Sevcenko I. - Etudes Sur La Polemique Entre Theodore Metochite Et Nicephore Choumnos

ÉTUDES SUR LA POLÉMIQUE ENTRE
THÉODORE MÉTOCHITE ET NICÉPHORE CHOUMNOS

CORPUS BRUXELLENSE HISTORIAE BYZANTINAE
SUBSIDIA III
LA VIE INTELLECTUELLE ET POLITIQUE

À BYZANCE
SOUS LES PREMIERS PALĚOLOGUES
ÉTUDES SUR LA POLÉMIQUE

ENTRE THÉODORE MÉTOCHITE
ET NICÉPHORE CHOUMNOS
PAR
Ihor ŠEVČENKO
Professeur à Columbia University
ÉDITIONS DE ΒΥΖΑΝΤΙΟ Ν
BRUXELLES
5, RUE DU MUSÉE
1962
AVANT-PROPOS
Sous sa forme originale, ce livre fut présenté comme Thèse à

l'Université de Louvain, en 1949. En 1955, il fut remis sur le métier,
revu et augmenté, et envoyé à l'éditeur en 1956. Comme le travail
d'impression n'a commencé qu'en 1960, j'ai pu incorporer au texte
quelques résultats des recherches que j'ai entreprises, en 1958 et
1960, dans les collections de manuscrits grecs. J'ai tâché également
de tenir compte de la littérature savante parue après 1956 ; je
crains cependant que ma documentation, pour le dernier lustre,
ne contienne quelques lacunes.
La thèse principale du présent travail fut annoncée dans un
article paru en 1949. A cette époque, nombre d'autres observations
contenues dans mon livre étaient nouvelles, car peu de chercheurs
fréquentaient alors la prose épineuse de Métochite. La dernière
décade a vu paraître plusieurs études sur ce personnage ou son
milieu, tels les livres de M. H.-G. Beck sur Métochite (1952), de
M. J. Verpeaux sur Choumnos (1959), et les articles que M. H. Hun-
ger, les RR. PP. V. Laurent, R.-J. Loenertz et M. J. Verpeaux
ont consacrés, entre 1952 et 1960, aux différents aspects du problè-
me métochitien. Sur un certain nombre de points, les résultats
de ces études se recoupent avec les miens, les exploitent, ou
les dépassent. Si, juxtaposé à ces recherches, mon travail a perdu
un peu de sa fraîcheur, il n'a pas perdu toute son utilité ; en outre,
cette juxtaposition met en relief la rapidité avec laquelle nos
études ont progressé au cours de ces dernières années.
Bien que substantiellement modifié et élargi depuis sa conception,
ce livre garde les traces d'un travail de jeunesse. Si j'avais à l'écrire
aujourd'hui, j'aurais distribué les accents d'une façon différente ;
ainsi, j'aurais témoigné de plus d'estime pour le savant et le
penseur Métochite. On a beau être irrité pas ses coups de pouce ;
il faut bien reconnaître non seulement son érudition, mais aussi
son originalité relative, et même, par endroits, sa profondeur.
Quant à l'homme Métochite, mon avis n'a pas changé. Mais au-
jourd'hui, j'aurais montré plus d'indulgence pour l'illustre egotiste.
VI AVANT-PROPOS
Je remercie M. le Chanoine A. Rome pour ses sages conseils d'il

y a douze ans ; mon Maître Henri Grégoire pour avoir accueilli
ce livre, qui a bénéficié de ses précieuses observations, dans la
série des Subsidia du Corpus bruxellense historiae byzantine ; M. P.
Orgels pour ses soins d'éditeur et ses excellentes corrections de
style, et l'imprimeur M. E. De Meester pour l'abnégation avec
laquelle il s'est acquitté d'une tâche rendue souvent très déli-
cate par les additions que j'ai faites sur épreuves.
Pour couvrir une partie des frais d'impression, deux subsides
m'ont été accordés : l'un par la Graduate School de l'Université
de Michigan, l'autre par Y Institute for Advanced Study de Princeton.
J'exprime toute ma reconnaissance à M. Ralph A. Sawyer, Doyen
de la Graduate School, et à M. J. Robert Oppenheimer, Directeur
de YInstitute, pour leur appui généreux. Je tiens pareillement à
exprimer ma vive gratitude au Centre national belge de Recherches
byzantines, qui a bien voulu patronner la présente publication.
Juin 1961. Ihor ŠEVČENKO.

ABRÉVIATIONS
BEZDEKI, Epistulae = ST. BEZDEKI, Nicephori Gregorae Epistulae

GX, dans Ephemeris Dacoromâna, 2 (1924).
B.H.G.3 = Bibliotheca Hagiographica Graeca, I-III, troisième edi
tion p a r François Halkın (1957).
BoissoNADE, A. G. = J . F R . BOISSONADE, Anecdota Graeca, I-V
(1829-1833).
BOISSONADE, A. N. = Anecdota Nova, descripsit et annotavit J.
Fr. Boissonade... (1844).
B.Z. = Byzantinische Zeitschrift
DiEHL, Logothete — . DIEHL, Un haut fonctionnaire byzantin, le lo
gothète των σεκρέτων, dans Mélanges offerts à N. Jorga par ses amis
de France... (1933), p p . 217-227.
DÖLGER, Beiträge = F. DÖLGER, Beiträge zur Geschichte der byzan-
tinischen Finanzverwaltung..., dans Byzantinisches Archiv, 9
(1927).
DÖLGER, Kodikellos = F. DÖLGER, Der Kodikellos des Christodulos
von Palermo, dans Archiv fur Urkundenforschung, 11 (1929),
pp. 1-65, et dans IDEM, Byzantinische Diplomatik (1956),
pp. 1-74.
D.T.C. = Dictionnaire de Théologie Catholique.
Enseignemens = Théodore PALÉOLOGUE, Enseignemens ou ordenances
pour un seigneur qui a guerres et grans gouvernemens à faire,
p. ex. ms. Bruxelles, Bibliothèque Royale, no. 11042.
GUILLAND, Correspondance = R. GUILLAND, Correspondance de Nicé-
phore Grégoras... (1927).
GUILLAND, Essai = R. GUILLAND, Essai sur Nicéphore Grégoras,
(Thèse, Paris, 1926).
GUILLAND, Protovestiarite = R. GUILLAND, Le protovestiarite Georges
Phrantzès, dans Revue des Études Byzantines, 6 (1948), pp. 48-57.
Intr. Astr. = Théodore MÉTOCHITE, Στοιχείωαις επί rfj αστρονομική
επιατήμγί, p. ex. Vat. Gr. 1365.
KARATHANASIS = D. . KARATHANASIS, Sprichwörter und Sprich-
wörtliche Redensarten... in den rhetorischen Schriften... des 12.
Jahrhunderts (Dissertation, München, 1936).
KRUMBACHER, G.B.L. = K. KRUMBACHER, Geschichte der byzanti-
nischen Littérature (1897).
LAURENT, Princesse = V. LAURENT, Une Princesse byzantine au cloître,
dans Échos d'Orient, 29 (1930), p p . 29-60.
LEUTSCH-SCHNEIDEWIN = Corpus Paroemiographorum Graecorum,
edd. E . L. Leutsch et F . G. Schneidewin, I (1839) ; I I (1851).
VIII ABRÉVIATIONS
Logos 13 = Théodore MÉTOCHITE, "Ελεγχος κατά των απαίδευτους

χρωμένων τοις λόγοις, éd. ci-dessous, pp. 188-217.
Logos lé — Théodore MÉTOCHITE, "Ελεγχος δεύτερος προς τους αυ
τούς, éd. ci-dessous, pp. 218-265.
MIGNĘ, P. G. = J. P. MIGNE, Patrologiae cursus... Series Graeca...
(1857-1899).
Miscellanea = Theodoři Metochitae Miscellanea philosophica et histó
rica, edd. Ch. G. Müller et Th. Kiessling (1821).
MÜLLER, Untersuchungen = A. MÜLLER, Untersuchungen über das Amt
des Logotheten in spatrömischer und byzantinischer Zeit (Disser
tation dactylographiée, München, 1922).
Notices et Extraits = Notices et extraits... de la Bibliothèque Nationale.
PAPADOPOULOS, Genealogie = Av. T H . PAPADOPULOS, Versuch einer
Genealogie der Palaiologen (Dissertation, München, 1938).
Περί λόγων κρίσεως = Nicéphore GHOUMNOS, Περί λόγων κρίσεως και
εργασίας, τ iv ι τούτων εϊδει και όπως προσεκτέον, και τίνος αφεκτέον,
ed. Boissonade, Anecdota Graeca, I I I (1831), pp. 356-364.
Προς τους δυσχεραίνοντας = Nicéphore CHOUMNOS, Προς τους δυσχε
ραίνοντας επί τοις ελεγχοις των ασαφώς και κακοτέχνως ρητορευόν-
των, κου ταναντ/α Πλάτωνι και τοις αύτω δοκοϋσιν άστρονομοϋντας,
ed. Boissonade, Anecdota Graeca, IV (1831), p p . 365-391.
R.E.B. = Revue des Études Byzantines.
R E I N , Briefsammlung = E. R E I N , Die Florentiner Briefsammlung...,
dans Annales Academiae Scientiarum Fennicae, Ser. B, 14,2
(1915).
SATHAS, M. ., I = . SATHAS, Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη, Ι (1872).
STEIN, Untersuchungen = E. STEIN, Untersuchungen zur spätbyzan-
tinischen Verfassungs- und Wirtschaftsgeschichte, dans Mittei-
lungen zur osmanischen Geschichte, 2 (1924), pp. 1-62.
Στοίχείωσις = voir Intr. Astr.
T R E U , Dichtungen = M. T R E U , Dichtungen des Gross logotheten Theo-
doros Metochües (Programm des Victoriagymnasiums, Potsdam,
1895).
VERPEAUX, Choumnos = J. VERPEAUX, Nicéphore Choumnos, homme
d'État et humaniste byzantin (ca 1250¡1255-1327) (Thèse, Paris,
1959).
VOIT = L. VOIT, Δεινότης. Ein antiker Stilbegriff (1934).
PREMIÈRE PARTIE
ANALYSES
CHAPITRE Ier
LES AMIS, OU LA CORRESPONDANCE
Deux hommes dominent, au début du xive siècle, la vie littéraire et

politique de Byzance : Théodore Métochite ( ) et Nicéphore Choum-
(1) La biographie critique de Métochite reste à écrire. — Une bibliographie

critique et la discussion systématique des sources ne seront à leur place que
dans un ouvrage d'ensemble sur ce personnage. Ici, on se bornera à faire
suivre les titres d'ouvrages de quelques mots d'appréciation entre parenthèses.
Sur la personne et l'œuvre de Métochite, cf. FABRICIUS-HARLESS, Bibliotheca
Graeca, vol. 10 (1807), pp. 412-426 [utile pour la littérature antérieure] ;
K. S ΑΤΉ AS, Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη, Ι (1872) (cité ci-dessous : SATHAS,
M. .), pp. id'-ρλε' et 139-195 [l'exposé de S., entraîné par son zèle apo-
logétique, a peu de valeur ; toutefois, il publie des textes inédits et en réim-
prime d'autres, peu accessibles] ; K. KRUMBACHER, Geschichte der Byzan-
tinischen Litteratur- (1897) (cité ci-dessous: KRUMBACHER, G.B.L.), pp.,
550-554 [nuancé et assez sûr] ; F. I. ŠMIT, Mozaiki i freski Kaxriè-Diamii,
dans Izvestija Russ. Arxeol. Instituía v Kjpole, 8 (Sofia, 1903), pp. 119-152
[lire aux pp. 120 et 143-152 les informations sur la famille de Métochite, à
compléter par F. DÖLGER, Neues za Alexios Metochites und zu Th. Melite
niotes, dans Miscellanea G, Mercati, 3 (1946), pp. 238-251 = Studi e Testi
123 et par V. LAURENT dans Revue des Études byzantines (cité ci-dessous
R.E.B.), 15 (1957), pp. 196-206] ; F. I. ŠMIT, Kaxriè-Dzami, I. Istorija
nastyrjaXory..., dans Izvestija Russ. Arxeol. Instituía v Kjpole, 11 (Sofia, 1906)
[lire aux pp. 41-45, 99 et 224, les témoignages sur l'activité de Métochite, re-
staurateur de ce monastère ; sur les personnages importants dont le nom est
lié à celui de ce couvent ; sur la bibliothèque de Chora ; sur la famille de Méto-
chite] ; CH. DIEHL, Les mosaïques de Kahrié Djami, dans Études Byzantines
(1905), pp. 392-431 [aux pp. 397-406, esquisse d'un portrait du « fondateur »
de Chora ; par l'élégance de ce portrait, quelque peu retouché, de Métochite,
Ch. Diehl a beaucoup contribué à créer cette haute estime dont jouit notre
grand logothète dans les publications savantes. Cf. l'opinion de CH. DIEHL
sur Métochite dans ses Grands problèmes de l'Histoire Byzantine (1943), p.
163] ; R. GUILLAND, Essai sur Nicéphore Grégoras (1926) (cité ci-dessous :
GUILLAND, Essai), passim [l'auteur apporte maints résultats de ses recherches
à travers les inédits ; l'exactitude de ses informations laisse cependant parfois
à désirer] ; R. GUILLAND, notice sur Métochite dans Correspondance de Nicé-
phore Grégoras (1926), pp. 358-369 [bonne notice ; discute, outre les poèmes
de Métochite, les discours de cet auteur contenus dans le Vindob. Phil. Gr.
4 PREMIÈRE PARTIE : ANALYSES
nos(x). Leurs carrières présentent des traits de ressemblance frappants.
95, dont nous ferons grand état dans le présent travail] ; ST. BEZDECHI, Le por-
trait de Métochite par Nicéphore Grégoras, dans Mélanges d'Histoire Générale
(Cluj, 1927), pp. 57-67 [mélange d'erreurs et d'observations judicieuses] ;
H. J. DROSSAART-LULOFS, Aristotelis de Somno et Vigilia liber, adiectis vete
ribus translationibus et Theodoři Metochitae commentario (Leyde, 1943), pp.
xxii-xxvi ; XXVIII sq. ; B. T. GORJANOV, Vizantijskij gumanist XIV veka Feo
dor Metoxit, dans Vizantijskij Vremennìk, 2 (27) (1949), pp. 380-381 ; 396-
398, cf. Vestnik Drevnej Istorii, 2 (20) (1947), p. 210 [résumés d'une confé-
rence sur Métochite] ; G. OSTROGORSKIJ, Geschichte des byzantinischen Staates*
(1952), p. 376 ; H.-G. BECK, Theodoros Metochites, die Krise des byzantinischen
Weltbildes im 14. Jahrhundert (München, 1952) [une thèse d'agrégation ; cet
ouvrage, plein de vues originales, se base sur les Miscellanea du Byzantin] ;
H. HUNGER, Theodoros Metochites als Vorläufer des Humanismus in Byzanz,
dans Byzantinische Zeitschrift (cité ci-dessous : Β.Ζ.), 45 (1952), pp. 4-19
[intéressant et juste dans l'ensemble] ; R.-J. LOENERTZ, Théodore Métochite
et son père, dans Archivům Fratrum Praedicatorum, 23 (1953), pp. 184-194
[important pour la chronologie ; cf. aussi plus bas, p. 135, n. 1] ; H.-G. BECK,
Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich (1958), pp. 700-701 ;
R.-J. LOENERTZ, Le chancelier impérial à Byzance... dans Orientalia Christia
na Periodica, 26 (I960), pp. 286-287 ; J. VERPEAUX, Le cursus honorum de
Théodore Métochite, dans R.E.B., 18 (1960), pp. 195-198.
Notices de seconde main : Mgr E. AMANN, s.v. Métochite, dans Dictionnaire
de Théologie Catholique (cité ci-dessous : D.T.C.) (1943), col. 233-235 ; G. SAR-
TON, Introduction to the History of Science, III, part 1 (1947), pp. 684-688 ;
B. TATAKIS, Philosophie byzantine (1949), pp. 249-256 ( = E. BRÉHIER, His
toire de la philosophie, 2 e fascicule supplémentaire) [à lire avec précaution] ;
A. A. VASILIEV, History of the Byzantine Empire (Madison, 1952), pp. 702-705 ;
M. E. COLONNA, Gli storici bizantini dal IV al XV secolo, I. Storici profani
(1956), p. 84 ; D. D. KOTSAKES, Τέσσαρες επιστημονικοί μορφαί της επο
χής των Παλαιολόγων, dans Δελτίον της Γεωγραφικής 'Υπηρεσίας Στράτου,
ІІ Ѵ τριμηνίας 1955, surtout pp. 13-17 ; D. Α. ZAKYTHINOS, Βυζαντινά
κείμενα (1957), pp. 273-274.
(1) On consultera, pour faire une première connaissance de ce personnage,
outre KRUMBACHER, G.B.L., pp. 478-483 : GUILLAND, Essai, pp. 317-324 ; la
notice de GUILLAND, Correspondance, pp. 317-324 ; F. DÖLGER, Der Kodi-
kellos des Christodulos in Palermo (cité ci-dessous : DÖLGER, Kodikellos), dans
Archiv für Urkundenforschung, 11 (1929), p. 54, . 5 [donne le cursus hono-
rum de Ghoumnos, reconstruit d'après les documents d'archives] ; V. LAU-
RENT, Une princesse byzantine au cloître (cité ci-dessous : LAURENT, Princes-
se), dans Échos ďOrient, 29 (1930), pp. 29-60, passim ; G. OSTROGORSKIJ,
Geschichte des byz. Staates2 (1952), p. 375 : V. LAURENT, s.v. Choumnos, Nie,
dans Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, 12 (1953), coll.
765-768 [bonne étude d'ensemble, tenant compte des résultats des travaux
récents] ; V. LAURENT, Une fondation monastique de Nicéphore Choumnos, dans
R.E.B., 12 (1954), pp. 32 44.
Notices de seconde main: A. PALMIERI, s.v. Nic. Choumnos, dans D.T.C., 2
CHAP. I e r : LES AMIS 5
Tous deux, devenus très riches (*), gravirent successivement les

plus hauts échelons de la hiérarchie aulique : le premier termina
son cursus honorum par le titre de grand logothète (2), le second
(1905), col. 2395 ; G. S ARTON, Introduction to the History of Science, III, ar 1,

(1947), pp. 587-588 [quelques inexactitudes] ; B. TATAKIS, La philosophie
byzantine (1949), pp. 247-249. — Cf., en dernier lieu, la thèse de J. VERPEAUX,
Nicéphore Choumnos, homme d'État et humaniste byzantin (ca 1250¡1255-1327)
(Paris, 1959) (cité ci-dessous : VERPEAUX, Choumnos) [étude principale ; cf.
mon compte rendu dans Speculum, 35 (I960), pp. 490-494] ; IDEM, Notes
prosopographiques sur la famille Choumnos, dans Byzantinoslavica, 20 (1959),
pp. 252-267 ; surtout n° 13.
(1) Sur l'opulence de Métochite, cf., p. ex., Nic. GREG., Hist,, I, 411, 24 -
413, 2 ; 425, 11 - 426, 10 Bonn et les descriptions de mauvais goût que Méto-
chite lui-même donne de ses richesses d'antan dans son Poème 18 (Εις εαυ
τόν μετά τήν τροπήν της κατ' αυτόν τύχης) ; l'édition partielle avec com-
mentaire par R. GUILLAND, Le palais de Th. Métochite, dans Revue des Études
Grecques, 35 (1922), pp. 82-95 [peu sûr]. Métochite propriétaire terrien :
J. MIKLOSICH-F. MÜLLER, Acta et Diplomata..., V (1887), p. 124. Sur les ca-
deaux que Choumnos fait aux empereurs Andronic II et Michel IX, cf. son
testament dans MIGNE, Patrologiae cursus... Series Graeca... (cité ci-dessous :
MIGNE, P.G.), 140, col. 1484 et LAURENT, Princesse, p. 37, n. 1. Sur ses
maisons à Thessalonique, cf. J. F. BOISSONADE, Anecdota Nova (1844) (cité
ci-dessous : BOISSONADE, A.N.), Ep. 24, pp. 29-30. Cf. encore PACHYM., Hist.,
II, pp. 508, 17 - 509, 4 Bonn ; Nie. GREG., Hist., I, 241, 4-5 Bonn.
(2) Sur cette dignité, cf. A. MÜLLER, Untersuchungen über das Amt des Logo-
theten in spätrömischer und byzantinischer Zeit [Diss, manuscrite (München,
1922) ; cité ci-dessous : MÜLLER, Untersuchungen], pp. 51-55 et p. 64 [pp. 1 à
11, discussion de la littérature antérieure ; j'ai pu consulter ce travail grâce
à l'obligeance de M. F. Dölger] ; E. STEIN, Untersuchungen zur spätbyzan-
tinischen Verfassungs und Wirtschaftsgeschichte (cité ci-dessous : STEIN, Unter-
suchungen), pp. 34-37 et 39-41 du tiré-à-part des Mitteilungen zur osmani-
schen Geschichte, 2 (1924) [remarquable dans l'ensemble. Le grand logothète
aurait été à l'origine (première mention : 1189) le plus ancien des λογοθεται
του δρόμου qui auraient formé un collège] ; F. DÖLGER, Beiträge zur Ge-
schichte der byz. Finanzverwaltung (cité ci-dessous : DÖLGER, Beiträge), p. 23,
n. 1, dans Byzantinisches Archiv, 9 (1927) [réfutation de la théorie de la collé-
gialité des λογοθεται του δρόμου, émise par Stein] ; DÖLGER, Kodikellos, p.
22 ; CH. DIEHL, Un haut fonctionnaire byzantin, le logothète των σεκρέτων
(cité ci-dessous : DIEHL, Logothète), dans Mélanges offerts à Nicolas Jorga
par ses amis de France (1933), pp. 217-227 [pp. 225-226 : réfutation décisive
de Stein. La dignité de grand logothète aurait été créée pour Th. Kastamo-
nitès, oncle maternel d'Isaac Ange et ci-devant λογοθέτης των σεκρέτων,
ce qui expliquerait la disparition de ce dernier titre après 1204] ; G. STADT-
MÜLLER, Compte-rendu de l'article précédent dans B.Z., 34 (1934), pp. 373-
379 [fournit de nouvelles preuves à l'appui de la thèse de Diehl. P. 379
par celui de préfet de Técritoire (επί τον κανικλειον) Q). Tous

deux connurent les joies du pouvoir suprême : tantôt à Thessalo-
nique (2), seconde capitale de cet Empire vieilli qui, devenu un
État féodal, ne maintenait qu'à grand' peine son unité, tantôt à
Constantinople même, où ils furent, l'un après l'autre (3), chance-
liers ou premiers ministres (μεσάζοντες) (4) de l'empereur Andro-
caractéristique des fonctions du grand Iogothète aux x n i e et xiv e siècles] ;

R. GUILLAND, L'Europe Orientale de 1081 à 1453 (1945) ( = Histoire Générale
de GLOTZ, Hist, du moyen âge, 9, partie 1), pp. 383-384 [bon résumé]. Le pas-
sage classique est PS.-CODINOS, 32, 19-22 Bonn.
(1) Sur cette fonction, cf. STEIN, Untersuchungen, pp. 39-40; DÖLGER,
Kodikellos, pp. 44-53 [excellent excursus. Toutefois, 1'etymologie de κανι
κλειον ne doit pas être celle de Lydus. L'auteur suit, à travers les documents,
l'avancement de Fobscur subalterne au poste central de la chancellerie impé-
riale. C'est à Y επί του κανικλειον que serait finalement confié le soin d'in-
sérer, à l'encre rouge, certains mots {λόγος, etc.) dans les documents ; ce pro
cédé permettait de contrôler leur texte] ; F. DÖLGER, B.Z., 39 (1939), p. 37.
— Sur l'apposition fréquente des « Kleb Signaturen » par Υεπί τον κανικλειον,
cf. F. DÖLGER, B.Z., 39 (1939), p. 30, et F. DÖLGER, Facsimiles byzantinischer
Kaiserurkunden (1931), <* 63 et 64.
(2) Cf. plus bas, Appendice III.
(3) Cf., pour la preuve, infra, pp. 147-149.
(4) La traduction de μεσάζων par « premier ministre », que nous adoptons
en suivant . DIEHL, Logothète, p. 224, frise légèrement l'anachronisme.
Au x v e siècle, l'historien DOUCAS savait bien ce qu'il faisait quand, dans ses
descriptions des usages de la cour turque, il expliquait les termes βεζίρης,
βεζιριδες par μεσάζων, μεσάζοντες, (cf. Hist., pp. 104, 14 ; 125, 14 sqq. ;
227, 9-21 Bonn = p. 141, 26 ; 165, 12-13 ; 283, 28-34, ed. Grecu). Au і^-
siècle, Marvazi, en parlant de l'organisation de l'empire byzantin, dit que le
Vésir du roi s'appelle logothit (ou bien qu'il est son lieutenant). Cf. V. Mi-
NORSKY, Marvazi on the Byzantines, dans Annuaire de l'Institut de philol. et
d'hist. Orient, et Slaves, 10 (1950), pp. 457 et 564. Le Vésir est l'intermé-
diaire entre les sujets et le Souverain qui, lui, reste invisible. C'est aussi, en
principe, le rôle de μεσάζων. Cf. encore F. DÖLGER, dans B.Z., 40 (1940),
p. 181 ; R. GUILLAND, Le protovestiarite Georges Phrantzès, dans R.E.B., 6, 1
(1948) (cité ci-dessous : GUILLAND, Protovestiarite), p. 52, et les articles de J.
VERPEAUX, Contribution à l'étude de l'administration byzantine : ό μεσάζων, dans
Byzantinoslavica, 16 (1955), pp. 270-296 [dans le jugement nuancé de l'au-
teur, l'appellation « premier ministre » convient au moins aux μεσάζοντες
Choumnos et Métochite, cf. ibid., pp. 277 ; 281 ; 282], de H.-G. BECK, Der
byzantinische « Ministerpräsident » dans Β.Ζ., 48 (1955), pp. 309-338 [la thèse
de l'article est contenue dans son titre ; cf. aussi pp. 331 ; 338 : μεσάζων =
premier homme d'État à la basse époque] et la réplique de J. VERPEAUX
dans Byzantinoslavica, 17 (1956), pp. 387-389. — Voici comment un con-
nic II (1282-1328). Cette position privilégiée leur permit de ma-

rier leurs filles à des princes de la famille impériale Ç). L'un après
l'autre, ils restaurèrent et dotèrent avec munificence un mona-
temporain de Métochite, Théodore Paléologue, décrit les fonctions de notre

grand logothète comme premier ministre (faiteur, gouverneur) : celi seigneur
l'empereur <sc. Andronic I I > bailla à celi Theodore Mechothice par nom la
baillie de faire et ďordener la dignité à sa volente selonc la manière du pais et
de la contrée et de la coustume <sc. office?> qui est appelée en grec mégalo
goteca, qui est dit selonc le latin le souverain de la court. Et le fist faiteur
par tout l'empire et ordeneur des escriptures de toutes lez personnel et de tous
lez négoces et ne prenoit garde de riens... Et que plus est, que celi gouverneur
avoit et gouvernoit toute la court par ses mains ; et par tout l'empire de Roma-
nie en ce que l'en avoit à faire devers la court nul homme ne pouvoit en aucune
manière estre despeeschié fors par ses mains; et non pas tant seulement des
gens de l'empire, mais mesme des forains... Donc, à la fois, premier ministre,
préposé au personnel de la cour, chef de chancellerie, chef du bureau des
passeports. Cf. Enseignemens ou ordenances pour un seigneur qui a guerres
et grans gouvernemens à faire, dans Bruxelles, Bibliothèque Royale, ms.
n° 11042, foli. 82 r b-82 v a (cité ci-dessous : Enseignemens). Sur Théodore
Paléologue et son ouvrage, cf. plus bas, pp. 163-166. — Tout récemment, R.-J.
LOENERTZ. Le chancelier impérial à Byzance, dans Orientalia Christiana
Periodica, 26 (1960), pp. 275-300, a prouvé que le mesazôn, à notre époque,
n'était pas toujours premier ministre. Il n'était que chancelier impérial ;
mais souvent, cette fonction lui permettait de s'élever au faîte du pouvoir.
A mon regret, je n'ai pas pu tenir compte de cette découverte au cours du
présent travail. Mes constatations ne perdent pas toute leur valeur, car
Choumnos et Métochite étaient à la fois mesazontes et premiers ministres.
(1) La fille de Choumnos, Irène, épouse en 1303 (1304?) Jean Paléologue,
fils d'Andronic II ; cf., p.ex., LAURENT, Princesse, passim ; Av. TH. PAPADO-
PULOS, Versuch einer Genealogie der Palaiologen (1938), n° 61, p. 38 (cité ci-
dessous : PAPADOPOULOS, Genealogie). — La fille de Métochite, Irène, épouse,
peu après 1305 (en tout cas entre 1305 et 1313), Jean Paléologue, neveu d'An-
dronic II, cf., p.ex., PAPADOPOULOS, Genealogie, n° 38, p. 23. Pour la date de ce
mariage, cf. infra, pp. 149-150. — Ces mésalliances n'étaient pas une exception
à l'époque : le protasécrétis Néocésarite, condisciple de Choumnos, élève et
correspondant de Grégoire de Chypre, marie sa fille Eudocie successivement
à deux Paléologues, dont un fils d'Andronic II, Constantin, cf. PAPADOPOULOS,
Genealogie, n oB 60, pp. 37, et 107, p. 73. Lire, chez PAGHYM., Hist, II, 180,
9 - 181, 13 Bonn, l'épisode piquant de la fille volage de Théodore Mouzalon,
laquelle parvient néanmoins à épouser le même Constantin. Sous Michel VIII,
le grand logothète Georges Acropolite fut apparenté par mariage à la famille
impériale, cf. GEORG. ACROP., Hist., I, 164, 19, ed. Heisenberg. Pour la liste
de hauts dignitaires qui, au x n e siècle, sont liés par mariage à la famille des
basileis, cf. DIEHL, Logothète, p. 223, qui y voit une politique délibérée des
empereurs. — Les filles de nos deux dignitaires appartenant, comme leurs
stère dans la capitale (x). Enfin, détail curieux, tous deux se retirè-
rent des affaires et moururent sous l'habit monastique : Théodore
Métochite (dans les ordres, Théolepte) parce que, entraîné dans la
chute de son impérial protecteur (2), il passa les quatre dernières
pères, au rang sénatorial, le mariage avec les membres de la maison régnante

était normal. Cf., sur ce point, A. CHRISTOPHILOPOULOU, *H σύγκλητος εις
το βνζαντινον κράτος (Athènes, 1949), p. 121 ; cf. ibid., p. 121, note 5, quel-
ques exemples des mariages princiers des filles des συγκλητικοί.
(1) Pour les ouvrages sur le monastère de Chora, restauré par Métochite,
cf. note 1 de la p. 3, et, outre R. JANIN, La géographie ecclésiastique de
VEmpire byzantin, I, 3 (1953), pp. 545-553, P. A. UNDERWOOD, The Deisis
Mosaic in the Kahrie Cami at Istanbul, dans Late Classical and Mediaeval
Studies in Honor of A. M. Friend, Jr. (Princeton, 1955), pp. 254-260, et les
quatre « Preliminary Reports » sur les travaux de restauration (1952-1957),
publiés par le même auteur dans Dumbarton Oaks Papers, 9-10 (1956), pp.
255-288; 11 (1957), pp. 175-220; 12 (1958), pp. 237-265; 13 (1959), pp. 187-
212. Cf. aussi D. OATES, A Summary Report on the Excavations of the Byzan-
tine Institute in the Kariye Camii : 1957 and 1958, dans Dumbarton Oaks Pa-
pers, 14 (1960), pp. 223-231. — Sur le monastère de Notre-Dame du Prompt-
Secours (Γοργοεπηκόου), fondation de Choumnos, cf. V. LAURENT, Une fon
dation monastique de Nicéphore Choumnos, dans R.E.B., 12 (1954), pp. 32-44.
(2) Le 23 mai 1328. Cf. la discussion de cette date dans V. PARISOT,
Cantacuzène, homme d'État et historien (1845), p. 83. Métochite, rentré
de son exil à Didymotique, s'installe définitivement à Chora en 1330.
Il est vrai, Nie. GREG., Hist, I, 458, 23 sqq. Bonn, fait mention de son retour
après avoir parlé de la prise de Nicée (2 mars 1331) ; mais combinez Nie.
GREG., Hist, I, 439, 12-25 Bonn (Andronic III, malade, ordonne la mise en
liberté de Métochite ; la maladie d'Andro nie III est de l'hiver 1329-30)
avec Nie. GREG., Florentios, éd. A. JAHN dans Neue Jahrbücher für Philo-
logie und Pädagogik, Supplementband 10,4 (1844), p. 491, 20-21 (l'exil de
Métochite a duré deux ans). Métochite n'a probablement fait profession
monastique que in articulo mortis : cf. Nic. GREG., Hist., I, 474, 18-23 Bonn,
qui implique la profession après le décès d'Andronic II. Sur sa mort,
cf. la notice d'un Méliténiotès, conservée dans le Marc. Gr. 79 (N.C. 461),
fol. I v : + κατά τήν ιγ' τον φεβρουαρίον της ιε' Ινδικτιώνος ετονς ζον
ω ον μου ( = 1332) εκοιμήθη . . . βασιλεύς 'Ανδρόνικος "Αγγελος Κομνη
νός ό Παλαιολόγος . . . + κατά τήν ιγ' τον μαρτίον μηνός της αυτής Ινδικ-
τιώνος τον αύτον ετονς εκοιμήθη ό μέγας λογοθέτης Θεόδωρος ό Μετο
χίτης ό σοφότατος, μετονομασθείς Θεόληπτος μοναχός. — En marge, peut-
être par une autre main : θεΐός μον. Lire le texte intégral de cette notice
dans IAC. MORELLI, Bibliotheca Manuscripta Graeca et Latina... (1802), pp.
71-72 ; SATHAS, M. ., I, p. νη', η. 2. Cf., pour la discussion de cette chroni
que de famille, G. MERCATI, Notizie ... ed altri appunti ... per la storia ...
della letteratura bizantina del secolo XIV [ = Studi e Testi, 56 (1931)], pp.
184-187, — La même date pour la mort de Métochite est donnée par la
années de sa vie en disgrâce ; Nicéphore Ghoumnos (dans les

ordres, Nathanaèl), apparemment « dégoûté par l'agitation de la
vie publique » (A).
Non moins eminente était la place que nos deux Byzantins occu-
paient dans la république des lettres de leur temps. Mais dans leurs
essais poétiques (2), rhétoriques, spirituels, « philosophiques », voire
polémiques, leur épistolographie même (3), ils étaient toujours se-
Chronique brève, éd. B. T. Gorjanov, dans Vizantijskij Vremennik, 2 (27)

(1949), p. 283, ligne 91 sqq. ; le chroniqueur ajoute que Métochite fut enseveli
à Chora. Le fait que le nom de Métochite apparaît dans une compilation qui
condense en 240 lignes l'histoire de la période comprise entre 1204 et 1352,
nous donne la mesure de l'importance de ce personnage, même aux yeux de la
génération de Jean Cantacuzène.
(1) Cette formule de SATHAS, M. ., I, p. κγ', reprise par KRUMBACHER,
G.B.L., p. 479, se lit chez tous ceux qui en dépendent. — Choumnos de-
vint moine à une date difficile à préciser, en tout cas plus tard qu'en 1320 ;
cf., pour la discussion de cette date, infra, pp. 127-128 et 144. — Sur sa mort,
cf. la notice dans VAmbros. 71 sup., fol. l v : τη ΐςΉ' τον ίαννουαρίον μηνός
της ι Ivo. τον ςον ωον λε ετονς ( = 1327) εκοιμήθη ... ο επί τον κανικλείον ό
Χονμνος και εμος άγιος ανθεντης μετονομασθείς Ναθαναήλ μοναχός... —
Lire le texte intégral chez E. MARTINI, Spigolature Bizantine, 1. Versi inediti
di Niceforo Chumnos, dans Società Reale di Napoli, Rendiconto delle tornate e
dei lavori dell* Accademia di Archeol. Lettere e Belle Arti, Nuova serie, Anno
XIV (1900), pp. 121-129 [date: τη ιη τον ιαννοναρί<ον > ; c'est une co
quille] ; catalogue de l'Ambrosienne par MARTINI-BASSI, p. 201 ; S P . LAMPROS,
dans Νέος Έλληνο μνήμων, 7 (1910), p. 139. Choumnos vint s'établir au
couvent du Sauveur Philanthrope, que sa fille Irène avait bâti contre son gré.
Cf. V. LAURENT, R.E.B., 12 (1954), pp. 42-44.
(2) Pour les poèmes de Métochite, cf., outre la note 1 de la p. 5, R.
GUILLAND, Les Poésies inédites de Th. Métochite, dans Byzantion, 3 (1926),
pp. 265-302 [texte grec peu sûr]. Sur la tradition manuscrite de ces poèmes
et l'identité du scribe du Par. Gr. 1776, le principal représentant de cette
tradition, avec celui qui exécuta le Vind. Phil. Gr. 95, cf. mes Observations sur
les recueils des Discours et des Poèmes de Th. Métochite et sur la bibliothèque
de Chora à Constantinople, dans Scriptorium, 5, 2 (1951), pp. 279-288 [les
textes grecs fourmillent de fautes de typographie ; je ne tiens plus à l'iden-
tité des mains de ces deux mss.]. — Pour les poèmes de Choumnos, cf. E.
MARTINI dans la note précédente.
(3) Rappelons que le recueil d'épistolographes arrivé à l'Escurial en 1586
et coté IV-£-20, contenait 145 lettres de Métochite ; Maxime Planude était
parmi ses correspondants. De plus, un autre Scorialensis (ancienne cote
ΙΙ-ε-10) contenait des lettres de Métochite. Ces deux recueils brûlèrent en
1671. Cf. la reconstruction, feuillet par feuillet, du manuscrit IV-f-20 et
mentions du ΙΙ-ε-ΙΟ chez W. LAMEERE, La tradition manuscrite de la corres-
condes par de nombreux lettrés de moindre envergure. Par contre,

il y eut tout un temps, allant approximativement de 1315 à 1327,
où Choumnos et Métochite (avec les membres de leurs salons litté-
raires) furent des chefs du mouvement scientifique byzantin 1) :
le premier s'occupait surtout des sciences physiques, le second re-
nouvelait l'astronomie, tombée, à l'en croire, en désuétude.
Même dans la Byzance d'avant la conquête franque, cet empire
dont le vaste système administratif pouvait plus facilement ab-
sorber les énergies de ses serviteurs, les chemins de Métochite et
Choumnos se seraient si souvent croisés qu'on serait étonné de ne
retrouver aucune trace de rivalité entre ces deux hommes. Mais
dans cette épave qu'était la Byzance des premiers Paléologues, y
avait-il assez d'espace pour deux fortes personnalités qui convoi-
taient les mêmes places à la cour, les mêmes titres de gloire mon-
daine et littéraire, sans qu'à la longue une collision se produisît
entre leurs aspirations? Poser la question de la sorte, c'est, à
première vue, défier nos sources. En effet, ne disposons-nous pas
d'un dossier de correspondance littéraire, où Choumnos et Méto-
chite (ce dernier, il est vrai, n'étant encore qu'un logothète du
trésor général, λογοθέτης τον γενικού) (2) se couvrent réciproque-
ment de louanges et de protestations d'amitié? Aussi, les moder-
nes se sont-ils vus obligés de considérer nos deux savants comme
des amis sincères (3).
pondance de Grégoire de Chypre (1937), pp. 18-20. — Les lettres de Choumnos

sont contenues, en dehors du Par. Gr. 2105, base de l'édition Boissonade,
p. ex., dans YAmbros. 71 sup. (quelques lettres inédites), le Patmiacus 127,
et sa copie Vat. Gr. 1784.
(1) L'activité de Pachymère et de Planude se place sûrement, et celle de
Manuel Moschopoulos et de Jean Pédiasimos probablement, avant 1315. Le
floruit de Nie. Rhabdas, Barlaam, et Chrysococcès est à situer après 1328.
(2) Sur cette dignité, cf. MÜLLER, Untersuchungen, pp. 24-28 et 61 ; G. MIL-
LET, L'origine du logothète général, chef de l'administration financière à By-
zance, dans Mélanges ... Ferdinand Lot (1925), pp. 563-573 [première mention
comme fonctionnaire du gouvernement central sous Justinien II] ; STEIN,
Untersuchungen, p. 33 ; DÖLGER, Beitrage, pp. 19-21 [très nourri] ; V. LAU-
RENT, Notes de titulature byzantine, 4. Le logothète du trésor sous les premiers
Paléologues, dans Échos d'Orient, 38 (1939), pp. 368-370 [prouve, contre Ps.-
Codinos et Stein, que la charge fut réelle au moins jusqu'en 1341]. Complé-
ter cette « note » par P. LEMERLE, Actes de Kutlumus (1945), n° 34.
(3) Cf. KRUMBACHER, G.B.L., p. 478 ; DÖLGER, Kodikellos, p. 50 ; SATHAS,
M. ., I, p. κβ', croit trouver des traces de cette amitié dans le Πρεσβευτικός
C'est qu'en effet, le témoignage de la correspondance est irré-

cusable. Pour nous en convaincre, passons ces pièces en revue ;
elles nous fourniront force détails sur les sentiments de nos courti-
sans. Au surplus, dans ces billets, Metochite et Choumnos prennent
position à l'égard des mêmes problèmes qu'ils envisageront, sous
un angle très différent, dans les textes qui constituent le sujet
principal du présent mémoire.
1. Lettre d'envoi de Choumnos ( = n° 37, éd. BOISSONADE, A.N.,

pp. 45-46) ; suscription : προς τον λογοθέτην τον γενικού Q).
Analyse : Le livre de Choumnos contre Platon traite de la ma
tière et des idées (2). Il semblera peut-être moins clair que les pré-
cédents ; c'est la difficulté du sujet qui en est la cause. Néanmoins,
de Metochite, datant de février-mars 1299. Ed., p. ex., SATHAS, M. ., I, pp.

154-193 ; sur d'autres éditions, cf. infra, note 3 de la p. 140. En effet, l'édi-
teur suppose que c'est à Choumnos que Metochite dédie cette relation de son
ambassade auprès du roi serbe Etienne Milutin. Hypothèse invérifiable, mais
plausible. Le personnage auquel est dédiée « la lettre ou plutôt le livre sur
l'ambassade » (p. 193) est une bonne connaissance de Metochite. Il occupe
une position élevée dans l'administration impériale [p. 154 : ή μη σχολήν
αγειν φήσαις των περί σε τοσούτων πραγμάτων, της περί των κοινών
διοικήσεως ; (cf. οικονόμος των κοινών titre du premier ministre dans l'Empire
de Nicée)]. Il appartient à l'entourage immédiat de l'Empereur et semble même
être un mesazôn [p. 191 : πλην γ ε ότι βασιλέα ταύτα πάντα (se. le rapport
de Metochite) προειδέναι χρή, και σε γε αυτόν προειδέναι και προλέγειν,
οντά γε εν οϊς εϊ, κ α Ι μέσον των κοινών ε σ τ ώ τ α). —
Malgré ses prétentions littéraires, le Πρεσβευτικός est un rapport diplo
matique au gouvernement central, rapport qui sollicite avec insistance une
action (départ de l'Empereur et de sa fille Simonide pour Thessalonique).
Il est naturel d'admettre qu'un appel si important a été envoyé au mesazôn.
Or, Choumnos l'était en 1299. Il se peut donc que nous ayons à verser ce do-
cument au dossier de la correspondance amicale entre Choumnos et Meto-
chite, analysée dans le présent chapitre.
(1) L'éditeur (p. 45, n. 1) hésitait à tort à identifier le destinataire de cette
lettre (ainsi que des suivantes) avec Metochite. La lettre 38 est une réponse
au présent billet. Or, il suffit d'y trouver des tournures comme πώς αν εϊποι
τις (p. 46, 28) et εργώδες γάρ εστίν (p. 47, 11), pour reconnaître les manié-
rismes métochitiens.
(2) Il s'agit du traité "Οτι μήτε ή ϋλη προ τών σωμάτων μήτε τα εϊδη χω
ρίς, αλλ* όμοϋ ταύτα, ed. BOISSONADE, A.N., pp. 191-201. Analyse de cet
opuscule dans B. TATAKIS, La philosophie byzantine (1949), pp. 247-248 et
dans VERPEAUX, Choumnos, pp. 133-138.
le style de ce traité témoigne de l'adresse habituelle de son auteur.

Choumnos discute, l'une après l'autre, les propositions de Platon,
ce qui lui permet d'épuiser rapidement chaque point. En effet, la
« méthode » du présent discours est incompatible avec les dévelop-
pements explicatifs : car c'est des divisions nettes et du raisonne-
ment syllogistique que l'art de convaincre tire sa force (x). D'ail-
leurs Platon lui-même, qui cherche toujours la limpidité du style
(Métochite le sait mieux que personne pour s'être occupé de Pla-
ton plus qu'aucun autre) (2), ne brille pas par cette qualité ni dans
son Timée, ni dans son Parmenide. Or, c'est précisément ces ouvrages
que Choumnos réfute (3). Si le langage exquis de Platon n'y est
pas à la hauteur de la pensée, que dire des faibles essais de Choum-
nos, sinon que leurs défauts sont compréhensibles et excusables (4) ?
2. Réponse de Métochite ( = n° 38, éd. BOISSON ADE, A.N.,

pp. 46-47) ; suscription : τον λογοθέτου τον γενικον.
Analyse : Ce n'est pas le pardon que Choumnos mérite pour les
idées qu'il sait si bien exprimer, bien qu'elles ne soient pas claires
pour le premier venu ; c'est l'admiration qu'il excite chez son cor-
respondant, fier d'avoir été choisi comme juge et admirateur (5)
de son ouvrage. Métochite admire en Choumnos un contemporain
qui entreprend son enquête sur l'Être, en communion avec les
grands esprits du passé. Toute cette matière dépasse l'entende-
ment du grand public, qui a même de la peine à suivre les opinions
exprimées par d'autres sur ce sujet (6). Aussi Métochite se dé-
(1) Pp. 45, 9 - 4 6 , 4 : εστί δ* όμως δ γ' αποδίδωσιν όξΰ δη τι και περί
έργον και προς έπος, είπειν, απαντών, και τάχιστ' αϋ απαλλαττόμενον,
της επεξεργασίας, εξ ής εστί και το δη πλέον εκκαθαίρειν, και του γ' ευρύ
τερον διατίθεσθαι, μή εγχωρονντων τη μεθόδω του λόγου, εκ διαιρέ
σεως και δήτ' εννοιών ώμολογημενων και πυκνών δη τίνων συλλογισμών
αποδεικτικών την Ισχυν του πείθειν εσχηκότος. Pour l'expression προς
έπος απανταν, cf. J. F. BOISSONADE, Anecdota Graeca (cité ci-dessous : Bois-
SONADE, A.G.), III (1830), pp. 377, 3 et 391, 4-5.
(2) P. 46, 5-7 : και συ γ' οϊδας πλέον των άλλων, ατε και προσσχών τοις
του Πλάτωνος πλέον τών άλλων.
(3) Ρ. 46, 7-8 : εν δε Τιμαίω και Παρμενίδη, προς ους ήμιν ήδη και ό
νυν άγων.
(4) Ρ. 46, 17-18 : εμοί . . . τι αν και συμβαίη ; τι <5' άλλο ή, ο γε και συ
πάντως ερεϊς, συγγνώμη ;
(5) Ρ. 46, 4 ab imo : επόπτας.
(6) Pp. 46, 28 - 47, 4 : και τοίνυν θαυμάζομεν ... οτι σε τοιούτον νυν 6
clare-t-il toujours prêt à lire les ouvrages de cet auteur noble et

fécond qu'est Choumnos Q). Pourtant, si d'aucuns s'obstinent à
ne pas reconnaître en Choumnos le grand écrivain, qu'il ne s'en
étonne pas ; il est, en effet, difficile de se faire comprendre de ceux
qui ne sont pas à même de nous suivre, surtout si les sujets que
nous traitons sont d'une grandeur peu accessible. L'action ne
peut être exercée que sur ce qui, par nature, est capable de la subir ;
Métochite se permet de citer les mots mêmes du traité de Choum-
nos : que sait, au sujet du son ou du bruit, celui à qui la nature a
bouché les oreilles (2) ? Que ces gens restent comme ils sont ; quant
à Choumnos, qu'il suive son chemin, qu'il permette à ses amis de
savourer les fruits de son labeur, et qu'il réserve l'indulgence aux
tiers, s'ils ignorent ce qui est excellent.
3. Réponse de Choumnos à la lettre précédente ( = n° 39, éd.

BOISSONADE, A.N., pp. 48-50) ; suscription : προς αυτόν.
Analyse : Après avoir lu la lettre de Métochite, Choumnos a da-

vantage pris conscience de sa propre valeur. Jusqu'à présent,
l'opinion qu'il avait de ses œuvres se fondait uniquement sur son
jugement personnel. Par conséquent, il craignait de ressembler
aux singes, pour lesquels leurs enfants sont des merveilles de beauté.
Il redoutait également de passer pour un fou, lui qui avait osé se
comparer à Platon et Aristote, et même s'opposer à leurs opinions.
Mais maintenant que le jugement de Métochite, ce jugement qui
en vaut mille autres, s'est joint au sien, Choumnos a repris cou-
rage (3). Certes, il serait insensé de ne pas admirer Platon et Aris-
χρόνος ήνεγκε, τοίς παλαιοίς εκείνος καί πανσόφοις τα μέγιστα περί των
όντων καθόλου συνδιασκεπτόμενον, καί α τοίς πλείοσιν άπορα καθάπαξ ...
μη μόνον οίκοθεν εννοείν, αλλά και λέγουσιν άλλοις εν μάλ' ίπεσθαι.
(1) Ρ. 47, 4-9 : και ημείς μεν οϋτω και μάλα τοι πρόθυμοι τοίς βιβλίοις
συνείναι ών πατήρ εκάστοτε συ, θαυμαστώς ... αποτίκτων και των παλαιών
εκείνων αξίως σπερμάτων ... και ... πολυφορωτάτην την σην ψυχήν και σφό
δρα διαρκή δεικνύων απάσης σοφίας.
(2) L'éditeur (p. 48, η. 2) y a reconnu une véritable citation tirée du "Οτι
μήτε ή ϋλη..., cf. BOISSONADE, A.N., p. 193, 12-13.
(3) P. 49, 1-6 : εδεδίειν αμα καί μη ποτέ μαινομένω εοικεναι νομιζοί
μην αν προς Πλάτωνα παράβαλλα μένος και Άριστοτέλην, καί τοίς εκεί
νων δόγμασιν αντιβαίνων νυν δε και της σης ψήφου προστεθείσης, ούχ,
ως αν τις εϊποι, ετέρας και μιας, αλλ* ως αρκείν αυτήν αντί πάσης είναι,
επεισί μοι θαρρείν, καί πάνυ τι θαρρείν.
14 PREMIÈRE PARTIE I ANALYSES
tote. Mais Choumnos ne consentirait pas à voir dans leurs théo-

ries autant d'oracles ; il n'affirmerait pas qu'on ne peut ni ajouter,
ni changer à leurs idées. Et si, en principe, la chose est permise,
Choumnos le peut d'autant plus qu'il a été approuvé par Méto-
chite ( Peu importe que d'autres pensent autrement. Il suffit
que les deux amis partagent cette juste opinion (2). Si, comme le
prétendent les détracteurs, ce que dit Choumnos est trop hardi et
manque de science, qu'ils le prouvent ; alors il consentira à se taire.
Sinon, il lui faudra, en empruntant l'expression de la lettre de Méto-
chite, exprimer le souhait que ces gens lui prêtent une oreille
« pas tout à fait bouchée » (3).
4. Lettre d'envoi de Choumnos ( = n° 40, éd. BOISSONADE, A.N.,

pp. 50-51 ; éd. BOISSONADE, A.G., III, pp. 407-408) ; suscription :
τω αντω.
Analyse : L'expéditeur a composé un nombre considérable d'ou-
vrages. Mais ce sont les problèmes physiques qu'il se plaît avant
tout à traiter. Quand il veut soulager son cœur de quelque triste
fardeau qui l'oppresse, il lui suffit de se tourner vers l'un d'eux (4).
(1) P. 49, 6-15 : Πλάτωνος μεν γαρ και 'Αριστοτέλους σοφίαν όστις μη
μέγα και μέγιστον οϊεται χρήμα, και θαυμαστον ή και πλέον θαυμαστού,
... ου νουν εχειν ηγούμαι, πάντα δε τα εκείνων, ώσπερ εκείνοι φασί τα της
Πυθίας, άρκείν ο, τι εκείνοις εϊρηται και δέδοκται, και τούτων πλέον μήτε
ζητεϊν μηδέν, μήτε προσεπινοεϊν περαιτέρω πειρασθαι, μήτε προσεξευρί-
σκειν, αλλ' άρκείν νομίζειν εξηγητάς καθήσθαι, ουκ αν εγωγε βουλοίμην
αν, ούδ' ώς εστίν επ' ούδενί οϋμενουν αυτοϊς άντεπεξιέναι. εί τοίνυν εστίν,
εστί δη που κάμοί, και πείθομαι μάλλον, δτι δη και παρά σου ειληφώς ειμί
ην δη και εφην κρατούσαν ψήφον.
(2) Ρ. 49, 4 ab imo - 2 ab imo : εί δε τοις άλλοις τούτο μη δοκει, ούδεν
εμοιγε τούτο, και γαρ σοι τε κάμοί δοκει, και ορθώς δοκεϊ.
(3) Ρ. 50, 6-8 : άγαπήσαιμ' αν ... εϊπερ άκοάς ήμϊν ύπόσχοιντο (λε-
γέσθω ... το της σης επιστολής) μη πάντη βεβυσμένας. En effet, dans la
lettre 38, Métochite avait dit : ή φύσις εβυσε τα ώτα (ρ. 48, 5). Il suffit de
ce recoupement pour attribuer la lettre 39 à Choumnos. On a donc tort de
continuer à revendiquer ce texte pour Métochite, comme le fait H. J. DROS-
SAART-LULOFS, Aristotelîs de Somno et Vigilia liber..., p. 23.
(4) P. 50, 12-16 : πολλών εμοι πραγματειών και λόγων εσπουδασμένων
υπό χορηγώ τω σωτήρι, και γούν άπειργασμένων, εν τοις φυσικοϊς ειμί τρυ-
φήν, ειπείν, την πάσαν πληρών, και, λύπην ενοχλούσαν και καρό/ας άχθος
παύσαι και κουφίσαι βεβουλημένος, επί τούτους στραφείς και τούτοις συ-
νών, δ θέλω γ' εχω.
Par conséquent, il est très reconnaissant à quiconque lui soumet

un problème à résoudre. C'est ainsi qu'il a composé, « hier », un
discours sur l'air (*). (Si Métochite le lit, qu'il veuille bien faire
connaître à Choumnos son opinion sur l'aporie apparente qui y est
traitée). Maintenant, Choumnos vient d'achever un autre logos (2),
qui suit le précédent de si près qu'on dirait des frères jumeaux. Le
premier, Choumnos l'a déjà envoyé au destinataire ; l'autre, il le
lui envoie par le même courrier. Il veut connaître l'avis de Méto-
chite sur les deux discours (3). Certes, celui-ci aura affaire avec
les fils de son frère ; mais qu'il n'en soit pas moins impartial ; Choum-
nos lui-même ne serait pas partial dans un cas analogue. Car il
prend toujours garde de dire quoi que ce soit qui puisse déplaire
à leur mère, la Science.
5. Réponse de Choumnos à une lettre d'envoi de Métochite

( = n° 133, éd. BOISSONADE, A.N., pp. 155-156) ; suscription :
προς τον λογοθέτην τον γενικού.
Analyse: Métochite veut-il connaître l'opinion que Choumnos
s'est formée à la lecture de son recueil de discours? Qu'il le sache
donc : Choumnos beaucoup goûté, tant ces discours sont pleins
d'ornements qui les parent de dignité. Que soient cités l'aisance
du style, les enthymèmes fréquents, l'abondance de ... (4), pareille
à une source jaillissante, l'ampleur de la pensée, le choix gracieux
des expressions, la deinotès de l'argumentation, la composition har-
monieuse, les variations fréquentes, Y ethos, le kallos, l'art consommé
de l'exposé coulant (5). Tous les vrais connaisseurs en éprouvent
une joie véritable. Le mot homérique (6) s'applique mieux à Méto-
chite qu'à Nestor. C'est de la langue attique à tous égards de Méto-
(1) Édité par BOISSONADE, A.G., III, pp. 392-397.

(2) Édité par BOISSONADE, A.G., III, pp. 398-406.
(3) P. 50, 20-26 : και τοίννν χθες τούτον τον τρόπον λόγον εξήνεγκα περί
αέρος, και του εν αύτω δοκοϋντος απόρου, τι και πόσον δεδυνημένον, αυτός
σνγγενόμενος αυτός αν και διδάξαις. Νυν δ' έτερον ανθις επί τούτφ, οϋτω
δ' οξέως, ώστε και δοκεϊν τούτους αμα γεγεννήσθαι και διδύμους αδελφούς
είναι, τον μεν οϋν πρότερον, τον δε νυν πέμπω ' και πέμπω, σέ περί αμφοίν
βουλό μένος ψηφίσασθαι και κρίνα ι.
(4) L'éditeur (p. 155, η. 2) postule ici une lacune.
(5) Par remploi de ce jargon technique, Choumnos veut prouver qu'il s'y
connaît en théorie de l'éloquence. Les expressions viennent d'Hermogène.
(6) ., 249.
chite que « coulent » les propos « plus doux que le miel » (x). Et que
sont les écrits de Choumnos comparés à ceux que compose Méto-
chite? Peut-être, sous l'influence de l'amitié, celui-ci émettra-t-il
à ce sujet un jugement partial. Choumnos ne serait point content
s'il devait en être ainsi. Car il désire le triomphe du vieux proverbe
qui nous ordonne de préférer la vérité à l'amitié.
6. Réponse de Métochite à la lettre précédente ( = n° 134, ed,

BOISSONADE, A.N., pp. 157-159) ; suscription : τον λογοθέτου
τον γενικοϋ.
Analyse : Métochite, déjà très embarrassé et quasi muet pour
avoir beaucoup fréquenté les admirables ouvrages de Choumnos,
éprouve de nouveau les mêmes sentiments : c'est qu'il vient de
recevoir de ce dernier une lettre excellente qui chante les louanges
de son œuvre et de sa personne. Tant de faveur l'éblouit et le met
presque dans l'impossibilité de répondre (2). Pourtant, il désire-
rait s'acquitter de sa dette en comblant Choumnos d'éloges véri-
diques qui ne ressembleraient point à ceux que celui-ci avait ex-
primés à son propos ; car ces derniers ne correspondaient pas à la
vérité, dictés qu'ils étaient par la seule amitié. Hélas 1 c'est à
Choumnos lui-même, ou plutôt à ses écrits si supérieurs, qu'il faut
attribuer l'impuissance de Métochite.
En effet, que reste-t-il à dire devant de telles merveilles? Si
Choumnos s'attendait à une rétribution digne non pas de lui, mais
au moins de son correspondant, il ne lui aurait pas fallu écrire si
bien et s'exprimer en termes si flatteurs pour Métochite. S'il loue
celui-ci, à quelle hauteur dans la louange Métochite ne devrait-il
pas s'élever ? Métochite a pourtant appris comment louer Choumnos.
Car tous ces propos élogieux que celui-ci prodigue aux ouvrages
de son ami, s'appliqueraient beaucoup mieux à lui-même (3).
(1) P p . 155, 13 - 156, 7.

