LE DVELOPPEMENT DE L'ME

Par Alfred Percy SINNETT (1840-1921) 1896

Traduit de l'anglais
Original : Publications Thosophiques 1902

Droits : domaine public

dition numrique finalise par GIROLLE (www.girolle.org) 2014

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LIVRE
PRFACE DU TRADUCTEUR
En 1890 parut en France la traduction du premier livre de M. A.-P.
Sinnett, le Bouddhisme sotrique. Il ne donnait alors qu'un rsum du
processus gnral de l'volution et des grandes lois de la Nature. Depuis lors
le mouvement des ides thosophiques s'tant considrablement accru, il
nous a sembl utile de prsenter aux lecteurs de langue franaise le
complment de cet ouvrage.
Le Dveloppement de l'me ne s'adresse pas aux dbutants dans l'tude
de la science sotrique, il suppose mme une certaine connaissance,
pralablement acquise, des grands problmes si passionnants pour ceux qui
cherchent la vrit. Nous conseillerons aux lecteurs, non familiariss avec
les doctrines thosophiques, de commencer par en tudier un aperu gnral,
soit dans le Bouddhisme sotrique du mme auteur, soit dans la
Philosophie sotrique de l'Inde de J.-C. Chatterji, soit dans la Sagesse
Antique de Mme A. Besant, ou dans quelques-uns des traits lmentaires
indiqus la fin de cet ouvrage. [VI]
Nous avons cru devoir ajouter quelques notes pour prciser certaines
citations employes par l'auteur et encore pour donner quelques explications
complmentaires l'expos si magistral des diffrents stades de l'volution
humaine dans "le systme auquel nous appartenons". En ce faisant, nous
nous sommes inspir des documents les plus rcents et les plus autoriss ;
mais si cependant quelque erreur s'y tait glisse, nous en prenons toute la
responsabilit.
Paris, Juin 1902.

PRFACE
La manire dont le public ordinaire et les tudiants de l'cole laquelle
j'appartiens considrent les destines de l'me humaine, sont spares par un
gouffre qui s'largit d'annes en annes. "L'enseignement classique" comme
l'appelle M. Balfour, est stationnaire ; mais la connaissance des conditions
d'existence dans les mondes hyperphysiques de la Nature s'est dveloppe
singulirement, depuis une quinzaine d'annes, chez ceux qui ont puis aux
bonnes sources, et elle s'agrandit avec une rapidit croissante.
Ds le dbut de l'enseignement thosophique, on nous a dit que
quelques philosophes, qui se tiennent l'cart des foules pour certaines
raisons personnelles, taient arrivs la connaissance de choses considres
jusqu'ici comme inconnaissables ; que cette connaissance pouvait tre
acquise par ceux qui voudraient suivre certaines mthodes spciales ; que
les personnes, possesseurs des qualits pralables ncessaires, pourraient
arriver cette connaissance beaucoup plus rapidement encore. Ce
renseignement n'a pas t perdu pour ceux qui les premiers ont su apprcier
la valeur [VIII] de la Thosophie. Beaucoup d'entre eux sont entrs sur le
sentier du progrs, et quelques-uns sont assez avancs dj pour s'assurer
par eux-mmes de certains mystres regards jusqu'ici comme au-dessus de
l'entendement humain. En sorte que bien des enseignements de la premire
heure considrs comme des exposs "ex cathedra" trs conformes la
raison peut-tre, mais chappant toute vrification sont aujourd'hui du
domaine de l'observation personnelle pour plusieurs tudiants qui nous sont
connus. La source des premiers enseignements n'est pas tarie ; nous
sommes, au contraire, en position de les justifier par des tmoignages
concordants, et des informations dtailles provenant de certaines personnes
qui ont dj parcouru partiellement le chemin du vrai dveloppement
spirituel. Certains lieux de la nature, que les perceptions humaines
ordinaires ne peuvent atteindre, sont aujourd'hui du domaine de
l'observation scientifique positive pour ceux qui ont su profiter de ces
enseignements. Maintenant que bien des choses jadis ignores nous sont
connues, nous voyons avec peine l'attitude mentale de ces incrdules qui
nient, en les raillant, ces facults dont quelques-uns parmi nous se servent
quotidiennement pour l'tude, qu'il s'agisse de philosophie ou de certaines
conditions de la vie gnralement, inconnues. Cet au-del dont, selon le
dicton, nul n'est revenu, est pour eux parfaitement accessible, ils y vont et
en retournent en toute libert ; et ceci ne fait aucune allusion aux

"communications" que peuvent faire assez souvent ceux des humains que la
mort a jets dans l'autre monde. [IX]
Les explications que nous donnons dans le prsent volume, au sujet des
principes qui gouvernent le dveloppement de l'me, sont bases sur cette
source d'informations, et reprsentent le dveloppement progressif des
enseignements fondamentaux donns dans Esoteric Buddhism 1.
Ceux de nos lecteurs qui ne connaissent que la mtaphysique ordinaire
non thosophique, regarderont probablement notre expos comme un
fruit de la spculation intellectuelle pure et simple ; il n'en est rien pourtant,
et, ils le reconnaitront plus tard ; tout ce qui est donn ici est le rsultat strict
d'observations attentives faites par des reprsentants vivants de notre
humanit incarne. Le corps physique n'est pas une prison, comme on le
supposait jadis ; on peut dvelopper d'autres sens que les sens connus, et
explorer bien des dpartements de la nature inexistants pour les sens
ordinaires.
Sans ces enseignements, il serait impossible de rendre compte des
possibilits de dveloppement de l'me humaine ; je dirai plus, pour
prsenter ce sujet, pour faire admettre simplement qu'il n'est pas une folie et
qu'il peut tre trait devant des gens senss, il nous faut d'abord combler le
gouffre signal au dbut, pour que ceux qui essayeront de nous comprendre
possdent, ne ft-ce qu' titre d'hypothse, ces notions gnrales sur le
monde hyperphysique que l'on a enseignes, ces dernires annes, aux
tudiants de la Thosophie. Le processus de dveloppement prsent par les
mes humaines est le rsultat d'une laboration aussi soigneuse, aussi
longuement prpare, que le processus physique qui transforme la plus
simple cellule organique en le corps d'un animal suprieur. [X]
L'erreur fondamentale commise au sujet de la nature intrieure de
l'homme, erreur adopte par plusieurs systmes religieux, si sublimes et
rels qu'ils puissent tre dans leur essence spirituelle, c'est de dire que
l'me humaine passe par deux phases seulement : l'existence physique que
nous connaissons sur cette terre, et la vie d'outre-tombe, vie de flicit ou de
malheur ternels selon l'emploi fait de cette courte vie terrestre, ou selon les
prfrences de la prdestination.

Le Bouddhisme sotrique. Traduction franaise par C. Lemaitre.

Lorsque nous commenons comprendre les phases au cours

desquelles la nature produit l'volution, nous voyons d'incommensurables
priodes dvolues la conscience comme champ d'individualisation, et de
prodigieuses possibilits de dveloppement, et la civilisation actuelle est
bien plus loigne des sommets futurs qu'elle ne l'est des humanits
naissantes dont la gologie nous a conserv les traces.
L'enseignement occulte nous dvoile un horizon de progrs sans fin ; il
nous montre dans chaque tre une individualit se conservant travers une
multiplicit d'existences varies ; et tout ce travail s'effectue par des cycles
immenses au cours desquels nous revenons de temps en temps sur le plan
physique recueillant, chaque spire du courant, les expriences qui
contribuent la formation de l'entit permanente et relle qui constitue l'me
individuelle. [XI]
Cette me est le centre d'identit immuable durant le processus tout
entier ; et c'est l'expansion de sa conscience, de ses facults et de sa grandeur
morale que ce livre a pour but de traiter, autant que le permettent nos
connaissances actuelles. Et celles-ci sont dj si tendues malgr que les
bornes de l'inconnu reculent toujours davantage que, pour pouvoir dcrire
la manire dont ce dveloppement s'accomplit, il nous faudra souvent faire
prcder l'ide principale de nombreuses explications pralables. C'est pour
cela que nous nous sommes gars, parfois, dans des champs d'investigation
occulte paraissant tout d'abord sortir du sujet ; ces digressions sont non
seulement ncessaires, mais elles ont aussi pour but de montrer qu'une tude
du dveloppement de l'me est une tche dont la grandeur dpasse toute
expression.

CHAPITRE I

INTRODUCTION
Progrs de l'enseignement thosophique. Investigations hyperphysiques. Dveloppement de la
littrature thosophique. Son apprciation des problmes de la vie. L'volution peut tre avance
dans certains cas. Les preuves dcisives en occultisme. Preuves videntes pouvant dire prsentes
actuellement. Tmoins de la vrit parmi nous. Premires preuves largement augmentes
aujourd'hui. La divinit latente dans l'homme. Son dveloppement au cours de l'volution.

*
* *
L'enseignement thosophique s'est dvelopp, dans ces douze dernires
annes, au point de constituer aujourd'hui un vaste expos bien coordonn
comprenant l'volution humaine, les conditions d'existence qui attendent
l'humanit sur les plans hyperphysiques de la nature, et les mthodes qui
permettent d'acqurir des facults, un savoir et des occasions de rendre
service, dpassant de beaucoup les possibilits ordinaires de l'humanit
actuelle. Il apparait comme le systme philosophique le plus avanc auquel
la pense ait pu atteindre jusqu'ici.
Considr au seul titre d'hypothse, il attire fortement l'attention, en
offrant une explication plausible de bien des phnomnes que toute autre
thorie laisse l'tat d'nigmes douloureuses autant qu'insolubles. Mais,
comme il s'appuie en outre sur une science positive des conditions dans
lesquelles la conscience humaine peut fonctionner hors et indpendamment
du corps, il ne peut que faire un puissant appel toute [2] intelligence
avance. Tout savant, digne de ce nom, attacherait aux recherches
spirituelles une importance dpassant celle de ses propres travaux, s'il
croyait que les dcouvertes faites dans cette voie puissent tre
dfinitivement prouves. Malheureusement les plus patients investigateurs
de la Nature, en Occident, sont persuads que les problmes relatifs aux lois
et proprits de la matire sont seuls susceptibles d'une solution dfinie ; si
donc, on pouvait leur dmontrer que les problmes concernant les lois et
proprits de la conscience peuvent tre rsolus aussi explicitement que
ceux de la matire, beaucoup d'explorateurs dirigeraient leurs recherches
vers ce domaine qu'ils croient encore inconnu.
Il est vrai que ces tudes sont choses fort dlicates. La matire et les
forces subtiles, qui la pntrent sont uniformes et constantes dans leur
activit ; lorsqu'on leur a arrach une fois leur secret, une mme question
pose on obtient toujours une mme rponse si souvent que la question soit

pose. La vrit peut tre difficile atteindre, mais, lorsqu'on l'a trouve,
elle ne se voile plus. D'autre part, jusqu' ces dernires annes, rien n'avait
pu tre tabli d'une faon indiscutable au sujet des lois et des proprits de
la conscience considre comme spare de son vhicule physique. Quant
la mtaphysique, si tant est qu'on puisse considrer comme une science
l'ensemble des spculations vagues qui portent ce titre, elle s'est plutt
occupe de la pense elle-mme que de la conscience comme entit
pensante.
Nous ne pouvons prsenter au public un ensemble de faits et de
phnomnes probants et dfinir clairement leur aide la conscience
extracorporelle, ou plutt ceux d'entre nous qui peuvent vrifier ces
phnomnes [3] et ces faits ne peuvent les livrer l'examen du public. Un
compos chimique, si instable et si difficile manier qu'il soit, est le mme
entre les mains de tous les exprimentateurs. Un tre humain anormal, dou
de facults spirituelles qui lui permettent de vivre et de fonctionner
consciemment hors du corps, est un tre humain, avec tous ses droits
d'humain, et dou gnralement d'une sensibilit extrme la souffrance. Il
peut rendre d'inapprciables services au moule en rvlant les lois qui
rgissent la conscience en fonction hors de son corps physique, mais il ne
peut pas plus servir briser le roc de l'incrdulit gnrale qu'un violon ne
peut tre employ creuser le sol en guise de bche. Le mieux pour tous,
dans ce cas, c'est de s'en rapporter aux observateurs srieux qui ont analys
avec soin les enseignements et les pouvoirs de ces tres anormaux.
Neuf fois sur dix, on se refuse croire ces tmoignages de seconde
main ; pourtant il est des hommes plus aviss, leur nombre grossit
insensiblement ; ils forment une minorit mieux claire dont l'opinion
gagne chaque jour du terrain, et ceux qui rsistent la pousse croissante de
la foi en un monde invisible et dans lequel la conscience humaine peut se
manifester sans le secours des sens physiques peuvent tre considrs
comme faisant partie de l'arrire-garde de l'humanit pensante. Il y a sans
doute loin de la simple acceptation d'un monde thr la comprhension
claire et scientifique que la Thosophie nous donne des lois qui rgissent
l'volution de la conscience dsincorpore, mais il n'en est pas moins vrai
de dire qu'un esprit logique admettra que, s'il existe un monde invisible, il
doit faire partie intgrante de la Nature et qu'il doit tre soumis ses lois.
Ce monde [4] doit aussi avoir ses phnomnes, et les lois qui rgissent ces
phnomnes doivent former une science que l'avenir permettra de dcouvrir.
dfaut d'autre, cette raison suffirait pour savoir gr aux crivains

thosophiques d'avoir essay de coordonner sous une forme scientifique

l'ensemble des preuves qui nous envahissent de toutes parts au sujet de ce
monde invisible. On dira peut-tre que leur labeur ne constitue qu'une
simple hypothse ; mais la science s'est-elle perfectionne par un autre
procd ? N'accumule-t-elle pas d'abord, un peu au hasard, des faits
incohrents, pour les examiner ensuite et les tudier longuement, puis
chercher des hypothses qui puissent les expliquer et tablir des relations
entre eux ? Ces hypothses sont, plus tard, sujettes rvision, lorsque de
nouvelles expriences exigent qu'on les modifie ou qu'on les rejette. Mais
ces modifications ne se prsentent point dans l'enseignement thosophique,
car cet enseignement ne construit pas d'hypothses analogues celles de la
science ; il donne du monde hyperphysique la seule thorie comprhensible
qui n'ait jamais t offerte au monde, et il la donne sous une forme qui peut
tre vraiment qualifie de scientifique. Il s'appuie sans cesse sur des faits
hyperphysiques susceptibles de contrle, il interprte les lois et conditions
qui rgissent le dveloppement de l'me humaine, et nulle personne
rflchie, levant son idal au-dessus de l'horizon matriel, ne pourrait tre
assez peu raisonnable pour se dsintresser de cette tude.
Existe-t-il une science comparable celle qui met mme d'apprcier
correctement des potentialits spirituelles rsidant dans les lments
permanents et imprissables de notre tre ? La Thosophie porte son regard
au-del des limites de l'existence physique et [5] nous enseigne que la vie
de l'Au-del est l'effet des causes produites pendant la vie d'ici-bas ; et bien
que la science occulte fut la dernire prtendre que les fautes ou erreurs
d'une vie limite aient des consquences infinies, elle ne nous en assure pas
moins que tout rsultat important de l'avenir, soit en bien, soit en mal, est la
consquence d'une cause prcdente qui lui correspond.
Ni notre volont, ni les efforts de notre intelligence ne sont ncessaires
la nature pour raliser le plan gnral qu'elle a conu ; mais en ce qui
regarde sa destine personnelle, chaque homme doit choisir, en
connaissance de cause, le rle qu'il veut jouer dans les hautes rgions de ce
plan, et le premier pas faire, s'il veut commencer marcher, c'est d'essayer
de comprendre. Il ne peut toujours marcher la drive, uniquement
proccup des choses matrielles.
Ses yeux ne peuvent s'ouvrir dans ces rgions leves que la
connaissance des rgnes des sphres et des mondes hyperphysiques.

L'enseignement sotrique expose la base des choses en tout ce qui

concerne ces hauts tats de conscience, et ceux qui, aprs avoir pris la peine
de comprendre l'enseignement, cherchent ensuite le contrler et le
vrifier l'aide de tous les moyens dont ils disposent le savent bien. Mais
c'est l justement ce que l'lment intellectuel contemporain n'a pas encore
essay. Quelques-unes seules des intelligences dirigeantes ont proclam
l'importance des investigations psychiques, et moins nombreux encore sont
ceux dont le discernement a su voir que l'enseignement sotrique
thosophique laisse bien loin derrire lui les dcouvertes prmatures des
tudiants insuffisamment expriments de la psychologie. Ces dcouvertes,
il les connait [6] comme il connait et explique les nigmes les plus insolubles
de l'existence humaine et les plus obscures traditions religieuses.
Ces quelques intelligences sont encore assez nombreuses si nous les
sparons de la multitude des indiffrents. Aprs tout, le mouvement
thosophique a pris racine dans presque tous les pays du monde civilis. Sa
littrature est traduite dans presque toutes les langues, et l'Europe et
l'Amrique comptent des groupes importants composs d'hommes, d'une
trs haute culture intellectuelle, dvous aux tudes thosophiques,
ardemment convaincus qu'elles ouvrent une voie de recherche qui mne la
connaissance de l'avenir spirituel de l'humanit. Cela montre combien il est
regrettable et tonnant la fois que ces groupes soient si rduits quand il
existe notre poque un si grand nombre de gens cultivs.
Quoi qu'il en soit, et qu'il soit compris compltement ou non,
l'enseignement que la thosophie porte au monde n'en constitue pas moins
une rvlation, une rvlation descendant du plan spirituel, provenant de la
connaissance que la conscience peut acqurir sur ce plan, une rvlation qui
par la force irrsistible de la ncessit sera reconnue par tous dans le futur,
quelque rares que soient maintenant ceux qui profitent de l'avantage d'avoir
t les premiers l'accepter.
La direction sous laquelle j'ai commenc exposer ces sujets, il y a dix
ans, n'a jamais cess de m'influencer depuis, et les informations qui servirent
de base mon "Bouddhisme sotrique" se sont tendues et compltes de
bien des faons, et je vais leur adjoindre aujourd'hui les importantes
additions contenues dans le prsent volume. Depuis la publication du
Bouddhisme sotrique, il a paru une quantit d'crits [7] thosophiques
manant d'autres interprtes de cette mme science spirituelle, quelques-uns
de ces crits suivent exactement la direction que j'ai moi-mme reue ; dans
d'autres, certaines ides subtiles y sont exprimes diffremment ; d'autres

encore donnent des interprtations qui paraissent en contradiction avec les

miennes. Mais ces conceptions diffrentes dans l'interprtation de
l'enseignement occulte ne portent que sur d'abstraits problmes de
cosmologie, et sur des points de science naturelle qui sortent des bornes de
l'exactitude possible notre plan physique ; elles ne peuvent en consquence
diminuer en rien la valeur d'ensemble de la rvlation thosophique. Des
diffrences d'opinion aussi minimes, sur la meilleure manire d'exposer
dans le langage courant des ides d'ordre souvent fort obscur, devraient tre
plutt favorablement apprcies et servir de stimulant l'activit des esprits
adonns ces recherches au sujet des possibilits de l'volution spirituelle
individuelle, l'enseignement thosophique n'offre aucune ambigit, et l'on
ne trouve aucun dissentiment rel parmi les interprtes srieux de la grande
doctrine.
Le but que je me propose en crivant cet ouvrage, est d'exposer
clairement ces principes essentiels et d'ajouter aux explications donnes
dans le Bouddhisme sotrique les amplifications que de rcentes
informations me mettent mme de fournir. Dans l'expos complet des
lois qui rgissent l'ensemble de l'volution humaine, depuis les premires
manifestations de l'esprit sur le plan matriel jusqu'aux sommets atteints par
l'individualit humaine divinise, les tudiants srieux pourront trouver les
mthodes et principes qui rglent le progrs individuel.
Mais la littrature thosophique n'est pas uniquement [8] pour ceux
qu'une intuition dj veille met en tat d'apprcier rapidement les moyens
d'arriver au dveloppement spirituel ; elle doit viser tout autant faire
germer dans la pense scientifique et religieuse de notre poque les grandes
ides qui activeront les progrs ultrieurs de notre race. A un moment
quelconque de sa carrire immortelle, l'tre humain qui ne voudra pas tre
laiss en arrire de la vague volutive devra commencer s'unir
volontairement, comme individu, avec le mouvement gnral en avant. Il lui
suffira, pour commencer, de se rendre compte en gros de ce qu'il doit faire ;
mais l'esprit humain peut atteindre une culture prparatoire trs
importante, mme avant que l'lan spirituel devienne un mobile suffisant
d'action intelligente. Or les aperus de la vie et de la nature que la thosophie
nous dvoile, sont justement les meilleurs instruments de cette culture ; c'est
pour cela que les explications contenues dans ce livre ne s'adresseront pas
un nombre limit de lecteurs.

Un systme qui admettrait que l'humanit actuelle soit le digne

couronnement des efforts que la Nature a faits jusqu'ici, manquerait de
cohsion et de logique. La justice ne saurait exister si, aprs avoir travers
le panorama vari de l'existence terrestre, nous la quittions pour entrer dans
des mondes de batitude ou de souffrances dfinitives et ternelles. Il nous
faut entrevoir, ne serait-ce que vaguement, un avenir inconnu o les causes
cres et les effets produits seront plus en rapport les uns avec les autres que
ne le serait la seule sparation dans l'Au-del des brebis et des boucs de
l'humanit. Bien des gens peuvent, sans le savoir, entrer dans le sentier de
l'volution suprieure, en faisant rsolument tous leurs efforts pour raliser
en cette vie l'idal qui leur semble le mieux appropri [9] pour mettre leur
me en accord avec la Conscience divine. Aussi certains tudiants des lois
qui rgissent la vie suprieure, sachant qu'il est plus ais de dvelopper
l'intelligence que la moralit, prfreraient rencontrer chez leurs frres un
peu plus d'enthousiasme pour la morale que de soif pour la connaissance
spirituelle. Il n'en est pas moins vrai qu'il faudra tt ou tard acqurir cette
connaissance ; et ceux qui consacrent leur vie un Idal lev sans se
rendre compte intellectuellement que le dsintressement et l'lvation
morale produisent dans la suite de grands rsultats, la nature offrira dans un
futur stade de progrs les circonstances les plus favorables l'acquisition du
savoir.
Et tandis que l'lvation morale amne sa suite des occasions de
s'instruire, d'autre part, pour certains esprits d'un type que je crois trs
rpandu, rien ne peut engager davantage cultiver les hautes qualits
morales que la comprhension des lois harmonieuses et sages qui
gouvernent l'volution humaine, et que la doctrine sotrique nous rvle.
On pourrait soutenir avec raison qu'un esprit rflchi croirait difficilement
qu'il appartient un monde o triomphent les principes de la justice et de la
bont ; et il serait plus difficile encore de pousser cet esprit s'opposer au
triomphe apparent du mal, car il ne voit qu'un enchevtrement de
souffrances immrites, de basse injustice ; il entend gronder autour de lui
les clameurs de la cruaut, et nulle philosophie n'en donne une explication ;
on s'en rapporte aveuglment une volont divine dont les desseins sont
incomprhensibles. Ce triste tableau fait dire aux observateurs srieux que
tout est au pire dans le pire des mondes, et que la non-existence serait bien
prfrable l'existence dans les conditions o elle nous est offerte. [10]

Une conception de la vie humaine plus largo et plus claire est la

premire ncessit de l'poque ; et cette conception, c'est la rvlation
thosophique qui nous l'apporte. Je laisse pour l'instant de ct le vaste sujet
de la cosmogonie sotrique et vais m'efforcer de dmontrer la porte de
cette rvlation sur les problmes de la vie individuelle, car nous nous
trouvons en face des phnomnes constats par notre propre gnration et,
pour la premire fois, dans l'histoire de la spculation mtaphysique, nous
sommes mme de traiter comme livre ouvert de l'activit de la nature sur
les plans suprieurs et des possibilits de la conscience spirituelle.
Je vais d'abord rfuter les objections qui s'lveront certainement dans
l'esprit du lecteur lorsque je prsenterai, comme choses positivement
connues, certains mystres regards jusqu'ici comme impntrables. Ds le
dbut, l'enseignement thosophique a prsent aux tudiants cette ide que,
chez quelques hommes exceptionnels, l'volution humaine avait devanc de
beaucoup le stade habituel l'humanit ordinaire. Certains d'entre nous sont
entrs en relation plus ou moins intime avec quelques-uns de ces tres, et il
en est rsult l'enseignement thosophique. Maintenant que celui-ci a atteint
le dveloppement que lui connaissent tous les thosophes instruits, il
constitue, comme je l'ai dit, une interprtation logique de la vie et de la
nature, une interprtation qui mrite l'attention et le respect. Ce volume, par
exemple, prsente au lecteur non thosophe une conception de la
constitution spirituelle et des destines de l'homme, qui mrite bien d'tre
examine, indpendamment de l'autorit sur laquelle elle se base. Sa valeur
se trouve en elle-mme, en ce sens que seule elle peut offrir une solution
[11] raisonnable bien des problmes humains que nul systme
philosophique ou religieux n'a pu rsoudre. Mais, pour celui qui peut les
comprendre, elle prsente, en outre, des garanties de la plus haute
importance, et il n'est que juste d'en dire plus long sur ce point ceux de
mes lecteurs qui seront en tat d'apprcier ce sujet.
Une partie de l'enseignement reu par les thosophes actuels dit que,
dans certaines conditions prparatoires dtermines, des personnes en cours
d'volution normale peuvent, par des efforts bien dirigs vers ce but, veiller
en elles des facults internes qui leur permettent de connaitre et de
communiquer, par la clairvoyance, avec les Adeptes instructeurs. Nous
examinerons plus loin ces procds de dveloppement ; il suffit pour
l'instant d'en faire mention. Un nombre considrable d'tudiants en
thosophie sont devenus capables de profiter des avantages indiqus, et tous
ceux qui savent les progrs accomplis, au cours du sicle dernier, par l'tude

des choses hyperphysiques reconnaitront qu'il n'y a l rien de surprenant ni

de difficile admettre. Et toute question d'expriences mise part,
l'existence des Adeptes, c'est--dire d'tres arrivs un degr de
dveloppement spirituel trs suprieur celui de l'humanit ordinaire, ne
peut gure tre mise en doute par les penseurs srieux. Ralisons, quelque
mal compris qu'il soit ce fait fondamental de l'volution spirituelle, c'est-dire le fait que l'entit spirituelle, ou go permanent de tout tre humain,
grandit travers bien des vies successives, et, ds lors, le progrs rapide de
quelques tres distanant la masse commune nous semblera une possibilit
toute naturelle. Le pass nous offre l'exemple d'un certain nombre d'tres
parvenus un [12] degr de spiritualit sublime inaccessible la majorit
des hommes ; la rflexion nous fait comprendre qu'on dehors de ces grands
chefs spirituels dont la lumire a bloui le monde, il a d s'en trouver d'autres
dont la vie s'est accomplie dans des conditions plus obscures ; et quand nous
savons la faon dont pre l'influence spirituelle sur les sphres suprieures
de la nature, nous ne sommes plus surpris de voir que l'action de ceux qui
ont atteint un grand avancement spirituel s'opre par des voies qui ne mettent
pas ces tres en relation physique directe avec les masses moins dveloppes
de l'humanit. La rclusion des Adeptes n'est qu'une rclusion physique ;
elle leur permet de dployer sur d'autres plans une activit plus grande que
s'ils partageaient le tourbillon de la vie commune. Cette rclusion n'en est
pas une, d'ailleurs, pour ceux de leurs disciples quel que soit le lieu o ces
derniers puissent habiter qui dveloppent leur conscience sur ces mmes
plans suprieurs.
Le tmoignage direct de ces lves est mis la porte de beaucoup
d'tudiants srieux de la Thosophie et s'est tellement multipli, que douter
aujourd'hui encore de l'existence d'une fraternit d'Adeptes nous semble
absurde. Un tmoignage qui repose sur l'usage de facults anormales peut,
comme tout autre, tre soumis au contrle, et il demande mme une
vrification plus rigoureuse ; parce qu'un facteur nouveau intervient : la
possibilit d'erreurs dans l'observation. Mais cette possibilit peut tre
vite. Supposez, par exemple, qu'un ami auquel vous accordez toute votre
confiance vous dise qu' telle heure et tel endroit il a rencontr un ami
commun ; vous le croirez. Mais, s'il vous dit qu' telle heure et tel endroit,
tant lui-mme "hors de son corps" et fonctionnant sur la rgion de la [13]
Nature appele le "plan astral", il a vu telle ou telle personne, vous ne serez
plus aussi sr que cela soit vrai, car il serait possible que votre ami et t
victime d'une illusion, et, tout vidente que puisse tre sa bonne foi, son rcit
aura besoin d'tre contrl. Supposons maintenant qu'un autre ami, que vous

avez de bonnes raisons de croire, dou, lui aussi, de facults anormales,

vienne vous dire : "Oui, j'tais l en mme temps ; ce que dit notre ami est
vrai ; j'ai vu aussi un tel et ou tel." Les tmoignages simultans de ces deux
observateurs auront beaucoup plus de valeur qu'ils n'en auraient isolment.
Si nous admettons encore que, au lieu d'tre deux, ces observateurs soient
trois ou quatre, et que leur tmoignage ne se limite pas la circonstance
indique, mais qu'il affirme des rapports trs frquents avec la ou les
personnes dsignes, l'existence de ces personnes deviendra alors aussi
certain pour vous que si ces faits s'taient passs sur le plan physique.
Telle est la situation pour bien des thosophes actuels en Europe, et
surtout dans l'Inde o l'on rencontre un plus grand nombre d'lves capables,
hors de leur corps, de rendre visite ces Adeptes qui sont leurs Maitres.
Pour ces thosophes, la vracit de ces assertions ne se fonde plus seulement
sur les tmoignages des premiers pionniers du mouvement thosophique, et,
bien que ces tmoignages aient t surabondamment prouvs, nous allons
nous appuyer maintenant sur un autre genre de preuves.
Je crois bon d'ajouter ces claircissements un expos que j'ai fait dans
une runion de la London Lodge de la Socit thosophique en avril 1894.
J'y parle du dbut de mes tudes thosophiques dans l'Inde, vers 1880, et j'y
explique comment mesure [14] que je m'intressais ces questions, je fis
la connaissance d'autres personnes s'en occupant galement. Deux d'entre
elles, des natifs de l'Inde, hommes srieux et de haute spiritualit me dirent,
quelque temps aprs que je les eus connus, qu'elles connaissaient "les
Maitres" sur le plan astral, c'est--dire dans cet tat de conscience
hyperphysique ignor de millions de matrialistes, mais bien connu d'un
grand nombre de mystiques.
Un troisime indou, dont je fis la connaissance, aprs avoir connu les
Maitres sur le plan astral, prit la rsolution d'aller les trouver dans leur corps
physique, ft-ce au pril de sa vie. Il franchit la frontire du Tibet, et, guid
par la vision astrale, il russit. Il vit dans leur corps physique ceux qu'il avait,
comme d'autres tudiants, aperus d'abord en vision ; il les reconnut et revint
raconter le succs de son expdition. Pendant ce temps, je reus, en
apparence de certains Mahatmas, une longue srie de lettres, qui me
parvinrent dans les conditions particulires que j'ai dcrites dans mes livres ;
elles contenaient une quantit d'enseignements, que j'ai t mme de
publier en temps voulu, et dans lesquels bien des gens ont trouv une
explication de la nature humaine et de l'Univers qu'aucune autre religion ou
philosophie prcdemment connues ne leur avaient donne.

Parmi les rvlations faites, l'une des plus importantes est celle que les
chemins de l'initiation sont toujours ouverts ceux qui sont aptes y
marcher ; que les "Maitres", malgr leur rclusion, ne sont pas inaccessibles
aux personnes chez lesquelles certaines facults intrieures sont mures pour
le dveloppement. Cette dcouverte encouragea bien des personnes faire
les efforts ncessaires ; et dans ce nombre [15] se trouvaient des Europens
que je connais ; elles ont appris transfrer leur conscience sur le plan astral,
circuler librement dans cette sphre de la nature, obtenir accs auprs
des Maitres, et enfin retrouver, comme condisciples sur le plan astral, des
amis qu'elles connaissaient dans leur corps charnel. L'un de ces Europens,
qui avait commenc se dvelopper depuis la formation de la Socit
thosophique, entra, le premier, en relation consciente avec les Mahatmas
tandis qu'il travaillait pour la Thosophie au quartier gnral de la Socit
Adyar, dans l'Inde. Un autre obtint le mme privilge ici en Europe, alors
qu'il connaissait peine les personnes qui s'occupaient de l'organisation de
la Socit thosophique dans l'Inde. Depuis un an ou deux et dans mon
cercle intime d'amis, plusieurs Europens et une personne d'origine orientale
ont, des degrs divers, acquis les facults de conscience sur le pian astral
et de clairvoyance l'tat normal. C'est ainsi qu'il leur est permis quelquefois
de converser avec quelques-uns de ces Mahatmas, ou de les voir mme,
lorsque ces grands tres ou quelques-uns de leurs disciples se rendaient
astralement au milieu de nous.
Donc nous avons ici, non plus un ou deux mais un grand nombre de
tmoins de la vrit. Je vais les dsigner par des lettres de l'alphabet, pour
exposer plus clairement la concordance de leurs tmoignages 2.
A, dans son corps physique, alla au Tibet il y a quelques annes. C
D et E l'ont vu auprs des Maitres lorsqu'ils s'y trouvaient eux-mmes
dans leur corps astral. [16]
B est "mort", en ce qui concerne le corps dans lequel je l'ai connu.
Comme il tait disciple rgulier, ses expriences post-mortem n'ont pas suivi
la marche ordinaire. C l'a connu lorsqu'il habitait l'Inde ; il le voit de
temps en temps en corps astral avec les Maitres.
C est un disciple avanc. Il se sent aussi chez lui sur le plan astral, et
il a un souvenir aussi prcis des choses qui lui sont arrives, que s'il les avait
observes la veille, dans son corps charnel. Sur le plan astral, il voit
2

Le nombre de mes tmoins ayant considrablement augment depuis 1894, les lettres ne
reprsenteront pas toujours les mmes personnes qu'elles dsignaient alors.

constamment D, E, F, qui tous le connaissent et se connaissent

mutuellement sur notre plan d'existence ; une fois revenus leur condition
normale, ils s'entretiennent de ce qui se passait lorsqu'ils taient avec les
Maitres, et sont bien, en tous points eux-mmes dans leurs relations
mutuelles sur le plan suprieur.
A, plus rcemment, acquis les mmes privilges ; et non seulement il
possde des facults identiques celles de C mais il jouit de la vision
astrale et dvachanique l'tat de veille (c'est--dire tant rveill sur le plan
physique). Ceci se comprendra mieux dans la suite, lorsque le lecteur,
encore peu au courant des termes employs, aura parcouru les chapitres
suivants.
Tout ce qui vient d'tre relat sur C et D s'applique aussi bien
E ; C. : et E se connaissaient sur le plan astral avant de se lier sur le
plan physique. E a t en relations libres et illimites avec les Maitres
depuis plusieurs annes, mais il n'acquit ce privilge fruit d'incarnations
antrieures qu'au dbut de l'activit thosophique. Contrairement C et
D, cependant, E, quoiqu'Europen, atteignit ce dveloppement avant
d'avoir t en contact avec la Socit thosophique. Ceci est important
cause de l'hypothse quelquefois [17] mise "d'influences hypnotiques".
E connait d'autres Maitres que ceux dont parle la littrature
thosophique ; il les voit sur le plan astral, (D les y voit aussi), tantt dans
leur corps, tantt dgags de leur corps. Il entretient aussi des relations
amicales sur cet autre plan avec F.., G et H . F n'en est pas encore
l ; mais il connait aussi les Maitres sur le plan astral et y voit constamment
D E et H . G commence seulement tre conscient sur le plan
astral, et son cas n'a pas besoin d'tre dcrit plus longuement.
Il est mme d'tre souvent prsent aux runions des Maitres avec leurs
lves sur le plan astral ; il s'en souvient encore imparfaitement, mais peut
cependant corroborer les dires de C, D et F au sujet de ces entretiens.
Quant aux raisons pour lesquelles ces grands "Maitres de Sagesse" ont
gard une rclusion qui dissimule jusqu' leur existence, malgr le progrs
accompli en Occident dans ces derniers sicles, je trouverais prmatur de
m'en expliquer cette priode de mon rcit. Mais je veux citer, cause de
leur rapport direct avec ce sujet, quelques lignes d'un vieux trait d'alchimie
du XVe sicle, crit par un vrai philosophe occultiste bien que, selon l'usage,
il dguist ce titre sous celui d'alchimiste. Dans son Lumen de Lumine
Eugne Philalthes, faisant clairement allusion ceux que nous nommons

aujourd'hui Adeptes ou Mahatmas, s'exprime ainsi : "Le sophiste les blme,

parce qu'ils ne paraissent pas dans le monde, et en conclut que leur socit
n'existe pas parce qu'il n'en est pas membre. Aucun lecteur ne considrera
avec impartialit les raisons qui les portent se cacher et ne pas paraitre
en scne [18] lorsque tous les sots leur crient : "Entrez". On ne dsire leur
prsence que dans un but profane Combien y a-t-il de gens dans le monde
qui tudient la Nature pour connaitre Dieu ? Ils tudieront les moyens de
grossir leur bourse, et non ceux qui pourraient dvelopper leur ; me ou
mme profiter rellement leur corps. Il est juste de les laisser eux-mmes
et leur ignorance. Peut-tre le nant de leurs esprances les corrigera-t-il ;
mais tant qu'ils continueront ainsi, ni Dieu ni les hommes de bien ne les
aideront."
En ralit, ce ne sont pas tant les Mahatmas qui se tiennent l'cart ;
c'est plutt l'humanit moderne qui s'est rendue sourde leur enseignement,
si bien qu' la fin elle a presque oubli leur existence. Ainsi que l'crit cet
infatigable traducteur des noplatoniciens, Thomas Taylor dans sa prface
aux Hymnes orphiques : "La sagesse, but de toute vraie philosophie, et
considre comme recherche des causes et principes des choses, florissait
dans toute sa perfection parmi les gyptiens d'abord, puis plus tard en Grce.
La littrature aimable fut cultive par les Romains ; et la philosophie
moderne s'adonne la recherche exprimentale qu'elle pousse et accumule
sans ordre L'investigation moderne ne s'lve pas au-del de ce qui parle
aux sens et ddaigne tout ce qui ne tend pas, d'une faon ou d'une autre,
accroitre la richesse, obtenir une purile admiration, ou procurer des
jouissances matrielles plus raffines."
C'est cette caractristique marque de l'esprit moderne qui fait que la
plupart des existences de nos jours sont fermes l'enseignement spirituel
le plus lev ; mais ce n'est heureusement pas toujours le cas. Mme en cette
dernire dcade du XIXe sicle, les Mahatmas sont tout aussi accessibles
aux hommes [19] qui peuvent profiter de leurs enseignements qu'ils l'taient
dans ces temps passs dont parle Thomas Taylor, ces temps o tous les
hommes savaient que le "portail des Mystres" pouvait tre franchi par tous
ceux qui taient prts un sacrifice temporel immdiat, pour avancer
rapidement vers une haute volution spirituelle. Ces portails sont toujours
ouverts, bien que le monde occidental s'en soit rarement approch ; et les
thosophes qui y ont accs, et qui sont guids par la grande loi gouvernant
tout vrai progrs occulte, ont appris ds les premiers pas que ce progrs ne
doit jamais tre entrepris par le nophyte dans le seul but d'obtenir, pour lui

seul, l'lvation spirituelle, mme dans les stades les plus levs, le progrs
dsir ne peut tre motiv que par le ferme dsir de favoriser le
dveloppement spirituel de l'humanit entire ; et ceux qui font leurs
premiers pas sur le "Sentier", avec la notion bien nette de son but, sont tenus
d'affirmer, de toutes leurs forces, combien sont importantes les dcouvertes
qu'ils ont faites au sujet du degr lev que les Mahatmas occupent sur
l'chelle de l'volution spirituelle de l'humanit.
C'est seulement en apprenant apprcier suffisamment les attributions
et les pouvoirs de ces Frres Ains, que la gnralit des humains pourra
entrevoir l'avenir qui l'attend et les possibilits qui, dans l'volution
spirituelle, accompagnent le rang qu'ils ont conquis actuellement dans la
Nature. La recherche de ces possibilits est la tche principale de ceux qui
mritent d'tre appels tudiants thosophes.
Leur deuxime effort dans la voie du progrs sera de chercher raliser
dans leur vie journalire, dans leurs penses et leurs habitudes, l'idal
sublime que [20] la Thosophie propose nos aspirations. Pour bien diriger
cet effort, il nous faut comprendre le systme dont nous faisons partie et le
but vers lequel il tend ; car nous ne pouvons donner tous nos efforts et viser
vers les plus sublimes objets, sans savoir jusqu' quel point la conscience
peut tre dveloppe sur ces hautes rgions de la Nature, jusqu' prsent
voiles la vision ordinaire. L'imagination mme ne peut nous servir
comprendre ces plans suprieurs, et nous avons besoin des descriptions de
ceux qui sont en tat d'y fonctionner librement. Si trange qu'elle paraisse
au premier abord, la vaste cosmologie de l'enseignement occulte doit tre
saisie dans ses grandes lignes avant que le vrai caractre de l'volution
spirituelle qui nous attend puisse tre intgralement compris. Mais il n'est
pas ncessaire de l'examiner au dbut de notre tude. Nous commencerons
entrevoir l'avenir qui s'offre nous lorsque nous serons persuad, que
l'homme n'est pas simplement un produit de la Nature, flottant la drive
sur le torrent de l'volution, mais qu'il est, pour ainsi dire, port par ce torrent
vers un vaste ocan qu'il ne franchira que par des efforts conscients et
personnels. Alors, avec quelque connaissance des vents et des courants,
c'est--dire avec quelque comprhension des plans suprieurs de la Nature,
tels que nous les dcrivent ceux qui les connaissent, nous en saurons assez
pour juger des moyens par lesquels l'homme peut hter son ascension vers
des stades plus levs.

La chimie ou l'astronomie peuvent tre maintenant bien comprises par

des hommes qui, de prime abord, n'auraient pas su arracher de secrets la
nature ; il en est de mme de la science occulte. La comprhension des
immenses empires rgis par les lois et phnomnes [21] hyperphysiques
nous devient relativement aise si nous voulons profiter de la direction
approprie qui nous est offerte, puisque aujourd'hui ce savoir est en
possession de ceux dont la spiritualit fut assez puissante pour nous en
frayer le chemin. Au temps actuel, les personnes dnues de tous dons
psychiques peuvent nanmoins acqurir une connaissance relle et
suffisante de ces empires de la Nature, rserve, il y a peu d'annes encore,
aux seuls initis Les tudiants de la littrature occulte du moyen ge,
littrature obscure au point d'effrayer la raison, pourront seuls estimer sa
juste valeur la lumineuse clart jete prsent sur ces mmes sujets.
Dans la dernire moiti de ce sicle des faits groups en dsordre, mais
trs nombreux, ont absolument tabli, pour les observateurs dont le bon sens
n'est pas obscurci par la plus illogique prvention, cette vrit, que la matire
anime n'embrasse et ne rsume pas elle seule toute la conscience
intelligente de l'univers. Les savants qui s'occupent spcialement
d'investigations dans le domaine de la Nature ont toujours repouss ces faits,
avec un peu d'irritation semble-t-il, parce qu'ils ne se prtent gure la
corrlation ou l'exprimentation systmatique. Ces faits nouveaux sont
pour ainsi dire tombs des nues d'une manire inintelligible, au lieu de
dcouler naturellement des connaissances antrieures. Au premier abord,
leur ralit mme tait suspecte. Personne n'y pouvait rien comprendre.
Ceux-l mmes qui en garantissaient l'authenticit expliquaient leur origine
par des hypothses si peu acceptables qu'elles offensaient, en quelque sorte,
cette gnration matrialiste. Soit qu'il ft question de magntisme
psychique ou de mdiumnit spirite, ces faits n'en demeuraient pas [22]
moins en constant dsaccord avec la science ordinaire et prenaient leur place
trop htivement pour infliger un dmenti ses principes. Mais, si mal
accueillis qu'ils fussent, de toutes parts s'imposa leur vidence par des
expriences ou des incidents surpassant les faits reconnus par la science
physique. La littrature spirite, compose principalement de rcits
d'observations et d'expriences normales, s'tendit dans des proportions
normes ; et les documents rassembls sur le magntisme taient dj
considrables avant qu'il et pris la position nouvelle qui l'a rhabilit dans
l'opinion publique, en reprsentant nouveau quelques-unes de ses
conclusions sous un autre nom. D'autres recherches psychiques d'un
caractre indpendant, laissant de ct le spiritisme, le magntisme et leurs

hypothses, ont aussi accumul leurs preuves, et la situation est telle

aujourd'hui que l'ignorance ou la plus incurable stupidit pourraient seules
faire nier les conclusions videntes dmontrant l'existence des conditions
hyperphysiques de la matire, de la force et de la conscience. Ces
conclusions peuvent n'tre pas assez prcises pour servir de base une
thorie de la vie extracorporelle ; mais elles doivent convaincre le chercheur
le plus superficiel que nous sommes envelopps, en quelque sorte, d'un
monde extracorporel et vivant. Et lorsque nous voyons que certains tres
possdent, un degr diffrent, la capacit de percevoir les phnomnes des
plans hyperphysiques, nous devrions en conclure la possibilit pour
quelques personnes de les connaitre assez compltement pour pouvoir en
saisir le sens vrai et rattacher ces phnomnes une rgle fixe de la Nature.
Nous pouvons supposer maintenant qu' d'une direction approprie, il
est possible aux personnes [23] incapables par elles-mmes d'observer les
phnomnes occultes, de donner ces tudes une tournure intelligente. Nous
tudierons, tout d'abord, les exposs qui prtendent rsumer les phnomnes
aussi varis qu'tranges du psychisme, du magntisme et des investigations
spirituelles (ainsi que de bien d'autres encore). Nous vrifierons les
mthodes par lesquelles on dit avoir obtenu ces informations, en examinant
toute l'exprimentation accumule par la vision anormale ; puis nous
pourrons contrler l'expos lui-mme en considrant d'une faon gnrale :
1 s'il s'accorde avec la raison ; 2 comment il s'applique aux nigmes et aux
exigences de la vie ; 3 comment il peut s'harmoniser avec la sympathie qui
rgne dans l'uvre de la nature (dans les limites o l'observation nous en est
accessible). Finalement, nous considrerons comment cette donne
interprte les incidents isols et inexplicables en soi que nous remarquons
en si grand nombre.
L'expos que je viens d'imaginer ici est contenu dans la littrature
thosophique rcemment parue. Si nous acceptons ces donnes aprs les
avoir vus triompher d'un contrle bien lgitime, elles nous offrent un aspect
de la Nature, de l'univers, de la vie humaine et de l'existence future qui
dchire le voile du symbolisme religieux et claire la foi par une conception
exacte.
L'enseignement thosophique relatif au progrs spirituel mrite
certainement la considration des penseurs modernes, ne ft-ce que pour
cette raison : qu'il ramne ce processus transcendantal l'opration uniforme
de la cause et de l'effet. Peut-tre mme l'enseignement religieux a-t-il
seulement sembl ddaigner la cause et l'effet en attribuant les conditions

[24] de l'aprs-vie une faveur ou une condamnation arbitraires. Les

tudiants clairs peuvent aussi facilement discerner la vraie thosophie
dguise sous le symbolisme de la religion, que les plus intelligents
interprtes de la doctrine religieuse discerneront l'esprit religieux dans
l'enseignement sublime de la science occulte. Mais en tous cas la religion
populaire dgnre est dispose envisager la destine de l'homme sa
mort comme soumise un traitement qui, misricordieux ou svre, est
dtermin par des causes presque indpendantes de lui-mme ; tout esprit
rationnel considrera ce rsultat comme un pur caprice, parce qu'il s'carte
de la loi de cause et d'effet qui rgit invariablement tous les plans de la
Nature observs jusqu'ici. La Thosophie au contraire, dans cette question
du progrs de l'humanit, personnifie avec force la doctrine de la
conservation de l'nergie. Elle considre nos expriences futures et
conscutives comme le rsultat logique et invitable de nos actes et de nos
tats d'esprit antrieurs. L'injustice, les irrgularits apparentes de la vie
proviennent d'illusions causes par le point de vue troit qui nous fait
apprcier ces irrgularits ou cette injustice. Mais la science spirituelle nous
rvle que la vie humaine s'tend bien en de et au-del de la priode
donne d'une manifestation physique ; elle s'tend extrmement loin. En
rsum, les conditions et les vnements qui se droulent dans chacune de
nos existences successives sont tous produits par des causes antrieures.
Nous approfondirons plus tard cette sublime rvlation qu'on trouve
la racine de toute conception vraiment scientifique de l'existence, et nous
allons d'abord considrer quelques principes gnraux sur les potentialits
du progrs humain. [25]
Nous approfondirons plus tard cette sublime rvlation, qu'on trouve
la racine de toute conception vraiment scientifique de l'existence, et nous
allons d'abord considrer quelques principes gnraux sur les potentialits
du progrs humain.
En partant de ce fait tabli que certains tres sont dous d'un organisme
plus sensitif que d'autres, et sans oublier que ces facults elles-mmes sont
produites par des causes antrieures, nous arrivons cette hypothse
plausible que l'homme, par des efforts appropris, peut dvelopper les
aptitudes latentes en son organisme, et, par suite, observer un nombre de
phnomnes physiques plus considrable que ceux que lui dvoilent ses cinq
sens. Ceci admis, n'en viendrons-nous pas considrer l'volution humaine
comme la rsultante de deux lignes de force, l'une procdant pour ainsi dire
de la Nature, reprsentant l'impulsion volutive normale, l'autre gnre par

la volition spontane de l'individu, et qui reprsenterait le Principe divin

sommeillant en lui ?
Cette ide reprsente la vraie tonique de toute opinion scientifique sur
l'volution spirituelle de l'humanit. Tout homme qui dsire s'lever dans la
hirarchie de la Nature et raliser le plus haut dveloppement possible doit
unir sa volont aux tendances volutives de la race entire. La simple
logique de ce raisonnement nous frappera, si nous rflchissons la
profonde signification de certaines phrases usites dans les religions,
phrases si souvent cites et si mal comprises. Prenons par exemple cette
maxime familire : "C'est en Dieu que nous vivons, que nous voluons, et
que notre tre existe." On peut dire de cette maxime en la respectant
comme il convient que le contraire en est le corolaire. En effet, Dieu
l'esprit ou l'influence [26] de Dieu vit en nous, quoique sous bien des
rapports nous soyons fort peu divins. Mais pour que cet axiome devienne
une vrit vitale, il faut que nous ayons atteint un degr d'lvation qui
permette Dieu d'habiter en nous. Lorsqu'un homme a su se rendre digne
de servir de demeure Dieu, sa volont est devenue par cela mme une force
plus active qu'elle ne l'est chez les autres hommes ; il est inspir plus
fortement par cette Volont qui, dans sa perfection, est la cause reconnue de
toutes choses, et le principe qui guide la nature et l'volution.
Qui ne reconnaitrait l'absurdit d'attribuer la mme destine volutive
l'homme en qui Dieu peut rsider, et celui qui n'est encore qu'un simple
animal humain, uniquement occup de soi ?
La religion conventionnelle s'appuie sur cette douce croyance, que le
pire des pcheurs se purifiera, d'une faon quelconque, dans l'autre monde ;
elle se soucie peu de la manire dont se ralisera ce paradoxe et du systme,
qui amnera des causes opposes produire des effets semblables. Mais la
science occulte, comprenant la patience de la Nature aussi bien que son
invariabilit, sait que, dans une personnalit future, cet homme, encore
plong dans l'animalit, retrouvera les occasions qu'il a jusqu' prsent
ddaignes, et pourra s'efforcer de devenir, lui aussi, un temple de
conscience spirituelle. S'il a manqu les premires occasions, elles pourront
se reprsenter et nous verrons plus tard sous quelles conditions. Le point
important est de savoir qu' un moment donn de sa carrire, et s'il veut
atteindre les sphres suprieures de l'volution, but suprme de notre
humanit actuelle, l'homme doit prendre en main sa propre volution en
s'unissant consciemment un rayon puissant et adquat [27] de l'Esprit
Universel. Cet aperu succinct nous suggre encore d'autres penses. Il est

aujourd'hui reconnu par la science que l'immobilit ne peut exister dans la

Nature ; il faut que sous une forme ou une autre le changement se produise,
soit progressif, soit rtrograde. L'immobilit ne se rencontre pas plus dans
les cycles astronomiques que dans les ractions chimiques ou les conditions
mtaphysiques. Il est possible qu'un homme, la fin de sa vie, semble
n'avoir pas fait de progrs dans la conqute de la Nature. Mais, tout
prendre, une vie est un intervalle bien court dans l'ternit, ou mme dans
ces cycles de dure incommensurable dont s'occupe la science occulte ; il
est vrai qu' l'encontre des religions modernes, cette science ne juge pas
propos d'aborder souvent des sujet aussi abstraits, pour les limitations de
l'esprit humain, que ne le sont l'infini et l'ternit.
L'homme, comme entit ternelle, possde une destine d'ensemble
dont ses diverses personnalits physiques ne sont que des chainons ; il serait
donc absurde de le supposer immobile au milieu de l'volution gnrale. Il
doit avancer ou rtrograder, comme tous les tres, comme toutes les choses
dans la Nature. Il est inutile d'envisager les priodes rtrogrades que nous
avons pu traverser avant d'en arriver au rang que nous occupons
actuellement. Les forces automatiques et puissantes de l'volution nous ont
pousss en avant ; peut-tre s'en est-il suivi quelques souffrances pour ceux
qui essayrent de s'opposer au grand Pouvoir dirigeant le mouvement, mais,
au sens gnral, il n'y a pas eu recul. Et depuis les premiers ges, o elle
traversait les rgnes infrieurs de la Nature dans les plus humbles tats de
conscience, l'me nanmoins n'a jamais cess de s'lever. C'est par un
processus graduel [28] d'existences thres qui prcdrent notre vie
matrielle, que l'homme est arriv raliser son type actuel de
dveloppement, et pouvoir se dire en pleine connaissance de cause : "Je
veux prsent harmoniser ma conscience et ma volont avec cette
Conscience divine suprieure dont je suis le reflet matriel ; illumin et
inspir par elle, je m'lverai sans cesse dans la voie du progrs". Mais il
peut aussi raisonner autrement, trouvant l'effort trop pnible, trop dur peuttre notre poque ; alors la conscience humaine, produit de l'volution
naturelle, s'unira la matire et ses limitations, au lieu de s'harmoniser
avec l'esprit et ses potentialits. Au point tournant de l'volution, quelle
qu'en soit l'poque, une chance de progrs ultrieur (potentialit de l'tat de
conscience dj acquis) sera offerte tout homme : celle de prparer son soi
intrieur recevoir l'Influx divin. Il va de soi que celui qui n'en profitera pas
pour s'lever consciemment dans l'volution n'aura plus alors d'autre
alternative qu'une descente vers la matrialit dont il est inutile de dcrire
toutes les pripties. Mais si nous portons nos regards plus avant, si nous

considrons de haut les destines futures de l'humanit (si mal comprises en

gnral), la vrit que nous venons d'noncer acquiert une immense
signification.
Nous avons dj parcouru la moiti du grand processus volutif des
facults humaines ; jusqu' ce point nous avons t guids, soutenus. Mais
prsent il nous faut reconnaitre notre voie, y marcher seuls, comprendre
ce que nous avons accomplir, et tre bien rsolus remplir les intentions
divines.
Nous ne pourrons plus invoquer actuellement l'ignorance de la route
suivre, du dveloppement intrieur acqurir, ou des avantages inhrents au
rang que [29] nous devons atteindre dans la Nature. L'ensemble du systme
d'volution, dvoil dans la littrature thosophique est assez complet pour
rendre l'expos de nos destines futures aussi intelligible que l'est l'histoire
des temps passs. Nous sommes parvenus, comme je viens de l'expliquer,
la moiti du grand "Manvantara" ou priode dans laquelle doit s'accomplir
cette partie de notre volution spirituelle. Le temps que nous y avons dj
employ tant sur cette plante que sur d'autres peut s'valuer en millions
d'annes ; et des millions d'annes s'couleront encore avant que la grande
famille humaine ait achev son volution. L'occultisme en effet nous
apprend que cette volution normale, livre ses propres forces, ne
s'effectuera pas avant ce laps de temps norme ; car il nous faudra d'abord
accomplir la tche immense de mettre nos volonts en harmonie complte
avec les desseins de la Divinit ; puis, lorsque ce premier travail nous aura
suffisamment levs, nous devrons assimiler toutes les connaissances mises
alors notre porte. Plus tard, nous en dirons davantage sur les circonstances
qui rendent cette volution aussi longue ; mais, qu'elle soit dirige par
l'interminable processus de la Nature, ou hte par notre intervention, il est
certain que dans cette seconde moiti du Manvantara, nul progrs ne pourra
tre fait sans qu'une parfaite comprhension du but atteindre ne vienne
inspirer chaque effort. C'est l l'ide principale avec laquelle on doit
envisager les futures destines humaines. La nature des connaissances que
l'on peut acqurir ventuellement formera le sujet d'un autre chapitre.

CHAPITRE II

SCIENCE OCCULTE ET RELIGION

La Thosophie est en harmonie avec les ides religieuses essentielles Incertitudes de la pense
moderne en dpit de l'enseignement religieux. Exactitude de l'interprtation thosophique.
Mthodes d'investigation dans la science spirituelle. Sens vritable des dogmes incompris.

*
* *
Celui qui entreprend srieusement de comprendre l'enseignement
thosophique sur le dveloppement de l'me, ne doit pas se faire l'illusion
de le supposer hostile toute religion ou bas sur quelque systme de
philosophie athiste. Loin de mriter ce reproche, la Thosophie, au
contraire, a rendu sympathiques aux ides essentiellement religieuses ceux
de ses adhrents qui, rpugnant la faon dont certains dogmes
ecclsiastiques dguisent la religion, avaient abord la Thosophie avec un
esprit agnostique et mme purement athiste. La science occulte nous
reprsente clairement le but auquel doit tendre l'humanit. On nous
objectera peut-tre que la foi religieuse le fait aussi, quelque varies que
soient les croyances dont elle s'accompagne, car elle nous promet toujours
la flicit spirituelle en rcompense d'une vie pieuse et irrprochable. Mais
ceci n'est pas un but "clairement dfini", parce que les saintes critures ne
nous ont jamais expliqu exactement les conditions de cette existence
suprieure. La donne thosophique, au contraire, [31] nous dcrit d'abord
les conditions de l'existence spirituelle engendres par une vie pieuse et
irrprochable, puis aussi certaines conditions suprieures encore,
accessibles ceux qui uniront une vie absolument pure la connaissance
adquate du but et des possibilits de l'existence humaine. Ceux-l dont la
vie aura t guide par cette science lumineuse pourront s'harmoniser avec
les principes divins qui gouvernent l'volution du monde, et s'lever dans la
conqute de la cration jusqu' ces sphres qui, compares l'empire de
notre humanit, peuvent vraiment tre appeles le Royaume divin.
Avant d'aller plus loin, je voudrais dire quelques mots de l'erreur dans
laquelle tombent souvent ceux qui commencent l'tude de l'enseignement
thosophique et de ses tendances thiques. Ils croient que la Thosophie se
borne simplement rpter les anciens enseignements chrtiens sous une
forme nouvelle et dpouille de l'ancienne phrasologie ecclsiastique.

Malgr l'apparence de prcision mticuleuse qui distingue les formules

anthropomorphiques des glises modernes, en tudiant la pense
contemporaine qui se dgage des ouvrages philosophiques, on y discerne
cette conviction : qu'il est impossible actuellement de rien prsager sur les
conditions de l'Au-del.
Shakespeare regarde le "pays d'o nul voyageur n'est revenu" comme
voil d'une impntrable obscurit ; et pourtant, il nous prsente en mme
temps un voyageur qui en revient. Tennyson, dans la Voice of Faith, ne nous
donne pas d'information plus prcise sur notre avenir que celle contenue
dans : "l'avertissement vaguement compris" concluant un "espoir cach".
Les principaux scientistes et physiciens modernes repoussent
nergiquement toute thorie base [32] sur la constatation de faits positifs
ayant eu lieu dans des conditions de conscience extracorporelles. Le rsultat
des enseignements du Christianisme, son uvre pendant ces 18 sicles, a
t de convaincre ses plus intelligents adeptes que, s'il y a beaucoup
esprer en suivant ses voies, il n'y a rien de plus apprendre. On peut
raisonnablement conjecturer qu'une intelligence, une conscience
hyperphysique quelconque, gouverne l'univers ; mais il est impossible
d'arriver une connaissance exacte, telle que celle, par exemple, que nous
possdons de la constitution molculaire de la matire, ou de la rotation des
plantes.
Samuel Laing, en rsumant ses conclusions dans Modern Thought 3,
parle ainsi : "Autant que peuvent le faire prsumer notre science et notre
exprience, la vie individuelle comme personnalit consciente est en rapport
indissoluble avec un organe matriel : le cerveau Qu'adviendra-t-il de
cette personnalit lorsque le cerveau se sera dissous ? Nulle voix ne nous
rpond de la tombe. C'est le mystre des mystres."
Les auteurs de The Unseen Universe 4, tout en nous prsentant dans leur
uvre entire l'hypothse d'un monde invisible et d'une voie pouvant relier
le connu l'inconnu, considrent jusqu' prsent cette voie comme "ferme
par un mur portant cet criteau : Aucun chemin ; ne conduit ici."
Au rsum, disent-ils plus loin, "l'invisible peut tre une vaste sphre
d'influence, mais, par sa nature mme, il chappe toute analyse. C'est
pourquoi, [33] toute autre information nous tant refuse, il faut nous en
3

Modern Science and Modern Thought. Londres, Chapman and Hall, 1885-1898.

The Unseen Universe or Physical Speculations on a Future State, par B. Steward et P. G. Tait. 1894.

tenir celle que le Christianisme nous donne concernant l'influence que cet
univers invisible exerce sur nous". Quant au sort futur des mchants, "il est
douteux qu'aucune cole thologique ait jamais pu nous clairer sur les
mystrieuses rgions qui leur sont rserves".
L'enseignement thosophique, au contraire, s'appuie sur cette
dclaration rassurante qu'une connaissance trs tendue de ces sujets est
accessible et a t acquise, et qu'elle est aussi prcise et certaine que celle
de la composition des molcules ou du mouvement des plantes : je veux
parler des conditions hyperphysiques de la conscience humaine, des lois
naturelles rgissant le transfert de cette conscience d'un plan de la Nature
l'autre, et des conditions d'existence de certains tres, les uns suprieurs, les
autres infrieurs l'humanit qui peuple notre terre. Mais en observant
l'influence pratique de cette science spirituelle sur les actes journaliers de la
vie usuelle, en comparant son thique avec celle de la religion aux
aspirations ardentes, quoique plus vagues, nous les trouvons identiques sous
bien des rapports. Les tudiants en Thosophie n'en sont pas surpris parce
qu'ils ont dj compris que toute religion vraiment digne de ce nom a pris
sa source dans la science spirituelle de son poque. En effet, les religions
fondes par les grands instructeurs et prophtes de l'humanit, et destines
tre enseignes aux foules, sont toutes des rsums, plus ou moins voils
par le symbolisme, de la connaissance scientifique des lois spirituelles de
l'Univers, telle que la possdaient alors les initis de la sagesse sotrique.
La similitude des thiques religieuse et thosophique [34] ne diminue
nullement l'importance de la direction spirituelle que nous offre aujourd'hui
la doctrine thosophique. En effet, l'acquisition de cette science spirituelle
devient, un moment donn de l'volution, une condition sine qua non de
progrs, si l'on veut pousser ce progrs volutif sa limite extrme.
Une vie irrprochable nous conduira la flicit future, comme nous
l'enseignent avec raison toutes les religions ; les aspirations religieuses qui
l'auront guide donneront mme une caractristique particulire
l'existence subjective qui s'ensuivra. Mais cette vie ne nous procurera que le
bonheur, et encore ne sera-t-il pas ternel. Pour s'lever sur l'chelle de la
Nature au-dessus des conditions transitoires auxquelles sont sujettes toutes
les consciences humaines, incarnes ou dsincarnes, nous devons faire
certains efforts spciaux qui ne peuvent s'accomplir qu'au moyen de la
connaissance des lois spirituelles et suprieures de la Nature.

Ces dernires phrases paraitront vagues jusqu'au moment o elles

seront claircies par la dcouverte des facults spirituelles encore latentes
dans l'humanit et dont la Nature favorisera l'panouissement. Cette
dcouverte fut faite par quelques reprsentants avancs de l'humanit,
comme il en exista en tout temps depuis l'origine du monde.
Lorsque les glises et les sectes avec leurs centaines de croyances
diverses nous prsentent chacune un expos dfini des destines humaines
semblant provenir de la matrialisation grossire de quelque allgorie, ou
d'une conception obscure et anthropomorphique des principes gouvernant
l'univers, l'enseignement thosophique ne peut que s'lever contre ces
erreurs. Mais le sentiment et l'instinct religieux [35] qui les accompagnent
sont tellement identiques ceux dont s'inspire la Thosophie, que la
supposer hostile ces religions serait mconnaitre absolument la situation
o elle se place.
Il est malheureusement vrai qu'un sentiment rel et religieux s'allie
souvent une certaine bigoterie sectaire. Qu'un membre de l'glise
anglicane, un catholique romain, un baptiste ou un musulman croie que sa
religion seule contient toute la vrit et que les autres sont errones, nous le
tiendrons pour trs inintelligent, pour ne pas dire plus. S'il va plus loin (ce
qui est frquent), s'il est persuad que hors sa propre Foi il n'est pas de salut,
il nous apparait alors comme une reductio ad absurdum de folie religieuse.
Et cependant, si faible que soit son entendement spirituel, cet homme peut
allier sa folie beaucoup de sentiment religieux. Il se fait une conception,
spciale pour lui, de la Divinit qu'il adore, un code du bien et du mal,
certainement au-dessus des simples impulsions de l'gosme et de l'intrt
propre ; il peut orienter sa vie d'aprs ce principe que les destines futures
de l'me ont une importance plus grande que les jouissances phmres de
la vie terrestre. Alors ce commencement de spiritualit, alli une
intelligence plus dveloppe, pourra, avec le temps, le mettre sur la voie de
la vritable connaissance.
Mais la meilleure prparation d'esprit la rception de la lumire
suprme de l'enseignement thosophique serait un sentiment religieux d'une
nature plus subtile et plus vive. Les religions pratiques actuellement sont
peu propres le dvelopper dans les mes. Pourtant on constate avec
surprise qu'un grand nombre de leurs fidles sont plus avancs, ont mme
dvelopp une spiritualit intelligente bien suprieure celle [36] que leurs
croyances pouvaient faire esprer. Leur mentalit en progression a pntr
les religions europennes, les a adoucies sans en changer la forme

extrieure ; en d'autres termes ces fidles, grce leur culture intellectuelle

croissante, leurs aspirations spirituelles sincres, ont su voiler d'un
sentiment exquis les laideurs de cette doctrine primitive laquelle ils restent
cependant attachs. Si on leur objecte : "Votre doctrine enseigne telle et telle
chose", ils rpondent : "Pas du tout ; une personne intelligente n'interprte
pas ainsi ce dogme ; il signifie en substance ceci ou cela." Et l-dessus, ils
interprtent un dogme grossier quelconque en l'levant un degr de
subtilit qui rend toute controverse inutile.
Cette mthode d'interprter les religions exotriques ou populaires peut
tre approuve ou blme suivant les cas. Aidera-t-elle, retardera-t-elle la
transformation des religions du monde en un idal plus lev ? C'est une
question difficile rsoudre. Quoi qu'il en soit, l'tat d'esprit de ceux qui
cherchent sublimer pour leur usage les doctrines exotriques, dcle une
disposition particulire l'assimilation de la vraie connaissance spirituelle ;
et leur ardente ferveur, cause initiale de leur dveloppement intrieur, les
aidera appliquer aux conditions morales de la vie les enseignements de la
haute sagesse, c'est ce que la Thosophie cherche avant tout nous
inculquer.
On ne condamnera jamais trop nergiquement, au nom de la
Thosophie elle-mme, la faon dont l'ont dnature ceux qui la
reprsentent, aux yeux du monde, comme une philosophie iconoclaste
ncessairement hostile la religion. Autant vaudrait dire que l'enseignement
des mathmatiques est hostile l'astronomie. Les mathmatiques ont pu
parfois contribuer [37] dtruire quelque croyance populaire relative
l'astronomie, et cela pour le plus grand bien de l'astronomie. De mme la
Thosophie peut se trouver en mesure de discrditer certaine croyance
religieuse, ou plutt certaine croyance greffe sur la religion, et la religion
alors s'en trouverait dbarrasse son avantage. En somme, la Thosophie
occupe en face de la religion une position analogue celle des
mathmatiques en regard de l'astronomie ; cette relation est celle de l'abstrait
vis--vis du concret. Les ralits pures et froides des mathmatiques nous
conduisent admirer le sublime panorama des cieux, dont la beaut meut
nos mes.
Ainsi en est-il des vrits thosophiques, si scientifiques et abstraites
soient-elles, lorsqu'on les a bien comprises. Elles nous conduisent, par la
conscience spirituelle, vers des hauteurs o nous prouvons les plus
sublimes motions, et nous amnent jusqu' la contemplation de ces vrits
qui font plir toutes les joies humaines. Les tudiants clairs en

Thosophie, considrent mme ddaigneusement tous les objets ordinaires

de convoitise humaine, lorsqu'ils les comparent aux expriences vcues de
leur dveloppement intrieur.
Pour employer une phrase banale par sa frquence, mais qui exprime
une vrit qu'on ne devrait pas oublier, j'ajouterai que la Thosophie est
l'essence de toute religion digne de ce nom. Elle est, comme l'indique son
nom, la science des choses divines. La vnration des fidles pour leur foi
les dtourne souvent de la pense qu'elle soit inspire par une science
cache.
Pourtant en ce qui concerne Dieu et ses rapports avec les hommes,
l'enseignement exotrique des religions ne nous fournit sur ces mystres que
des donnes [38] fort incompltes, et qui par elles-mmes ne peuvent
satisfaire que des intelligences trs bornes. Il doit y avoir une bien
prodigieuse complexit, si je puis m'exprimer ainsi, dans l'organisation
spirituelle de la nature, pour que des dclarations si arides quoique
potiques concernant l'omnipotence, l'omniscience, le Ciel et la vie
ternelle ne suffisent pas l'expliquer. En tudiant le champ dj plus
restreint des sciences physiques, on remarquera que certains axiomes
gnraliss ne sont, pour ainsi dire, qu'une substitution exotrique
remplaant des exposs qui ne seraient compris qu'aprs une tude plus
approfondie. Par exemple, pour les populations occidentales, le soleil est un
vaste globe situ au centre de notre systme plantaire ; il rpand une vive
lumire, produit de la chaleur, gnre la croissance organique, cause
l'alternance des saisons, etc. D'autres conceptions populaires plus
anthropomorphes regardent le soleil comme une divinit consciente d'o
dpendent manifestement la vie et la conservation de notre univers. Mais
derrire ces conceptions bornes se trouvent des horizons d'une extrme
complexit que l'intelligence populaire n'essaye pas de pntrer. Comment
le soleil fait-il croitre une plante ? En lui dispensant la lumire et la chaleur.
Mais cet nonc ne nous avance gure. Nous pouvons, il est vrai, ramener
les lments physiques en question leur simplicit molculaire primitive ;
nous les discernons alors sinon l'il nu, du moins avec les yeux de
l'intelligence. La chaleur met ces molcules en mouvement ; mais ceci ne
suffit pas expliquer la croissance organique. De plus, si nous voulons
regarder le fond des choses : comment la chaleur solaire nous parvient-elle ?
Elle rayonne du soleil ! Ceci encore n'explique rien ; par quel
intermdiaire nous arrive [39] son influence ? C'est ici que la science devient
sotrique.

La science populaire la religion populaire pourrions-nous dire se

contente de cet nonc rudimentaire : le soleil met de la chaleur. Mais la
science sotrique veut le justifier et le dvelopper ; elle se met alors
tudier l'ther lumineux. L'ther, ce merveilleux intermdiaire des
influences physiques qui ne peut tre vu, ni ressenti, ni soumis l'examen
d'aucun instrument, vient d'tre dcouvert par un prodige de la science qui,
sortant de ses habitudes de prudente rserve, a dj affirm quelques
principes bien dfinis son sujet. Comment alors "l'mission", dans son
expression ordinaire, peut-elle se relier avec la chaleur et la lumire du
soleil. Ce phnomne est d des tats, des conditions spciales de l'ther.
Que le soleil agisse d'abord sur l'ther, qu'il donne lieu ensuite aux
manifestations qui nous entourent ; c'est l un fait indiscutable. Mais alors
que la donne exotrique, concernant l'mission de la lumire et de la
chaleur, est aussi vraie que peut l'tre tout expos exotrique, et cet expos
exprime ici une ide aussi rapproche que possible de la vrit, c'est, en
ralit, une donne qui ne peut satisfaire les esprits plus avancs et plus
scientifiques.
En supposant que la chaine des causes et des effets qui rgissent l'action
solaire dans la vie organique soit bien connue des savants, nous dirions que
la physique solaire occupe vis--vis de l'ide populaire dont nous parlions
plus haut, la mme position que la Thosophie vis--vis des croyances
religieuses gnralement rpandues.
Cette analogie s'applique d'autant mieux notre sujet, que pour bien
expliquer la physique solaire on [40] est contraint de rechercher et d'tudier
un intermdiaire qui ne tombe pas sous nos sens ; ainsi en est-il encore de
l'tude de la science spirituelle, qui exige un champ d'observation plac en
dehors de toute conception exotrique. Sans poursuivre aussi loin cette
tude, ceux qui se sentent attirs vers la littrature orientale peuvent y glaner
de nombreux renseignements, instructifs et trs suggestifs. Elle est fort
obscure dans certaines de ses parties, mais, lorsqu'on en connait
l'interprtation, on peut souvent constater que cette signification a d tre
prsente la pense de l'crivain. Une compilation faite dans ce but, dans
l'une ou l'autre partie de l'ancienne littrature orientale, nous donnera
certainement un expos du grand processus volutif de la Nature, de
l'origine du systme solaire, et du dveloppement successif des plantes
correspondantes ; elle nous montrera galement le passage du souffle de vie
dans les rgnes vgtal et animal, et en dernier lieu l'volution du rgne
humain travers une srie de races puissantes. Mais il ressortira clairement

de ce travail que la science contenue dans les critures orientales n'a pu tre
acquise que par des tres capables de diriger leurs observations vers des
plans de la Nature impntrables la perception de nos sens ordinaires. La
connaissance de ces plans suprieurs acquise, soit par d'anciens voyants, il
y a quelques milliers d'annes, soit tout rcemment par des voyants
contemporains, a d rsulter ncessairement de la faon dont ils ont su
exercer certaines facults hyper-sensuelles.
Nous reconnaissons volontiers que cette connaissance de la Nature, o
la Thosophie a puis une morale si leve, n'aurait jamais pu tre obtenue
par la seule tude des phnomnes tels qu'ils s'offrent l'observation [41]
scientifique. Le don de clairvoyance, et mme celui de la plus haute
clairvoyance spirituelle ont d contribuer la tche longue et ardue d'lever
le mental humain jusqu' la comprhension des grands desseins de la Nature
laquelle il appartient ; la grande tche qui nous incombe est donc de
cultiver en nous les mmes facults, si nous dsirons nous familiariser avec
ces aspects de la Nature dont le contact a dvelopp la science spirituelle
chez les voyants.
Nous n'entendons pas dire par l qu'aucun progrs dans la science
spirituelle n'est possible, sans avoir pralablement dvelopp les pouvoirs
qui nous rendent conscients sur les plans suprieurs de la Nature. Ceci
quivaudrait dire qu'il faut rpudier toute notion d'astronomie avant d'avoir
pu construire notre propre observatoire, ou d'avoir assimil toutes les autres
sciences subsidiaires. Dans l'tude des diverses connaissances de l'esprit
humain, chacun de nous s'en rapporte trs souvent, et dans la plus large
mesure, aux recherches faites par d'autres ; et la majeure partie de l'humanit
devra, pendant longtemps encore, s'en tenir aux dcouvertes de quelquesuns, sur la science des choses spirituelles. Mais moyennant quelques sages
prcautions ils pourront le faire avec confiance, dans ce cas comme dans
l'autre. Sans doute, au dbut, la situation ne laisse pas d'tre embarrassante,
surtout en ce qui concerne l'investigation psychique ; on sait, d'autre part,
que tout observateur est surveill et contrl par beaucoup d'autres ; si, en
outre, quelque nouvelle conclusion d'un observateur indpendant est ratifie
par la science contemporaine, tout le monde s'empressera d'accepter cette
sanction. La science spirituelle ne dispose pas actuellement d'une Socit
[42] Royale 5 pour sanctionner ses nouvelles dcouvertes, ou plutt il en

La Socit Royale de Londres correspond : peu de chose prs notre Acadmie des Sciences.
(NDT).

existe une, comme le savent quelques-uns d'entre nous, compose de

Maitres en science spirituelle ; et si l'accs nous en tait donn, elle ferait
autorit en ces matires, autant et plus que l'lite de la science
contemporaine. C'est cette source d'information, nous l'avons dj dit,
qu'est puise la rvlation thosophique actuelle. Mais, pour certaines
raisons qu'une patiente investigation seule saura faire apprcier, ce foyer
d'initiation spirituelle ne peut tre, ds prsent, ouvert tous les
chercheurs ; aussi ne saurait on s'inspirer de son autorit pour guider ceux
qui dbutent dans l'tude de l'occultisme.
Une conviction bien nette de l'existence de ces Maitres et de l'influence
rayonnante qu'ils envoient sur notre humanit, sera d'un grand secours aux
travailleurs srieux. Mais on peut pousser assez loin l'tude de la Thosophie
avant qu'il soit ncessaire d'approfondir ce sujet.
Quittons maintenant cette question, et cherchons les moyens dont nous
pouvons disposer pour pntrer dans le domaine spirituel, sans tre, pour
cela, dous de ces facults spciales donnant la perception des rgions
hyper-sensuelles, et sans l'aide d'instructeurs en qui nous puissions avoir
toute confiance. En premire ligne, notre raison peut envisager les donnes
exposes par la science occulte en les rapportant la vie usuelle. Puis nous
les comparerons la conception idale de justice qui doit inspirer l'tre qui
rgit l'univers. Nous tudierons ensuite avec soin les merveilleuses
analogies de la Nature, visibles quelquefois, [43] mais le plus souvent
voiles, et que nous dcouvrons par inductions ; nous verrons comment elles
entretiennent l'harmonie entre les diffrentes rgions de la Nature. Enfin, et
pour rentrer dans notre sujet, nous comparerons les donnes occultes aux
conceptions fondamentales de cette religion traditionnelle qui nous tient au
cur, et nous verrons si elles se contredisent entre elles, ou, au contraire, si
la science occulte peut-on confirmer, en clairer les traditions primitives.
Or, non seulement cette science est en complte harmonie avec l'ide
religieuse, mais encore elle s'allie la religion mme, en redonnant
plusieurs de ses dogmes leur sublime interprtation. Ces dogmes,
graduellement compromis par une gnration matrialiste, interprts au
pied de la lettre, depuis de longs sicles, dans les glises et les
congrgations, taient devenus une pierre d'achoppement pour les uns, une
nourriture indigeste pour ceux qui les absorbaient avec la foi aveugle, les
acceptaient littralement et se refusaient de les soumettre au jugement de
leur raison.

Prenons un seul dogme comme exemple : (car les envisager tous la

lumire de l'occultisme demanderait un volume), celui de la Victime
Expiatoire qui fait depuis longtemps partie intgrante de la doctrine
chrtienne. Cette conception d'un Dieu vengeur assouvissant sa colre sur
un innocent, pour pardonner ensuite, sa vengeance apaise, aux vritables
coupables, est, outre son absurdit, une insulte la Divinit et une offense
la justice. La thologie moderne pure voudrait bien modifier ce dogme en
l'idalisant quelque peu, mais elle le fait encore accepter sous cette forme,
aux mes trop humbles pour s'en rvolter. La [44] science occulte nous offre
la signification relle de ce dogme mystique. Le drame de la Passion se
reprsente pour chaque me humaine atteignant la perfection spirituelle.
C'est l'allgorie de l'volution de l'me ; c'est le seul processus par lequel la
Rdemption est possible ; pour le comprendre clairement, il faut connaitre
la thorie occulte du Soi suprieur et du soi infrieur. Nous allons en donner
un aperu qui sera dvelopp dans la suite. Le Soi suprieur est la partie
spirituelle, immortelle et imprissable de l'homme. Le but rel de la vie
physique avec ses expriences multiples vise l'volution de ce Soi, au
complet panouissement de sa conscience. Le Soi suprieur est la vraie
Divinit qui s'incarne, unissant, pendant chaque vie physique, sa conscience
celle du soi infrieur, l'homme tel que nous le voyons, faible et enclin au
mal, reflet du Soi suprieur sur le plan matriel. C'est uniquement par le
crucifiement, par le douloureux sacrifice de ses dsirs et de son gosme
personnel sur le plan de la manifestation incarne, que le Soi suprieur peut
lever la personnalit jusqu'au plan de la vritable volution spirituelle, et la
racheter ainsi du pch et de la douleur. En d'autres termes, le soi infrieur,
la conscience ordinaire l'tat de veille, doit se soumettre au Soi suprieur,
c'est--dire l'enseignement Divin compris dans les plus sublimes
aspirations du Christ en nous. Ainsi s'accomplit, sans la moindre injustice,
le mystre de la Rdemption.
On expliquerait de mme l'histoire d'Adam et d've, de l'den, de la
cte d'Adam, de la tentation et de la chute. La science occulte nous enseigne
que ce n'est qu'un mystrieux symbole destin voiler quelques-uns des
principaux stades volutifs de l'humanit. [45] Il rvle comment notre
humanit d'aujourd'hui, spare en deux sexes, descendit d'une humanit
primitive d'un type plutt astral que physique, qui prcda notre race
actuelle dans le grand processus de descente de l'esprit dans la matire.

Mais je m'loigne de mon but, qui n'est pas prcisment d'tablir la

corrlation existant entre la science occulte et les dogmes religieux
exotriques, ds qu'on les dgage des fables qui les assimilent des contes
de nourrice ou des Sagas de l'Islande 6, pour les interprter dans leur vrai
sens spirituel. La parfaite harmonie de la science occulte avec les plus nobles
aspirations et les plus vives motions religieuses est un fait acquis pour celui
qui en a pouss l'tude assez loin. Elle fait plus que nous dvoiler certains
Curieux mystres de la Nature, plus qu'explorer les merveilleux domaines
de la science.
Elle est vraiment la science des sciences, sans laquelle nulle autre n'est
complte ; elle est aussi la religion suprme, car elle seule met l'me
humaine en possession du grand hritage, auquel les autres religions n'ont
pu que la prparer.

Les Sagas sont des lgendes religieuses ou rcits potiques composs par des bardes Islandais ou
Scandinaves (NDT)

CHAPITRE III

LA RINCARNATION
L'ide mre de l'volution, Nature de la preuve offerte. Seule thorie qui s'adapte aux faits. La
vraie doctrine dpouille de toute fausse interprtation. Loi du Karma, Hrdit et assimilation.
Perte ncessaire de la mmoire ordinaire. Certitudes logiques de la prexistence. Les ingalits
de la vie expliques. Pas d'accidents de naissance. Acceptation universelle de cette doctrine.
L'enseignement bouddhiste sur ce sujet. Manire absurde dont l'ont compris bien des crivains
occidentaux. Explication de quelques symboles bouddhistes. La rincarnation reconnue par le
Christianisme. Rfrences qui se trouvent dans les vangiles. Connaissance certaine de la
Rincarnation possde par les disciples de l'occultisme.

