarre et d'un sentiment religieux trs
exalt, aprs s'tre retir du co mmerce, s'est
A exercer gratuite ment et par charit chrtienne la
mdecine occulte dans un dparteme nt de la France. Il
n'e mploie pour tous spcifiques que l'huile,
les
insufflations et les prires. Un procs qui lui a t

intent pour exercice illgal de la mdecine a mis le

public m me de constater que dans l'espace
d'environ cinq ans on lui attribuait dix mille
gurisons, et que le no mbre des croyants augmentait
sans cesse dans des proportions capables d'alarmer
srieuse ment tous les mdecins du pays.
Nous avons vu au Mans une pauvre religieuse qu'o n
disait un peu folle, et qui gurissait tous les malades
des campagnes voisines avec un lixir et un sparadrap
de son invention. L'lixir tait pour l'intrieur, le
sparadrap pour l'extrieur, et de cette manire rie n
n'chappait cette panace universelle. L'e mpltre ne
s'attachait jamais la peau qu'aux endroits o so n
application tait ncessaire ; partout ailleurs il se
roulait sur lui-mme et tombait ; du moins c'est ce que
prtendait la bonne sur et ce qu'assuraient ses
malades. Cette thaumaturge eut aussi des procs de
concurrence, car elle appauvrissait la clientle d e
tous les mdecins du pays. Elle fut troite ment
clotre, mais bientt il fallut la rendre au moins une
fois par semaine l'empresse ment et la foi des
populations. Nous avons vu, le jour des consultations
de la sur Jeanne-Franoise,
des gens de la
campagne, arrivs de la veille, attendre leur tour
couchs la porte du couvent ; ils y avaient dormi sur
la dure,
et n'attendaient pour s'en retourner que
l'lixir et l'e mpltre de la bonne sur .
Le remde tant le mme pour toutes ls maladies, il
semblerait que la bonne sur n'avait pas besoin de
connatre les souffrances de ses malades. Elle les
coutait toutefois avec une grande attention, et ne leur
confiait son spcifique qu'avec con naissance de
cause. L tait le secret magique. La directio n

d'intention donnait au re mde sa vertu spciale. Ce

remde tait insignifiant par lui-mme. L'lixir tait
de l'eau-de-vie aro matise et mle des sucs d'herbes
amres; l'e mpltre tait fait d'un mlange assez
analogue la thriaque pour la couleur et pour l'odeur
: c'tait peut-tre de la poix de Bourgogne opiace.
Quoi qu'il en soit, le spcifique faisait merveille, et,
l'on se ft attir des affaires parmi les gens de la
campagne si l'on avait rvoqu en doute les miracles
de la bonne sur .
Nous avons connu prs de Paris un vieux jardinie r
thaumaturge qui faisait aussi des cures merveilleuses
et qui mettait dans ses fioles le suc de toutes les
herbes de la Saint-Jean. Ce jardinier avait un frre
esprit fort qui se moquait du sorcier. Le pauvre
jardinier, branl par les sarcasmes de ce mcrant, se
mit alors douter de lui-m me : les miracles
cessrent; les malades perdirent leur confiance, et le
thaumaturge, dchu et dsespr, mourut fou.
L'abb Thiers, cur de Vibraie, dans son curieux
Trait des superstitions, rapporte qu'une fe mme,
atteinte d'une ophtalmie dsespre en apparence,
ayant t soudaine ment et mystrieuse ment gurie,
vint se confesser un prtre d'avoir eu recours la
magie. Elle avait longte mps importun un clerc qu'elle
supposait magicien pour qu'il lui donnt un caractre
porter sur elle,
et le clerc lui avait re mis un
parche min roul, en lui recommandant de se lave r
trois fois par jour avec de l'eau frache. Le prtre se
fit re mettre le parche min, et y trouva ces paroles :
Eruat diabolus oculos tuos et repleat stercoribus loc a
vacantia. Il traduisit ces paroles la bonne fe mme,
qui resta stupfaite ; mais elle n'en tait pas moins

gurie.
L'insufflation est une des plus importantes pratiques
de la mdecine occulte, parce que c'est un signe
parfait de la transmission de la vie. Inspirer en effet
veut dire souffler sur quelqu'un ou sur quelque chose,
et nous savons dj, par le dogme unique d'Herms,
que la vertu des choses a cr les mots et qu'il existe
une proportion exacte entre les ides et les paroles,
qui sont les formes premires et les ralisations
verbales des ides.
Suivant que le souffle est chaud ou froid, il est
attractif ou rpulsif. Le souffle chaud correspond
l'lectricit positive, et le souffle froid l'lectricit
ngative. Aussi les animaux lectriques et nerveux
craignent-ils le souffle froid, comme on peut en faire
l'exprience en soufflant sur un chat dont les
familiarits sont importunes. En regardant fixe ment un
lion ou un tigre et en leur soufflant la face, on les
stupfierait au point de les forcer se retirer et
reculer devant nous.
L'insufflation chaude et prolonge rtablit la
circulation du sang, gurit les douleurs rhumatismales
et goutteuses, l'tablit l'quilibre dans les humeurs et
dissipe la lassitude. De la part d'une personne
sympathique et bonne, c'est un. Calmant universel.
L'insufflation froide apaise les douleurs qui ont pour
principes les congestions et les accumulations
fluidiques. Il faut donc alterner ces deux souffles, e n
observant la polarit de l'organisme humain, et e n
agissant d'une manire oppose sur les ples, qu'o n
soumettra, l'un aprs l'autre,
un magntis me
contraire. Ainsi, pour gurir un il malade par
inflammation, il faudra insuffler chaude ment e t

douce ment l'il sain, puis pratiquer sur l'il chauff

des insufflations froides distance et en proportions
exactes avec les souffles chauds. Les passes
magntiques elles-m mes agissent comme le souffle,
et sont un souffle rel par transpiration et
rayonne ment d'air intrieur, tout phosphorescent de
lumire vitale; les passes lentes sont un souffle chaud
qui rassemble et exalte les esprits ; les passes rapides
sont un souffle froid qui disperse les forces e t
neutralise le, s tendances la congestion. Le souffle
chaud doit se faire transversalement ou de bas eu haut;
le souffle froid a plus de force s'il est dirig de haut
en bas.
Nous ne respirons pas seule ment par les narines et
par la bouche : la porosit universelle de notre corps
est un vritable appareil respiratoire, insuffisant, sans
doute, mais trs utile la vie et la sant. Les
extr mits des doigts, auxquelles aboutissent tous les
nerfs, font rayonner la lumire astrale ou l'aspirent
suivant notre volont. Les passes magntiques sans
contact sont un simple et lger souffle; le contac t
ajoute
au
souffle
l'impression
sympathique
quilibrante. Le contact est bon et m me ncessaire
pour
prvenir
les
hallucinations
dans
le
commencement
du somnambulisme.
C'est
une
communion de ralit physique qui avertit le cervea u
et rappelle l'imagination qui s'gare ; mais il ile doit
pas tre trop prolong lorsqu'on veut magntiser
seulement. Si le contact absolu et prolong est utile
dans certain cas, l'action qu'on doit exercer alors sur
le sujet se rapporterait plutt . L'incubation ou a u
massage qu'au magntisme propre ment dit.
Nous avons rapport des exemples d'incubation tirs

du livre le plus respect parmi les chrtiens ; ces

exe mples se rapportent tous la gurison des
lthargies rputes incurables, puisque nous so mmes
convenus d'appeler ainsi les rsurrections. Quant a u
massage,
il est encore en grand usage chez les
Orientaux, qui le pratiquent dans les bains publics et
s'en trouvent fort bien. C'est tout un syst me de
frictions, de tractions, de pressions, exerces
longuement et lente ment sur tous les membres et sur
tous les muscles, et dont le rsultat est un quilibre
nouveau dans les forces, un sentiment complet de
repos et de bien-tre avec un renouvelle ment trs
sensible d'agilit et de vigueur.
Toute la puissance du mdecin occulte est dans la
conscience de sa volont, et tout son art consiste
produire la foi dans son malade. Si vous pouvez
croire, disait le Maitre, tout est possible celui . Q ui
croit. Il faut dominer son sujet par la physiono mie,
par le ton, par le geste, lui inspirer de la confiance
par quelques manires paternelles, le drider par
quelque bon et joyeux discours. Rabelais, qui tait
plus magicien qu'il en avait l'air, avait pris pour
panace spciale le pantagrulisme. Il faisait rire ses
malades, et tous les re mdes qu'ils faisaient ensuite
leur russissaient mieux; il tablissait entre eux et lui
une sympathie magntique au moyen de laquelle il
leur co mmuniquait sa confiance et sa bonne humeur; il
les flattait dans ses prfaces, en les appelant ses
malades trs illustres et trs prcieux, et leur ddiait
ses ouvrages. Aussi sommes nous convaincu que le
Gargantua et le Pantagruel ont guri plus d'humeurs
noires, plus de dispositions la folie, plus de manies
atrabilaires, cette poque de haines religieuses et de

guerres civiles, que la Facult de mdecine tout

entire n'et pu alors eu constater et en tudier.
La
mdecine
occulte
est
essentielle ment
sympathique. Il faut qu'une affection rciproque o u
tout au moins tin bon vouloir rel s'tablisse entre le
mdecin et le malade. Les sirops et les juleps n'ont
gure de vertu par eux-m mes ; ils sont ce que les fait
l'opinion commune l'agent et' au patient : aussi la
mdecine ho mopathique les supprime-t-elle sans de
graves inconvnients. L'huile et le vin co mbins, soit
avec le sel, soit avec le camphre, pourraient suffire
au pansement de toutes les plaies et toutes les
frictions extrieures ou applications calmantes.
L'huile t, le vin sont les mdicaments par excellence
de la tradition vanglique. C'est le baume d u
Samaritain, et dans l'Apocalypse, le prophte, e n
dcrivant de grandes exterminations, prie les
puissances vengeresses d'pargner l'huile et le vin,
c'est--dire de laisser une esprance et un remde pour
tant de blessures. Ce qu'on appelle parmi nous
l'extr me-miction tait, chez les premiers chrtiens e t
dans l'intention de l'aptre Saint Jacques, qui a
consign le prcepte dans son ptre aux fidles d u
monde entier, la pratiqu pure et simple de la
mdecine traditionnelle du Matre. Si quelqu'un es t
malade parmi vous, crit-il, qu'il fasse venir les
anciens de l'glise, qui prieront sur lui et lui feront
des onctions d'huil en invoquant le nom du Matre.
Cette thrapeutique divine s'est progressivement
perdue, et l'on a pris l'habitude de regarder l'extrmeonction comme une formalit religieuse ncessaire
avant de mourir. Cependant la vertu thaumaturgique
l'huile sainte ne saurait tre mise compltement e n

oubli par le dogme traditionnel, et l'on en fait

m moire dans le passage du catchis me qui se
rapporte l'extrme-onction.
Ce qui gurissait surtout parmi les premiers
chrtiens, c'tait la foi et la charit. La plupart des
maladies prennent leur source dans des dsordres
moraux : il faut commencer par gurir l' me et le
corps ensuite sera facilement guri.

CHAPITRE XXI.
LA SCIENCE DES PROPHTES.

Ce chapitre est consacr la divination.

La divination, dans son sens le plus large et suivant
la signification gra mmaticale du mot, est l'exercice d u
pouvoir divin et la ralisation de la science divine.
C'est le sacerdoce du mage.
Mais la divination, dans l'opinion gnrale,
se
rapporte plus spcialement la connaissance des
choses caches.
Connatre les penses les plus secrtes des hommes,
pntrer les mystres du pass et de l'avenir, voquer
de sicle en sicle la rvlation rigoureuse des effets
par la science exacte des causes, voil ce qu'o n
appelle universelle ment divination.
De tous les mystres de la nature, le plus profond,
c'est celui du cur de l'ho mme; et pourtant la nature
ne permet pas que la profondeur en soit inaccessible.
Malgr la dissimulation la plus profonde, malgr la
politique la plus habile, elle trace elle-m me et laisse
observer dans les formes du corps, dans la lumire des
regards, dans les mouvements, dans la dmarche, dans
la voix, mille indices rvlateurs.
L'initi parfait n'a pas mme besoin d ces indices; il
voit la vrit dans la lumire,
il ressent une
impression qui lui manifeste l'homme entier, il
traverse les curs de son regard, et doit m me feindre
d'ignorer, pour dsarmer ainsi la peur ou la haine des
mchants qu'il connat trop.
L'ho mme qui a mauvaise conscience croit toujours

qu'on l'accuse ou qu'on le souponne ; s'il se reconnat

dans un trait d'une satire collective, il prendra pour
lui la satire tout entire et dira bien haut qu'on le
calomnie. Toujours dfiant, mais aussi curieux que
craintif, il est devant le mage comme le Satan de la
parabole ou comme ces scribes qui l'interrogeaient
pour le tenter. Toujours opinitre et toujours faible,
ce qu'il craint par-dessus tout, c'est de reconnatre ses
torts. Le pass l'inquite, l'avenir l'pouvante ; il
voudrait transiger avec lui-mme et se croire un
homme de bien des conditions faciles. Sa vie est une
lutte continuelle entre de bonnes aspirations et de
mauvaises habitudes; il se croit philosophe la
manire d'Aristippe o d'Horace en acceptant toute la
corruption de son sicle co mme une ncessit qu'il
doit subir; puis il se distrait avec quelque passetemps
philosophique,
et se donne volontiers le sourire
protecteur de Mcne, pour se persuader qu'il n'es t
pas tout simplement un exploiteur de la famine e n
complicit avec Verrs ou un complaisant de
Trimalcion.
De pareils hommes sont toujours exploiteurs, m me
lorsqu'ils font de bonnes uvres. Ont-ils rsolu de
faire un don l'assistance publique, Is ajournent leur
bienfait pour en retenir l'esco mpte.
Ce type, sur lequel je s'appesantis dessein, n'est
Pas celui d'un particulier : c'est celui de toute une
classe d'hommes, avec lesquels le mage est expos,
surtout dans notre sicle, se trouver souvent e n
rapport. Qu'il sdtienne dans la dfiance dont euxm mes lui donneront l'exe mple,
car il trouvera
toujours en eux ses a mis les plus compro mettants e t
ses plus dangereux enne mis.

L'exercice public de la divination ne saurait, notre

poque, convenir au caractre d'un vritable adepte,
car il serait souvent oblig de recourir la jonglerie et
aux tours d'adresse pour conserver sa clientle et
merveiller son public. Les devins et les devineresses
accrdits ont toujours une police secrte qui les
instruit de certaines choses relatives la vie intime o u
aux habitudes des consultants. Une tlgraphie de
signaux est tablie entre l'antichambre et le cabinet ;
on donne un numro au client qu'on ne connat pas et
qui vient pour la premire fois ; on lui indique un jour
et on le fait suivre; on fait causer les portires, les
voisines et les domestiques, et l'on arrive ainsi ces
dtails qui bouleversent l'esprit des simples et leur
donnent pour un charlatan l'estime qu'il faudrait
rserver la science sincre et la divinatio n
consciencieuse.
La divination des vne ments venir n'est possible
que pour ceux dont la ralisation est dj en quelque
sorte contenue dans leur cause. L'me, en regardant
par l'appareil nerveux tout entier dans le cercle de la
lumire astrale qui influence un homme et reoit une
influence de lui, l'me du divinateur, disons-nous,
peut e mbrasser dans une seule intuition tout ce que ce t
homme a soulev autour de lui d'amours ou de haines ;
elle peut lire ses intentions dans sa pense, prvoir
les obstacles qu'il va rencontrer sur son che min, la
mort violente peut-tre qui l'attend; mais elle ne peut
prvoir ses dterminations prives, volontaires,
capricieuses, de l'instant qui suivra la consultation,
moins que la ruse du devin ne prpare elle-mme
l'accomplissement de la prophtie. Exe mple: vous
dites une fe mme sur le retour et qui dsire un mari :

Vous irez ce soir ou demain soir tel spectacle, e t

vous y verrez un homme qui vous plaira. Cet ho mme
ne sortira pas sans vous avoir remarque, et, par un
concours bizarre de circonstances, il en rsultera plus
tard un mariage. Vous pouvez tre sr que, toute
affaire cessante, la da me ira au spectacle indiqu, y
verra un ho mme dont elle se croira remarque, et
esprera un prochain mariage. Si le mariage ne se fait
pas, elle ne s'en prendra pas vous, car elle ne voudra
pas perdre l'espoir d'une nouvelle illusion, et elle
reviendra, au contraire, assidment vous consulter.
Nous avons dit que la lumire astrale est le grand
livre de la divination; ceux qui ont l'aptitude pour lire
dans ce livre l'ont naturellement ou l'ont acquise. Il y
a donc deux classes de voyants, les instinctifs et les
initis. C'est pour cela que les enfants, les ignorants,
les bergers, les idiots m mes, ont plus de dispositions
la divination naturelle que les savants et les
penseurs. David, simple pasteur, tait prophte co mme
l'a t depuis Salo mon, le roi des cabalistes et des
mages. Les aperus de l'instinct sont souvent auss i
srs que ceux de la science ; les moins clairvoyants e n
lumire astrale sont ceux qui raisonnent le plus.
Le so mna mbulisme est un tat d'instinct pur : auss i
les somnambules ont-ils besoin d'tre dirigs par un
voyant de la science; les sceptiques et les raisonneurs
ne peuvent que les garer.
La vision divinatrice ne s'opre que dans l'ta t
d'extase, et pour arriver cet tat il faut rendre le
doute et l'illusion impossibles en enchanant ou e n
endormant la pense.
Les instruments de divination ne sont donc que des
moyens de se magntiser soi-mme et de se distraire

de la lumire extrieure pour se rendre unique ment

attentif la lumire intrieure. C'est pour cela
quApollonius s'enveloppait tout entier dans un
manteau de laine,
et fixait, dans l'obscurit, ses
regards sur son ombilic. Le miroir magique de D u
Potet est un moyen analogue celui d'Apollonius.
L'hydro mancie et la vision dans l'ongle du pouce bie n
galis et noirci sont des varits de miroir magique.
Les parfums et les vocations assoupissent la pense ;
l'eau ou la couleur noire absorbe les rayons visuels : il
se produit alors un blouisse ment, un vertige, qui est
suivi de la lucidit dans les sujets qui ont pour cela
une aptitude naturelle ou qui sont convenable ment
disposs.
La go mancie et la carto mancie sont d'autres
moyens pour arriver aux m mes fins : les
combinaisons des symboles et des nombres, tant tout
la fois fortuites et ncessaires, donnent une image
Assez vraie des chances de la destine pour que
l'imagination puisse voir. Les ralits- l'occasion des
symboles. Plus l'intrt est excit, plus le dsir de voir
est grand, plus la confiance dans l'intuition es t
complte, et plus aussi la vision est claire. Jeter au
hasard des points de gomancie ou tirer les cartes la
lgre, c'est jouer comme les enfants qui tirent la
plus belle lettre. Les sorts ne sont des oracles que
lorsqu'ils sont magntiss par l'intelligence et dirigs
par la foi.
De tous les oracles, le Tarot est le plus surprenant
dans ses rponses, parce que toutes les combinaisons
possibles de cette clef universelle de la cabale
donnent pour solutions des oracles de science et de
vrit. Le Tarot tait le livre unique des anciens