(2) P. 157, 3-11 : εμοί δ' άπορείν πάντοθεν επεισι, καί ουκ εχω τι ποτ1
αν φβεγξαίμην. τοϋτο δή πεπονθώς, τοϋτο μεν μάλισθ' υπό της συνεχούς
μοι νϋν έντυχίας των θαυμαστών βιβλίων της σης σοφίας καί γλώττης,
τοϋτο δε καί υπό του πεμψθέντος μοι καλλίστου νέου τοϋδε γράμματος, δ
προς τω κάλλει της ερμηνείας και τοις κατ* εμοϋ καί των εμών λόγων συ
χνοϊς τε και μεγίστοις επαίνοις πεδησαν έχει την εμήν γλωτταν εϋ μάλα βου~
λομένου ταύτην κινεϊν είς τάς αντιδόσεις των γραμμάτων, καί τά κατά της
σης μεγάλης σοφίας δίκαι' ως αληθώς εγκωμίων όφλήματα.
(3) Pp. 158, 2 ab imo - 159, 1 : αττα γαρ περί ημών καί τών ημετέρων
7. Clôturons cette liste par la Lettre de Choumnos à un anonyme,

vraisemblablement Théolepte de Philadelphie ( ) (== n° 91, éd. Bois-
SONADE, A.N., pp. 126-127) ; suscription : manque.
Analyse : On dit que le bon Métochite, ami de Choumnos, vient
de composer un discours dans lequel il loue dignement les hauts
συνταγμάτων επαινείς τ ε κατά μέρος διεξέρχη, δίκαιος αν εϊης περί σαυτοϋ

μάλλον λέγειν ή περί ημών. Peut-5tre faut-il lire : επαινείς τε<και>.
(1) Destinataire de la lettre : Dans les Par. Gr. 2105 et Ambros. 71 sup.
fol. 228 v la lettre de Choumnos ne porte aucune adresse. La lettre 88 est adres
sée à Théolepte. La lettre 89 porte à bon droit la suscription τω αύτω ; la lettre
90 est, elle aussi, sans indication du destinataire, mais certaines tournures
(p. 126, 4 : την συνήθη λέγω σκληραγωγίαν ; p. 126, 6 : ή φίλη μοι και ιερά
κεφαλή) et le ton déférent permettent de supposer que Choumnos écrit à un
prélat et ascète. Suit notre lettre, dans les mêmes conditions que la précé-
dente. L'identification du destinataire avec Théolepte n'est pas assurée.
Cependant, le groupement des lettres de Choumnos dans le Parisinus est dé-
terminé par deux critères qui ne sont pas nécessairement contradictoires :
la date de composition et l'identité des destinataires. Cf. lettres 78-81 : τω
μεγαλφ λογοθέτη τω Άκροπολίτη ; lettres 84-87 ; τω πρωτοβεστιαρίω τω
Μουζάλωνι ; lettres 98-123 : τω φιλοσοφώ 'Ιωσήφ. — Date de la lettre : le
logos composé récemment (p. 126, 12 : προσφάτως) en l'honneur de l'Empe
reur (c'est Andronic II ; un discours sur Michel IX n'est pas attesté), est,
malgré la supposition de Boissonade (p. 126, n. 1) un des deux Βασιλικοί de
Métochite, conservés dans Vindob. Phil. Gr. 95 en 5 e (foil. 81 -96 ) et 7 e (foil.
145v-158r) places. Selon l'indication de Métochite lui-même, ces deux écrits
appartiennent à la période de sa jeunesse (passage dans SATHAS, M. ., I,
p. q£', 6 ab imo - p. ψ\ , 6). Le Βασιλικός δεύτερος mentionne les événe-
ments de 1290-1293 (voyage d'inspection d'Andronic II en Bithynie). D'autre
part, les écrits du Vindobonensis paraissent être disposés dans l'ordre chrono-
logique. Or, le Πρεσβευτικός, datant du début de 1299, y suit immédiate-
ment le « Second logos impérial ». Je daterais la lettre 91 de Choumnos de
1290-1295. — Dans le Par. Gr. 2105, les lettres de Choumnos ne sont pas dis-
posées dans l'ordre chronologique au sens strict de l'expression ; la lettre 60
[au patriarche Niphon, monté sur le trône patriarcal le 9 mai 1310, cf. V.
GRUMEL dans R.E.B., 13 (1955), pp. 138-139] est forcément postérieure à la
lettre 67 (au protovestiaire Mouzalon, mort en 1294). Il me paraît évident
que la lettre 91 est antérieure aux lettres 37, 39 et 40. Cependant, dans
ses grandes lignes, l'arrangement du recueil de Choumnos paraît être chro-
nologique. Dans le présent mémoire, je tiendrai compte de cette règle qui,
sauf les restrictions mentionnées, est valable pour Γépistolographic de l'épo-
que. Cf. E. REIN, Die Florentiner Briefsammlung..., dans Annales Acad.
Scientiarum Fennicae, Ser. ., 14, 2 (1915) (cité ci-dessous : REIN, Brief-
sammlung...), p. 101 ; W. LAMEERE, La tradition manuscrite de la correspon-
dance de Grégoire de Chypre (1937), p. 169 ; R.-J. LOENERTZ, Manuel Calé-
2
faits de l'Empereur ( discours qui lui valut un grand succès.

Voilà ce qu'on se raconte ; pour sa part, Choumnos s'en réjouit (2).
Car il n'y a rien au monde qu'il préférerait, pour lui-même et pour
ses amis, à la gloire littéraire. C'est pourquoi il applaudit volon-
tiers à leurs réussites littéraires (3) et souhaite qu'ils deviennent
fameux (?) beaucoup plus que d'autres qui excellent dans d'autres
domaines. Le voilà donc joyeux de savoir que grâce à ce discours,
le nom de son ami est sur toutes les lèvres. Choumnos prie le des-
tinataire de se procurer auprès de l'auteur cette œuvre qu'il ne con-
naît que par ouï-dire et de la lui envoyer. Ainsi, il pourra à son
tour chanter ses louanges (4).
Si ces analyses conservent quelque écho de la délicate amitié

que respire chaque page de cette correspondance, notre but prin-
cipal aura été atteint. Cependant, il serait indiqué de retenir
quelques détails qui pourront nous être fort utiles au cours de nos
investigations ultérieures. Ainsi le violon d'Ingres de Choumnos
est, de son propre aveu, la physique, et Aristote (cette fois c'est
Métochite qui parle) son auteur préféré. Pourtant sa connaissance
de Platon n'est point négUgeable : il a tellement approfondi le sens
de deux des plus difficiles dialogues de ce philosophe, le Timée et
cas, sa vie et ses œuvres d'après ses lettres ... inédites, dans Arhcivum Fratrum
Praedicatorum, 17 (1947) pp. 195-207, esp. p. 198 (lettres de cet humaniste
arrangées, à l'intérieur de chaque groupe adressé au même personnage, dans
Tordre chronologique) ; en général, J. SYKUTRES, S.V. Epistolographie, dans
PAULY-WISSOWA, Realenzyklopädie..., Supplementband 5 (1931), col. 199.
(1) P. 126, 11-16 : φήμη τον καλόν Μετοχίτην και φίλον ημών οϋτω δη
καλόν προσφάτως εξεργάσασθαι λόγον, ώστε, μη άλλο τι τών απλώς μεγά
λων, αύτας δε μάλλον τάς τον βασιλέως πράξεις νπόθεσιν πεποιημένον
πάνν τι πάντων νπερκειμένην, άρίστως επ' ανταΐς δόξαι καί μάλα λαμπρώς
άγωνίσασθαι, καί γε μη τον μεγέθονς μηδέ τον νψονς αποπεσεϊν τών πρα
γμάτων.
(2) Ρ. 126, 16-17 : ταν&' ή φήμη λέγει, καθ' ήδονήν ήμΐν λέγονσα καί
σφόδρα κεχαρισμένα.
(3) Ρ. 126, 3 ab imo - 1 ab imo : δια τοντο καί, ει τις τών εμών φίλων αρι-
στενών εστίν εν λόγοις, εμήν ποιούμαι την φιλοτιμίαν και χαίρων ειμί, καί
περικροτείν εθέλω.
(4) Ρ. 127, 2-7 : εν και ννν κατ' αυτό δη τοντο γέγονε μοι θανμασίως
ενενφρανθήναι, φίλον ανδρός επ' ερ^ασ^α λόγον γενναίον περιφανώς κη
ρνττομένον. αλλ', ώστε καί περιτνχεϊν ημάς, και μη λεγόντων μόνον άλ
λων άκονειν, άλλα καί αντονς εν μέρει αδειν επαίνονς άρμοζόντως τφ λόγω,
σν πραξον πράξεις δε πώς ; εϊ ζητήσας λάβοις και παρ' ήμας πέμψεις.
le Parmenide, qu'il a même pu se mesurer avec leur auteur et réfuter

les idées que celui-ci y exprime. Métochite (qui est, au dire de
Choumnos, un fin connaisseur de Platon et de son style limpide)
admire son ami pour son intelligence de ces dialogues et approuve
sa noble audace. Aussi n'hésite-t-il pas à se ranger du côté de Choum-
nos dans le différend qui oppose ce dernier aux détracteurs ano-
nymes poussés par l'envie. Trait d'autant plus significatif que ces
esprits conservateurs et bornés, scandalisés déjà par l'irrévérence
envers les grands esprits du passé dont sembla témoigner Choum-
nos, le furent aussi par l'obscurité de son expression. Par contre,
l'œuvre de Métochite (répétons-le avec Choumnos) se distinguait
par son ethos, son hallos, attributs de la clarté, et par l'harmonie
de sa composition. Ces qualités eminentes du style auront trans-
formé Choumnos en lecteur avide de Métochite. Celui-ci ne se lasse
pas non plus de savourer l'œuvre abondante de Y επί του κανικλείον.
Que dirons-nous si, plus tard Q), nous apprenons de la bouche
même de Choumnos que Métochite est devenu un ignorant com-
plet des écrits de Platon (2) et qu'il produit des grimoires? A
vrai dire, entre-temps il sera devenu grand logothète. Quant à son
adversaire (car c'est ainsi qu'il nous faudra bientôt appeler Choum-
nos), il aura non seulement perdu toute connaissance approfondie
des textes platoniciens, mais encore toute compréhension du Timée
et du Parmenide. C'est du moins ce que s'efforcera de démontrer
un passage de Métochite que nous éditons dans le présent travail (3).
(1) Cette assertion nous oblige à dater approximativement notre corres-

pondance. Grégoras (Hist., I, 303, 4 et 11, Bonn) appelle Métochite λόγο
θέτης του γενικού à propos des événements à situer entre le 22 février et
le 7 mars 1321. Selon le texte imprimé (mais pas le Par. Gr. 2558 î), en rela-
tant les faits du 8 mars (Hist., I, p. 305, 13-14 Bonn), il lui attribue le titre
de grand logothète. En rapportant les mêmes événements, Cantacuzène
(Hist., I, 54, 21 et 55, 13 Bonn) parle du «grand logothète Métochite». En
tout cas, selon Grégoras, entre le 5 et le 12 avril 1321, Andronic III s'adresse
au grand logothète Métochite (Hist., I, 314, 3-4 Bonn). Remarquons encore
l'absence, dans les louanges prodiguées par Choumnos à Métochite, de toute
allusion à la science astronomique de celui-ci. Toutes nos lettres sont donc
antérieures à avril 1321 et probablement à l'époque où Métochite s'est mis à
étudier l'astronomie (vers 1313). Que ceci nous suffise pour l'instant. Pour
la date de la lettre 91, cf. note 1 de la p. 17 : pour celle du Πρεσβευτικός,
cf. infra, p. 140.
(2) Cf., p. ex., Προς τους δυσχεραίνοντας ..., ed. BOISSONADE, A.G., III,
p. 384, 12-16.
(3) Cf. Logos 14, 18, 4-29.
20 P R E M I È R E PARTIE : ANALYSES
Et quant aux ouvrages copieux, bien que parfois obscurs, de cet

adversaire que le logothète du trésor lisait avec tant de délectation,
le grand logothète prétendra ne pas même prendre la peine de re-
garder ces écrits clairs à l'excès, mais minces et sans valeur (*).
Le but immédiat du chapitre suivant sera de démontrer que
l'amitié entre Théodore Métochite et Nicéphore Choumnos n'a
pas duré et, partant, que si les conclusions du bon sens paraissent
être contredites par les textes, c'est que ces textes sont incomplets
et non pas que le bon sens est en défaut.
Nous avons choisi les relations personnelles entre les deux hommes
de lettres byzantins comme point de départ de nos investigations.
Non pas que nous les estimions importantes en soi. Cependant, pour
compléter notre information sur ce point, nous serons amenés, au
cours du présent mémoire, à éditer quelques textes et à en inter-
préter d'autres, publiés ou inédits ; ainsi armés, nous nous livre-
rons à quelques considérations touchant la lutte politique à la cour
d'Andronic II Paléologue.
(1) Cf. Logos 13, 2 1 , 4-5 et Logos 14, 2, 19-22.

CHAPITRE II
L E S A D V E R S A I R E S , OU LA P O L É M I Q U E
Les lettres étudiées dans le chapitre précédent nous ont fait entre-
voir en Choumnos un esprit bienveillant et irénique. Cependant, il
serait prématuré d'en conclure que notre épistolier n'a polémiqué
que contre Platon et Aristote. Une grande partie de sa correspon-
dance témoigne plutôt de sa combativité que de sa sérénité Ç).
Choumnos tient à s'y présenter comme la victime de sinistres com-
plots, d'actes de violence, comme un esprit probe en butte aux ca-
lomnies criminelles. Il va de soi que, fort de son innocence, il tâche
de défendre ses droits. Aussi les pamphlets ne sont pas rares dans
son œuvre littéraire (2).
En 1831 ont été édités, d'après le Par. Gr. 2105, deux discours
polémiques de Nicéphore Choumnos. Une analyse fera voir l'inté-
rêt de ces pièces pour le présent travail.
1. Pamphlet 1 (éd. BOISSONADE, A.G., III, pp. 356-364) ; titre :

Περί λόγων κρίσεως καί εργασίας, τίνι τούτων εϊδει και δπως
προσεκτέον καί τίνος άφεκτέον, « Sur la critique et la création
littéraires ; à quel genre de lettres il faut s'attacher et comment
le faire, quel genre il faut éviter». Tradition manuscrite: Par.
Gr. 2105, foil. 304ѵ-309 , іѵ^ s. ; Patmiacus 127, en 27* place,
(1) Cf., p. ex., BOISSONADE, A.N., lettres 5 ; 11-15 ; 17-24 ; 29 ; 58 ; 63 ; 88,

89 ; 145 ; 156 ; 163 ; 165 ; 166. Cf. encore la lettre de Mathieu d'Éphèse à Choum-
nos, conservée dans Vind. Theol. Gr. IIA, foil. 17r-18r (texte autographe) et
dans Bodl. Misceli. Gr. 242 ( = Ms. auct. T. 4.4), foil. 166M68 V : l'évêque de-
mande au dignitaire de renoncer à son courroux contre lui.
(2) Cf. ibidem, lettres 8 ; 16 (lire p. 21, 6 ab imo -3 ab imo sur les écrits contre
ses adversaires) ; 63 [si c'est une lettre ; dans Cod. Patm. 127, cet écrit figure en
26 e place, parmi les discours de Choumnos. Boissonade l'édita également dans
ses A.G., V (1833), pp. 284-288. Voir, au sujet de ce texte, plus bas, p. 162 et
n. 5] ; cf. le pamphlet contrele patriarche Niphon, éd. BOISSONADE, A.G. V, pp.
255-283. Remarquons que la lettre 60 de Choumnos, adressée au même pa-
triarche, est un modèle de courtoisie respectueuse. Sur Γ Anepigraphos, cf. plus
bas, Chap. IV, p. 118 sqq.
xiv* s. ; Vat. Gr. 112, foli. 17 -20 , xiv* s. ; Vat. Gr. 1784 (copié
sur le Patmiacus), foli. 301*-304*, xvi* s. (
Analyse : Les opinions varient au sujet de l'éloquence et de l'é-

chelle des valeurs à adopter dans ce domaine. Il n'y a qu'un point
sur lequel tout le monde soit d'accord : chacun prise beaucoup sa
propre méthode. Dans ces conditions, Choumnos s'étonne que le
destinataire de son discours veuille savoir quel est le meilleur genre
de rhétorique, pour s'y adonner ensuite (2). Car, même si l'élo
quence scientifique n'existait pas, s'il n'y avait pas de précepteurs
ni d'ouvrages de base en cette matière, les premiers orateurs nous
serviraient de modèles. Ces maîtres admirables n'ont laissé à aucun
de leurs successeurs la moindre possibilité de perfectionner leur
art. Certes, on pourrait imiter ces anciens exemples ; c'est le pro
cédé adopté couramment dans les arts plastiques, où l'on admire
les artistes qui, dans leurs œuvres, semblent s'approcher de leur
modèle.
Cependant, une technique de l'éloquence existe, fondée sur les
écrits des meilleurs auteurs ; en outre, nous avons ces écrits mêmes ;
enfin, parallèlement à ces modèles du passé, on en a d'autres, vi
vants (3). Celui qui s'inspire assidûment de tous ces modèles sera
le seul orateur véritable et scientifique.
Quiconque s'apprête à produire un discours, doit d'abord choisir
son sujet et bien réfléchir sur le plan de composition ; ainsi, par
après, il verra sa tâche facilitée. Jamais il ne faut se fier au hasard,
en se mettant précipitamment à l'œuvre, avant d'avoir établi le
point de départ et la disposition de l'ouvrage.
Il ne faut pas non plus se perdre dans des digressions démesurées,
au lieu d'aller directement au fait. Rien ne peut davantage rebuter
l'auditeur. Les discours ne doivent pas comporter de longueurs
visant prétendument à les rendre d'autant plus admirables.
Platon s'y oppose résolument : dans le Phèdre, il distingue la diş
i l ) Je n'ai pas entrepris une recherche exhaustive pour établir la tradition

manuscrite de ces deux pamphlets. Sur le Vat. Gr. 1784, cf. plus bas, p. 101,
n. 4.
(2) εγώ θαυμάζω εϊπερ (p. 356, 8 9) ne me paraît pas tout à fait clair dans
ce contexte.
(3) P. 357, 19-20 : και ζώντες δη τίνες πίνακες εισι και λαλονντες και
διδάσκοντες λόγοι.
CHAP. II : LES ADVERSAIRES 23
position ďun discours de sa conception (*) ; dans certains cas, il at

tache plus d'importance à la disposition et, pour cette raison, il
s'en prend à Lysias. Voilà pour le plan.
En outre, il faut tendre, partout et avant tout, à la clarté du style.
Toute autre façon de voir relève plutôt de la langue barbare que de
celle d'un Hellène. De même que nous ne comprenons pas les bar-
bares, nous ne réussissons pas à pénétrer le langage ni les discours
prolixes de certaines gens au style obscur (2). Aucun de ces per-
sonnages ne pourra se présenter avec succès devant le conseil ou
devant le tribunal. Comment le pourrait-il, s'il a besoin d'un inter-
prète pour se faire comprendre? On ne tarderait pas à le chasser.
Si cependant l'un d'eux s'obstine à intenter une action, il ne man-
quera pas d'être accusé lui-même d'offense à l'éloquence, de parri-
cide et de matricide (3). En effet, on lui accordera, à lui et à son
adversaire, un temps prescrit pour leurs plaidoyers (4). L'adversaire
exposera son cas brièvement et clairement ; lui, à cause de son ob-
scurité, sera à chaque pas interrompmu par les juges qui ne com-
prendront rien. En conséquence, il sera condamné et emmené par
les bourreaux.
Quiconque désire des succès oratoires, doit suivre de près les lois
de l'Art qui, elles, visent en premier lieu à la clarté du style. Il doit
également se conformer aux préceptes des anciens maîtres de cet
Art. Qu'il soit atticiste dans le choix de ses mots, qu'il veille à un
style coulant. Que dans son vocabulaire figurent des expressions
d'usage courant et de sens non ambigu (5). Surtout qu'il évite l'em-
ploi des mots dans une acception erronée. Il faut au contraire que
les expressions soient choisies si judicieusement qu'elles paraissent
irremplaçables. [Suit une allusion à Platon, Phèdre, 234 e, où est
louée la clarté du style].
(1) Les termes sont : διάθεσις, ενρεσις. Cf. PLATO, Phaedr., 236 a 3-6.
(2) P. 359, 15-18 : ως γαρ επ' εκείνων < . των βαρβάρων> λεγόντων
ουκ εστίν ήμίν "Ελλησιν ούσιν επαιειν, ούτως ούδε τούτων επαισθά-
νεσθαι πολλά φθεγγομένων και ρητορευόντων. Le τούτων apparaît ici sou-
dainement., Jusqu'ici, on a lu des phrases à portée générale.
(3) Sens : par ses discours obscurs, il portera un coup mortel à cette « mère »
qu'est l'Éloquence. De plus, il péchera contre les « pères des discours », c'est-à-dire
les anciens orateurs. Le topos est connu.
(4) P. 360, 10-11 : προς ϋδωρ δεήσει λέγειν.
(5) P. 361, 4-5 : εκ των κα&ωμιλημενων έστω σοι μάλλον και σαφέστερων
< . το των λεξεων>.
L'ampleur des développements, les longues apodoses (x) sont

également à éviter ; ce sont elles qui, dans un discours, compromet-
tent Tharmonie de la composition.
Que les clausules des phrases soient pleines de grâce et de naturel.
Que les citations ( ?) s'intercalent sans contrainte dans la narration.
Que les amplifications, dont l'emploi doit être assez limité,
soient rédigées en phrases courtes.
Que les figures varient fréquemment.
Qu'on s'attache surtout à Yéthos et au kallos.
Que le style soit brillant et enchanteur ; qu'il attire à lui les audi-
teurs et qu'il fasse leur conquête. Que ceux-ci, se croyant dans un
pré et prêts à cueillir des fleurs, à charmer leur toucher par quelque
doux contact, à goûter un fruit agréable, ne se sentent pas, en fin
de compte, dans un buisson épineux qui leur laissera les plus fâ-
cheux souvenirs.
Qu'on ne suive pas le mauvais exemple de ceux qui s'efforcent
de revêtir leurs concepts, obscurs à l'excès, de lambeaux de phrases
non moins obscures, pour cacher ainsi leur laideur (2).
Pour donner de la saveur à leurs discours, les anciens utilisaient
les récits mythologiques ; que le destinataire du présent traité
fasse, en bon chrétien, un fréquent usage des ressources hagio-
graphiques. Les anciens citaient les poètes ; qu'il cite les Écritures !
Là où c'est indiqué, les citations doivent être littérales ; il est ce-
pendant préférable de les varier un peu, sans préjudice pour leur
forme primitive (3) : les auditeurs, en déchiffrant les allusions, n'en
éprouveront que plus de joie et s'intéresseront davantage au dis-
cours.
Tels sont les principes que Choumnos suit dans son activité de
rhéteur. Il conseille au destinataire de son discours de les appli-
quer également. Pourtant, si celui-ci peut indiquer une meilleure
(1) Cf., au sujet des apodoses, le précepte d'Hermogène, pp. 178, 24 - 179, 3,
ed. Rabe.
(2) P. 363, 4-8 : μηδ' αϋ κατά τους λοιπούς βούλου και αυτός περί λό
γους σοφίζεαθαι και κακουργεϊν, νοήματα μεν αποτίκτων τόκους Αιθίοπας,
είτ' εγκρύπτων, ζοφώδεσι ράκεσι φράσεσιν εκ σκότους περιστέλλων και
συγκαλύπτων όψιν αίσχράν.
(3) Pp. 363, 21 - 364, 1 : εν οΐς δε μη τοϋτ' ανάγκη, εμοιγε δοκεϊ βέλτιον
αύθις το μεταποιειν και εξαλλάττειν, και ώς μεν ύπεμφαίνειν όθεν εκ-
πορίζη, ώς δ' ύποκλέπτειν . . . ώραΐζει γαρ δη και τοϋτο και καλλύνει τον λό-
γον, και τοις ακροαταΐς ευθύς εφευρίσκονσιν ήδονήν ο, τι πλείστην εμποιεϊ.
méthode à suivre, qu'il ne la garde pas secrète et qu'il en instruise

l'auteur du présent logos.
Ce discours d'apparence purement académique a dû cependant
exciter l'envie de quelque calomniateur qui, se sentant visé par les
prescriptions de Choumnos, lança contre celui-ci une attaque aussi
désagréable qu'inopinée. C'est du moins ce que nous dit Choum-
nos dans son autre écrit :
2. Pamphlet 2 (éd. BOISSONADE, A.G., III, pp. 365-391) ; t i t r e :

Προς τους δυσχεραίνοντας επί τοϊς ελέγχοις των ασαφώς και κα
κότεχνους ρητορενόντων και τάναντία Πλάτωνι και τοις αντω δο-
κονσιν αστρονομονντας, « Contre ceux qui ne peuvent supporter
qu'on réfute les rhéteurs au style obscur et rebelle à Γ Art et qui,
en astronomie, professent des idées contraires à celles de Platon».
Tradition manuscrite : Par. Gr. 2105, foil. 309v-320r, xiv e s. ;
Cod. Patm. 127, en 28 e place, xiv* s. ; Vat. Gr. 1784, foil. 305 -
315 , ѵі s.
Analyse : Choumnos vient d'être victime d'une attaque inconsi-
dérée. C'est à cette façon soudaine d'assaillir les innocents qu'on
reconnaît les gens effrontés et vils (*). Loue-t-on la vertu et blâme-
t-on le vice? Ils s'excitent sur-le-champ et prouvent par le fait
même combien ils sont vicieux. Pourquoi tant d'inquiétude chez
les adversaires, s'ils se croient pleins de vertu ?
Choumnos a composé récemment (2) un logos sur les qualités et
les défauts des discours. Cet opuscule était tellement candide que
son auteur ne s'est nullement attendu aux objections des mécon-
tents. En effet, l'ouvrage n'était dirigé contre personne en parti-
culier. Son but était d'instruire les étudiants en éloquence. Il se
déclarait pour une méthode scientifique de composition, avec,
comme idée directrice, l'imitation des anciens orateurs.
Choumnos dira comment il est arrivé aux conclusions exposées
dans son premier ouvrage. Il est élève de Grégoire de Chypre (3).
(1) P. 365, 9-11 : το ραδίως οίς αν βονλοιντο, μηδέν άδικοϋσιν, απροόπ

τους, είκη και μάτην, επιφύεσθαι και επιπηδαν.
(2) Ρ. 366, 20 : χ&ε; και πρότριτα.
(3) Sur l'activité de ce professeur à Γ Université de Constantinople devenu
plus tard Patriarche, on consultera p. ex. F. FUCHS, Die höheren Schulen von
Konstantinopel im Mittelalter, dans Byzantinisches Archiv, 8 (1926), p. 58. La
26 P R E M I È R E P A R T I E Γ ANALYSES
Pour ce qui est de l'éloquence, le sort de ce maître fut en partie ce-

lui de son illustre homonyme ; sous d'autres rapports pourtant,
leurs destinées furent diamétralement opposées : Grégoire de Na-
zianze fut un polémiste fervent et inspiré, qui réduisait à néant les
doctrines hérétiques. Son style admirable était à la mesure de sa
tâche. Pourtant ses successeurs se sont contentés d'imiter ses pro-
cédés stylistiques, tout en négligeant le contenu de ses ouvrages.
Ainsi, ils ressemblaient à des oisons s'efforçant, mais en vain, de
suivre l'aigle dans son vol. Ce fut là le seul résultat de leur attitude.
Par contre, quels succès n'a pas valus à certains contemporains (?)
du maître de Choumnos leur imitation malheureuse de cet hom-
me !
Quant à Grégoire de Chypre, il méprisait le genre des νέοι et
κακοδαίμονες ρήτορες, Platon, Démosthène, Aristide étaient parmi
ses modèles préférés. Tel fut le chemin qu'il suivait et qu'il indiquait
aux autres. Les uns, plus doués, ont su le suivre dans cette voie.
Mais d'autres, par manque de dons naturels, d'application et de
connaissances, se sont fourvoyés au point de prendre la direction
opposée à celle de leur devancier, lui-même digne successeur des
orateurs anciens. Ainsi, si les idées de ces suiveurs fourvoyés furent
troubles, la forme qu'elles revêtirent le fut encore davantage. Leurs
écrits donnaient presque l'impression de ne pas être composés en
grec. Néanmoins, ces gens ont encore le front de prétendre qu'ils
imitent les orateurs anciens ; de plus, ils calomnient le maître de
Choumnos, en le rendant responsable de leurs errements (2).
correspondance de Grégoire de Chypre jette une vive lumière sur son enseignement.
Pour nous est surtout intéressante son amusante lettre 57 [éd. SOPHRONIOS
EUSTRADIADES, Έπιστολαί Πατριάρχου Γρηγορίον τον Κυπρίου, dans 'Εκ
κλησιαστικός Φάρος, 2 (1908), ρ. 202] adressée aux deux jeunes hommes terri-
bles, Choumnos et Néocésarite. Cf. encore la lettre 42, à Choumnos, alors encore
κουαίστωρ (mais comment cet étudiant pouvait-il être porteur d'un titre auli-
que?). Pour la bibliographie complète sur Grégoire de Chypre jusqu'en 1935,
cf. W. LAMEERE, La tradition manuscrite de la Correspondance de Grégoire de
Chypre (1937), p. 1, n. 1.
(1) P. 369, 3-6 : οι δε νυν, εφ' οϋπερ εφην εμοϋ παιδευτοϋ και διδασκά
λου πόσον και olov κακώς εζηλωκότες εύδοκιμήκασιν. Les adversaires ont
donc su, grâce à leur faconde, s'assurer une place importante dans la société.
On ne discerne pas clairement s'ils imitaient Grégoire de Chypre ou Grégoire de
Nazianze.
(2) P. 369, 18-370, 10. L'attaque contre les orateurs « modernes » reprend
les arguments de la seconde sophistique dirigés contre les « Asianiques ».
Choumnos se voit obligé de porter secours à son maître et aux

anciens orateurs, menacés par la calomnie. Pour les défendre
il empruntera leur éloquence.
L'auteur propose d'organiser un concours entre les œuvres de
ces nouveaux orateurs et les écrits de Platon, de Démosthène et
d'Aristide. Si les Muses des modernes parlent mieux, ils l'empor-
teront évidemment ; mais, même s'ils parviennent à égaler les an-
ciens, ils remporteront la victoire. Choumnos feint d'assister
comme auditeur à ce concours supposé. On récite les œuvres des
concurrents ; Choumnos comprend les trois anciens maîtres ; quant
aux discours des contemporains, ils lui demeurent complètement
inintelligibles. Serait-ce imputable à l'insuffisance de son enten-
dement? Mais pourquoi ses capacités lui permettent-elles de com-
prendre les écrits de Platon et d'autres maîtres? De deux choses
l'une : ou bien les orateurs modernes sont supérieurs en génie à
ces grands esprits, ou bien — qu'ils disent eux-mêmes ce qui s'ensuit
logiquement.
Choumnos se refuse à accorder au mot « période » une acception
autre que celle d'« accès de fièvre ». Ses adversaires modernes pré-
tendent connaître d'autres périodes, relatives aux discours. Sont-
elles incurables et tuent-elles les discours immortels ? Ou bien un
émétique peut-il débarrasser les adversaires de la matière pourrie
qui les enfle 1) ?
Au dire des adversaires (2), Choumnos, par manque de connaissances
grammaticales, évite le style compliqué et varié. Eux, Choumnos
le veut bien, se plaisent à répéter longuement la même idée sur tous
les tons. Cependant, Platon, dans son Phèdre (3), blâme ce procédé.
D'ailleurs, il serait facile de citer des péchés graves que les adver-
saires eux-mêmes ont commis contre la grammaire.
Ils citent également les boutiquières qui vendent à vil prix leur
vin débité dans des bouteilles transparentes : pour ne pas imiter
ces femmes, les adversaires enveloppent leurs discours d'obscurité
et exigent un prix élevé (4). Non pas que la valeur de ces écrits
soit grande : mais, simplement, on ne voit pas ce qui est vendu. Le
(1) P. 371, 18-22. Interprétation douteuse.

(2) P. 371, 23 : λέγετε. C'est la première allusion aux critiques des adver-
saires. Lire tout ce passage infra, dans l'apparat du Logos, 13,19, 8-13.
(3) Cf. PLATO, Phaedr., 235 a.
(4) P. 372,13-18. Lire le passage infra, dans l'apparat du Logos 13,14,1-4.
28 PREMIÈRE PARTIE Γ ANALYSES
vin de Choumnos est clair, donc il ne vaut rien, déclarent les adver-
saires. Le beau sophisme ! S'ils doivent cacher le leur, ce n'est
pas pour se distinguer des marchandes ; c'est que personne n'achè-
terait ce vin, s'il le voyait.
Ensuite, ils se réclament de Thucydide (*), qu'ils insultent d'ail-
leurs. Puis encore, ils mettent en cause Démosthène. A ce pro-
pos, Choumnos, s'en prenant à une de leurs expressions, remarque
qu'il importe peu de savoir s'il faut appeler les discours de cet
auteur « âémosthéniens » ou « politiques ». Par contre, il importe de
souligner que ces discours sont d'une limpidité exemplaire. Qu'on
lise l'un de ces écrits et qu'on lui compare un produit de la plume
des nouveaux orateurs qui, d'ailleurs, prétendent s'inspirer de
Démosthène (2). Si l'on comprend aussi peu Démosthène que leurs
discours, soit, Choumnos avoue son infériorité ainsi que celle de
Démosthène et se déclare battu. Mais s'il n'en est pas ainsi, les ad-
versaires feraient mieux de se taire au lieu de vouloir rivaliser avec
des œuvres si illustres.
Ils maintiennent aussi que le langage des premiers orateurs a
été fort simple ; la langue spéciale de l'éloquence n'aurait pas existé
de leur temps. Un raffinement serait intervenu plus tard, et l'on
aurait introduit des moyens d'expression accessibles seulement
aux initiés. Choumnos croit cet argument déplacé dans la présente
discussion. C'est, en effet, comme si d'aucuns avaient amélioré
la qualité du vin en y ajoutant certains ingrédients, φάρμακα αυστη
ρά ; puis d'autres seraient venus et, confondant le sens ďαυστηρός
avec celui de πικρός, y auraient mis de l'aloès pour débiter ensuite
ce mélange au public. Celui-ci comprend pourtant très bien la
différence entre ces deux goûts. Voilà pour les accusations d'igno-
rance que les adversaires lancent contre Choumnos.
Autre calomnie. Choumnos ne fréquenterait pas assez Aristote et
ne connaîtrait même pas tous les titres de ses ouvrages, ni même
leur nombre exact. L'adversaire (3) connaît-il ces titres et ce nom-
bre? Quel exploit, digne d'une statue commémorative avec in-
scription : « Celui qui connaît tous les titres des ouvrages d'Aris-
(1) P. 373, 9-11. Lire le passage infra, dans l'apparat du Logos 13,17, 9-11.
(2) P. 374, 3-5 : λέγε δη καί τα των νυν ρητόρων των είς εκείνον < . Dé-
mosthène > , ως φασι, βλεπόντων και δη γ ε λεγόντων καί ρητορευόντων.
(3) Ρ. 375, 18-19. Remarquons l'emploi du singulier.
tote ». Que l'adversaire ajoute qu'il pille effrontément ces ouvrages

et qu'il en compose des paraphrases (*).
Au dire de l'adversaire, la polémique de Choumnos contre quel-
ques « ρησείοία » d'Aristote, serait une folie. Mais qu'entend l'op
posant par le terme « ρησείοία »? Insinue-t-il que les traités aristo-
téliciens sont vides de contenu, comme le sont les écrits de maint
autre auteur, pour ne pas dire les siens? Contiennent-ils, selon
lui, des propositions discutables? S'il en est ainsi, pourquoi ne
cite-t-il pas une de ces propositions pour la confirmer et réfuter
Choumnos ? Voici de quoi il s'agit : Aristote postule un cinquième
corps qui serait la matière du ciel ; ce corps serait doué d'un mouve-
ment circulaire. Choumnos n'admet rien en dehors des quatre corps
simples et premiers. Il réfute Aristote thèse par thèse (2). Que l'ad-
versaire fasse de même pour les postulats de Choumnos, d'autant
plus qu'il est aisé de défendre Platon ou Aristote contre Choumnos.
D'ailleurs, que l'adversaire emploie le même procédé en réfutant,
s'il veut, les autres nombreux écrits de Choumnos. [Suit une biblio-
graphie dressée par l'auteur lui-même]. C'est le meilleur moyen de
faire cesser la discussion de Choumnos avec les deux grands philo-
sophes et ceux de leurs successeurs qui ressemblent à l'adver-
saire (3).
Au surplus, on accuse Choumnos de se croire savant bien qu'il
ait prétendument lu très peu de livres. D'autres, par contre,
(1) Pp. 375, 2 ab imo - 376, 5 : καί αύθις πρόσθες Οτι δη καί μετεγγρά
φεις και μεταταχτείς ταϋτα και μεταποιείς, ώς καί πλείστοι δή τίνες άλλοι
σπουδήν εποιήσαντο ουκ οίδ' ο, τι βονλόμενοι... πλην τον δόξαι αριστοτελι
κούς αυτούς είναι, oi μεν καί ώς αληθώς δντες, οι δε δόξαν εψενσμένην είκη
καί μάτην θηρεύοντες.
(2) L'éditeur (p. 377, η. 2), croit que cette réfutation d'Aristote se trouve
dans l'opuscule Περί τών πρώτων καί απλών σωμάτων, conservé p.ex. dans
Pałmiacus 127, en 2 e place ; sa copie, le Vat. Gr. 1784, foil. 12ѵ-15 ; le Par.
Gr. 2105, foil. 13 r -16 v ; Y Ambr. 71 sup., foil. 68 -70 . En réalité, il s'agit
de Περί κόσμου καί της κατ* αυτόν φύσεως, cf., p. ex., Vat. Gr. 1784, foil. 2Γ-
12 v . Dans ce traité, Choumnos réfute, point par point, la doctrine du second
livre de De lo. Il s'élève contre l'éternité du monde et contre la cinquième
essence. Au fol. 8 r , il fait allusion au Timée, 39 b 4-5 et aux Définitions pseudo-
platoniciennes 411 a 7 à l'appui de sa thèse que le ciel est un corps fait de feu,
ou plutôt de lumière. L'argumentation de Choumnos suit de près le De aeter-
nitate mundi de Jean Philopon.
(3) P. 378, 7-11 : . . . καί του γε λοιπού πανσαις αν μήτε Πλάτωνι προσ-
διαλέγεσθαι μήτ' Άριστοτέλει μήτ' ει τις έτερος εστί μετ' εκείνους καί
κατά σε της εκείνων σοφίας καί μετεωρολογίας εμπεπλησμένος.
passent leur vie penchés sur les gros volumes. L'adversaire, il

est vrai, se glorifie des sueurs que lui ont values ses lectures inin-
terrompues (*). Mais à quoi bon cette application, si rien n'en sort?
N'entreprend-on pas toute action, donc a fortiori toute activité
littéraire, dans un but quelconque? [Suit une illustration dans le
genre socratique de la phrase qui précède, avec des exemples tirés
de la χαλκεντική, σκντοτομική, οίκοδομική]. Il ne s'agit pas de
trop lire ni de faire trop d'efforts. C'est là une vérité qui s'applique
aussi bien à l'architecture qu'à l'éloquence. Ce qui importe, ce
sont les résultats et les dons naturels. Choumnos étaye son point
de vue par deux citations de Pindare (2).
Cependant, l'accusation principale dont est accablé l'auteur (3)
porte sur son ignorance complète en matière d'astronomie. A en
croire l'adversaire, Choumnos, άφνής et δνσμαθής en cette science,
minimiserait l'importance de cette discipline si estimée de Platon. Il
admet que la matière dépasse ses capacités ; toutefois, il n'y voit pas
un crime, mais simplement un manque regrettable de dons natu-
rels. Il est d'autant plus éloigné de méconnaître la valeur de l'as-
tronomie et de sous-estimer le mérite de ses adeptes. Ce serait une
folie de ne pas s'incliner, comme le veut Platon, devant les vrais
astronomes du passé et de son temps. Mais l'adversaire, hardi en
toutes choses, tient des propos bien révoltants. Il dit notamment que
Choumnos blasphème le ciel ; il semble entendre par là les planètes
et les signes du zodiaque. C'est là un langage bien hasardeux, cette
déformation des paroles de l'Écriture (4). En réalité, c'est l'adver-
saire qui est sacrilège, bien qu'il accuse de blasphème Γ« inculte
Choumnos». (Cette épithète, l'adversaire l'emploie dans le titre d'un
de ses ouvrages) (5). Pourtant, il semble s'être aperçu qu'il était
allé trop loin et il s'excuse ; mais il n'en continue pas moins de tenir
ses propos sacrilèges ; en effet, il ajoute, à propos de Choumnos, le
proverbe « tirer contre le ciel ». Peut-être, en le faisant, met-il sa
confiance dans le Sagittaire, son allié secret. Mais Choumnos ne
(1) P. 378, 3 ab imo - 379, 1 : καί πολλή γ* εστίν νμίν ή φιλοτψία περιρ-
ρέεσθαι μεν πολλοίς τοίς ίδρώσι, μήτε ο' εκσπασθαί γ' εθέλειν μήτ' απαλ-
λάτεσθαι των βιβλίων.
(2) PiND., OL, II, 94 et IX, 152.
(3) P. 380, 4 sqq.
(4) P. 381, 15-18.
(5) P. 381,18-19. Lire le passage infra, dans l'apparat du Logos 13, titre.
perd pas courage : il espère que le Verseau, opposé diamétralement

à cet archer, lui viendra en aide (
Choumnos cite une autre accusation. Il aurait, par ignorance,
interverti les noms de Saturne et de Jupiter, et cela malgré l'opi-
nion explicite de Platon, qu'il doit y avoir une corrélation entre le
nom de la chose et la chose elle-même. Mais quel changement se
produirait-il dans le ciel par suite de cette erreur de Choumnos?
Passe pour Mars, Mercure et Vénus : leur caractère et leur position
peuvent être mis en rapport avec leurs noms. Mais les noms de
« Jupiter » et de « Saturne » ne permettraient point de déceler une
erreur éventuelle qu'on aurait commise en intervertissant la posi-
tion réciproque de ces corps célestes. Du reste il vaudrait mieux
ne pas ternir ces glorieux luminaires en leur accordant les noms de
démons brumeux et souterrains (2). Bref, Choumnos n'a rien com-
posé sur ces sujets inutiles. Aussi, préférerait-il que l'adversaire,
au lieu de s'égarer parmi les planètes et de se vanter de ses connais-
sances supposées dans ce domaine, polémiquât contre le traité par
lequel il se sent blessé. Tel qu'il est, il ressemble à une toupie qui
tournoie sans avancer.
Cependant, Choumnos consent à discuter une citation de Platon
que l'adversaire emploie comme argument. En le faisant, ce pseudo-
astronome se couvre de ridicule et prouv e qu'il ne comprend point
le grand philosophe : en effet, son système a une source d'inspira-
tion totalement différente de celle de Platon (3). [Suit un passage
de YEpinomis 990 ab (4)]. Ainsi, Platon ne trouve même pas
qu'Hésiode soit assez bon astronome, cet admirable Hésiode, élève
des Muses, qui a eu pour maîtres les Syriens et les Égyptiens. Et
(1) Grégoire de Chypre, le maître de Choumnos, ne méprisait pas ces calem-

bours « astronomiques » quelque peu lourds ; cf. sa lettre 34, éd. Eustratiades
(cf. supra, p. 25, note 3) : Néocésarite, son élève, lui avait promis un mouton,
mais a remis Γ accomplissement de cette promesse à l'été prochain. Grégoire
de Chypre demande aigrement : τι γονν ; τότε τον επαγγελθέντος τονδε ώς
εοικε μεταληψόμεθα, οπότε καί της εν αστροις αίγος ή τον εν ζωδίοις κριοϋ ;
(2) Tout ce passage de Choumnos a été étudié par O. IMMISGH, Philologi-
sche Studien zu Plato, 2. Heft (1903), p. 78, . 2.
(3) P. 384,12-16. Lire le passage infra, dans l'apparat du Logos 14,22, 2/3-5.
(4) L'auteur de YEpinomis dit dans ce passage qu'il ne suffit pas de con-
naître le moment du lever de différentes constellations (ce qui ne dépasserait pas
l'état des connaissances représenté par les Travaux et les Jours d'Hésiode), mais
qu'il faut posséder une connaissance approfondie des sept périodes (révolutions).
l'adversaire irait prétendre se mêler d'astronomie? De qui tient-il

sa « science » (x) ? Comment peut-il faire des observations à travers
les exhalaisons brumeuses du Pont? En effet, Platon voit dans un
ciel clair, comme l'est celui d'Egypte et de Syrie, une condition
indispensable à toute observation astronomique (2). Choumnos con-
clut que l'adversaire ne peut pas se réclamer d'un maître et qu'il n'a
pas fait des observations indépendantes (3). [Suit un passage incom-
préhensible (4)]. Toutes les connaissances des adversaires tournent
autour de l'ombre, celle de la terre et celle de la lune. Car ils n'ont
pu atteindre la vraie science des astres, ni même son ombre. L'ad-
versaire ignore, semble-t-il, la vraie nature de la nuit (qui n'est que
l'ombre de la terre), non moins que l'opacité de la lune. [Suit un
développement épidictique sur l'impossibilité des éclipses si la
lune était transparente et sur la nature des éclipses en général]. Pour
clore l'exposé de ses opinions « rustiques et simples » (5) sur ces
sujets, Choumnos maintient qu'il n'est pas plus difficile de prévoir
une éclipse que de prédire les phases de la lune.
Quant à l'adversaire, il attribue à ses œuvres astronomiques le
prix de plusieurs talents. Il est évidemment le seul de son avis.
Choumnos admet volontiers que le poids et le volume de ces œuvres
sont considérables : c'est que l'adversaire est un ambitieux poly-
graphe. Mais leur valeur est loin d'être celle qu'il leur attribue.
Preuve : s'il voulait vendre ses livres sur l'astronomie, il ne trou-
verait pas de preneur pour ce travail dont on ne peut faire aucun
usage et dont le contenu est si peu raisonnable. Sinon, que l'ad-
versaire montre un lecteur qui aurait profité de son ouvrage.
Non, son livre s'est heurté à un refus général (6). Ce pseudo-savant
(1) P. 385, 4 ab imo-2 ab imo: συ δε πόθεν έχεις και παρά τίνος λαβών,
παρά τίνος και διδάξαντος μεμαθηκώς ; Pour le même topos chez Métochite,
cf., p. ex., Logos 13,3,2 sqq. ; Logos 14,11, 20.
(2) Cf. Epin., 987a 1-5.
(3) P. 386, 11-16 : και δρα δη λοιπόν ώς ούδαμόθεν ήκει σοι το μάθημα,
οντ' εξ ηγεμόνων της επιστήμης και των ταντην είδότων ή και εξενρηκό
των, οντ' εκ τον πολλά σε χαίνειν ες ουρανούς ανω και τους αστέρας περιερ-
γάζεσθαι.
(4) L'éditeur remarque (p. 386 . 3) : haec non esse prorsus integra videntür.
En tout cas, le Patmiacus 127, fol. 272 r - v a le même texte (sauf qu'il ajoute
και devant εξευρηκότων, p. 386, 14, et της devant γης, ρ. 387, 9).
(5) P. 388, 4-5 : οϋτως ημείς άγροίκως και αφελώς περί των τοιούτων ϊσμεν.
(6) Ρ. 388, 5-20. Lire le début de ce passage infra, dans l'apparat du Logos
13, 13, 9-11.
prétend prédire les éclipses (en réalité, ses prédictions n'ont pas
toujours été justes). De ce fait, il s'imagine planer dans l'éther et
converser avec les astres. Sans doute voudrait-il imiter Dédale?
Voici enfin les exploits de l'adversaire en astronomie, ces hauts
faits qui « dépassent Hésiode » ( II néglige les « sept périodes »
[révolutions] auxquelles Platon attribue tant d'importance. Quant
à la « huitième période », il soutient une opinion diamétralement op-
posée à celle du grand philosophe. En effet, il prétend : « ce mou-
vement suprême étant le plus fort, il entraîne avec lui les autres
mouvements circulaires » (2) ; Platon [suit une citation de Γ Epino
mis 987 b] dit le contraire et démasque ainsi l'ignorance de l'adver-
saire. [Suit une lacune dans le texte imprimé (3)].
Choumnos veut terminer ce qu'il déclare être en partie une apo-
logie et en partie un exposé des idées qu'il notait comme elles lui
venaient à l'esprit. Il invite comme arbitres tous les gens sérieux
et non pas les « incultes » comme s'exprime l'adversaire (4). Les per-
sonnes sérieuses pourront comparer le présent écrit avec les toiles
d'araignée interminables filées par les opposants de Choumnos.
Que ceux qui voudraient le réfuter procèdent comme lui-même ;
qu'ils veuillent bien infirmer ses thèses, proposition par proposi-
tion, au lieu d'asséner des coups aux tiers, tout en s'imaginant
qu'ils frappent Choumnos.
Quel personnage visent les pamphlets qui viennent d'être ana-

lysés ? Peu de modernes ont tâché de répondre à cette question, et
encore se sont-ils principalement arrêtés au second Pamphlet de
Choumnos.
Boissonade a facilement vu que malgré le pluriel du titre (Προς
τους δυσχεραίνοντας) et le νμείς abstrait des invectives qui rem
plissent ce second écrit, Choumnos vise un seul adversaire. Sans tenter
une identification, l'éditeur définit cet ennemi comme un aristoté-
(1) Allusion au passage mentionné, Epin., 990 a 5.

(2) P. 389, 11-15 : και γαρ νμείς μεν λέγετε ας εφημεν επτά περιόδους
πάσας τήν αυτήν φερομένας, ή γε ανωτάτω και πρώτη εκ των εναντίων
απαντωσα, σφοδροτέρας οϋσης και εύμεγεθεστέρας της εκείνης κινήσεως,
και ταύτας μεθ' εαυτής βία συμπεριάγει.
(3) Cf. la discussion de cette lacune infra, Chapitre III, p. 100 sqq.
(4) P. 390, 16-19 : ... ου νέους τ ίνας αμαθείς και παϊδας απαίδευτους ή
και άνδρας δοκοϋντας μέν9 Ισα δε παισι φρονοϋντας, ώς ό υβρίζων λέγει.
Serait-ce une autre allusion au titre de l'ouvrage de l'adversaire?
3
licien, auteur de volumineux ouvrages, prétendant s'y connaître

en astronomie. Quant à l'ouvrage de l'ennemi qui a donné lieu à de
nombreuses paraphrases de Choumnos, l'érudit français le consi-
dérait comme perdu (
Krumbacher voit dans le second Pamphlet de Choumnos, dirigé
contre « un pseudo-savant aristotélisant », un écrit « plein d'une iro-
nie mordante, bien que par endroits obscur et prolixe » (2).
Dans son travail sur l'enseignement supérieur à Constantinople,
F. Fuchs utilise notre discours contre les κακοτέχνως ρητορεύοντες ;
il est d'avis que Choumnos vise le rhéteur Holobolos (3).
V. Laurent suit de très près cet avis positif, mais ne doute pas en
outre que les traits de Choumnos ne soient décochés également contre
Pachymère (4).
R. Guilland, qui régulièrement fait de Choumnos un allié de
Métochite dans leur combat commun contre les « sophistes » de
l'époque, voit dans la victime malmenée par le Προς τους δυσχεραί
νοντας un de ces pseudo-savants (5). Prudence étonnante. Car
c'est à M. Guilland que revient le mérite d'avoir supposé que dans
son premier Pamphlet, Choumnos polémiquait avec Métochite (6).
Or, on l'a vu, les deux pamphlets de Choumnos visent clairement
le même personnage.
Sans nous appuyer pour l'instant sur d'autres documents que ces
deux écrits et ce que nous savons de Métochite et de son ouvrage
astronomique, nous pouvons, avec grande vraisemblance, identifier
le grand logothète avec l'opposant de Choumnos.
Reprenons en effet quelques accusations susceptibles de recou-
pement, parmi celles qu'on lit dans les Pamphlets édités par Bois-
sonade.
(1) P. 365, note ; p. 386, n. 3 ; p. 390, n. 1.

(2) KRUMBACHER, G.B.L., p. 479.
(3) F. FUCHS, Die höheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, dans
Byzantinisches Archiv, 8 (1926), p. 58, n. 11.
(4) Préface à PACHYMÈRE, Quadrivium, edd. Tannery-Stéphanou, [ = Studi
e Testi, 94, (1940)], p. xxxi, . 3.
(5) GUILLAND, Essai, pp. 15, n. 6 ; 162, 165 ; GUILLAND, Correspondance, p.
319. Repris par L. PREVIALE, B.Z., 41 (1941), p. 39.
(6) GUILLAND, Correspondance, p. 319, sans preuves. Je ne vois aucun aristo-
télisme dans le traité Περί λόγων κρίσεως, qui se plaît surtout à citer Phèdre.
(Il est vrai que dans le Περί κόσμου και της κατ' αυτόν φύσεως, Choumnos
dépend d'Aristote. Mais il se sert de la philosophie du Stagirite pour mieux
le combattre).
C H A P . II LES ADVERSAIRES 35
1. Le style de l'adversaire est obscur à l'excès.