*
* *
Pour tudier avec fruit les enseignements de la doctrine sotrique,
l'tudiant devra avant tout se persuader que la croissance et le
dveloppement de l'me humaine ne peuvent s'effectuer que par une
succession de vies physiques, spares entre elles par des priodes
correspondantes de repos spirituel. L'ensemble de ces procds naturels est
ce qu'on appelle la Rincarnation.
Il est vrai que ce sujet est insparable des autres branches de la science
laquelle il appartient ; et qu'il est souvent ncessaire, pour bien saisir les
conceptions fondamentales de la doctrine sotrique, d'en avoir dj
embrass l'ensemble, et constat la parfaite harmonie.
L'enseignement sotrique ne ressembla pas, sous ce rapport, la
gomtrie d'Euclide dont il faut apprendre seulement une petite quantit
la fois et la bien assimiler pour la retenir. Les deux sciences ont ceci de
commun que, pour en comprendre les dernires propositions, il faut d'abord
avoir bien saisi celles [47] qui prcdent. Mais dans l'enseignement occulte,
pour en arriver l, il est souvent ncessaire d'anticiper beaucoup et de
comprendre combien les premires notions sont indispensables la
conception des hautes ides spirituelles qui seront exposes dans la suite. Si
alors l'tudiant reprend nouveau tout l'enseignement, il commencera peuttre en voir les principes fondamentaux sous un jour nouveau et pourra
alors les adopter comme convictions permanentes ; il y trouvera ainsi une
base solide pour difier ses futures connaissances.
Mais, nous demandera-t-on tout d'abord, la Rincarnation peut-elle tre
prouve ? Nous devons reconnaitre que cette doctrine, qui rsume
l'volution humaine tout entire, ne peut se prouver aussi positivement

qu'une nouvelle dcouverte dans les sciences physiques. Nous allons

cependant dmontrer que toute croyance oppose serait antiphilosophique.
En effet, la Rincarnation seule peut expliquer rationnellement les
phnomnes de la vie (ceux du moins que nous percevons), et sans son
intervention, la conception du monde dans ses conditions actuelles serait
inspire, non par la bont et la sagesse, mais par la malveillance et l'injustice.
Elle seule peut faire comprendre qu'un homme soit un Newton et qu'un autre
ne soit qu'un pauvre ignorant. D'autre part, bien que la plupart des hommes
(par des raisons clairement expliques dans l'enseignement sotrique) aient
oubli leurs existences antrieures, quelques tres, parvenus un certain
dveloppement spirituel, s'en souviennent, non pas vaguement comme
travers un brouillard mais avec une entire prcision, et mme avec certains
dtails qu'une mmoire peu exerce ne conserverait certainement pas des
premires annes de son existence [48] terrestre. Ces considrations, jointes
d'autres, seront reprises plus tard. Je dsire surtout attirer l'attention sur ce
fait que la Rincarnation, en l'absence de preuves tangibles (au sens absolu
du mot) est nanmoins presque tablie par le raisonnement. Tout homme
intelligent qui en aura bien saisi l'esprit, et qui en observera longuement
l'application dans les diverses phases : de l'existence, tant corporelles que
spirituelles, l'admettra aussi aisment que la science admet la thorie
ondulatoire de la lumire. Cette thorie n'est plus discute aujourd'hui ; elle
seule, en effet, peut expliquer les faits constats. La Rincarnation remplit
le mme rle dans le domaine de la science spirituelle : c'est la seule thorie
qui puisse expliquer tous les faits et elle est lumineuse dans son vritable
aspect scientifique ; c'est--dire qu'elle s'harmonise avec les uniformits de
la Nature, nui, sans son intervention, nous paraitraient impitoyablement
violes par les lois qui gouvernent l'volution humaine. Aussi les esprits
cultivs cesseront ils de discuter la Rincarnation, jusqu' ce que la plupart
des hommes, par le dveloppement des facults suprieures, en soient
arrivs discerner la chaine de leurs vies successives aussi clairement que
nous identifions, chaque matin, le soleil levant.
Le premier pas faire dans l'tude de la Rincarna-lion est de prendre
connaissance des opinions qui la prconisent comme seule explication
possible du processus volutif de l'me. Nous possdons sur ce sujet de
nombreux crits, et les tudiants de la philosophie orientale y reconnaitront
gnralement un rsum de l'enseignement des Maitres les plus savants de
cette philosophie. On y voit d'abord qu'il faut carter de la doctrine
sotrique de la Rincarnation bien des [49] croyances populaires qui s'y
sont glisses au cours des ges : celle par exemple de la transmigration des

mes humaines dans des corps d'animaux. Cette ide a pu faire partie d'une
doctrine trs rudimentaire, mais on ne pourrait l'admettre que pour
symboliser la dgradation morale produite par une mauvaise vie ou pour
voiler l'enseignement vritable. La seule thorie que nous soutenions
absolument est celle d'une constante progression dans les rincarnations
successives. Quels que soient les tats d'existence qu'elle ait traverss pour
atteindre le stade humain, ce niveau une fois atteint, l'me ne le quitte plus
et continue y progresser.
Pour exposer la donne occulte de la Rincarnation, il faut l'envisager
ce point de l'volution o l'me, dj parvenue au stade humain, se trouve
dans les conditions d'existence qui nous sont familires. D'aprs cette
donne, lorsqu'un homme meurt, c'est--dire perd son tat de conscience
sur le plan physique, cette conscience entre, tout d'abord, dans des
conditions d'existence spirituelles ou relativement spirituelles d'une trs
longue dure et d'une importance considrable. Sous certaines conditions,
elle pourra, sans doute, conserver ses rapports avec la conscience de ceux
qui sont encore vivants, ainsi que le confirment les nombreuses expriences
des spirites. Mais, d'autre part, l'me peut aussi passer des tats beaucoup
trop levs pour lui permettre de communiquer, du moins au sens o on
l'entend gnralement, avec les amis qu'elle a laisss sur terre. On voit par
ces considrations que la Rincarnation ne discute qu'un seul point des
diverses conceptions relatives la vie spirituelle : celui de la dure ternelle
qu'on lui attribue ; parce qu'elle nous fait entrevoir, dans la suite des temps,
un [50] type humain tellement perfectionn, sous le double rapport du corps
physique et de l'me, qu'il parait inadmissible que notre humanit actuelle,
encore si imparfaite, sait destine une existence ternelle qui en
perptuerait les imperfections.
Cette doctrine ne conclut pourtant pas un effacement rapide de la
personnalit ; l'existence spirituelle qui suit la dlivrance de l'me peut au
contraire se prolonger pendant un laps de temps considrable, lorsqu'elle
s'est trouve vivement et profondment impressionne par ses expriences
terrestres. Mais, dans l'esprit de la philosophie sotrique, les causalits ne
sauraient produire que des effets limits et les expriences terrestres
recueillies par l'homme, du berceau la tombe, ne sont jamais que des
causes finies, gnres par les actes, penses et motions d'une seule
existence. Donc, en accordant mme ces nergies subjectives une trs
grande puissance, un temps viendra, suivant notre doctrine, o elles se
dissoudront, pour ainsi dire, dans l'essence mme de la vie. L'me, dans sa

vraie nature spirituelle et immuable, s'est alors assimil toutes les

connaissances et les motions gnres dans sa dernire existence ; elle
redevient un centre pur et incolore de conscience abstraite ; et c'est en cette
qualit que, sollicite par les affinits de sa nature, elle cherche un autre
vhicule pour y exprimer nouveau ses facults latentes. Elle le trouve dans
une forme humaine embryonnaire qu'elle ne choisit pas consciemment, mais
qui lui est attribue sous l'empire de la mme loi naturelle et logique qui,
dans la formation d'une plante, sait attirer et agrger les molcules de
matires ncessaires son uvre.
Rsumons en quelques mots cette lgre esquisse de la Rincarnation.
[51]
Prenons une me incarne et suivons-la dans ses expriences terrestres,
dveloppant toutes les rminiscences, les affections, les associations de
penses diverses qui constituent sa personnalit (personnalit distincte, bien
entendu, du corps physique qui lui sert de vhicule). Aprs la mort, nous
voyons cette me jouir d'une existence spirituelle (pendant une priode si
longue, qu'elle ne peut se comparer aucune existence terrestre). Puis elle
revient une nouvelle existence terrestre, pour y faire d'autres expriences,
dvelopper de nouvelles capacits intellectuelles et entreprendre, peut-tre,
ce progrs moral si important qui ne s'acquiert que dans les tentations, les
luttes et les victoires intrieures de notre vie terrestre.
Toutefois, pour bien envisager la doctrine de la Rincarnation, il ne faut
pas perdre de vue son complment essentiel, cette loi que la philosophie
orientale appelle la loi du Karma 7 et qui ramne l'me vers la terre
l'expiration de son repos spirituel. Cette loi, s'inspirant du discernement
inhrent la Nature, n'agit pas au hasard comme, par exemple, la pluie
lorsqu'elle arrose indistinctement la grve ou la mer, le dsert et les plaines
fertiles.
Ce n'est pas l'aventure qu'elle choisit la forme terrestre que doit habiter
l'me prte la Rincarnation ; elle lui attribue selon son mrite celle qui
runit absolument toutes les conditions ncessaires la libre expression de
son Karma. Les capacits intellectuelles de cet instrument de l'me, ses
caractristiques particulires, donnent lieu des conditions spciales
d'entourage, bien des joies ou des douleurs ; toutes ces [52] circonstances,
et bien d'autres encore, sont dtermine par le Karma de l'me qui se
7

Cette loi est aussi appele loi le Causalit.

rincarne, ou, pour parler d'une faon plus scientifique, de l'go qui se
rincarne. Le phnomne de l'hrdit n'offre ici rien d'embarrassant. La
ressemblance frappante observe entre un pre et son fils n'est pas toujours
imputable l'hrdit ; elle est la rsultante des qualits manifestes par le
fils dont le Karma exigeait ce vhicule spcial, que seule l'organisation
physique du pre choisi tait en tat de fournir.
Nous voyons bien souvent des cas o les forces et les pouvoirs de la
Nature agissent par un intermdiaire ; et c'est par la loi d'assimilation que la
Rincarnation et le Karma se concilient avec l'hrdit 8.
Cet expos de la Rincarnation telle que le conoit la philosophie
orientale rpondra par avance aux nombreuses objections de ceux qui n'en
possdent qu'une ide fausse ou incomplte. On prtend souvent, par
exemple, que si nous avons vcu plusieurs fois sur cette terre, nous en
aurions conserv le souvenir. Cette objection s'appliquerait ait toute
thorie autre que celle que je viens de dmontrer ; car il est de toute
impossibilit pour l'me qui se rincarne de rapporter sur terre des souvenirs
qui doivent tre compltement vanouis, dissips et oublis dans tous leurs
dtails, avant qu'elle soit apte se rincarner. On pourrait allguer (et le fait
s'est prsent bien souvent) certains exemples de sujets spcialement
organiss qui auraient conserv le souvenir d'une vie prcdente ne
remontant pas une poque trs loigne. Nous nous contenterons de faire
[53] observer que dans tous les rgnes de la Nature les lois relatives au
progrs normal des tres sont souvent outrepasses par quelques
individualits exceptionnelles.
Dans notre race la moyenne de la vie humaine est de soixante-dix
annes ; mais cette rgle n'est-elle pas bien souvent enfreinte ? Il est donc
convenable qu'il en soit de mme dans les rgions spirituelles, et que
quelques mes en sortent prmaturment pour revenir, avant l'heure, la vie
terrestre. Nous prsumons, en outre, que sur les plans suprieurs, l'me
libre est peut-tre sujette des accidents analogues ceux qui, sur le plan
physique, nous ravissent parfois subitement l'existence. Les cas de
rincarnation prmature sont rares et sont alors causs par des
complications karmiques dont la recherche nous entrainerait trop loin. Le
point important retenir est, qu'au cours normal des choses, l'go doit avoir

Voir Doctrine secrte, 1er vol., p. 213 et 214 les intressantes dcouvertes du philosophe
embryologiste allemand, le professeur Weissar. NDT.

perdu tout souvenir de sa vie antrieure pour tre prt entrer dans une vie
nouvelle.
C'est d'ailleurs ce qu'on pourrait souhaiter de plus dsirable au progrs
de l'me, s'il n'y avait d'autre raison ; car la vie serait insupportable
l'homme, aux stades infrieurs de son volution, s'il avait sans cesse devant
les yeux l'interminable srie d'existences insignifiantes qu'il a d traverser
avant qu'un certain dveloppement spirituel lui ait montr la voie du progrs.
De plus, les expriences recueillies aprs chaque vie ne porteraient pas
autant de fruits, si les leons n'en avaient t apprises, pour ainsi dire, une
une. Mais, avant tout, la cause principale de l'oubli des existences passes
vient de cette sage prvoyance de la Nature qui nous permet de recueillir,
dans des tats de conscience appropris, le maximum des jouissances [54]
gnres par nos aspirations spirituelles ici-bas. Il ne serait pas juste que
l'me gardt la mmoire du pass avant d'avoir dvelopp des facults
suprieures celles que possde actuellement l'humanit. Les souvenirs sont
gnralement tristes, souvent voils de vagues regrets. Pour admettre qu'un
homme se souvienne de quelque bonheur vanoui d'une vie passe, il
faudrait supposer une de ces deux choses : ou il a quitt le Ciel trop tt, et
par cela mme s'est trouv injustement priv du complment de joie
spirituelle qui lui tait d ; un bien ses nouvelles conditions d'existence sont
dues un mauvais karma, c'est--dire des fautes commises dans la vie
prcdente ; il est alors doublement puni, s'il conserve le dchirant souvenir
des bonheurs perdus.
J'essaye ici de justifier cette loi, mais je dois dire, en terminant, qu'il ne
nous est pas toujours possible de le faire compltement ; et si un esprit
critique incline encore douter de la sagesse de la Nature qui nous abreuve
aux sources du Lth avant de nous faire "glisser d'tat en tat", nous lui
rpondrons que, dans l'tude de ces mystres, la premire chose faire est
de trouver ce qui est, laissant un ordre de connaissance suprieure le soin
d'approfondir pourquoi il en est ainsi.
D'ailleurs, le seul fait d'avoir oubli nos existences antrieures, associ
cette loi misricordieuse qui permet l'me, aprs chaque tape terrestre,
de s'panouir dans les rgions spirituelles et d'y jouir d'une longue priode
de repos et de flicit, ne peut nous faire repousser la doctrine de la
Rincarnation, si elle se recommande par des arguments d'un ordre diffrent.

Je dsire, maintenant, insister sur un argument qui, bien qu'un peu

abstrait, est d'une grande importance : [55] "Ex nihilo nihil fit". Cet axiome
a droit notre respect aussi bien dans le domaine de l'intelligence que dans
celui de la vie physique. L'me humaine est une entit vritable, mme
lorsqu'elle est spare du corps auquel elle s'associe durant la vie ; tout
observateur exempt de prjugs en trouvera aisment la preuve et
indpendamment des grands enseignements de la religion. Elle nous est
fournie par les expriences spirites, en dpit des fraudes, des supercheries
qui souvent s'y glissent, et quoique les expriences les plus srieuses ne
puissent en aucun cas justifier les thories trop htivement mises par les
spirites. De nos jours, l'ignorance voulue de ces expriences pourrait seule
aveugler la gnralit des hommes sur ce fait important signaler, que des
intelligences ayant habit des corps physiques peuvent, dans certains cas, se
manifester tout en fonctionnant activement sur un autre plan de la nature.
Reconnaitre ce fait, prouv par les expriences en question,
quivaudrait simplement ajouter foi cette notion de l'astronomie que la
terre est ronde ; mais cette certitude lmentaire ne laisserait pas
d'embarrasser encore bien des gens ; ceux-l mmes qu'embarrasserait la
dmonstration de la forme sphrique de notre globe. Le temps viendra
pourtant o ceux qui allguent la fraude dans tous les phnomnes spirites,
pour se dispenser d'en admettre un seul, seront considrs, par la gnration
future, comme nous regarderions aujourd'hui ceux qui soutiendraient que la
terre est plate. Je ne m'tendrai pas plus longtemps sur les expriences
spirites et sur leur valeur relle, mais parmi les nombreux arguments se
rattachant mon sujet, si je me suis tendu sur celui-ci, c'est qu'il m'a paru
s'adresser particulirement ceux [56] qui, par leur foi religieuse ou par
l'tude des expriences spirites, ont acquis la conviction que l'me est une
entit distincte du corps.
Ceci pos, d'o vient l'me qu'on voit clore chez l'enfant ? Puisqu'elle
est indpendante de son corps, elle a d l'tre ds son origine. Elle n'est pas
sortie de rien ; mais sa nature est si essentiellement spirituelle que nous
sentons bien qu'aprs la dsintgration du corps, elle s'envolera vers les
rgions suprieures N'est-il donc pas vident qu'elle a d sortir de ces
rgions pour venir se manifester sur le plan physique ? "Mais," pourrait-on
objecter, "l'me de l'enfant est d'une nature bien diffrente de celle que nous
observons, lorsqu'elle quitte le corps us d'un homme g. Nous voulons
bien la reconnaitre comme entit lorsqu'elle s'incarne chez l'enfant, mais elle
semble une entit nouvellement cre. Ce n'est qu'un centre de potentialits,

une conscience capable d'apprendre, d'acqurir de l'exprience, de devenir

un homme, mais ce n'est certainement pas une me humaine entraine ds
avant sa naissance." Nous allons rpondre cette objection. Dans l'intrt
de notre argumentation, il nous faut tablir : premirement que l'me est une
entit permanente, qui existait avant sa vie physique, et qui demeurera
galement aprs. L'existence matrielle de l'homme, telle que nous
l'observons, ressemble une perle attache au fil de la vie. Lorsque nous
nous rendons compte que les deux extrmits de ce fil s'enfoncent dans
l'obscurit, nous comprenons que le processus de la naissance est, aprs tout,
l'incarnation d'une me mergeant de l'tat spirituel pour se manifester
comme entit physique et, cela fait, nous sommes bien prs de reconnaitre
le ct scientifique qui caractrise l'ensemble de notre doctrine. [57]
Deuximement, il nous faut dmontrer que cette absence de mentalit
chez l'enfant, ce caractre effac de l'me entrant en incarnation, sont bien
des conditions inhrentes cette doctrine. En effet, les tats de conscience
spciaux traverss par l'me, les connaissances qu'elle a acquises, les
motions qu'elle a ressenties, toutes ces choses ont vibr leur maximum
d'intensit pendant la vie spirituelle et sont puises avant que la
Rincarnation ne vienne, une fois de plus, rappeler l'me la terre. Elle ne
peut donc tre, comme entit rincarnante, qu'un centre de potentialits, un
foyer de conscience apte recueillir de nouvelles connaissances, formuler
de nouvelles penses aussitt que son instrument, c'est--dire le corps que
ses affinits karmiques lui ont fourni, sera assez dvelopp pour qu'elle
puisse s'y exprimer librement.
Envisag par l'occultiste avec les yeux de l'esprit, ce processus de
l'volution humaine appareil aussi intelligible, aussi logique et remplit aussi
bien son but que les cycles de destine qui gouvernent la chute des gouttes
d'eau tombant des nuages sur la terre. Celles-ci se runissent pour former
des fleuves et vont ensuite se perdre dans l'ocan ; puis, aspires de nouveau
par l'atmosphre, elles retombent encore sur terre, rincarnations de gouttes
d'eau qui tombrent, il y a des centaines ou des millions d'annes, et peuttre mme dans d'autres conditions.
Quittons ces considrations subtiles qui nous aident dcouvrir le
principe de la Rincarnation, et tournons nos regards vers le monde qui nous
entoure ; nous y trouverons l'argument le plus dcisif en faveur de cette
doctrine. Si nous admettions l'hypothse d'une seule vie terrestre pour
chaque me, y aurait-il de plus cruelle injustice que l'ingalit des conditions
de cette [58] vie ? Le contraste frappant existant entre le pauvre et le riche

s'augmente encore d'innombrables diffrences dans l'organisation physique

et la sant des tres ; il est non moins terrible en ce qui concerne leur
entourage moral.
Certains membres de la grande famille humaine naissent forts et
robustes, dous des plus brillantes facults intellectuelles. Prservs du mal
ds leurs plus tendres enfances, leves dans la puret et l'innocence, ils
vivent heureux. Pareille au cours tranquille d'un fleuve, dirige vers un but
bienfaisant et utile, cette vie pure les conduits naturellement, aprs la mort,
une vie spirituelle dont les jouissances seront en rapport avec
l'panouissement complet de leurs plus nobles aspirations. En regard de ces
privilgis, nous voyons d'autres hommes naitre infirmes, estropis, sujets
de douloureuses maladies ou plongs dans la misre. D'autres encore,
nourris dans le vice, levs l'cole du crime, sont des flaux vivants pour
leurs compagnons, et prissent victimes de la justice humaine qu'ils ont
viole.
Certains dfenseurs maladroits de la thorie d'une seule existence
prtendent, avec aussi peu de sensibilit que de bon sens, que les rsultats
se trouvent peu prs galiss par le fait seul du soulagement qu'prouvent
ces malheureux, dans les rares instants o leur sort s'amliore un peu. Les
expressions me manquent pour qualifier cette basse et absurde conception.
La somme de bonheur ou de bientre terrestre est, pour chacun d'entre nous,
aussi variable que l'tendue des lacs ou la longueur des fleuves ; les
conditions d'existence diffrent si largement dans leur nature qu'elles ne
pourraient jamais se compenser l-haut, comme on le suppose parfois. En
effet, poser en [59] principe que les malheureux sur terre jouiront, par cela
mme dans les Cieux d'une flicit suprieure celle des heureux de ce
monde, c'est affirmer l'iniquit de la Providence sur les plans suprieurs
comme sur le plan physique. Car les personnes lses seraient alors celles
qui se verraient arbitrairement frustres d'une ternit bienheureuse, au prix
de quelques jouissances terrestres transitoires.
Pour bien se rendre compte de l'ordre, de la justice et de l'harmonie qui
prsident aux destines humaines, il faudrait contempler la longue srie
d'existences terrestres qui contribuent former l'me individuelle. Nonseulement nous rendrions alors pleine justice la sagesse qui gouverne le
monde, mais nous verrions encore avec quelle prcision infaillible
l'volution humaine se trouve guide par la loi naturelle. Les actions des
hommes, qu'elles soient bonnes ou mauvaises, sont toutes complexes ; tantt
empreintes de spiritualit, parfois, au contraire, tout fait matrielles ; ces

dernires doivent rcolter leurs fruits dans l'incarnation suivante. Leur

extrme diversit suffit nous expliquer celle, non moins grande, des
conditions de la vie humaine ; elles ne sont pas le jouet d'un hasard aveugle,
ou le rsultat d'un accident de naissance expression absurde qui dnote
bien l'ignorance gnrale en ces matires. Il n'y a pas d' "accident", il y a
l'acte suprme de la divine Justice qui guide l'volution.
Nous connaissons l'exactitude absolue de la loi qui rgit les affinits
molculaires, elle nous a souvent frapps d'tonnement par la complexit de
ses aspects ; mais les lois naturelles primordiales du monde moral, dans leur
force intensifie, oprent avec une prcision qui dfie celle d'aucune
raction chimique. [60]
Le milieu dans lequel nous naissons est le produit mathmatique de
causes que nous avons librement gnres dans des vies antrieures. Il
devient donc vident que les causes que nous crons aujourd'hui causes
gnres par notre volont, si entrave soit-elle par notre entourage
dtermineront fatalement les conditions d'existence qui nous choiront dans
l'incarnation suivante.
N'oublions pas que cet entourage ne runit pas seulement les conditions
morales ncessaires l'me rincarne ; il lui dispense encore le bonheur ou
le malheur gnr par son Karma, et lui permet l'expression du progrs
intellectuel et psychique qu'elle a dj ralis ; parce que dans les rgions
o s'accomplit ce progrs, comme dans celles o agit la grande loi morale,
jamais l'effort ne reste strile. L'homme qui aura consacr sa vie l'tude
d'une science ou d'un art spcial ne retrouvera certainement pas, lors d'une
prochaine incarnation, ces mmes connaissances spcialises au point o il
les a laisses ; elles lui seraient d'ailleurs vraisemblablement inutiles dans sa
nouvelle situation ; mais ces connaissances se manifesteront nanmoins par
des dispositions remarquables pour la science ou l'art prcdemment tudi.
N'avons-nous pas souvent observ combien est grande entre les hommes la
diffrence d'aptitude pour les langues trangres ? Les uns en apprendront
une douzaine avec plus de facilit que d'autres n'en apprendraient une seule.
"C'est un don de naissance" dira le critique vulgaire, heureux d'incriminer la
nature en attribuant un accident l'effet merveilleusement adapt d'une loi
naturelle. Il jugera sans doute de mme les exemples frappants de talents
prmonitoires : des enfants faisant preuve d'un vritable gnie musical un
ge o leurs camarades [61] moins "dous" peuvent peine reconnaitre une
mlodie. C'est qu'il ne s'agit pas ici d'un don, mais d'un talent dj, acquis et
fidlement conserv par les affinits karmiques de l'go individuel.

Ces considrations amneront le lecteur reconnaitre que la doctrine de

la Rincarnation explique d'une faon rationnelle les grands problmes de
la vie et de l'volution humaine ; et il se rappellera alors sans surprise qu'elle
fut, ds les premiers ges de l'histoire philosophique, regarde par la plupart
des peuples comme la cl de toute science spirituelle. Elle tait la pierre
angulaire du Brahmanisme ; le Bouddhisme l'y trouva plus tard, et l'adopta
sans hsiter. Cette considration ne devrait pas tre prise la lgre par les
penseurs europens trop enclins juger notre poque, avec les progrs
merveilleux raliss dans les domaines scientifiques et intellectuels, comme
mritant seule l'attention et le respect. L'cole moderne entreprend
seulement de dchiffrer les mystres de la littrature sanscrite, et dj ce
qu'elle y trouve l'tonne prodigieusement. Sans mme aborder, pour le
moment, une hypothse quelconque sur l'antiquit de cette littrature, il n'en
est pas moins tabli, que bien avant les dbuts de la philosophie europenne,
cette littrature existait trs complte et tmoignait, de la part de ses auteurs,
d'une profonde sagacit dans les problmes de l'esprit et les spculations
mtaphysiques. Prenons comme exemple la Bhagavad Gita, cette
remarquable uvre littraire. Les occultistes prtendent avec les tudiants
indous qu'elle tait dj considre comme bien ancienne au temps o la
Grande-Bretagne n'tait qu'une ile sauvage, et o ceux qui devaient plus tard
la civiliser, luttaient encore pour l'existence contre les peuplades guerrires
de l'Italie. mesure que l'allgorie contenue [62] dans ce pome nous
apparait avec toutes ses complexits laborieuses, nous comprenons que les
auteurs avaient d approfondir srieusement les grands mystres de la vie et
de la mort, et qu'ils devaient en outre, tre inspirs de la plus pure
spiritualit. En ce qui concerne les relations de la limitation incarne avec la
conscience infinie, ils avaient form des conceptions dont la grandeur n'a
t surpasse depuis lors par aucun autre thologien. La magnifique pope
qui fait le fond de cet ouvrage est remarquable, autant par la dlicatesse du
sentiment potique que par l'lvation de l'thique et la complexit du
symbolisme. On y reconnait l'uvre d'une race qui possdait la plus haute
culture intellectuelle. Dans le domaine des spculations mtaphysiques, les
Europens ne sont que des dbutants lorsqu'on les compare aux anciens
Indous. Le dogme de la Rincarnation, accept par les Indous et ni de nos
jours par les Europens, n'est-il pas une preuve clatante de la rgression
des connaissances mtaphysiques ?
Ainsi que j'aurai bientt l'occasion de le dmontrer, la haute vrit
indoue, la thologie moderne n'a su opposer que son ignorance des
anciennes traditions et son absence de sens critique dans l'interprtation de

ses propres critures sacres. C'est peu de chose lorsqu'il s'agit de justifier
la ngation du dogme de la Rincarnation et d'imposer cette ngation des
esprits qui pensent par eux-mmes.
J'ai dit que le Bouddhisme avait repris sans hsiter la doctrine
brahmanique de la Rincarnation ; mais l'enseignement de Bouddha, dans
les principaux points touchant la croissance de l'me, a t si ridiculement
dnatur par ses commentateurs auxquels manquait l'intuition spirituelle
ncessaire sa relle [63] interprtation, que je vais faire appel l'attention
de mes lecteurs pour aborder ce sujet dans le vritable esprit des critures
bouddhiques.
Tous ceux qui ont tudi l'Orient savent que ses crivains se plaisent
jeter sur les vrits philosophiques et religieuses le voile transparent de
l'allgorie. Ne serait-ce pas trahir un pote que de le prendre la lettre au
lieu de rechercher le sens profond qu'il a cach sous la fiction ? Que
penserions-nous d'un homme qui prtendrait interprter littralement la
magnifique allgorie de la vrit cache au fond d'un puits ? Un tel procd
de critique ne nous paraitrait-il pas absurde ? C'est cependant celui de la
plupart des auteurs contemporains qui se sont occups d'interprter la
littrature indoue.
Je vais en donner des exemples :
Lorsque la littrature indoue traite des avatars de Vishnou, elle voile les
thories cosmogoniques par des rcits d'incarnations divines dans des
formes animales. Il en est encore de mme lorsqu'elle dcrit la mort de
Bouddha survenue, dit un des Soutras Pali 9, la suite d'une indigestion
cause par de la "viande de porc dessche", qui lui fut servie par un certain
Kounda, travailleur sur mtaux Pava. Cette interprtation littrale du rcit
de la mort de Bouddha se retrouve dans tous les pitomes classiques du
Bouddhisme que nous a donn la littrature europenne. Si au lieu de
reproduire aussi servilement le texte indou, les traducteurs s'en fussent
rfrs aux instructeurs bouddhistes contemporains, ceux-ci les auraient
remis dans [64] la bonne voie. Le porc est en Orient, le symbole de la
connaissance sotrique ; il est driv du porc avatar de Vishnou, forme
dans laquelle ce dieu s'incarna pour retirer la terre des eaux o elle tait
plonge. Autrement dit (d'aprs la traduction du Vishnou Pourana par
Wilson), l'avatar en question reprsente allgoriquement la religion
9

Les Soutras sont les vangiles bouddhiques. L'admirable version anglaise du Maha-Paranibbana
Soutta est due la plume de M. Rhys-David : Sacred Books of the East, vol. XI.

rdemptrice. Nous trouvons dans le Ramayana une autre version de cette

allgorie qui nous montre Brahma prenant la forme d'un porc pour faire
surgir la terre du chaos primordial.
C'est ainsi que la chair de porc symbolisa dans les crits indous la
science sotrique : la connaissance de Brahma.
Ce fut donc parce qu'il avait voulu pousser trop loin l'instruction
sotrique d'un peuple insuffisamment prpar que mourut Bouddha.
Autrement dit, l'uvre du grand initiateur prit fin le jour o il eut
communiqu ses contemporains le maximum de science qu'il leur tait
possible de s'assimiler. Tel est le sens vritable de ce rcit si mal compris et
interprt par les traducteurs europens.
Lorsque l'ide mre est bien comprise, on peut en suivre tous les
dveloppements dans les annales pli, et mme dans la traduction de Rhys
David, quoiqu'il ne paraisse pas en souponner la vritable interprtation.
C'est ainsi que Bouddha avant la fte, ordonne que "la viande de porc
dessche" ne soit servie qu' lui seul, les "Frres" ses disciples, devant se
contenter de gteaux et de riz ; il ordonne ensuite que "les restes de son repas
soient conservs et enterrs, nul autre que lui ne pouvant digrer ce mets"
paroles tranges dans la bouche d'un homme reprsent, au sens positif de
l'histoire, comme n'ayant pas pu le digrer. Mais la signification vritable
est qu'aprs lui, [65] aucun des "Frres" ne devait reprendre la tche de livrer
au monde les secrets sotriques.
La doctrine bouddhiste n'eut pas un meilleur sort que les vangiles
bouddhistes entre les mains des tudiants distingus qui prirent la peine d'en
traduire les crits pour les rpandre dans le monde occidental ; ils auraient
pu, par surcroit, nous clairer sur la science spirituelle que cette doctrine
livre avec tant de rserve. Les crivains europens ont rsum le
Bouddhisme en deux thories principales, qui peuvent aller de pair avec la
lgende du "rti de porc". D'aprs ces traducteurs, le Bouddhisme ne
reconnaissait aucune survivance de la conscience humaine aprs la mort, et
en nous conseillant de suivre la voie du Nirvana, il procdait de ce point de
vue ultra pessimiste que toute vie consciente ne peut tre que misre ; de
sorte que le plus sage pour nous est de chercher l'extinction de toute
conscience dans un sommeil sans rve, dans l'oubli de toute chose, dans ce
Nirvana, que l'on nous dit tre identique l'annihilation absolue.

Ces ides sont exprimes sans quivoque, dans les uvres de Spence
Hardy, Max Mller, Rhys David, Alabaster, Bigandet, Burnouf et autres 10 ;
elles sont encore accentues et ridiculises par l'amricain Dr S. H. Kellogg
dans sa caricature de la doctrine bouddhique. Le commentateur allemand Dr
Oldenberg se distingue honorablement, en combattant l'ide que Nirvana
soit synonyme d'annihilation ; mais, dans sa longue et laborieuse
argumentation, il a omis de citer certains passages des critures qui eussent
victorieusement [66] rsolu la question. Barth nous dit aussi dans "Religions
of India" qu'il se permet de douter que l'intention du Bouddhisme soit
d'enseigner la non survivance de la conscience individuelle d'une
incarnation l'autre ; mais il ajoute que cet go si vaguement caractris, si
faiblement compris ne saurait se comparer l'me simple et imprissable de
la philosophie sankhya. L'exgse europenne de la doctrine bouddhique
peut donc se rsumer par les deux thories prcites : pas de vie future, et
annihilation dans le Nirvana.
La conciliation de ces deux erreurs fondamentales n'a pas t facile pour
les critiques du Bouddhisme. En effet, si la soi-conscience de l'homme
n'existe que pendant sa vie, pourquoi pratiquer le renoncement et les
mortifications imposs au candidat du Nirvana, pour en arriver quand mme
l'annihilation finale ? D'autre part, l'enseignement bouddhique fait sans
cesse allusion au Karma, qui, reprsentant la somme des mrites et
dmrites qui dtermine les conditions de l'incarnation future, prsuppose
logiquement une conscience persistante de l'me, que ces conditions ont
pour but de rcompenser ou de punir.
Il est vrai qu'on sort de ce dilemme par cette autre conception (due
l'ingniosit du Dr Rhys David), que le Karma n'accompagne pas
l'individualit d'une incarnation l'autre, mais qu'il donne simplement
naissance une nouvelle individualit trangre la prcdente et
nanmoins charge de son bon comme de son mauvais Karma, ceci
expliquerait la raison altruiste qui pousse l'homme se sacrifier pour
atteindre au Nirvana ; son Karma se trouvant puis par l'annihilation, nul
n'en sera charg, et ne renaitra aux souffrances terrestres. Le promoteur de
cette [67] thse reconnait combien ce mobile est insuffisant pour guider la
conduite des hommes ; nanmoins, il ne parait pas douter des conclusions
premires qui lui ont donn naissance.

10

Lire aussi un expos trs bien fait du Nirvana dans Le Bouddhisme G. de Lafont. Chamuel, dit
en 1895. Livre III, chap. II.

Ces diverses mprises paraissent provenir des premiers commentateurs

occidentaux du Bouddhisme entre autres Burnouf et Spence Hardy qui
oublirent un point capital. L'uvre de Bouddha fut plutt de rformer la
religion existante que d'en rviser le code depuis A jusqu' Z. Il adopta,
grosso modo, la foi indoue et la philosophie brahmanique et en fit la base de
l'enseignement le plus lev qu'il put tirer de cette rserve de sagesse
sotrique (la "viande de porc dessche") et qu'il put mettre la porte du
peuple "l'me simple et imprissable de la philosophie sankhya" n'appartient
donc pas moins au Bouddhisme qu' l'ancien Brahmanisme ou l'Indouisme
plus rcent. Avant la venue de Bouddha, la religion orthodoxe avait dj
inculqu au peuple cette croyance que les bons allaient au ciel et les
mchants en enfer. Bouddha n'en fit pas le principe fondamental de sa
doctrine. Ce n'tait pas ncessaire, la thologie indoue contenait dj de
nombreuses conceptions du ciel et de l'enfer qui attendent l'homme aprs la
mort ; elle enseignait encore qu'aprs une vie spirituelle de flicit ou de
souffrances selon les cas, l'me devait reprendre une nouvelle incarnation
sur terre. La rforme de Bouddha est donc base sur ces premires
assertions ; les crivains modernes l'ont bien reconnu, sans toutefois y
attacher l'importance voulue. Le professeur Sir Monnier Williams, dans son
trait de l'Indouisme, s'exprime ainsi : "Environ cinq sicles avant notre re
parut le rformateur Bouddha et conjointement avec quelques sages
brahmanes inspirs [68] par son exemple et celui de ses prdcesseurs, il
composa le systme orthodoxe proprement dit de la philosophie indoue."
Quelle en est au juste la teneur ? Sir Monnier Williams en rsume ainsi les
principaux dogmes : ternit antrieure et future de l'me ; sjours
priodiques de l'me dans des rgions de rcompense ou de chtiment ;
son retour subsquent l'existence corporelle. Dans ces conceptions,
Bouddha s'effora surtout d'enseigner aux hommes qu'au-del de ces
conditions physiques et spirituelles d'existence, il existe d'autres possibilits
d'volution humaine, mais si transcendantes que les expressions ordinaires
"existence corporelle et existence spirituelle" sont impuissantes les dfinir.
Bouddha, dans son idation puissante, ne pouvait concevoir une flicit qui
ne fut pas ternelle. La plus heureuse des vies terrestres tant nanmoins
prissable et pleine de vicissitudes, il pensait que l'homme doit tout faire
pour s'affranchir de l'existence matrielle ; il lui faut donc dtruire en soi, au
prix des plus grands efforts, tous les dsirs physiques et se dtacher des
sductions de la matire qui, autrement, rappelleraient invitablement l'me
la terre, l'expiration d'une priode d'existence spirituelle.

Les sermons et les leons de Bouddha paraissent principalement

consacrs la contemplation de cet tat spirituel et transcendant qu'il
nomme Nirvana ; mais il entre peu dans les dtails pour la bonne raison
qu'aucun des termes employs par l'intelligence humaine n'en sauraient
donner une ide exacte. L'homme incarn ne peut tre sduit que par des
images refltant la limitation et le sentiment de sparativit qui caractrisent
sa propre imagination ; et le Nirvana ne pourrait se dcrire que par la
ngation de [69] tous les objets que nos aspirations individuelles nous font
regarder comme dsirables. Bouddha et donc essay en vain de dfinir le
Nirvana et son entreprise et t mme inutile, puisque cette conception tait
familire ses auditeurs indous.
Revenons maintenant l'pitome de la Foi indoue, par Sir Monnier
Williams. Ce systme n'admet de flicit suprme que dans la perte de la
personnalit ; elle doit se fondre dans l'tre suprme, le seul qui n'est limit
ni dans l'action, ni par aucune qualit individuelle, mais qui est l'essence
mme de la vie, de la pense et de la flicit. Pour nous autres, habitants du
plan physique, ces conditions d'existence paraissent incomprhensibles ;
mais elles ne nous autorisent pas commettre la grossire erreur de les
assimiler l'annihilation. Il n'entre pas dans notre sujet de savoir si Bouddha
lui-mme ralisait ou non ces conditions ; il nous suffit de savoir qu'il
considrait, coup sr, le Nirvana comme l'tat d'me le plus enviable qui
ft, parce qu'il est aussi le plus lev dans l'chelle de la Nature. Cette
dfinition que Bouddha donna du Nirvana n'excita aucune contradiction
parmi les Indous ; car avant lui le Brahmanisme dfinissait dj le Nirvana
comme l'absorption finale dans le Suprme, comme le but le plus glorieux
dvolu l'humanit. Si nos penseurs occidentaux n'apprcient pas la
grandeur de cet idal, il faut en accuser nos habitudes de penses
profondment matrialistes ; en effet, le sens de sparativit, regard en
Orient comme une illusion de l'me incarne, est devenu actuellement chez
nous le sine qua non de toute existence rationnelle. Nous concevons bien un
tat de conscience spiritualis un trs haut degr, nous comprendrions
encore la jouissance qu'offre une existence exempte de passions grossires ;
[70] mais nous nous rendrions plus difficilement compte d'une libration
totale des entraves du soi s'exprimant par l'identification absolue avec la
Conscience universelle. Cependant, sans essayer de le comprendre, nous
admettrons volontiers que quelques hommes, d'une spiritualit
exceptionnelle, aient pu professer ce dsir, sans avoir pour cela manifest
l'intention d'en arriver l'extinction totale de leur conscience. En tous cas,

pour eux, l'tat de conscience le plus lev embrasse l'tat de conscience

infrieur, le domine et finit par en triompher.
Si le Bouddha ne fit rien pour dtruire ces croyances anciennes relatives
l'volution normale de l'homme par l'enchainement de renaissances
successives spares par des priodes de repos spirituels, si d'autre part la
philosophie indoue reconnut toujours le Nirvana comme but final de
l'volution, que vint alors enseigner le Bouddha ? Les sermons, les
enseignements de la littrature bouddhiste, traduits pour l'usage des
Occidentaux, nous l'apprendraient ; nous allons rpondre cette question en
quelques mots. Bouddha vint enseigner tous la voie du Nirvana qui
jusqu'alors s'enseignait sotriquement. Pourtant la rgle de vie qu'il
conseille sans cesse dans ses instructions ne constitue pas un code journalier
et moral l'usage des foules, mais plutt un ensemble de prceptes destins
aux hommes assez dvelopps dj pour dsirer le Nirvana, ou ceux dont
la spiritualit dj veille n'aura besoin que de quelques encouragements
pour les conduire au mme but. Nous avons la preuve de ceci, non dans les
prceptes de Bouddha ses religieux les "Frres", candidats avrs au
Nirvana, mais dans ceux bien diffrents qu'il jugeait suffisants pour les
hommes encore attachs [71] aux ides de sparativit et dont les aspirations
spirituelles ne s'levaient pas au-del de la flicit personnelle goute au
Paradis. En voici un exemple dans ce passage de la Mahaparinibbana
Soutta 11 ; on en pourrait d'ailleurs citer d'autres, mais celui-l est suffisant
pour notre instruction. Ces sentences font partie d'une courte adresse
quelques "chefs de famille" disciples de Bouddha, mais n'ayant pas
embrass la dure discipline des Arhats (c'est--dire la candidature au
Nirvana dont nous avons dj parl). Nous n'y retrouverons pas cette
mtaphysique nuageuse qui en loignerait les tres peu enclins au subtil
esprit de sacrifice des aspirations nirvaniques.
Voici ce passage :
"Alors le Bni, s'adressant aux disciples de Pataligama,
leur dit : O chefs de famille ! Au nombre de cinq sont les
pertes subies par l'homme au jugement faux :
1 Il tombera dans la misre par son dsordre ;
2 Son mauvais renom s'tendra aux alentours ;

11

Dr Rhys-David, Sacred books of the East, vol XI, p. 16.

3 Quelque socit qu'il frquente, Brahma, nobles, chefs

de famille ou Samaras, il n'y entrera qu'avec embarras et
confusion ;
4 L'angoisse l'attendra sur son lit de mort ;
5 Aprs sa mort et la dissolution de son corps, il renaitra
une vie d'infortune et de souffrances.
O chefs de famille ! Au nombre de cinq sont les avantages
qui attendent l'homme au jugement droit :
1 Il amassera de grandes richesses par son industrie ;
2 Sa bonne renomme s'tendra au loin ;
3 Quelque socit qu'il frquente, nobles, illustres, chefs
de tribu ou membres de l'ordre, il pourra s'y prsenter la
tte haute et avec assurance ;
4 Il [72] mourra sans angoisse et ;
5 Aprs la dissolution de son corps par la mort, il renaitra
la flicit dans le Ciel."
On pourra certainement objecter que ce n'est pas l un code parfait de
morale mme mondaine ; mais s'il tait question de juger l'thique des
enseignements de Bouddha, nous pourrions trouver bien d'autres
commentaires. La simplicit mme de cet appel l'gosme, comme
encouragement bien faire, donne sa valeur ce simple extrait et montre
avec quelle force Bouddha affirmait la persistance de l'me comme entit
individuelle aprs la mort, non seulement : pour la grande majorit de
l'humanit en gnral, mais mme pour ceux qui n'ont aucun titre l'accs
du sentier de Nirvana.
Passons maintenant l'enseignement chrtien, qui a si longtemps priv
l'Occident des bienfaits de la Thosophie comparative ; nous le verrons
considrer la rincarnation comme sous-entendue ainsi que le fit
antrieurement la rforme bouddhique.
Un des passages les plus frappants du Nouveau Testament relatif l'ide
de Rincarnation est celui o Jsus se rfre la prophtie de Malachie, qui
annonce qu'Elyah ou Elie doit revenir sur terre ; elle est contenue dans
l'avant-dernier verset de l'Ancien Testament :
"Et voici, je vous enverrai le prophte Elie avant le grand
et terrible jour du Seigneur."

Dans le XIe chap. de saint Matthieu, Jsus y fait allusion en ces termes :
"Qu'tes-vous donc alls voir ? Un homme vtu avec des
habits prcieux ? Voici, ceux qui portent de riches
vtements sont dans les maisons des rois. Pourquoi donc
tes-vous alls ? Pour voir un prophte ? Oui, [73] vous
dis-je, et plus qu'un prophte. C'est celui de qui il est crit :
Voici, j'envoie mon messager devant ta face, qui prparera
ton chemin devant toi. Je vous le dis en vrit, entre ceux
qui sont ns de femme, il n'en a t suscit aucun plus
grand que Jean-Baptiste. "Et si vous voulez le
comprendre, il est cet Elie qui devait venir. Que celui qui
a des oreilles pour our entende."
La mme ide est exprime ainsi dans le IXe chapitre de saint Marc :
"Et ils l'interrogrent en disant : Pourquoi les Scribes
disent-ils qu'il faut qu'Elie vienne auparavant ?
Il leur rpondit : Il est vrai qu'Elie devait venir
premirement et rtablir toutes choses et qu'il en devait
tre de lui comme du Fils de l'Homme, duquel il est crit
qu'il faut qu'il souffre beaucoup et qu'il soit mpris.
Mais je vous dis qu'Elie est dj venu, comme il est crit
de lui, et qu'ils lui ont fait tout ce qu'ils ont voulu."
Nous lisons de mme dans le VIIe chapitre de saint Matthieu :
"Et ses disciples l'interrogrent, disant : Pourquoi donc les
Scribes disent-ils qu'il faut qu'Elie vienne premirement ?
Et Jsus leur rpondit : Il est vrai qu'Elie devait venir
premirement et rtablir toutes choses. Mais je vous dis
qu'Elie est dj venu, et ils ne l'ont point reconnu, mais ils
lui ont fait tout ce qu'ils ont voulu ; c'est ainsi qu'ils feront
aussi souffrir le Fils de l'Homme. Alors les disciples
comprirent que c'tait de Jean-Baptiste qu'il leur avait
parl."
Quelle signification pouvait-en donner ces paroles, sinon celle que
Jean-Baptiste tait une Rincarnation du prophte Elie ? Ces mots
significatifs : "Que celui [74] qui a des oreilles pour our entende," marquent
bien que cette information s'adressait ceux qui taient dj clairs, plutt
qu'au peuple en gnral, qui n'en et pu comprendre le vrai sens. Il ressort

galement de cet autre passage, XVIe chap. de saint Matthieu, que Jsus
savait que ses auditeurs croyaient la Rincarnation :
"tant arriv sur le territoire de Csare de Philippe, Jsus
interrogea ses disciples en disant : "Qui dit-on qu'est le
Fils de l'Homme ?" Ils lui rpondirent : "Les uns disent
que c'est Jean-Baptiste ; les autres Elie, d'autres Jrmie
ou l'un des prophtes."
Jsus leur fit connaitre qu'il n'avait rien de commun avec ces prophtes ;
mais cet entretien fait voir que la Rincarnation tait une ide familire ses
interlocuteurs, et que, loin de la rpudier en principe, il la confirme
implicitement en ce qui concerne Jean-Baptiste.
On verra combien cette croyance tait rpandue parmi les disciples de
Jsus par cette citation, (XIe chapitre de saint Jean) qui a trait un aveugle
de naissance :
"Comme il passait, il vit un homme aveugle de naissance.
Et ses disciples lui demandrent : "Maitre, qui a pch, cet
homme ou ses parents, pour qu'il soit ainsi n aveugle ?
Jsus leur rpondit : "Ce n'est point que lui ou ses parents
aient pch, mais c'est afin que les uvres de Dieu soient
manifestes en lui."
Analyser la rponse de Jsus serait une digression inutile ; la question
seule est significative pour nous. Cet homme tait aveugle-n, et les
disciples demandaient si c'tait lui qui par ses pchs avait mrit ce
chtiment ? Ou cette question tait absurde, ou videmment [75] elle
signifiait : avait-il pch dans sa dernire incarnation ?
Il semble prouv d'ailleurs, que seuls les peuples occidentaux
contemporains ont perdu tout souvenir de ce dogme si important. La raison
en est due au progrs croissant d'une civilisation toute matrielle qui, en
touffant le dveloppement des facults intrieures de l'homme, a paralys
sa nature spirituelle. Les Thosophes, tudiants de la divine Sagesse, luttent
actuellement pour rtablir cette croyance la Rincarnation ; mais elle a t
si longtemps oublie, chacun s'est fait une conception si personnelle des
destines futures, qu'on n'y renoncera que difficilement en faveur d'une
vrit qui parait gnante. Cette raison parait suffisante beaucoup
d'hommes pour les amener nier la Rincarnation. Tout en rejetant la
doctrine Bouddhiste, on a omis d'examiner la croyance actuellement

accepte en Occident, croyance qui implique la perptuation ad infinitum

des misrables personnalits que tant d'hommes sont condamns
supporter, ou plutt, devrais-je dire, celles qu'ils se sont cres eux-mmes
en employant au mal les chances d'avancement qui leur furent offertes. Ce
serait l le plus triste sort imaginable pour la grande majorit de notre race
actuelle et ses reprsentants d'lite feraient preuve d'un idalisme born s'ils
prfraient la perptuation indfinie de leurs personnalits actuelles aux
perspectives de progrs infini que nous ouvre la Rincarnation. Je sais bien
que quelques penseurs admettent aussi l'hypothse d'un progrs volutif se
poursuivant dans des rgions spirituelles qui n'ont aucun rapport avec notre
systme plantaire. Cette ide est antiphilosophique et ne devrait pas tre
perptue par une gnration qui a pu constater, si elle a des yeux pour voir,
[76] combien est intime la liaison entre les plans spirituels de la Nature et
celui o se manifeste notre humanit.
De pareilles esprances ne devraient pas tre entretenues par ceux que
leur culture scientifique lve au-dessus du vulgaire et qui sont au courant
des ides que nous venons d'exposer. La croyance nave qu'une vie
vertueuse aura pour rcompense un Paradis o nous serons consols et aids
d'une faon quelconque, peut suffire une humanit peu dveloppe dont
les individus passent d'une vie inintelligente une autre analogue, remettant
plus tard le commencement de leur volution suprieure. Mais cette
croyance ne saurait contenter ceux qui commencent comprendre la faon
intime dans laquelle s'unissent les diffrents tats d'existence dont se
compose un univers aussi complexe que le ntre. Cette croyance fait du
monde terrestre un enfer d'injustice (ainsi que je l'ai dj dit) ; elle amoindrit
aussi son rle dans l'volution humaine, car, d'aprs l'hypothse prcite, la
partie la plus importante de cette volution s'accomplirait ailleurs. Nous ne
devrions pourtant pas contester la terre le fruit de ses souffrances. La
grande famille humaine, dans son plerinage terrestre, a dj parcouru
l'immense distance qui la spare de l'tat Eau-vague primitif ; une volution
plus longue encore l'attend. En douter serait une insulte la majest du
Principe Divin avec lequel nous devons tre en intime relation. C'est en
dveloppant en nous la sagesse, la moralit et les potentialits suprieures,
c'est en apprenant connaitre la vie par de pnibles preuves, que nous nous
rendrons digne d'habiter, dans l'avenir, les organismes perfectionns que les
forces physiques, en volution sur le plan matriel, nous auront prpars.
[77]

Nous reviendrons tous en ce monde, mais dans des conditions tellement

meilleures, qu'en regardant en arrire il nous paraitra incroyable d'avoir
jamais pu considrer la condition actuelle de notre race comme
suffisamment perfectionne pour nous permettre de quitter jamais la
sphre des expriences palingnsiques.
La doctrine de la Rincarnation donnerait encore matire bien des
rflexions. Le sujet prendrait aussitt une autre tournure si nous venions
considrer qu' de certains stades d'avancement l'tudiant en occultisme,
dont les facults ont acquis un dveloppement appropri, est capable de
retrouver une pleine et entire souvenance de ses vies passes, souvenir
bien plus complet que celui qu'un homme, dans la force de l'ge, conserve
de ses annes d'enfance. D'autre part, celui qui a rendu ses facults de
clairvoyance susceptibles de s'exercer, aussi bien sur le plan spirituel que
sur le plan astral, pourra faire bien plus que se rappeler ses vies passes. Il
lui sera possible de se mettre en relation magntique avec les archives
indestructibles o s'enregistrent toutes les expriences terrestres, et pourra
ainsi retrouver les vies passes des personnes avec lesquelles il se trouve en
rapport. Et de mme pour les Adeptes, non seulement la Rincarnation en
tant que Loi de l'volution humaine, mais encore son mode d'action sont une
connaissance fonde, avec certitude, sur l'observation personnelle. Mais
expliquer cette science avant d'avoir parl du Soi Suprieur de l'homme, du
vritable go rincarnateur, serait compromettre l'ordre de notre travail. Je
quitte donc ce sujet pour y revenir dans la suite.

CHAPITRE IV

LE SOI SUPRIEUR
Insuffisance des ides reues concernant Paine, La partie spirituelle de l'homme hyperphysique.
Liaison graduelle de l'me spirituelle avec le corps de l'enfant. Le vritable but de la vie est le
dveloppement du Soi suprieur. Action du Soi suprieur dans la conscience l'tat de veille. Son
identit travers les incarnations successives. Son ddain des expriences Infrieures. Champ de
l'volution. Version errone de l'enseignement. Le plus haut tat de conscience contient le plus
bas. Les rcompenses mrites par le Soi infrieur. Rapports entre le Soi suprieur et le Soi
infrieur.

*
* *
Une erreur fondamentale de la pense moderne, relativement la
constitution de l'me humaine, a t de considrer cette me comme une
entit simple, complte en soi, contenue, en soi sur le plan de la Nature
auquel elle appartient, de mme que l'homme incarn est, ou plutt paraitre,
contenu dans son moi et limit lui par rapport aux autres tres semblables
qui l'environnent. Nos contemporains ceux du moins qui sont d'accord
avec l'enseignement religieux conventionnel au point d'admettre qu'il existe
quelque chose comme une me ? imaginent cette me peu prs comme
le Djin du vieux conte de fes, ce Djin enferm pour un temps dans la
bouteille que trouva le pcheur des Mille et Une Nuits ; la mort est le
processus qui lui permet de sortir de la bouteille pour continuer, ds lors,
vivre conformment sa nature, entit complte en soi, dsormais
affranchie, qui se trouvait prcdemment emprisonne. Lorsque sonne
l'heure de la mort, on ouvre la bouteille, et l'me dlivre peut alors vivre
selon sa [79] nature ; c'est une entit complte qui s'est libre. Or, plus nous
tudions la Nature, plus nous la trouvons complexe, mme sur le plan
physique ; nous constatons galement que les lois qui gouvernent ce plan
rgissent aussi les plans suprieurs d'activit. Si, de plus, nous voulons
approfondir les oprations hyperphysiques, nous les voyons s'tendre ad
infinitum ; la premire ide qu'on puisse s'en former n'est pas plus adquate
la vrit que celle que nous nous formerions d'un solide en regardant un
seul de ses cts ; l'esprit ne pourrait saisir tous les attributs de ce solide
qu'aprs avoir ajout de nouvelles conceptions son impression premire.
A ce dernier point de vue, ces impressions, dont il vaut mieux tenir compte,
sembleraient avoir donn une ide imparfaite de la vrit ; mais elles
ouvrent la voie des conceptions plus complexes, qui, pour cette raison,

devront tre dveloppes au fur et mesure que s'tendront nos

connaissances.
Ainsi la thorie du dveloppement de l'me au moyen de la
Rincarnation et sous la direction de la Loi karmique, sous cette forme
lmentaire que prsente l'esprit l'analyse succincte de l'enseignement
sotrique, nous donne, ds le point de dpart, une avance crasante sur la
thorie enfantine de la cration de l'me. Et cependant cette conception qui
accepte l'me comme un fait accompli, sans en rechercher ni en expliquer
l'origine, qui la suppose cre nouveau pour chaque enfant, cette
conception, dis-je, est encore un progrs sensible sur l'inconscience
complte de tout ce qui est au-del de la sensation physique, et que nous
jugeons, avec raison, tre l'apanage de rgne animal ; le sauvage mme
cherche s'lever au-del, quand il assimile son Paradis une plaine [80]
giboyeuse. D'autre part, le matrialisme moderne S'efforce ingnieusement
de potiser sa triste doctrine. Il ignore, il est vrai, qu'en agissant ainsi il
dmontre, dans sa propre personne, l'un des principes clairs par la science
sotrique que le point culminant de l'intelligence physique se trouve au
nadir de la conscience spirituelle. Il apprciera ventuellement cet autre
principe : le cycle en progressant, entrainera rvolution au-del de ce point,
et l'intelligence physique s'illuminera par l'influx de la perception spirituelle,
sans abandonner pour cela aucune de ses acquisitions individuelles. Mais
reprenons notre comparaison. Nous avons vu comment l'ignorance de ce
qu'est l'me a t remplace par la thorie plus claire qui la considre
comme une entit quoique cre ex nihilo ; et combien cette dernire
conception s'lve dans l'chelle philosophique en s'harmonisant avec les
principes de la Rincarnation et du Karma. C'est par le mme procd que
la conception premire de l'volution spirituelle se dveloppe, lorsqu'on
examine plus profondment la constitution si complexe de l'me et les
mthodes par lesquelles l'existence terrestre avec son cortge d'preuves,
d'expriences et de chances diverses, est amene ragir sur la conscience
immortelle et permanente, et contribue ainsi sa croissance.
L'tude de ces problmes nous entrainerait insensiblement vers les
confins au-del desquels l'investigation spirituelle ne peut se traduire en un
langage prcis ; on doit alors se rappeler que dans des sujets de ce genre il y
a des bornes infranchissables ; par exemple, les divers modes de conscience,
les attributs de l'Esprit Universel sont intraduisibles en langage humain,
parce qu'ils dpassent les pouvoirs de l'entendement [81] du cerveau
physique. Les mtaphysiciens, par leur bizarre phrasologie, voudraient

nous faire croire que leur subtilit a su dpasser les ressources ordinaires de
langage, mais ils sont le plus souvent aussi incapables de saisir eux-mmes,
que de nous faire comprendre les ides qu'ils ont la prtention d'analyser.
L'obscurit de langage n'est pas la profondeur de la pense.
La science occulte peut s'exprimer aussi dignement en un stylo clair et
prcis que par d'obscures formules allgoriques ; on fit pourtant jadis un
usage quelque peu excusable de ces symboles obscurs, autant parce que les
crivains taient obligs au secret partiel, que parce que le fanatisme de cette
poque leur interdisait de s'exprimer plus librement. Mais aujourd'hui
l'investigation spirituelle s'accompagne de circonstances favorables
inconnues aux alchimistes comme aux mystiques du moyen-ge, et ce que
nous cherchons avant tout, c'est faire comprendre le mieux possible ces
mystres, voils jusqu'ici d'une impntrable obscurit. En poussant plus
avant nos dcouvertes, nous arriverons forcment un degr o la pense et
l'imagination chapperont toute description ; il est nanmoins de la plus
haute importance de pousser la prcision aussi loin que possible. Avec
beaucoup de travail et de patience nous pourrons les dcrire de faon faire
comprendre nos lecteurs quelques-uns des procds servant au
dveloppement de l'me, si invisibles et intangibles qu'ils soient ; tout
comme on est parvenu comprendre plusieurs des lois compliques qui
gouvernent les ractions chimiques des molcules, non moins invisibles et
intangibles, de la matire.
La loi qui rgle l'alternance des vies physiques et spirituelles de l'entit
humaine est celle qu'il nous [82] faut tout d'abord soumettre un examen
microscopique plus rigoureux qu'on ne l'a fait encore. Lorsque l'me est
lance dans le torrent de l'volution comme tre individualis, elle doit
traverser, comme nous venons de le voir, des phases alternatives d'existence
physique et d'existence relativement spirituelle. Elle passe d'un plan (c'est-dire d'une couche, d'une condition) de la Nature sur l'autre sous
l'impulsion de ses affinits karmiques ; l'existence qui lui choit en partage
a t prpare l'avance par son Karma, quelque peu modifi par les
circonstances ; et elle se forme un nouveau Karma suivant le bon ou le
mauvais usage qu'elle fait des occasions de progrs qui lui sont offertes.
la conclusion de chaque existence terrestre (aprs avoir ralis les
expriences que lui offre le plan astral intermdiaire), l'me est rendue la
vie spirituelle pour y jouir d'un repos paisible, mais aussi pour y absorber en
son essence mme (comme progrs cosmique) le rsultat des expriences
recueillies sur terre.

Il n'est gure possible, dans un aperu aussi superficiel, de former une

conception vraiment adquate de ce processus de la Nature, tout au plus
pourrons-nous la suggrer quelques esprits profonds.
Quelques tres dous de facults inusites sens psychiques ouvrant
leur tat conscient d'autres horizons que ceux de notre plan physique
peuvent, assurment et dans une certaine mesure, entrer en relation avec les
plans de conscience hyperphysique. Nos propres expriences, pendant le
sommeil, dmontrent que tous nous pouvons prendre contact avec un tat
de conscience indpendant de nos cinq sens physiques ; et les phnomnes
du somnambulisme (celui de l'me et non du corps), de la clairvoyance, [83]
soit naturelle, soit provoque par le magntisme, n'arrivent-ils pas aux
mmes conclusions, en les accentuant. Nous, c'est--dire les mes qui sont
en nous, ne sommes pas, comme il le parait, tout fait emprisonns dans
notre Vtement de chair. Nous conservons certes, si je puis m'exprimer
ainsi, quelque droit et quelque influence dans cet ocan de matire
spirituelle d'o nous avons t projets sur les rives de l'incarnation. Nous
ne pouvons raisonnablement comparer ce processus une alternance
d'existences sur les plans physique et spirituel et dpeindre l'me comme
une entit complte glissant tout entire d'un tat d'existence l'autre. Une
dfinition plus correcte tend considrer l'incarnation comme s'effectuant
par une manation de l'me qui se manifeste sur le plan physique de la
Nature. Pendant ce temps, l'me elle-mme ne quitte pas tout entire la
rgion spirituelle qui est son habitat normal, et c'est cette partie immatrielle
de l'me, rsidant l'tat permanent sur le plan spirituel, qui a reu le nom
appropri de Soi Suprieur.
Dans certains crits thosophiques, ce terme se rapporte une ide
mtaphysique trs leve dont nous reparlerons plus tard, et nous verrons
qu'il reprsente alors l'unit spirituelle qui anime tous les centres de
conscience humaine. Il n'existe en principe aucune diffrence entre cette
conception leve et celle que nous venons d'exposer ; mais le terme de "Soi
Suprieur" me parait plus appropri dsigner la conscience spirituelle
individualise dans l'me ; et pour la clart de mon ouvrage, je continuerai
l'employer dans ce sens.
L'apprciation de la vritable nature du Soi Suprieur nous aidera
comprendre cette anomalie apparente, [84] qu'une me humaine dj trs
dveloppe soit oblige nanmoins de se rincarner dans le corps d'un petit
entant, vhicule bien impropre l'expression de ses facults. Si
incomprhensible que paraisse ce fait, on ne peut l'tudier par l'hypothse

que le corps naitrait d'abord, et que l'me l'habiterait un peu plus tard ; on
doit envisager l'me et le corps de l'enfant comme unis ds le dbut. Mais la
conception, que je suis en train d'exposer, s'harmonise seule avec la
proprit des choses et les analogies de la Nature. L'me qui attend sur le
plan spirituel l'heure de sa rincarnation se lie, pour ainsi dire, l'embryon
humain dont la destine et les attributs physiques paraissent lui offrir le
vhicule le plus appropri. Il ne s'agit pas ici d'un choix volontaire et
conscient ; les affinits karmiques constituent une ligne de moindre
rsistance dont l'me se sert instinctivement, pour mettre une manation
magntique dans le monde objectif ; elle obit ainsi au mme principe que
la racine qui, pour germer, se fraye un passage dans l'endroit o le terrain
est le plus lger et y fait pousser le dlicat rejeton qui apparait au ras du sol.
Un exemple plus abstrait mais plus juste encore serait celui du courant
lectrique qui, parmi les conduits les plus appropris qui puissent l'amener
son but : la terre, choisit, non pas toujours le plus court, mais celui avec
lequel il a le plus d'affinit. C'est par un courant magntique analogue (qui
se renforce au fur et mesure de la croissance de l'enfant) que l'entit
psychique pntre, par degr, son nouveau vhicule.
Cette mme ide pourrait s'exprimer diffremment. Jusqu' ce qu'il ait
atteint l'ge de sept ans, un jeune enfant (moralement irresponsable et
incapable de gnrer du Karma) est, dit-on, priv du sixime principe. [85]
Ce qui revient dire qu'avant l'ge de sept ans, il y a trop peu de l'me
incarne dans la conscience, peine forme, de l'enfant pour permettre le
dveloppement d'un sens moral. La conscience ne se manifeste pas encore
et le Soi Suprieur ne peut modifier les impulsions de la chair. Si l'enfant
vient mourir, l'me ira simplement s'implanter ailleurs. Cette considration
est trs importante dans tous les problmes concernant la mort des enfants
en bas ge et leurs conditions aprs la mort. Mais ce sujet demanderait une
tude spciale.
Observons maintenant l'enfant s'acheminant vers l'adolescence entour
des conditions les plus favorables. Au fur et mesure de son dveloppement,
la vraie conscience de l'me pntre peu peu dans son nouvel organisme,
et lorsqu'arrive l'ge d'homme, cette me (c'est--dire tout ce que cette me
peut exprimer dans l'tat de conscience physique) se trouve nouveau
rtablie, rincarne sur le plan terrestre.
Mais il y a dans l'me un quelque chose, en ralit sa partie la plus
importante, qui demeure sur le plan spirituel (je me vois oblig d'employer
quelque temps encore ces expressions trop matrielles, afin de bien tablir

mon ide dans l'esprit du lecteur) ; ce quelque chose, c'est l'lment

essentiellement spirituel de l'me, son Soi Suprieur, qui, presque inerte et
inconscient durant la vie active de l'homme incarn, prouve comme un
rveil de conscience durant le sommeil ; l'intensit de cette conscience varie
certainement et largement selon les individus. Le Soi Suprieur n'est pas
seulement la monade spirituelle imprissable et inconsciente, il reprsente
encore dans chaque tre humain l'individualit spirituelle. Ainsi que nous le
verrons plus clairement dans la suite, la [86] croissance de cette individualit
spirituelle est le seul vritable but de la vie ; le Soi Suprieur peut tre peu
dvelopp chez les uns, plus avanc chez les autres ; mais en tous cas, ds
qu'il a atteint un certain dveloppement, il devient conscient sur le plan
spirituel ds que l'tre, qui le reprsente ici-bas, est plong dans un profond
sommeil.
Le cerveau des hommes de notre race, l'tat actuel de son
dveloppement, n'est pas assez dlicatement organis pour pouvoir, l'tat
de veille, garder l'empreinte spirituelle de l'go intrieur ; tout au plus le
sommeil procure-t-il parfois un bientre moral. Les soucis, les tentations qui
assaillaient l'me avant la nuit semblent allgs le matin, et si cette
impression est trs vive, on peut assurment l'attribuer l'influence de l'go
Suprieur devenu, pendant le sommeil, plus conscient qu' l'ordinaire. Les
individus dont l'avancement spirituel ou psychique a dpass la moyenne
normale peuvent seuls rapporter le souvenir de la conscience du Soi
Suprieur ; et il est indubitable que ce souvenir a t rapport dans certains
cas. Mais un dveloppement bien infrieur celui-ci (qui lve dj
l'homme bien au-del de toute attraction physique), il est encore des tres
qui peuvent mener une vie en partie double, et se rappeler parfaitement
pendant la veille la vie spirituelle laquelle ils participaient pendant leur
sommeil ou leur trance. Cette facult nous ramne aux magnifiques
dcouvertes de la mdiumnit, car une personne qui possde celle-ci peut,
lorsqu'elle se trouve en tat de trance magntique, s'entretenir dans sa
vritable conscience spirituelle avec un ami encore incarn et compltement
veill. Il existe aussi d'autres tats intermdiaires. Un homme dou de
quelques facults psychiques, [87] mais dont la conscience spirituelle n'est
qu'imparfaitement dveloppe, pourrait percevoir son Soi Suprieur, et
rapporter au rveil l'impression qu'il a communiqu avec un tre tranger
lui-mme. Il ne comprend pas qu'il tenait alors l'extrmit oppose de cet
arc qui, dans son intgrit, constitue sa propre individualit. On peut aussi
supposer que le Soi Suprieur ait mis des ides n'ayant encore jamais germ
dans le cerveau physique de cet homme ; il y aurait alors, semble-t-il, un

change mutuel d'ides entre le Soi et son incarnation, comme s'il s'tait agi
de deux personnalits trangres. Un autre homme encore peut avoir avec
son Soi Suprieur des relations bien moins prcises et considrer ses avis
comme l'expression de ce que l'on appelle la voix de la conscience.
La thorie que nous ludions ici est en harmonie parfaite avec celle qui
tient le monde que nous habitons pour un phnomne de l'illusion ; la
signification de ce point de vue de la philosophie orientale a t souvent
ridiculement dnature. Cette doctrine ne prtend pas que le plan matriel,
avec ses innombrables attributs, n'ait pas d'existence relle, mais seulement
que la conscience incarne s'illusionne en y voyant un tout complet,
permanent et se suffisant lui-mme. Le monde spirituel est plus rel que
le ntre, qui, avec ses conditions matrielles et transitoires, n'en est que
l'manation ; mais en disant que le monde matriel n'est qu'une illusion, il
faut se garder de donner ce mot son sens ordinaire. La conscience
suprieure de l'homme en peroit le phnomne (c'est--dire les
manifestations de la Nature qui y sont exprimes) tout aussi bien que ceux
des plans suprieurs, car le plan physique est aussi ncessaire que les autres
l'quilibre et l'harmonie du magnifique [88] plan de la Nature. La
doctrine du Soi Suprieur nous explique les relations qui existent entre la
vie physique et l'tat de conscience spirituel ; si nous la comprenons bien,
nous ne tomberons pas dans l'erreur grave de restreindre notre champ de
conscience aux limites de l'tat de conscience infrieur. Le plan lev de la
Nature, o l'go permanent prend racine, est d'une importance bien
suprieure celui o fleurissent ses boutons phmres, qui bientt se
fltrissent et disparaissent, tandis qu'alors la plante rassemble ses nergies
pour y faire pousser encore de nouvelles fleurs. Supposons ces fleurs seules
visibles nos sens et la plante prenant racine sur un autre plan invisible et
intangible ; des philosophes d'un monde qui prsagerait de telles choses en
germe sur un autre plan d'existence, ne seraient-ils pas fonds dire de ces
fleurs : ce ne sont pas de vraies plantes, ce n'est qu'un phnomne illusoire ?
La doctrine du Soi Suprieur se recommande aussi par sa
correspondance avec celle de l'inspir et de l'expir de Brahma, symbole du
phnomne naturel sur l'chelle du macrocosme, et par consquent
applicable celui du microcosme ; la mort du corps humain correspondant
ici l'inspir.
Le processus karmique de, l'me, comme il est dcrit dans la premire
et simple conception de ses passages successifs du plan de l'esprit au plan
de la matire, ne contrarie en rien l'existence permanente du Soi Suprieur

sur le plan spirituel. Dans ce large expos, aucune ide essentielle n'est
infirme par cette thorie plus avance et mieux labore. Examinons, par
exemple, un homme qui, ne voyant dans la nature que le plan physique, le
seul dont il soit conscient l'tat de veille, espre avant tout conserver la
conscience [89] de sa personnalit aprs la mort. Cette esprance, non
sanctionne par la connaissance spirituelle, est la base premire des religions
exotriques. On se dit avec une certaine apparence de raison : "Si je ne me
souviens pas de ma vie actuelle dans ma prochaine incarnation, c'est que le
"moi" n'y a eu aucune part ; donc, il n'y a eu pour ce moi ni immortalit ni
survie." La doctrine sotrique ne contredit ni ne rebute aucune objection si
naturelle. Elle nous rpond dans sa plus simple expression : "Vous vous
lasserez la longue de votre personnalit actuelle ; elle se dissipera, vous
finirez par la quitter, comme vous en avez autrefois quitt tant d'autres ; mais
cette sparation ne se fera pas soudainement. Lorsqu'aprs la mort vous
passerez sur le plan astral, puis sur le plan mental, vous serez encore vousmmes, les phases principales de votre vie vous seront prsentes la
mmoire, et si les circonstances vous sont favorables, vous trouverez dans
ces rgions leves de la Nature un champ bien autrement vaste que notre
plan physique, pour y dvelopper les beaux et nobles sentiments gnrs
pendant l'existence terrestre. Ce n'est qu'aprs l'puisement complet des
forces engendres par la vie, lorsque ses divers tats de conscience auront
vibr Jusqu' la limite du possible, que L'me, redevenue indiffrente aux
rminiscences prcises, s'abreuvera aux sources du Lth, en cherchant dans
une autre incarnation une personnalit nouvelle." Voyons prsent
comment la thorie du Soi Suprieur modifierait cette donne. Elle en
conserve essentiellement l'ide principale, quoiqu'elle soit expose sous une
forme des plus matrielles.
Il faut considrer que le Soi Suprieur domine l'infrieur ou la
personnalit incarne, des degrs variables [90] selon les individus ; les
personnalits trs enracines dans la conscience physique reprsentent des
mes dont les lments karmiques sont en phase ascendante. Pour celles-l,
la runion des deux "Soi" aprs la mort implique plutt l'absorption du Soi
Suprieur par le Soi Infrieur. Mais, en ralit, lorsque l'me vient de
traverser une priode complte de vie terrestre, les lments karmiques, lors
de la runion des deux "Soi", entrent ncessairement pour une si large part
dans son nouvel tat conscient qu'ils en dterminent provisoirement la
caractristique. Et cette transfusion de la dernire personnalit dans le Soi
Suprieur, la faon dont celui-ci en est en quelque sorte satur rpondent

compltement aux dsirs que nous pouvons prouver d'une survivance

personnelle aprs la mort.
Une conception qui nous montrerait le Soi Suprieur ralisant les
expriences de ses vies successives nous amnerait logiquement supposer
que, pendant sa longue priode d'existence, il a d progresser sur son plan,
tout comme l'intelligence humaine dans le champ restreint de la vie
physique. Il semble vident, tout d'abord, que l'go a d commencer par tre
fort imparfait ; prenons-le, par exemple, au moment de sa formation et au
dbut d'une priode cosmique. Cette entit naissante a d se rattacher
quelque foyer de conscience en activit sur le plan spirituel, germe naissant
de son go Suprieur. Mais l'go Suprieur du sauvage primitif et celui de
l'homme dj spiritualis de nos races contemporaines reprsentent deux
entits bien diffrentes ; et ceci encore nous dmontre clairement que c'est
au moyen des expriences recueillies dans les vies Successives que le Soi
Suprieur a pu croitre et s'avancer vers le sentier de perfection. Sans [91]
doute la nature mme du pur esprit est immuable, mais l'individualisation
de cet esprit peut se produire sous l'influence de divers foyers d'activit et
avec plus ou moins de succs. Et comme le processus est loin d'tre rapide,
on comprendra aisment que le dveloppement des gos Suprieurs sur leur
plan d'existence et pendant un Manvantara plantaire, se poursuive
paralllement l'volution des races.
Le Soi Suprieur exprime toujours un tat de conscience lev, si faible
et peu intense soit-il au dbut ; puis lorsqu'il a germ successivement dans
plusieurs incarnations, qu'il s'est assimil toute l'exprience dont il est
susceptible, son horizon s'tend, sa connaissance s'panouit et son
individualit s'affirme. Sa croissance normale parait trs lente, semblable
ainsi certaines oprations physiques de la Nature, comme l'accumulation
des bancs de sable dans l'ocan, ou l'agglomration des parcelles d'un rcif
de corail ; et cependant, au cours des temps les mers s'emplissent de sable
et des ilots de corail surgissent du sein des eaux profondes. Le Soi Suprieur
agit ainsi lorsqu'il choisit ses molcules spirituelles dans les innombrables
rejetons qui l'ont reprsent sur terre. Le plus grand Mahatma ou le Dhyan
Chohan le plus lev est le produit final de ce long processus qui a d se
produire, une certaine poque, aussi lentement que celui qui, aujourd'hui
encore, lve graduellement le Soi Suprieur du sauvage d'Afrique sur
l'chelle de la Nature, au moyen d'incarnations en apparence peu profitables.

Il me semble que la thorie du Soi Suprieur ainsi comprise doit

satisfaire l'esprit par son ct scientifique, car elle est en harmonie avec cette
grandeur qui caractrise mme les plus subtiles oprations de la [92]
Nature ; nous les symbolisons quelquefois par des allgories fantastiques et
thtrales, mais elles perdent toute trace de ce caractre lorsqu'on les voit
sous leur vritable jour. Nanmoins, l'apprciation claire et scientifique de
la vrit nous aidera en discerner les fragments dans les diverses
croyances, relatives l'me, successivement mises par diffrents penseurs.
Ceux-ci, dous de facults psychiques, avaient peut-tre reu quelque
inspiration vraie, mais n'tant pas pratiquement entrains dans la science
sotrique, ils furent ports associer cette inspiration avec leurs ides
prconues, ou la potiser suivant le cas. Une cole d'occultisme
indpendante s'est ainsi groupe autour d'un voyant qui professe, au point
de vue du dveloppement de l'me, la thorie dite des complmentaires, et
y attache une grande importance. Selon lui, tout incarn n'est qu'un demitre humain, l'autre moiti complmentaire est un tre de l'autre sexe qui,
suppose-t-il, attend sur un autre point du globe le mariage idal et cleste
qui doit les unir un jour. Sous sa forme primitive l'tre complmentaire tait
aussi une personnalit humaine, un contemporain de l'un ou l'autre sexe,
avec lequel une union dans cette vie tait, aprs tout, chose possible ; mais
depuis, cette thorie s'est pure, et je crois qu'aujourd'hui on considre l'tre
complmentaire de l'homme ou de la femme comme habitant les Cieux.
N'est-ce pas l une image dfigure de la doctrine du Soi Suprieur, moins
les dtails que nos guides sotriques nous ont mis mme de recueillir ?
Ce n'est que lorsque notre esprit est bien pntr de la doctrine du Soi
Suprieur que nous commenons comprendre le but de l'existence
terrestre, et en quelque sorte nous adapter au courant de sentiments [93] et
d'motions qui la dominent souvent. La vie, considre comme complte en
elle-mme, ne justifie que trop frquemment le morne dsespoir du
pessimiste ; et, en vrit, qu'elle soit un tout complet ou une exprience
isole, dans l'volution d'un tre, suivie d'une ternit bienheureuse ou
malheureuse, la philosophie pessimiste serait l'invitable conclusion
laquelle nous pousserait l'observation du phnomne vital tel qu'il se
prsente nous. Mais si le dveloppement du Soi Suprieur est le but vers
lequel il faut tendre, nous reprenons intrt l'existence, et la souffrance
peut s'expliquer. Il est impossible actuellement, la plupart d'entre nous,
avec les perceptions ordinaires, de sentir l'identit du Soi Suprieur et du
Soi infrieur ; mais une conception intellectuelle de cette vrit et de tout ce
qu'elle peut implicitement suggrer nous fera entrevoir les hautes

possibilits du Soi Suprieur et clairera vivement le sentier o nous devrons

marcher si nous sommes rsolus vivre en subordonnant entirement le Soi
infrieur aux intrts rels du Soi Suprieur. Si nous exceptons les personnes
trs spiritualises dj dans leur nature terrestre, et doues d'une
clairvoyance suprieure, on peut admettre, comme rgle gnrale, que le Soi
infrieur doit se rsigner supporter les souffrances de la vie pour le plus
grand bien, non d'une autre personnalit, mais d'une partie de lui-mme,
dont il n'aura jamais conscience complte, dans son corps charnel ; mais,
par contre, il peut tenir pour assur que la conscience du Soi Suprieur saura
plus tard lui procurer, en compensation de ces peines, une jouissance qui,
pour sa vraie individualit, constituera la meilleure des rcompenses.
Faut-il rappeler ici l'axiome occulte que l'intrt [94] de la rcompense
n'est pas le mobile le plus lev de l'action ? Nous le savons presque tous,
mais il nous est nanmoins intressant d'tudier les moyens qu'emploie la
Nature pour compenser des souffrances endures dans un but de progrs
moral.
La solution du problme que nous cherchons est dans la ralisation de
ce fait : Le Soi infrieur n'est pas conscient du Soi Suprieur, mais le Soi
Suprieur l'est de son Soi infrieur, et le deviendra d'autant plus que ce
dernier comprendra qu'il est de son devoir de vivre pour le Soi Suprieur.
Ne perdons pas de vue cette thorie ou ce principe : la conscience des
rgions ou plans spirituels s'accompagne d'une sensation de joie intense,
dont la somme est en proportion directe du dveloppement, de
l'panouissement du Soi Suprieur, et c'est dans ce dveloppement, dans cet
panouissement que se trouve la rcompense des efforts raliss sur terre
par le Soi infrieur. Ceci nous parait tre un point important qui doit attirer
notre plus srieuse attention.
La thse un peu lmentaire qui consiste assimiler le Soi Suprieur
l'Ange gardien, ainsi que celle trop ambitieuse qui veut l'identifier au Soi
Universel, c'est -dire Dieu, sont toutes deux errones parce qu'elles nous
en donnent en gnral une trop haute ide. Il y a encore parmi les incarns
des tres humains trs avancs, quoi qu'tant bien au-dessous du niveau
spirituel des Mahatmas, et dont le Soi Suprieur est certainement un ange
gardien des plus levs, des plus conscients, dou d'une vritable intuition
et dont la connaissance se rapproche, par sa nature, de l'omniscience. Mais
on se tromperait fort en supposant une grande lvation aux Soi Suprieurs
de la plupart d'entre nous. Contrairement l'opinion gnrale, ils [95] ne
sont gure plus avancs que leurs Soi Infrieurs, au stade actuel de

dveloppement ; seulement leurs tendances sont toutes d'ordre purement

spirituel. Ainsi le. Soi Suprieur d'un homme grossirement sensuel est
indiffrent toute sensualit. Il se trouve, dans une mesure trs limite, en
contact avec les sources de la connaissance relle qu'il possde au mme
degr qu'un Esprit Plantaire ; mais sur ce plan, qui est le sien propre, sa
conscience se trouve, jusqu' un certain point, imparfaite et endormie. C'est
pourquoi ses jouissances, son aptitude saisir les occasions de progrs que
lui offrent ces hautes rgions, dpendent alors absolument du Soi infrieur,
au dbut surtout de la priode de dveloppement. Il ne peut s'lever sans
prendre appui sur son unique soutien, son reprsentant matriel. Rappelonsnous nanmoins que s'il en est dpendant, il n'est pas inactif, car les actions
du Soi infrieur contribuant au dveloppement du Soi Suprieur ne
s'accomplissent que par la pense ou la suggestion de celui-ci. Nous
dvelopperons cette ide en disant que, pour sou dveloppement, le Soi
Suprieur dpend de la rponse active que lui donne le Soi infrieur, c'est-dire des efforts de ce dernier pour obir l'influence exerce sur lui.
L'initiative de ces actions et ractions rciproques qui conduisent au progrs
de l'tre est toujours prise par le Soi Suprieur, mais, tout bien considr, il
ne faut pas faire intervenir ici l'omniscience qu'on prtend quelquefois tre
latente en toute me humaine. "Votre me, nous disent certains occultistes,
est omnisciente, et pour partager son savoir il vous suffit de vous unir elle."
Cette doctrine, pour n'tre pas fausse en soi, pourrait induire en erreur. On
devrait dire plutt : "Votre me, c'est dire votre Soi Suprieur, [96] peut,
avec le temps et si vous l'y aidez suffisamment, arriver l'omniscience, ou
quelque chose d'approchant, ce sera l'uvre de plusieurs existences,
partir de celle o vous aurez vous-mme rsolument pris l'initiative de cette
tche," c'est ici la phase terrestre de l'tre que nous considrons. Mais le
Soi Suprieur d'un homme ordinaire de ce monde, dans l'acception ordinaire
du mot, n'a certainement pas atteint son parfait dveloppement ; il ne peut
en tre autrement, car en rflchissant nous verrons que ce fait corrobore
absolument certaines informations acquises depuis quelques annes
relativement l'tat dvachanique. Ces recherches furent faites avec l'aide
d'une haute autorit, et de quelques-uns de nos tudiants les plus avancs.
Le Dvakhan 12 n'offre pas la majorit de ses habitants une connaissance
trs tendue de la vrit ; ils y trouvent plutt un sentiment de bonheur infini
dont l'intensit parait proportionne l'avancement de l'me qui l'prouve,
et auquel l'illusion prend une large part. Ce sont pourtant l les gos
12

Prononcer Dvakane.