mages; c'est la Bible primitive,

comme nous le
prouverons dans le chapitre suivant, et les anciens le
consultaient,
co mme
les
premiers
chrtiens
consultrent plus tard les sorts des saints c'est-- dire
des versets de la Bible tirs au hasard et dtermins
par la pense d'un no mbre.
Mademoiselle Lenormand, la plus clbre de nos
devineresses modernes, ignorait la science du Tarot,
ou ne le connaissait gure que d'aprs Eteilla, dont les
explications sont des obscurits jetes sur la lumire.
Elle ne savait ni la haute magie, ni la Cabale, et
avait la tte farcie d'une rudition mal digre ; mais
elle tait intuitive par instinct, et cet instinct la
tro mpait rarement. Les ouvrages quelle a laisss sont
un galimatias lgitimiste maill de citations
classiques; mais ses oracles inspirs par la prsence et
par le magntisme des consultants, avaient souvent de
quoi surprendre. C'tait une femme chez qui l'enflure
de l'imagination et la divagation de l'esprit se
substiturent toujours aux affections naturelles de so n
sexe. Elle a vcu et est morte vierge, comme les
anciennes druidesses de l'le de Sayne.
Si la nature l'et doue de quelque beaut, elle et
facile ment, des poques plus recules, jou dans les
Gaules le rle d'une Mlusine ou d'une Vellda.
Plus on e mploie de cr monies dans l'exercice de la
divination, plus on excite l'imagination de ses
consultants et la sienne. La conjuration des quatre, la
prire de Salomon, l'pe magique pour carter les
fantmes, peuvent alors tre employes avec. Succs ;
on doit aussi voquer le gnie du jour et de l'heure o
l'on opre et lui offrir son parfum spcial; mais on se
met en rapport magntique et intuitif avec la personne

qui consulte, en lui de mandant quel animal lui est

sympathique et quel autre lui est antipathique, quelle
fleur elle aime et quelle couleur elle prfre. Les
fleurs, les couleurs et les animaux se rapportent e n
classification analogique aux sept gnies de la cabale.
Ceux qui aiment le bleu sont idalistes et rveurs ;
ceux qui aiment le rouge, matrialistes et colres;
ceux qui aiment le jaune, fantastiques et capricieux;
les a mateurs du vert ont souvent un caractre
mercantile ou rus ; les amis du noir sont influencs
par Saturne ; le rose est la couleur de Vnus, etc.
Ceux qui aiment le cheval sont laborieux, nobles de
caractre, et pourtant flexibles et dociles ; les amis
du chien sont aimants et fidles; ceux du chat sont
indpendants et libertins. Les personnes franches ont
peur surtout des araignes ; les mes fires sont
antipathiques au serpent; les personnes probes et
dlicates ne peuvent souffrir les rats et les souris; les
voluptueux ont en horreur le crapaud, parce qu'il est
froid, solitaire, hideux . Et triste. Les fleurs ont des
sympathies analogues celles des animaux et des
couleurs, et comme la matie est la science des
analogies universelles, un seul got, une seule
disposition d'une personne, fait deviner toutes les
autres. C'est une application aux phno mnes de
l'ordre moral de l'anatomie analogique de Cuvier.
La physionomie du visage et du corps, les rides d u
front, les lignes de la main, fournissent gale ment aux
plagistes des indices prcieux. La mtoposcopie et la
chiromancie sont devenues des sciences part, dont
les observations, risques et purement conjecturales,
ont t compares, discutes, puis. Runies en un
corps de doctrine par Goglenius, Romphile, Indagine

et Taisnier. L'ouvrage de ce dernier est le plus

considrable et le plus co mplet; il runit et co mmente
les observations et le conjectures de tous les autres.
Un observateur moderne, le chevalier d'Arpentigny, a
donn la chiromancie un nouveau degr de certitude.
Par ses re marques sur les analogies qui existent
relle ment entre les caractres des personnes et la
forme, soit totale, soit dtaille, de leurs mains.
Cette science nouvelle a t dveloppe et prcise
depuis par un artiste qui est en mme te mps un
littrateur plein d'originalit et de finesse. Le disciple
a surpass le matre, et l'on cite dj comme un
vritable magicien en chiro mancie l'aimable et
spirituel Desbarrolles, l'un des voyageurs dont aime
s'entourer dans ses romans cosmopolites notre grand
conteur Alexandre Dumas.
. Il faut aussi interroger le consultant sur ses songes
habituels : les songes sont les reflets de la vie, soit
intrieure, soit extrieure. Les philosophes anciens y
faisaient une grande attention ; les patriarches y
voyaient des rvlations certaines, et la plupart des
rvlations religieuses se sont faites en rve. Les
monstres de l'enfer sont les cauchemars d u
christianisme, et, comme le remarque spirituelle ment
l'auteur de Smarra, jamais le pinceau ou le cisea u
n'et reproduit de pareilles laideurs si elles n'eussent
t vues eu rve.
Il faut se dfier des personnes dont l'imaginatio n
reflte habituelle ment des laideurs.
Le tempra ment se manifeste aussi par les songes, et
comme le te mprament exerce sur la vie une influence
continuelle, il est. Ncessaire de le bien connatre
pour conjecturer avec certitude les destines d'une

personne. Les rves de sang, de plaisir, et de lumire,

sont les indices d'un te mprament sanguin ; les rves
d'eau, de boue, de pluie, de larmes, sont.les rsultats
d'une disposition plus flegmatique; le feu nocturne,
les tnbres, les terreurs, les fantmes, appartiennent
aux bilieux et aux mlancoliques.
Synsius, l'un des plus grands vques chrtiens des
pre miers sicles, disciple de la belle et pure Hypathie,
qui fut massacre par des fanatiques aprs avoir t
glorieuse ment la matresse de cette belle cole
d'Alexandrie, dont le christianis me devait partager
l'hritage ; Synsius, pote lyrique comme Pindare et
Callimaque,
religieux comme Orphe,
chrtie n
comme Spiridion de Tr mithonte, a laiss un trait
des songes qui a t comment par Cardan. On ne
s'occupe plus gure de nos jours de ces magnifiques
recherches de l'esprit, par ce que les fanatismes
successifs ont presque forc le monde dsesprer d u
rationalisme scientifique et religieux. Saint Paul a
brl Tris mgiste ; O mar a brl les disciples de
Trismgiste et de saint Paul. O perscuteurs! O
incendiaires! O moqueurs! Quand chine aurez-vous
fini votre uvre de tnbres et de destruction?
Trithme,
lun des plus grands magistes de la
priode chrtienne, abb irrprochable d'un monastre
de bndictins, thologien savant et maitre d e
Cornelius Agrippa, a laiss, parmi ses ouvrages
inapprcis et inapprciables, un trait intitul : De
septem secunded, id est intelligentiis sive spiritibus
orbes post Deum moventibus. C'est une clef de toutes
les prophties anciennes et nouvelles, et un moye n
math matique, historique et facile, de surpasser Isae
et Jrmie dans la prvision de tous les grands

vnements venir. L'auteur esquisse grands traits

la philosophie de l'histoire, et partage l'existence d u
monde entier entre les sept gnies de la cabale. C'est.
La plus grande et la plus large interprtation qui ait
jamais t faite de ces sept anges de lApocalypse qui
apparaissent tour tour avec des tro mpettes et des
coupes pour rpandre le verbe et la ralisation d u
verbe sur le monde.
Le rgne de chaque ange est de 354 ans et 4 mois. Le
pre mier est Orifiel, l'ange de Saturne,
qui a
commenc son rgne le 13 mars, l'an pre mier d u
monde (car le monde, suivant Trithme, a t cr le
13 Mars) : son rgne a t celui de la sauvagerie et cl
la nuit primitive. Puis est venu l'e mpire d'Anal,
l'esprit de Vnus, qui a co mmenc le 24 Juin l'an du.
Monde 354. ; alors l'a mour commena tre le
prcepteur des hommes ; il cra la fa mille, et la
famille conduisit l'association et la cit primitive.
Les premiers civilisateurs furent les potes inspirs
par l'a mour, puis l'exaltation de la posie produisit la
religion, le fanatisme et la dbauche, qui a menrent
plus tard le dluge. Et tout cela dura jusqu' l'an d u
monde 708 au huiti me mois, c'est--dire jusqu'au 25
octobre ; et alors commena le rgne de Zachariel,
l'ange de Jupiter, sous lequel les ho mmes
commencrent connatre et se disputer la proprit
des cha mps et des habitations. Ce fut l'poque de la
fondation des villes et de la circonscription des
empires ; la civilisation et la guerre en furent les
consquences. Puis le besoin du commerce se fit
sentir, et c'est alors que, l'an du monde 1063, le 2 4
fvrier, commena le rgne de Raphal, l'ange de

Mercure, l'ange de la science et du verbe, l'ange de

l'intelligence et de l'industrie. Alors les lettres furent
inventes. La premire langue fut hiroglyphique et
universelle, et le monument qui nous en reste est le
livre d'Hnoch, de Cadrans, de Thot ou de Palamde,
la clavicule cabalistique adopte plus tard par
Salo mon, le livre mystique des Theraphim, de l'Uri m
et du Thumim, la Gense primitive du Sohar et de
Guillaume Postel, la roue mystique d'Ezchiel, le rota
des cabalistes, le Tarot des magistes et des boh miens.
Mors furent invents les arts, et la navigation fut
essaye pour la pre mire foi: les relations s'tendirent,
les besoins se multiplirent, et arriva bientt, c'est-dire le 26 juin de l'an du monde 1417, le rgne de
Samal, l'ange de Mars, poque de la corruption de
tous les hommes et du dluge universel. Aprs une
longue dfaillance, le monde s'effora de renatre
sous Gabriel, l'ange de la lune, qui commena so n
rgne le 28 mars l'an du monde 1771 : alors la famille
de No se multiplia et repeupla toutes les parties de la
terre, aprs la confusion de Babel, jusqu'au rgne de
Michal, l'ange du soleil, qui co mmena le 24 fvrie r
l'an du monde 2126 ; et c'est cette poque qu'il faut
rapporter l'origine des premires dominations,
l'e mpire des enfants de Nemrod, la naissance des
sciences et des religions sur la terre, et les premiers
conflits du despotisme et de la libert. Trithme
poursuit cette curieuse tude travers les ges, e t
montre aux m mes poques le retour des ruines, puis
la civilisation renaissante parla posie et par l'a mour,
les e mpires rtablis par la fa mille, agrandis par le
commerce, dtruits par la guerre, rpars par la
civilisation universelle et progressive, puis absorbs
par de grands empires, qui sont les synthses de

l'histoire. Le travail de Trithme 'est, ce point de

vue, plus universel et plus indpendant que celui de
Bossuet, et c'est une clef absolue de la philosophie de
l'histoire. Ses calculs rigoureux le conduisent jusqu'a u
mois de novembre de l'anne 1879, poque du rgne
de Michal et de la fondation d'un nouveau royaume
universel. Ce royaume aura t prpar par trois
sicles et demi d'angoisses et trois sicles et de mi
d'esprances: poques qui concident prcis ment avec
les seizime, dix-septime, dix-huiti me et le de mi
dix-neuvi me pour le crpuscule lunaire et l'esprance
; avec les quatorzi me, treizi me douzi me et de mionzi me pour les preuves, l'ignorance, les angoisses
et les flaux de toute nature. Nous voyons donc,
d'aprs ce calcul, qu'eu 1879, c'est--dire dans 24.
ans, un empire universel sera fond et donnera la paix
au monde. Cet e mpire sera politique et religieux ; il
donnera une solution tous les probl mes agits de
nos jours et durera 351i ans et li mois ; puis reviendra
le rgne d'Orifiel, c'est--dire une poque de silence et
de nuit. Le prochain e mpire universel, tant sous le
rgne du soleil, appartiendra celui qui tiendra les
clefs de l'Orient, que se disputent en ce mo ment les
princes des quatre parties du monde ; mais
l'intelligence et l'action sont, dans les royaumes
suprieurs, les forces qui gouvernent le soleil , et la
nation qui sur la terre a maintenant l'initiative de
l'intelligence et de la vie aura aussi les clefs de
l'Orient et fondera le royaume universel. Peut-tre
aura-t-elle subir pour cela une croix et un martyre
analogues ceux de l'ho mme-Dieu ; mais, morte o u
vivante parmi les nations, son esprit trio mphera, e t
tous les peuples du monde reconnatront et suivront
dans 2h ans l'tendard de la France victorieuse

toujours ou miraculeusement ressuscite. Telle est la

prophtie de Trith me,
confirme par toutes nos
prvisions et appuye par tous nos vux.

CHAPITRE XXII.
LE LIVRE D HERMS.
Nous arrivons la fin de notre uvre, et c'est ic i
que nous devons en donner la clef universelle et e n
dire le dernier mot.
La clef universelle des arts magiques, c'est la clef de
tous les anciens dogmes religieux, la clef de la cabale
et d la Bible, la clavicule de Salo mon.
Or, cette clavicule ou petite clef, qu'on croyait
perdue depuis des sicles, nous l'avons retrouve, et
nous avons pu ouvrir tous les to mbeaux de l'ancie n
monde, faire parler les morts, revoir dans toute leur
splendeur les monuments du pass, comprendre les
nigmes de tous les sphinx et pntrer dans tous les
sanctuaires.
L'usage de cette clef, chez les anciens, n'tait permis
qu'aux seuls grands prtres, et on n'en confiait pas
m me le secret l'lite des initis. Or, voici ce que
c'tait que cette clef :
C'tait un alphabet hiroglyphique et numra l
exprimant par des caractres e par des no mbres une
srie d'ides universelles et absolues ; puis une
chelle de dix no mbres multiplis par quatre symboles
et relis ense mble par douze figures reprsentant les
douze signes du zodiaque, plus quatre gnies, ceux
des quatre points cardinaux.

Le quaternaire symbolique, figur dans les mystres

de Memphis et de Thbes par les quatre formes d u

sphinx, l'ho mme,
l'aigle,
le lion et le taureau,
correspondait avec les quatre lments du monde
antique figurs : l'eau, par la coupe que tient l'ho mme
ou le verseau ; l'air par le cercle ou nimbe qui entoure
la tte de l'aigle cleste; le feu, par le bois qui
l'alimente, par l'arbre que la chaleur de la terre et
celle du soleil font fructifier, par le sceptre enfin de
royaut, dont le lion est l'embl me; la terre, par le
glaive de Mithra, qui immo le tous les ans le taurea u
sacr et fait couler avec son sang la sve qui gonfle
tous les fruits de la terre.
Or, ces quatre signes, avec toutes leurs analogies,
sont l'explication du mot unique cach dans tous les
sanctuaires, du mot que les bacchantes se mblaient
deviner dans leur ivresse lorsqu'en clbrant les ftes
d'Iacchos elles s'exaltaient jusqu'au dlire pour Io
EVOH ! Que signifiait donc ce mot mystrieux?
C'tait le no m des quatre lettres primitives de la
langue mre : le ion, symbole du cep de vigne ou d u
sceptre paternel de No ; le n, image de la coupe des
libations, signe de la maternit divine ; le VAU, q ui
unit ensemble les deux signes prcdents, et avait
pour figure dans l'Inde le grand et mystrieux linga m.
Tel tait, dans le mot divin, le triple signe du ternaire ;
puis la lettre maternelle paraissait une seconde fois
pour exprimer la fcondit de la nature et de la
femme, pour formuler aussi le dogme des analogies
universelles et progressives descendant des causes aux
effets et re montant des effets aux causes. Aussi le mo t
sacr ne se prononait-il pas; il s'pelait et se disait e n
quatre mots, qui sont les quatre mots sacrs : JOD H
VAU H.
Le savant Gaffarel ne doute pas que les theraphim des

Hbreux, au moyen desquels ils consultaient les

oracles de l'urim et du thumim n'aient t, les figures
des quatre animaux de la cabale, dont les symboles
taient rsums, comme nous le dirons bientt, par les
sphinx ou chrubins de l'arche. Mais il cite propos
des theraphim usurps de Michas, un curieux passage
de Philon le Juif qui est toute une rvlation sur
l'origine ancienne et sacerdotale de nos Tarots. Voic i
comment Gaffarel s'exprime :
Il dit donc (Philon le Juif), parlant de l'histoire
cache dans le chapitre susdit
des Juges', que Michas fit de fin or et argent trois
figures de jeunes garons et trois jeunes veaux,
autant d'un lion, d'un aigle, d'un dragon et d'une
colombe : de faon que si quelqu'un l'allait trou ver pour savoir quelque secret touchant sa fe mme,
il interrogeait la Colo mbe ; si touchant ses enfants,
par le jeune garon.; si pour des richesses,
par l'aigle ; si pour la force et la puissance, par
le lion; si pour la fcondit, par le chrub ou veau;
si pour la longueur des jours et des ans, par le
dragon.
Cette rvlation de Philon, bien que Gaffarel en fasse
peu de cas, est pour nous de la plus haute importance.
Voici en effet notre Clef du
. Quaternaire, voici les images des quatre animaux
symboliques qui se trouvent la vingt et unime cle f
du Tarot, c'est--dire au troisi me septnaire,
rptant ainsi trois et rsumant tout le symbolisme
qu'expriment les trois septnaires superposs; puis
l'antagonis me des couleurs, exprim par la colo mbe et
le dragon ; le cercle ou ROTA, form par le dragon o u

le serpent pour exprimer la longueur des jours; enfin

la divination cabalistique du Tarot tout entire, telle
que la pratiqurent plus tard les gyptiens bohmes,
dont les secrets furent devins et retrouvs
imparfaite ment par Eteilla.
On voit dans la Bible que les grands prtres
consultaient le Seigneur sur la table d'or de l'arche
sainte, entre les chrubs ou sphinx corps de taurea u
et ailes d'aigle, et qu'ils consultaient l'aide des
thraphim, par l'urim, par le thumim et par l'phod.
L'phod tait, co mme on sait, un carr magique d e
douze nombres et de douze mots gravs sur des pierres
prcieuses. Le mot thraphim, en hbreu, signifie
hiroglyphes ou signes figurs; lurim et le thumim,
c'tait le haut et le bas, l'orient et l'occident, le oui et
le non, et ces signes correspondaient aux deux
colonnes du te mple JAKIN et BORAS. Lors donc que
le grand prtre voulait faire parler l'oracle, il tirait a u
sort les thraphim ou la mes d'or qui portaient les
images des quatre mots sacrs, et les plaait trois pa r
trois autour du rational ou phod, entre l'urim et le
thumim, c'est--dire entre les deux onyx qui servaient
d'agrafes aux chanettes de l'phod. L'onyx de droite
signifiait Gdulah ou misricorde et magnificence ;
l'onyx de gauche se rapportait Gburah et signifiait
justice et colre, et si, par exemple, le signe du lio n
se trouvait prs de la pierre o tait grav le no m de la
tribu de Juda du ct gauche, le grand-prtre lisait
ainsi l'oracle : La verge du Seigneur est irrite contre
Juda. Si le thraphim reprsentait l'homme ou la coupe
et qu'il se trouvt gale ment gauche, prs de la
pierre de Benja min, le grand-prtre lisait : La
misricorde du Seigneur est lasse des offenses de
Benjamin, qui l'outrage dans son amour. C'est