2. Il prétend être un connaisseur des écrits ďAristote, auteur qu'il
paraphrase.
3. Il est l'auteur de traités astronomiques volumineux, mais
sans valeur.
4. L'opposant prétend avoir prédit des éclipses.
5. Le passage Epinomis 990 a 5-b 2, cité, paraît-il, par l'adver
saire, se retourne contre lui-même.
6. L'adversaire s'oppose à Platon pour ce qui est du premier
mouvement de l'Univers. A cette occasion il est cité par Choumnos.
Sur chacun de ces points, Métochite peut être visé. Examinons-

les un à un.
1. Quelle que puisse être notre opinion sur la valeur des autres ar-
guments de Choumnos, nous devrions lui donner raison sur ce point
au moins : le style de Théodore Métochite est indigeste, ses écrits
sans forme Q). Choumnos ne serait pas le seul contemporain à
signaler ce fait. Grégoras, qu'on ne saurait soupçonner de mauvai-
ses intentions envers son protecteur, se plaint dans un passage très
souvent cité de son Histoire (2) de la diction « épineuse » et peu atti-
que de Métochite : « On pourrait lui <sc. à Métochite> faire un seul
reproche : il ne voulait imiter dans son style aucun écrivain ancien :
il ne cherchait ni à agrémenter la gravité de ses sentences par l'amé-
nité et la grâce de la diction, ni à modérer par un frein quelconque
la fécondité trop riche de son génie ; se complaisant dans sa manière
à lui, il jetait le torrent de sa faconde comme une mer orageuse, et
frappait et en quelque sorte piquait les oreilles de ceux qui le li-
saient, comme les épines les doigts de ceux qui cueillent les roses ».
Que notre historien exprime ici son entière conviction, le fait est
certain (3). Non que Grégoras, au besoin, ne sût être poli. Dans
(1) Si les Logoi 13 et 14 qu'on lira plus bas ne constituent pas une preuve
suffisante de la justesse de cette observation, c'est qu'ils sont parmi les plus
clairs que Métochite ait composés. Il n'en est pas de même, p. ex., pour les
obscurs λόγοι βασιλικοί de cet auteur.
(2) Nie. GREG., Hist., I, 272, 6-11 Bonn. J'emprunte la traduction fran
çaise à ST. BEZDECHI, Le portrait de Théodore Métochite par Nicéphore Gré-
goras, dans Mélanges d'Histoire Générale (Cluj, 1927), pp. 60-61.
(3) Par contre, nous n'attribuerons pas trop d'importance à la façon dont il
exprime son jugement : Grégoras avait déjà employé, à propos du style deSy-
36 P R E M I È R E P A R T I E Γ ANALYSES
une lettre à Métochite (λ), il exalte, en termes plus que flatteurs,

le style d'un livre du destinataire (2). Mais ce specimen d'adulation
conventionnelle n'infirme point la sincérité de l'opinion sévère de
l'Histoire.
Pourtant, le grand logothète pouvait à bon droit protester
de son atticisme (3). Bien sûr, son langage produit, au premier
abord, l'effet d'une irritante originalité. Au fond, ce n'est qu'une
illusion. La diction de Métochite, comme celle de n'importe quel
lettré de l'époque, imite la seconde sophistique, sans garder son
allure gracieuse ; elle est légèrement parsemée d'emprunts faits
aux Écritures et abondamment assaisonnée de fioritures fatigantes.
Seulement, Métochite s'arrête à mi-chemin. Il ne soigne pas assez
ses écrits dictés parfois à la hâte (4). Dans ce sens, tout en restant
dans le cadre conventionnel, il occupe une place à part parmi ses
contemporains. Son originalité est une façon d'esquiver les diffi-
nésius, presque les mêmes images. Par une coïncidence ironique, le passage
dont les mots cités de l'Histoire sont une reproduction assez littérale, se trouve
dans la préface du Commentaire au Περί ενυπνίων de Synésius, dédié à ce
même Métochite. On y lit (MIGNE, P.O., 149, col. 526B) : <sc. Synésius>
ξενίζουσιν εσθ' δπη καί ύπερορίοις ήθεσί τε και λέξεσι χρώμενος πλήττει
την άκοήν, και olov αμύσσει και κνίζει, καθάπερ την των τρνγώντων πα
λάμην ή περί το ρόδον άκανθα.
(1) Ed. ST. BEZDEKI, Nicephori Gregorae Epistulae XC, dans Ephemeris Dacoro
mâna, 2 (1924) pp. 268-271, cf. surtout pp. 270,38-40 (cité ci-dessous : BEZDEKI,
Epistulae). Cf. aussi GUILLAND, Correspondance, pp. 7-8 (résumé). Date : après
la composition de l'ouvrage astronomique de Métochite, cf. p. 270, 12-14 :
καί νυν μεν τους κατ' ούρανον δρόμους των αστέρων... κάλλιστα διασαφείς,
et peut-être vers la première phase de la guerre des deux Andronic (1321). Cf.
p. 270, 36-37 : νυν δε τοσούτοις και τοσούτο φλεγμαίνουσι θορύβοις περι-
αντλούμενος < . Métochite > . . . και ύπερ θαύμα το 0ανμα ποιείς.
(2) Les Miscellanea, selon GUILLAND, Correspondance, p. 7 et BEZDECHI,
Mélanges d'Histoire Générale (Cluj, 1927), p. 65. Je crois plutôt qu'il s'agit de
Ι'Ήθικος ή περί παιδείας conservé dans Vind. Phil. Gr. 95, foil. 189 -233 Ѵ .
Combinez les deux passages de la lettre de Grégoras, éd. BEZDEKI, Epistulae,
pp. 270,17-19 : προς βραχύ της σης εύγλωττίας μετάδος, ϊνα τα σα εκ των
σων εξαγγείλω et p p . 270, 27-28 : βιβλιοθήκη τις εστί παντοδαπή καί δι
δάσκαλος έμψυχος, πασαν χορηγούσα παίδευσιν και παν ήθος
ρυθμίζουσα.
(3) Il le fait dans Logos 14, 4, 8-11.
(4) La remarque est de M. TREU, B.Z., 8 (1899), p. 32. Les doublets comme
celui qui se trouve à la fin du chap. 34 des Miscellanea (p. 223) et les redites
comme celle qu'on lit dans Y Introduction à l'astronomie, I, 14 (p. ex., Vat. Gr.
1365, fol. 33r) s'expliquent par un travail trop rapide.
cultes familières à tout auteur qui doit composer dans une langue
artificielle. La mimesis servile, il est vrai, aurait pu en être une
autre. Quand Thomas (Théodoulos) Magistros quitte la capitale, après
avoir obtenu une audience de Métochite et de l'Empereur, ses amis
lui présentent leurs adieux, conçus en hexamètres impeccables.
Mais c'est, d'un bout à l'autre, un centón homérique (*). Métochite
choisit une voie différente. Quand, il a besoin d'une longue, et même
sans cette excuse, il n'hésite pas à écrire φθοννος, ποννος, πονλλά.
L'allongement épique n'est-il pas pratiqué par Homère? Πίσυρες
se lit dans l'épopée. Métochite emploie évidemment cette forme
éolienne (2). Mais il va plus loin et dans ses hexamètres, met ενχί
et les terminaisons en -μες à côté des ionismes.
Comme quiconque compose dans une langue qui n'est pas la
sienne, Métochite traduit mentalement de son grec quotidien en
diction « épique ». Ainsi, l'on obtient des clichés amusants comme
ce δίϋπορέζων (3) qui mérite à peine d'être classé parmi les néolo-
gismes. Ce n'est pas qu'ils fassent défaut chez Métochite. Seule-
ment, il est facile de se méprendre. Un mot comme άνόϊστος, « qui
n'est pas venu à l'esprit, inattendu, surprenant », fait l'impression
d'un néologisme. L'auteur, qui se plaît à le répéter dans ses poèmes,
s'est même vu souvent obligé d'en expliquer le sens (4). En réa-
lité ce n'est que Υάνώϊστος homérique (Φ 39) (5). D'autre part, qui
(1) M. TREU, Die Gesandtschaftsreise des Rhetors Theodulos Magistros, dans

Jahrbücher für klassische Philologie, 27 Supplementband (1902), p. 13, 7-11.
(2) Poème 1, ν. 379, ed. M. TREU, Dichtungen des Grosslogotheten Theodoros
Metochites (Programm des \ T ictoriagymnasiums, Potsdam, 1895) (cité ci-
dessous : T R E U , Dichtungen).
(3) « Remplissant les fonctions du ministre » : refait sur υπουργών (cf. grec
moderne υπουργός « ministre ») d'après ρέζω « faire » (dans Homère) et conta-
miné avec διοικέω.
(4) Cf. Poème 1, vv. 979-981, ed. TREU, Dichtungen : ύπέσχετ' ανα£ Χριστός
εαων πλήθε' άπειρέσι' αφατ' ά ν ó ϊ σ τ α τάπερ επί ν όον ούκ àνέ-
β η μερόπων ανθρώπων. Cf. ibidem, v. 429 : α μοι καθάπαξ άνόϊστα εαν εκ
βασιλήος ; ν. 583 : δώκε... τιμάν, αν πριν α ε λπ τ ο ν, αν πρίν ανόϊστον... ; et
Par. Gr. 1776, fol. 100 , ligne 10 ; fol. 101 r , ligne 2 : τεθνάσ' αφαρ ανόϊστ' αδό
κητα ; fol. 105 ν , ligne 5 ; fol. 107 , ligne 4 ; fol. 109 r , ligne 11 ; fol. 126 v , ligne
10 ; fol. 176r, ligne 4 : θεημ' ανόϊστον τερπνόν.
(5) Expliqué par ανυπονόητος, απροσδόκητος dans Hésychius interpolé et
YEtymologicum Magnum. Ce dernier remarque (115, 42 sq., ed. Gaisford) :
... άνώϊστος κατ' εκτασιν του ο εις ω. Métochite a-t-il voulu se tenir à l'état
primitif avec son micron ? Le dictionnaire d'Estienne connaît la graphie
ανόηστος.
38 PREMIERE PARTIE : ANALYSES
dirait que des mots d'apparence aussi familière que *άνιδρύτως ;

δοξοσοψέω (cf. δοξοσοφία, Platon, Plutarque ; δοξόσοφος, Platon,
Alistóte) ; εκλόγιμος (« ďélite » ; cf. ελλόγιμος et εκλογή) ; *κατα-
ηιμπράω ; * καχαχοξάζομαι (cf. τοξάζομαι, Homère, et la paire
τοξεύω: κατατοξενω en prose); *κατευστόχησίς («conjecture»;
cf. ενστόχημα, κατενστοχέω, κατενστοχία) ; πολυβάσανος (« riche
en tourments » ? « qui est à maintes reprises une pierre de tou-
che »?), sont autant de λέξεις αθησαύριστοι ou rarissimes (x)?
Métochite lui-même, s'est-il toujours rendu compte qu'il « en-
richissait » la langue artificielle? Ces formations par analogie
trahissent plutôt la bonne foi que l'esprit novateur. En effet,
la plupart des créations qu'on trouve chez Métochite sont des
(1) Je n'ose pas dire que ces mots ont été tous forgés par Métochite. Εκλόγι
μος existe en grec moderne (il est vrai, dans le sens d'« eligible ») ; πολυβάσανος
est employé par Théodore Studite. Encore ενιοι δοξοσοφονντες ne se re-
trouve-t-il, à ma connaissance, que dans Grégoras [Astrolabica B, éd. A. D E -
LATTE, Anecdota Atheniensia, II (1939), p. 213], donc chez un élève. Mes re-
marques tendent uniquement à rendre plausible la thèse qu'un adversaire dont
le vocabulaire n'est ni attique ni composé des λέξεις καθωμιλημέναι peut être
Métochite. Tous les exemples cités supra viennent des Logoi 13 et 14 de Métochite.
Voici quelques néologismes et mots rares, tirés de ses autres éciits (j'omets
les mots qui figurent dans Index vocabu lorum des Miscellanea ; le renvoi
au folio seul signifie que le mot se trouve dans Vind. Phil. Gr. 95) : ακατα
λόγιστος « incalculable, imprévisible » (seulement en grec moderne?), fol. 196r ;
*αμφαλεγίζω « s'occuper de », Poème 2, ed. TREU, Dichtungen, v. 41 ; *άνέκ-
δημος («toujours présent»? «qui n'exige pas un déplacement»?), fol. 210 v ;
*άπανδάνω, i.q. άφανδάνω, fol. 215 r ; *απόθεσμος (« défendu, contre la loi »?),
fol. 208 v ; άτνρβαστος «calme», fol. 197 V ; *δοκίμησις («estime»; cf. εύδοκι-
μησις), fol. 216 r ; δονακίσκος « plume, pinceau » (attesté dans Nie. Choniate),
fol. 361 v ; *δνσαγωγία « manque de commerce avec les autres », fol. 95 r ; *επί-
ληστος « oublié » (cf. ανεπίληστος, ενεπίληστος), fol. 212Γ ; *εσωθι « à l'in-
térieur », i.q. εσωθεν, fol. 330 ; *καρί (datif; cas non attesté?), fol. 229 v ,
v
*κατατιθασσεύω « apprivoiser », foil. 210Γ et 220 r ; *κατατνμβιος « sépulcral »,

fol. 184 v et Miscellanea, p. 239, 5 ; *καταχερσόω (« réclamer » ; cf. χερσόω
Tzétzès), fol. 218 r ; *κιμαγωγέω quid*! (peut-être faut-il lire *κνναγωγέω
«conduire comme on conduit une meute »?), fol. ^ 1 ) ; *κληροδότις (« dis
pensatrice », i.q. κληροδότειρα), fol. 196r ; *λαμνρότης « élégance », fol. 363 v ;
*πολνδηκτος « mordant », fol. 199v ; *πρόπαν « avant tout », Poème 2, ed. TREU,
Dichtungen, v. 41 ; *προσόδημα i.q. πρόσοδος, fol. 3381 et Miscellanea, p. 512,7
(le mot προσόδευμα cité par le lexique de Demetrakos comme provenant de
ce passage des Miscellanea n'existe donc pas) ; σπονδεία « service liturgique »
(attesté dans Jean Cinnamus), fol. 331 v ; τεχνολογικώς « scientifiquement »
(seulement en grec moderne?), SATHAS, M. ., I, p. ριθ', 13.
(1) Π faut lire *κημαγωγώ, « tirer par la muselière », de κημός, « muselière » ;

cf. χαλιναγωγώ, «conduire avec le frein». H. G.
mots « attiques » préfixés où suffixes d'une manière insolite, ces

suffixes et ces préfixes restant parfaitement banals. Sur trente
néologismes de la lettre K, enregistrés par l'Index vocabulorum
memorabilium de l'édition Kiessling des Miscellanea, vingt-cinq
commencent par καθ , κατά , κατ ε-, κατ ; d'autre part, parmi
ces trente néologismes, quatre se terminent en σΐζ. Au total,
dans les Miscellanea de Métochite, il y a au moins quatorze néo-
logismes en -σ^ς. L'autre préfixe préféré de notre auteur est συν
(quatorze néologismes de ce genre dans Y index de Kiessling).
Les néologismes, par préfixation ou suffixation, sont fréquents
dans le grec tardif (x). Ainsi, ce grec remplaçait, parfois heureuse-
ment, diverses constructions syntactiques par les mots composés.
Déjà Synésius, tellement admiré par Métochite, obéit à cette loi.
Tout en étant atticiste, il offre un nombre considérable de nova.
Métochite a formé son δοξοσοφεω suivant un procédé employé par
Synésius qui crée κακορραφέω (2) d'après κακορραφία (Homère) et
οίκειοπραγέω (3) d'après οίκειοπραγία (Platon).
C'est encore un atticiste mal informé qui emploie constamment
la forme -χιθέαμεν, et cela contrairement aux prescriptions des
grammairiens (4). Avouons toutefois, quoi qu'en dise Choumnos,
qu'en général il parvient à éviter les vulgarismes (5).
(1) Pour tout ce paragraphe, on consultera : I. HERMELIN, ZU den Briefen des

Bischofs Synésius (Uppsala, 1934), pp. 56-62, avec bibliographie.
(2) . 148, 286 , ed. Hercher. Il est remarquable que Métochite {Miscella-
nea, p. 551) semble être le seul auteur à employer ce verbe après Synésius. C'est
au moins l'opinion de HERMELIN, op. cit., p. 62.
(3) Ep. 103, 243 C, éd. Hercher.
(4) Cf. Logos 13, 13, 1 et ailleurs. Cette forme tardive fut usitée dans la
langue savante byzantine. Au x i v e siècle, on la trouve même chez Thomas
Magistros. Cependant, Maxime Planude la condamne comme un pseudo-
atticisme. Les grammairiens, tel Choiroboscos, la proscrivent. Cf. . .
CHARITONIDES, Ποικίλα φιλολογικά, dans 'Αθήνα, 15 (1903), pp. 259-268 et
un traité sur le présent des verbes en -μι, attribué par son éditeur [J. A. CRA-
MER, Anecdota Graeca, IV (1837), p. 340 sqq.] à Choiroboscos : ή μεν γαρ πρώ
τη σνζνγία των εις μι δια τον ε συστέλλεται εν τοις πληθνντικοϊς, olov τι
θεμεν, αφίεμεν (ρ. 344, 16-18) ; cf. G. BÖHLIG, Untersuchungen zum rheto-
rischen Sprachgebrauch der Byzantiner (1956), pp. 86-87.
(5) Il ne somnole que rarement : dans l'Introduction à l'astronomie, I, 20,
il emploie χρόνοι au sens d'« années » et ουδέν, pour ούκ. Cf. p. ex. Vat. Gr.
1365, fol. 42 v : κατά ταύτα < . ετη > τάς ψηφοφορίας ποιούμεθα, πολύ το
διάφορον έχοντα ενίοτε προς τους αυτούς χρόνους τους ελληνικούς και ρωμαϊ
κούς ... fol. 40 ν : οι ι β μήνες ανά λ ημέρας ούδεν άπαρτίζουσι αίγνπτιακον
Ces chemins nouveaux, qui néanmoins traversent toujours le

champ de la seconde sophistique, aboutissent dans la prose de
Métochite à un style tourmenté, obscur, négligé. D'autant plus gê-
nant est l'emploi des tournures qui prétendent donner au texte
l'élégante désinvolture de Platon (
Cette condamnation de la faconde de Métochite ne fait que s'a-
jouter aux verdicts émis sur son style par les modernes (2). Il n'est
ίτος, αλλά..,— En employant διδάσκειν avec un datif (Logos 14,23,9-10 ;25,1-2),

Métochite témoigne, après tant d'autres, que ce cas avait cessé d'être une
catégorie vivante. A-t-il pensé à PL., Theaet., 201 b, et Prot., 328a? Pour
la même construction, cf. l'épistolographe anonyme de la collection Florentine
[un Pachymère? CI.R.-J.LOENERTZ d a n s £ . Z . , 6 0 (1960),pp. 290-299 ; en tout
cas, il fut un protégé, filleul, et élève de Métochite], Laurent. S.Marco 356,
fol. 291r : ΐνα προδιδάσκης ανοονσι [leg. αγνοούσα] συλλήβδην περί των
χωριστών et Alexios Macrembolite, ed. I. ŠEVČENKO, dans le Recueil des
travaux de l'Académie Serbe des Sciences, LXV (1960), p. 215, 20 : ήμΐν oi
τον πνεύματος άνδρες διδάσκονσι. Cf. ibidem, p. 211, 31. Au xv e siècle,
Syméon de Thessalonique dit τοίς άνθρώποις διδάσκειν (MIGNE, P.G., 155,
col. 113 C). Déjà Théon d'Alexandrie, un auteur bien connu de Métochite,
mettait la chose enseignée au datif : συμμετρίαις διδάσκονσαν, cf. son Com
mentaire à Y Almageste, ed. A. ROME, dans Studi e Testi, 72 (1936), p.
324, 10. Sur les constructions analogues chez les byzantins, cf. D. TABACHO-
VITZ, Sprachliche... Studien zur Chronik des Theophanes (Uppsala, 1926), pp. 10-
11. Pour une forme telle que σημαίνειε (opt. praes.), Logos, 14, 32, 6, on
trouve des parallèles chez Nonnos, cf. E. SCHWYZER, Griechische Grammatik,
I (1939), p. 797. — Quant aux constructions μάλιστ' αναιδέστερον (Logos 14,
6,1) et μάλιστ' επιστημονικότατος (Intr. Astr., I, 1, cf. SATHAS, M. ., I, p. ρ',
3), on peut les comparer à βέλτιον και ακριβέστατον et μάλλον καλλίω de
Démétrius Cydonès (De contemn, morte, 15, 15 et 42, 14, ed. H. Deckelmann).
Cf. F. DÖLGER dans B.Z., 40 (194Ö), p. 402 (l'usage de Gregorios Antiochos,
xii e s.). Pour l'usage semblable chez Psellos, cf. G. BÖHLIG, Untersuchungen
zum rhetorischen Sprachgebrauch der Byzantiner... (1956), pp. 48-49.
(1) Voici quelques-uns de ces flosculi qui constituent autant d'entraves pour
la lecture : αμηγέπη, κομιδη, αμελεί, καθάπαξ, όπηοϋν, πώς αν εϊποι τις, ώς
ειπείν, ώς αληθώς, μετ* αληθείας δ' απάσης ερεϊν, πασά ανάγκη, ώς γ' εμε
είδέναι, παντάπασι, την αρχήν, νυν γ ε είναι, άτάρ δη και, ώς εγωγε οϊμαι.
L'emploi de ces ornements est très fréquent ; cependant leur liste ne pourrait
pas être facilement augmentée. — Nicolas Cab asilas a observé et vivement
désapprouvé la même manie platonisante chez Grégoras [cf. Contra Gregorae
ineptias, éd. A. GARZYA, dans Byzantion, 24 (1954), p. 527, 80-83]. Inutile
de dire que ces boutades de Cab asilas sont, à leur tour, inspirées par le 'Ρητό
ρων διδάσκαλος de Lucien.
(2) Bloch, Kiessling, Boissonade, Sathas, Krumbacher, Treu, Guilland, Dros-
saart-Lulofs, s'indignent contre le style de notre auteur. Notons particulière-
pas cependant sans intérêt de constater combien cette opinion

moderne coïncide avec celle des critiques contemporains de Méto-
chite. C'est qu'on est entre philologues.
Pour en finir avec les matières de style, retenons l'accusation
d'avoir été un mauvais imitateur de Grégoire de Chypre, un re-
proche que Choumnos a peut-être lancé contre son adversaire Q-).
L'allusion est obscure. Mais quelques lignes plus loin, Choumnos
est formel : son ennemi se réclamait de Grégoire de Chypre (2).
Il est curieux de noter que, dans sa première jeunesse, Métochite
a écrit un panégyrique en l'honneur de S te Marina (3). Or, ce sujet,
relativement rare, fut également traité par Grégoire de Chypre (4).
2. Métochite a composé des commentaires aux nombreux écrits
d'Aristote, à l'exception explicite de l'Organon et de la Métaphy-
sique (5). Il s'est limité aux Parva Naturalia, au traité de De Γ Ame,
à la Physique et au De Coelo (6). Ces commentaires ne sont souvent
ment l'avis de Tycho MOMMSEK, Beiträge zu der Lehre von den griechischen Präpo-
sitionen (1895), p. 489, n. 278, de . DIEHL [ Études Byzantines, (1905), p. 398] :
« peu de styles sont plus compliqués, d'une allure plus confuse, d'une intelligence
plus difficile que celui de Th. Métochite», et de V. LAURENT [Échos d'Orient,
37 (1938), pp. 101-102] : « La langue et le style... (de Georges Métochite) sont
un bien de famille, dont son proche parent, Théodore, le grand logothète, com-
pliqua le tour jusqu'à faire le désespoir de ses interprètes ». — Métochite agissait
donc à la légère quand il s'en remettait au jugement de la postérité ; cf. Logos
13, 2 1 , 17-18.
(1) BOISSONADE, A.G., III, pp. 369, 3-6.
(2) Ibid., p. 369, 18 sqq., surtout p. 370, 9-11.
(3) Logos 2 du Vind. Phil. Gr. 95.
(4) Cf. Bibliotheca Hagiographica Graeca3 (1957) (cité ci-dessous : B.H.G*),
n°1169, et le Cod. Τιμίου Σταυρόν 12, fol. 91 v sqq. — Il n'est pas même exclu
qu'avant 1283, Métochite ait été l'élève de Georges (Grégoire) de Chypre.
(5) Grégoras dit, dans la lettre au Philosophe Joseph [éd. GUILLAND, Corres-
pondance, cf. surtout pp. 59, 25-27 ; éd. M. TREU, B.Z., 8 (1899), surtout pp. 57,
36-38] : « il manque deux choses pour parfaire l'œuvre <sc. de Métochite com-
mentateur > : l'étude de la logique d'Aristote et celle de la Métaphysique ».
(6) Je fais suivre la liste de ces divers commentaires, tous encore inédits
à une exception près : Bibl. patriarcale d' Alexandrie, cod. 87 (26.606.76), foil.
333, xvi e s. ; Scorialensis Φ-ι-17, foil. 368, de 1542, copié par Mourmouris
pour Diego de Mendoza ; Laurentianus Gr. 85, 4, fol. 445, x v e s., un ms. de
luxe fait sur Tordre des Médicis, copié sur un modèle défectif, cf. fol. 295 v ;
Brit. Museum Additional 8222, foil. 437, de 1546 (la remarque sur fol. 2 de
garde semble indiquer que c'est une copie du Vat. Gr. 303) ; Monacensis elect.
63, foil. 383, de 1551 ; Monacensis elect. 74, foil. 439, même main que le pré-
cédent ; Parisinus Gr. 1866, foil. 318, xiv e s. ; Parisinus Gr. 1933, foil. 262,
xvi e s. ; Par. Gr. 1934, foil. 436, xvi e s. ; Par. Gr. 1935, foil. 294, xiv e s.,
42 PREMIÉRE PARTIE : ANALYSES
qu'une simple paraphrase du Stagirite. On a démontré récemment

que certains de ces commentaires dépendent de Michel d'Éphèse
(xie s.) (
3. C'est ici l'occasion de mentionner l'Introduction à l'astrono-
mie (2) en deux livres de Métochite, son seul ouvrage astrono-
mique (3). Nous savons combien l'auteur en était fier. Pour se
donner une idée des dimensions de cette somme, il suffit de voir dans
les catalogues le nombre de folios qu'elle occupe dans les manu-
scrits (4). Ni sa valeur ni le nombre de lecteurs qui en auraient
excellent ms., faisant suite au Par. Gr. 1866 et de la même main que celui-ci ;
Par. Gr. 1936, foil. 587, de 1545 ; Vaticanus Gr. 301, foil. 670, de 1559 ; Vat.
Gr. 303, foil. 596, x i v e s. (fut entre les mains de Nie. Grégoras) ; Vat. Ottobo
nianus Gr. 278, foil. 147, xvi e -xvii e s. ; Vat. Reginensis 118, foil. 874, de 1548 ;
Marcianus Gr. 239 (N.C. 911), foil. 551, xv e s., un manuscrit de Bessarion.
(Je crois qu'une partie de ce ms. est du xiv e s.). Cette liste n'embrasse que
les mss mentionnés dans les catalogues imprimés. Au xvi e siècle, Constantin
Palaeocappa copia à Paris le commentaire de Métochite à la Physique d'Aris
tote, cf. n° 12 de son catalogue publié par H. OMONT, Catalogue de mss grecs
copiés à Paris ... par Constantin Palaeocappa (1886), p. 5. On sait qu'une tra
duction latine par Gentianus Hervetus d'une grande partie de ces commentaires
parut à Baie en 1559 et 1561 et à Ravenne en 1614. La préface au Corpus des
commentaires [éditée d'après le Marc. Gr. 239 (N.C. 911)] peut se lire chez
SATHAS, M. ., I, pp. oD'-πδ', et chez H. J. DROSSAART-LULOFS, Aristotelis
de Somno et Vigilia liber, adiectis veteribus translationibus et Theodoři Metochi-
tae commentario (Leyde, 1943), pp. 11-12. M. Lulofs a également édité et com
menté la paraphrase métochitienne de De Somno et Vigilia (pp. 13-36). — C. E.
RUELLE, L'argument d'Achille (Aristote, Physique, VI, 9). Commentaire inédit
de Th. Métochite, dans Revue de Philologie, 31 (1907), pp. 105-110, a publié un
passage traitant du paradoxe de Zenon (Achille et la tortue). Selon Métochite,
le paradoxe est dû au fait que l'espace est άπειρον δυνάμει et non pas ενεργεία.
(1) H. J. DROSSAART LULOFS, op. cit., pp. XXVII sqq.
(2) Je transcris les titres de cet ineditům d'après le Vat. Gr. 2176, fol. 53 r :
του περιποθήτου συμπεν&έρου του υψηλοτάτου και κρατιστού βασιλέως
ρωμαίων άνδρονίκου του πρώτου του παλαιολόγου, λογιωτάτου σοφωτά-
του και άστρονομικωτάτου μεγάλου λογοθέτου Θεοδώρου του μετοχίτου
αστρονομικής κατ' επιτομήν στοιχειώσεως βιβλίον πρώτον. Fol. 210v :
του αύτοϋ σοφωτάτου μεγάλου λογοθέτου αστρονομικής κατ' επιτομήν
στοιχειώσεως βιβλίον δεύτερον. Sur les titres du Vat. Gr. 1365, cf. infra,
Appendice IV, p. 282.
(3) Sur le nombre d'ouvrages que Métochite consacra à l'astronomie, cf.
infra, Appendice IV, pp. 284-286.
(4) Pour la liste des manuscrits de la Στοιχείωσις, cf. infra, Appendice IV,
pp. 280-281. Texte de la Préface de cet ouvrage chez SATHAS, M. ., I, pp.
πε'-ρια' ; repris, en partie, par D. A. ZAKYTHINOS, Βυζαντινά κείμενα (1957),
pp. 275-286.
profité ne nous intéressent pour l'instant. Supposons même que

Choumnos ait été très partial dans son jugement.
L'Introduction à Vastronomie (Στοιχείωαις) de Métochite mé-
rite une étude spéciale. A cet endroit, il suffira de fournir un
bref aperçu de ce manuel qui sera souvent cité dans le présent tra-
vail. Je m'acquitterai de cette tâche en cédant la parole à Jean
Chortasmenos (*), un lecteur assidu de Métochite (2). Ce bibliophile,
qui florissait au début du xv e siècle, a bien saisi l'essence de la
(1) Ce Chortasmenos est estimé des philologues moins pour ses mérites d'as-
tronome-amateur et de copiste, que pour son exploit de bibliophile : c'est lui qui
relia ou fit relier (εστάχωσεν) le fameux herbier médical illustré de Dioscoride,
un manuscrit du début du vi e s., Vind. Palat. Med. Gr. 1. Sur Chortasmenos, cf.
H. USENER, Ad Astronomiae historiom symbola, dans Kleine Schriften, 3 (1914),
p. 324 ; Α. ν . PREMERSTEIN, Préface äDioscurides, codex Aniciae Iulianae..., dans
Codices Graeci et Latini photogr. depicti duce Scatone de Vries, vol. X (1906),
col. 12 ; 30 ; 32 ; VOGEL-GARDTHAUSEN, Schreiber griechischer Handschriften,
pp. 175 ; 203 ; J . B I G K , Schreiber Wiener Handschriften,n° 143, p. 106 ; F. FUCHS,
Die höheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter (1927), p. 72, n. 1, et
surtoutR.-J.LOENERTZ, Les recueils de lettres de Démétrius Cydonès [ = Studi e
Testi, 131 (1947)], p. 21 et n. 2, avec des données bibliographiques. — Dates
concernant l'activité de Chortasmenos : notaire patriarcal de 1391 à 1415 au
moins ; restauration du Vind. Palat. Med. Gr. 1 en 1406 ; corrections astrono-
miques pour les années 1404-1413, dans Vat. Gr. 1059, copié par lui même ;
métropolite de Sélymbrie jusqu'en 1431 au moins ; mort en 1436/37 ? — Cf.
en dernier lieu, Ioannes Chortasmenus and the Codex Urbinas Graecus 142
dans A. TURYN, The Byzantine Manuscript Tradition of the Tragedies of Euri-
pides (Urbana, 1957), pp. 389-397 [excellent et très nourri ; bibliographie].
Cf. aussi deux études de H. HUNGER qui exploitent les écrits de Chortasmenos
conservés dans Vind. Suppl. Gr. 75 : Johannes Chortasmenos, ein byzantini-
scher Intellektueller der späten Palatologenzei , dans Wiener Studien, 70 (1957),
pp. 153-163, et Zeitgeschichte in der Rhetorik des sterbenden Byzanz, dans
Wiener Archiv für Geschichte des Slaventums und Osteuropas, 3 (1959), pp. 152-
161. — A la liste des manuscrits copiés ou annotés par Chortasmenos que
dresse M. Turyn, il faut ajouter : I o , le Par. Gr. 1671, la fameuse édition planu-
déenne de Plutarque ; les remarques marginales de la main de Chortasmenos
se trouvent sur les foli. 12 r et 18 r -20 r de la seconde partie de ce manuscrit
(Moralia) ; 2°, Istanbul, Seragliensis Gr. 85, avec remarque métrique ή βίβλος
ήδε τυγχάνει μονής χώρας sur reliure de bois.
(2) Cf. la glose suivante à lire dans le Vat. Gr. 1365, quatrième feuille de
garde et VAmbr. Gr. E 1 inf., fol. IV : 4- Ιωάννης ό χορτασμένος ό τα ενταύθα
γεγραμμένα μετ* επιμελείας πολλής αναγνους και λίαν ωφεληθείς :
Θεοδώρου μεγάλου λογοθέτου του μετοχίτου του δια του θείου και αγγε
λικού σχήματος μετονομασθέντος θεόληπτου μοναχού αιωνία ή μνήμη : —.
Dans Υ Ambrosianus, cette remarque est de la main de Pinelli.
Στοίχειωσα de Métochite. Il a formulé son impression dans la

note suivante :
« Il n'arrive pas souvent que les hommes puissent atteindre aux
sommets des sciences. En effet, leur temps est court ; quant à la
nature humaine, elle recule souvent devant l'effort. Par contre, les
résultats moyens sont partout faciles à obtenir. Vu cet état des
choses, le grand logothète a choisi dans le présent traité astrono-
mique en quelque sorte un chemin moyen entre l'explication exacte
et raisonnée, telle que la fournit la Grande Syntaxe du savant Pto-
lémée, et une exposition dépourvue de preuves, telle qu'on la voit
dans les Tables faciles. L'auteur a emprunté à Théon l'exposé des
calculs des positions des astres pur et simple ; chez Ptolémée, il a
pris l'exposé des raisons pour chacun de ces calculs ; il a ajouté ces
raisons aux tables, sans réserve aucune. Ainsi, il nous a légué un
traité sur la science astronomique, concis, parfait et absolument sans
lacunes. Ce traité, il l'a divisé en trois parties : la première com-
prend l'exposé des Tables faciles, avec explications ; la deuxième
constitue une préparation, très précieuse et utile, à l'étude des ma-
thématiques en général et, évidemment, de VAlmageste en parti-
culier. Le troisième traité de cet homme illustre est un bref résumé,
disposé en chapitres, des treize livres de la Grande Syntaxe. Rien de
ce qui a été dit dans cet ouvrage n'est laissé sans investigation.
Ainsi, ce grand océan du génie de Ptolémée, où toute navigation
paraissait impossible, peut maintenant être traversé sans danger
aucun, si l'on s'y lance sur ce radeau que sont le résumé et l'explica-
tion, disposés en chapitres, du grand logothète. Pour cette raison
nous, lecteurs (?) du présent traité, rétribuons son auteur par nos
prières ; puisse Dieu le juger digne d'une place à sa Droite ! Puisse-
t-il le juger digne de participer au royaume des Saints (ł) t ».
(1) Ce prologue de Chortasmenos est transmis par Y Ambrosianus E 1 inf.,

fol. l v [ = A], et par le Vatic. Gr. 1365, sur quatrième feuille de garde [ = V]. Dans
V, récriture n'est pas celle de l'auteur, mais d'une main bien postérieure.
(D'après l'information du regretté Giro Giannelli, cette écriture appartient à Gio-
vanni da Sta Maura, un scrittore de la Vaticane qui copia le Vat. Gr. 1485, daté
de 1610). Le texte de V n'est nullement supérieur à celui de A. Je fais suivre la
note de Chortasmenos, transcrite d'après les deux manuscrits : Έπειπερ oí
[ol om. V] άνθρωποι σπανίως εφικνεϊσθαι [άφικνήσθαι, V] δύνανται των
κατά τας επιατήμας υπερβολών, διά τε βραχύτητα [βραχύτητας Α] χρόνου
και φύσεως άπαγόρευσιν περί τους πόνους, ή δε μεσάτης [-τις Α] εφικτή
πανταχού, διά τοι τοϋτο και ό μέγας λογοθέτης εν τφ παρόντι της άστρο-
4. Dans la préface à son Introduction à Vastronomie, Métochite

déclare : «Bien sûr, j'ai aussi fourni certaines preuves de mes nou-
velles connaissances <sc. en a s t r o n o m i o . C'est au moins l'avis
de certaines gens. J'ai prédit les circonstances précises des éclipses
solaires et lunaires. Ainsi, j'ai affermi aux yeux du grand public
< l'opinion q u e > c'est là une science véritable, puissante et ex-
acte (x) ».
5. Le passage Epin., 990 a 5-b 2 est cité dans le traité astronomique
de Métochite ; à lire, p. ex., dans le Vat. Gr. 1365, fol. 20 r . Ce serait
pour l'instant le plus sûr de nos arguments. L'autre écrivain contem-
porain au style obscur, auteur d'un résumé copieux de la philo-
sophie aristotélicienne et d'un compendium de l'astronomie, j'ai
nommé Pachymère, bien qu'il cite une fois YEpinomis dans son
manuel astronomique (2), ne fait pas usage de l'endroit en ques-
tion. Toujours reste-t-il que le texte de Choumnos qui semble an-
νομίας σνντάγματι μέσην [μεστήν V e coir.] τινά έχώρησεν όδον τής τε κατ'
άκρίβειαν αιτιολογίας, όπερ ή Μεγάλη τον σοφοϋ Πτολεμαίου Σύνταξις επαγ
γέλλεται, και της αναίτιου παραδόσεως, όπερ εστίν Ιδείν εν τοις Προχείροις
Κανόσιν και λαβών παρά μεν του Θέωνος ψιλας τάς [τε V] παραδόσεις των
\ρηφ ιφοριών των αστέρων, παρά δε της Πτολεμαίου Μαθηματικής Συντάξεως
εφ' εκάστη και την αίτίαν εκ του εύθέος προσπαραγράφων, σύντομον ήμϊν
και απηρτισμένην και παντάπασιν ανελλιπή την αστρονομικήν επιστήμην
παρέδωκεν, ην και διείλεν εις τρία μέρη. και το μεν πρώτον αύτοϋ μέρος πε
ριέχει τήν τών Προχείρων Κανόνων [εξάάά.Υ] εξήγησίν τε και διασάφησιν
ως προείρηται, το δε δεύτερον προπαρασκευή τίς εστίν αναγκαιότατη και
χρησιμωτάτη εις την π ρ α ^ α τ ε ί α ν της καθόλου μαθηματικής θεωρίας και
αυτής δηλονότι τής Πτολεμαίου Συντάξεως ' αυτό γε μην [αυτός μεν V] το
τρίτον σύνταγμα του ανδρός εξήγησίς [εξηγητής V] εστί κεφαλαιώδης κατ'
επιτομήν τών δεκατριών βιβλίων τής Μεγάλης Συντάξεως, μηδέν παραλιμ-
πάνουσα [-σι V] τών εκεί λεγομένων ανεξερεύνητον, αλλά το μέγα εκείνο
[εκείνος Α] και απλωτον [απτωτον V] πέλαγος τής Πτολεμαίου διανοίας
παρεχομένη περαιοϋσθαι παντάπασιν ασφαλώς, ώσπερ επί τίνος σχεδίας
φερομένους, τής επιτετμημένης [επιτεταγμένης V] αύτοϋ πραγματείας και
κεφαλαιώδους διασαφήσεως [σαφήσεις V] · ών απάντων άποδεδόσθω [άπο-
διδόσθαι V] μισθός παρ' ημών τών επεγνωκότων τω συγγραφεί τής παρού
σης πραγματείας εύχαί προς θεόν, αξιωθήναι τούτον [τούτων V e corr.] τής
εκ δεξιών αύτοϋ παραστάσεως, και τής επηγγελμένης τοις άγίοις βασιλείας
επιτυχείν. — Suivent, dans les deux manuscrits, les remarques citées dans
la note précédente ; puis, on lit : ταϋτα σοι παρ' εμοϋ Ιωάννου διδασκάλου
του χορτασμένου.
(1) SATHAS, Μ. ., I, p. ρς', 9-14. Cf. Poème 1 de Métochite, ed. TREU, Dich-
tungen, vv. 688-691.
(2) Cf. infra, p. 78, note 3.
46 PREMIÈRE PARTIE *. ANALYSES
noncer l'emploi del'Epin., 990 a 5-b 2 par Métochite, prête à l'équi-

voque (J).
6. Je n'ai pu trouver un passage de Métochite, dont les mots
de Choumnos (2) seraient une citation pure et simple ; toutefois, les
expressions ανωτάχω καί πρώτη <sc. φορά>, βία σνμπερίψέρείν,
σνμπεριάγείν, reviennent fréquemment dans l'œuvre de notre astro-
nome (3). On peut facilement citer quelques passages parallèles
très ressemblants (4). Cependant, il s'agit là de propositions ba-
nales ; un autre traité de vulgarisation aurait pu les exprimer en
des termes analogues.
Ainsi, l'hypothèse selon laquelle Métochite serait l'adversaire ridi-

culisé par Choumnos, reste encore fragile. Toutefois, je n'en connais
pas de meilleure (5). Il nous faut donc l'accepter comme hypo-
thèse de travail, et tâcher de la confirmer.
Il ressort de nos analyses des deux Pamphlets de Choumnos que
ceux-ci postulent au moins une réponse de l'adversaire, à placer
entre le premier et le second Logos du préfet de l'écritoire.
(1) BOISSONADE, A.G., III, p. 384, 15-16 : ύπερ σεαυτον γελοίως κέχρησαι
τούτοις (sc. le passage Epin. 990 a 5-b 2).
(2) Cf. ibidem, p. 389, 11-15. Texte ci-dessous, p. 90, n. 3.
(3) Par contre, Pachymère ne les emploie pas à propos du « premier mouve-
ment ».
(4) Cf. p. ex. Intr. Astr., I, 6, Vat. Gr. 1365, fol. 24 -ѵ : ai πασαι δ' οϋν
αύται αφαΐραι συμπεριφέρονται καθάπερ βία τ ivi ... καί άναπαντήτφ κρατεί
τχ\ πρώτχι καί κυριωτάτχι τον ουρανίου άνωθεν σώματος και ταχυτάττ} περι
στροφή. .. Intr. Astr., Ι, 7, Vat. Gr. 1365, fol. 26 v : και το μεν άπαράμιλλον τάχος
και κράτος της άνωτάτω και πρώτης περιφοράς σνμπεριφέρει βία καί
τα υπ' αυτό πάντα. Cf. Intr. Astr., I, 7, Vat. Gr. 1365, fol. 25 , et I, 13, Vat Gr.
1365, fol. 32 r . Choumnos a-t-il altere sa citation? Cf. infra, p. 90, . 3. A-t-il
remplacé σνμπεριφέρειν par συμπεριάγειν, pour obtenir une correspondance
plus étroite avec le άγων τους άλλους, ώς γε άνθρώποις φαίνοιτ' αν ολίγα
τούτων είδόσιν de Y Epin., 987 b 8-9? Ainsi, Métochite serait sûrement
du nombre de ces ignorants. Toutefois, Métochite a συμπεριάγεσθαι ; mais U
l'emploie à propos des astres fixes : cf. Intr. Astr., I, 6, Vat Gr. 1365, fol. 25 .
Tous les passages seront repris plus bas, Chap. I l l , p. 92, notes 1-4.
(5) Celles de F. Fuchs et V.Laurent (cf.supra,page 34) présentent des diffi-
cultés : Holobolos précéda Grégoire de Chypre au ρ ost e de recteur de Uni ver sité
de la capitale. Ceci nous reporterait dans les années 1270-80. Dans le second
pamphlet de Choumnos, Grégoire de Chypre (décédé en 1289) est déjà mort et
l'adversaire du préfet de l'écritoire est encore vivant. Quant à Pachymère,
son compendium astronomique ne constitue qu'une des quatre parties de son
traité des quatre sciences et n'est pas tellement volumineux.
Si l'opposant de Choumnos est Métochite, sa réplique ou ses ré-

pliques aux invectives de son ancien ami se lisent-elles encore parmi
les œuvres conservées du grand logothète ? La solution est facile :
elles se trouvent, au nombre de deux, dans le Vindobonensis Phil.
Gr. 95, (xiv e s.), un manuscrit de luxe bien connu, contenant les
dix-huit discours de Métochite. Ce sont respectivement le Logos 13,
'Έλεγχος κατά των άπαιδεντως χρωμένων τοίς λόγοις (foil. 315 v -
320Γ), « Refutation des hommes de lettres incultes», et le Logos 14,
"Ελεγχος δεύτερος προς τους ,αντονς (foil. 320 -328ѵ), « Seconde
réfutation des mêmes auteurs».
Pour prouver cette affirmation, il suffira de juxtaposer quelques
passages des deux auteurs.
1. Choumnos est agacé par le titre du Logos 13 de Métochite :
TH. MET., Logos 13, titre : "Ελεγ Nic. ., Προς τους δυσχε-
χος κατά των άπαιδ εύτ ω ς χρω- ραίνοντας..,, ρ. 381, 18-20 :
μένων τοίς λόγοις. . . . ήμίν ... εγκαλών βλασφημίαν,
τοίς άπαιδεύτοις,ώς επιγράφεις.
2. Les prescriptions de Choumnos touchant l'éloquence sont rail-
lées par Métochite :
TH. MET., Logos 13, 15, 4-5 : κάλ Νια ., Περί λόγων κρίσεως
λους δ' άντιποιούμενοι και ήθους, ή . . . , ρ. 362, 15 : και ήθονς επιμε-
φατε ... λοϋ «cu δη γε κάλλους . . .
3. Choumnos s'empare de quelques bribes d'Aristote :
TH. MET., Logos 13, 4, 1-4: τοι Nic. .,Προς τους δυσχεραίνον
γαροϋν βραχέ'αττα ρήσε ίδια τας...,ρ.376,6-11 : ετι ρ η α ειδ ίο ι ς
των 'Αριστοτέλους ή Πλά- του 'Αριστοτέλους φασί λέ~
τωνος άρπάσ αν τ ε ς περί των γειν σε περιτυχόντας ήμας,
δντων ή περί φύσεως ή ϋλης ή κινή- τούτοις δη και συμπλέκεσθαι καί
σεως, αύτόβεν επανιστασοαι προσπαλαίειν και άντ ετ ικ ω ς
τοίς σοφοίς εκείνοις άκαιρία πάστ} α υ τ οι ς φ έ ρ ε σ θ α ¿...
και Ιταμώς αξιοΰτε . . .
4. L'accusation de l'adversaire, humiliante pour Γ aristotélicien
Choumnos, se retrouve chez Métochite :
TH. MET., Logos 13, 6, 3-10 : si Nie. ., Προς τους δυσχε
αρ' ακριβώς είδότας υμάς αυτούς ραίνοντας..., ρ. 375, 14-18 : δεύτε-
άποδείξετε τον αριθμόν αυτόν ρον δε των εις ήμας ύβρισμάτων,
μόνον των συνταγμάτων, â οτι τοίς 'Αριστοτέλους
τοίς σοφοίς εκείνοις άνδράσι επε /?ρα^εα τινά καί πλημμελώς όμι
νοήθη . . . εϊ αρ' ύμϊν ¿|εσται τα της λοϋμεν, καί μηδ* εστίν ήμίν τ à
λογικής 'Αριστοτέλους β ι εκείνου βιβλία μη τ* εξ
β λ ία κατ* δ ν ο μα διελ ονόματος πάντ' ειπείν,
θ είν... έτοιμοι πάσης ημείς αύτίκα μη τ' εις αριθμόν θ ει
αύτόβεν ύμίν εξίστασθαι σοφίας ... ναι.
5. C'est Métochite qui fait suivre une citation de l'Écriture par le

proverbe « tirer contre le ciel » :
TH M E T . , Logos 13, i l , 6-9 : Xic CHUM., 77ρός τους δυσχε

και ώς à δ ι κ ί a ν μεν e ις ραίνοντας.,., p . 381, 8-11 : σοι δε,
το ϋψος λαλοϋσιν, ευ . . . οίον δη και τοϋτο και όσον τε-
λαβούμένος αν τις ϊσως ου χρή- τόλμηται. βλάσφημε lv ημάς
οαιτο τοις εκ της γραφής ρήμασιν, λέγεις ε Ι ς το ϋ ψ ο ς . τί
αλλ' αρ' οι γε δη μετά παρρησίας νων δη τούτων ; Κρόνου και Διός
εις ο υ ρ αν ò ν ανω π έμ - και "Αρεως . . .
πούσι βέλη, και κατατοξά-
^ ѵ μάταια των αστέρων . . . Ρ . 381, 21 - 322, 3 : αλλ' ϊσως
¡σθου γε και αυτός χαλεπού δή-
πουθεν δντος . . . του τολμήματος,
και παραιτούμενος μέν, μη τι δε
πάντη θέλων ζημιωθήναι το λαμ-
προν τοϋτο προς ϋψ ο ς... νόημα,
ουκ άφίης το βλασφημεϊν, και
το τ ο ξ εύ ε iv εις ουρα
νό ν αύθις προστίθης...
6. Métochite réagit contre le premier et le deuxième Pamphlet

de Choumnos :
T H . M E T . , Logos 14, 9, 1-12 : Nic. CHUM., Προς τους δυσχεραί

9
Αλλ' οτι γε περί ήμ ων σοι νοντας...,
το βάσκανον και πικρίας
άπάσης μεστον . . . προήλθε βι
β λ ί ο ν , πόλλ' ετι λέγειν έχων . . .
άφίημι. εν δε δη τοϋτο μόνον άπο-
χρώντως αν εχοι πίστιν εμποιεϊν,
ώς . . . το βιβλίον... εφ'
ή μα ς επίτηδες σοι συν
τεθεί τ α ι , δπερ ήδη σοι νυν
καθ' ημών τ φ δ ε υ τ έ ρ φ β ι-
β λ ίφ αν έδη ν ε Ι ρ η τ α ι.
λέγει γαρ αυτά δη τ α ν τ α
τ ρ αν ώ ς καθ' ημών ώς
αρα ασαφή σοι και
ά'Λ^πτα γράφομεν και ότι
δη τα πάντων πάντα
συ τών θαυμαστών ε e.g., p. 371, 1-3 : και τοίνυν άκροώ-
κείνων ανδρών εύ μ άλα μεθα, Πλάτωνος μεν ουκ αμαθώς,
κ α τ α ν ο ώ ν . . . μ ό ν α δη τα ουδέ γε Δημοσθένους, οϋτ' άλλου
ημέτερα . . . ου χ οίος τ' του τών κατ' εκείνους, υμών δ'
ε Ι μ α ν θ αν ε iv . . . έπαιομεν ούδεν ούδενός.
7. Métochite reprend une citation de Pindare (01., II, 94), faite

par Choumnos :
TH. MET., Logos 14, 12, 13-15 : Nic. CHUM., Προς τους δυσχε
μόνον δ' επαινετόν σοt ραίνοντας..., ρ. 379, 26 - 380, 1 : και
το τον π οιητον Πιν αγαθός γ' εστί και σοφός, ου χ
δάρου, και θαυμαστώς εκείνος όστις εική και μάτην μοχθεί, αλλ'
επί σοι τούτο προείρηκε «σ ο - όστις γ' εστί, ποιητής φησι, πολ
φας ό πολλά ε Ι δ ώ ς φ υ ă ». λά φυα εiδώς.
8. Métochite paraphrase le titre du second pamphlet de Choumnos :

TH. MET., Logos 14, 23, 15-17 : Nic. CHUM., Προς τους δυσχε
. . . καν ει συ μη βούλει και λόγο ραίνοντας,.., ρ. 365, 1-5 : Προς τους
γραφής καθ' ημών βιβλία, ως τ d - ... τ αν α ν τ ι α Π λ ά τ ω ν ι και
ναντ tα τοις Πλάτωνος τοις αύτφ δοκοϋσιν αστρονομοϋντας.
δόγμασι περί τήν άστρονομικήν επι-
στήμην φρονούντων.
Ces correspondances nous permettent d'identifier nombre d'au

tres allusions qui nous auraient échappé autrement. On pourra
suivre le jeu complet de ces allusions dans l'édition des Logoi 13 et
14,ţ insérée dans le présent mémoire. Contentons-nous ici de trois
exemples :
9. TH. MET., Logos 14, 8, 21-24 : Nic. CHUM., Προς τους δυσχε
και αύθις γ' έπί τούτοις άναίνη μη ραίνοντας..., ρ. 366, 20-21 : εμοί
εφ' ήμας σοι συντεθεΐσθαι χθες χθες και π ρότριτα βι
ήδη και προ τρίτης το βλίον έποιήθη, λόγος περί αρετής
λοίδορον βιβλίον και τής ρητο λόγων και κακίας . . . ρ. 367, 6-8 :
ρείας ... παιδευτικόν. παιδεία τις ήν <Csc. το εμον
σύνταγμα > και νουβεσκχ τοίς περί
λόγους εσπουδακόσιν.
10. ΤΗ. MET., Logos 13, 17, 9-10 : Nic. CHUM., Προς τους δυσχε
Θουκυδίδης δ' ύμϊν ες κόρακας ερ- ραίνοντας..., ρ. 373, 9-11 : εϊτα τι;
ρίφθω, βλοσυρός άνήρ και . . . Θουκυδίδης ύμϊν ίστορών εισά
δυσέντευκτος τήν όμιλίαν. γεται και δημηγορών, λ ε όν -
τ ε ίον τι επιδ εικνύ μ ε
ν ο ς καί διαβάλλεταί γε.
11. ΤΗ. MET., Logos 14, 17, 4-6 : Nic. CHUM., Προς τους δυσχε
... θαυμάζω, πώς ουκ εν κατα- ραίνοντας..., ρ. 370, 22-24: Πλά
λόγ φ σοι τών ονομάτων και των γοϋν ούτος. Δημοσθένης εκεί
Θουκυδίδης... νος, ' Αριστείδης, και κατά
λογος ουκ αγεννής δ τών βεβοη-
μένων ανδρών τούτων.
Le numéro 2 de notre conspectus prouve que le Logos 13 de

Métochite s'inspire du premier Pamphlet de Choumnos ; les numéros
4
1, 3, 4, 5, 10 indiquent ce Logos 13 comme source du second Pam-

phlet de Choumnos ; enfin, des numéros 6, 7, 8, 9, 11 il ressort que
le second « libelle calomniateur » du préfet de l'écritoire fut attaqué
dans le Logos 14 de son adversaire.
Les quatre textes que nous étudions forment donc un seul dos-
sier polémique ; ils ont vu le jour dans Tordre suivant :
a) Nicéphore Choumnos, Περί λόγων κρίσεως ( = Pamphlet 1).
b) Théodore Métochite, 'Έλεγχος,.. ( = Logos 13).
c) Nicéphore Choumnos, Προς τους δυσχεραίνοντας ( = Pam
phlet 2).
d) Théodore Métochite, "Ελεγχος δεύτερος... ( = Logos 14).
Le chemin suivi dans ce chapitre était quelque peu tortueux.

N'aurait-il pas mieux valu produire directement les deux textes
du Vindobonensis ?
C'est à dessein qu'on ne s'est pas servi tout de suite des réponses
de l'adversaire de Choumnos. A supposer que Boissonade eût raison,
et que le Vindobonensis fût perdu 1), on aurait pu douter d'un pro-
cédé qui s'inspirerait de vagues impressions sur le style d'un
auteur, indice si fallacieux lorsqu'il s'agit des textes byzantins.
On aurait pu se méfier d'un procédé qui préférerait des allusions
peu claires, des citations plus qu'inexactes, aux lettres munies de
suscriptions et parlant un langage non équivoque.
Pourtant, dans notre cas au moins, ce procédé a abouti à d'heu-
reux résultats. E t ces résultats nous encouragent à l'employer
dans la suite, même dans les cas où, faute de témoignages, nous ne
pouvons plus vérifier si les allusions des textes examinés ont réel-
lement le sens que nous leur attribuerons.
(1) Supposition d'autant moins invraisemblable que ce manuscrit est, pour

les Logoi 13 et 14, un codex unicus.
CHAPITRE III
THÈMES PRINCIPAUX DE LA POLÉMIQUE
La polémique que nous étudions débute sur le plan littéraire.

C'est que Choumnos, étant le premier à attaquer ouvertement, a
eu soin de choisir le terrain où il se savait le plus fort. Par contre,
Métochite devait, par d'habiles manœuvres, leurrer l'ennemi et
l'attirer dans le champ clos de l'astronomie, où il se croyait maître
incontestable. Le plan a réussi. Choumnos a dû essuyer, du moins
aux yeux des spécialistes de l'époque, une défaite humiliante.
Ainsi, les deux thèmes principaux de notre polémique se des-
sinent clairement. Appelons-les respectivement la «Querelle sur
le style » et la « Querelle sur l'astronomie ». Nous ne tracerons que
les grandes lignes de ces thèmes.
1. Querelle sur le style
Les arguments de cette querelle sont-ils pertinents? En d'autres

termes nos auteurs sont-ils de bons ou de mauvais stylistes? J'ai
exprimé ci-dessus mon impression et celle d'autres au sujet du
style de Métochite. Je l'ai fait en lecteur de ce Byzantin. Pour le
moment, mon devoir est de fournir à tout lecteur de Choumnos et
de Métochite des éléments dont sera fait son jugement de valeur
personnel. On ne peut équitablement juger de la valeur d'un
argument sans connaître son degré d'originalité. Les sources de
la « Querelle sur le style » doivent donc être étudiées.
En ce qui concerne les raisonnements théoriques, la source
principale aurait pu être indiquée d'avance. Je pense au corpus
d'Hermogène 1). Cet ouvrage a servi de livre de chevet à tout
lettré byzantin, depuis le grand Aréthas de Cesaree (ixe-xe ss.), qui
(1) Toutes les références à Hermogène se rapporteront à l'édition H. Rabe

(1913). La préface de cette édition initiera aux problèmes que posent l'œuvre
et la personnalité de ce théoricien de l'art oratoire de l'époque impériale.
se réfère aux « mystères d'Hermogène » (x), jusqu'à ce pédant

inconnu qui vivait à une époque indéterminée, mais plutôt
voisine de la fin du xin e s., et qui, pour démontrer combien il
est versé dans la science oratoire, pose à un élève imaginaire les
deux questions principales : πόσοι χόμοι τον Περί ευρέσεως βι
βλίου ; et : xl περιέχει xò Περί μεθόδου δεινόχηχος ; Il y répond
lui-même en récitant les titres des chapitres de ces deux livres d'Her-
mogène (2).
A l'époque de Nicéphore Blemmyde, dont Grégoire de Chypre
avait failli devenir l'élève, renseignement de la rhétorique reposait
sur Hermogène et Aphthonius (3). Maxime Planude, correspondant
de nos deux dignitaires et pendant un certain temps moine à Cho-
ra (4), a compilé un corpus rhetoricum, dont le noyau est Hermo-
gène commenté (5). La familiarité de Métochite avec cet écrivain
est attestée par l'essai bilieux dirigé à la fois contre son Περί
μεθόδου δεινόχηχος et la Métaphysique d'Aristote. Ces deux
ouvrages sont pour notre érudit autant d'exemples de livres typi-
quement décevants, dont les titres promettent plus que ne donne
leur contenu (6). Il est vrai, dans notre polémique, Métochite
(1) Cf. sa lettre à Nicétas le Scholastique, éd. S. B, KOUGEAS, Ό Καισαρείας

Άρέθας και το έργον αυτού (1913), ρ. 145, 79-80: τίνος ύπόληψιν ύπόσχοις
τοΐς καί τω λιχάνω γευσαμένοις των 'Ερμογένους οργίων, ουκ αδηλον.
Sur d'autres mentions d'Hermogène dans l'œuvre d'Aréthas, cf. KOUGEAS, op.
cit., p. 61, n. 4.
(2) Cf. M. TREU, Ein byzantinisches Schulgespräch, dans Β.Ζ.,2 (1893), pp.
96-105 ; surtout p. 98, lignes 35-59. Treu date ce «dialogue scolaire » du onzième
siècle (p. 104). Ses preuves ne sont pas tout à fait concluantes. En tout cas,
Y Ambrosianus 222 inf., d'où il tire son texte, est de la fin du siècle. Dans
Y Ambrosianus, cet écrit est intitulé επιστολή προς τίνα νομιζόμενον λόγιον,
μη όντα δε. Treu conteste l'authenticité de ce titre. Même s'il a raison, il
reste qu'à la fin du x i n c s. au plus tard, on classait ce «dialogue scolaire» parmi
les écrits appartenant au même genre littéraire que notre polémique. En quoi
on ne se trompait pas.
(3) Cf. A. HEISENBERG, ed., Nic. Blemmydae curriculum vitae et carmina,
(1896), p. 2, 25.
(4) . WENDEL, Planudea, dans Β.Ζ., 40 (1940), pp. 406-445, surtout pp.
406-410.
(5) Ed. WALZ, Rhetores Graeci, V, pp. 222-576.
(6) Cf. Miscellanea, chap. 21, pp. 155-159. Métochite semble avoir sérieuse-
ment espéré trouver la clé de la vraie δεινότης dans un solide manuel de sty
listique. Hermogène l'a désillusionné.
CHAP. III, 1 : QUERELLE SUR LE STYLE 53
mentionne Hermogène deux fois seulement ( à côté d'autres

théoriciens (2). Mais il est plus qu'improbable qu'il les ait tous
lus, sauf, nous le verrons, Hermogène et Denys d'Halicarnasse.
L'analyse du Περί λόγων κρίσεως a abondamment démontré que
le styliste Choumnos prisait avant tout la clarté (3), le κάλλος et
Y ήθος, Métochite n'a pu rejeter d'emblée ces «idées» du discours (4),
car elles se trouvent énumérées chez Hermogène parmi les qualités
qui caractérisent le discours démosthénien (5). Or, c'est par l'imi-
tation de ce « discours » que Métochite justifiera son propre style.
Mais, afin de créer un point de départ pour ses contre-attaques, il
mettra l'accent sur le dernier des éléments du discours démosthé-
nien : la δεινότης, qui sera désormais son cheval de bataille (6).
Pour corroborer ces considérations, nous analyserons le concept
de la δεινότης et son rôle prépondérant dans la défense de Méto-
chite (7).
(1) Logos 13,18, 11 ; Logos 14, 12, 7.