Suprieurs des tres humains actuels, jouissant de leur vie dvachanique ;

et, pour tre arrivs une certaine conscience sur ce plan, il faut mme qu'ils
aient prouv pendant leur vie terrestre des aspirations, des motions
spirituelles dj trs caractrises.
L'lvation graduelle de ces gos jusqu'au type rel d'ange gardien peut
tre considre (si pour l'instant nous ne regardons pas plus loin) comme le
but, la raison d'tre de notre existence terrestre. On remarquera combien
cette conception est compatible avec la thorie qui attribue toutes les
impulsions nobles et leves de l'homme, quel que soit son avancement
spirituel, [97] aux avertissements ou une direction manant de son Soi
Suprieur. En effet, dans la mesure de son activit les aspirations du Soi
Suprieur tendent toutes vers le bien, par leur nature et leurs affinits ; mais
on aurait tort de supposer cette activit trs suprieure celle du soi
infrieur. Le Soi Suprieur est dans une lthargie qui, au cours des ges
s'augmente par ses retours priodiques et multiplis sur le plan de la
matire ; il ne pourra se servir de ses facults latentes que lorsque son soi
infrieur (son autre lui-mme sur le plan physique) l'aura rveill de sa
torpeur par un effort conscient, analogue au rebondissement d'une balle
lance d'une grande hauteur sur le sol.
L'ensemble de ces conceptions aura, je l'espre, prpar l'esprit
comprendre de quelle faon les peines mritoires de cette vie trouvent leur
rcompense. Le Soi Suprieur peut, proportionnellement l'veil de ses
facults, embrasser tout le processus que nous avons dcrit. D'un coup d'il
rtrospectif, il embrasse simultanment la souffrance endure et sa
rcompense, et voit ainsi que les efforts accomplis n'ont pas t perdus.
Quand il est trs peu dvelopp et par suite incapable d'tabli ; ce
rapprochement, il se contente simplement de jouir du rsultat des bonnes
actions du soi infrieur, sans les analyser comme nous l'avons fait ; mais
dans cette hypothse, l'go infrieur correspondant, aussi fort peu
dvelopp, ne sera troubl d'aucune spculation mtaphysique sur sa vie
future. Il s'en rapportera sur ce point aux thories fictives de quelque religion
exotrique, et quoique ces esprances ne s'accompliront pas la lettre, leur
essence, cependant, sera ralise dans la flicit rflexe qu'prouvera le Soi
Suprieur ; c'est en ralit la mme individualit, [98] bien qu'il ne sache
pas encore s'identifier avec ses diverses personnalits terrestres. Mais
lorsque de nombreuses incarnations physiques, avec leurs priodes
spirituelles intermdiaires, auront cultiv la conscience du Soi Suprieur
jusqu' le transformer presque en ange gardien, ses relations avec le soi

infrieur se modifieront sensiblement. Le vritable go commencera non

seulement sentir, mais penser sur son plan suprieur ; de plus en plus, il
deviendra le pouvoir conscient, dirigeant, qui contrle et influence les
actions de son soi infrieur, parce qu'il aura reconnu l'avantage de leur
commune association. Au point de vue mtaphysique cette ide pourrait
s'exprimer dans un autre langage pour viter certaines expressions trop
matrielles, mais la signification en serait moins frappante. Nous pourrions
par exemple dire que les deux aspects spirituel et physique de l'go
ragissent l'un sur l'autre et que l'me manifeste dans le monde phnomnal
n'est que le complment illusoire du vritable go, et que l'absorption finale
de ce dernier dans le Soi Universel est d'autant plus retarde que sa
conscience physique est plus attache au plan de Maya 13. Mais je pense
rendre mon dveloppement plus intelligible la plupart de mes lecteurs
(encore incarns sur ce plan de Maya) en me servant d'un langage plus en
harmonie avec les conditions de la conscience physique.
Il faut comprendre que je ne reprsente pas ici le Soi Suprieur comme
surveillant en tous temps l'infrieur, et toujours en veil sur les fautes de son
protg cette ide approche pourtant de la vrit s'il s'agit [99] d'tres trs
dvelopps, car la spiritualisation du soi infrieur rend le Suprieur d'autant
plus incessamment conscient. Mais je prtends que dans les conditions
ordinaires de la vie humaine, il est toujours plus ou moins assoupi sur son
plan lorsque le soi infrieur se trouve l'tat de veille ; il ne devient
conscient de son rang dans la Nature, de ses relations avec le soi infrieur et
des efforts qu'a pu accomplir sa personnalit complmentaire (pour varier
nos termes), que lorsque cette personnalit est elle-mme endormie sur le
plan physique d'un sommeil spontan ou artificiel. Il faut poser ici une
clause conditionnelle. Sommeil et rveil sont les termes les plus appropris
aux tats alternatifs du Soi Suprieur pendant la vie physique, mais il faut
se rappeler que sa conscience ne sommeille que sur le plan suprieur ;
l'influence qu'il exerce sur la personnalit incarne n'en est affaiblie en rien.
Ce qu'on appelle la voix de la conscience qui s'impose, et que les tres
mmes les moins spiritualiss entendent de rares intervalles, n'est autre
que l'influence du Soi Suprieur qui s'affirme ; faible et incomplte encore
lorsque le soi infrieur ne vient pas la fortifier, l'augmenter par une action
rflexe. Mais en cherchant comprendre, pour ainsi dire, cette oscillation
du centre de conscience entre les plans suprieur et infrieur, il ne faut pas

13

Maya veut dire : illusion, notre terre est souvent considre comme le plan de l'illusion. NDT.

oublier que le Soi Suprieur reste toujours la source des meilleures

impulsions du soi infrieur.
L'go en tat de veille sur le plan physique est, normalement, comme
nous l'avons dit, tout fait inconscient de ses priodes d'existence spirituelle
ou hyper physique ; c'est--dire qu'il ignore l'existence de son Soi Suprieur,
bien que celui-ci une fois veill sur le plan suprieur soit parfaitement
conscient de sa personnalit infrieure, des efforts qu'elle peut faire, ou de
[100] son inaction, selon le cas. Jusqu' quel point peut-il, avec connaissance
de cause, dplorer les insuccs du soi infrieur dans la voie du progrs, ou
se dsoler de le voir succomber la tentation ? Ceci fera l'objet d'une tude
part. Le Soi Suprieur peut, par suite de ses conditions d'existence, se
trouver incapable d'prouver un sentiment de regret ou d'anxit. Les
insuccs, les fautes du Soi infrieur peuvent se transformer pour lui en un
retard dans l'volution, et avec la patience inaltrable qui le caractrise, il
pourra n'en prouver consciemment aucun dpit. Nanmoins, chaque
succs, chaque victoire sur les tentations remportes par le soi infrieur se
traduiront toujours par un progrs du Soi Suprieur qui en prouvera une
joie et une flicit dont il aura pleine conscience.
premire vue, ces conceptions paraitront peu consolantes aux
imaginations vives, du moins en ce qui concerne les intrts de la
personnalit. En effet, toutes ces luttes, toutes ces souffrances, elle les
endure au profit d'un tre qui lui semble presque un tranger, un maitre
impitoyable et sans reconnaissance mme, qui rcolte seul le fruit des
labeurs de son esclave incarn. Calme, impassible, dans les rgions sereines
de l'esprit, le Soi Suprieur n'existe que pour jouir des fruits (s'il y en a) des
moissons rcoltes ici-bas, mais il reste indiffrent lorsque le pauvre
travailleur flchit et tombe puis sous un fardeau trop lourd pour ses
forces ! Une pareille association serait vraiment bien peu quitable, bien peu
satisfaisante si les deux phases de l'go taient deux entits aussi distinctes
qu'elles le paraissent nos perceptions physiques ; mais l'ordre des choses
se rtablit aussitt que nous acqurons la conviction qu'au point de vue
spirituel on voit et on sent que la personnalit et le Soi Suprieur ou
Individualit [101] n'ont qu'un seul et mme centre de conscience
fonctionnant alternativement dans l'un et dans l'autre. Mais, dira-t-on,
comment obtenir la preuve de cette thorie si importante ? Dans ce royaume
de la pense, que nous explorons ici, il est presque superflu d'ajouter que
chacun ne peut chercher cette preuve qu'au fond de sa conscience intrieure,
reflet plus ou moins obscurci du Soi Suprieur ; il me semble pourtant que

la "logique si satisfaisante" de cette thorie peut lui servir de garantie

provisoire. Nous sommes encore en face de l'ternel problme de la vie : les
dures preuves de l'existence, et la ncessit de les concilier, d'une faon
quelconque, avec le progrs gnral de l'humanit vers la perfection, et aussi
avec une loi de la Nature qui conduirait au triomphe ultrieur de la Justice.
La donne thosophique nous a permis d'ajouter bien des dtails absolument
prcis aux principes fondamentaux de la doctrine sotrique, qui dj
avaient excit l'intrt de nos contemporains. Les manifestations alternantes
de l'go sur les plans physique et spirituel de la Nature nous conduisent, par
un enchainement logique, la doctrine du Soi Suprieur que nous avons
expose ; celle-ci son tour nous amne, par une suite de dductions
raisonnables, un sujet plus lev encore, celui de l'volution du Soi
Suprieur, qui forme l'objet de notre tude actuelle.
Par la connaissance des lois qui gouvernent l'volution du Soi
Suprieur, nous arriverons au but le plus intime de l'tude sotrique. On ne
saurait s'exagrer l'importance de ce sujet qui, s'il est bien compris, aura une
influence prpondrante sur notre manire de vivre, notre conduite, et la
faon dont nous supporterons dans "notre personnalit infrieure" les
preuves de l'existence terrestre de quelque nature qu'elles [102] soient. Les
religions nous assuraient qu'une vie mritoire, en dpit des obstacles
rencontrs, nous prparait une rcompense aprs la mort ; cet espoir vague
est aujourd'hui remplac par l'aperu spcifique, scientifique mme de la
faon dont ce processus s'accomplit.
Cette mthode s'harmonise d'ailleurs avec toutes les vrits spirituelles
qui nous sont parvenues jusqu'ici ; et, en consquence, il en rsultera, pour
celui qui l'adopte, un adoucissement considrable pour les pnibles
motions de la vie, et pour ce sentiment du nant de l'existence, sentiment
si bien connu de ceux qui cherchent rsolument le sentier du dveloppement.
La vague promesse d'une absorption finale de la conscience dans la
Conscience infinie, en rcompense des preuves de la vie, ne saurait
satisfaire l'esprit de l'homme, et encore moins celui de l'occultiste, toujours
plus spculatif et inductif ; ce n'est pas non plus une compensation
strictement quitable, tant donne la longue suite des existences physiques.
Quelques personnes trs leves pourront rester indiffrentes la question
de compensation, ou, du moins, se croire indiffrentes jusqu'au jour o
quelque changement subit, les prouvant d'une faon inattendue, les
obligera constater, en leur for intrieur, combien elles participent encore
la faiblesse humaine. D'ailleurs, ces mmes personnes ne sauraient souhaiter

 l'humanit une aussi triste destine, faite de labeurs et d'preuves sans

compensation aucune. Que chacun d'entre nous oublie ses propres intrts,
ne songe qu' son frre, et il conviendra forcment que le problme de la
Nature ne sera vraiment rsolu que lorsque nous aurons pu attribuer au
mrite sa juste rcompense. [103]
Bien que, ds le dbut de la thorie que j'expose, cette rcompense soit
garantie, il ne s'ensuit pas qu'elle doive tre apprcie galement. Si le Soi
Suprieur tait toujours omniscient, comme semblent le croire quelques
occultistes, et si le progrs ne consistait que dans les efforts du soi infrieur
pour s'lever au point d'tre avec lui en relations conscientes, cette
personnalit serait souvent due dans ses esprances, car dans un grand
nombre de cas, leur union ne peut s'accomplir. Chercher bien vivre sur
terre serait donc un effort pnible et strile, compens tout au plus par un
bon Karma qui porterait ses fruits dans la vie suivante. Celle-ci pourrait alors
s'couler sous la tutelle du Soi Suprieur toujours impassible ; la nouvelle
personnalit n'y subirait plus de dures preuves, mais elle perdrait le
souvenir des luttes passes qui, par comparaison, auraient intensifi pour
elle les joies de l'existence prsente. Sans l'volution du Soi Suprieur qui
profite directement du fruit de ces luttes, cette situation tendrait justifier
l'objection qu'on oppose la doctrine de la rincarnation, c'est--dire l'oubli
de la vie prcdente. Mais il faut se placer au point de vue des occultistes
d'un avancement moyen, qui savent dj ce qu'il en est ; l'homme, bien
qu'incapable en sa conscience physique de percevoir la rcompense de ses
bonnes actions et de son abngation, saura du moins qu'il est sr d'en rcolter
lui-mme les fruits lorsqu'il renaitra l'existence spirituelle. Dans son corps
charnel, il peut tre inconscient des motions, de l'expansion apportes son
Soi Suprieur par ses actes ; mais son Soi Suprieur en sera conscient
lorsque du plan Spirituel il jettera un regard sur l'ensemble de ses existences.
Sans vouloir exagrer ni matrialiser les choses, mais en les adaptant
simplement notre tat de conscience [104] actuel, nous pouvons admettre
que le Soi Suprieur se dira "Si, dans l'entourage physique o j'tais incarn,
je n'avais pas eu la force de caractre d'agir de telle ou telle faon, je ne
jouirais pas aujourd'hui d'un bonheur spirituel aussi intense." Pour
considrer la position sous tous ses aspects, prenons un exemple dans la vie
pratique.
Supposons le cas d'un homme parti, ds sa jeunesse, pour chercher
fortune l'tranger. Rsolu amasser le plus d'argent possible, il se refuse
toute dpense, toute jouissance inutiles, conservant prcieusement son

pcule pour l'emporter dans sa patrie. Il ne sait pas au juste dans quelles
circonstances il se trouvera lors de son retour, ni quel emploi il pourra faire
chez lui de ses conomies. Mais l'ide seule de dpenser au milieu des siens
le fruit de son labeur est dj pour lui une compensation suffisante aux
travaux, aux sacrifices de sa jeunesse. Ainsi devons-nous concevoir dans un
sens bien plus lev et plus glorieux, le tableau des luttes terrestres et de leur
rcompense spirituelle non sujette aux risques qui, trop souvent sur terre,
brisent dans nos mains la coupe du bonheur. Il faut bien que nous
pressentions la rcompense que doit remporter l'homme qui a bien rempli
son rle dans le drame de la vie ; sans quoi l'existence ne serait qu'une
tragdie sans sanction.
Je n'ai pas cru ncessaire d'envisager ici comme partie intgrante des
desseins de la Nature, la possibilit pour nous d'atteindre, mme durant cette
vie, quelque chose de plus qu'une conviction purement intellectuelle de la
rcompense que nos luttes ici-bas nous prparent sur le plan spirituel ; si les
circonstances sont propices, nous pourrons obtenir ce rsultat en cherchant,
par des efforts conscients et bien dirigs, [105] comprendre pleinement,
ds cette vie, le systme que nous venons d'exposer. Cette Importante
considration ne saurait tre passe sous silence dans l'nonc de notre
thorie, et il est bon de prendre note de la possibilit laquelle je fais
allusion. Il peut se rencontrer parfois des tres qui, n'tant gure au-dessus
de la moyenne de notre race humaine, possdent nanmoins le merveilleux
don de clairvoyance spirituelle. Ceux-ci pourront de temps autre s'lever
et prendre contact avec leur Soi Suprieur, puis rapporter dans leur cerveau
physique l'empreinte de cette exprience. Ces hommes seront les pionniers
de leurs frres moins bien dous, car ils rendront tmoignage de la
communication possible entre le Soi Suprieur et le soi infrieur. Ce
prcdent est en outre de nature encourager les hardis explorateurs du plan
suprieur ; ceux-ci pourront alors esprer que d'autres aussi, par de srieux
efforts dans la mme voie, arriveront une connaissance anticipe de ce
qu'on a regard jusqu'ici comme l'insoluble et solennelle nigme de la mort.
En exposant ces problmes, j'ai surtout dsir viter cette incertitude de
la pense, si vague et si pnible, qui nous envahit lorsque nous nous
efforons d'examiner nos conditions d'existence actuelles au point de vue de
cette science mtaphysique, qui cherche se fondre dans l'infini. Je me suis
donc confin de prfrence dans des formes de pense moins leves que
les hauteurs o nous entraine le plus souvent ce genre de spculations. Je
ferai pourtant remarquer qu'en nous occupant de l'attraction existant entre le

soi infrieur et l'go c'est dire le Soi Suprieur, nous traitons par cela
mme des circonstances par lesquelles la vritable individualit (qui est
baigne [106] par les rayons de l'esprit la faon dont lui-mme rayonne
sur l'homme incarn) est elle-mme attire par la plus haute des influences,
celle du Soi Universel ou Esprit Universel. Au point actuel de notre
avancement, nous ne pouvons rien prsager sur cette opration ; mais nous
pouvons en dduire avec certitude ceci : L'volution du Soi Suprieur qui
dpend du soi infrieur, c'est--dire de l'homme lui-mme, n'est autre que sa
rponse la mystrieuse manation du Suprme ; cette volution est en
outre le but final vers lequel tendront, dans un avenir encore lointain, tous
les efforts conscients d'une humanit perfectionne.

CHAPITRE V

LIBRE ARBITRE ET KARMA

Thories de la fatalit et du libre arbitre. Leur claircissement par la Rincarnation et le Karma.
La pression du Karma sur l'action. Libert simultane de la pense. Influence de ce fait sur le
Karma de l'action. Les forces de la pense dans leur rapport avec les bonnes actions. Danger d'une
demi-comprhension de la loi, Progrs de l'mancipation par la ncessit. Complexit du Karina.
Son rajustement. Les Seigneurs du Karma, Rpartition de la conscience. L'ide de
prdestination.

*
* *
L'objet principal de cet ouvrage est de faire connaitre les opportunits
de progrs spirituel qui s'offrent l'humanit. La nature de ces opportunits
fut la premire grande rvlation de la science occulte, de mme que les
perspectives qui s'ouvrent nous, quand nous les recherchons rsolument,
forment l'objet des plus srieux travaux des tudiants en occultisme. Toute
la foi, toutes les motions inspires par la religion bien comprise, se trouvent
en harmonie avec la donne thosophique dans son exposition de la tche
volutive qui nous est impose par les desseins mme de l'univers. Nous
avons esquiss, dans la grande loi de la Rincarnation, la mthode
qu'emploie la Nature pour favoriser ce projet jusqu' un certain degr ; nous
avons vu aussi comment le Soi Suprieur de chaque entit humaine, ce
centre permanent de conscience, est en fait l'go, et l'expression finale de
tous les efforts raliss pendant les priodes successives de ses longues
luttes dans la vie incarne. Nous allons maintenant essayer, autant que faire
se peut, avec l'tat de [108] conscience limit que reflte notre organisme
matriel, de comprendre le genre d'existence auquel doit aspirer le Soi
Suprieur dvelopp, clair par la connaissance et les capacits acquises,
s'il veut atteindre aux plus hautes potentialits de sa nature. Nos explications
seront corrobores par un coup d'il rtrospectif dans l'histoire ancienne et
cette du moyen ge ; car nous y retrouverons des indice qui prouveront,
maintenant que nous avons la cl, de leur signification, combien les
gnrations d'alors s'occupaient dj de ce grand problme. Mais il faudra
clairer encore bien des explications dj donnes avant de pouvoir
reconnaitre quel point la donne thosophique est satisfaisante. Il faut
mentionner ici quelques points de mtaphysique de nature embarrasser les
penseurs accoutums aux coles philosophiques europennes, et qui
pourraient nuire l'tude d'une doctrine importante servant de pivot tous
nos arguments. Je veux parler ici de la doctrine qui reconnait dans la volont

spontane de l'individu une force capable de diriger son volution dans la

bonne voie.
Bien que la doctrine du fatalisme ne soit adopte dans sa simplicit
lmentaire que par quelques penseurs europens, son ide principale se
retrouve dans ces thories de "Ncessit" qui tiennent bien leur place en
opposition celles du "Libre Arbitre". Les arguments en faveur de chacune
de ces thories paraissent souvent si irrfutables qu'on prfre aujourd'hui
accepter le paradoxe plutt que de le discuter. Aussi le conflit du Libre
Arbitre et de la Ncessit 14 a-t-il [109] cess d'tre un thme acadmique. Il
est tomb dans le domaine des coliers qui s'y exercent l'esprit, absolument
comme le mouvement perptuel et la quadrature du cercle sont aujourd'hui
laisss aux jeunes ingnieurs et mathmaticiens en herbe.
Tout en raisonnant comme il lui plait, chacun sent bien en soi-mme
qu' chaque phase de sa vie il est libre de choisir entre plusieurs lignes de
conduite. Non seulement il le sent, mais en sa qualit d'tre raisonnable, s'il
croit une destine future de l'me, quelle qu'elle soit, il sentira aussi que
les humains doivent avoir leur libre arbitre, sans quoi toute notion de
consquences spirituelles, devant dpendre de notre conduite ici-bas, serait
incompatible avec l'uvre de la justice, considre comme loi de la Nature.
En effet, si la rcompense et le chtiment sont distribus aux saints et aux
pcheurs, non pour des actes, librement excuts et dont ils sont
responsables, mais pour des actes imposs par un pouvoir suprme qui leur
dicterait tous les mouvements, toutes les penses dont ils se croient seuls
auteurs, ce pouvoir serait l'expression d'une sarcastique malignit, et non
celle de la justice et de la bont.
D'autre part, la thorie de la Ncessit s'appuie aussi sur un
enchainement de raisonnements logiques. Dans ses grandes lignes, elle
s'impose par elle-mme. Considrons [110] les tres ns dans un milieu
corrompu, levs dans l'ignorance du bien, privs de bons exemples,

14

On pourrait peut-tre traduire ici le mot Necessity par la Fatalit qui, dans la plupart des
controverses mtaphysiques de nos auteurs contemporains, est oppos au Libre Arbitre ou la
Libert.
Littr a dfini ainsi le mot Ncessit : ce qui fait qu'une chose ne peut pas ne pas tre. Ncessit
mtaphysique, celle qui fait qu'une chose est telle que le contraire est impossible. D'autre part
Michelet dfini la Fatalit : "la ncessit qui rsulte de la nature des choses", puis il ajoute : "Avec
le monde a commenc une guerre qui doit finir avec le monde et pas avant : celle de l'homme contre
la nature, de l'esprit contre la matire, de la libert contre la fatalit." (Introd. l'hist. universelle (p.
9.) NDT)

grandissant dans une atmosphre de vice et de crime, exposs toutes les

tentations. Nous comprendrons aisment que cette ducation mme doit les
conduire au vice, comme l'instinct pousse les canards l'eau, et que leurs
crimes ne seront que le rsultat d'influences morales, aussi puissantes que
les forces de l'orage et de la mare entrainant sur les mers les paves
flottantes. On peut en dire autant des hommes qui dvouent leur vie au
sacrifice et la charit active ; ils doivent en grande partie ces sentiments
l'influence de leur ducation premire. Ils peuvent nanmoins sentir (pour
en revenir notre premire thorie) qu'arrivs l'ge de raison ils ont fait, par
l'exercice de leur propre volont, un choix dlibr entre les chances
diverses que leur offrait la vie. Parmi les meilleurs d'entre eux, il en est
pourtant beaucoup qui, par conviction intellectuelle, ont opt pour la
Ncessit comme seule thorie logique de l'existence. Dans la Nature, on ne
peut tablir de ligne de dmarcation entre les sujets importants qui mritent
d'tre rgis par ses lois et les choses insignifiantes pouvant tre laisses au
hasard. L'attraction terrestre agit sur le microbe et sur le mastodonte ;
l'affinit chimique qui entretient la cohsion des lments de l'ocan ne doit
pas ngliger ceux de la plus petite goutte de rose. Ainsi raisonne le
mtaphysicien de la conduite de l'tre humain. L'homme, au moment de tuer
celui qui l'a offens, est retenu par les influences qu'impriment en son esprit
son ducation, l'exemple de ses semblables, ses lectures et enfin sa propre
rflexion. Mais les actions insignifiantes, les omissions de sa vie sont aussi
produites par des causes morales agissant dans [111] sa conscience
intrieure. Ainsi, il entreprendra tel voyage parce qu'il aura lu tel livre, et il
aura lu ce livre par suite de certaines habitudes acquises par l'tude ; ces
dernires seront elles-mmes dues d'autres influences antrieures, et ainsi
de suite. Ce genre de raisonnement, en tous cas, nous fera saisir ce principe
inluctable. La loi de cause et d'effet rgit aussi bien le plan moral que le
plan physique de la Nature ; et si cette assertion se trouve contredire
positivement celle de la responsabilit humaine, les aptres de la Ncessit
diront sans doute quelquefois : "Tant pis pour le caractre gnral de
l'Univers !" ou encore :
"Cette contradiction est un mystre qui ne sera lucid que plus tard, s'il
l'est jamais !"
Oui, plus tard, pour quelques-uns d'entre nous qui ne seront en tat de
comprendre ces mystres que dans un "plus tard" bien lointain. Mais ce qui
pour un homme est le "futur" peut tre le "prsent" pour son contemporain
plus avanc dans l'volution cosmique. Le penseur conventionnel est trop

enclin voir l'intelligence humaine s'arrter pour l'attendre sur la route d'un
progrs qu'il n'admet, toutefois, comme une possibilit de la Nature, que
lorsqu'il aura pass dans d'autres tats de conscience. Mais les tats de
conscience sont tous coexistants, si nous regardons dans leur ensemble les
plans de la Nature. Le temps et le changement conduisent simplement au
progrs de la connaissance plutt qu' un centre quelconque de conscience,
localis sur un point donn de l'espace. Si, par exemple, A, B un de nos
contemporains peut arriver, dans un temps dtermin, un tat de
conscience qui doit lui donner la cl de certain mystre de notre poque, Y.
Z a d certainement acqurir le mme degr de dveloppement dans les
[112] tapes progressives des temps passs. Nous ne sommes pas
ncessairement contraints d'attendre aussi longtemps qu'on se l'imagine
quelquefois, la rvlation de ces choses qui, comme on le pense avec raison,
dpassent les limites ordinaires de nos facults intellectuelles. Ce qui est
connu peut quelquefois tre communiqu dans un monde qui possde,
dans son tat conscient, des voies plus nombreuses que n'en peuvent user la
plus grande partie de ses habitants.
Parmi les nombreuses communications de cette nature qui, depuis
quelques annes, ont si largement ouvert l'esprit de l'tudiant thosophique
la science spirituelle, une des plus intressantes est, sans conteste, celle
qui a trait cette grande nigme mtaphysique : la lutte entre le libre arbitre
et la ncessit. J'en veux donner ici la solution occulte, d'abord pour en
montrer la relle valeur, puis aussi parce qu'il est indispensable de bien la
comprendre afin qu'aucune fausse conception des partisans de la ncessit
n'empche de reconnaitre compltement cette vrit : que l'homme tient sa
destine future entre ses mains, quoique les arguments exotriques nous le
reprsentent comme enchain dans les limitations troites de son entourage.
Ds le dbut l'nigme dont nous parlons, considre en tant que
dilemme logique, se trouve rsolue lorsque, son apparente contradiction,
nous opposons la loi de Rincarnation. Si l'on veut, en effet, voir dans la vie
humaine une opration complte de la Nature, commenant au berceau pour
finir la tombe, on n'arrivera pas concilier ces deux arguments, dont l'un
prouve que le libre arbitre doit ncessairement s'exercer afin que la justice
puisse rgir les affaires humaines, tandis que l'autre nous [113] dmontre
que, ne pas admettre la ncessit, c'est violer l'uniformit de la loi de cause
et d'effet. Mais en nous souvenant que la justice s'exerce non sur une vie,
mais sur une longue srie de vies, nous pourrons comprendre sa faon
d'oprer, bien qu' chaque instant de l'existence les actes puissent tre

produits par une influence prdterminante. Tout acte peut tre (et il l'est)
environn comme d'une atmosphre intrieure de conscience, le nuage de la
pense qui l'accompagne. En d'autres termes, il ne faut pas considrer
exclusivement l'acte, car il peut se commettre dans des tats d'esprit bien
diffrents. La conscience intrieure peut s'y prter, l'appuyer, ou bien hsiter
et en quelque sorte y rsister. Or, il est certain que cette conscience intime
voix de la conscience, c'est--dire impulsion du Soi Suprieur mlange aux
habitudes de pense engendres par la volont incarne ou soi infrieur
doit tre regarde comme dpendant entirement du libre arbitre, quand bien
mme la loi de cause et d'effet devrait, par son influence dominatrice et en
dernier ressort, dterminer l'accomplissement de cet acte. Karma, l'un des
aspects de cette loi de cause et d'effet sur le plan spirituel, ne peut
certainement pas ngliger l'esprit dans lequel une action a t commise.
L'acte en lui-mme est une consquence karmique de la somme totale des
influences qui, dcoulant de la vie prcdente, doivent porter sur ce moment
prcis de l'existence. Et l'accomplissement de cet acte causera
ncessairement d'autres consquences qui se rpercuteront dans l'existence
suivante. Au moment mme de sa projection en objectivit comme cause, il
peut tre extrmement modifi par la pense, la disposition d'esprit ou d'me
qui l'accompagnent ; et par l son effet dans l'existence suivante s'en
trouvera modifi [114] dans la mme proportion. En sorte qu' chaque pas
en avant nous puisons un karma ; celui de causes gnres dans notre
existence antrieure ; puis, suivant l'esprit avec lequel nous le subissons, et
en opposant chaque instant notre libre arbitre la ncessit qui nous
domine, nous dterminons l'effet karmique de nos actes sur les conditions
de bonheur, de bientre et de chances que nous offrira la vie suivante.
L'effet de cette loi peut se dterminer par l'exemple de quelques cas
extrmes. Supposons d'abord celui d'un homme dont la vie actuelle se trouve
domine par un terrible karma, gnr dans sa vie antrieure, et qui non
seulement lui amnerait des infortunes et des souffrances, mais encore le
contraindrait enfreindre de nouveau les lois de la Nature. Disons mme
qu'il est dans la "ncessit de la situation" qu'il viole gravement, non les
enseignements levs de l'thique, mais les plus lmentaires principes du
bien et de la justice. Il ne sentira pas qu'il agit en automate en commettant
cet acte, cet acte est un crime, pourra-t-on vraiment affirmer qu'il ait agi
consciemment ? Il entre alors en jeu une modification dont je parlerai plus
loin ; quoique la loi gnrale de la Nature place nos actes sous la dpendance
du karma, elle laisse une certaine latitude l'exercice des forces considres
comme rsultante de l'action. Mais laissons ce sujet pour continuer l'examen

de l'acte en question, qui sera cens appartenir la catgorie de ceux que le

karma rend invitables.
Or, l'homme est au moins libre de cultiver comme il l'entend ses tats
intrieurs de conscience. Le lecteur m'objectera-t-il ici que, tout autant que
les actions commises, ces tats intrieurs sont des produits de l'ducation,
de l'entrainement, de l'hrdit, [115] enfin de l'entourage en gnral ? Ma
rponse sera trs simple : Ceci peut tre vrai pour un homme n'ayant reu
aucune sorte d'ducation morale un, ce premier acheminement vers la
lumire thosophique. Un tel homme est, en effet, bien retard dans
l'volution, mais, mme dans ce cas, des chances lui seront offertes plus tard,
dans d'autres vies, et elles le mettront au niveau de celui qui, aujourd'hui, est
dj un agent moral.
Revenons notre exemple. L'homme dont nous parlions se trouve donc
pouss par les circonstances la perptration d'un crime, mais c'est en pleine
libert qu'il pense ce crime ; car cette libert fait partie de l'hritage
inalinable auquel il a droit comme tout tre humain, qui possde en lui un
Soi Suprieur et des potentialits divines de perfection. Admettons d'abord
que sa volont s'associe librement au mauvais karma en devenir. Il dsire et
prmdite son crime avec ardeur. Satisfait ensuite de sa russite, il se sent
prt l'accomplir encore dans des circonstances semblables. Nul remords
ne l'agite. Sa carrire karmique se poursuit alors dans toute sa plnitude, et
l'effet karmique de son acte sur les vnements de sa vie future s'en trouvera
terriblement intensifi.
Lorsque commencera cette nouvelle vie, criminelle encore, les
souffrances qu'elle amnera inspireront la conscience une rpulsion pour
tout vnement, et par consquent pour tout crime, associ cet tat de
souffrance. C'est ainsi que le terme final du cheminement karmique recle
en soi le repentir qui commence alors produire son propre effet karmique.
Comprenons par-l combien la Nature tend toujours ramener, dans le droit
chemin, ses enfants qui, dans leur aveuglement, s'en loignent sans cesse.
Supposons, d'autre part, que l'homme choisi pour exemple [116] ayant
commis son crime, le considre maintenant, par l'effet de son libre arbitre,
la lumire de sa conscience intrieure. Nous voulons admettre qu'il ait dj
fait les premiers pas vers le dveloppement de sa nature morale. Il veut alors
refaire sa vie en s'inspirant de penses et de sentiments plus nobles que ceux
qui influencrent son triste pass. Il rendra ainsi son soi infrieur plus apte
percevoir consciemment les inspirations et les rflexions du Soi Suprieur,
dont il n'avait jusqu'ici nulle conscience. Il est possible, cependant, que le

funeste hritage transmis par son incarnation antrieure le pousse un acte

criminel, que le mtaphysicien moderne regardera comme l'invitable
rsultat de l'ducation premire, des circonstances, etc. Mais alors, la faute
peine commise, il se trouve envahi par une violente sensation intrieure,
car son soi infrieur s'ouvre dj l'influence manant du plan spirituel. Il
est pouvant de son forfait, harcel par le remords, et cette motion terrible
peut laisser son empreinte sur tous les vnements subsquents de sa vie.
Ds ce moment, les souffrances qu'il endurera seront peut-tre plus violentes
que celles qu'il aurait supporter s'il avait gnr du mauvais karma en
suivant son ancienne voie de perversit. Malgr tout, dans cette affreuse
position, son compte karmique si crasant se balance, se ferme par cette
tribulation mme qui, dans les circonstances actuelles, tait absolument
invitable et ft devenue pire encore en propageant travers le temps sa
force persistante.
La vie suivante se trouvera modifie ou non suivant que la mauvaise
action aura t perptre dans l'un ou l'autre de ces tats d'esprit. Le libre
arbitre s'est donc exerc ici suivant les conditions et les chances offertes
[117] l'tre en question, quoiqu'il ft soumis la ncessit que lui imposait
son pass.
Nous pouvons, de la mme faon, mutatis mutandis, appliquer la loi que
nous tudions aux ncessits karmiques d'une vie mritoire : nous en
verrons alors les effets varier suivant qu'un esprit persvrant viendra en
aide ses tendances karmiques ou au contraire les entravera ou les affaiblira.
Voyons le cas o la ncessit karmique obligerait une personne quelconque
accomplir une grande uvre de bienfaisance. Le bon karma de sa vie
prcdente lui a donn la position influente et opulente ncessaire la
conception et l'accomplissement de cet acte. Mais peut-tre le charme de
cette existence luxueuse a-t-il touff chez cet individu les sympathies
gnreuses qui, dans la vie prcdente, lui valurent ce bon karma. Il
accomplira pourtant l'acte charitable, se doutant peu qu'il agit sous
l'impulsion d'une personnalit antrieure mais avec une certaine hsitation
intrieure, comme contrecur. Il rflchira ensuite que les tres que sa
munificence a combls n'en taient peut-tre pas trs dignes. Il lui semblera
qu'il a t vraiment trop bon, et qu'aprs un tel acte on lui pardonnera bien
de songer un peu lui-mme et ses plaisirs personnels. C'est alors que
s'arrte l'influence karmique. Dans l'existence suivante cet homme n'aura
plus accomplir d'autres uvres de bienfaisance ; il ne possdera plus la
puissance, l'influence ncessaire leur russite. Tandis que, s'il avait su

animer sa vie actuelle, comme la prcdente, de nobles motions ; si les

circonstances favorables qui lui furent accordes avaient t accompagnes,
comme autrefois, d'un persvrant effort spirituel, cet homme et fait un
grand pas dans le sentier de perfection, et son bon karma, accumul par
plusieurs existences successives, [118] et donn lieu de trs importants
rsultats.
Entre ces deux cas extrmes, il y a place pour une infinit d'autres, o
la mme loi agit dans des conditions de bien ou de mal beaucoup moins
caractrises. Mais quelles qu'en soient les complexits, les rsultats seront
toujours les mmes. Nous sommes les hritiers du karma de notre
prcdente existence (si peu que nous puissions raliser cet tat de choses
dans notre conscience physique) et nous sommes les instruments dociles de
ses impulsions complexes. Mais nous conservons toujours le libre arbitre
qui fut autrefois l'instigateur de ces mmes impulsions ; nous pouvons
l'employer dvelopper en nous les bonnes ou les mauvaises tendances de
notre vie actuelle, et c'est ainsi que se balance le compte karmique de notre
vie.
Je prvois les objections qu'on lvera contre cette doctrine ; les uns la
jugeront dangereuse ; d'autres prtendront qu'elle donne trop de poids la
thorie de la ncessit en la dgageant des absurdits videntes qui la
rendaient inacceptable, malgr son aspect logique. Car, dira-t-on, si nos
actions nous sont dictes par une force irrsistible, quoi bon lutter contre
elles ? Et en effet une comprhension imparfaite de notre doctrine aurait un
effet plutt dmoralisant que bienfaisant. Ce serait l un des nombreux cas
o l'exposition des lois occultes est plus nuisible qu'utile. Un surcroit de
sagesse et de science entraine un surcroit de responsabilit, et une vrit
occulte demi comprise peut devenir une proprit prilleuse. Dans notre
cas, cependant, l'ide que cette doctrine de la Ncessit dans l'Action et du
Libre Arbitre dans l'Esprit doive pousser les hommes au mal et cder sans
lutte la tentation, cette ide sera aisment rfute par la considration [119]
suivante. Bien que l'acte accompli, quel qu'il soit, ait pu tre invitable, on
ne saurait surement classer dans cette mme catgorie l'action prmdite ;
jusqu' son accomplissement, elle peut toujours tre classe parmi celles que
nous tions destins viter. Il faudrait un avancement occulte bien
suprieur celui qu'exige la simple apprciation intellectuelle de cette loi,
pour nous instruire l'avance des actes exigs par le karma, et pour les
distinguer des vaines suggestions de notre imagination ; et lorsque nous
aurons atteint cette haute facult prophtique, nous aurons aussi sans doute

acquis d'autres dons qui nous rendront aptes supporter un surcroit de

responsabilit et de pouvoir.
Lorsque nous voulons nous lever, dtruire le mauvais karma du pass
et faire des progrs spirituels, il n'est qu'une manire d'envisager, avec un
esprit correct, les vnements de la vie : c'est agir toujours avec l'hypothse
que nous sommes libres de nos actions. La nature, pour notre gouverne,
soutient cette hypothse en imprimant bien fortement dans notre conscience
ce sentiment que nous sommes libres de nos actions. Et c'est ici qu'intervient
la modification dont j'ai parl quelques pages plus haut.
notre stade actuel d'volution, et dans certaines limites, nous ne
sommes plus irrvocablement lis nos actions par la ncessit karmique ;
nous ne sommes plus privs d'exercer notre libre arbitre en ce qui les
concerne. Souponnera-t-on alors quelque lacune dans la donne occulte, ou
un vice dans le grand systme de cause et d'effet ? Il n'y a, au contraire,
qu'une merveilleuse adaptation des lois de moindre importance aux lois
suprieures. Graduellement, trs graduellement mme, le monde et "tout ce
qui l'habite" passe de meilleures conditions d'existence ; il devient alors
ncessaire [120] que tous ceux qui participent son volution y contribuent
aussi par l'exercice de leur propre volont spirituelle. Il est une consquence
du karma (celui que nous considrons maintenant, le karma de la vie
physique) c'est que l'Arhat parfait est au-dessus des atteintes de cette loi. Ce
n'est pas un argument de mauvaise foi comme de prtendre qu'un souverain
ne peut mal faire ; on entend simplement dire par l que nul ne saurait
atteindre le rang d'Arhat sans devenir inaccessible aux tentations ordinaires
du plan physique. L'Arhat est au-dessus des craintes et des esprances de la
vie humaine. L'existence dans son corps n'est qu'une phase dsagrable de
sa vie habituelle hors de son corps ; il s'y soumet uniquement par amour du
devoir, car aucun autre motif plausible ne pourrait l'y pousser ; et il est aussi
peu apte pcher sur le plan physique qu'un homme cultiv n'est port
frapper en pleurant la table laquelle il s'est involontairement heurt.
Tel tant donc la situation privilgie de l'Arhat, on comprend
videmment qu'il n'est plus li aux actions physiques par le karma. Mais les
diverses conditions de la nature se fondent en des nuances aussi dlicates
que les couleurs de l'arc-en-ciel, et lorsque l'homme, par son dveloppement
partiel, se rapproche de la condition d'Arhat, ses actions chappent en partie
la domination tyrannique du karma ; son libre arbitre est une force plus
puissante dans sa vie que dans celle du l'tre qui n'est encore dtermin qu'
travers ses tats de conscience internes. Au stade d'volution que nous avons

presque tous atteint aujourd'hui, nous, hommes du : XIXe sicle, ou, comme
le diraient les occultistes, de la cinquime race, nous avons tous dpass le
point o nous n'tions, en ce qui touche nos actions, que de [121] simples
automates dans les mains du karma. Par exemple, il serait faux de prtendre
aujourd'hui qu'un habitant du monde civilis puisse tre forc par ses
antcdents karmiques commettre un meurtre ; la suggestion karmique
peut l'y pousser, mais nous nions absolument qu'elle puisse tre assez
inflexible pour faire de l'homme le simple instrument d'un pareil crime.
Lorsque je parle ici de meurtre, j'entends le meurtre volontaire, inspir par
une intention bien dfinie, et je n'entre dans aucune des distinctions lgales.
On en pourrait dire autant de tous les manquements graves au devoir,
qu'ils tombent ou non sous le code moral humain ; car les moins clairs
d'entre nous commencent dj tre responsables.
Dans l'tude des sciences en gnral, et de la science occulte en
particulier, la solution d'un problme nous en suggre un autre, jusqu'alors
insouponn ; il est donc prfrable d'aborder maintenant un point difficile
qui tt ou tard nous embarrasserait en examinant le libre arbitre restreint (du
moins quant aux actions) que la science occulte accorde notre race
actuelle. Nous sommes tous en relations troites les uns avec les autres sur
ce plan physique ; peut-tre en est-il ainsi sur tous les autres plans,
quelquefois mme un degr plus prononc. Quoi qu'il en soit, la faon dont
nos actions s'influencent rciproquement est tellement vidente que les
penseurs superficiels se refusent ne voir aucune apparence de
prdtermination dans le cours des vnements. Si A vole B, la vie de
ce dernier peut en tre compltement change. Or, s'il dpend du libre arbitre
de Ade voler ou de s'en abstenir, comment le karma de B pourra-t-il
s'accomplir rgulirement ? On peut appliquer ce raisonnement ad infinitum
aux [122] petits faits, aux actions insignifiantes, comme aux vnements
importants. Les plus graves vnements de notre vie eurent souvent pour
point de dpart certaines actions faites par d'autres et qui, l'poque,
semblaient absolument insignifiantes. O pourrions-nous, scientifiquement
parlant, tablir une ligne de dmarcation ? Les affaires humaines sont si
enchevtres qu'il semble qu'on doive dire : De deux choses l'une : ou
chaque action, si lgre soit-elle, est automatique et invitable ; ou rien n'est
prvu dans le cours des vnements, et le fonctionnement rgulier du karma
n'existe pas. Pourtant il est un moyen d'tablir cette ligne de dmarcation ;
de nouvelles rvlations viennent le rendre intelligible, et elles sont si
subtiles qu'il ne faut les aborder qu'insensiblement.

En disant que les lois de la nature sont l'expression de la volont de

Dieu, nous employons un langage que contesteront peu de penseurs
europens ; le matrialiste mme, s'il n'est pas absolument athe, pourra le
tolrer. L'ide religieuse s'y : rattachera, car c'est un moyen de mettre en
harmonie les faits incontestables de la science physique avec les thories
thologiques. Seul l'tudiant en occultisme ne sera jamais entirement
satisfait par ces belles gnralits, car il voudrait une interprtation plus
prcise des faits spirituels. Lorsqu'on fait une solution de deux sels
chimiques, les acides et les bases s'changent entre eux et se groupent dans
une nouvelle combinaison molculaire. Est-ce la volont de Dieu qui
ordonne ce changement ? D'autre part, si une nbuleuse incandescente doit,
sous certaines :conditions, se transformer en un systme plantaire
dbordant de vie, de joie et de souffrance d'o mane la fois de nobles
aspirations humaines et de mauvaises tendances, l'amour et la haine,
pouvons-nous [123] supposer que ce soit le rsultat inconscient de la volont
de Dieu ? Ce double problme est, dans la plupart des cas, respectueusement
abandonn comme insondable. Mais son impntrabilit n'est due qu'
l'influence dltre de la pense moderne, qui ne fait intervenir Dieu, au sens
cosmique, que lorsqu'il dpasse absolument la porte des plus minutieuses
observations touchant les faits physiques de l'univers. L'enseignement
occulte seul nous initie aux relations existant entre l'humanit et l'esprit
universel absolu le Dieu cosmique.
Cette priode de notre expos nous conduit l'un des plus sublimes
mystres du plan spirituel ; j'espre que mes lecteurs en abordant et en
approfondissant ce sujet y apporteront une disposition d'esprit convenable.
Les choses sont telles que je l'avais fait pressentir. De mme qu'il existe,
incontestablement, des hommes beaucoup plus volus, mieux dous que la
gnralit, sous le rapport de la sagesse du pouvoir et des facults, il existe
aussi dans la nature, en l'apport avec notre monde, des tres spirituels
possesseurs de dons beaucoup plus sublimes encore. Et l'influence de
quelques-uns d'entre eux sur les vnements terrestres est une tonnante et
profonde vrit. De ces tres nous ne connaissons que peu de choses, part
leur existence et la ncessit logique de cette existence dans la grande
hirarchie de la conscience, c'est--dire de l'esprit individualis. Mais le seul
fait de leur existence nous met mme de discerner le fonds de vrit cach
sous les conceptions errones qu'on se forme souvent de la Providence qui
gouverne le monde.

Nous ne rechercherons pas ici dans quelle mesure ces Seigneurs

spirituels de la Cration sont chargs d'excuter la volont cosmique en ce
qui concerne ces [124] grandes uniformits de la nature qui constituent les
lois de la matire ; mais il se comprend de soi qu'ils puissent diriger
consciemment le merveilleux enchainement d'vnements constituant les
lois de karma. Sans doute, l'esprit demeure confondu devant la complexit
de ces problmes ; la science physique nous apprend pourtant ne pas nous
effrayer d'une complexit quivalente l'improbabilit dans nos
interprtations de la nature. Et il est peu probable que les lois du plan
spirituel soient moins complexes que celles de la matire ; la tlgraphie
multiple (sans chercher dans les lois de l'optique des exemples encore plus
probants) nous avertit suffisamment de ne pas rejeter comme inconcevables
certaines activits de la nature, parce que notre esprit ne se sent pas apte
les suivre consciemment en dtail.
Quoi qu'il en soit, les diffrences qu'on remarque entre les lois de la
matire physique et les mystres de la conscience humaine nous suggrent,
par analogie, un mode diffrent par lequel l'esprit universel pourrait
contrler la fois les lois de la matire et les incidents de la vie, ces derniers
servant parfaire la justice du karma. Nous pouvons nous figurer les lois de
la nature comme pralablement dtermines par un pouvoir prodigieux de
la Cration ou de la Volont divine, en prvision, pour ainsi dire, du drame
humain qui devra s'y jouer. Puis, au dbut de ce drame nous pouvons
imaginer la Volont divine se concentrant en une ou plusieurs consciences
individuelles d'une suprme lvation, peine moins omniprsentes que
cette premire essence fondamentale dont elles manent. Ce problme
mtaphysique, pour l'esprit humain qui le mdite, est celui de la rpartition
de conscience. L'organisme physique est, comme instrument de la [125]
pense, soumis de si terribles limitations que, gnralement parlant,
l'homme incarn ne peut penser qu' une seule chose la fois. Dans la
pratique cependant et lorsqu'on arrive au seuil de ce grand processus que les
occultistes nomment initiation, je crois que ces limitations ne paraissent plus
aussi infranchissables qu'on le croyait, et qu'il est possible d'arriver
poursuivre simultanment plusieurs suites de penses, j'entends par l
l'emploi d'une facult suprieure celle qui consisterait passer rapidement
d'une suite de penses d'autres en se remmorant tour tour chacune d'elles
un peu la faon d'un joueur d'checs jouant plusieurs parties la fois. La
rpartition de conscience que possde un tre pour ainsi dire conscient dans
la Divinit, et prpos diriger le karma, est une chose d'une rapidit
transcendante compare la trs lmentaire rpartition de conscience dont

nous parlions plus haut, et qui la dpasse autant que les ondulations de la
lumire, se chiffrant par billions la seconde, dpasseraient la rapidit
d'excution d'un pianiste. Mais entre la facult de penser deux choses ou
deux millions de choses la fois, il n'y a qu'une question de gradation, ce
qui rend logiquement possible l'intelligence humaine la conception de
cette opration transcendante.
C'est tout ce qu'il nous faut reconnaitre pour concevoir, en imagination,
le gouvernement karmique accordant un champ d'action subsidiaire au libre
arbitre individuel. Chacun d'entre nous peut, de temps autre, dranger le
plan prmdit du karma dans lequel il se trouve englob. Admettons par
exemple qu'il soit prvu dans le karma de A et de B qu'ils doivent tre
ruins et prouver un grand dommage matriel par la faute (probable) de
C Mais C, usant de son libre [126] arbitre spirituel, a dvelopp un sens
moral dpassant de beaucoup celui qu'il possdait lors de sa prcdente
incarnation, et, en quelque sorte, il manque de parole au karma. Il faudra
donc faire intervenir d'autres arrangements, envoyer d'une autre faon A
et B l'preuve qu'ils doivent subir, et cela ncessitera bien des
rajustements de moindre importance. Mais ceci n'exige qu'une capacit
adquate de la part du pouvoir dirigeant, et notre hypothse (ou plutt la
donne sotrique concernant cet tat de choses) reconnait que les
"Providences" du monde la possdent.
Ce principe, que je vais essayer d'expliquer et qui concerne l'action
subsidiaire du libre arbitre pendant chaque vie physique, sera rendu plus
clair par le schma ci-contre.
Dans cette figure, la ligne centrale A B reprsente la direction gnrale
d'volution prise par la majeure partie de la race, et les petits
paralllogrammes figurent quelques existences individuelles. Voyons
d'abord la vie sa place sur la ligne centrale indique que les impulsions
karmiques de l'incarnation antrieure placent l'individu, dont nous
considrons la vie, au niveau de la tendance normale de son poque. Mais
cet homme jouit du privilge d'un libre arbitre partiel qui lui permet de
modifier sa tendance volutive dans la mesure indique par les lignes
pointilles s'tendant droite et gauche de la ligne centrale ; il ne saurait
la modifier davantage, tant maintenu entre ces lignes par les limitations du
karma et les circonstances, pour autant que les lignes latrales de son
paralllogramme en restreignent la divergence. Supposons le bien spirituel
reprsent par la ligne dirige vers la droite, et le mal spirituel par celle

dirige vers la gauche. Lorsque l'individu en question fait les efforts

ncessaires pendant [127]

[128] la vie reprsente par a) les tendances karmiques, dans son

incarnation suivante, le pousseront dans la direction de la ligne centrale
traversant la vie b) Si de nouveaux efforts vers une spiritualit plus haute
dtermine une inclinaison plus forte de la ligne centrale de vie vers la droite,
la troisime existence de cet homme sera reprsente parc. Il va de soi que
plusieurs autres vies diriges vers le mme but aboutiraient placer la ligne
centrale de la vie angles droits avec la ligne centrale d'origine c'est ce
qu'indique le paralllogramme qui nous reprsente la condition de
l'Adepte, en harmonie avec l'ide divine du bien absolu.

Mais le libre arbitre de l'homme a toujours une part active et

incontrlable chaque phase du processus, et l'tre en question, avant
d'atteindre la perfection complte de la vie pourra toujours dvier vers la
mauvaise direction. C'est ainsi que les nergies de la vie c) peuvent tre mal
diriges et donner lieu une incarnation subsquente reprsente par d). Une
nouvelle dviation vers le mal replacerait alors l'go dans le champ
ordinaire de l'volution. Quel que soit son stade de progrs sur cette ligne
centrale, une dviation mauvaise pourra toujours l'entrainer vers la gauche
et dterminer dans la vie nouvelle une inclination prdominante au mal,
comme le montre la figure f. La persistance des mmes tendances
mauvaises, durant quelques existences encore, placerait l'go sur la ligne
horizontale se dirigeant vers la gauche, qui nous reprsente la voie du mal
absolu ; cette voie, comme celle du bien absolu, entraine l'go hors du
courant gnral de l'volution, dans des conditions que nous explique la
donne thosophique.
On verra que, en ce qui concerne la grande majorit des existences, et
vu la complexit de la nature humaine, [129] il est probable que la plupart
des gos, tout en dviant tantt droite, tantt gauche, progresseront
nanmoins sur la ligne gnrale du courant volutif. Pour rendre notre figure
encore plus expressive, nous pouvons supposer que la ligne principale et
centrale A B est, non pas une ligne droite, mais l'arc d'une circonfrence
immense tendant vers la droite, en sorte que, dans la suite des ges, la
grande majorit des tres sera lentement entraine vers le bien ; parce que
cette tendance reprsente la prpondrance finale du principe du bien sur le
principe du mal, bien qu'ils nous paraissent souvent s'quilibrer lorsque nous
considrons les destines humaines notre point de vue born.
Une autre modification peut aussi tre introduite dans notre schma,
dont je n'ai pas jug propos de surcharger le dessin. Ce serait de donner
une plus grande largeur chaque paralllogramme, lorsqu'il dvie d'un ct
quelconque de la ligne centrale, pour bien indiquer la plus grande
prpondrance du libre arbitre, lorsque l'go incline davantage vers la bonne
ou vers la mauvaise spiritualit. Ceci lui permettrait d'atteindre la position
horizontale plus rapidement qu'il ne le pourrait faire si les vies plus
spiritualises taient aussi troitement limites par les entraves du karma ou
de leur entourage que celles qui voluent dans la direction de la ligne
centrale.

J'espre qu'on ne supposera pas que, par la longueur et la largeur

arbitraire des paralllogrammes, j'ai cherch indiquer jusqu'o s'tend la
puissance du libre arbitre pour dterminer les vnements de la vie. Si ces
figures n'taient en corrlation qu'avec ces vnements, peut-tre devrais-je
en rtrcir sensiblement les dimensions latrales. Mais en dpit de tous nos
raisonnements [130] sur la ncessit, avec l'appui mme que lui prte, en
l'clairant, la donne occulte actuelle, lorsque viendra l'impulsion d'agir,
nous y obirons avec le sentiment pratique de la libert du choix. Celui dont
les intuitions sont assez veilles pour saisir dans son ensemble la
signification de cette donne occulte, ne pourra mal employer la
connaissance intellectuelle ainsi acquise. En effet, si quelqu'un, aprs avoir
cd la tentation, objectait : La chose est faite maintenant, donc elle ne
pouvait pas ne pas se faire, et il est inutile de s'en tourmenter davantage
nous lui rpondrions que c'est l le pire sentiment, esprit ou tat de
conscience qu'il puisse apporter l'accomplissement d'un rsultat karmique,
et que celui-ci se transmettra travers les ges comme nouvelle force
karmique.
Maintenant que nous avons dit tout ce qui se peut dire relativement
l'action subsidiaire du libre arbitre sur nos actions. Il faut se souvenir que
cette loi est troitement relia la pense qui s'attache aux actions commises.
Dans ces dernires pages, j'ai trait d'une modification extrmement
importante de la rgle gnrale ; nous allons maintenant revenir l'examen
de cette rgle tout en prenant bonne note de la modification. Mais il faut
prendre en considration que, si le libre arbitre peut, dans une certaine
mesure, faire dvier vers la droite ou la gauche la ligne centrale d'volution,
ce fait concerne principalement la faon dont, par nos penses, nous crons
l'aura karmique entourant les actions de notre vie.
Apprci dans son vritable sens, l'expos complet de notre doctrine
tend lever la vie, l'ennoblir. En premire ligne, elle exalte l'importance
de la pense considre en soi comme force dans la Nature. On la [131]
regarde trop souvent comme l'accessoire accidentel et insignifiant de
l'action, Surveillez les actions, les penses se surveilleront d'elles-mmes.
Cet axiome, aux yeux de bien des gens, semble dj imposer une assez
lourde tche aux bonnes aspirations de notre humanit faillible. On peut
jusqu' un certain point admettre la responsabilit de nos actions, mais nos
penses, pourrait-on objecter, sont au-dessus de notre contrle. Les leons
de la philosophie sotrique se trouvent ici en contradiction directe avec
cette erreur gnrale.

Nos penses ne sont nullement au-dessus de notre contrle et nous en

serons rendus responsables un haut degr.
Une ide rudimentaire et imparfaite, appartenant nanmoins au mme
ordre d'ides que la doctrine prsente ici, se trouve contenue dans cette
thorie trs rpandue que le "motif" est aprs tout la chose principale, et
qu'on peut, tout en commettant les pires actions, tre nanmoins innocent
aux yeux de la Providence, lorsqu'un bon motif les inspire. Cette notion ne
peut se justifier qu'en ce qu'elle contient en germe cette ide, bien plus
subtile, que l'efficacit karmique des actes est sensiblement modifie par
l'esprit dans lequel on les accomplit. Un bon motif ne peut neutraliser un
acte mauvais, pas plus que la conviction qu'un morceau de fer est froid ne
peut vous empcher de vous bruler en le touchant, s'il est rellement chaud.
L'acte accompli aura sa rpercussion dans le temps et produira ses
consquences qui, si elles sont mauvaises, retomberont quelquefois sur leur
auteur, selon l'inexorable opration de la loi karmique. Le motif de l'action
pourra certainement en modifier l'effet karmique, mais, si elle est mauvaise,
un bon motif peut avoir [132] pour effet d'aveugler son auteur sur le
caractre pernicieux de son acte d'empcher ainsi, en son esprit, la naissance
de certaines penses qui l'amneraient au remords et par suite l'puisement
du karma de l'action. D'ailleurs, ceux qui prtendent que les bons motifs
excusent les mauvaises actions parlent sans tenir compte de l'ancien karma,
qui est en ralit l'inspirateur des actions. Ils les considrent, chaque fois,
comme ayant un nouveau point de dpart, tandis qu'une conception plus
philosophique du sujet nous montre qu'il en est autrement. Il serait superflu
d'ajouter que l'homme qui commet une mauvaise action dans une mauvaise
intention est plus coupable que celui qui la commettrait avec une bonne
intention ; et jusqu' un certain point la doctrine du bon motif peut valoir
mieux que rien pour un esprit non philosophique. Mais elle ne nous
avancerait gure dans la voie conduisant une vritable conception de
l'thique, et ne contribuerait surtout en rien lucider le mystre du libre
arbitre et de la ncessit que la doctrine occulte claire d'une faon si
satisfaisante.
Tenant compte de ces rflexions profondes, il ne nous sera pas inutile
de jeter un coup d'il rtrospectif sur les expdients piteux auxquels eurent
recours une thologie errone et un systme mtaphysique de convention
pour lutter contre les contradictions clatantes produites par le libre arbitre
et la ncessit, lorsqu'on les appliquait une existence unique.

C'est ainsi que les prceptes de l'glise anglicane, nous informent (dans
l'intrt de la thorie ncessitaire) que "la Prdestination la vie est l'ternel
dessein de Dieu ; c'est pour cela qu'avant que fussent tablies les fondations
du monde, il prit secrtement la rsolution de dlivrer de la maldiction et
de la damnation [133] ceux d'entre les hommes, qu'il avait choisis en Christ
pour les conduire par Christ au salut ternel, comme vases d'honneur
certains autres vases trs nombreux tant de la mme faon construits pour
tre des vases de dshonneur et traits de faon trs diffrente".
Ces tres choisis "obissent par la grce cet appel" et gravissent
religieusement le sentier des bonnes uvres. Ce n'est jusqu'ici qu'un expos
aride de la ncessit faisant des hommes les automates d'une Divinit qui,
suivant cette hypothse, aurait, ds avant les fondations du monde, rsolu
de les gouverner par des principes qui rvoltent le sens moral. Mais ces
prceptes, qui n'hsitent pas insulter la divinit, sont tout prts se
contredire eux-mmes, afin de permettre leurs disciples une interprtation
de leur choix. Ainsi l'article, o nous avons puis ces quelques mots, termine
en disant "qu'aprs tout nous devons recevoir les promesses de Dieu, de la
manire dont elles nous sont gnralement prsentes dans les Saintes
critures". Et les Saintes critures prtant bien des controverses, les
partisans du libre arbitre et de la justice comme principe fondamental d'un
gouvernement divin, sont alors autoriss accepter, s'il leur plait, l'article
en question, non dans le sens indiqu par les mots, mais dans un sens
diamtralement oppos. A gale B : telle est la doctrine de l'glise, mais si
nanmoins vous pensez qu'A ne soit pas gal B, vous pouvez continuer
le croire, tout en restant fidle croyant de la doctrine de l'glise.
C'est comme si quelque professeur de gomtrie venait nous dire : Je
vous affirme que les trois angles d'un triangle sont gaux quatre angles
droits ; mais vous pouvez, nanmoins, si vous vous obstinez le [134] nier,
soumettre le sujet aux conclusions gnrales du thorme d'Euclide ; et, en
ayant ainsi tranquillis votre conscience, allez et enseignez qui vous
parlera de ce sujet, que c'est ce chiffre de quatre angles droits que les gens
bienpensants devront ajouter foi.
Les mtaphysiciens ne traitent gure le sujet avec plus de logique que
l'glise. La philosophie matrialiste, en rgle gnrale, opterait pour
"l'uniformit" mot plus agrable que ncessit ou prdestination, mais, dans
cette suite d'ides, signifiant absolument la mme chose. Le libre arbitre s'en
va donc par dessus bord et avec lui toute justice dans le gouvernement du
monde, ainsi que toutes conjectures relatives la persistance de l'tat de

conscience au-del de la tombe. Sur ce point, le matrialiste et le calviniste

se donnent la main, et il n'y a pas lieu de choisir entre la manire de voir
d'une cole qui fait de la Divinit un mythe, de l'me, un attribut de la
matire, et celle qui ne reconnait un Dieu que pour le douer d'attributs
moraux qui dgraderaient l'tre humain le plus dchu. Pourtant, le
matrialiste et le calviniste sont jusqu'ici tous deux logiques ; on doit leur
accorder cela. D'autre part, les logiciens qui tiennent pour le libre arbitre
(sans mme souponner qu'il puisse exister, et qu'il existe dans son effet
complet, bien qu'il soit en gnral incapable de dominer les actions) essaient
de l'interprter en disant que les motions de l'esprit ont un effet uniforme
en tant que motifs, mais qu'indpendamment des qualits de l'esprit, il faut
considrer sa substance propre, le Soi ou go rel, qui est exempt des
conditions attaches ses attributs. Cette dernire personnalit est libre et
indpendante ; un pouvoir d'action soi-dterminant y rside, indpendant
des causes extrieures. Ceci quivaut presque dire que [135] la hauteur,
d'un arbre est peut-tre de vingt pieds, mais que c'est la mesure de la hauteur
et non celle de l'arbre. Le Soi ou go est assurment chose trs distincte des
qualits qu'il manifeste durant une vie terrestre, mais tant qu'il est en
incarnation, vous ne pouvez pas plus le considrer dans ses rapports avec la
terre comme chose distincte de la somme totale de ses attributs que vous
ne pourriez, sur le plan physique, considrer l'orange de Berkeley en faisant
abstraction de sa grosseur, de sa couleur, de son poids, de sa forme, etc.
Il y a dans l'go un quelque chose qui prend contact avec le plan
physique, sans pour cela faire partie de ce plan, et qui est exempt des
"Uniformits" dont parlent les anciens argumentateurs du libre arbitre. Ce
quelque chose est la pense de l'go, son propre aspect spirituel et intime.
Elle est directement en relation avec ses actions, mais sans cependant
constituer l'action, et, par consquent, elle n'est pas soumise au contrle des
forces karmiques qui produisent l'influence sous laquelle la doctrine de
l'uniformit est suppose agir. Cette pense de l'go est libre en tout temps
et peut toujours faire appel la Source divine, dont celui-ci dcoule, pour
considrer la lumire de son tat de conscience les actes qu'il s'est vu forc
de commettre ; l'go peut ainsi s'efforcer d'accomplir l'avenir des actions
plus conformes au but de la divine Providence (but auquel, s'il le veut, il
peut cooprer activement comme agent) ; et, souvent, au cours de ses efforts,
il pourra dcouvrir comment l'avenir se droule ; il pourra se rendre compte
que les forces karmiques du pass s'affermissent d'elles-mmes dans une
mme direction.

Son libre arbitre, inspir par de plus nobles dsirs, [136] trouvera devant
lui la voie libre, dbarrasse des obstacles qui suscitaient auparavant de si
terribles luttes. Peut-tre aussi en rencontrera-t-il en plus grand nombre,
mais seulement alors pour constater qu'il en peut triompher, si pniblement
que ce soit.
Le grand point sur lequel il nous faut insister est la constatation de cette
libert intrieure qui se trouve en harmonie complte et scientifique avec
l'aspect universel de la Nature, tel que nous le reprsente l'enseignement
sotrique. L'un des effets en sera d'accomplir ce qui a t regard jusqu'ici
comme un problme aussi insoluble que celui de la quadrature du cercle
la conciliation du Libre Arbitre et de la Ncessit.

CHAPITRE VI

LES SEPT PRINCIPES

Des diffrents vhicules de conscience. numration des principes. La matire thrique. Jiva
et Prana. Le vritable corps astral. La rflexion de la conscience dans les vhicules suprieurs.
La vraie individualit humaine. Le Kharana Sharira. L'Aura. Ses divers lments. La coquille
magntique. Coloration de l'Aura.

*
* *
Nous allons bientt commencer l'tude des conditions relles de ces
royaumes que l'me, en cours d'volution, doit traverser depuis l'instant de
la mort physique jusqu' celui de la renaissance. Pour nous prparer la voie,
il est utile de nous arrter ici un moment et de tacher de nous former une
conception plus claire de la constitution complexe de l'homme. Cette
constitution comprend en elle-mme des vhicules appropris pour
exprimer son tat conscient sur chaque plan de la Nature, en outre de celui
qui nous concerne spcialement. Nul penseur n'arrivera une
comprhension adquate du processus par lequel s'accomplit l'volution du
centre de conscience individuel, s'il n'a pu pralablement saisir le vritable
caractre des divers vhicules au moyen desquels cette conscience peut, de
temps autre, se manifester. Sur le plan d'incarnation physique ces vhicules
sont tous contenus les uns dans les autres ; aussi, un certain point, sommesnous des tres plus simples dans les royaumes suprieurs de la Nature que
sur notre plan d'existence [138] actuel. Les conditions de l'existence
physique rendent indispensable l'tat plus complexe que nous y rencontrons.
Mais, en examinant ce que l'enseignement occulte nomme "les sept
principes de l'homme", il ne faut pas oublier que cette constitution septnaire
s'applique l'aspect physique de l'homme, et que la vritable individualit
ne doit pas se concevoir comme un faisceau d'mes sparables les unes des
autres, comme on croit tort que la science occulte l'enseigne. L'entit
complte, telle que nous la voyons ici, est plutt un faisceau de vhicules,
aptes fonctionner sur diffrents plans de la Nature, et que l'humanit en
gnral considre comme insparablement fixs dans le vhicule infrieur
le moins dvelopp, c'est--dire dans le corps physique. Ces divers vhicules
sont jusqu' un certain point sparables, mme chez le commun des
hommes ; ils le sont compltement et facilement s'il s'agit de personnalits
dont l'entrainement spirituel a atteint certains stades et dont l'volution

(processus lent pour la gnralit des humains) a t hte par des moyens
anormaux.
Passant maintenant aux dtails, je vais numrer les sept principes d'une
manire qui ne diffre pas essentiellement de celle que j'ai expose dans le
Bouddhisme sotrique, ainsi que le verront ceux qui ont lu cet ouvrage,
mais, au point de vue de langage, les termes que j'emploie ici viteront peuttre les malentendus que la terminologie premire rendait possibles. Les sept
principes par ordre numrique peuvent se dcrire comme suit ;
1 Le Corps physique ;
2 Le Double thrique ;
3 Jiva ou Prana ;
4 Le Vhicule astral ; [139]
5 Manas ;
6 Bouddhi ;
7 Atma.
Les trois premiers principes considrs dans cet ordre appartiennent
entirement la manifestation physique. Dans le premier nonc de ces
ides j'avais plac Jiva comme deuxime principe, et le "Linga Sharira" ou
Double thrique au troisime rang. La modification que j'apporte ici ne
constitue pas une altration dans le fond de l'enseignement, mais elle me
semble prfrable certains points de vue. En ce qui concerne le Linge
Sharira, ce terme fut tout d'abord emprunt la terminologie orientale par
notre littrature thosophique, qui l'adopta ; mais une apprciation plus
parfaite de la fonction exacte que remplit cet lment dans notre organisme
nous le montre comme une contrepartie plutt thrique qu'astrale du corps
physique. C'est en mme temps l'organisme intermdiaire par lequel Jiva ou
la force vitale influence le systme tout entier. Les tudiants en Occultisme
comprendront aisment la diffrence exprime par ces deux termes ; mais
les lecteurs ordinaires pourraient au premier abord ne pas la remarquer. La
matire thrique est encore d'ordre physique, selon la plus stricte
classification qui puisse tre adopte, bien qu'elle chappe dj entirement
l'observation des instruments et qu'elle ne puisse tre aperue que par les
sons plus subtils du vhicule astral.
En nous levant jusqu'aux tats subtils du Cosmos, nous voyons que
chaque plan de la Nature est constitu-par diffrents ordres de matire,
chaque ordre tant lui-mme soumis des modifications diverses sur son

propre plan. Par exemple, nous avons les matires solide, liquide et gazeuse,
et il existe encore en plus quatre [140] varits de matire thrique, dans
lesquelles peuvent se dcomposer graduellement les molcules des lments
connus par la chimie ordinaire. C'est l un sujet profondment intressant,
mais il m'loignerait trop de mon objet principal si je m'arrtais l'expliquer,
en me limitant mme aux points examins jusqu' prsent. Il me suffira de
rendre intelligible, dans ses grandes lignes, l'ide principale du
dveloppement occulte de la science chimique. Tout en restant d'accord
avec la ralit positive de la nature, lorsqu'on considre la molcule de
matire possdant les caractristiques d'un des lments chimiques connus,
il faut se la reprsenter comme une structure complique, forme de
nombreux atomes ultimes. Tous ces atomes ultimes sont identiques dans
leur composition et leurs attributs, approximativement du moins ; en tous
cas, les diffrences latentes en eux n'ont rien de commun avec leurs aspects
sur le plan physique. Chaque molcule peut tre considre, de prime abord,
comme une construction diffrente des autres, mais chacune de ces
constructions est faite de matriaux identiques. Certaines structures
molculaires exigent un grand nombre de matriaux, et tandis que la
molcule la plus simple connue en chimie, celle de l'hydrogne, ne contient
que dix-huit atomes, les molcules de certains gaz en contiennent plusieurs
centaines, et ces chiffres s'lveraient encore s'il s'agissait de molcules
entrant dans la composition d'lments mtalliques.
Si l'on arrive dsagrger, en les subdivisant, les molcules gazeuses
que la chimie reconnait, elles passent dans la condition de l'ther le plus
dense et paraissent aussitt chapper toute perception des sens physiques
et des instruments.
Leurs effets sont nanmoins manifestes dans les [141] divers
phnomnes de la nature, correspondant aux vibrations thriques, et un
temps viendra o, grce au progrs de la science, tout ceci deviendra l'a, b,
c des manuels. Dans les varits suprieures de matire thrique, ces
subdivisions molculaires se dsagrgent encore, et enfin dans la varit la
plus leve nous voyons les atomes entirement spars les uns des autres ;
ce point, l'atome de matire est parfaitement uniforme dans sa structure et
homogne dans sa constitution.
Le Double thrique est compos de matire provenant des sous-plans
thriques, sa constitution est soumise l'observation de lois trs subtiles,
vritable expression de la volont spirituelle la plus leve qui rgit notre
plante. Le Double thrique prside l'organisation des molcules

physiques pendant la croissance du corps ; en ralit, il grandit en mme

temps que lui, mais toujours en le devanant d'un pas, et la force circulant
dans le systme nerveux du Double thrique est ce Jiva 15 qui constitue le
principe de la vie physique. Lorsqu'il s'est diffrenci des vastes rserves de
la Nature pour servir aux besoins de l'humanit, il entre dans le champ visuel
des sens astrals et peut vraiment tre vu, par ceux qui en possdent les
moyens, quand il parcourt le systme nerveux du Double thrique, l'instar
du sang qui circule dans les veines du corps physique. Dans son tat primitif,
Jiva est une force qui, du soleil, se rpand sur notre [142] plante et possde
de nombreuses fonctions en rapport avec la nature organique. Pour nous en
tenir cette seule question de la croissance humaine, cette force subit, dans
un organisme sain, un processus de diffrenciation qui l'adapte A sa tche
spciale, de mme que la nourriture organique est convertie en sang par le
corps physique. Un organisme humain sain et robuste absorbe plus de Jiva
en n'est ncessaire, tout comme les abeilles fabriquent plus de miel qu'elles
n'en consomment ; dans ce cas, l'excs de cette force diffrencie que nous
appelons Prana s'chappe Par des radiations perpendiculaires au corps
physique, et en pourvoit plus ou moins les organismes trop faibles pour
s'approprier, par eux-mmes, la quantit qui leur est utile.
Un homme bien portant communique ainsi constamment, mme sans
intention, le surplus de sa vitalit aux autres ; mais il en dispenserait
davantage encore s'il se servait de passes magntiques, et si, pour les rendre
effectives, il exerait le pouvoir dosa volont, pouvoir variant plus ou moins
suivant son propre dveloppement. Par contre, l'homme en mauvaise sant,
dont le systme organique peu actif est incapable de spcialiser, pour son
usage personnel, une quantit suffisante du Jiva solaire qui nous entoure, cet
homme agit inconsciemment comme une ponge et absorbe le Prana de ceux
avec lesquels il se trouve en contact.
Nous avons presque tous prouv (bien qu' diffrents degrs) auprs
de certaines personnes comme un sentiment de lassitude, de fatigue, mais
sans pouvoir reconnaitre la cause de cette impression. Les individus
temprament trs robuste ne l'prouvent presque jamais, peut-tre parce que
chez eux les principes [143] suprieurs, y compris ces manations subtiles
appartenant au plan astral, sont plus intimement mlangs aux molcules
15

Jiva, aprs son assimilation par le corps thrique, est transform en Prana, la vie solaire physique
est transforme en vie humaine physique ; c'est en somme une simple modification vibratoire de la
mme force. Nous continuerons donc, suivant les traditions adoptes dans les ditions franaises,
appeler Prana le Jiva spcialis. NDT.

physiques, et qu'une nature trs matrielle, tant par elle-mme trs peu
sensitive, se dpouille en gnral trs difficilement de ses propres
influences. D'autre part, le sensitif, qui ressent trs facilement les
manations magntiques des autres, est aussi celui qui se laissera le plus
facilement soutirer la vitalit qu'il peut possder.
Il ne faudrait pas dduire de ces considrations qu'une robuste et
excellente constitution physique soit l'indice d'une nature trs matrielle. Ce
serait trs mal comprendre l'ensemble de cette question que de faire
dpendre, ainsi qu'on le fait trop souvent, le degr de sensitivit d'une sant
plus ou moins bonne.
Le quatrime principe ou Corps Astral est le vhicule dans lequel L'me
peut fonctionner sur le plan astral, celui qui se trouve immdiatement audessus du plan physique et dont nous examinerons bientt la nature et les
particularits. Rien n'est plus difficile, dans l'tude des interprtations
occultes, que de choisir l'ordre dans lequel on doit en considrer les
diffrentes subdivisions, car on ne peut rien comprendre parfaitement, si l'on
n'en possde dj un aperu gnral. Le sujet qui nous occupe en ce moment,
celui de la constitution septnaire de l'homme, exige, pour tre correctement
apprci, la comprhension de l'ensemble du systme plantaire auquel nous
appartenons ; mais on ne saurait entreprendre un trait sur cet important
sujet sans faire constamment allusion aux principes de l'homme.
Nanmoins, si quelque aperu semble obscur dans l'expos que nous en
donnons ici, il s'claircira par la suite. Aprs un certain progrs dans l'tude
de l'Occultisme, ce qui impressionne le plus [144] vivement l'tudiant est la
sublime cohrence de l'ensemble du systme et la faon merveilleuse dont
chacune de ses parties s'adapte aux autres, en se ramifiant dans le tout.
Le corps, l'tat de veille, renferme en lui-mme les vhicules ou corps
destins fonctionner sur les plans suprieurs de la Nature. Il en est de
mme du corps astral qui, libr du corps physique et considr en
particulier, contient en lui-mme les vhicules plus levs destins
fonctionner sur les plans spirituels. Il contient l'homme complet, moins le
vhicule physique, et par ce transfert dans la condition astrale, l'homme ne
perd rien de ses facults de penser et de sentir ; pour comprendre dans quelle
mesure ceci est vrai, demandons-nous ce qui est rest de la conscience
primitive dans le corps inerte ? Au rsum, absolument rien ; il ne s'est rien
perdu de la conscience ou des sentiments, de qui, transfre du plan
physique sur le plan astral, commence fonctionner dans son corps astral.

Les principes, cependant, peuvent tre considrs comme quelque

chose de plus important que de simples enveloppes, que des centres de
conscience pour l'entit ; car les vhicules subtils, s'ils sont capables de se
sparer du vhicule astral, sont, en revanche, incapables d'exprimer par euxmmes les motions infrieures, les dsirs, les sentiments de l'homme tel
que nous le voyons ici-bas, ou tel que nous pouvons l'observer sur le plan
astral, si nous en sommes capables. Le corps astral n'est pas, au vrai sens du
mot, une hue, mais il est la manifestation de l'me par rapport certains
aspects de la Nature et certaines possibilits de la vie. Si nous le
considrons spar de l'tat de conscience intrieur et spar aussi [145] des
vhicules suprieurs appartenant aux plans spirituels sur lesquels cette
conscience peut ultrieurement fonctionner, nous pouvons alors le dsigner,
dans le langage habituel aux crivains occultistes, comme le principe de
Kama, ou du dsir : l'me animale, expression de tous les penchants de la
vie terrestre engendrs par les expriences de l'existence physique. L'me
animale constitue cette fraction de l'homme qui implique une tendance
l'gosme, elle est le sige de presque toutes les aspirations au mal ou au
crime que peut engendrer l'existence avec ses ncessits et ses luttes. L'me
spirituelle, lorsqu'elle chappe son treinte, laisse ce principe affaibli, fltri
et en voie de dsintgration, alors surtout que la nature suprieure s'est
suffisamment dveloppe et que la nature infrieure a t l'invitable
consquence de la vie physique plutt qu'un lment prdominant dans la
conscience. Les circonstances dont s'accompagne cette sparation seront
tudies plus en dtail lorsque nous traiterons du plan astral, et nous allons
passer immdiatement au cinquime principe.
Le vritable homme individuel, c'est--dire son Soi Suprieur, voluant
sous l'influence stimulante du sixime principe, comprend le produit total
des forces de la pense en rapport avec les tats de conscience suprieurs
aux dsirs de l'animalit, et aux exigences de la vie physique. A un certain
point de vue, le cinquime principe pourrait tre considr comme le
vhicule de Manas, comme le Corps dvachanique mais, ce degr, tant
donne la subtilit prodigieuse qui caractrise la matire, dans ces plans
suprieurs, nous le trouvons si incomprhensiblement mlang des tats
divers de conscience, qu'il serait plus nuisible qu'utile de considrer le Corps
[146] dvachanique comme tant simplement le vhicule de Bouddhi.
Dans un certain sens, le sixime principe de l'homme, auquel on a donn
ce nom, est lui-mme le vhicule de cet Atma Universel, de cet Esprit de
l'Univers qui embrasse tout et dont il serait folie de chercher dfinir les

attributs tant que notre pense se trouve encore limite par les conditions de
l'intelligence physique. Il serait inutile de parler d'Atma autrement que dans
ses effets, dans ses manifestations, qui reprsentent la totalit de l'Univers
qui nous entoure, et tous les tres conscients, quelque stade d'existence
qu'ils se trouvent. Nous ne pouvons jusqu' prsent rien connaitre de sa
nature. On ne saurait, en quelque sorte, voir en lui que la potentialit de
toutes choses et de toutes manifestations.
Nous dirons donc que l'ocan de Bouddhi est la premire manifestation
d'Atma qu'il nous soit ncessaire de considrer. Et lorsqu'on dit quelquefois,
dans un langage potique, que chaque homme renferme en lui une tincelle
de la Divinit, on pourrait exprimer autrement cette vrit en disant que tout
homme est en contact ou en relation avec l'ocan de Bouddhi, ou encore, s'il
est permis de matrialiser cette pense pour la rendre plus tangible, nous
dirions qu'il a tabli un foyer individuel dans Bouddhi. En d'autres termes,
un centre individuel cr dans le Bouddhi est devenu lui-mme ; ce foyer
ou tourbillon tant ds lors et jamais un fait indlbile. Aux premiers temps
de son volution, ce foyer existe peine en potentialit, ne contenant rien
qu'on puisse considrer comme une individualit consciente. Pourtant ce
quelque chose est la manifestation de Bouddhi sur le Plan dvachanique, et,
envelopp dans un vhicule de matire [147] dvachanique, il constitue la
vritable individualit humaine que nous tudions et dont on parle
quelquefois comme du cinquime principe ; on l'appelle aussi Soi Suprieur
ou go Suprieur, d'autres fois encore Manas Suprieur.
Sur les niveaux suprieurs du Plan dvachanique (et nous verrons plus
tard sa reprsentation en aspects varis sur les niveaux infrieurs), le
principe bouddhique anime le vhicule, qu'il ne faut plus considrer
maintenant comme un vhicule, mais comme l'me permanente elle-mme,
quoiqu'elle soit dsigne sous son aspect de vhicule par le nom de Karana
Sharira dans la philosophie orientale. Ce principe, considr soit comme
l'me elle-mme, soit comme vhicule permanent de cette individualit qui
est une facette de l'lite universelle, passe d'une manifestation l'autre, se
rincarnant dans diffrents corps physiques, et attirant autour de lui chaque
nouvelle descente dans la vie physique, les lments constitutifs d'un
nouveau corps astral.
En ce qui concerne le niveau ordinaire de l'humanit composant notre
race actuelle, le Karana Sharira lui-mme est tout au plus l'embryon de ce
qui, dans la suite, deviendra un tre rellement spirituel. Il fut un germe
imprissable ds le premier instant de son apparition dans l'ocan de

Bouddhi ; mais avant que son volution ne soit acheve, il doit se manifester
dans la Nature sur des plans de plus en plus infrieurs, jusqu' son arrive
sur le plan physique. Ne pouvant descendre plus bas, il commence alors
s'panouir, acqurir la soi-conscience, recueillir les expriences
accumules au cours de nombreuses incarnations successives, rcoltant de
chacune d'elles quelque chose, si peu que ce soit, qu'il conserve dans sa
propre conscience permanente. [148]
Ce procd d'volution peut dj s'observer dans la plupart des stades
que parcourt l'humanit. Chez quelques hommes le Soi Suprieur
individuel, le Manas ou cinquime principe, est dj devenu une magnifique
entit du plus haut dveloppement, tandis que chez d'autres tres, ce mme
principe ne peut tre aperu, par ceux dont la vision pntre les niveaux
aroupiques du Dvakhan, que comme un nuage d'une forme peine dfinie ;
et cet embryon ne peut pas tre le sige d'un tat de conscience lev. Son
progrs est nanmoins assur dans l'avenir ; car ceux d'entre nous, qui sont
aujourd'hui les plus aptes fonctionner dans les royaumes spirituels de la
Nature, ont eu, en leur temps, un embryon manasique aussi indcis son
dbut.
L'tude des sept principes est insparablement lie celle de l'Aura
humaine. Les vhicules suprieurs contenus dans l'homme peut-tre
pourrait-on dire plus exactement que l'homme est contenu en eux sont
visibles aux sens astrals et la perception, dvachanique de ceux qui ont
dvelopp le pouvoir de clairvoyance, et ils les dcrivent sous le nom d'aura.
Cette aura est mle avec certaines irradiations provenant des trois principes
infrieurs. Ces irradiations ne sont point des vhicules de l'me, mais elles
se manifestent dans les limites que les vhicules suprieurs occupent autour
du corps. De sorte que si, pour mieux tudier les diverses auras, nous les
sparons, par la pense, les unes des autres, nous pouvons nous les figurer
toutes comme limitrophes.
L'Aura s'tend une distance de 45 60 centimtres du corps dans
toutes les directions et prsente approximativement une forme ovale. Dans
la plupart des cas ses contours ne sont pas trs dfinis ; ses bords s'estompent
[149] graduellement jusqu' devenir invisibles. Une plus srieuse tude de
ce nuage lumineux nous dmontre qu'il est constitu par des composs
distincts et que ces composs eux-mmes sont forms de matire des tats
diffrents. Chacun d'eux est par le fait une aura distincte, et si on supprimait
les autres, on la verrait occuper seule l'espace qu'elles couvraient ensemble.
On les dcrit comme diffrant sensiblement les uns des autres, et chacune

semble pntrer celle qui la prcde, comme on voit le Double thrique

pntrer le corps physique.
La premire aura, en partant du niveau le plus bas et le plus matrialis,
peut tre considre comme appartenant plus spcialement au corps
physique, et peut tre judicieusement nomme "l'Aura de sant" ; car son
tat se modifie sensiblement suivant la sant du corps auquel elle est
attache. Presque incolore, elle n'est perceptible qu'en raison du curieux
systme de radiations stries qu'elle possde, c'est--dire qu'on pourrait la
dfinir comme compose d'une multitude de lignes droites rayonnant du
corps dans toutes les directions. Tel doit tre, au moins, l'tat normal de ces
rayonnements lorsque le corps est en parfaite sant. Ces lignes sont toutes
spares les unes des autres, et aussi parallles que le permet leur direction
radiante ; mais si la maladie attaque le corps, la confusion survient dans les
lignes voisines des organes atteints ; elles s'entrecroisent en toutes directions
et prsentent un aspect gnral d'enchevtrement.
Le deuxime constituant de l'Aura est cette nergie vitale ou Prana que
l'on peut observer pendant sa circulation dans le Double thrique. Il est
alors d'une dlicate nuance rose qu'il perd bientt dans sa radiation
extrieure pour prendre une teinte d'un blanc [150] ple lgrement bleut.
Il semble tre l'influence dirigeante des lignes de l'aura de sant, celle qui,
dans un corps sain, les maintient dans leur radiation rectiligne. J'ai connu le
cas d'un clairvoyant qui, observant les lignes plus ou moins entremles de
l'aura de sant d'un individu atteint de prostration nerveuse, les vit se
redresser sous l'influence d'une nouvelle nergie prnique qu'un
magntiseur infusait au malade. L'aspect de "l'Aura prnique", pour les
personnes qui peuvent la discerner, ressemble assez celui de l'air
surchauff qu'on voit en t s'lever d'un sol expos l'ardeur du soleil. On
petit aussi la comparer cette vapeur lgrement condense produite par
l'expiration de l'haleine dans une atmosphre suffisamment froide, mais trs
rapproche du degr qui rendrait cette vapeur totalement invisible. On
dcouvre aussi une curieuse ressemblance entre l'aura prnique de l'tre
humain et l'aura magntique tudie par Reichenbach. Il est prudent de
conclure une diffrence entre ces deux phnomnes ; l'organisme vital d'un
tre humain doit en effet spcialiser le principe vital universel de la Nature
d'une faon quelque peu diffrente de celle des instruments magntiques et
lectriques. Pourtant l'aura prnique (qui est, en elle-mme, et de beaucoup,
l'lment le plus visible dans l'aura humaine), est, selon toute apparence,
d'une nature identique certaines manations similaires qui peuvent

s'apercevoir dans quelques circonstances, et qui proviennent d'aimants et

d'instruments lectriques en activit.
Une circonstance trs importante et intressante aussi de l'aura prnique
est qu'elle semble, dans une certaine mesure, soumise au contrle de la
volont. En tous cas, les individus d'un dveloppement psychique
suffisamment avanc pour la voir, et ceux-l mmes [151] qui ne pouvant la
distinguer, sont cependant assez avancs intellectuellement pour en
comprendre la nature, peuvent exercer un contrle sur sa radiation et
empcher sa dispersion hors des limites de leur propre aura. Ils l'amassent
sur la priphrie externe de cette aura, de faon former autour d'eux une
sorte de muraille ou de coque qui intensifie son, effet protecteur et la rend
impntrable toute influence astrale ou lmentale, tant que se maintient
l'effort de la volont. Par ce moyen, l'occultiste peut traverser impunment
l'atmosphre le plus dltre.
Peut-tre me risquerai-je ici faire connaitre un petit procd pratique,
au bnfice des personnes assez intuitives pour en comprendre l'importance,
et par consquent capables d'en profiter. L'expression "un effort de volont"
est en somme trs vague, trs indfinie ; la difficult consiste traduire le
besoin ou le dsir d'un certain rsultat par l'nergie oprative de ce
mystrieux pouvoir latent en l'tre humain que nous appelons volont. La
premire chose faire pour cola est d'aider son intime allie, cette facult
que nous nommons vaguement l'imagination, se reprsenter clairement
l'objet atteindre. Tout individu, dont l'imagination dpasse, en ce qui
touche l'invisible, tant soit peu les limites de l'ignorance et de l'incrdulit
ordinaires, peut le faire en procdant ainsi qu'il suit. Que celui qui dsire se
protger par une coque magntique fasse une profonde inspiration et expire
ensuite lentement, se reprsentant en imagination qu'il rejette un nuage de
Prana magntique (ce qu'il fait en ralit). Qu'il se figure ce Prana s'attachant
aux limites externes de l'aura qui l'entoure, s'y pandant comme l'eau s'pand
en couche mince sur une surface plane, et s'y densifiant de plus en plus
[152] chaque nouvelle exhalation de l'haleine. Celui qui essayera ce procd
avec une pleine foi en son efficacit (croyance drive de l'observation
propre ou d'une apprciation intelligente des preuves fournies ce sujet)
arrivera un rsultat certain, et sera pendant un certain temps protg contre
les mauvais germes et les influences dsagrables du plan astral. Mais cet
effet protecteur cessera probablement au bout de pou de temps dix minutes
ou un quart d'heure s'il n'est renouvel par le mme procd.