pourquoi il va pancher sur lui la coupe de sa colre,

etc. Lorsque le souverain sacerdoce cessa 'en Isral,
quand tous les oracles du monde se turent en prsence
du Verbe fait homme et parlant par la bouche du plus
populaire et du plus doux des sages, quand l'arche fut
perdue, le sanctuaire profan et le temple dtruit, les
mystres de l'phod et des thraphim, qui n'taient
plus tracs sur l'or et les pierres prcieuses, furent
crits ou plutt figurs par quelques sages cabalistes
sur l'ivoire, sur le parche min, sur le cuir argent et
dor, puis enfin sur de simples cartes, qui furent
toujours suspectes l'glise officielle,
comme
renfermant une clef dangereuse de ses mystres. De l
sont venus ces tarots dont l'antiquit, rvle a u
savant Court de Gbelin par la science mme des
hiroglyphes et des nombres, a tant exerc, plus tard,
la douteuse perspicacit et la tenace investigatio n
l'Eteilla.
Court de Gbelin, dans le huiti me volume de so n
Monde primitif, donne la figure des vingt-deux clefs
et des quatre as du Tarot, et en d montre la
. Parfaite analogie avec tous les symboles de la plus
Haute antiquit ; il essaye ensuite d'en donner
l'explication et il s'gare naturellement, parce qu'il ne
prend pas pour point de dpart le ttragra mme
universel et sacr, le Io EVOIIE des bacchanales, le
, de la cabale.
JOD HE VAU HE du sanctuaire, le
Eteilla ou Alliette, proccup uniquement de so n
syst me de divination et du profit matriel qu'il
pouvait en tirer, Alliette, ancien coiffeur, n'ayant
jamais appris ni le franais, ni mme l'orthographe,
prtendit. Rformer et s'approprier ainsi le livre de
Thot. Sur le tarot qu'il &graver, et qui est devenu fort

rare, on lit la carte vingt-huiti me de huit de btons

cette rcla me nave : Eteilla professeur d'algbre,
rnovateur de la carto mancie et rdacteurs (sic) des
modernes incorrections de cet ancien livre de Thot,
demeure rue de l'Oseille, n 48, Paris. Eteilla et
certainement mieux fait de ne pas rdiger les
incorrections dont il parle : ses travaux ont fait
reto mber clans le. Domaine de la magie vulgaire e t
des tireuses de cartes le-livre antique dcouvert pa r
Court de Gbelin. Qui veut trop prouver ne prouve
rien, dit un axiome de logique ; Eteilla en fournit un
exe mple de plus, et pourtant ses efforts l'avaient
amen une certaine connaissance de la cabale,
comme on peut le voir dans quelques rares passages de
ses illisibles ouvrages.
Les vritables initis conte mporains dEteilla, les
Rose-Croix, par exe mple,
et les martinistes qui
taient en possession du vrai Tarot, co mme le
prouvent un livre de Saint-Martin, dont les divisions
sont celles du Tarot, et ce passage d'un enne mi des
Rose-Croix Ils prtendent qu'ils ont un volume dans
lequel ils peuvent apprendre tout ce qui est dans les
autres livres qui sont ou qui pourraient jamais tre. Ce
volume est leur raison dans laquelle ils trouvent le
prototype de tout ce qui existe par la facilit
d'analyser, de faire des abstractions, de former une
espce de monde intellectuel et de crer tous les tres
possibles. Voyez
les
cartes
philosophiques,
Thosophistes, microcosmites, etc. Conjuration
contre la religion catholique et les souverains, pa r
l'auteur du rode lev pour les curieux. Paris, Crapard,
1792. Les vritables initis, disons-nous, qui tenaient
le secret du tarot parmi leurs plus grands mystres, se
gardrent bien de protester contre les erreurs

dEteilla, et le laissrent non pas rvler, mais

revoiler l'arcane des vraies clavicules de Salo mon.
Aussi n'est-ce pas sans un profond tonnement que
nous avons retrouv intacte et ignor encore cette cle f
de tous les dogmes et de toutes les philosophies de
l'ancien monde. Je dis une clef, et c'en es t
vritablement une, ayant le cercle des quatre dcades
pour anneau, et pour tige ou pour corps l'chelle des
22 caractres, puis pour tournant les trois degrs d u
ternaire,
co mme l'a co mpris et figur Guillaume
Postel dans sa Clef des choses caches depuis le
commencement du monde, clef dont il indique ainsi le
nom occulte et connu des seuls initis :

mot qui peut se lire ROTA, et qui signifie la roue

d'Ezchiel, ou TAROT, et alors il est synonyme de
l'azoth des philosophes hermtiques. C'est un mot q ui
exprime cabalistiquement l'absolu dogmatique e t
naturel ; il est form des caractres du monogramme
de Christ, suivant les Grecs et les Hbreux. L'R latine
ou le P grec se trouve au milieu, entre l'alpha et
l'o mga de lApocalypse ; puis le Tau sacr, image de
la croix, enferme le mot tout entier, co mme nous
l'avons reprsent la page 95 de notre Rituel.
Sans te tarot, la magie des anciens est un livre Ferm
pour nous, et il est impossible de pntrer aucun des
grands mystres de la cabale. Le tarot seul donne
l'interprtation des carrs magiques d'Agrippa et de
Paracelse, comme on peut s'en convaincre en formant
ces m mes carrs avec les clefs du tarot et en lisant
les hiroglyphes qui se trouveront ainsi rassembls.
Voici les sept carrs magiques des gnies plantaires
suivant Paracelse :

En additionnant chacune des colonnes de ces carrs,

vous obtenez invariable ment le no mbre caractristique
de la plante,
et, en trouvant l'explication.de ce
nombre par les hiroglyphes du Tarot, vous cherchez
le sens de toutes les figures, soit triangulaires, soit
carres, soit cruciales, que vous trouverez formes pa r
les nombres. Le rsultat de cette opration sera une
connaissance co mplte et approfondie de toutes les
allgories et de tous les mystres cachs par les
anciens sous le symbole de chaque plante, ou plutt
de chaque personnification des influences, soit
clestes, soit humaines, sur tous les vnements de la
vie.
Nous avons dit que les 22 clefs du tarot sont les 2 2
lettres de l'alphabet cabalistique primitif. Voici une
table des variantes de cet alphabet suivant les divers
cabalistes hbreux.

Toutes ces ides sont exprimes hiroglyphiquement

par la figure du BATELEUR. Son corps et ses bras
forment la lettre ci; il porte autour de la tte un nimb e
en forme de
, symbole de la vie et de l'esprit
universel ; devant lui sont des pes, des coupes et des
pantacles, et il lve vers le ciel la baguette
miraculeuse. Il a une figure juvnile et des cheveux
boucls, co mme Apollon ou Mercure ; il a le sourire
de l'assurance sur les lvres et le regard de
l'intelligence dans les yeux.

Hiroglyphe du tarot, LA PAPESSE : une femme

couronne d'une tiare, ayant les cornes de la lune o u
d'Isis la tte environne d'un voile, la croix solaire
sur la poitrine, et tenant sur ses genoux un livre
qu'elle cache avec son manteau.
L'auteur protestant d'une prtendue histoire de la
papesse Jeanne a retrouv et fait servir, tant bien que
mal, sa thse, deux curieuses et anciennes figures
qu'il a trouves de la papesse ou souveraine prtresse
du Tarot. Ces deux figures donnent la papesse tous
les attributs d'Isis: dans l'une, elle tient et caresse so n
fils Horus ; dans l'autre, elle a les cheveux longs et
pars ; elle est assise entre les deux colonnes d u
binaire, porte sur la poitrine un soleil quatre rayons,
pose une main sur un livre, et fait de l'autre le signe
de l'sotris me sacerdotal, c'est--dire qu'elle ouvre
seulement trois doigts et tient les autres replis e n
signe de mystre ; derrire sa tte est le voile; et de
chaque ct de son sige une mer sur laquelle
s'panouissent des fleurs de lotus. Je plains fort le
malencontreux rudit qui n'a voulu voir dans ce
symbole antique qu'un portrait monumental de sa
prtendue papesse Jeanne.

Symbole,
L'IMPRATRICE : une fe mme aile,
couronne, assise et tenant au bout de son sceptre le

globe du monde ; elle a pour signe un aigle, image de

l' me et de la vie.
Cette femme est la' Vnus-Uranie des Grecs et a t
reprsente par saint Jean, dans son Apocalypse, par
la femme revtue du soleil, couronne de douze toiles
et ayant la lune sous les pieds. C'est la quintessence
mystique du ternaire,
c'est la spiritualit, c'est
l'immortalit, c'est la reine du ciel.

Hiroglyphe, L'EMPEREUR : un souverain dont le

corps reprsente un triangle droit, et les jambes une
croix, image de l'Athanor des philosophes.

Hiroglyphe, LE PAPE ou le grand hirophante.

Dans les Tarots plus modernes, ce signe est re mplac
par l'image de Jupiter. Le grand hirophante, assis
entre les deux colonnes d'Herms et de Salo mon, fait
le signe de l'sotris me et s'appuie sur la croix .
Trois traverses d'une forme triangulaire. Devant lui,
deux ministres infrieurs sont genoux, de sorte
qu'ayant au-dessus de lui les chapiteaux des deux
colonnes et au-dessous les deux ttes: des ministres, il
est le centre du quinaire et reprsente le divi n
pentagra mme dont il donne ainsi le sens co mplet. En

effet, les colonnes sont la ncessit ou la loi; les ttes

sont la libert ou l'action. De chaque colonne .
Chaque tte on peut tirer une ligne, et deux lignes de
chaque colonne chacune des deux ttes. O n
obtiendra ainsi un carr coup en quatre triangles par
une croix, et au milieu de cette croix sera le grand
hirophante, nous dirions presque comme l'araigne
des jardins au centre de sa toile, si cette image
pouvait convenir des choses de vrit, de gloire et
de lumire.

Hiroglyphe, l'homme entre le Vice et la Vertu. Audessus de lui rayonne le soleil de la vrit, et dans ce
soleil l'Amour \tendant s0Ilarc et menaant le Vice de
sa flche. Dans l'ordre des dix Sphiroth, ce symbole
correspond TINIERETH, c'est--dire l'idalisme e t
la beaut. Le no mbre six reprsente l'antagonis me
des deux ternaires, c'est--dire de la ngation absolue
et de l'absolue affirmation. C'est donc le no mbre d u
travail, et de la libert ; c'est pourquoi il se rapporte
aussi la beaut morale et la gloire.

Hiroglyphe, un char cubique quatre colonnes, avec

une draperie azure et toile. Dans le char; entre les

quatre colonnes, un triomphateur couronn d'un cercle

sur lequel s'lvent et rayonnent trois pentagramme s
d'or. Le triomphateur a sur sa cuirasse trois querres
superposes; il y a sur les paules l'urim et le thumi n
de la souveraine sacrificature, figurs par les deux
croissants de la lune en Gedulah et en Gburah ; il
tient la main un sceptre surmont d'un globe, d'un
carr et d'un triangle; sou attitude est fire e t
tranquille. Au char est attel un double sphinx ou deux
sphinx qui se tiennent par le bas-ventre; ils tirent l'un
d'un ct, l'autre de l'autre; niais l'un des deux tourne
la tte,
Et ils regardent du m mo ct. Le sphinx qui tourne la
tte est noir, l'autre est blanc. Sur le carr qui fait le
devant du chariot, on voit le lingam indien surmont
de la sphre volante des gyptiens. Ce hiroglyphe,
dont nous donnons ici la figure exacte, est le plus
beau peut-tre et le plus complet de tous ceux qui
composent la clavicule du Tarot.

Hiroglyphe,
balance.

la justice avec son glaive et sa

Hiroglyphe,
un sage appuy sur son bton e t
portant devant lui une la mpe; il s'envelopp e
entirement dans son manteau. Son inscription est
L'ERMITE OU LE CAPUCIN, cause du capuce de
son manteau oriental; mais son vrai nom c'est LA

PRUDENCE, et il co mplte ainsi les quatre vertus

cardinales, qui ont paru dpareilles Court de
Gbelin et Eteilla.

Hiroglyphe, LA ROUE DE FORTUNE, c'est-dire la roue cosmogonique d'Ezchiel, avec un

Hermanubis ascendant droite,
un Typho n
descendant gauche,
et un sphinx au-dessus e n
quilibre et tenant l'pe entre ses griffes de lion.
Symbole admirable,
dfigur par Eteilla , qui a
remplac Typhon par un homme, Hermanubis par une
souris, et le sphinx par un singe, allgorie bien digne
de la cabale d'Eteilla .

Hiroglyphe,

LA FORCE,

une femme couronne

vital et qui ferme paisiblement et sans

efforts la gueule d'un lion furieux.

Symbole, un homme qui est pendu par un pied et

dont les mains sont lies derrire le dos, en sorte que

son corps fait un triangle la pointe en bas, et ses

jambes une croix au-dessus du triangle. La potence a
la forme d'un tau hbreu ; les deux arbres qui la
soutiennent ont chacun six branches coupes. Nous
avons expliqu ailleurs ce symbole du sacrifice et de
l'uvre accomplie; nous n'y reviendrons pas ici.

Hiroglyphe,
LA MORT qui fauche des ttes
couronnes, dans une prairie o l'on voit pousser des
hommes.

Hiroglyphe, LA TEMPRANCE, un ange, ayant

le signe du soleil sur le front, et sur la poitrine le
carr et le triangle du septnaire, verse d'une coupe
dans l'autre les deux essences qui composent l'lixir
de vie.

Hiroglyphe, LE DIABLE, le bouc de Mends o u

le Bapho met du te mple avec tous ses attributs
panthistiques. Ce hiroglyphe est le seul qu'Eteilla
ait parfaitement co mpris et convenable ment interprt.

Hiroglyphe,
une tour frappe de la foudre,
probable ment celle de Babel. Deux personnages,
Nemrod sans doute et son faux prophte ou so n
ministre, sont prcipits du haut en bas des ruines.
L'un des personnages, en tombant, reprsente
parfaite ment la lettre

Hiroglyphe, l'toile brillante et la jeunesse

ternelle. Nous avons donn ailleurs la description de
cette figure.

Hiroglyphe, la lune, la rose, une crevisse clans

l'eau re montant vers la terre, un chien et un loup
hurlant la lune et arrts au pied de deux tours, un
sentier qui se perd l'horizon et qui est parsem de
gouttes de sang.

Hiroglyphe, un soleil radieux et deux enfants nus

se donnent la main dans une enceinte fortifie. Dans
d'autres Tarots, c'est une fileuse dvidant les destines
; dans d'autres enfin, un enfant nu mont sur un cheva l

blanc et dployant un tendard carlate.

Hiroglyphe, LE JUGEMENT. Un gnie sonne de la

tro mpette et les morts sortent de leurs to mbeaux; ces
morts redevenus vivants sont un homme, une femme
et un enfant: le ternaire de la vie humaine.

Hiroglyphe, LE FOU : un ho mme habill en fou,

marchant au hasard, charg d'une besace qu'il porte
derrire lui, et qui est sans doute pleine de ses
ridicules et de ses vices; ses vtements en dsordre
laissent dcouvert ce qu'il devrait cacher, et un tigre
qui le suit le mord sans qu'il songe l'viter ou s'e n
dfendre.

Hiroglyphe, le Kether, ou la couronne cabalistique

entre les quatre animaux mystrieux ; au milieu de la
couronne, on voit la Vrit tenant de chaque main une
baguette magique.
Telles sont les 22 clefs du Tarot, qui en expliquent
tous les nombres. Ainsi le bateleur, ou clef des units,
explique les quatre as avec leur quadruple
signification progressive dans les trois mondes et dans
le pre mier principe. Ainsi l'as de denier ou de cercle,

c'est l' me du monde; l'as d'pe, c'est l'intelligenc e

militante ; l'as de coupe, c'est l'int elligence aimante;
l'as du bton, c'est l'intelligence cratrice ; ce sont
aussi les principes du mouve ment, du progrs, de la
fcondit et de la puissance. Chaque no mbre,
multipli par une clef, donne un autre no mbre qui,
expliqu son tour par les clefs, complte la
rvlation philosophique et religieuse contenue dans
chaque signe. Or, chacune des 56 cartes peut se
multiplier par les 22 clefs tour tour ; il en rsulte
une srie de combinaisons donnant tous les rsultats
les plus surprenants de rvlation et de lumire. C'es t
une vritable machine philosophique qui e mpche
l'esprit de s'garer, tout en lui laissant son initiative et
sa libert ; ce sont les math matiques appliques
l'absolu, c'est l'alliance du positif l'idal, c'est une
loterie de penses toutes rigoureusement justes comme
les nombres, c'est enfin peut-tre ce que le gnie
humain a jamais conu tout la fois de plus simple et
de plus grand.
La manire de lire les hiroglyphes du Tarot, c'est de
les disposer soit en carr, soit en triangle, en plaant
les nombres pairs en antagonisme et en les conciliant
par les impairs. Quatre signes expriment toujours
l'absolu dans un ordre quelconque et s'expliquent pa r
un cinqui me. Ainsi la solution de toutes les questions
magiques est celle du pentagramme, et toutes les
antinomies s'expliquent par l'harmonieuse unit.
Dispos ainsi, le Tarot est un vritable oracle, et
rpond toutes les questions possibles avec plus de
nettet et d'infaillibilit que l'And rode d'Albert le
Grand : en sorte qu'un prisonnier sans livres pourrait,
en quelques annes, s'il avait seulement un Tarot dont
il saurait se servir, avoir acquis une science

universelle, et parlerait de tout avec une doctrine sans

gale et une loquence inpuisable. Cette roue, e n
effet, est la vritable clef de l'art oratoire et du grand
art de Raymond Lulle ; c'est le vritable secret de la
trans mutation des tnbres en lumire,
c'est le
pre mier et le plus important de tous les arcanes d u
grand uvre.
Au moyen de cette clef universelle du symbolisme,
toutes les allgories de l'Inde, de l'gypte et de la
Jude deviennent claires ; l'Apocalypse de saint Jea n
est un livre cabalistique dont le sens est
rigoureusement indiqu par le figures et par les
nombres de lurim du thumin des thraphim et de
l'phod, tous rsums et complts parle Tarot ;les
sanctuaires antiques n'ont plus de mystres, et l'o n
comprend pour la premire fois la signification des
objets du culte des Hbreux. Qui ne voit en effet dans
la table d'or, couronne et supporte par des
chrubins, qui couvrait l'arche d'alliance et servait de
propitiatoire, les m mes symboles que dans la vingt
et uni me clef du Tarot ? L'arche tait un rsum
hiroglyphique de tout le dogme cabalistique, elle
contenait le jod ou le bton fleuri d'Aaron, le h ou la
coupe, le goum', contenant la manne, les deux tables
de la loi, symbole analogue celui du glaive de
justice, et la manne contenue dans le go mor, quatre
choses qui traduisent merveilleuse ment les lettres d u
ttragra mme divin.
Gaffarel a prouv sava mment que les chrubins o u
chrub de l'arche taient en figures de veaux ; mais ce
qu'il a ignor, c'est qu'au lieu de cieux il y en avait
quatre,
deux chaque extr mit, comme le dit
express ment le texte, mal entendu cet endroit pa r
la plupart des commentateurs.