(2) Alexandre, Denys le Thrace, Denys d'Halicarnasse, Minucien, Ménandre,
Sopatros ; cf. Logos 14, p. 12, 7-9. Maxime Planude et Gemiste Pléthon men-
tionnent également Minucien, sans l'avoir probablement lu : PAULY-WISSOWA,
Realenzyklopädie..., 15, 2, s.v. Minukianos, n° 1, col. 1985 (l'article est de V.
Stegemann, qui suppose Hermogène comme source). On trouve le même désir
de briller chez Michel Itálicos, un savant polymathe du x n e s. Cf. CRAMER,
Anecdota Graeca e codd.... bibl. Oxoniensium, III, 3, p. 164, 9 : Σκοπελιανοί,
Νικήται, Αλέξανδροι, Αιώνες; ibidem, p. 172, 2 4 : Σώπατροι, Λογγϊνοι,
Γαζαίοι. — Cf. Μ. TREU, Michael Kalikos, dans Β.Ζ., 4 (1895), p. 12, qui
refuse de conclure à la lecture des auteurs en question.
(3) La σαφήνεια était, en effet, une des qualités littéraires désirables. Voici
comment l'Anonyme de Florence (première moitié du x i v e s.), loue son propre
écrit : ο λόγος σαφήνειας μετέχων μεθ' νπερβαλλούσης υπερβολής εξειργα-
σμένος. Cf. REIN, Briefsammlung, p. 94 ( = lettre 45).
(4) Notons, p. ex., la concession du Logos 13, 16, 5-8, où Métochite admet, en
principe, la valeur de la σαφήνεια.
(5) P. 217, 21 - 218, 1 : φημί τοίνυν, ότι τον Αημοσθενικον λόγον τα ποι-
ονντά εστίν, εΐ μέλλοι τις ώς iv άπαντα ακούσεσ&αι, τάδε σ α ^ ν ε ί α , μέγεθος,
κάλλος, γοργότης, ήθος, αλ.ήθεια, δεινότης. Ce sont les fameuses sept « Ιδέαι »
ou formes de style. L'auteur du « dialogue scolaire » que nous venons de men
tionner les récite toutes dans le même ordre : cf. M. TREU, B.Z., 2 (1893), p. 98,
ligne 40. La « Querelle sur le style » reprend donc les problèmes d'école.
(6) Cf. Logos 13, 15,11-20. En opposant implicitement la δεινότης au κάλλος,
Métochite n'agissait pas en novateur : le traité Περί ερμηνείας de Démétrius
(i er siècle av. J. C.) connaît l'opposition entre κάλλος ou κάλλος και ακρίβεια
et la δεινότης [ §§ 252 et 274 de Ved. Radermacher (1901)]. Il ne faut évidemment
pas penser à la dépendance directe de Métochite par rapport à cette source.
(7) Cf. L. VOIT, Δεινότης. Ein antiker Stilbegriff (Leipzig, 1934). Pour les
Je me contenterai de mentionner le traitement de ce terme dans

Denys ďHalicarnasse et Hermogène, deux sources que nous pou-
vons supposer familières à Choumnos et Métochite Ç). Rappelons
également que les deux théoriciens ont fait une κρίσις du style de
Thucydide et de Démosthène, ces écrivains dont se réclament
tant nos polémistes. Hermogène et Denys considèrent l'orateur
athénien comme le représentant par excellence de la δείνότης.
Selon Denys, la δείνότης démosthénienne s'exprime par la maî-
trise complète du sujet et, pour ce qui est du style, par l'emploi
judicieux des tria genera dicendi (2), Ισχνόν, ou simple, μέσον, ou
moyen, et άδρόν, ou fleuri, compliqué. Le style de Démosthène est
pour Denys une synthèse balancée, mais variée de ces trois genera,
employés soit ensemble (μικτή λέξις), soit séparément, mais tou-
jours selon les exigences de la situation, καιρός (3).
Pour mieux faire ressortir l'essence de cette δείνότης, Denys
l'oppose au style de Thucydide : à son avis, la différence entre ces
deux auteurs ne réside pas dans la qualité, car ils ont le même
souci d'éviter les clichés faciles, mais plutôt dans la quantité et l'a
propos. En effet, dit Denys, ή μεν ά^ετρ/α της εξαλλαγής α
σαφή ποιεί τήν λεξίν αυτόν <sc. Θουκνδίδον>, το δε μη κρα
τειν των καιρών, αηδή (4).
Selon Hermogène, la δεινότης n'est autre chose qu'un juste
définitions de ce terme, cf., p. ex., pp. 67 et 153. Le présent paragraphe repose

en grande partie sur ce bon travail (cité ci-dessous : VOIT). — La catégorie de
δεινότης semble avoir été inventée par les atticistes du i e siècle av. J.-C,
pour caractériser le style de Démosthène : Cf. E. DRERUP, Demosthenes im
Urteile des Altertums (Würzburg, 1923), pp. 108 sqq., 249. Dans ma tra-
duction des Logoi de Métochite, je rends δεινότης par « habileté ».
(1) Π ne faut pas penser que ces auteurs ont été nécessairement des sources
immédiates de nos Byzantins. On ne pourrait être trop prudent lorsqu'on aborde
Tétude de ces discussions. Un exemple : la citation de Platon, Phèdre, 234 e,
faite par Choumnos dans Περί λόγων κρίσεως (p. 361, 12 sqq.), peut être une
pure formule apprise à l'école de Grégoire de Chypre (cf. BOISSONADE, A.G., I,
p. 352,6 ab imo, sqq.). Elle peut avoir été le fruit d'une lecture indépendante de
Platon ; mais son choix par Choumnos peut également avoir été conditionné
par le fait qu'Hermogène en donne une paraphrase, p. 297, 19-20 dans le cha-
pitre Περί επιμελείας και κάλλους.
(2) VOIT, p. 41.
(3) VOIT, p. 42.
(4) De Demosth., 10, p. 149, 1-3, edd. Usener-Radermacher. Cf. VOIT, p. 43.
emploi (χρήσις ορθή) de toutes les formes existantes du style 1),

une maîtrise souveraine dans tout le domaine de l'éloquence, si
vaste dans sa diversité. Le représentant κατ' εξοχήν de cette
δείνότης est pour Hermogène aussi Démosthène.
Cependant, Hermogène emploie le mot δεινότης (avec les quali
ficatifs των πολλών, φαινόμενη, δοκονσα, φανερά) (2), à propos d'un
style sublime mais recherché (παρά δόξαν) et surtout obscur, con
sidéré comme δείνότης tout court par ses adversaires (3). Cette
δεινότης « apparente » se manifeste par le caractère ésotérique et
« profond » du discours, qui devient ainsi incompréhensible pour
les πολλοί (4). Elle se caractérise entre autres par les « idées » de
τραχντης, σφοδρότης et περιβολή (5). Du point de vue stylistique,
la σφοδρότης et la τραχύτης signifient un exposé commatique, sans
rythme, privé des clausules (αναπαύσεις) élaborées et tolérant les
hiatus (6). La περιβολή se traduit par « amplification » (7).
Pour les commentateurs tardifs d'Hermogène, comme Jean Siké-
liotès (Doxopatrès, xi e s.) (8), le trait spécifique de la δεινότης était
à chercher simplement dans Y ασάφεια (9).
Les avantages et les faiblesses de l'attitude adoptée par Métochite
se dessineront avec plus de précision à la lumière de ces détails.
Son éloge de la δεινότης n'est qu'une apologie, assez adroite, pro
domo sua (10). Elle est destinée à enlever la pointe à la plupart des
accusations de Choumnos.
(1) P. 368, 23 - 369, 2 : ή δεινότης ή περί τον λόγον εστί μεν κατ' εμην
γνώμην ονδεν αλλ' ή χρήσις ορυη πάντων των τε προειρημένων εΙδών τον
λόγον και των εναντίων αντοίς, και έτι δι' ών έτερων σώμα λόγον γίνεσθαι
πέφνκε. Cf. VOIT, p. 54.
(2) VOIT, p. 56.
(3) VOIT, pp. 56 sq.
(4) HERMOG., p. 373, 20-23.
(5) VOIT, p. 59.
(6) HERMOG., p. 259, 19-25 et VOIT, p. 61.
(7) Cf. HERMOG., p. 277, 21 sqq., et VOIT, p. 62, note.
(8) Cf. KRUMBACHER, G.B.L., pp. 461-2.
(9) Ed. WALZ, Rhetores Graeci, VI, pp. 457, 32-458,2 : ει δε προς τφ είναι
σεμνον και περινενοημένον και ασαφώς φρασθή <sc. το πραγμα>,
δεινότατος Ιδέα πάντως κριθήσεται.
(10) La défense de la « dureté » du style peu commun de Philon ainsi que Tap-
probation qualifiée des obscurités lexicographiques de Synésius, de ses mots
rares et ses innovations (cf. Miscellanea, pp. 123 ; 137-139), peuvent être consi-
dérées comme d'autres exemples encore de Γ apologie de Métochite à l'égard
de son propre style.
Le style du grand logothète est-il obscur? C'est que la δεινότης

l'exige. Hermogène dit : εστί μεν γαρ ούτως εντανθα δεινός
<sc, Démosthène>... τω λέγειν όντως και τοιαύτα, ola πάντας
αίσθέσθαι, ώς ο ν κατά τους πολλούς εστί τα λε
γόμενα οντε ταϊς εννοίαις οντε τοις λοιποίς (χ) ; Métochite l'ex-
prime comme suit : « ...d'aucuns (sc, lui-même) font un sérieux
effort pour soustraire leurs écrits au contact de la foule en les
revêtant d'un style amplifié » (2) et « parfois, il faut choisir une
forme solennelle et soustraire sa pensée à la foule pai les orne-
ments de l'art » (3).
Ses phrases sont-elles d'une insupportable longueur? Cest que
la ανατροφή et la περιβολή sont inséparables de la δεινότης, La
théorie de l'éloquence démontre, selon Métochite, « que Démosthène
qui surpassait de loin tous les autres orateurs pour l'éclat de son
art, employait des périodes compactes de préférence à tout autre
procédé » (4). « La théorie de l'éloquence », c'est Hermogène tout
seul (5).
Le style de Métochite manque-t-il de rythme (6) ? Mais Hermo-
gène ne dit-il pas à propos de la σφοδρότης et de la τραχύτης, élé-
ments constitutifs de la δεινότης (7), qu'elles admettent l'hiatus
et les clausules en trochées?
(1) HERMOG., p. 373, 20-23.

(2) Logos 13, 14, 4-5.
(3) Logos 1$, 14, 12-14.
(4) Logos 75,15,21-24. Les mots décisifs sont περιοδικαίς συστροφαϊς.
(5) P. 375, 18-19 : μάλιστα δε της Ιδέας ταύτης <sc. δεινότητος> καΐ
το κατά σνοτροφήν όχημα οίκείον... Suivent les citations de Démos-
thène 6,13 ; 9,17 ; 1,8. Dans son commentaire, Maxime Planude remarque
ad locum (ed. WALZ, Rhetores Graeci, V, p. 545, 9-10) : κατά σνστροφήν
αντί τον περιοδικον και συνεσφιγμένον. Métochite entendait donc cette ex-
pression de la même façon que son ami. Il a dû faire grand cas de ces mots
d'Hermogène, qui semblaient conférer une sorte de noblesse à son refus de bâtir
des phrases claires et concises.
(6) En effet Métochite ne se conforme pas à la « loi de W. Meyer » selon la-
quelle avant le dernier accent d'une phrase byzantine doivent se trouver deux
ou quatre syllabes non accentuées. — L'examen des clausules de Métochite
entrepris par H. HUNGER, B.Z., 45 (1952), p. 18, n. 6 a fourni le même résultat.
(7) Il est vrai, ce théoricien pense à la φαινόμενη δεινότης. Soulignons tou
tefois, qu'employée bien à propos, elle est identique à la vraie δεινότης, cf.
HERMOG., p. 376, 4 : και ών και δοκών είναι δεινός λόγος. C'est seulement
quand on l'emploie mal à propos à l'instar des sophistes que le discours φανεί
ται μεν δεινός, ον μην ώς αληθώς γε εσται τοιούτος, ρ. 378, 2-3.
Choumnos préconise-t-il la « clarté » et la « beauté » seules? C'est

que la δεινότης consiste précisément en un mélange de toutes les
formes du style, simples et obscures ; ce mélange doit être préparé
selon les exigences du καιρός ( D'ailleurs Hermogène, qui op-
pose également la σαφήνεια à cette περιβολή si chère à Métochite (2),
ne se déclare point un partisan sans réserve de la « clarté » em-
ployée à l'excès : elle donne dans le vulgaire (3).
On pourrait démontrer qu'à chaque point de sa défense, Métochite
met le doigt sur un passage correspondant d'Hermogène (4). Il le
fait exprès. De cette façon, ses lecteurs pouvaient tout de suite
saisir la portée des remarques contenues dans les Logoi 13 et 14.
En effet, le milieu de Métochite entendait le terme de δεινότης
out à fait dans le sens d'Hermogène. Dans la lettre citée à Nicéphore
Choumnos, Grégoras décrit en ces termes les mérites stylistiques de
(1) Logos 13, 14, 12-14 ; 16, 5-8. Dans ses « Observations critiques sur la re-
nommée littéraire de Démosthène et d'Aristide » (Logos 17), Métochite répète
cette opinion classique sur le caractère composite de la δεινότης. Dans ses écrits,
dit Métochite, Aristide se servait du style sublime, à l'exclusion de tout autre.
En général, ceci s'applique également à Démosthène. Cependant, celui-ci est
plus souple dans le choix des moyens d'expression : dans certains cas, d'ailleurs
assez rares, il se montre simple et clair. C'est que le style varié, employé à pro-
pos, et la δεινότης ne font qu'un. Cf. Vind. PL· Gr. 95, fol. 363 r : αλλά καί αύτώ
Αημοσθένει κομιδή προς άφέλειαν επ' ολίγον εστί κοινά εστί δ' όμως πλείν
ή κατ* Άριστείδην, δια πάντων ειδών της φωνής κεκραμένον διοικοϋντι τον
αντον λόγον — ει μη και τονθ' όπηονν αμελεί δεινότητας εστίν, όστις
εϊδεν άκριβεστερον ξυνοραν, κατά χρείαν εν κ α ι ρ φ τόνδε χρήσθαι
τον τρόπον. Dans la suite (même folio) Métochite s'appuie sur Hermogène,
pp. 380, 20-22 et 381, 6-8.
(2) Combinez HERMOG., p. 226, 14-15 : σαφήνειαν τοίννν λόγου ποιεί ευ
κρίνεια καί καθαρότης avec HERMOG., p. 226, 19-20 : άλλα πρώτον γε περί
καθαρότητας λεκτέον, f¡ πάλιν εναντίον εστίν ή περιβολή κατά τι. Cf. en
core HERMOG., pp. 277, 22 - 278,2 ; 278, 11-12 ; 295, 18-20.
(3) Cf. HERMOG., p. 241, 14-15 : παράκειται γαρ τω σφόδρα σαφεί το
ευτελές, δ δή και εναντίον εστί τω μεγέθει ; HERMOG., p. 324, 11-12: ετι
αφελείς εννοιαι καί αί πλησιάζειν πως δοκοΰσαι τω ευτελει. Cf. l'ampli
fication de ce thème, HERMOG., pp. 324, 13-325, 21 ; sur Υάφέλεια comme une
des formes du style cf. HERMOG., pp. 322,4-329,24.
(4) L'utilisation d'Aphthonios n'est pas aussi évidente. Elle reste plus que
probable. H. Rabe la prouve pour Pachymère et Nicéphore Grégoras, cf. sa
Préface aux Progymnasmata d'Aphthonios, p. XVII. Ainsi, les menaces qu'on lit
à la fin du Logos 13 àe Métochite y seraient placées conformément au précepte
d'Aphthonios : le κοινός τόπος (invective) doit se terminer par un εκβησόμενον
(cf. Progymnasmata, p. 17, 15, ed. Rabe).
58 PREMIÈRE PARTIE I ANALYSES
Téloge funèbre de Théolepte de Philadelphie : υπέρ γε μην τής

θαυμάσιας καί γενικής όντως δεινότητος, ola τε και δση δια
παντός ήκει του λόγου, και ρυθμίζει και διατίθησι κάλλιστα
τε και ως ούχ έτέρως είναι κρεϊττον εγχωρεϊν, καί ως μίγνυσι
τάς ιδέας δι αλλήλων αλλήλας ... και aë καθ' έκαστα τή περι
βολή την εύκρίνειαν συναρμόττει ... και πή μεν συστέλλει το
τής υποθέσεως πλάτος, δπη τούτου δει, πή δε τουναντίον, δπη
τούτου μη δει, τις αν φαίη γε κατά το εικός; (
Si Grégoras accole l'adjectif γενική à δεινότης c'est sans doute
pour l'opposer à la φαινόμενη δεινότης dont parle Heimogène.
L'« habileté » authentique consiste pour notre épistolier en un mé-
lange (μίγνυσι τάς ιδέας) balancé (διατίθησι κάλλιστα) de diffé-
rentes formes de style. La clarté s'y trouve à côté de développe-
ments quelque peu obscurs ; les longueurs alternent, selon les exi-
gences de la situation, avec les passages concis (2). Ce langage nous
est familier.
L'autre point capital de l'argumentation dirigée contre Choumnos

a trait à Thucydide (3). Métochite connaissait bien cet auteur, dont
il possédait l'œuvre (4). Il se peut même que le grand logothète
ait participé à ces travaux sur le texte et les manuscrits de Thucy-
dide qu'on peut dater du début du xiv e siècle (5). Toutefois, ici
(1) La citation se trouve sur p. 322, 13-20, éd. BEZDEKI, Epistulae ; p. 29, 13-
22, éd. GUILLAND, Correspondance, où Ton peut consulter la traduction.
(2) Le fait que rélève du grand logothète attribue à Choumnos les mêmes
qualités que le maître va dénier à celui-ci, n'a pas d'importance. La δεινότης,
comme tant d'autres vertus, n'est, dans cette littérature, qu'un jeton employé
au jeu de politesse et d'intrigue. C'est la valeur conventionnelle d'un jeton
qu'il importe surtout de connaître.
(3) Cf. Logos 13, 17, 9 - 1 8 , 16. Logos 14, 17, 5-9.
(4) Cf. Logos, 13, 18, 3-4 : καί τηροϋμεν τα του ανδρός βιβλία.
(5) Je pense surtout à l'activité de Maxime Planude, annotateur de Thu-
cydide dès 1302, et lecteur du manuscrit F ; cf. B. HEMMERDINGER, Essai
sur l'histoire du texte de Thucydide (1955), p. 45 sq. Avant 1301, Planude rési-
dait à Chora. M. Hemmerdinger croit même que Métochite a copié οίκειο
χείρως le manuscrit H de Thucydide et qu'il a inséré quelques folios dans les
mss M, et F. Cf., pour les raisons, chapitre V de Y Essai, pp. 43-46 et les
photos. C'est une belle conjecture ; j'hésite à l'accepter, car comment savoir
si le Théodore de la note dans le Par. Suppl. Gr. 255, fol. 292 v ( = ms A) est
identique à Métochite? Pour vérifier l'hypothèse de M. Hemmerdinger, il
faudrait comparer l'écriture de la note du ms A, surtout le ductus du mot
encore, plutôt que de se borner aux impressions que la lecture de

Thucydide a pu produire sur lui, notre auteur a recours aux « auto-
rités ».
Le raisonnement de Métochite est le suivant : peu d'auteurs sont
plus obscurs et plus désagréables à lire que Thucydide ; mais peu
nombreux sont les écrivains aussi grands que cet Athénien ; son
œuvre sera éternelle, tandis que les écrits des historiens au style
facile et accessible, comme Hécatée et Hellanicos, ont disparu au
cours des siècles, preuve incontestable de leur moindre valeur.
Métochite mentionne Hermogène et « les autres savants antiques » 1)
comme source de ce raisonnement. En effet, dans le second livre
du Περί ιδεών, le jugement sur ces deux logographes suit la κρίσις
de Thucydide. Mais lorsque Métochite fait de l'obscurité de Thucy-
dide une qualité, il semble s'écarter des autorités. Car, le cas Thu-
cydide est assez gênant pour Hermogène : il admet que cet histo-
rien a atteint à une certaine grandeur de style, mais non pas à celle
qu'il ambitionnait (2). Quant aux deux logographes, Hermogène
trouve la diction d'Hécatée claire et agréable, quoique un peu
négligée ; celle d'Hellanicos, dit-il, ne mérite pas d'être discutée (3).
Θεοδώρου avec la signature de Métochite qui nous est transmise par un Acte
de Chilandar [ = n° 100 ; cf. Vizantijskij Vremennik, 17 (1911), Appendice,
p. 2 0 9 ; il s'agit d'un original]. — En 1958, j'ai découvert les remarques
autographes que Métochite a mises en marge des foil. 49 r , 52 r , 115 r - v du Par.
Gr. 2003 (Miscellanea ; cf. ci-dessous, Planches II et VII) ; après les avoir
comparées à la note du Par. Suppl. Gr. 255, fol. 292 v , je suis d'avis qu'il
est improbable, mais pas tout à fait impossible, qu'elle ait été écrite par
Métochite. Quant aux additions dans les mss M, G et F, elles ne sont pas
de sa main.
(1) Logos, 13, 18, 11-12.
(2) HERMOG., pp. 409, 24-410, 10 : ό τοίνυν Θουκυδίδης μάλιστα μεγέθους
εφιέμενος τυγχάνει μέν του μεγέθους, ου μην οϋπερ έφίεσθαί μοι δοκεϊ με
γέθους τυγχάνει * βούλεται μεν γάρ, ώς εγωγε οϊμαι, σεμνον είναι τον λό-
γον αύτω, Οπερ ϊδιον μεγέθους πανηγυρικού, φαίνεται δε υπερβαίνων τοϋτο
καί μάλιστα κατά την λέξιν επί το τραχύτερον μάλλον καί το σκληρότερον
και δια τοϋτο επί το άσαφέστερον, καί έτι κατά την συνθήκην των λέξεων
επιμελείται μεν γαρ κόσμου αλλ' δτι μάλιστα, βουλόμενος δε είναι και τοϋτο
ύψηλον αύτω και ύπέρογκον, πάλιν ύπερεκπίπτει κατά τε τας ύπερβολας
και τάς καινότητας των συνθηκών, ώστε επί το σκληρότερον και δι* αυτό
επί το άσαφέστερον φέρεσθαι.
(3) HERMOG., p. 411, 12-18 : 'Εκαταίος δε ό Μιλήσιος, παρ' οϋ δη μάλιστα
ώφέληται ό 'Ηρόδοτος, καθαρός μέν εστί και σαφής, εν δέ τισι και ηδύς ου
μετρίως τχ\ διαλέκτφ δε άκράτφ Ίάδι καί ου μεμιγμένχι χρησάμενος ονδε
La juxtaposition de Thucydide et de ses prédécesseurs, dont

Hécatée et Hellanicos, se trouve également chez Denys d'Hali-
carnasse (1). Le style (λέξις) deces prédécesseurs est décrit comme
σαφής, κοινή, καθαρά, σύντομος et sans aucun vestige de σκευωρία
τεχνική (2). Cependant, une certaine χάρις a préservé leurs écrits
jusqu'à l'époque de Denys (3). Thucydide n'a pas voulu imiter
Hellanicos, considérant sa manière d'écrire l'histoire comme εντελής
et ταπεινή (4).
Thucydide est encore opposé, quant au style, à ses prédécesseurs
et contemporains dans le chapitre 23 du traité sur Thucydide (5).
Ils ont une diction simple et séduisent par le naturel de leur style.
Mais la καλούμενη δεινότης leur est étrangère à eux tous (sauf à
Hérodote). Voilà un jugement bienvenu non seulement pour Choum-
nos, mais aussi pour Métochite. Denys, il est vrai, se plaît à con-
damner le style de Thucydide, tandis que Métochite aime l'exalter.
Cependant, le grand logothète ne se sert pas moins de Denys d'Hali-
carnasse que d'Hermogène. Son originalité, pour autant qu'il en
ait eu une, s'est probablement bornée à employer les arguments
hostiles de Denys au profit de Thucydide et à utiliser le « critère
de survie», comme preuve de la supériorité du grand Athénien.
Choumnos, par contre, aurait pu accepter sans réserve une
opinion défavorable à cet écrivain qui s'adaptait si mal à son canon
de l'éloquence. La riposte de Choumnos aux propos de l'adver-
saire qui parle des orateurs « simples » dont le style fut amélioré
par d'autres, venus plus tard (6), vise précisément le passage, où
κατά τον Ήρόδοτον ποικίλα, ήττον εστίν ενεκά γ ε της λέξεως ποιητικός
και ή επιμέλεια δε αύτω ου τοιαύτη ούδ' όμοιος ό κόσμος ό περί αυτήν διό
^αί ταίς ήδοναϊς ελαττοϋται πολλω τον 'Ηροδότου. — Lire ce passage, et
les autres testimonia sur Hécatée, dans GIUSEPPE NENCI, ed., Hecataei Milesii
Fragmenta (Florence, 1954), pp. 3-21.
(1) De Thucydide, capp. 5 et 6, Opuscula, I, pp. 330-332, edd. Usener-Rader-
macher. Dans la suite, nous citerons De Thac. d'après cette édition.
(2) De Thuc, p. 331, 11-15.
(3) De Thuc, p. 331, 15-18: επιτρέχει μέντοι τις . . . χάρις, . . . δι' ην ετι
μένονσιν αυτών αϊ γραφα'ι.
(4) De Thuc., p. 332, 7-12.
(5) De Thuc, p. 359, 22-360, 2. Pour l'ensemble, cf. G. PAVANO, Dionisio ďAli
carnasso critico di Tucidide, dans Memorie della R. Accad. delle Scienze di
Torino, l l e série, vol. 68, 2 (1936), pp. 251-291.
(6) Προς τους δυσχεραίνοντας, p. 374, 17-26.
Métochite expose sa théorie de la « survie » (*). En effet, les rhé-

teurs νπτιοι et αφελείς (termes techniques, qui signifient « au
style non recherché »), méprisés par l'adversaire de Choumnos,
correspondent à Hellanicos et Hécatée que Métochite blâme pour
leur εντέλεια (presque : vulgarité). D'autre part, ces rhéteurs
plus tardifs, solennels et goûtés, selon l'adversaire, par la seule
élite intellectuelle, c'est Thucydide, dont Métochite souligne
« l'aspect sauvage à la rencontre », c'est-à-dire à la lecture. Re-
marquons qu'en parlant de ces orateurs compliqués qui redres-
sèrent (ετόνωσαν) le style de leurs prédécesseurs (2), le préfet de
l'écritoire reprend le terme εντονία que Métochite emploie à
propos du style de Thucydide (3).
Or, cette riposte de Choumnos peut avoir été inspirée par l'écrit
de Denys, surtout par les chapitres 21 et suivants (4).
Ces suppositions deviendraient plus plausibles, si l'on parvenait

à prouver que l'opuscule de Denys d'Halicarnasse était lu à l'épo-
que et discuté dans l'entourage immédiat (5) de nos deux adver-
saires. Car la mention du nom de cet écrivain par Métochite (6) ne
prouve rien. Or, il semble que nous tenions la preuve nécessaire : Le
Vindobonensis Theol. Gr. 174 (7), manuscrit autographe de Mathieu
(1) Logos 13, 17, 9 - 1 8 , 19.

(2) Προς τους δυσχεραίνοντας, p. 374, 4 ab imo.
(3) Logos 13, 18, 13.
(4) Cf. De Thuc, 21, p. 358, 1-6 : (Fauteur désire) προειπεϊν, είς πόσα τα
μέρη διαιρεϊσθαι πέφυκεν ή λέξις και τ ίνας περιείληφεν άρετάς * έπειτα δηλώ
σαι, πώς εχουσαν αυτήν ο Θουκυδίδης παρά τών προ αύτοϋ γενομένων συγ
γραφέων παρέλαβε, και τίνα μέρη πρώτος απάντων εκαίνωσεν, ει τ' επί το
κρεϊττον εϊ τ* επί το χείρον.
(5) La preuve existe pour les Antiquitates Romanae de Denys. Cet ouvrage
a été utilisé par Nicéphore Grégoras dans sa collection de notes, le Palatinus
Gr. 129, foli. 95 r et 102v. Cf. H. HAUPT dans Hermes, 14 (1879), p. 62 (toutefois
il n'est pas vrai que les excerpta de Grégoras « ne dépassent pas le livre 5 * de
Denys. Le dernier de ces excerpta a trait au début du livre 9, pp. 271, 10-
272, 2, éd. Jacoby). — Sur l'identification du scribe du Palatinus avec Gré-
goras, cf. A. BIEDL, Der Heidelberger Cod. Pal. Gr. 129 — die Notitzensamm-
lung eines byzantinischen Gelehrten, dans Würzburger Jahrbücher für die Al-
tertumswissenschaft, 3 (1948), pp. 100-106. Mes propres recherches ont con-
firmé l'hypothèse de Biedl.
(6) Logos, 14, 1 2 , 9.
(7) La plupart des informations sur ce manuscrit se fondent sur la description
des plus minutieuses qu'en a donnée M. TREU,. Mat tha i os Metropolit von Ephe-
62 PREMIÈRE PARTIE ANALYSES
d'Éphèse (mort avant 1360), contient surtout les œuvres de ce

métropolite, y compris quelques extraits d'Eusèbe, faits par Ma-
thieu pour son usage personnel. A la fin de la partie autographe
sont joints deux cahiers, les 12e et 13 e du manuscrit, tous deux
probablement de la même main ; en tout cas, leur écriture est
contemporaine de Mathieu. Dans le 12e cahier, on tiouve un opus-
cule de Maxime Planude (mort vers 1305), sans indication du
nom de l'auteur, et la supplique du protasécrétis Léon Bardales,
adressée à Andronic III et datant de 1337 Q). Le 13 e cahier
contient, aux foli. 301r-305v du Vindobonensis, un essai anony-
me Περί των επιλαμβανομένων ουκ ορθώς και νέων και παλαιών
σοφών, « Sur les savants contemporains et anciens qu'on attaque à
tort». Suit, au fol. 306* et dernier, une courte prière.
Mathieu est en correspondance avec Choumnos (2), il reçoit des
lettres de Grégoras (3) ; dans deux de ses lettres adressées au Philo-
sophe Joseph (4), il demande au savant moine d'intercéder pour lui
auprès de l'Empereur et d'employer, pour atteindre ce but, la
médiation du grand logothète, qu'il accable à cette occasion de
flatteries. Le grand logothète n'est autre que Métochite (5).
sos..., dans Programm des Victoria-Gymnasiums (Potsdam, 1901). C'est Treu

qui a vu le premier que la plus grande partie de ce Vindobonensis était un
autographe, où Mathieu notait successivement ses écrits et ses lettres, et
non pas un manuscrit des œuvres de Grégoras. — L. PREVIALE, Due monodie
inedite di Matteo di Efeso dans Β.Ζ., 41 (1941), pp. 4-39 fournit le texte de
deux oraisons funèbres contenues dans le Vind. Theol. Gr. 174, sur un Kalliergès
et sur Théolepte de Philadelphie.
(1) C'est la datation que je propose dans Léon Bardales et les juges géné-
raux..., dans Byzantion, 19 (1949), 247-259.
(2) Deux lettres. Cf. (a) Vind. Theol. Gr. 174, foli. 17r-18r, titre : τφ επί τον
κανικλείου ; la même lettre est à lire dans Bodl. Misceli. Gr. 242 ( = Ms. aucL
T. 4. 4), foil. 166 -168 , mais le texte du Bodleianus dérive du Vindobonensis,
cf. M. TREU, Matthaios... vonEphesos, p. 36. Cf. (b) Vindob. Theol. Gr. 174, fol.
24 r , titre : τω επί τον κανικλείον. La lettre suivante, fol. 24 v , sans titre,
devrait être également examinée.
(3) Ed. BEZDEKI, Epistulae, pp. 345-6 ; l'attribution d'une autre lettre, éd.
A. MOUSTOXYDES et D. S. BYZANTIOS, Σνλλογή αποσπασμάτων ανεκδότων...
(Venise, 1817), p. 10 ( = . 5), est douteuse. Cf. les différentes souscriptions
dans GUILLAND, Correspondance, p. 250. Toutefois, le destinataire est un
évêque. Au nom de son parti, Grégoras fait appel a son secours contre les
calomniateurs de la vraie foi.
(4) Ed. M. TREU, Der Philosoph Joseph, dans Β.Ζ., 8 (1899), pp. 52-54.
(5) L'identification est certaine grâce aux allusions aux talents littéraires
Bardales est en relations épistolaires avec Planude ( ) et Méto-

chite (2) ; peut-êtie même est-il le neveu de ce dernier (3). J'ai
trop parlé des contacts de Planude avec Métochite (4) pour de-
voir insister encore sur ce fait.
Je ne sais pas avec certitude quand les textes de Mathieu et les
deux derniers cahiers furent reliés ensemble. Ces cahiers au moins
ont appartenu à Marcos Mamounas, un bibliophile crétois vivant
au xv e s. (5). Il est vrai, les signatures du possesseur se trouvent
dans le Vindobonensis, aux ff. 300r, 305 v et 306v, soit le dernier
verso (6). Seulement, Mamounas avait l'habitude de signer ses
livres au premier ou au dernier folio. Ainsi, nous avons le droit de
croire que, quand Mamounas acheta notre manuscrit, celui-ci
avait déjà la forme qu'il possède aujourd'hui. Je suis l'opinion de
M. Treu (7) qui pense que les cahiers 12 et 13 ont fait partie des
papiers de Mathieu d'Éphèse. On croirait même avoir affaire à
un carnet d'auteur enrichi de quelques tirés-à-part de ses amis.
De toute façon, là où nous pouvons le vérifier, le Vind. TheoL
Gr. 174 renferme des écrits composés ou compilés dans la première
moitié du xiv e siècle par des hommes qui tous appartenaient au
même milieu, ou même se connaissaient personnellement. On pour-
rait faire des observations semblables au sujet du Vaticanus Gr,
112, l'autre manuscrit contenant notre opuscule (8).
de ce dignitaire. Les passages relatifs à ce personnage puissant se lisent pp. 53,

22-31 et 54, 26-33 de édition Treu.
(1) M. TREU, Maximi... Planudis Epistulae (1890), pp. 10-13 ; 52-53 ; cf.
pp. 200-202 (mais l'orphanotrophe est identique au protasécrétis).
(2) Une lettre connue ; elle fut éditée par BOISSONADE, A.G., I, pp. 402-403.
(3) Si toutefois le πρωτασηκρήτις, neveu de Métochite et destinataire du
Poème 13 du grand logothète, est identique à Bardales. Cf. p. ex. Par. Gr. 1776,
foli. Gv et 170 v , où le nom de ce protasécrétis a été gratté.
(4) Cf. plus haut, Chap. I, p. 9, note 3, et ce Chap., p. 52, avec n. 4. Une lettre
de Planude à Choumnos se lit dans M. TREU, Maximi... Planudis Epistulae,
pp. 13-14.
(5) Sur Mamounas et les manuscrits, actuellement à Vienne, qu'il posséda,
cf. Joseph BICK, Die Schreiber der Wiener griechischen Handschriften (1920),
pp. 109-110, et VOGEL-GARDTHAUSEN, Schreiber griechischer Handschriften
(1909), pp. 289-290, qui ne mentionnent pas notre ms. — Cf., en dernier lieu,
A. TURYN, The Byzantine Manuscript Tradition of the Tragedies of Euripides
(1957), p. 23, n. 34.
(6) M. TREU, Matthaios... von Ephesos, p. 13.
(7) M. TREU, Matthaios... von Ephesos, p. 30.
(8) Le Vaticanus Gr. 112 est un manuscrit de mélanges, en partie de la
Dans ces conditions, il est permis de supposer que l'opuscule

anonyme Q) des Vind. Theol Gr. IIA et Vat. Gr. 112 date égale-
ment de la même époque et qu'il a pour auteur un homme du
même milieu.
La lecture de l'opuscule confirme cette impression. Ce pamphlet
combat un présomptueux qui, sous le couvert de l'anonymat, at-
taque prudemment (2), en matière de style et de vocabulaire, ses
contemporains, estimés pour leur savoir (3). Mais cet effronté ne
première moitié du x i v e s. Notre opuscule s'y trouve sur les foil. 52 r -55 v .
Il y est suivi (foil. 5 -60 ) de la monodie sur Jean Choumnos, par Mathieu
d'Éphèse [cf. M. TREU, Matthaios... von Ephesos (1901), pp. 26 ; 31 ; 34 ; 41-
43, à propos du Vind. Theol. Gr. 174, foil. 146 -150 ] . Mais le même Vatica-
nas Gr. 112 contient, entre autres, le Περί λόγων κρίσεως, le premier Pam
phlet de Nicéphore Choumnos (foil. 17 -20 ), et une lettre de Jean Choumnos
à son père Nicéphore avec la réponse de ce dernier. Parmi les autres épisto-
liers de l'époque représentés dans ce manuscrit, mentionnons Nicéphore Xan-
thopoulos (foil. 5M0 V ) et Georges Galésiote (fol. l l r ; cf. foil. 82r-87r). _ 6
Vaticanus Gr. 112 est formé de pièces de diverses provenances (cf. I. MERCATI
et P. FRANCHI DE' CAVALIERI, Codices Vaticani Graeci, I, p. 136). Je ne crois
pas que ce soit un hasard, si l'opuscule « Sur les savants contemporains et
anciens » y figure à côté du premier Pamphlet de Υεπι τοϋ κανικλειου.
(1) Il est nécessaire de souligner que l'opuscule « Sur les savants contempo-
rains et anciens » ne semble pas être de Mathieu d'Éphèse. Ceci en raison des
assertions contraires de GUILLAND, Essai, p. 27. n. 6 et Correspondance, p. 356
[repris par L. PREVIALE, dans B.Z., 41 (1941), p. 7]. Guilland s'appuie sur
M. TREU, op. cit. Mais Treu n'affirme nullement que Mathieu soit l'auteur du
texte dont il est question. Boivin, dans Nie. GREG., Hist., I, XLVII et n. 1,
attribue l'opuscule à Grégoras ou à Maxime Planude. C'est une erreur.
(2) Vind. Theol. Gr. 174, fol. 303 v ( = plus bas, Appendice V, 1 1 , 1-4):
si μεν ούν ουκ εκ ταφανοϋς βάλλειν βούλεσθε, τι μή, τους παραδόντας ώς
ούκ ασφαλή α διαγράψετε δεικνύντες, εκ τοϋ φανερού τα βέλη αφίετε ;
Sur l'anonymat, cf. fol. 305r ( = Appendice V, 15, 7-8) : έπεί ούδ' οϊτίνες εστε
σννίημι (c'est l'auteur qui parle).
(3) Vind. Theol. Gr. 174, fol. 301 ( = Appendice V, 1, 1-6): Λόγος εξανα-
στάντας τινάς των, ώς ούτοι φασι βρενθυόμενοι, τα πάντα είδότων . . . επεμ-
βαίνειν κάπιτιμαν ούχ όπως γε τοίς εφ' ημών εν λόγοις ανθήσασι και δόξαν
απενεγκαμένοις επίστασθαι και συνιέναι περί των όντων, αλλ' ήδη και τοις
αρχαιοτέροις... Cf. fol. 301 v (Appendice V, 3 , 13-18): ότι δ' α τής [leg.
τοις] άλλοις γεγράφθαι παρέστη, τοίς επί των άνω τ ε χρόνων και νυν εφ '
ημών, ών μέγα το κλέος ούχ ώπως γε επί Ρητορεία, αλλ' ήδη κάπι τη τών
όντων συνέσει και τή ακρότατη φιλοσοφία, iva και πάλιν ενίοις ών διαγρά-
φουσι χρήσωμαι, ούκ όρθότητος ήφθαί φασι, τούτο δ' εστί καθ' όπερ ού ...
θαυμάζω τους ανόρας <sc. 1' adver saire > .
s'arrête pas là. Il trouve à redire à la diction des anciens, tels Platon
et Thucydide, et les accuse de ne pas se tenir aux normes de la langue
grecque (*). Démosthène et Aelius Aristide constituent pour l'adver-
saire les seuls modèles à suivre. L'auteur du pamphlet ne s'identifie
pas avec les savants contemporains qui ont été maltraités, mais il se
pose comme leur défenseur (2). Il prouvefà l'évidence que le calomnia-
teur, si fier de son canon puriste basé sur Aristide et Démosthène (3),
si engoué de ses λεξείδια (4) par lesquels il attaque Platon, est en
réalité un ignorant en éloquence, en matière d'ouvrages d'Aristote,
et en astronomie (5). Peut-être est-il même un vieil obstiné (6).
Thucydide et Platon sont les meilleurs auteurs attiques ; et ce n'est
qu'à l'atticisme que le langage de Démosthène et l'Aristide doit son
charme et sa beauté (7).
Au fond, — dit l'anonyme — dans la bonne littérature, les at-
(1) Vind. Theol. Gr. 174, fol. 301 r ( = Appendice V, 2 , 1-3) : ήδη μέντοι
και περί Πλάτωνος και Θουκυδίδου τολμώσι λέγειν ουκ ακριβώς τα ες
λόγους ήρμόσθαι, εστί δ' ού το καθ' "Ελληνας φθέγγεσθαι οιαψεΰΟεσθοα.
(2) Vind. Theol. Gr. 174, fol. 302* = Appendice V, 7.
(3) Vind. Theol. Gr. 174, fol. 301' ( = Appendice V, 3 , 4-9) : αλλ' èva πού
τίνα των Ρητόρων ή δύο προβεβλημένοι και προϊστάμενοι, α μεν σφίσι γε-
γράφθαι συμβαίη, της αρίστης οϊονται τέχνης και ταύτ' ακριβείας ήφθαι
α δή μή παρ' αυτοις εϊη γεγραμμένα, μήτ' ήκριβώσθαι τα ες τέχνην και
πόρρω βαίνειν όρθότητος. εγώ δ' α μεν 'Αριστείδη και Αημοσθένει, ους
της τέχνης προΐστανται, γέγραπται ...
(4) Vind. Theol. Gr. IIA, fol. 304' ( = Appendice V, 12, 18-21) : εϊ γαρ εν
λεξειδίοις ύμείς μικρόν έγκρύπτουσι νουν μέγα φρονείτε, φιλότιμουμενοι
και... ού παύεσθε ... παιανίζοντες και βακχεύοντες ...
(5) Vind. Theol. Gr. 174, fol. 303 ( = Appendice V, IO, 4-6) : ή ποια των
'Αριστοτελικών συγγραμμάτων η τών αυτού Πλάτωνος έκμελετήσαντες
έχετε, ή ποίαν γεωμετρίας Ισότητα, ή τήν νπέρσεμνον επιστήμην αστρονο
μίας ;
(6) Vind. Theol. Gr. 174, fol. 301* ( = Appendice V, 2 , 6) : όψε και μόλις έπε
γνωκόσιν... Cf. ibidem, fol. 302 v ( = Appendice V, 7, 7) : όψε γοϋν και μόλις
καταλελυκέναι βουλήθητε πόλεμον. Il est vrai qu'ailleurs l'auteur feint de
croire le contraire : Vind. Theol. Gr. 174, fol. 305 r ( = Appendice V, 15, 7-9) :
πείθομαι γαρ ύμας νέους είναι, έπεί ούδ' oh ίνες εστε συνίημι ού γαρ γε
ρόντων όλιγωρεϊν του διδάσκεσθαι. (Cf. aussi Appendice V, 6, 2). Ces
dernières remarques n'apportent rien de décisif sur l'âge de l'adversaire. Leur
ironie semble plutôt indiquer que l'adversaire est âgé.
(7) Vind. Theol. Gr. 174, fol. 303 r ( = Appendice V, 9, 18-21) : ή τί το
ποιούν τήν 'Αριστείδου και Δημοσθένους εύγλωττίαν επήραστον ; οτι κατ'
'Αθηναίους δήπου φθέγγοιντο και τις κάλλιον Άττικήν εύρυθμίαν και
εύγλωττίαν εξεμελέτησε Θουκυδίδου και Πλάτωνος;
5
taques de l'adversaire sont sans précédent, à une exception près,

si c'en est une. Cédons-lui la parole.
« Je vous poserais volontiers encore cette question : quels sont
parmi les esprits du passé, célèbres de nos jours pour leur sagesse,
ceux auxquels l'idée serait venue de critiquer ces grands hommes
<sc. Platon, Thucydide, e t c > , au lieu de les considérer comme des
guides en fait de science et d'éloquence? Peut-être allez-vous citer
ce sophiste ďHalicarnasse qui est aussi éloigné du savoir de ces
hommes qu'un enfant est inférieur à son maître. < E n réalité>, là
où il semble s'attaquer à Thucydide, il exprime son admiration pour
lui, en parlant de la grandiloquence poétique bien que négligée < d e
cet a u t e u r > , qui s'écarte de la platitude du style littéraire. Mais il
est impossible que l'auteur cité ou quelqu'un d'autre ose prétendre
que Thucydide ne se conforme pas au beau langage selon les pré-
ceptes des Hellènes et qu'il n'est pas correct < d a n s sa diction > .
A moins qu'il ne veuille être pris en flagrant délit d'ignorer le sa-
voir de ce grand esprit. Et alors vous avez le front de déclarer
que tous ceux qu'on utilise comme guides et maîtres, écrivent d'une
façon incorrecte » ) ?
Il semble donc que l'opuscule Περί Θονκνδίδον de Denys ait
été utilisé dans le petit cercle de nos deux adversaires. Partant, il
est légitime de le considérer comme source de cette partie de leur
polémique qui a trait à la valeur du style de Thucydide, d'autant
plus que d'autres indices m'ont déjà mené à la même conclusion.
Le texte du pamphlet « Sur les savants contemporains et anciens »
paraît en Appendice V du présent mémoire. Quelques observations
seront de mise ici :
(1) Vind. TheoL Gr. 174, foil. 304 r 304 v ( = Appendice V, 13) : εγώ και
τοϋθ' υμάς εροίμην αν ήδέως τίσι των άνωθεν εις δεϋρο κλέος επί σοφία
μέγιστον απενεγκαμένων επειλήφθαι των ανδρών τούτων παρέστη, αλλ* ούχ
ηγεμόνας επιστημών και του λέγειν ποιεϊσθαι ; ή τον εξ c Αλικαρνασσού
φαίητ αν σοφιστήν, δς τοσούτο πόρρω της ανδρών εστηκεν επιστήμης,
όσον αν παις εις διδασκάλου φοιτών αύτοϋ λείποιτο εν οϊς τ' επειλήφθαι
Θουκυδίδου δοκεϊ, τεθαύμακε, ποιητικής τι μεγαληγορίας επισύρεσθαι
φάσκων, και συγγραφικής λέξεως αναχωρεϊν ταπεινότητος μή καβ' "Ελ
ληνας δε τα ες εύγλωττίαν ήρμόσθαι, μηδ' όρθότητος ήφθαι, σχολή γ* αν
ή τοι dv είρήκειν ανήρ, ή οστισοϋν άλλος ερεϊ, εΐ μη γ' αν επιστημοσύνη βού-
λοιτο τα τής ανδρός [leg. τάνδρός ?] επιστήμης κεκρικώς πεφωρασθαι. εΙΟ'
οίς απασιν ήγεμόσι και διδασκάλοις χρώνται, τούτους ύμεϊς ώς ουκ ορθά
γράφοιεν λέγειν τολμάτε ;
A lire ce passage du Logos 13 de Métochite (l) : ών <sc. των

τον Θονκνδίδον σννταγμάτων> νμεϊς <sc. Choumnos> ονδενος
άξιονντες λόγου την χρήσιν ως αν παντάπασιν ασαφώς και
βαρβαρίκώς της φωνής εχόντων, on serait tenté d'y voir
une exagération polémique. Bien sûr, Choumnos ne montre pas trop
d'enthousiasme pour Thucydide. Mais nulle part dans ses deux
pamphlets il ne condamne son style comme « étranger à la langue
grecque ». Et cependant, dans le passage cité ci-dessus du pamphlet
anonyme sur les savants attaqués à tort, l'ennemi du pamphlétaire
est accusé de répandre cette calomnie (2). Curieuse coïncidence. Le
fait que Choumnos est accusé parMétochite de κατά... π α Α α ί ώ ν
τ ε και νέων... καταθρασννεσθαι... (3) en est une autre. Sans trop
insister, on est tenté de mettre le pamphlet anonyme des Vind.
Theol. Gr. 174 et Vat. Gr. 112 en rapport avec notre polémique.
On pourrait même conjecturer que ce pamphlet émane d'un hom-
me de paille de Métochite, qu'il est dirigé contre Choumnos ou
un membre de son parti et qu'il reflète un aspect de la polémique
proche de la publication du premier libelle de Choumnos, Περί
λόγων κρίσεως. Peut-être est-il antérieur à cette publication.
Quelle que soit l'opinion du lecteur de l'Appendice V au sujet
de cette hypothèse — et ce n'est qu'une hypothèse — il trouvera
dans l'opuscule « Sur les savants contemporains et anciens » un
écrit de l'époque, relevant du même genre littéraire, parallèle à
notre polémique jusque dans l'emploi des mêmes topoi.
Dans la « Querelle sur le style » entre Choumnos et Métochite, nous

assistons à un spectacle familier à l'histoire des idées, grandes et
petites : deux hommes se réfutent réciproquement en s'appuyant
sur les mêmes autorités. Tous deux ont tort et raison à la fois.
Choumnos a raison, car Métochite se refuse à bâtir une phrase
balancée et claire. Tous ses appels à la σνστροφή ne changeront
rien à ce fait. Métochite a raison, car, nous l'avons vu, Hermogène
blâme réellement la clarté excessive. Ils ont tort tous deux, car
c'est un procédé stérile que de combattre Hermogène pai Hermo-
gène.
(1) 17, 18-20.

(2) Appendice V, 2, 1-3, cité supra, p. 65, n. 1.
(3) Logos 14, 28, 4-6. Cf. Appendice V, 1, 1-6 et 3, 13-18, cités supra,
p. 64, n. 3.
2. Querelle s u r l ' a s t r o n o m i e .
Sans être, ce semble, la raison véritable de l'animosité entre

Choumnos et Métochite Ç), la « Querelle sur l'astronomie » est
susceptible d'attirer pour elle-même quelque intérêt de la part des
historiens des sciences.
A. L A PHYSIQUE CONTRE L'ASTRONOMIE.
Métochite attaque en Choumnos le physicien, le mauvais aristo-

télisant (2) et le détracteur ignorant de l'astronomie ; il double ses
attaques de fréquents plaidoyers pour la supériorité de la science
des Cieux sur les autres sciences et particulièrement la physique (3).
Il sera utile d'étudier ce dernier procédé de Métochite. Nous ver-
rons par cet examen combien étroite est la ressemblance des Logoi
13 et 14 et de certains passages de Vlntroduction à Vastronomie
(Στοιχείωσις) du même auteur dans leur sources et leur contenu.
En effet, ce plaidoyer pour les mathématiques (au sens large des
quatre μαθήματα) considérées comme supérieures à la physique,
(1) Cependant Choumnos assure que les sujets astronomiques constituent

Fessence et la cause de la « guerre » : cf. BOISSONADE, A.G., III, p. 380, 4-8 : οϋ
γε χάριν και δ πας πόλεμος... εστί δε τοντο τι ; ή της αστρονομικής επισ
τήμης θεωρία. Dans un certain sens, il a raison : le bastion astronomique pris,
le prestige de Métochite s'évanouissait.
(2) Logos 13,6. Les informations sur Γ œuvre d'Aristote (et d'autres auteurs)
que Choumnos est soi-disant incapable de fournir, font invariablement partie
des introductions savantes (προθεωρίαι) aux ouvrages philosophiques, rhéto-
riques et grammaticaux. [Pour les références, cf. D. SCHISSEL, Die προθεωρία
des Theodoretos v. Kyrrhos..., dans B.Z., 30 (1925-30), pp. 18-22 et, en dernier
lieu, M. PLEZIA, De commentariis isagogicis (Cracovie, 1949), surtout pp. 9-
30 ; 70-81]. Ces introductions contiennent un chapitre sur le propos (σκοπός,
πρό&εσις) de l'ouvrage commenté (cf. Logos 13, 6, 5-6 : ήτις ... πρόβεσις και
τι βούλεται) ainsi qu'une discussion du titre de cet ouvrage et son explication
(αιτία των επιγραφών, cf. Logos 13, 6, 8-9 : ταπιγράμματα αυτών... διερμη-
νενσαι τί δηλοϋν έχει). La pointe du Logos 13,6 serait donc la suivante : tu
manques, au sujet des livres d'Aristote, des connaissances les plus élémentaires,
qu'on peut trouver dans n'importe quelle introduction à ses œuvres.
(3) Sur le physicien Choumnos et l'incertitude qui règne dans la physique,
cf. Logos 13,10, 8-11. Sur Choumnos détracteur de l'astronomie, cf. Logos 13,
9, 3-5 ; 16-20 ; 10, 4 sqq. ; Logos 14,30,11. Choumnos ignore l'astronomie : p. ex.
Logos 14,19,1-3 ; 20, 3-6 ; 23, 12 ; 24, 8-10. L'astronomie est la plus élevée des
sciences : p. ex. Loges 13,10, 21-22 ; Logos 14,21, 7-11.
CHAP. III, 2 , A : LA PHYSIQUE CONTRE ^ASTRONOMIE 69
science chère avant tout à Choumnos, nous le trouvons déjà dans

le chapitre 3 du premier livre de Y Introduction à Vastronomie de
Métochite : 'Έπαινος τον μαθηματικού είδους και δτι προτιμό-
τερον του φυσικού І1).
C'est ici le moment de citer une partie de ce chapitre (2). On
écrira en caractères espacés, entre autres, tous les passages qui se
répètent presque littéralement dans les deux Logoi du grand logo-
thète.
TEXTE A
1. Και μην ου νυν εγωγε λέγω (μηδέ τοσούτον εκτραπείην

υπό φιλονεικίας άκαιρου) ώς εύπεριφρόνητός εστίν ή περί φυσιο-
λογίαν σπουδή φιλοσοφίας, καΐ οία παρορασθαι καί μηδενός
άξιοϋσθαι λόγου τοις ελλογίμοις καί τον καθόλου σκοπον της
5 φιλοσοφίας επισταμένοις . . . . αλλ9 δ γε των νυν λόγων σκο
πός, δτι πολλών δντων των τον θεωρητικού της φιλοσοφίας
εΙδών, καί προς τοις άλλοις και τον γε μαθηματικού και
τον φυσιολογικού, το μαθηματικον άσφαλέστερόν τέ εστίν καί
κρειττον η θάτερον, και περισπουδαστότερον ώς εικός και τι-
10 μιώτερον, ατε δη καί περί τιμιότερα σπουδάζον υποκείμενα
και τεταγμένα καί εύόριστα. και τ ο ϋ τ ο πας αν ,
οΐμαι, σ υ μ φ ή σ α ι, ει μη τυφλώττοι περί
τα πασι δήλα ή τυφλώττειν αίροϊτο,
εκών γ ε είναι μ υων τ ώ οφ θαλμ ώ, καί
ΐδπλαναν εαυτόν f¡ π λα ν αν τους άλλους
επείγοιτο, φιλονεικών α ν ό ν η τ α καί πασιν
εύέλεγκτα τοις δ ρώσι ν .
VARIAE LEGTIONES : V = Vat. Gr. 182, foil. 14 v -15 v ; V1 = Vat. Gr. 1365,
foil. 17M8 v.
1, 12 τνφλώττει V1. 17 όρώσι V1.
F O N T E S : 1 , 6 οτι — 11 εύόριστα et passim : cf. PTOL., Alm., I, 1, pp. 6,

11 - 7, 5, ed. Heiberg.
iMiTATioNEs : 1, 11 καί — 17 όρώσιν : . MET., Log. 14, 1 3 , 13 ; 19, 8-9.
(1) Vat. Gr. 182, foil. 13 v -15 v ; Vat. Gr. 1365, foil. 16 r -18 v .
(2) Cité dans la suite : Intr. Astr., Texte A.
2. El γαρ δεϊ και επιμαρτύρασθαι τοις νυν λεγομένοις, και

των παλαιών εκείνων των πάνυ και μεγάλως ενφημονμένων και
θανμαζομένων κρίσεις επί τούτοις και αποφάνσεις και ψήφους
προστιθέναι, και βεβαιούν δ φαμεν εντεύθεν και κρατύνειν, ως
5 εγωγε οϊμαι γελοίως, περί τα πασι δήλα και αντόθεν αΰτ^κα
τοις όρώσι πιστά μάτην πονοϋντας — ώ σ π ε ρ αν ει
τις περί των ηλιακών αυγών και του
της ημέρας φωτός διηγεΐσθαι κατ' αυτήν
ή μ ε ρ α ν και ή λ ι ο ν λάμποντα π ε ι ρ ω τ ο, ουκ
10 ο Î δ ώ ς ει τις άλλος οντω κά μ ν ω ν περί ών )
χρεία και οφθαλμό ι ς εστίν αντόθεν δήλα —
αλλ9 όμως ει γ ε δεϊ και όπωσονν, ως εφην, επιμαρτύρασθαι τοις
είρημένοις εξ εκείνων των παλαιών, τα μεν πλείω και πάνυ τοι
πλείστα ννν έώ — και γαρ ουδ οϊός τ αν εΐην προφέρε iv τανθ'
15 έκαστα και σννείρείν έξης πόθεν ; άμύθητον ούτω χρήμα
προφέρειν τανθ έκαστα και καταλογίσασθαι καθάπαξ εργώδες
ή τι τις αν χρήσαιτο προς τοσαντα, ή τις επείγει ννν ανάγκη
τρίβειν εν τούτοις και τήν προστνγχάνονσαν άκοήν κόπτειν
άκαιρα κομιδή και άνόνητα ; — Άριστοτέλει δε μόνον και Πλά-
20 των ι, τοις ακροις προς πασαν σοφίαν και ονχ ήκιστα προς την
φνσιολογικήν αντήν θεωρίαν χρησάμενος εις τάς ννν μαρτνρίας
και αποδείξεις, αποχρόντως αν εχειν μοι την βούλησιν οϊμαι,
κ α Ι ο ν κ αν άλλως τις à ξ ιώ σ ε ι ε , κ al μά
λιστα τ ώ ν ολοσχερώς αν τ οις προσκειμέ-
25 ν ω ν κ α Ι μέγα σεμνννόντων αν τ ον ς και
γ ε μην έ αν τ ον ς μέγα σεμνννόντων εκ
της περί τ ον ς άνδρας τ ον σδε κ αΙ τ àς
α ν τ ώ ν σνντάξεις φιλοπονίας καΙ σπον
δής.
3. "Οσα μεν ούν και άμφοτέροις τοις θανμασίοις τούτοις την
σοφίαν εις την προκειμένην ννν χρήσιν εν διαφόροις αντών
σννηγορονντα σνντάγμασιν εϊρηται, τις αν άριθμήσαι, μάτην
περί πάντων Ισως πονών ; αλλ' 'Αριστοτέλης αντος εϊωθε μεν
5 αεί, καΐ δια πάντων αντον τών σννταγμάτων, εις πίστωσιν ών
εκάστοτε βονλεται καΐ σπονδάζει τοις από τών μαθημάτων νπο-
2 , 4 και2 om. V1. 10 ώς εϊ τις άλλος] όστι,ς άλλος V. 20 προς

s.v. VV 1 . προς2] περί V. 24 αύτοίς ολοσχερώς V.
IMITATIONES : 2, 6 ώσπερ — 11 δήλα : cf. . MET., Log. 13, 1 2 , 5 - 9 ,

CHAP. I I I , 2 , A : LA PHYSIQUE CONTRE L'ASTRONOMIE 71
δείγμασι χρήσθαί, ώς από τιμιωτάτων αρχετύπων και πολύ το

ασφαλές καί ήκριβωμένον εχόντων καί άναντίρρητον σέβας
καΐ πίστιν άναμφήριστον, πααι προειλημμένων ανθρώποις. και
10 συχνά παρ' αύτω τα εκ γεωμετρίας εκάστοτε παραδείγματα
δια πάντων, ώς εϊρηται, των αύτοϋ βιβλίων, των τε της λογικής
π ρ ά ξ α τ ε / α ς καί των φυσικών, και μεγίστη τις άπόδειξις, και
ικανή μόνη και αξιολογότατη προς βεβαίωοιν ών εκάστοτε δο
κιμάζει και αποφαίνεται ήτισοϋν χρήσις και μαρτυρία γεω-
15 μετρικού τίνος θεωρήματος, καί τοϋτο πας τις οϊδε των δλως
ξυντυχόντων τοις αύτοϋ, ε i δε μή παντάπασιν
αμύητος εστί τ ώ ν αύτοϋ .
4. Ο ύ μήν αλλά κ αϊ εν τοις Μετά τα φυ
σικά τ α ϋ τ ά φ η σι ν αιρούμεθα δε έ τ ε ρ α ν
προ ετέρας ή δια τ ή ν αυτής ακρίβειαν ή
δια το βελτιόνων κ α Ι τιμιωτέρων είναι
Ѳ ε ω ρ ητ ι κ ή ν , ώ ν το μεν άπαντες σ υ γ χ ω-
ρ ή σ ε ι α ν ή μι ν διαφερόντως ύ π ά ρ χ ε ι ν τ αϊ ς
μαθηματικαϊς των επιστημών, το δ\ δσοι ταις
μεν άρχαϊς ταις πρώταις τήν ειρημενην προεδρίαν άπονέμουσιν,
άριθμοϊς δε και γραμμαϊς και τοις τούτων πάθεσιν οίκείαν ύπο-
10 λαμβάνουσιν είναι τήν τής αρχής φύσιν δια τήν άπλώτητα τής
ουσίας, ετι τα περί τον ού ρανòν θεωρήματα,
τιμιωτάτην έχοντα και θειοτάτην τάξιν
τ ώ ν ή μι ν αίσθητών, δια τής αστρολογι
κή; επιστήμης γνωρίζεσθαι πέφυκεν,ή μία
15 τών μαθηματικών ούσα τυγχάνει, άτοπον δ' αν δόξειεν είναι
καί ουδαμώς όμολογούμενον το φάσκοντας οίκειον είναι τής
αΑ^οε/ας τον φιλόσοφον, ζητεϊν τιν' αυτόν οϊεσθαι δεϊν καρπον
έτερον από τών τοιούτων θεωρημάτων, α τής ακρότατης άλη-
4, 6 διαφόρως Iamblichus.
FONTES: 4, 1 ov — 5 θεωρητικήν : cf. ARISTOT., De Anima, 402 a 2-3 ;

Top., 153 a 9-10. 2 αιρούμεθα— 21 φύσεως: IAMBL., De communi
math, se, § 23, pp. 72, 8 - 73, 3, ed. Festa.
IMITATIONES : 4, 1 ov — 7 επιστημών : cf. T H . M E T . , Log. 14, 2 1 , 1-7 ; T H .