Nous arrivons maintenant l'aura du quatrime principe et nous

commenons tudier une rgion de phnomnes d'un ordre plus lev que
les conditions de la matire corporelle, mme la plus subtile. Dans la
nomenclature occulte proprement dite, on nomme ce principe "l'Aura
kamique" c'est--dire celle qui a rapport l'me passionnelle ou animale qui
est en l'homme. ceux qui en comprennent la signification, elle indique
l'tat gnral de la nature sensuelle infrieure. Cette aura est le champ de
manifestation, le miroir o se refltent tout dsir et tout sentiment ; c'est elle
qui donne une forme corporelle et matrielle ces noirs lmentals que
l'homme cre et anime par ses mauvais dsirs et ses sentiments malveillants.
Elle constitue ce corps astral dans lequel les hommes, qui en sont capables,
voyagent d'un plan l'autre, pendant le sommeil de leur corps physique.
Ainsi qu'il faut s'y attendre, les manifestations de cette aura ont peu de dure,
ses couleurs, son clat changent tout instant, un accs de colre couvrira
l'aura d'clairs d'un rouge vif sur fond sombre, tandis qu'une frayeur
soudaine la transformera aussitt en une masse uniforme d'un gris ple et
livide.
L'aura la plus subtile qui puisse tre observe, par la [153] clairvoyance
limite de celui qui aspire devenir un adepte, est "l'Aura du Manas
Suprieur". Elle n'existe pas autour de chacun de nous, elle rside
potentiellement, et d'une faon mystrieuse, en tout tre humain ; mais en
exceptant les cas o le Soi Suprieur a dj dvelopp une activit
considrable ; on essayerait en vain de la distinguer d'entre les nuages plus
denses des principes infrieurs. Ceux qui peuvent voir cette aura la
dpeignent moins comme un nuage que comme une lumire vivante d'une
dlicatesse et d'une beaut incomparables. Bien qu'elle soit peu visible chez
l'homme ordinaire, quand le clairvoyant entrain se trouve en prsence d'une
personne, dont la spiritualit est le caractre prdominant, cette aura clipse
alors toutes les autres par l'clat de son rayonnement.
Cette aura est par le fait le Karana Sharira, vhicule de la conscience
sur les plans aroupiques du Dvakhan, le Soi Suprieur pour tous nos
besoins pratiques si nous nous abstenons respectueusement, pour l'instant,
d'envisager l'tat de conscience sur le plan bouddhique. Quelques ouvrages
indous lui donnent le nom de "Corps Messager", indiquant par-l que c'est
le vhicule qui transporte de vie en vie la conscience individuelle. Au fur et
mesure de l'avancement de l'tre, le Karana Sharira se dveloppe aussi, et
ses contours s'accentuent davantage, en gardant toujours cette forme ovode

qui le fait dsigner dans les crits thosophiques sous le nom "d'uf
aurique"
Cette multiplicit de termes est embarrassante pour le commenant,
mais toute confusion disparaitra ds qu'il aura saisi le vritable sens des
ides 16. [154]
Lorsqu'on considre le corps physique au milieu de ses vhicules
suprieurs, ceux-ci, qui le dpassent de tous cts, prsentent l'apparence
d'une manation ; d'o le nom d'aura qui leur a t donn ; mais en toute
connaissance de cause, il ne faut pas perdre de vue ce principe fondamental,
que l'aura est vritablement compose des vhicules suprieurs, couvrant un
volume plus considrable que celui occup par le corps physique. Lorsque
les individus se groupent cte cte, leurs auras, c'est--dire leurs vhicules
suprieurs, se confondent d'une faon trange et s'influencent mutuellement,
si elles ne sont pas gouvernes par une connaissance spciale des lois
occultes.
Quelques-uns de ces principes sont sparables les uns des autres
pendant la vie, mais les claircissements dj donns nous font voir qu'il ne
faudrait pas pousser cette conception trop loin. Au degr infrieur de
l'chelle, le troisime principe Prana ne peut tre spar du double
thrique, dont il est vritablement la vie. Et quoique le double thrique,
accompagn de son principe Prana, puisse, dans des conditions anormales,
tre spar pour quelque temps du corps physique, si cette sparation se
prolongeait au-del de courtes priodes, elle entrainerait la mort du corps
physique ; aussi ce mode de sparation n'entre-t-il jamais dans le cours
rgulier de l'entrainement occulte. D'autre part, au degr suprieur de
l'chelle, aucune des conditions spirituelles les plus leves que nous
puissions concevoir ne saurait sparer le principe [155] Bouddhi du Karana
Sahrira. Mais les quatrime et cinquime principes se sparent aisment de
leurs enveloppes intrieures, et le quatrime (emportant en soi les principes
suprieurs) se dgage rellement du corps pendant le sommeil, mme chez
les individus normaux et non psychiques ce dgagement devient possible,
par un effort de volont, chez les occultistes arrivs par l'entrainement un
certain stade d'avancement ; de plus, lorsque cet entrainement est pouss

16

Pour une tude plus complte des auras, nous renvoyons le lecteur au livre tout rcent de M. C. W.
Leadbeater mes et Corps ; cet ouvrage contient un grand nombre de planches colories, du plus haut
intrt, reprsentant les diffrentes noms de l'homme depuis son stade le plus primitif Jusqu' son
expression la plus sublime. NDT.

plus loin encore, le cinquime principe l'go vritable, ou Soi Suprieur

peut se dgager du corps astral (qui dans ce cas demeure avec le corps
physique). On dit alors que l'me s'est revtue de son Mayavi Roupa,
vhicule adapt sa manifestation sur les plans infrieurs de Dvakhan.
Nous apprcierons mieux le caractre de ces manifestations sur les plans
astral et dvachanique lorsque ces rgions de la Nature auront t tudies
systmatiquement.

CHAPITRE VII

LE PLAN ASTRAL
Terminologie du moyen-ge leur sujet. Forces physiques sous leur aspect lmental. Les forces
lmentales sont soumises la volont. Dbuts de l'volution lmentale. Les trois rgnes
lmentals. Classification complexe. Formes lmentales. lmentals agissant pour le bien et
pour le mal.

*
* *
En exposant les nombreuses considrations qui font de la doctrine de la
Rincarnation l'explication la plus plausible des voies que suit la Nature
pour effectuer le progrs et l'volution de l'me, j'ai voulu viter de
compliquer les arguments ; aussi n'ai-je fait qu'une allusion passagre aux
conditions varies permettant la conscience de fonctionner sur les divers
plans d'existence pendant la longue priode qui spare deux incarnations.
Mais, pour comprendre les diverses phases de l'volution spirituelle
accomplir dans cet intervalle, il est ncessaire de se faire une ide bien nette
des diffrents plans de la Nature qui, tout en tant hyperphysiques, ne
prsentent pas tous les mmes caractres de spiritualit pure et leve.
Le plan ou la rgion qui se trouve en contact immdiat avec notre plan
et dont les phnomnes deviennent tout d'abord perceptibles aux sens
psychiques du clairvoyant ordinaire ne peut, en aucune faon, tre
considr, par l'tudiant occultiste, comme un plan d'ordre purement
spirituel. Ceux qui, d'une faon ou [157] de l'autre, obtiennent le privilge
(ou trouvent l'occasion, grce aux facults des autres) de faire des
investigations dans les mystres de la Nature invisibles l'il physique,
commettent tout d'abord une mprise trs excusable : celle de prendre ce
royaume qu'ils sont mme de connaitre pour la totalit du royaume
spirituel, pour "l'autre monde", suivant le terme thologique usuel. Dans
cette vaste antichambre du monde spirituel, les conditions de la Nature ne
sont pas moins surprenantes pour ceux qui, aprs la mort, s'y veillent sans
tre instruits que pour ceux qui, tant encore en incarnation physique,
peuvent devenir aptes en observer les phnomnes.
Il me semble propos de conserver cette rgion le nom qui lui est
attribu dans la littrature mystique et occultiste europenne, celui de Plan
astral. Il n'est pas prcisment bien choisi, car cette rgion n'a rien de
commun avec les toiles, mais le temps l'a consacr depuis si longtemps,

qu'il serait inopportun de le changer maintenant. Le terme correspondant en

occultisme oriental est Kama-loca, la rgion du dsir insatiable, dans
laquelle les conditions d'existence sont si imparfaitement spiritualises
qu'elles n'y sont pas encore affranchies des apptits de la vie animale. Mais
il vaut mieux parler ici du plan astral que du Kama-loca, car, malgr toute
la reconnaissance que l'occultisme europen doit la lumire orientale, ce
serait embarrasser inutilement l'tudiant que de lui dguiser les ides de la
philosophie orientale sous des termes emprunts une langue qui lui est
inconnue. Pour ceux qui peuvent l'employer couramment, le sanscrit est
certainement un vhicule plus appropri la pense mtaphysique qu'aucun
langage europen actuellement en usage. Mais, au fur et mesure [158] du
dveloppement de la pense, de nouveaux termes surgissent, qui rpondent
mieux aux exigences nouvelles ; et d'ailleurs, celui qui comprendra vraimont l'ide reprsente en philosophie orientale par un mot sanscrit
quelconque, trouvera bien le moyen de rendre cette ide dans son propre
langage occidental. En somme, ce terme de Kama-loca donn au plan astral
ne s'applique qu' un seul des attributs de cette rgion. Pour les humains
dont la conscience y est retenue aprs la mort, elle peut tre en effet la rgion
du dsir du dsir non satisfait si leurs affinits sont encore trop matrielles
pour leur permettre de s'lever plus haut ; mais c'est aussi une rgion en
agissent librement des forces naturelles inconnues dans la vie physique.
Nous ne nous en formerions donc pas une ide exacte en la considrant
uniquement sous son aspect de purgatoire.
Tout d'abord, il faut bien nous souvenir que le plan astral et cette
remarque s'applique galement au plan spirituel dont je parlerai plus tard
est, pour les Ames humaines dsincarnes, une rgion bien diffrente de ce
qu'elle est pour le Soi Suprieur d'une me encore incarne, mais qui, en
raison de son dveloppement occulte, se trouve capable d'y sjourner durant
les trances temporaires de son corps physique. Dans la plupart des cas, chez
la personnalit dfunte, le pouvoir de la volont, cet attribut de l'esprit, reste
inactif sur le plan astral ; son panouissement se rserve pour le royaume de
l'esprit. Et lorsque nous nous imaginons l'me, qui a quitt la terre, absorbe
l-haut par les mmes proccupations, les mmes aspirations qui la
guidaient, pendant sa vie terrestre, vers l'ide d'un tat incorporel, nous nous
la reprsentons telle qu'elle sera aprs avoir atteint le plan spirituel, et [159]
non telle qu'elle est dans sa condition astrale. Pour ceux qui meurent, le plan
astral est, dans la plupart des cas, le premier stade du monde des effets, et :
non plus une sphre o des causes spirituelles peuvent encore tre gnres.
Les aspects suprieurs de l'entit y sont en expectative, attendant l'veil futur

sur le plan spirituel ; pendant ce temps, les aspects infrieurs, pouvant

fonctionner sur le plan astral, refltent simplement les impulsions
provoques pendant la vie terrestre. Il en rsulte que l'me, qui suit sa
destine naturelle dans la condition astrale, s'y trouve en prsence de
nombreuses occasions qui lui paraitraient pleines d'intrt si elle avait
conserv toute sa prsence d'esprit ; mais elle est, en rgle gnrale, bien
souvent incapable d'en profiter.
En voici un exemple. Le plan astral, qui interpntre le plan physique
o s'coule la vie terrestre, est infiniment plus subtil, plus extensible et plus
thr que ce dernier ; en sorte que le corps astral, vhicule de la conscience
humaine sur ce plan (comme le corps physique fut son vhicule pendant
l'incarnation), est en tat de se transporter rapidement d'un lieu l'autre, sous
l'influence de forces qu'il est capable de diriger. L'go Suprieur d'un
incarn, s'il se trouve sur le plan astral, peut arriver dominer ces forces ; il
passe alors volont et presque avec la rapidit de la pense d'une rgion de
la terre l'autre. Mais la volont spirituelle d'un individu dsincarn, passant
sur le plan astral par le cours naturel des choses, est, comme je l'ai dit,
engourdie, et en consquence sa conscience astrale n'est pas capable de
diriger ses mouvements, elle devient le jouet de courants magntiques
qu'elle n'a pas contribu actionner. Nanmoins, immdiatement aprs la
mort, les mouvements du cet tre peuvent [160] procder de courants mis
en activit par les derniers dsirs, par les dernires penses affectueuses de
sa vie expirante ; il en rsulte que nous pouvons expliquer, dans une certaine
mesure, les apparitions distance, lorsque des mourants se sont quelquefois
fait voir aux amis qu'ils laissaient sur terre. Mais cette personnalit astrale
reperdrait bientt le pouvoir de diriger ses mouvements et errerait et l
sans but, moins que de trs fortes attaches, cres par l'affection ou par des
motions agrables ou pnibles, ne la retinssent auprs de certaines
personnes ou dans certains lieux.
Pour comprendre la nature de ces liens et aussi dans le but de mieux
tudier le plan astral, il faut se souvenir que cette rgion n'est pas un monde
part, loign du ntre par la distance ou en diffrant par ses
caractristiques. Il s'tend tout autour de nous, bien qu'invisible l'appareil
visuel ordinaire. C'est un autre aspect du monde physique avec, en plus, des
forces et des habitants inconnus ce dernier il est mme matriel par sa
nature quoique d'une matrialit appartenant un ordre bien plus affin que
celle du plan physique.

Que faut-il entendre par cette subtilit de la matire ? Rien n'est plus
important, pour l'tude des plans hyperphysiques, qu'une comprhension
approfondie de cette question. Notre habitude de considrer la matire, telle
que la peroivent nos sens, sous ses tats liquide, solide et gazeux, pourrait
nous induire en erreur. En effet, suivant l'interprtation occulte, le gaz le
plus lger, l'hydrogne, n'est ni plus subtil ni plus thr que le plus lourd
des minraux. L'atmosphre et le rocher sont tous deux forms de matire
du monde physique. Pour ceux qui sont capables de percevoir la matire du
plan astral, celle-ci peut paraitre aussi solide que [161] l'or ou le granit, et
cependant la balance la plus dlicate n'en peut dceler la prsence ; par
contre, cette balance elle-mme, ainsi que le laboratoire qui la renferme,
resteraient invisibles pour tout tre dont les sens ne pourraient percevoir que
les seuls phnomnes du plan astral.
J'ai dj expliqu de quelle faon la matire du plan astral est soumise
l'influence des penses, de la sympathie et de la volont. Cette conception
s'accorde avec les conditions du plan astral, o la pense devrait tre, et est
rellement plus manifeste et plus visible que sur le ntre ; en sorte que les
tres de l'astral peuvent rciproquement voir leurs penses. C'est ici qu'il
faut chercher l'explication de bien des merveilleux phnomnes du
spiritisme moderne et de l'importance exagre que les aptres de ce
mouvement accordent ce plan d'existence d'astral) avec lequel ils se
mettent le plus facilement en relation. Une entit capable de lire leurs
penses prsentes, et mme celles oublies depuis longtemps et relgues
dans un pass lointain, peut rvler la connaissance d'incidents de leur
propre vie, qu'ils sont seuls connaitre. Il n'est donc point surprenant que
ces spirites puissent accorder une semblable entit un rang voisin de
l'omniscience spirituelle. Une personne, cependant, retenue encore dans la
rgion astrale, aprs avoir quitt le plan physique, et mme le Soi Suprieur
d'un clairvoyant ou d'un sensitif magntis fonctionnant dans le corps astral,
peuvent tre l'un et l'autre sujets des impressions illusoires qui proviennent
de cette mme transparence de pense qui les environne de toutes parts. Ils
prendront pour des ralits objectives les impressions qui ne seront que
l'cho d'autres penses ; d'autre part, la conscience humaine, transfre sur
le plan astral aprs la mort ou pendant [162] la trance, se trouvera en
prsence d'innombrables phnomnes, ralits objectives de ce plan, mais
qui paraitront si bizarres, si tranges mme, que souvent ils ne seront pas
compris. Sur le plan astral, en effet, nous sommes, non seulement en face
d'un ordre de matire spcial ce plan, mais aussi en face d'une espce ou
plutt de beaucoup d'espces d'tres spciaux cette rgion.

Tous les plans de la Nature dbordent de vie, et l'exprience de notre

propre monde devrait nous faire prsumer que sur le plan astral comme icibas. La Nature est peuple d'autres tres que les humains. La vie psychique
du plan astral est au moins aussi varie que la vie animale de notre terre.
Des tres lmentals, d'une diversit infinie, y fourmillent ; s'ils sont, d'aprs
l'chelle volutive, infrieurs aux humains, ils possdent nanmoins des
pouvoirs qui surpassent souvent ceux de la gnralit de l'humanit.
Apprendre dominer ces tres est un des secrets les plus importants de
l'occultisme pratique ; et il est encourageant de savoir que, prcisment
parce qu'ils sont subhumains en tenant compte de toutes les potentialits
spirituelles latentes en la nature de l'homme ils sont susceptibles d'tre
domins par l'tre humain lorsqu'il est compltement volu, sur le plan
spirituel comme sur le plan astral. Mais il ne s'ensuit pas que tout tre
humain, passant aprs la mort sur ce plan, ait le pouvoir d'agir sur eux, ou
mme ait une connaissance suffisante pour comprendra qui ils sont, et ce
qu'ils sont. Leur simple prsence autour de lui suffirait dcontenancer
l'intrus qui ferait irruption dans leur merveilleux domaine. Il lui faudra
apprendre exercer sur le plan astral la force de son me spirituelle et
peut-tre sera-t-il soumis pendant ce [163] travail de pnibles expriences
car, tout comme certains animaux de notre monde se montrent froces
envers l'humanit, bien des lmentals sur le plan astral sont hostiles
l'homme importun qui cherche les dominer.
Des recherches plus approfondies sur ce point ne peuvent s'adresser qu'
ceux qui se rapprochent des mystres de l'initiation. Il est cependant
dsirable que le lecteur puisse, autant que possible, comprendre l'aspect
gnral du plan astral considr en tant que rgion de la Nature, et
indpendamment des diffrentes conditions sous lesquelles la conscience
humaine peut y fonctionner.
J'en ai parl jusqu'ici comme d'un territoire homogne, simplement
parce qu'il est impossible de dcrire la fois toutes ces particularits. Mais
il y a d'normes diffrences entre les hautes et les basses rgions de l'astral.
Il faut les tudier sous deux aspects : celui qu'ils prsentent l'me
dgage de son corps par la mort, et celui qu'ils revtent pour l'observateur
comptent qui acquiert graduellement quelques-uns des attributs de l'adepte
et devient capable, par son avancement spirituel, de pntrer volont dans
leurs diverses subdivisions, de passer librement de l'une l'autre, et
d'employer, pour accomplir sa tche en ce monde, les forces qu'il peut

trouver dans chacune de ces rgions astrales. Pour rendre ce point

intelligible, il est prfrable de passer d'abord en revue les diverses
subdivisions du plan astral en se plaant au point de vue de l'tre humain
aprs la mort. Ds le dbut surgit une question qui embarrasse souvent
l'esprit de l'tudiant : Jusqu' quel point ces subdivisions diverses peuventelles tre considres comme de vritables rgions [164] de l'espace ? Et
dans quelle mesure s'interpntrent-elles rciproquement, reprsentant de
cette faon plutt des aspects divers de l'tat de conscience que des localits
diffrentes ? Plus nous tudierons la science spirituelle, moins notre esprit
prouvera de difficult saisir cette notion de l'interpntration, pour ainsi
dire, d'un monde par un autre. Ce phnomne a lieu tout autour de nous, sans
mme que nous sortions compltement des limites du plan physique. L'ther
lui-mme, mdium des vibrations de la lumire et de l'lectricit,
interpntre les corps solides autant que l'atmosphre, et il accomplit les
fonctions qui lui sont dvolues sans tre aucunement entrav par les
molcules environnantes. Il est donc bien vident que la matire du plan
astral, ainsi que tous les vhicules de conscience qui lui appartiennent
peuvent, quant l'espace qu'ils occupent, coexister avec le phnomne
physique. Ils coexistent certainement ainsi, et peuvent tre observs par un
occultiste qualifi en juxtaposition intime avec nos maisons et nos
campagnes. Il est galement vrai que le plan astral, considr comme une
sphre ou un monde, a un volume plus tendu, ou un moins un diamtre
extrieur plus grand que la masse terrestre ; nous ne supposerions donc pas
tort que quelques rgions du plan astral s'lvent distinctement au-dessus
de la surface de la terre. Nous pourrions mme sans trop d'incorrection tabler
sur cette hypothse ( condition de n'y pas attacher un sens trop troit) que
les subdivisions du plan astral consistent en une srie de coques
concentriques, s'interpntrant partout o elles prennent contact, la faon
dont se fondent entre elles les couleurs du spectre ; il ne s'en suit pas, pour
cela, que le plus subtil de ces plans doive ncessairement interpntrer le
plus grossier. [165]
Pour en revenir au plan infrieur, lorsque nous l'examinons au point de
vue de ses rapports avec l'humanit dsincarne, nous voyons que c'est la
sphre o se trouvent retenues les mes les plus basses et les plus viles de
notre race, celles dont toutes les penses, tous les dsirs furent concentrs,
pendant leur vie, sur les satisfactions gostes des sens, l'exclusion des
motions plus leves. Ils ont par consquent attir eux, dans le cur de
leur existence, la matire astrale la plus infrieure.

La comprhension de ce que j'ai dire sera peut-tre facilite par une

explication tire, il est vrai, d'une partie trs abstraite de l'occultisme, mais
qui aidera pourtant dissiper l'ide que l'homme, aprs sa mort, est
arbitrairement condamn, par une puissance suprieure, une certaine
rgion de la nature, pour y recevoir une rcompense ou un chtiment. Ce
serait ridiculement mconnaitre l'Occultisme que de supposer qu'il ignore
l'existence de la Volont Divine, oprant dans la Nature et y dterminant des
rsultats quitables en relation avec le progrs de l'humanit. Mais ce que
nous tudions en ce moment, ce sont les mthodes et les lois par lesquelles
se manifeste cette volont ; et lorsque nous les comprenons, mme
approximativement, nous voyons la cause et l'effet oprer sur le plan mental
avec la mme rgularit que celle qu'on observe dans les rapports des
lments chimiques entre eux. Et, de mme que nous ne jugeons pas
propos de regarder la combinaison de chaque molcule d'hydrogne et
d'oxygne comme un acte spcial de la Volont Divine, ainsi nous
apprenons de mme, en occultisme, considrer l'action du bien et du mal
comme lie un enchainement de lois qui :peuvent, jusqu' un certain point,
tre dtermines, [166] et qui, en consquence, seraient traites avec bien
plus de respect dans un langage scientifique, que dans les termes usits en
cour de justice 17.
J'en arrive maintenant l'explication des faits. Nous observons que les
subdivisions du plan astral reprsentent des tats de matire parfaitement
dfinis, bien que rentrant tous dans une catgorie spciale de matire astrale,
absolument comme la matire de notre plan se prsente tour tour sous l'tat
solide, liquide et gazeux. Tout tre humain, en se dveloppant, recueille dans
la matire, non seulement celle des particules physiques constituant la
matire de son corps physique, mais d'autres particules encore appartenant
aux rgions plus leves de la mature, qui pntrent ce vhicule plus
grossier, et sont prtes devenir leur tour, aprs l'abandon du corps, les
vhicules du nouvel tat de conscience humain sur le plan astral et plus tard
sur les plans spirituels. Mais ces particules ne sont pas absorbes
spontanment ; elles sont attires, bien que l'individu qui les attire en ait
peine conscience, par le caractre et la couleur gnrale de ses penses
journalires. Les tres dont l'tat mental prdominant est d'un caractre
lev attirent eux l'tat de matire des couches leves du plan astral ;
tandis que les tats de matire des subdivisions infrieures sont recueillies
17

C'est dire il faudrait alors envisager la question du bien et du mal du point de vue scientifique et
la retirer du domaine de la lgislation Judiciaire. NPT.

par les tats de conscience les plus dgrads. L'me, dans son corps astral,
est projete aprs la mort dans une existence qu'elle-mme s'est
inconsciemment prpare durant la vie, et son progrs final est entirement
dtermin [167] (si nous portons notre attention sur l'action scientifique et
prompte de la loi naturelle) par la qualit de matire que contient son
enveloppe astrale. Par le fait, le vhicule astral de tout individu doit contenir
la matire astrale de chacune des sept subdivisions du plan ; mais ici
intervient une complication merveilleuse qui ne pourra manquer de captiver
tout esprit scientifique. La matire de chaque subdivision peut-elle mme
exister sous diffrents tats qui correspondent approximativement aux tats
solides, liquide, gazeux, etc. Or, si la matire du plan infrieur attire par le
corps astral d'un individu dtermin se trouve d'une qualit subtile et
thre, elle se dsagrgera trs rapidement, sans que l'individu soit
conscient du mode de dispersion de ses molcules ou atomes ; dans ce cas
l'me, dgage du corps, traverse la plus grossire subdivision du plan astral,
pour me servir d'une expression familire, comme la flche perce le nuage.
Il en est de mme pour la seconde subdivision. Si la matire de ce sous-plan
entrant dans la composition de l'enveloppe astrale est de la qualit la plus
subtile, elle se dsintgrera non moins spontanment ds que l'me se
trouvera sur ce plan ; en sorte que, par l'opration automatique d'une loi
naturelle, chaque me aussitt aprs la mort se trouve prcisment sur la
partie du plan astral laquelle correspondent ses affinits.
Si nous en revenons au plan infrieur, nous comprenons comment
l'me, dont le corps astral est compos surtout de la matire infrieure de
cette subdivision, peut y tre retenue pendant un temps apprciable, mme
trs long. L'existence sur ce plan est naturellement fort peu enviable. Sans
nous arrter discuter les superstitions fantastiques relatives aux [168]
souffrances physiques qui suivent la mort, nous comprendrons facilement
que lorsque le corps conscient tout entier, reprsent par une me, s'est
absorb en des dsirs uniquement matriels, il doit s'ensuivre un sentiment
de dsir intense que l'aprs-vie, mme sur les couches infrieures du plan
astral, est impuissante satisfaire ; ce sentiment d'impuissance doit
ncessairement donner lieu un tat de souffrance morale trs accentu.
Cette rgion de la Nature prsente certainement nos observations un triste
spectacle ; mais je m'attache plutt en ce moment dcrire les conditions du
monde hyperphysique qu' m'tendre sur leurs consquences morales.

Dans les deuxime, troisime et quatrime divisions du plan astral,

comptes de bas en haut, nous remarquons une attnuation notable de toutes
les conditions dsagrables qui caractrisent le sous-plan infrieur, sans
trouver cependant ce ; point aucune condition d'un caractre absolument
diffrent. Jusqu' la quatrime subdivision, la conscience repasse par les
expriences dj vcues pendant l'incarnation ; mais dans les deuxime,
troisime et quatrime subdivisions, cette rvision ne sera plus limite aux
aspects infrieurs de la vie terrestre. Certaines motions, soit d'amour, soit
d'affection, qui relvent de cette conscience destine dans un avenir
prochain une sublime expansion dans des rgions plus leves,
commencent dj se faire jour dans la conscience de l'tre, qui par l'effet
constant de frivoles attractions est encore retenu loin des royaumes o ces
nobles sentiments s'panouiront en toute libert.
Il ne faut pas oublier qu'au point de vue strictement scientifique la
question consiste toujours dgager le corps astral de la matire du plan
quelconque [169] o il se trouve enchain ; mais en discutant un sujet si
spcieux nous sommes naturellement amens remonter aux causes morales
qui ont servi de point de dpart cet tat matriel et produit ce rsultat. C'est
ainsi que les couches astrales, suivant immdiatement la plus grossire,
serviront naturellement d'asile ceux qui se laissrent dominer ici-bas par
les trivialits de l'existence, attachant plus d'importance aux biens matriels
qu'aux penses, et qui considraient la tche qu'ils avaient remplir non
comme une partie essentielle de leur devoir dans la vie, mais comme un but
en lui-mme. Tel est le cas de l'avare accumulant son trsor non seulement
pour sa propre jouissance ou le bien de son prochain, mais surtout par amour
de l'or.
En gagnant les rgions les plus leves du plan astral et en les
considrant au point de vue des individus morts selon les lois naturelles
les conditions matrielles changent sensiblement. En d'autres termes, si nous
considrons la condition astrale de ceux qui ont prouv surtout des
aspirations, des motions et des dsirs levs, nous pouvons dire que nous
trouvons cette rgion d'existence bien diffrente de ce qu'elle est pour
l'individu d'un type infrieur. Mon grand embarras sera maintenant de
dcrire cette existence astrale suprieure sous son vritable aspect subtil et
gracieux, sans cependant donner naissance des conceptions rserves au
plan spirituel. Cherchons-en la solution dans cette question : Quelle
condition la Nature offrira-t-elle une me qui, sans tre avilie ou sensuelle,
n'aura pu lever son idal au-del de certaines occupations, jouissances ou

amitis terrestres, et se sera plutt laisse dominer par ces sentiments ? Nous
admettrons volontiers que cet idal puisse comprendre [170] les jouissances
de l'affection ; mais si celles-ci ne forment pas l'lment prdominant si
les dsirs de cette me s'exercent surtout sur l'ensemble des circonstances de
la vie matrielle elle ne pourra se dtacher entirement de l'attraction
exerce sur elle par la contrepartie astrale des paysages et des scnes de la
vie terrestre.
Au lieu de chercher s'lever vers les rgions de la pense et du
sentiment vers ce plan spirituel dont les tats de conscience intrieurs
forment le contingent important la personnalit, que je viens de dpeindre,
se contentera d'une simple reproduction, sur le plan astral, de l'existence
banale qu'elle vient de quitter.
Comme je l'ai dj dit, la matire astrale est beaucoup plus plastique,
plus obissante l'imagination et aux dsirs que la matire grossire du plan
terrestre, et d'autre part le corps astral est totalement insensible la fatigue,
au froid, aux blessures et aux souffrances, ainsi qu' ces dsirs imprieux,
ces ncessits qui sont autant d'obstacles la ralisation du bientre idal
sur le plan physique. !Il s'ensuit que ceux des habitants du plan astral qui
sont simplement librs des dsirs physiques sans l'tre des dsirs matriels
peuvent se construire, ou imaginer une contrepartie thre de la vie
terrestre qui, dans un certain sens, est un monde complet, et un monde trs
peupl o pourront se renouer bien des amitis terrestres, o l'on peut mme
esprer revoir et accueillir ventuellement ceux qui manquent encore au
cercle intime des vieux amis runis l-haut.
Ces remarques s'appliquent particulirement la condition des trois
rgions suprieures du Kma-Loka, que nous considrons maintenant en
dtail. La [171] cinquime est celle o se reproduisent le plus compltement
les caractres extrieurs de la vie, sous son aspect le plus gracieux, quoique
toujours non spiritualis. Ici nous apparaissent, dans leur dveloppement
complet, les conditions relles qui servent de base la conception de ce plan
astral, peut-tre trop idalise, que se forment quelques spirites et, qu'ils
dsignent par le nom de "Terre printanire" (summerland). Dans cette
condition de l'existence, les tres s'aperoivent fort bien qu'ils ont quitt la
terre et subi ce changement qu'on nomme la mort, mais ils se croient
transports dans un autre monde qui leur offre des intrts et des occupations
semblables ceux qu'ils viennent de quitter, sans toutefois prsenter l'aspect
pnible ou douloureux qui les caractrisait ici-bas. Les habitants de cette
rgion se crent des demeures, des glises, des divertissements, de la

musique et des instruments, et jusqu' un entourage social trs vari au

milieu duquel ils passent leur temps dans une satisfaction paisible. Ceux qui
considreraient ce simple reflet purifi de la vie physique comme un
changement peu satisfaisant seraient alors entrains par des forces
suprieures vers d'autres rgions que nous dcrirons plus tard ; mais, dans
l'hypothse, cette cinquime rgion de la vie astrale doit ncessairement
satisfaire les aspirations des tres auxquels elle est approprie. Qu'un
homme alors, encore incarn mais d'une volution lui permettant de
fonctionner, un certain temps, sur ce plan, essaye de reprsenter, ceux qui
l'entourent, que des degrs suprieurs d'existence leur sont accessibles, il se
heurtera une douce incrdulit mle de quelque peu de suffisance. Car
ceux dont les perceptions sont plus largement dveloppes, les paysages et
les scnes de la terre printanire semblent [172] vraiment bien imparfaits et
bien vagues, pour si satisfaisants qu'ils paraissent leurs crateurs. Ces
derniers, se mprenant trangement sur la vritable ralit, regardent avec
une piti sympathique les tres qu'un dveloppement intrieur tendrait
pousser plus haut, mais qui, pour certaines particularits inhrentes leur
vhicule astral, sont encore enchains sur ce plan, o ils sjournent dans un
tat apathique et imparfaitement conscients.
Les habitants pleinement veills de ce cinquime sous-plan les
supposent d'un dveloppement plutt infrieur que suprieur au leur, et
esprent les voir dans un temps donn s'veiller compltement, et apprcier
leur valeur les dlices de l'existence qui les environne. Mais en ralit, leur
veil complet est rserv pour des plans plus levs, peut-tre pour ces
vraies rgions spirituelles dont nous parlerons plus tard, peut-tre encore
pour les conditions de la vie astrale immdiatement suprieure, conditions
qui se manifestent sur les sixime et septime subdivisions.
Sur la sixime particulirement, le sentiment prdominant de l'tat de
conscience se rapporte au sentiment religieux. Sous un aspect plus subtil et
plus purifi, ce sentiment trouverait sa vritable expression dans les rgions
dvachaniques ; mais certaines conditions de pense et d'motion religieuse
retiennent l'me dans la rgion astrale que nous dcrivons actuellement. Ce
sont celles qui tiennent le milieu entre les aspirations de ce monde et la
vritable aspiration spirituelle, et se rapportent plutt au culte extrieur de
la religion qu' son essence vritable. Cette sixime rgion devient ainsi
l'asile des mes, qui ont compris la religion sous son aspect clrical plutt
que sous son aspect spirituel, qui se complaisaient dans les crmonies et
les services [173] religieux, et chez lesquelles les formes et pratiques

extrieures de l'glise remplaaient une dvotion plus intime. Par une

gradation naturelle, les reprsentants de chaque religion se groupent
ensemble, et chaque groupe se constitue lui-mme un monde, n'ayant
aucun point de contact avec les groupes adjacents. Il faut nous souvenir que,
sur le plan astral, nous ne sommes pas affranchis des limitations du temps
et de l'espace ; ce n'est donc pas outrepasser la vrit que d'admettre, mme,
que les rgions astrales aient une correspondance relative avec la :
rpartition gographique des populations qui habitent la terre.
L'activit intellectuelle est la note dominante de la rgion la plus leve
du plan astral. Cette activit de l'intelligence, comme nous ne le voyons que
trop autour de nous, n'est souvent accompagne d'aucun dveloppement
spirituel ; elle peut s'associer un mpris absolu des divers problmes qui
se rapportent l'unit de conscience, ou aux possibilits de dveloppement
de cette mme conscience au-del des limites qui lui sont assignes par
l'activit du cerveau physique. Ce cerveau, chez l'individu mme le plus
intelligent, constitue en somme le seul instrument dont il puisse se servir
pendant la vie ; les facults qui en guident le fonctionnement rsident en
ralit dans la constitution de l'go ; mais tant qu'elles ne s'accompagnent
d'aucune volution spirituelle, elles ne peuvent rechercher l-haut que le
reflet des manifestations de leur vie terrestre. Ces individus se trouvent
nanmoins dans des conditions o leur intelligence est affranchie de bien
des limitations qui la restreignaient pendant la vie physique ; aussi
prouvent-ils consciemment l'exquise sensation d'une capacit intellectuelle
trs intensifie. Ce sentiment peut, dans une large mesure, [174] s'associer
des ides philanthropiques, et les habitants du plan astral suprieur sont
trs pntrs de l'ide qu'ils peuvent, par leur influence, contribuer
puissamment au progrs et au dveloppement de l'intelligence humaine ;
aussi cherchent-ils sans cesse dans ce but, sur le plan physique, des individus
encore vivants qu'ils puissent impressionner par leurs conceptions plus
nettes et plus avances. Ils se construisent aussi, dans un entourage demimatriel, des bibliothques et des laboratoires o ils peuvent, dans une
certaine mesure, matrialiser les ides nouvelles que leur conscience
dveloppe avec l'aide des sens astrals. Ils sont loin d'tre ignorants du
dveloppement progressif de la pense humaine et possdent mme la
contrepartie astrale des nouveaux ouvrages scientifiques, et des nouveaux
instruments de laboratoire. L'intensit de leur vie intellectuelle leur constitue
une existence qu'ils trouvent trs heureuse, mais qui nanmoins tend
retarder, peut-tre plus que les distractions mesquines des subdivisions

astrales infrieures, leur progrs possible vers des conditions d'existence

plus hautes.
J'ai dj fait allusion aux nombreuses varits d'existence non humaine
qui pullulent plus ou moins dans toutes les rgions du plan astral. Les tres
qui sont dans des conditions normales aprs la mort ont, en somme, peu de
relations avec ces entits, et il sera plus rationnel d'tudier cette partie de
notre sujet dans un chapitre spcial.

CHAPITRE VIII

LES LMENTALS
Terminologie du moyen-ge leur sujet. Forces physiques sous leur aspect lmental. Les forces
lmentales sont soumises la volont. Dbuts de l'volution lmentale. Les trois rgnes
lmentals. Classification complexe. Formes lmentales. lmentals agissant pour le bien et
pour le mal.

*
* *
Peu de sujets, dans les sciences occultes, prsenteront autant de
difficults l'tudiant que l'tude des lmentals. On pense bien que ce
terme s'applique certains esprits ou entits du plan astral. On a bien
constat qu'ils n'appartiennent pas l'humanit, bien qu'ils soient soumis au
contrle de la volont humaine ; on sait aussi qu'ils se divisent en varits
innombrables, mais, avant la publication du magnifique trait de M. C. W.
Leadbeater sur le "Plan Astral", tous les renseignements, dont on disposait,
ont plutt obscurci qu'lucid le mystre concernant la place et la fonction
de ces tres dans l'volution. Au dbut de 1 enseignement thosophique on
prfra rserver toute information sur les lmentals, sous prtexte qu'il tait
presque impossible d'tre explicite sur ce sujet, sans rvler des secrets
concernant l'exercice du pouvoir occulte. C'tait par l'intermdiaire des
lmentals, nous disait-on, que s'obtiennent les phnomnes de l'occultisme,
ainsi que ceux qui, d'une faon peu scientifique, se manifestent sous forme
de faits merveilleux [175] dans quelques sances spirites. Quelques livres
thosophiques ont fait allusion aux lmentals de la terre, de l'air, du feu et
de l'eau ; aux gnomes, sylphes, salamandres, ondines selon la
nomenclature adopte par quelques auteurs du moyen-ge dans les mystres
occultes ; mais tout expos de ce genre obscurcissait l'ensemble du sujet
au lieu de l'clairer, et l'tudiant, dj instruit, pouvait se demander s'il n'tait
pas voil dessein.
Quelques-uns d'entre nous ont cependant trouv le moyen de taire, pas
pas, quelques progrs dans la comprhension de ce mystre profond et
compliqu. Si nous constatons un accroissement graduel dans le nombre des
tudiants, de la Thosophie moderne, capables de transfrer leur tat de
conscience sur le plan astral, et conservant ensuite, dans leur conscience
normale, un souvenir de ce qu'ils y ont appris ; il devient possible, nombre
d'entr'eux, de franchir les barrires qui sparent la science du monde
extrieur de la connaissance des occultistes initis. Et c'est ainsi que nous en

savons davantage au sujet des lmentals qu'au dbut du mouvement

thosophique. Nous pouvons au moins sparer la vrit scientifique d'avec
les inventions potiques et former sur l'organisation lmentale des
conceptions qui, dans leurs limites, s'harmonisent du moins avec la science
physique positive, et nous permettent de la rattacher aux plus profonds
mystres de la Nature.
Sans essayer de comprendre, ex abrupto, l'organisme lmental en
pleine activit sur le plan astral, ne devrions-nous pas commencer par nous
familiariser avec les forces naturelles qui agissent tout autour de nous et dont
la source pourrait bien se trouver dans ce rgne lmental. [176]
Considrons un morceau de charbon port une temprature suffisante
pour que la combustion s'ensuive. Si nous essayons de dcrire, en son entier,
le processus de la combustion, nous ne trouverons pas les thories de la
science physique pleinement dtermines mme dans leur propre domaine.
On pourrait avancer que la chaleur, en augmentant l'activit des molcules
d'oxygne libre qui, dans leurs vibrations, frappent les molcules de carbone
(nous ngligeons ici les autres lments du charbon), augmente aussi leur
vibration, jusqu'au point o, s'entremlant les unes les autres, elles
engendrent ainsi des molcules d'oxyde de carbone. Si cet aperu nous
semble insuffisant, s'il n'explique pas comment se dveloppe un nouveau
centre de chaleur, nous pourrions supposer que le premier effet de la chaleur
initiale est de rompre l'union chimique existant pralablement entre les
atomes des divers lments qui entrent dans la composition des molcules
du charbon. Nous pourrions encore ajouter qu'en intensifiant leurs
vibrations, la chaleur contraint ces atomes rompre les liens d'attraction qui
les maintiennent en cohsion molculaire, comme, sur une plus vaste
chelle, le soleil maintient les plantes de son systme dans un ordre
dtermin. Les atomes de gaz ou de carbone dgags du charbon vibrent
alors en contact avec les atomes d'oxygne libre, et la mme nergie de
mouvement qui les a dissocis de leur premire combinaison molculaire
sert encore leur en faire adopter une nouvelle. La formation de cette autre
combinaison produit son tour un choc dans l'ther ambiant, et ce choc
gnre de la chaleur et de la lumire. Ceci n'est qu'une interprtation
lmentaire, mais elle pche probablement plutt par ce qu'elle omet que
par ce qu'elle nonce. [177]
En tous cas, la force a subi une mtamorphose ; celle qui retenait
ensemble les atomes de la molcule de charbon s'est convertie (a) en une
autre force qui retient en cohsion les molcules de la combinaison nouvelle,

et en plus (1) en vibrations caloriques de l'ther. Portons pour l'instant notre

attention uniquement sur ces dernires. Elles constituent une force
videmment gnre par le morceau de charbon ; elles taient, en un certain
sens, latentes en lui avant sa combustion.
Mais nous savons par les tmoignages concordants de tous ceux qui ont
pu observer avec intelligence les phnomnes du plan astral, que tous les
objets physiques ont, sur ce plan, leur contrepartie astrale, ce morceau de
charbon comme toute autre chose.
Il est donc trs comprhensible qu'il y ait, et nous sommes certains qu'il
y a, une contrepartie astrale de toute force inhrente ce charbon ou latente
en lui. Nous touchons ici la plus simple conception qu'on puisse former
des lmentals. La contrepartie astrale de cette force latente dans le charbon
qui peut, dans certaines circonstances, tre convertie en vibrations
caloriques de l'ther, est, ce qu'on peut appeler dans une phrasologie
impropre et trs approximative, "un lmental", ou, avec plus d'exactitude,
de l'essence lmentale.
L'individualiser en un lmental serait mal comprendre la question. La
force lmentale du morceau de charbon fait aussi bien partie d'un ocan de
force du mme genre que, sur notre plan, les vibrations caloriques sont
immerges dans un ocan d'ther ; mais la contrepartie astrale de cette force
ds que nous nous trouvons en position de l'observer prsente une
caractristique qui la diffrencie largement de sa [179] manifestation sur le
plan physique. Elle est sujette l'influence de la volont humaine et peut
tre domine par cette volont quand elle est d'ordre suprieur.
Pour mieux comprendre les caractristiques de cette force, comparonsles un instant celles d'un animal priv de sens et de nerfs sensitifs ; un
cheval, .., par exemple, soumis ces limitations, n'obirait plus ni la parole
ni au fouet ; si on le poussait jusqu'au point de le faire tomber, il
commencerait marcher automatiquement et pourrait mme tirer une
voiture, mais pour l'arrter alors, un mur assez solide ne serait pas inutile.
Si maintenant nous le considrons dou de ses sens habituels, quelle autre
crature ! Sa conscience peut tre guide par son maitre, il marche ou
s'arrte sur un mot ou un geste ; nous pouvons notre gr, employer sa force
et impressionner sa volont quelque imparfaite qu'elle soit. Cet exemple
nous dmontre la diffrence qui existe entre une force naturelle que la
science positive reconnait et cette mme force (devenue intelligente) dans
sa manifestation astrale. Sous cette dernire forme, on ne peut, il est vrai, lui

supposer tout fait la conscience et la volont de l'animal, mais elle est, dans
une certaine mesure, vivante et susceptible d'tre dirige par une conscience
d'un ordre suprieur.
L'action de la volont humaine sur la force lmentale varie
naturellement dans de grandes limites, bien plus grandes encore que celles
qui sparent les aptitudes d'un cuyer habile de celles d'un cavalier ordinaire.
Sans pousser l'analogie plus loin, on peut cependant, par cet exemple des
relations entre l'homme et l'animal, arriver se rendre compte de celles qui,
sur le plan astral, peuvent exister entre l'homme et les lmentals. Avec du
courage et de la confiance en [180] soi, certains hommes peuvent en imposer
aux btes les plus froces, alors qu'un manque de rsolution ou de courage
pourrait bien intervertir les rles. Pour les mmes raisons, les lmentals
repousseront la domination humaine si l'individu, qui intervient, ne se
montre pas la hauteur de sa tche ; et cependant, sur le plan astral, la force
lmentale est, dans une large mesure, docile l'influence d'une volont
humaine trs moyenne et mme un dsir s'exprimant peine comme acte
conscient de volition.
Nous n'avons pas la prtention d'expliquer comment cette force
lmentale arrive s'exprimer sur le plan physique ; mais l'exprience du
phnomne occulte, jointe aux affirmations abstraites de son enseignement,
nous prouvent que la transition est possible. Ce serait seulement, par un
entrainement occulte appropri, que la volont de l'oprateur arriverait
impressionner suffisamment l'agent lmental associ au morceau de
charbon et l'amnerait mettre en activit sa manifestation physique 18. Ceci
est l'explication de ces phnomnes bien authentiques, de feux ou de lampes
allums d'une manire anormale sous l'influence de certains cas particuliers
de mdiumnit ; et la donne occulte nous porte croire que ce genre de
phnomne tait familier parmi les occultistes avancs.
Un autre exemple des rapports existant entre les forces du plan physique
et le rgne lmental est dmontr par certains phnomnes naturels, encore
moins connus que ceux de la combustion.
Voyez ce lourd bloc de pierre que nous dsirons soulever ; nous
mesurons trs exactement la force qui [181] l'attire vers le centre de la terre ;
nous l'appelons d'un nom connu, mais nous connaissons peu son mode
d'action. Sur le plan physique, nous ne pouvons la dominer qu'en lui
18

C'est--dire produirait le phnomne de la combustion. NDT.

opposant une quantit suprieure de force identique ou de quelque autre

force qui contrebalancera la tendance que nous voulons vaincre. Mais la
donne occulte nous enseigne que toute force physique est la manifestation,
sur son plan, d'une force lmentale quelconque. Il doit donc y avoir une
contrepartie astrale de la gravit, qui, dans sa manifestation astrale, soit en
quelque sorte vivante et place sous l'influence d'une volont provenant d'un
plan suprieur.
Nous commenons entrevoir le principe dirigeant de certain pouvoir
occulte capable (ds les premiers ges du monde et mme encore
aujourd'hui) de manipuler de lourds blocs de matire par la force de
volont 19. Ce fait se produit frquemment dans les expriences spirites 20 ;
c'est l un autre exemple de transmission de force d'un plan un autre. La
question se rsume ici placer, un degr suffisant, l'agent lmental sous
l'influence de la volont dirigeante.
Mais le mystre de cette transmission est en quelque sorte indpendant
de l'action de l'agent lmental sur le plan astral. En ce qui concerne le
procd de transmission, il faut, pour le prsent, nous contenter de savoir
qu'il est possible de dduire par-l la continuit des forces naturelles, la
cohrence de l'ensemble [182] de ces forces sur les diffrents plans, et
prvoir jusqu' quel point s'tendra la domination que l'homme peut esprer
possder un jour sur la matire du plan physique.
Passons maintenant en imagination sur le plan astral et prenons note des
informations que nous pourrons recueillir sur le rgne lmental.
Il est remarquer que toute branche de l'enseignement occulte s'adapte
toujours exactement aux autres. L'histoire naturelle du rgne lmental, dans
ses lignes gnrales, rappelle notre esprit les principes fondamentaux de
l'volution plantaire. Au dbut de l'existence d'une plante, avant
l'volution de son corps minral sans parler de sa vie vgtale et animale,
le noyau d'activit cosmique qui va devenir une plante, est le champ de
certaines volutions lmentales qui se succdent en ordre rgulier. Avant
la formation du rgne minral, nous a-t-on dit, le systme auquel nous
appartenons a dvelopp successivement trois rgnes lmentals. Cette
information n'offre pas un sens bien prcis aux lecteurs non-initis. Pourtant,
19

Voir la remarquable tude de l'auteur Pyramids and Stonehenge dans laquelle il donne une
explication scientifique trs intressante de la force employe jadis par les constructeurs de
pyramides. NDT.
20

Il s'agit ici des phnomnes de lvitation. NDT.

au premier abord, elle peut suggrer d'une faon gnrale et indcise l'ide
que les rgnes de la nature que nous connaissons sont le rsultat de certaines
forces mystrieuses agissant sur une matire d'ordre plus subtil que celle en
laquelle elle se convertit ultrieurement. Il parait maintenant que les trois
rgnes lmentals qui prcdrent notre volution minrale n'ont pas
disparu ; nous faisons partie d'un stade ultrieur de ce processus, mais les
agents prcdents sont encore en activit.
Il existe trois rgnes lmentals, bien distincts, relis l'volution de
notre chaine plantaire c'est--dire qu'en considrant la matire un autre
point de [183] vue, la force se manifeste sous trois aspects diffrents. Ces
lmentals n'appartiennent pas tous au plan astral ; les deux rgnes
suprieurs peuvent tre considrs comme tributaires de plans plus subtils,
quoique interpntrant l'astral. Rappelons-nous que le plan astral est une
sphre d'activit pour des facults suprieures celles qui lui appartiennent
en propre, et qu'il se divise en sous-plans qui diffrent trs sensiblement les
uns des autres. Souvenons-nous encore qu'en parlant maintenant des deux
rgnes "suprieurs" d'lmentals, nous rtrogradons le parcours suivi par
l'volution pendant la descente de l'esprit dans la matire.
Les rgnes lmentals suprieurs furent les premiers dans l'ordre de la
manifestation, les premiers qui mergrent de la non-manifestation. Le plus
infrieur des trois est le plus dvelopp et le mieux organis, car il touche
de plus prs au plan physique qui est plus dvelopp encore, mieux labor
et plus parfait sous le rapport de la matrialit.
On ne peut atteindre aux rgnes suprieurs que par des pouvoirs
appartenant, pour ainsi dire, au mme niveau spirituel que ces rgnes. Pour
y arriver, un tre humain devrait remonter le cycle de son volution jusqu'au
point o sa conscience et sa volont (ayant, en plus, les expriences de
l'incarnation physique) se retrouverait encore en activit sur les plans
spirituels. Cette pense n'a rien d'embarrassant pour celui qui aura saisi les
premiers principes de la donne occulte en relation avec l'volution
cosmique ; et leur importance, dans le sujet qui nous occupe, simplifie notre
tude au lieu de la compliquer.
Pour le moment, nous pouvons ignorer les deux premiers rgnes
lmentals. Le troisime, c'est--dire [184] celui qui se rapproche le plus de
la manifestation physique, concerne le plus directement la conscience
humaine normale. Pour les investigateurs du plan astral, capables de voir
ces phnomnes et sans avoir, pour cela, atteint un niveau trs lev dans

l'volution spirituelle, les diverses varits d'essence lmentale

appartiennent toutes au troisime rgne et se diffrencient dj au point de
rendre leur classement trs difficile. Essayons nanmoins de comprendre
quelques-uns des principes d'une classification rationnelle.
Les forces lmentales, je remets plus tard l'tude des tres
lmentals se divisent d'aprs les tats ou conditions de matire, avec
lesquels ils se trouvent en rapport dans leurs manifestations sur le plan
physique. Nous connaissons tous, les tats solides, liquides et gazeux de la
matire, et les tudiants en occultisme savent en outre quelque chose des
quatre tats suivants qui se succdent en srie ascendante. Les forces
lmentales correspondantes sont nomines, en langage potique, gnomes,
sylphes, ondines et salamandres. Le gnome ne reprsente pas le nain
subhumain des contres minires. Ce ne serait l que la caricature d'une ide
conue par une imagination dfectueuse ou drgle. Le gnome ou
lmental terrestre est la force astrale relie au phnomne de la matire
solide ; de mme que l'ondine ou lmental de l'eau est, non pas une fe
dansant sur une source, mais une force naturelle relie la matire liquide ;
le sylphe ou lmental de l'air est une force semblable en rapport avec la
matire gazeuse, comme la salamandre ou lmental du feu correspond aux
vibrations de l'ther.
Cette classification, ainsi comprise, pourrait nous sembler plus
lmentaire que scientifique. Il y a des [185] attributs communs aux trois
tats de matire. La pesanteur, par exemple, est aussi bien un attribut de
l'hydrogne que du plomb ; la vibration molculaire agit dans le roc
immobile, comme dans la vague qui se brise sur ses flancs. Nous ne pouvons
imaginer une force qui appartienne exclusivement la matire solide,
liquide ou gazeuse. Suivant le mme ordre d'ide, les diverses essences
lmentales n'agissent pas isolment et indpendamment les unes des autres,
mais elles s'unissent l'infini.
Le point important retenir est celui-ci : quelle que soit la combinaison
de forces agissant, dans un cas donn, sur le plan physique, la contrepartie
de cette combinaison opre galement dans la condition astrale, o elle revt
un aspect en quelque sorte vivant, qui la rend plus soumise la volont
humaine qu'elle ne l'est sur notre plan.
Mais le plan astral est, nous l'avons dj vu, partag en sept
subdivisions. Des varits spciales d'essence lmentale appropries
chacune d'elles s'y prsentent notre observation et la distinction que nous

observions entre les lmentals de la terre, de l'eau, de l'air et du feu persiste

aussi dans ces sept subdivisions.
Il existe encore, pntrant tous les plans de la Nature, le plan physique
inclusivement, une mystrieuse classification par attributs, tendances, ou
caractristiques qui est trop subtile pour tre facilement dfinie ; on peut
nanmoins la faire vaguement pressentir en disant que toute plante, tout
animal ou tout homme, ainsi que chaque minral et chaque manifestation de
l'essence lmentale correspond l'un ou l'autre des sept grands rayons qui
procdent de rgions d'influence spirituelle trs leves, o l'imagination a
de la peine [186] pntrer. Il faut tenir compte de cette classification par
rayons lorsque l'on groupe les lmentals.
Les habitudes d'esprit 21 , engendres par la conception des trois
dimensions de l'espace, nous permettront d'difier par la pense non pas un
tableau de cette triple classification, mais une figure solide (ou diagramme
trois dimensions) en reprsentant les trois catgories. Mais comment
dvelopper cette conception en faisant chevaucher cette triple classification
sur les trois rgnes d'lmentals ? Une quatrime dimension nous semble ici
ncessaire. Et pourtant, sans sortir de notre champ d'exprience usuel, une
crature vivante ne peut-elle tre tout la fois mammifre, quadrupde,
pachyderme et mle ; aussi pourquoi serait-il plus difficile de se faire une
ide des varits d'lmentals, varits cependant trop compliques pour
tre reprsentes par un diagramme (d'un espace) deux ou trois
dimensions.
Jusqu'ici nous n'avons considr l'essence lmentale que sous son
aspect le plus gnral, le plus indtermin, et plutt comme une force que
comme une entit. C'est bien l l'ide principale qu'il faut tablir dans notre
esprit pour servir de base des conceptions plus approfondies. Il serait
dsastreux de s'imaginer, priori, que les lmentals sont au plan astral ce
que les animaux, les oiseaux et les reptiles sont nos forts ; bien que nos
premires expriences sur le plan astral soient de nature confirmer cette
notion. Sur le plan physique les forces sont toujours des nergies abstraites,
s'associant la matire ; sur le plan astral, non [187] seulement elles sont en
quelque sorte vivantes, mais elles sont encore aptes prendre forme sous
l'influence de la volont qui les dirige. Ces forces peuvent tre ainsi, pour
un temps, doues d'un caractre bienfaisant ou malfaisant qui n'est pas
21

Le lecteur non familiaris avec la gomtrie descriptive transcendante, aura quelque difficult
suivre l'auteur dans cette partie de son expos. NDT.

comparable en rien, en ce qui concerne l'tat de conscience interne, un bon

ou un mauvais naturel, mais qui les incite produire un effet bienfaisant ou
nuisible ; absolument comme peuvent en produire les forces du plan
physique.
Le feu qui, dans un but utile, sert cuire la nourriture de l'homme
pourrait, s'il tait autrement dirig, causer de la douleur un tre organis.
La loi de gravit qui fait descendre le poids d'une horloge pourrait aussi tuer
l'homme qui se trouverait au-dessous. L'lectricit qui peut transmettre de
bonnes nouvelles pourra aussi faire clater une charge de dynamite sans tre
pour cela de la bonne ou de la mchante lectricit. La dynamite elle-mme
est d'une grande utilit lorsqu'elle fait sauter un rocher qui met obstacle la
navigation, et elle est trs nuisible en faisant sauter une habitation et en
mutilant ses habitants. La force en elle-mme n'est ni bonne ni mchante ;
et la mme ide s'appliquera aux lmentals que le pouvoir de la volont a
appels l'existence et qu'il a dous, dans une intention consciente, de
certains attributs.
Le plan astral fourmille incontestablement de ces tres la fois
bnfiques et malfiques ; en pourrait donc au premier abord imaginer qu'ils
constituent la vie animale du plan. Mais ce sont des entits au mme titre
qu'un seau d'eau tire de la mer est un volume spcifique d'eau prenant pour
un temps la forme de l'intrieur du seau. Brisez le seau, l'eau retombera dans
l'ocan, sans avoir t modifie en bien ou en mal par [188] cette sparation
temporaire. L'eau peut mme, pendant ce temps, avoir travers bien des
pripties. On l'a peut-tre convertie en vapeur dans une chaudire pour faire
marcher un navire ; elle a pu faire clater son rcipient, blessant ainsi les
tres vivants qui se trouvaient autour d'elle ; elle a pu encore entrer en
combinaison chimique avec d'autres matires et jouer par l un rle
important sur le plan de la manifestation physique. Ce n'est pourtant toujours
que de l'eau qui finalement retournera, d'une manire ou d'une autre,
l'ocan d'o elle est sortie. Ainsi en est-il de la vie, ou force lmentale,
isole par une individualisation temporaire. La volont ou l'nergie mentale
qui l'a moule peut la douer d'une vie spciale, d'une tendance si tenace
qu'on pourrait par erreur lui attribuer un dessein dfini. La forme elle-mme
peut tre trs rsistante, jusqu' ce qu'elle se trouve en contact avec quelque
force de volont qui la brise ; elle nous prsente alors tous les caractres
extrieurs d'une crature astrale vivante. Les formes horribles et rpugnantes
que rencontre sur le plan astral un investigateur tmraire sont de cette
nature. Cres peut-tre par une pense mauvaise ou hostile, elles sont

impuissantes nuire aux hommes de sang froid qui opposent leurs attaques
une volont ferme ; mais elles peuvent souvent tourmenter, faire souffrir
mme ceux qui envahissent leur domaine, et dont l'effroi paralyse les forces.
D'autres formes lmentales, non moins relles, et existant comme
entits temporaires bien dfinies, peuvent revtir l'aspect le plus agrable et
exercer une action bienfaisante si elles sont appeles la vie par des penses
d'amour et de charit. Mais la dure de leur existence dpendra de la
persistance de la volont [189] qui les a fait naitre, et lorsqu'elles ont rempli
leur mission ou perdu leur cohsion par le relchement du pouvoir qui les a
voques, elles se rsorbent dans l'ocan d'essence lmentale laquelle
elles appartiennent ; les lments qui constituaient cette forme lmentale
peuvent ainsi servir quelque nouveau but bon, mauvais ou insignifiant.
Ces dernires explications pourront donner une interprtation
scientifique (au point de vue occulte) l'histoire des "Dieux" tutlaires de
quelques temples indiens ; les esprits occidentaux les qualifient
naturellement de superstitions vides de sens ; car ils sont frapps du
caractre inadmissible de la croyance indigne sous son aspect lmentaire,
et ne possdent pas la connaissance occulte qui pourrait leur montrer la
potentialit naturelle qui s'y trouve cache. L'essence lmentale revtue
d'une forme, si elle est anime ds Sa cration par une volont humaine
suffisamment puissante, peut persister dans cette forme pendant de longues
priodes et manifester des pouvoirs en harmonie avec son impulsion
primitive ; il n'est pas surprenant, ds lors, qu'une populace ignorante lui
confre le pouvoir surnaturel d'un demi-Dieu.
la tte de chacune des grandes divisions d'lmentals se trouvent des
tres d'une nature permanente, bien dfinie, et du caractre le plus lev, qui
contrlent ou inspirent toutes les manifestations de l'nergie lmentale. On
ne peut en savoir davantage sur la nature et la constitution de ces tres, sinon
qu'ils sont d'ordre cosmiques : ce sont les agents des Lipikas. N'appartenant
pas notre volution, ils n'appartiennent pas notre systme volutif
humain, et, comme bien on pense, ne peuvent tre dcrits dans des termes
appropris la mentalit humaine. [190]
L'existence de ces tres est nanmoins un fait, et il concorde avec ce
grand principe, que la donne occulte nous prsente sous bien des formes ;
d'aprs lequel toutes les lois de la Nature sont l'expression de la volont
d'tres conscients, placs un niveau plus ou moins lev dans le systme
universel et dont la puissance s'exerce en harmonie avec la Volont suprme

et cache qui les guide. Au point de vue occulte, la force aveugle est une
chose qui n'existe pas. Dans ses manifestations les plus infrieures, la force
peut paraitre aveugle elle peut se frayer une voie bien dfinie, insoucieuse
des obstacles qu'on lui oppose ; mais son origine primitive cette force est
gnre par une volont intelligente.
Un problme se posera ici, naturellement, en rflchissant aux penses
que nous venons d'mettre. Quelle est la matire qui semble former le
vhicule de ces lmentals, de forme et d'aspect bien dfinis ? Est-ce bien
un vhicule au vrai sens du terme, comme le corps physique ou astral qui
peut, sous certaines conditions, servir de vhicule la conscience humaine ?
Ou bien le vhicule apparent de la force lmentale est-il aussi de la mme
essence que cette force ? Une statue de marbre ou un nuage vaporeux sur un
ciel clair peuvent avoir chacun une forme dfinie ; mais leur surface
extrieure n'est pas d'une matire diffrente, par sa nature, de celle du
marbre ou de la vapeur en question. C'est ainsi que l'lmental qui nous
apparait sous une forme grotesque, humaine ou animale, peut tre cependant
d'une constitution homogne c'est autant de force lmentale vivante,
agissant dans des conditions dtermines, et tirant sa forme extrieure de la
pense cratrice qui l'voque. Des deux conceptions, celle-ci me parait la
plus rationnelle, bien [191] qu'elle ne s'impose pas l'imagination sans
difficult. Mais il faut nous souvenir que l'ordre volutif du monde qui nous
entoure procde, travers les rgnes lmentals vers le rgne minral, et de
l vers des rgnes suprieurs d'tres organiss. Les lmentals ne sont pas
les habitants d'un monde tout agenc ; ils sont les fondations, la substance
du monde. Ils pourront subir des transmutations mystrieuses ; mais avant
de parvenir ces hautes rgions de conscience humaine qui sont l'apanage
de l'essence spirituelle, on ne rencontrera rien dans le monde qui ne soit
lmental par sa nature. Les cellules minuscules, dont se composent le corps
de l'homme ou de l'animal, sont des produits volutifs du rgne lmental.
La matire et la force sur le plan physique sont des lmentals condenss
matrialiss. Les lmentals, visibles sur le plan astral, sont de la matire et
de la force thrises. Ils sont en relation avec leurs propres manifestations
infrieures comme la vapeur est en relation avec la glace, et l'acide
carbonique gazeux avec l'acide carbonique neigeux. Ils n'ont besoin d'aucun
vhicule pour se manifester l'inverse de la conscience humaine qui en
exige un. Ils sont la fois vhicule et vie (mais non pas conscience).

Il ne saurait entrer dans notre programme de dfinir les mthodes par

lesquelles la volont humaine, fonctionnant sur le plan astral, parvient
spcialiser et diriger l'essence lmentale qui l'entoure ; mais nous
toucherons aux confins de ce mystre, d'aussi prs que nous le permettent
les circonstances, si nous comprenons que la nature entire est pntre par
la masse, non spcialise, d'essence lmentale perceptible sur le plan astral.
Il n'est pas ncessaire de la chercher comme l'herboriste, par exemple,
cherchera [192] dans le bois la plante spciale qu'il lui faut. Aussi bien que
l'atmosphre est, en tous lieux, la disposition de l'homme qui dsire gonfler
un soufflet, de mme ces masses d'essence lmentale sont toutes sous la
main ; mieux encore elles sont visibles aux sens astraux, sans pour cela
gner la perception des autres objets ; et il faut tenir compte de la diffrence
entre la vision astrale et la vision ordinaire. Avec quelques restrictions, on
pourrait mme dire que seules les choses sur lesquelles se porte l'attention,
sont vues sur le plan astral en sorte que, si l'investigateur astral n'a pas besoin
de manipuler l'essence lmentale, peine sera-t-il conscient de sa
prsence ; si au contraire il dsire l'employer, il l'apercevra de toute part.
J'ai fait allusion au rle jou dans les phnomnes physiques par des
combinaisons de diverses varits d'essence lmentale. Dans le mme
ordre d'ide, un lmental voqu ou cr par la volont humaine peut tre
compos de plus d'une de ces varits. Une seule pourrait tre insuffisante
pour raliser le but dsir. Il est indubitable, cependant, que la cration d'un
lmental aussi complexe exigera un degr d'avancement suprieur celle
d'un lmental form d'une seule varit d'essence.
Au-dessus et en dessous de ces entits lmentales que la volont
humaine peut tirer de la masse d'essence lmentale, il en est encore
d'innombrables varits, qui doivent l'existence des volutions naturelles
se poursuivant paralllement celle qu'intresse notre humanit, tout en
restant compltement indpendantes. Mais celles-l ne touchent gure
mon sujet actuel. Je m'occupe exclusivement ici des enseignements occultes
qui concernent directement l'volution de l'homme.

CHAPITRE IX

LE PLAN SPIRITUEL
Ceux qui devancent l'volution normale. Pourquoi il est ncessaire que certains tres le fassent.
Grandeur de cette entreprise. Possibilit d'un avancement goste. Le champ du sentier du
dvouement. Ses premiers disciples. Impulsion du dveloppement de la 5e race. Les motifs de
l'effort vers le dveloppement, La souffrance humaine et la compassion des Adeptes. Le
gouvernement divin de l'univers et ses ministres.

*
* *
Livrons-nous maintenant la contemplation de ce royaume spirituel,
dont le plan astral n'est que l'antichambre. Ds l'abord il faut avoir prsent
l'esprit la dualit d'aspect de ce royaume, qui correspond la dualit d'aspect
du plan astral. Le plan spirituel reprsente un tat spcial pour les mes de
condition normale qui, entre deux priodes d'incarnation, s'y reposent dans
de dlicieuses motions ; il reprsente une autre condition pour l'go purifi
de l'initi qui, vivant encore, est capable de s'lever ce niveau de
conscience, tout en prenant part aux conditions d'activit et de responsabilit
morale que comporte la vie terrestre.
Les entraves, causes par une ide religieuse mal dveloppe, sont de
nature empcher ceux d'entre nous qui ne sont pas des occultistes entrains
de comprendre cette distinction. On se figure volontiers que le Ciel offre,
ceux qui passent de la vie la mort, des conditions d'lvation et de progrs
beaucoup plus hautes qu'elles ne le sont rellement. Bien que le [194] champ
de ces possibilits soit, pour ainsi dire infini en ce qui concerne la
connaissance et l'lvation de la conscience dans chacun des cas elles
rpondent exactement aux caractres d'volution spirituelle de l'me. Il
n'existe en fait aucun plan de la Nature qui ne soit soumis la loi de cause
et d'effet. Si nous transplantons au Ciel une conscience, un tre dont les
attributs ne s'lvent pas au-dessus des sentiments ordinaires de la vie
physique, le Ciel ne lui offrira, ainsi qu'il ses pareils, rien de plus que la
jouissance engendre par ces mmes sentiments. Vous ne changerez pas la
nature d'un sauvage d'Afrique en le transportant dans une contre civilise
et en le plaant, sans transition, dans un milieu artistique, scientifique et
littraire. Je dirai mme, en me servant d'un exemple familier, que si l'on
offre ce sauvage toutes les ressources imaginables de la civilisation, il ne
choisira que les agrments de la nourriture, de la boisson et du confort
matriel, seuls objets que son exprience de la vie lui fasse considrer

comme enviables. Il en est ainsi des mes imparfaitement dveloppes

composant l'humanit ordinaire. Le Ciel n'est un Ciel pour elles qu'autant
que leur culture d'esprit les met mme de jouir de ses ressources. Mais,
toutes les mes qui peuvent l'atteindre, il assure une flicit complte suivant
le sens o s'est exerc leur dveloppement spirituel.
Je me hte d'ajouter que par dveloppement spirituel, je n'entends pas
le dveloppement de l'instinct religieux, au moins dans un sens exclusif. Le
sentiment religieux trs profond constitue, indubitablement, une phase du
dveloppement spirituel ; mais l'amour vrai, et dpouill de tout gosme,
est tout aussi apte s'panouir glorieusement sur le plan de conscience
cleste ou spirituel. [195]
Le sens artistique est encore trs empreint de vrai spiritualit et par l
devient capable de provoquer une gnreuse rponse du plan spirituel, qu'il
soit caractris par la beaut de la forme, de la couleur ou du son. L'amour
de la science galement peut tre spirituel s'il pntre les choses dans leur
essence ; mais lorsqu'il s'est consacr exclusivement aux dtails d'ordre
physique, il ne peut que devenir une force dont l'effet retiendra l'me libre
par la mort dans les rgions suprieures du plan astral, au lieu de lui servir
de stimulant Pour l'veil spirituel.
Comme je l'ai dj dit, les ressources du plan spirituel sont presque
infinies, car la pense y exerce un pouvoir crateur bien suprieur celui
qu'elle possde sur le plan astral ; en outre, la conscience s'y trouve en
relations directes avec la mmoire presque illimite de la Nature, mmoire
conserve nous ne pouvons encore esprer comprendre comment dans
une perfection inaltrable par ce mdium embrassant toutes choses que la
science occulte dsigne sous le nom d' "Aksha".
Quelques-unes des manifestations de ce prodigieux agent peuvent tre
perues sur le plan astral ; mais la connaissance de ces archives claires et
prcises appartient essentiellement au plan suprieur de conscience
spirituelle. C'est le miroir naturel de tous les vnements ; et il les rappelle,
ceux qui ont le pouvoir de les lire, jusque dans leurs moindres dtails.
Comme rien ne pourrait modifier un vnement du pass, aprs qu'il est
accompli ; rien, non plus, ne saurait l'effacer de la mmoire de la Nature.
Nos propres rminiscences, pendant la vie physique, proviennent d'une
lecture imparfaite de celles de ces annales qui nous concernent
personnellement, celles qui se trouvent, [196] en quelque sorte, relies par
des affinits magntiques nos cellules crbrales ; mais la totalit de ces

archives est accessible aux facults spirituelles qui s'exercent librement sur
le plan spirituel. Nous sommes alors en mesure de nous souvenir de tout ce
qui s'est pass dans l'histoire de notre monde, non de cette faon vague ou
obscure propre la mmoire physique, mais en voyant se drouler devant
nous et avec tous leurs dtails les scnes du pass ou la succession des
vnements qui attirent notre attention.
Mais ces archives ne se droulent que si l'attention s'y fixe dans un but
dtermin. C'est l un point extrmement important ; et l'on verra que
l'Aksha ne revt son caractre panoramique que pour les mes du plan
spirituel inspires du dsir de les consulter. Pour l'individu qui meurt dans
les circonstances usuelles et qui, aprs sa libration du plan astral, passe sur
le plan spirituel, ces archives commmoratives de la Nature sont pour lui
lettre morte si toutefois l'esprit de cet homme n'a pas t pouss les
consulter.
Quoique le plan spirituel soit sujet certaines limitations pour ceux qui
y entrent par la voie ordinaire, il ne s'ensuit pas que son caractre de flicit
soit limit de la mme faon. Dans cette bienfaisante atmosphre, il n'y a
place pour aucune souffrance de quelque nature qu'elle soit. Tous ceux qui
y parviennent se trouvent, par ce seul fait, pntrs d'un sentiment intime de
joie, de flicit pure et sans mlange. Les luttes, les souffrances de la vie
incarnes, sont finies, abandonnes pour un temps et un temps mme trs
long. L'me plonge dans le ravissement a sans cesse conscience de la
prsence des tres et des choses indispensables son bonheur parfait,
pourvu que ces conditions de bonheur soient susceptibles [197] d'expression
sur le plan spirituel. D'ailleurs, si cette me tait assez peu volue pour ne
comprendre la jouissance que dans un entourage tout fait matriel, elle ne
pourrait jamais avoir accs au plan spirituel. Mais il ne s'agit pas ici des
mes que leurs attaches terrestres retiennent dans l'astral, mais bien de celles
qui, si faibles qu'elles soient, se sont leves plus haut.
Au premier abord, l'tudiant pourra juger peu satisfaisant ce genre de
bonheur spirituel ; il pourra trouver mme un caractre illusoire la flicit
promise aux habitants du ciel que je dpeins. Prenons le cas d'un individu
que nous dsignerons par la lettre A et dont le bonheur dpend de son
intimit avec B Sur le plan spirituel il jouira de cette intimit. Mais
supposons que B ne comprenne d'autre bonheur que l'amiti de C Il est
possible que B ne se soucie nullement de A On pourrait objecter ici que
A se mprend lui-mme, qu'il est dupe d'une illusion dont la dcouverte
rduirait nant son bonheur. Cette critique est dfectueuse, parce qu'elle

confond les choses extrieures et les choses essentielles. Lorsque nous

considrons l'ide d'intimit au point de vue terrestre, nous ne considrons
que les choses extrieures. Sur le plan physique nous n'attachons pas autant
d'importance la pense intrieure, la conscience de la personne aime
qu' sa manifestation extrieure. Ceci est vrai au moins pour la plupart des
hommes. S'il en tait autrement pour quelqu'un de mes lecteurs, celui-ci
verrait le plan spirituel s'adapter son volution suprieure, comme nous
l'examinerons plus loin ; mais il ne faut pas critiquer l'uvre de la Nature
un point de vue seulement.
Le Ciel j'entends par l l'tat conscient de repos et de flicit que l'me
peut acqurir doit tre accessible [198] tous, et non rserv aux seuls
tres d'une haute intelligence. Si nous supposons A n dans une condition
sociale des plus humbles, comment pouvons-nous imaginer le bonheur qui
l'attend ! Il n'est pas assez volu encore pour se contenter d'aspirations
pure, ment spirituelles, car un individu ne change pas essentiellement par le
seul fait de son transfert sur un nouveau plan d'existence.
Notre ami A s'est cr une ide illusoire du bonheur sur terre, s'il a
concentr tous ses rves de bonheur dans une affection qui selon notre
hypothse n'est pas partage. Cette erreur doit-elle empoisonner toute son
exprience cleste ? La recherche de la vrit spirituelle n'a pas t le but de
sa vie ; en souffrira-t-il parce qu'il a t jusqu'il prsent priv de cette
connaissance ? Il a concentr toutes ses aspirations dans un sentiment
terrestre ; la vie cleste lui offrira-t-elle Un panouissement complet de ce
sentiment ?
Qu'est-ce aprs tout que la ralit et qu'est-ce que l'irralit lorsqu'il
s'agit de manifestations de choses et non de leurs ralits essentielles et
spirituelles. Le corps de l'ami que nous chrissons est-il une ralit ? Mais
dans peu d'annes il ne sera plus que poussire et nant ; tandis que, bien
des sicles aprs sa dissociation, l'image spirituelle voque ou cre par la
pense de A subsistera encore devant lui ternelle et immuable. Et cette
image n'est pas un fantme insensible ne contentant que son regard. Sur le
plan spirituel les crations de la pense sont vivantes. Pour A l'image de
son ami ne sera jamais indiffrente, car son dsir l'a doue de sentiment. Le
monde dans lequel il vivra le Ciel est incontestablement un monde
subjectif ; considr au point de vue de la connaissance suprme, c'est un
royaume de flicit intense dans lequel il n'y [199] a point de place pour la
dception et dont la dure dpendra de l'intensit du dsir qui l'a voqu.
Ces conditions ne changeraient que si la conscience latente de A

renfermait d'autres aspirations contenter, capables de remplacer celle dont

nous avons parl, ou exigeant un panouissement simultan. Le monde
subjectif, o l'me goute la vie cleste, renferme bien des sources d'affection
et bien des causes de jouissance. Mais, s'il nous est loisible de demander aux
ressources infinies du plan spirituel des jouissances d'ordre suprieur, ne
nous imaginons pas que le Ciel ait t cr, pour notre convenance propre,
et qu'il abandonne leur malheureux sort ces multitudes d'tres dont les
aspirations ne dpassent pas le simple bonheur suggr leur imagination
par une exprience irraisonne de la vie terrestre.
Je sais qu'au premier abord ce genre d'ides dconcertera bien des
conceptions relatives aux expriences clestes ; mais si les dispositions de
la Nature ne peuvent raliser certains espoirs, cet insuccs n'est pas d
l'insuffisance cleste pourrais-je dire, mais au caractre absolument
draisonnable et impraticable de ces espoirs. Ce n'est qu' un niveau
inaccessible encore, la majorit peu dveloppe de l'humanit, que l'me
acquiert la possibilit de prendre contact avec ces ralits plus profondes de
l'existence spirituelle, et de comprendre l'union vraie existant entre toutes
les individualits spirituelles. Mais l'tre dont l'volution spirituelle est
imparfaite ne saurait trouver de bonheur dans une libration prmature des
limitations, qui offraient, jusqu'alors, un rayon suffisant l'expansion de ses
affections. L'existence dvachanique peut donc tre considre, jusqu' un
certain point, comme une vision ; mais cette vision est aussi intense toutes
les [200] assurances reues nous induisent mme croire qu'elle est plus
intense que l'illusion qui nous environne sur le plan physique. Il est vrai
que, considrs du plan le plus lev, tous les tats qui se trouvent audessous tiennent en quelque sorte de l'illusion. Cette illusion augmente, de
plus en plus au fur et mesure que notre observation se porte vers les plans
infrieurs et atteint son maximum dans les manifestations de la vie sur le
plan physique.
Celui qui tudie les vrits caches de la Nature, en rapport avec les
conditions post mortem, ne ferait aucun progrs srieux s'il n'avait, tout
d'abord, bien compris les difficults du cas prcdent. J'admets qu'au
premier aperu des faits, l'esprit fortement imprgn de vagues et
impraticables conceptions puisse se rvolter contre cette faon exacte
d'envisager la vision dvachanique. Les individus qui considrent comme
inaccessibles, autrement qu'en imagination, toutes les rgions situes audel du monde visible, se font, du Paradis, une conception imaginaire peu
intelligente. Ils perdent ainsi la notion de tous principes ; ils oublient l'ide

fondamentale de l'volution. Ils voudraient que le Ciel offrit tous les

hommes le bonheur rv par les reprsentants les plus avancs de leur race,
que ce Ciel ft une localit objective, que les choses vues par l'un de ses
habitants le soient galement par tous, et que les conditions o se comptait
un tre rjouissent au mme point tous les autres. Cette ide est encore plus
folle qu'immorale. Les possibilits finales de l'volution rservent
l'humanit, dans le stade d'volution actuel, des destines spirituelles
dpassant immensment celles de notre plan dvachanique. Je parlerai plus
tard de quelques-unes de ces possibilits. [201]
Longtemps avant qu'elle soit devenue consciente sur les niveaux
nirvaniques, l'me humaine, au cours des innombrables incarnations
ncessaires son volution, sont le besoin d'un repos spirituel et dsire
ardemment de nouvelles expriences lui donnant le bonheur.
"Je suis moi-mme le Ciel et l'Enfer", rpond l'me du pote persan
envoye dans l'invisible pour y surprendre l'nigme de l'aprs-vie. Ces
lignes renferment une vrit plus profonde que ne le croient beaucoup
d'entre ceux qui les citent et les approuvent ; ils se htent d'ailleurs de
dsapprouver cette mme conception si elle leur est prsente sous une
forme scientifique et prcise. L'me se cre, elle-mme, son paradis, en se
servant, pour voquer la vision vritablement ncessaire son bonheur, des
conditions minemment responsives de la Nature sur le plan dvachanique.
En la laissant agir ainsi, la Nature n'entend pas sacrifier d'autres mes, dont
le bonheur serait compromis s'il leur fallait jouer exactement les rles
dtermins par les visions de tous leurs amis. Et ces mes seraient-elles
mme sacrifies qu'il ne serait pas toujours possible de leur faire jouer des
rles incompatibles entre eux.
Au rsum certaines personnes pourront critiquer cet aspect du plan
dvachanique, ce Paradis de notre humanit pendant les priodes
intermdiaires des rincarnations ; mais un Paradis difi pour contenter
toutes leurs objections prendrait bientt la triste apparence d'un champ de
luttes, de rivalits et de dsespoir.
En un certain sens, la vision dvachanique peut tre illusoire. Mais la
conscience claire, qui plane des hauteurs suprieures encore, trouvera
que le plan physique, avec ses illusions autrement profondes, est [202] un
point de vue singulirement mal choisi pour qualifier de dcevantes les
illusions relativement durables de la vision dvachanique, car, sur le plan
terrestre, le corps de chair et de sang est pris tort pour la vritable

individualit, et les choses transitoires y, sont seules considres comme

relles.
Faisons encore un pas en avant et examinons les possibilits du plan
spirituel, rserves ceux qui s'y veillent aprs un temps dtermin pass
dans le purgatoire. Le Dvakhan n'est pas pour eux une condition d'nergie
ou de travail actif. Si ces tres sont anims de sentiments philanthropiques
au point de n'tre rellement heureux qu'avec la possibilit d'aider leurs
semblables, ce sublime attribut de leur nature s'affermira en temps voulu ; il
tendra mme les ramener plus tt vers la vie incarne, seule sphre
d'activit possible pour eux, avant d'avoir atteint des degrs d'volution
spirituelle que nous examinerons plus tard. S'ils en avaient eu le choix, peuttre eussent-ils volontiers sacrifi leur propre flicit cleste pour continuer,
sans interruption, aider leurs semblables ; mais la Nature ne se hte pas
d'accepter ce sacrifice. Nous admettons que, tout en tant d'un caractre
lev et trs gnreux, ils sont encore subordonns au courant gnral de
l'volution, et, dans ce cas, la mort est pour eux l'avnement d'une priode
de repos et de bonheur. Qu'ils la rclament ou non, la rcompense, ou une
partie de cette rcompense due leur vie sage et mritoire, leur est alloue ;
et si, comme je le disais, ils s'imaginent, au point de vue terrestre, que le
bonheur ne saurait exister sans un labeur altruiste incessant, cette impression
n'est due qu' une ignorance partielle des conditions d'existence sur le plan
spirituel. Il est inadmissible en effet, que les tres, dont il [203] s'agit ici,
n'aient pas dvelopp largement leurs qualits motionnelles ; et la Nature
usant des ressources illimites que lui offre le Ciel, ne manquera pas de les
rendre trs heureux pendant la dure de leur repos spirituel.
Sans changer les conditions gnrales de la vie spirituelle, que nous
venons d'tudier, examinons maintenant l'intrt de la condition cleste,
c'est--dire les occasions qu'elle offre l'me avide de connaissance. Cette
me aura, tout d'abord, sa disposition toutes les ressources de la lumire
astrale.
Ainsi que l'go spirituel, dirigeant sa pense vers l'ami qu'il chrissait
sur terre, l'voque en son esprit crateur comme une vivante ralit, ainsi
l'attention tourne vers certains vnements ou vers les annales du pass,
voquera leur image vivante dans la mmoire universelle de la Nature. Cette
considration ne s'applique pas seulement aux vnements historiques ou
aux anciennes priodes de formation gologique, mais aussi bien aux vrits
essentielles que la science cherche ttons. Il est vrai que nos aspirations
scientifiques, durant la vie, prennent souvent en essor audacieux et que nous

nous posons des problmes que les ressources mmes du plan dvachanique
sont impuissantes rsoudre.
Il faut toujours nous souvenir que le plan spirituel, considr ici, est le
plan spirituel de ce monde. L'imagination ignorante commet souvent l'erreur
d'apporter dans sa conception du Paradis une certaine incohrence d'ides.
Elle se figure que l'me quittant la vie terrestre, au stade actuel de l'volution
humaine, glisse sans transition dans un Paradis que l'on croit tre le Ciel
homogne du Cosmos universel, et o nous serions tous mis en prsence de
la Divinit absolue et susceptibles [204] de prendre part son omniscience.
La science occulte exposant les faits de la Nature qu'elle est mme
d'approfondir, nous dcrit le plan spirituel de ce monde, dans lequel les mes
des mortels sont appeles sjourner pendant un certain nombre d'annes,
avant de retourner immanquablement vers une nouvelle incarnation
terrestre. Elle tient pour absurde que le Ciel actuel de notre humanit puisse
tre celui de l'univers entier ni qu'il doive durer ternellement. Dans les
limites de l'ternit, qui pourrait dire quels sommets nous seront accessibles,
avec quels plans d'existence, quels tats de conscience nous pourrons entrer
en contact ? Le vritable occultiste est aussi soigneux d'viter les
dngations dogmatiques, que le vritable savant se garer de ces piges
intellectuels. Mais le vrai scientiste avoue que beaucoup de choses dpassent
sa science, et se contente d'affirmer celles qui sont de sa comptence. Il en
est de mme dans la science occulte. L'observateur, possdant les dons
ncessaires, peut rellement entrer en relation avec le plan spirituel de la
terre, et y reconnaitre les mes de ceux qui ont vcu sur terre. Il peut mme
comprendre et considrer ce plan, comme faisant partie du grand plan de
l'volution humaine, et constituant cette ralit que s'efforcent d'atteindre
ceux qui aspirent aux joies du Paradis. Le vritable occultiste sait aussi que
bien des conceptions du Ciel, adoptes par l'imagination humaine, sont au
moins prmatures et que quelques autres sont mme grotesques.
Le dveloppement, l'volution et l'exprience que l'homme acquiert,
soit dans son corps, soit hors de son corps, se dterminent toujours par des
transitions graduelles, quelque infini que puisse nous paraitre l'ensemble des
possibilits qu'un avenir lointain lui rserve. [205]
Le Ciel dont notre race actuelle jouit entre deux incarnations est sujet
des limitations ; il n'en faut pourtant pas dduire que tout progrs spirituel
au-del de ces limitations soit jamais interdit l'humanit. Les errements
de la pense moderne ce sujet tiennent en grande partie ce fait que les
esprits cultivs de notre poque ont oubli la grande loi de rincarnation,

dans laquelle une longue srie d'existences jouent le rle que les croyances
populaires attribuent une seule vie. La plan spirituel de notre monde, o
les tres humains prouvent, pendant les dix ou vingt sicles sparant deux
incarnations, la joie la plus intense qu'ils soient capables de concevoir, peut
tre envisag comme un simple lieu de repos pour un tat de conscience plus
lev qui sera gnralis dans un avenir loign, et que quelques mes
sublimes ont dj atteint aujourd'hui. Mais, en ralit, ceux qui ont l'habitude
de se figurer le Ciel, qui les attend, comme s'tendant tout l'Univers, seront
peut-tre dsappoints ; mais cette dception ne saurait provenir que d'une
imparfaite comprhension des relations existant entre leur tat de conscience
actuel et l'infini. L'enfant tendant la main pour saisir la lune est un faible
exemple de la faon dont certains penseurs mconnaissent leur propre
niveau spirituel, car rien ne saurait les satisfaire, aprs la mort, sinon la
totalit des potentialits du Cosmos.
Ces rflexions me ramnent au cas de cette me qui, mme sur le plan
spirituel dont je viens de parler, pourrait aspirer vers une connaissance plus
tendue encore que ne le comportent les ressources de ce plan. Le Ciel
spirituel, qui n'est jamais que l'aspect spirituel de ce monde, renferme en ses
limites de nombreuses conditions diffrentes. Dans l'tat que j'ai cherch
[206] dpeindre les ressources de ce plan rpondent la soif de bonheur
prouve par la gnralit des hommes, en leur donnant la conscience
intensifie des affections qu'ils dsirent, et en outre des occasions presque
illimites de s'instruire. Mais cet tat n'est, aprs tout, que le premier degr
de la vie spirituelle. Il suffit si compltement la condition normale de la
conscience humaine que des milliers d'tres sont incapables d'une aspiration
plus leve. Mais ceux dont les aspirations latentes furent trs
spiritualises durant la vie incarne, le plan spirituel rvlera graduellement
des possibilits d'un degr suprieur ; leur me passera peut-tre des sicles
dans l'tat prcdent, puis ses aspirations latentes, vers une condition plus
pure encore de conscience spirituelle, pourront s'affirmer ventuellement.
Cette me s'veillera alors la perception de ce fait, qu'au-del de la brillante
lumire dans laquelle elle existe, une autre lumire rayonne d'un clat plus
blouissant encore, dont elle approfondira plus tard les mystres.
Par cette raison, bien que le plan spirituel ne soit pas une rgion
compatible avec l'effort ou la lutte, d'anciens efforts et les luttes antrieures
de la vie terrestre y donnent l'me une impulsion progressive qui se traduit
en progrs conscient dans le royaume spirituel. Le langage serait impuissant
suggrer la nature des rsultats dtermin par ce progrs ; voici nanmoins