royaume du mercure ou de l'azoth, et le couvercle le

royaume du soufre ou du feu. Les autres objets cl u
culte n'taient pas moins allgoriques, mais il faudrait
un ouvrage spcial . pour les dcrire et les expliquer.
Saint-Martin. Dans son Tableau naturel des rapports
qui existent entre Dieu, l'ho mme et la nature a suivi,
comme nous l'avons (lit, la . Division du Tarot, et
donne sur les 2'2 clefs un commentaire mystique assez
tendu ; mais il se garde bien de dire o il a pris le
plan de sou livre et de rvler les hiroglyphes qu'il
comment. Postel a eu la m me discrtion, et, en
nommant seulement le Tarot dans. La figure de sa cle f
des arcanes. Il le dsigne dans le reste du livre sous le
nom Gense d'Hnoch. Le personnage d'Hnoch,
auteur du pre mier livre sacr, est en effet identique
avec celui de Thot chez les gyptiens, de Cadmus
chez les Phniciens, et de Pala mde chez les Grecs. .
Nous
avons
trouv
d'une
manire
assez
extraordinaire une mdaille du XVIe sicle qui est une
clef du Tarot. Nous ne savons trop s'il faut dire que
cette mdaille et le lieu o nous devions la trouver
nous avaient montrs en songe par le divin Paracelse
: quoi qu'il en soit, la mdaille est eu notre
possession. Elle reprsente, d'un ct, le bateleur e n
costume alle mand du XVIe sicle, tenant d'une ma in
sa ceinture et de l'autre le pentagramme ; il a devant
lui, si sa table, entre un livre ouvert et une bourse
ferme, dix deniers ou talismans disposs en deux
lignes de trois chacune et en un carr de quatre; les
pieds de la table for-

On peut remarquer que cet alphabet n'a que 2 2

lettres, le V et l'n y tant rpts deux fois, et qu'il es t
dispos par quatre quinaires et un quaternaire pour
clef et pour hase. Les quatre lettres finales sont cieux
combinaisons du binaire et du ternaire,
et, lues
cabalistiquement, elles forment le mot A zoth , e n
rendant aux configurations de lettres leur valeur e n
hbreu primitif et en prenant

, Z pour ce

qu'il est en latin, V pour

breu, qui-se
prononce O entre deux voyelles ou lettres qui en ont la
valeur, et l'x pour le tau primitif, qui en avait
exactement la figure. Le Tarot tout entier est donc
expliqu dans cette merveilleuse mdaille, digne e n
effet de Paracelse, et que nous tenons la dispositio n
des curieux. Les lettres, disposes par quatre fois
cinq, ont pour rsum le mot

, analogue

ceux
nant tons les
mystres.de la cabale.
Le livre du Tarot ayant une si haute importance

scientifique, il est bien dsirer qu'on ne l'altre

plus. Nous avons parcouru la Bibliothque impriale
la collection des anciens tarots, et c'est l que nous e n
avons recueilli tous les hiroglyphes dont nous
donnons la description. Il reste une ce livre importante
faire: c'est de faire graver et de publier un Taro t
rigoureusement co mplet et soigneuse ment excut.
Peut-tre l'entreprendrons-nous bientt
On trouve des vestiges du Tarot chez tous les peuples
du monde. Le Tarot italien est, comme nous l'avons
dit, le mieux conserv et le plus fidle ; niais o n
pourrait le perfectionner encore avec de prcieux
renseignements e mprunts aux jeux espagnols : le
deux de coupes, par exemple, dans les Nabi, est
complte ment gyptien, et l'on y voit deux vases
antiques dont des ibis forment les anses, superposs
au-dessus d'une vache ; ou trouve dans les m mes
cartes une licorne au milieu du quatre de deniers; le
trois de coupes prsente la figure d'Isis sortant d'un
vase, et des deux autres vases sortent deux ibis
portant, l'un une couronne pour la desse, l'autre une
fleur de lotus qu'il semble lui offrir. Les quatre as
portent l'image du serpent hiratique et sacr, et, dans
certains jeux, au milieu du quatre de deniers, au lie u
de la licorne symbolique,
on trouve le,
double
triangle de Salomon.
Les Tarots allemands sont plus altrs, et l'on n'y
trouve plus gure que les nombres des clefs,
surcharges de figures bizarres ou pantagruliques.
Nous avons entre les mains un Tarot chinois, et il se
trouve la Bibliothque impriale quelques
chantillons d'un jeu se mblable. M. Paul Boileau, dans
son re marquable ouvrage sur les cartes jouer, en a
donn des spcimens fort bien faits.

Le Tarot chinois conserve encore plusieurs des

embl mes primitifs : on y distingue trs bien les
deniers et les pes, mais il serait plus difficile d'y
retrouver les coupes et les btons.
C'est aux poques des hrsies gnostiques et
manichennes que le Tarot a d se perdre pour
l'glise, et c'est la m me poque que le sens de la
divine Apocalypse a t gale ment perdu. On n'a plus
compris que les sept sceaux de ce livre Cabalistique
sont sept pantacles dont nous donnons la figure, et
qui s'expliquent par les analogies des nombres, des
caractres et des figures du Tarot. Ainsi la traditio n
universelle de la religion unique a t un instant
interrompue, les tnbres du doute se sont rpandues
sur toute la terre, et il a se mbl l'ignorance que le
vrai catholicis me, la rvlation universelle, avait un
instant disparu. L'explication du livre de saint Jea n
par les caractres de la cabale sera toute une
rvlation nouvelle, qu'ont pressentie dj plusieurs
magistes distingus. Voici co mment s'exprime l'u n
d'entre eux, M. Augustin Chaho :
Le pome de lapocalypse suppose dans le jeune
vangliste un syst me co mplet et des traditions
dveloppes lui seul.
Il est crit en forme de vision, et resserre dans un
cadre blouissant de posie toute l'rudition, toute la
pense de l'Africain civilisateur.
Barde inspir, l'auteur parcourt une srie de faits
dominants; il trace grands traits l'histoire de la
socit l'un cataclys me l'autre et nime au del.
Les vrits qu'il rvle sont des prophties venues
de haut et de loin dont il se fait l'cho sonore.
Il est la voix qui crie, la voix qui chante les
harmonies du dsert et prpare les voies la lumire.

 Sa parole clate avec empire et commande la foi,

car il vient apporter aux barbares les oracles du lao et
dvoiler l'admiration des civilisations futures le
pre mier n des soleils.
La thorie des quatre ges se retrouve dans
l'Apocalypse comme clans ls livres de Zoroastre et la
Bible.
Le rtablissement graduel des fdrations
primitives et du rgne de Dieu parmi les peuples
affranchis du joug des tyrans et du bandeau de l'erreur
est clairement prophtis pour la fin du quatri me ge
et la rnovation du cataclys me montre, d'abord dans
le lointain, la conso mmation du temps.

 La description du cataclys me et sa dure ; le

monde nouveau, dgag de l'onde et apparu sous le

ciel avec tous ses charmes; le grand serpent, li par un

ange au fond du puits de l'abme pour un te mps;
l'aurore enfin de ce temps venir prophtise par le
verbe, qui apparat l'aptre ds le dbut de son
Po me :
Sa tte et ses cheveux taient blancs, ses ye ux
tincelaient, ses pieds taient semblables l'airain fin
quand il est dans la fournaise, et sa voix galait le
bruit des grandes eaux. Il avait en sa main droite sep t
toiles, et de sa bouche sortait un glaive deux
tranchants bien affil. Sou visage tait aussi brillant
que le soleil dans sa force.
Voil Ormusd, Osiris, Chourien, l'agneau, le
Christ, l'ancien des jours, l'homme du temps et d u
fleuve chant par Daniel.
Il est le premier et le dernier, celui qui a. Et et
qui doit tre, l'alpha et l'o mga, le commencement e t
la fin.
Il tient dans sa main la clef des mystres ; il ouvre
le grand abme du feu central o repose la mort sous
une tente de tnbres, o dort le grand serpent e n
attendant le rveil des sicles.
L'auteur rapproche de cette allgorie de saint Jea n
celle de Daniel, o les quatre formes du sphinx sont
appliques aux grandes priodes de l'histoire, et o
l'ho mme-soleil, le verbe lumire, console et instruit
le voyant.
Le prophte Daniel vit une mer agite en sens
contraire par les quatre vents du ciel.
Et des btes fort diffrentes les unes des autres
sortirent des profondeurs de l'Ocan.
Lempire de tout ce qui est sur la terre leur fut
accord jusqu' un ge, deux ges et la moiti d u

quatri me ge.
Et il en sortit quatre.
La premire bte, symbole de la race solaire
des voyants, vint du ct de l'Afrique; elle resse mblait
un lion et portait des ailes d'aigles: il lui fut donn
un cur d'ho mme.
La seconde bte, embl me des conqurants d u
nord qui rgnrent par le fer durant le second ge,
tait semblable un ours.
Elle avait dans la gueule trois ranges de dents
aigus,
images
des
trois
grandes
fa milles
conqurantes, et il lui fut dit: Levez-vous et rassasiezVous de carnage.
Aprs l'apparition de la quatri me bte, des trnes
furent levs, et l'ancien des jours, le Christ des
voyants, l'agneau du pre mier ge, se montra assis.
Son vtement tait d'une blouissante blancheur,
sa tte rayonnait; son trne, d'o jaillissaient des
fla mmes vives, tait port sur des roues brlantes; une
fla mme de feu trs vive sortait de son visage, des
myriades d'anges ou d'toiles brillaient autour de lui.
Le jugement se tint; les livres allgoriques furent
ouverts.
Le Christ nouveau vint dans une nue pleine
d'clairs et s'arrta devant l'ancien des jours; il obtint
en partage la puissance, l'honneur et le rgne sur tous
les peuples, toutes les tribus, toutes les langues.
Daniel s'approcha alors de l'un de ceux qui
Etaient prsents et lui demanda la vrit des
Choses.
Et il lui est rpondu que les quatre animaux
Sont quatre puissances qui rgneront successive
Ment sur la terre.

M. Chaho explique ensuite plusieurs images dont les

analogies sont frappantes, et qui se retrouvent dans
presque tous les livres sacrs. Ses paroles sont trs
remarquables.
Dans tout verbe primitif, le paralllis me des
rapports physiques et des relations morales s'tablit
sur les m mes radicaux.
Chaque mot porte avec lui sa dfinition matrielle
et sensible, et ce langage vivant est aussi parfait et
vrai qu'il est simple et naturel dans l'homme crateur.
Que le voyant exprime avec le mme mot,
lgre ment modifi, le soleil, le jour, la lumire, la
vrit, et qu'appliquant une m me pithte au blanc
soleil et un agneau, il dise agneau ou Christ au lie u
de soleil, et soleil au lieu de vrit, lumire,
civilisation, il n'y a point d'allgorie,
niais des
rapports vrais, saisis et exprims avec inspiration.
Mais quand les enfants de la nuit disent dans leur
dialecte incohrent et barbare, soleil, jour, lumire,
vent, agneau, le rapport savant si nette ment exprim
par le verbe primitif s'efface et dis- parait, et, par la
simple traduction, l'agneau et le soleil deviennent des
tres allgoriques, des symboles.
Re marquez, en effet, que le mot allgorie lui
m me signifie en dfinition celtique changement de
discours, traduction.
Lobservation que nous venons de faire s'appli
que rigoureusement tout le langage cosmogonique
des barbares.
Les voyants se servaient du m me radical inspir
pour exprimer la nourriture et l'instruction. La science
de la vrit n'est-elle pas la nourriture de l' me !
Ainsi, le rouleau de papyrus ou de biblos dvor
par le prophte. zchiel ; le petit livre qu'un ange

fait manger l'auteur de l'Apocalypse ; les festins d u

palais magique d'Asgard auxquels Gangler est convi
par Her le Sublime; la multiplication merveilleuse de
sept petits pains, raconte par les vanglistes d u
Nazaren; le pain vivant que jsus soleil fait manger
ses disciples, en leur disant : Ceci est mon corps; et
une foule d'autres traits semblables, sont une
rptition de la m me allgorie : la vie des mes, qui
se nourrissent de vrit ; la vrit, qui se multiplie,
sans diminuer jamais et qui, au contraire, augmente
mesure qu'on s'en nourrit.
Qu'exalt par un noble sentime nt de nationalit,
bloui par l'ide d'une rvolution immense,
S'rige un rvlateur de choses caches et qu'i l
cherche populariser les dcouvertes de la science
antique chez les ho mmes grossiers, ignorants,
dpourvus des notions l mentaires les plus simples.
Qu'il dise, par exemple : La terre tourne, la terre
est ronde comme un uf.
Que peut faire le barbare qui coute, si ce n'est
croire ! N'est-il pas vident que toute proposition de
Ce genre devient pour lui un dogme d'en haut, un
article de foi ?
.Et le voile d'une allgorie savante Ir suffit-il
Pas pour en faire un mythe?
Dans les coles des voyants le globe terrestre tait
reprsent par un uf de carton ou de bois peint, et
quand on demandait aux petits enfants : Qu'est-ce que
cet uf? Ils rpondaient : c'est la terre.
Grands enfants, les barbares ayant entendu
Cela, rptrent aprs les petits enfants des voyants :
Le monde est un uf.
Mais ils comprenaient par l le monde physique,
matriel, et les voyants le monde gographique, idal,

le monde image, cr par l'esprit et le verbe.

En effet, les prtres de l'gypte reprsentaient
l'esprit, Kneph, avec un uf pos sur les lvres, pour
mieux exprimer que l'uf n'tait l qu'une
comparaison, une image, une faon de parler.
Choumountou, le philosophe de l'zour-Vedam,
explique de la mme manire au fanatique Blache ce
qu'il faut entendre par l'uf d'or de Brahma.
Il ne faut pas dsesprer co mpltement d'une poque
o l'on s'occupe encore de ces recherches srieuses e t
raisonnables : aussi est-ce. Avec un grand
soulage ment d'esprit et une profonde sympathie que
nous venons de citer les pages de
M.Chaho. Ce n'est dj plus ici la critique ngative e t
dsesprante de Dupuis et de Volney. C'est une
tendance une seule foi, un seul culte qui doit
rattacher tout l'avenir tout le pass ; c'est la
rhabilitation de tout les grands ho mmes accuss
faussement de superstition et d'idoltrie ; c'est enfin la
justification de Dieu m me, ce soleil des intelligences
qui n'est ja mais voil pour les mes droites et pour les
curs purs.
Il est grand, le voyant, l'initi, l'lu de la nature et
de la supr me raison, s'crie encore, en concluant,
l'auteur que nous venons de citer.
lui seul cette facult d'imitation qui est le
principe de son perfectionnement et dont les
inspirations, rapides comme l'clair, dirigent les
crations et les dcouvertes.
A lui seul un Verbe parfait de convenance, de
proprit, de flexibilit, de richesse, cr par ractio n
physique harmonie de la pense; de la pense, dont
les aperus, encore indpendants du langage, refltent
toujours la nature exactement reproduite dans ses

impressions, bien jug, bien exprim dans ses

rapports.
A lui seul la lumire, la science, la vrit, parce
que l'imagination, borne son rle passif secondaire,
ne domine ja mais la raison, la logique naturelle q ui
rsulte de la co mparaison des ides; qui naissent,
s'tendent dans la m me proportion que ses besoins, et
que le cercle de ses connaissances s'largit ainsi pa r
degrs sans mlange de juge ments faux et d'erreurs.
A lui seul une lumire infiniment progressive
parce que la multiplication rapide de la population,
aprs les rnovations terrestres, combine en peu de
sicles la socit nouvelle dans tous les rapports
imaginables de destine, soit moraux, soit politiques.
Et nous pourrions ajouter, lumire absolue.
l'ho mme de notre temps est immuable en soi il ne
change pas plus que la. Nature dans laquelle il est
ordonn.
Les conditions sociales o il se trouve plac
dterminent seules le degr de sou perfectionne ment,
qui a pour limites la vertu, la saintet de l'ho mme et
sa flicit dans la loi.
Nous de mandera-t-on encore aprs de pareils aperus
quoi servent les sciences occult es ? Traitera-t-o n
avec ddain de mysticisme et d'illuminisme ces
math matiques vivantes, ces proportions des ides et
des formes, cette rvlation permanente dans la raiso n
universelle, cet affranchisse ment de l'esprit, cette
base inbranlable donne la foi, cette toute
puissance rvle la volont? Enfants qui cherchiez
des prestiges, tes-vous dsappoints parce que nous
vous donnons des merveilles ! Un homme nous disait
un jour: Faites apparatre le diable, et je-vous croirai.