MET., Intr. Astr., I, 5, Vat. Gr. 1365, fol. 19 v {vide infra, p . 84, n. 1) ; T H .
M E T . , Poema 10, Par. Gr. 1776, fol. 128 r (vide infra, p. 84, n. 1). 11
— 14 πέφνκεν . cf. T H . MET., Log. 14, 2 1 , 7-9.
θείας κεκοινώνηκε, καί φιλοθεάμονα οντά, τάς τοιαύτας τών

20 επιστημών αξιονν δι έτερον λαμβάνειν, αϊ περί τά κοινότατα
τε της φύσεως είσι καί τών ήμίν αισθητών τά θειότατα, πλεί
στων τε και θαυμασιωτάτων θεαμάτων ούσαι πλήρεις, ακρίβειαν
ου πλαστήν εκ λόγων κενών εχονσιν, αλλ' οίκείαν και βέβαιον
εκ της υποκείμενης αυταϊς φύσεως.
5. Πλάτων δε εν τη ' Ε π iv ο μ ίδ ι «παν
διάγραμμα», φ η σ ί ν , «αριθμόν τε σύστημα
και αρμονίας σύστασιν ά π α σ α ν της τ ε τών
άστρων περιφοράς την α ναλ ο γ ία ν οϋσαν
μ ί αν απάντων» — σαφώς ο υ τ ω σ Ι περί τών
τεσσάρων ειδών τον μαθηματικού δ ι ε ξ ι ώ ν,
γεωμετρικού δηλαδή, αριθμητικού, αρμο
νικού καί αστρολογικού — «άναφανήναι δει
τω κατά τρόπον μ αν θ ά ν ο ν τ ι . φανήσεται δε,
10 εάν δ λεγομεν ορθώς τις εμβλεπων μανθάνη δεσμός γαρ πεφυ-
κό>ς πάντων τούτων εις άναφανήσεται δια νόμου νους. εΐ δ' άλ
λως πως μεταχειριεϊταί τις, τύχην δει καλεΐν, ωσπερ καί λε
γομεν. ου γαρ άνευ γε τούτων μη ποτέ τις εν πόλεσιν ευδαίμων
γένηται φύσις, αλλ' ούτος ο τρόπος, αυτή τροφή, ταύτα τά μα-
lb θήματα είτε χαλεπά εϊτε ράδια, ταύτη πορευτεον. αμελήσαι
δε ου θεμιτόν εστί, καταφανούς γενομένης της πάντων αυτών
κατά τρόπον λεγομένης φήμης ευτυχούς, τον δε ξ ύ μ
πα ν τ α ταύτα ο υ τ ω ς είληφότα, τούτον λέ
γω τον αληθέστατα σοφώτατον».
5, 4 άναλογίαν Iamblichus : όμολογίαν [Plato]. 4/5 οϋσαν μίαν] μ.

οΰ. V1. 10 εάν Iamblichus : αν [Plato], εμβλεπων cod. Laurentianus
Iamblichi, p. 24, 4, ed. F e s t a ; Theo Smyrn., p. 84, 13, ed. Hiller: εις êv
βλέπων [Plato]. 11 δια νόμον νους cod. Laurentianus Iamblichi, p. 24,
6, ed. Festa : διανοουμένοις [Plato]. 12 πώς V et cod. Laurentianus
Iamblichi, p. 24, 7, ed. Festa : πως ταντα [Plato]. 14 τά V . Iamblichus.
16 εστί] εστί θεών Iamblichus : εστίν θεών [Plato]. 17/18 ξύμπάντα Iam
blichus : σνμ- [Plato].
FONTES : 5, 1 παν — 5 απάντων : cf. [ P L . ] , Epin., 991 e 1-3 ; cf. IAMBL.,

De communi math, sc, § 6, pp. 20, 2 6 - 2 1 , 3, ed. Festa. 8 άναφανήναι
— 19 σοφώτατον : cf. [ P L . ] , Epin., 991 e 4 - 992 b 2 ; IAMBL., De communi
math, se, § 6, pp. 21, 3 - 21, 15, ed. Festa.
IMITATIONES : 5, 1 Πλάτων — 9 μανθάνοντι : cf. TH. ΜΕΤ.,Ζ,Ο*/. 14, 22,7-12.

17 τον — 19 σοφώτατον : cf. TH. MET., Log. 14, 2 2 , 5-7.
CHAP. I I I , 2 , A : LA PHYSIQUE CONTRE L'ASTRONOMIE 73
6. Και μετ ολίγα « και τα μεν γνώσεως ένεκα επιτηδευό-

μενα ώς / / α θ έ α τ α οντά τιμητεον, δσα του αεί οντος γνώσεως,
αλλ ου του ποτέ γιγνομένου και άπολλυμένου αντιλαμβάνεται ·
όλκά γαρ ψυχής προς άλήθειαν εϊη αν ταύτα, και άπεργαστικά
5 φιλοσόφου διανοίας προς το ανω σχεϊν, α νυν κάτω, ου ѵ,
εχομεν μόνοις γαρ αύτοϊς αλήθεια όραται. δει τοίνυν συνεχώς
και εντόνως ζητεΐσθαι αυτά, iva έκφανή γένηται δπη εχοι
προς γαρ τοις άλλοις και το επίχαρι διαφερόντως έχει ». Και
ταύτα μεν τα των είρημένων πανσόφων ανδρών, και ίσως Ικανώς
10 ήμϊν έχει προς τον σκοπον και την πρόθεσιν, και ου χρή τρίβειν
έ'τ' ενταύθα.
6, 4 γαρ] αρα Iamblichus. εϊη αν] αν ε. V1. 7 εχοι] έχει

Iamblichus Plato.
FONTES : 6, 1 καΐ2 — 8 έχει : IAMBL., De communi math. sc. § 6,pp.26, 28 -

27, 9, ed. Festa. 6 συνεχώς — 7 εχοι : e P L . , Resp., 528 3-4 hausit
IAMBL., De communi math, s c , § 6, p. 27, 7-8, ed. Festa. 8 κα/1—έχει
e P L . , Resp., 528 d 1 hausit IAMBL., De communi math, sc, § 6, p. 27, 9, ed.
Festa.
Si nous n'avions pas fait la comparaison de ce chapitre de l'In

troduction à Γastronomie avec les deux discours de Métochite,nous
hésiterions à affirmer de quoi s'inspire un passage d'un contenu aussi
imprécis que celui-ci : « Ainsi, ils < s c . Choumnos> méprisent cette
science qui, par le Logos créateur, a t a n t de noblesse, de sûreté, de
cohérence, d'unité et de stabilité ; ils rejettent cette contemplation
par laquelle l'esprit qui s'y applique se sent renforcé et conduit,
tranquille désormais, dans un port calme. Ils lui préfèrent les con-
jectures sur ce qui se trouve dans un flux éternel et en perpétuel
devenir, et qui suscite des jugements contradictoires, des débats
acharnés.... bref, sur ce qui n'est qu'instabilité » Ç).
Certes, le « Logos créateur », τεχνίτης λόγος, trahit une influen
ce néo-platonicienne (2). Cependant, nous chercherons d'abord dans
(1) Logos 13, 10, 4-11.

(2) Cf. PROCLUS, In Rem publicam, 1,142, 16, ed. Kroll: τα γενητά κατακο-
σμών τοις τεχνικοϊς λόγοις <sc. "Ηφαιστος>. L'expression désigne la for-
ce formatrice, dérivée du monde intelligible, mais agissant dans le monde
sensible. Interrogé sur leur signification, Métochite aurait interprété ces mots
dans un sens chrétien.
une autre direction. Métochite se considérait comme un esprit-

frère (!) et comme un admirateur de Ptolémée. Les chapitres 2 et
3 de Y Introduction à Γastronomie, qui forment la préface propre-
ment dite à cet ouvrage (2), s'inspirent, dans leur plan général,
de la Préface à Y Almageste.
La division de la philosophie en une partie « pratique » et une
autre « théorique » (3), et les subdivisions de cette dernière partie
sont autant de vérités d'école que tout étudiant byzantin aurait
pu débiter d'après les introductions à la philosophie, tels que les
Prolégomènes d'Ammonios le Jeune, Élie ou David, dont on se
servait dans l'enseignement supérieur. Mais ces divisions corres-
pondent aussi, dans une grande mesure, au système exposé par
Ptolémée au début de sa Préface. Ce n'est point un hasard si
Métochite, qui se réclame toujours de Platon, nous dit que cette
fois-ci il s'est décidé à suivre Aristote et les péripatéticiens (4).
C'est que Ptolémée dépend exactement des mêmes autorités (5) ;
son imitateur l'a bien vu.
La σνγκρίσίς de la physique et des mathématiques du chapitre
3 de Y Introduction à V astronomie s'inspire également de quelques
(1) Cf. implicitement, Logos 14, 30, 6-9.

(2) Le προοίμιον parlait plutôt de l'auteur, d'Andronic II, de l'état des études
astronomiques à Byzance avant Métochite et de la Στοιχείωσις. Les quatre
chapitres suivants forment une introduction systématique au sujet.
(3) Intr. Asir., I, 2 : Περί φιλοσοφίας καί διαίρεσις αυτής.
(4) Intr. Astr., I, 2, Vat. Gr. 1365, fol. 14v : και την μεν περί της μεθό
δου και αποδείξεως ταύτης της διαιρετικής κρίσιν και χρήσιν κατά καιρόν
επαινειν εχομεν εύ μάλα κατά Πλάτωνα χρησόμεθα δε ταύτη, νϋν γε είναι,
εν τη περί φιλοσοφίας θεωρία κατ' 'Αριστοτέλη καί τους εξ αντον Περιπα
τητικούς και των αντον τεχνίτας καί διαδόχονς καί εξηγητάς, τέμνοντες
την αρχήν μεν καθόλον φιλοσοφίαν εις είδη πρώτα, το πρακτικον καί το
Βεωρητικόν.
(5) Pour une excellente analyse philosophique de la Préface à Y Almageste,
cf. FR. BOLL, Studien über Kl. Ptolemaios, dans Jahrbücher für klassische Phi-
lologie, herausgeg. v. A. Fleck eisen, Supplementband 21 (1894), pp. 51-244, par-
ticulièrement pp. 66-75. L'auteur conclut (p. 70) au caractère péripatéticien de
cette Préface, négligée par Halma et Delambre. Cependant, il se refuse, et cela
à juste titre, à considérer Ptolémée comme un « philosophe de l'école» (péri-
patéticienne; p. 75). Sur la Préface à Y Almageste en général, cf. encore J.
FISCHER, Claudii Ptolemaei Codex Urbinas Gr. 82, Tomus prodromus, pars
prior (Leyde, 1932), pp. 28-30. Dans ce panégyrique de Ptolémée, Fischer dé-
pend des conclusions de Boll.
CHAP. III, 2 , A : LA PHYSIQUE CONTRE L'ASTRONOMIE 75
phrases qui suivent dans la Préface à Y Almageste Q-). Ptolemée

met en relief Υαστατον et Υαδηλον de l'objet de la physique (2),
laquelle s'occupe du monde sublunaire (3). A cette incertitude,
il oppose la βέβαια καί αμετάπειστος εϊδησις des mathémati
ques, y compris l'astronomie (4).
Dans le texte concis de Ptolemée, Métochite a trouvé de la ma-
tière pour tout un chapitre ; c'est qu'il a appris l'art de la περιβολή
pour s'en bien servir. A lire ces longues pages que l'auteur con
sacre à la faiblesse de la physique et à la supériorité de l'astronomie,
on tombe sur diverses sources doxographiques et néo-platoniciennes ;
nous en reparlerons tantôt. Mais nulle part on ne découvre un
chaînon décisif de raisonnement, qui ne serait pas une amplification
de l'une ou l'autre phrase du sobre Alexandrin. Il en est de même
pour l'essentiel des chapitres 22 et 23 des Miscellanea qui traitent
du même sujet. Une conclusion semblable s'impose pour notre
polémique, d'autant plus qu'elle reprend textuellement certains
passages de ce troisième chapitre de la Στοιχείωσις.
Ajoutons cependant que Métochite fait autre chose que de ressas-
ser un thème péripatéticien emprunté très vraisemblablement à
Ptolemée (5). Certes, il a soin de se couvrir, au besoin, d'une auto-
rité reconnue. Mais il remanie, il déplace les accents, il ajoute à sa
paraphrase une note de combat.
Chez Ptolemée, pas de trace de ce mépris virulent pour la phy-
sique (6) ;dans sa préface à Y Almageste, les mathématiques occupent
la position relativement modeste d'utile intermédiaire qui permet
de mieux saisir et la théologie et la physique. Métochite condamne
(1) PTOL., Aim., I, pp. 6, 11-7, 5, ed. Heiberg.

(2) PTOL., Aim., I, p. 6, 15, ed. Heiberg.
(3) PTOL., Aim., I, p. 5, 19-24, ed. Heiberg.
(4) PTOL., Aim., I, p. 6, 18, ed. Heiberg. — Sur la distinction de la physique
et des mathématiques chez Aristote, cf. A. MANSION, Introduction à la physique
aristotélicienne (2 e éd., 1946), pp. 143-195, surtout, p. 180.
(5) On pourrait expliquer le caractère péripatéticien du chapitre 3 de Y In-
troduction à l'astronomie sans recourir à Ptolemée. Métochite ne se souvenait-il
pas directement de tel ou tel endroit de la Physique d'Aristote (p. ex. IV, 12,
p. 222 a 2-9), ouvrage qu'il a commenté? Je persiste à croire que c'était la
Préface à Y Almageste qui avait donné l'impulsion décisive à Métochite, en l'in-
citant à l'imitation et en lui fournissant le canevas.
(6) Métochite a beau dire {Intr. Astr., Texte A, 1,1-5), qu'il éprouve de l'estime
pour cette science ; c'est une mesure de protection contre un reproche éventuel.
Choumnos fera la même déclaration à propos de l'astronomie.
les spéculations païennes sur Dieu, et fait vite disparaître la théo-

logie chrétienne dans les sphères élevées de la révélation (*). Cette
opération a pour résultat de laisser la physique face à face avec les
mathématiques. Ainsi, les jeux sont faits avant d'être commencés :
les mathématiques deviennent facilement la science suprême, l'as-
tronomie occupera le premier rang parmi les mathemata et l'astro-
nome, parmi les savants. Bref, pour se défendre ou pour attaquer,
Métochite se forge une arme polémique.
Car le chapitre 3 de la Στοιχείωαις ne se borne pas à étayer son
éloge des mathématiques par de nombreuses citations de « Platon »
et d'« Aristote ». Il contient quelques pointes polémiques très nettes.
Reste à identifier les hommes qui « doivent reconnaître l'excellence
des mathématiques s'ils ne veulent pas passer soit pour aveugles,
soit pour des gens qui préfèrent ne pas voir la réalité et se tromper
eux-mêmes ou bien induire les autres en erreur » (2). Quel est le
personnage qui rend nécessaires les citations de Platon et d'Aris-
tote, bien que le problème soit si simple et que le discuter soit faire
l'œuvre « d'un homme qui, en plein midi, prouverait l'existence du
soleil » (3) ? Qui devrait s'incliner devant le verdict de ces textes
vénérables, surtout s'il prétend fièrement être un grand et com-
pétent lecteur de Platon et d'Aristote (4)? Qui, enfin, devrait
être au courant de l'estime dont Aristote entoure les mathéma-
tiques, « à moins qu'il n'ignore complètement les œuvres de ce philo-
sophe )> (5) ?
Ainsi nous nous trouvons en face de deux plaidoyers en faveur
des mathématiques. L'un d'eux, plus violent (je pense aux Logoi
13 et 14) reprend et résume les arguments de l'autre. N'est-il pas
légitime de voir dans les personnages visés par l'original, les mêmes
adversaires contre lesquels s'acharne l'imitation? Nous savons déjà
(1) Intr. Astr., I, 2, Vat. Gr. 1365, foli. 15M5 V ; cf. surtout Intr. Astr., I, 3,
Vat. Gr. 1365, foli. 16 -16ѵ : το μεν γε θεολογικόν, ύπερηρμένον πάνυ τοι καί
αντον τον μαθηματικού, δοκεϊ πως δνοέφικτον είναι . . . κακ μόνης άνωθεν
επιπνοίας και άπλαϊς προλήψεσι και θεοδιδάκτοίς . . . κατορ&οϋσθαι... τοιγαρ-
οϋν περί τούτου νυν διατρίβειν τον λόγον ον συγχωροϋντες, τον φνσικον
τ ε καί των άλλων εϋ μάλα δικαίως άξιον μεν τα μαθηματικά προτιμασθαι.
(2) Intr. Astr., Texte A, 1, 11-16 ; cf. Logos 13, 2, 12-13 et Logos 14,13, 13 ;
19, 8-9.
(3) Intr. Astr., Texte A, 2, 1-13 ; cf. Logos 13, 1 2 , 5-9.
(4) Intr. Astr., Texte A, 2, 23-29.
(5) Intr. Astr., Texte A, 3 , 16-17.
CHAP. III, 2, : MÉTOCHITE ET JAMBLIQUE 77
qui est l'ami des spéculations sur la nature du monde sublunaire,

objet des invectives de Métochite dans ses deux discours. Je suis
donc tenté de croire que les attaques modérées du chapitre 3 de Y In-
troduction à Vastronomie portent également contre Nicéphore Choum-
nos, et de voir dans ce texte la preuve qu'à l'époque de sa compo-
sition (vers l'an 1317) les relations des deux écrivains étaeint assez
tendues.
En antidatant de la sorte les débuts de la polémique qui nous
occupe, je ne fais que suivre les indications de Métochite lui-même :
dans le Logos 14, il ne se lasse pas de répéter que les attaques écrites
de Choumnos ne sont que l'aboutissement éclatant d'une animosité
qui couvait depuis longtemps Ç).
De plus, notre supposition fournit une réponse plausible à la
question de savoir pourquoi, dans le Logosie, Métochite s'est décidé
à reproduire en raccourci précisément cette partie du chapitre 3 de
son ouvrage astronomique : c'est qu'il reprenait, sous une forme
beaucoup plus ouverte, le même combat contre le même ennemi.
Dans la Στοιχείωοις, la circonspection était encore de mise ; la
prudence n'avait plus aucune raison d'être dans le Logos 14.
B. MÉTOCHITE ET JAMBLIQUE.
Ce Texte A, tiré de Y Introduction à Vastronomie, que nous

apprend-il sur les sources de Métochite et, en particulier, de notre
polémique ? La comparaison de la seconde partie du passage qu'on
vient de reproduire avec les chapitres 21 et 22 du Logos 14, donne
l'impression que ces chapitres ont été composées avec les éléments
dudit passage. Par conséquent, les citations de « Platon » et
d'« Aristote » que nous lisons dans ce Logos, seraient reprises de
Y Introduction à Vastronomie. Mais d'où viennent-elles dans ce
dernier texte?
(1) Cf. Logos 14, 4, 6-7 : εφετον τοντο πάλαι σοι < s c . εξ ανθρώπων ...
εξώλεις γενέσθαι ήμας> ; 18-19 : πάλαι καθ' ημών μεμηνώς ; 5, 5-6 :
συ γαρ εί ό πολλάκις άναιδεί και πλατεΐ στοματ ι κατατρέχων ημών
όνομαστί, en présence de nombreux témoins et de l'Empereur ; 7, 7-10 :
αυτός γε μεθύων πολλάκις καθ* ημών . . . δήλος γε ων και νυν είναι,
. . . αύτόθεν αλώσιμος εϊ; 10, 1-3 : ό γαρ αεί π ρ ό τ ε ρ ο ν . . . καθ' ημών
ανέδην και πλατεΐ στόματι ... κηρνττων. — Pour la date de Y Introduc
tion à l'astronomie, cf. infra, pp. 128-129.
Un examen rapide du passage Intr. Astr., Texte A, 5, 1-5 ( =

Logos 14, 22, 7-10), où VEpinomis 991 e 1-3 est cité, permet de
constater qu'il ne s'agit pas là d'une citation directe. En effet, nous
y trouvons la variante άναλογίαν] ομολογίαν Plato. Dans la tradi
tion indirecte de VEpinomis, ( ) , très riche pour ce passage, nous
rencontrons la leçon άναλογίαν p. ex. chez Nicomaque, Intr, arithm.,
p. 7, 9 sqq., ed. Hoche ; Théon de Smyrně, p. 84, 9 sqq., ed. Hiller ;
Jamblique, De communi math, scientia, p. 20, 26 sqq., ed. Festa (2).
Remarquons cependant (première présomption) que dans le même
passage, Jamblique (p. 20, 26, ed. Festa) a, avec Platon, παν διά
γραμμα, tandis que Nicomaque (p. 7, 9, éd. Hoche) et Théon de
Smyrně (p. 84, 9, ed. Hiller) lisent άπαν. Or, Métochite, Intr. Astr.,
Texte A, 5, 1 = Logos 14, 22, 7) a également παν. Métochite au-
rait-il ici copié Nicomaque, il n'y aurait là rien d'étonnant. Car
sa dépendance de cet auteur se révèle ailleurs, à propos d'une autre
citation de VEpinomis. Nicomaque annonce par ces mots un cen-
tón de ce traité, centón où figure entre autres le passage Epinomis,
992 b l : κ ai Πλάτων δε επί τέλει τον τρισκαιδεκάτου των Νό
3
μων, δπερ τίνες Φιλόσοφον έπίγράφουσιν ... επιφέρει ( ). Dans
V Introduction à Γ astronomie de Métochite, une citation qui se
termine par le même passage Epin., 992 b 1, est introduite comme
suit : όθεν δη και δ θαυμάσιος Πλάτων εν τοις Νόμο ι ς φησί (4).
Nous pardonnerions cette inexactitude à notre auteur, si au moins
les mots qui suivent cette introduction, étaient entièrement de
(1) Cf. E. DES PLACES, La tradition indirecte de VEpinomis, dans Mélanges

Desrousseaux (1937), pp. 349-355. — R. KLIBANSKY, The Continuity of the Pla-
tonic Tradition during the Middle Ages (London, 1939), pp. 19-21, donne une
brève esquisse de la survivance des études platoniciennes à Byzance. L'ou-
vrage sur Plato Byzantinus, annoncé par l'auteur, devra tenir compte de
notre polémique.
(2) Pour les autres représentants de la tradition indirecte de ce passage cf.
E. DES PLACES, La tradition indirecte..., dans Mélanges Desrousseaux, p. 355.
Ils n'entrent pas en ligne de compte pour le texte de Métochite.
(3) I, 3, 5-6 = p., 7,4 - 8,7, éd. Hoche. Nicomaque donne ici deux des titres
que portait VEpinomis dans l'Antiquité. Cf., p. ex., J. BIDEZ, Eos (1945), p. 94.
Tout ce centón de Nicomaque, y compris les mots d'introduction et la para-
phrase de VEpin. 991 e 1-3, fut copié mot à mot par PACHYMÈRE, Quadrivium,
p. 6,24 - 7,10, edd. Tannery-Stéphanou [ = Studi e Testi, 94 (1940)]. Je n'ai pu
découvrir aucune preuve de dépendance de Métochite vis-à-vis de cet écrivain
appartenant à la génération précédente.
(4) Intr. Astr., I, 1, ed. SATHAS, M. ., Ι, ρδ', 3-4.
CHAP. III, 2, : MÉTOCHITE ET JAMBLIQUE 79
Platon. Mais tel n'est pas le cas. Tout ce passage (x) mérite à son
tour d'être discuté, car il nous permettra de dépister la source de
la plupart des citations « platoniciennes » dans Métochite, y com-
pris celles du Logos 14.
TEXTE
Ta γάρ τοι μαθηματικά καθάπαξ άπαντα σνγκρατον ώς

αληθώς έχει την φύσιν και κοινωνεί πάνυ τοι και άλλήλοις συν-
δεϊται όθεν δη και ο θαυμάσιος Πλάτων εν τοϊς Νόμοις φησί
τάς αυτών έπιστήμας, περί άδελφά τα υποκείμενα γενομενας,
5 ενλογον άδελφάς καί ταύτας νομίζειν, ίνα μη απαίδευτη, φησί,
το Άρχύτειον « ταντα γαρ τα μαθήματα δοκοϋντι ήμεναι άδελ
φά », αλλήλων τε εχόμενα τρόπον άλύσεως κρίκων καί εφ' ενα
σννδεσμον καταλήγοντα, και μίαν άναφαίνεσθαι προσήκειν του
των τών μαθημάτων συγγενειαν τω κατά τρόπον μανθάνοντι
10 τον δε σύμπαντα ταντα δπως είληφότα, τούτον δη καλεί τον άλη
Νεότατα σοφώτατον και διϊσχυρίζεται. και το μεν του Πλά
τωνος οντω καί Άρχύτου.
VARIAE LECTIONES: M = Marc. Gr. 329, fol. 91 r ; V = Vat. Gr. 182, fol.
8 _8ѵ ; γ ι = vat, Gr . !365, fol. llv; S = SATHAS, M. ., I, p. ρδ'.
4 υποκείμενα] υποκείμενα καί αύτάς Iamblichus. γινομέναις S.
5 φησί . Iamblichus. 6 ήμεναι] εμμεναι Μ : ήμεν Archytas : εϊμεν
Iamblichus. 6/7 άδελφεά Archytas. 7 κρίκων] κρίκων ήγείσ&αι Iam
blichus. 8 καταλήγοντα in Iamblicho coniecit Festa : καταλήγουσα
cod. Laurentianus Iamblichi, De communi math, sc, §7, cf. p. 31,9, ed. Festa :
καταλήγουσαν cod. Laurentianus Iamblichi, In Nie. arithm. introd., p. 9, 6,
ed. Pistelli. καί] ώς φησιν ο θειότατος Πλάτων καί Iamblichus.
προσήκει V1. 8/9 τών μαθημάτων τούτων S. 10 δπως] όντως M S
cod. Laurentianus Iamblichi, In Nic. arithm. introd., p. 9, 10, ed. Pistelli.
είληφότα] είληφότα ώς αυτός υποτίθεται Iamblichus. 11 του . V.
12 του Άρχύτου M S.
FONTES : 3 εν τοις Νόμοις : at cf. P L . , Resp., 530 d 7-8. 4 περί — 11

διϊσχυρίζεται : cf. IAMBL., De communi math, s c , § 7, p. 31, 4-14, ed. Festa.
6 ταϋτα—7 άδελφά : cf. ARCHYTAS, fragm. 1, Vorsokr. Ie, p. 432, 7-8, edd.
Diels-Kranz. 10 τον — 11 διϊσχυρίζεται: cf. [ P L . ] , Epin., 992 b 1-2.
(1) Intr.Astr., I, 1, éd. SATHAS, M. ., Ι, ρδ\ 1-12 (cité dans la suite : Intr.
Astr., Texte B). Sathas a copié le Marc. Gr. 329. Je corrige provisoirement son
texte d'après ce même Marcianus, le Vat. Gr. 182 et le Vat. Gr. 1365.
80 PREMIÈRE PARTIE ! ANALYSES
Il ressort du texte cité que (a) Métochite le considère comme une

citation, provenant, dans son intégralité, des Lois, alors que, nous
l'avons vu, sa fin provient de VEpinomis ; quant à son début, il ne
se laisse comparer qu'avec la République, 530 d 7 sq. Q) ; (b) il
nous fait croire que les mots d'Archytas sont cités par Platon (cf.
φησί, ligne 5, et το μεν τον Πλάτωνος... και Άρχντον, lignes 11-12).
Or, tout ce passage, à partir de περί άδελφά (ligne 4) jusqu'à δι-
ισχυρίζεται (ligne 11) se retrouve presque littéralement dans
Jamblique, De communi math, scientia ( = λόγος Πυθαγόρειος,
III), § 7, p. 31, 4-14, ed. Festa (2). Que Métochite dépende de
cet écrit de Jamblique et non de In Nicomachi arithmeticam intro
ductio ( = λόγος Πυθαγόρειος, IV) du même auteur, où le même
passage se retrouve (p. 9,1-11, éd. Pistelli), le fait est prouvé par la
faute commune à Métochite (Intr. Astr., Texte B, 10) et au De
communi math. se. : le Laurentianus 86, 3, archétype de tous les
manuscrits connus de Jamblique (3) a, avec les meilleurs manuscrits
de Métochite (Va/. Gr. 182, Vat. Gr. 2176, Vat. Gr. 1365) (4), mais
contre Platon, l'impossible όπως είληφότα dans le λόγος Πυθα
γόρειος, III (p. 31, 12, ed. Festa), tandis que dans le passage pa
rallèle du λόγος IV (p. 9, 10, éd. Pistelli), on lit le texte platoni-
cien ούτως.
Revenons au passage Intr. Astr., Texte A, 5, 1-19, par lequel nous

avons commencé notre examen. La citation de VEpinomis est
introduite par les mots Πλάτων δε εν τη Έπινομίδι. Attribuons
le mérite de cette identification à notre Byzantin : Jamblique (p. 20,
26, ed. Festa) n'avoue pas son emprunt. Toutefois, après les mots :
αληθέστατα σοφώτατον (5), qui, chez Jamblique et Métochite, con-
stituent la fin de la citation, ce dernier ajoute και μετ' ολίγα (6),
(1) κινδυνεύει... αύται <sc. l'astronomie et l'harmonique > αλλήλων άδελφαί

τίνες ai επιστήμαι είναι, ώς ol ... Πυθαγόρειοι φασι.
(2) Le φησί de YInstr. Astr., Texte B, ligne 5 manque évidemment dans
Jamblique ; par contre, Jamblique intercale correctement les mots ώς φησιν ό
θειότατος Πλάτων entre καταλήγοντα et και μίαν, Métochite omet ces mots.
(3) Lire la preuve dans E. PISTELLI, Dei manoscritti di Giamblico e di una
nuova edizione del Protreptico, dans Museo Italiano di Antichità classica, 2
(1888), coli. 457 sqq. — Je fais abstraction de Tecrit De mysteriis.
(4) L'interpolation tardive des Marciani, base de l'édition Sathas, ne doit
pas nous inquiéter. Cf. l'apparat, Intr. Astr., Texte B, ad ligne 10.
(5) Intr. Astr., Texte A, 5, 19.
(6) Intr. Astr., Texte A, 6, 1.
CHAP. III, 2 , : MÉTOCHITE ET JAMBLIQUE 81
ce qui annonce, semble-t-il, une nouvelle citation de YEpinomis :

le texte qui suit ne se trouve cependant pas dans cet écrit. Ce n'est
même pas, à proprement parler, un texte de Platon ( ) . On le
retrouve, tel quel, de nouveau chez Jamblique, De communi math.
scientia,§6, p. 26, 28-27, 9, ed. Festa. Il est vrai, la plus grande par-
tie de ce passage n'est qu'une espèce de centón platonicien (2), un
fait que Jamblique se garde d'admettre. Son spoliateur a au moins
flairé le caractère du passage. Hélas, c'est là son seul mérite. Car
ailleurs, les fautes du Laurentianus 86,3,même celles qui corrompent
le texte platonicien, au point de le rendre incompréhensible, sont
fidèlement reproduites par Métochite. Ainsi, dans le passage Intr.
Astr., Texte A, 5, 8-19 ( = Epinomis, 991 e 4-992 b 2), on relève
εμβλεπων Laurentianus (p. 21, 5, ed. Festa), Theod. Metochita
(Intr. Astr., Texte A, 5, 10), Theo Smyrnaeus (p. 84,13, ed. Hiller) :
είς ëv βλέπων Plato ; le monstrueux δια νόμου νους Lauren
tianus (apparat du p. 21,6 ed. Festa), Theod. Metochita (Intr.
Astr., Texte A, 5, 11): διανοουμένοις P l a t o ; πώς Laurentianus
(apparat de l a p . 21,6 ed. Festa), Theod. Metochita? (apparat à
VIntr. Astr., Texte A, 5,12) : πως Plato (3).
Ayant ainsi établi l'origine de la seconde partie de cette citation
de YEpinomis, nous pouvons facilement admettre que son début
(Intr. Astr., Texte A, 5, 1-8) est également tiré de Jamblique.
Métochite a simplement repris le passage p. 20, 26 - p. 21, 4, éd.
Festa, en intercalant un φησίν (Intr. Astr., Texte A, 5, 2) et
une remarque explicative (ibidem, 5, 5-8) (4).
De même ailleurs, l'étendue des passages de Platon, cités par
(1) Dans le présent travail, YEpinomis est considérée comme une œuvre
authentiquement platonicienne. C'est que nous adoptons le point de v u e de
nos Byzantins.
(2) Pour όλκά γάρ etc., cf. Resp., 527 b 1-11 ; pour μόνοις γάρ etc., cf.
Resp., 527 e 2-3 ; pour δεϊ τοίνυν etc., cf. Resp., 528 2-3 ; enfin, pour προς
γάρ etc., cf. Resp., 528 d 1.
(3) Quant à l'omission de θεών (Intr. Astr., Texte A, 5, 16), par Métochite,
c'est une épuration chrétienne. Cf., sur d'autres transformations chrétiennes
opérées dans le texte de Platon par les Byzantins (aristotélisants) et sur l'in-
fluence possible de Choumnos à cet égard, O. IMMISCH, Philologische Studien
zu Plato, 2. Heft (1903), pp. 77 ; 79.
(4) Le fait que la même remarque, légèrement modifiée, accompagne dans le
Logos 14, 22,10-12, le même texte platonicien, nous fait de nouveau soupçonner
que tout ce passage a été repris par Métochite de son Introduction à l'astronomie.
6
Métochite, coïncide, dans la majorité des cas, avec les limites des
mêmes citations chez Jamblique (*). Comment juger ces procédés?
Voulant, par commodité, citer Platon de seconde main, Métochite
a mal marqué les limites de la citation (2) ; il a pris pour les mots
du Maître ce qui n'était qu'un développement du commentateur.
Les spécialistes de Jamblique accueilleront avec indulgence cette
erreur de leur collègue byzantin qui a fait une bonne conjecture
dans le texte de l'auteui qu'ils étudient (3). Par contre, les histo-
riens du Platonisme mettront désormais plus de réserve à saluer
en Métochite le docte protagoniste de la cause platonicienne au
début du xiv e siècle.
Faut-il déduire de nos analyses que le savant grand logothète
n'a jamais lu Y Epinomis dans un manuscrit de Platon? Ce serait
là un jugement trop sévère. P. ex., dans l'Introduction à l'astro-
nomie nous trouvons deux citations de l'Epinomis qui manquent
dans Jamblique (4). On retrouve également, dans ce même texte,
un résumé de l'Epinomis et des allusions précises à Epin., 986 a
8-987 a 2 et à Epin., 977 a 6 (5). Enfin, en comparant la façon
(1) P. ex., Epin., 991 e 1-992 b l = IAMBL., De comm. math se, p. 20, 26-
21,15, ed. Festa = TH. MET., Intr. Astr., Texte A, 5, 1-19. Epin., 986 5 - d 4 =
IAMBL., De comm. math se, p. 21, 22 - 22, 5, ed. Festa = TH. MET., Intr. Astr.,
I, 5, Vat. Gr. 1365, fol. 20 r .
(2) Je pense ici au passage intégral de Y Intr. Astr., Texte B.
(3) Dans Jamblique, De comm. math, se, p. 31, 9, ed. Festa, le Laurentianus
a καταλήγονσα ; dans le passage parallèle de In Nicom. arithm. J'ntrod., p. 9,6, éd.
Pastelli, le même manuscrit a καταλήγονσαν, ce qui ne donne pas plus de sens ;
Festa propose καταλήγοντα ; or, c'est précisément la forme qu'on lit dans Méto
chite (Intr. Astr., Texte B, ligne 8). Je doute que cette leçon de Métochite soit
attribuable à un manuscrit de Jamblique « meilleur » que le Laurentianus 86, 3.
(4) C'est le cas de Y Epin., 990 a 5 - b 2 = TH. MET., Intr. Astr., I, 5, Vat. Gr.
1365, fol. 20' et Epin., 977 1-3 = TH. MET., Intr. Astr., 1, 5,Vat. Gr. 1365, fol.
20 r . Il est vrai, ces passages se retrouvent dans THEO SMYRN., p. 9, 7 - 11 et p.
7, 12-14, ed. Hiller, mais ils y sont tellement altérés que Théon de Smyrně ne
peut être considéré comme source de notre Byzantin. — J'indique les divergen-
ces entre Platon et Métochite [ = M], d'après le Vat. Gr. 1365, fol. 20 r : 977 2
εξέλοιμεν] εξέλοιμεν φησίν M 977 2 ποτέ τι] ποτέ Μ. 990 7 επε-
σκεμμένον] επεσκεμμένους Μ. 990 8 τας επτά περιόδους] ικανον επι
στήμονα Μ. 990 8 αυτών] αυτής Μ. 990 b 2 γένοιτο] γένηται Μ.
(5) Cf., pour le « résumé » Intr. Astr., I, 5,Vat. Gr. 1365,foil. 19ѵ-20 : ου μην
άλλα καίό Θαυμάσιος αυτός Πλάτων εν τη προειρημένη Έπινομίδι τοϋτο σαφώς
και λίαν επιμελώς κατασκευάζει διόλου μεν οΰν εν τη τοιαύτη Έπινομίδι
παρίστησι το μαθηματικον της φιλοσοφίας, οποίον έχει το αξίωμα κάί
CHAP. III, 2, MÉTOGHITE ET JAMBLIQUE 83
dont Epin., 986 5-d 4 est citée chez Jamblique (*) et chez Méto-
chite (2) on sera peut-être amené à croire que le Byzantin, tout
en dépendant de Jamblique pour le choix du passage, avait le
texte platonicien sous les yeux.
Provisoirement donc, le catalogue des représentants de la tra-
dition indirecte de VEpinomis doit être enrichi du nom de Théo-
dore Métochite (3).
Au cours de la présente investigation, Métochite nous est apparu

comme un platonisant un peu superficiel. Trouverons-nous en lui
un meilleur connaisseur du Stagirite? Nous le verrons en exa-
minant le passage Intr. Astr., Texte A, 4, dont on retrouve une
partie dans le Logos 14 de Métochite ainsi que dans son Poème 10
όπόσην την χρείαν παρέχεται φιλοσοφία, μάλλον δέ όπως την ανθρωπίνην

κατασκευάζει τελειότητα και την ολην αγωγήν τον κόσμου τε καί του βίου,
και απλώς τον μαθηματικόν επιστήμονα όποιον είναι καί όθεν κατασκευά-
σθαι ώς οϊόν τε εστίν ύποτυπών και υποδεικνύων, τούτον είναι φησι τον
της σοφίας απάσης άκρον καί άρχηγόν καί τον τη αληθινή ανθρωπινή ευ
δαιμονία ξυνόντα. και καθόλου μεν τοιούτος εστίν, ώς εϊρηται, ό εν τφ εί-
ρημένφ λόγω, τη Έπινομίδι, σκοπός αυτω και ή πρόθεσις επιμελώς κατα
σκευαζόμενη .
(1) De comm. math, sc, pp. 21, 2 2 - 22, 5, ed. Festa.
(2) Intr. Astr., I, 5, Vat. Gr. 1365, fol. 20 r . Je note les divergences entre le
Laureniianus Iamblichi, cité d'après la page de Γ édition Festa, et Métochite
[ = M] : 21, 22 : ο μεν M Plato. εθαύμασεν : Ιδών έθαύμασεν Μ.
21, 24 post ευτυχέστατα rasura in Laurentiano : ευτυχέστατα apographa : ευ
τυχέστατα τε Μ Plato. 22, 2 τε : habet Plato : om. M. 22,3-4 εϊς
ών μιας τον επίλοιπον χρόνον : sic Plato : καί Μ. 22, 5 διατελεΐν :
διατελεί Μ Plato.
(3) Métochite n'est pas le seul auteur dont on devra tenir compte. Dans la
première moitié du x i v e siècle, VEpinomis fut beaucoup citée, surtout parmi
les astronomisants. E. DES PLACES, La tradition indirecte..., dans Mélanges Des-
rousseaux (1937), p. 353 est trop affirmatif quand il dit qu'au x i v e siècle ni Th.
Magistro s, ni Nicéphore Grégoras ne semblent avoir cité VEpinomis. Or, Gré-
goras la cite dans son second traité sur l'Astrolabe (éd. A. DELA/ΓΤΕ, Anecdota
Atheniensia, II ; cf. p. 220, 19-25 = Epin., 991 e 1 - b 2). Pour VEpinomis chez
Nicéphore Choumnos, cf. pp. 31-33 ; 89 sqq. ; 100 sq. ; 103 du présent travail.
Pour Pachymère, cf. p. 78, n. 3. Il est à remarquer que Grégoras et Choumnos
semblent avoir puisé leurs citations directement dans Platon. — Au x i v e siè-
cle encore, le passage Epin., 992 b 2-3 fait l'objet d'une allusion dans la lettre
172 de la collection anonyme conservée par le Laurentianus S. Marco 356.
Le destinataire de cette lettre, Aktouarios, donc un médecin, mais qui fut aussi
un astronome de marque (cf. fol. 291r), y est interpellé συ σοφότατε κατά
Πλάτωνα, και πέζοντα [leg. παίζοντα] και σπουδάζοντα.
et dans Intr. Astr., I, 5 Ç). Heureusement, notre analyse pourra

être brève : le paragraphe 4 du Texte A est, sauf une variante dans
ligne 6, une copie textuelle de Jamblique De communi math, scientia,
§ 23, pp. 72, 8-73, 3, ed. Festa. Mais ce butin littéraire est précédé
d'un « chapeau » qu'on ne retrouve pas chez Jamblique : ov μην
άλλα καΐ εν χοϊς Μετά τα φυσικά χανχά φησιν <sc. Άριστοτέ-
λης>. Dans le Poème 10, il est expressément attribué à Aristote.
Devant cette attribution, nous éprouvons des sentiments ambigus :
la familiarité de Métochite avec Aristote nous étonne. En effet,
les mots αίρουμεθα — θεωρηχίκήν (Intr. Astr., Texte A, 4, 2-5)
sont une paraphrase de ce philosophe (2). Mais d'autre part, on
chercherait en vain l'équivalent de ces mots dans la Métaphysique.
Des expressions semblables ne se rencontrent qu'au début du De
anima, 402 a 2-3 et dans les Topiques, 153 a 9-10 (3). Quant au reste
du passage de Jamblique (p. 72, 11-73,3, ed. Festa = Intr. Astr.,
Texte A, 4,5-24), il eut l'honneur d'être considéré lui aussi comme
une citation d'Aristote. Ce fut là une bévue. Remarquons cepen-
dant que tout conspira à induire Métochite en erreur : le lxi (Intr.
Astr., Texte A, 4, 11 = IAMBL., p. 72, 16, ed. Festa), le ήμϊν
(Intr. Astr., Texte A, 4, 13 = IAMBL., p. 72, 18, ed. Festa) qui sem-
(1) Logos 14, 2 1 , 1-7 = Intr. Astr., Texte A, 4,1-7 ; Logos 14, 2 1 , 7-9 =
Intr. Astr., Texte A, 4 , 11-14. Paraphrases dans Poème 10, Περί τον μαθημα
τικού είδους της φιλοσοφίας..., Par. Gr. 1776, fol. 128r, lignes 13-15 : φάτ'
'Αριστοτέλης γαρ αλλην δήτα τ iv' άλλης \\ παρ γ' ύποκείμενον εμμεν αμει-
νον τέχναν αρείω || τέχνας, επιστήμαν δε τ' επιστήμας τιμίαν δήν et dans
Intr. Astr., I, 5, Vat. Gr. 1365, fol. 19 v : καθ' δν λόγον, ώς ανωτέρω εϊρηται,
άλλη άλλης τέχνη τέχνης και επιστήμη επιστήμης εστί προτιμότερα.
(2) Le fait a échappé à l'éditeur de De communi math, scientia. Je fais
cette observation pour mettre en relief la valeur de Métochite.
(3) Cette erreur donne la mesure des capacités de notre érudit : quelques
années auparavant, en commentant le début du traité De l'Ame, Métochite
avait discuté les mêmes mots d'Aristote et loué la supériorité de l'astronomie
par rapport à la géométrie et la médecine, cf. Par. Gr. 1866, fol. 121 r . Pour-
tant, dans d'autres références à Aristote, il nous inspire la confiance ; il écrit
p. ex., Intr. Astr.f I, 7, Vat. Gr. 1365, fol. 26r : Αριστοτέλης γαρ φησιν εν
τυϊς Αογικοίς καί εν τοις Μετά τα φυσικά, ώς αίσβησις μεν εμπειρίαν
εμποιεϊ, εμπειρία δε τας αρχάς δίδωσι τη επιστήμη. En effet, on retrouve
le passage aristotélicien en question dans Anal, pr., 30, 46 a 17 sqq. ; Anal,
post, 19, 100 a 6 sqq. ; Métaphysique, I, 1, 981 a 1 sqq. La même proposition
a été souvent utilisée par Grégoras : cf. Astrolabica B, ed. DELATTE, Anecdota
Atheniensia, II, p. 217, 7-11, et ailleurs, dans sa correspondance et dans le
F lurent ios.
CHAP. III, 2 , : MÉTOCHITE ET JAMRLIQUE 85
blait annoncer une autre citation aristotélicienne, enfin αστρολογι

κής (Intr. Astr., Texte A, 4, 13-14 = IAMBL., p. 72, 18, ed. Festa),
tellement fréquent dans Aristote Ç). Il est vrai, nulle part Métochite
n'avoue explictement qu'il voit dans tout ce passage un extrait
de ce philosophe. Seulement, la façon dont la citation suivante
(Intr. Astr., Texte A, 5, 1 sqq.) est introduite : Πλάτων δε... laisse
entrevoir que ce qui précède a été pris pour de Γ Aristote authentique.
Ajoutons enfin que tout le centón allant de αίρονμεθα à έχει
(Intr. Astr.) Texte A, 4, 2-6,8 = IAMBL., De communi math. scientia,
pp. 72,8 - 73,3 ; 20, 26-21,15 ; 26, 28 - 27,9, ed. Festa) est pourvu,
dans les Vat. Gr. 182, 1365 et 2176, de guillemets qui se répètent à
chaque ligne de notre passage. Ceci prouve au moins que le scribe de
l'archétype de ces manuscrits voyait dans le centón des citations
d'Aristote et de Platon. Je crois que Métochite les y a vues aussi.
En effet, il nous serait facile de démontrer que tout le chapitre 4
de son Introduction à Γastronomie (2) fourmille d'emprunts à De
communi math, scientia. ; pourtant, malgré cette mise à contribution
de Jamblique, Métochite ne s'y laisse jamais aller jusqu'à transcrire
littéralement des dizaines de lignes. Car c'est plutôt comme un
travailleur rapide qui manque d'une connaissance intime du
texte de Platon et même d'Aristote, et non pas comme un simple
plagiaire, que nous apparaît Métochite, maintenant que nous avons
en quelques points précis examiné la technique de son travail.
Cet examen, ne l'oublions pas, nous avons décidé de l'entreprendre

afin de trouver la source immédiate des citations de Platon et
d'Aristote que nous lisions dans une pièce de notre polémique, le
Logos 14. Nous sommes partis d'une impression. Cette impression
pourra maintenant devenir une certitude. Tout se passe comme si
Métochite, quand il écrivait sa seconde pièce contre Choumnos, avait
sous les yeux son ouvrage astronomique. Si l'on voulait admettre une
source commune, c'est en tout cas aux notes personnelles de Méto-
chite qu'il faudrait penser, et non pas à Jamblique. En effet, dans
le centón de Jamblique que nous venons de reconnaître dans le
(1) Aristote dit αστρολογία, αστρολογικός ; à en croire l'index de Bonitz,

αστρονόμος est chez lui un hapax.
(2) Ύποδιαίρεσις τον μαθηματικού εϊδονς είς τα τέσσαρα επικληθέντα
μαθήματα καί τί τούτων εκαστον, και περί τί καταγίνεται ; cf. Vat. Gr. 1365,
foli. 18 v -19 v . Cette division est élémentaire.
chapitre 3 de Y Introduction à l'astronomie, les extraits du chapitre

23 de De communi math, scientia précèdent ceux du chapitre 6 du
même ouvrage. Or, dans le Logos 14, les citations de « Platon » et
d'« Aristote» ainsi que les mots de Jamblique, considérés dans Y In
troduction à Vastronomie comme des citations aristotéliciennes, nous
sont donnés dans Tordre du centón du chapitre 3 de cette Introduc-
tion, et non pas comme elles apparaissent dans .De communi math,
scientia Ç). Dans le Logos 14 nous voyons Métochite reprendre,
sous une forme légèrement modifiée, l'addition qu'il avait faite,
dans Y Introduction à Vastronomie, à la citation de YEpinomis (2).
Enfin, la variante διαφερόντως (Jamblique, p. 72, 11, ed. Festa, a
οιαφόρως), qu'on lit dans YIntr. Astr., Texte A, 4, 6, est répétée
dans le Logos 14, 21, 6.
Il est d'ailleurs a priori peu probable que, dans le Logos 14, Méto-
chite ait resservi, sans s'en rendre compte, les clichés, les idées et
les erreurs (3) d'il y a quelques années. Supposons plutôt, pour ces
passages du Logos 14, l'existence d'une source écrite (4). Nous
croyons avoir prouvé que cette source immédiate était Métochite
lui-même, à savoir le chapitre 3 de Y Introduction à Vastronomie.
Les emprunts que Métochite avait faits à Jamblique (5) n'ont
(1) Logos 14, 2 1 , 1-7 = Intr. Astr., Texte A, 4, 1-7 ; Logos 14, 2 1 , 7-9 =
Intr. Astr., Texte A, 4, 11-14 ; Logos 14, 22, 6-12 = Intr. Astr., Texte A,
5, 1-9.
(2) Cf. Logos 14, 22, 10-12 et Intr. Astr., Texte A, 5, 5-8.
(3) Telle l'attribution erronée du passage Logos 14, 2 1 , 2-5 = Intr. Astr.,
Texte A, 4, 2-5 à la Métaphysique.
(4) Cette hypothèse permet de bien expliquer le non-sens τούτο όε αυγχωρή
σαιεν ήμΐν (Logos 14, 2 1 , 5-6) par une omission due à l'utilisation rapide d'une
source où l'on lisait άπαντες σνγχωρήσαιεν (ou ειαν) ήμίν, comme dans Intr.
Astr., Texte A, 4, 5-6. Ceci équivaut à dire que la leçon du Vind. Phil. Gr. 95,
sans άπαντες, peut être aussi bien attribuable à l'inadvertance de notre auteur
qui se copiait lui-même qu'à la distraction du scribe.
(5) Comme on l'imagine facilement, Métochite n'est pas le premier à mettre
à contribution le De communi math, scientia de Jamblique. Au v e siècle, Syria-
nos, dans son Commentaire à laMétaphysique,M, 1078 b 7-9 [ = Commentarla in
Aristotelem Graeca, VI, 1, p. 101, 22 sqq., ed. Kroll], donne, presque sans chan-
gements, la liste des chapitres qui précède le texte de ce troisième Λόγος Πυ
θαγόρειος [Usener, le premier qui ait remarqué le fait, cf. Kleine Schriften, III
(1914), p. 33, . 44, n'a pas voulu a priori attribuer un tel plagiat à Syrianos ; mais
il dut se rendre à l'évidence]. Le procédé de Syrianos est assez curieux. Après
avoir dit (p. 101, 26, ed. Kroll) : « quiconque prendra connaissance des doctrines
pythagoriciennes, pénétrera à fond l'essence des mathématiques », il fait suivre
CHAP. I l l , 2 , : M É T O C H I T E « E N N E M I » D E PLATON 87
pas été remarqués par Choumnos. Sinon, il n'aurait pas manqué

d'utiliser cet argument-massue dans sa polémique (*). Si Métochite
a cru pouvoir se permettre cette spoliation, c'est qu'à son époque
Jamblique était un auteur plutôt peu fréquenté. Je connais seule-
ment un texte, peut-être contemporain, où Jamblique est men-
tionné comme un auteur dont la connaissance fait partie de la
culture générale (2).
Répétons que, le De mysteriis mis à part, tous les manuscrits
conservés de Jamblique sont les apographa d'un seul, le Lauren
tianus 86, 3, du xiv e siècle. Si Jamblique avait été généralement
connu à cette époque, nous aurions une tradition manuscrite plus
riche.
C. MÉTOCHITE « ENNEMI » DE PLATON
Métochite a cru pouvoir anéantir son ennemi en attaquant la

physique. Choumnos n'était pas à même de riposter par une at-
taque contre l'astronomie. Les autorités, de Platon à Nicomaque,
s'accordaient dans leur vénération à l'égard de cette science. Chose
plus grave, Andronic II, dilettante et inspirateur, en raffolait (3).
littéralement les chapp. 2-22 ; 27 ; 32 de la table des matières (contenant en tout

35 chapp.) de Jamblique. Les chapp. 8-10 sont donnés en paraphrase, p. ex.
le mot Πυθαγόρειος de Jamblique est remplacé par 'Αρχύτας, ce qui prouve que
Syrianos avait, au moins en partie, lu l'ouvrage même. Toutefois, plus franc
que Métochite, Syrianos ne voulait nullement cacher la source de son excursus
sur les mathématiques. En effet, quelques lignes plus loin (p. 103, 5-8, ed. Kroll),
dans un passage qui correspondrait à la « bibliographie générale » dans un com-
mentaire moderne, il remarque : « quiconque voudrait pousser plus loin l'in-
vestigation dans ce domaine, obtiendra pleine satisfaction en étudiant les traités
qu'ont consacrés à ce sujet Nicomaque dans le 'Recueil des propositions py-
thagoriciennes' et le divin Jamblique ».
(1) Ne se moque-t-il pas des commentaires à Aristote, de la plume de Méto-
chite, en accusant ce dernier d'être un plagiaire des œuvres dece philosophe?
Cf. Προς τους δυσχεραίνοντας..., BOISSONADE, A.G., III, pp. 375, 2, ab imo -
376, 5.
(2) M. TREU, Ein byzantinisches Schulgespräch, dans Β.Ζ., 2 (1893), pp. 96-
105 ; p. 99, 79-80 : εξής τα του Πλάτωνος μετά των αυτού εξηγητών Πρόκλου
και Ίαμβλίχου < s c . δει αναγιγνώσκειν>. Sur la date de cet écrit (xi e
e
ou x n i siècle?), cf. p. 52, note 2.
(3) Sur Andronic, animateur d'études astronomiques et ami de cette
science, cf. Logos 13, 9, 12-16 et Intr. Astr., I, 1, passim ; cf. particulière-
ment SATHAS, M. ., I, p. ρια', 4-13 : άλλως τε καί δείγμα τοϋτ' αν εϊη κατά
καιρόν ως αληθώς και μετά παντός τον δικαίου, ως αυτός <sc. ό βασιλεύς>
εστίν αίτιος και αρχηγός ταυτησί της νέας αναδείξεως της αστρονομικής
Or, nos adversaires menaient leur duel avec un œil tourné vers le
trône. Les allusions des Logoi 13 et 14 (x) le prouvent pour Méto-
chite. Quant à Choumnos, il tenait l'Empereur au courant de sa
lutte contre le grand logothète. Nous pouvons encore lire dans sa
correspondance deux lettres adressées à l'Empereur, qui ont trait
à ses deux Pamphlets. Le premier de ces billets est une lettre
d'envoi (2) qui précédait autrefois le texte d'une copie du premier
Pamphlet, dédié à Andronic II (3). Métochite y est comparé à
Thersite (4). L'autre billet (5) résume la partie finale du second
επιστήμης, και δτι κινδυνεύουσα παντάπασιν άπολιπείν τον βίον πολλών