tout ce qui peut en tre dit : l'panouissement de la conscience sur le plan

spirituel pourvu que la force ncessaire ce progrs ait t gnr pendant
la vie, conduira l'me vers un tat conscient qui dpasse toute apprciation
de la forme objective. Il est une condition spirituelle accessible l'homme
entre deux incarnations : celle o sa conscience parvient [207] embrasser
la totalit des choses, au point d'oblitrer la diffrence des formes objectives,
et mme d'effacer presque la sparativit des individualits objectives,
considres comme distinctes de soi-mme. L'enseignement de ceux qui ont
atteint cet tat de conscience nous laisse entrevoir qu'un esprit, quel qu'il
soit, ne peut arriver s'en former une ide claire ; il faut qu'il l'ait prouv
lui-mme, et on nous assure que sa sublimit surpasse autant la flicit de la
condition spirituelle qui la prcde que celle-ci, son tour, surpasse le
bonheur le plus pur rv par le penseur incarn. Au point de vue born o
nous sommes placs, peine pouvons-nous contempler en imagination,
avec un respect ml d'espoir, une condition aussi leve ; mais tenons pour
assur que, si nous y parvenons, le sentiment d'extase qu'elle apporte avec
soi dpassera tout ce que nous appelons bonheur. un tel degr d'lvation,
il ne faut absolument plus considrer le bonheur ou la connaissance comme
tant acquise par l'individualit en question. Celle-ci s'est identifie
l'essence mme de ces ides. L'ide d'un commerce amical avec un tre aim
se perd, se fond dans l'unit de toutes les individualits spirituelles ; car si
cette unit n'est pas encore compltement ralise dans le Dvakhan
suprieur, au moins est-elle dj pressentie dans l'tat de conscience des
niveaux "aroupiques". L'esprit individuel laissant en arrire les plans de la
manifestation, a presque atteint aux ralits essentielles et vivantes. Si j'vite
de dire mme aux "ralits absolues", c'est parce que dans les limites du plan
d'volution humaine, qui est loin d'tre termine, rien n'est susceptible de
prendre contact avec "l'absolu", au sens propre du terme, avec ce qui
reprsente l'esprit absolu du Cosmos universel. Mais, certes, les conditions
suprieures [208] de conscience spirituelle, dans la rgion sans formes,
seront plus favorables pour affronter ces problmes de l'infini, qu'un esprit
humain, encore incarn, ne saurait aborder sans crainte.
Maintenant, comparons encore les ralits magnifiques du plan
spirituel, telles que la connaissance approfondie de l'initi nous les dvoile,
avec les conceptions du Paradis formes dans les religions exotriques. En
traitant ce sujet, nous viterons soigneusement de blesser la foi personnelle
et anthropomorphe que l'enthousiasme religieux, sous la forme exotrique,
sut inspirer des fidles plus dvots que vritablement instruits. Les
enseignements de la vraie science spirituelle subliment et spiritualisent

certainement les conceptions qui reprsentent le Ciel comme la demeure

extracosmique de la Divinit, ainsi que ces personnifications de la Divinit
formes par les religions conventionnelles dans le but de satisfaire aux
imaginations incarnes. Mais si les pieuses aspirations adresses ces
personnifications ne sont pas les seuls sentiments mritant le nom
d'aspirations spirituelles, elles n'en sont pas moins une partie intgrante. Il y
a des milliers de personnes, si imbues de croyances dfinies concernant la
prsence, dans le Ciel, de certaines personnalits, que le Ciel, pour elles, ne
serait pas le Ciel s'il ne les renfermait toutes. Mais qu'importe si les notions
qu'elles ont conues de ces tres sont indignes de la grandeur du plan
spirituel ! Qu'importe si la vrit est plus pure et plus impersonnelle que ne
la reprsente leur imagination troite et vulgaire ! Est-il admissible que leurs
aspirations, leurs esprances, transfres dans la rgion spirituelle puissent
s'harmoniser immdiatement avec un stade d'volution ainsi spiritualis ?
L'imaginer serait oublier une leon fondamentale [209] de l'occultisme,
c'est--dire que la crature humaine s'lve graduellement sur l'chelle de la
Nature, comme une consquence des efforts imprims son dveloppement
pendant les incarnations successives. La translation de la conscience de
l'go, d'un plan de la Nature l'autre, peut mettre en activit des capacits
latentes, mais elle n'en engendre pas de nouvelles.
Par consquent, l'me n'ayant jamais spiritualis les personnifications
des religions exotriques ne sera pas capable de le faire quand elle prendra
conscience sur le plan spirituel. Il en sera de cela comme des compagnons
aims laisss sur terre, et qui ne sont pas, nous en faisions l'hypothse
quelques pages plus haut en relation spirituelle avec elle. La pense et les
ardents dsirs de cette me mettront leur force cratrice ; et le fidle qui se
sera imagin Dieu sous les traits d'un puissant monarque assis sur un trne,
le contemplera ainsi et l'adorera prostern au pied de ce trne, dans la sphre
subjective de sa propre vie spirituelle. Si la Vierge ou les Saints ont jou
pendant son sjour sur terre un rle prdominant, la Vierge et les Saints
apparaitront, son regard ravi, au seuil du plan spirituel. Des croyances
religieuses purifies et extrmement leves pourraient seules initier l'go
aux pures ralits de ce plan.
Jusqu' prsent nous n'avons considr le plan spirituel qu'au point de
vue de ceux qui y pntrent aprs avoir t retenus un temps plus ou moins
considrable dans la condition astrale. Mais, prsent, nous pouvons largir
nos conceptions et rechercher comment les tats de la conscience

dvachanique affectent l'me ou l'go suprieur capable d'y fonctionner

pendant sa vie terrestre.
En discutant les conditions vraiment diffrentes de [210] l'existence
astrale, j'ai d constamment insister sur ce point : que cette rgion prsente
l'me aprs la mort, un aspect diffrent de celui qu'elle revt pour l'me
libre temporairement de son corps. J'aurai beaucoup dire plus tard sur
cette libration temporaire, car c'est une des plus importantes pratiques du
dveloppement spirituel anormal ; je n'anticiperai donc pas sur cette partie
de mon sujet pour expliquer comment s'obtient cette libration, et quels en
sont les rsultats. Examinons, pour l'instant, les rsultats du progrs occulte
que peut acqurir l'go, encore en incarnation sur terre, par ses incursions
temporaires sur le plan spirituel. Quel aspect ce plan, tel que je l'ai dcrit,
prsentera-t-il la conscience d'un tel go ?
Il prouvera dans l'un et l'autre cas le sentiment d'extase et de flicit
intense qui est l'apanage de la condition dvachanique ; car c'est un attribut
inhrent de la conscience sur le plan spirituel. Il jouira aussi de la socit de
tous les tres qui lui sont chers. Mais s'il s'agit d'une me trs leve, et que
ces ascensions sur le plan spirituel se rptent frquemment, il s'ensuivra un
tat o l'activit mentale de l'tre incarn profitera largement de toutes les
acquisitions de la conscience spirituelle. L'go suprieur continuellement
pouss par sa personnalit incarne dchiffrer les mystres, rsoudre les
problmes qui la proccupent, aura recours pour cela aux ressources presque
infinies des clichs akashiques. Ces annales seront, pour l'go encore
incarn sur la terre, d'une utilit bien plus grande que pour celui qui, l'ayant
quitte, jouirait, pour de longues annes encore, d'une flicit pure et sans
mlange.
L'go encore incarn pourra par l mme faire des comparaisons
continuelles. Tout comme l'go dsincarn, [211] il jouira d'une flicit sans
mlange, mais il ne perdra cependant jamais de vue les complexits de sa
situation nouvelle, ni celles du plan terrestre. Ayant acquis la connaissance
des ressources scientifiques inhrentes l'tat spirituel, il pourra les
appliquer aux affaires terrestres, et obtenir ainsi une intuition merveilleuse
des choses de ce monde.
En parlant de conscience, il est trs important de distinguer la
conscience pure et simple de la soi-conscience cette condition dans
laquelle le fait mme de la conscience devient sujet examen. Ainsi, un
animal peut tre conscient comme un homme, mais il n'est pas soi-conscient

 il est incapable de tourner sa perception mentale intrieurement pour

rflchir au phnomne de sa propre pense. Dans le mme ordre d'ide,
l'me qui aprs la mort se trouve sur le plan spirituel, se trouve aussitt
envahie par ce sentiment intense de flicit qui comble la plnitude de ses
aspirations et absorbe toute autre impression, cette me peut tre considre
comme consciente ; tandis que l'go capable d'aborder le plan spirituel
pendant le sommeil de son corps physique est soi-conscient dans toute la
force du terme.
Il en rsulte que toutes les occasions offertes ce dernier par la
conscience dvachanique sont bien suprieures celles que peut possder
l'me, que nous avions en vue. On aura une faible ide de leur situation
respective en considrant l'usage trs diffrent que feraient un savant et un
sauvage de livres philosophiques ou d'instruments scientifiques mis leur
porte. Un tre humain, conduit aprs sa mort dans le plan spirituel, serait
aussi incapable d'user de ses ressources infinies que l'homme des forts
d'utiliser celles d'une grande bibliothque. [212]
Nous avons vu que la matire du plan astral se montre infiniment plus
docile l'influence de la pense et de la volont que la matire grossire de
notre plan physique. Parler de la matire du plan astral peut sembler trange,
tant donn qu'elle est absolument hors de porte de nos sens actuels, et ne
peut, pour autant que nous en sachions, affecter les instruments les plus
dlicats de nos laboratoires. Nanmoins, pour les sens aptes la percevoir,
elle est aussi vritablement matrielle que l'or ou le fer. Sur le plan
dvachanique galement, la pense de vers s'est manifeste comme matire ;
mais cette matire, son tour, ne peut tre perue par les sens astrals de ceux
qui se trouvent sur les niveaux intermdiaires. Quoi qu'il en soit, ces diverses
phases de matrialit ne sont pas absolument trangres l'une l'autre ; elles
se fondent pour ainsi dire comme les couleurs du spectre. Le principe par
lequel s'opre cette transition a mme t dcouvert par des occultistes ayant
dj fait quelques progrs sur le sentier de l'adeptat.
Dans le domaine de l'infiniment petit, la molcule de matire physique
est absolument en dehors du champ d'action du microscope ; elle constitue
la plus subtile manifestation de matire dont les caractristiques puissent
tre discernes par des moyens physiques. Mais notre molcule de matire
physique est un compos d'atomes physiques ultimes, et l'atome ultime luimme constitue l'ther du plan physique ; il appartient encore ce plan
quoique chappant la porte de tout instrument de recherche connu
jusqu'ici. La structure de cet atome physique ultime est aussi, dit-on,

extrmement complique ; il est form d'atomes de matire astrale. Nous

pouvons donc tre certains que, par [213] analogie, ces atomes astrals sont
leur tour constitus par des agrgations similaires de matire
dvachanique.
Cette branche de la science hyperphysique ouvre dj un vaste horizon
la pense, avant mme que nous puissions nous rendre compte de la nature
des forces agissant sur chaque plan. Toute force, dit-on quelquefois, est de
la matire, quoique cette expression lmentaire ne prsente l'esprit
aucune ide concevable ; mais la matire dont elle se compose est en tous
cas celle d'un plan suprieur. La matire astrale peut devenir force sur le
plan physique, ou, pour m'exprimer avec plus de prcision, peut devenir le
vhicule d'une force sur le plan physique, et la matire dvachanique peut,
de la mme faon, devenir le vhicule d'une force sur le plan astral.
Les vhicules de force, sur le plan dvachanique, sont d'une puissance
inversement proportionnelle leur subtilit, parce qu'ils deviennent, en
quelque sorte, les mes des forces sur les plans infrieurs ; et cette pense
nous aidera comprendre l'un des moyens par lequel un tre humain, vivant
encore, peut acqurir le privilge inestimable de fonctionner consciemment
sur le plan dvachanique ; il est sous-entendu ici qu'il s'lve ces hauteurs,
non pour y jouir lui-mme de sensations dlicieuses, mais pour y accomplir
des uvres utiles ses frres en humanit.
Ces ides sont si trangres nos habitudes d'esprit qu'il n'est pas facile
de faire comprendre clairement, dans un langage usuel, les uvres ou
services auxquels je fais allusion. Ils consistent, pour la plupart, inspirer
certains tats d'esprit aux tres que l'on dsire aider. La pense
conventionnelle se borne en gnral considrer les conditions extrieures
de bientre ou de [214] souffrance. Elle nglige entirement l'tat intrieur
de l'tre, car elle est dans l'ignorance complte des influences invisibles,
bonnes ou mauvaises, qui peuvent l'assaillir. L'adepte, par contre, se trouve
souvent mme de reconnaitre combien celles-ci sont plus importantes que
ne le sont les conditions transitoires qui produisent physiquement le bien ou
le mal. Au moyen d'une aide, envoye du plan dvachanique aux individus
vivant sur terre, le cours de leur volution spirituelle peut tre largement
modifi, ainsi que les innombrables consquences karmiques qu'elle
entraine sa suite. Ceci, entre autres effets, exercera une action spciale sur
les conditions de leur vie future. En considrant les occasions qu'offre le
plan dvachanique aux meilleurs lves (d'adeptes) susceptibles d'y
fonctionner consciemment pendant leur vie terrestre, il faut placer en

premire ligne celle de prendre une part prmature au travail spirituel du

plan, qui n'intresse en rien les entits qui sjournent entre deux
incarnations.
Ce travail, bien qu'il nous soit difficile de l'apprcier exactement, n'est
pourtant pas le plus dlicat que puisse entreprendre l'occultiste clair, ayant
accs sur ce plan. Pour ceux qui considrent les circonstances de l'aprs-vie,
tout au plus, comme une vague hypothse voile par le doute, nous semblons
affronter l'inconnaissable en parlant d'une influence bienfaisante exercer,
sur des tres qui ont franchi les portes de la mort. Mais l'tudiant thosophe
qui sait pertinemment aujourd'hui que la mort n'est qu'un changement d'tat,
peut observer plus clairement les conditions d'existence, qui en sont suite
ainsi que je l'ai dmontr propos de la vision dvachanique normale. Il est
surtout apte observer l'trange influence exerce, [215] dans certains cas,
sur le caractre de la vision dvachanique par certaines circonstances que je
vais dcrire.
Prenons l'exemple d'un tre dsincarn qui pendant sa vie terrestre se
serait attach un ami au point de lui assigner une place dans la vision
subjective qu'il se cre en Dvakhan. Dans l'tat normal des choses, la
conscience individuelle de son ami n'y prendrait aucune part volontaire.
Mais si celui-ci est dj entr dans le sentier du dveloppement occulte, s'il
est capable d'activit sur le plan dvachanique, la situation change aussitt.
Cet ami peut, en tout temps, vivifier et animer volont sa propre image sur
ce plan, en sorte qu'elle devient un autre lui-mme, capable de traduire ses
penses personnelles, au lieu de se borner reflter celles que lui attribue
l'tre dsincarn qui l'a cre.
En sorte que cette me plonge dans la flicit dvachanique pourra
profiter de l'enseignement spirituel de son ami et dpassera mme le stade
volutif o l'auraient amene les seuls efforts de sa vie prcdente. Les
progrs ainsi raliss seront assimils par le vritable go 22 et le seront pour
toujours.
Quelques-uns de mes lecteurs pourraient voir ici une infraction la loi
du Karma, en faveur de la personne qui reoit cette bienfaisante influence ;
je me hte d'ajouter pour les rassurer que cette infraction n'est qu'apparente.
C'est le Karma de son attachement, de son affection pour un frre plus
volu spirituellement qu'elle ne l'est elle-mme. Et, dans une certaine
22

go suprieur, corps causal. NDT.

mesure, cette loi dont je viens de parler s'applique galement aux individus
qui, sans tre volus pour agir librement sur le plan dvachanique pendant
leur [216] vie terrestre, le sont nanmoins suffisamment pour vitaliser
inconsciemment leur propre image, idalise et voque par le penseur
dvachanique.
Une explication scientifique de ce fait nous entrainerait des
dveloppements bien subtils au sujet de l'unit, sur les plans suprieurs, de
toutes les natures vraiment spirituelles, et il est prfrable de ne pas aborder
ici cette partie obscure de mtaphysique occulte. tous gards, l'tudiant en
occultisme qui ne peut encore se considrer comme "sur le sentier" c'est-dire comme un disciple rgulier, dont le sort futur est soumis des lois
diffrentes de celles qui rgissent la vie dvachanique normale, se rjouira
des possibilits auxquelles j'ai fait allusion. Si sa ferveur spirituelle
s'accompagne d'une sympathie particulire pour quelque grand Adepte, dont
la renomme soit parvenue jusqu' lui, et dont le caractre sublime lui
inspire une confiance justifie, alors mme qu'il ne serait pas encore prt
entrer positivement dans le sentier de l'initiation, ses expriences
dvachaniques seront glorifies par la prsence de ce grand Adepte, dans
une vision dvachanique trs relle. Peut-tre ne pourra-t-il pas profiter de
son enseignement aussi entirement qu'il le ferait un stade ultrieur de son
volution, mais rien ne saurait interrompre le lien qui les unit, sauf une grave
dgnrescence dans ses existences suivantes.
En interprtant les mystres occultes, on ne peut tout dire la fois, aussi
n'ai-je pas encore abord une question qui frappera l'esprit de tout lecteur
voulant se rendre compte des expriences de ceux qui pntrent volont
sur le plan dvachanique.
Quel aspect leur prsente ce lieu ? Ou plutt car il ne s'agit pas d'un
lieu, au sens physique du mot, [217] sous quelle apparence voient-ils la
Nature, au point o ils se trouvent placs ?
Ceci nous amne l'un des cts les plus importants de notre sujet
l'aspect des subdivisions du plan dvachanique. Tout comme le plan astral,
il se divise en plusieurs rgions dont les caractristiques diffrent
largement ; mais il ne faut pas oublier que le sous-plan infrieur est dj si
merveilleux que l'me, son premier veil sur cette rgion, la considre
comme l'infini et la perfection mmes. Il n'est pourtant que le premier degr
d'une nouvelle chelle de perfection. Le Dvakhan comporte sept stades
progressifs bien dfinis que nous considrerons, pour en faciliter la

description, comme sept sous-plans. Les quatre premiers sont nomms

"plans roupiques" ou plans dvachaniques avec formes, et les trois autres
"plans aroupiques" 23 ou rgions sans formes.
Ces distinctions ne sont bien comprises que par le voyant clair ou
initi qui fonctionne librement sur le plan dvachanique. L'entit qui, aprs
la vie terrestre, jouit de l'ineffable repos dvachanique, se trouve localise
dans une rgion correspondante ses affinits et n'est pas en position
d'tudier les caractristiques des rgions immdiatement suprieures ou
infrieures. L'tre pourra dans la suite s'lever de l'une l'autre de ces
rgions, mais, son premier veil en Dvakhan, il s'tablit, ou plutt il se
trouve localis, sans s'en rendre compte, sur le plan qui dveloppera
l'motion dominante de sa nature. Aprs cette parenthse, bien ncessaire
pour l'intelligence du sujet, nous pouvons reprendre la description des [218]
sous-plans qui, je le rpte, ne peuvent tre bien compris que par un voyant
clair.
Le premier sous-plan roupique ou sous-plan infrieur (quelques auteurs
ont compt ces plans de haut en bas, mais je prfre suivre le mme ordre
que dans l'tude des Sept Principes) concerne principalement le
dveloppement des affections humaines. L'atmosphre de joie, la sensation
de bonheur propre l'tat dvachanique en pntre naturellement tous les
sous-plans. Le deuxime et le troisime favorisent le dveloppement intense
de la dvotion religieuse sous son aspect le plus noble et le plus pur,
dpassant de beaucoup les images conventionnelles et ecclsiastiques qui
s'expriment dans la sixime subdivision du plan astral. Le quatrime
favorise surtout l'expansion du gnie artistique lev, lorsqu'il s'accompagne
de dveloppement spirituel et intellectuel ; ce gnie qui ne se contente pas
d'approfondir son art sous son aspect essentiel (et de repousser toute
recherche excessive dans les dtails matriels), mais dont le zle s'inspire
aussi du dsir d'en faire bnficier l'humanit. Dans le dveloppement de la
conscience sur le 4 plan roupique, tout sentiment doit s'allier l'amour du
prochain, qu'il soit provoqu par l'ardeur intellectuelle ou par l'amour de
l'art. Aucun sentiment d'ambition, aucun espoir d'une grande renomme
artistique n'y peuvent trouver place Ce doit tre le pur amour de l'art, sans
nul gosme, et ennobli du dsir d'lever et d'amliorer l'humanit.

23

En sanscrit ces deux divisions se nomment : Rpa et Arpa (le se prononce toujours ou). NDT.

Parmi les aspirations diverses qui conduisent une ; me au Dvakhan,

celles qui prdominent l'entraineront sur un plan appropri, et c'est l qu'elle
s'veillera tout d'abord. Mais si cet veil se produit sur un plan suprieur,
cette me ne sera point pour cela prive [219] de dvelopper, par exemple,
les motions de l'amour humain, qui s'expriment spcialement sur le premier
sous-plan. En pareil cas, le plan suprieur embrasse l'infrieur ; de mme
sur le deuxime ou troisime plan, le fervent religieux, plong dans sa douce
extase, se verra entour de tous ceux qu'il chrissait sur terre : l'artiste aussi,
si son bonheur parfait l'exige, peuplera sa vision d'Une faon identique.
Prenons l'exemple d'un go dont le dsir dominant serait l'amour humain :
il s'veillera d'abord sur le premier plan dvachanique, et a prouv, un
degr secondaire, la ferveur religieuse ou l'amour de l'art, il s'lvera ensuite
plus haut, emportant avec lui sa vision prfre.
La Nature possde le pouvoir de satisfaire surabondamment tous les
dsirs de l'me, et c'est prcisment sur le plan roupique suprieur que celleci peut commencer user de ce privilge. Si pendant sa vie terrestre cette
me a prouv un gout trs prononc pour la science (j'entends une science
d'ordre lev), sur le plan dvachanique, ce penchant revivra dans sa
mmoire un moment donn, et recevra une rponse approprie, car, sur
ces niveaux, un dsir non satisfait est chose impossible, qu'il s'agisse ici du
dsir d'apprendre ou d'un sentiment d'affection.
Ces conditions concourent galement dans l'volution normale, la
ralisation, par l'me, de la vraie connaissance qu'un veil prcoce de l'esprit
lui fait rechercher sur terre et qui constitue le vritable dveloppement de
l'go. On n'engendre pas, selon l'expression consacre, de nouveau Karma
pendant la priode dvachanique, on ne gnre aucune cause nouvelle ; mais
celles qui ont volu en forces arrivent alors maturit et produisent leurs
fruits. Cette pense, bien [220] approfondie, lucidera deux points de
l'volution qui embarrassent quelquefois, parce qu'ils sont mal compris.
Tout le travail volutif de l'me a t, pour ainsi dire, accompli pendant la
vie terrestre et, la fin de cette vie, les qualits du prochain vhicule
physique de l'go sont dj dtermines. Les expriences de sa vie
dvachanique, fruit des semences de la vie terrestre, lui fourniront les
moyens de s'adapter ce nouveau vhicule.
Essayons maintenant de rassembler toutes les ides que nous avons
semes, bien qu'il soit impossible de les suivre toutes la fois, et cherchons
expliquer quelle peut tre "l'apparence du Dvakhan". Chacun aspire,
instinctivement, quelque description prcise de son aspect extrieur, car si

cette rgion est de la matire, si subtile soit-elle, l'esprit ne peut la concevoir

sans un aspect extrieur. Les termes mmes par lesquels on la dsigne
semblent lui attribuer une existence objective. En effet, cette dduction n'est
pas fausse en ce qui concerne le plan dvachanique.
Mais l'aspect de la Nature, dans cette rgion, diffre si largement de
celui que nous connaissons ici-bas que l'esprit ne peut arriver la conception
dsire et encore trs imparfaitement que pas pas, lorsqu'il commence
comprendre les caractres varis de cette Nature si sublime Pour tout tre
qui, pour la premire fois, entre en contact conscient avec le plan
dvachanique, l'impression dominante semble tre celle de la lumire ; mais
une lumire si clatante qu'elle ne saurait tre compare exactement celle
que peuvent percevoir nos yeux ; car cette lumire, quoique
extraordinairement brillante, n'est pas blouissante. La sensation
d'blouissement caractrise d'ailleurs [221] l'imperfection du sens par lequel
nous percevons le phnomne de lumire sur le plan physique.
La lumire des plans spirituels est d'autant plus agrable, pourrais-je
dire, qu'elle est plus clatante. On doit se la reprsenter aussi comme
associe, de quelque insaisissable faon, avec la vie. Ceux qui peuvent voir
la dpeignent comme "une lumire vivante". En outre, son irradiation n'est
pas blanche, elle renferme des couleurs nombreuses dont les nuances varient
l'infini et dans des limites que nos sens physiques ne peuvent saisir.
Avant mme d'atteindre aux niveaux dvachaniques, quelques
individus en tat de veille, dont les sens astrals sont en activit, peuvent
apercevoir, dans la partie invisible du spectre, des couleurs qui ne
ressemblent aucune de celles connues par les peintres et absolument
indescriptibles, car une couleur ne peut se dcrire que dans des termes dj
connus.
Dans l'irradiation splendide de la nature dvachanique, on discerne plus
de couleurs encore que dans la vision astrale, et ce n'est pas l seulement
une des beauts de ce plan ; ces couleurs ont une signification qui, sur
certains niveaux dvachaniques, est comprise par celui qui y fonctionne
consciemment. De mme que les vibrations sonores ont acquis, dans le
langage que nous employons, une signification intellectuelle spciale, les
vibrations de la couleur transmettent aussi, sur certains niveaux
dvachaniques, les penses d'esprit esprit, et forment une des principales
caractristiques des rgions infrieures comme des rgions plus leves de
ce plan.

En outre, il faut toujours nous rappeler que sur le plan dvachanique, la

plasticit de la matire, son obissance l'impulsion et la volont, sont
telles que [222] la pense y devient un pouvoir cratif bien plus intense que
sur les niveaux suprieurs mmes du plan astral. Cette diffrence parait
porter en quelque sorte sur l'effort intentionnel. Sur le plan astral, on
recherche encore des rsultats objectifs ; sur le plan dvachanique, nul effort
n'intervient entre la pense et sa ralisation. De plus, nous nous y trouvons
en relation plus directe avec cette mmoire de la nature, dont le vritable
agent, bien que pntrant les plans infrieurs, fait partie des plans
essentiellement spirituels.
Lorsque la pense considre une priode quelconque du pass, elle en
voque aussitt une image absolument exacte. En sorte que si nous
observons l'ensemble du plan dvachanique, abstraction faite de ses
subdivisions, nous remarquons qu'une certaine omniscience des affaires de
ce monde fait partie intgrante de l'tat conscient sur ces rgions. Il est
cependant un fait dont il faut toujours nous souvenir au cours de cette tude :
la nature, mme sur ces plans levs de conscience, ne peut donner la
conscience en l'apport avec elle, qu'une rponse adquate son
dveloppement. Ceci s'applique aussi bien l'lve en occultisme,
commenant pntrer sur les plans dvachaniques, qu'aux entits qui y
passent aprs la mort. Ce n'est pas sans difficult, et degr aprs degr, que
l'tude de l'volution et de la croissance de l'me pourra nous affranchir de
cette erreur considrant l'tat futur comme une lvation soudaine qui
transforme les tres humains, les plus ordinaires, en anges de lumire,
aussitt qu'ils sont librs de leur corps grossier. Ce changement soudain est
aussi impossible qu'il l'est, pour le nouveau-n faisant son entre dans le
monde physique, d'crire, le jour suivant, les "Principes" de Newton, ou le
"Cosmos" d'Humboldt. [223]
L'volution normale de l'me s'accomplit, sur le plan physique, par
stades progressifs et lents ; la mme progression, quoique considrablement
acclre, s'applique au disciple qui commence fonctionner sur les niveaux
dvachaniques.
Au-del des quatre subdivisions que nous avons dcrites jusqu' prsent
les plans roupiques du Dvakhan, c'est--dire ceux o l'tat de conscience
est encore en quelque sorte associ l'ide de forme il existe trois plans
aroupiques ou sans formes, dont il est extrmement difficile de donner une
explication raisonne dans notre langage terrestre. Ici l'entit capable d'y
accder consciemment commence raliser l'unit de tous les tats de

conscience ; l'unit ainsi comprise est une distance si transcendante de

notre conscience l'tat de veille, qu'il est presque impossible de la dfinir
d'une faon intelligible dans un langage humain. Ces plans suprieurs sont
nomms sans formes, non qu'ils soient incompatibles avec la manifestation
mme de la forme ; mais plutt parce que l'me qui s'lve ces sommets
est capable de percevoir les ralits indpendamment de toute manifestation
extrieure.
Ceux d'entre nous auxquels l'volution spirituelle permet d'entrer en
relations en tous temps avec les plans aroupiques du Dvakhan ne peuvent
se servir, cet effet, que d'un seul vhicule, celui que la terminologie occulte
dsigne sous le nom de Karana Sharira (ou corps causal) 24.
C'est, en ce qui concerne le Manvantara actuel, le [224] vhicule
absolument permanent de l'individualit humaine. C'est dans ce vhicule,
que, dpouill de ses manifestations infrieures, l'homme s'lve aux plus
hautes rgions, qu'il lui soit donn d'atteindre, pendant l'intervalle qui spare
la mort de la renaissance. Avec ce mme vhicule, il redescend dans les tats
intermdiaires, s'y manifeste, nouveau dans divers vhicules appropris et
revt enfin le corps physique qui doit servir sa prochaine incarnation
terrestre.
Les entits fonctionnant sur les plans aroupiques, dans leur corps
causal, sont les unes pour les autres des ralits objectives, et la vritable
raison pour laquelle ces plans ont t appels plans sans formes provient de
ce qu'on n'y aperoit pas d'autres formes que celles revtues par les tres qui
en font partie.
Ceux qui peuvent fonctionner consciemment sur ces plans et imprimer,
au retour, dans leur mmoire physique, le souvenir de leurs sensations et de
leurs perceptions, dcrivent ces rgions comme des mers de lumire vivante,
de son et de couleur. Avant de chercher nous rendre compte de leurs
caractristiques, il faut comprendre que l'existence seule dans ces rgions
constitue la plus intense flicit.
Mais le caractre le plus significatif des plans aroupiques, surtout au
point d'observation o nous nous plaons, les distingue prcisment des
plans dvachaniques infrieurs, si beaux dj eux-mmes et si sublimes,
24

Lusage a consacr, dons la littrature thosophique franaise, le nom de Corps causal pour le
Karana Sharira, de Karana, cause ; Sharira, Corps. Nous remplacerons donc dans le texte anglais les
mots Karana Sharira par Corps causal. NDT.

qu'il ne reste plus d'expression pour qualifier la condition aroupique. Sur les
couches roupiques, nous l'avons vu, le monde qui environne chaque entit
est un monde idal ; abstraction faite ici des tres qu'un certain
dveloppement met en tat d'y fonctionner temporairement ; il est
permanent pour elle et lui [225] reprsente l'ensemble parfait de ses dsirs
et de ses sentiments les plus levs. Mais si son volution spirituelle se
trouve de nature l'lever ventuellement jusqu'aux plans aroupiques, elle
n'aura d'autre idal que la ralit absolue des choses.
Sur les plans aroupiques, un tre voit ses semblables exactement tels
qu'ils sont ; et cette perception n'est point un obstacle la batitude parfaite
de chacun d'entre eux ; parce que tout individu, capable d'exister
consciemment sur ces plans, est tellement au-dessus des limitations de
l'existence, telle que nous la comprenons ici-bas, que l'illusion n'est plus
ncessaire son bonheur. Les sentiments d'amour et d'affection que nous
ressentons ici-bas sont en quelque sorte le rsultat de notre conscience
limite et cependant cette pense sera difficile faire accepter celui qui n'a
jamais cherch dpasser les confins de l'existence terrestre. Pourtant, ces
sentiments ne sont pas touffs ou dissips par leur transfert sur des rgions
o les limitations qui les ont gnrs se fondent dans l'unit spirituelle ; mais
leur nature se modifie entirement sous l'influence de cet tat transcendant.
Ils perdent toute relation avec les circonstances transitoires qui donnent
naissance l'idal, aux illusions mme les plus sublimes. Les mots peuvent
peine rendre des penses d'un caractre aussi subtil. Toutefois, que celui
qui dsire se former une conception de l'tat aroupique concilie ces deux
ides : Il est impossible de mconnaitre la vraie ralit sur ce plan ; d'autre
part, le regret et le dsappointement ne peuvent y trouver place.
Le vhicule du Soi Suprieur appel, comme je l'ai dit, Karana Sharira,
dans la terminologie occulte et Corps Causal, dans un langage plus simple,
est la [226] forme que doit revtir toute entit qui se manifeste sur l'un
quelconque des plans aroupiques. Le Soi Suprieur fonctionne dans cet
unique vhicule permanent, pendant toute la dure du Manvantara, animant
successivement de nombreuses personnalits.
Le dveloppement de l'me tant le but final de notre volution, nous
en dduirons avec raison que, dans les priodes primitives, le Corps Causal
dut tre fort peu dvelopp chez l'individu. La grande majorit de
l'humanit, notre stade actuel, est encore incapable d'activit consciente
sur les niveaux aroupiques. Le Corps Causal volue graduellement,
recueillant, comme entit permanente, les quelques fruits que lui apportent

les expriences terrestres de ses diverses personnalits. En observant les

populations qui couvrent la surface du globe, nous remarquons que, chez la
plupart des humains, le Soi Suprieur est peine assez volu pour
reprsenter un embryon de conscience sur les plans mme roupiques du
Dvakhan. Il a seulement appris tre en quelque sorte conscient dans ses
manifestations astrales et physiques. Le Soi Suprieur, mme dans les
spcimens infrieurs de l'humanit, existe, en un certain sens, sur les plans
aroupiques ; et c'est l que la conscience se retire aprs chaque existence
physique. Mais l'me brille d'une flamme qui s'affaiblit graduellement
jusqu' n'tre plus qu'un point. Elle retourne alors en incarnation, se
recouvrant, en traversant les plans d'existence infrieurs, des vhicules
matriels adapts aux tats de conscience qu'elle a appris exprimer.
Mais, pour comprendre les plans aroupiques, fixons plutt notre
attention sur les tres dj suffisamment dvelopps pour y tre
vritablement conscients et [227] capables d'exercer les facults et les
nergies propres cette rgion de la nature.
Sur ce plan d'existence, tous les sens se confondent en une seule et
unique facult de perception qui remplace absolument les organes des sens
toujours associs, dans notre pense, l'tre humain. Cette ide est l'une des
plus difficiles saisir. Nous ne pouvons concevoir l'existence sans y
adjoindre l'ide d'une forme humaine ; aussi les potes et les peintres ont-ils
suivi sur ce point l'impulsion de la thologie anthropomorphe dans tous les
essais qu'ils tentrent pour reprsenter les tres clestes. Leurs plus grands
efforts en ce sens paraissent quelque peu nafs ceux que l'imagination ou
l'exprience a rendus capables de comprendre, dans une certaine mesure,
l'tat de conscience spciale de ces rgions.
On se rappellera que l'Aura qui entoure l'homme est elle-mme (
l'exception des lments constitutifs correspondant aux conditions
magntiques du corps), compose de vritables vhicules qui lui permettent
de fonctionner sur les plans suprieurs de la nature. L'Aura, qui n'a ni
membres ni visage, est pourtant, dans un sens plus positif encore que les
membres ou le visage, le vhicule de nos penses et de nos motions, de
notre connaissance et de notre volont. En consquence, celui qui voudra
comprendre, dans une certaine mesure, les caractristiques de ces niveaux
aroupiques, fera bien de renonce cette erreur propre l'existence physique
d'associer la conscience l'organisme diffrenci.

Il est prsumer que le Corps Causal de tout tre humain doit exister
dj l'tat d'embryon plus ou moins dvelopp sur le plan aroupique
infrieur. Sur le plan intermdiaire se trouvent les Corps Causals, [228]
parvenus un dveloppement intellectuel et spirituel, dj trs important, et
sur le plan suprieur, les tres seuls qui ont ajout ce dveloppement
l'acquisition volontaire de la connaissance et du pouvoir correspondant, pour
le moins, au premier des grands stades d'initiation. Ce processus de
l'initiation nous reprsente l'accomplissement prmatur de l'volution que
doit atteindre l'humanit vers la deuxime moiti du Manvantara. Cette
priode, une fois dpasse, l'volution aura entrain le plus grand nombre
des hommes sur ces niveaux qui ne sont accessibles prsentement qu' ceux
d'entre eux qui ont gravi ce sentier avec une rapidit surprenante.
En consquence, nous en apprendrons davantage sur le plan aroupique
suprieur, en tudiant l'volution anormale, que si nous nous en tenons son
dveloppement normal.
Nous reprendrons ce sujet plus tard, en dcrivant spcialement le
processus de l'initiation. Pour l'instant, il n'est pas ncessaire d'introduire le
plan aroupique suprieur dans une tude restreinte du cours normal de
l'volution que poursuit l'entit humaine et des progrs qu'elle accomplit
dans la priode qui spare deux incarnations.
Nous pouvons nanmoins faire pressentir en terminant ce sujet que les
conditions spirituelles accessibles l'me humaine, encore en relations avec
cette terre, ne s'arrtent pas aux plans de la Nature que nous avons dcrits
jusqu'ici. La donne occulte nous enseigne qu'au-del des niveaux
aroupiques se trouve un tat spirituel, plus transcendant encore, et cependant
accessible l'homme. Mais il est inutile, dans un langage physique, de
chercher dcrire les caractristiques de ce plan, qui se trouve d'ailleurs en
dehors [229] des cycles naturels de l'existence humaine ; au cours normal
des choses, l'me, aprs la mort, ne s'lve pas jusque-l. Elle redescend, au
contraire, des plans spirituels que nous avons dpeints, pour se rincarner
en temps voulu. Il n'est donc pas ncessaire de considrer maintenant cette
rgion transcendante ; mentionnons seulement en passant qu'elle constitue
cet tat de ravissement spirituel innarrable que la Thosophie orientale
dsigne sous le nom de Nirvana.

CHAPITRE X

LE SYSTME AUQUEL NOUS APPARTENONS

Chaines plantaires, rondes et Manvantaras. Perspective de la seconde moiti du Manvantara.
Systmes solaires autres que le ntre. Le systme cosmique dans son ensemble. Confirmation de
la thorie des nbuleuses. L'origine de notre nbuleuse. Condensation de l'ther atomique.
Systmes varis. Reconstructions plantaires. Influences rciproques des systmes les uns sur les
autres. Le dernier Manvantara de notre systme. Classes diffrentes de Pitris. Divisions
correspondantes de notre humanit. volution des Dvas.

*
* *
Tous ceux qui ont tudi la donne thosophique lmentaire sont dj
familiariss avec les ides qui vont suivre. La plante, que nous habitons
actuellement, fait partie d'une srie continue sur laquelle se dverse la vague
de vie humaine ; celle-ci ne se manifeste en pleine activit que sur une seule
plante la fois, et pendant une priode dtermine. Le cours du Manvantara
entier comprend un voyage septnaire autour de cette chaine de mondes ;
chacun de ces mondes entre successivement en pleine activit puis retourne
dans une obscuration relative aprs le passage de la vague de vie. Ce passage
sur les sept globes est appel conventionnellement une "ronde", et sept de
ces rondes composent le Manvantara entier 25.
Les preuves et les luttes pour la vie ne sont pas galement rparties sur
tous ces globes ; sur quatre d'entre eux (deux qui se trouvent sur l'arc
descendant et deux [231] sur l'arc remontant du cercle), l'humanit n'est
mme pas soumise l'preuve de l'existence physique. Sur le premier globe
de la srie, les conditions d'existence correspondent tout fait celles de
notre plan dvachanique ; tandis que l'tat de matire le plus grossier que
puisse atteindre le deuxime globe est analogue celui de notre plan astral.
Sur la troisime plante de la srie descendante, la vie se manifeste dj dans
le vhicule physique, et cette plante est par consquent perceptible nos
sens actuels ; c'est par le fait la plante. Mars. Aprs avoir dpass notre
stade terrestre, l'humanit fonctionne encore sur un globe physique la
plante Mercure passe ensuite sur la sixime, dont la matire la plus dense
est astrale, puis encore sur une septime, qui, comme la premire, est de
nature dvachanique. Notre terre occupe le point milieu dans la srie de
chaque ronde, et cette priode d'activit terrestre est la priode mdiane du
25

Voir Bouddhisme sotrique du mme auteur, chapitres il et vit.

Manvantara entier. La ronde o nous sommes engags est la quatrime ; et

nous en avons dj accompli un peu plus de la moiti.
Si nous considrons uniquement le monde dans sa priode actuelle,
nous remarquons que l'volution s'est dveloppe, pendant toute cette
priode, en sept grandes races et sur sept continents, de configuration
diffrente, en harmonie avec leurs besoins 26. La moyenne de la cinquime
race comprend, aujourd'hui, tous les Europens et plusieurs autres peuples.
La quatrime, la race mdiane, fut la grande race des Atlantes qui commena
dj droger de son antique grandeur il y a prs d'un million d'annes. Les
derniers [232] vestiges du grand continent qu'elle occupa jadis disparurent
dans un cataclysme, dont quelques vagues souvenirs ont t conservs dans
la littrature classique, et notamment dans le manuscrit mexicain connu sous
le nom de M. S. Troano 27, rcemment dchiffr par le Dr Le Plongeon.
Les grandes priodes que nous chiffrons par millions d'annes
confondent absolument l'esprit ; nous savons pourtant que la dure d'une
grande race-mre doit se chiffrer par millions, et que la plus courte des
priodes du monde, en rapport avec le grand cours d'volution plantaire,
reprsente aussi plusieurs millions d'annes. Je n'exagre pas en disant que
si nous comparons le Manvantara entier la dure habituelle de la vie d'un
homme, c'est--dire d'environ soixante-dix ans, la proportion de cette vie au
Manvantara entier sera celle d'une seconde soixante-dix annes. Des
exemples analogues peuvent nous donner une ide de la longueur du trajet
volutif dj parcouru, et nous faire comprendre combien lentement l'me
volue lorsqu'elle est abandonne la seule influence de ce que nous
pouvons appeler le courant volutif. En regardant, dans le pass, les progrs
accomplis par l'me qui n'a pas encore dpass les conditions ordinaires,
comme le peuvent faire ceux dont les facults commencent dj
fonctionner sur les niveaux dvachaniques il est presque effrayant
d'observer la lenteur de cette volution. Chaque vie physique apporte un
contingent si faible l'individualit permanente ! Remontez, si vous le
pouvez, d'une douzaine de vies en arrire, vous trouverez une diffrence si
faible entre [233] l'individualit spirituelle d'alors et l'individualit
correspondante d'aujourd'hui, que vous seriez tent de croire que le temps,

26
27

La carte gographique a donc dj chang quatre fois depuis le dbut de notre priode mondiale.

Le manuscrit Troano a t dcouvert en 1866 par l'abb Brasseur de Bourbourg Madrid chez un
M. don Juan de Tro y Ortolano descendant de Fernand Corts. NDT.

les luttes et les efforts de toutes ces existences ont t perdus et gaspills. Il
n'en est rien cependant.
Un temps tout aussi considrable a t ncessaire la formation des
stalactites, ce prodigieux monument de patience de la nature, et celui qui
sait apprcier les analogies en comprend la signification. Si lent qu'ait t le
progrs au cours incommensurable des ges, le rsultat atteint, en ce qui
concerne aujourd'hui l'individualit spirituelle de l'tre humain, reprsente
une volution suprieure celle de la stalactite, car il faut savoir apprcier
la diffrence entre cette premire uvre de la nature et celle qui parachve
cette forme minrale, bien ancienne il est vrai, mais prissable.
Mais quelle route parcourir pour l'go, en voie de dveloppement,
depuis cette seconde moiti du Manvantara jusqu' la ralisation complte
de ses possibilits ? Faut-il en mesurer l'tendue d'aprs le terrible voyage
accompli, dont seul l'engourdissement de notre nature suprieure nous voile
l'insupportable lenteur ? value d'aprs la place occupe actuellement par
l'humanit et celle qu'elle doit atteindre la fin du Manvantara, la distance
parcourir est au moins gale celle qui spare l'un des meilleurs spcimens
de la civilisation moderne, un homme remarquable par ses connaissances
scientifiques et ses talents littraires, d'un sauvage inculte de la terre de Feu.
Il est dans les plans de la Nature que la majorit de la grande famille
humaine atteindra, l'expiration de la septime ronde, une condition telle
que la libert dont elle jouira alors surpassera autant celle de notre existence
terrestre, que celle de l'homme actuel surpasse celle de la pierre. [234]
Si, en imagination, nous attribuons la pierre une conscience
quelconque, cette conscience ne pourra tre que fort restreinte ; la pierre, en
effet, existe l o elle a t jete, et ne peut se transporter volontairement
d'un point un autre.
L'homme peut, dans certaines limites, se transporter volont sur la
surface de la terre ; mais par rapport l'tre qu'il doit devenir, il est aussi
emprisonn dans son vhicule, aussi enchain un mme lieu par ses
capacits limites, que la pierre que nous lui comparions tout l'heure.
L'homme, par : venu au stade final de perfection, pourra se servir du corps,
qu'il possdera alors, comme d'un simple instrument, qu'il revtira ou
abandonnera volont. Les royaumes suprieurs de la Nature, dont j'ai parl
en cherchant dcrire le cours des expriences humaines depuis la mort
jusqu' la renaissance, d'autres rgions, encore mille fois plus
transcendantes, seront aussi accessibles cet homme que les diverses

chambres de la maison qu'il occupe aujourd'hui. Il passera aussi librement

d'un globe de notre chaine l'autre que d'un plan de la Nature l'autre plan.
Sa nature morale, ayant grandi en proportion de son pouvoir et de sa
connaissance, il pourra commander certaines forces de la Nature, et s'en
servir son gr ; or, ces forces surpassent en intensit celle que connait la
science moderne, autant que ces dernires surpassent elles-mmes les
connaissances scientifiques d'un sauvage de l'Afrique. La volont de cet
homme sera alors si intimement unie celle qui dirige le Cosmos entier et
reprsente pour nous la Divinit, que la Nature ne sera plus contrainte, dans
l'intrt mme de cet homme ou de ses semblables, de le rduire
l'impuissance, et l'impuissance est un fruit de l'ignorance. [235]
Nous ne pouvons, dans notre langage, qu'esquisser les possibilits de
l'volution humaine ; nanmoins, pour s'en former une ide approximative,
il faut rflchir que cet tat comporte, entre autres choses, une connaissance
complte du systme manvantarique une comprhension absolue de
l'agencement si merveilleux et si complexe de la Nature dans toutes ses
ramifications. Il comprend, en outre, la rponse toutes ces nigmes
morales qui nous sont suggres par l'exprience de la vie, et que dans nos
tristes perplexits nous essayons en vain de rsoudre ; nous sommes
soutenus, il est vrai, par le vague espoir qu'une sagesse suprme doit rgner
au-dessus de nous, et que nous y trouverons un jour l'explication des
mystres du mal.
Telle est la voie que l'humanit doit encore parcourir. Mais il est
vident, pour tout penseur raisonnable, que cette conception, comportant
l'lvation de l'homme vers des altitudes qui nous semblent si divines, ne
peut s'accomplir sans l'impulsion d'une cause extrieure. Dans un certain
sens un sens un peu exagr peut-tre on pourrait dire qu'avant la priode
dvolu lion prsente, les germes primordiaux de la conscience humaine
furent amens leur tat actuel par l'influence d'une force ou d'une direction
extrieure ; mais pour que la Nature puisse douer un homme d'attributs
divins, il faut que le dsir d'tre semblable Dieu naisse dans sa conscience,
qu'il accorde cette entreprise toutes les forces de sa volont. Il doit y tre
pouss aussi bien par une volont intelligente que par une vague aspiration
vers le progrs. Il faut que, les yeux ouverts, il choisisse entre le bien et le
mal. Il faut qu'il dcide, ou de s'approprier tous les avantages personnels
compatibles avec ce progrs, ou de s'associer [236] ceux qui entreprennent
de servir les projets de Dieu et d'acclrer l'volution en gnral. Ce n'est
que par l'effort individuel et rpt de l'homme, dans cette voie de progrs

trace par la Nature, qu'il parviendra s'lever insensiblement sur la spirale

ascendante. Mais il devient ici impossible de dcrire le cours de l'volution
normale sans faire allusion l'volution prcipite et anormale.
Si l'homme suit la voie normale, aucun effort extraordinaire ne sera
exig de lui, quelque moment que ce soit ; mais l'volution vers les
possibilits finales de son dveloppement en sera d'autant plus lente. D'autre
part, s'il pousse ses efforts un degr extraordinaire, il peut, au stade de son
avancement, hter son dveloppement un point qui dpasse toute
conjecture, mme s'il ne connait pas les rsultats obtenus par les tres qui
l'ont devanc dans l'volution. Mais, qu'il concentre ses efforts ou qu'il les
rpartisse pendant cette deuxime moiti du Manvantara, l'homme n'en doit
pas moins contribuer au progrs de l'volution sous peine de reculer. Ceci
deviendra plus intelligible lorsque nous tudierons les conditions du progrs
anormal ; mais quelques explications sont encore ncessaires pour achever
le tableau du champ d'volution presque illimit o s'effectue le
dveloppement de l'me.
La chaine plantaire de notre Manvantara actuel, avec les merveilleuses
complexits de sa seule manifestation physique, avec toutes les conditions
d'existence invisible qui l'entourent et les sublimes possibilits de
conscience engendres par les plans spirituels de la Nature, n'est pourtant
que l'une des chaines que doit parcourir la grande famille humaine. Sept
Manvantaras se succdent dans un ordre parfait ; celui que [237] nous
traversons est le quatrime, et les diffrents mondes de chaque Manvantara
successif sont chaque fois volus nouveau, bien que chacun d'eux puisse
tre considr, plutt comme une rincarnation de son prdcesseur, que
comme une cration tout fait nouvelle.
Entre temps, dans les limites du systme solaire auquel nous
appartenons ; d'autres sries de Manvantaras effectuent leur marche
progressive avec d'autres plantes visibles et invisibles, et l'on nous dit qu'il
y a ainsi sept chaines d'volution plantaires ayant toutes quelque point de
contact avec le plan physique, et tirant leur nergie vitale du soleil. Les
reprsentants les plus avancs de l'humanit, ceux qui constituent la
vritable avant-garde de notre volution, et qui sont parvenus certains
stades trs levs de dveloppement spirituel, peuvent acqurir une
connaissance bien dfinie de ces autres systmes, et quelques informations
ce sujet ont t donnes des tudiants occultistes de notre connaissance.
Nous sommes donc en mesure de nous former une conception claire du

systme solaire, et mme d'apprcier dans une certaine mesure le projet

grandiose qu'il reprsente.
Le nombre sept, nous l'avons depuis longtemps constat, est la base de
notre systme au moins dans toutes les circonstances qui concernent sa
manifestation physique et cette loi immuable rend le grand plan dont il
s'agit beaucoup plus intelligible qu'il ne le serait autrement. Le systme
solaire comprend (nous viterons ici l'erreur prtentieuse de dire qu'il
consiste en) sept grandes chaines d'volution plantaire, dont chacune
d'entre elles comprend un ou plusieurs mondes manifests sur le plan
physique. Ces chaines ne sont en aucune faon destines se complter l'une
l'autre, [238] et les plans suprieurs de la Nature entrent, en proportion
ingale, dans leur constitution. Les Thosophistes savent tous aujourd'hui
que les plans hyperphysiques de la Nature peuvent tre tout aussi rels et les
manifestations qui en dcoulent tout aussi objectives que ceux qui affectent
les sens physiques. Les plans astral et dvachanique sont aussi utiles que le
plan physique pour dterminer la manifestation dans les limites du systme
solaire. Je dirai plus, au-dessus et au-del des sept chaines plantaires dont
j'ai parl, il s'en trouve d'autres encore, entirement tablies sur les plans
suprieurs, et dont l'volution ne comporte aucune plante physique. On ne
saurait en dire grand-chose actuellement, mais la constatation de leur
existence nous aidera coordonner nos penses lorsque nous aurons pouss
nos recherches plus avant. Notre propre chaine, plus que tout autre,
emprunte les ressources du plan physique, et l'poque actuelle de notre
Manvantara, trois plantes de notre srie appartiennent ce plan ; la
constitution des diverses chaines varie sous ce rapport.
Toute chaine d'volution s'effectue par une srie de sept Manvantaras,
chaque Manvantara comprend un processus volutif semblable celui que
la donne thosophique dtermine par les sept rondes de notre chaine
plantaire. Chacune des rondes comprend une priode d'activit plantaire
pour chaque plante tour de rle, et chacune de ces priodes d'activit se
divise en sept grands cycles de races ; si nous voulons suivre la progression
suivante, nous pourrons apprcier l'importance proportionnelle d'un de ces
cycles dont la dure se chiffre par millions d'annes compare
l'ensemble du systme auquel nous appartenons. Sept races mres voluent
pendant une priode [239] d'activit plantaire ou priode mondiale. Sept
priodes mondiales (se succdant l'une l'autre sur les diverses plantes
d'une mme srie) constituent une ronde.
Sept rondes, un Manvantara.

Sept Manvantaras, une chaine d'volution.

Sept chaines d'volution (dont l'activit est plus ou moins simultane)
constituent le systme solaire.
Quelques-unes de ces chaines sont bien plus avances que les autres.
Mais avant d'entrer dans les dtails de cet agencement magnifique, il faut se
reporter en imagination son dbut, afin d'apprcier la merveilleuse
intuition de la science moderne elle ne mrite pas toujours cette louange ;
elle a pressenti, touchant de trs prs l'exacte vrit, les conditions
d'existence de notre systme, avant la diffrenciation d'aucune de ses
plantes.
L'hypothse nbulaire est l'une des plus belles ralisations de
l'intelligence humaine. Cette hypothse s'harmonise intimement avec la
donne thosophique ; mais celle-ci la dveloppe et l'interprte mieux qu'on
ne saurait le faire en ne concevant qu'un seul ordre de matire.
On attribue gnralement Laplace la thorie suivante : Tous les
systmes solaires furent l'origine de vastes agrgations de matire
surchauffe et trs tnue gazeuse, peut-tre mme plus subtile encore ;
chacune de ces nbuleuses fut successivement soumise un processus de
refroidissement et de contraction qui en condensa le noyau, et ainsi de suite.
Quelques crivains attribuent la priorit de cette ide Tycho-Brah ; il
croyait les toiles formes par la condensation d'une substance thre, qui,
selon lui, composait la Voie Lacte. Kepler dveloppa cette ide et suggra
[240] que la substance nbulaire a pu, ds l'origine, pntrer l'espace entier
au lieu de rester confine la Voie Lacte ; puis d'autres grands penseurs
apportrent, leur tour, d'autres modifications la conception premire.
La valeur de cette thorie s'accrut normment lorsque les recherches
de Sir William Herschel nous montrrent plus de deux mille nbuleuses
distinctes, visibles au tlescope ; Laplace ensuite, dans la dernire anne du
XVIIIe sicle, labora un plan des plus complets, beaucoup plus
systmatique que ceux de ses prdcesseurs, et presque dans la forme
adopte aujourd'hui par le monde astronomique.
Laplace a dmontr comment les plantes d'un systme se sont formes
successivement par la sparation de grands anneaux de matire condense
provenant de la masse centrale de la nbuleuse. La nbuleuse entire tait
suppose doue l'origine d'un mouvement rotatif ; en sorte que ces
anneaux ont d continuer tourner dans le mme sens. Peu peu, ces

anneaux eux-mmes se seraient rompus, et la matire qui les composait se

serait enroule et amalgame en grands corps plantaires globulaires ou
groupe en petits corps mtoriques.
Concurremment avec le dveloppement de ce systme, la science
spculative s'occupait rechercher la formation probable de la nbuleuse
initiale. D'aprs une certaine thorie, nomme quelquefois la thorie
tourbillonnaire, la matire serait entraine dans un mouvement giratoire,
autour de quelque noyau prexistant. D'aprs une autre opinion thorie des
chocs on attribue la formation de la nbuleuse initiale une collision dans
l'espace entre deux soleils teints et refroidis se mouvant, en sens inverse,
avec [241] une grande vitesse. La chaleur engendre par une si pouvantable
catastrophe a certainement d suffire volatiliser toute la matire formant
ces deux globes, et constituer ainsi une nouvelle nbuleuse de gaz
lumineux et incandescent ; la rotation aurait t produite par la nature mme
de la collision, les chances tant presque toutes contre une rencontre, centre
contre centre, de ces deux globes. Je crois que la thorie des chocs est la
plus gnralement adopte. Il est donc extrmement intressant d'apprendre
de nos minents instructeurs que, si telle ne fut pas, par le fait, la mthode
rellement suivie pour la gense de notre systme solaire, elle a pu tre
employe par la Nature pour quelque autre systme et peut s'harmoniser
avec les activits des plans suprieurs ; notre intuition thosophique nous
donne, en effet, la conviction que ces activits sont le principal agent
dterminant dans la formation d'un systme solaire.
La vritable mthode qui a servi crer notre systme solaire a pris son
origine dans les plans suprieurs de la Nature. Une force fut, un moment
dtermin, jete et mise en activit dans une certaine masse de matire
hyperphysique, et eut pour effet de produire quelque chose comme un vaste
champ lectrique couvrant un espace bien suprieur celui de l'orbite de
Neptune. La rgion de l'espace affecte ce processus fut, l'origine,
pntre par de la matire, d'un certain ordre ou plus exactement de certains
ordres ; car plus nous comprenons l'esprit de la donne occulte, plus nous
comprenons clairement l'ide que, l'espace n'est, en aucune faon, le vide. Il
peut ne rien contenir qui soit de nature affecter un groupe quelconque de
sens limits, mais il est nanmoins une plnitude plutt qu'une vacuit. Une
chose, que la pense [242] seule peut concevoir, pntre tout l'espace. En
considration de ce qui prcde et comprenant aussi que la matire sur les
plans, autre que le plan physique, doit tre galement sujette des
limitations ainsi, par exemple, ce que nous appelons le plan astral, n'est

pas un espace infini ou homogne, mais bien le plan astral de cette terre,
les tudiants de l'sotrisme, sont quelquefois embarrasss par cette
question : Quel est, dans la srie ascendante, le plan qui est commun avec
tout le systme solaire et quel est le plan commun avec le Cosmos ? La
rponse se trouve dans ce fait que chaque plan est reprsent par de la
matire diffrents tats de subtilit ; c'est -dire, les sept tats habituels.
Les sous-plans infrieurs sont toujours localiss autour de chaque plante,
mais, dans chacun des cas, le sous-plan le plus lev est coextensif avec le
systme solaire et, pour autant que nous en savons, avec l'univers luimme. Ainsi donc, mme dans un certain sens, le plan physique est
coextensif avec l'espace, c'est--dire qu'il y est reprsent par le plus lev
des tats atomiques de l'ther. Il en est de mme pour les plans astral et
dvachanique, et a fortiori pour les plans plus levs encore ; dans leurs
tats les plus levs, ils sont coextensifs avec l'ther.
Il rsulte de ce qui prcde que de la matire dans ses diverses varits,
et de plus avec toutes ses potentialits, prexiste dans cette rgion dans
laquelle le pouvoir sublime, dirigeant la manifestation de notre systme, met
en uvre ses activits. Ces activits, nous dit-on, eurent pour premier effet
d'attirer de l'espace environnant, comme dans un tourbillon, d'immenses
rserves de cet ther omniprsent. Quelques objections scientifiques
s'lveront sur ce point, cependant les systmes solaires sont placs des
distances respectives [243] assez considrables pour admettre l'ide que
l'ther lui-mme que nous supposons incompressible pour pouvoir
concilier quelques-uns de ses attributs avec la conception gnralement
forme de la matire puisse tre rarfi dans l'espace inter-solaire, puis
relativement condens dans l'intrieur et autour des systmes solaires. Quoi
qu'il en soit, l'interprtation sotrique de la gense de notre systme semble
impliquer l'ide d'une condensation de cette nature ; puis, sur l'ther ainsi
conditionn, une influence, descendant d'un des plans suprieurs de la
Nature, convertit finalement cette masse condense en une nbuleuse
physique, c'est dire en un volume norme de gaz incandescent port une
temprature extraordinairement leve.
C'est alors que la thorie nbulaire parait entrer en jeu. Des anneaux de
substance nbulaire, se dtachant de la masse mre, se segmentent leur
tour et leurs fragments, continuant suivre le mouvement giratoire de la
masse entire, finissent par s'agrger en plantes ; ce ne sont point encore
les plantes actuelles que nous connaissons ; celles-ci sont, en effet,

d'origine plus rcente en vertu de certains principes qui gouvernent

l'volution de notre systme, et dont l'astronomie ne tient pas encore compte.
Les diverses plantes primordiales se grouprent peu peu en sept
grandes chaines d'volution qu'il faut considrer dans leur tat actuel pour
les comprendre approximativement. Notre tude ne serait certes pas facilite
si nous voulions rechercher dans les profondeurs d'un pass insondable
l'ordre primitif qui gouverna la mise en activit des diverses chaines
plantaires ; mais il faut prendre note que le systme solaire comprend trois
chaines d'volution [244] dpourvues de toute plante physique ; de sorte
qu'il y a en ralit non pas sept, mais dix chaines d'volution considrer.
Si nous avions de la Nature une connaissance suffisamment
approfondie, nous trouverions probablement que les systmes septnaires
aboutissent constamment un systme dcennaire plus important ;
nanmoins, la loi septnaire parait rgir toutes les uvres cosmiques o le
plan physique entre en ligne de compte. Notre premire recherche, dans
l'tude du systme solaire, portera donc sur les sept chaines plantaires, dont
chacune est en contact avec le plan physique.
En commenant notre tude par la plante la plus loigne du soleil,
Neptune, nous trouvons qu'elle fait partie d'une chaine d'un caractre bien
diffrent de celui de la plupart des autres plantes. Dans cette srie de
mondes, le processus volutif n'est pas destin produire partout des
rsultats analogues.
La vie en activit sur Neptune n'est pas destine atteindre des niveaux
trs levs ; mais, d'autre part, ce merveilleux organisme cosmique offre un
intrt spcial au point de vue astronomique. Combin l'volution de
Neptune, il y a, de fait, deux autres plantes physiques, appartenant notre
systme ; mais elles ont, jusqu' prsent, chapp aux recherches
astrologiques.
L'une d'entre elles sera peut-tre dcouverte un jour par les moyens
ordinaires, mais la plus loigne est encore bien au-del du champ d'action
des instruments physiques, car non seulement son loignement dpasse
toute ide, mais la lumire du Soleil qu'elle nous renvoie par rflexion est
excessivement faible. Vu de Neptune mme, le soleil semblerait un point
dans l'espace, [245] compar au disque lumineux qui nous claire ; les deux
plantes les plus loignes se trouvent, par rapport au centre du systme,

des distances encore dterminer par ce que l'on appelle, en astronomie, la

"Loi de Bode" 28.
Nous savons ainsi, avant mme que l'une d'elles ne soit dcouverte, que
le rayon de l'orbite de la plus loigne de ces plantes dpasse quelque peu
11 milliards de kilomtres ; on se rappellera que la distance de Neptune au
soleil est de 4 468 millions de kilomtres.
pareille distance, la lumire du Soleil suffirait peine dissiper les
tnbres. Quant la chaleur qui pourrait tre ncessaire cette plante, elle
doit dpendre d'influences encore mal connues aujourd'hui par notre science
physique. Nanmoins, si peu que nous connaissions la chaine de Neptune,
nous pouvons nanmoins mettre quelques ides son sujet, et reconnaitre
que son systme comprend au stade actuel de dveloppement trois
plantes physiques. [246]
Chacune des autres chaines, comme nous le verrons peu peu, est,
l'exception de la ntre, reprsente, sur le plan physique, par une seule
plante. En poursuivant l'examen de ce systme, il faut nous souvenir que
les chaines d'volution ne sont pas identiquement reprsentes sur le plan
physique chacun de leurs stages manvantariques. Notre propre chaine n'eut
qu'une plante physique lors de son dernier Manvantara, et n'en aura qu'une
encore dans le suivant, bien qu'elle en possde trois actuellement. Ainsi,
d'autres chaines, n'ayant aujourd'hui qu'une plante physique, pourront en
possder plusieurs dans de futurs stades d'volution, et peuvent en avoir eu
plus d'une dans de prcdentes priodes.
28

Bode, astronome allemand, signala en 1780 une loi empirique assez curieuse sur les distances des
plantes au soleil. crivons les nombres suivants qui se dduisent du prcdent, partir du second,
en le multipliant par 2 :
0. 8. 6. 12. 24. 48. 98. 192. 381. ajoutons chacun le nombre 4 :
4. 7. 10. 16. 28. 52. 100. 196. 388. enfin divisons les nombres par to, nous aurons :
0,4. 0,7. 1,0. 1,6. 2,8. 6,2. 5,2. 10. 19,6. 38,8. Ces nombres reprsentent sensiblement les distances du
Soleil aux 7 plantes principales et aux plantes tlescopiques par rapport la distance de la terre
prise comme unit ; en effet les distances relles sont :
Mercure

Vnus

La Terre

Mars

Plantes tlescopiques

Jupiter

0,38

0,72

1,50

2,8

5,2

Saturne

Uranus

Neptune

9,5

19

30

La loi de Bode servit dcouvrir Uranus et les plantes tlescopiques, mais la dcouverte de Neptune
en 1846 vint dtruire l'importance de cette loi, l'cart de 8,8 tant un peu trop grand. (NDT)

La chaine d'Uranus est celle qui suit immdiatement celle de Neptune,

nous l'appelons ainsi du nom de la plante visible de sa chaine actuelle. On
nous dit que cette chaine est dj fort avance et que son volution a donn
la vie une forme trs leve ; quoi qu'il en soit, les conditions physiques
d'Uranus doivent diffrer largement de toutes celles qui nous sont connues.
Le Soleil, vu d'Uranus, nous paraitrait un objet peine plus volumineux que
Jupiter ; cependant, un des principes sur lesquels on insiste le plus dans
l'tude sotrique de notre systme, c'est que la vie existe sous des
conditions essentiellement variables et que nous ne devons jamais chercher
dterminer les conditions d'habitabilit des autres globes de l'espace, par
la comparaison de leurs conditions mtorologiques ou climatriques avec
les ntres.
La chaine de Saturne est beaucoup moins avance que la ntre dans son
dveloppement manvantarique ; Saturne elle-mme est dans une des
premires rondes de son Manvantara actuel, de sorte qu'elle n'est pas [247]
encore physiquement habitable. Les familles d'tres qui y accomplissent leur
volution sont encore aux stades de leur involution dans la matire ; et
cependant il ne faudrait pas supposer que la chaine de Saturne, pas plus que
tout autre, soit de cration plus rcente que celles plus rapproches du Soleil.
La mesure des progrs raliss par les diffrentes chaines est trs variable.
Saturne volue avec lenteur, par des Manvantaras d'une norme dure. Il ne
faut pas se presser de chercher une rgle dans la progression plus ou moins
rapide des diverses chaines plantaires, quoiqu'elles soient toutes, sans
doute, destines s'harmoniser dans leurs rsultats, lorsqu'approchera le
terme final de ce drame grandiose o chacune d'elles remplit son rle.
La chaine de Jupiter est fort intressante, car bien que jeune sinon par
sa dure, au moins par son avancement elle est destine, nous dit-on,
conduire ses habitants un degr d'avancement trs lev, bien que le
Manvantara en activit dans la chaine de Jupiter ne soit pourtant que le
troisime de la srie septnaire. Il correspond notre Manvantara lunaire,
c'est--dire au prcdent de notre srie, et celui-l n'a pas pouss notre
famille humaine un stade de dveloppement bien lev. De plus, la famille
de Jupiter n'en est qu' la deuxime ronde de son troisime manvantara ; et
sa plante n'est pas encore prte pour la vie physique. Elle est encore
brulante en raison de sa condensation relativement rcente, et cet tat de
choses, gnralement admis, n'est pas d, comme le croient les astronomes,
ce que Jupiter, tant beaucoup plus volumineux que les plantes
rapproches du centre, a mis ncessairement plus de temps se refroidir

depuis la consolidation de la nbuleuse primordiale. [248] Jupiter est de

cration plus rcente que la terre ; nous traiterons d'ailleurs plus aisment ce
sujet aprs avoir examin l'ensemble du systme.
En allant de Jupiter au centre du systme, la premire orbite plantaire
que l'on rencontre est actuellement occupe par un groupe d'astrodes, c'est
dire de matire plantaire l'tat rudimentaire, qui pourra servir, dans la
suite, former de nouvelles chaines.
La plante suivante est Mars ; mais en approchant de ce monde
intressant, nous autres, habitants de la chaine terrestre, nous sommes
relativement en pays de connaissance ; car la chaine laquelle nous
appartenons, actuellement dans son quatrime Manvantara, est arrive au
stade le plus profond de son immersion dans la matire, et est ainsi
reprsente sur le plan physique par trois plantes. Mars, la Terre et
Mercure, sont partenaires d'volution. Mars nous devance dans l'ordre
progressif de notre chaine, Mercure nous suit. Une grande partie de
l'humanit actuelle a positivement vcu sur Mars, et nous y retrouverions
encore des traces archologiques de notre passage, si nous pouvions visiter
cette plante aujourd'hui. Quelques-uns des plus avancs d'entre nous le
peuvent et l'ont fait dans un vhicule de conscience appropri. Je reviendrai
plus tard sur cette partie de mon sujet, car nous connaissons les plantes de
notre chaine un peu mieux que les autres.
Aprs la Terre, en nous rapprochant toujours du Soleil, nous arrivons
la plante Vnus. Des sept chaines de notre systme, celle de Vnus est
actuellement la plus volue, non pas ncessairement la plus vieille en
raison de la priode qu'elle traverse, mais la plus avance de la srie par la
rapidit de ses progrs ou la faible dure de ses Manvantaras. [249]
Notre propre chaine procde maintenant son quatrime Manvantara ;
mais celle de Vnus a dj accompli une grande partie de son cinquime.
Elle est mme dans la septime ronde de ce Manvantara, et la famille dont
elle favorise l'volution se trouve actuellement, comme nous, sur la plante
physique de cette chaine ; mais elle a ralis un ensemble de progrs
tellement suprieur, que les plus volus de ses membres, compars notre
humanit, ont atteint une perfection vritablement divine. C'est de Vnus,
comme le savent tous les tudiants de la donne sotrique, que descendirent
les gardiens de notre humanit encore enfant, la fin de la troisime race de
notre priode mondiale, et au commencement de la quatrime. Ils
stimulrent en nous le dveloppement du principe manasique, et c'est eux

que nous devons d'avoir un peu dpass maintenant le degr d'volution que
nous rservait strictement notre vraie place dans notre propre chaine. Notre
volution a t acclre par quelques-uns de ceux qui sont, au sens le plus
lev du terme, nos frres ains dans l'ensemble du systme. Ils ont trouv
parmi nous quelques lves remplis d'aptitudes, qui sont dj parvenus un
niveau d'lvation spirituelle comparable celui de leurs sublimes
instructeurs.
Comprise dans l'orbite de Vnus se trouve la plante Mercure, qui
appartient notre chaine. Le milieu de notre priode d'activit plantaire
tant actuellement dpass, l'aube d'une volution nouvelle se lve sur cette
plante et la prpare l'avnement de notre famille humaine, lorsque les
derniers reprsentants de ses grandes races mres auront achev leur travail
sur cette terre.
Il existe dans l'orbite de Mercure une autre [250] plante qui,
probablement, sera dcouverte un jour ou l'autre par nos astronomes. Ils en
souponnent dj l'existence, et la recherchent activement lorsqu'une clipse
de soleil leur donne quelque chance de l'apercevoir ; car elle s'efface
tellement dans l'clat blouissant du Soleil qu'il est inutile de la chercher par
un ciel dcouvert. Quelques astronomes ont donn prmaturment cette
plante inconnue le nom de Vulcain. Ce doit tre effectivement un petit
monde trs brulant, bien que la loi de Bode lui attribue une distance
d'environ trente-huit millions de kilomtres du point central. Quoi qu'il en
soit, Vulcain fait partie d'un systme d'volution indpendant, et qui n'est
pas destin faire voluer la vie jusqu'aux niveaux levs qu'atteindront
dans la suite notre systme et celui de Vnus. Cette plante complte la srie
des sept chaines plantaires. En voici encore l'numration :
1

La chaine de Neptune

Uranus

Saturne

Jupiter

La Terre

Vnus

Vulcain.

Les 1re et 5e chaines de cette srie ont chacune trois plantes physiques ;
les autres n'en possdent qu'une seule.
Il y a fort peu dire actuellement des trois chaines qui n'ont aucun
rapport avec le plan physique, sinon qu'elles appartiennent des ordres
d'volution trs levs, et, en quelque sorte, l'aurore d'une perfection finale
de la vie de notre systme, lorsque toutes les chaines septnaires auront
complt leur cycle volutif. [251]
Il ne faudrait cependant pas supposer que leur activit soit ajourne
jusqu' la fin des cycles prcdents. Elles sont dj en activit, et chacune
d'elles aurait sept plantes occupant des places dfinies dans l'espace, mais
composes d'ordres de matire trop subtils pour tre perus par nos sens
physiques. D'autre part, il ne faudrait pas considrer leurs existences comme
tellement au-dessus des atteintes de notre imagination ; leur plan le plus
infrieur, en effet, correspond directement au plan roupique du Dvakhan.
D'aprs cet aperu gnral de la formation du systme et de son but,
d'aprs surtout bien des passages de la littrature thosophique rcente, il
ressort clairement que la configuration du systme solaire n'est pas plus
immuable pendant la dure de ce systme que la configuration des
continents et des mers, formant la surface de la terre, n'est immuable pendant
une priode d'activit plantaire.
Dans tous les systmes, la chaine de plantes sur laquelle s'effectue
l'volution d'un Manvantara quelconque se dsintgre lorsque celui-ci est
achev, et une nouvelle chaine de mondes est appele l'existence. Ceci ne
signifie pas que, de la substance non manifeste il soit cr de la matire
nouvelle, mais que les plantes, leur cycle d'existence une fois termin, sont
brises ou rduites en poussire, qui, disperse dans la totalit du systme
solaire, sera employe l'agrgation de nouvelles formes ; absolument
comme les lments du cadavre humain, dissous dans la terre ou dans l'air,
sont absorbs au cours des temps par le tissus vgtal et servent un jour de
nourriture de nouvelles formes animales ou humaines.
On verra d'aprs cela que notre terre, par exemple, [252] comme ses
plantes compagnes, est non seulement une cration nouvelle relativement
l'tat de choses existant lors de la condensation premire de la nbuleuse,
mais encore qu'elle appartient en ralit une quatrime gnration ou
cration nouvelle de notre chaine plantaire. Je ne possde aucune donne
sur la faon dont la matire plantaire du systme fut rpartie l'origine,
mais il est de toute vidence que, d'Uranus au centre du systme, aucune des

plantes existantes n'appartient la premire srie issue de la nbuleuse

initiale. Il ne nous sied gure de pousser plus loin notre investigation sur ce
sujet. Nous ne comprendrions pas mieux les desseins de la Nature et la place
que nous y occupons, si nous savions par exemple le nom des plantes de
l'volution d'Uranus, avant qu'Uranus ne ft cr. Au point de vue des autres
chaines, nous serait-il plus utile de savoir par combien de plantes furent
prcdes, au cours des ges, celles que nous connaissons aujourd'hui ?
Mais certains aperus de ce problme peuvent tre particulirement
intressants ; sans examiner dans quelle mesure les analogies de notre
systme se retrouvent dans les autres, il peut nous tre utile, au point o nous
en sommes, d'tudier les transformations successives des plantes de notre
chaine.
Lorsque la vague de vie, pendant la septime ronde d'un Manvantara,
quitte successivement les plantes, chacune d'elles se dsintgre son tour,
et la matire qui la composait retourne la masse de matire semblable,
appartenant au systme solaire 29. Des plantes correspondantes s'agrgent
nouveau pour le Manvantara suivant, devenant en quelque sorte les [253]
rincarnations des principes suprieurs inhrents aux plantes anciennes.
Cet arrangement ne s'applique pourtant pas la quatrime plante de chaque
chaine la plus matrielle par sa constitution. Celle-ci perd une grande
partie de la matire dont elle est forme par un procd que nous allons
expliquer, et dans cet tat amoindri, elle constitue la lune de la plante qui
lui succde. Toute plante physique nouvelle peut donc tre cre suivant
diffrentes mthodes, tout comme de nouveaux systmes solaires l'ont t
l'origine ; notre terre semble avoir t conue d'aprs un plan trs analogue
celui de notre systme solaire.
Dans les limites d'un espace dtermin, une nbuleuse plantaire fut
dveloppe ; la matire qui la composa, tire de l'espace environnant, devait
provenir, sans doute, soit de la dsintgration de plantes prcdentes qui
s'taient brises, soit de matire mtorique disponible appartenant au
systme universel. La nouvelle nbuleuse terrestre se dveloppa autour d'un
centre ayant, par rapport la plante expirante, peu prs la position du
centre de notre terre.

29

Voir Doctrine Secrte, 1er vol, p. 141 145.