Nous lui avons rpondu: Vous demandez peu de

chose ; nous voulons faire, non pas apparatre, mais
disparatre le diable du monde entier, nous voulons le
chasser de vos rves ! Le diable, c'est l'ignorance, ce
sont les tnbres, ce sont les incohrences de la
pense, c'est la laideur ! Rveillez-vous donc, dormeur
du moyen ge ! Ne voyez;-vous pas qu'il fait jour ? Ne
voyez-vous pas la lumire de Dieu qui remplit toute la
nature ? O clone ose maintenant se montrer le prince
dchu des enfers?
Il nous reste
donner nos conclusions et
dterminer le but et la porte de cet ouvrage dans
l'ordre religieux, dans l'ordre philo sophique et dans
l'ordre des ralisations matrielles et positives.
Dans l'ordre religieux d'abord, nous avons d montr
que les pratiques des cultes ne sauraient tres
indiffrentes, que la magie les religions est dans leurs
rites, que leur Tore morale est dans la hirarchie
ternaire, et que la hirarchie a pour l'ose, pour
principe et pour synthse, l'unit.
Nous avons d montr l'unit et l'orthodoxie
universelles du dogme,
revtu successivement de
plusieurs voiles allgoriques, et nous avons suivi la
vrit sauve par Mose, des profanations de l'gypte,
conserv dans la cabale des prophtes, mancipe par
l'cole chrtienne de la servitude des pharisiens,
attirant elle toutes les aspirations potiques e t
gnreuses des civilisations grecque et romaine,
protestant contre un nouveau pharisisme plus
corrompu que le pre mier, avec les grands saints d u
moyen ge et les hardis penseurs de la renaissance.
Nous avons montr, dis-je; cette vrit toujours
universelle, toujours une, toujours vivante, qui seule

concilie la raison et la foi, la science et la soumissio n

; la vrit de l'tre dmontr par l'tre, de l'harmonie
dmontre par l'harmonie, de la raison manifeste par
la raison.
En rvlant pour la premire fois au monde les
mystres de la magie,
nous n'avons pas voulu
ressusciter des pratiques ensevelies sous les ruines des
anciennes civilisations, mais nous disons l'humanit
de nos jours qu'elle est appele aussi se crer
immortelle et toute-puissante par ses uvres.
La libert ne se donne pas, elle se prend, adit un
crivain moderne ; il en est de m me de la science, et
-c'est pour cela que la divulgation de .la vrit absolue
n'est jamais utile au vulgaire. Mais une poque o le
sanctuaire a t dvast et est to mb en ruines, parce
qu'on en a jet la clef travers cha mps sans profit
pour personne, j'ai cru devoir ramasser cette clef, e t
je l'offre qui saura la prendre : car celui-l sera
sors tour un docteur des nations et un librateur d u
monde.
Il faut et il faudra toujours des fables et des lisires
aux enfants ; mais il ne faut pas que ceux qui tiennent
les lisires soient aussi des enfants et des couteurs de
fables.
Que la science la plus absolue, que la plus haute
raison redevienne le partage des chefs du peuple; que
l'art sacerdotal et .l'art royal reprennent le double
sceptre des antiques initiations, et le monde sortira
encore une fois du chaos.
Ne brlons plus les saintes images, ne d molissons
plus les temples: il faut aux ho mmes des temples e t
des images ; niais chassons les vendeurs de la maiso n
de prires; ne laissons plus les aveugles se faire les

conducteurs des aveugles ; reconstituons la hirarchie

d'intelligence et de saintet, et reconnaissons
seulement ceux qui savent pour les docteurs de ceux
qui croient.
Notre livre est catholique ; et si les rvlations qu'ils
contient sont de nature alarmer la conscience des
simples, notre consolation est de penser qu'ils ne le
liront pas. Nous crivons pour les ho mmes sans
prjugs et nous ne voulons pas plus flatter l'irrligio n
que le fanatis me.
Mais,
s'il
est
quelque
chose
au
monde
d'essentiellement libre et d'invio lable,
c'est la
croyance.
Il faut, par la science et par la persuasion, dtourne r
de l'absurde les imaginations dvoyes; mais ce serait
donner leurs erreurs toute la dignit et toute la vrit
du martyre que de les menacer ou de les contraindre.
La foi n'est qu'une superstition et une folie si elle
n'a la raison pour base, et l'on ne peut supposer ce
qu'on ignore que par analogie avec ce qu'on sait.
Dfinir ce qu'on ne sait pas, c'est une .ignorance
prso mptueuse ; affirmer positivement ce qu'o n
ignore, c'est mentir,
Aussi la foi est-elle une aspiration et un dsir. Ains i
soit-il, je dsire qu'il en soit ainsi, tel est le dernier
mot de toutes les professions de foi. L foi,
l'esprance et la charit sont trois sieurs tellement
insparables, qu'on peut les prendre l'une pour l'autre.
Ainsi, en religion, orthodoxie universelle e t
hirarchique, restauration de te mples dans toute leur
splendeur, rtablisse ment de toutes les cr monies
dans leur po mpe primitive, enseignement hirarchique
du symbole, mystres, miracles, lgendes pour les
enfants, lumire pour les ho mmes faits qui se

garderont bien de scandaliser ls petits dans la

simplicit de leur croyance. Voil en religion toute
notre utopie, et c'est aussi le dsir et le besoin de
l'humanit.
Venons la philosophie.
La ntre est celle du ralis me et du positivisme.
L'tre est en raison de l'tre dont personne ne doute.
Tout existe pour nous par la science. Savoir,
C'est tre. La science et son objet s'identifient dans la
vie intellectuelle de celui qui sait. Douter, c'es t
ignorer. Or, ce que nous ignorons n'existe pas encore
pour nous. Vivre intellectuellement, c'est apprendre.
L'tre se dveloppe et s'a mplifie par la science. La
pre mire conqute de la science est le premier
rsultat des sciences exactes, c'est le sentiment de la
raison. Les lois de la nature sont de l'algbre. Aussi la
seule foi raisonnable est-elle l'adhsion de l'tudiant
des thormes dont il ignore toute la justesse en ellem me, mais dont les applications et les rsultats lui
sont suffisa mment dmontrs. Ainsi le vrai philosophe
croit ce qui est, et n'ad met a posteriori que tout est
raisonnable.
Mais plus de charlatanis me en philosophie, plus
d'e mpiris me, plus de syst me ; l'tude de l'tre et de
ses ralits co mpares! Une mtaphysique de la
nature! Puis arrire le mysticis me ! Plus de rves e n
philosophie : la philosophie n'est pas une posie; ce
sont les mathmatiques pures des ralits, soit
physiques, soit morales. Laissons la religion la
libert de ses aspirations infinies, mais qu'elle laisse
la
science
les
conclusions
rigoureuses
de
l'exprimentalisme absolu.
L'ho mme est fils de ses uvres : il est ce qu'il veut
tre; il est l'image du Dieu qu'il se fait; il est la

ralisation de son idal. Si son idal manque de hase,

tout l'difice de son immortalit s'croule. La
philosophie n'est pas l'idal, mais elle doit servir de
base l'idal. Le connu est pour nous la mesure de
l'inconnu ; le visible nous fait apprcier l'invisible les
sensations sont aux penses co mme les penses a ux
aspirations. La science est une trigonomtrie cleste :
un des cts du triangle absolu, c'est la nature soumise
nos investigations; l'autre c'est notre me qui
embrasse et reflte la nature ; le troisime, c'es t
l'absolu dans lequel s'agrandit notre me! Plus
d'athis me possible dsormais, car nous n'avons plus
la prtention de dfinir Dieu. Dieu est pour nous le
plus parfait et le meilleur des tres intelligents, et la
hirarchie ascendante des tres nous dmontre assez
qu'il existe. N'en demandons pas davantage; mais,
pour le comprendre toujours mieux, perfectionnonsnous en montant vers lui?
Plus d'idologie; l'tre est ce qu'il est et ne se
perfectionne que suivant les lois relles de l'tre.
Observons, ne prjugeons pas; exerons nos facults,
ne les faussons pas; agrandissons le domaine de la vie
dans la vie; voyons la vrit dans la vrit ! Tout est
possible celui qui veut seulement ce qui est vrai.
Restez dans la nature, tudiez, sachez, puis osez ;
osez vouloir, osez agir, et taisez vous !
Plus de haine contre personne. Chacun moissonnera
ce qu'il sme. Le rsultat des uvres est fatal, et c'es t
la raison suprme de juger et de chtier les
mchants. Celui qui va dans une voie sans issue
reviendra sur ses pas ou sera bris. Avertissez-le
douce ment, s'il peut encore vous entendre ; puis
laissez faire: il faut que la libert humaine ait. So n
cours.

Nous ne so mmes pas juges les uns des autres. La vie

est un champ de bataille. Ne cessons pas de combattre
cause de ceux qui to mbent, mais vitons de marche r
sur eux. Puis vienne la victoire, et les blesss de deux
partis, devenus frres par la souffrance et devant
l'humanit, seront runis dans les ambulances ds
vainqueurs.
Telles
sont
les
consquences
du
dogme
philosophique d'Herms ; telle a t de tout te mps la
morale des vrais adeptes; telle est la philosophie des
Rose-Croix hritiers de toutes les sagesses antiques ;
telle est la doctrine secrte de ces associations qu'o n
traitait de subversives de l'ordre public, et qu'on a
toujours accuses de conspiration coutre les trnes e t
les autels !
Le vritable adepte, loin de troubler l'ordre public,
en est le plus ferme soutien, Il respecte trop la libert
pour dsirer l'anarchie; enfant de la lumire, il aime
l'harmonie, et il sait que les tnbres produisent la
confusion. Il accepte tout ce qui est, et me seulement
ce qui n'est pas. Il veut la religion vraie, pratique,
universelle, croyante, palpable, ralise dans la vie
entire; il la veut avec un sage et puissant sacerdoce,
entour de toutes les vertus et de tous les prestiges de
la foi. Il veut l'orthodoxie universelle, la catholicit
absolue, hirarchique, apostolique, sacramentelle,
incontestable et inconteste. Il veut une philosophie
exprimentale, relle, mathmatique, modeste dans
ses conclusions, infatigable dans ses recherches,
scientifique dans ses progrs. Qui donc peut tre
contre nous, si Dieu et la raison sont avec nous ?
Qu'importe qu'on nous prjuge et qu'on nous
calomnie? Notre justification entire, ce sont nos
penses et nos uvres, Nous ne venons pas, comme

0Edipe tuer le sphinx du symbolisme; nous

entreprenons, au contraire,
de le ressusciter. Le
sphinx ne dvore que les interprtes aveugles, et celui
qui le tue n'a pas su le bien deviner : il faut le
dompter, l'enchaner elle forcer nous suivre. Le
sphinx est le palladium vivant de l'humanit, c'est la
conqute du roi de Thbes; c'et t le salut d'Oedipe,
si Oedipe et devin son nigme en entier !
Dans l'ordre positif et matriel, que faut-il conclure
de cet ouvrage? La magie est-elle une force que la
science peut abandonner au plus audacieux et au plus
mchant? Est-ce une fourberie et un mensonge du plus
habile pour fasciner l'ignorant et le faible? Le mercure
philosophal, est-ce l'exploitation de la crdulit par
l'adresse? Ceux qui nous ont compris savent dj
comment rpondre ces questions. La magie ne peut
plus tre de nos jours l'art des fascinations et des
prestiges : on ne tro mpe maintenant que ceux qui
veulent tre tro mps. Mais l'incrdulit troite et
tmraire du sicle dernier reoit tous les d mentis
donns par la nature elle-m me. Nous vivons
environns de prophties et de miracles ; le doute les
niait autrefois avec t mrit, la science aujourd'hui les
explique. Non, monsieur le comte de Mirville, il n'est
pas donn un esprit dchu de troubler j'e mpire de
Dieu! Non, les choses inconnues ne s'expliquent pas
par les choses impossibles; non, il n'est point donn
des tres invisibles de tro mper, de tourmenter, de
sduire, de tuer m me les cratures vivantes de Dieu,
les hommes, dj si ignorants et si faibles, et qui ont
tant de peine se dfendre contre leurs propres
illusions. Ceux qui vous ont dit cela dans votre
enfance vous ont tro mp, monsieur le comte, et s i
vous avez t assez enfant pour les couter, soyez

assez ho mme maintenant pour ne plus les croire.

L'ho mme est lui-mme le crateur de sou ciel et de
son enfer, et il n'y a pas d'autres dmons que nos
folies. Les esprits que la vrit chtie sont corrigs
par le chtiment, et ne songent plus troubler le
monde. Si Satan existe, ce ne peut tre que le plus
malheureux, le plus ignorant, le plus humili et le plus
impuissant des tres.
L'existence d'un agent universel de la vie, d'un fe u
vivant, d'une lumire astrale, nous est dmontre par
des faits. Le magntisme nous fait co mprendre
aujourd'hui les miracles de l'ancienne magie: les faits
de seconde vue,
les aspirations, les gurisons
soudaines, les pntrations des penses, sont
maintenant des choses avres et familires, mme
nos enfants. Mais on avait perdu la tradition des
anciens, on croyait des dcouvertes nouvelles, o n
cherchait le dernier mot des phnomnes observs, les
ttes s'chauffaient devant des manifestations sans
porte,
on subissait des fascinations sans les
comprendre. Nous so mmes venu dire aux tourneurs de
tables : Ces prodiges ne sont pas nouveaux; vous
pouvez en oprer mme de plus grands si vous tudiez
les lois secrtes de la nature. Et que rsultera-t-il de la
connaissance nouvelle de ces pouvoirs? Une nouvelle
carrire ouverte l'activit et l'intelligence de
l'ho mme, le co mbat de la vie organis de nouvea u
avec des armes phis parfaites, et la possibilit rendue
aux intelligences d'lite de redevenir matresses de
toutes les destines, en donnant au monde venir de
vritables prtres et de grands rois !
FIN DU RITUEL.

SUPPLMENT AU RITUEL.

LE NUCTEMERON
DAPOLLONIUS DE THYANE.
Publi en grec d'aprs un ancien manuscrit, par
Gilbert Gautrinus De vita et morte Moysis, livre III,
page 206, reproduit par Laurent Mosh-mius dans ses
observations sacres et historico-critiques. Amsterda m
MDCCXXI , traduit et expliqu pour la premire fois,
par Eliphas Lvy.

Nuct mron veut dire le jour de la nuit ou la nuit

claire par le jour. C'est un titre analogue celui de
la lumire sortant des tnbres, titre d'un ouvrage
hermtique assez connu; on pourrait aussi le traduire
ainsi :
LA LUMIRE DE L'OCCULTISME.
Ce monument de la haute magie des Assyriens est
assez curieux pour que nous Soyons dispens d'e u
faire ressortir l'importance. Nous n'avons pas
seulement voqu Apollonius, nous sommes parvenu
peut-tre le ressusciter.

PREMIRE HEURE:

Dans l'unit, les d mons chantant les louanges de

dieu, ils perdent leur malice et leur colre.

SECONDE HEURE.

Par le binaire, les poissons du Zodiaque chantent les

louanges de Dieu, les serpents de feu s'enlacent autour
du caduce et la foudre devient harmonieuse.
TROISIME HEURE.

Les serpents du caduce d'Herms s'entrelacent trois

fois, Cerbre ouvre sa triple gueule et le feu chante les
louanges de Dieu par les trois langues de la foudre.

QUATRIME HEURE.

A la quatrime heure l' me retourne visiter les

tombeaux. C'est le mo ment o s'allument les la mpes
magiques aux quatre coins des cercles, c'est l'heure
des enchantements et des prestiges.
CINQUIME HEURE.

'
La voix des grandes eaux chante le Dieu des sphres
clestes.
SIXIME HEURE.

L'esprit se tient immobile,

il voit les monstres
infernaux marcher contre loi et il est sans crainte.
SEPTIME HEURE.

Un feu qui donne la vie tous les tres anims est

dirig par la volont des hommes purs. L'initi tend
la main et les souffrances s'apaisent.
HUITIME. HEURE.

Les toiles se parlent, l' me des soleils correspond

avec le soupir des fleurs, des chaires d'harmonie font
correspondre entre eux tous les tres de la nature.

NEUVIME HEURE.

Le no mbre qui ne doit pas tre rvl.

DIXIME HEURE.

C'est la cl du cycle astrono mique et du mouve ment

circulaire de la vie des ho mmes.
ONZIME HEURE.

Les ailes des gnies s'agitent avec un bruisse ment

mystrieux, ils volent d'une sphre l'autre et portent
de monde en monde les messages de Dieu.
DOUZIME HEURE.

EXPLICATION.
Ces douze heures symboliques, analogues aux
signes du Zodiaque magique et aux travaux

allgoriques d'Hercule,
reprsentent le srie des
uvres de l'initiation.
Il faut donc d'abord :
1 Dompter les passions mauvaises et forcer suivant
l'expression du sage Hirophante, les d mons euxm mes louer Dieu.
2 tudier les forces quilibres de la nature e t
savoir co mment l'harmonie rsulte de l'analogie des
contraires. Connatre le grand agent magique e + la
double polarisation de la lumire universelle.
3 s'initier au symbolis me du ternaire principe de
toutes les thogonies et de tous les symboles
religieux.
4Savoir dominer tous les fantmes de l'imaginatio n
et triompher de tous les prestiges.
5 Comprendre comment l'harmonie universelle se
produit au centre des quatre forces lmentaires.
6 Devenir inaccessible la crainte.
7 s'exercer la direction de la lumire magnTique.
8Apprendre prvoir les effets par le calcul de
pondration des causes.
9 Co mprendre la hirarchie de lenseigne ment,
respecter ls mystres du dogme et se taire devant
Les profanes.
10 tudier fond l'astrono mie.
11" s'initier par l'analogie aux lois de la vie et de
l'intelligence universelles.
12 Oprer les grandes uvres de la nature par la
direction de la lumire.
Voici maintenant les noms et les attributions des
gnies qui prsident aux doutes heures d u
Nuct mron.Par ces gnies les anciens hirophantes
n'entendaient ni des dieux ni des anges, ni des

dmons, mais des forces morales ou des vertus

personnifies.

GNIES DE LA PREMIRE HEURE.

PAPUS, mdecin.
SINBUCK, juge.
RASPHUIA, ncromant.
ZABUN, gnie du scandale.
HEIGLOT, gnie des neiges.
MIZKUN, gnie des amulettes.
HAVEN, gnie de la dignit.

EXPLICATION.
Il faut devenir le mdecin et le juge de soi-mme
pour vaincre les malfices du ncromant. Conjurer et
mpriser le gnie du scandale, triompher de l'opinio n
qui glace tous les enthousiasmes et confond toutes
choses dans une mmo froide pleur co mme fait le
gnie des neiges. Connatre la vertu des signes et
enchaner ainsi le gnie des a mulettes pour arriver la
dignit de mage.
GNIES DE LA SECONDE HEURE.
SISERA, gnie du dsir.
TORVATUS, gnie de la discorde.
NITIBUS, gnie des toiles.
HIZARBIN, gnie des mers.

SACHLUPH, gnie des plantes.

BAGLIS, gnie de la mesure et de l'quilibre.
LABEZERIN, gnie de la russite.

EXPLICATION.
Il faut apprendre vouloir et transformer ainsi e n
puissance le gnie du dsir, l'obstacle de la volont
c'est le gnie de la discorde qu'on enchane par la
science de l'harmonie. L'harmonie est le gnie des
toiles et des mers. Il faut tudier la vertu des plantes,
comprendre les lois de l'quilibre de la mesure pour
arriver la russite.

GNIES DE LA TROISIEME HEURE.

HARABI, gnie de la crainte
PHLOGABITUS, gnie des ornements.
EIRNEUS, Gnie destructeur des idoles.
MASCARUN, gnie de la mort.
ZAROBI, gnie des prcipices.
BUTATAR, gnie des calculs.
CAHOR, gnie de la dception.
EXPLICATION.
Quand. Par la force croissante de ta volont, tu auras
vaincu le gnie de la crainte, tu sauras que les
dogmes sont les orne ments sacrs. De la vrit
inconnue au vulgaire; mais tu renverseras clans to n
intelligence toutes les idoles et tu enchaneras le gnie
de la mort, tu sonderas tous les prcipices et t u

soumettras l'infini m me la proportion de tes

calculs, ainsi tu viteras pour ja mais les embches d u
gnie de la dception.

GNIES DE LA QUATRIME HEURE.