ήδη των χρόνων αφανής εκ μέσον γενομένη, καλλίστη τις αϋτη και πρώτη
της όλης σοφίας μοΐρα, επ' αυτού τούμού βασιλέως και υπ' αύτοϋ μάλιστα
και της αυτού φιλοκαλίας τε και φιλανθρωπίας ήμιν τοις περί λόγους
εχουσι καινίζεται, και σβεννυμένη καθάπαξ ήδη, νυν γε λοιπόν ανάπτειν ως
αρ' εξ αρχής δοκει. — Cependant, Andronic considérait l'astronomie comme
une science esotérique, dont l'accès ne devait pas être libre à tout venant.
Cf. ce passage de la lettre de l'Anonyme à Aktouarios, Laur. S. Marco 356,
foli. 66 v 67r : επεί σε καλώς είδότα і , δι* όσης επιμελείας ό θειότατος
και άγιος ημών βασιλεύς πεποίηται το μή πολλούς χώραν λαμβάνειν του
κορυφαίου τούτου μαθήματος... L'amertume de Choumnos, et les deman
des que Grégoras, désireux d'apprendre l'astronomie, adressa à Métochite
s'expliquent mieux ainsi.
(1) Pour le Logos 13, cf. la note précédente ; cf. Logos 14, 5, 9-10 ; 14, 3-5.
(2) Lettres 151 et 152, éd. BOISSONADE, A.N., p. 174 ; sous-titre : δτε πέ-
πομφε τον λόγον τον Περί κρίσεως λόγων. La « lettre » 152 n'est peut-être
que la dernière phrase de la précédente. L'éditeur l'a supposé (p. 174, n. 4) ;
toutefois, dans le Patm. 127, fol. 257 r , la lettre 152 est pourvue d'une initiale ;
partant, dans ce manuscrit, elle est considérée comme un texte à part. Peut-
être est-ce une courte lettre d'envoi, accompagnant un autre « tirage-à-part »
du premier Pamphlet.
(3) Dans le Patm. 127, foli. 257 r - v , les lettres 151 et 152 (sans suscriptions)
sont suivies par le premier Pamphlet.
(4) Paraphrase : Pour fournir les exemples de la vertu et de la méchanceté,
Homère, dans l'épopée, oppose Achille et Ulysse à Thersite. Il fait l'éloge des
deux héros, tandis que Thersite est roué de coups et raillé par Ulysse. Il en est
de même pour le présent discours qui soumet les rhéteurs à une épreuve (λόγος
ό νυν ... ρήτορας δοκιμάζων). Il loue les uns, mais n'épargne pas les coups
aux Thersites de l'éloquence. A l'aide de ce discours, semblable à une pierre
de touche, on pourra discerner la bonne littérature de la mauvaise. Cf. BOIS-
SONADE, A.N., p. 174, 18-20 : τον χρυσον ή λίθος λόγους δέ τις εν-
ταυθοΐ προστριβών τό τ' άριστον εϊσεται, και το κίβδηλον ουκ αν εκφύγοι
τον ελεγχον.
(5) Lettre 155, ed. BOISSQNADE, A.N.¡ pp. 177-178. Le début de cette lettre
semble manquer.
CHAP. III, 2, G : MÉTOCHITE « ENNEMI » DE PLATON 89
Pamphlet, le Προς τους δυσχεραίνοντας. Choumnos prouve, en

termes toujours corrects et prudents, l'ignorance des « νυν αστρο
νόμοι » et Fimpossibilité de devenir savant sans précepteur (*).
Choumnos n'était donc pas libre d'agir à sa guise : une fois qu'il
s'était résigné à accepter le défi astronomique de l'adversaire, son
plan de campagne s'imposait naturellement : il fallait commencer
par un éloge de l'astronomie pour prouver ensuite que l'opposant
était un pauvre astronome. Dans la réalisation de ce plan, Choum-
nos se sert d'un procédé classique : il découvre une contradiction
entre l'écrit astronomique de Métochite et le placitum d'une très
grande autorité. Pour Choumnos, le piquant de l'entreprise rési-
dait probablement dans le fait que cette autorité se trouvait être
Platon, dont Métochite affectait d'être le vaillant défenseur. Pour
nous, l'intérêt de cette attaque réside surtout dans l'emploi par
Choumnos du fameux passage de YEpinomis 987 b 6-9 qui a tant
préoccupé les philologues modernes.
Reprenons les accusations d'antiplatonisme, exposées dans le
Προς τους δυσχεραίνοντας (2) :
L'adversaire néglige les « sept révolutions » qui, pour Platon,
(1) Paraphrase : La partie finale du discours soutient la thèse platonicienne

sur le véritable astronome et les huit révolutions. [Suit une paraphrase de Y E pin.,
990 a 6 - b 2]. En effet, Platon dit que la sphère la plus haut placée, et dont le
mouvement est opposé à celui des autres orbites, ne les fait pas tourner avec
elle, comme le prétendent les astronomes du temps de Choumnos. Au contraire,
il déclare ignorants en cette discipline ceux qui s'efforcent de prouver cette
thèse. Comment donc les ignorants peuvent-ils devenir astronomes scienti-
fiques [jeu de mots sur άμαθης : μαθηματικός] ? Choumnos se range du côté
de Platon et prouve irréfutablement que Γ opinion de son maître est juste.
Il s'en faut de beaucoup que quiconque se mêle d'astronomie soit un astronome
véritable. Il en est de même pour ceux qui mesurent le sol, s'adonnent aux
computations et essaient les cordes d'un instrument. Ils ne méritent pas pour
cela le nom de géomètres, d'arithméticiens ou de musiciens. Car les sciences
diffèrent des choses perceptibles. Ce sont les formes géométriques qui en consti-
tuent l'essence et non pas ce qu'on en perçoit par les sens. Les mêmes considé-
rations s'appliquent donc aux adeptes de l'astronomie. D'ailleurs, il est impos-
sible de devenir versé dans une science en étant un simple autodidacte, car il
s'agit ici d'une corrélation : un fils est inconcevable sans père, un esclave sans
maître, etc.. De même, il ne peut y avoir ni un objet d'enseignement ni un savant
sans quelqu'un qui mène et qui initie. Vaines sont les ambitions de celui qui
prétend posséder une science sans avoir reçu l'enseignement d'un savant com-
pétent.
(2) BOISSONADE, A.G., III, pp. 389, 3-390,11.
90 PREMIERE PARTIE I ANALYSES
sont l'essentiel de toute l'astronomie 1). Mais même au sujet de

la huitième révolution, les idées de Métochite sont diamétralement
opposées à celles de Platon (2). Des citations juxtaposées de l'écrit
de l'adversaire (3) et de YEpinomis 987 b 6-9 (4), doivent prouver
cette assertion. Suit une lacune dans le texte imprimé.
Les éléments de cette réfutation, qui se fondent sûrement sur
YEpinomis, 987 b 8-9, sont au nombre de deux :
a) il est faux de dire que la sphère « suprême » entraîne (<βία>
σνμπερίάγεή toutes les autres sphères.
b) il est faux de dire : la « première » (5) sphère se meut dans la
même direction que les autres.
Il est clair que ces deux éléments n'en font en réalité qu'un :
« Platon » dit dans YEpinomis que la huitième sphère (la suprême)
se meut dans la direction opposée à celle des autres. Métochite,
insinue Choumnos, dit le contraire (6).
La lettre 155 à l'Empereur résume, en des termes semblables,
la même accusation (7).
(1) P. 389, 5-8 : ών δ' επτά περιόδων ό Πλάτων εφη, ταύταις και το
παν τον άστρονομείν όρισάμενος, τούτων νμιν, κατά τον εκείνον λόγον,
εμέλησεν ονδέν ουδαμώς.
(2) Ρ. 389, 8-10 : άλλα μην και περί της όγδόον <sc. περιόδον των ον-
ρανίων> μη μόνον ονχι ταύτα γ' νμιν και Πλάτων ι δέδοκται, αλλά τι και
παν τουναντίον.
(3) Ρ. 389,11-15 : και γαρ νμεϊς μεν λέγετε ας εφημεν επτά περιόδονς
πάσας την αντήν φερομένας, ή γε άνωτάτω και πρώτη, εκ των εναντίων
άπαντώσα, σφοδροτερας ονσης και ενμεγεθεστέρας της εκείνης κινήσεως,
και ταύτας μεθ* εαντης βία σνμπεριά γ ε ι Πλάτων δ3 ονχ οϋτως. Citation
inexacte, car on verra que Métochite oppose huit, non sept « périodes » à la
première.
(4) ενα δε τον δγδοον χρή λέγειν, ov μάλιστα τις άνω κόσμον προσαγο
ρεύοι, δς ενάντιος εκείνοις σύμπασιν [ξύμπασι Choumnos] πορεύεται,
άγων τους άλλονς, ως γ ε ανΒρώποις φ α ί ν ο ιτ ' αν ολίγα
τούτων ε Ι δ ó σ iv . — J e donne le texte des mss de Platon.
(5) Cette sphère est appelée tantôt suprême, tantôt première, tantôt huitième.
Cette imprécision reflète l'usage intentionnel de nos deux auteurs.
(6) P. 389, 21-26 : ακούεις ; ολίγα σε Πλάτων φησιν είδέναι, Ισον δ' ει
πείν και μηδέν, μη μόνον περί των επτά <sc. περιόδων> . . . αλλά τι και περί
της άνωτάτω και πρώτης άγνοονντα ώς εστί κινήσεως εχονσα, και γ ε
μ ή κατά τ αν τ ά τ αϊ ς α λ λ α ι ς περιϊοϋσα.
(7) BoissoNADE, A.N., ρ. 177, 11-16 : και τοίννν και περί της άνωτάτω και
πρώτης σφαίρας φησιν <sc. Platon>, εναντία πορενομένης τοις άλλοις
πασι κύκλοις, μη τί γε σνμπεριάγειν αντονς ταύτην, ώς οί νϋν
φασιν αστρονόμοι, αλλ ολίγα φησι περί τούτων είδέναι τονς όντως ισχνρι-
. IH, 2 , : MÉTOCHITE « ENNEMI » DE PLATON 91
Cependant, si nous nous reportons aux réponses de Métochite,

nous voyons Choumnos accusé de prétendre que Platon n'enseigne
pas que le premier mouvement est opposé aux autres 1). L'astro-
nome-amateur est invité à se rendre à l'évidence des faits en ob-
servant pendant deux nuits successives le mouvement de la lune.
Or, d'une part, nous ne pouvons pas douter que Métochite ne
connaisse cette vérité élémentaire, que le « premier mouvement »
est opposé à celui des autres sphères. D'autre part, aucun pas-
sage conservé du second Pamphlet de Choumnos ne rappelle,
même de loin, les imputations de Métochite. Comment inter-
préter cette confusion au sujet de banalités? Faut-il y voir le ver-
biage des adversaires dont l'argumentation se fonde uniquement
sur l'identité du sens de αγειν (Platon) et de συμπεριάγείν (Mé-
tochite), et qui se plaisent à falsifier réciproquement leurs énoncés ?
Au contraire, il semble que ces Byzantins savent très bien ce
qu'ils disent :
La dispute entre Choumnos et Métochite a pour base la diver-
gence très réelle entre le système de « Platon >> et celui de Ptolémée,
dont Métochite se fait le champion et le vulgarisateur, car même
dans le choix de ses mots, il a soin de suivre le texte de Ptolémée.
Dans le chapitre 8 du premier livre de Y Almageste, où les deux mou-
vements des cieux sont étudiés, les verbes περίάγειν et συμπεριάγείν
sont employés : a) à propos du mouvement de la sphère qui entraîne
tous les autres mouvements (2) ; b) à propos des astres fixes en-
traînés par cette sphère (3) ; c) à propos du mouvement du méri-
dien (4).
L'univers renferme, dans le système défendu par Choumnos,
huit sphères, dont sept planétaires ; la huitième (première), celle
des astres fixes, est la sphère suprême ; elle est douée du « premier »
mouvement diurne (croit probablement Choumnos), contraire au
ζομένονς και άποδεικνύναι βιαζομένους, και δη γε του μαθήματος αμαθείς

είναι.
(1) Logos 14, 24, 22-24. Métochite se garde de dire le nombre de ces
mouvements.
(2) Almag., I, 8, p. 26, 18-19, ed. Heiberg : ταύτης της πάντα ομαλώς περια-
γούσης σφαίρας.
(3) Almag., Ι, 8, ρ. 27, 19-20, ed. Heiberg : ώσπερ υπό μιας σφα/ρας πε-
ριαγομένων άστρων.
(4) Almag., Ι, 8, p. 29, 19-21, ed. Heiberg : υπό τον δι' αμφοτέρων των πό
λων γραφομένον μεγίστου κύκλου περιαγομενου τε και τα λοιπά πάντα
σ υ μ π ε ρ ι άγ ο ν τ ο ς από ανατολών επί δυσμάς.
mouvement des sphères planétaires. Par contre, pour Métochite,

le nombre des sphères est en réalité de neuf, dont deux «pre-
mières» ) : I o la toute première, la sphère suprême, la « non étoilée »,
qui produit le « premier mouvement » de l'Est à l'Ouest, contraire
à celui des huit autres sphères (2), et 2° la « première des huit »,
siège des astres fixes. Il est vrai, elle n'est pas la sphère suprême ;
elle n'en est pas moins la huitième. Et son mouvement se produit
dans la même direction que celui des sphères planétaires, car c'est
le mouvement de la précession (3), dont Métochite parle souvent (4).
(1) Pour les deux « premières » sphères, cf. Intr. Astr., I, 6, Vat. Gr. 1365,
fol. 24 : καν μεν τή πρώτη σφαιρική, ώς ειπείν, απότομη — τή μετά την
πρώτην καί πάσας περιέχονσαν και πάσας συγκινούσαν εαυτή — ενθεω-
ροϋνται άπαντες . . . απλανείς . . . αστέρες. — Dans Y Intr. Astr.f je n'ai jamais
rencontré le mot « neuf » appliqué aux sphères de Γ Univers.
(2) Intr. Astr., I, 7, Vat. Gr. 1365, fol. 25»·-25ν : άνευ γαρ της πρώτης
καί της ανωτάτω σφαίρας και πάσας περιεχούσης, ήτις καί άναστρος νοείται
καί βία τας αλλάς δλας τας υπ' αυτήν τω ανυπερβλήτω κρατεί και τάχει
συμπεριφέρει εαυτή εις ταναντία των οικείων κινήσεων, ai αλλαι πασαι ai
μετ' αυτήν σφαΐραι, ai και τους αστέρας εν αύταϊς ώσπερ πεπηγότας ε
χουσαι, καθ' εαυτάς ai πασαι εις ταναντία τή πρώτη φέρονται εις τα επό
μενα ώς από δνσμών εϊς ανατολάς. Le nombre de ces « autres sphères » est
hors de doute; cf. Intr. Astr., I, 13, Vat. Gr.. 1365, fol. 32'-32 v : άνευ της
υπέρτατης μόνης και καθολικής και αριδηλοτάτης καί ταχύτατης περιφοράς
του παντός ουρανίου σώματος, της απ' ανατολών εις δυσμάς ai εντός κατα-
λαμβανόμεναι οκτώ σφαΐραι, ai και τους αστέρας απαντάς περι-
φέρουσαι, από δυσμών εις ανατολάς ποιούνται τάς κινήσεις, εναντίας τη
πρώτη. Cf. aussi Intr. Astr., I, 7, Vat. Gr. 1365, fol. 25 v : ή ... πρώτη
μετά την πρώτην την αναστρον . . . και ai ταύτης έξης επτά . . .
αύται γαρ οκτώ σφαΐραι τας οίκείας περιόδους εναντίας ...τη
πρώτη ποιούνται.
(3) Intr. Astr., I, 7, Vat. Gr. 1365, fol. 25 v : ή τ ε γαρ πρώτη των αυτών
οκτώ περιόδων, ή καί τους απλανείς καί πεπηγότας απαντάς εαυτή συμ-
περιάγουσα εις τα επόμενα φέρεται και ai αλλαι ωσαύτως ai έξης ' βραδύτατα
δε ύπερβαλλόντως κινούμενη . . . δοκεΐ πως ακίνητος είναι.
(4) Cf. outre la note précédente, Intr. Astr., 1,13, Vat. Gr. 1365, fol. 32 v :
πρώτη μεν οϋν νοείται σφαιρική περίοδος ...ή των απλανών απάντων αστέ
ρων, οι ... κινούμενοι . . . αναμφιβόλως καταλαμβάνονται, /?ρα<5ντατα δε
σφόδρα ώς προς τους άλλους μετά δε τήν των απλανών <79?αίραν έξης ή του
Κρόνου καταλαμβάνεται, καί ταχύτερον μεν εν ταύτη καί πάνυ τοι ταχύτερον
ούτος ό αστήρ περιοδεύει ή κατά τους άλλους απλανείς αστέρας, βραδύτερον
δε όμως πολλφ τφ μέτρω, ήπερ οι εξής έτεροι αστέρες. Cf. encore Intr.
Astr., I, 90, Vat. Gr. 1365, fol. 238 : ή των απλανών αστέρων σφαίρα, προ
χωρούσα κατ' ολίγον εις τα επόμενα. Mais c'est un bizarre calculateur que
cet ancien ministre des finances ; dans Intr. Astr., I, 90, il explique, au prix
CHAP. III, 2 , : MÉTOCHITE « ENNEMI » DE PLATON 93
Pourtant, il n'est pas, ou ne veut pas être, tout à fait clair sur ce
point, car dans un autre passage de son Introduction à l'astronomie
de maintes redites, qu'il tiendra compte de la précession dans son bref

catalogue des astres. En effet, il dit qu'il a transposé les longitudes de Pto
lemée en sa propre epoche, celle de l'an 1283. Cf. Vat. Gr. 1365, foli. 240 r -
240 v : και δ μεν Πτολεμαίος οϋτω ... ώς εϊχεν άρα ταϋτα εν τοις κατ' αυτόν
χρόνοις. ήμεϊς δε λοιπόν . . . μετατι&έαμεν τάς τοιαύτας κατά μήκος των ...
απλανών αστέρων εποχάς επί του προεκτεθειμένου ήμίν ήδη πρότερον έτους
<sc. 1283 apr. J.-Chr.>... επελογισάμεθα γαρ όσον επιβάλλει... μέχρι και
εις το ... ύποτιθέμενον ύφ* ημών έτος έπικινηθήναι τους τοιούτους απλανείς
αστέρας ... άπο τής παραδεδομένης του Πτολεμαίου εποχής . . . ρ*αδιον δε και
τοις μεθ' ήμας ψηφοφορεϊν εκάστοτε . . . άπαριθμοϋντας τα άπο του δηλωθέν
τος έτους τής ύποτεθείσης ήμίν αρχής εις αυτούς μεταξύ ετη, ... < e n ajoutant
un degré par siècle, e t > τάς εκ τής τοιαύτης προχωρήσεως αυτών <sc. les
astres fixes > άναφαινομένας μοίρας προστιθέντας ... τ αϊ ς παραδιδομέ-
ν α ι ς νυν παρ* ημών του μήκους ε π ο χ αϊ ς τών ... απλανών
αστέρων. Or, dans certains mss de YIntr. Astr., il n'en est rien. Dans le bref
catalogue des astres, que Métochite publie dans le chapitre suivant (le 91 e ;
Vat. Gr. 1365, foli. 241 v -242 r ), toutes les longitudes sont exactement les mêmes
que chez Ptolémée. Si Métochite avait surveillé Y amanuensis chargé de l'exécu-
tion des tables, la différence pour chaque étoile aurait dû être de 11 ou 12 degrés,
car, d'après Métochite, la précession était d'un degré par siècle, et Ptolémée vi-
vait « un peu moins de 1200 ans » avant lui. Dans le Vat. Gr. 2176, le même cata-
logue reprend également les données ptolémaïques telles quelles. Nombre de cor-
rections sont indiquées, mais elles sont dues à un lecteur postérieur. Dans Vat.
Gr. 1087, les foil. 190v-191r, prévus pour le catalogue des astres fixes, sont restés
vides. Parmi les mss. du xiv e siècle, seul le Vat. Gr. 182, foil. 249v-250r, ajoute
11 degrés aux longitudes de Ptolémée. — Le bref catalogue de Métochite est tiré
de celui de Ptolémée, dont il prend toutes les étoiles de première et de deuxième
grandeur, et cela exactement dans l'ordre dans lequel elles apparaissent dans sa
source. Métochite obtient ainsi 62 étoiles (29 pour l'hémisphère du Nord et 33
pour l'hémisphère du Sud), réparties en 16 astres de première grandeur et 46
de deuxième grandeur. Dans le comput qui figure à la fin de son catalogue,
Ptolémée donne le nombre de soixante, soit 15 étoiles de première grandeur
et 45 de deuxième grandeur (cf. Almag., VIII, 1 = II, p. 168, 18, ed. Heiberg).
La présence de deux étoiles de plus chez Métochite s'explique aisément. I o :
Une étoile de première grandeur (a Piscis Austrini) apparaît deux fois dans le
catalogue de Ptolémée (Almag., VIII, 1 = II, pp. 125,2 et 167,17, ed. Heiberg).
Métochite l'a notée deux fois, en quoi d'ailleurs il ne faisait que suivre la
tradition manuscrite ; 2° : Une étoile de troisième grandeur (dans la constella-
tion du Navire Argo, cf. Almag., VIII, 1 = 1 1 , pp. 150-151, 16, ed. Heiberg) fut
incluse comme un astre de deuxième grandeur. Ici encore, Métochite n'inven-
tait pas, car dans le groupe ABC des manuscrits de Ptolémée, cette étoile est
rangée parmi les astres de deuxième grandeur. A en juger par les erreurs du
catalogue de Métochite, notre auteur se servait d'un manuscrit de Y Almageste
il identifie, quant à la direction et quant à la vitesse, le mouvement

Est-Ouest de la sphère suprême à celui des astres fixes (x).
Or, Platon ignorant le phénomène de la précession, Choumnos
se refusait à en tenir compte (2). Ainsi, quand il insinue que Méto-
chite fait tourner la huitième (première) sphère dans le même sens
que les autres, inférieures, il a raison. Seulement, dans leur querelle,
qui suivait de près la tradition de la famille (dans le système de Heiberg).

Je donne ci-après la liste des divergences entre le Vat. Gr. 1365 de Métochite
et l'édition Heiberg de Ptolémée. LONGITUDES : Lion, 2°, fol. 241 v , ligne 25 :
Lion, 2 1/6°, II, 99,4 Heiberg. Taureau, 20 1/2 1/3°, fol. 242*·, ligne 12 et les mss
BG de Ptolémée: Taureau, 19 1/2 1/3°, II, 137,7 Heiberg. Taureau, 20°, fol.
242r, ligne 15 et les mss BG de Ptolémée : Taureau, 29°, II, 147,6 Heiberg.
Gémeaux, 29 1/2°, fol. 242 r , ligne 17 et les mss ABC de Ptolémée : Gémeaux,
29 1/6°, II, 147, 12 Heiberg. LATITUDES: sud, 20°, fol. 242 r , ligne 6 : sud,
20 1/3°, II, 125, 2 Heiberg, et les mss ABC de Ptolémée. GRANDEURS : deu-
xième grandeur, fol. 242 r , ligne 23 et les mss ABC de Ptolémée : troisième gran-
deur, II, 151, 16 Heiberg.
(1) Intr. Astr., I, 6, Vat. Gr. 1365, foil. 24 v -25 r : επί των τοιούτων γοϋν
παραλλήλων . . . τους αστέρας πεπηγότας . . . όρώμεν τη πρώτη περιφορά
του παντός ουρανίου σώματος, τη απ' ανατολών εις δυσμάς ίσοταχώς
συ μπεριαγο μένους.
(2) Toutefois, dans son Περί του δτι μηδέν αδύνατον ... ϋδωρ επάνω
του στερεώματος ... άποτετάχθαι ..., Choumnos démontre qu'il a entendu
parler du mouvement de la précession. Seulement, ses idées à ce sujet sont
un peu singulières. D'abord, il admet un degré par an comme vitesse de ce
mouvement. Aux yeux d'un astronomisant spécialiste tel que Métochite,
c'était là une énorme bévue, car la valeur ptolémaïque est d'un degré par cent
ans. Puis, en physicien avisé, Choumnos établit la cause de la lente révolu-
tion de la sphère du firmament : cette cause, c'est que les eaux qui, d'après
la Genèse, existent au-delà du firmament, entravent et freinent cette révo-
lution. Il espère que les astronomes se montreront convaincus par son hypo-
thèse. Cf. Patm. 127, fol. 5r-v : εΐ δε και της σφαίρας ταύτης περιστρεφό
μενης βραδυτέραν τών άλλων άπασών τήν Ιδίαν αυτής φασιν είναι κίνησιν —
και γαρ εις εξήκοντα μοίρας αυτήν και τριακοσίας διελόντες, εκάστης αυτών
τήν περιαγωγήν και διάβασιν τη του ήλιου όλη κυκλοφορική παραμετροϋσιν
ενιαυσιαια κινήσει — έστω δη και τοϋτο της βραδυτήτος ταύτης αϊτιον,
ει τι γ' εστί, το ύπερ αυτής ϋδωρ, εγκόπτον και χαλών και συμποδίζον τον
δρόμον, μή πάνυ τι ταύτη ραδίως μήθ' επόμενον μήτε συγκατατείνειν εϋ
μάλα δεδυνημένον. Cf. ibidem, fol. 76 : ούκοϋν και κινούμενης της σφαί
ρας, εφόλκιον αυτό <sc. les eaux de la Génèse> γ' αν εϊη ταύτη <sc. la
sphère du firmament>, βία συμπεριφερόμενον, και olov επισυρόμενον τη
ταύτης κινήσει, αλλά τοϋτο μεν ίσως τους περί τους αστέραςεσχολακότας
και τάς τών ουρανίων σωμάτων μεμελετηκότας κινήσεις δύναιτ' αν πεϊσαι,
βραδυτέραν, ώς εφημεν, τών άλλων άπασών αυτήν τήν τοϋ στερεώματος
κίνησιν τιθεμένους.
CHAP. III, 2, : MÉTOCHITE « ENNEMI» DE PLATON 95
les deux adversaires parlent de deux sphères différentes. En ce sens,

Choumnos pouvait à juste titre accuser Métochite d'antiplatonisme.
C'est que le système ptolémaïque est « antiplatonicien » (x).
îl y avait un moyen bien simple de dissiper ce malentendu et
de réfuter Choumnos : Métochite n'avait qu'à admettre la diver-
gence des deux systèmes.
Mais l'attaque de Choumnos déconcertait le grand logothète
et le mettait dans une position difficile.
En formulant son objection, Choumnos mettait le doigt sur
un problème très délicat. Non seulement on sentait bien, à cette
époque, que le système ptolémaïque ne s'accordait guère avec
celui de Platon, mais il n'était pas facile de l'harmoniser avec la
conception de l'Univers d'Aristote.
Dans sa lettre au Philosophe Joseph, Nicéphore Grégoras voit
dans ce travail d'harmonisation la tâche principale d'un savant
encyclopédiste (2). Aristote, dit-il, arrive, à la suite de Callippe et
Eudoxe, au nombre élevé de cinquante-cinq sphères ; Ptolémée
en compte beaucoup moins. Cependant, les données de ce dernier
sont on ne peut plus dignes de foi. Mais d'autre part, Aristote et
ses sources ne sont pas non plus à négliger (3). En conclusion,
δεϊ ... μεγαλοφυούς τω πράγματι διανοίας, ha ξνμφωνα τα
δοκονντα μη ξνμφωνα αποφήνη (4).
A première vue, ce syncrétisme rappelle l'attitude classiciste
(1) La cause de la différence entre la conception de Platon et celle de Ptolé-

mée était bien sentie, p. ex., par Jean PHILOPON, De aeternitate mundi, p.
537, 7-9, ed. Rabe : ούδε γαρ οϊδε Πλάτων την ενάτην σφαιραν την αναατρον
τήν υπό τον Πτολεμαίου επινενοημενην. Cf. le même auteur, dans Commen-
tarla in Aristotelem Graeca, 14, 1 (1901), p. 110, 13 sq. ; 22 sq. Philopon est un
auteur qui eut de nombreux lecteurs à Byzance. Il est probable que Choum-
nos ait connu son traité Sur l'éternité du monde : cf., ci-dessus, p. 29, n. 2.
(2) Lire le passage qu'on va discuter ici dans GUILLAND, Correspondance,
p. 61, 5-23 ( = Ep. 13), et dans M. TREU, B.Z., 8 (1899), p. 58, 8-23. La tra-
duction que donne M. Guilland du début de ce passage est à modifier comme
suit : « Ainsi, donc, en exécutant ton plan <sc. 1' encyclopédie > n'omets pas,
toi aussi <sc. comme Métochite l'avait fait>, les ouvrages que je viens de
mentionner < se. l'Organon et la Métaphysique>, comme s'ils étaient autant
d'appendices. Ne néglige pas non plus les autres problèmes, mais appliques-y
ton esprit davantage ; surtout tâche d'accorder entre elles les théories de Ptolé-
mée et les définitions d'Aristote sur les sphères des planètes ».
(3) GUILLAND, Correspondance, p. 61, 10-21.
(4) Ibidem, p. 61, 21-23.
et réverentielle qu'on connaît bien à Byzance. Mais Ton sait

que Grégoras, soit dans son Florentios, soit dans ses Solutions
des questions posées par la Basilissa Hélène Paléologine, montre
très peu de révérence, surtout en matière de physique, à l'égard
du même Aristote Ç). Tout le passage de sa lettre au Philosophe
Joseph n'est-il donc qu'un prétexte « épidictique » pour montrer sa
connaissance du nombre des sphères dans le système aristotélicien
et sa familiarité avec les expressions φέρονσαι et άνελίττουσαι (2) ?
Notre jugement doit être plus nuancé.
En présence des divergences qui opposaient les autorités anti-
ques, nos intellectuels étaient partagés entre des réactions contrai-
res : tout en les stimulant, ces contradictions les embarrassaient.
Mais pour un Métochite ou un Grégoras, et leurs ambitions per-
sonnelles de savants, elles n'étaient nulle part plus exaspérantes
qu'en astronomie. C'étaient leurs connaissances en astronomie qui
les distinguaient des autres érudits. S'ils réclamaient la priorité
pour cette science, et pour eux-mêmes la supériorité sur les « phy-
siciens», n'était-ce pas parce qu'un consensus général régnait au
sujet des principes de l'astronomie ( 3 )? Si elle devait donner lieu
(1) Florentios, ed. Jahn dans Neue Jahrbücher für Philologie und Pädagogik,
Supplementband 10,4 (1844), passim, surtout dans la discussion avec Xéno-
crate, pp. 515-533 ; Solutions, surtout les questions 4-8 ; résumé dans GUIL-
LAND, Essai, pp. 219-223 ; édition des questions 4-5 par St. BEZDECHI, Un
Manuel de philosophie à l'usage des dames, dans Anuarul Institutului de
studii clasice, 3 (1936-1938), pp. 23-27 du tirage-à-part. — Sur 1'antiarist oté-
lisme de Grégoras, cf. GUILLAND, Essai, pp. 216-227 et F. USPENSKIJ, Filo
sofskoe i bogoslovskoe dvizenie ν 14 ueke..., dans Žurnál Min. Nar. Prosveščenija,
279 (1892, janvier), surtout pp. 1-19 [ = IDEM, Oèerki po istorii vizantijskoj
obrazovannosti (1892), pp. 246 sqq.].
(2) GUILLAND, Correspondance, p. 61, 12.
(3) Cf. Intr. Astr., Vat. Gr. 182, foli. 12* ; 1 3 ' ; 13* ; 14* ; 15'. Cf. encore
l'opposition très instructive dans Intr. Astr., I, 3 , Vat. Gr. 1365, fol. 17r :
τοιγαροϋν άπαντες οι περί αυτό το μέρος φιλοσοφίας <sc. les « mathé-
matiques », y compris Tastronomie> σπονδάσαντες και δόκιμοι δειχθέν
τες, καΐ καλώς εξηκριβοκότες [sic] τα μαβηματικά, ταντά φθέγγονται òtà πάν
των και συμφωνοϋσιν άλλήλοις εϋ μάλα . . . ταύτα και συλλογιζόμενοι καί
λέγοντες, Αιγύπτιοι τε πρώτοι και Χαλδαιοι και "Ελληνες Πυθαγόρειοι τε
και Σωκρατικοί και Πλατωνικοί, καιετι γε 4ταλιώται . . . οι δέ γε περί το
φυσιολογικον κατατρίψαντες και τη κατ* αυτό θεωρία τον νουν προσσχόντες
επιεικώς, εστί μεν οϋ καί δτε και έαυτοϊς μάχονται, το δ* οϋν γε πρόδηλον
άλλήλοις παρρησία τάναντία και φρονοϋσι καί λέγειν ούκ αίσχύνονται, Παρ
μενίδαι και Άναξαγόραι καί Άναξιμένεις και Αημόκριτοι καί Ήράκλειτοι,
CHAP. III, 2, G : MÉTOCHITE « ENNEMI » DE PLATON 97
aux mêmes dissensions que la physique, en quoi un Métochite

aurait-il été supérieur à un Choumnos?
Aussi, déjà dans son Introduction à Γastronomie, notre savant
invoque-t-il en faveur de ses propositions non seulement Fautorité
des astronomes, mais aussi celle de Platon et d'Aristote. Son in-
tention est la même que celle que Grégoras avait exprimée dans
sa lettre au Philosophe Joseph : Métochite veut accorder Ptolémée
avec les deux philosophes. Pour opérer un tel accord, il va jus-
qu'à falsifier leurs énoncés (
Autant dire que Métochite se rendait compte du fond du pro-
blème. Il savait très bien en quoi « son » image de l'Univers (qui
était celle de Y Almageste) différait de celle qu'exposait YEpino-
mis. Mais dans la polémique, il fallait laisser subsister l'incerti-
tude ; désavouer Platon dans un tel moment, ce serait se dé-
clarer battu, et cela non seulement comme astronome, mais encore
comme platonisant. Partant, dans le Logos 14, Métochite conti-
nue à assumer le rôle d'« harmonisateur ».
D'ailleurs, il n'était plus libre d'adopter un autre parti au sujet
de la huitième sphère. Dès la composition de son Introduction à
l'astronomie, il avait accordé entre eux les deux systèmes du
monde, même au prix de procédés assez singuliers. En voici la
preuve.
Dans un passage de Y Introduction (2), Métochite dit : Ιδία δε
Έμπεδοκλέες τε και Ζήνωνες, και ai κορυφαίαι τούτων, ώς ειπείν, ακρό

τητες, Πλάτωνες και Άριστοτέλεις, οι σφόδρα προς αλλήλους μάχονται
και διαπληκτίζονται γεννικώς, εν οϊς περί το φνσιολογικον σπονδάζονσιν.
Cf. un passage presqu'identique dans Miscellanea, eh. 23, pp. 165 sq.
(1) Cf., p. ex., Intr. Astr., I, 16, Vat. Gr. 1365, fol.34* : τρία γàρ<sc. ουρά
νια σώματα> ...τα υπεράνω αυτού <sc. του ήλίου>, Κρόνος, Ζευς, "Αρης
και τρία τα ύποκάτω, Αφροδίτη, * Ερμής, Σελήνη και δόξα τις αϋτη παρά
τοις πλείοσι των αστρονόμων κρατεί, f¡ και Πλάτων και Αριστοτέλης
συντίθεται. Ceci est faux, car l'ordre dit « platonicien » et « aristotélicien »
des planètes inférieures fut Lune, Soleil, Mercure, Vénus. — Il est vrai
que dans un passage des Miscellanea (eh. 13, pp. 102 sq.), Métochite n'hé-
site pas à placer, en astronomie, l'auteur de la Syntaxe mathématique au-dessus
du divin philosophe (qui, à son tour, est supérieur à Aristote, en tant que
mathématicien, ibidem, p. 97). Je tiens cet avis pour la vraie opinion de notre
auteur ; elle s'accorde bien avec la mentalité d'un savant spécialiste, et Méto-
chite l'était quelque peu. Mais, d'autre part, on ne pouvait facilement négliger
Platon.
(2) Intr. Astr., I, 5, Vat. Gr. 182, fob 17', Vat. Gr. 1365, fol. 20 .
7
αστρονομία οτι σοφώτατον απάντων φησί, <sc. Platon dans

YEpinomis> ... καί οτι σοφώτατον ανάγκη τον αληθώς αστρονό-
μον είναι, μη τον καθ' Ήσίοδον άστρονομονντα, ϊνα τοις εκείνον
ζ,χρήσωμαι ρήμασι, καί πάντας τους τοιούτους, οίον ανατολάς
τε καί δυσμάς έπεσκεμμένους, άλλα τον των οκτώ περιόδων
ίκανον επιστήμονα, διεξιούσης τον αυτής κύκλον έκαστης ού
τως ώς ουκ αν ραδίως ποτέ πάσα φύοις ικανή γένηται θεωρήσαι,
μή θαυμαστής μετέχουσα φύσεως, αϊτινες δή σεπταί, κατ'
10 εκείνον έρεϊν, περίοδοι οκτώ αύται και κατά μέρος αύτω δήλο
ποιούνται.
VARIAE LECTIONES : V = Vat. Gr. 182 ; V1 = Vat. Gr. 1365.

5/6 ανατολάς τε καί δυσμάς : δυσμάς τ ε καί ανατολάς V Plato.
6 επεσκεμμένους : επεσκεμμένον Plato. 7 Ικανον επιστήμονα : τας
επτά περιόδους Plato. αυτής : αυτών Plato. 8 γένηται : γέ
νοιτο Plato.
FONTES : 2 σοφώτατον — 4 αστρονομοϋντα : I P L · ] , Epin., 990 a 5-6.

5 και — 6 περιόδων: [ P L . ] , Epin., 990 a 6-8. 7 διεξιούσης — 9 φύ
σεως : [ P L . ] , Epin., 990 a 8 - b 2.
Dans cette citation de YEpinomis, 990 a - b 2 Métochite rem-

place par la simple clause de style ικανον επιστήμονα les mots
τάς επτά περιόδους, «les sept révolutions». De plus, il nous fait
croire que, dans le même passage, Platon (cf. κατ' εκείνον έρεϊν
dans lignes 9/10)» emploie le mot σεπτός et qu'il parle de huit
sphères. Or, non seulement ce mot ne se trouve pas dans YEpi-
nomis, mais il est inconnu de Platon.
Pourtant, il est certain que Métochite considère l'existence de
σεπτός dans YEpinomis comme prouvée. Ceci ressort d'un autre
passage de Y Introduction à l'astronomie 1) : αύται γαρ οκτώ
σφαϊραι τας οικείας περιόδους εναντίας ώς εφην τη πρώτη ποι
ούνται και αύται γέ είσιν αϊ οκτώ σεπταί περίοδοι
ών, ώς όλίγω πρότερον έλέγομεν, ο θαυμάσιος Πλάτων εν τη
Έπινομίδι μνημονεύει. Ajoutons enfin les mots de Logos 14 : έν
δε τω αύτω Πλάτων αύθις βιβλίω <sc. dans YEpinomis> τον
περί των οκτώ σεπτών, ώς αυτός φησιν, ούρα-
ν ι ων περιόδων θεωροϋντα... (2).
(1) Intr. Astr., I, 7, Vat. Gr. 182, fol. 22 v ; Vat. Gr. 1365, fol. 25*.
(2) Logos 14, 23, 1-2.
L'explication s'impose : les mots τάς επτά περιόδους ne sont

pas omis dans la citation faite par Métochite. Ils y sont déplacés
et déformés. Dans son exemplaire, notre auteur a lu ou, ce qui est
plus probable, conjecturé τάς σεπτάς περιόδους. Ainsi sont nées
les « périodes vénérables » de ses autres passages.
Voulue ou non — et je crois qu'elle était voulue (*), cette re-
touche allait être grosse de conséquences. Au lieu des sept
sphères opposées à la huitième, Métochite obtenait, pour « Platon »,
un groupe compact de huit sphères, dont le mouvement s'effec-
tuait dans le même sens, bref, des sphères identiques aux sien-
nes. Ainsi, Platon s'accordait avec le système courant des ma-
nuels de l'époque.
Par son coup de pouce, le savant ministre esquivait une alter-
native déplaisante ; au lieu de choisir entre le divin philosophe
et le système de Ptolémée, qu'il sentait «techniquement» supé-
rieur, il préférait se réclamer des deux autorités à la fois. Mais,
dans la polémique qui allait éclater, il allait avoir les mains liées.
Choumnos, qui reprend le même passage Epin., 990 a 5 - b 2 et le
retourne contre Métochite, cite le texte correctement (2). Il n'au-
rait garde de s'en priver. Lorsqu'il accuse Métochite de « négliger »
les sept périodes platoniciennes, ce n'est certainement pas sans
fondement : le grand logothète les escamotait tout simplement.
Aussi Métochite se borne-t-il en substance à opposer d'intermina-
(1) Je ne connais aucune variante σεπτά(ς) ad Epin., 990 a 8. Le seul re

présentant que je connaisse de la tradition indirecte pour Epin., 990 a 5 - b 2
est Théon de Smyrně (p. 9, 7-11, ed. Hiller) qui écrit επτά. Pourtant, il serait
important de savoir exactement si Métochite est le mystificateur ou le mys-
tifié. Je crois qu'il a donné un coup de pouce au texte de Platon. Toutefois,
notons un passage de Jamblique sur lequel M. le Professeur H. Cherniss a bien
voulu attirer mon attention : dans la tradition néo-pythagoricienne, transmise
parles Theologoumena arithmeticae, ch. 43 de cet auteur (p. 57,13-20, ed. De Falco),
le nombre de sept, επτάς, s'appelait σεπτάς. De même, le nombre vénérable
{σεβάσμιος) επτά se prononçait (conjointement avec εξ) σεπτά. Comme on
vient de le voir, Métochite démarquait Jamblique. D'ailleurs, on retrouve
le rapprochement de επτά avec σεπτός chez un contemporain, Théodore
d'Hyrtakè, BOISSONADE, A.G., III, p. 43, 19 et n. 5. Il n'est donc pas trop
hardi de supposer que ces spéculations étymologiques aient pu être connues de
notre auteur. Mais c'était enchérir sur le procédé néo-pythagoricien que de
changer une forme « hiératique » de επτά en un adjectif et d'y ajouter οκτώ.
(2) Προς τους δυσχεραίνοντας, ed. BOISSONADE, A.G., III, p. 384, 20-21.
Cf. également la lettre 155, éd. BOISSONADE, A.N., p. 177, 6-7.
bles ricanements aux reproches de son adversaire ( Dans l'exposé

des accusations de Choumnos (2), il impute à celui-ci des propos
qu'il n'a peut-être jamais tenus ; sa réfutation porte sur ces allé-
gations supposées (3) ; partant, elle pourrait être sans valeur pour
notre sujet.
Cependant, on constate que le grand logothète comprend pleine-
ment la véritable portée des reproches qui lui sont adressés. Il
se contente de quelques mots discrets pour protester du complet
accord qui règne entre son enseignement astronomique et le sys-
tème de Platon (4) ; il est beaucoup plus prolixe quand il prouve
que Platon estimait hautement l'astronomie. Plus long également
est le passage où Métochite se refuse à abandonner à Choumnos le
monopole de l'antiplatonisme (5). Enfin, l'adversaire est raillé pour
son manque de respect à l'égard de Ptolémée (6).
Nous pourrions clore ici cette discussion, si l'un des manuscrits

de Choumnos, le Par, Gr> 2105, base de l'édition Boissonade, ne
présentait pas une lacune, située précisément à l'endroit où la dis-
pute astronomique devient des plus animées. De plus, nous l'avons
vu, cette lacune est suivie d'une phrase affirmant que pour Platon,
l'idée du « premier mouvement » rapide de vingt-quatre heures est
incompatible avec l'hypothèse des révolutions très lentes d'autres
sphères, vu les énormes dimensions du « premier cercle » (7).
Quel est le sens véritable de cette phrase? Veut-elle, p. ex., dire
que, selon Platon, le mouvement lent des planètes est en réalité
rapide? Nous trouvons une telle affirmation dans les Lois, 822 ab.
Mais cette interprétation nous forcerait à postuler que ces mots des
Lois avaient été allégués dans la lacune. Or, dans toute la dispute
astronomique, Choumnos n'a cité aucun texte platonicien autre
que les deux passages mentionnés de VEpinomis (*). En effet, la
(1) Logos, 14, 24, 1-10; 14-20 ; 2 5 , 1-6; 19 sqq. ; 26, 7 - 2 8 , 3.

(2) Logos, 14, 24, 20-24 et 25, 6-8.
(3) Logos 14, 25, 8-19.
(4) Logos 14, 26, 3-6.
(5) Logos 14, 28, 4-9 ; Métochite, il est vrai, parle des autorités du passé en
général. Mais il s'agit surtout de celle contre laquelle il aurait péché, c'est-à-
dire Platon.
(6) Logos 14, 35, 29-30 ; 36, 1-2.
(7) BOISSONADE, -G., III, p. 390, 1-11.
(8) 987 b, 990 ab.
lettre 155 de Choumnos résume la partie du Προς τους δυσχε

ραίνοντας contenue dans les pp. 380,2 - 390,11 du texte imprimé.
Il est donc permis de supposer que la lacune est également repré-
sentée par quelques mots de ce résumé. Cependant, les deux pas-
sages de YEpinomis qu'on lit dans le texte coservé du Προς τους
δυσχεραίνοντας sont les seuls a être paraphrasés dans la lettre 155.
La conséquence de cette supposition serait que les propos héré-
tiques sur le tempo du « premier mouvement », qui s'appuient
sûrement sur Platon (x), auraient été déduits par Choumnos du
passage Epin., 987 b.
La phrase de Choumnos signifie-t-elle que, selon ce passage, le
premier mouvement ne s'effectue pas en vingt-quatre heures,
c'est-à-dire que ce n'est pas le mouvement diurne? En effet, on
peut tirer une telle conclusion de ces mots de YEpinomis. Un des
commentateurs modernes de Platon, A. E. Taylor, fait (2).
Seulement, pour arriver à ce résultat, il faut passer par un chaînon
intermédiaire ; il faut supposer que « Platon » croyait à la mobilité
de la Terre. Telle a été la démarche de G. Schiapparelli et Taylor (3).
Il serait téméraire de prêter à Choumnos un raisonnement ana-
logue.
Cependant, vu l'importance du passage Epin., 987 b, il est né-
cessaire de s'assurer qu'il n'y a pas, dans la lacune du Προς τους
δυσχεραίνοντας, de véritable problème.
Le Par. Gr. 2105 n'est pas le seul témoin pour notre texte ; le
Patmiacus 127, de 366 folios, xiv e s., sur parchemin, d'exécution
très soignée, en est un autre (4). Par le Patmiacus, nous remontons
(1) BOISSOXADE, A.G., I I I , p. 390, 10-11 : και Πλάτωνι δότε περί των
τοιούτων, εϊ γ' νμϊν δοκεί, βέλτιον υμών και αμεινον είδέναι.
(2) A Commentary on Plato's Timaeus, p. 231 sq. ; cf., en dernier lieu, R.
KLIBANSKY, ed., Plato : Philebus and Epinomis, Transi, and Introd. by A. E.
Taylor (1956), p. 243, note f-
(3) Cf. encore, pour le même avis sur les implications de Y Epin., 987 b, E .
FRANK, Plato and die sogenannten Pythagoräer (1923), p. 206 ; J. HARWARD,
The Epinomis of Plato (1929), p . 133. Contre une telle interprétation de ce
passage, cf. p. ex., T H . HEATH, Aristarchus of Samos (1913), pp. 184 sq. et H .
CHERNISS, Aristotle's Criticism of Plato and the Academy, I (1944), Appendix
V I I I , pp. 551 ; 556 ; 562.
(4) Ce ms. ne porte pas de titre de la main du scribe ; l'auteur du catalogue
des manuscrits de Patmos [I. SAKKELION, Πατμιακή βιβλιοθήκη (\S$0), w. 73-
76 et planche ] y voit un indice que le Palm. 127 est un autographe. Mais nous
très près de l'original de Choumnos. C'est avec l'aide de ce té-

moin, foli. 273v-274v, que je comble la lacune du Προς τους
δυσχεραίνοντας. Dans le texte imprimé, cette lacune se trouve
entre περιϊονσα (le dernier mot du verso dans Par. Gr. 2105) et
του ουρανού (les premiers mots du recto suivant dans le Pari-
sinus) (!) :
Kal ó' y' εγώ διαπορώ και κατά τούτο μηδ ύμϊν αστρονομοϋ-
σιν έπομαι, τοΰτ' εστι9 καί συ δ εϊ γ ειπών και διδάξας λύσαις
αν τήν άπορίαν, ευθύς αν έξεις εμε κατόπισθεν προθύμως άκο-
λουθοϋντά σοι του ουρανού παντός εν πολλοίς μέρεσι διγιρη-
5 μενού, και των πλανήτων αύθις εκάστου κατά τον οίκεϊον τρέ
χοντος κύκλον, εγώ ζητώ μαθεϊν, πότερον τα ουράνια πάντα
σώματα αιθέρια καί της αυτής φύσεως οντά τής αυτής είσι καί
κινήσεως, ή τα μεν εξ αΙθέρος, τα δ' εξ άλλου του την φύσιν
[fol. 2741"] ϊσχει ; και εϊ γε μη πάντα, εστί a' α διαφέρουσι, τίνα
10 μεν τούτων ταύτα και τής αυτής φύσεως, τίνα δ έτερα και ετέ
ρας μετέχοντα, και τίνος δή ταντα, τίνος δε καί όποιας εκείνα ;
Kal περί των πλανήτων δ αυτός λόγος εϊ γ οι κύκλοι πάντες
οι αυτοί είσιν, οι y' αστέρες αύθις, και μηδέν τάς φύσεις διε-
savon s par la correspondance de Choumnos qu'il confiait le soin de copier ses

ouvrages à des scribes professionnels (cf. lettre 144 à Tun d'eux, Demetrios Caba-
silas, éd. BOISSON ADE, A.N., pp. 167-168). Il faut plutôt penser à un exemplaire
personnel de luxe dû à un scribe professionnel. En tout cas, il s'agit là d'un excel-
lent témoin.— La disposition des écrits dans le Patmiacus n'est pas chronologi-
que : p. ex. l'Éloge funèbre de Théolepte de Philadelphie y occupala 15 e place ;
la dissertation sur le miracle de Cana, dédiée au même prélat, la 17 e. L'Ane-
pigraphos vient en 24 e place. Les écrits du Patmiacus semblent plutôt groupés
selon leur caractère. Ainsi, on a : 1-9, écrits philosophiques et « physiques » ;
23-25, chrysobulles. Dans ces conditions, il est bon de retenir que le Προς τίνα
(sic*! τ ίνας Par. Gr. 2105) των εταίρων, δτι μη χρή δυσχεραίνειν etc., le Περί
λόγων κρίσεως et le Προς τους δυσχεραίνοντας occupent respectivement,
dans le Patmiacus, les 2 6 e , 2 7 e et 2 8 e places. — Le texte que j'imprime se
trouve également dans le Vat. Gr. 1784 (foli. 315 r -315 v ), une copie du Pat
miacus. Cf. G. MERCATI, Per la storia dei manoscritti greci di Genova, di varie
badie basiliane ďItalia, ediPatmo [ = Studi e Testi, 68 (1935)],pp. 138 sq. Dans
le Vat. Gr. 1784, les écrits de Choumnos sont attribués à Jean Skylitzès. Ce
manuscrit appartint à Lollino ; on sait qu'il a fait copier un certain nom-
bre des mss de Patmos, cf. P. BATIFFOL, Les manuscrits grecs de Lollino..., dans
Mélanges d'archéologie et ďhistoire de V École française de Rome, 9 (1889), pp.
29 ; 45 (n° 100). — Je remercie M. J. Verpeaux pour ses informations concer
nant le Patmiacus, et M. l'abbé M. Richard pour le prêt des microfilms,
a ) Cf. BOISSONADE, A.G., III, p. 389, 26, et le Parisinus, foli. 319Ѵ-320 .
CHAP. III, 2, MÉTOCHITE « ENNEMI » DE PLATON 103
νηνοχότες, πάντως δή καί της αυτής εΐαι κινήσεως, καί ούχ

l5ot μεν μάλλον θέονσίν οϊ δ' ήττον (περί "Αρεως γαρ μόνου φα
σίν ερυθρώτατον τούτον των άλλων πάντων είναι
[PLATO, Epin., 987 6-7] καί μέχρι τούτου γ' ή πάσα διαφορά
τι δε το εντεύθεν συμβαίνον, ήμεϊς μεν ουκ ϊσμεν, είδείητε δ' αν
ύμεϊς). καί τοίνυν το άπόρημα τούτων ωσαύτως εχόντων, áta-
20 τι γ' οι μεν βραδυτέρας, οι δ1 όξυτέρας εισι ποιούμενοι τάς κι
νήσεις, και οι μεν συμπεραίνουσιν εν βραχέσι δή τισι τοις χρό-
νοις, οι δ' εν πολλώ πλείοσι καί τούτοις ασυμμέτρως ;
Έρείτε ϊσως, δτι μη πάντες κατά τον Ισον τρόπον τους οι
κείους τρέχοντες συμπεραίνουσι δρόμους, καί πόθεν κάκ τι
25 νος αιτίας εστίν αυτών πλανωμένων τους μεν εύδρομεϊν, τους δε
προποδίζειν, και ύποποδίζειν — ει βούλεσθε καλεϊν ει δ οϋν,
μεθέλκεσθαι καί άνθέλκεσθαι — μηδενός δντος του προσισταμέ-
νου και άπαντώντος καί δήτα περιωθούντος καί εκτρέποντος
και αϋ βιαζομένου ώσπερ επανακάμπτειν καί άλλους επί κύ-
30κλους [leg. επικύκλουςΊ] περιβάλλειν και περιϊέναι καί νυν μεν
εκχωροϋντος σφίσιν αύτοις εύπετώς τρέχειν, νυν δ\ ώσπερ υπό
τίνος άντιβαί [fol. 274v] νοντος καί σοβοϋντος, βραδυπορεϊν και γ
εξελίττειν οιονεί καί την πορείαν συγχέειν ; πόθεν δή ταύτα καί
τις δ λόγος τούτων ; καί γαρ επί παντός του γε κατ9 επιστήμην
So ούχ δτι εστί ζητείται, αλλά διατί εστί [ARISTOT., Metaph., Ζ, 17 :
1041 a 10 sqq. ; Anal. Post, , 1-2 :89 b 23 sqq.], και εφ' ών δήπου-
θεν το δτι δήλον εν οϊς δε και τούτο παντάπασιν αγνοείται,
πώς αν τις μη πρότερον το διατί καί την αΐτίαν δείξας, το δτι y'
εστί τους μη είδότας πεϊσαι αν δυνηθείη ;
40 Έρεϊτε και δτι τω μεγέθει τών κύκλων, τών μεν μειζόνων
δντων, τών δ' ελαττόνων, και ο της κινήσεως χρόνος συμπαρα-
μετρεϊται και καλώς ερειτε. διατί γαρ άλλο, μηδενός δντος
μήτε του κατεπείγοντος καί συνωθοϋντος, μήτε του έγκόπτον-
τος καί χαλώντος αλλ' ει γε τούτο, χρή γ ύμας πάντως καί
45 τα μέτρα τών κύκλων εΐδέναι, καί αναλόγως ταύτ' εχειν, καί
κατά μέτρον ϋκαστον είναι προς τε την οξύτητα τούτων κινού-
μενον [leg. κινουμένων ?], προς τε την βραδύτητα.
Ει δε τούτ' αγνοείτε, εκείνο με τέως διδάξαντες λύσατε την
άποριαν της άνωτάτω δηλονότι καί πρώτης σφαίρας εντός τάς
αλλάς πάσας περιειληφυίας καί δή γ' εχούσης — και τοίνυν
0 μηδέ μέτρον έχουσας ταντας προς ταύτην μηδέν — ει γε ό μεί
ζων κύκλος περιαγόμενος καί πλείονος δειται του χρόνου, πώς
τω άσυμμέτρω παντάπασι καί άπείρω γ' ειπείν τούτω — ει-
περ άπειρον, οϋπερ ήλιος πολλοστον και βραχντατον και ατο-

55 μον ώς ειπείν οή τι, προς το παν σώμα <τον ονρανον κρίνομε
νος, γης ó' έκατονταπλάσιον, ώς φάτε, μέγεθος ων (χ), — τον -
τω μεν ... [fol. 275Γ] ... τω κύκλω μίαν ήμέραν εκμετρεϊτε ...>
Les arguments principaux de Choumnos sont au nombre de

trois :
1. Les corps célestes sont-ils tous faits d'éther? Sont-ils tous
de la même nature? Possèdent-ils le même mouvement? Ou
bien, certains parmi eux sont-ils faits d'éther, tandis que d'autres
sont d'une autre substance? Lesquels? De quelle substance?
2. Le même raisonnement s'applique aux planètes : si leur na-
ture et leurs orbites sont les mêmes, il en est de même pour leur
mouvement. S'il en est ainsi, pourquoi leurs mouvements ne
s'accomplissent-ils pas dans des temps égaux ? Peut-être Métochite
dira-t-il que le mouvement des planètes n'est pas uniforme. Dans
ce cas, il devrait expliquer pourquoi il en est ainsi, d'autant plus
qu'il n'existe aucune force qui puisse leur imposer une motion
rétrograde, et les contraindre à se mouvoir sur les epicycles. Car,
en toute matière scientifique, on doit s'occuper non seulement
des phénomènes, mais aussi de leurs causes, surtout lorsque les
phénomènes eux-mêmes sont inconnus. De plus, Métochite répon-
dra que les différences dans les motions planétaires sont dues à
la différence des dimensions des orbites planétaires. Bravo. Mais
alors, Métochite devrait connaître les dimensions exactes des dif-
férentes orbites. Ces dimensions devraient être en proportion égale
à la période de révolution de chaque planète. Mais cela, il semble
ne pas le savoir.
3. Une autre « aporie » peut en être déduite. Les énormes dimen*
sions prêtées par Métochite à la sphère suprême ne sont pas facile-
ment conciliables avec la vitesse de sa révolution, qui s'accomplit,
toujours selon Métochite, dans l'espace d'un jour et une nuit ;
car en même temps, il postule un mouvement beaucoup plus lent
pour les sphères inférieures.
(1) Ceci n'est qu'une approximation ; Métochite, à la suite de Ptolémée