Mais cette agrgation de matire avait l'tat nbuleux un volume

immensment suprieur celui qu'occupe aujourd'hui la matire solide de
la terre. Elle s'tendait largement en toutes directions, au point d'embrasser
la plante ancienne dans son treinte brulante.
La temprature d'une nbuleuse initiale parait considrablement plus
leve qu'aucune temprature connue ; en sorte que l'ancienne plante se
trouva superficiellement surchauffe ce point que toute sa matire
atmosphrique, liquide et volatilisable, se convertit l'tat gazeux, et devint
alors sensible au nouveau centre d'attraction de la nouvelle nbuleuse. C'est
ainsi que l'air et les ocans de la vieille plante furent entrains [254] dans
la constitution de la nouvelle, et c'est l la raison pour laquelle la Lune, dans
son tat actuel, est une masse aride, luisante, sche et sans nuages,
inhabitable dsormais pour tout tre physique. Vers la fin du Manvantara
actuel, pendant la septime ronde, sa dsagrgation sera acheve et la
matire qu'elle retient encore en cohsion se rsoudra en poussire
mtorique qui, mlange la masse de matire semblable, formera dans
l'avenir de nouvelles nbuleuses plantaires.
Les changements qui se produisent de temps autre dans l'conomie
intrieure du systme solaire par la dsintgration d'une ancienne plante ou
la condensation d'une nouvelle, causent naturellement des perturbations
dans les mouvements des plantes, et il est probable que ces perturbations
jouent leur rle dans le processus cyclique se poursuivant sur les mondes en
activit durant cette priode. Certains documents isols, glans dans la
donne occulte, font quelquefois allusion des faits astronomiques qu'il
semble difficile d'attribuer l'intervention visible de causes cosmiques. Ils
sont trs probablement dus aux changements qui se produisent, de rares
intervalles, dans ce que nous pourrions appeler la configuration du systme.
Une mme gnration d'hommes vivant sur la mme plante ne peut
jamais observer la formation d'un nouveau monde ou la destruction d'un
ancien. Ces processus sont d'une lenteur excessive, compars la dure de
la vie humaine. Mais dans les temps futurs, certains bouleversements
surviendront forcment et les habitants raisonnables de quelque plante
pourront alors observer la formation de mondes nouveaux. Le Manvantara
actuel du systme de Vnus, par exemple, tellement dpass notre stade
d'avancement, que l'humanit [255] terrestre, quelque future ronde de
notre prsent Manvantara, pourra peut-tre observer les prliminaires
d'volution de la plante qui succdera Vnus. Mais cette poque la

majorit de l'humanit sera elle-mme si volue qu'aucun phnomne

cleste ne lui paraitra inintelligible ou inattendu.
Les sept grandes chaines plantaires ont une volution indpendante et
leurs activits ne s'entremlent pas durant leur cours normal. Mais l'aide
mutuelle est la loi de la vie dans tout le systme ; aussi les diverses chaines
ne sont-elles pas rigoureusement prives de l'appui possible qu'elles peuvent
se prter mutuellement. Un seul exemple de cette communication
interplantaire suffira et, il est important de l'expliquer correctement, si nous
voulons essayer de comprendre l'histoire de notre propre volution. Le
systme de Vnus, nous l'avons dit, est dans la septime ronde de son
cinquime Manvantara, tandis que les habitants de la terre sont prsent
dans leur quatrime ronde. Ceci veut dire que l'humanit de la chaine de
Vnus avait dj atteint un niveau spirituel infiniment suprieur au ntre,
l'poque des premires phases de notre volution. Il arriva alors que
quelques reprsentants de l'humanit la plus leve de la chaine de Vnus
profitrent de possibilits inhrentes des plans spirituels infiniment levs
et communs tout le systme solaire pour se transporter, passagrement, sur
cette terre, pendant une partie de la troisime race et le commencement de
la quatrime ; c'est ainsi qu'ils contriburent l'instruction et la direction
de notre humanit.
Le lecteur, qui abordera pour la premire fois ces conceptions pourra
s'tonner que, dans la marche volutive de cette priode mondiale, un si
profond [256] abime ait pu sparer l'humanit primitive de l'humanit
actuelle ; c'est cette dernire qu'appartiennent dj ces Maitres de Sagesse
qui ont franchi, autant que nous pouvons en savoir, des altitudes spirituelles
comparables celles d'o descendirent nos instructeurs de Vnus.
L'explication se trouve, dans ce fait, qu'avant d'avoir atteint le point mdian
de tout Manvantara, le processus d'volution doit tre considr comme une
descente progressive dans les diffrenciations de la matire. Nul tre, si
avanc soit-il dans l'volution spirituelle, ne pouvait entreprendre de
distancer considrablement ses compagnons avant que ne ft dpass le
point tournant du Manvantara. La voie s'ouvrait alors librement devant lui.
Il devenait possible tout tre, dou d'aptitudes spciales, d'achever son
complet dveloppement dans une srie d'existences relativement trs
courte ; alors que la Nature assigne libralement, l'humanit de nos races
terrestres, toute la seconde moiti du Manvantara pour accomplir cette
uvre. Avant le point mdian de notre Manvantara c'est--dire avant la
priode moyenne de la grande race mre qui prcda la ntre il n'y eut

point d'Adeptes appartenant notre famille humaine ; en sorte que jusqu'

l'avnement de la grande race atlante, ou quatrime race mre, la chaine
terrestre n'eut compter, pour sa haute direction spirituelle, que sur l'aide
venue de dehors.
Le cours des progrs de l'humanit pendant cette priode mondiale, par
consquent l'histoire des grandes races, serait mieux tudi dans les
ouvrages thosophiques s'occupant spcialement de l'examen de ce
magnifique dveloppement. Nanmoins, si le lecteur dsire se reprsenter le
tableau mental du systme entier, chose indispensable pour comprendre la
signification [257] rationnelle de tout ce qui concerne le progrs individuel
de l'entit humaine, il faut qu'il saisisse le caractre gnral de l'volution.
En outre il est fort intressant de remarquer comment l'tude de la grande
volution des races se rattache celle de l'dification complte du
systme 30.[258]
30

Depuis l'poque o ce livre a t crit (1896) de nouvelles recherches ont t faites ce sujet et, si
elles ne modifient que peu les premires donnes, elles apportent toutefois d'importantes additions
ce que nous pouvons savoir du processus gnral de l'volution humaine dans notre Manvantara.
Nous allons les rsumer en quelques mots.
Chacun des Manvantaras qui a prcd le ntre a donn cours l'volution de chacun des sept rgnes
de la nature, chaque Manvantara faisant avancer d'un pas chacun de ces rgnes. La monade humaine
actuelle reprsente et est le fruit des stades d'volution par-lesquels elle a pass prcdemment, c'est-dire de la monade animale du Manvantara prcdent et aussi des reprsentants de l'humanit lunaire
qui n'ont pu poursuivre leur volution dans la cinquime ronde de ce Manvantara ; cette monade est
aussi le fruit de la monade vgtale du deuxime Manvantara et de la monade minrale du premier
Manvantara.
Il en est de mme aussi, par Analogie, des rgnes animal, vgtal, minral et lmentals du notre
Manvantara qui, eux aussi, sont les fruits de l'volution des reprsentants de cette monade dans les
Manvantaras passs. Dans le Manvantara lunaire l'humanit actuelle occupait la place du rgne
animal.
Il ne faudrait pas croire que nous tions, proprement parler, les animaux de la Lune, nous tions
plutt la vie animant le rgne animal pendant la priode lunaire. En d'autres termes, la monade
animale ou la vie animant ce rgne animal de la Lune tait ce qui est devenu les corps causals de
l'humanit actuelle.
la fin de chaque Manvantara, l'humanit, arrive sa perfection relative, quitte l'volution ordinaire
de notre systme en choisissant, suivant son degr d'volution, une des sept voies ou possibilits qui
lui sont rserves (Voir p. 263 et suivantes) ; et dans chaque Manvantara cette perfection relative
atteinte par l'humanit est d'un degr plus lev que dans le Manvantara prcdent. Il en rsulte que
l'humanit qui a achev son dveloppement pendant le Manvantara lunaire et qui a quitt l'volution
de notre systme, n'est de longtemps pas arrivent point qu'atteindra l'humanit la fin du Manvantara
actuel.
la fin du Manvantara lunaire, les Pitris de 1re catgorie taient des entits, plus ou moins
individualises, du rgne animal ; on les a diviss en 3 classes : la 1re classe comprenait ceux qui
taient compltement individualiss et pourvus d'un corps causal bien dfini, ceux de 2e classe avaient

Sur la plante Mars o s'incarna l'humanit avant le dbut de la priode

d'activit terrestre ; cette humanit habitait dj des corps physiques, et tait
doue [259] d'une intelligence suffisante pour excuter des travaux
d'architecture et de mcanique, sous la direction d'instructeurs appartenant
une volution suprieure. Aprs avoir termin son cycle sur cette plante,
la race humaine commena son existence sur la ntre dans les conditions qui
ne rappellent en rien notre vie physique actuelle. Leurs vhicules de
conscience taient composs de matire thre, inaffects par la chaleur et
le froid, et non encore soumis aux lois de l'usure et de la rfection qui
agissent dans les organismes plus denses de l'poque actuelle. Les premire
et deuxime grandes races appartenaient cet ordre. Au cours de la
troisime s'accomplit la condensation du vhicule physique de la conscience
humaine. L'homme de la quatrime race fut, son dbut, beaucoup plus
grand qu'il ne l'est prsentement ; il accusait dj le modle physique que
nous lui connaissons et se divisait en deux sexes. Le processus d'volution
des rondes prcdentes fut donc reparcouru, dans ces grands stades, pendant
la ronde actuelle et d'une faon assez analogue ce qui se produit dans la
ce corps causal moins bien organis et ceux de 3e classe ne possdaient qu'un embryon de corps
causal. Les Pitris lunaires de 21 catgories ont t diviss en 4 classes infrieures et faisaient partie
du rgne animal. En rsum :
1re RONDE. La 3e classe de Pitris passe dans l'volution au dbut de la ire ronde et prpare les
formes des diffrents rgnes de la nature, rgnes lmentals, minral, vgtal, animal et humain. Puis
se prsentent les 4e, 5e, 6e et 7e classes de Pitris qui viennent successivement animer les formes
prpares par les reprsentants de la 3e classe.
La 3e classe de Pitris passe dfinitivement l'humanit la fin de la 1re ronde.
2e RONDE. L'humanit est reprsente par la 3e classe de Pitris comme guide, la 4e classe tenant la
place occupe par les sauvages de notre poque.
Les 5e, 6e et 7e classes de Pitris sont encore dans le rgne animal.
La 4e classe de Pitris passe dfinitivement l'humanit la fin de la 2e ronde.
3e RONDE. Au dbut, l'humanit est reprsente par les 3e et 4e classes de Pitris.
Au milieu de la 3e ronde, la 2e classe de Pitris commence s'incarner et marche en tte du mouvement
de l'humanit.
La 5e classe de Pitris se perfectionne et entre dans le rgne humain.
Les 6e et 7e classes sont encore dans le rgne animal.
4e RONDE. Au dbut, l'humanit est reprsente par les 2es, 3es, 4es et 6es classes de Pitris.
La 6e classe commence entrer dans le rgne humain.
Au milieu de la 4e ronde, la 1re classe de Pitris commence s'incarner et marche en tte de l'humanit
sous la haute direction des Pitris solaires descendus de la plante Vnus.
La 7e classe commence s'humaniser ; elle reprsente, notre poque, les sauvages les plus arrirs.
NDT.

construction de chaque corps physique nouveau ; tous les tudiants de

l'embryologie le savent.
Il ne faut pas en conclure que toute la famille humaine de notre chaine
volua absolument suivant le mme plan, pendant la premire moiti du
Manvantara actuel. Notre dernier Manvantara, le troisime, ou Manvantara
Lunaire, ainsi nomin parce que la Lune tait alors la plante physique de la
chaine, ne conduisit aucune de ses entits des niveaux correspondants
ceux que l'humanit occupe aujourd'hui. Mais il donna, dans une certaine
mesure, libre carrire au progrs individuel et, au moment de sa fin, laissa
sa famille diffrents degrs d'avancement. [260]
Les divers besoins de la situation furent pourvus de la manire suivante
les plus dveloppes d'entre ces entits ne s'incarnrent pas dans les
premires rondes du Manvantara actuel. Ces rondes servirent de champ
d'activit, sur des niveaux infrieurs d'existence, aux entits moins
dveloppes et, alors que ces dernires profitaient d'une nouvelle occasion
pour accomplir la tche volutive qu'elles n'avaient pu raliser
convenablement pendant le dernier Manvantara, les entits plus
dveloppes jouissaient de priodes spirituelles auxquelles les moins
avancs ne prenaient aucune part. Ces priodes spirituelles furent analogues
des rondes supplmentaires ; je n'entends pas dire qu'elles suivaient la
marche de l'volution autour des diverses plantes de la chaine, mais qu'elles
avaient une dure correspondante des priodes de rondes. Elles furent au
nombre de trois ; et durant ce temps les entits les moins dveloppes
trouvrent dans le Manvantara actuel des occasions de progresser
suprieures celles que leur avait offertes le prcdent ; elles prparaient en
mme temps le terrain pour l'avnement de leurs frres ains. Ceux-ci,
parvenus dj aux plus hautes possibilits du Manvantara prcdent,
jouissaient, pendant le temps correspondant aux trois premires rondes, de
conditions d'existence favorables leur avancement spirituel. Ce ne fut donc
qu'aprs ces trois longues priodes que les entits plus avances du
prcdent Manvantara s'incarnrent dans celui-ci. Dans la phrasologie
thosophique on les appelle Pitris Lunaires de premire classe. Ce terme
devient parfaitement intelligible et significatif lorsqu'on se souvient que
Pitris a la mme tymologie que pre et signifie anctre.
La Lune n'est plus que le corps sans vie de la plante [261] qui supporta
jadis la puissante vague de vie de la famille humaine. Elle se trouve rduite
des proportions relativement minimes, car non-seulement ses principes
subtils se sont rincarns dans la terre, mais une partie considrable de sa

matire physique s'en est spare pour fortifier le corps de son enfant ; nous
savons dj par quel moyen ce rsultat frit obtenu.
Les reprsentants les plus avancs de la famille humaine s'incarnrent
donc pendant la priode mdiane de ce Manvantara, c'est--dire la priode
actuelle d'activit mondiale ; leur condition reprsentait alors le
dveloppement maximum ralis dans le Manvantara Lunaire 31, et en plus
les progrs ultrieurs accomplis durant les trois priodes spirituelles.
Pendant ce temps, les catgories qui s'incarnrent ds les premires rondes
de ce Manvantara eurent l'occasion d'arriver assez prs du mme
dveloppement, tout en restant encore en arrire de cette premire catgorie,
que l'on peut considrer comme l'avant garde et que reprsente actuellement
la fleur de notre race. Ce sont aujourd'hui les plus avancs d'entre les
intellectuels, ceux surtout qui, ds l'aurore de la vie terrestre, tmoignrent
d'aptitudes spirituelles, de tendances spciales l'tude des plus hautes
destines de l'homme et des conceptions religieuses les plus leves ; ce sont
aussi spcialement ceux qui se sont adonns la philosophie occulte laquelle
unit aux plus nobles aspirations une connaissance exacte des tats
hyperphysiques de l'existence. Nous pouvons donc considrer comme
provenant de la premire catgorie de Pitris Lunaires non-seulement ceux
qui, ds qu'ils en curent la possibilit, devancrent le reste de l'humanit et
qui, profitant largement de la [262] direction d'tres plus volus encore
passrent au rang d'Adeptes, mais aussi tous ceux qui, dans un sens
quelconque sont leurs lves, ou que leur genre de dveloppement
intellectuel et moral prdispose devenir, aprs quelques incarnations
encore, de futurs occultistes. Il ne faudrait pas en dduire qu'il soit
impossible aux entits des autres catgories d'atteindre l'lvation
spirituelle ; mais au stade d'volution actuel, la grande majorit de ceux qui
y parviennent sont des Pitris de premire classe. Par la puissante force de
l'volution progressant travers les rondes successives du Manvantara, un
grand nombre de Pitris des autres catgories accompliront graduellement
certains progrs spirituels qui leur ouvriront une voie plus rapide vers les
niveaux encore levs accessibles pendant ce Manvantara ; mais la premire
catgorie est appele les atteindre bien avant la fin du Manvantara.
cette poque, trs loigne encore, il sera thoriquement impossible
tous les membres de la famille humaine, dont la diffrenciation en entits
spcifiques a t accomplie au cours du Manvantara Lunaire, d'atteindre le
31

Voir note page 258

sublime sommet. Les seules entits qui pourraient y arriver sont celles qui
ont merg du rgne animal, comme entits bien dfinies, pendant les
premires rondes du Manvantara actuel. En tenant compte du nombre
norme des humains, et les probabilits en cette matire quivalent presque
des certitudes lorsqu'on considre un champ d'action aussi vaste, l'on peut
admettre que les trois cinquimes des entits constituant la famille humaine,
celles qui ont merg du rgne animal durant la premire moiti du
Manvantara, et celles aussi qui ont eu pour anctres des Pitris de premire
classe, arriveront ce degr d'avancement appropri que j'ai appel les
sommets [263] sublimes de notre Manvantara. Les deux cinquimes restants
auront jouer, dans le Manvantara suivant, un rle assez analogue celui
qu'on remplit les catgories suprieures de Pitris Lunaires au milieu du
ntre.
Sur ces trois cinquimes la moiti environ arrivera raliser le progrs
maximum que ce Manvantara a pour but d'effectuer. Ce progrs lvera
chacun de ces lus dans une position si suprieure aux conditions de notre
humanit actuelle que, par leur savoir, leur puissance et leur aptitude
excuter les desseins du Cosmos, ils nous sembleraient, nous, presque des
tres divins. Ils possderont la pleine et entire comprhension de tous les
pouvoirs, les forces et les capacits divines dont cette chaine de mondes a
t l'expression. Cette chaine entire leur offrira dans ses manifestations
matrielles, comme dans ses aspects astral et spirituel, un champ d'activit
trs familier. Ils pourront fonctionner, en pleine conscience, sur les plans de
la Nature communs tous ces mondes. Tous les globes de la chaine leur
seront aussi facilement accessibles que le sont actuellement pour l'homme,
les diffrentes chambres de la maison qu'il habite. L'volution morale,
marchant de pair avec le dveloppement de leur connaissance et de leur
pouvoir, les mettra en parfaite harmonie avec la conception divine dont ce
Manvantara a t l'expression. Ils seront devenus des auxiliaires conscients
et intelligents de l'volution et, en ce qui concerne leur progrs ultrieur, ils
n'auront qu' choisir, parmi les voies d'volution nombreuses et varies qui
s'ouvriront eux, celles qui leur paraitront les plus favorables
l'accomplissement de desseins suprieurs encore ceux que comporte
directement notre Manvantara. Ils pourront, ou bien continuer leur [264]
collaboration cette chaine d'existence en guidant et dirigeant le cours du
progrs dans les Manvantaras qui se succderont, ou bien passer dans
d'autres rgions o doit, en quelque sorte, se parfaire l'uvre finale
laquelle se rattache notre chaine d'volution ; et l'on peut ajouter que cette
uvre se relie galement des oprations plus importantes que nous

rservent les ressources inpuisables de la Nature. Ceux qui, tout en faisant

partie des trois cinquimes suprieurs, n'auraient pas tout fait atteint la
fin du Manvantara, le maximum de perfection mis leur porte, mais qui
nanmoins se trouveraient presque en voie d'y arriver formeront l'avantgarde de l'humanit dans le prochain Manvantara, mais pour cela il faut que
leur rception y ait t prpare, pendant les trois premires rondes et demie,
par les efforts rpts des moins avancs.
Il est inutile, au stade actuel de notre dveloppement, de chercher
concevoir la nature des progrs qu'ils entreprendront. Mais en cherchant
comprendre, mme imparfaitement, la constitution et les proportions
colossales du systme auquel nous appartenons, il ne faudrait pas nous
imaginer que ces mondes existent dans le seul but de favoriser l'volution
de cette famille humaine qui seule jusqu'ici a rclam notre attention. Le
monde qui nous entoure, sert de thtre la vie physique incarne en
d'innombrables formes, destines peut-tre, dans l'avenir, s'adapter les
unes aux autres, mais qui, pour le prsent, se trouvent des niveaux bien
diffrents. La diable entire des mondes, est aussi le thtre de bien des
volutions qui durant ce Manvantara, ne sont pas destines fusionner les
unes avec les autres. Beaucoup de ces volutions se poursuivent ainsi autour
de nous, et l'tudiant thosophe ne doit pas s'attendre [265] recueillir
beaucoup d'informations sur elles ; quelques-unes d'entre elles, seulement,
nous sont partiellement connues. Certains processus d'volution,
actuellement en activit, concernent entirement la conscience lmentale
qui, projete par l'infini, n'a pas encore pntr assez avant dans les
possibilits de la manifestation pour prendre part aux leons de la vie
physique. l'autre extrmit de l'chelle, au-del de nos conditions
d'existence, nous savons aussi qu'il existe un important systme d'volution
suprieure celui de notre humanit ; la terre est dans une certaine mesure
la base, ou plutt une des bases, sur lesquelles il repose.
La grande volution des "tres" a pour expression un champ de
conscience si lev, qu'il s'est, pour ainsi dire, affranchi des ncessits de la
manifestation physique. Au point de vue comparatif, les volutions
lmentales primitives, dont nous venons de parler, peuvent tre considres
comme appartenant l'chelon infrieur d'une grande chelle cyclique ou
srie d'volution ; le dveloppement de l'humanit a encore largement
besoin d'un point d'appui physique qui serait au point tournant de l'volution
des Dvas serait l'chelon suprieur. Car, autant qu'il nous est possible d'en
juger, l'volution des Dvas a pour champ d'activit l'ensemble des sept

chaines de notre systme solaire. Notre chaine plantaire joue, dans

l'volution des Dvas, le mme rle qu'un globe de cette chaine dans
l'volution humaine. On essayerait en vain d'apprcier plus exactement la
destine finale rserve cette volution suprieure ; mais nous avons jug
opportun d'en faire mention pour deux raisons : en premier lieu, l'importante
volution, dont il s'agit, fait partie des diverses alternatives offertes aux
membres de la famille humaine qui atteindront durant ce Manvantara les
niveaux suprieurs de l'volution. De ce sommet sublime nous pourrons, si
nous le jugeons propos, passer dans l'volution des Dvas et en suivre les
destines. La deuxime raison est l'importance extrme de se rendre compte
que l'humanit n'est en quelque sorte qu'une roue dans le merveilleux
engrenage du Cosmos entier, et non la raison d'tre de cette uvre. Des
conceptions trop lmentaires relatives la position de l'humanit dans le
Cosmos auraient pour effet de rendre l'homme la fois trop humble et trop
arrogant. L'enseignement classique ravale entirement les hauteurs sublimes
que peut atteindre l'tre humain ; il mconnait d'autre part, et d'une faon
tout aussi absurde, les proportions colossales du Cosmos, en considrant les
intrts de l'humanit comme, peu prs, la seule proccupation de la
Divinit qui y prside.
Aprs cette esquisse trs superficielle du systme auquel nous
appartenons, il convient de passer l'examen des mthodes par lesquelles
nous pouvons nous lever ces sublimes sommets, en devanant l'poque
qui nous est assigne dans l'ensemble du systme ; nous allons tudier les
phases de dveloppement spirituel, les diffrents degrs du sentier qui
conduit aux stades les plus levs de l'Adeptation serons alors en meilleure
position pour envisager, aussi exactement que possible, la stratification
finale de la famille humaine l'expiration de ce Manvantara.

CHAPITRE XI

LES FRRES AINES DE L'HUMANIT

Ceux qui devancent l'volution normale. Pourquoi il est ncessaire que certains tres le fassent.
Grandeur de cette entreprise. Possibilit d'un avancement goste. Le champ du sentier du
dvouement. Ses premiers disciples. Impulsion du dveloppement de la 5e race. Les motifs de
l'effort vers le dveloppement, La souffrance humaine et la compassion des Adeptes. Le
gouvernement divin de l'univers et ses ministres.

*
* *
Nous n'aurions jamais t en position d'acqurir la connaissance que
nous possdons aujourd'hui des grandes chaines d'volution de ce systme
plantaire, si quelques individualits de la famille humaine n'avaient pu
devancer le cours normal de l'volution, et acqurir prmaturment les
facults spirituelles inhrentes une volution suprieure, facults qui ne
seront accessibles la totalit de notre race que dans un avenir trs loign.
Nous allons chercher mieux comprendre ce qu'il faut entendre par
devancer l'volution normale ; puis nous approfondirons en dtail certaines
considrations qui dmontrent que ceux d'entre nous qui pourraient
accomplir cette uvre n'iraient en aucune faon l'encontre du plan volutif
normal. Ils se proposent, au contraire, d'unir le plus tt possible leurs efforts
individuels, si faibles soient-ils au dbut, au travail si grandiose de la nature,
d'accomplir pour ainsi dire, en ce qui nous concerne spcialement, les
desseins de la Providence, et de contribuer la ralisation du programme
qui concerne la [268] majorit de l'humanit ; si cette faon d'agir est
comprise sous son vritable jour, on remarquera qu'elle s'harmonise avec le
but normal de l'volution. Car l'enseignement, qui permet ceux qui le
professent d'acclrer le cours de leur volution, est en somme accessible
galement tous et bien que tout homme puisse toujours choisir soit
d'entrainer ses forces pour aider l'volution spirituelle de l'humanit entire,
soit au contraire de les exercer pour l'entraver, il est mathmatiquement
certain que, dans l'ensemble des individualits humaines, quelques-unes
d'entre elles comprendront le but lev de leur destine et rempliront un rle
de prcurseur, absolument ncessaire la prosprit de l'uvre de ce monde.
En revoyant le cours de l'histoire humaine depuis quelques mille
sicles, nous remarquerons que, ds les temps les plus reculs, quelques
rares personnalits surent prvoir ce qui les attendait et, se servant de la
lumire intrieure vivifie par leurs propres aspirations, travaillrent leur

dveloppement et en vinrent occuper dans la nature un sommet d'o ils

pouvaient contempler le cours ordinaire de l'volution humaine, tel que nous
l'avons dcrit dans les chapitres prcdents. Les facults humaines ont de
telles potentialits, qu' certains stades de son dveloppement, l'homme
incarn acquiert une vision, une clairvoyance mme qui pntre tous les
plans de la nature o s'accomplit l'volution normale dj dcrite ; elles
s'tendent mme bien au-del, jusqu' des degrs suprieurs de conscience
spirituelle. D'un regard jet en arrire cet homme peut alors observer l'uvre
accomplie jusqu'ici ; la destine et le but final du progrs humain ne lui sont
pas moins clairement visibles. Rien de ce qui concerne le pass historique
de cette terre, sans compter [269] celui des autres globes relis notre chaine
plantaire, ne peut chapper la vision d'une me qui, dans son corps ou
hors de son corps, peut fonctionner sur le plan dvachanique, sans parler
mme des royaumes, plus sublimes encore, auxquels nous avons fait
allusion. Il existe des mthodes qui permettent l'homme incarn d'activer
son volution spirituelle jusqu' obtenir la vision de ces plans ; et comme
nous avons, peu peu, prpar le terrain pour rendre de nouvelles
explications intelligibles, il nous sera possible d'exposer, avec une
exactitude suffisante, le moyen d'atteindre de telles hauteurs et de montrer
quelques-unes des responsabilits encourues par l'acquisition de ce
dveloppement anormal. Notre sujet n'aurait pu tre compris s'il n'avait t
prcd d'un examen raisonn de l'ensemble du systme volutif auquel
nous appartenons. Cela nous permet, la fois, de comprendre la grandeur
de l'uvre accomplie jusqu' ce jour, et la grandeur gale de celle qui nous
est rserve. Nous ne pourrons apprcier correctement la nature de
l'volution spirituelle prmature, ni comprendre la place qu'occupent dans
la nature les reprsentants les plus avancs de notre humanit, si nous
perdons de vue l'ensemble de chaine manvantarique.
Il existe aujourd'hui encore des tres, vivant sur terre, appartenant
rellement notre famille humaine, et qui ont dj atteint ce summum
d'lvation que j'ai dcrit comme le couronnement de notre volution. S'il
fallait compter, en supposant que cela ft possible, le nombre d'existences
traverser dans l'volution normale, de l'poque actuelle l'expiration de la
septime ronde chacune de ces vies spares des autres par de longues
priodes de repos spirituel et quelquefois par des expriences
malheureusement trs peu [270] reposantes nous arriverions des chiffres
peine concevables en imagination. Quoique le point tournant du
Manvantara ne soit franchi que depuis un nombre d'annes relativement
faible, nous trouvons quelques-uns des ascensionnistes les plus dtermins

occupant dj les sublimes sommets de notre systme. Ceux qui peuvent

rellement apprcier la grandeur de l'uvre accomplie s'tonneront toujours
qu'il soit possible d'atteindre ces l'auteurs dans une brve srie d'existences,
mme si ce noble but est poursuivi, dans chacune d'elles, avec une ardeur
incessante. Quelquefois les personnes, qui entendent parler des capacits et
des pouvoirs anormaux possds par ceux qui ont devanc leurs
compagnons, sont portes croire, dans leur ignorance de ce que signifie
cet avancement, qu'un effort srieux, exerc dans cette direction, suffirait
raliser leurs esprances, et qu'elles pourraient prendre leurs degrs dans la
science occulte avec aussi peu de difficult qu'elles en prouveraient le
faire dans une cole universitaire. Tout homme qui, par la pense, aura
compris la vritable signification de la haute initiation et la vritable place
occupe dans la nature par ceux que nous appelons les grands Adeptes,
apprciera l'absurdit de cette supposition. L'intervalle volutif, qui spare
ces Adeptes de l'humanit ordinaire, peut tre valu toute la deuxime
partie de notre Manvantara. Le processus d'initiation, conduisant l'Adeptat
suprieur, est en ralit un abrg de cette deuxime moiti de Manvantara
il permet d'acqurir en une courte srie de trois, quatre ou six existences la
connaissance, les facults et la grandeur morale pour lesquelles la Nature
nous a accord, dans l'avenir, un laps de temps incommensurable. Nous
examinerons plus minutieusement dans la suite quels sont les [271] efforts
ncessaires pour accomplir les premiers pas dans cette voie, mais il faut
concevoir une ide gnrale de l'ensemble avant de pouvoir fructueusement
en examiner les dtails ; et l'ide principale que j'ai voulu faire ressortir dans
mon expos est celle-ci : le point culminant de l'volution comporte une
corrlation intime entre le dveloppement complet de l'individu et l'tat de
conscience qui lui donne, sur ces plans levs, la mesure entire de la
volont dont l'Univers est la manifestation.
Il faut avouer cependant que des possibilits d'volution acclre
existent pour certains hommes dont les aspirations spirituelles sont limites
et qui entrent dans la voie du dveloppement dans un but purement goste.
Ces hommes esprent, par-l, acqurir un surcroit de puissance, et dans les
grandes potentialits qui s'veillent en eux ils entrevoient un moyen
d'arracher la Divinit quelques-uns de ses trsors, pour les faire servir
ensuite au seul triomphe de leur vanit personnelle, et cela pendant une
priode donne, seule ternit dont ils aient souci 32. Celui qui entra dans le
32

Ils ont accentu leur personnalit (5e principe) en lui sacrifiant leur spiritualit qui est le 6e principe,
l'tincelle divine en nous. Or, quand la personnalit s'vanouit, consquence ncessaire lorsque, dans

sentier du dveloppement occulte inspir par de tels motifs court trs

probablement au-devant d'un chec terrible ; il sera rejet violemment dans
la voie [272] normale o il endurera de longues et horribles souffrances. Si
pourtant, au prix de dangers indescriptibles, ce reprsentant de l'avancement
goste russissait (en supposant la russite possible), ce succs serait
dtermin, ds le dbut, par un tat d'me incompatible avec le bonheur. Au
surplus, un dveloppement spirituel aussi pernicieux ne pourrait
certainement pas dpasser les limites de la priode d'activit de notre
plante. Ceux, au contraire, qui choisissent le sentier du service, le service
de l'Idal Divin, peuvent dj atteindre, en ce Manvantara actuel, le point
culminant de l'volution ; et ce point, loin d'tre pour eux le but final, les
conduira vers des batitudes spirituelles que la pense humaine, son stade
actuel, est hors d'tat d'approfondir.
Ces altitudes leur ouvrent un horizon toujours infini, et ils peuvent nous
communiquer quelques-unes de leurs impressions. C'est ainsi que, sans
arriver la conception de quelques tats de conscience qui dpassent ceux
de notre systme, nous pouvons cependant pressentir, avec quelque
certitude, la possibilit, pour l'humanit perfectionne, d'un dveloppement
ultrieur, et de certaines conditions d'existence o l'individualit humaine
s'unira aux hirarchies gouvernant le Cosmos. Mais quittons, pour l'instant,
ces considrations, ci celles des grandes nergies spirituelles employes au
mal, et passons aux occasions qui nous sont offertes d'acclrer
lgitimement notre volution en suivant le sentier de l'Adepte Ce sentier, ne
l'oublions pas, a pour objet d'abrger les spirales interminables de la grande
voie que l'humanit devra parcourir pendant la deuxime moiti du
Manvantara 33. [273]
L'accs de ce sentier n'est devenu possible qu'aprs la fin de la premire
moiti ; car le Manvantara entier comporte un double processus
l'involution de l'esprit dans la matire, puis son volution hors de la matire.
Pendant la premire moiti du Manvantara s'effectue la descente dans la
manifestation, et pendant la seconde, l'ascension hors de cette manifestation.
le cours des temps, toute la nature se spiritualisera, ils perdront tout et revenant en arrire auront
regravir l'chelle partir du 1er chelon. C'est l la damnation ternelle des mchants, l'annihilation
dont il est souvent parl dans les traits occultes. Cela ne signifie pas un retour au nant absolu, mais
une perte de tous les souvenirs qui s'aillassent autour d'une individualit depuis le dbut de sa course
cyclique.
Traduit de Man : Fragments of forgotten history, page 86.
33

Spirales interminables si magistralement et si potiquement exposes dans l'introduction de Vers

le Temple de Mme A. Besant. NDT.

Nous nous perdrions dans des hypothses mtaphysiques sans nombres en

cherchant comprendre quel profit l'esprit peut retirer de sa manifestation
matrielle. Cet esprit tant la potentialit de toutes choses, y compris la
manifestation physique, comment pourrait-il s'accroitre, puisqu'il contient
dj tout en lui-mme ? Ce problme deviendra peut-tre plus intelligible
lorsque nous aurons acquis une connaissance approfondie du systme
solaire ; les mystres du grand tout dont ce systme solaire n'est qu'une trs
faible partie rentreront, peut-tre alors, dans le champ de nos capacits
mentales. Mais, pour le prsent, toutes les hypothses ne dmontreraient que
notre incomptence expliquer les mystres qui nous touchent de plus prs.
La thorie de notre systme plantaire, cependant, est intelligible. Les
nergies spirituelles involuent dans la matire, puis elles en voluent ; et
cette volution, qu'elle soit rapide ou lente, ne peut commencer avant
l'expiration du processus d'involution. On ne saurait donc en entreprendre
l'acclration qu'aprs avoir dpass le point tournant du Manvantara,
puisque l'volution, elle-mme, ne commence qu' ce point.
Pendant le Manvantara prcdent, les entits dj [274] diffrencies de
la famille humaine se trouvaient, selon leur dveloppement, plus ou moins
capables de comprendre le vrai but de l'existence.
Aussi avons-nous vu que celles d'entre elles, qui profitrent le mieux de
leurs expriences, ne firent leur apparition sur notre chaine que vers le
milieu de la priode mondiale. Elles s'incarnrent alors pour devenir les
frres ains de notre race. Beaucoup d'entre ceux-ci remplirent avec zle,
dans ce Manvantara, les obligations de leur existence ; ils formrent ainsi
l'avant-garde de notre humanit et profitrent avec avantage de
l'enseignement de ces tres plus avancs encore, qui, issus d'une autre
volution, furent les premiers guides de notre famille humaine. Ainsi
prpars, ils entrrent dans le sentier qui s'ouvrait alors Humanit et qui
les conduisit rapidement aux niveaux les plus levs de la conscience et du
pouvoir. La rapidit extraordinaire de leur progrs n'a rien qui puisse blesser
le raisonnement, surtout si l'on rflchit la simplicit du principe qui sert
de base au dveloppement occulte.
L'unit de la conscience spirituelle est la premire ide saisir ; puis le
sentiment illusoire de la diffrenciation qui en est la dduction logique. La
premire de ces ides veille en nous un grand dsir de raliser cette unit
de conscience, et par consquent de nous identifier l'ide divine exprime
par le systme auquel nous appartenons. La deuxime pense, lorsqu'on s'en
pntre bien, dtruit entirement l'gosme. Ce vice caractristique dracin,

la nature humaine n'offre plus aucune prise au mal, et commence alors

dvelopper ses potentialits pour le bien infini, potentialits qui
comprennent le savoir illimit. L'obstacle qui arrte la plupart d'entre nous,
c'est que [275] nous ne pouvons raliser l'unit de la conscience spirituelle ;
nous n'arrivons qu' dissiper l'ide contraire, c'est--dire un gosme affaibli.
Mais lorsqu'un homme est absolument pntr de ces deux ides, il n'attache
plus ses sensations personnelles une importance plus grande qu' celles de
tout autre individu, car il comprend qu'elles ne sont toutes deux que des
manifestations individualises du mme esprit agissant en lui ; et, aprs
deux ou trois existences employes dissiper les forces du mal engendres
par ses vies passes, il s'lvera au niveau des Adoptes, bien rapidement
comparativement la dure d'un Manvantara. Si, d'ailleurs, sa conscience
est bien pntre de notre ide fondamentale, cet homme n'aspirera pas
s'lever au rang d'Adepte avant d'avoir accompli ce travail prliminaire.
La civilisation de l'Atlantide, tout avance qu'elle ft sous bien des
rapports, prsente dans le milieu de son histoire une priode marque de
dcadence et d'avilissement. Pourtant, au sein mme de ces troubles,
quelques individus formant l'lite de la race Atlante profitrent de
l'enseignement d'instructeurs plus avancs encore, et commencrent
donner leur race des Adeptes de son "propre sang". Quelque peu de science
occulte suffirait cependant nous faire sentir l'tranget de ce terme ; car
l'organisme physique, qui d'aprs notre langage semblerait constituer lui
seul la race, n'a en ralit qu'une part bien restreinte dans l'volution
humaine. Aussi, ds la priode moyenne de la race Atlante, les Adeptes n'ont
jamais manqu l'humanit ; il faut se souvenir que la mort n'a aucune
action sur leurs conditions d'existence. Ils peuvent transfrer leur activit sur
les plans suprieurs de la Nature ; mais ceux-ci ne font-ils pas partie
intgrante [276] de notre monde au mme titre que la manifestation
physique. D'autre part, la rincarnation, lorsqu'elle est volontairement
consentie par l'Adepte, bien qu'elle ne lui soit plus ncessaire, ne modifie en
rien sa condition d'Adepte, et quant aux frres ains qui, les premiers,
s'levrent cette condition, soit qu'ils aient accompli leur mission dans leur
corps ou hors de leur corps, avec ou sans cet accessoire, ils n'entreprirent
assurment aucune fonction nouvelle avant d'avoir t suppls par d'autres
Adeptes, sortis des rangs de l'humanit et prts prsider leur tour aux
destines des humains. Ce furent eux, ou leurs successeurs qui dirigrent les
grandes "Loges" occultes d'initiation, une poque bien antrieure aux plus
anciens documents de l'histoire. L'existence de ces Loges, et les moyens d'en
obtenir l'accs (pour les hommes rsolus subir l'entrainement ncessaire et

anims des dispositions convenables), taient mieux connus dans les temps
anciens que dans ces derniers sicles.
Les frres ains ne pouvaient compter sur de nombreux renforts pendant
la prdominance de la race Atlante. Cette race tait d'abord foncirement
goste ; on pourrait mme allguer que cet gosme tait ncessit par ses
fonctions dans l'volution, et que ces Atlantes ne furent pas plus coupables
que ne l'et t une troupe d'animaux placs dans les mmes circonstances.
Parfaitement individualiss, mais c'tait tout, ils eurent pour mission de
conduire la multitude des humains jusqu' la cinquime race, en dveloppant
suffisamment leur intelligence pour les mettre mme de comprendre la
premire leon de l'arc ascendant du grand cycle, celle de l'union fraternelle.
Les Atlantes taient suprieurement organiss sous le rapport intellectuel,
[277] mais dpourvus de tout ce qui ressortait de l'intuition spirituelle. Les
connaissances trs-tendues qu'ils possdaient ont t perdues par les jeunes
gnrations de la cinquime race, par nous-mmes et nos ascendants
immdiats.
Dpassant les limitations de nos sens physiques, ils avaient pntr bien
des mystres du plan Astral et obtenu des rsultats encore insouponns par
la science actuelle. N'oublions pas que ces renseignements, puiss aux
sources de la science occulte, concernent la race atlante son apoge.
L'humanit est entre dans son cinquime cycle doue de toutes les
capacits intellectuelles ncessaires pour retrouver la science oublie des
Atlantes, et elle y parviendra certainement avec le temps. La rincarnation
d'une race se comprend, par analogie, comme la rincarnation individuelle.
La nouvelle personnalit arrive l'ge adulte entre en possession de toutes
les potentialits engendres par son go permanent durant la vie
prcdente ; et la race nouvelle hrite galement, dans la mme proportion,
des facults de celle qui la prcda. Les Atlantes furent des sommits
intellectuelles ; nous ne leur sommes certainement pas trs infrieurs, et la
possibilit de les galer nous sera donne en temps voulu.
Quelque chose de plus encore nous sera accorde, si nous en avons le
dsir : l'veil des facults ncessaires pour comprendre les potentialits
spirituelles de notre nature intime. La courbe descendante du grand cycle
doit tre envisage comme une courbe d'laboration ; la courbe ascendante,
au contraire, favorise l'panouissement, dans la ronde actuelle ; elle
commence au point nadir de la quatrime race.

Selon la conception sotrique, tout cycle volutif [278] implique en

quelque sorte un retour vers la condition primitive qui lui donna naissance.
Il ne s'agit pas ici d'un simple retour vers le statu quo ante, sans l'acquisition
d'aucun rsultat.
Ce retour doit toujours produire un rsultat, et ce rsultat consiste ici
dans l'individualisation de la conscience allie la spiritualit ; c'est la seule
distinction qui diffrencie l'existence spirituelle d'o la race humaine
mergea l'origine, de l'existence spirituelle vers laquelle elle retournera
finalement.
Tout crivain qui s'occupe de ces mystres transcendants doit vivement
sentir son impuissance les concevoir et les dcrire dans un langage
courant. Aussi renoncerait-on volontiers cette prtention ; mais pour
comprendre l'volution spirituelle entreprise actuellement par l'humanit, il
est indispensable d'enseigner ces conceptions finales, bien que notre esprit
n'en puisse obtenir qu'une ide vague et inexacte. Il parait certain qu'en
pntrant et dpassant mme les profondeurs infinies de ces tats spirituels,
triomphe final de l'humanit perfectionne, l'homme ne perdra jamais la
conscience individuelle, ce trsor inestimable que la Nature mit tant de soins
laborer.
On accuse souvent tort la doctrine sotrique orientale de concevoir
la flicit suprme comme une annihilation extatique d'un genre spcial,
constituant l'unique rcompense des luttes et des souffrances endures, icibas, pendant d'innombrables incarnations. Cette croyance dcourageante
repose en grande partie sur des analogies errones, dont la plus gracieuse
celle de la goutte d'eau se noyant dans l'immensit des mers est cependant
fausse sous bien des rapports. [279]
Aucune figure de rhtorique ne peut certainement rendre les subtilits
profondes de la pense qui cherche comprendre l'incomprhensible et
dpeindre des tats de conscience incompatibles avec les limitations du
cerveau humain ; mais la comparaison serait peut-tre plus juste si l'on disait
que la goutte d'eau, en atteignant l'tat nirvanique, reoit en son sein
l'immensit de la mer ; cette analogie peut n'tre pas trs claire, mais elle ne
contient aucune ide fausse.
Je renonce la tche ardue de dfinir cet tat spirituel que la philosophie
orientale nomme Nirvana ; je me bornerai et prsenter une conception
moins imparfaite et moins bizarre que celle qui est gnralement adopte
comme je l'ai fait pour la goutte d'eau, je comparerai cet tat plutt

l'absorption de la conscience universelle par l'individualit, qu' l'absorption

de l'individualit par la conscience universelle.
Quoi qu'il en soit, nous pouvons en conclure que le but de la Nature, en
dveloppant l'humanit, fut de crer des centres individualiss sur les plans
spirituels qui, l'origine du monde, projetrent l'impulsion cratrice.
Est-il permis d'employer ce terme "origine" en parlant d'une Nature qui
n'a ni commencement ni fin ?
Il est impossible, en effet, d'assigner un commencement ou de prdire
une fin l'ensemble de la cration, et l'une des plus graves erreurs,
engendres par les vues troites da la thorie exotrique, est d'identifier, un
peu trop lgrement, la famille humaine aux grandes ternits de l'espace et
du temps. La science sotrique, qui raisonne logiquement, considre
l'humanit, son origine et ses destines (quelle qu'en soit la dure) comme
un pisode transitoire dans ces ternits. [280]
Cet pisode doit prendre fin lorsque le pouvoir crateur, dont la
mystrieuse activit dveloppe le systme plantaire, revient sur lui-mme,
transform en centres individualiss. Quelle est la nature de ces
individualits ? Selon notre hypothse, elles participent de la nature
humaine, puisqu'elles sont individualises, et de la nature divine,
puisqu'elles sont, une fois de plus, identifies au pouvoir crateur de l'Esprit.
Ce ne sont plus des hommes, mais des dieux. On ne peut dire qu'ils sont
Dieu, ce mot ne pouvant dsigner que l'Esprit Omnipotent Universel (autant
que notre langage en peut exprimer l'ide) ; mais ils sont les agents de la
divinit dispensant ses pouvoirs et excutant ses dcrets. La donne
sotrique considre ces tres perfectionns, la fois comme le rsultat final
du progrs humain et comme le pouvoir dirigeant d'une volution future qui,
dans l'ordre naturel, suivra celle o ils prirent eux-mmes naissance.
"La lgion des Dhyan-Choans" tel est le titre donn par la philosophie
orientale ce magnifique panouissement de la race humaine.
Au stade actuel de l'volution, il nous est possible tous, hommes et
femmes, de dvelopper suffisamment notre individualit naissante pour
atteindre cette condition. Mais la hirarchie spirituelle qui s'lve cet tat
divin comprend bien des degrs intermdiaires ; et longtemps avant
d'atteindre ces hauteurs, l'go qui volue et cherche se dtacher des
jouissances matrielles commencera exercer dans la Nature certains

pouvoirs, y assumer certaines responsabilits qui l'associeront en quelque

faon l'ide divine.
Rappelons-nous aussi que, dans leur intelligence physique, la plupart
des hommes ne sont conscients [281] que du plan matriel o ils se
manifestent. La conscience spirituelle qui les dirige s'exprime sans cesse
dans le "Soi Suprieur" ; mais l'attraction pour ce qui est matire, pour la vie
matrielle, pour ses affections et ses jouissances s'oppose ces aspirations
latentes. Tant que dominera l'attraction matrielle, l'go, aprs la priode
dvachanique qui suit la mort, sera encore entrain vers la manifestation
matrielle 34 par le karma de sa vie passe. Si, au contraire, la spiritualit
s'affirme pendant la vie, de meilleures opportunits de dveloppement
s'offriront la conscience spirituelle dans l'incarnation suivante ; et si elle
sait en profiter, une sorte de contact s'tablira rapidement avec les ralits
sublimes des plans suprieurs. L'homme incarn sentira alors s'veiller en
lui de nouveaux sens, de nouveaux pouvoirs de perception, et ces facults
psychiques, dont la lumire indcise gare ceux qui les ont mal acquises,
deviennent, lorsqu'elles sont bien diriges, les voies de la vritable
connaissance. Pour le vrai nophyte, ce sont les premiers liens d'union
consciente avec le monde des Adeptes, avec ces frres ains qui ont
actuellement dpass de beaucoup les conditions normales que la Nature
assigne l'humanit.
Guid par leur lumire, le nophyte peut s'avancer sur le sentier qui
conduit aux tats d'existence suprieurs. Son initiation a commenc ;
l'ardent dsir du progrs spirituel grandit en lui et domine la force des dsirs
grossiers qui l'enchainaient la vie matrielle ; les attractions qui le
poussaient une incarnation normale ont cess de l'asservir. Peut-tre se
feront-elles [282] sentir pendant quelques existences encore, aprs qu'il aura
entrepris l'uvre de son dveloppement, peut-tre aussi sera-t-il retard par
un obstacle imprvu. Mais s'il se montre rsolu et persvrant, ses tendances
spirituelles triompheront enfin. Il ne s'incarnera plus que volontairement, et
pour mieux accomplir encore l'uvre laquelle il s'est vou, c'est--dire le
dveloppement spirituel de toute la race humaine. Lorsqu'il a atteint ce
niveau, le nophyte coopre dj l'uvre de la Providence, il est devenu
l'instrument conscient de la volont divine.

34

C'est--dire dans une nouvelle incarnation physique. NDT.

Je m'en tiens cet expos superficiel, me rservant de dcrire plus tard

les diffrents stades de l'initiation. J'ajouterai seulement une remarque. Celui
qui pressent, mme vaguement, les conditions d'existence de l'homme tout
fait spiritualis, ne cherchera pas ailleurs le mobile de ses efforts entrer
dans la bonne voie. Considrons d'abord les motifs les plus nobles dont
l'homme puisse s'inspirer ; nous examinerons ensuite ceux qui, tout levs
qu'ils soient, se rattachent l'intrt personnel.
Il n'est pas douteux qu'un homme, dont la conscience spirituelle est bien
dveloppe, devienne, avec le temps, un collaborateur de la divine Nature,
en tant que son dsir d'acqurir des pouvoirs soit entirement subordonn au
soulagement de ses semblables et que ce sentiment altruiste soit
positivement le seul mobile de ses efforts. Il se peut aussi que bien des
personnes pressentant dj, plus ou moins parfaitement, cette grande vrit,
affirment que leur propre activit n'a pas d'autres motifs. Sans incriminer la
confiance prmature que leur inspire cette puret d'intention, nous
observerons que les hommes, appartenant encore au plan de l'incarnation,
ne peuvent [283] tous invoquer d'aussi nobles sentiments ils peuvent donc
avouer sans crainte que l'abngation, le courage physique indispensables au
dveloppement de la nature spirituelle, proviennent chez eux d'un vif dsir
d'entrer en relation plus intime avec les tres glorieux ayant bris les liens
de la chair, se sont levs jusqu'aux rgions suprieures. Ce n'est pas un
sentiment de bas gosme qui leur fait considrer l'exaltation spirituelle
comme digne, en soi, des plus nobles aspirations surtout lorsqu'on lui
compare l'existence matrielle.
L'homme pourra d'ailleurs, au cours de son plerinage, s'inspirer tour
tour de ces diffrents motifs ; mais ce serait une erreur d'augmenter
inutilement les difficults inhrentes aux premiers stades du dveloppement
occulte, et ceux qui veulent y entrer rendront courage la pense que, ds
les premiers pas, ils trouveront dans cette voie une rcompense digne de
leurs efforts.
Ces considrations nous dmontrent que la voie de l'initiation ou du
dveloppement occulte est une entreprise digne de tenter les plus nobles
reprsentants de l'humanit ; aucune uvre philanthropique ne saurait lui
tre compare. On conoit, en effet, que plus l'association de ceux qui
atteignent l'adeptat grandit en nombre ou en puissance, plus s'accentue
l'influence qu'ils exercent sur l'humanit entire ; ils activent son volution
spirituelle et l'affranchissent ainsi des terribles rtributions karmiques,
causes de ses misres et de ses souffrances physiques, tandis que la simple

philanthropie, impuissante s'lever au-del du plan terrestre, est limite

dans le choix de sa sphre d'activit. Afin d'viter ici tout malentendu,
laissez-moi vous dire que la voie du dveloppement occulte n'est pas [284]
une carrire qui puisse tre choisie de prfrence ou en remplacement
d'autres uvres de bienfaisance.
Lorsque des hommes de bien, mus par un noble sentiment de fraternit,
entreprennent une uvre quelconque de philanthropie, cette uvre ne peut
nuire en aucune faon leur dveloppement intrieur ; elle peut, au
contraire, le servir si ces hommes joignent leurs sentiments altruistes le
dsir de la connaissance spirituelle et s'ils font pour l'acqurir les efforts
compatibles avec les devoirs et les responsabilits de leur vie. Ceux qui n'ont
glan que quelques ides imparfaites dans la littrature orientale et dans les
contes de la Yoga, commettent facilement l'erreur de s'imaginer que l'accs
du sentier de l'Initiation conduit l'occultiste se priver de tout commerce
avec ses semblables, s'absorber dans un gosme spirituel et rechercher
la batitude spirituelle par la mditation solitaire et d'austres pratiques.
L'entrainement occulte exige indubitablement l'abngation, c'est--dire
l'absence de toute indulgence envers soi-mme ; il faut aussi consacrer un
certain temps, sans nuire pour cela aux devoirs altruistes, au dveloppement
intrieur de la conscience spirituelle ; il est d'ailleurs peu de carrires
d'activit philanthropique o l'on ne puisse en trouver le loisir. Je, dirai plus :
le philanthrope actif se trouve, par cela mme, dans des conditions
d'avancement spirituel plus favorables que l'homme uniquement proccup
de son dveloppement personnel, bien que l'inactivit relative de ce dernier
ne soit nullement blmable.
Consacrons un instant l'examen de quelques-unes des critiques les
plus habituelles visant la condition des Adeptes et leur genre d'activit ; car
la littrature thosophique moderne y a fait allusion dans ses [285]
publications. On a prtendu qu'en menant cette vie recluse (du moins en ce
qui concerne leur existence sur le plan physique) ils ngligeaient en gostes
les terribles souffrances de l'humanit qu'ils pourraient si souvent soulager,
s'ils quittaient leurs sommets levs pour se mler la race humaine. Avoir
le pouvoir d'agir sur la matire, de combattre la maladie et ne pas s'en servir
aussitt pour supprimer la misre et la douleur, semble indiquer, la vue
borne de quelques-uns de nos moralistes, un manque de sympathie pour la
souffrance et une ngligence goste des occasions qui permettraient de la
soulager.

Cette critique dnote une ignorance assez concevable des lois de la

Nature et du but de l'univers elle provient aussi de ce qu'on oublie
totalement qu'en dpit des apparences, l'volution de ce monde est peut-tre
rgie par de justes lois et peut avoir en vue des intrts bien plus importants
que l'allgement des preuves pnibles que la plupart des hommes se sont
attirs eux-mmes au cours de leurs vies antrieures.
Que l'on ne se mprenne pas au sens de mes paroles. La vue de la
souffrance humaine, si lgitime qu'elle soit par les actes antrieurs de l'tre
qui la subit, veillera toujours la plus vive et la plus tendre sympathie au
cur des vrais Maitres de Sagesse. Mais, pour eux, cette sympathie ne peut
tre qu'associe une facult trs tendue de clairvoyance qui leur permet
d'apercevoir dans le pass les causes gnratrices de cette souffrance, et
d'escompter les rsultats heureux que l'tre prouv pourra retirer, dans
l'avenir, de leur puisement.
Pour nous, qui ne voyons que la souffrance, notre seul devoir est
videmment de la soulager dans la limite trs restreinte des pouvoirs que
nous possdons. [286]
Si nous y russissons, nous ne djouons pas, pour cela, les desseins de
la Nature ; nous y jouons plutt, selon toute probabilit, un rle
partiellement inconscient, et le karma de l'infortun que nous secourons peut
tre, dans une certaine mesure, considr comme accompli, lorsque la force
du destin nous met en rapport avec lui.
L'Adepte, au contraire, qui se trouve dj en relation consciente avec
les desseins de la Nature et n'est plus aveuglment soumis cette pression
du destin, se trouve dans une situation bien diffrente. Il n'est plus
l'instrument oblig du karma. La grande loi, en effet, ne choisit pour
instrument que des hommes appartenant au mme plan d'existence que l'tre
infortune dont il s'agit. Si l'Adepte intervient, arm d'une connaissance ou
d'un pouvoir semblable celui dans lequel le rsultat karmique tire son
origine, il bouleversera naturellement l'ordre tabli des choses. Un pareil
obstacle apport au cours des vnements ne ferait trs probablement
qu'ajourner la souffrance qu'il semble vouloir apaiser, car la loi de karma
exigera plus tard pleine et entire justice ; elle s'accomplira, peut-tre, dans
une autre vie qui, autrement, et t libre de l'ancienne dette si on avait
laiss les vnements suivre leur libre cours.

Les philanthropes, d'intelligence moyenne, s'efforcent, assez justement,

de remdier aux douleurs humaines, mais leurs efforts n'ont, en somme, que
peu d'efficacit, car pour combattre le mal il faut s'attaquer ses sources
profondes, autrement dit ses causes fonda mentales. Le philanthrope
moderne attribue les causes de la misre et de la souffrance au mpris des
lois conomiques, et cherche y remdier en enseignant la pratique de
l'conomie, de la temprance et du travail, [287] c'est--dire de vertus
dictes par un gosme clair. D'autre part l'Adepte, qui possde une
conception plus haute des lois du karma, sait que la pratique des vertus
conomiques est insuffisante affranchir la socit des souffrances qui
l'affligent ; car les preuves atteindront toujours, sous une forme ou une
autre, les tres rincarns qui n'auront encore vcu que dans un but
simplement goste.
On ne peut chapper la rtribution karmique des pchs commis
envers l'humanit, tels que la cruaut envers ses semblables ou la duret de
cur vis--vis de l'infortune. Les plus adroites combinaisons imagines en
vue de dtruire la misre et de prvenir le crime ne russiront pas en
garantir les gnrations futures avant que les hommes aient appris que,
crant actuellement les conditions de leur rincarnation future, ils doivent
conformer leur vie cette loi invitable, et travailler l'puisement des
forces qui gnrent la misre et la souffrance, afin qu' l'avenir celles-ci
n'interviennent plus comme ncessits karmiques dans l'volution
universelle.
En consquence, l'intrt de l'Adepte est, avant tout, de se dvouer au
dveloppement de la connaissance et des aspirations spirituelles, car elles
dtourneront les hommes d'un attachement trop exclusif aux conditions
matrielles de l'existence ; ils seront alors moins disposs sacrifier sur les
autels de l'intrt personnel les inspirations humanitaires d'ordre plus lev.
Je n'entends certainement pas expliquer ou justifier la ligne de conduite
que la Fraternit des Adeptes s'est impose envers l'humanit non-initie. Je
dsire simplement prouver qu'avec notre connaissance, mme limite, des
fonctions qu'ils exercent dans la nature, nous pouvons facilement rfuter une
critique manifestement [288] inqualifie et inspire par la plus complte
ignorance du sujet en question. Les Adeptes ont s'occuper, presque
exclusivement, des intrts spirituels de l'humanit ; et, en ne considrant
que ceux-ci, il est vident qu' certaines poques de l'histoire leur influence
peut tre plus ou moins restreinte. Les destines humaines procdent par

longues sries de cycles enchains les uns aux autres, et chacun de ces cycles
a ses priodes de tendance spirituelle et de tendance matrielle.
Parfois les conceptions exotriques des religions humaines favorisent
l'expansion de la vraie connaissance ; d'autres fois elles l'entravent. Ceux
qui, devanant leurs contemporains, ont acquis le pouvoir et la batitude du
Royaume Divin, ne peuvent souvent faire davantage que protger le petit
nombre d'tres qui, malgr les efforts et les dangers qui s'y rencontrent, les
suivent pniblement sur le sentier du progrs.
En d'autres temps ils peuvent chercher rformer les religions adoptes
pour les mettre plus en harmonie avec les lois naturelles qui, de toute
ternit, gouvernent l'volution spirituelle. Mais, tout en agissant plus ou
moins selon les temps, il est une uvre toujours en leur pouvoir et laquelle
ils n'ont jamais failli, c'est celle d'entretenir le feu sacr, expression
symbolique bien suggestive. Par leurs soins, il y aura toujours, sur terre, une
communaut d'Adeptes prts instruire et guider le nombre croissant de
ceux qui, profitant de conditions cycliques plus favorables, se prpareront
au sentier du dveloppement intrieur et deviendront ainsi les collaborateurs
de la Nature dans ses desseins les plus sublimes ; il ne faut pas perdre de
vue que tous les stades prliminaires de l'volution leur sont subordonns.
[289]
Quant aux tres qui, depuis longtemps, ont atteint l'lvation du
Royaume Divin, peut-tre seront ils appels d'autres conditions
mystrieuses de repos et de batitude ; sans en savoir beaucoup ce sujet,
nous pouvons raisonnablement supposer qu'ils y pntreront l'un aprs
l'autre, non sans avoir accompli la grande tche qu'ils avaient entreprise et
trouv des successeurs, vainqueurs leur tour dans la grande lutte et prts
les remplacer.
Ce qui prcde nous dmontre que la Fraternit des Adeptes n'est pas
seulement une organisation d'hommes extrmement volus et spiritualiss,
mais encore une fraternit d'un caractre si lev qu'elle se rattache la
grande hirarchie d'tres suprieurs qui dirigent l'volution spirituelle du
monde. Quelques-uns d'entre ceux qui atteignent l'adeptat entrent leur tour
dans cette Hirarchie, et l'on peut dire alors qu'ils guident et dirigent les
manifestations multiples de la Volont cache qui les inspire. Cette ide,
lorsqu'on la comprend bien, n'infirme en rien la conception religieuse, un
peu vague, qui attribue la cration du monde Dieu ; pas plus que ce fait,
que l'homme, spcialisant l'lectricit et l'employant des besoins

dtermins, n'en infirme cette profonde vrit que l'lectricit elle-mme est
une force puissante et toujours prsente dans la nature. Il est absolument vrai
que la Volont Divine agit en se servant de puissances intermdiaires entre
l'homme et Dieu ; c'est une interprtation scientifique des uvres de la
Nature et non le rsultat de quelque croyance vague propre aux esprits peu
cultivs qui n'ont jamais cherch prcise leurs croyances.
L'ide d'un tre dirigeant consciemment l'volution de l'humanit, ds
son apparition dans notre Grande Priode d'activit plantaire, est, je le
rpte, parfaitement [290] raisonnable et s'harmonise avec les plus hautes
conceptions religieuses. C'est d'ailleurs moins une ide qu'un fait rel
constat par ceux-l mmes qui servent d'intermdiaires entre cet tre et le
reste de l'humanit.
Par ces agents, quelques connaissances bien dfinies ont pntr jusqu'
ceux d'entre nous qui, cherchant s'lever, reoivent dj l'instruction des
Adeptes. Il est certainement impossible l'esprit incarn, prisonnier de son
corps charnel et dou d'une conscience trs limite destine fonctionner
sur le plan matriel, de concevoir une ide exacte des attributions de cet tre
Suprme ; la connaissance de son existence est dj un premier pas vers la
comprhension de la hirarchie spirituelle entire.
Quelques personnes supposent qu'un obstacle infranchissable spare
l'homme de Dieu ; ils considrent l'humanit comme un compos d'units
individuelles et ternelles, qui, en regard de la Divinit, sont dans une
limitation, un asservissement absolus, tels qu'un jouet entre les mains d'un
enfant. Cette conception est vraiment humiliante pour l'tre humain, et fait
mpris de toutes les lois de la Nature ; car si elle tait conforme aux faits,
ces lois n'auraient aucun but, aucune raison d'tre. Admettons, au contraire
en principe, que l'homme, aprs avoir franchi le mystre de la mort, soit
appel des destines plus hautes, et lev une connaissance, une sagesse
et une puissance vraiment divines, qui le feront ensuite participer s'il s'en
montre digne la direction spirituelle de toute sa race ; nous arrivons alors
une conception vritablement sublime du systme de l'volution humaine.
Cet ordre d'ides, plus encore que la doctrine de la rincarnation, nous
montrera la triste erreur commise [291] par quelques personnes lorsqu'elles
considrent la brivet de chacune de nos vies terrestres, erreur cause par
leur soumission voulue, ou inconsciente peut-tre, aux dogmes d'une
thologie troite et borne. Les vrais savants, admirateurs passionns de la
Nature et tudiants rvrencieux de ses lois, sont particulirement

dsillusionns la pense que la mort, en dsagrgeant le cerveau, dont ils

cultivaient si intelligemment les facults, anantira en mme temps le fruit
de leurs travaux. La religion conventionnelle leur fait esprer, il est vrai, une
sorte de survivance de la conscience ; mais un paradis, avec ses couronnes
et ses harpes, avec les extases inintelligentes de ses fidles devant "le
trne" ; ce paradis, rve de quelques prtres ignorants, quoique bons et
charitables, ne peut inspirer qu'un morne ennui des hommes qui, dj sur
terre, possdent de hautes aptitudes scientifiques et ont dvelopp une
grande nergie intellectuelle. Ils s'en dtournent avec dplaisir sinon avec
mpris, oubliant que les prtres exposent peut-tre une grande vrit en
promettant la survivance de l'me, quoiqu'ils la dnaturent ridiculement en
l'entourant de dtails la hauteur de leur propre intelligence. Alors ces
savants, qui sont eux-mmes les vrais prtres de la Nature, qui l'tudient et
l'admirent, tombent dans une espce d'altruisme dcourag ; ils cherchent
se consoler dans l'espoir que leur uvre sera reprise par leurs successeurs,
lorsqu'eux-mmes ne seront plus que poussire, et que leurs penses
s'vanouiront, semblables au soleil qui, ayant lui durant le jour, s'teint son
dclin et disparait dans la nuit.
La donne thosophique leur offrirait ds les premiers, pas, au lieu de
ce triste avenir, une perspective des plus attrayantes. La persistance de la
conscience [292] individuelle la rincarnation de l'go avec la
connaissance et les expriences de chaque vie accumules comme rserves
prtes favoriser un progrs futur, comme facults intellectuelles prtes
entrer, une fois de plus, en activit ; c'est la premire grande loi de
l'volution, spirituelle, elle combat victorieusement cette conception,
outrageante pour la Nature, que "la mort" du savant entraine la perte de son
savoir. Mais avec le temps le savant verra s'ouvrir devant lui un avenir bien
plus haut, il s'veillera la perception de cette science suprieure qui peut
harmoniser ses connaissances avec le grand plan d'volution de la Nature et
lui inspirer le dsir de perfectionner sa nature individuelle afin de pouvoir
se joindre aux Hirarchies qui prennent part la direction de l'univers. Mais
il ne peut en arriver l s'il concentre ses facults sur les seuls phnomnes
du plan physique, car ce plan n'est qu'une des nombreuses facettes que nous
montre la Nature. Si intelligemment, si fortement qu'il exerce cette facult
de concentration, elle ne pourra dvelopper qu'une des nombreuses
potentialits latentes en la nature de l'homme, et pour mriter une place dans
le Royaume Divin il faut tre plus que, ce que nous entendons
communment par, un homme de science.

La science, telle que nous la comprenons ici-bas, peut tre un excellent

stimulant pour l'volution spirituelle ; mais un rgime compos
exclusivement de stimulants ne saurait entretenir la sant. Il faut tudier
d'autres lois encore que les lois physiques de la Nature, avant de pouvoir
maitriser et utiliser les forces du plan spirituel. L'homme ne vit pas
seulement de pain, et l'me ne s'lve pas seulement par la science, (j'entends
ici la science du plan physique). Le savant doit d'abord, s'il veut entrer en
possession de l'hritage [293] que lui rserve la Nature, comprendre le but
qu'elle se propose pour pouvoir favoriser son excution, et il doit unir ses
aspirations l'esprit dans lequel ce but fut conu. Lorsqu'il l'aura fait et pas
avant, les Frres Ains de l'humanit seront prts l'admettre parmi eux.

CHAPITRE XII

LES ANCIENS MYSTRES

Initiations grecques et gyptiennes. Autorits comptentes sur ce sujet. vidence Incontestable de
leur but. Explication du secret. Autres motifs de discrtion au moyen-ge.

*
* *
J'ai dj cherch tablir la distinction qui existe entre la donne
thosophique et l'enseignement religieux, et j'ai dmontr pourquoi, tout en
diffrant largement sous certains rapports, ces deux enseignements ne sont
point en ralit contradictoires.
En approfondissant davantage ce genre d'ides, nous sommes amens
conclure que, jusqu' une priode historique assez rcente, l'enseignement
thosophique marchait de pair avec l'enseignement religieux ; l'un tant le
complment, le couronnement de l'autre. Les enseignements dsigns sous
le nom "d'Initiation" dans l're des Mystres gyptiens et grecs,
s'identifiaient de trs prs avec ce que nous appelons aujourd'hui la
Thosophie. Cette conclusion se dgage presque avec certitude de l'tude
des documents que nous possdons sur les anciens mystres, lorsqu'on les
examine la lumire de la doctrine thosophique. Il ne faudrait pas attacher
une trop grande importance l'ide, un peu facilement admise, que la
Rvlation chrtienne est venue se substituer l'enseignement des mystres
[295] qui tait suffisant une poque o les peuples s'adonnaient
gnralement au polythisme paen. Cet enseignement ne fut pas remplac
par la Rvlation chrtienne ; l'auteur de cette rvlation en parle mme
constamment comme d'une instruction suprieure encore celle qu'il
donnait la multitude.
La doctrine du Christianisme moderne fut substitue la donne
sotrique, non par le Maitre de cette doctrine, ou par ses disciples, mais par
l'glise, lorsqu'elle devint une puissance organise ayant des intrts
temporels sauvegarder, et qu'elle s'arrogea un despotisme spirituel en
prtendant monopoliser la science spirituelle.
Ses prtentions s'accenturent de plus en plus dans les temps modernes
en proportion inverse de la science spirituelle que possdait en ralit le
clerg. Et lorsqu'on jette un regard en arrire sur la science spirituelle
suprieure laquelle prtendait, avec juste raison, le clerg des temps

anciens, on ne peut se dfendre d'une triste comparaison en reconnaissant

que les prtres des temps modernes ne se sont jamais distingus de leurs
contemporains laques par le savoir scientifique.
L'glise primitive europenne, au contraire, resta toujours en arrire des
progrs raliss par l'intelligence ; et pour imposer le respect aux
populations, la hirarchie ecclsiastique a d en appeler une superstition
grossire, ou un pouvoir temporel tyrannique. Cependant, en remontant
plus encore vers le pass, longtemps avant la suprmatie d'une glise
ignorante et frivole, nous trouvons une poque o l'on attribuait videmment
au clerg une science approfondie des mystres de la Nature, et dpassant
de beaucoup celle que possdaient en gnral les sculiers. Les prtres de
[296] l'ancienne gypte furent de vritables instructeurs spirituels, et ceux
qui tudient les antiquits gyptiennes, la lumire des rcentes
investigations de la science occulte, leur reconnaitront certainement cette
science spirituelle qui s'accompagne du pouvoir de dominer les forces de la
Nature.
Nous sommes quelque peu ignorants des "mystres" et des initiations
de l'ancienne gypte ; les recherches littraires et archologiques ne nous en
ont pas appris grand-chose, et Sir Gardner Wilkinson avoue franchement
que les seules sources o nous puissions retrouver quelque peu de leur
caractre et de leur signification sont les renseignements un peu plus prcis
que nous possdons sur les mystres grecs d'leusis, qui certainement furent
renouvels des pratiques gyptiennes.
Mais il est de toute vidence que les Initiations gyptiennes avaient un
caractre des plus srieux. Elles taient gardes de toute intrusion profane
avec un soin si jaloux, on ne les abordait qu'aprs de si terribles preuves,
que le monde sculier devait en conclure que les Hirophantes de ce temps
possdaient une science et un pouvoir vritablement suprieurs, et
s'levaient bien au-dessus du niveau ordinaire de la population. S'ils
n'eussent t que les organisateurs d'un crmonial pompeux, les lves
n'auraient pas assig leurs retraites, prts affronter toutes les preuves si
rigoureusement imposes, pour s'efforcer d'tre admis dans le cercle
enchant de la lumire spirituelle. Les mystres d'leusis eux-mmes, qui,
selon toute apparence plausible, ne furent qu'une reproduction bien
dgnre de l'ancienne organisation gyptienne, donnaient lieu, d'aprs les
dtails qui nous en sont parvenus, une interprtation philosophique [297]

trs leve ; Thomas Taylor 35, l'infatigable traducteur de tant de littrature

platonicienne et noplatonicienne, nous dit dans sa dissertation sur les
mystres :
"Ceux des ordres mineurs 36 sont l'interprtation occulte
de cette sublime vrit, que l'me plonge dans la matire
rside parmi les morts, ici-bas comme dans l'aprs mort."
Et, citant Plotin, il ajoute :
"C'est pour cette raison que l'me meurt par le vice autant
qu'il lui est possible de mourir ; et mourir signifie, pour
l'me, descendre dans la matrialit et en absorber toutes
les impurets pendant son union avec le corps, puis, aprs
avoir quitt celui-ci, rester plonge dans cette corruption
jusqu' ce qu'elle revienne une condition suprieure, et
lve son regard au-dessus de cette fange envahissante."
Traitant ensuite des grands mystres, il dit : "De mme que les
crmonies des petits mystres symbolisaient les angoisses de l'me asservie
son corps, de mme celles des grands mystres, plus secrets encore,
faisaient pressentir, par de splendides visions mystiques, la flicit goute
par l'me ici-bas et l-haut, lorsqu'elle s'est enfin purifie des souillures de
la nature matrielle et qu'elle s'lve sans cesse vers les ralits de la vision
intellectuelle."
Le Dr Warburton, vque de Gloucester vers le milieu du dernier sicle,
est parfois cit comme un crivain comptent dans les anciens mystres ;
mais ses opinions sont trop entaches d'orthodoxie conventionnelle pour
avoir une valeur relle. Il cherche [298] dmontrer que le but des anciens
mystres tait d'enseigner l'Unit de Dieu, contrastant ainsi avec le
polythisme de la thologie gnralement professe avant l're chrtienne.
Mais Thomas Taylor rpudie hautement cette conception troite. Aprs
avoir expos ces mmes ides, il ajoute : "D'aprs ceci, le lecteur
comprendra sans peine l'absurdit de la thse du Dr Warburton nous disant
que le grand secret des mystres consistait exposer les erreurs du
polythisme et enseigner la doctrine de l'unit ou l'existence d'une seule
Divinit. Mais il n'est d'ailleurs pas surprenant que des hommes, n'ayant pas
la moindre notion de la vritable nature des dieux, qui les considrent
35

Eleusinian and Bacchic Mysteries, dition de New-York 3e vol.

36

Gnralement appels petits mystres.

comme de simples mortels difis, et qui mesurent les intelligences des

anciens d'aprs la leur, en arrivent forger un systme aussi improbable et
aussi absurde."
Pour montrer que ces initiations taient bien plus qu'une simple
rfutation thorique des erreurs populaires, Taylor cite ces deux passages.
Le premier est d'Apule, qui dcrit ainsi sa propre exprience des mystres :
"coutez donc ; mais croyez, car je dis vrai. J'approchai des limites du
trpas ; je foulai du pied le seuil de Proserpine, et j'en revins en passant par
tous les lments ; au milieu de la nuit je vis le soleil briller de son
blouissant clat ; je m'approchai des dieux de l'enfer, des dieux du ciel ; je
les vis face face, je les adorai de prs. Voil tout ce que je puis dire 37."
Le second passage est de Platon. Il dcrit dans Phdre la flicit de
l'me vertueuse avant sa chute dans une superbe allusion aux visions des
arcanes mystrieuses. [299]
"Il nous tait donn de contempler la beaut toute
rayonnante, quand, mls au chur des bienheureux, nous
marchions la suite de Jupiter nous jouissions alors du
plus ravissant spectacle ; initis des mystres qu'il est
permis d'appeler divins, nous les clbrions exempts de
l'imperfection et des maux qui nous attendaient dans la
suite ; nous tions admis contempler ces essences
parfaites, simples, pleines de calme et de batitude et les
visions rayonnaient au sein de la plus vive lumire, et nous
tions nous-mmes purs, libres encore de ce tombeau que
nous appelons notre corps, et que nous trainons comme
l'huitre sa prison 38".
Selon Taylor, les mystres de Bacchus avaient une signification plus
restreinte que ceux d'leusis.
"Il en est de mme des mystres de Bacchus, et de ceux de
Crs qui, dans certains passages, traitent de la descente
d'une intelligence partielle dans la matire, et des
conditions o elle se trouve dans le logis obscur que lui
fait le corps. Mais il semble y avoir une diffrence entre
37

Apule, Mtamorphoses, t. II, liv. XI, p. 387. Bibliothque franco-latine, Paris, C. L. Panckoucke,
1835.
38

Dialogues de Platon, dit. Charpentier, 1862. Dialogues Socratiques, 2 vol, pp. 339, 340.

ces deux mystres. La fiction de Crs et de Proserpine

concerne la chute de l'me intgrale, tandis que celle de
Bacchus concerne la rpartition et l'volution de cette
partie unique et suprme de notre nature que nous
appelons "intelligence". On retrouve dans ces deux
fictions les traces d'une haute sagesse et d'une thologie
abstraite fort ancienne, remarquable par sa perfection et
par sa ralit. Les passages, dj cits, d'Apule et de
Platon tmoignent aussi que ces mystres s'associaient
l'exercice de ce qu'on nomme aujourd'hui les pouvoirs et
facults psychiques. Grce ces indices et aux
dcouvertes [300] rcentes qui nous clairent de plus en
plus sur la nature et l'importance de ces facults, la
situation prend une tournure plus intelligible."
l'poque grecque, et plus encore l'poque gyptienne, les mystres
et les initiations qui s'y rattachaient constituaient un enseignement gradu
de cette science occulte, difie au cours des tiges par l'exercice rpt des
facults psychiques, et accessible, aujourd'hui encore, ceux qui voudraient
employer ces facults la vrification de l'ensemble des connaissances de
notre humanit. Ces facults ont t, en grande partie, perdues ou touffes
par le dveloppement de la civilisation moderne au bnfice d'autres facults
d'ordre essentiellement physique. Aujourd'hui, un renouveau d'activit
psychique s'veille de toutes parts parmi les peuples mmes les plus civiliss
de l'Occident. Cette nergie, souvent mal dirige, ou employe sans
discernement, concourt par toutes ses manifestations dtruire l'incrdulit
excessive et le matrialisme qui ont caractris un suprme degr la
dernire moiti du XIXe sicle. Cette incrdulit a envahi la science profane
dont l'agnosticisme reconnu tourne l'athisme. Elle a tari les sources vives
de la religion ; les glises, semblables des squelettes que la vie a quitts,
sont dlaisses du plus grand nombre ; la pit seule de quelques
enthousiastes les orne d'attributs plus potiques que vritablement spirituels.
On en a peut-tre conserv les rites, mais les croyances qui devraient en
former la base ne drivent plus des mthodes d'investigation spirituelle qui
pourraient seules confrer leurs dpositaires ecclsiastiques une autorit
suffisante pour les enseigner. Ces rites ne s'en transmettent pas moins de
gnrations en gnrations avec une bigoterie d'autant plus intransigeante
[301] qu'elle s'avoue moins apte retrouver leurs sources probables dans les
rgnes invisibles de la Nature. Cette thologie chancelante, conserve
comme les ptales d'une fleur dessche, sert peut-tre mieux les intrts

d'une glise, proccupe par une organisation sociologique si complique,

qu'un projet progressif et vivant d'investigation spirituelle.
Mais ni les intrts de l'glise, ni le matrialisme ne pourront lutter
contre une conviction qui s'affirme toujours davantage, celle que la race
humaine possde des facults qui lui permettent de percer le voile de la
matire ; si nous l'envisageons comme un fait positif, nous ne sommes plus
obligs d'en nier l'vidence ou de rfuter, par de simples conjectures,
l'opinion des crivains du temps qui prtendaient que, dans les mystres de
la Grce et a fortiori de l'gypte, les initis recevaient une rvlation
psychique.
Cette ide est d'ailleurs partage par l'crivain russe Ouvaroff 39 dans
son Essais sur les Mystres leusiniens dont la premire dition fut publie
en 1812. L'auteur dit dans sa prface :
"Le but que je me propose dans cet crit est de montrer
que non seulement les mystres des anciens taient l'me
du polythisme, mais encore qu'ils taient issus de la
source unique et vritable de toutes les lumires rpandues
sur le globe 40".
Il attribue aux mystres une origine indoue, se [302] basant pour cela
sur l'identit des mots, , , , ou Conx, Om, Pax, qui terminaient
les mystres d'leusis, avec le sanscrit Canska, Om, Pakscha. Le premier
signifie "objets du dsir", le deuxime est la syllabe sacre usite en Orient
et le troisime Pakscha, est identique au latin vix changement, cours,
direction du devoir.
Aprs avoir fait la distinction des grands et des petits mystres,
Ouvaroff ajoute :
"Nous le rptons, il ne faut pas se dissimuler
l'impossibilit de dterminer, d'une manire positive, les
notions que recevaient les poptes (initis aux grands
mystres) ; mais le rapport que nous avons reconnu entre
ces initiations et la source vritable de toutes nos lumires
suffit pour croire que, non seulement ils y acquraient de
39

Ouvaroff, clbre homme d'tat Russe, 1773-1855, a t ministre de l'Instruction publique,

prsident de l'Acadmie des Sciences et correspondant de l'Institut de Franco. NDT.
40

Cette citation et les suivantes sont extraites de l'dition originale en langue franaise, dans tude
de Philologie et de Critique, par M. Ouvaroff. Paris, Firmin-Didot frres, 1845.

justes notions sur la Divinit, sur les relations de l'homme

avec elle, sur la dignit primitive de la nature humaine, sur
sa chute, sur l'immortalit de l'me, sur les moyens de son
retour vers Dieu, enfin sur un autre ordre de choses aprs
la mort, mais encore qu'on leur dcouvrait des traditions
orales, et mme des traditions crites, restes prcieux du
grand naufrage de l'humanit.
Il n'est pas probable, en effet, que l'on se soit born, dans
l'initiation suprieure, dmontrer l'unit de Dieu et
l'immortalit de l'me par des arguments philosophiques,
Clment d'Alexandrie dit expressment 41, en parlant des
grands mystres "Ici finit tout enseignement ; on voit la
nature et les choses.
D'ailleurs, les notions morales taient trop rpandues pour
mriter seules, aux mystres, les magnifiques [303] loges
des hommes les plus clairs de l'antiquit ; car, si l'on
suppose que la rvlation de ces vrits eut t l'unique
objet des mystres, n'auraient-ils pas coss d'exister, du
moment o ces vrits furent enseignes publiquement ?
Pindare, Platon, Cicron 42, pictte, en auraient-ils parl
avec tant d'admiration, si l'Hirophante s'tait content de
leur exposer de vive voix ses opinions, ou celles de son
ordre, sur des vrits dont ils taient eux-mmes
pntrs ? D'o l'Hirophante aurait-il tir ces ides ?
Quelles sources avait-il sa disposition, qui fussent
demeures inaccessibles la philosophie ? Concluons
donc que l'on dcouvrait aux initis, non seulement les
grandes vrits morales, mais aussi des traditions orales et
crites qui remontaient au premier ge du monde. Ces
dbris, placs au milieu du polythisme, formaient
l'essence et la doctrine secrte des mystres."
41

Strom, V, Cap, 1.

42

Cicron, s'adressant Atticus, en fait le tableau suivant :

"De tout ce que votre Athnes a produit et rpandu parmi les hommes d'excellent et de divin, rien de
plus excellent que les mystres, qui nous lvent d'une vie rude et sauvage la vritable humanit ;
ils nous initient dans les vrais principes de la vie ; car ils nous enseignent non seulement vivre
agrablement, mais encore mourir avec de meilleures esprances."
De Leg., II, NDT.

Quelques crivains, pour dnigrer les mystres, prtendent qu'ils

s'accompagnaient quelquefois d'excs licencieux. Cette critique s'adresse
surtout aux mystres orphiques. Ouvaroff dit ce sujet :
"Nous avons dit que les mystres de Bacchus, trs
intressants dvelopper, portent un caractre
entirement oppos celui des leusiniens. Cette
opposition est trs frappante au premier aspect. Et quelle
conformit, en effet, pourrait-on trouver entre la licence
sauvage [304] du culte bachique, et le caractre svre et
la haute destination du culte de Crs ?
Cependant, aprs un mr examen, on voit que cette
opposition rside plutt dans la forme extrieure que dans
l'esprit des deux cultes ; elle disparait mme entirement,
lorsqu'on s'lve l'ide-mre, au type vritable des deux
institutions. Quand on ne s'obstine pas reconnaitre dans
Crs et dans Bacchus deux personnages historiques,
quand on les considre, leur origine, comme deux
symboles d'une puissance quelconque de l'univers, on les
voit s'identifier de manire ne plus offrir d'opposition
que dans la forme extrieure, c'est dire, dans cette partie
qui dpend tout entire des hommes, des circonstances
locales et des destines politiques des peuples. Le culte de
Crs et le culte de Bacchus 43 ne peuvent appartenir qu'
un seul principe ; et ce principe se trouve dans la force
active de la nature, envisage dans l'immense varit de
ses fonctions et de ses attributs." [305]

43

Le mythe de Bacchus a t la source la plus fconde d'incertitudes et de contradictions. Hrodote

(lib. II, cap. XLVII) assure formellement que Bacchus venait d'gypte, et qu'il tait le mme qu'Osiris
la puissance dmiurgique de l'univers. Mlampe lui donna le nom grec de Dionysos et l'importa en
Grce peu prs en mme temps qu'on y apporta la vigne.
On s'accorde gnralement distinguer trois Bacchus qui ne sont que la reprsentation de la mme
ide, c'est--dire d'Osiris : Le premier Bacchus est Zagreus, fils de Jupiter et de Proserpine, se
rapproche le plus de la tradition gyptienne. Dchir par les Titans, il correspond bien Osiris tu par
Typhon.
Le deuxime Bacchus, le conqurant, fils de Jupiter et de Sml, est dj trs hellnis, aussi appel
Bromus.
Le troisime Bacchus, le mdiateur, est le Bacchus des mystres d'leusis, qui paraissait au 6e jour
des Eleusinies. Voir Nonnus : Dionys., l. XLVIII, v. 958 et Aristophane, Ran, V, p. 40 et seq. NDT.

La neuvime dition de l' "Encyclopedia Britannica" contient un trait

important sur les mystres, par W. M. Ramsay. L'auteur y mentionne
d'abord avec loge l'important ouvrage de Lobeck "Aglaophamus" 44 qui,
cependant repousse l'ide que les mystres "aient contenu une rvlation
primitive de la vrit divine". Mais M. Ramsay reconnait ensuite la faiblesse
de certains arguments de Lobeck, et insiste particulirement sur les
tmoignages nouveaux qui se sont accumuls depuis l'poque "et qui
prouvent que certains documents rejets par Lobeck, comme n'ayant aucun
l'apport avec la religion leusienne, s'y rattachaient rellement".
Cet article expose le sujet un point de vue tout fait moderne et au
sens strictement rudit ; il ne s'inspire, en aucune faon, de l'aspect
psychique des mystres ; ce qui fait d'autant mieux ressortir la grandeur
d'ides et l'austre noblesse qui les caractrisaient. M. Ramsay crivait : "Le
peuple n'tait pas seul croire l'effet rnovateur et salutaire des mystres ;
cette croyance tait partage par beaucoup d'esprits srieux et distingus :
Pindar, Sophocle, Socrate, Plutarque, etc. Platon, qui ne trouve pas de
termes assez nergiques pour fltrir l'effet dmoralisant des mystres
orphiques, parle avec le plus grand respect de ceux d'leusis "Celui qui a
t initi sait ce qui doit assurer son bonheur dans la vie future" D'aprs
Sopater, "l'initiation tablit un lien de parent entre l'me et la Nature
divine ; Thon de Smyrne assure que le dernier stade de l'initiation est l'tat
de flicit et de ravissement divin qui en rsulte L'tude des auteurs
anciens nous prouve largement que [306] les mystres taient indpendants
de tout enseignement dogmatique ; la croyance mme une vie future qui,
d'aprs les auteurs anciens, s'y associait toujours, n'tait pas rigoureusement
impose aux initis. On les laissait libres de s'en convaincre par eux-mmes,
d'aprs les images qui leur taient prsentes."
Ces diverses citations s'accordent nous prsenter les mystres sous un
jour des plus srieux, qui les identifie avec ce que nous appelons aujourd'hui
la donne thosophique, et cette donne nous aide d'autre part combler les
lacunes de notre expos. Aux temps antiques, les prtres taient vraiment
la hauteur de leur mission d'instructeurs, parce qu'ils taient en relation
psychique avec les sources de, la sagesse suprme. Mais le stade d'volution
de l'humanit qui les entourait ne leur permettait pas de communiquer leur
connaissance la multitude. Le peuple n'avait pas alors une culture

44

crit en 1824.

spirituelle suffisante pour comprendre et mettre en pratique l'thique pure et

austre de l'enseignement occulte.
J'effleure simplement un problme qui mriterait d'tre mieux
approfondi ; mais il me suffit d'indiquer ici les motifs trs comprhensibles
qui rendaient alors circonspects les dpositaires de la science spirituelle. Par
l'action de certaines lois naturelles (la Bible y fait clairement allusion dans
des passages souvent mal interprts), la connaissance des possibilits de
l'volution spirituelle entraine une grande responsabilit. L'homme n'ayant
pas encore compris qu'il est en son pouvoir de s'lever, par la puret de sa
vie, des conditions d'existence suprieures, peut vivre moins
vertueusement, sans encourir une grande responsabilit. S'il agit mal, les lois
naturelles lui imposeront la souffrance, dans la vie mme o il a pch ou
dans une [307] autre, s'il fait le bien, tt ou tard, le bonheur l'on
rcompensera, qu'il comprenne ou non la loi. Mais si, par des moyens
quelconques, il acquiert la connaissance spirituelle, s'il comprend les hautes
possibilits de l'tre humain, et la loi qui rend certaines lignes de conduite
favorables, d'autres au contraire nuisibles au dveloppement spirituel ; et si
cet homme, ayant ainsi vu clairement la bonne voie, s'engage ensuite dans
la mauvaise, il et mieux valu pour lui n'tre pas clair. C'est pourquoi les
prtres d'autrefois, ces sages qui tudiaient les mystres de la Nature et non
des rites illusoires, s'abstinrent de rpandre imprudemment leur science dans
des rcipients inaptes la contenir. Les critiques modernes comprennent mal
cette rserve, ils ignorent, en effet, que la religion pourrait tre un agent plus
puissant qu'elle ne le parait actuellement. Nos glises ont oubli le vritable
esprit de la religion et n'en ont conserv que quelques dogmes d'une
apparence brillante et que leur insignifiance mme, permet de propager
ouvertement ; ceux qui y croient peuvent devenir meilleurs ; ceux qui n'y
croient pas n'en seront pas plus mauvais, s'ils peuvent en assimiler quelques
bons prceptes. Mais les Maitres des mystres donnaient un tout autre
enseignement. Ils avaient mettre sur la voie du dveloppement occulte les
hommes qui en taient dignes, et mon objet, dans cet ouvrage, est
prcisment d'expliquer o ce dveloppement peut conduire. Mais si l'on
admet dj qu'il puisse conduire quelque rsultat, on comprendra aussi que
le secret des mystres avait sa raison d'tre.
En gypte, ce secret semble avoir t gard plus strictement encore et
la plupart des tudiants en occultisme remarqueront combien les mystres
gyptiens [308] avaient plus de porte que les reproductions qu'on en faisait
en Grce.

Sir Gardner, qui recueillit si minutieusement les moindres indices

propres nous clairer sur les murs des anciens gyptiens et leur vie
sociale et religieuse, avoue franchement la peine qu'il eut se documenter
sur les secrets de l'initiation. Il tmoigne cependant de l'motion que ce sujet
provoquait dans tous les esprits.
"La cause principale de l'ascendant qu'ils (es prtres)
exeraient sur l'esprit du peuple, tait l'importance
attache aux mystres, que les prtres seuls comprenaient
parfaitement ; leurs secrets taient si sacrs, que bien des
membres du clerg n'taient pas admis y participer. On
ne choisissait pour l'initiation que ceux que leurs vertus
rendaient dignes d'un tel honneur. Le fait est prouv par
cette attestation de Clment d'Alexandrie : "Les gyptiens
ne confiaient pas leurs secrets tous et ne dgradaient pas,
en le rvlant aux profanes, le mystre des choses divines,
rserv l'hritier prsomptif du trne et aux seuls prtres
qui excellaient en sagesse et en vertu.
D'aprs ce que nous en avons appris, les Mystres se
divisaient en Grands et Petits Mystres, et pour tre admis
dans la catgorie suprieure, il fallait avoir pralablement
franchi les grades infrieurs qui, sans doute, se divisaient
chacun en dix degrs diffrents. On exigeait de l'aspirant
l'initiation une rputation pure et intacte, et l'on
recommandait aux novices l'tude des prceptes propres
purifier l'esprit et encourager la vertu. L'honneur de
s'lever des petits aux grands mystres tait aussi
recherch que difficile obtenir. Celui qui ambitionnait ce
grand privilge devait se distinguer par des aptitudes plus
qu'ordinaires. [309]
Malgr son renom indiscut de savoir et de moralit, il
devait se soumettre aux plus rudes preuves et les
supporter avec une grande rsignation morale ; quant au
crmonial consistant passer sous le glaive de
l'Hirophante, c'tait simplement l'emblme de la
rgnration du nophyte.
Les prtres seuls avaient le privilge d'tre initis aux
grands mystres ; ainsi un prince, ft-il hritier prsomptif
et membre de l'ordre militaire, ne participait pas ces

secrets importants et n'tait pas initi avant son avnement

au trne, alors qu'en vertu de son pouvoir royal, il devenait
membre du clerg et chef suprme de la religion."
Il est avr, cependant, que plus tard beaucoup de laques,
entre autres quelques Grecs furent admis aux petits
mystres ; mais pour ceux-l mmes, le stage dans les
diffrents degrs dpendait d'une stricte observance des
rgles prescrites."
La loi qui prescrivait tant de circonspection dans l'enseignement de la
haute science se trouva justifie, au moyen-ge, par un motif entirement
nouveau. Lorsque l'glise chrtienne exotrique, devenue un vritable
instrument de tyrannie, exera son redoutable pouvoir contre les sculiers,
l'instructeur assez imprudent pour dvoiler la haute sagesse, contenue dans
les secrets de l'initiation, aurait couru le risque, non seulement d'augmenter
indument la responsabilit de ses fidles, mais encore d'tre lui-mme,
condamn au bucher.
On conoit donc qu'en prsence d'un tel risque les occultistes du moyenge prirent grand soin de voiler les quelques rvlations, qu'ils osaient
encore faire, sous un symbolisme presque impntrable.
Mais la donne thosophique moderne nous donne [310] la solution de
leurs nigmes, et l'aide de ses lumires nous voyons reparaitre la
philosophie des anciens mystres dans cette fraternit des Rose-Croix si
mconnue et si discute.

CHAPITRE XIII

LA THOSOPHIE AU MOYEN-GE
Le travestissement alchimique. Le but spirituel de l'Alchimie. Les motifs qui poussaient les vrais
Alchimistes crire. Leurs grossiers imitateurs. Les vrais Alchimistes aspirant l'Adeptat. Les
pouvoirs qu'ils ont ventuellement acquis. Leur chimie symbologique, Son origine hermtique.
Exemples tirs d'crivains alchimistes.