PHALGUS, gnie du juge ment.
THAGRINUS, gnie de la confusion.
EISTIBUS, gnie de la divination.
PHARZUPH, gnie de la fornication.
SISLAU. Gnie des poisons.
SCRIEKRON, gnie de l'amour des btes.
ACLAHAYR, gnie du jeu.
EXPLICATION.
La force du mage est dans son jugement qui lui fait
viter la confusion rsultant de l'antino mie et de
l'antagonis me des principes, il pratique la divinatio n
des sages mais; il mprise les prestiges des
enchanteurs esclaves de la fornication, artistes e n
poisons, serviteurs de l'amour des btes, il trio mphe
ainsi de la fatalit qui est le gnie du jeu.

GNIES DE LA CINQUIME HEURE.

ZEIRNA, gnie des infirmits.
TABLIBIK, gnie de la fascination.
TACRITAU, gnie de la gotie.
SUPHLATUS, gnie de la poussire.
SAIR, gnie du stibium des sages.

BARCUS, gnie de la quintessence.

CAMAYSAR, gnie du mariage ds contraires.
EXPLICATION.
Trio mphant des infirmits humaines le mage n'est
plus jouet de la fascination, il foul aux pieds les
vaines et dangereuses pratiques de la gotie, dont
toute la force est dans une poussire que le vent
emporte; mais il possde le stibium des sages, il
s'arme de toutes les forces cratrices de la
quintessence et produit son gr l'harmonie qui
rsulte de l'analogie et du mariage des contraires.
GNIES DE LA SIXIME HEURE.
TABRIS, gnie du libre arbitre.
SUSABO, gnie des voyages.
EIRNILUS, gnie des fruits.
NITIKA, gnie des pierres prcieuses.
HAATAN, gnie qui cache les trsors.
HATIPHAS, gnie des parures.
ZAREN, gnie vengeur.

EXPLICATION.
Le mage est libre, il est le roi occulte de la terre e t
il la parcourt comme son do maine. Dans ses voyages,
il apprend connatre les sucs des plantes et des
fruits, les vertus des pierres prcieuses, il force le
gnie qui cache les trsors de la nature lui livre r
tous ses secrets, il pntre ainsi les mystres de la
forme, il comprend les parures de la terre et de la

parole, et s'il est mconnu, si les peuples lui sont

inhospitaliers, s'il passe en faisant le bien et e n
recueillant des outrages, il est toujours suivi par le
gnie vengeur.
GNIES DE LA SEPTIME HEURE.
SIALUL, gnie de la prosprit.
SABRUS, gnie qui soutient.
LIBRABIS, gnie de l'or occulte.
MIZGITARI, gnie des aigles.
CAUSUB, gnie enchanteur des serpents.
SALILUS, gnie qui ouvre les portes.
JAZER, gnie qui fait tre aim.
EXPLICATION.
Le septnaire exprime le trio mphe du mage, il
donne la prosprit aux ho mmes et aux nations et les
soutient par ses enseigne ments sublimes; il plane
comme l'aigle, il dirige les courants du feu astra l
reprsents par les serpents, toutes les portes d u
sanctuaire lui sont ouvertes et toutes les mes qui
aspirent la vrit lui donnent leur confiance; il est
beau de grandeur morale et il porte partout: avec lui le
gnie pu. La puissance duquel on est aim.
GNIES DE LA HUITIME HEURE.
NANTUR, gnie de l'criture.
TOGLAS, gnie des trsors.
ZALBURIS, gnie de la thrapeutique.
ALPHUN, gnie des colo mbes.

TUKOPHAT, gnie du schamir.

ZIZUPH, gnie des mystres.
CUNIALI, gnie de l'association.
EXPLICATION.
Tels sont les gnies qui obissent au vrai mage, les
colo mbes reprsentent les ides religieuses; le
scha mir, est un diamant allgorique qui dans les
traditions magiques, reprsente la pierre des sages, o u
cette force base sur la vrit .et laquelle rien.ne
rsiste. Les Arabes disent encore que le scha mir donn
primitive ment . Ada m et perdu par lui aprs sa chute,
a t retrouv par Hnoch et possd par Zoroastre,
que Salomon le reut ensuite d'un ange lorsqu'il eut
demand Dieu la sagesse. Salomo n, au moyen de ce
diamant magique, tailla lui-m me sans efforts et sans
marteau toutes les pierres du temple, rien qu'eu les
touchant avec le schamir.
GNIES DE LA NEUVIME HEURE.
RISNUCH, gnie de l'agriculture.
SUCLAGUS, gnie du feu.
KIRTABUS, gnie des langues.
SABLIL, gnie qui dcouvre les voleurs.
SCHACHLIL,
gnie
des
chevaux
du
soleil.
COLOPATIRODI, gnie qui ouvre les prisons.
ZEFFAR, gnie du choix irrvocable.
EXPLICATION.
Ce no mbre,

dit Apollonius, doit tre pass sous

silence, parce qu'il renferme les grands, secrets de

l'initi; la force qui rend la terre fconde,
les
mystres du feu occulte,
la clef universelle des
langues, la seconde vue devant laquelle les malfaiteurs
ne sauraient rester cachs. Les grandes lois de
l'quilibre et du mouve ment lumineux reprsents par
les quatre animaux symboliques dans la cabale, et
dans la mythologie des Grecs par les quatre chevaux
du soleil. La clef -de l' mancipation des corps et des
mes qui ouvre toutes les prisons et cette force d u
choix ternel qui achve la cration de l'ho mme et le
fixe dans l'immortalit.

GNIES DELA DIXIME HEURE.

SEZARBIL, diable ou gnie ennemi.
AZEUPH, tueur d'enfants.
ARMILUS, gnie de la cupidit.
KATARIS, gnie des chiens ou des
RAZANIL, gnie de la pierre d'onyx.
BUCHAPHI, gnie des stryges.
MASTHO, gnie des vaines apparences.

profanes.

EXPLICATION.
Les nombres finissent neuf et le signe distinctif de
la dizaine c'est le zro sans valeur propre ajout
l'unit. Les gnies de la dixi me heure reprsentent
donc tout ce qui m'tant rien par soi-m me, reoit une
grande force de l'opinion et peut subir par consquent
la toute-puissance du sage. Nous marchons ici sur un
terrain brillant et l'on nous permettra de n'explique r
aux profanes ni le diable qui est leur maitre, ni le
tueur d'enfants qui est leur a mour, ni la cupidit q ui
est leur dieu, ni les chiens auxquels nous ne les
comparons pas, ni la pierre d'onyx qui leur chappe,
ni les stryges qui sont leurs courtisanes, ni les fausses
apparences qu'ils prennent pour la vrit.

GNIES DE LA ONZIME HEURE.

AEGLUN, gnie de la foudre.

ZUPHILAS, gnie des forts.
PHALDOR, gnie des oracles.
ROSABIS, gnie des mtaux.
ADJUCHAS, gnie des rochers.
ZOPHAZ, gnie des pantacles.
HALACHO, gnie des sympathies.

EXPLICATION.
La foudre obit l'ho mme, elle devient le vhicule
de sa volont, l'instrument de sa force, la lumire de
ses flambeaux, les chnes des forets sacres rendent
des oracles, les mtaux se transforment et se changent
en or, ou deviennent des talismans, les rochers se
dtachent de leur base, et, entrans par la lyre d u
grand hirophante, touchs par le mystrieux schamir,
ils se changent en te mples c'en. Palais. Les dogmes se
formulent, les symboles reprsents par les pantacles
deviennent efficaces, les esprits sont enchans par de
puissantes sympathies et obissent aux lois-de la
famille et de l'a miti.
GNIES DE LA DOUZIME HEURE.
TARAB, gnie de la concussion.
MISRAN, gnie de la perscution.
LABUS, gnie de l'inquisition.
KALAB, gnie des vases sacrs.
HAHAB, gnie des tables royales.
MARNS, gnie du discerne ment des esprits.
SELLEN, gnie de la faveur des grands.

EXPLICATION.
Voici maintenant quel sort doivent s'attendre les
mages et co mment se consommera leur sacrifice; car,
aprs la conqute de la vie, il faut savoir se sacrifie r
pour renatre immortel. Ils souffriront la concussion,
on leur demandera de l'or, des plaisirs, des
vengeances, et, s'ils ne satisfont pas les cupidits d u
vulgaire, ils seront en .butte la perscution,
l'inquisition; mais on ne profane pas les vases sacrs,
ils sont faits pour les tables royales, c'est--dire pour
les banquets de l'intelligence. Par le discerne ment des
esprits, ils sauront s' garder de la faveur des grands
et resteront invincibles dans leur force et dans leur
libert.

LE NUCTEMRON
SUIVANT LES HBREUX.
(Extrait de l'ancien Talmud, nomm par les Juifs la
Mischna)
Le Nuctmron d'Apollonius emprunt la thurgie
des Grecs, complt et expliqu par la hirarchie
assyrienne des gnies correspond parfaite ment la
philosophie des no mbres telle que nous la trouvons
expose dans les pages les plus curieuses de l'ancie n
Talmud.
Ainsi les traditions pythagoriciennes remontent plus
haut que Pythagore,
ainsi la Gense est une
magnifique allgorie, qui, sous la forme d'un rcit,
cache les secrets, non-seulement d'une cratio n
accomplie autrefois, mais de la cration permanente et
universelle, de l'ternelle gnration des + r e s l
Voici ce qu'on lit dans le Talmud :
Dieu a tendu le ciel co mme un tabernacle, il a
dress le monde comme une table riche ment servie et
il a cr l'ho mme comme s'il invitait un convive.
coutez ce que dit le roi Schlomh :
La divine Choc mah, la sagesse, pouse de Dieu,
s'est bti une maison, elle a taill sept colonnes. Elle a
immol ses victimes. Elle a ml son vin, elle a dress
la table et elle a envoy ses servantes.
Cette sagesse qui tablit sa maison suivant une
architecture rgulire et numrale, c'est la science

exacte qui prside aux uvres de Dieu.

C'est son compas et son querre. Les sept colonnes
ce sont les sept jours typiques et primordiaux.
Les victimes sont les forces naturelles qui se
Fcondent en se donnant une sorte de mort.
Le vin ml c'est le fluide universel, la table c'est
le-monde avec les mers pleines de poissons.
Les servantes de Choc mah sont les mes d'ada m et
de Chavah (ve).
La terre dont Adam fut form a t prise toute la
masse du monde.
Sa tte c'est Isral, son corps c'est l'e mpire de
Babylone et ses me mbres sont les autres nations de la
terre.
(ici se rvlent les esprances des initis de Mose
pour la constitution d'un royaume oriental universel.)
Or, il y a douze heures dans la journe o s'accomplit
la cration de l'homme.

PREMIERE HEURE.

Dieu runit les fragments pars de la terre, il les

ptrit ense mble, il en forme Une seule masse qu'i l
veut animer,
EXPLICATION.

L'ho mme est la synthse du monde cr, en lu

reco mmence l'unit cratrice, il est fait. A l'image et
la ressemblance de Dieu.

SECONDE HEURE.
Dieu bauche la forme du corps, il la spare en de ux
pour que les organes soient doubles, car toute force e t
toute vie rsultent de deux, et c'est ainsi que les
Elohim ont fait toutes choses.
EXPLICATION.
Tout vit par le mouvement, tout se maintient par
l'quilibre, et l'harmonie rsulte de l'analogie des
contraires ; cette loi est la forme des formes, c'est la
pre mire manifestation de l'activit et de la fcondit
de Dieu.
TROISIME HEURE.
Les membres de l'ho mme, obissant la loi de vie,
se produisent d'eux-mmes et se compltent pa r
l'organe gnrateur qui est compos d'un et de deux,
figure du no mbre ternaire.
EXPLICATION.
Le ternaire sort de lui-mme du binaire; le
mouvement qui produit deux produit trois; trois est la
cl des no mbres, car c'est la-premire synthse
numrale, c'est en go mtrie le triangle, pre mire
figure co mplte et ferme, gnratrice d'une infinit
de triangles, soit disse mblables, soit pareils.

QUATRIME HEURE.
Dieu souffle sur la face de l'ho mme et lui donne une
me.
EXPLICATION:
Le quaternaire qui donne en go mtrie la croix et le
carr est le nombre parfait, or c'est dans la perfectio n
de la forme que l' me intelligente se manifeste,
suivant cette rvlation de la Mischna, l'enfant ne
serait anim dans le sein de la mre qu'aprs la forme
complte de tous ses membres.
CINQUIME HEURE.
L'ho mme se tient sur ses pieds, il se dtache de la
terre, il marche, il va o il veut.
EXPLICATION.
Le no mbre cinq est celui de l' me figure
quintessence qui rsulte de l'quilibre ds
l ments, dans le tarot ce no mbre est figur
grand prtre ou l'autocrate spirituel figure
volont humaine, cette grande prtresse qui
seule de nos destines ternelles.

par la
quatre
par le
de la
dcide

SIXIME HEURE.
Les animaux passent devant Adam et il donne
chacun d'eux le no m qui lui convient.
EXPLICATION.

L'ho mme par le travail soumet la terre et dompte les

animaux, en manifestant sa libert il produit son verbe
ou sa parole et la cration lui obit, ici la cratio n
primordiale SP co mplte. Dieu a cr l'ho mme le
sixi me jour, mais la sixime heure de ce jour,
l'ho mme achve l'ouvrage de Dieu et se cre de
nouveau lui-m me en quelque sorte, puisqu'il se Nit
roi de la nature qu'il assujettit sa parole.

SEPTIME HEURE.
Dieu donne Ada m une compagne tire de la
substance mme de l'ho mme.
EXPLICATION.
Dieu, aprs avoir cr l' ho m me son image, s'est
repos le septi me jour, car il s'tait donn une pouse
fconde qui allait travailler sans cesse pour lui; la
nature est l'pouse de Dieu et Dieu se repose sur elle.
L'ho mme, devenu crateur son tour par le verbe se
donne une co mpagne se mblable lui et sur l'a mour de
laquelle il pourra dsormais se reposer ; la fe mme es t
l'uvre de l'ho mme, c'est lui qui, en l'aimant, la rend
belle, c'est lui qui la rend mre ; la fe mme est la
vritable nature humaine fille, et mre de l'ho mme ,
petite-fille et petite-mre de Dieu.
HUITIME HEURE.
Adam et ve montent sur le lit nuptial, ils sont deux

lorsqu'ils se couchent, et lorsqu'ils se lvent, ils sont

quatre.
EXPLICATION.
Le quaternaire joint au quaternaire reprsente la
forme, quilibrant la forme, la cration sortant de la
cration, la balance ternelle de la vie, sept tant le
nombre du repos de Dieu-, l'unit qui vient aprs
reprsente l'ho mme qui travaille et qui coopre avec la
nature l'uvre de la cration.
NEUVIME HEURE.
Dieu impose l'ho mme sa loi.
EXPLICATION.
Neuf est le nombre de l'initiation parce que, tant
compos de trois fois trois, il reprsente l'ide divine
et la philosophie absolue des no mbres, c'est pourquo i
Apollonius dit que les mystres du nombre neuf ne
doivent pas tre rvls.
DIXIME HEURE.
A la dixime heure Adam tombe dans le pch.
EXPLICATION.'
Suivant les cabalistes dix est le no mbre de la matire
dont le signe spcial est le zro, dans l'arbre des
Sephiroth, dix reprsente Malchut ou la substance

extrieure et matrielle ; le pch d'Adam est donc le

matrialisme et le fruit qu'il dtache de,
l'arbre
reprsente la chair isole de l'esprit, le zro spar de
son unit, la scission du no mbre dix qui donne d'un
ct l'unit dpouille et de l'autre le nant ou la mort.
ONZIME HEURE.
A la onzime heure le coupable est conda mn a u
travail et doit expier le pch en subissant la peine.
EXPLICATION.
Onze dans le tarot reprsente la force, or la force
s'acquiert dans les preuves, Dieu donne lhomme.
La peine comme un moyen de salut, il faut donc lutter
et souffrir pour conqurir l'intelligence et la vie.
DOUZIME HEURE.
L'ho mme et la femme subissent leur peine, l'expiatio n
commence et le librateur est pro mis.
EXPLICATION.
Tel est le compl ment de la naissance morale,
l'ho mme est achev, car il est vou au sacrifice qui le
rgnre, l'exil d'Adam est semblable l'exil dipe ;
comme dipe, Ada m est pre de deux enne mis ;
dipe a pour fille la pieuse et virginale Antigone et
de la race d' A dam sortira-Marie.
Ces mystrieuses et sublimes rvlations de l'unit

religieuse dans les anciens mystres se trouvent

comme nous l'avons dit dans le Talmudsd, mais sans
avoir recours cette volumineuse compilation, on peut
les retrouver dans le commentaire de Paul Riius sur
les talmudistes ayant pour titre Epitome de talmudic a
doctrina, p. 280 du to me I d la collection des
cabalistes de Pistorius.

DE LA MAGIE DES CAMPAGNES

ET DE LA SORCELLERIE DES BERGERS .
Dans la solitude,
au milieu du travail de la :
vgtation les forces instinctives et magntiques de
l'ho mme augmentent et s'exaltent, les fortes
exhalaisons de la sve, l'odeur des foins, les aromes
de certaines fleurs re mplissent l'air d'ivresse et de
vertiges; alors, les personnes impressionnables
tombent facilement dans une sorte d'extase qui les fait
rver tout veilles. C'est alors qu'apparaissent les
lavandires nocturnes, les loups garous, les lutins q ui
dmontent les cavaliers et grimpent sur les chevaux e n
les fouettant de leur longue queue. Ces visions
d'hommes veills sont relles et terribles, et il ne faut
pas rire de nos vieux paysans bretons lorsqu'ils
racontent ce qu'ils ont vu.
Ces ivresses passagres, lorsqu'elles se multiplient
et se prolongent, co mmuniquent l'appareil nerveux
une impressionnabilit et une sensibilit particulire,
on devient somnambule veill, les sens acquirent
une finesse de tact parfois merveilleuse et mme
incroyable; on entend de prodigie uses distances des
bruits rvlateurs, on voit la pense des hommes sur
leur visage,
On est frapp soudainement d u
pressentiment des malheurs qui les menacent.
Les enfants nerveux, les idiots, les vieilles femme s
et gnralement tous les clibataires instinctifs o u
forcs sont les sujets les plus propres ce genre d e
magntisme; ainsi se produisent et se compliquent ces
phno mnes maladifs qu'on regarde comme les
mystres de la puissance des mdiums. Autour de ces

aimants drgls, des tourbillons magntiques se

forment et souvent des prodiges s'oprent, prodiges
analogues ceux de l'lectricit, attraction e t
rpulsion des objets inertes, courants atmosphriques,
influences sympathiques ou antipathiques trs
prononces. L'aimant humain agit de grandes
distances et travers tous les corps, l'exception d u
charbon de bois qui absorbe et neutralise la lumire
astrale terrestre dans toutes ses transformations.
Si ces accidents naturels se joint une volont
perverse, le malade peut devenir trs dangereux pour
des voisins, surtout si son organis me a des proprits
exclusivement absorbantes. Ainsi s'expliquent les
envotements et les sorts, ainsi devient ad missible et
soumise au diagnostic mdical cette affection trange
que les Ro mains no mmaient le mauvais il et qui est
encore redoute Naples sous le nom de Jettatura.
Dans notre clef des grands mystres nous avons dit
pourquoi les bergers sont plus sujets que d'autres des
drglements magntiques ; conducteurs de troupeaux
qu'ils aimantent de leur volont bonne ou mauvaise,
ils subissent l'influence des mes animales runies
sous leur direction et qui deviennent comme des
appendices de la leur.; leurs infirmits morales
produisent chez leurs moutons des maladies physiques
et ils subissent en retour la raction des ptulances de
leurs boucs et des caprices de leurs chvres ; si le
berger est d'une' nature absorbante,
le troupea u
devient absorbant et attire parfois fatale ment lui
toute la vigueur et toute la sant d'un troupeau voisin.
C'est ainsi que la mortalit se met dans les tables
sans qu'on puisse savoir pourquoi et que toutes les,
prcautions et tous les remdes n'y font rien.