{Almag,, V,16 = p. 427, 8 sq., ed, Heiberg), dit que le volume du Soleil est έκα-
τονκαιεβδομηκονταπλάσιον de celui de la Terre : Intr. Astr., II, 7, Vat, Gr,
1365, fol. 335'.
CHAP. III, 2, : MÉTOCHITE « E N N E M I >> DE PLATON 105
Dans les passages qu'on vient de résumer, Choumnos continue

le débat entre les physiciens qui voulaient pénétrer jusqu'à la
véritable nature de l'Univers, et les astronomes mathématiciens
qui partaient d'hypothèses ayant pour but unique de « sauver les
apparences» et n'insistaient nullement sur la réalité matérielle
de leurs constructions. A l'époque de Choumnos, ce débat avait
une histoire plus que millénaire, et cela non seulement au sein de
la science hellène, mais aussi parmi les écrivains de langue arabe
et les scolastiques occidentaux (
En physicien convaincu, Choumnos demande des précisions sur
la substance des corps célestes ; il insiste sur les raisons dyna-
miques de la théorie des epicycles, contraire, insinue-t-il, aux fon-
dements de la Physique.
L'argument concernant les dimensions de l'Univers, lui aussi
d'inspiration physique, fut adroitement choisi, car Métochite n'était
pas à même de parer le coup. Non pas qu'il ignore complètement
τα μέτρα των κύκλων, autant dire les radii des sphères planétaires.
Mais il ne connaît que les dimensions des sphères des planètes
inférieures. Même sur ce point, il n'a pu suivre Ptolémée, son
guide habituel. En effet, Y Almageste ne parle pas des distances
qui séparent les cinq astres errants de la terre, et ne s'occupe pas
des vitesses absolues des planètes. A l'endroit pertinent de l'In-
troduction à Vastronomie, Métochite démarque YHypolypose de
Proclus qui d'ailleurs donne seulement les dimensions des sphères
de Mercure et de Vénus, exprimées en rayons terrestres (2). Mais
au lieu d'avouer la source de son emprunt, Métochite nous fait
croire qu'il s'inspire de Ptolémée ; de plus, il est coupable de quel-
ques inexactitudes (3).
(1) Cf. P. DUHEM, Σφζειν τα φαινόμενα. Essai sur la notion de théorie

physique de Platon à Galilée (1908), toujours utile.
(2) VII, 20 sqq., p. 222 sq., ed. Manitius.
(3) Intr. Astr., I, 62, Vat. Gr. 1365, fol. 156r : ότι δε των τριών αϊ σφαΐραι,
Κρόνου Διός και "Αρεος, ύψηλότεραί είσι του ηλίου, παρά πασι σύμφωνον
δν και πολυτρόπως δυνατόν άποδειχθήναι, και μάλιστα από της βραδυτέρας
κινήσεως και περιόδου αυτών ή κατά την του ηλίου, εγνωσμενον πασι και
πρόδηλον των δε δύο, 'Αφροδίτης και 'Ερμου, ai σφαΐραι αποδείκνυνται
προσγειότεραι οϋσαι ή κατά την του ηλίου από της ευρέσεως της απ στά
σεως και του μήκους των απόγειων και περιγείων αυτών,., ανευρίσκει
γοϋν ό Πτολεμαίος èv τη Συντάξει, γραμμικαΐς ως εϊωθε ταΐς άποδείξεσι,
τα μήκη τών απόγειων και περιγείων αυτών, και αναφαίνονται λοιπόν
Les Arabes, à partir du ix e siècle, ont élaboré un système détaillé

qui donnait les dimensions du monde en rayons terrestres 1).
Choumnos savait-il quelque chose des calculs arabes, quand il
exigeait de son adversaire la connaissance des distances plané-
taires ? Impossible de Taffirmer (2).
από των αποστάσεων και των μηκών των απόγειων και περιγείων αυτών
ώς το μεν της ' Αφροδίτης άπόγειον εγγύς εστί τη σφαίρα του ηλίου, το δε
τον Έρμου άπόγειον εγγύς εστί τη σφαίρα ήτοι τφ περιγείω της 'Αφρο
δίτης, το δε της σελήνης άπογειότερον απόστημα εγγύς εστί τη σφαίρα
και τφ περιγείω του Έρμου, προαποδέδεικται γαρ τω Πτολεμαίο), ώς και
ήμϊν εϊρηται, εν τω πέμπτω της Συντάξεως [Almag., V, 1 5 ; sed cf. PROCL.,
Hypot., p. 222, 1 sqq., ed. Manitius], ώς οίου εστίν ή εκ του κέντρου της γης
ενός, τοιούτων εστί το μέγιστον απόστημα της σελήνης, ι ' το δε του
ηλίου απόστημα παν, επειδή και ολίγον εστί το διάφορον το παρά τον εκ
κεντρον αύτον καί σχεδόν, ώς ενπείν, άδιάφορον, ,ασ ι [sic] των αυτών ·
και δή λοιπόν κατά μετάληψιν άποδείκνυται καί ανευρίσκεται τών αυτών
ξδ ι είναι το του Έρμου ελάχιστον και περίγειον απόστημα, όσων εστί
και το της σελήνης άπόγειον και το της 'Αφροδίτης αύθις ελάχιστον και
περίγειον απόστημα ροζ λγ', όσων εστί και το του Έρμου μέγιστον απόστημα
[cf. PROCL., Hypot., p. 222, 21 sqq., ed. Manitius] και άπόγειον ' καί το της
'Αφροδίτης μέγιστον άπόγειον και απόστημα τών αυτών ,αρ*/ εγγιστα, και
εστί τούτο τ φ τον ηλίου εγγιστα άποστήματι, τω τών ,ά~σ ί [sic] καί τοίνυν
συμπεραίνομεν πάνυ τε προδήλως ώς μηδενός δντος κενού εν τφ παντί,
[cf. PROCL., Hypot., p. 224, 2, ed. Manitius], συνάπτεται μεν ή σφαίρα της
σελήνης κατά το άπόγειον αυτής τη σφαίρα του Έρμου κατά το περίγειον
αυτού, καί ή σφαίρα του Ερμού συνάπτεται αύθις κατά το άπόγειον αυτού
τή σφαίρα της 'Αφροδίτης και ή σφαίρα της Αφροδίτης πάλιν κατά το
άπόγειον αυτής συνάπτεται τή σφαίρα τού ήλιου. — La distance du soleil
donnée à deux reprises par le texte cité (,ασ t', c'est-à-dire 1200 et 1/6 rayons)
est inférieure à la valeur qu'on trouve chez Ptolémée et Proclus {,ασι, c'est-
à-dire 1210 rayons). Erreur du scribe, répétée deux fois, ou dessein? Quand
le même scribe résume Y Almageste, V, 15, il écrit correctement μσ~ι (fol.
330 v ). Donc, probablement, dessein. Dans notre passage, il s'agit d'éliminer
le vide, si détesté par la Nature, entre la sphère de Vénus (distance: 1190
rayons) et celle du soleil ; or, le vide sera moins gênant si l'on admet une
valeur moindre pour la distance de ce luminaire. Dans la dernière phrase de
notre passage, Métochite, oubliant les valeurs numériques qu'il vient de citer,
dit tout simplement que la sphère de Vénus est contigue à celle du soleil.
(1) Cf. p.ex. PAULY-WISSOWA, Realenzyklopädie..., 20, 2 (1950), cols. 2096-
2100, s.v. Planeten [W. et H. Gundel].
(2) Toutefois, ces calculs arabes étaient connus à Byzance dans le second
quart du x i v e siècle. Un manuscrit qui fut annoté à cette époque, le Marc.
Gr. 325 (N.C. 518), donne, sur fol. 87r, les distances Terre-sphère de Saturne
25243000 parasanges), Terre-sphère du Soleil (1537366 parasanges), Terre-
CHAP. III, 2 , : MÉTOCHITE «ENNEMI » DE PLATON 107
Il ne faut pas, enfin, attribuer trop de poids à cet argument

ingénieux de Choumnos, exposant la contradiction entre l'hypo-
thèse du mouvement rapide de la sphère suprême et les mouve-
ments beaucoup plus lents postulés pour les sphères inférieures.
Pour un lecteur moderne, d'une telle observation il n'y a qu'un
pas à supposer la révolution diurne de la Terre ; pour Choumnos,
ce n'était qu'un moyen de harasser l'adversaire. Il est difficile
de croire qu'il ait pris son « aporie » au sérieux. En effet, dans un
autre écrit (il est vrai, antérieur à la polémique), il ne met nulle-
ment en doute ni l'immobilité de la Terre, ni la réalité et l'extrême
rapidité du mouvement diurne des cieux 1).
Reste la question de savoir quelle est l'origine de la lacune du

Parisinus Gr. 2105, un manuscrit écrit sur bombycin, donc très
probablement antérieur à l'an 1350 (2).
La lettre 155 de Choumnos nous dit expressément que la partie
astronomique de son second Pamphlet n'a pas été récitée en pu-
blic (3). Conjecturons que son auteur n'en était pas spécialement
fier et qu'il redoutait de la présenter à l'auditoire.
Cette conjecture n'est pas tout à fait dénuée de fondement :
parmi les railleries dont Métochite accable la malheureuse ten-
tative de Choumnos, il en est une qui mérite particulièrement
notre attention : « Comment aurais-tu pu mieux soutenir ma
thèse que tu n'as rien eu de commun avec ses <sc. de Platon >
ouvrages, ... qu'en fournissant, pour me réfuter, cette explication
déformante des « révolutions célestes » platoniciennes... ? Au nom
des Discours, ne détruis pas ton ouvrage, ne remanie pas celles de ses
parties ou tu viens de te montrer un astronome de race. J'apprends
sphère de la Lune (43419 parasanges), un parasange étant égal aux trois μί
λια. La source de ces données est indiquée en marge : c'est un livre « persan »,
εκ τον περσικού βφλίον.
(1) L'écrit de Choumnos s'intitule "Οτι της γης εν μέσω του παντός
εστώσης, ταύτης κατώτερον εστίν ουδέν, cf., p. ex.. Vat. Gr. 1784, foil.
15 -18ѵ ; cf. fol. 16r : κατά τούτον δη τον λόγον <sc. la contradiction entre
les données des sens et la réalité > και ουρανός μεν εν ταϊς οψεσιν ημών
έστάναι δοκών κινείται, και αεί και οξέως ύπερ κίνησιν πασαν και φοράν
κινείται, και μέγεθος τούτου υπέρ παν εστί καί νοούμενον μέγεθος.
(2) Cf. J. IRIGOIN, Les premiers manuscrits grecs écrits sur papier et te pro-
blème du bombycin, dans Scriptorium, 4 (1950), pp. 194-204, surtout p. 201.
(3) Cf. BOISSONADE, A.N., p. 177,2 : το του λόγου λοιπόν, και ο μη εστίν
επιτυχόν ακροάσεως.
en effet, que tu essaies un remaniement pour ne pas ťexposer au

ridicule. Vraiment, j'en suis profondément désolé >> (x).
Nous n'avons aucune raison de mettre en doute cette information,
selon laquelle Choumnos aurait procédé à un remaniement dans
son second Pamphlet. La façon la plus simple de le faire aurait
été d'opérer une coupure à l'endroit même qui suscitait des objec-
tions considérées comme pertinentes par l'auteur.
La lacune du Parisinus, répétons-le, se situe précisément dans
la partie astronomique du Προς τους ουσχεραίνοχας, entre le
dernier mot du fol. 319V et les premiers mots du fol. 320 r . L'éditeur
a eu raison en évaluant ses dimensions à un folio exactement (2).
L'examen des cahiers du Par. Gr. 2105 auxquels appartiennent
les ff. 319 et 320 donne les résultats suivants (3) :
312 313 314 315 I 316 317 318 319
320 321 322 J 323 324 325
Les signatures manquent. Mais si l'on admet que le second
cahier est un vrai ternion, on n'explique pas la lacune ; l'absence
de tout un cahier après le fol. 319 est exclue par les dimensions
de la lacune. Ce second cahier est un quaternion privé d'un feuillet
à chaque extrémité.
Mais, objectera-t-on, un remaniement se trahit soit par un onglet
soit par une autre lacune d'un folio, située symétriquement dans
le même cahier. Le Parisinus n'a pas d'onglet entre les foil. 319
et 320. Devons-nous donc rejeter d'emblée l'hypothèse d'un re-
maniement conscient, opéré après l'exécution de ce manuscrit?
Non, car les foil. 323v-326v du Parisinus sont vides d'écriture. On
aurait très bien pu retirer un folio après fol. 319, sans que la perte
d'un folio blanc correspondant, situé après fol. 325 v , blanc lui
aussi, ait causé un dérangement quelconque.
La lacune du Parisinus peut être due au hasard. Mais maté-
riellement rien ne s'oppose à ce que nous ayons, dans ce manuscrit,
un exemplaire de Γ« édition revisée » que Choumnos se serait ré-
ti) Logos 14, p. 24, 4-13.
(2) BOISSONADE, A.G., III, p. 389, n. 2.
(3) Une partie des informations qui suivent sont extraites de deux lettres par
lesquelles Mlle M.-L. Concasty, du Cabinet des Manuscrits de la Bibliothèque
Nationale, a bien voulu répondre à mes diverses questions. — En I960, j'ai
pu examiner le Par. Gr. 2105 sur place. — Le cahier foli. 312-319 est-il une
substitution? Cf. plus bas, Planche VIII.
CHAP. III, 2, D : L'ŒUVRE ASTRONOMIQUE DE MÉTOCHITE 109
signé à faire 1). Il aurait été persuadé par les conseils de ses amis
et par les éclats de rire des adversaires.
Car aux yeux d'un astronome scientifique de l'époque, Choumnos,
avec son interprétation correcte de YEpinomis et son oubli
de la précession, représentait un net recul et devait passer pres-
que pour un mauvais plaisant. Il a subi le triste sort de ces dilet-
tanti qui arrivent, par la spéculation ingénue, à poser des problèmes
intéressants (2) : il a été broyé par la science académique. Malheu-
reusement, Choumnos n'était pas assez sûr de lui-même pour ne
pas se laisser impressionner par cette condamnation. Autrement,
nous n'aurions peut-être pas à regretter, dans le Par. Gr. 2105,
la disparition d'une partie de ses «preuves d'acier » (3).
D. L'ŒUVRE ASTRONOMIQUE DE MÉTOCHITE
Les passages où Métochite se présente lui même comme un ré-

novateur en matière d'astronomie ne font pas défaut ; il le fait dans
la Préface de son Introduction à Vastronomie (4), dans ses Poèmes
1 et 4 (5), et dans son Logos 13, 13, 5-8. J'ajoute encore un spé-
cimen inédit de cette estime que Métochite avait pour son pro-
pre exploit. Il est tiré du Poème 12, dédié à Nicéphore Xantho-
poulos (6) :
(1) Dans le Par. Gr. 2105, la partie <· astronomique » du second Pamphlet
de Choumnos a subi un autre remaniement : les deux premières lignes du
fol. 319 r ont été raclées ; l'endroit raclé se trouve entre les mots εκλείψεις
et αυτής, BOISSONADE, A.G., III, p. 387, 23.
(2) Telle son « aporie », basée sur YEpinomis, sur le mouvement rapide de
la sphère suprême. Son idée que les dimensions des orbites planétaires devraient
être en proportion égale à la période de la révolution de chaque planète serait
une idée nouvelle, bien qu'incorrecte.
(3) L'expression est de lui ; cf. lettre 155, éd. BOISSONADE, A.N., p. 111, 17-20 :
και γοϋν εγώ τοις τον Πλάτωνος λογοις <sc. Epin., 987 b > τώεμενος . . .
αληθείς αυτούς αποδείκνυμι, αδαμαντίναις τισίν, ειπείν, αποδείξεσι κε-
χρημενος. On reconnaît l'inspiration platonicienne : Gorg. 508 e 7 : δέδεται ...
σιδηροίς και αδαμαντίνοις λόγοις.
(4) Ed. SATHAS, Μ. ., I, surtout p. ρ ία'.
(5) Poème 1 dans TREU, Dichtungen, vv. 606 sqq., particulièrement vv. 664
sq. et 673 sqq. ; Poème 4, p.ex., dans Par. Gr. 1776, foil. 59v-69r, surtout foil.
64 -67 .
(6) A lire, p. ex., dans Par. Gr. 1776, foil. 168 v -169 v . Pour simplifier, je ne
signale pas les grattages du manuscrit.
PREMIÈRE PARTIE : ANALYSES
τ άλλα δε τεύχεε άμφοτέρω φιλοοουφίας (χ) εστον

σα^εα τ' εκτόκια, πολύ τ' είν βίω μερόπεσσι
βέλτιστα, παρρησί' έρώ, φθόνον ουκ άλεγίζων,
άστρονομίης οϋνεκα παραδόσίες καιναί.
5 τάς κεν εγών σύνταγμ άραρνίας ετεσψίν ημών.
πολλά γαρ εϊτεα — καυτός άλλοι τ' ϊσασ άπαντες
οι νυν εχουσι περί σοφίην μέροπες δη βρόντοι —
των γε μαθηματικών λεϊπτ' επιστήμ ακριβής,
τέτταρ άπερ γ' εασι, μάΧ άστρονομίης δ' αυτής.
10 τα μεν εγών, παρρησι έρέω, ει ποτέ δη τις
άλλο τι άλλος, ήε τα φάμεν ετήτυμον, Ιφι
ήσκημ άνυσας, εύ δέ τ ε μάΧ Ικόμην εξιος
τώνδε σοφίης κυδαλίμοιο νύ 0' Ιμεροέσσης.
άτάρ εμοιγ άμφ άστρονομίης άσπετος ώρτο
15 ζήλος ενι κραδίη, μάΧ επεί μετ αρα μερόπεσσι
παντάπασ ήδε αϊστος εην Ζρα/ δ* όπηονν
τοις τε νυν ήδ εσέπειτ εσουμένοις βροτοϊσι
χραισμεϊν οϋνεκα τήσδε σοφίης εϋ μάλα τυχεϊν.
τω γ' αρα συντάγματα νέα πόνησα, δια τώνδε
2θβένθε επιστήμης διζεύμενος, ή μάΧ άγητά.
τάδ' αρ ίκαστ άπηγέομαι διακριδον έπειτα
κατά μέρος σάφα, ως κεν εην όδον εξής ιών,
τάπερ εασι περίκλυτ' άκουεμεν ώσι μοϋνοις
μυστήρια πέλωρα τ αϊειν θώυμ έχοντα,
25 ως τίνα ρηίδια διδάγματα φαάντατα
πασιν εράουσ ίστορέων Ιλαδον [sic] λονγοισι
πουλυαρίθμοισι. και τ' εκδόσιας έτεροίας
ήε καθά νόμισαν Πτολεμαίος ήδε Θέων τε,
άμφοτέρω ακρω πασαν είνθάδε σουφίας έξιν,
30 αυτός εγών ετύπωσ , ώς κεν νυνι τοισδε χρούνοις
κάρτ' επεοικότ εην, δυσεργέα πάντ άφαιρών.
και τε τόδ\ άτρεκέως ερέειν, μέγα τ' ώφέλιμόν τε
έργον άνυσ\ όπόσοι σοφίας τήσδ9 άνδρες ερανται.
τις δε τοσσάτιον γ α,^αθ^ς τ απαθές τ ε πέφυκε
35 χρήματος εϋ μάΧ ερατεινού τιμίου τ άνωθεν
δη προτέρων διάδοχ' άγακλεέων νύ τ άνδρών ;
τοϊον εγών μάΧ εοργα πολυέρατον μερόπεσσιν
έργον άμήχανον εννοέεσθ , εκπαγλον άιειν,
και τόδ εγών ανυσα φοράν ες βίον άγακλυτήν.
(1) Avant le grattage, le manuscrit avait-il φίλου σοφίας?

CHAP. III, 2, D : L'ŒUVRE ASTRONOMIQUE DE MÉTOCHITE 111
Ce qui suit est plutôt une paraphrase qu'une traduction :

« Les deux autres volumes sont des produits clairs de la philo-
sophie [de la science bien-aimée ?] ; ils sont d'une grande utilité
pour les mortels, je le dis franchement, sans tenir compte des
envieux. J'ai nommé les ouvrages nouveaux ayant trait à l'as-
tronomie, que j'ai composés en les adaptant à notre époque. En
effet, depuis bien des années, le savoir exact faisait défaut dans
les quatre sciences mathématiques, particulièrement en astrono-
mie. Toi-même et les autres savants de nos jours le savent très
bien. A parler franchement, ces sciences, j'y ai excellé, autant que
d'autres ont jamais excellé ailleurs... et je me suis approprié la science
glorieuse et aimable de ces disciplines. Mais ce fut surtout un désir
immense d'astronomie qui naquit dans mon cœur, car cette science
était complètement ignorée des mortels. J'ai été pris du désir de
porter dans cette science un secours efficace, à mes contemporains
ainsi qu'aux générations à venir. C'est pourquoi j'ai composé de
nouveaux ouvrages, par lesquels j'ai cherché à sonder les profon-
deurs admirables de cette discipline. Ces notions profondes, je les
ai exposées en détail, admirablement et clairement, en suivant
mon chemin comme je le pouvais (?). Les mystères glorieux, dont
la mention même nous effraye et nous émerveille, je les ai racontés
à tous les amants de cette science, profusément et en beaucoup
de mots, comme si c'étaient là autant de notions évidentes et faciles.
Et j'ai fait paraître des éditions (tables ?) différentes de celles qu'a-
vaient décrétées Ptolémée et Théon, ces deux sommets de cette
science, en les adaptant admirablement à notre époque ; ainsi,
j'ai écarté toutes les difficultés. A vrai dire, de cette façon, j'ai
accompli une tâche très utile à tous ceux qui sont épris de cette
discipline. Qui serait tellement ignorant et privé de sensibilité
< qu'il n'apprécierait pas> cet exploit admirable et de grande
valeur, se rangeant dans la tradition des auteurs illustres du passé?
Voilà l'œuvre que j'ai produite, désirée des mortels, impossible
à concevoir, merveilleuse à jamais ; voilà la contribution illustre
que j'ai fournie au public ».
Au contraire, selon Choumnos, la Στοιχείωσίς n'était utile à
rien et ne trouvait pas de lecteurs (*). Ce n'est que très rarement
qu'un adversaire voit juste. Mais il y avait un peu de vérité dans
ces remarques venimeuses.
(1) BOISSONADE, A.G., III, p. 388, 5 sqq.

A l'époque de sa publication, VIntroduction à l'astronomie a

fait du bruit. La personne de Fauteur y était pour quelque chose.
Nous avons nombre de témoignages contemporains qui se rappor-
tent à l'activité astronomique de Métochite. Ils sont très élogieux
lorsqu'ils font partie d'une demande signée par un intellectuel
appauvri, même si cet intellectuel est du rang de Thomas Magis-
tros. Ils sont non moins élogieux, lorsque Grégoras mentionne
l'ouvrage de son protecteur dans une lettre adressée au Philosophe
Joseph. Ils sont légèrement teintés d'ironie, quand l'expéditeur
de la lettre à Métochite est un dignitaire impérial, le protasécrétis
Léon Bardales, un peu brouillé avec son collègue plus puissant.
Même Cantacuzène qui n'avait aucun motif pour aimer spéciale-
ment Métochite, répète (*) la fable convenue sur le grand logothète
rénovateur de l'astronomie ; il le fait en termes qui semblent
même impliquer, chez cet historien, la lecture de la Préface à
Y Introduction à l'astronomie.
Tout cela ne veut pas dire que l'Introduction était un best-seller.
Les quatre manuscrits conservés du xiv e siècle ne nous permet-
tent pas de le supposer. Déjà à cette époque, l'ouvrage de Mé-
tochite subissait le sort qu'il subit aujourd'hui parmi les spé-
cialistes : on le louait beaucoup ; on le lisait moins (2).
Quelle a été l'influence de l'Introduction sur la postérité byzan-
tine ? Sans être grande, cette influence se laisse néanmoins déceler.
Quelques scolies éparses parlent de l'œuvre astronomique de Mé-
tochite. Elles se réfèrent surtout au même exploit, auquel il est
fait allusion dans le Poème 12 (lignes 5 et 27-31 du passage édité ci-
dessus) et dont notre auteur ne se lasse pas de parler. Pour facili-
(1) Hist., I, p. 54, 21-55,13 Bonn. Remarquons en passant que le mot soi-
disant spontané de Grégoras sur Métochite, rapporté à cette occasion par
Cantacuzène (p. 55,10 sq. Bonn: ου οαυμαατον . . . βασιλεν ... εκ λαμπάδος
μικρας πνρσον άναφθηναι μέγαν) est aussi vieux que la littérature grecque :
cf. PINDARE, Pyth., III, 36-37 ; EURIPIDE, Ino, fr. 411, ed. Nauck ; Pseudo
phocylidea, v. 144 ; EUSÈBE, Vita Const., p. 66,7-8, ed. Heikel. Ajoutons, par
curiosité, DANTE, Paradiso, I, 34.
(2) Dans le chœur des adulateurs, on ne perçoit pas une seule voix qui
aurait demandé en prêt la Στοιχείωσις pour la « mieux admirer » ou qui aurait
affirmé ѵ і « attentivement lue et relue ». Cependant, un chasseur de bour
ses d'études comme Théodore d'Hyrtakè se sert de formules semblables à
propos d'autres œuvres de Métochite ou de Choumnos, cf. Notices et Extraits,
5 (1798), pp. 728 ; 737-8 ; 6 (1800), p. 46.
CHAP, πι, 2, D : L'ŒUVRE ASTRONOMIQUE DE MÉTOCHITE 113
ter les calculs, il a réduit les Tables faciles de Théon à une nouvelle
epoche ; elle débutait le 6 octobre ( = 1 Thoth I) 1283, la première
année du règne d'Andronic II, qui avait succédé à son père le 11
décembre 1282 Q). Par ce tour de force (2), au fond, il n'a rien
changé ; en récompense, il se sera assuré la faveur impériale.
Certaines parties de la Σχοιχείωσις ont passé dans les marges
des manuscrits de VAlmageste, où elles figurent, conformément à
l'opinion que Métochite s'est faite de lui-même, à côté des scolies
de Théon. Un lecteur du Marc. Gr. 325 (N.C. 518) a corrigé la
table des « stations » de Jupiter d'après l'ouvrage de Métochite (3).
Dans une scolie du Vat. Gr. 1365, fol. 384v, Ghortasmenos nous
informe que Nil Cabasilas, métropolite de Thessalonique, a fait
une addition à Y Introduction de Métochite (4). Malheureusement,
cette information est erronée. L'addition remonte à Métochite
lui-même (5).
Notre auteur ne figure pas dans la liste des livres que Joseph
Bryennios, recteur de l'École patriarcale de Constantinople, légua
(1) Cf. Intr. Astr., I, 25, Vat. Gr. 1365, foil. 48*-50'.
(2) D'après Vatic. Gr. 1059, fol. 78r, Isaac Argyros a réduit, sans bruit, quel-
ques tables ptolémaïques à Yepochè de 1368 : cf. H. USENER, Ad historiom as-
tronomiae symbola, dans Kleine Schriften, 3 (1914), p. 325.
(3) Après avoir remarqué, sur fol. I36 r : ση(μείωσαι) ότι εν τω βιβλίω
τον λογοθέτον ου κείται ως ενταύθα ετη τόσα και τόσα, ce lecteur a rayé
les nombres d'années de la table.
(4) L'Ambrosianus E 1 inf., un apographe du Vat. Gr. 1365, parle de Nicolas
Cabasilas. Ceci est une erreur. — Sur la scolie, cf. Dumbarton Oaks Papers,
11 (1957), p. 86, . 22, où j'ai eu le tort de suivre Chortasmenos.
(5) Une note marginale dans le Vat. Gr. 1365, fol. 187r ( = Intr. Astr., I,
71) renvoie à l'addition en ces termes : ζητεί τοιαύτης διακρίσεως τον λό
γον περί το τέλος, αποδεδειγμένον θεωρήματι γραμμικφ παρά τον συγ
γραφέως. En effet, nous retrouvons l'addition de « Nil Cabasilas » à la
fin du manuscrit, sur foil. 384 v -385 v . Plus important encore est le témoignage
du Vat. Gr. 1087, un manuscrit qui fut entre les mains de Nicéphore Grégoras.
Sur fol. 150r, toujours à l'endroit Intr. Astr., I, 71, on y lit la note suivante :
ίστέον 'ότι την αιτίαν της τοιαύτης προσθέσεως καί αναιρέσεως ζητηθεΐσαν
παρ' ημών (est-ce Grégoras qui parle?) ύστερον προσέθηκεν ο συγγρα
φεύς σαφήνειας ίνεκα πλείονος ... επεί δε ουκ εϊχομεν θεϊναι αυτήν εν
ταύθα δια την στενοχωρίαν, εθήκαμεν εν τη αρχή του βιβλίου, ένθα εστί
και σημείον τοιόνδε (suit le signe de renvoi). On retrouve notre addition
au début du manuscrit, fol. 2 r - v , avec la remarque suivante : ή παρούσα
άπόδειξις ζητείται... εν τω οά κεφαλαίω ένθα σημείον τοιόνδε εστί (suit un
signe de renvoi identique à celui du fol. 150r).
8
après 1400 à l'église de Ste-Sophie, bien qu'un traité du maître de

Métochite, Manuel Bryennios, s'y trouve. Comme on vient de le
voir, Jean Chortasmenos a lu la Στοιχείωσις et en tira un grand
profit. De plus, il excerpta cet ouvrage dans les Vat. Gr. 1059 et
Vat. Urb. Gr. 80 (*). Dans le Vat. Gr. 1059, Chortasmenos s'est
servi de la Στοιχείωσις en compilant une liste des règnes à partir
du déluge (2) ; dans le même manuscrit, il a suivi la méthode de
Métochite pour calculer l'équinoxe de printemps pour 1412 (3).
Ajoutons qu'on peut supposer avec beaucoup de vraisemblance
qu'Isaac Argyros, qui démarqua le traité sur l'astrolabe de Nicé-
phore Grégoras, connaissait l'œuvre de Métochite. Pléthon, qui
transmit à Demetrios Raoul Kabakès des détails tellement pré-
cieux sur l'attitude de Métochite envers son père, a sûrement connu
la Στοιχείωσίζ, car il couvrit Métochite d'éloges pour avoir été
le meilleur des commentateurs de Ptolémée (4). C'est d'autant plus
remarquable que lui-même composa des tables astronomiques com-
mentées, peut-être en tenant compte de l'œuvre de Métochite (5).
(1) Cf. plus bas, Appendice IV, p. 281.

(2) Fol. 123 r - v , scolie autographe : την εκθεσιν των χρονικών αναγραφών
επί τοϋ παρόντος κανονίον <sc. liste des règnes> ούκ εική και ώς έτυχε
σνναγαγόντες τα ετη εποιησάμεθα, άλλα πρώτον μεν έντυχόντες -
ροις βιβλίοις πολύ το άξιόπιστον κεκτημένοις άπο της τών γραψάντων επι
στήμης, έπειτα δε και ήμεϊς επιλογισάμενοι πάντα καθ' εκαστον ακριβώς
και εύρόντες πάντα συμφωνούντα ταϊς παραδόσεσι Πτολεμαίου τε και
Θέωνος, Στεφάνου τοϋ Άλεξανδρέως κ α Ι τοϋ μεγάλου λογ ο -
θ έ τ ου τοϋ Μετοχίτου, προς δε και τοϋ μεγάλου σακελλαρίου τοϋ
Μελιτινιώτου. ούτοι γαρ πάντες εποχάς άνεγράψαντο τών αστέρων εν τοις
εαυτού χρόνοις έκαστος, και βίβλους δλας εξέδωκαν οι μεν μετά αιτιο
λογίας ώς ό μέγας λογοθέτης, οι δε απλή παραδόσει, σαφήνειας
ένεκεν, άνενδοιάστως οϋν δει χρήσθαι τοϊς επιλογισμοϊς. Il est à noter
que les données numériques de la liste de Chortasmenos s'arrêtent avec Michel
VIII Paléologue, le dernier empereur décédé avant la composition de l'ou-
vrage astronomique de Métochite.
(3) Fol. 150r, en tête du calcul : άλλως κατά τον πρόχειρον μεγάλου
λογοθέτου.
(4) Cf. la note autographe de Kabakès sur fol. 147 v du Mutinensis Gr. 144
(a. T. 8. 12), un miscellaneus dont il était possesseur : ούτος εφη Πρίγκηψ
Χιλας, άνήρ επιστήμον καΐ τήμιος αρχον, ori Πληθών ό σοφός εφη προς
αυτόν περί τών εξιγειτών της Μεγάλης Συντάξεως ' ο τι θέλουν ας λέγουν,
οϋδις εφθασεν τον μέγαν λογοθέτην τον Μετοχίτην. J'ai gardé l'orthogra-
phe pittoresque de l'auteur.
( ) Dans le Vind. Phil. Gr. 140, contenant les astronomica de Pléthon, la
CHAP. III, 2 , D : L'ŒUVRE ASTRONOMIQUE DE MÉTOCHITE 115
Dans le Logos 14 1), Métochite se considérait comme un suc-

cesseur et un esprit-frère d'Hipparque, de Ptolémée et de Théon.
On lui contestera le bien-fondé de cette prétention. On pourra
hausser les épaules devant ce prétendu rénovateur de l'astrono-
mie (2). Il est vrai que Métochite continue à croire que l'apogée
du Soleil est immuablement lié à 5°30' des Gémeaux et qu'il ne dit
rien d'une valeur de 66 ans pour la précession d'un degré, valeur
connue du savant orientaliste Syméon Seth, un autre dignitaire
byzantin, antérieur de trois siècles à notre auteur.
Il n'en est pas moins vrai que Métochite s'est assimilé tout Pto-
lémée — ce qui n'est point facile —, qu'il sûrement lu « plus
3
de deux fois » ( ), et qu'il produisit une œuvre de vulgarisation
scientifique impressionnante. Il l'acheva en 1316/17, à savoir 6
ans avant la publication de la traduction anonyme de la Syn
taxe astronomice persane (4). Ce genre de littérature astronomique
allait être continué par Chioniadès, par Georges Chrysococcès (1346)
et par Théodore Méliténiote (1361 ?). Il n'est donc pas tout à fait
exact de dire comme le fait Usener (5), que les Byzantins redécou-
vrirent leur Ptolémée et leur Théon à travers les traités astronomi-
ques arabes et persans.
Le plus volumineux manuel astronomique de l'histoire byzan-
tine fut composé avant que la mode orientale eût triomphé.
Ce manuel était puriste : il reposait directement et presque exclu-
sivement sur Ptolémée et Théon (6).
liste des règnes se termine par Michel VIII. Est-ce une trace de dépendance,
directe ou indirecte, de Métochite?
(1) 30, 6-9.
(2) Dans sa préface auQuadrwium de Pachy mère [ = Studi e Testi, 94(1940)],
pp. xxx, . 2 et XXXIII, . 1, V. Laurent s'étonne à bon droit des assertions
de Métochite. Comment a-t-il pu passer sous silence le Quadriuium que Pachy-
mère compila vers 1300 ? Certes, l'ouvrage astronomique de Métochite est bien
postérieur au compendium de cet auteur. Mais Pachymère, bien qu'il expose
le même système du monde, travaille moins d'après les « sources » et est fort
sommaire. Toutefois, la raison principale du mutisme de Métochite est que
ce dernier possédait un sens très développé de la publicité.
(3) SATHAS, M. ., I, p. ργ', 7 ab imo. Métochite a également lu la Τετράβιβλος
de Ptolémée, dont il utilise la Préface dans Intr. Astr., I, 5, Vat. Gr. 1365, foli.
21 v -22 r .
(4) Cf. H. USENER, Ad historiom astronomiae symbola, dans Kleine Schriften,
3 (1914), pp. 349 sq.
(5) Ibidem, p. 356.
(6) On pourrait prétendre qu'un lien indirect existait entre l'ouvrage de
Malgré ses assertions, Métochite n'apportait rien de neuf.

Faut-il donc souscrire à la condamnation prononcée par Choum-
nos? Il serait injuste de le faire. D'abord, la somme solide de
Métochite fournissait un point de départ possible. Souvent, une
renaissance est précédée par l'inventaire des trésors du passé.
Mais ce ne fut pas là la plus importante contribution de notre
auteur. Le plus grand mérite de Métochite et de son élève Grégoras
fut d'avoir lancé et maintenu une mode littéraire, d'avoir donné à
l'astronomie, science ésotérique, un prestige pour ainsi dire social
dans les milieux intellectuels. L'examen du dialogue Florentios
de Grégoras ou de quelques spécimens de l'épistolographie de
l'époque, corroborerait cette opinion.
Métochite et l'astronome de Γ Islam. Si l'on se méfiait des prétendus astronomes de

son temps, dit Métochite,c'est qu'ils ne pouvaient pas se réclamer d'un maître.
La tradition scientifique avait été interrompue. Et sans maître, il était im-
possible de s'assimiler la sagesse contenue dans Y Almageste. Métochite parta-
geait cet avis courant : cf., p. ex., Poème 1, vv. 615-628, ed. TREU, Dichtungen.
Reconnaissons ici un topos littéraire. Τίς, οπόθεν μαθών ; on connaît cette
question provocante depuis Lucien, et les lettrés byzantins s'en sont bien servis
contre leurs ennemis : pour Métochite, cf. Logos 13,3 ; pour Choumnos, cf. BOIS-
SON ADE, Λ.G., I l l , p. 385, 4-2 ab imo ; pour le patriarche Philothée, cf. MIGNE,
P.G.,151, col. 783B. Métochite aura donc un maître: ce sera Manuel Bryennios,
un savant obscur, dont les vertus furent découvertes par Andronic II. L'Em-
pereur attira l'attention de son favori sur cet homme méconnu. Métochite
installa Bryennios dans sa maison et profita de son savoir, dans ses rares
moments de loisir. Mais la hantise du maître ne connaissait pas de limites.
Bryennios lui-même, d'où tenait-il ses connaissances? D'un autre savant.
Et ce savant? Celui-ci les devait à la Perse, où, « comme chacun sait, l'astro-
nomie fleurit depuis longtemps » : cf. Poème 1, vv. 630-645, ed. TREU, Dich-
tungen. Métochite astronome s'incline donc devant la science islamique. Mais
c'est là, que je sache, l'unique trace de sa dépendance vis-à-vis de l'Orient
en matière d'astronomie. — Bryennios fut l'auteur d'un ouvrage astrono-
mique, apparemment perdu. Cf. la glose suivante dans Laurentianus 28, 12
(xiv e s.), fol. 264 r [renvoi au signe ö (== zéro) de la table] : αημείωσαι δτι
ενρον εν τισιν προχείροις γράφοντα τα ολλα ουδέν, και μάλλιστα τον
Βρναινίον. Bryennios écrivait-il « ουδέν » pour «ο»? Sur fol. 266 r , on voit
une colonne additionnelle, attachée à la table d'anomalies de Mercure, avec
cette explication : εν μεν άλλοις προχείροις ενρομεν γράφοντα τα τον
εξοσελιδίον, και μάλιστα τον Βρναινίον. Dans la table analogue de Méto-
chite, Intr. Astr., I, 62, Vat. Gr. 1365, foi. 182 v , on lit les valeurs de la co-
lonne additionnelle, donc celles de Bryennios. Il se peut que l'apport de
Bryennios à Y Introduction de Métochite ait été plus considérable que son
auteur ne nous le laisse entrevoir.
CHAP, in, 2, D : L'ŒUVRE ASTRONOMIQUE DE MÉTOCHITE 117
Ce serait trop exiger que de s'attendre à un apport direct à

l'astronomie de la part de nos polygraphes, qui traitaient la science
des cieux comme une branche de la culture générale. Il n'en est pas
moins vrai que Y Introduction fut au centre du combat pour l'astro-
nomie qui fut livré au début du xiv e siècle.
Par leur exemple, ces personnages haut placés auraient pu
faire école, avoir quelque disciple (*) qui entreprendrait des obser-
vations régulières. La tendance semblait aller dans cette direction :
Métochite n'observa pas ; Grégoras écrivit deux traités sur la con-
struction d'un astrolabe ; peut-être a-t-il observé (2). Mais Méto-
chite tomba en disgrâce en 1328 : une douzaine d'années plus tard,
Grégoras fut dévoré par la controverse hésychaste. La Στοίχείω-
σίς était toujours là, mais pour qu'un renouveau se produisît, le
milieu vivant était plus indispensable que les livres muets.
(1) Au dire de Cantacuzène, Métochite a eu de nombreux disciples en astro-

nomie : Hist., I, 55, 4-6 Bonn.
(2) Dans Vat. Gr. 165, fol. 159 v , un passage de Grégoras donne la valeur
« 17 mars » pour Y equinoxe de printemps ; en marge de ce passage, on lit la
note suivante : ιό βέλτιον ώς εκ τον άατρολαβικον όργανον σννήκαμεν.
A mon avis, cette correction est de la main de Grégoras lui-même.
CHAPITRE IV
LA P O L É M I Q U E E T L'« A N E P I G R A P H O S »
D E CHOUMNOS
La polémique entre Métochite et Choumnos nous permet-elle

de voir plus clair dans la littérature et l'histoire de l'époque?
Quant à l'histoire littéraire, un passage du Logos 14 du grand lo-
gothète nous met en état de présenter une interprétation plausible
d'un traité énigmatique de Choumnos (*). Examinons ce passage.
L'adversaire, dit Métochite, avait osé blâmer son langage pour
sa prétendue obscurité. Mais est-il lui-même à l'abri de ce re-
proche? S'il faut des preuves qu'il en est autrement, les voici :
« En effet, dis-nous — pour nous borner à un seul écrit, en lais-
sant de côté les autres — quel est le sens de ton admirable discours
intitulé Anepigraphos, qu'on lit dans le recueil de tes essais? Quelle
est son intention ? A quelles conclusions arrive-t-il ? Quels sont les
hommes, soit barbares, soit hellènes, qui parviennent à pénétrer
son langage? Quelles gens de valeur ou quels rustres (car c'est à
ces derniers qu'on doit, selon toi, s'adresser en premier lieu)? Si
ce n'est, pour dire la vérité, que ce discours est dirigé, selon l'opi-
nion d'aucuns, contre feu l'admirable pasteur de Philadelphie qui
t'aurait lésé et aurait été un ignorant en ce qui concerne les Com-
mandements divins et la Vertu, choses pour lesquelles cet homme
était spécialement renommé. Dans ce discours, selon ton habitude,
tu t'appliquais avec joie à calomnier et insulter autrui. Pourtant,
disent les mêmes, respectant la grande gloire qui entourait les
vertus de cet homme et surtout redoutant l'opinion qui s'est for-
mée sur lui dans toutes les âmes, tu t'es mis à l'œuvre non sans
(1) Je reprends ici une partie de mon étude : Le sens et la date du traité
« Anepigraphos » de Nicéphore Choumnos, dans Académie royale de Belgique,
Bulletin de la Cl. des lettres et des se. morales et politiques, 5 e série, t. 35 (1949),
pp. 473-488,
CHAP. IV : LA POLÉMIQUE ET « ANEPIGRAPHOS » 119
crainte, enveloppant tes propos d'une ombre aussi épaisse que

possible. Ainsi leur sens demeurait obscur pour tout le monde » (*).
Pour nos buts immédiats, l'endroit cité est important à trois
points de vue.
1. Nul doute que «l'admirable pasteur de Philadelphie» ne soit

personne d'autre que Théolepte de Philadelphie, lié avec les deux
hommes d'État (2), défenseur de l'orthodoxie contre les unionistes
et de l'Église officielle contre les arsénites, esprit fervent mais
turbulent, parfois même rebelle, évêque de Philadelphie depuis
au moins 1285 jusqu'à la fin de ses jours, et, ce qui est important,
père spirituel de la βασίλισσα Irène Choumnos-Paléologine, fille
du préfet de l'écritoire (3).
2. Les mots « le recueil de tes essais » impliquent l'existence, à
l'époque de la polémique, d'une édition des œuvres de Choumnos
antérieure au Patmiacus 127 et au Par. Gr. 2105, qui nous ont
transmis le Περί λόγων κρίσεως* le Προς τους δυσχεραίνοντας,
ainsi que Y Anepigraphos qui nous occupera à partir de ce moment.
3. Dans notre passage, il est fait allusion à un traité de Nicépho-
re Choumnos, intitulé Anepigraphos. Or, cet essai « Sans titre»,
nous est parvenu (4). Boissonade, son éditeur, se voyait pourtant
contraint de remarquer (5) : Qua fuerit id opusculum occasione
scriptum, non facile dixerim... Quum ipse auctor illud sine lemmate
reliquerit, voluisse videtur quae exstiterit scribendi causam obscu-
rare.
Dans la même note, cet helléniste supposait que Y Anepigraphos
(1) Logos 14, S, 1-15.

(2) Cf. plus haut, Chapitre I, pp. 17-18.
(3) Pour l'histoire d'Irène-Eulogie Choumnos, voyez LAURENT, Princesse. —
Pour un aperçu d'ensemble sur Théolepte, cf. J. GOUILLARD, D.T.C., 15,1 (1946),
coll. 339-341. Le mérite de cette notice est de nous fournir une brève descrip-
tion du contenu de Vat. Ottob. 405, œuvre importante pour Théolepte et ses
relations avec la famille Choumnos. C'est sur ce manuscrit que reposent deux
des trois articles de S. SALAVILLE, Une lettre et un discours inédits de Théolepte
de Philadelphie, dans R.E.B., 5 (1947), pp. 101-115 ; Deux documents inédits
sur les dissensions religieuses byzantines entre 1275-1310, ibidem, pp. 116-136;
et Un directeur spirituel à Byzance au début du XIVe siècle..., dans Mélanges
J. de Ghellinck, 2 (1951), pp. 877-887.
(4) Ed. BOISSONADE, A.G., V (1833), pp. 297-313.
(5) A.G., Y, p. 297, note.
était une arme dirigée contre un des fils de Choumnos. Notre

interprétation sera différente. Les paroles de Métochite nous met-
tent dans une position plus avantageuse que celle dans laquelle
se trouvait Boissonade et nous livrent la clé de l'interprétation de
cet opuscule. La porte que nous réussissons à ouvrir avec cette clé,
mène, semble-t-il, au parloir du monastère Φιλάνθρωπου Σωτήρος
habité depuis très peu par la fille de Yêm τον κανικλείον, la
nonne Eulogie, dans le monde βασίλίβοα Irène Choumnos-Lascarine
Paléologine. A la lecture de YAnepigraphos, j'inclinerais à me re-
présenter dans ce parloir le métropolite de Philadelphie en con-
versation avec sa noble ouaille. Il s'agit maintenant de rendre
plausible cette impression.
Une appréciation d'ensemble des relations entre Nicéphore Choum-
nos et Théolepte de Philadelphie dépasse le cadre du présent tra-
vail (*). Nous n'avons même pas l'intention de donner une analyse
(1) Que les relations entre Choumnos et Théolepte aient été parfois quelque
peu tendues, on le devine par les deux lettres, étroitement liées entre elles, que
Y επί τον κανικλείον adresse au métropolite. Dans la première (n° 88, éd. BOIS-
SONADE, A.N., pp. 117-119 ; adresse: τφ Φιλαδέλφειας), Choumnos est en conflit
avec quelqu'un d'assez proche de lui (p. 118, 29 : άλλα μην και ούτος αυτός ό
αδικήσας πλησίον ; plus haut, p. 118,15-16, l'opposition : και τοις πλησίον εμέ,
μάλλον δε πασιν άνθρώποις <sc. βούλομαι εις ταύτον τιθέναΟ ; la traduc
tion « autrui » serait trop faible), qu'il accuse d'avoir commis une injustice envers
lui (p. 118, 21-22 : εμε τοιγαροϋν ήδίκησεν 6 δείνα πάνυ κακώς πο^σας, καί
της αδικίας ταύτης ύπερβολήν ουκ εστίν ενρεϊν). Il ressort de cette lettre,
qu'en invoquant l'Oraison dominicale et d'autres arguments, Théolepte avait
essayé de persuader Choumnos d'adopter une attitude plus conciliante (p. 117,
1 ab imo — p. 118, 2 : άφιέναι δε τα ενίοις ώφειλημένα μίαν των δευτέρων
παρέδωκεν εντολών <sc. le Christ,> προς ην ημάς αυτός σννάγειν σπου
δάζεις <sc. Théolepte>, πείθων πανταχόθεν καί κατά πάντας λογισμούς).
Ces efforts ont pourtant été vains. Choumnos n'obéit pas ; il allègue comme
excuse son impuissance, mais aussi l'amour d'autrui : c'est pour arracher
Υάδικήσας au châtiment d'outre-tombe qu'il exige sapunition ici-bas (p. 119,15-
16: καί τούτον ομοίως ενταύθα προς κάθαρσιν ενδίκως παθεϊν νπερ ών... εξ
ήμαρτεν άδικήσας). Les principaux sujets de la lettre suivante (n° 89, éd.
BOISSONADE, A.N., pp. 119-125 ; adresse : τω αύτω) sont toujours le conflit avec
le mystérieux δείνα et l'intercession de Théolepte. Choumnos y emploie des
tournures qui laissent entrevoir l'irritation (p. 120, 8-10 : συ δε τα πράγματα
βιάζεις, και ως μή πέφνκε παρ' ήμΐν πεφνκεναι διϊσχνρίζη). Malgré ses prières
ardentes et vindicatives, l'expéditeur n'a pu obtenir satisfaction (pp. 123,10-25 ;
123, 3 ab imo-\ ab imo : νυν περί αυτού τού τα χαλεπώτατα εις ημάς είργασμε
νού μήτε τών κατ' ενχήνεπιτυγχάνομεν, μήτε των κατά γνώμην). Pourtant Théo-
CHAP. IV : LA POLÉMIQUE ET « ANEPIGRAPHOS » 121
détaillée de YAnepigraphos. Cependant, pour vérifier dans quelle

mesure l'explication que Métochite donne de cet écrit est digne de
foi, force nous sera d'entreprendre un aperçu rapide de cet écrit.
Un fait inattendu (x) excite le mécontentement de Choumnos (2).
Il est vrai, ce mécontentement lui valut des critiques de la part de
personnes très vaguement nommées (3) qui l'accusèrent peut-être
de μικροψνχία(*). Choumnos juge superflu de tirer de son propre
fonds une apologie (5) et préfère céder la parole aux Écritures et
aux Pères de l'Église, en premier lieu à saint Basile (6). Quelles
sont les vérités qui se dégagent de ces textes vénérables? D'abord,
les Commandements divins doivent être accomplis, quel que soit
le degré de sainteté de ceux qui nous dissuaderaient de le faire
et quels que grands que puissent paraître les avantages spirituels
lepte semble ne pas avoir partagé l'avis de Choumnos sur la monstruosité de

cet adversaire. Il reprochait à son correspondant d'être rancunier (p. 124, 7-8 :
περί τούδε κακώς ποιήσαντος εύχομαι, μη μνησίκακων, ώς... λέγεις <sc. Théo-
l e p t e > ) et l'exhortait à se réconcilier avec cet adversaire qu'il appelait « frère »
de Choumnos (p. 124, 11-13 : συ <sc. Théolepte> <5' άλλα και εβδομηκοντάκις
επτά βαλόντα [Math. 18, 22] τούτον φονικάς χείρας εφ' ήμας καλόν είναι
λέγεις, άδελφον οντά, θεραπεύειν σπουδάζειν και καταλλάττεσθαι προ-
θύμως). — De cette correspondance, retenons d'une part l'homme d'Église
pacificateur, onctueux à l'excès, qui voudrait voir appliquées à la réalité les
grandes vérités de la morale chrétienne ; et d'autre part l'homme du siècle,
conscient de la faiblesse de sa cause, mais incapable de dominer ses pen-
chants, qui s'évertue à se justifier par les mêmes ευαγγελικοί νόμοι (cf. A.G.,
V, p. 297, 15-16) à l'aide desquels on le réfute.
(1) A.G., V, p. 311, 12-14 : δια τούτο και παθών ειμί ο δή μέγα, και ϊσως
ούδ' αμεμπτον, επαθον επί τφ παντελώς άπροσδοκήτφ τον συμβάντος πράγμα
τος.
(2) A.G., V, ρ. 313, 10-11 : ει γε, κατά το δοκούν ήμϊν, εστί τι τών
πεπραγμένων ήμαρτημένον.
(3) Bien que, au cours de l'exposé, il devienne évident qu'il s'agit d'un seul
critique : cf. (encore ambigu), A.G., V, p. 303,10-17 : συ γε πας ο βουλόμενος
φιλόχριστος είναι «at φιλόθεος . . . μη ... από παντός εξω πίπτε τον Θελήματος
αυτού <sc. D i e u > ) ; Α.G., V, p. 305, 19 : δρα δέ μοι κάκεινο... ; A.G., V, ρ.
312,4-5 : είδες, όπόσον εκείνος εφριξεν αράς πατρικάς ;
(4) Cf. l'humilité feinte, A.G., V, p. 297, 12-14 : και μεσϊτις <sc. la Sainte
Vierge>... γένοιτο τών άπερισκέπτως εξ άγεννούς μικροψυχίας ήγνοημενων
εμοί.
(5) A.G., V, ρ. 297, 3-5 : άπολογείσθαι μεν ύπερ εμαυτού, και τους αϊ-
τιωμένους . . . πείθειν, περιττον οϊμαι.
(6) Cf. .6., V, ρ. 298, 7-21.
d'une telle désobéissance ( Parmi les principaux Commande-

ments se trouve celui de soumission aux parents (2). Alléguer à
cette occasion le texte évangélique «ο φιλών πατε'ρα ή μητέρα
νπερ εμέ, ουκ εστίν μου άξιος », c'est mal interpréter l'Écri-
ture (3). En effet, il ne peut y avoir aucune contradiction entre les
devoirs d'un être humain envers ses parents et ses obligations
envers Dieu (4). Il est vrai qu'il faut aimer Dieu plus que ses parents.
Mais on l'aime en observant ses commandements, dont l'un nous
enjoint précisément de vénérer père et mère (5). Choumnos cite
la parabole du jeune homme riche (6). Bien entendu, le Christ dit
à ce νεανίσκος de vendre tous ses biens. Mais il le fit après que
celui-ci eut déclaré qu'il remplissait tous les autres commande-
ments du Sauveur (7). Cet ordre n'était que la clef de voûte, repo-
sant en fin de compte sur le fondement solide de ces autres εντο-
λαί(8), dont l'une, on l'a vu, était l'obéissance envers les parents.
De plus, la vente de ses biens n'est point une condition indispen-
sable du salut. On ne l'impose qu'à ceux que leur attachement
aux biens d'ici-bas pourrait détourner du vrai chemin (9). L'appel
que le Christ a fait aux premiers apôtres en donne une preuve écla-
tante : Il ne leur dit point de vendre leurs filets, mais tout simple-
ment de les déposer et de le suivre (10). Était-ce à cause de la médio-
(1) Cf. A.G.,V,pp.298,24-299, 9. Pour la citation de saint Basile de Cesaree,

cf. ses Petites Règles, 303, MIGNE, P.G., 31, col. 1297 C, lig. 10-D, lig. 4. Le rôle de
cette citation dans l'économie de l'opuscule semble être le suivant : quiconque
interprète mal saint Basile, ce fondateur du monachisme oriental, est non seule-
ment lui-même un mauvais moine, mais encore perd tout droit de se mêler des
affaires d'autres personnes qui sont sur le point d'embrasser la vie monastique.
Tel est aussi mutatis mutandis, le sens d'autres allusions (pp. 301, 14-22 ; 311,
8-11 ; 313, 1-4). Metochite a bien saisi le fond de l'accusation principale lancée
contre Théolepte. En effet, pour ôter son nimbe de sainteté à l'action d'Irène-
Eulogie, Choumnos devait démontrer que le précepteur de sa fille était « un
ignorant en ce qui concerne les Commandements divins ».
(2) A.G., V, p. 300, 8-9 : τανταις συνάπτει ταϊς εντολαϊς <sc. amour
d'autrui et vie en p a i x > και το « τίμα τον πάτερα σον, τίμα και την μητέρα ».
(3) Mathieu 10, 37 ; cf. A.G., V, p. 301, 23 sqq.
(4) A.G., V, p. 303, 19 sqq.
(5) A.G., V, p. 305, 11-18.
(6) A.G., V, p. 305, 19 sqq.
(7) A.G., V, p. 306, 7-11.
(8) A.G., V, p. 306, 11-18.
(9) Λ.G., V, p. 307, 2-308, 2.
(10) A.G., V, p. 306, 20-29 ; cf. p. 309, 1-12.
C H A P . IV : LA P O L É M I Q U E E T « ANEPIGRAPHOS » 123
crité des biens de ces pêcheurs? Supposition impossible, dès qu'on

se rappelle l'obole de la veuve et la valeur que le Sauveur attacha
à ce geste de la pauvre femme ( C'est que ceux qui veulent suivre
le Christ, ont devant eux, pour ce qui est de leur propriété, le choix
entre deux façons d'agir, également légitimes (2) ; ils peuvent ou
bien vendre leurs biens, ou bien les abandonner, sans s'occasionner,
dans un moment aussi solennel, de soucis d'ordre pratique (3). De
plus, ils peuvent, à l'exemple des Apôtres, ne pas se servir d'inter-
médiaires dans ce contrat avec Dieu qu'ils sont en train de con-
clure (4). Mais l'abandon pur et simple des biens est plus recom-
mandable que la vente (5), surtout dans le cas où celle-ci nuit aux
liens d'amour et de paix (6), parce qu'elle s'effectue en contradiction
avec le principe de l'obéissance que les enfants doivent à leurs
parents. Là où cette vente exaspère les parents et est opérée clan-
destinement au détriment de leurs droits, il faut parler d'une faute
même si elle est commise sous un pieux prétexte (7). Ceux qui pré-
(1) A.G., V, p. 306, 25-307, 1.