*
* *
Les tudiants de la sagesse sotrique, dont l'objet principal est d'tudier
et de comprendre les principes de l'volution spirituelle, savent dj que ces
principes furent en tout temps reconnus par les mystiques de tous les pays.
La haute science qui les rsume n'est pas une invention des Thosophes
modernes, ni l'apanage d'un petit groupe d'adeptes, jaloux de la drober aux
recherches de tous les philosophes. L'irruption soudaine de certaines
donnes occultes en relation avec les lois naturelles, la faon dont elles se
sont imposes aux esprits contemporains, depuis quelques annes,
pourraient suggrer cette ide. Mais plus nous comprenons les
enseignements occultes, mieux nous les retrouvons dans la littrature
philosophique et religieuse des premiers ges ; ils s'y voilent sous diffrents
symboles ; mais l'identit des ides-mres et du sens intime des termes
dcle une commune origine.
On a dj beaucoup crit il serait souhaiter qu'on crivit davantage
encore pour prouver combien [312] la gnose chrtienne s'identifie avec la
science sotrique dans ses points les plus importants. La disparition
graduelle des conceptions gnostiques, touffes sous les dogmes rigides et
troits que les glises reconnues avaient intrt imposer, offrirait un sujet
d'tude intressant, qui nous clairerait sur les causes de la dgnrescence
laquelle sont voues les croyances populaires. Mais, tandis que
l'sotrisme chrtien s'obscurcissait graduellement, comprim par la
puissance grandissante de l'glise pendant le moyen-ge, ses doctrines
essentielles, qu'aucune perscution ne pouvait soustraire l'attention des
esprits clairs, cherchrent d'autres dbouchs en raison mme de cette
compression et chapprent ainsi l'attention publique. La philosophie
essentielle de la religion se spara de l'image grossire sous laquelle on la
reprsentait, elle s'entoura d'un voile impntrable tous, sauf quelques
initis et l'glise se montra aussi incapable de le soulever que le laque
ignorant. Ce voile fut la science si dcrie qu'on nomme l'alchimie, cette

thorie dont les crivains de la Rose-Croix se firent les principaux

propagateurs. Tourne en drision, aujourd'hui encore, par une gnration
matrialiste qui a le tort d'interprter, toujours au sens littral, les termes
symboliques de la vrit cache, l'alchimie n'en est pas moins l'expression
cryptographique d'une profonde sagesse spirituelle.
Cette opinion ne constitue pas une thorie hypothtique, ne du dsir de
retrouver quelques traces de la donne sotrique dans la littrature du
moyen-ge ; c'est un aperu trs exact, au mme titre que l'interprtation
d'un cryptogramme est reconnue exacte, lorsqu'on y trouve un sens. Les
journaux nous offrent un exemple analogue dans ces annonces mystrieuses,
[313] dont les caractres semblent groups d'une faon indchiffrable et par
lesquelles certaines personnes s'amusent correspondre. Si nous voyons
qu'en remplaant tous les a par des b, tous les c par des d, et ainsi de suite,
nous arrivons traduire ce message dans un langage intelligible, nous
sommes convaincus d'avoir saisi le systme employ par l'auteur du
cryptogramme. Ainsi en est-il du symbolisme, en apparence ridicule, de
l'alchimie si, pour en dchiffrer le sens, nous prenons la bonne cl, il nous
apparaitra plein de cohrence. Nous avons aujourd'hui cette cl : ce sont les
donnes que la Thosophie enseigne tous depuis quelques annes.
L'obscur verbiage des ouvrages alchimiques s'claire quand nous le lisons
dans l'esprit sotrique, quand nous nous efforons de saisir, non pas les
interprtations relatives la transmutation du plomb ou de l'antimoine en or,
mais celles qui dcrivent le processus de dveloppement du Soi suprieur
par la purification du Soi infrieur, ce qui constitue le vritable
dveloppement occulte.
Par le fait, le magnum opus, toujours poursuivi par les vrais alchimistes,
c'tait la transmutation de la conscience physique de l'homme en cette
conscience divine. Les indications et les recettes qu'ils ont laisses, qui
paraissent insenses lorsqu'elles sont interprtes par les chimistes du dixneuvime sicle, deviennent l'expression d'une haute philosophie spirituelle
et s'harmonisent parfaitement avec les lois qui rgissent l'volution de
l'homme, ds que nous prtons un sens symbolique aux formules bizarres
de cuisson, de distillation, de mercure des sages, de l'eau de feu et des
ferments.
Il serait facile de puiser, dans les livres d'alchimie, assez de citations
pour prouver que les auteurs entendaient [314] traiter leur sujet au sens
spirituel. On pourrait tout aussi bien donner aux personnes de bonne volont

une suite de lectures qui pourrait relever dans leur estime cette alchimie si
dcrie par la littrature pseudoscientifique du XIXe sicle.
Mais, avant d'en venir aux citations qui pourront nous ouvrir une
mthode d'investigation rationnelle, il est bon de donner un aperu succinct
des consquences indirectes qui rsulteront de nos dcouvertes.
Ce que nous avons dit jusqu'ici de l'alchimie est la stricte vrit. Les
vrais alchimistes taient des philosophes spirituels qui se consacraient
l'uvre importante de dvelopper les possibilits divines latentes en leur
nature humaine ; c'taient des tudiants de la vraie religion, au sens le plus
lev du terme des hommes que leur intelligence avait affranchis des
dogmes plus ou moins bizarres de l'glise exotrique et qui, l'abri des
grosses erreurs d'un clerg goste et frivole, cherchaient encore s'associer
la volont de Dieu ; ils s'efforaient, pour ainsi dire, de s'identifier aux
desseins de la Nature, la loi d'volution spirituelle, en un mot, au principe
du bien qui rside dans l'univers. Alors que les prtres et ministres d'une
religion, indignes de ce nom, tuaient, volaient et torturaient tous ceux qui
s'opposaient la tyrannie intresse exerce par le clerg sur les croyances
populaires, les alchimistes, par leur vie pure et pleine d'abngation et par de
hautes aspirations, cherchaient lever le niveau moral d'une humanit qui
se souillait des pires excs. Par une mthode qui ne diffre pas
essentiellement de la ntre, ils essayaient de gravir, jusqu' un certain point,
le sentier du dveloppement occulte conduisant l'Adeptat. Mais, dira-t-on,
pourquoi [315] persister crire dans d'aussi mauvaises conditions,
puisqu'ils ne pouvaient tre compris que par ceux dont le savoir tait gal au
leur ?
S'ils avaient enseign ouvertement leur doctrine du salut, ils eussent t
bruls avec leurs livres, par austrit de l'glise. tait-il alors vraiment utile
d'exposer ces doctrines dans un langage inintelligible ceux qui eussent pu
profiter de la leon ?
Il y a deux rponses cette question :
1 Les alchimistes, qui se comprenaient entre eux, paraissent avoir
pens qu'ils seraient compris aussi des hommes assez mrs d'esprit
pour bnficier de l'enseignement occulte. Nous ignorons dans
quelle mesure leurs esprances ont pu se raliser ;
2 Un autre motif pouvait encore les pousser crire, malgr
l'alternative de rester souvent incompris : c'tait celui de se
reconnaitre entre eux.

En effet, un vritable occultiste tait seul capable d'crire un trait sur

l'alchimie, sur la manipulation du plomb, du soufre, du mercure, sur la
poudre de projection rouge et blanche, etc., etc.., de connaitre le "jargon"
usuel des creusets, des sublimations, de la coagulation des teintures
fugitives, etc., et capable surtout d'y intercaler cette doctrine sotrique du
dveloppement occulte que nous avons aujourd'hui le privilge d'tudier
ouvertement. L'auteur d'un ouvrage semblable tait ainsi reconnu pour un
des leurs par tous les occultistes qui le lisaient.
N'oublions pas cependant que, parmi les vrais occultistes dguisant sous
la symbologie alchimique la thorie du dveloppement occulte, il se glissait
aussi beaucoup d'avides chercheurs d'or, qui, incapables de comprendre le
but lev de l'alchimie, l'tudiaient dans un espoir de lucre, seule fin de
produire le prcieux [316] mtal. Les vrais alchimistes, aussi clairement
qu'ils le pouvaient sans trahir leurs secrets, s'levaient constamment contre
cette fausse interprtation de leur science ; mais la cupidit humaine, sans
cesse en veil, esprait toujours trouver, par les procds alchimiques, un
moyen rapide et sr de faire fortune. C'est pourquoi, au moyen-ge, bien des
gens, trs diffrents des vrais alchimistes que nous avons dpeints,
dpensrent beaucoup de temps et d'argent essayer les proprits et les
ractions du mercure, du sel, du soufre, et de toutes autres drogues ou
prparations chimiques, pour arriver fabriquer l'or ; ils n'aboutirent qu' un
triste chec.
Peut-tre ont-ils crit quelques-uns des nombreux traits d'alchimie qui
existent encore actuellement, pour y relater leurs expriences et discuter les
causes probables de leur insuccs. Ces chercheurs malheureux de la pierre
philosophale peuvent avoir dcouvert, par l'effet du hasard, quelque
nouvelle combinaison chimique, vengeant ainsi l'alchimie du ddain
profond que lui tmoignent les encyclopdies modernes et l'opinion
gnrale. On croit, en effet, que tous les alchimistes, du premier au dernier,
furent des chercheurs d'or, qui chourent dans leur entreprise, ex
necessitate rei, mais qui, dans leurs vaines recherches, tablirent cependant
les bases de la chimie moderne. Ils sont, en ralit, loin d'avoir fait en ce
sens autant qu'on leur attribue. Mais comment admettre que cette longue
succession de savants, dont les crits nous rvlent l'esprit philosophique et
clair, aient tous t dupes d'une vaine illusion engendre par leur
cupidit ? Les commentateurs modernes, assez abuss pour le croire,
seraient eux-mmes le plus triste exemple d'illusion volontaire que puisse
offrir l'histoire de l'alchimie. [317]

Avant de commencer l'tude dtaille des ouvrages alchimiques, je

voudrais encore prsenter quelques observations.
Ngligeons les nombreux chimistes alchimistes exprimentateurs
abuss cherchant, pour s'enrichir, la pierre philosophale et occupons-nous
seulement des vritables philosophes alchimistes qui suivaient la voie du
dveloppement occulte avec des fins bien plus leves que les expriences
phmres de la vie terrestre. Examinons la lumire des donnes occultes
dj acquises les consquences qu'aurait entraines, pour eux, la dcouverte
de la vraie pierre philosophale, c'est--dire le secret du vritable
dveloppement spirituel.
On se rappelle que le dveloppement sotrique, tout en se basant sur
les principes de l'thique, souvent enseigns avec peu de discernement par
les religions exotriques, poursuit un but bien autrement grand qu'une
flicit spirituelle et inintelligente. La religion nous enseigne, en effet,
qu'aprs une vie pieuse et mritante nous jouirons au Ciel d'un bonheur
ternel. La donne sotrique nous exhorte galement la pit et aux
vertus, et nous engage ainsi nous mettre en harmonie avec les plans
suprieurs de la Nature ; mais elle nous conseille, en outre, de dvelopper
certaines facults, certains tats de conscience correspondant aux
possibilits latentes du principe divin dans l'homme.
Au-dessus de l'humanit se trouve tout un monde d'tres accessible
ceux qui veulent bien suivre la bonne voie. Les vritables alchimistes
aspiraient "l'Adeptat", comme diraient aujourd'hui les Thosophes, et
certains indices dmontreront l'tudiant occultiste que certains d'entre eux
avalent atteint cette [318] condition. Mais, si quelques-uns sont devenus
Adeptes, ils ont d acqurir des pouvoirs sur les lois les plus obscures de la
nature et la connaissance des forces qui sont au-del du plan physique ; et
ces privilges ont d avoir, entre autres rsultats, celui de les investir d'un
pouvoir sur la matire bien suprieur celui des chimistes ordinaires.
Depuis quelques annes, les phnomnes occultes se sont multiplis,
non seulement la connaissance d'tudiants en thosophie, mais encore en
prsence de certains spiritualistes curieux du merveilleux. Beaucoup de ces
phnomnes sont tout aussi inexplicables que la transmutation des mtaux.
Donc, toute question d'vidence mise part, l'tudiant occultiste
reconnaitra que la transmutation des mtaux peut tre range dans la
catgorie des phnomnes occultes que tout Adepte digne de ce titre est
capable d'accomplir.

Cette rflexion nous mettra mme de comprendre la surprenante

dcouverte rserve ceux qui prendront la peine d'tudier la littrature
alchimique. Notre tche deviendrait crasante s'il nous fallait prouver que
certains alchimistes ont pu accomplir positivement cette exprience
physique si discute, et russir produire un mtal aurifre tangible avec
lequel on put frapper monnaie.
Dans l'tude de l'alchimie, des prjugs enracins peuvent aveugler,
jusqu' l'vidence, quelques esprits contemporains, et certains faits de son
histoire peuvent blesser leur orgueil. Et, pourtant, dans la mesure o l'on
peut ajouter foi la tradition historique, nous dirons que Nicolas Flamel et
Raymond Lully, entre autres, ont pu raliser positivement la fameuse
transmutation. [319]
On nous demandera, sans doute, s'ils furent, en raison de leur pouvoir
extraordinaire, des personnages vivant dans le faste et l'opulence ?
Nullement, Flamel dpensa certainement des sommes normes pour lever
et entretenir des glises ; Lully fournit douard II beaucoup d'or pour
subvenir aux frais des Croisades ; mais, chose digne de remarque, l'Adepte
qui possde le pouvoir de faire de l'or est toujours un philosophe trop
spiritualis pour se complaire dans une existence fastueuse.
Ceci est, au reste, tellement comprhensible que l'ide de discuter le
pouvoir des vrais alchimistes, sous prtexte que plusieurs d'entre eux
vcurent retirs et pauvres en apparence, ne peut maner que d'un esprit
vulgaire et born. En outre, les alchimistes vrais ou faux eurent beaucoup
souffrir de leurs contemporains : on les emprisonnait si souvent et on les
torturait mme pour leur arracher leur secret. Un philosophe des plus
sincres, l'alchimiste Alexandre Sethon, auteur du remarquable trait :
l'Entre libre au palais secret du Roi, crit : "Je suis contraint de fuir de
royaume en royaume, comme chass par les Furies Aussi, quoique
possdant toutes choses, n'ai-je ni jouissance ni repos, sinon dans la vrit,
qui est ma seule joie. Je suis entrav jusque dans mes uvres de bienfaisance
par la crainte d'tre souponn et arrt. J'en fis l'exprience en pays
tranger, o j'avais administr des mdicaments aux malades abandonns
par les mdecins. Lorsque le bruit de leur gurison se fut rpandu, on
prsenta un rapport sur mon lixir, et je dus me dguiser, me raser la tte et
changer de nom pour ne pas tomber entre les mains de gens pervers, qui
eussent tent de m'arracher mon secret, dans l'espoir de produire de l'or."
[320]

On ferait une longue histoire des perscutions subies par les alchimistes,
malgr les soins qu'ils mettaient viter tout conflit avec une glise hostile ;
mais je me bornerai donner un aperu succinct de la situation ; le lecteur
trouvera dans les ouvrages cits plus loin tous les dtails qui s'y rattachent.
Presque tous les critiques matrialistes ont prtendu que, si les
alchimistes avaient vraiment russi dans leur entreprise, les tourments
infligs beaucoup d'entre eux auraient d suffire pour arracher leur secret ;
l'esprit du sicle est, d'ailleurs, toujours prt nier l'existence d'un secret qui
n'a pas t rvl. Mais certaines notions de la science occulte qui nous sont
partiellement connues nous donnent la cl de ce mystre. Le premier pas
faire, pour celui qui voulait obtenir le pouvoir de transmuter le plomb en or,
tait de transformer d'abord sa nature humaine en une nature presque divine.
Il tait donc prsumable que l'avide chercheur d'or ne pourrait s'y rsoudre
et, incapable mme de comprendre cette ide, n'y verrait qu'une ruse
destine garer sa curiosit ; mais la connaissance des principes
lmentaires de la science occulte clairent aussitt ces nigmes
alchimiques, qui resteraient insolubles sans son secours.
Cependant, si ces alchimistes taient de vrais philosophes spirituels,
pourquoi choisir d'aussi dangereux symboles que l'or et l'argent ? N'tait-ce
pas prcisment calcul pour veiller la cupidit des foules et s'exposer ainsi
des prils aussi graves, dans un autre genre, que ceux qu'ils cherchaient
fuir ? Nous rpondrons cela qu'ils n'avaient pas invent, mais retrouv ce
systme symbolique, dj employ une poque trs antrieure l're
chrtienne et son clerg tyrannique. La version alchimique de la
philosophie spirituelle, [321] remonte la priode d'Herms Trismgiste,
considr, par quelques auteurs, comme un personnage fabuleux et, par
d'autres, comme un Adepte ; roi d'gypte, il vivait environ deux cents ans
avant l're chrtienne. Quoi qu'il en soit, les crits qui lui sont attribus sont
fort anciens ; ils constituent la source de cette philosophie hermtique qui,
au moyen-ge, se confondait entirement avec la donne alchimique. Mais
depuis quelques annes, depuis l'extension du mouvement thosophique,
cette forme de science sotrique a beaucoup sduit certains esprits
inquisiteurs par sa source relativement occidentale. Au surplus, jusqu' une
poque trs rcente, le mystre hermtique rsumait, pour les investigateurs
europens, toute la sagesse occulte, et ils n'avaient pas d'autres mthodes ou
systmes d'enseignement suivre que ceux-l.

Il faut aussi se rappeler que la puissante attraction exerce par la

symbologie alchimique sur les tudiants du moyen-ge venait prcisment
de ce qu'ils en comprenaient la double signification. Au sens littral, elle
faisait allusion un phnomne occulte extrmement intressant pour tout
investigateur des mystres profonds de la Nature ; tandis qu'au sens
symbolique, cette littrature traitait de la sublime transformation spirituelle
qui unit la nature infrieure de l'homme sa nature spirituelle ou divine.
Je cite en passant quelques extraits des crits alchimiques qui, l'appui
de notre premire opinion, prouvent que les alchimistes avaient en vue
quelque but transcendant. Beaucoup d'entre eux l'expriment mme si
clairement, qu'il semble difficile qu'on ait pt se mprendre sur leurs
intentions.
Examinons d'abord A New Light of Alchemy [322] attribu Michal
Sendivogius. L'auteur parle, dans sa prface, de nombreux livres altrs et
de recettes falsifies mis en circulation par des imposteurs "ou des tres
oisifs et malfaisants, qui prtendent que l'me peut tre extraite de l'or." Puis
il ajoute :
"Cependant, que les fils d'Herms le sachent bien, cette
sorte d'extraction de l'me par le procd vulgaire de
l'alchimie n'est qu'une illusion, tandis qu'au contraire
l'homme peut, au sens philosophique, sans fraude ni
subterfuge, russir communiquer vraiment au plus vil
mtal la couleur de l'or. J'affirme, en connaissance de
cause, qu' celui-l, les voies de la Nature sont ouvertes,
qu'il peut y pntrer plus profondment, rechercher
jusqu' ses plus intimes secrets et, avec l'aide de Dieu, en
obtenir la connaissance Je dois conseiller ici mon
aimable lecteur de ne pas interprter mes crits trop la
lettre, mais d'avoir surtout gard aux possibilits de la
Nature, afin de ne pas regretter par la suite son temps, ses
peines et son argent prodigus en vain. Qu'il considre que
cet art est pour le sage et non pour l'ignorant, et que
l'interprtation spciale aux philosophes ne saurait tre
comprise de prtendus savants vaniteux et railleurs Car
c'est un don de Dieu ; et, en vrit, il ne peut tre obtenu
que par la faveur divine, lorsque Dieu claire
l'entendement de l'homme, et que celui-ci y joint une
humilit pieuse et patiente ou la dmonstration oculaire

d'un maitre expriment. C'est pourquoi Dieu, dans sa

justice, rejette loin de lui ceux qui lui sont trangers et ne
leur livre pas ses secrets."
J'emprunte au texte mme un passage facile interprter et crit dans le
style symbolique de l'alchimie : [323]
"Le soufre" employ videmment ici pour symboliser la conscience
de l'homme "n'est pas le dernier des principes, parce qu'il constitue une
partie du mtal" l'homme lui-mme "oui, en vrit, est la partie
principale de la pierre philosophale ; bien des sages ont laiss des crits
contenant diverses apprciations trs exactes sur le soufre. Oui, Geber luimme, dans son premier livre, si excellent, en parle ainsi : "Par le Dieu
suprme, il illumine tout corps, car il est la lumire de la lumire et de la
teinture."
Il est urgent d'expliquer ici que, ds qu'on commence lire les
alchimistes, on s'aperoit de suite qu'ils n'ont pas de code fixe qui permette
de retrouver toujours la mme ide sous le mme symbole. L'esprit de Dieu
manifest dans la conscience de l'homme est quelquefois appel soufre,
d'autres fois mercure. L'homme normal non rgnr, sujet de leur art et
objet de la transmutation, est quelquefois symbolis par le plomb,
l'antimoine ou quelque autre mtal plus commun encore ; et, dans un dsir
anxieux de mettre en garde ceux de leurs lecteurs qui pourraient les
interprter au sens sotrique, les alchimistes les avertissent sans cesse que
"leur mercure et leur soufre" n'ont rien de commun avec le mercure et le
soufre ordinaires. Le sujet de la transmutation est aussi quelquefois dsign
par "Saturne" et quelques termes astrologiques, tels que, Sol, Luna et Vnus,
sont employs pour exprimer quelques autres ides connexes. Chaque
crivain se fait sa loi en cette matire.
Quelquefois cependant, sans donner aucun avertissement qui puisse
tre compris du lecteur "ignorant", les alchimistes abandonnent tout fait
leurs symboles, et paraissent faire des remarques imprvue [324] sur la
nature de l' "artiste" qui cherche la pierre philosophale ; ils discutent en
langage usuel quelques-uns de leurs plus graves mystres, et ces passages
n'chappent la curiosit des profanes que parce qu'ils semblent n'avoir
aucun rapport avec le sujet en question. Ainsi lisons-nous dans The New
Light of Alchemy :

"Que l'investigateur de cette science sacre sache bien que

l'me, qui est, en l'homme, le monde infrieur ou
microcosme prenant la place de son centre, est souveraine
et se trouve dans le souffle vital, dans le sang le plus pur.
Elle rgit l'esprit, et l'esprit rgit le corps car l'me, qui
diffrencie l'homme des animaux, agit dans le corps, mais
possde une activit plus grande hors du corps Ainsi en
est-il de Dieu, le Crateur de toutes choses ; il fait naitre
en ce monde toutes les choses qui sont ncessaires ce
monde ; en ce sens, il est inclus dans le monde, et c'est
pourquoi nous croyons que Dieu est partout. D'autre part,
sa sagesse infinie l'exclut du corps de l'univers en lui
permettant d'oprer en dehors de ce monde et de concevoir
des uvres beaucoup plus grandes L'me imagine, mais
elle n'agit que par l'intermdiaire de l'esprit ; tandis que
Dieu excute toutes choses au moment mme o il les
conoit Dieu, par consquent, n'est pas contenu dans le
monde : il y est comme l'me est dans le corps ; son
pouvoir absolu est indpendant de l'univers. De mme,
l'me de tout homme possde son pouvoir absolu
lorsqu'elle est spare du corps."
L'auteur de ce passage tait certainement trs au fait de l'important
phnomne psychique qui proccupe actuellement les plus avancs de nos
occultistes. En outre, sa manire d'envisager la cration en considrant le
monde matriel comme une manifestation [325] de l'esprit sur le plan
physique s'lve la hauteur des plus profondes conceptions
thosophiques. Il est assez plaisant de comparer ces ides si philosophiques
avec la prtendue religion enseigne par les glises d'alors, o ces mmes
conceptions se retrouvent dnatures jusqu' l'absurde ; et surtout lorsqu'on
rflchit que, de nos jours encore, la plupart des esprits cultivs (exception
faite de ceux que l'enseignement occulte a clairs) accorderaient au
thologien, mme du moyen-ge, une certaine considration, et
regarderaient l'alchimiste comme un fou, gar par la plus vulgaire
superstition. Or, il n'est rien de tel qu'une tude comparative des alchimistes
pour nous faire apprcier, sa juste valeur, l'orgueil aveugle qui, pendant la
dernire partie du XIXe sicle, passa couramment pour de l'intelligence.

Voici maintenant une citation alchimique plus obscure, tire d'Aula

Lucis, par Thomas Vaughan. Vaughan crivait gnralement sous le nom
d'Eugne Philalthes, vers le milieu du XVIIe sicle. Certains crivains, ditil, ont prfr, au dbut, cacher la vrit plutt que la dguiser. Il se propose
de prendre un moyen terme et de n'tre ni trop clair ni trop obscur ; mais nos
lecteurs modernes trouveront probablement qu'il craignait surtout d'tre trop
clair. Il parle en ces termes de la "pierre philosophale" de cet esprit divin
ncessaire la transmutation de la nature infrieure de l'homme :
"C'est un dissolvant minral et subtile, une eau tellement
fluide et spirituelle, d'un clat si translucide, qu'aucune
liqueur semblable n'existe dans la nature, qu'elle seule
Et je dis qu'on l'a jusqu' la fin appele une pierre, afin
qu'aucun homme ne puisse connaitre ce qu'on dsignait
par ce terme. Puis il s'tend longuement [326] sur la
"matire primordiale" qui, dit-il, pourrait se dcrire assez
exactement par des contraires tant trs faible et
cependant trs puissante, semblable au feu qui ne brule
pas, l'eau qui ne mouille pas, etc. Il la nomme, le
mercure, la rise des fois et le prodige des sages. Ceci doit
certainement reprsenter la conscience, l'aspiration
spirituelle chez l'homme incarn, ou encore la premire
influence du Soi suprieur dans la conscience physique.
Changeant ensuite de mtaphore, il appelle le sujet qu'il traite "notre
source scelle". "Au fond de ce puits est tendu un vieux dragon, presque
endormi. Si vous le pouvez, veillez-le et faites-le boire ; il recouvrera alors
sa jeunesse, et ses services vous seront acquis jamais. En un mot, sparez
l'aigle du lion vert, puis coupez-lui les ailes, et vous aurez accompli un
miracle"
"L'aigle 45 reprsente l'eau, car elle est volatile et, pareille
l'aigle, s'lve dans les nues. Mais je n'entends nullement
parler ici d'une eau ordinaire. Le lion vert est le corps, la
45

L'Aigle, ou oiseau d'Herms, reprsente l'eau fugitive dans ses sublimations ; le Lion vert, ou
minerai de Mercure, est cette terre magique des philosophes qui ne mouille pas les mains et a la
proprit de rduire ou de volatiliser tous les mtaux, comme le lion, roi des animaux, a le pouvoir
de les tous dtruire. Dans ce jargon obscur des alchimistes nous trouvons encore les expressions de :
Lion vert des fols (vert-de-gris et mercure sublims), Lion rouge (teinture d'or, ou lixir parvenu au
rouge parfait), Lion volant (synonyme d'aigle ou de sublimation), Lion ravissant (correspondant au
dissolvant universel). Pour plus de dtails, voir : Les Douze Clefs de la Philosophie, de Basile
Valentin, traduit de l'original en 1670. NDT.

terre magique avec laquelle il faut couper les ailes l'aigle,

c'est--dire que vous devez le retenir, afin qu'il ne puisse
plus s'envoler." [337]
Cette incertitude, ces changements constants dans les allgories
alchimiques les rendent assurment trs difficiles traduire en langage
intelligible. Pourtant, il est clair que Vaughan fait ici allusion aux facults
psychiques suprieures que l'on peut employer pour prendre conscience, sur
un plan lev, de la Nature, tout en les laissant en relation avec la conscience
psychique.
Dans un trait trs fantastique du XVIIIe sicle, intitul The Hermetical
Triumph, on insiste spcialement sur l'avertissement habituel, au cours d'un
dialogue entre "l'Or" et "la Pierre". L'Or soutient avec persistance l'opinion
matrialiste, de la science, tandis que la Pierre lui oppose sans cesse des
ides dans ce genre :
"Mais, quand ils les vrais philosophes dsignent
clairement l'or et le mercure comme les principes de leur
art, ils n'emploient ces termes que pour drober leur
science aux ignorants et ceux qui en sont indignes, parce
qu'ils savent trs bien que ces esprits vulgaires ne
s'attachent qu'au nom des choses, aux recettes et aux
directions qui sont crites, sans examiner si leurs
oprations reposent sur une base solide. Les sages, au
contraire, considrent toutes choses avec prudence,
regardant comment elles concordent et s'harmonisent
entre elles, et par ce moyen ils pntrent jusqu'au cur
mme de l'art."
Jusqu'ici, toutes mes citations ont t tires des quelques ouvrages que
j'ai indiqus ; mais, de seconde main, il sera facile d'en trouver beaucoup
d'analogues dans deux ouvrages, de date rcente, crits dans le but d'exposer
la signification relle et les mystres des sciences hermtique et alchimique.
J'y renvoie donc ceux de mes lecteurs dsireux de pousser ce sujet plus [338]
loin et d'acqurir la notion complte des principes que j'ai sommairement
exposs. Le premier de ces ouvrages, et le plus important, est devenu trs
rare : l'auteur a fait son possible pour le retirer de la circulation, sous
l'impression que son expos pchait trop contre cette rgle : "Ne donnez pas
aux chiens ce qui est saint, et ne jetez pas vos perles aux pourceaux." Le titre
complet de cet ouvrage est : Recherche suggestive sur le Mystre

Hermtique, accompagne d'une dissertation sur les plus clbres

philosophes alchimistes ; essai entrepris pour retrouver l'ancienne
exprience de la Nature. Ce trait anonyme fut publi en 1850. Il renferme
de trs nombreux et trs intressants tmoignages, constatant que quelques
vrais alchimistes ceux que leur dveloppement spirituel avait
pralablement rendus Adeptes dans la manipulation des forces secrtes de
la Nature ont positivement accompli l'exprience physique de l'alchimie
laquelle s'attaqurent en vain tant d'autres qui n'taient pas adeptes. Ce livre
entre profondment dans le sens sotrique du sujet, et donne, au cours d'une
revue trs complte de la littrature alchimique, de nombreuses citations se
rapportant l'interprtation spirituelle de l'allgorie entire.
Entre autres extraits, il donne une traduction du Tractatus Aureus, ou
Livre d'or d'Herms, concernant le secret physique de la Pierre philosophale,
"lequel", dit-il, "est considr comme l'un des crits alchimiques les plus
anciens et les plus complets qui soient et comme un expos en forme
d'pitome de l'ensemble de cette science".
De nos jours, on ne trouverait pas ce trait d'une clart lumineuse. Nous
y lisons, par exemple :
"Sachez donc que les anciens philosophes faisaient [339]
de l'eau un compos de quatre substances ; une en deux,
et trois en une, dont le tiers est la couleur, c'est--dire une
sorte d'humidit coagule ; mais les deuxime et troisime
eaux sont la valeur du Sage."
On retrouve jusque dans le Tractatus Aureus les avertissements
habituels dont nous connaissons la raison ; par exemple :
"Sachez que je donne cette matire le nom de pierre ;
mais on l'appelle aussi la partie fminine de la magnsie,
ou la poule, ou le lait volatil, ou encore l'huile
incombustible, afin qu'elle demeure cache au sot et
l'ignorant."
Et plus loin :
"O vous, fils de la Sagesse, brulez donc ce corps d'Airain
dans un brasier ardent ; il vous cdera alors de bonne grce
tout ce que vous en souhaitez. Et faites en sorte
d'empcher ce qui est volatil de s'envoler, au moyen de ce
qui ne peut voler."

Nous retrouvons ici une autre version du Lion vert et de l'Aigle de

Vaughan, allusion voile aux possibilits contenues dans la culture des
facults psychiques suprieures.
Sans paraitre avoir eu connaissance de l'ouvrage "Recherche
suggestive", un crivain amricain, nomm Hitchcock, publia, en 1857,
comme amplification d'un petit pamphlet crit deux ans auparavant sur le
mme sujet, un petit livre intitul : "Remarques sur l'Alchimie et les
Alchimistes." Une introduction un peu suranne nous fait pressentir les
convictions que va dvelopper l'auteur. Il annonce que son livre "indique
une mthode pour dcouvrir la vritable nature de la Philosophie
Hermtique ; il dmontre que la recherche de la Pierre Philosophale n'avait
pas pour objet la dcouverte d'un agent de transmutation pour les [330]
mtaux et, enfin, que son livre est publi dans l'intention de laver d'un
opprobre immrit la rputation de toute l'association de ces grands penseurs
des temps passs". Au dbut du livre, l'auteur explique comment le pamphlet
original, eut pour but de rpandre une ide qui l'avait fortement
impressionn, celle que la Pierre Philosophale tait un simple symbole, et
que les alchimistes ne recherchaient pas l'or, mais, en ralit, la sagesse, tout
en se gardant soigneusement d'en laisser chapper le nom. Ce pamphlet
ayant t attaqu, d'une faon aussi violente que stupide, dans la
Westminster Review, l'auteur, en 1856, revint la charge, justifiant
nouveau ses arguments ; il les amplifie encore dans le livre que nous avons
sous les yeux.
"J'affirme", dit-il, "que l'unique sujet de l'alchimie est
l'Homme. Mais chaque crivain le dsigne gnralement
par un pseudonyme du son choix : c'est pourquoi l'un parle
d'antimoine, l'autre de plomb, de zinc, celui-l d'arsenic,"
Il cite l'appui cette phrase d'un crivain alchimiste :
"Lorsque notre ouvrage est encore brut, nous l'appelons
notre eau permanente, notre plomb, notre Saturne, notre
Jupiter ; s'il a dj subi la dcoction, nous le nommons
argent, puis magnsie ou soufre blanc. Lorsqu'il est rouge,
on l'appelle pigment aurifre, corail, or, ferment ou
pierre ; ou bien encore on le dsigne comme l'eau
translucide de couleur cleste."
Il est aussi intressant qu'instructif de suivre Hitchcock, recherchant ces
mtaphores compliques dans le ddale des deux cents volumes d'alchimie
qu'il assure avoir compulss. Et je ne puis comprendre comment un esprit

rflchi le suivrait jusqu'au bout sans tre convaincu qu'il se trouve sur la
piste de la vritable interprtation. M. Hitchcock n'tait pas assez [331]
occultiste pour dcouvrir tout ce que renferme la philosophie alchimique ;
mais le thosophe de notre gnration, s'il a profit de toutes les opportunits
qui lui sont offertes, doit tre mme de comprendre mieux encore que lui
ce sujet. Bref, l'excellent ouvrage de M. Hitchcock servira toujours
quelques-uns de mes lecteurs comme introduction au sujet, si, intresss par
ce que j'en ai dit ici, ils dsirent poursuivre une investigation tout la fois
rebutante et captivante, si je puis employer cette expression paradoxale bien
en harmonie avec l'esprit des auteurs que j'ai cits. L'alchimie, M. Hitchcock
en convient, peut avoir pass jamais, sans espoir de retour : "Cela peut
tre", dit-il "mais les questions qui ont proccup les alchimistes n'ont pas
pass et ne passeront pas tant que l'homme sera errant sur cette terre, parce
que ce sont les plus intressantes qu'il soit donn au cur humain
d'approfondir. Et si ces questions prennent leur origine dans l'homme, leur
solution doit embrasser la fois le microcosme et le macrocosme."

CHAPITRE XIV

L'INITIATION AU TEMPS ACTUEL

Les chemins de l'Initiation sont toujours ouverts, Les Temples visibles ne sont pas indispensables.
Les anciens secrets rvls. Motifs d'tre aujourd'hui moins mystrieux. Dangers de la
connaissance non accompagne du dveloppement spirituel, Ceux qui sont prts. L'intelligence
est ncessaire autant que les qualits morales. Pouvoirs mentals et dons psychiques. Conservation
de l'nergie sur le plan moral. Rincarnation morale et anormale. Rincarnation immdiate. Ses
sacrifices et ses avantages.

*
* *
Si nous comprenons bien la porte de l'initiation dans l'ancienne gypte
et si nous la rattachons, dans une juste mesure, cet aperu gnral de
l'volution naturelle que la donne sotrique nous expose, la simple
rflexion nous dmontrera que le sentier de l'ancienne initiation est encore
accessible aujourd'hui. Accessibles aussi, dans une certaine mesure, sont
ceux de nos prdcesseurs qui, ds les premiers stades de l'volution du
monde, s'levrent au-dessus des lois qui gouvernent les incarnations
priodiques de l'humanit ordinaire. Ils ont pu atteindre une condition
d'existence plus haute se caractrisant, d'un ct, par une longvit
considrable et, de l'autre, par une persistance plus extraordinaire encore des
pouvoirs qui leur sont ncessaires pour fonctionner sur les plans levs de
la Nature. Ils n'en sont pas moins accessibles nos recherches, non parmi la
foule affaire qui encombre nos cits, mais dans de profondes retraites, o
le vhicule physique, qui leur permet encore de prendre contact avec notre
plan d'existence, se trouve [333] l'abri de la contagion magntique qui se
dgage des centres plus peupls, et les rendrait incapables d'exercer les
hautes fonctions spirituelles que comporte maintenant leur rang lev dans
la Nature.
Au reste, de tels tres sont dans des conditions d'existence si diffrentes
de celles de l'humanit ordinaire qu'il serait plus juste de les considrer
comme de grands esprits qui conserveraient, sur terre, un corps physique
pour en faire usage dans des circonstances urgentes, que comme des tres
humains possdant le pouvoir de s'lever certains tats spirituels de la
Nature. De plus, dans le long intervalle qui s'est coul depuis les anciennes
initiations de la priode gyptienne, de nombreux nophytes sont entrs dans
le courant de l'volution suprieure, en outre de ceux qui ont rejoint le
sentier cette poque recule. Les occasions de se faire initier n'ont jamais

fait dfaut ; mais, aprs avoir jet un dernier clat en Grce, les initiations
taient retombes dans l'oubli, et on en avait perdu la trace.
Le caractre des preuves a d forcment se modifier graduellement,
afin de s'adapter aux ncessits de l'poque ; car la race humaine,
uniquement proccupe des progrs de la science, ngligeait
temporairement toutes considrations d'un ordre plus lev. Mais aucune
poque de l'histoire du monde, le sentier de l'initiation n'a t absolument
ferm. Il a toujours t accessible ceux dont les aspirations spirituelles
d'une vie antrieure ont dvelopp, dans les vies suivantes, ces facults
suprieures de vision et de conscience que nous appelons aujourd'hui
psychiques, et qui en sont les consquences karmiques ; ce sont ces facults
qui leur ont facilit l'accs de la connaissance suprieure.
L'homme qui veut entrer aujourd'hui dans la voie [334] du
dveloppement occulte n'est plus oblig de se prsenter dans un temple
dtermin et de devenir le disciple d'un Hirophante visible tous ses
fidles. Il existe pour lui un temple intrieur auquel ses propres facults
psychiques (puisque, dans notre hypothse, il en possde) lui donnent accs.
C'est par ces moyens que la corporation des Adeptes initis s'est maintenue
jusqu'ici, quoique, en aucun temps peut-tre, dans l'histoire de notre race,
elle n'ait t aussi peu nombreuse qu'aujourd'hui. Le cycle qui dveloppe
une grande activit dans le domaine des connaissances physiques, l're
scientifique par excellence en donnant au mot "science" l'acception limite
que nous lui donnons depuis peu a pour corolaire forc une priode de
stagnation spirituelle. Ces deux phases de progrs ne se nuisent pourtant en
rien : avant d'atteindre leur complet panouissement, les plus hautes
aptitudes scientifiques peuvent et, vers la fin, doivent s'unir un grand
dveloppement spirituel. Mais les forces de l'volution naturelle,
considres dans leur ensemble, provoquent certaines poques une
impulsion plus prononce vers les sciences physiques ; tandis qu'en d'autres
temps, cette impulsion reste latente, et les aspirations spirituelles reprennent
l'avantage.
Nous voici arrivs ce fait important, qu'aujourd'hui comme jadis,
quoique avec d'autres mthodes de dveloppement, la voie de la haute
perfection spirituelle est accessible tous ceux qui y apportent les aptitudes
requises jointes d'ardentes aspirations ; et cette haute perfection spirituelle,
au sens o nous l'entendons, comprend notamment la connaissance, le
pouvoir et ce progrs que l'on accomplit comme un devoir. Le magntisme,
la clairvoyance, la transmission de pense, le spiritisme, en un mot toutes

ces [335] petites manifestations d'un pouvoir anormal qui attirent

aujourd'hui l'attention ne sont que l'cume d'une grande vague : elles
drivent de certaines lois naturelles des rgions suprieures. Or, l'initiation
permet l'aspirant de pntrer jusqu'aux sublimes mystres de ces rgions,
pourvu qu'il dirige ses efforts vers la bonne voie.
Je pourrais dire, en quelque sorte, que l'initiation nous est aujourd'hui
plus accessible que jamais, parce que les hautes autorits dirigeant les
conditions de ce genre d'avancement ont compris la ncessit de rendre
tous la situation plus intelligible qu'elle ne le fut durant les douze sicles
d'obscurit qui prcdrent le ntre. Un grand progrs a t ralis, vers ce
but, par ce que nous pouvons appeler le mystre psychique, quoique la
science physique officielle se soit refuse le comprendre dans ce sens.
Laiss ses seules ressources, priv d'une direction intelligente, ce genre de
dveloppement risquait de prendre une tournure inquitante pour le bonheur
futur de la race humaine.
Je l'ai dit plus d'une fois, le vritable progrs occulte s'accomplit en
partie double par le dveloppement d'une moralit trs leve, et par
l'acquisition d'un savoir trs approfondi ; sans ce double effort, l'homme
actuel ne saurait voluer jusqu'au rgne suprieur de la Nature, rgne
presque divin, si nous le comparons au ntre. Et cette volution seule peut
favoriser l'closion du savoir et des pouvoirs latents en la nature de l'homme.
Mais il suffit dj d'un dveloppement moins complot pour confrer
l'humanit des pouvoirs surpassant celui de nos sens physiques. De mme
que la rose du ciel descend sur le juste comme sur l'injuste, de mme, en
quelque sorte et dans une certaine limite, la connaissance est aussi accessible
l'tre pervers [336] qu' l'homme de bien ; et lorsqu'elle est acquise par des
hommes qui ne sentent pas suffisamment la grande responsabilit qui leur
incombe, il peut en rsulter, pour eux et pour les autres, de dsastreuses
consquences. Au rsum, la connaissance, acquise dans l'tude des
sciences physiques, pourrait dterminer, lorsque ces sciences auront dpass
de beaucoup le niveau atteint pendant le XIXe sicle, certaines conditions
d'existence o ceux qui possderaient cette connaissance deviendraient ce
que le monde du moyen-ge appelait des magiciens noirs. Le nom que nous
leur donnons importe peu ; mais il est de fait que la connaissance thorique
des profonds mystres de la Nature, en relation avec les forces spirituelles
et psychiques, peut tre acquise par des individus qui n'ont pas les mobiles
levs dont s'inspirent ceux qui l'obtiennent en suivant ce que les occultistes
appellent la voie de droite.

Aussi, le temps est-il venu o les progrs de la science rendent

impossible, tous les points de vue, le maintien de l'ancien systme, qui
entourait d'une rserve excessive les mystres de l'initiation. Tel est
actuellement l'tat des choses. Durant les longues priodes o la race
humaine n'tait doue que d'un dveloppement bien imparfait, on a jug plus
sage, dans son propre intrt, de lui laisser ignorer les forces terribles que la
science occulte place au pouvoir de l'homme. Aujourd'hui, son intelligence
grandissante le met en tat d'apprcier la valeur de ces forces sans mme
recourir aux enseignements de l'initiation. Il devient alors opportun, pour
ceux qui dirigent cet enseignement, de devancer l'expansion anormale des
dcouvertes psychiques, pour les guider dans la voie qui leur a t prpare.
Cette voie, c'est le dveloppement [337] thorique de la science spirituelle,
qui mettra les hommes de toutes races en tat de comprendre les horizons
pleins d'esprance que la Nature rserve cette sagesse suprme. Connaitre
la nature des forces qui agissent sur les plans suprieurs de la Nature, et les
employer satisfaire des dsirs gostes inspirs par les intrts transitoires
de ce monde, c'est ravaler notre humanit, c'est insulter ses plus nobles
attributs. La seule mthode rationnelle et progressive par laquelle l'humanit
puisse atteindre son dveloppement consiste subordonner les conditions
de l'existence physique aux intrts spirituels, qui leur sont suprieurs. Si,
au contraire, on intervertit le cours normal des forces et des pouvoirs
appartenant au plan spirituel, pour les employer des fins qui concernent le
plan physique, cette opposition aux desseins de la Nature l'outrage dans ses
plus hautes conceptions. Ce n'est plus un acte coupable et mauvais, l'instar
des pchs lgers commis sur le plan physique, c'est, en ralit, l'essence
mme du mal, ce que les premiers thologiens appelaient pcher contre le
Saint-Esprit, sans mme prvoir jusqu' quel point ils seraient mal compris.
Nous sommes maintenant mme de nous rendre compte par quelle
suite de circonstances les mthodes et systmes d'initiation, drobs pendant
de si longs sicles la connaissance des peuples, se rvlent aujourd'hui
lentement et graduellement une gnration qui, au premier abord, semble
singulirement peu apte ce genre d'enseignement. La plupart des hommes
de notre poque sont, en effet, bien peu prpars les recevoir, et il en sera
de mme, longtemps encore, des gnrations qui nous suivront. Mais,
d'autre part, ceux qui nous ouvrent cette voie ne se sont jamais [338]
attendus voir les hommes accourir en foule vers eux, et leur fournir de
nombreux proslytes.

Tout ce qu'ils peuvent esprer et mme dsirer, c'est de trouver des

lves persvrants parmi ceux qu'un ardent dsir de science et d'exprience
spirituelle a dj dtourns des plaisirs et des ambitions de la vie courante.
Mais le petit nombre d'hommes qui s'engageraient dans cette voie
puiseraient en songes creux, en essais infructueux, l'ardeur de leur
dvouement, si les possibilits de la situation n'taient pas gnralement
connues, et l'volution resterait stationnaire.
Il faut nous souvenir que ce vaste plan, comme les premiers chapitres
de ce livre l'ont dj expliqu, ne consiste pas uniquement dans la
perptuation de l'espce humaine, mais aussi dans son volution vers des
conditions d'existence suprieures. On constate assurment que la Nature
rpand profusion, sur la surface du globe, ces innombrables units de
conscience diffrencies que nous appelons hommes et femmes ; ce sont
autant de germes qui donneront naissance, ultrieurement, peut-tre des
tres spirituels d'un caractre infiniment plus lev. Mais, tandis qu'elle se
montre si prodigue de semences dans les organisations infrieures, elle
considre le germe humain tout autrement que celui du chne. Le gland, en
effet, s'il n'a pas germ, peut se rsoudre en ses lments constitutifs, sans
avoir souffrir de n'tre pas devenu chne. Rien n'est perdu dans ce cas,
sinon la peine que la Nature a prise de produire ce gland. Mais l'tre humain,
dans son aspect suprieur, peut tre vraiment considr comme le germe de
quelque chose d'infini ment plus grand : il possde dj en lui un foyer de
conscience divine qui subsistera pendant un temps incalculable, noyau
vibrant de souffrance ou de joie. [339]
Qu'il veuille ou non s'unir consciemment au grand but de la Nature pour
y cooprer, ses destines diffreront entirement, en l'espce, de celles d'une
semence vgtale, qui se dsagrge et disparait lorsqu'elle n'a pu atteindre
son parfait dveloppement.
Nous avons dj dmontr que l'homme ne peut parvenir au but final
de son existence que par l'union consciente de sa volont avec les pouvoirs
et les forces de la Nature qui agissent en lui. En consquence, s'il dsire
progresser dans le systme d'volution universelle, infiniment plus
complexe que ce qu'on appelle quelquefois le systme de la cration, son
avancement doit dpendre, au stade actuel de notre dveloppement terrestre,
d'une connaissance exacte des efforts ncessaires pour raliser l'union
consciente dont nous parlions plus haut. En d'autres termes, il devra un jour
ou l'autre en arriver cette initiation qui forme l'objet actuel de notre tude.

Cette conception qui semble remettre les destines d'un homme entre
les mains de ses semblables, si avancs soient-ils en sagesse et en pouvoir
spirituel, peut, au premier abord, froisser les ides de quelques-uns d'entre
nous ; la plupart des gens, en effet, lorsqu'ils envisagent l'existence venir,
sont levs dans la croyance que le meilleur parti prendre est de vivre, icibas, dans un juste discernement du bien et du mal, et, quant au reste, de s'en
confier aveuglment la misricorde de Dieu. Mais, si l'on analyse
intelligemment notre expos, on verra qu'il ne s'y oppose nullement. Nous
soumettons, au contraire, ce grand problme aux conclusions de l'exprience
acquise dans les conditions de la vie que nous connaissons, et il en est de
mme de tous les problmes moins importants. [340]
Celui qui veut rcolter de bons fruits sur un pommier sauvage ne se livre
pas une douce quitude, une confiance pieuse en la bont de cette
puissance qui dirige le dveloppement du rgne vgtal comme celui de
l'volution humaine. Cet homme sait que les pouvoirs de la Nature lui
viendront en aide s'il travaille conformment ses lois. Il tudie alors ce
qu'on en peut connaitre avec d'autres hommes qui les ont observes avant
lui et, appliquant ses connaissances au but qu'il se propose, il russit
amliorer son fruit.
Je pense que tous les doutes ce sujet se dissiperont d'eux-mmes, le
jour o la situation sera un peu mieux comprise. L'existence d'tres humains
infiniment plus avance que leurs contemporains et restant cependant, en
relation avec notre terre sera reconnue comme une ncessit mtaphysique,
par tous les esprits lucides qui aborderont ce sujet.
Une question plus grave et plus srieuse pourrait embarrasser ici ceux
qui persvrent dans la recherche de la voie : comment l'aspirant peut-il
entrer en relation avec ses frres plus avancs, avec ces Instructeurs ou
Maitres de la sagesse sotrique ? Je vais essayer de rsoudre cette question
dlicate ; mais ce genre de sujet ne peut tre trait en quelques mots. Il
n'existe certainement, pas plus aujourd'hui qu'autrefois, une agence
officielle o puissent s'adresser ceux qui prouvent le rel dsir d'une
direction spirituelle bien entendue. Dans les ouvrages occultistes du moyenge, il est souvent question, en point de vue symbolique, de portes qui
s'ouvrent toujours devant celui qui frappe ; ce genre de phrase a le don
d'irriter les esprits occidentaux, car ils ont perdu le sens de ce symbolisme
lev et, tout en prfrant parfois rester [341] dans l'ignorance de ces sujets,
ils exigent nanmoins, si l'on consent dvoiler quelque peu ce qu'ils
dsirent savoir, qu'on le leur dise sans dtour et d'une faon comprhensible.

En ralit, les premiers pas vers les Maitres de l'initiation ne peuvent se faire
qu' l'aide de ces facults suprieures que l'initiation a prcisment pour
mission de dvelopper chez l'homme. Notre raisonnement semble entrer
dans un cercle vicieux. L'aspirant la science spirituelle la dsire justement
afin d'veiller, dans les mystrieuses profondeurs de son tre, les sens
suprieurs qui conduisent la perception psychique en sorte que, lorsqu'on
lui dit que ces sens sont indispensables pour parvenir jusqu'aux Maitres, il
se plaint d'tre mystifi par un paradoxe et de n'avoir pas avanc d'un pas.
Ce paradoxe, il faut pour l'lucider se remmorer la doctrine dj expose
en dtail dans ce livre, et qui nous dcrit la mthode dont la Nature se sert
pour hter l'volution de l'me humaine. Il faut se souvenir que la
rincarnation est le lot de tout tre humain, et appliquer ce principe toutes
les considrations, et surtout tous les mystres qui se rattachent l'tude
de l'volution spirituelle.
Avant de complter mon expos prparatoire, je dois ouvrir une
parenthse pour expliquer qu'il est des cas fortuits o certaines influences
spciales, dtermines par le karma des vies antrieures, peuvent placer
l'homme en relation avec les Maitres spirituels ou, plutt, lui faire entendre
qu'il pourrait bnficier de leur enseignement sans faire des efforts
surhumains et sans mme possder des aptitudes psychiques dj
dveloppes. Mais, avant d'entrer dans le dtail de ces cas exceptionnels,
considrons d'abord la rgle normale. D'aprs cette rgle, lorsqu'une
personne a [342] prouv, au cours d'une de ses nombreuses existences, un
srieux dsir d'atteindre la sagesse spirituelle, son premier effort vers la
haute initiation doit consister diriger ses penses vers ce grand problme
et ou faire l'objet d'une tude intellectuelle. Celui qui dsire entreprendre
un genre d'volution spirituelle qui lui donne accs l'volution suprieure
(la seule qui puisse tre appele spirituelle, doit s'appliquer comprendre,
apprcier la nature de la tche qu'il entreprend, ainsi que les attributs des
tres qui prsident aux avantages et aux opportunits de l'initiation.
En prsentant ainsi la chose, je parais m'carter des doctrines
prconises, avec tant d'enthousiasme, par la littrature thosophique
rcente, qui, de prfrence tout travail intellectuel, recommande le
dvouement, la philanthropie, l'altruisme et la puret morale, parce qu'elles
sont, par leur effet prparatoire, tellement Suprieures tout effort
intellectuel, qu'il devient presque superflu d'imposer un autre genre de
travail aux candidats l'initiation.

Pourtant, en disant que la question demande d'abord tre tudie

intellectuellement, je ne nglige pas l'efficacit prparatoire des qualits
morales, j'en tiens compte, au contraire ; car, pour concevoir comme je
l'entends le sujet dans son ensemble, il est ncessaire de comprendre que ces
qualits sont les lments essentiels de l'tat intrieur qui nous mne aux
ralits de l'initiation. Notre enthousiasme pour la beaut morale et pour la
vertu, dans leur sens abs trait, ne doit pas nous faire perdre de vue cette
grande vrit : dans l'effet normal des lois qui rgissent l'volution
spirituelle, la vertu pratique pendant plusieurs existences successives,
bien entendu [343] doit avoir pour rsultat final le bonheur, et non pas
ncessairement le progrs spirituel. Les causes gnratrices de ce progrs
seront la vertu jointe la conception intelligente du grand systme rgissant
l'volution spirituelle et du but que la Nature se propose en dveloppant
l'humanit. Aussi rpterai-je encore que le premier effort du dbutant dans
la voie de l'initiation doit porter sur l'tude et le travail intellectuel, dans la
mesure des capacits mentales qu'il possde dj. Il doit acqurir un aperu
exact des principes qui rglent l'volution spirituelle et, en outre, prouver
l'ardent dsir d'en pressentir les ralits et de braver les preuves ncessaires
pour en pntrer les mystres. Si au cours d'une de ses existences, un homme
prouve ces dispositions intrieures, elles produiront infailliblement leurs
consquences dans la vie suivante, sous forme de dons psychiques ; cet
homme pourra entrer alors en relation consciente avec les Maitres
suprieurs, pourvu qu'il en ait encore le dsir et qu'il dirige ses efforts vers
ce but.
Je ne crois pas qu'il y ait dans la littrature occulta du moyen-ge, dans
la psychologie moderne, ni mme dans la thosophie, d'ouvrage traitant
spcialement des circonstances qui favorisent le dveloppement de ces
facults psychiques, si mystrieusement belles quelquefois, mais que
l'observation de la vie nous fait juger, d'autres fois, si douloureuses. Nous
les nommons habituellement dons psychiques, suivant le terme employ par
un systme fort peu clair sur les attributs du l'homme. Ce mot "don"
appliqu ce genre de facult, comme d'ailleurs, tout autre talent, semble
partir d'un sentiment de vnration, de gratitude envers la puissance
inconnue qui nous a donn l'existence ; mais une observation plus
pntrante nous dmontrera [344] que le sentiment de voir telle ou telle
facult accorde capricieusement, sans avoir t mrite par un effort
srieux, implique toujours un blme envers l'omnipotence, tout au moins un
reproche cette justice qui nous semble insparable de l'ide d'omnipotence.

Une des conceptions les plus claires, dans l'tude de l'volution

spirituelle, nous explique au contraire, que les facults mentales, les dons
psychiques et mme tous les talents suprieurs acquis dans les arts ou dans
tout autre branche de l'activit humaine proviennent toujours d'un effort
dtermin, d'une activit bien dfinie ou, pour m'exprimer plus clairement,
du karma gnr dans les vies prcdentes. Ceux qui tudient les sciences
physiques sont enthousiasms par la merveilleuse conception de cette
grande loi qui nous expose la conservation de l'nergie rgissant tous les
genres de forces perues jusqu'ici par nos sens physiques. Il est trange qu'ils
demeurent insensibles la conception encore plus leve de cette loi,
lorsqu'elle s'applique aux forces suprieures qui rgissent la cause et l'effet
de l'action spirituelle.
Or, il est tellement important de comprendre l'action, sur les plans
suprieurs, de cette loi, connue depuis si longtemps, que l'tude de la
thosophie pourrait presque se dfinir par cette phrase : la conservation de
l'nergie sur le plan moral. Un homme, considr sous le rapport intellectuel,
artistique et moral, est exactement ce qu'il s'est fait lui-mme pendant ses
existences antrieures, quel que soit le moment o nous le considrons. Il
progresse dans chaque existence, d'aprs les chances favorables ou
dsavantageuses de son entourage, qui est lui-mme la consquence
physique et extrieure de ses actions prcdentes, c'est--dire du karma
gnr dans des [345] existences plus lointaines encore. Son libre arbitre,
sans cesse actif, lui permet, d'ailleurs, de modifier ces conditions d'existence
selon la rapidit de son avancement, pour les adapter ses besoins ; et les
facults dont il fera preuve, des stades ultrieurs d'existence, ne seront que
la consquence directe d'efforts et d'aspirations antrieures. En tudiant la
doctrine de la rincarnation, qui se rattache ce sujet, nous avons dj
montr, par quelques exemples, comment se dveloppent les aptitudes pour
la musique ou les langues trangres. Les capacits de l'go, stimules par
les efforts de toute une vie, appliques un genre de travail spcial,
renaitront lorsque cet go se rincarnera, et, s'il les exerce encore, elles se
dvelopperont dans des limites indtermines. L'enfant qui, six ans, est
dj un gnie musical, est le rejeton karmique d'un grand musicien du temps
pass ou, plutt, sa personnalit nous reprsente la rincarnation de ce
musicien. Celui qui, dans une poque recule, fut linguiste a peut-tre
oubli, en revenant sur terre, les vocabulaires et les rgles grammaticales
qu'il avait apprises, mais sa nature aura conserv une grande affinit pour ce
genre de science ; aussi pourra-t-il faire avec trs peu de peine plus de
progrs qu'un autre n'en ferait dans de longues annes de travail. Il en est

ainsi des aptitudes scientifiques, des gouts littraires et aussi des facults
psychiques.
Si, au cours de ses existences, un homme prouve le dsir vif et constant
de pntrer les mystres du plan psychique, s'il entre en relation
sympathique avec des personnes que leurs facults mettent en tat de
pntrer ces mystres, et qu'en outre, il tudie ce sujet autant que le lui
permettent les circonstances, le rsultat karmique de ces bonnes dispositions
[346] s'panouira sous forme de facults psychiques. Il pourra ds lors
exercer celles-ci librement, lorsqu'il renaitra sur le plan physique toujours
en admettant qu'aucune cause karmique indpendante n'y mette obstacle. En
y rflchissant, on verra que cette simple loi, si clairement dmontre par la
connaissance que nous avons aujourd'hui des principes du karma et de
l'volution spirituelle, peut s'appliquer indistinctement toutes les
investigations relatives aux facults psychiques, varies et contradictoires,
que nous observons dans la vie. Celles-ci se montrent quelquefois sous la
forme d'une admirable clairvoyance spirituelle, qui met son heureux
possesseur en relation avec les plans d'existence suprieurs et leurs
habitants. D'autres fois, elles ont pour effet de rendre les yeux sensibles
des phnomnes astrals, qui, sans provenir d'un plan lev de la Nature,
chappent encore la vue physique normale. Ces facults s'unissent tantt
un caractre trs lev, inspir des plus nobles intentions, tantt une
nature basse et cupide ; elles peuvent mme le cas est rare heureusement
une malveillance positive et aux tendances les plus perverses.
Mais, dans ces diffrents cas, les facults psychiques, en elles-mmes,
sont toujours le fruit du dsir que l'on a eu de les possder, et des efforts
accomplis dans ce but. Le caractre qui les accompagne n'est que
l'expression normale, sur le plan physique, des tendances et des efforts
gnrs par l'individu pendant ses vies antrieures. Le dsir ou l'effort
produira son effet aussi infailliblement que la balle lance par un fusil fait
sa troue dans l'air. Le but atteint par cette balle dpendra de la direction
imprime de l'arme ; mais ceci est une tout autre question. Si l'on veut bien
approfondir [347] ces rflexions, on verra qu'elles s'appliquent toutes les
manifestations si complexes de la "mdiumnit", selon l'expression du
spiritisme moderne. Les singularits mdianimiques que nous observons
dans la constitution psychique peuvent tre considres comme des dons
merveilleux ou nfastes ; mais ce sont des effets qui ne peuvent se produire
sans causes. Nous avons vu, d'ailleurs, que les qualits morales ou mentales
qui se rvlent par le caractre sont des effets, dont la cause doit tre

cherche dans les efforts de leur possesseur une poque antrieure de son
volution.
Ces progrs psychiques irrguliers, pourrait-on dire, sont assez
mystrieux, assez intressants, pour faire l'objet d'une tude spciale,
indpendamment de notre sujet, actuel, qui traite des conditions dont on doit
s'entourer de nos jours pour s'approcher du seuil de l'initiation.
Afin d'en avoir une ide exacte, il faut nous reporter au processus
normal de la rincarnation. Nous comprendrons alors comment Je secours
d'un Adepte peut, certains stades de l'volution, hter les progrs de ceux
que l'espoir d'un avancement plus rapide dtermine faire quelques
sacrifices.
Considrons premirement le but dfini que se propose la Nature dans
les expriences dvachaniques prolonges qui sparent les existences
terrestres ; ce but est le dveloppement de l'me, et ce dveloppement se
produit par les expriences et les activits de la vie responsable. Pour ceux
qui accomplissent ce travail uniquement pendant la vie physique et c'est
le cas de la plupart des tres qui nous entourent les actions de l'existence
physique reprsentent une quantit considrable de matriaux mal
amalgams, qui [348] demandent tre tris et purs avant que l'go
permanent puisse en extraire ce qui doit contribuer son expansion. L'entit
se trouve prcipite dans le monde astral, accompagne des habitudes, des
tendances et des dsirs qu'elle a gnrs pendant sa vie ; c'est encore,
proprement parler, un tre du plan physique, et le cours habituel de ses
penses ne l'a pas mise en tat de profiter, dans toute leur tendue, des
opportunits de la rgion astrale, et moins encore de passer des conditions
plus pures et plus spiritualises. Il lui faut, en quelque sorte, s'accoutumer
aux plans d'existence levs et laisser sa conscience s'y panouir en
proportion des efforts raliss dans cette voie.
Peut-tre comprendra-t-on mieux l'absorption graduelle, dans l'go
permanent, du fruit des expriences et des luttes de la vie, si l'on considre
l'ensemble de l'volution sous un autre aspect. Le centre de conscience
actuel destin grandir et s'panouir l'me, au sens le plus lev, le plus
profond du mot est assurment engendr sur un plan spirituel suprieur ;
mais l'origine, ce centre de conscience ne possde aucun attribut spcial ;
c'est une individualit, mais une individualit sans caractristiques. L'me
est, en quelque sorte, pousse s'extrioriser : elle suit le courant de la
manifestation travers les diffrents plans, et ne trouve de repos que

lorsqu'elle a achev la lente descente de l'esprit dans la matire. Ses yeux

s'ouvrent alors sur le plan physique, elle y prend conscience de la cration
objective et prouve pour la premire fois la sensation de la vie. Au dbut
de sa longue volution, se voyant environne de toutes parts par le monde
objectif, ses premires conceptions font naitre en elle le sentiment de la
sparativit, sentiment souvent considr comme l'hrsie fondamentale de
la mtaphysique. [349] Cette me, en s'veillant sur le plan physique, se sent
distincte de l'univers, et, quelles que soient les modifications qu'il puisse
subir dans la suite, ce sentiment est pour l'go embryonnaire le premier
aspect de l'individualit. Pour employer un langage enfantin, bien applicable
aux conditions infrieures de la vie terrestre compare l'tat spirituel, ds
que les facults rflectives de l'go se dveloppent, il commence "se
reconnaitre". Il cherche se rendre compte du monde physique, des tres
semblables lui qui l'endurent, et saisit les occasions qui se prsentent de
faire l'exprience des sensations dont quelques-unes lui paraissent
agrables et d'autres douloureuses.
L'me ce stade, peut tre considre comme un germe presque
informe sur le plan spirituel suprieur (plan aroupique du Dvakhan), reli
la vie terrestre par un fil 46 mince et incolore, et commenant jeter des
racines, s'panouir dans la couche infrieure avec laquelle il est en contact.
Toutes les connaissances, les motions et les expriences engendres par
son panouissement sont recueillies par ce fil qui, passant par les plans
intermdiaires de la Nature, se relie au germe spirituel.
Quo pourra rcolter l'me de ces expriences ? Fort peu de chose le plus
souvent ; mais ce peu lui est rapport par le fil qui, aprs la mort, remonte
vers les rgions suprieures en traversant tous les plans intermdiaires de la
Nature. Ceci s'effectue assez lentement, parce que les expriences
recueillies, [350] quel qu'en soit le nombre, doivent tre purifies et allges
de tout ce qui appartient aux plans infrieurs, et ne peut, en consquence,
s'exprimer que sur ces plans. Lorsque le fil est tout fait contract et que
l'exprience astrale qui suit la mort est puise, les quelques penses ou
sentiments susceptibles d'expression sur les plans suprieurs sont conservs
par l'go. Celui-ci, aprs que ces divers processus ont t accomplis, ne
trouve que peu de chose pour sa subsistance, mais pourtant il en recueille
quelque profit. Il devient un peu plus conscient de sa propre rgion, ou plutt
46

Soutrtm, littralement me-fil, le fil lumineux de la Monade Immortelle et impersonnelle auquel

nos vies terrestres sont enfiles comme des perles son collier. Il absorbe les rminiscences
manasiques de toutes nos vies prcdentes. NDT.

(car il y est toujours thoriquement conscient) je dirai qu'il devient un peu

plus apte donner cette conscience des aspects varis.
A ce degr, quelque infrieur qu'il soit, ce fil grossira au fur et mesure
qu'il redescendra des plans suprieurs pour se manifester nouveau dans la
rgion la plus propice lui procurer la sensation de la vie physique ; ce fil
constituera un canal mieux appropri pour ramener l'go les fruits qu'il
pourra recueillir dans cette deuxime srie d'expriences. La personnalit
par laquelle s'exprimait l'me dans la vie prcdente est depuis longtemps
vanouie, s'tant dsintgre durant le mouvement ascensionnel de la
conscience spirituelle aprs la mort ; mais elle se trouve en grande partie
recre pendant la descente de cette fibre-racine dans les divers plan de la
Nature, parce que celle-ci attire soi la matire propre exprimer les
caractristiques qu'elle prsentait dj dans la vie prcdente. Ceci
n'implique pas une rcupration des principes astrals et mme manasiques
infrieurs de l'existence prcdente, comme une description imparfaite de
ce processus a pu le laisser supposer aux tudiants de la premire heure ;
mais l'go attire nouveau des principes identiques de [351] la matire des
divers plans qu'il traverse ou travers lesquels il projette sa racine. Toutes
les comparaisons de ce genre pcheront ncessairement par quelque chose ;
mais, en tous cas, lorsque la personnalit reparait sur le plan physique, elle
se trouve reconstruite, si l'on peut employer ce terme, avec des matriaux
semblables ceux qu'elle avait accumuls, par ses propres activits, dans la
vie prcdente.
Pour mieux comprendre cette opration nous pourrions tudier, d'aprs
la donne sotrique, les rgles par lesquelles l'me rincarne est mise,
nouveau, en relations avec son ancien Karma. Toutes les causes qu'elle a
mises en activit dans sa vie prcdente, tout le Karma qu'elle a gnr ont
form l'image qui lui servira d'expression pendant sa vie suivante. Cette
image est construite, autant que nous pouvons le concevoir, sous la direction
d'agents spirituels trs levs, qui rgissent, dans leurs grandes lignes, les
destines de ce monde. Ce travail s'effectue l'issue de la vie terrestre,
lorsque toutes les causes karmiques sont gnres et que l'image astrale
attend la personnalit rincarnante, ainsi que la mise en activit des pouvoirs
de la Nature qui prsident sa renaissance. Par ce procd, le double
thrique est cr avant le corps physique, et devient ensuite l'agent qui
guide le dpt des molcules physiques au fur et mesure de la croissance
du corps ; il obtient par ce moyen une forme qui rpondra exactement aux

besoins de sa personnalit, et c'est ainsi que cette dernire portera la

rcompense ou le chtiment de ses actions passes.
Les explications deviennent maintenant difficiles, parce que ce sujet se
rattache beaucoup de choses que nous n'avons pas cru ncessaire de
dtailler dans ce livre. [352]
Pour saisir l'aspect clair, symtrique, scientifique mme de ce
processus, il faudrait mieux comprendre le rang occup dans la Nature par
ces tres prodigieux que la littrature occulte appelle Lipikas, et avoir, en
outre, une ide exacte des ressources et des instruments que le rgne
lmental peut leur fournir. On dsigne quelquefois ces Lipikas comme les
Seigneurs du Karma et, par le tact admirable dont ils font preuve en
gouvernant les destines des hommes, et en discernant leurs mrites et leurs
dmrites lorsqu'ils reviennent sur terre, ils ralisent bien la conception que
nous nous formons gnralement de la Providence. L'tudiant occultiste
observera, au cours de ses progrs, que bien des conceptions de ce genre
seront plutt confirmes qu'infirmes par les notions plus exactes qu'il
acquerra dans la suite ; confirmes, non dans leur expression matrielle,
mais dans la signification intime de l'ide. C'est ainsi qu'au moment de la
rincarnation l'entit est lance, sur le plan d'existence physique, dans des
conditions dtermines par les attributs, le caractre, les dsirs et les
tendances qu'elle possdait avant de quitter la terre.
On a dit avec raison que les diverses personnalits de l'existence
terrestre sont des manifestations transitoires de l'go et qu'elles se dissipent
avec le corps physique et la matire astrale qui les composent ; cependant,
comme nous venons de le dmontrer, chaque personnalit nouvelle est
reconstruite si exactement sur le modle de la prcdente, qu' l'exception
des circonstances extrieures de la vie, qui varient selon le Karma, elle est
tous gards comme la rptition de cette personnalit. Ce n'est pourtant pas
la mme, mais elle est anime par le mme centre de conscience, tandis que
ses attributs et ses caractres nouveaux sont [353] tirs des rserves de la
Nature ; cette personnalit reparait donc sur le plan physique peu prs
semblable ce qu'elle tait dans sa dernire incarnation.
Ces oprations priodiques suivent leur cours la personnalit erre
d'abord et s'gare, trs peu impressionne par la voix de la conscience, qui
est l'expression de son Soi suprieur sur le plan physique. peine mme
l'entend-elle aux premiers stades de son volution, moins que ses conseils
n'aient rapport aux genres d'activits spciales qui, durant la vie prcdente,

ont fourni au Soi Suprieur des attributs permanents. Il est vrai que nous
considrons ici l'humanit un stade d'avancement trs infrieur.
Longtemps avant d'avoir atteint son dveloppement actuel elle avait dj
pass par quelques centaines de vies successives, qui toutes avaient apport
un faible contingent la conscience permanente du Soi suprieur ; et
l'influence de celui-ci sur les existences suivantes s'tait accrue en
proportion.
La voix de la conscience, cette intuition intrieure, dtermine parfois
l'action dans les cas mmes o il ne s'agit pas de discerner le bien du mal, et
elle peut devenir active dans la personnalit, qui reprsente l'go sur le plan
physique. Cette personnalit se trouve ainsi guide ici-bas, en bien des
circonstances, et incite contribuer toujours davantage au dveloppement
de l'go l'volution de l'me. Un canal plus large, si je puis employer
cette mtaphore, relie alors la vie physique et le plan spirituel, dans lequel
se trouve centre la conscience de l'go permanent, et lui permet d'acqurir,
aprs chaque incarnation, une exprience plus tendue. L'entit pourra
renaitre, comme avant, entoure de beaucoup d'lments qu'elle avait rejets
en s'levant sur les plans suprieurs de la Nature ; [354] mais elle ou attirera
graduellement d'autres plus aptes s'exprimer sur ces plans levs et
reprsenter les caractristiques de l'go individuel sur le plan infrieur.
l'origine, comme je l'ai expliqu, l'go ne se proccupe que peu ou
point de la personnalit qui le reprsente et qui habite le plan physique. Mais
il arrive un moment o ces deux influences, celle du monde objectif
environnant et celle de la conscience intime, se font quilibre. Plus tard
encore la conscience intime arrive prdominer positivement. La
personnalit commence alors comprendre les fins leves pour lesquelles
elle fut cre ; ses relations avec le monde extrieur en subissent l'influence,
et, lorsqu'elle se concentre encore en elle-mme, aprs la mort, sa tche
devient plus importante. Les lments dont sa personnalit s'tait entoure
sur le plan physique se dissipent aisment sur les sous plans astrals, car
l'entit relle se sent capable d'activit sur les rgions spirituelles de la
Nature ; et elle y retourne avec joie, sentant que l-haut se trouve le contre
vritable de son existence. Lorsqu'elle aura ralis ces conditions, l'me, en
voie de dveloppement, sera parvenue un stade d'volution o des
possibilits anormales pourront intervenir pour hter encore ses progrs.
Sous quelle forme ces possibilits vont-elles se prsenter ?

Je vais essayer de l'expliquer. Lorsque l'go, par des progrs assez

rapides dans le sentier de l'initiation, a russi entrer en relations
personnelles avec l'un de ces grands Adeptes, celui-ci pourra imprimer une
direction nouvelle son dveloppement. Cet go alors deviendra capable
de postuler ce que les occultistes nomment la rincarnation immdiate. S'il
a t assez [355] digne et irrprochable dans sa vie prcdente, pour
n'encourir aucune responsabilit grave envers les Soigneurs de Karma, son
Maitre, pendant la dure de son prochain stade, pourra remplir vis--vis de
lui le rle de la Providence. Dans cette hypothse, la volont du Maitre est
si troitement unie l'ide divine qui rgit le monde, qu'il possde de ce chef
des pouvoirs d'une nature divine. Le Maitre peut alors guider l'me du
nophyte dans son incarnation suivante ; il peut mme le faire avant que
celui-ci n'ait travers la priode dvachanique intermdiaire. L'me peut tre
arrte sur le plan astral o elle n'a que peu d'lments puiser, puis de l
revenir se manifester Immdiatement sur le plan physique, afin de ne pas
interrompre la suite des efforts entrepris dans un but de purification, efforts
qui ont form la note caractristique de sa vie prcdente.
Cette seconde vie, qu'elle peut commencer aprs un intervalle de
quelques annes voire de quelques semaines, si les circonstances s'y
prtent n'est, en ce qui concerne ses tats de conscience, qu'une suite
ininterrompue de sa vie prcdente. L'tre ainsi rincarn artificiellement
pourra se rappeler tous les dtails de sa dernire existence, sitt que le
nouveau corps auquel il est associ aura atteint son parfait dveloppement.
Dans la priode intermdiaire, et jusqu' ce que le nouveau corps ait acquis
sa pleine maturit, il continuera fonctionner en pleine conscience sur le
plan astral, dans le vhicule appropri qu'il a conserv de sa vie prcdente.
Ces deux existences se confondent d'une faon merveilleuse, sans qu'il
en rsulte aucune solution de continuit. L'ancien vhicule astral n'est pas
abandonn avant que le nouveau corps ait atteint un dveloppement [356]
suffisant pour former autour de lui un nouveau vhicule astral rpondant aux
exigences de l'entit laquelle il est destin. Les liens occultes que cet
homme aura forms ne se briseront plus ; ses relations avec les Maitres et
leur entourage n'auront jamais t interrompues et, au cours de la vie
nouvelle qui l'attend, il se retrouvera en contact avec d'autres hommes qui,
comme lui, ont entrepris cette volution anormale. Il en rsulte que, si cette
rincarnation immdiate se produit plusieurs fois au cours de son volution,
le nophyte pourra accomplir en quelques sicles des progrs qui, sans ce
moyen, exigeraient au moins deux fois autant de milliers d'annes.

Il est vrai que ce temps pargn n'a pas une grande importance, un
certain point de vue. En ngligeant certaines considrations, on pourrait
mme objecter que l'volution normale conviendrait aussi bien au nophyte,
et lui serait mme plus agrable sous bien des rapports. Il jouirait d'abord,
en pleine conscience, de la flicit intense des plans spirituels suprieurs.
Chaque vie nouvelle rveillerait en lui, en vertu des lois normales de
l'volution, le vif dsir d'avancement qui l'animait dj la fin de sa vie
prcdente.
"Que gagnerait alors le nophyte une rincarnation immdiate ?"
pourrait nous demander l'observateur superficiel.
Cette question comporte deux rponses : l'une assez intelligible,
lorsqu'on l'envisage un certain point de vue ; l'autre, au contraire, trs
abstraite. La plus comprhensible a trait aux relations du nophyte avec le
Maitre auquel il s'est attach.
Les expressions servant peindre les affections, les liaisons ordinaires
de la vie, seraient impuissantes rendre le sentiment d'ardente affection
qu'prouve le [357] disciple lorsqu'il a atteint la condition qui lui permet
d'entrer en relations personnelles avec un tre d'une nature si leve, avec
l'un de ces grands Adeptes qui sera, dsormais, l'influence prdominante de
sa vie.
Un de ses dsirs les plus intenses sera d'entrer dans une intimit plus
franche, plus troite, si l'on peut dire, avec le Maitre. Il aspirera de toutes
ses forces au jour o son propre avancement l'lvera non loin de la rgion
o brille la lumire qui guide son destin. Par consquent, s'il s'attardait
suivre le cours de l'volution normale, s'il jouissait pendant quelque mille
ans de la flicit dvachanique, le Maitre vers lequel tendent tous ses dsirs
pourrait, pendant cette longue priode, tre appel des fonctions
suprieures encore dans l'ordre de la Nature. Il deviendrait alors inaccessible
son lve, si celui-ci progressait trop lentement.
Bien que l'lve, clair sur la situation et dsirant la rincarnation
immdiate, soit surtout inspir par l'amour trs concevable qu'il porte son
Maitre, il faut encore tenir compte d'une considration plus complexe. La
renonciation l'existence dvachanique ne semblera peut-tre pas d'une
grande importance, si on l'envisage avec l'intelligence relativement peu
claire de notre plan. Tant que les exigences de l'avancement dpendent
largement des conceptions de la vie prsente, l'individu qui cherche, pour
gagner du temps, viter la priode dvachanique et qui entrevoit les

avantages que lui offre la rincarnation immdiate, la considrera, tous les

points de vue, comme une ventualit trs dsirable. Peut-tre parlera-t-il
mme avec ddain, et cela par ignorance, de l'inutile perte de temps
qu'entrainerait le sjour habituel en Dvakhan. Il est facile d'afficher une
superbe indiffrence pour des privilges que nous ne pouvons apprcier.
Mais les [358] conditions de la vie dvachanique sont si merveilleuses, si
sublimes, si pleines de flicit, que nul ne peut les sacrifier volontairement
sans un profond sentiment des ralits qu'implique cette renonciation. Aussi
n'est-il permis aucun disciple de choisir bien que son choix soit une des
conditions exiges pour obtenir cette faveur sans tre pralablement mis
en mesure d'apprcier exactement la nature de son sacrifice. Il doit donc tre
mis mme, en se dgageant de son corps, de passer sur le plan d'existence
dvachanique avant l'expiration de sa vie physique. Il pourra donc en
apprcier la relle valeur, et, s'il opte ensuite pour la rincarnation
immdiate, il le fera en connaissance de cause. Cette considration
contribuera quilibrer son choix. Je passe maintenant la seconde raison
qui pourrait encore l'engager, choisir la rincarnation ; elle ne peut tre
dfinie compltement mais il est facile de s'en faire une ide approximative.
La renonciation au Dvakhan que le nophyte ne peut accomplir, je
l'ai dj dit, qu'en ayant pleine conscience du vritable caractre de ce
sacrifice constitue une sorte d'offrande de son bonheur personnel sur
l'Autel du Devoir. Le disciple renonce la flicit qui lui est due pour s'unir
plus tt ceux dont toutes les nergies sont dvoues activer l'volution
de la race entire. En faisant ainsi, il se montre doublement loyal envers la
Grande Cause, car le sacrifice qu'il fait produit une sorte de raction
complique qui ne peut tre parfaitement comprise qu'au stade
d'avancement permettant ce sacrifice. Mais ce stade, le sentiment altruiste
qui pousse le disciple au sacrifice est plus imprieux que les plus nobles et
les plus leves des considrations personnelles. Dans un temps loign,
[359] lorsqu'aura grandi le nombre des tres assez avancs pour suivre la
voie du dveloppement occulte et comprendre ses mystres sublimes, on
apprciera mieux la force de ces considrations. Dj nous sentons tous,
d'une faon gnrale, combien l'gosme est odieux et l'altruisme
admirable ; cette perception n'est que la vague prescience d'une puissante
loi morale. Cette loi donne au disciple, en vertu de chaque sacrifice qu'il lui
est donn de faire tout en progressant, l'nergie sans cesse croissante
d'accomplir les devoirs, toujours plus nombreux, que lui imposent son
dvouement et son dsir d'tre utile.

Lorsqu'une influence bienfaisante rayonne d'un centre de conscience

Individualis, cette mme influence se dverse avec abondance l'intrieur
de cette individualit. Il est difficile de rendre ces ides en termes plus prcis
ou mieux appropris, car nous essayons ici d'adapter notre pense des
conceptions analogues cette nigme mathmatique qu'on nomme la
quatrime dimension. Comme une source intarissable et qui se renouvle
sans cesse pourrait-elle maner du centre intrieur d'une individualit
quelconque ? Et nanmoins les personnes que la vision astrale met mme
de pntrer plus profondment dans la nature subtile que ne nous le
permettrait le plus puissant des microscopes, ces personnes comprennent
nettement que chaque atome qui par lui-mme est un organisme
compliqu, compos de la matire du plan immdiatement suprieur est un
tourbillon de forces mergeant d'un centre intrieur, indpendant de toute
cause extrieure lui-mme. Tout atome constitue, sous la couche qui
l'enveloppe, une intarissable source d'nergie. Cet exemple de l'atome ne
peut nous expliquer par quel mystre cette [360] source spirituelle d'une
force inpuisable, existant dans l'individualit, doit sans cesse se prodiguer
pour pouvoir couler sans obstacle ; mais l'analogie nous aidera un peu
comprendre cette ide.
Il faut aussi reconnaitre que bien des compensations adoucissent
l'amertume du grand sacrifice que fait le disciple en renonant au Dvakhan.
La rincarnation immdiate met sa conscience en relation seulement avec sa
vie prcdente, mais encore avec les conditions d'existence intermdiaires,
vcues en partie dans l'intimit de son Maitre et d'autres condisciples trs
volus ; de plus, lorsqu'il se rincarne, il devient capable de se servir
consciemment des sens correspondant aux rgions suprieures. Sa nature se
trouve, de la sorte, adapte toutes les rgions, jusques et y compris le plan
dvachanique, o il n'a pas le privilge d'habiter constamment, mais qui lui
est ouvert lorsque les circonstances de la vie physique lui permettent de
quitter son corps pour quelque temps. Tous les liens existant entre les
diffrents plans ont t compltement dvelopps. Il est positivement aussi
facile l'tre ainsi rincarn, comme ceux qui, par une autre voie, ont
atteint le mme stade de dveloppement, de quitter leur corps que d'ter leur
chapeau. La conscience n'est jamais interrompue par cette opration, que
l'entit vraie abandonne son corps, ou qu'elle en reprenne possession.
Il est certain que la plupart des tres humains quittent leur corps pendant
le sommeil, sans en avoir connaissance ; cette extriorisation peut tre
observe par ceux dont la clairvoyance est suffisante ; mais elle s'excute

alors d'une faon si confuse que ce changement de condition s'accompagne

presque toujours d'un intervalle d'inconscience qui coupe le fil conducteur.
[361]
Le retour de l'me vers son corps s'accompagne du mme intervalle
d'inconscience, en sorte que les facults du cerveau refltent trs
imparfaitement les expriences que pourraient faire ces mes pendant
qu'elles sont spares de leur corps ; et, dans de telles conditions, ces
expriences n'ont que peu d'importance. Puis, les personnes dont il s'agit ici
sont peut-tre trop peu dveloppes pour jouir d'une vritable activit de
conscience sur le plan astral mme, sans parler des plans suprieurs. Mais,
pour l'lve en occultisme, l'intervalle non conducteur a t supprim. Le
stade qu'il a atteint lui donne droit l'aide d'un Maitre, et voici comment elle
lui est donne.
Durant toute la vie qui sert d'introduction sa rincarnation immdiate,
il possde la conscience parfaite des autres plans de la Nature, ainsi que la
possibilit de communiquer avec le Maitre en quelque lieu que celui-ci se
trouve. Car il faut se souvenir que l'Adepte, tout en accomplissant la majeure
partie de son uvre sur des plans spirituels trs levs, est cependant oblig,
dans l'intrt mme de cette uvre, de rester en relation avec l'humanit et
de lui consacrer, dans un corps physique, une partie de son temps. En
consquence, le maitre vit d'une vie physique, toute retire qu'elle soit et
quel que soit l'loignement du pays o l'on peut le rencontrer. Cela permet
au disciple, dans son corps astral, de communiquer avec lui n'importe quel
moment, s'il peut le recevoir ; il lui suffira d'endormir volontairement son
corps physique, de le quitter, et une seconde aprs il se trouvera prs de son
Maitre. Il communique avec lui sur tous sujets d'tat de conscience, de
pense, d'tude, d'activit, d'objectivit vis -vis d'autres disciples possdant
les mmes aptitudes ; et il le fait aussi facilement que [362] s'il se trouvait
encore dans son corps physique. Il en rsulte que la vie qu'il entreprendra,
ds la maturit de l'instrument physique prpar pour sa rincarnation
immdiate, sera une existence cent fois bnie, et que ceux-l seuls qui sont
verss dans l'enseignement occulte peuvent rellement apprcier.
Le disciple atteint alors ce stade trange o ses activits physiques,
quoique trs importantes encore, plus mme qu'elles ne l'taient dans ses
existences antrieures, se subordonnent aux activits spirituelles. Il pourra
les exercer sur les plans suprieurs de la Nature, indpendamment de son
corps et mme de sa vie physique. Dans le cas que nous considrons, sa
conscience physique gardera, en outre, le reflet de ses expriences ; il se

souviendra l'tat de veille de tout ce qu'il aura fait sur les rgions
suprieures et, dans la limite du possible, ralisera en sa conscience
physique beaucoup d'tats de conscience nouveaux, inhrents aux plans
dvachaniques et aux autres. Ces plans sont accessibles au disciple, malgr
la renonciation dont j'ai parl, parce que, une fois rincarn sur le plan
physique, il lui est possible de passer volont dans l'tat de conscience
dvachanique ou d'en sortir quand la voix du devoir l'appelle ailleurs.
Considrons maintenant les premires mesures que l'aspirant devra
prendre pratiquement lorsqu'il se dcidera, pour la premire fois, s'lever
au-dessus de l'volution normale de l'humanit et entrer en contact avec
ces possibilits glorieuses.

CHAPITRE XV

LE SENTIER DE PROBATION
La porte s'ouvre celui qui frappe. Il faut se prparer soi-mme ; l'appel est demand. Qualits
dvelopper. Les grandes initiations.