Cette maladie contagieuse des troupeaux es t

quelquefois dtermine par l'inimiti d'un berger riva l
qui est venu furtive ment la nuit enterrer un pacte sous
le seuil de l'table. Ceci va faire sourire
Les incrdules, mais il ne s'agit plus maintenant de
crdulit. Ce que la superstition croyait aveugl ment
autrefois, la science maintenant le constate et
l'explique.
Or, il est certain et d montr par de no mbreuses
expriences, I que l'influence magntique de l'homme
dirige par sa volont, s'attache des objets
quelconques choisis et influencs par cette volont.
2 Que le magntis me humain agit distance et se
centralise avec force sur les objets magntiss.
3 Que la volont du magntiseur acquiert d'autant
plus de force qu'il a plus multipli les actes expressifs
de cette volont.
4 Que si les actes sont de nature impressionne r
vive ment l'imagination, si pour les accomplir 'il a
fallu surmonter de grands obstacles extrieurs +
vaincre de grandes rsistances intrieures, la Volont
devient fixe, acharne et invincible comme celle des
fous.
5 Que les ho mmes seuls cause de leur libre
arbitre peuvent rsister la volont humaine, niais
que les animaux n'y rsistent pas longtemps.
Voyons maintenant comment les sorciers de
campagne co mposent leurs malfices, vritables
pactes avec l'esprit de perversit qui servent de
conscration fatale leur volont mauvaise.
Ils forment un co mpos de substances qu'on ne peut
se procurer sans crime et allier sans sacrilge, ils

prononcent sur ces horribles mlanges arross parfois

de leur propre sang des formules d'excration, et ils
enfouissent dans le champ de leur ennemi ou sous le
seuil de la porte de son table ces signes d'une haine
infernale irrvocablement magntiss.
L'effet en est infaillible ; partir de ce mo ment les
troupeaux commencent dprir et toute l'table sera
bientt dpeuple, moins que le matre du troupea u
n'oppose une rsistance nergique et victorieuse a u
magntisme de l'enne mi.
Cette rsistance est facile lorsqu'on la fait pa r
cercles et par courants, c'est--dire par association de
volonts et d'efforts. La contagion n'atteint gure les
cultivateurs qui savent se faire aimer de leurs voisins.
Leurs biens alors sont protgs par l'intrt de tous e t
les bonnes volonts associes trio mphent bientt d'une
malveillance isole.
Lorsque le malfice est ainsi repouss, il se tourne
contre son auteur, le magntiseur malveillant souffre
des tourments intolrables qui le forcent bientt
dtruire son mauvais ouvrage et venir lui-mme
dterrer son pacte.
Au moyen ge on avait recours aussi des
conjurations et des prires, on faisait bnir les
tables et les animaux, on faisait dire des messes afin
de repousser par l'association des volonts chrtiennes
dans la foi et dans la prire l'imp it de l'envouteur.
On arait les tables, on y pratiquait des
fumigations. Et l'on mlait aux aliments des bestiaux
du sel magntis par des exorcis mes spciaux.
A la fin de notre clef des grands mystres nous
Avons reproduit quelques-uns de ces exorcismes, dont
nous avons rtabli le texte primitif avec une

 Curieuse attention.

Ces formules, en effet, copies et recopies par des

mains ignorantes, imprimes ensuite en dpit du bo n
sens par des exploiteurs de la crdulit populaire, ne
sont pas arrives jusqu' nous sans d'tranges
altrations.
En voici quelques-unes telles qu'on les trouve encore
dans les derniers grimoires :
Avant toutes choses, prononcez sur le sel :
Panem coeles tem accipiat sit nomen Domine
invocabis. Puis ayez recours an chteau de Belle, et
faites le jet et les frotte ments, prononant ce qui suit :
Eum ter ergo docentes omnes gentes baptizantes
eos. In nomine atris, etc.
Garde contre la gale. Quand Notre-Seigneur monta
au ciel, sa sainte vertu en terre laissa. Pasle, Colet et
Herve ; tout ce que Dieu a dit a t bien dit. Bte
rousse, blanche ou noire, de quelque couleur que t u
sois, s'il y a quelque gale ou rogne sur toi, ft-elle
mise et faite neuf pieds dans terre, il est aussi vra i
qu'elle s'en ira et mortira, co mme sain Jean est dans sa
peau et a t n dans son cha meau ; co mme JosephNicod me d'Arimathie a dval le corps de mon doux
Sauveur Rdempteur Jsus-Christ, de l'arbre de la
croix, le jour du vendredi saint. Vous vous servirez,
pour le jet et pour les frotte ments, des mots suivants,
et aurez recours ce que nous avons dit au chteau de
Belle :
Sel, je te jette de la main que Dieu m'a donne.
Volo et vono Baptista Sancta Aca latum est.
Garde pour empcher les loups d'entrer sur le

terrain ou sont les moutons. Placez-vous au coin d u

soleil levant, et prononcez cinq fois ce qui va suivre.
Si vous ne le souhaitez prononcer qu'une fois, vous e n
ferez autant cinq jours de suite;
Viens, bte laine, c'est l'Agneau d'humilit, je te
garde, Ave, Maria. C'est l'Agneau du Rde mpteur q ui
a jen quarante jours sans rbellio n, sans avoir pris
aucun repas de l'enne mi, fut tent en vrit. Va droit,
bte grise, gris agripeuse; va chercher ta proie,
loups et louves et louveteaux ; tu n'as point venir
cette viande qui est ici: Au nom du Pre, et du Fils, et
du Saint-Esprit, et du bienheureux saint Cerf.
Aussi vade retro, Satana !
Autre garde. A Bte laine, je te prends au no m de
Dieu et de la trs sainte sacre Vierge Marie. Je prie
Dieu que la seigneurie que je vais faire prenne et
profite ma volont. Je te conjure que tu casses et
brises tous sorts et enchantements qui pourraient tre
passs dessus le corps de mon vif troupeau de btes
laine, que voici prsent devant Dieu et devant moi;
qui sont ma charge et ma gard. Au nom du Pre,
du Fils et du Saint-Esprit et de monsieur saint JeanBaptiste et monsieur saint Abraham.
Voyez ci-dessus ce que nous avons dit pour opre r
au chteau de Belle, et vous servez pour le jet et
frotte ment des paroles qui suivent :

Passe flori, Jsus est ressuscit.

Garde contre la gale, rogne et clavele. Ce fut par

un lundi au matin que le Sauveur du monde passa, la
saillie Vierge aprs lui, monsieur Saint-Jean so n
pastoureau, son ami, qui cherche son divin troupeau,
qui est entich de ce malin claviau, de quoi il n'e n
peut plus, cause des trois pasteurs qui ont t adore r
mon sauveur rdempteur Jsus-Christ en Bethle m, et
qui ont ador la voix de l'enfant. Dites cinq fois
Pater et cinq fois Ave.
Mon troupeau sera sain et joli, qui est sujet moi.
Je prie madame sainte Genevive qu'elle n'y puisse
servir d'amie dans ce malin claviau ici. Claviau banni
de Dieu, reni de Jsus-Christ, je te commande, de 1a
part du grand Dieu, que tu aies sortir d'ici, et que t u
aies fondre et confondre devant Dieu et devant moi,
comme fond la rose devant le soleil. Trs glorieuse
Vierge Marie et le Saint-Esprit, claviau, sort, d'ici, car
Dieu te le co mmande, aussi vrai co mme joseph.
Nicod me d'Arimathie a descendu le prcieux corps de
mon Sauveur et Rdempteur Jsus-Christ, le jour d u
vendredi saint, de l'arbre de la Croix : de par le Pre,
de par le Fils, de par le Saint-Esprit, .digne troupea u
de btes laine, approchez-vous d'ici, de Dieu et de
moi. Voici la divine offrande de sel que je te prsente
aujourd'hui ; comme sans le sel rien n'a t fait et par
le sel tout a t fait, comme je le crois, de par le Pre,
etc.
O sel! Je te conjure, de la part du grand Dieu vivant,
que tu me puisses servir ce que je prtends, que t u
ne puisses prserver et garder mon trou-peau de rogne,
gale, pousse, de pousset, de gobes et de mauvaises
eaux. Je te commande, co mme Jsus-Christ mo n
sauveur a co mmand dans la nacelle ses disciples,

lorsqu'ils lui dirent : Seigneur, rveillez-vous, car la

mer nous effraye. Aussitt le Seigneur s'veilla,
commanda la mer de s'arrter; aussi la mer devint
calme, commande de par le Pre, etc.
Il est vident qu'il faut lire :
Pour la prire sur le sel : panera coelestem accipiam
et nomen Domini invocabo.
Puis plus bas:
Euntes ergo docete omnes gentes
etc.

baptizantes eos,

Les noms de Pasle, Colet et Herv sont ceux des

bergers associs dans l'uvre magntique. Au lieu de
mortira , lisez : sortira ; et la suivante lisez hamea u
au lieu de chameau
Qui fait ici un non-sens si absurde et si grotesque. Dans
l'une des formules suivantes, au lieu de passe flori, il
faut lire pques fleurie.
Celle qui vient aprs tait primitivement eu vers e t
l'on peut voir, en l rtablissant, combien elle a t
dfigure.
Ce fut par un lundi matin
Jsus passa par le chemin,
La sainte Vierge auprs de lui
Et monsieur saint Jean son a mi,
Monsieur saint Jean son pastoureau
Qui cherche son divin troupeau.

Entich du malin claveau,

Malin claveau qui gurira
Et de mon troupeau sortira
Par les trois rois et les pasteurs,
De Jsus-Christ adorateurs
Qui sont alls en Bethle m
En passant par Jrusale m
Et tour tour se prosternant
Adorer l croit d l'enfant.
Cet exe mple suffira pour faire comprendre que l
point. Sont altrs et devenus ridicules les petits
livres vulgaires de sorcellerie et de prtendue magie
quon ose encore colporter dans les campagnes.
On peut voir aussi que dans leur principe ces
formules appartenaient une foi ardente et nave.
C'tait au nom du petit enfant n dans une table, des
pasteurs qui vinrent le visiter, de saint Jean- Baptiste,
l'ho mme du dsert, toujours accomp agn d'un agnea u
sans tache,
que les anciens bergers chrtiens conjuraient les malfices de leurs ennemis. Ces
prires, ou plutt ces actes de foi taient prononcs
sur le sel, si salutaire par lui-m me et si indispensable
la bonne sant des troupeaux. Nos faux savants
peuvent rire maintenant de ces rustiques enchanteurs;
mais eux savaient bien ce quils faisaient et leur
instinct dirig par lexprience,
les guidait plus.
Srement que n'aurait pu le faire toute la pauvre
science de ce temps-l.
Maintenant que la foi s'est affaiblie dans les
campagnes co mme ailleurs, ces naves oraisons n'ont
plus gure de puissance ni de prestige. On peut tout a u

plus les rechercher comme des monuments curieux de

la croyance de nos anctres. On les retrouve dans les
grimoires manuscrits et dans l'Enchiridion de Lo n
III, petit livre trs clbre au moyen ge, et dont les
ditions plus ou moins fautives se sont multiplies
jusqu' nos jours. Nous avons extrait et nous e n
donnons ici les conjurations qui passaient pour les
plus efficaces.
Ici co mmencent les mystrieuses oraisons du Pape
Lon.
Oraiso ns cent re t out es sort es de char mes, enchant ement s,
so rt ilg es,
car act res,
visio ns,
illusio ns,
possessio ns,
o bsessio ns, emp chement ma lfique de mar iage, et t out ce
qu i peut arr iver par k malfice des so rciers, ou par l'incursio n
des diab les ; et aussi t rs pro fit able cont re tout es sort es de
malheur qu i peut t re donn aux chevaux, ju ment s, bufs,
vaches, mo ut o ns, brebis et aut res esp ces d'animaux. Oraiso n
Qui Verbum curo f actum est, et c.

Le Verbe qui s'est fait chair, et a t attach la

croix, et qui est assis la droite du Pre, pour
exaucer les prires de ceux qui croient en lui, lui qui
par son saint no m, tout genou flchit; et par
Les mrites de la bienheureuse Vierge Marie sa
Mre, et aussi par les prires de tous les saints et
saintes de Dieu. Daignez prserver cette crature N.d e
tous ceux qui pourraient lui nuire, et des attaques des
dmons, vous qui vivez et rgnez dans l'unit parfaite ;
car voil + la croix de notre Seigneur Jsus-Christ,
dans lequel est notre salut, notre vie et notre
rsurrection, et la confusion de tous ceux qui veulent
nous nuire et des malins esprits ; fuyez donc, parties
adversaires, car je vous conjure, dmons d'enfer, et

vous esprits malins de quelque genre que vous soyez,

tant prsents qu'absents, en quelque manire que ce
soit, et sous quelque prtexte que ce soit; soit que
vous soyez appels ou invoqus, soit que vous venie z
de bonne volont, ou que vous soyez envoys; soit pa r
enchantement, soit par art des ho mmes malins ou des
femmes; vous htant pour demeurer ou pour molester.
Jusqu', ce que vous ayez quitt votre tro mperie
diabolique, vous vous en alliez incontinent + par le
Dieu vivant + vritable + saint + Pre + Fils + et
Saint-Esprit. Spcialement par celui + qui a t
immol et + qui t tu en agneau +, qui a t
crucifi en ho mme, dans le sang duquel nous 'avons
vaincu, quand saint Michel a co mbattu avec vous, et a
fait prcder la victoire, et vous a fait reculer
mesure que vous approchiez, et que vous ne puissiez,
sous quelque prtexte que ce soit,
molester o u
chagriner cette crature, ni dans son Corps, ni dehors
son corps, par vision, ni par frayeur, ni de jour, ni, de
nuit, ni .en dormant, ni en veillant, ni en mangeant, ni
en priant, ni en faisant autre chose, soit naturel o u
spirituel : autre ment je rpands dessus vous + toutes
les maldictions, exco mmunications + degrs et peines
de tourments, co mme d'tre jets dans l'tang de feu et
de soufre, par les mains de vos enne mis, par le
commande ment de la sainte Trinit, saint Miche l
archange le mettant en excution. Car si .tu as pris
auparavant quelque lien l'adoration, quelque parfum,
quelque fin et affection maligne que ce soit, soit e n
herbes, soit en paroles, soit en pierres, soit e n
l ments, soit qu'elles soient naturelles, soit qu'elles
soient simples, ou mixtes, ou temporelles, o u
spirituelles, ou sacra mentelles, ou dans les noms d u

grand Dieu et des anges, soit qu'elles soient e n

caractres d'heures, de minutes, de jours, d'an, de
mois, observ superstitieuse ment avec pacte .exprim,
ou tacite, m me fortifi par jurement. Je casse +
toutes ces choses, je les annule et les dtruis par la
puissance du Pre qui a cr tout le monde +, par la
sagesse du Fils rde mpteur +, par la bont du SaintEsprit +, par celui qui a acco mpli toute la loi +, qui
est +, qui tait +, qui doit venir +, tout-puissant, saint
+, immortel +, sauveur +, qui est compos de quatre
lettres +, Jehova +, Alpha et Omga +, le
commencement et la fin. Que toute la vertu diabolique
soit donc teinte clans cette crature, et soit chasse
par la vertu de la trs sainte croix, par l'invocation des
anges, des archanges, des patriarches, des prophtes.
Des aptres, des martyrs, des confesseurs, des vierges,
et aussi de la bienheureuse Vierge et de tous ceux qui
rgnent dans le ciel, avec l'agneau mort depuis le
commencement du monde et ceux qui vivent bien.
Dans la sainte glise de Dieu. Retirez-vous donc; e t
de mme que la fume du foie, du-poisson brl,
suivant le conseil de Raphal, a mis en fuite l'esprit
dont Sara tait tourmente. De m me que ces
bndictions vous chassent, afin que vous n'osiez pas
approcher de cette crature. Marque : du signe de la
sainte croix, de l'espave de cent mille pas, parce que
mon mandement n'est pas le mien, mais de celui qui a
t envoy du sein du Pre, afin de dtruire vos
uvres, comme il les a dtruites sur l'arbre de la
croix, il nous a donn une telle puissance, la gloire
et utilit des fidles, pour vous commander, co mme
nous vous co mmandons et ordonnons; que vous n'osie z
approcher pat' Notre-Seigneur Jsus-Christ + ; voici la

croix du Seigneur, fuyez. Parties adversaires; le lio n

de la tribu de Juda a vaincu. Racine de David, alleluia,
amen, amen, fiat, fiat.
Voici les sept oraisons mystrieuses que l'on doit dire
pendant la semaine.
Pour le dimanche. Libera me, Domine, etc.
Notre Pre, etc.
Dlivrez-moi, je vous prie, Seigneur, votre serviteur
N, de tous les maux passs, prsents et venir, tant de
l' me que duc corps, et par l'intercession de la
bienheureuse Vierge Marie, mre de Dieu, et de vos
bienheureux aptres saint Pierre, saint Paul et saint
Andr,
avec
tous
vos
saints,
donnez-mo i
favorablement la paix votre serviteur N, et la
saintet dans tous les jours de ma vie, afin que, tant
aid par le secours de votre misricorde, je sois
toujours affranchi de l'esclavage du pch et de toute
crainte d'aucun trouble. Par le mmo Jsus-Christ
votre Fils, Notre-Seigneur, qui, tant Dieu, vit et
rgne avec vous en l'unit du Saint-Esprit, dans tous
les sicles des sicles. Amen. Que la paix du Seigneur
soit toujours avec moi. Amen. Que votre paix cleste,
Seigneur, que vous avez laisse vos disciples,
demeure toujours ferme dans mo n cur, et soit
toujours entre moi et mes ennemis, tant visibles
qu'invisibles. Amen. Que la paix de Notre-Seigneur
Jsus-Christ, sa face, son corps et son sang, soient
mon aide moi, N, pcheur que je suis, et me servent
d'une favorable protection et dfense,
et de
consolation mon me et mon corps. Amen. Agnea u

de Dieu, qui avez daign naitre de la Vierge Marie, et

porter sur l'arbre de la croix les pchs du monde,
ayez piti de mon corps et de mon me; Agneau de
Dieu par qui tous les fidles sont sauvs, donnez-mo i
dans ce sicle et dans les sicles venir une paix
ternelle. Amen.
Pour le lundi. O Adona, per quem. Etc.
O Adona ! O Sauveur par qui toutes choses ont t
mises en libert, dlivrez-moi de tout mal. O Adona !
O Sauveur par qui toutes choses ont t secourues,
secourez-moi dans toutes mes ncessits et angoisses,
affaires et prils, et de toutes les embches de mes
ennemis visibles et invisibles, dlivrez-moi + au no m
du Pre qui a cr tout le monde +, au nom du Fils q ui
a -rachet tout le monde +, au no m du Saint-Esprit qui
a accompli toute la loi, je me recommande tout entier.
Amen +. Que la bndiction de Dieu le Pre toutpuissant, qui a fait toutes choses d'une seule parole,
soit toujours avec moi. Amen +. Que la bndiction de
Notre-Seigneur Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant, soit
toujours avec moi. Amen +. Que la bndiction d u
Saint-Esprit avec ses sept dons soit toujours avec mo i
+. Amen. Que la bndiction de la bienheureuse
Vierge Marie avec son Fils soit toujours avec moi:
Amen. Que la bndiction et conscration du pain et
du vin que Notre-Seigneur Jsus-Christ a faite quand
il l'a donn ses disciples, leur disant :