*
* *
Au premier aperu de notre sujet, les tudiants de la littrature occulte
moderne, s'ils en ont bien compris et accept les belles conceptions, seront
peut tre ports croire qu'ils ont se faire prsenter dans quelque fraternit
occulte pour se voir initier des mystres insouponns et y subir sance
tenante de solennelles preuves. La porte est ouverte tous ceux qui
frappent nous dit l'aphorisme bien connu. Le royaume des Cieux doit tre
pris d'assaut, suivant une autre phrase symbolique qui a le don d'irriter,
parfois, ceux qui manquent d'une direction intelligente. quelle porte doiton frapper Quelle brche faut-il emporter d'assaut ? La rponse se
dgagerait d'elle-mme de tout ce que nous avons crit prcdemment ; mais
le moment est venu de nous expliquer avec franchise et prcision. Il me faut
ajouter cependant que les tudiants ne me comprendront que s'ils ont saisi,
dans son ensemble, l'expos prliminaire de l'volution humaine tel que
nous le prsente la donne Thosophique. [364]
Il est impossible l'aspirant qui veut gravir le sentier des hautes
initiations de monter plus de quelques chelons au cours de l'existence o il
commena entreprendre cette grande uvre. C'est la principale raison pour
laquelle il ne peut esprer tre mis en rapport, au dbut de ses efforts, avec
les Maitres qu'il dsirerait obtenir pour guides. La premire tche qui lui
incombe est le dveloppement de son caractre, de faon se rapprocher de
la perfection qui reprsente le but de ses efforts. Les impatients trouveront
peut-tre cette perspective dcourageante, mais il n'existe pas de voie plus
rapide o l'on soit dispens d'acqurir ces caractristiques intrieures qui
seules permettent de participer la sagesse et aux pouvoirs des Adeptes de
la grande Loi.
On se tromperait trangement en considrant le dveloppement des
facults psychiques comme la chose la plus importante. Les gardiens de la
science que recherche l'aspirant se sont consacrs la tche sublime
d'activer, de favoriser l'volution spirituelle de l'humanit, et non de lui
enseigner simplement la manipulation des forces subtiles de la Nature, sans

considrer quelles fins ces forces seraient appliques dans la suite. Ils ne
dsirent pas seulement des disciples capables d'exercer leur puissance sur
les plans suprieurs de la Nature, mais des collaborateurs cette grande
uvre de dvouement qui consiste lever le niveau de l'humanit en lui
inspirant des penses et des sentiments plus nobles que ceux qui animent
aujourd'hui la plupart des hommes. Un ardent dsir de percer les mystres
fascinants du monde Hyperphysique, soutenu mme par la force et le
courage, ne saurait constituer une prparation suffisante la vritable
initiation occulte. L'lve accept doit faire [365] preuve de certaines
qualits qui puissent le rendre apte, avec le temps, seconder ceux qui ont
pour mission dans le systme gouvernemental du monde, de diriger et de
protger l'volution de l'humanit. Il doit, en outre, se rendre digne d'tre
prsent par son Maitre la hirarchie occulte, et admis au nombre de ceux
qui sont dfinitivement entrs dans le sentier. L'impatience qui pousserait le
nophyte s'lever contre ce programme trop exclusif du moins pourraitil le croire n'aidera en rien son avancement. Les pouvoirs et les facults
observs chez quelques personnes et dont le charme a peut-tre captiv son
imagination, peuvent avoir t acquis par des mthodes irrgulires, trs
impropres favoriser l'volution ultrieure. Mais les Hirophantes de la
grande Fraternit Blanche n'accorderont ces pouvoirs qu' l'aspirant qui se
distinguera par certaines qualits morales propres leur inspirer confiance,
parce que ces Maitres de Sagesse sont aussi des Maitres en Suprme
Compassion et qu'ils veulent tre assurs que le disciple n'emploiera pas au
mal le pouvoir et les nouveaux sens de perception qu'il convoite.
Dans quel but propagerait-on publiquement des informations qui
permettraient au premier venu, et sous un prtexte quelconque, d'entrer en
relations personnelles avec les Maitres les plus levs ? Le fait qu'il existe
un sentier, que l'tudiant spiritualiste peut aborder, est suffisamment
dmontr toute personne ayant assez d'intelligence pour tudier le sujet
dans la littrature thosophique actuelle. L'enseignement que les Maitres
Adeptes ont largement rpandu y est clairement expos, et pour la premire
fois, dans un langage prcis et intelligible. Cet enseignement indique aux
nouveaux aspirants les conditions indispensables [366] au dveloppement
occulte. S'ils accomplissent le travail prliminaire de prparation que leur
nature doit subir, le Karma leur offrira infailliblement, au plus tard dans la
vie suivante, l'occasion de poursuivre leurs progrs sous la direction
personnelle d'un Maitre, auquel, par le fait mme de leur prparation, ils
auront fait un inconscient appel. La prsence de ce Maitre ne leur sera peut-

tre pas sensible, mais la raction occulte de leurs efforts aura surement
attir son attention.
Voyons maintenant plus en dtail le genre de prparation qui doit
amener ce rsultat. Il n'y a l ni secret ni mystre. Le perfectionnement moral
exig pour l'initiation actuelle, qu'il s'agisse de nophytes orientaux ou
occidentaux, se dcompose en un certain nombre de qualits, et l'acquisition
de ces qualits forme les diffrents stades de ce que nous appellerons le
sentier de probation. Quelques crivains les ont assez exactement dcrits
comme constituant les premiers stades de l'initiation qui conduit l'Adepte.
Mais, quoique l'acquisition de ces qualits puisse imprimer l'aura de
l'aspirant certaines caractristiques qu'un Adepte pourrait reconnaitre, il
serait impropre de les considrer comme autant d'examens passs dans un
ordre rgulier. Ces qualits peuvent au dbut s'acqurir un degr plus ou
moins parfait. On ne peut gure, en effet, exiger de l'aspirant qu'il les
possde toutes parfaitement, alors qu'il est encore en dehors des stades
rguliers de ; car l'tre idal qui les runirait ainsi toutes deviendrait par cela
mme digne de l'initiation suprieure. La seule chose exige du commenant
est de montrer des dispositions sincres et srieuses acqurir ces qualits,
et, au cas o quelques-unes d'entre elles prdomineraient dj [367] dans
son caractre, il lui suffira de possder les autres un degr imparfait pour
parvenir son but. Cette assurance consolante prservera le dbutant du
dcouragement qu'il pourrait ressentir en se croyant oblig par les autorits
occultes raliser, compltement et ds ses premiers pas, des conditions qui
ne semblent compatibles qu'avec une lvation morale presque surhumaine.
Et maintenant, passons aux qualits qui doivent faire l'objet de ses efforts.
Ces qualits peuvent parfaitement se dfinir dans notre langue et ne
nous obligent pas recourir aux termes sanscrits ou palis usits dans 1
Orient. L'ide, quel que soit le langage employ, est d'ailleurs la partie
essentielle retenir. Le premier but des efforts du nophyte pourrait tre
appel la "Soumission au Soi suprieur".
Il doit chercher approfondir, en ce qui le concerne, la signification de
cet enseignement occulte qui nous reprsente ce Soi suprieur comme
l'lment imprissable de notre conscience, qui croit et se dveloppe en se
manifestant sur le plan physique par des incarnations successives. Chaque
incarnation nouvelle fait naitre des motions, des dsirs, des caractristiques
varis, qui se groupent temporairement autour du Soi suprieur, et
constituent la personnalit, le masque physique de l'me immortelle, c'est-dire l'homme terrestre, tel que le connaissent les autres hommes. Mais ceci

ne constitue pas le vritable tre permanent, l'tre "rel", comme l'appellent

certains crivains, par contraste avec la personnalit "irrelle". Cette
distinction est juste lorsqu'on la saisit bien ; mais le terme "irrel" appliqu
la personnalit terrestre cette manifestation si dense, si clairement
dlimite pendant sa dure ce terme semble quelque peu absurde [368] et
froisse peut tre ceux qui cherchent s'exprimer correctement. Quoi qu'il en
soit, nous pouvons en infrer que la personnalit, considre comme
l'ensemble de ses caractristiques, est impermanente, bien qu'elle soit en tout
temps pntre et inspire par le Soi suprieur permanent. Si cette
conception semble embarrassante, on la comprendra peut-tre un peu mieux
en rflchissant d'abord cette vrit vidente, que le corps physique, par
lequel s'exprime la personnalit, est lui-mme impermanent par rapport
cette personnalit. Avec une certaine imagination, toute personne un pou
apte tudier srieusement l'occultisme sentira qu'elle pourrait encore tre
elle-mme dans une autre incarnation, avec un nouveau corps et un
entourage diffrent. Nous possdons sur ce point le tmoignage de ceux qui
sont dj assez avancs dans le sentier et peuvent se souvenir de leurs vies
passes ; ils nous assurent qu'en jetant un coup d'il rtrospectif sur leurs
incarnations, ils sentent qu'elles taient rellement leur propre expression,
en dpit des grandes diffrences de condition physique et d'entourage
qu'elles prsentaient. Parvenu ce stade d'volution mentale o chaque
manifestation physique est considre comme une phase temporaire de
l'tre, l'aspirant est bien prt de se rendre compte que quelques-uns des tats
de conscience attachs sa personnalit sont tout aussi transitoires que la
forme extrieure de son corps.
Lorsque cette conception est bien saisie, l'tudiant a fait un grand pas
vers l'acquisition de la premire qualit 47 du sentier de probation. Pour la
dvelopper [369] il devra s'appliquer la raliser dans la vie pratique ; il lui
suffira souvent d'apprcier combien sont insignifiants, en ralit, les intrts
propres et les occupations de cette personnalit impermanente, compars
ceux qui favorisent l'volution du Soi suprieur l'tre rel dont les progrs,
une fois accomplis, ne se perdent plus. L'acceptation complte de cette
grande vrit ferait certes de l'homme incarn un philosophe si sublime qu'il
semble exagr de l'exiger du simple aspirant commenant gravir le sentier
du dveloppement spirituel. Le temps viendra o le disciple, au cours de son
volution, devra possder dans une absolue perfection les conditions
prcites. Mais, au dbut, on ne saurait les lui imposer comme prparation
47

En phrasologie indoue cette 1re qualit est appele Vivka.

prliminaire son admission. Ce qu'on attend de lui, c'est une conception

srieuse de l'tat idal auquel il vise, jointe quelques efforts sincres, et
dj couronns d'un succs relatif. Il n'est gure admissible qu'un homme,
vivant dans le monde, inconscient encore l'tat de veille du monde spirituel
qui plane au-dessus du ntre, puisse tre totalement indiffrent aux
ambitions et aux dsirs de ce monde. Nous verrons, par contre, qu'un
attachement exclusif aux objets de convoitise et d'ambitions humaines serait
incompatible en soi avec les premires aspirations mmes de l'homme vers
le dveloppement occulte. Celui dont les activits terrestres sont inspires
par la soif du luxe, des richesses et du bientre, ou encore par le dsir d'tre
applaudi et de l'emporter sur ses rivaux, celui-l n'a mme pas pos le pied
sur le premier chelon du sentier, alors mme qu'il se sentirait port, dans
ses moments de loisir, rflchir sur la donne sotrique et en
comprendre intellectuellement les vrits. L'homme dsirant srieusement
s'lever sur l'chelle [370] de la cration doit sentir, ds les premiers pas,
que les liens qui l'enchainaient jadis aux choses de ce monde se relchent
considrablement. Ces choses ne peuvent lui devenir compltement
indiffrentes, mais elles commencent lui sembler bien instables, et,
graduellement, sa conscience intime lui rvle que les seules choses dignes
de ses efforts se trouvent dans certains plans de la Nature o les conditions
d'existence sont aussi trangres nos exigences physiques qu' nos plaisirs.
Ce changement s'oprera plus ou moins complmentent, suivant les
aptitudes des aspirants, mais il est ncessaire que le nophyte l'prouve, s'il
ne veut retomber dans la lente volution normale et subir, pendant des ges,
l'interminable srie des existences successives. Si chacune de ces existences
peut tre quelque peu meilleure que la prcdente, il n'en est pas moins vrai
que plusieurs d'entre elles peuvent prsenter une amre rtrogression sous
le rapport des conditions du bonheur terrestre, et bien d'autres encore
instiller la philosophie pessimiste qui se verrait tristement confirme par
l'exprience humaine, si l'tat de conscience du plan physique, avec ses
preuves incessantes, tait le seul qui soit accessible notre famille
humaine. Si de plus nobles mobiles nous attirent vers le dveloppement
occulte, cette dernire pense doit nous servir de stimulant. Le sentier est
rude, peut-tre, mais la seule autre alternative cette interminable volution
normale attriste encore davantage l'imagination par les souffrances
entraine presque toujours dans la suite.

Quelle est maintenant la nouvelle qualit 48 qui contribuera former le

caractre de l'aspirant ? Son [371] but, ne l'oublions pas, est de s'unir aux
tres que leur stade d'volution individuelle met mme de jouir, s'ils le
jugent propos, d'une existence de flicit parfaite, flicit qui ne saurait
tre comprise par des tres d'un dveloppement spirituel infrieur, mais qui
exerce une si vive attraction sur ceux qui peuvent la pressentir. Lorsque ces
grands tres y renoncent, lorsqu'ils restent lis au plan d'existence physique
par l'incarnation, ils ne sont mus par aucun motif personnel. Seul, le dsir
d'tre utile leurs semblables les inspire, l'exclusion des avantages
ventuels qu'ils en pourraient retirer. Aussi l'aspirant qui veut suivre leurs
traces doit-il cultiver cette disposition d'esprit dont ils nous offrent l'exemple
parfait, c'est--dire qu'il doit tendre l'exaltation spirituelle, non pour la
flicit qui l'accompagne, mais pour les occasions qu'elle lui fournira de
collaborer au relvement, en bloc, de la condition humaine. Mais, comme je
l'ai dj dit en parlant de la premire des qualits requises, la "soumission
au Soi suprieur" il serait bien exigeant de demander au simple aspirant de
s'lever d'emble une condition morale aussi haute, c'est--dire que le dsir
seul d'tre utile ses semblables soit l'unique mobile de ses efforts dans la
voie du progrs, et qu'il soit dpourvu de toute ambition spirituelle pour les
flicits des plans suprieurs ; mais il doit, toutefois, en reconnaitre le si
noble mobile, et en faire l'application immdiate au problme de la vie. Il ne
doit pas travailler avec l'ide d'assurer par l sa propre flicit spirituelle. En
faisant le bien, il ne doit pas laisser luire en son imagination l'espoir d'une
rcompense future quelconque sur un autre plan d'existence. La plupart des
gens vertueux font peut-tre habituellement le bien sans se proccuper de la
rcompense. [372] Ils le font parce que c'est leur devoir et, en agissant ainsi,
peut-tre sont-ils plus prs qu'ils ne le savent eux-mmes de la voie
conduisant la vritable initiation. Mais, d'autre part, les thiques de la
civilisation occidentale, sanctionnes par les religions (quelles qu'elles
soient) sont remplies de promesses relatives la flicit spirituelle de la vie
future. La donne occulte, en exposant les motifs propres dterminer
l'aspirant s'lever dans la hirarchie de la Nature, nous propose un idal
plus lev et y ajoute la connaissance des lois qui rgissent cet avancement,
et qui drivent de l'unit de conscience existant sur certains plans levs. Le
profit de l'un est, en quelque sorte, le profit de tous, et l'avancement de tous
est, en un certain sens, ncessaire au progrs d'un seul. Une comprhension
exacte de cette ide prte l'altruisme le caractre d'une force scientifique,
48

2e qualit ou Vairgya.

et nous montre aussi qu'il ne devient une force que s'il procde rellement
d'une vraie sympathie pour l'humanit.
L'assimilation de ces ides, dans une mesure raisonnable, et des
sentiments qu'elles veillent, constitue la seconde qualit que l'aspirant doit
s'efforcer de possder. On l'a quelquefois dcrite comme l'indiffrence aux
fruits des bonnes actions ; mais cette dfinition est sche et peu expressive ;
il vaudrait mieux dire : l'indiffrence la rcompense personnelle
constituant le fruit d'une bonne action ou encore, plus succinctement, le
dvouement l'ide abstraite du bien. La plupart de mes lecteurs trouveront
sans doute cette vertu plus facile pratiquer que l'indiffrence aux objets et
dsirs terrestres ; mais c'est simplement parce que nous sommes, pour la
plupart, pntrs de l'ide que l'existence terrestre doit tre suivie d'une
autre ; la pratique du bien ici-bas nous assure par consquent le bonheur
[373] l-haut. Il y a probablement des cas qui confirment l'inexactitude de
cette thorie surtout s'il s'agit d'un avenir assez lointain. Mais l'existence
qui, pour la premire fois, sera caractrise par le dvouement au devoir
sera, pour l'aspirant, le prlude d'une succession d'efforts et de sacrifices.
Avant de pouvoir tre qualifi, au point de vue occulte, comme ayant acquis
ce dvouement au bien, il doit envisager cette ventualit avec un courage
serein, et sans que son enthousiasme en puisse tre refroidi.
Poursuivons l'tude du dveloppement intrieur qui prcde l'initiation,
et envisageons un groupe de six qualits, ou habitudes mentales 49, exiges
de l'aspirant.
La premire est souvent appele la discipline de la pense. On la
dsigne aussi quelquefois comme la puret de la pense, ou le contrle de
la pense. Il est certain que le contrle absolu de la pense ferait
instantanment de l'homme un magicien ; d'autre part, une mentalit qui
serait purifie ce point que nulle tendance mauvaise, basse ou impure ne
saurait s'y glisser (mme pour en tre chasse aussitt), mettrait la
personnalit privilgie presque en tat d'entrer en Nirvana. Mais bien qu'il
soit assez improbable qu'un simple aspirant puisse remplir entirement cette
condition, il ne peut cependant continuer ses progrs si sa pense est
indiscipline et demeure le jouet des circonstances qui tourbillonnent autour
d'elle. Le contrle ou la discipline de la pense est un travail norme, qui,
de plusieurs faons diffrentes, et pendant longtemps, [374] exigera toute
49

L'ensemble de ces six qualits ou vertus est souvent appel Shatsampatti, et se dcompose en
Shama, Dama, Ouparati, Tiliksha, Samadhn et Shraddlh. NDT.

l'nergie de l'aspirant ; aussi doit-il l'entreprendre ds la priode

prparatoire, et commencer ainsi insensiblement cet entrainement de la
volont qui, dans l'intrt de son avancement, est d'une si grande
importance.
La pense est soumise la volont dans une proportion que la
psychologie exotrique ne reconnait pas toujours ; et, pour bien des raisons,
l'aspirant l'initiation doit tre parfaitement maitre de ses penses avant de
solliciter son admission dans une communaut o sa pense peut devenir
aussi manifeste ceux qui l'entourent que la couleur du vtement d'un
homme est visible nos yeux.
En outre, le contrle de la pense chez l'aspirant est regard, au point
de vue occulte, comme le prlude la seconde qualit de la srie que nous
tudions : le contrle de la conduite. Quelques lecteurs trouveront peut-tre
que ces deux qualits sont numres en ordre inverse. Attendre, pour
rformer ses actions, d'avoir modifi auparavant sa faon de penser pourrait
s'appeler mettre la charrue devant les bufs. En effet, s'il s'agissait, pour
l'occultiste, de dominer les vices grossiers de la vie ordinaire, il devrait
d'abord imposer un frein ses actions avant de pouvoir srieusement
discipliner sa pense un degr suffisant pour teindre en lui les passions
qu'il faut rfrner. Mais l'aspirant dj soumis son Soi suprieur, dj
dvou l'ide du bien, tout loign qu'il soit de possder la perfection ces
deux qualits, ne saurait cependant tre class dans la catgorie des hommes
que dominent les passions grossires.
Le contrle de la conduite concerne pour lui des problmes de la vie et
des tentations d'un ordre plus subtil. Noblesse oblige. Lorsqu'un homme
aspire aux [375] initiations qui le mettront en rapport avec les tres sublimes
qui occupent le premier rang dans la hirarchie occulte, sa conduite doit se
montrer la hauteur de ses aspirations. Il n'est plus ici question de draciner
des tendances vivaces ; la nature intime de l'aspirant doit tre soumise des
influences d'un tel ordre que sa conduite se trouve non pas ngativement,
mais positivement en harmonie avec son idal. Aprs les claircissements
donns sur ce point, on comprendra combien il est rationnel de commencer
par le contrle de la pense, et de placer en second lieu celui de la conduite.
La troisime qualit constitue une orientation nouvelle du sentiment
envers les choses religieuses, et nous y trouvons diffrentes significations.

Des motions si profondes s'attachent encore aux rites et aux dogmes

de la religion, alors mme que la puret de l'enseignement primitif ait
beaucoup dgnr, qu'il est souvent douloureux, pour certaines natures, de
sparer la vrit des incrustations mentales qui l'enveloppent.
Il faut bien admettre que l'tudiant qui aspire la connaissance des
vrits profondes de la science occulte ne saurait s'embarrasser, jusqu'au
bout, du fardeau des superstitions populaires qui accompagnent toute
religion exotrique. Mais, d'autre part, la religion, qui veilla en lui les
premiers instincts de la dvotion, sut peut-tre lui inspirer des penses
d'affection, de tendresse, auxquelles l'enseignement occulte rpond son
tour par une tendre et profonde sympathie. La vraie Thosophie s'attache
bien davantage rechercher les vrits qui existent, sous diverses figures,
dans toutes les grandes religions du monde qu' en relever les quelques
erreurs. Jusqu' ce qu'il ait trouv la vrit fondamentale en s'inspirant de la
symbologie qui lui [376] est familire, chaque tudiant sera dirig par un
instructeur qui lui apprendra correctement dans quel esprit les Grands
Maitres de Sagesse envisagent eux-mmes la dvotion religieuse, et il sera
encourag choisir sa propre voie. Mais il est clair que, par une culture
spirituelle tendue, l'initi en science occulte arrivera peu peu considrer
toutes les formes extrieures de la foi religieuse avec la mme impartialit
large et tolrante. Le Soi suprieur qui dirige le nophyte appartient par sa
nature des rgions o la conscience s'lve bien au-dessus de tous les
systmes ecclsiastiques, tant europens qu'asiatiques. Sa personnalit ellemme, s'levant proportionnellement, arrivera bientt partager ses
conceptions. L'acquisition de cette tolrance presque sublime, qui est plus
que l'antithse de la perscution, constitue la troisime des qualits que nous
tudions. C'est l'attitude Mentale de l'homme qui ne s'attache qu' l'essence
de la vrit spirituelle, et dont l'esprit n'est plus enchain par les liens d'un
dogme rigide et absolu. Il se peut que quelques-uns de ceux qui recherchent
l'initiation occulte possdent dj cette qualit un degr presque parfait.
L'agnosticisme le plus outrancier peut, en effet, se concilier avec une
tendance bien accueillir un enseignement spirituel entour de garanties
suffisantes ; et, dans ce cas, le dveloppement mental exigible au stage
d'volution en question ferait plutt naitre chez l'aspirant le respect des
religions extrieures, en considration des vrits intrieures qu'elles
expriment, mais ne l'inciterait pas combattre une bigoterie dont il semble
s'tre affranchi. Par contre, certaines personnes demeurent attaches la
terminologie, aux vieilles formules religieuses, non seulement pour l'amour
des vrits spirituelles qu'elles tchent d'exprimer, [377] mais aussi pour

elles-mmes et pour les mille liens d'associations qui s'y rattachent ; cellesl y trouveront plutt un obstacle qu'une aide leurs progrs. Aucun
instructeur occultiste et autoris n'a jamais sollicit un homme l'esprit
religieux d'abandonner la religion laquelle il est attach. Cet homme
l'purera lui-mme en progressant, et se sentira de moins en moins l'esclave
des formules extrieures du culte ou de la doctrine. Sa faon d'envisager
cette conception plus haute de la religion donnera la mesure de ses progrs
dans l'acquisition de cette troisime qualit que nous pourrions nommer la
libration de la bigoterie c'est--dire d'un attachement exagr une foi
dogmatique quelconque, qu'elle soit originaire de l'Orient ou de l'Occident.
La quatrime condition requise est un tat d'me qui rend l'homme
incapable de tout ressentiment pour les torts ou les affronts qu'on lui inflige
ici-bas. Cette qualit l'tat parfait serait de nos jours une vertu sublime, et
je crois inutile de rpter que cet attribut divin ne peut tre exig de l'aspirant
qui commence peine son travail de prparation. D'autre part, rien ne serait
plus incompatible toute ide d'initiation que la tendance contraire. Il est,
en effet, trs concevable que les guides de l'humanit, qui nous montrent
avant tout l'exemple de la compassion et du dvouement, ne sauraient faire
bon accueil des lves, si bien dous soient-ils sous d'autres rapports, qui
seraient capables du pire des gosmes de la vengeance. Avant de confier
aux mains d'un initi les pouvoirs que lui confrera la science occulte, on
veut tre assur qu'il n'en fera pas l'instrument de ses vengeances
personnelles ici-bas.
Il s'tudiera donc, ds le commencement, ne pas [378] mme prouver
de ressentiment et, en tout cas, dyne jamais y cder. Ce travail lui sera plus
facile s'il a dj dvelopp, dans une certaine mesure, la premire des
qualits ncessaires. Car plus nos dsirs tendent vers les vritables intrts
du Soi suprieur, plus ils se dtachent des objets qui excitent d'ordinaire la
convoitise des hommes : et nous en devenons moins enclins prouver un
ressentiment contre ceux qui nous ont supplants sur ce terrain, je ne
m'arrterais pas dvelopper cette ide comme thse de morale, mais je
crois pouvoir dfinir cette quatrime qualit d'une faon exacte et concise
en l'appelant : l'Endurance.
La cinquime qualit, comme la troisime, existe presque d'instinct
chez certaines natures, tandis qu'elle est, chez d'autres, trs difficile
dvelopper. On nous dit qu'elle empche le nophyte de se laisser dtourner,
de sa voie, par la tentation. Pour les tres qui ont choisi la voie occulte et
qui sont dous d'un temprament ferme et rsolu, les motifs qui les

dterminrent, une fois bien apprcis, ne perdent plus leur valeur. D'autres,
au caractre plus enthousiastes, plus impulsifs, se laisseraient peut-tre plus
facilement dtourner, sans avoir t, pour cela, moins sincres au dbut.
Mais, quant ceux qui ont dj ralis de srieux progrs dans les tendances
que nous venons de dcrire, on peut au moins supposer que leur fidlit ce
but sublime arrivera, en se fortifiant, constituer une qualit caractristique,
qui doit former un trait prdominant dans la nature intime de l'aspirant avant
la fin de son stade prparatoire. Le mot "Constance" caractriserait assez
bien ce genre de tendance.
Passons maintenant la dernire qualification de cette srie la
Confiance dans le pouvoir que possde le Maitre d'enseigner la vrit et
aussi la confiance que [379] le disciple doit avoir en lui-mme, pour
embrasser cette vrit dans toute sa complexit et accepter la responsabilit
des pouvoirs que cette science peut lui confrer, ainsi que d'autres l'ont fait
avant lui.
Cette dernire qualit, ainsi classe parmi les attributs prparatoires que
doit acqurir le futur initi, est trs significative. Comment, en effet, un
"Maitre" entre-t-il soudainement en scne ? Jusqu'ici tous les efforts
mentionns concernaient la prparation individuelle, travail que, selon toute
hypothse, le nophyte doit entreprendre seul, et sans espoir d'entrer
pralablement en relation consciente avec l'un quelconque des grands
Instructeurs. Mais j'ai dj expliqu que tout dbutant est certain d'attirer,
ds ses premiers pas, l'attention de l'un des grands Instructeurs, s'il s'efforce
srieusement d'entreprendre le dveloppement intrieur qui doit prcder
son introduction consciente la haute science, et l'association fraternelle.
Peut-tre restera-t-il longtemps inconscient de ce fait, mais en comprenant
bien les deux importantes conditions primitives, en s'entrainant pour
acqurir les premires qualits ncessaires, il arrivera connaitre le Maitre
vers lequel il s'achemine insensiblement, avant mme que la sixime de ces
qualits ne devienne pour lui d'une importance pratique.
De fait, il ne faut jamais oublier que rien, dans une telle uvre, ne peut
se prcipiter. Les premires qualits mmes ne sauraient s'acqurir, un
degr suffisant pour le dbutant, sous l'impulsion seule d'une motion
nouvelle. Un pareil changement intrieur survient insensiblement la suite
de longues habitudes mentales ; et si certaines personnes se trouvaient
capables de soutenir une conviction acquise sous l'empire d'un enthousiasme
subit, le Maitre, dont elles attirent [380] l'attention, laisserait un certain

temps s'couler, ne ft-ce que pour prouver leur persvrance, avant de se

rsoudre clairer l'lve sur sa propre identit.
Un autre motif s'imposerait, en outre, pour ajourner cette rvlation.
Lorsque les habitudes mentales, le dveloppement intrieur, observs par le
Maitre, auront amen l'panouissement des premires qualits
indispensables, un nouveau concours de circonstances interviendra et mettra
l'aspirant en relations nouvelles et plus directes avec les grandes puissances
qui guident invisiblement les vnements terrestres, avec ces agents
conscients chargs d'appliquer la loi karmique tout tre humain.
L'intention bien dfinie de suivre le sentier de la Saintet, autrement dit la
voie de l'initiation, doit comporter le dsir de rgler, une fois pour toutes, le
compte des mauvaises actions commises dans le pass, et qui pourraient par
la suite devenir un obstacle. Ce dsir est, en pratique, un appel aux Seigneurs
de Karma pour hter les procds assez lents, au cours ordinaire des choses
par lesquels l'aspirant expie les erreurs ou les fautes des vies antrieures.
Cet appel pouvant tre adress sans connaissance de cause, il est prsumable
qu'on n'y rpondra pas entirement si le bilan du pass est tellement lourd
qu'il soit difficile de l'puiser dans une seule vie. Mais il n'en sera trs
probablement pas ainsi. L'homme qui recherche l'avancement spirituel peut
tre charg d'un important karma, engendr durant ses vies passes ; mais il
ne doit vraisemblablement pas compter parmi les plus coupables de sa race ;
certaines modifications pourront tre apportes sa destine pour lui
permettre de subir sans retard les preuves invitables qui l'attendent, afin
que rien n'entrave ses progrs dans la prochaine existence. [381]
Voici donc quel sera, le plus souvent, le rsultat d'un effort srieux dans
la direction du dveloppement occulte. L'aspirant s'apercevra d'une manire
ou d'une autre que cette voie est plus pineuse qu'il ne s'y attendait. Les
preuves qu'il y rencontrera ne paraitront pas prcisment la consquence
directe de ses efforts spirituels. Elles se prsenteront probablement sous la
forme d'un chagrin, d'une souffrance physique quelconque, la perte de sa
fortune, de ses amis ou de sa sant, suivant le cas. Et ces douleurs
reprsentent, en ralit, les preuves inflexiblement tablies pour dterminer
la constance de l'aspirant. Certaines relations inexactes sur l'initiation, telle
qu'elle se passait dans les temps anciens, rendent compte des preuves, des
tentations prpares dessein pour faire obstacle au nophyte ; il est
possible, en effet, que de pareilles choses aient t organises dans
l'ancienne gypte ; mais, mme alors, les souffrances et les preuves
karmiques naturelles durent tre plus importantes encore. Quoi qu'il en soit,

c'est ce genre d'preuves fort peu clmentes que doit s'attendre l'aspirant
de nos jours. Si l'irritation, l'impatience causes par ces preuves, avaient
pour effet de dtourner ses penses et ses dsirs de la voie qu'il commenait
suivre, il chouerait, pour cette vie du moins, dans l'acquisition de la
cinquime vertu ; mais sa responsabilit ne sera pas indument augmente
par les rvlations, par l'illumination intrieure que lui apporterait la sixime
vertu.
D'aprs notre classification, qui est la plus gnralement adopte,
l'acquisition des six vertus ou qualifications prcdentes constitue la
troisime qualit du Sentier de Probation. La quatrime 50 serait la rsultante
[382] naturelle de ces qualits. Elle prend la ferme d'une aspiration bien
dfinie vers la vie spirituelle et vers l'union avec le plus haut idal que puisse
concevoir le candidat sur ce plan de la pense. Et la cinquime est plutt,
proprement parler, un stade de progrs qu'un rsultat distinct acqurir. On
la dcrit comme la parfaite aptitude l'initiation ; c'est aussi la consquence
naturelle des qualits prcdemment acquises.
Puis, avec le temps, l'aspirant que nous ne dsignerons plus seulement
par ce nom toujours conduit par le Maitre qui guida et protgea ses
premiers pas, atteint un grand rsultat. Il franchit enfin le portail qui le
sparait des membres de la grande Fraternit de Perfection et devient en
quelque sorte un des leurs. Il est vrai, un autre point de vue, que c'est alors
seulement qu'il commence gravir le vritable sentier de dveloppement
occulte. Pendant de nombreuses devra lutter encore pour acqurir les
aptitudes qu'exige l'Adeptat. Les horizons que, de ce niveau, peut embrasser
le disciple s'largiront alors dans une proportion que nul ne saurait apprcier.
En tout tat de cause, l'aspirant qui franchit les limites de la premire grande
Initiation a gagn quelque chose qu'il ne perdra plus, quel que soit l'avenir
qui lui est rserv et les difficults qu'il pourra rencontrer par la suite. Il ne
peut plus, dans l'ordre des choses, redevenir ce qu'il tait avant le
changement si important opr en lui par la persistance de ses efforts,
d'abord, et confirm ensuite par son admission au sein de la hirarchie qui
gouverne le monde. [383]
L'Initiation qui entraine ainsi et pour toujours l'aspirant au-del du
gouffre sparant l'humanit ordinaire du monde occulte se nomme
l'initiation "Sohan" Elle ne dpend en aucune faon des dons psychiques. Il
50

Appele Moumouksh, est aussi le dsir d'obtenir sa libration, la rsolution dcisive de se librer
de toutes les limitations. NDT.

est mme thoriquement possible (bien que le cas soit rare) de la recevoir
sur les plans de conscience suprieurs sans que la personnalit incarne se
le rappelle ou en ait connaissance. Mais encore une fois il n'y a l qu'une
question de dveloppement moral ou d'thique. En l'absence de ce
dveloppement, la possession des sens psychiques ne hterait pas l'initiation
d'un jour, car ceux-ci pourraient tre le rsultat karmique d'efforts entrepris
autrefois (pendant des vies antrieures peut-tre) pour pntrer les mystres
de la Nature, et avoir t inspirs par des motifs trs diffrents de l'altruisme
lev qui caractrise le vrai, le pur disciple des Maitres. Les facults
psychiques acquises par ces moyens nuisibles seraient plutt propres
entrainer celui qui les possde de dangereuses relations sur les plans
occultes de la Nature qu' l'aider dans le vrai sentier de l'volution.
Aprs avoir reu l'initiation Sohan, le principal objet de l'entrainement
venir ne consistera pas encore dvelopper, chez l'homme incarn l'tat
de veille, ces facults psychiques qui lui donneraient les cls de la
connaissance confre par son initiation. En ce qui concerne son propre
entrainement, il s'appliquera surtout perfectionner les qualits morales ; de
plus, en vertu d'une utilisation plus active de son Soi suprieur, il pourra,
sous une direction convenable, accomplir bien d'autres travaux dont la
nature chappe nus facults mentales. Maintenant qu'il est dfinitivement
entr dans le sentier de l'initiation, il est ncessaire perfectionne, d'une faon
absolue, les caractristiques [381] qu'il avait seulement bauches pendant
la priode de probation. Mais il arrive ce rsultat d'une faon un peu
diffrente.
En dcrivant les progrs du disciple, travers les divers stades
d'initiation conduisant l'Adeptat, on ne dit pas que le disciple acquiert telle
ou telle qualit, mais qu'il rompt certaines "entraves", qui l'attachent aux
plans d'existence infrieurs. Dans quelques ouvrages orientaux, ces entraves
sont numres dans un ordre dtermin ; mais je crois inutile, ici, d'en faire
l'analyse ; envisage au point de vue ordinaire, la signification relle qu'on
y attache dans le monde occulte ne serait probablement pas comprise. Nous
pouvons parfaitement analyser et apprcier l'ensemble des qualits
probationnaires. Mais, pour interprter celles du Sentier, suprieur, il nous
faudrait une connaissance plus leve encore. Il n'en est pas Moins
intressant d'examiner les stades de ce sentier qui, mme dans notre milieu,
peuvent tre fort bien compris par tous ceux qui tudient srieusement
l'occultisme.

Le professeur Max Mller numre, dans une de ses traductions, les

divers degrs de l'initiation. Dans une note annexe au chapitre XII de son
Dammapada, il crit : "Arhat tant le degr suprieur des quatre ordres
d'Ariyas, savoir : "Srotaapanna, Sakadagamin, Anagamin et Arhat". Tels
sont, en effet, les noms des quatre initiations conduisant l'Adeptat, dont la
premire, synonyme du stade "Sohan", signifie, je crois, "celui qui est entr
dans le courant".
Le passage d'un stade l'autre peut exiger de longs intervalles. Si le
karma du pass est particulirement favorable un avancement rapide, et si
le nophyte est bien prpar avant son entre au stade Sohan, il est possible
qu'il puisse atteindre le deuxime stade dans [385] la mme existence. Il est
rellement difficile de parler avec exactitude du temps ncessaire au passage
de l'un de ces stades au suivant ; cependant les ouvrages exotriques
orientaux, en parlant des initiations, dclarent qu'il ne faudrait pas compter
moins de sept existences entre la premire et la deuxime grande initiation.
Je trouve cette affirmation un peu exagre ; mais il est impossible de
prciser dans une question de ce genre.
Nanmoins, avant de franchir le deuxime degr, il devient
indispensable au disciple avanc de se prparer possder consciemment
les facults, les pouvoirs multiples qui caractrisent l'Adepte. Aussi, dans la
nouvelle existence qui doit le conduire la deuxime initiation, il est peu
prs certain qu'il renaitra dans une famille d'Adeptes, ou encore que son
destin lui fournira les moyens de les frquenter pendant sa vie physique.
Cependant, il reste encore au "Sakourtagami" quelques entraves
briser. J'emploie, pour dsigner ce stade, une orthographe qui m'est plus
familire que celle de Max Mller. Ce n'est qu'aprs avoir atteint le
troisime stade que le disciple peut entreprendre la vie dans laquelle il lui
sera possible de recevoir la grande initiation qui l'lvera au rang d'Arhat.
Quelques-uns de mes lecteurs ont peut-tre connaissance de certaines
donnes, frquemment rptes dans la littrature thosophique, au sujet de
la dure des intervalles qui sparent deux incarnations conscutives. Pour
viter ici un malentendu qui nuirait l'apprciation exacte de mon expos,
je rappellerai que ces donnes concernent l'avancement normal de
l'humanit dans la majestueuse lenteur de son volution. Lorsqu'on est
"entr dans le courant", de nouvelles conditions [386] interviennent et les
vies physiques ncessaires l'entrainement du disciple peuvent se succder
sans interruption. Il est encore utile d'expliquer ici, pour bien tablir la

situation dans son ensemble, que le processus d'initiation, dcrit jusqu'ici,

conduit directement l'aspirant la grande "Loge Blanche", comme on
l'appelle quelquefois, et le met en relation directe et intime avec des tres
spirituels d'une nature plus sublime encore que les Adeptes parfaits, et que
nous pouvons, en quelque sorte, regarder comme la Hirarchie dirigeante de
notre plante.
Il est d'autres sentiers d'initiation occulte qui mneraient le nophyte
assez loin dans la voie des pouvoirs et de la connaissance. Le moins que
nous en parlerons serait le mieux, s'il n'tait ncessaire, pour comprendre le
bien, de se rappeler l'existence du mal. L'aspirant dou d'un caractre rsolu
et de beaucoup d'audace pourra y acqurir la connaissance des forces
occultes et la puissance de les dominer un degr mme assez considrable
sans tre forc, pour cela, de dvelopper sa moralit au profit de l'humanit
entire. S'il est guid uniquement par un mobile goste, et que, pour son
malheur, il possde les moyens d'acheter les services de Maitres semblables
lui, ce nophyte pourra parvenir des stades de connaissance et des
pouvoirs analogues quelques-uns de ceux que nous avons dcrits comme
tant les quatre chelons du vrai sentier. Le but de cet ouvrage n'est pas de
retracer les consquences spirituelles et finales de ce genre de
dveloppement, que l'on dsigne techniquement sous le nom de Magie
noire ; mais le point retenir, ce sujet, c'est qu'il existe bien des genres de
dveloppements psychiques et astrals entrepris sous la direction de quelques
coles anciennes, ou mme de socits [387] relativement modernes, et qui
ne se rattachent pas ncessairement la Magie noire, bien que pouvant
s'carter du sentier d'initiation conduisant directement la Loge Blanche. Il
fut un temps o la Loge Blanche, elle-mme, imposait au candidat le
dveloppement psychique comme premire condition son entre dans le
sentier. Ce systme prvalut pendant la priode atlantenne. Mais, lors de la
grande impulsion spirituelle imprime la cinquime race par l'Instructeur
que la nature lui assigna en temps opportun, un changement s'introduisit
dans les rgles de l'initiation, sous la direction de ce Maitre ; et les qualits
thiques ou morales furent exiges en premier lieu, suivant le systme que
j'ai expos dans la premire partie de ce chapitre. Mais, bien que la premire
et principale loge d'occultisme, celle qui relve de la hirarchie spirituelle
de la Nature la grande Loge Blanche, en un mot ait modifi depuis sa
faon de procder, divers groupes moins importants d'initis demeurrent
fidles la premire mthode. C'est pourquoi l'on rencontre parfois des
individus remarquables sous le double rapport de la science psychique et

des pouvoirs, mais ne pratiquant pas au mme degr les hautes vertus
morales qui distinguent le simple disciple en probation de la Loge Blanche.
Nous dirons seulement, leur sujet, que, tant qu'ils n'auront pas acquis
le dveloppement moral en question, et bris les "entraves" qui s'opposent
au progrs du disciple pendant les derniers stades de l'initiation conduisant
l'tat d'Arhat, ces individus ne pourront atteindre aux stades suprieurs ou
parvenir assez haut pour n'tre plus en danger de retomber dans les sentiers
de la Magie noire, avec ses terribles consquences finales. [388]
Je l'ai dj dit, il est impossible, avec le seul tat de conscience du plan
physique, de dfinir la nature exacte des qualits qui conduisent l'Adepte.
Autant vaudrait essayer d'crite un trait de mtaphysique en monosyllabes.
Tout merveilleux que nous paraissent les progrs actuels de l'esprit
humain dans les diffrentes branches de la science, lorsqu'on les compare
ceux des poques plus rudimentaires, ils n'embrassent qu'un aspect de la
Nature, un seul plan de conscience, tandis que l'Adepte est en rapport avec
plusieurs. Il serait impossible de dcrire les taches d'un plan dtermin en se
servant des termes usits sur un autre plan.
Cette premire difficult nous arrte, avant mme d'arriver concevoir
en imagination le niveau d'volution de l'Arhat, et nous dissuaderait encore
d'entreprendre la description des qualits qui distinguent ces grands Adeptes
et des fonctions ultimes qu'ils finissent par exercer. Ils s'unissent par la suite,
en quelque mystrieuse faon, avec les lois fondamentales du Cosmos, dont
ils deviennent en quelque sorte l'expression le foyer rayonnant d'o mane
l'ide divine. On ne peut rien savoir de plus leur sujet ; mais nous pouvons
en dduire ce principe gnral, qu'il n'existe aucune limite l'volution de
l'humanit vers la perfection et l'infinie sagesse. Arrtons-nous donc au seuil
de certains mystres ; il serait tmraire de vouloir les approfondir, notre
stade d'avancement et dans un trait destin la publication.
Il est cependant un rang spirituel suprieur encore celui d'Arhat, et
que nous pouvons dfinir clairement, parce qu'il reprsente un tat
d'volution qui, si prodigieux qu'il soit, est pourtant le but thorique de toute
la race humaine du prsent Manvantara. Tous [389] les hommes n'y
arriveront certainement pas ; ceux qu'emporte le courant ordinaire de
l'volution n'y parviendront qu'aprs des millions d'annes, et ont en
perspective d'innombrables existences qui, distribues suivant leurs mrites,
ne justifieront que trop souvent la philosophie pessimiste. Mais,

thoriquement, cette volution est la porte de tous ceux qui lisent ces
lignes.
Nous allons donc essayer de comprendre un peu le rang qui, dans la
hirarchie suprieure, surpasse celui d'Arhat. Il s'acquiert aprs des priodes
de lutte et d'attente dont nous ne pourrions actuellement nous rendre
compte ; l'Arhat y atteint aprs avoir bris la dernire "entrave" qui
l'attachait encore ce stade. Cette entrave n'est autre qu' "Avidya"
l'ignorance et ce terme, appliqu un pareil sujet, nous dmontre combien
il serait facile de se mprendre sur la terminologie du "Sentier" suprieur.
La plupart d'entre nous entendent par "Ignorance" le rsultat d'une
comparaison tablie entre certains tats d'esprit et le niveau intellectuel du
XIXe sicle, considr comme le nec plus ultra de la raison et de la science.
Mais "l'Ignorance" de l'Adepte se mesure d'aprs la connaissance absolue
de tout ce qui concerne la chaine plantaire et le systme d'volution auquel
il appartient. Lorsqu'il possde enfin sans doute aprs de trs nombreuses
incarnations choisies et acceptes volontairement toute la sagesse et la
connaissance qu'il lui tait possible d'acqurir dans ce systme d'volution,
il peut alors passer outre. Mais il doit tre capable d'observer le processus
d'volution o la grande famille humaine est engage, depuis ses origines
les plus recules jusqu' l'avenir presque illimit qui en marque le terme. Il
faut encore qu'il comprenne [390] fond les lois naturelles et les forces qui
rgissent cette volution, soit qu'elles oprent sur le plan physique, dans la
merveilleuse complexit de ses molcules et de ses forces, soit sur d'autres
plans, invisibles l'il ordinaire, qui interpntrent et entourent le plan
physique, et dont la complexit est plus tonnante encore. Puis, lorsqu'il aura
intimement ralis la vritable signification des innombrables problmes
que prsentent le bien et le mal, le pch, la douleur ou l'esprance ; lorsque,
enfin, la terre, l'immensit des cieux, la vie et la mort mme n'auront plus
de secrets pour lui, alors seulement l'Adepte sera digne d'occuper le rang
suprme dans l'immense chaine d'volution que nous venons d'tudier. Il est
alors connu par les initis sous le nom d'Aseka. C'est cette apprciation,
aussi exacte que possible, de la position occupe dans la Nature par les
Adeptes Asoka qui inspire leurs lves, quel que soit leur degr
d'avancement, une si grande confiance dans les enseignements secrets
provenant d'une source aussi autorise 51.

51

La traduction du mot Avidya par ignorance est certainement dfectueuse ; si le mot tait franais,
il serait plus correct de l'appeler la "nescience". NDT.

CHAPITRE XVI

PROGRS PSYCHIQUES IRRGULIERS

Facults naturelles. Mdiumnit. Facults psychiques non accompagnes de dveloppement
spirituel. Leurs dangers. Bndiction ou maldiction. Facults psychiques lgitimement
acquises. Dveloppement spirite. Ses vrais promoteurs.

*
* *
Depuis fort longtemps, les facults psychiques naturelles sont, sous une
forme ou une autre, soumises l'observation gnrale ; mais cette tude a
t dirige d'une faon intermittente, si irrgulire et si peu scientifique,
qu'aucun des nombreux crivains adonns ces recherches n'a pu aboutir
une conclusion satisfaisante. Ces facults se rencontrent-elles, comme il
arrive frquemment, chez des individus atteints de maladies diverses ? On
en conclut aussitt, bien tort, qu'elles sont lies, par leur nature, un tat
maladif du corps humain. Le cas si remarquable de la voyante de Prvorst,
relat par le Dr Kerner, en est un exemple typique. Frdrique Hauffe, la
voyante en question, naquit dans la premire anne de ce sicle, au village
de Prvorst, en Wurtemberg. Sa merveilleuse clairvoyance, les visions
remarquables qu'elle obtenait des autres plans de la Nature, s'associaient
de terribles souffrances physiques, auxquelles mit terme une mort
prmature. L'tat nerveux trange et mal compris, qu'on dsigne
vaguement sous le nom d'hystrie, [392] s'allie aussi trs souvent, chez
certains tres, une sensitivit qui en fait de prcieux sujets pour les
expriences de magntisme. Une trop grande hte de gnraliser les choses
fit alors attribuer ce don quelque maladie mal dfinie du systme nerveux,
et rcemment, en France, des mdecins vraiment observateurs, dont les
recherches donnrent lieu ce qu'on appelle l'hypnotisme, ont vulgaris
tel point ces expriences que presque tout le monde aujourd'hui adopte avec
eux l'erreur que les sens psychiques sont le rsultat d'un tat pathologique
dtermin. Au surplus, si l'on considre les choses sous un autre aspect, on
remarquera que l'opinion accrdite provient en grande partie du peu
d'estime accorde au mdium spirite. Les plus ignorants se contentent de le
regarder comme un imposteur, qui abuse de la crdulit humaine par des
jongleries. Mais ceux qui approfondissent un peu mieux le sujet savent que,
si l'imposture entre, pour une grande part, dans la mdiumnit qui s'achte,
puis-je dire, comme une marchandise, il existe pourtant, cache sous cette
fraude, quelque facult ou influence anormale. Nombre de personnes ont

observ, dans la vie prive, des cas de mdiumnit sous des conditions qui
excluaient tout soupon de fraude, dmontrant ainsi jusqu' l'vidence
qu'une communication est possible, dans certaines circonstances encore mal
expliques, entre les habitants de notre plan d'existence et ceux de certains
plans invisibles et intangibles.
La mdiumnit elle-mme, lorsqu'elle est vridique, se manifeste par
des aspects si varis qu'elle semble dfier toute analyse scientifique. Si ces
facults psychiques se dclent par la sensibilit l'influence magntique,
elle revt encore mille formes diffrentes, [393] prouvant clairement aux
exprimentateurs que la crature humaine possde un organisme physique
beaucoup plus complexe que ne le ferait supposer sa contrepartie physique ;
car rien n'a pu jusqu'ici nous clairer sur les raisons qui font que tel sensitif
peut lire dans un livre ferm qu'on appuie derrire sa tte, tandis qu'un autre,
incapable de l'imiter, peroit dans des visions d'autres tats d'existence, ou
se trouve capable d'observer distance certains vnements qui se
produisent sur le plan physique. De plus, les facults se montrent parfois
chez ces sensitifs l'tat de veille, d'autres fois seulement sous l'influence
de la transe magntique, et cette alternative parait tre entirement reflet du
hasard. Quelques-uns d'entre eux possdent des facults, appeles
psychomtriques, et tellement dveloppes qu'ils semblent pouvoir acqurir,
au contact d'un objet quelconque, la notion exacte du lieu, des tres et des
vnements auxquels se rattachait autrefois cet objet ; par contre, ils se
montrent souvent tout fait rebelles l'influence magntique. En ce qui
concerne cette influence magntique, la plupart des exprimentateurs ont d
(ne pouvant faire plus) se borner relater les faits rsultant de leur
observation personnelle qui, tout en dmontrant clairement l'action d'une
influence puissante, diffrent tellement entre eux par leurs caractres qu'ils
nous aident fort peu interprter scientifiquement cette influence
magntique.
Mais, si difficile que puisse tre une enqute dans le ddale de la
psychologie empirique, ces manifestations irrgulires et capricieuses des
sens astrals sont assez comprhensibles pour l'tudiant qui, se plaant pour
ainsi dire au-dessus d'elles, les contemple d'un niveau plus lev. Supposons
un tre plac au milieu [394] d'un pais morceau de cristal ; il ne pourrait,
dans cette situation, en distinguer les contours. Il devra, pour le faire, se
placer en dehors du cristal, afin de le considrer dans son ensemble. Par la
mme raison, ce n'est qu'aprs avoir dvelopp les facults psychiques, au
point de pouvoir fonctionner sur le plan dvachanique, que l'on peut, de ce

niveau, observer les phnomnes du monde astral. Il devient alors possible

d'en dcouvrir les mystres, et l'on constate que la plupart, sinon la totalit
des facults inhrentes au psychique de naissance, concernent des
phnomnes du plan astral.
Cependant les sens astrals, veills en partie chez l'tre n psychique ne
diffrent pas de ceux qui peuvent tre dvelopps chez l'occultiste
rgulirement entrain. Il serait peut-tre permis d'affirmer que toute
personne doue d'aptitudes spciales pour les tudes occultes, aptitudes
indpendantes du dveloppement moral, doit avoir possd, ds sa
naissance, une nature psychique, mme si ces facults n'ont exist,
l'origine, qu'en potentialit. Pour que les sens du vhicule astral puissent se
relier la conscience du cerveau physique, il est ncessaire que le double
thrique prsente certains caractres qui, pour la plus grande part,
dpendent du karma des vies antrieures. En consquence, si, pendant la vie
prcdente, l'homme n'a pas cherch dvelopper en lui les facults
psychiques, la simple comprhension intellectuelle de ce sujet, ou mme une
vraie inspiration spirituelle vers le dveloppement suprieur, ne suffiront
pas veiller ces facults ou les mettre en tat de fonctionner librement
dans la premire des existences o cet homme en tentera l'essai. Les sens
astrals, comme tout ce qui fait partie intgrante de l'homme, sont sa cration
propre, si inconscient qu'il en puisse tre, et bien qu'il ne les ait [395] pas
crs intentionnellement. Les aspirations et les dsirs d'une vie, comme nous
l'expliquions propos du problme du libre arbitre et de la ncessit,
dterminent les capacits de la vie suivante. Si, une priode donne de son
volution, un homme a prouv des dsirs, des aspirations trs ardentes vers
la pntration de ces mystres de la Nature que les sens psychiques
permettent seuls d'observer, ces aspirations, agissant dans la vie suivante
comme force karmique, veilleront, dans le corps astral de cet homme, des
aptitudes pour le dveloppement astral, toujours en admettant qu'un karma
d'autre nature ne vienne pas l'encontre.
Or, je l'ai souvent expliqu au cours de cet expos, le plus sr moyen
d'atteindre un genre de dveloppement spirituel trs lev consiste se
proposer, ds l'origine, en cherchant approfondir les mystres de la Nature,
des aspirations plus hautes, un but plus noble que le simple amour de la
connaissance pour elle-mme. J'ai dit aussi que les qualits morales naissant
du dsir de cooprer au service de l'ide divine qui gouverne le monde
produisaient, aprs un long intervalle, des capacits bien suprieures, sur le

plan physique mme, celles qu'on pourrait acqurir rapidement par un

Mort spcialis dans cette voie.
L'occultiste spiritualis cherche s'unir aux frres ains de l'humanit
pour mieux accomplir sa part de la grande uvre, qui consiste aider
l'humanit tout entire. Au temps opportun, les tres vers lesquels ses
aspirations l'ont attir guideront eux-mmes ses premiers pas dans
l'acquisition des facults psychiques ncessaires l'accomplissement des
desseins forms par sa conscience suprieure. Mais les causes n'en
produisent pas moins leurs rsultats, toujours leurs [396] rsultats, qu'elles
soient mises en action dans un but soit lev, soit impur ; par consquent,
les hommes prouvant une ardente curiosit pour les mystres de la Nature,
et qui font sans cesse, pour les pntrer, tous les efforts compatibles avec les
circonstances ; engendreront, comme rsultat karmique, une aptitude
spciale pour y russir dans la suite. Dans l'une ou l'autre de leurs existences,
ils prsenteront les caractristiques anormales dsignes sous le nom de
facults psychiques. L'homme ainsi dou commencera avoir des visions
imperceptibles pour ceux qui l'entourent, et sa connaissance pouvant, dans
certaines limites, embrasser le plan astral, il obtiendra la perception de
certains tres appartenant ce plan. Peut-tre deviendra-t-il alors le mdium
par lequel ces tres mettront en action, sur le plan physique, certaines forces
visibles tous les assistants sous la forme de phnomnes spirites.
Si ces dons naissants ne s'accompagnent chez lui d'aucun
dveloppement moral, et sont uniquement dtermins par la soif ardente
d'acqurir la connaissance pour sa plus vive satisfaction personnelle, cette
infortune psychique pourra servir d'instrument des entits malfaisantes
fonctionnant sur le plan astral. Ce seront peut-tre des individus semblables
lui-mme, beaucoup plus avancs, ayant acquis le pouvoir non seulement
de percevoir le plan astral au moyen des sens astrals, mais aussi de se
dgager de leur corps et d'y fonctionner dans un vhicule appropri, pour y
recueillir ce qu'ils pensent pouvoir leur tre profitable. Ces individus, que la
littrature occulte dsigne gnralement sous le nom de Magiciens noirs,
sont toujours en qute d'tres qu'ils puissent employer leurs fins, et le
psychique tout fait ignorant, n'tant ni entrain, [397] ni protg par son
affinit avec les influences spirituelles d'en haut, devient pour eux une proie
facile. La malheureuse victime ainsi accapare gnrera des causes
karmiques interminables, qui, pendant une longue suite d'existences,
pourront lui attirer des infortunes d'une nature cruelle et complexe.

Mais les facults du psychique proviennent aussi parfois d'un mlange

de dsirs et d'aspirations vraiment spirituels, quoique souvent peu
dvelopps. Il se trouve alors protg, grce sa puret native, contre les
attaques du magicien noir, et, avec un peu d'aide, serait prt marcher dans
le vrai sentier du dveloppement occulte, alors mme qu'il n'aurait pas
jusqu'ici mrit cette aide. Il faut se garder autant de dprcier ces facults
naturelles que d'en exagrer l'importance. Elles peuvent tre un bienfait ou
une maldiction, suivant qu'elles se rapportent l'un ou l'autre des cas cits
plus haut. Quand ces deux influences s'quilibrent peu prs, on doit, pour
se garantir, n'exercer ces facults que pour ces fins leves, et s'attacher
surtout comprendre intellectuellement le processus d'volution qui conduit
aux sommets sublimes du dveloppement spirituel.
Je crois extrmement rares les cas o l'tre, dou, sa naissance, de
facults psychiques, puisse tre mme de fonctionner sur une rgion
suprieure au plan astral. Le Soi suprieur de tout tre humain appartient
certainement par sa nature aux plans aroupiques du Dvakhan. Il peut donc
se trouver des cas, dans la varit infinie des types que nous prsente
l'humanit, o le Soi suprieur, aliment par l'essence de nombreuses
existences vertueuses et spiritualises, devient si individuellement conscient
sur son propre plan, qu'il est capable de reflter, dans une certaine [398]
mesure, cette conscience sur sa manifestation physique pendant le sommeil,
ou plutt en reprenant possession de son corps au rveil. Par ce moyen, l'tre
dont il s'agit peut entrer en contact rel avec les plans de conscience
dvachaniques, et mme, en certains cas, utiliser cette facult pour acqurir
certaines connaissances.
Ce genre spcial du dveloppement expliquerait quelques-uns des plus
remarquables rves prophtiques qui, pour l'investigateur psychique, sont
une curieuse nigme ; mais il est rare que ce dveloppement ne
s'accompagne d'aucune connaissance occulte : car, lorsqu'un individu est
capable de s'assimiler cette connaissance dans un but utile, le Karma ne tarde
pas lui envoyer certains avertissements qui lui indiquent la vraie voie. Ces
occasions prendront une forme ou une autre, mais elles se prsenteront, nous
l'affirmons, tout homme en mesure d'en profiter. Il ne saura pas toujours
les apprcier nettement, faute d'en comprendre la vritable porte, et ne sera
donc pas blmer ; mais il est peu probable qu'elles se reprsentent dans
plusieurs existences conscutives sans russir clairer pleinement toute
l'me pensante. l'exception de certains exemples possibles, quoique

rarement constats, les dons psychiques, les plus intressants tudie, sont
le fruit d'essais prcdemment tents dans la voie du dveloppement occulte.
Prenons l'exemple d'un homme qui, au cours de sa vie prcdente, s'est
trouv mme de saisir une de ces occasions spciales. Il en a profit dans
les limites de son avancement, qui, peut-tre, comportait des aspirations
propices au dveloppement des sens astrals. Il se trouve maintenant engag
par son Karma dans une existence qui favorise sans doute ses progrs
ultrieurs, [399] lors mme qu'il n'en saisirait pas d'abord la porte. Ses
facults naissantes le remplissent d'intrt. Les forces spirituelles de sa
nature rendent les visions qu'il est susceptible d'avoir plutt attrayantes
qu'effrayantes. Il s'assimile, avec une prodigieuse facilit et par le ct
intellectuel, tout enseignement de nature lui indiquer la vritable voie du
dveloppement occulte.
Un homme de ce genre peut devenir, non plus un simple psychique, ou
mme un ardent promoteur de la philosophie thosophique, mais aussi un
de ces disciples clairs que leur conscience, spcialement entraine, met en
tat de travailler librement sur des niveaux suprieurs au plan astral. Ces
disciples, pour inaugurer la longue carrire de dvouement qu'ils
poursuivront durant leurs vies ultrieures, ont l'inestimable privilge de
constituer un lien entre les grands maitres et les aspirations naissantes de
beaucoup d'tudiants habitant encore notre plan d'existence. Grce leur
appui, ceux-ci pourront acqurir, avant l'poque que leur assignerait leur
dveloppement, une connaissance tout fait spciale du monde occulte, et
seront assurs d'atteindre leur tour, dans la vie suivante, le mme stade
d'volution que ces disciples clairs.
Dans l'intervalle, pour comprendre exactement le problme confus des
facults psychiques naturelles, il faut faire la part des nombreux cas
intermdiaires existant entre l'explorateur curieux du plan astral qui tombe
entre les serres du Magicien noir et l'aspirant aux ides leves que ses
facults psychiques, bien dveloppes, mettent en relation consciente avec
ceux qui peuvent le guider vers les plus sublimes altitudes. Depuis que la
race humaine a atteint l'ge adulte, c'est--dire (en partant de la priode
plantaire actuelle) [400] depuis la priode moyenne de la race Atlante, il y
eut toujours des individus possds du dsir de la science et du
dveloppement occulte, et inspirs en cela par des mobiles trs diffrents,
dont la puret variait l'infini.

Il est prsumer que les plus levs d'entre ces tres ont t guids par
l'influence karmique vers le sentier conduisant directement l'association
sublime des Adeptes, et j'ai dj entrepris d'expliquer, dans le chapitre du
"Sentier de l'Initiation" comment cette association s'unit, par ses
ramifications suprieures ; la hirarchie qui gouverne notre merveilleux
systme, participant ainsi l'ineffable grandeur spirituelle de la hirarchie
cosmique. Mais bien souvent, et diverses reprises, des occultistes peuvent
avoir fond d'autres Loges ou associations, dont le caractre et le but
pouvaient tre admirables, et semblent avoir group autour d'eux un grand
nombre de personnes autant pour leur avantage propre que pour celui de
leurs semblables. Selon toute apparence, ces Loges secondaires d'occultisme
finissent, tt ou tard, par s'unir au courant principal ; mais certaines
personnalits, cdant des tendances individuelles et caractristiques,
peuvent continuer longtemps leur progrs en compagnie de leurs premiers
associs, et parvenir ainsi un rang influent sur les plans hyperphysiques de
la Nature. clairs alors par leurs propres convictions, ils font leur possible
pour contribuer au progrs spirituel de l'humanit.
Or c'est prcisment l'une de ces Loges indpendantes qui prit
l'initiative pratique du mouvement connu sous le nom de spiritisme et
l'alimenta en grande partie. Ce systme prit, par la suite, une telle importance
que si, d'un ct, il dpassait tout fait le but propos, [401] de l'autre, il
accomplissait trs imparfaitement son uvre, destine prouver tous que
des forces indpendantes du plan physique se manifestent autour de nous.
Les conditions actuelles de ce mouvement ne laissent gure supposer
qu'il soit dirig par des tres bons, intelligents et hautement volus. Mais
les personnes bien au courant de ces dveloppements du spiritisme se
sentiront convaincues que, dans quelques cas bien dfinis, les pouvoirs
dirigeants furent bons et intelligents, trs avancs mme dans la
connaissance spirituelle. Les hautes influences occultes auxquelles j'ai fait
allusion en taient sans doute la cause.
Dans le systme d'Allah Kardec, entre autres, l'enseignement qui s'y
trouve donn nous amne forcment cette conclusion. La rincarnation en
est l'ide dominante. Or, comme je l'ai dj expliqu, les rvlations
relatives cette loi, l'une des plus importantes dans la Nature, ne peuvent
jamais provenir spontanment des habitants du plan astral ; cela est
impossible ; mais il serait assez naturel que quelques-uns des instructeurs
occultes avancs, qui guident et contrlent les entits astrales, aient essay

d'introduire cette doctrine dans les groupes occidentaux, pour savoir si les
esprits seraient assez murs pour la comprendre.
Cette doctrine ne s'est propage, dans la totalit du monde spirite, que
d'une faon trs restreinte, tendant ainsi confirmer notre opinion, que cette
mthode d'enseignement n'tait pas des mieux choisies. Ainsi en est-il des
phnomnes physiques. Il y a vingt ou trente ans, ces phnomnes taient
en pleine activit, dans des conditions mdianimiques qui se prtaient
parfaitement l'investigation scientifique.
Mais la science ne profita que trs rarement de ces [402] occasions, et
les consquences tirer des conditions actuelles du phnomne spirite
dmontrent bien que l'impulsion puissante et intelligente du dbut cesse
d'agir, sauf dans quelques cas particuliers ignors du plus grand nombre. Les
phnomnes spirites les plus rcents semblent l'cho expirant de l'impulsion
primitive.
La littrature amricaine nous rend bien compte de nombreux cas de
matrialisation d'esprits ; mais ces expriences ne sont pas faites pour largir
notre connaissance des lois de la Nature, et, d'ailleurs, ce genre de
manifestations est peut-tre, entre tous, le plus susceptible de fraude.
L'ensemble de ces remarques nous induit conclure qu'il ne faut pas
chercher le vritable progrs spirituel dans ce qu'on appelle gnralement le
spiritisme. Tous ceux qui ont tudi les mthodes d'entrainement
thosophique, s'ils s'adonnent aux expriences spirites, ne le feront qu'avec
une grande rserve, tout intressantes qu'elles soient le plus souvent. Mais,
d'autre part, le spirite est un chercheur avec lequel, ce me semble, le vrai
thosophe ne peut que sympathiser. Tous deux possdent en commun des
croyances qui les distinguent de la foule des matrialistes, comme du grand
nombre de ceux que leur ignorance mme empche de comprendre les
dogmes de leur propre religion. Ces deux coles devraient tre animes
rciproquement de meilleurs sentiments, et elles y arriveraient
insensiblement, si les malentendus se dissipaient de part et d'autre. Le
thosophe serait vraiment bien avanc dans l'tude de l'occultisme, s'il ne
trouvait, dans les expriences spirites, matire de nombreuses rflexions.
D'autre part, beaucoup d'admirables conceptions thosophiques, relatives
aux conditions de l'volution [403] humaine aprs la mort, nous expliquent
les phnomnes spirites qui se rapportent la vie spirituelle et ses
complexits diverses.

En tous cas, le spirite comprendra, aprs l'explication que j'ai donne de

l'origine du spiritisme, que les vritables thosophes ne sauraient considrer
avec hostilit ou mpris, comme on l'a parfois suppos, un mouvement
appuy par des initis avancs alors mme que des expriences plus
rcentes nous en auraient dmontr le danger. Car les tres avancs qui
prirent l'initiative de ce mouvement furent certainement inspirs par leur
sincre dvouement au bonheur spirituel de l'humanit.

CHAPITRE XVII

L'INDIVIDUALIT
Origine et destine de l'individualit. Son volution est une tche immense. Prparation de
l'essence monadique. Instinct animal. Focalisation de la conscience. Contact avec AtmaBouddhi. But spirituel de l'Univers. Le Sacrifice du Logos.

*
* *
Certains problmes de conscience, paraissant au premier abord toucher
de trs prs l'tude philosophique de la Nature et des destines de l'homme,
sont, en ralit, si complexes qu'on ne peut les examiner qu' la lumire
d'une science tendue. C'est prcisment le cas de l'tat de conscience que
nous nommons Individualit. Il semblerait rationnel d'tudier ce sujet en
retraant d'abord le cours de l'volution humaine ; mais on ne pourrait le
traiter sans faire allusion toutes les phases de l'volution. Pour apprcier
comme il convient la gense et les destines de l'individualit, il faut
embrasser la fois les nombreux plans de la Nature, les tats de conscience
infrieurs o ce phnomne de l'individualit n'est pas apprciable, et aussi
l'ensemble du systme auquel nous appartenons. La faon absurde dont la
spculation conventionnelle analyse ce sujet dmontre combien il est
impossible de le faire intelligemment, sans une comprhension assez
complte de l'ensemble de la donne thosophique.
La cration d'une me humaine serait un simple [405] acte de Volont
divine, excutable aussitt qu'il plait deux tres humains de raliser
certaines conditions ; elle est l'opinion favorise par l'ignorance, et une
ignorance du type le plus primitif, si mme elle se cache sous des dehors
scientifiques ou rudits. Cette opinion n'est pas de nature exalter la
Puissance divine ; elle implique l'absence de toute perception des Mthodes
divines, et mconnait, de la faon la plus absurde, la grandeur de l'uvre en
question. La haute science nous dmontre que la cration des mes
humaines le dveloppement de l'individualit dans la conscience
universelle est l'un des buts essentiels du systme auquel nous
appartenons. Si l'organisation des systmes et chaines plantaires, avec tous
leurs rgnes naturels, n'tait qu'un jeu pour l'Omnipotence, elle
reprsenterait encore le plus dplorable gaspillage d'nergie que l'esprit pt
concevoir. La Sagesse suprme ne saurait tre prodigue ce point elle ne
serait pas alors la Sagesse suprme. Mais lorsque, avec le temps, nous
saurons avec quels soins l'individualit humaine est guide, protge ds les

premiers stades de son dveloppement ; lorsque nous ajouterons la

connaissance de cette individualit une certaine apprciation des destines
qui peuvent lui tre rserves ultrieurement, nous comprendrons enfin que
l'volution d'une individualit est une uvre prodigieuse, mme pour
l'Omnipotence divine.
Selon toute apparence, ce travail ne peut s'accomplir que par le
processus, lentement labor et plein de longs dtours, que nous appelons la
descente de l'esprit dans la matire. Ce processus se divise lui-mme en trois
grands stades : la prparation des plans matriels, le dveloppement de la
conscience en individualit sur ces mmes plans, puis l'entrainement de
cette individualit [406] jusqu' la ralisation complte de ses potentialits,
car, avant ce dernier stade, elle n'est, en somme, qu'un embryon
d'individualit.
En un certain sens, plus facile mentionner qu' comprendre, les
manifestations primitives de la matire reprsentent l'tat de conscience (ou
une partie de la conscience) de l'esprit qui les a engendres. Toutefois, ni les
aspects thrs des rgnes lmentals, ni les manifestations plus condenses
du monde minral mergeant de ses origines nbuleuses, ne prsentent une
trace de conscience d'ordre individualis. Si, avanant d'un pas, nous
observons, l'origine du rgne vgtal, les premires pulsations qui dclent
la vie, nous trouvons encore l'nergie spirituelle la base de cette
manifestation. Nous pouvons alors dfinir l'essence monadique animant le
monde vgtal comme distincte de l'essence monadique qui anime le rgne
minral ; mais le dveloppement de l'individualit est encore loin de
s'accomplir. Ce n'est qu'aprs une suite d'efforts prolongs que la
manifestation animale de l'esprit merge du rgne vgtal ; mais ce rsultat
n'est pas encore le but cherch. Le rgne animal possde une conscience
d'une nature infiniment plus leve que celle du rgne qui le prcde
immdiatement dans l'volution ; cependant cette conscience n'est encore
qu'une manifestation collective. L'essence monadique converge vers un
foyer spcial, mais la convergence n'est pas tablie encore.
Par quel procd s'accomplit, l'origine du systme universel (dans les
premiers Manvantaras des premiers systmes) cette concentration de la
conscience dans l'unit individuelle ? Il est inutile de nous y arrter. Pour
parvenir comprendre l'individualit. [407] Il suffit d'en retracer la gense
jusqu' des priodes d'volution que nous puissions concevoir plus aisment
que les priodes d'activit Initiales de la Nature. Lentement, trs lentement,
l'essence monadique animant les rgions suprieures du rgne animal

recueille en sa conscience l'exprience qu'elle est susceptible d'acqurir dans

le genre d'existence qu'elle anime. Puis, au cours de ses manifestations
incarnes, elle devient sensible l'influence d'un tat de conscience plus
lev. Pour mieux comprendre cette ide, voyons comment elle s'excute,
lorsque le rgne humain est dj dvelopp. Un animal, sur le plan physique,
s'attache de son propre mouvement un tre qui lui est suprieur, c'est-dire une crature humaine dj individualise. Cette conception, prsente
d'abord sous un jour plutt potique que scientifique et qui pour cela n'en
est pas moins exact nous montre comment cet attachement, premier veil
du grand principe d'amour, prend dans la conscience de l'animal l'aspect
d'une aspiration leve et, crant en cette conscience un foyer de force
spirituelle, y engendre l'individualit.
Ds lors, il existera sur le plan spirituel quelque chose de bien dfini
nuage, centre ou point, comme il nous plaira de le nommer qui est
l'individualit rincarnante. Sa subtilit est extrme, peine peut-elle se
concevoir, et ses contours sont trs estomps ; nanmoins, c'est un quelque
chose qui s'est spar de la masse totale d'essence monadique qui animait
l'animal au dbut de son existence. C'est une nergie spirituelle devenue
indpendante et capable maintenant de s'exprimer dans une forme physique
nouvelle. Pour la mme raison elle ne peut plus s'exprimer dans une forme
animale. Par cet acte d'individualisation [408] elle est entre dans un autre
rgne de la Nature, et appartient dsormais l'espce humaine.
Une ide bien nette de ce point tournant de l'volution est indispensable
pour comprendre le dveloppement de l'me ds son origine ; en outre, elle
claire vivement tous les problmes relatifs l'instinct animal, sur lequel on
raisonne, en gnral, d'une manire si fausse. un moment donn de sa vie,
l'animal, appartenant une espce quelconque, n'a ni plus ni moins de
raisonnement que les autres animaux de sa classe. La mme intelligence, la
mme me, pourrais-je dire, les anime tous. Ils profitent tous galement de
l'exprience recueillie par ceux qui les ont prcds, dans leur classe, mais
ils n'en peuvent faire d'autre : aucun animal de cette espce n'a le cerveau
conditionn pour acqurir de nouvelles expriences diffrant notablement
de celles auxquelles il est accoutum. Il assimile, dans une certaine mesure,
celles qu'il rencontre sur son chemin et, par ce moyen, dveloppe l'mecommune toute l'espce ; c'est l'essence monadique en voie de
dveloppement.

Le fait suivant, malheureusement bien connu, nous en donne un triste

exemple. On sait que, dans les contres nouvellement explores, la prsence
de l'homme n'effarouche ni les animaux ni les oiseaux. Mais lorsque
l'homme inculte ; le sauvage, pntre au milieu d'eux, arm d'une massue ou
d'une carabine, ils le reconnaissent bien vite comme un terrible ennemi. Les
malheureuses victimes de sa frocit ne sont pas les seules s'en apercevoir :
leur me-groupe en prend connaissance, et elle tressaillira dans toutes ses
manifestations subsquentes, sous l'empire de cette apprhension nouvelle.
Ne commettons pas l'erreur de croire que l'me [409] collective du
rgne animal soit doue de sagesse spirituelle. Elle reprsente la conscience
sur l'chelle ascendante, mais l'un des stades primitifs de son volution.
Cette me n'est ni plus leve ni plus sage que les animaux qu'elle inspire,
et elle est exactement reprsente chez eux par le degr de leur volution
mentale. Mais chacun d'entre eux profite galement du fonds de savoir et
d'exprience commun ; chaque conscience a sa part de l'exprience acquise
par toutes les autres. Par exemple, lorsqu'un animal souffre, l'me commune
son espce souffre aussi ; de mme, lorsqu'un homme se blesse la main
droite, l'homme entier souffre, bien que sa main gauche ou son pied ne
ressente aucune douleur.
Le langage devient impuissant, car les conceptions de notre cerveau
physique sont impuissantes elles-mmes interprter les relations existant
entre les diverses mes collectives du rgne animal. Le volume d'esprit (s'il
est permis d'employer ce terme impropre) qui, pour un temps donn, anime
un ordre infrieur de vie animale, doit indubitablement accomplir son
volution et animer ultrieurement un ordre suprieur ; mais il serait
prmatur de vouloir dfinir exactement les changements par lesquels ce
progrs se ralise. Il nous serait plus utile de comprendre comment l'animal
diffrenci volue ensuite vers la vritable individualit humaine, c'est-dire comment un animal quelconque, appartenant une des espces
suprieures, engendre une individualit rincarnante et passe ainsi, aprs
une longue et heureuse priode de repos non physique, dans le rgne
humain.
Il faut tablir ici une distinction importante entre l'entit rincarnante et
l'go imprissable. Le simple dveloppement partiel du principe manasique,
qui est [410] insparable de l'individualit son premier stade, n'implique
pas l'acquisition de cet attribut, inhrent l'humanit parfaitement
dveloppe, que l'on appelle souvent l'tincelle divine. Cette tincelle
rsulte de l'union du principe Atma-Bouddhique, qui est, en quelque sorte,

latent en toute forme de vie (et par consquent dans la nouvelle entit
rincarnante) avec l'ocan d'Atma-Bouddhi qui plane, pour ainsi dire, sur la
cration entire. Cette union est provoque par le dveloppement de Manas,
et, lorsqu'elle est accomplie, l'entit qu'il faut dornavant considrer comme
un go imprissable est dfinitivement reprsente sur les niveaux
aroupiques du Dvakhan par un vhicule de conscience appropri cette
condition le Corps Causal, comme le nomment gnralement les
thosophes europens. Dsormais ce vhicule de conscience permanent, qui
demeure immuable travers toutes ses incarnations successives, devient
l'individualit de l'entit en question. Chaque fois qu'il redescend sur le plan
matriel il s'enveloppe nouveau dans un vtement appropri, sans pour
cela perdre aucune des qualits prcdemment acquises.
Au dbut, l'go ainsi dvelopp procde trs lentement dans
l'acquisition de qualits nouvelles. S'il est divin dans sa nature, il ne l'est pas
par son dveloppement.
En ngligeant de faire cette distinction, on a quelquefois introduit une
grande confusion dans certains points : de la donne occulte. Il existe une
grande diffrence entre le savoir et la capacit d'apprendre. Sans l'go
imprissable, l'tre (bien que diffrenci et non plus simplement l'une des
nombreuses expressions d'une mme me collective) serait incapable de tout
contact avec la conscience manasique suprieure. [411] Ce contact une fois
tabli, lorsque le Corps Causal est n, la capacit d'apprendre s'veille. La
nouvelle entit se trouve maintenant relie l'ocan d'Atma-Bouddhi, par
une espce de fil tnu, mais indestructible ; ce n'est cependant pas cet
ocan qu'elle puise directement sa connaissance. Elle la recueillera pendant
bien longtemps encore, dater du point que nous considrons, par les
expriences et dans les enveloppes des plans infrieurs.
Beaucoup de ces incarnations ne produiront peut-tre qu'un rsultat trs
minime. Le courant normal de l'volution est lent ; le plan qui servit tablir
les Manvantaras nous le prouve. Mais il n'en est pas moins vrai qu'arriv
un certain stade, une volution extrmement rapide succde cette lente
croissance. Le point tournant qui spare ces deux natures de progrs peut
tre regard comme un stade volutif, aussi dfini en lui-mme que l'union
primitive avec Atma-Bouddhi, c'est dire la premire diffrenciation de
l'me collective du rgne animal.

Ce point tournant, c'est l'instant o l'go, incarn dans l'une de ses

enveloppes, comprend enfin mentalement sa propre nature et emploie la
force de sa volont raliser ses potentialits divines, c'est -dire remplit
le but pour lequel il fut cr. Cette rsolution s'appelle gnralement, en
langage thosophique, entrer dans le Sentier. Dornavant, l'avancement
s'accomplira par bonds, contrastant ainsi avec sa lente impulsion premire ;
tout au plus, dans certains cas, se trouvera-t-il retard par l'insuffisance de
quelques qualits spciales, si l'go ne les a pas toutes galement
dveloppes.
Tant que notre pense restera confine aux limitations de l'incarnation
physique, nous ne pourrons suivre [412] ce progrs jusqu'au dveloppement
final qu'il est susceptible d'amener ; mais nous pourrons cependant nous
convaincre que, quelle que soit l'expansion de conscience que ralise
l'individualit indestructible, au cours de son ascension dans les diverses
rgions de la Nature, cette individualit demeurera imprissable. Elle ne se
perdra jamais, malgr sa mystrieuse union spirituelle avec d'autres aspects
de la conscience universelle. Cette union s'opre sur certains plans mmes
de la vie spirituelle, accessibles quelques individualits avances qui
animent encore des Corps physiques.
Rien ne contribue davantage drouter les esprits Inexpriments que
le langage emphatique employ pour dcrire l'me, s'immergeant finalement
dans la Conscience divine sa runion Dieu ou son absorption en
Parabrahm quels qu'en soient les termes. Cela peut impliquer, pour une
intelligence limite, l'extinction individuelle, et ceux qui dsirent
ardemment, non l'absence vague de souffrance, mais la vie, une vie toujours
plus intense, considrent cette union si vante comme quivalant
l'annihilation personnelle.
C'est alors une illusion aussi dplorable que dnue de fondement.
L'union vritable n'est pas le sacrifice, mais, au contraire, l'panouissement
de la conscience individuelle, et, lorsque ceux qui sont encore peu avancs
sur le grand sentier commencent sentir la ralit de cette union, le
sentiment de la conscience individuelle demeure en eux aussi fort et aussi
profond, alors mme que l'imagination s'lve des altitudes qu'elle ne peut
encore concevoir qu'obscurment.

Pour lucider cette pense, reprenons sous sa plus [413] simple

expression la question du dveloppement de l'me, et contemplons encore
une fois notre systme dans son ensemble et sous son aspect plutt spirituel
que scientifique.
Ngligeons un instant l'organisation merveilleuse et complexe qui lui
sert de base, et recherchons quelle a pu tre l'intention du Logos, lorsqu'il
excuta cette grande uvre. Puis, avant de conclure, nous aborderons la plus
haute conception de notre thse et nous tcherons de comprendre, autant que
le permet l'intelligence humaine dans ses limitations actuelles, le but
spirituel du prodigieux systme auquel nous appartenons. Nous chercherons
l'ide divine qui le soutient, et dont il est la manifestation visible, par la
diversit infinie de sa vie anime, et la prodigieuse complexit de ses
chaines d'volution correspondantes.
Nous parvenons quelquefois comprendre, dans une certaine mesure,
quelque uvre magistrale de la Nature en son plan gnral, alors mme que
les puissantes ressources qui l'ont excute chappent nos plus patientes
observations. Rappelons-nous que le thosophe n'admet pas l'existence,
dans le Cosmos, de forces aveugles dont le conflit accidentel pourrait
provoquer la naissance de mondes et de systmes nouveaux.
Tout ce qui est susceptible de se produire sur les niveaux o un systme
solaire prend naissance est toujours l'expression positive de la Volont d'un
tre possdant des attributs assez levs pour rendre sa volont objective
et pour devenir la manifestation de ce qu'il a pralablement cr par la
pense. Nous employons le terme de Logos du systme, qui pour nous
reprsente l'ide de la Divinit, dans nos allusions respectueuses l'tre qui,
par sa Volont, engendre notre systme et le pntre de sa Vie. [414]
Nous allons plus loin encore. Nous Le considrons comme manant,
par un mystre insondable, de la Suprme et Infinie Conscience, crant le
systme par un acte de dvouement sublime. Dans son Essence rside la
potentialit d'une multiplication presque infinie de Sa propre individualit.
S'Il n'accomplissait pas Lui-mme l'effort ncessaire, ces innombrables
possibilits dormiraient ternellement au sein de la Conscience suprme. En
s'incorporant lui-mme dans le systme qu'il cre, Il accomplit le premier
grand acte de ce que l'on appelle quelquefois Sacrifice. Son Sacrifice
consistant se soumettre aux limitations pendant toute la dure du systme
n'est pas fait, comme celui de quelques tres moins augustes, au profit d'un
autre ou de plusieurs autres tres, mais pour ceux qui n'existent pas encore.

Il fait don de Sa Vie aux tres qui sont encore naitre ceux qui sans Son
dvouement ne possderaient jamais la conscience individuelle, et Il le fait
aussi pour que la totalit de la Conscience divine puisse s'enrichir
d'innombrables centres de conscience intelligents.
C'est par amour pour nous, que ce grand acte s'est accompli ; pour nous
et pour d'autres tres qui, comme nous, ou d'une manire diffrente,
poursuivent leur volution travers les diverses rgions spirituelles de la
Nature. Nous tendons tous vers cette rgion, d'o descendit l'origine la
grande impulsion qui prcipita, dans le Cosmos de la vie objective, chacun
des globes visibles ou encore invisibles de notre chaine plantaire.
Le premier grand souffle d'nergie du Logos, celui qui donna l'existence
notre systme, se manifeste par une loi rgissant tous les mondes qui nous
sont connus loi qui prescrit qu' tous les stages d'existence [415] la vie et
l'nergie soient cdes au bnfice d'une conscience autre que celle du
dispensateur, quoique finalement identifies cette mme loi qui est
l'essence de tout le systme. Cette loi de dvouement n'implique pas un
sacrifice absolu et dfinitif ; mais elle peut seule effectuer le progrs de
l'volution dans la Nature.
Ce don de soi nous apparait sous son aspect le plus sublime par la
manifestation mme du systme ; dans quelques-uns de ses plus humbles
effets, c'est, sur le plan physique, une loi d'amour et de bienfaisance. Dans
les degrs intermdiaires, cette loi est consciemment applique par ceux qui,
du haut des rgions suprieures, travaillent l'volution et au bien de
l'humanit.
Mieux nous connaissons le vritable occultisme et la manire
intelligente dont s'exerce le pouvoir sur les plans suprieurs, plus nous
sommes en mesure d'apprcier ce grand principe, qui inspire galement,
diffrents degrs il est vrai, le dvouement incessant de l'Adepte et la charit
dsintresse de certains tres vertueux, hommes et femmes, obissant plus
ou moins inconsciemment aux impulsions de la nature spirituelle qui
s'veille en eux. Nous ne pouvons encore, au point o nous en sommes,
distinguer parfaitement le but final ; mais remettons-nous-en avec, certitude
cette assertion, que tous ceux qui, dans un lan de sympathie gnreuse
pour leurs frres, se dvouent ce grand principe, concourent ainsi au
perfectionnement de notre systme. Et, s'ils persvrent, le temps viendra
o ils aideront cette uvre, guids par une connaissance, une apprciation
plus claires de son but. Ils rpondront alors la Sympathie divine, dont leur

propre conscience, [416] comme tres vivants et individualiss, est un des

innombrables fruits.
Quelques-uns d'entre eux, nous n'en savons pas le nombre (et il faut
nous rsigner attendre encore des informations plus prcises sur ce point),
par l'identification complte de leur force vitale avec l'nergie du souffle qui
pntre tout le systme, s'lveront de stade en stade dans l'exaltation
spirituelle, travers les diverses chaines d'volution qui composent le
systme. Enfin, l'heure du couronnement final, ils auront atteint l'tre divin
par lequel et au travers duquel tout le systme s'est dvelopp.
Cet tre dversa, l'origine, Son nergie dans d'innombrables
limitations. la fin de Son uvre, cette force Lui reviendra par de nouveaux
canaux d'nergie spirituelle, c'est--dire par les nouveaux Logos constituant
Sa propre rflexion sur les nombreux plans de la Nature o Son influence
fut projete. L'univers est incommensurable ; de sublimes activits
analogues la Sienne les attendent sans doute leur tour. Mais lorsque le
temps d'preuves sera pass, lorsque la grande nuit du Pralaya sonnera
l'heure du repos pour toutes les formes de conscience, les plus lmentaires
comme les plus leves, d'innombrables Individualits n'auront pu raliser
toutes les possibilits d'volution que leur offrait le systme.
Comment se retireront-elles alors dans sa Conscience presque infinie ?
Nous ne pouvons encore l'entrevoir. Nous ne pouvons mme pas concevoir
parfaitement les dernires phases de l'histoire de notre systme, en ce qui
concerne l'absorption des nergies vitales, de ces nergies si singulirement
diversifies qui existeront videmment, sur le plan de la manifestation, aussi
longtemps que quelques plantes continueront [417] graviter autour du
soleil, autour de ce centre de toute nergie vitale.
Mais on nous dit, et la connaissance dj acquise des conditions
spirituelles qu'on peut atteindre actuellement nous permet de le comprendre
en partie, que l'individualit que nous appelons le Logos fut, de tous temps,
une multitude d'individualits runies en une seule, et qu'il reprsentera
encore cette multitude accrue dans une proportion qu'on ne saurait
approfondir, lorsque les fruits de l'uvre auront t recueillis et que le but
du grand Mahamanvantara sera accompli.
FIN DU LIVRE