Pour le mardi. Accipite et comedite, etc.-

Prenez et mangez tout ceci, car c'est mon corps q ui

sera livr pour, vous en mmoire de moi. Amen. Que
la bndiction des anges et des archanges, des vertus,
des principauts, des trnes, des dominations, des
chrubins et des sraphins soit toujours avec moi.
Amen. Que la bndiction des patriarches, des
prophtes, des aptres, des martyrs, des confesseurs,
des vierges et de tous les saints et saintes de Dieu,
soit toujours avec moi. Amen. Que les bndictions de
tous les cieux de Dieu soient toujours avec moi. Ame n
+. Que la majest adorable me prote ; que so n
ternelle bont me gouverne ; que son inextinguible
charit m'en. Flamme; que son immense bont me dresse; que la
puissance du Pre me conserve; que la sagesse du Fils
me vivifie; que la vertu du Saint-Esprit soit toujours
entre moi et mes ennemis visibles et invisibles. Amen.
Puissance du Pre, fortifiez moi ; sagesse du Fils,
dlivrez-moi ; consolation du Saint-Esprit, consolezmoi. Le Pre est la paix, le Fils est la vie, le SaintEsprit est le remde de consolation et du salut. Amen.
Que la divinit de Dieu me bnisse ; que son humanit
me fortifie, que sa pit m'chauffe; que son amo ur
me conserve : O Jsus-Christ, fils de Dieu vivant,
ayez piti de moi.
Pour le mercredi. O Emmanuel, ab hoste, etc.
O Emmanuel ! Dfendez-moi du malin esprit et de
tous mes enne mis visibles et invisibles, et Je tout
trial; le Christ roi est venu en paix; Dieu s'est fait
homme, et il a souffert avec cl mence pour nous; que
Jsus-Christ, roi pacifique, soit toujours entre moi et

mes ennemis Amen +. Le Christ est vainqueur t; le

Christ -rgne t; le Christ commande, +. Que le Chris t
me dfende toujours de tout mal. Amen. Que JsusChrist daigne commander que je sois victorieux de
tous mes adversaires. Amen. Voici la croix de NotreSeigneur + Jsus-Christ ; fuyez. Parties p adversaires.
Le lion de la tribu de Juda a vaincu ; racine de David,
alleluia, alleluia, alleluia. Sauveur du monde, sauvezmoi, et secourez-moi, vous qui par votre croix et votre
trs prcieux sang m'avez rachet; aidez moi, je vous
prie, Dieu, agios Theos +, agios ischyros +,
agios athanatost, eleison himas; Dieu saint, Dieu fort,
Dieu misricordieux et immortel, ayez piti de moi N,
votre serviteur. Seigneur, soyez mon aide; ne
m'abandonnez pas ; ne me regardez point en mpris,
Dieu mon salutaire; mais venez toujours mon aide,
Seigneur Dieu mon Sauveur.
Pour le jeudi. Illumina oculos mcos, etc.
clairez mes yeux, Seigneur, afin que je ne
m'endorme jamais dans la mort. Et que mon enne mi ne
dise pas qu' a t plus fort que moi. Que le Seigneur
soit mon aide, et je ne craindrai point ce que
l'ho mme pourra faire contre moi ; mon trs bnin
Jsus-Christ, gardez-moi, secourez-moi et sauvez-mo i
: qu'au nom de Jsus tout genou flchisse aux cieux,
sur la terre et aux enfers, et que toute langue confesse
que Notre-Seigneur Jsus-Christ est dans la gloire de
Dieu le Pre. Amen. Je sais trs vritablement, O
Jsus, qu' quelque jour et heure que ce soit que je
vous invoque, je serai sauv. O trs cl ment Seigneur
Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant, qui, par la vertu de

votre nom trs prcieux, avez fait et opr tant de

miracles, et qui nous avez donn un re mde s i
abondant nous qui en avions un si grand besoin,
parce que, par la vertu de votre nom, les d mons
prenaient la fuite, les aveugles voyaient, les sourds
entendaient, les boiteux marchaient, les muets
parlaient, les lpreux taient guris, les malades
obtenaient la sant, et les morts ressuscitaient; car,
lorsqu'on prononce le nom de votre trs doux fils
Jsus; l'on entend une douce mlodie dans l'oreille, le
miel se fait sentir dans la bouche, le dmon est mis e n
fuite,
tout genou flchit, les esprits clestes se
rjouissent, les Mauvaises tentations sont dracines,
toutes les infirmits sont guries ; on gagne plusieurs
indulgences; les dbats qui sont entre le monde, la
chair et le. Diable sont tus, et beaucoup d'autres
biens s'ensuivent, parce que quiconque invoquera le
nom de Dieu sera sauv, ce nom qui a t appel par
l'ange avant qu'il ft conu clans le ventre.
Pour le vendredi. O nomen dulce, etc.
O doux no m, nom fortifiant le cur de l'ho mme,
nom de la vie, du salut et de la joie ; no m prcieux,
joyeux, glorieux et gracieux; nom fortifiant les
pcheurs, no m qui nous sauve et qui conduit et
gouverne toute la machine de l'univers. Qu'il vous
plaise donc, trs pieux Jsus ! Que par la m me
vertu trs prcieuse de votre nom vous daigniez faire
fuire les d mons de devant moi ; clairez-moi, moi qui
suis aveugle; faites que j'entende, moi qui suis sourd,
conduisez mes pas, moi qui suis boiteux; faites que je
parle,
moi qui suis muet ; gurissez ma lpre,

donnez-moi la saut, moi qui suis infirme; rveillezmoi de la mort, et entourez moi tout entier dedans et
dehors, afin qu'tant muni de votre nom trs sacr, je
puisse toujours vivre en vous, en vous louant et e n
vous honorant, vous qui tes digne de louanges, parce
que vous tes le trs glorieux Seigneur et le Seigneur
ternel, et l'ternel Fils de Dieu, dans lequel, auquel et
par lequel toutes choses se rjouissent et sont
gouvernes, vous la louange, l'honneur et la gloire
dans tous les sicles. Amen. Que Jsus soit toujours
dans mon cur, que Jsus soit toujours dans ma
bouche,
que Jsus soit toujours dans toutes mes
entrailles. Amen. Que Dieu mon Seigneur Jsus-Christ
soit dedans moi pour me re mettre en sant; qu'il soit
autour de moi pour me conduire; qu'il soit aprs mo i
pour me conserver, devant moi pour me garder, sur
moi pour me bnir; qu'il soit entre moi pour me
vivifier, auprs de moi pour me gouverner; au-dessus
de moi pour me fortifier; qu'il soit toujours avec mo i
pour m'ter toute la peine d'une mort ternelle, lui
qui, avec le Pre et Saint-Esprit, vit et rgne dans tous
les sicles des sicles. Amen.

Pour le samedi. Jesus Marie filius, etc.

Que Jsus fils de Marie, Seigneur et Sauveur d u

monde, me soit cl ment et propice, qu'il nous donne
un' esprit sain et soumis, honneur Dieu, et qu'il nous
accorde la dlivrance de nos maux dans le lieu o
nous sommes: et personne n'a mis la main sur lui,
parce que sou heure n'tait pas encore venue, celui

qui est, qui tait et qui sera toujours Alpha et O mga,

Dieu et ho mme, le commence ment et la fin ; que cette
invocation me soit une ternelle protection, nom de
Jsus de Nazareth, roi des Juifs; marque de trio mphe,
fils de la Vierge Marie, ayez piti de moi, selon votre
cl mence, dans la voie du salut ternel. Anion. Mais
Jsus, sachant tout ce qui lui devait arriver, s'avana
et leur dit : Qui cherchez-vous ? Ils lui rpondirent :
Jsus de Nazareth. Jsus leur dit : c'est moi. Or Judas,
qui le trahissait, tait aussi prsent avec eux. Lors
donc que Jsus leur eut dit : c'est moi, ils furent
renverss et to mbrent tous par terre. Il leur de manda
encore une fois : Qui cherchez-vous ? Ils lui dirent :
Jsus de Nazareth. Jsus leur rpondit : Je vous ai dj
dit que c'est moi; si c'est donc moi que vous cherchez,
laissez aller ceux-ci. Que Jsus, pour moi fait
victime, par sa croix effaant mon crime, me rende
agrable ses yeux, et qu'enfin mon me pure,
tant de mon corps spare, avec lui rgne dans les
cieux. Amen. Jsus est la voie +, Jsus est la vie +,
Jsus est la vrit +, Jsus a souffert +, Jsus a t
crucifi +, Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant, ayez
piti de moi. Mais Jsus, passant +, au milieu d'eux,
tait debout, et personne n'a port sa main violente sur
Jsus, parce que son heure n'tait pas encore venue.
Oremus. Dulcissime Domine, etc.
Trs doux Seigneur Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant,
qui avez rpondu aux Juifs qui voulaient vous.
Prendre : c'est moi ; si c'est donc moi que vous
cherchez, laissez aller ceux-ci; alors les Juifs s'e n
allrent la renverse et to mbrent par terre. Ainsi

cette heure ils ne purent vous nuire, comme il es t

vrai, et que je le crois aussi vritable et le confesse.
Ainsi, mon trs bnin Sauveur Jsus-Christ, daignez
me garder prsent et toujours de tous mes enne mis
qui cherchent , me nuire, et faites-les tomber la
renverse, afin qu'ils ne puissent me faire du mal e n
quelque manire que ce soit, mais que je me retire e n
sret de leurs mains dans la voie de paix et de repos,
la louange et gloire de votre nom, qui est bni dans
les sicles des sicles. Amen.
Ces prires, comme on le voit; n'ont rien que de trs
pieux et de trs chrtien dans leur simplicit, et
peuvent tre encore l'expression de la confiance et de
la volont droite d'un enfant soumis de l'glise.
La prire faite en co mmun et suivant la foi ardente
du plus grand no mbre, constitue vritablement un
courant magntique, et ce que nous entendons par le
magntisme exerc en cercles.
Les malfices ne sont redoutables que pour les
individus isols; il importe donc, aux gens de la
campagne surtout, de vivre en fa mille, d'avoir la paix
dans leur mnage, et de se faire de nombreux a mis.
Il faut aussi pour la sant des troupeaux, bien are r
et bien exposer les tables, en bien battre le sol qu'o n
pourrait couvrir d'une sorte de macadam en charbon de
bois, purifier les eaux malsaines avec un filtre de
charbon, donner aux bestiaux du sel non plus exorcis,
mais magntis suivant les intentions du matre,
viter autant qu'on le peut, le voisinage des troupeaux
appartenant un ennemi ou un rivals frotter les
brebis malades avec un mlange de charbon de bois
pulvris et de soufre, puis renouveler souvent leur

litire et leur donner de bonnes herbes.

Il faut aussi viter avec soin la compagnie des
personnes atteintes de maladies noires ou chroniques,
ne jamais s'adresser aux devins de village et a ux
envoteurs, car en consultant ces sortes de personnes,
on su met en quelque faon sous leur puissance,
enfin, il faut avoir confiance en Dieu seul et laisse r
oprer la nature.
Les prtres passent souvent pour des sorciers dans
les campagnes, et on les croit assez gnrale ment
capables d'exercer une influence mauvaise, ce qui est
vrai malheureuse ment pour les mauvais prtres; mais
le bon prtre, loin de porter malheur personne, est
la bndiction des fa milles et des contres.
Il existe aussi des fous dangereux qui croient
l'influence de l'esprit de tnbres et qui fie craignent
pas de l'voquer pour en faire le serviteur de leurs
mauvais dsirs ; il faut appliquer ceux-l ce que
nous avons dit des vocations diaboliques, et se bie n
garder surtout de les croire et de les imiter.
Pour co mmander aux forces lmentaires, il faut une
grande moralit et une grande justice. L'ho mme qui
fait un digne et noble usage de son intelligence et de
sa libert, est vritable ment le roi de la nature, mais
les tres figure humaine qui se laissent dominer pa r
les instincts de la brute ne sont pas mme dignes de
commander aux animaux. Les Pres du dsert taient
servis par les lions et par les ours.
Daniel, dans la fosse aux, lions ne fut touch par
aucun de ces animaux affa ms, et en effet, disent les
matres dans le grand art de la cabale, les btes
froces respectent naturellement les hommes, et ne se
jettent sur eux que lorsqu'ils les prennent pour

d'autres animaux hostiles ou infrieurs eux. Les

animaux, en effet, communiquent par leur me
physique avec la lumire astrale universelle, et sont
dous d'une intuition particulire pour voir le
mdiateur plastique des ho mmes sous la forme que lui
a donne l'exercice habituel du libre arbitre.
Le vritable juste leur apparat seul, dans la
splendeur de la forme humaine, et ils sont forcs
d'obir son regard et sa voix, les autres les attirent
comme une proie. Ou les pouvantent et les irritent
comme un danger. C'est pour cela que, suivant le
prophte Isae, quand la justice rgnera sur la terre,
et quand les ho mmes lveront leur fa mille dans la
vritable innocence,
un petit enfant conduira les
tigres et les lions, et se jouera impun ment au milie u
d'eux.
La prosprit et la joie doivent tre l'apanage des
justes, pour eux le malheur mme se change e n
bndiction, et la douleur qui les prouve est co mme
l'aiguillon du divin pasteur qui les force marche r
toujours et progresser dans les voies de la
perfection. Le soleil les salue le matin, et. La lune
leur sourit le soir. Pour eux, le sommeil est sans
angoisses, et les rves sans pouvante, leur prsence
bnit la terre et porte bonheur aux vivants. Heureux
qui leur ressemble ! Heureux qui les prend pour amis !
Le mal physique est souvent une consquence d u
mal moral, le dsordre suit ncessairement la
draison. Or, la draison en actions c'est l'injustice.
La vie laborieuse des habitants de la campagne les
rend trop souvent durs et cupides. De l, une foule
d'erreurs de juge ment, et par suite un drgle ment
d'actions qui force la nature protester et ragir.

C'est l le secret de ces mauvaises destines qui

semblent parfois s'attacher une famille ou une
maison. Les anciens disaient alors : Il faut apaiser les
dieux offenss, et nous disons encore : Le bien ma l
acquis ne profite pas, il faut restituer, il faut rpare r
le mal commis, il faut satisfaire la justice, ou la
justice se vengera d'une manire fatale.
Une puissance, invincible si nous le voulons, nous
a t donne pour vaincre la fatalit, c'est notre libert
morale. A l'aide de cette puissance, nous pouvons
corriger le destin et refaire l'avenir. C'est pourquoi la
religion ne veut pas que nous consultions les devins
pour savoir ce qui nous arrivera; elle veut seulement
que nous apprenions de nos pasteurs ce que nous
devons faire. Que nous importent les obstacles ? U n
brave ne doit pas compter ses ennemis avant la
bataille. Prvoir le mal, c'est le rendre en quelque
sorte ncessaire. Il nous arrivera le rsultat de ce que
nous aurons voulu : voil la prophtie universelle.
Observer la nature, en suivre les lois dans ntre
travail, obir en toute chose la raison, sacrifier, s'il
le faut, son propre intrt la justice. Voil la vraie
magie qui porte bonheur, et ceux qui agissent ainsi, ne
craignent ni la malice des envoteurs, ni la sorcellerie
des bergers.

RPONSE
A QUELQUES QUESTIONS ET A QUELQUES
CRITIQUES.
PREMIRE QUESTION.
Demande. - Esprez-vous que les catholiques srieux
accepteront
vos
croyances
cabalistiques,
vos
interprtations philosophiques du dogme et votre
dfinition m me du catholicisme,
c'est--dire de
l'universalit en matire de religion ?
Rponse - Si par catholiques srieux vous enTendez ceux qui nient la civilisation et le progrs, no n
certainement je ne l'espre pas.
D. -Alors vous tes protestant?
R. - Oui, si l'On est protestant lorsqu'on croit
A la civilisation et au progrs.
D. Pourquoi alors vous dites-vous catholique ro main ?
R. - Parce que je ne crois pas qu'il faille exclure m me
les Ro mains de la co mmunion universelle.
D. -Qu'esprez-vous si, tout en vous disant catholique,
vous n'esprez pas convertir les vrais catholiques?
R.-Je voudrais ramener l'unit hirarchique,
A l'intgrit du dogme et l'efficacit du culte les
communions chrtiennes dissidentes, et cela est
possible pour les co mmunions mancipes par la
rforme, puisque celles-l ad mettent la civilisation et
le progrs.
DEUXIMEQUESTION.
D.-Faites-vous des miracles et enseignez-vous le
moyen d'en faire ?
R. -Si par miracles vous entendez des uvres

Contre nature ou des effets non justifis par leurs

causes, non, je ne fais ni n'enseigne faire de pareils
miracles. Dieu lui-m me n'en saurait faire de pareils.
TROISIMEQUESTION.
D. -Que rpondez-vous ceux qui vous accusent de
crdulit, de superstition ou de charlatanis me ?
R. -Je rponds qu'ils n'ont pas lu mes livres, ou que,
les ayant lus, ils ne les ont pas compris.
Ainsi un sieur Tavernier, dans une prtendue critique
sur la clef des grands mystres, n'a pas craint d'crire
que j'voquais Arche, Azoth et Hyl, diables bie n
connus, ajoute-t-il. Or, qui ne sait que par Arche les
anciens entendaient l' me universelle, par Azoth, la.
Substance mdiatrice, et par Hyl la matire passive ?
QUATRIME QUESTION.
D. - Que rpondez-vous ceux qui, comme MM.
Gougenot, Des mousseaux, appellent vos crits, fies
livres abo minables?
R. - de me garde bien de rpondre leurs injures par
d'autres injures, et je les plains d'tre assujettis des
croyances qui se traduisent par le jugement t mraire
et par l'insulte.
LIPHAS LVY.