(2) A.G., V, p. 310, 19-23 : εστί μεν γαρ και αμφω φίλα και κεχαρισμένα
Θεφ, το τε καθάπα£ εκ του εύθέος απάντων των υπαρχόντων ύπερφρονήσαι
και δήτ' άποβαλέσθαι, και κοϋφον και άπεριττον προσδραμειν τω καλοϋντι
Σωτήρι, το τ ε πιπράσκειν και μεταδιδόναι πτωχοίς.
(3) Les Apôtres, eux, ont eu une tâche facile ; A.G., V, p. 309, 13-19 : και
τοίνυν ουκ άπεμπολούσιν οϋτοι, ούδε τυρβάζονται περί πολλά άλλα ... άκο-
λουθούσι τω Σωτήρι, τούτον δη τον τρόπον ύποδεικνύντες και διδάσκοντες
καΐ πάντα τον βουλόμενον άραι τον εαυτού σταυρόν, καί άκολουθήσαι Χρι-
στφ . . .
(4) A.G.,V, p. 309, 22-310, 3 : δτι . . . το συνάλλαγμα γίνεται μή μεσιτεν-
οντος έτερου τινός επί τούτω, Οτι μηδέ προς ανθρώπων ούδένα . . . άλλα
προς θεον αυτόν ή πραγματεία. C'est une pierre jetée dans le jardin
de Théolepte. Le passage p. 299, 11-14 en est une autre.
(5) A.G., V, p. 310, 9-16 : οϋτω δη τό άφεϊναι πάντα, καί τον τρόπον
τούτον καταθέσθαι και άποδούναι Χριστφ κρειττον και μείζον και δη τε
λεώτερον και ύψηλότερον ή διαπωλείν καί περί την προσαγωγήν ταύτην
ενασχολεϊσθαι και πραγματεύεσθαι ... και νού και λογισμών ενεργείας
προς αυτόν Χριστον τείνουσας μεταστρέφειν και προσδαπαναν πραγματώ-
δεσιν άσχολίαις τοιαύταις.
(6) A.G.* V, ρ. 310, 27-311, 3 : οπού δε το μεν άφεϊναι κάκείνα τηρεϊ
και περισώζει των εντολών, την άγάπην δηλαδή και τήν εϊρήνην . . . το δ*
άπεμπολείν . . . εχθραν μεν άντ' αγάπης, έριδας δε καί φιλονεικίας και στάσιν
και ταραχήν ... εμποιεϊ . . .
(7) A.G., V, ρ. 312, 25-29 : Οπου δ* ή κλοπή πρόφασιν μεν έχει Θεον
καί το πραξαί τι θεραπεύον αυτόν, άνιώσα δ' εστί καί παραπικραίνουσα
124 PREMIÈRE PARTIE '. ANALYSES
tenderaient le contraire n'ont qu'à prouver leur point de vue par

d'autres textes scripturaires et patristiques, aussi probants que
ceux qu'allègue Choumnos Ç).
Par ce bref aperçu, on a voulu montrer que rien ne s'oppose, dans
VAnepigraphos, à ce que soit admise comme vraie l'indication
fournie par Métochite dans son Logos 14.
Dans cette hypothèse, notre traité semble pouvoir être inter-
prété de la façon suivante : à l'époque qui précéda immédiatement
la composition de cet écrit, la fille de Nicéphore Choumnos, Irène,
qui venait de perdre son mari impérial, s'apprêtait à embrasser la
vie monastique (2). Pour ses œuvres pieuses, nous le savons du
reste par ailleurs (3), elle aurait vendu, à l'instigation de Théo-
lepte (4), son père spirituel, mais contre la volonté de Choumnos,
peut-être même à son insu (δ), une partie considérable de ses biens ;
il n'est pas impossible que les intérêts pécuniaires de ses parents
aient quelque peu souffert au cours de cette opération. Choumnos
protesta contre cet acte qu'il considérait comme peu raisonnable (e).
μη πάτερα μόνον, αλλά καί μητέρα, και προσέτι y' επί τισιν αυτών δικαιώ
μασι, πώς αν ϊδοι Θεός ευμενώς αυτήν ; — Choumnos insinue souvent que
l'action commise est condamnable parce qu'elle « agace » (παραπικραίνει)
autrui, « le frère», (pense-t-il à lui-même? Le reproche va à Théolepte, cf.
p. 302, 3-9) ou bien les parents (les reproches s'adressent à son enfant, cf. p.
305, 1-6). Pour l'emploi, courant à l'époque, de δικαίωμα dans le sens techni
que de « titre de propriété, droit », cf. p. ex. P. LEMERLE, Actes de Kutlumus
(1945), n° 9, lig. 41, 42 ; » 10, lig. 41 ; n° 11, lig. 17, 24 ; n° 18, lig. 81.
(1) A.G. V, p. 313, 12-21.
(2) Pour les circonstances de l'entrée au monastère, cf. p. ex. LAURENT,
Princesse, pp. 42-45, qui pense que Choumnos n'a pas été d'abord trop en-
chanté par cette décision de sa fille. L'analyse de notre texte mène à une con-
clusion semblable.
(3) LAURENT, Princesse, p. 44 : « Elle fit deux parts de ses biens immenses,
l'une qu'elle consacra au rachat des prisonniers et au soulagement des pauvres,
l'autre qui devait servir à restaurer et à doter le monastère du Sauveur Phi-
lanthrope ».
(4) Cf. le conseil conventionnel donné par le métropolite à Irène dans la
lettre mentionnée [S. SALA VILLE, R.E.B., 5 (1947) p. 106] : παρηγορεί πένητας
εκ των παρόντων σοι.
(5) Cf. l'expression κλοπή, Α. G., V, p. 312, 6 ab imo.
(6) Quelle solution aurait-il au fond préférée ? Il est difficile de saisir le sens
exact ά'αφιέναι, si souvent répété dans le contexte. Qu'il s'agisse, dans la
pensée de Choumnos, d'un « abandon » par Irène des biens qui allaient être
administrés par lui ou qu'il s'agisse de la cession de ces biens au profit du mo-
CHAP. IV. LA POLÉMIQUE ET « ANEPIGRAPHOS » 125
C'est Théolepte qui aurait entrepris la défense de cette prétendue

folie en se plaçant au point de vue spirituel. Ses arguments prin-
cipaux doivent avoir été tirés des Écritures : telle la nécessité de
préférer Dieu à père et mère, la parabole du jeune homme riche,
peut-être même l'histoire de Jacob trompant son père. De plus,
il aura accusé Choumnos d'avarice. Notre traité serait la réponse
à cette tentative, entreprise, répétons-le, par le père spirituel
d'Irène, pour justifier cette moniale de fraîche date. La jeune
veuve devient la nonne Eulogie peu après la mort de son mari
Jean Paléologue, décédé en 1307 (*). La même date s'impose donc
pour la composition de notre traité.
Père et fille ont assisté, à Thessalonique, aux derniers moments
de leur gendre et mari respectif (2). Irène a dû partir bientôt pour
la capitale-afin de s'établir au couvent du Sauveur, Philanthrope.
Choumnos fut-il retenu à Thessalonique par ses obligations de
gouverneur de cette partie de l'Empire ( 3 )? Son absence de Con-
stantinople expliquerait très bien la liberté de décision, trop grande
à son goût, que se serait accordée sa fille.
Le passage du Logos 14 dans lequel Métochite dévoile le vrai
sens de YAnepigraphos nous rendra un autre service. Il nous ai-
dera à préciser la date de la polémique.
nastère où allait entrer sa fille, une chose est certaine : cet homme d'État, qui
était aussi un homme d' affaires, était scandalisé (le mot est de lui : A.G., V, p.
305, 5) par l'idée déraisonnable, inspirée à sa fille, de jeter l'argent par les fe-
nêtres sous prétexte que l'intention de le distribuer aux pauvres constituait
une excuse suffisante. Théolepte, qui, semble-t-il, ne comprenait pas grand-
chose aux affaires, surtout à celles de Choumnos, et qui s'en tenait à ses idées
charitables de doctrinaire, a dû paraître spécialement agaçant au préfet de
l'écritoire.
(1) Pour l'entrée au couvent, cf. Théodore d'Hyrtakè, l'Éloge funèbre de
Nicéphore Choumnos, éd. BOISSONADE, A.G., I, p. 287, 2-5 : ή ό \ . . νυμφεύεται
μεν ε ν θ ν ς , βνητόν άποβαλοϋσα οεσπότην, τφ τον παντός οεσπότγ} Θεώ...
cf. en outre toute la page 287.
(2) Nie. GREG., Hist., I, 241, 11-13 Bonn. La monodie de Manuel Philès sur
la mort de Jean Paléologue {ed. E. MILLER, Manuelis Philae Carmina, 1, pp.
388-414) confirme le témoignage de Grégoras. Cf. surtout vv. 400-417 : l'Em-
pereur n'a pu être présent au lit de mort de son fils ; celui-ci meurt en dehors
de la capitale, dans les bras de sa mère et de sa femme.
(3) Car il semble bien que peu avant 1310, il était κεφαλή de Thessalonique.
Cf. plus bas, l'Appendice III, p. 278.
CHAPITRE V
DATATION D E LA P O L É M I Q U E
De quand date notre polémique? Il est légitime de poser la

question au sujet de ses quatre pièces à la fois. En effet, nous -
vons vu, les deux Pamphlets de Choumnosse suivent de très près (*) ;
d'autre part, Métochite parle du premier « libelle » de son adver-
saire, récemment publié (2). Ce qui est dit dans le second « libelle »
de Choumnos, Test selon le Logos 14 de Métochite, « maintenant » (3).
Or, un passage de ce Logos 14 nous livre un terminus posi quem
sur : je pense à la mention de «feu l'admirable pasteur de Phila-
delphie» contre qui serait dirigé l'essai Anepigraphos de Choum-
nos (4). Théolepte de Philadelphie mourut sûrement après juin
1321, probablement vers 1324/5 (5).
(1) 77ρός τους δυσχεραίνοντας, BOISSONADE, A.G., I l l , p. 366, 20-21, cité

ci-dessus, p. 49.
(2) Logos 14, 8, 22-23. La fonction de ces mots χθες ήδη καΐ προ τρίτης
est double : tout en constituant une allusion au second Pamphlet de Choumnos,
ils gardent leur caractère d'indice chronologique.
(3) Logos 14, 9, 6.
(4) Logos 14, 8, 7-8. Les mots décisifs sont εκείνον, 8, 7 et εκείνος 8, 9/
10. On sait que cette épithète accolée au nom d'un personnage signifie, dans
les textes de l'époque, qu'il s'agit d'un mort.
(5) Théolepte apparaît pour la dernière fois dans les sources éditées comme
chef de l'ambassade envoyée par Andronic II à son petit-fils. Cf. Nie. GREG.,
Hist, I, 320, 5-321, 1 Bonn et CANTAC, HisL, I, 94, 10-96, 23 Bonn. Nous som-
mes peu avant la Pentecôte (7 juin) de 1321. Je signale cependant avec plaisir
l'information que m'a fournie le R. P. V. Laurent : compte tenu de ses re-
cherches, il placerait la mort de Théolepte, né sûrement en 1250, plutôt vers
1324/5. Toutefois, ce savant se réserve de modifier son opinion sur ce point.
Par contre, sa lecture d'inédits lui a permis d'établir avec certitude que
Théolepte « fut fait évêque à 33 ans ». Il obtint donc cette dignité en 1283/4,
au cours de la grande épuration qui, dans l'Église byzantine, suivit la mort de
Michel VIII. Il fut probablement, dès cette époque, désigné pour le siège de
CHAP. V : DATATION D E LA POLEMIQUE 127
Une difficulté surgit cependant. Il est peu probable que Choum-

nos se soit livré à des combats si violents après avoir embrassé la
vie monastique. S'il en était ainsi, Métochite n'aurait pas manqué
de faire quelque remarque blessante sur ce moine qui se serait
si peu conformé à l'humilité requise dans son ordre. On serait
donc fondé à considérer l'entrée de Choumnos au couvent comme
un terminus ante quem de la polémique. Cependant, on lit un
peu partout 1) que Choumnos s'est retiré au couvent vers l'an
1320, c'est-à-dire avant la mort de Théolepte de Philadelphie.
Malgré mes efforts, je n'ai pu vérifier le bien-fondé de cette
datation. Le seul argument qu'on pourrait alléguer en sa faveur
ne semble pas concluant (2).
D'ailleurs on aurait dû depuis longtemps se méfier de cette date
Philadelphie. En tout cas, il signe au second synode des Blachernes (été 1285) :
Θεόληπτος ελέω Θεοϋ αρχιεπίσκοπος μητροπόλεως Φιλαδέλφειας και
ύπέρτιμος όρίσας υπέγραψα, cf. V. LAURENT, Échos d'Orient, 26 (1927),
p. 147. — S. SALA VILLE, Un directeur spirituel à Byzance au début du XIVe
siècle, Théolepte de Philadelphie..., dans Mélanges J. de Ghellinck, 2 (1951), p.
878, date la mort du prélat peu après 1320.
(1) P. ex., KRUMBACHER, G.B.L., p. 479 ; A. PALMIERI, D.T.C., 2 (1905),
col. 2395 ; GUILLAND, Correspondance, p. 318 ; LAURENT, Princesse, p. 46 (peu
après 1320) ; R. JANIN, R.E.B.,4 (1946), p. 152. Cf. DÖLGER, Kodikellos, p. 50.
(2) La seule indication que je connaisse pour la datation de l'entrée de
Choumnos au monastère avant la mort de Théolepte est une lettre que ce pré-
lat, sentant sa fin s'approcher, adressa à Irène-Eulogie Choumnos (à lire dans
le Vat. Ottob. Gr. 405, fol. 247 r ). Voici le contenu de sa fin : τω πατρί σου και
τη μητρί σου ό Θεός συγχωρήσοι. και τα μεν τέκνα αυτών εύχομαι διάνα
στήναι προς ευποιιαν και εύαρέστησιν του θεοϋ. τους δε γεννήτορας αυτών
άξιώ από του νυν διαστήναι απ' αλλήλων, κα\ προσμεϊναι εν τοϊς μοναστη-
ρίοις, και μοναδικώς διατελέσαι τας ύπολείπους ημέρας αυτών. J'en donne
la traduction d'après une lettre que le R. P. Laurent a bien voulu m'adres-
ser : « Dieu pardonne à ton père et à ta mère. Je prie pour que leurs enfants
se lèvent pour faire le bien et contenter Dieu. Quant à leurs parents, j'ac-
cepte qu'à partir de maintenant ils se séparent et demeurent dans les mo-
nastères et qu'ils terminent sous le joug monastique le reste de leurs jours...»
« Seulement (continue le R. P. Laurent), s'agit-il de Nicéphore et de sa
femme? » Et il conclut : « Je n'ai aucune difficulté à admettre que Choumnos
n'entra au couvent, s'il y entra, qu'après la mort de Théolepte ». — Dans son
dernier article sur ce sujet, paru dans R.E.B., 12 (1954), pp. 32-44, le R. P.
Laurent juxtapose (pp. 42-43) le passage cité de Théolepte avec les données
de notre polémique, et en tire la conclusion que l'entrée du couple Choumnos
au couvent, postérieure à la mort du prélat, eut lieu vers 1326.
de 1320. Dans le titre de FÉloge funèbre de Théolepte, composé

par Choumnos, l'auteur est appelé Νικηφόρος Q). La lettre dans
laquelle Grégoras félicite Téminent styliste Choumnos pour cet
exploit oratoire, non seulement porte l'adresse Τω επί τον κανι-
κλείου εγκωμιάσαντι τον Φιλαδέλφειας, mais encore ne fait au
cune allusion à l'état monastique du destinataire (2). Qui plus
est, Choumnos fait partie du tribunal qui, le 5 avril 1321, a failli
faire emprisonner le jeune Andronic. Cantacuzène (3) présente
notre dignitaire comme laïque. Le seul terminus ante quem sûr
pour notre polémique reste donc provisoirement le 16 janvier 1327,
date de la mort de Choumnos. Toutefois il sied de remarquer que
le préfet de l'écritoire a dû entrer au monastère un certain temps
avant cette date (4).
La date de juin 1321, bien que probablement valable comme
terminus post quem pour toute la polémique ne l'est rigoureuse-
ment que pour le Logos 14. Par contre, trois des écrits analysés
ici font mention de l'ouvrage astronomique de Métochite (5). Tâ-
chons d'établir la date de sa composition. Quand le ministre d'An-
dronic II, encouragé par son maître, se met à étudier l'astronomie,
il a déjà quarante trois ans (6). Dans la même Préface de son In-
troduction ¿ι Γ astronomie, il déclare : « Voilà déjà la quatrième
année que je m'occupe de ces sujets et particulièrement, de l'astro-
nomie » (7).
Les préfaces s'écrivent quand l'ouvrage proprement dit est ter-
miné. Nous apprenons ainsi qu'à l'âge de quarante-six où quarante-
sept ans, Métochite terminait au moins le premier livre de son
manuel astronomique. Reste à établir la date de sa naissance.
(1) Cf. BOISSONADE, A.G., V, p. 183.

(2) Cf. GUILLAND, Correspondance, pp. 25-29 ; BEZDEKI, Bpistulae, pp. 321-
322.
(3) CANTAC, Hist., I, 67, 15-22 Bonn.
(4) Puisqu'on est dans le domaine des conjectures, autant citer celle, très
plausible, de E. Martini, qui place la retraite de Choumnos « en 1325 ou peu
après » ; cf. E. MARTINI, Spigolature bizantine, I. Versi inediti di Niceforo
Chumnos, dans Società Reale di Napoli, Rendiconto delle tornate.., dell* Acca-
demia di Archeologia, Lettere e Belle Arti, Nuova serie, Anno XIV (1900),
pp. 121-129, en particulier p. 1 2 1 . — VERPEAUX, Choumnos, p. 62, avance
la date d'« après 1325».
(5) Tous, sauf le Περί λόγων κρίσεως.
(6) Cf. SATHAS, M. ., I, p. ρβ', 8 sqq.
(7) Cf. SATHAS, M. ., I, p. ρς' 8-10.
CHAP. V ! DATATION DE LA POLÉMIQUE 129
Après la mésaventure ďAthanase (χ), Théodore Métochite, alors

λογοθέτης των αγελών (2), et Jean Glykys, le futur patriarche,
alors επί των δεήσεων, sont envoyés par Andronic II chez les
ρήγες de Chypre et d'Arménie de Cilicie, à la recherche d'une
épouse digne de son fils Michel IX (3). Métochite précise qu'il a
alors 25 ans (4). L'ambassade est couronnée de succès : après un
voyage qui, à en juger par les récits de Pachymère et de Grégoras,
a dû durer plusieurs mois, les envoyés ramènent avec eux deux
princesses arméniennes. Michel IX est fiancé (5) à l'aînée, Rita-
Marie, et l'épouse le 16 janvier 1295 ou 1296 (6) ; partant, l'am-
bassade serait à placer en 1294 ou 1295 et la naissance de Méto-
chite, en 1269/70 (7). C'est donc en 1315/17 qu'aurait été com-
posée la Préface de Y Introduction à Γ astronomie de notre auteur,
ce qui fournit un terminus post quem pour trois de nos quatre
écrits polémiques.
La date de 1269/70 est assez importante pour mériter une contre-
épreuve. Par surcroît, au cours des computations qui vont suivre,
(1) Au cours de sa mission, Athanase d'Alexandrie fut victime des pirates :

cf. PACHYM., Hist., II, 203, 3-205, 4 Bonn.
(2) Sur la question de savoir si, à cette époque, Métochite était logothète
των αγελών ou των οίκειακών, cf. plus bas, Appendice II.
(3) PACHYM., Hist., II, 203, 3-206,9 Bonn ; Nie. GREG., Hist., I, 193, 22-
195,8 Bonn.
(4) Poème 1, v. 475, ed. TREU, Dichtungen : ήν γαρ εγών τότ' ετη γεγαώς
πέντ' αμφ' εϊκοσσι.
(5) N'est-ce pas à ces fiançailles que se rapporte la lettre 10 de Ghoumnos ?
(éd. BOISSONADE, A.N.,p. 14-16). L'auteur s'excuse de ne pas pouvoir y assister.
(6) Le Vind. Hist. Gr. 99 fournit un argument important pour la date de
16 janvier 1295 : Selon la note au fol. 35 v , Andronic III, fils de Michel IX et
Rita, naquit au mois de mars 1296, εγεννήβη ... κυρ 'Ανδρόνικος ό νέος εν
τω ς* ω δ ετει κατά μήνα μάρτιον, ce qui exclut janvier 1296 comme date
du mariage de ses parents. D'après la chronique arménienne de Het'urn II,
ed. V. A. AKOPIAN, Melkie xroniki..., I (Erevan, 1951), p. 87, la sœur de Het'um
Rita se marie et devient l'impératrice de Constantinople l'année de l'assas-
sinat du khan Baidu. La chronique donne 1294 comme date, mais on sait
que Baidu fut tué le 4 octobre 1295. J. VERPEAUX, Notes chronologiques sur
les livres II et III ... de ... Pachymère, dans R.E.B., 17 (1959), p. 173, s'ap-
puyant sur d'autres considérations, fixe également le mariage de Michel IX
au 16 janvier 1295. Cependant, une difficulté se présente : entre Pachymère,
Hist., II, 237, 9 et 12 Bonn (22 juillet 1296) et II, 206, 10 sqq. Bonn (iécit du
mariage) je n'ai pas trouvé de changement d'année.
(7) TREU, Dichtungen, p. 1, a déjà proposé la date de 1270 sans preuve.
9
nous parviendrons à régler définitivement une question qui, de-

puis Léon Allatius (l), a été très discutée : il s'agit de savoir si
Georges Métochite, l'archidiacre de l'Église de Constantinople, le
partisan malheureux de l'Union, mort en 1327, après avoir passé
45 ans en prison (2), est ou n'est pas le père de Théodore Métochite.
Le problème a deux aspects, l'un humain, l'autre méthodolo-
gique. Si on prouvait que pendant des dizaines d'années, le puis-
sant ministre d'Andronic II souffrit que son père fût détenu dans
une maisonnette près du palais des Blachernes, ce palais dont lui-
même était l'hôte quotidien, on saurait à quoi s'en tenir : on ne
pourrait s'attendre de sa part à plus d'égards envers ses ennemis
littéraires ou politiques. De plus, il nous faudrait constater le
mauvais goût de l'arriviste qui, dans son premier Βασιλικός (3),
se plaît avant tout à de longues amplifications sur la politique
religieuse d'Andronic II, cette politique qui coûta la liberté à
Georges Métochite. Mais il y aurait plus étonnant encore : nulle
part dans les plaintes de Georges Métochite sur ses prisons il n'est,
paraît-il, fait allusion à un fils qui, vu la façon dont il aurait traité
l'auteur de ses jours, aurait bien mérité les reproches.
D'autre part, l'opinion selon laquelle Georges Métochite serait
le père du grand logothète se fonde sur un texte tardif, qui a pour
auteur un archôn semi-lettré, bien que membre de la classe séna-
toriale et du cercle de Pléthon, Demetrios Raoul Kabakès, qui
a survécu à la prise de Constantinople et mourut à Rome. Ce
texte (4) est suspect pour deux raisons : il veut prouver que les
(1) Sur ce Grec de Chios, uniate, ami des papes, préfet à la Vaticane, travail-
leur formidable qui transporta la Bibl. Palatina de Heidelberg à Rome, cf.,
p. ex., L. BRÉHIER, Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, 2
(1914), coll. 479-484.
(2) Sur les prisons de Georges Métochite et sa mort, cf. V. LAURENT, La date
de la mort de Jean Beccos, dans Échos d'Orient, 25 (1926), particulièrement
p. 317. (Base: une notice dans Vat. Gr. 1583). Que Georges Métochite ait
passé de longues années en prison, Kabakès le dit aussi. Cf. encore les mé-
moires du prisonnier, à lire dans A. MAI, Patrum Nova Bibliotheca, VIII,
2, pp. 1-227 et X, 1, pp. 319-370.
(3) Vindob. Phil. Gr. 95, foil. 81 *-96v, vers la fin du discours.
(4) C'est une lettre de Kabakès à son fils Manuel, écrite en langue presque
vulgaire ; éd. L. ALLATIUS, In Roberti Creyghtoni apparatum... exercitationum
pars prima (1665), pp. 616-625 ; repris par SATHAS, M. ., I, pp. ρκς'-ρλα'. —
Cf. encore sur les remarques de Kabakès dans le Mutinensis 144 (a.T.8.12),
CHAP. V : DATATION DE LA POLEMIQUE 131
Kabakès descendent du grand Théodore Métochite ; en outre, il

est coupable d'une flagrante inexactitude au moins : il raconte 1)
que le père « latinophrone » de Théodore Métochite était, lui aussi,
un grand logothète. Or, Georges Métochite ne jamais été. Et
même on ne connaît aucun Métochite grand logothète vers la fin
du siècle.
Par ailleurs, Théodore Métochite lui-même nous dit à deux re-
prises qu'il avait perdu ses parents dans son enfance.
On lit dans la Préface de son Introduction à astronomie : « Quand
des circonstances malheureuses m'ont fait perdre mes parents, de
sorte que je n'ai pu être ni persuadé ni stimulé par eux au per-
fectionnement personnel et à l'étude des lettres, j'ai dû me suffire
à moi-même. C'est dans ces conditions que je progressais, de mon
propre élan, dans l'étude des lettres adorées. Ainsi à l'âge de treize
ans, j'abandonne les paradigmes grammaticaux ... et j'aborde la
rhétorique » (2).
Le Poème autobiographique nous informe : « Mes parents me
poussaient vers l'étude des lettres. Mais quand je les ai per-
dus, par suite de circonstances malheureuses, l'élan de mon cœur
ne fut pas brisé, cet élan qui est pourtant si instable parmi les
jeunes. Il est vrai, je me suis trouvé alors dans des conditions diffi-
ciles : c'était là une raison de plus pour me lancer pour de bon
dans les études ; dans ce travail prometteur, mon cœur trouvait
une consolation. Un temps bref s'écoule ainsi, alors que je me
livre en autodidacte à ces labeurs agréables ; mes treize ans son-
nent et me voilà qui suis les cours dans les matières que tout
jeune homme doit nécessairement apprendre sous la conduite des
maîtres en sagesse et en éloquence » (3).
fol. 152 r (sa parenté avec Métochite) et sur sa lettre à son fils Manuel, Νέος
Έλληνομνήμων, 4 (1907), p. 339. Sur Kabakès, membre du sénat, cf. ibidem,
p. 331.
(1) Cf., p. ex., SATHAS, M. ., I, pp. ρκζ' ; ρκΟ'. Cf. aussi la remarque (de
Kabakès?) dans Mutinensis 144 (a.T. 18.12), fol. 147v, à propos d'un frag-
ment de la monodie de Grégoras sur la mort de Théodore Métochite (le texte
du manuscrit s'arrête à Hist., I, 478, 16 Bonn) : βουλόμενος μαθήν τις
οΰτος ό βασιλεύς, ανδρόνικος ό παλλεολόγος υιός του πρώτου ' και τις ό
μέγας" λογοθέτις, ό δεύτερος μετοχήτις (donc Théodore), υιός του πρώτου
μεγάλου λογοθέτου (donc de Georges, pris pour un grand logothète).
(2) Cf. SATHAS, M. ., I, pp. κ' et ρλβ' ; le texte se lit pp. πε' πς.
(3) Poème 1, vv. 348-358 ; cf. surtout le v. 349 : και μ' ως α^αρ εϊλεθ' ό
Si donc Allatius, qui, dans ses diatribes De Georgiis ( ) et De

Theodoris (2), semble encore ignorer le degré de parenté entre le
deux personnages, se laisse plus tard convaincre par la lettre de
Kabakès à son fils (3), un savant moderne n'hésite pas à affirmer
que Théodore Métochite était « orphelin de bonne heure » (4).
Nau, (5) Fabricius (6), Krumbacher (7) et les auteurs des notices
de seconde main, comme Salaville (8) et Amann (9), se sont pro-
noncés pour la parenté la plus étroite entre Georges et Théodore
Métochite. Sathas s'est révolté contre l'idée que ce chrétien ver-
tueux qu'était Théodore Métochite ait pu montrer une telle dureté
de cœur (10). Même un connaisseur de l'époque comme V. Laurent
n'y croyait pas d'abord ( u ).
Cependant, ce sera de nouveau le Poème autobiographique de
Métochite qui nous permettra de réhabiliter la manie généalogique
de Kabakès, et qui nous aidera à tranchei la question. Je cite les
textes.
« Mais à l'âge d'un peu plus de vingt ans un revirement complet
se produisit dans ma vie. Depuis lors, celle-ci devient plus douce
que je ne l'aurais cru auparavant... Le sort me sourit... Tout d'un
coup, un changement (?) survint alors, qu'auparavant je n'aurais
jamais espéré de la part de l'Empereur ; en effet, je ne m'attendais
καιρός κείνους et les vv. 354-355 : χροννος ολίγος εμοιγε περιτρίφατ' εν

τοντοισι ποννεννθ' ίμερόεσσι καμάτοις οίκοθεν ούτω.
(1) Peut se lire, p. ex., dans FABRICIUS-HARLESS, Bibliotheca Graeca, vol. 12
(1809), pp. 1-136. La note sur Georges Métochite s'y trouve pp. 44-46.
(2) Ed. A. MAI, Patrům Nova Bibliotheca, VI, 2 (1853). Sur Théodore Mé
tochite, cf. n° 127, pp. 186-189.
(3) Cf. ALLATIUS, In Rob. Creyghtoni apparatimi..., p. 625.
(4) CH. DIEHL, Études Byzantines (1905), p. 397. Même opinion chez SA-
THAS, M. ., I, p. κ'.
(5) Cf. FABRICIUS-HARLESS, Bibliotheca Graeca, vol. 10 (1807), p. 412, note
bb.
(6) Bibliotheca Graeca, vol. 12, p. 44, note ff ; dans vol. 10, p. 412, note bb, il
ne prend pas encore position.
(7) G.B.L., p. 550.
(8) D.T.C., 6, (1920), col. 1238.
(9) D.T.C., 15, 1 (1946), col. 233.
(10) M. ., I, pp. ď ; ρκς ; ρλβ'-ρλδ'.
(11) Cf. Échos d'Orient, 37 (1938), p. 101, où Théodore est appelé seulement
« proche parent » de Georges. — Mais cf., en dernier lieu, Dictionnaire d'his-
toire et de géographie ecclésiastiques, 12 (1953), col. 767.
à aucun bienfait venant de lui vu les convictions de mon père, hos-

tiles aux siennes, car ce père vivait encore, quoique exilé» (*).
Dans un autre passage du même poème, Métochite se demande
pourquoi l'Empereur l'avait comblé de tant de faveurs ( w . 535-
539). En effet, les liens du sang n'existent pas entre lui et Andro-
nic ; ils ne sont attachés l'un à l'autre ni par les souvenirs d'en-
fance ni par l'éducation commune (vv. 541-547). Par contre,
« Quiconque sait regarder sans envie, voit clairement que je ne
peux pas me réclamer, dans le passé, d'aucune de ces choses ;
encore mon père est-il ennemi et prisonnier de VEmpereur » (2).
A première vue, ces deux paires (3) de textes de Métochite im-
pliquent une contradiction. On ne peut pas être orphelin à l'âge
de treize ans et, dans sa vingt-et-unième année, avoir un père
vivant. Il est cependant possible d'accorder ces témoignages entre
eux.
Remarquons d'abord que nulle part il n'est dit que « les pa-
rents » du futur grand logothète meurent quand il a un peu moins
de treize ans. Ce sont les « circonstances malheureuses » (καιρός) (4)
(1) Poème 1, vv. 421-433, ed. TREU, Dichtungen :

421 αύταρ εείκοσιν εϊτεα γινάμενος κάτι γε προς,
άθρόον ήπειθ' εΪτερον εξ άρα κεϊθεν λάβον
βίοτον άλλαξάμενος, ή δόκεον πριν, άδίω ·
429 και πριν α μοι καθάπαξ άνόϊστ' εαν εκ βασιλήος

ουδέν εκείθεν έάων ώς ξύντυχε δοκεϋντι
πάρ' γ* εμέω πατρός νόον αντίξοον ανακτι
και τέ γ' ετι ζώοντος απωσμένοιο ρα πάτρης
αντόθεν αμοιφθεν ...
Pour le sens de άνόϊστος, inopinatus, cf. plus haut, Ghap. II, p. 37 et note 4 ;
je ne sais pas comment analyser αμοιφθεν. Est-ce αμείφθηΊ Le sens est
« changé » ou « changea ».
άταρ óV ουκ ενι μη πρότερόν τι τούτων μοι φθαν
και γ' ετ' ανακτι πατήρ μ' ό φνσας δέσμιος εχθήμων
ή μάλα δηλον, οτφ μη βάακανον εαθ' όράαν.
(3) On pourrait y ajouter encore un passage des Miscellanea, chap. 28, pp.
188-189.
(4) Pour le sens de καιρός = «malheur» en grec byzantin, cf.p.ex. une scolie
à Aelius Aristide, Panathenaicus, 108, 20 = vol. III, p. 69, éd. Dindorf : επί
καιρών] ενφήμως είπε την δυστυχίαν ; cf. Théolepte de Philadelphie, Vat.
Ottob. Gr. 418, fol. 98 v : δσοιεν καιροΐς ορθοδοξίας κωλνονσι τους Χριστιανούς
qui le « privent » de « ses parents » (*). Or, il y a diverses façons

d'en être privé. Ici le moment est arrivé de préciser notre date de
1269/70.
Quel est l'événement qui, vers la fin de 1282 ou au début de 1283,
aurait pu faire perdre « père et mère » à Métochite, si ce n'est la chute
du patriarche Beccos et de ses zélateurs les plus dévoués, Constan-
tin Méliténiote et Georges Métochite, déposés entre le 30 décembre
1282 et le 5 Janvier 1283 pour être mis en prison en février-mars
1283 (2) et relégués, en 1284, au château-fort dit de S. Grégoire, si-
tué dans une île de la baie Αστακηνός (3)? Vers 1290 (4), Georges
Métochite est transféré dans la capitale. Après la mort de Beccos,
nous le voyons consigné dans une maisonnette, près du palais
des Blachernes (5). Par périodes, il est relégué dans une étroite
cellule infestée de Varanges, en Bithynie. Inflexible, il restera
en prison jusqu'à la fin de ses jours (6).
Étant donné qu'à l'époque de la chute de son père, Théodore
a un peu moins de treize ans, il faut dater sa naissance en 1283
moins 13, soit en 1270. Auparavant, nous avons obtenu une date
possible de 1294 moins 25, soit de 1269. Entre ces deux années
je me prononce pour celle de 1270, car la date de la disgrâce de
Georges Métochite, 1283, est la plus sûre. De plus, la date de 1270
se base sur deux témoignages provenant de deux ouvrages diffé-
rents de Métochite.
είσέρχεσθαι εϊς την εκκλησίαν... L'éditeur [S. SALAVILLE, R.E.B., 5 (1947),

p. 131] traduit « circonstances graves ».
(1) N'oublions pas que le pluralis pro singulari est la maladie stylistique à
laquelle Métochite n'a pas échappé. Il parle p. ex. des μεγάλαι συντάξεις
de Ptolémée et des κατατομαί κανόνος d'Euclide.
(2) PACHYM., Hist., II, 21, 19-22, 6 Bonn et V. LAURENT, Échos d'Orient,
25 (1926), p. 317.
(3) PACHYM., Hist., II, 102,11-103,15 Bonn.
(4) PACHYM., Hist., II, 103, 14-15 Bonn, et Observ.Pachymerianae dePoussiNEs,
ibidem, pp. 781-783. Notons que l'amélioration du sort de Georges Métochite est
très proche de l'admission de son fils au palais.
(5) Cf. PACHYM., Hist, II, 271, 2-6 Bonn.
(6) Dans toute cette affaire, le premier ministre Métochite nous est peu sym-
pathique. Toutefois, il serait exagéré de le stigmatiser comme un monstre.
Son père, il est vrai, semble avoir été confiné au palais ; cependant, il pouvait
s'entretenir avec les courtisans et recevoir des visites. Ou lui faisait parvenir,
bien que clandestinement, les écrits traitant de l'Union. Cf. MIGNE, P.G., 141,
col. 1404 B.
CHAP. V I DATATION DE LA POLÉMIQUE 135
La seule hypothèse qui accorde entre eux tous les témoignages

de Théodore Métochite et qui permet d'établir la date de sa
naissance en 1270, semble donc être qu'il avait pour père
l'archidiacre de l'Église de Constantinople 1).
Nous avons encore un moyen de corroborer l'opinion que notre

dossier polémique doit se placer vers la fin des carrières de nos
deux hommes d'État. Cette opinion se fonde sur la place que les
deux Logoi de Métochite occupent dans le Vindobonensis. En effet,
il semble bien que dans ce manuscrit, les différents écrits de notre
auteur, sauf peut-être le premier, sont disposés dans l'ordre chro-
nologique de leur composition. Pour le prouver, il nous faudra,
après avoir analysé les testimonia, parler brièvement de chacun
d'eux.
Nous apprenons, par la Préface de l'Introduction à l'astronomie
que, sur le point de quitter l'école, Métochite publia certains ou-
vrages, de contenu profane et religieux (2). Il avait alors environ
vingt ans. A l'âge d'un peu plus de vingt ans, il connaît, nous
l'avons déjà dit, le grand moment de sa vie : il est présenté
à l'Empereur. Un an s'écoule (3) et Métochite est déjà, avant
(1) J'ai écrit ce chapitre en 1949. Entre-temps, le R. P. Th. Kaeppeli a publié

un extrait d'un écrivain latin du milieu du xiv e siècle qui résolut sans contre-
dit la question des relations entre Théodore et Georges Métochite. Dans son
De oboedientia Ecclesiae Románete debita, Philippe Incontri, un Dominicain qui
avait vécu à Péra depuis 1312 et qui donc était au courant des affaires de Con-
stantinople, écrivit peu avant 1359 : cuius <sc. Georgii Metochitae> filius,
factus cancellarius imperatoris, totum imperium gubernabat. Cf. Deux nouveaux
ouvrages de fr. Philippe Incontri de Péra . ..., dans Archivům Fratrum Prae-
dicatorum, 23 (1953), p. 175. Le R. P. R.-J. Loenertz fit des recherches supplé
mentaires sur l'information fournie par Philippe Incontri, cf. son Théodore
Métochite et son père, dans Archivům Fratrum Praedicatorum, 23 (1953), pp.
184-194. Il revit les vers de Théodore Métochite, sur lesquels je m'étais
appuyé. Nos résultats coïncident. Je dois cependant m'écarter de l'opinion
du savant Dominicain sur deux petits détails : (a) p. 191, ad v. 429 : άνόϊστα
(non ανοιστά), ne signifie pas, « intolérable » mais « inattendu », cf. mes remar-
ques supra9 p. 37, n. 4, et les Miscellanea de Métochite, p. 189, où un passage
parallèle au nôtre a παρά δόκησιν ; (b) p. 187, ad v. 355 : οίκοθεν n'est pas
un équivalent de οϊκοι ; cela veut dire « par mes propres efforts ».
(2) Cf. SATHAS, M. ., I, p. q \ 22 sqq.
(3) Combinez SATHAS, M. ., I, p. ą\ 3 ab imo et qζ'9 4 ab imo (titre honorifi
que après un peu plus d'un an de séjour au palais), avec les passages parallèles
du Poème І, ed. TREU, Dichtungen, v. 421 et vv. 450-454.
136 P R E M I E R E PARTIE : ANALYSES
Tage prescrit, membre du sénat et titulaire d'une dignité 1). Il

se montre reconnaissant en composant deux éloges de l'Empe-
reur (2). Ses voyages en qualité d'ambassadeur doivent être placés,
toujours selon la Préface de l'ouvrage astronomique, après la com-
position de deux Βασιλικοί (3).
Il est utile de confronter les informations de cette Préface avec le
Poème autobiographique du même auteur (4). Parmi les œuvres
de sa jeunesse précoce, ce Poème mentionne les compositions histo-
riques (à identifier avec certains essais qui entreront plus tard dans
le recueil des Miscellanea ?) et les écrits « en l'honneur des servi-
teurs de Dieu » (5). Selon d'autres indications du Poème, l'auteur
fait ses premiers pas en littérature très peu de temps après avoir
terminé ses études du quadrivium : il approfondit les quatre scien-
ces (6), il quitte l'école et s'adonne à la lecture de grands auteurs (7) ;
c'est alors qu'il publie ses premiers ouvrages (8). En tout cas, il
(1) Cf. SATHAS, M. ., I, p. q£', 4 ab imo - 1 ab imo ; Poème 1, w . 451 ; 462-

464, ed. TREU, Dichtungen. Sur le sens de σύγκλητος chez les byzantins, cf.
A. CHRISTOPHILOPOULOU, Ή σύγκλητος εις το βυζαντινον κράτος (Athè-
nes, 1949), qui aurait pu mentionner, à la p. 30, notre poème, surtout à
cause de l'intéressante expression συγκλήτου βαθμίδεσσι (ν. 519). L'auteur
n'apporte rien de décisif sur l'âge habituel d'entrée au « sénat » ; cf., pp. 70 et
71, deux exemples considérés comme exceptionnels par les sources : Syméon le
Jeune devient sénateur à l'âge de vingt ou vingt et un ans (encore que cette
date soit calculée par l'éditeur de son bios, Hausherr) ; Alexis I er entre au sénat
encore « imberbe », vers 1073-74, donc à l'âge de dix-huit ans (système d'Anne
Comnène) ou de vingt-six ans (système de Zonaras). — Selon R.-J. LOENERTZ,
Le chancelier impérial à Byzance ..., dans Orientalia Christiana Periodica, 26
(1960), p. 294, vers 1370, le «sénat» au sens strict n'est autre chose que le
gouvernement, l'ensemble des ministres.
(2) SATHAS, M. ., I, p. αη', 3-5 : και μοι και τίνες εκδόσεις γίγνονται
και βιβλία βασιλικών επαίνων όπως αρ' οϊός τ' ήν, εν τ ε και δεύτερον.
(3) SATHAS, Μ. ., I, p. qrf, 9-11.
(4) Ceci restera utile même si l'on devait prouver, ce qui est très probable, que
le Poème transpose simplement en vers les éléments de la Préface, dont il se sert
comme d'un canevas.
και τισιν ενφαμίαις σέβας εμπιπλας θεοΐο
προσπούλοισιν, αων κε με τις κινέεσκε χρειώ.
(6) Poème 1, ν ν . 376-380, ed. TREU, Dichtungen.
(7) Poème 1, vv. 388-390, ed. TREU, Dichtungen.
και κεν ανντον επαινεϊν αξι' ϊσως ενθαντα
εκδόσιάς τ' επιτυχεος φωνας ενεικά τινας.
débute très tôt Q). De plus, il semble ressortir du Poème que l'in-
térêt d'Andronic II pour Métochite fut définitivement fixé par un
discours que le jeune homme prononça en son honneur (2).
Si nous nous reportons maintenant à la table des matières du
Vindobonensis, nous constatons qu'elle débute par le Νικαενς, ou
Y Éloge de Nicée. Dans ce discours, prononcé à Nicée même (3),
l'Empereur est apostrophé comme présent dans cette ville (4).
Faut-il dater ce premier Logos de 1290? Car en analysant le se-
cond Βασιλικός, nous verrons qu'Andronic II et peut-être Méto-
chite y ont fait un long séjour vers cette année.
Suivent trois discours hagiographiques (Logos 2 : sur la grande
Martyre Marina ; Logos 3 : sur l'Archange Michel ; Logos 4 : sur
S. Démétrius) (5) ; ceci cadre bien avec les informations de l'au-
teur d'après lesquelles ce genre littéraire aurait été la passion de
sa jeunesse, mais pour céder la place à une autre passion, celle
des éloges de l'Empereur. En effet, le Βασιλικός πρώτος occupe
le 5 e rang. Je n'y ai trouvé aucune allusion à un événement
qui serait postérieur de beaucoup à l'avènement d'Andronic
II au trône (6). Une Éloge de S. Grégoire le Théologien (Lo-
(1) Poème 1, v. 404, ed. TREU, Dichtungen.

(2) Poème 1, vv. 444-448, ed. TREU, Dichtungen. Cette interprétation n'est
pas certaine. Si elle Tétait, le premier Βασιλικός daterait de 1290.
(3) SATHAS, M. ., I, p. 139, 11-12 : προς παρόντας και ορώντας τους
ακονοντας γίγνοιντ' αν οί λόγοι.
(4) SATHAS, Μ. ., Ι, ρ. 1 5 3 : τεκμήριον δε επιδημείς τη πάλει.
(5) Ed. Β. LAOURDAS, Βυζαντινά ... εγκώμια είς τον αγιον Δημήτριον,
dans Μακεδόνικα, 4 (1955-60), pp. 56-82. Cf. pp. 126-134 (commentaire). Cf.
IDEM, Έπετηρίς Εταιρείας Βυζ. Σπονδών, 24 (1954), pp. 277-279.
(6) 11 décembre 1282. Sur Tralles — Andronicopolis, mentionnée dans ce
discours (foil. 87v-88v), et le triste sort de cette fondation, cf. PACHYM., Hist.
I, 469,7-474,2 Bonn et P. LEMERLE, L' Émirat d'Aydìn, Byzance et l'Occident...
(1957), pp. 14-15. La date de la reconstruction de Tralles pose un problème,
signalé par P. LEMERLE, ouvrage cité, p. 14, n. 5 et Addenda. A Fépoque de
la reconstruction, Andronic II a 21 ans, cf. Nie. GREG., Hist., I, 144, 2-3
Bonn. Mais quand est-il né? Jusqu'ici, on ignorait la date et même Tannée
de sa naissance. Or, une notice dans Marc. Gr. 325 (N.C. 518), fol. 177v (de
la main de Grégoras?) apporte des précisions: οτι τη κε^ τον μαρτ(ίον)
[supra versum : τον ευαγγελισμού] της η {ΐ)ν{δικτιώνος) <donc en 1 3 2 5 >
αριθμηθέντα τα από γεννήσ(εως) ετη τον κρατ(αιον) και αγίον ήμ(ών)
ανθέ(ντον) κ{αι) βασιλ(έως) κνρ(ον) Άνδρονίκον τον Παλαιολόγον ευρέθη
σ(αν) ξζ πλήρη ' κ{α)τ(α) γαρ τ(ήν) (ήμέραν) ταντ(ην) τον εναγγελισμον
εγεννήΟη. Andronic II serait donc né le 25 mars 1259, et la reconstruction
gos 6) sépare ce premier discours impérial du Βασιλικός δεύτερο;

(7* rang) (i).
Ce dernier Logos, prononcé en public (2), célèbre la tournée d'in-
spection (3) que l'Empereur fit en Asie Mineure. Pour régler les
affaires d'Orient, Andronic II, qui y combattit déjà du vivant de
son père (4), traverse en plein hiver le Bosphore (5). Dès son avè-
nement au trône, son activité principale en Asie s'est concentrée
en Bithynie : il y fait construire des places fortes le long du Sanga-
rios (6). Nous le voyons, p. ex., arriver à Nicomédie, d'où il se
rend, malgré les rigueurs de l'hiver, vers le Nord, pour inspecter
de Tralles daterait, comme voulu Poussines, de 1280. La date du 25 mars

paraît assurée. Toutefois, il est difficile d'accorder Tannée 1259 avec d'au-
tres données de l'Histoire de Grégoras. — Une allusion à Michel IX, eo-em.pt-
reur (Vind. Phil. Gr. 95, fol. 96 v : τον εμον εκ σου φημί βασιλέα ... και
συζήσαις και συμβασιλεύσαις είς Οσον μήκιστον) donne 1281, non pas 1295,
comme terminus post quem du premier Βασιλικός ; cf. PACHYM., Hist.> II, 87,
7-13 Bonn.
(1) Vind. Phil. Gr. 95, foil. 145v-158r. Lire, avec précaution, l'analyse de
ce discours chez GUILLAND, Essai, pp. 154-155.
(2) Vind. Phil. Gr. 95, fol. 158r : άμα ¡'¡σθημαι ώς ό λόγος αφειδής μάλι
στα προς την ενταύθα περί τον βασιλέα νεανικήν "Ελληνα λόγων ακμήν τε
και χάριν καν μέν γε διδώτε, ώ παρόντες, ενεγκόντες την παρρη-
σίαν · ει δε μη, λαμβάνων οίδα του βασιλέως.
(3) Vind. Phil. Gr. 95, fol. 148v : περί ταύτης αρα της σης ούκ οϊδ'
εϊτ' εκδημίαν χρή ταύτην καλεϊν εϊτ' αύθις ώς εν οίκείοις άποσχόλησιν εξω
της συνήθους εις το πρόχειρον άφορωμένφ <sc. εμοί>.
(4) Vind. Phil. Gr. 95, fol. 149«·.
(5) Vind. Phil. Gr. 95, fol. 152 v : ταχύς διαπλεΐς τον Βόσπορον ευθύς
εκ Βυζαντίου προς Άσίαν, μεσοϋντος αυτού χειμώνος.
(6) Vind. Phil. Gr. 95, foil. 153M54 V ; cf. fol. 153 v : και την σύμπασαν αρ
χήν ετειχίζον ... απ' αυτών προς τον Εϋξεινον εκβολών Σαγγαρίου. — A en
croire le bon mot d'un des courtisans, ces fortifications se suivaient de si près
qu'elles donnaient l'impression d'une seule ville immense : fol. 153v-154r :
όπερ ήφη τις ήδη τών περί τον βασιλέα μάλα κομψώς και άστείως . . . άτεχ-
νώς πόλιν μεγίστην προσορασθαι δοκεϊν επ' έσχάτοις αύτοϊς Βιθυνών, ής
ή μεν δλη διασκευή . . . Σαγγάριος ούτος ό ποταμός είναι, καν αεί ρέη, δεσ
μός όμως ακίνητος ιστάμενος ' ώσπερ δε νομίζεται πυργώματα προανέ-
χειν μεταξύ της συνεχείας αλλήλοις eyytara, τα προς τω ποταμφ νεόδμη
τα ταύτα πολισματα τα μεν τρυφή [leg. τρυφή'i] προσοραν εξής ούτω, τα δε
προς άλληλα και προς άπασαν την σπουδήν αναλογούντα το μέγεθος. Selon
Métochite (fol. 156v), cette protection marqua le retour à la civilisation de toute
la région, auparavant ravagée, à l'Ouest du Sangarios. Notons que c'est à
Michel VIII que Pachymère (Hist., I, 504, 9-10 Bonn, sub anno 1280) attiibue
la construction de la frontière fortifiée le long du Sangarios.
CHAP. V : DATATION DE LA POLÉMIQUE 139
cette frontière fortifiée du Sangarios (*). La tâche accomplie, il

choisit Nicée comme lieu de repos pour sa suite (2).
Il est aisé de rattacher ce Βασιλικός au voyage impérial d'in-
spection qui dura de 1290 à 1293 (3). Notre discours daterait donc
de 1294/95 au plus tard : « au plus tard », car il n'est pas
du tout sûr qu'il ait été prononcé après le retour d'Andronic en
Europe. Les étapes du voyage, telles qu'elles apparaissent dans le
Βασιλικός δεύτερος, semblent être : Byzance, Bosphore, Nico-
médie, puis, en direction du Nord, le fleuve Sangarios, finalement
Nicée. Le discours s'arrête là ; les mentions précédentes (cf. foil.
153r-153v) de la Mysie, de la Phrygie, de la Lydie, du Méandre,
semblent se rapporter aux frontières orientales de l'Empire, réta-
blies prétendument par Andronic II à son avènement au pou-
voir (4). Or, nous savons (5) qu'Andronic II fait « un séjour long à
Nicée, un autre très long à Lopadion, un troisième, plus long en-
core»— de deux ans—«à Nymphée». De tout cela, rien dans le
second Βασιλικός. Tous les déplacements d'Andronic II décrits
dans ce discours semblent appartenir au même hiver. Par contre
Théodore Métochite donne tant de détails sur les difficultés du
voyage et le comportement de la suite impériale, qu'on peut sup-
(1) Vind. Phil. Gr. 95, fol. 155r : αλλ' άνακτέον τον λόγον. εϊχεν ή
Νικομήδονς τον βασιλέα κάντενθεν εδόκει πειρασθαί πρόσω και ά'^α μεν
επισκέψασθαι τους προς αρκτον όρους, άμα δε και τα της νέας δημιουργίας
... διαθέσθαι.
(2) Vind. Phil. Gr. 95, fol. 156 v : και ο λόγος, μετρίως άψάμενος, άγει
πρόσω, βασιλεύς δε τηνικαϋτα πάντα επελάσας . . . επειθ' ούτω καταπαύει
των πόνων της περιόδου και προς Νίκαιαν γίνεται καταλϋσαι, τους των
εφεπομένων καμάτους ελαφρίζειν προτεθ ει μένος.
(3) Sur ce voyage, lire, p.ex., l'article cité de V. LAURENT, La date de la mort
de Jean Beccos, dans Échos d'Orient, 25 (1926), pp. 318-319 (source principale :
le récit de Georges Métochite, éd. A. MAI, Patrům Nova Bibliotheca, X,
1, pp. 327-330). Cf., en outre, PACHYM., Hist., II, 153 sqq. Bonn ; II, 209, 6-9
Bonn. — Cf., en dernier lieu, J. VERPEAUX, Notes chronologiques... dans R.E.B.,
17 (1959), pp. 168-170, qui établit le 28 juin 1293 comme date du retour d'An
dronic II à Constantinople.
(4) Cf. Vind. Phil. Gr. 95, foil. 153r v : διαδεξάμενος δ' ονν αυτός, ώ κρά-
τιστε βασιλεϋ, πάντοθεν ούτω προδήλως τα πράγματα ώδίνοντα ... αοτίκα
εδοζας χρήναι παντοίους φραγμούς εννοεϊσθαι... τη χώρα. Suit Γ enumera
tion des mesures prises et des régions où elles furent appliquées.
(5) Pour les sources, cf. V. LAURENT, Échos d'Orient, 25 (1926), pp. 318-319.
La citation qui suivra dans le texte est tirée de cet article.
poser qu'il y avait pris part lui-même Q). Il est donc assez probable
que notre discours avait été prononcé à Nicée, avant que l'Empe-
reur ne se mît de nouveau en route. Dans les Miscellanea, Métochite
parle du séjour qu'il fit « dans sa première jeunesse... en Ionie,
en Lycie, en Éolie, en Phrygie, dans la région de Hellespont » (2).
Le huitième discours, le Πρεσβευτικός ou De l'ambassade (z),
date du début de 1299. Métochite part de Constantinople pour la
Serbie vers la fin de l'hiver (4). Cependant, plus de deux mois après
avoir quitté la capitale, il ne sait encore rien du départ de l'Em-
pereur vers Thessalonique (5). Or, nous savons par Pachymère (6)
qu'Andronic II, accompagné de sa famille, se mit en route le 6
février 1299, pour donner sa fille Simonide en mariage au roi serbe
Etienne Milutin. Métochite écrit après Υάπόκρεως (7) qui, en 1299,
tombait le 22 février.
Le Logos 9, une monodie sur la mort de l'Impératrice Theodora,
peut être daté : Theodora Ducaina Paléologina, mère d'Andronic II,
quitta ce monde le 4 mars 1303 (8).
Je ne suis pas à même de dater les trois discours suivants (Logoi
(1) Vind. Phil. Gr. 95, foli. 155 r -155 v . A moins que Métochite n'ait suivi
Andronic de près: cf. fol. 155 Γ : και ταϋτ' <sc. les exploits d ' A n d r o n i o
έγνωσαν μεν Βιθυνών οροί, έγνωσαν δε και ξύμπανθ' ως εφην εώα της αρχής,
εγ ν ω μ εν δ επειθ' ημείς εφιστάνοντες έκάστοις
και χορείαν τινά ταντην περιϊόντες εναρμόνιον και ήδίστην. Cf. fol. 156v :
και τα μεν τοίνυν ούτως εσχεν ώς ράδιον ήν εφ ο ρω μεν ο ι ς συλλογί-
ζεσθαι.
(2) Miscellanea, chap. 38, pp. 238 9. Il se peut toutefois que ce passage
se rapporte à l'adolescence de Métochite.
(3) Ed. SATHAS, M. ., I, pp. 154-193. Le même Logos a été également édité et
bien commenté par P. Νικον, Tatarobalgarski otnošenija prez srednite vekove...,
dans Godišnikna Sofijskija Universitet, Ist.~Fil. Fakultet, 15-16 (1919-20), pp. 54-
95. Le discours De l'Ambassade est le seul à avoir été traduit, et cela deux fois :
en bulgare, par Νικον, op. cit., et en serbe, par M. APOSTOLOVIC, dans Letopis
Matice Srpske, 216 (fase. 6 de 1902), pp. 27-56 (commentaire par J. R A -
DONIĆ, pp. 56-58).
(4) SATHAS, M. ., I, p. 159.
(5) SATHAS, M. ., I, p. 183.
(6) PACHYM., Hist, 11,278,7-279,3 Bonn ; cf. POUSSINES, ibidem, p. 758. Cf. le
passage parallèle, moins précis, chez Nie. GREG., Hist., I, 203, 19-204, 13 Bonn.
(7) SATHAS, M.JB., I, p. 184.
(8) PAPADOPOULOS, Genealogie, n° 1. Sur la date exacte de cette mort, cf.
ibidem, p. 4, n. 15.
CHAP. V : DATATION DE LA POLÉMIQUE 141
10-12) : YEihicos ou sur la culture, Byzantios ou sur la capitale, la

ville natale de Métochite Ç), et Sur le néomartyr Michel.
Dans YEthicos, Métochite regrette de ne plus pouvoir se vouer
exclusivement à la littérature. L'activité politique et les affaires
lui ôtent tout loisir, surtout maintenant qu'un fils, après des filles,
venait de lui naître et qu'il lui fallait s'occuper davantage de l'a-
venir de ses enfants (2). Métochite n'est donc pas encore âgé. Nous
sommes dans sa pleine canière politique.
A l'époque de la composition du Logos 12 sur le néomartyr Mi-
chel (3), Métochite est déjà un favori de l'Empereur. Nos Logoi
13 et 14, nous le savons déjà, sont postérieurs aux années 1316/17
au moins.
Le Logos 14 est suivi immédiatement d'un Χρνσοβονλλου προ-
il) Sur ce point, cf. plus bas, Appendice I.

(2) Cf. Vind. Phil. Gr. 95, foil. 217 v -219 v , surtout fol. 219r : και μην φ μην
γε οϋτω προτερον εξεΐναι <sc. continuer Pactivité littéraire> και οντω
δη σαφώς μετετιθέμην αρα και προσηπτόμην πολιτικών δη τίνων τούτων
ών νομίζομεν, και αναγκαίας ενταύθα λοιπόν κτήσεως και συνδιαγωγής
φιλτάτων . . . ν ν ν i δ' αμελεί κινδυνεύω μαθεϊν, ώς εοικε, πεπονθώς, δ
μήποτ' οφελον, ώς πάντα μάλλον ή αμφότερα ταύτα <sc. littérature et af-
faires > εξεστι σπονδάζειν όντιναούν, και σφόδρα δή φιλονεικούντα, και
κατακτασθαι κοινή τα γαρ δή θήλεα και ό ν ε ο γ ν ή ς μ ο ι παις
ούτος αρρην παντάπασί με κατεσχεν ήδη. Par ailleurs, nous ne
connaissons qu'une fille de Métochite, Irène.— Sur ce discours, cf. H. H U N -
GER, Der 'Ηθικός des Theodoros Metochites, dans 'Ελληνικά, Supplément 9
(1957), pp. 141-158.
(3) Εις τον νέον μάρτυρα Μιχαήλ,, ed. Η. DELEHAYE, Acta Sanctorum Novem-
bris, Tomus IV (1925), Appendix, pp. 670-678. Ce Logos fut composé peu après
les événements qu'il décrit. Le martyre même eut lieu assez longtemps après le
début du règne d'Andronic II (p. 670 EF : olov δή σοι και τόδε μάλιστ'
εφετον εκ πολλού . . . απήντησε νέον, ό νέος ούτος . . . μάρτυς δν δή πέμ-
πουσί σοι ν ύ ν ). Cela prit place pendant que Tune des « fréquentes » am-
bassades byzantines auprès des Mameluks allait quitter Alexandrie. Une
ambassade serbe y était en même temps (p. 676 E). Les sources arabes men-
tionnent la présence d'ambassades de Lascaris (c.à.d. l'empereur byzantin) à
la cour du sultan d'Egypte en 1313,1315/17, 1317/19, 1320/21, 1325. Cf. tra-
duction russe des textes chez VON TIESENHAUSEN, Sborník materialov otno
sjaščixsja istorii Zolotoj Ordy, I (1884), pp. 166-171 ; 324-327. — Sur ce
Logos, cf. F. DVORNIK, dans Byzantinoslavica, 1 (1929), pp. 43-45 (date hypo
thétique : 1313) et P. SCHMID, Die diplomatischen Beziehungen zwischen Kon
stantinopel und Kairo zu Beginn des 14. Jahrhunderts... (Diss, dactylographiée,
München, 1956), pp. 210-211 ; l'auteur suggère les dates de 1303 ou peu après
1312/13.
οίμιον. Ce préambule est incontestablement de la plume de Mé-

tochite. Ce fut donc Andronic H qui délivra le chrysobulle à Can-
tacuzène, déjà marié et porteur du titre de grand domestique (*).
J'ignore la date du mariage du futur Jean VI avec Irène Asanine.
Cantacuzène naquit en 1295 (2). Son fils aîné, Mathieu, se marie
au début de 1340 (3). C'est donc vers 1315-20 qu'il faut situer
le mariage de son père (4). Dans son Histoire, qui débute en 1320,
celui-ci, à une exception près, parle toujours de lui-même comme
du grand domestique. En effet, il le devient vers la fin de l'an
1320 (5). Rien ne s'oppose à ce que le chrysobulle, forcément posté-
rieur à 1320, ait été composé après notre polémique.
Dans le Logos 15, qui se présente sous la forme d'une lettre
adressée aux moines de Chora, Métochite déplore la mort de leur
higoumène, Loucas, qui fut son ami intime. L'auteur, malade,
écrit de l'exil (6). Il se sent vieux (7). Cette lettre se place donc
entre 1328 et 1330.
Que le Logos 16, une Vie du « Philosophe » Joseph, date d'après
1328, le fait a été déjà constaté par son éditeur (8).
(1) Cf. SATHAS, M. ., I, p. 194, 15-17 : ô περιπόθητος γαμβρός της βασι

λείας μου μέγας δομέστικος κυρ 'Ιωάννης Καντακουζηνός ό Παλαιολόγος.
Cantacuzène, mari de la petite-nièce d'Andronic II, était bien le « gendre »,
au sens large, de cet Empereur. Sur ce sens de γαμβρός, cf. ST. BINON, A propos
d'un prostagma inédit ďAndronic III Paléologue, dans B.Z., 38 (1938), surtout
p. 391. — F. DÖLGER, Johannes VI Kantakuzenos als dynastischer Legitimist,
dans Annales de l'Institut Kondakov, 10 (1938), p. 30, et P. LEMERLE, Actes
de Kutlumus (1945), p. 84, croient que les textes qu'ils allèguent sont les seuls
où Cantacuzène porte le nom de Paléologue.
(2) PAPADOPOULOS, Genealogie, p. 17, n. 120.
(3) PAPADOPOULOS, Genealogie, n° 64, p. 41 et n. 64.
(4) Ae. MARTINI, Manuelis Philae Carmina inedita, dans Atti della R. Ac-
cademia di Archeologia, di Napoli, voi. 20 (suppl.) (1900), p. I l i , propose
1318 comme date tentative du mariage de Cantacuzène.
(5) Cf. V. PARISOT, Cantacuzène, homme d'État et historien (1845), p. 38 et
nn. 5 et 7 ; R E I N , Briefsammlung, p. 21.
(6) Cf. Vind. PhiL Gr. 95, fol. 330 v , ligne 4 : κάμε τηδε νυν υπ ε ρό ρ ιον
κάμνειν εν τοσούτοις τά τε άλλα και νόσοις χαλεπαΐς παλαίοντα . . . fol.
331Γ, ligne 1 5 : ύπερορίφ νυν εμοιγε ... ; fol. 334 v , lignes 8/9 : ενταϋθ'
ύπερόριος πόρρωθι ξυλλαχών.
(7) Vind. Phil. Gr. 95, fol.¡333r, lignes 25 sq. : τφ κατ' εμε λοιπόν ήδη γ ή ρ α
μάλιστα καί Οσον ήδη τάχιστ' εγγειτόνων τω κοινφ πέρατι, τω θανάτω.
(8) Μ. TREU, Der Philosoph Joseph, dansB.Z., 8 (1899), pp. 1-64 ; cf. en par
ticulier pp. 2, 22-28 et 3, 8-10 du texte de Métochite.
CHAP. V I DATATION DE LA POLÉMIQUE 143
Le Logos 17 (Observations critiques sur la renommée littéraire de

Démosthène et d'Aristide), Γ avant-dernier du recueil, est égale-
ment à dater d'après 1328 ; en effet, nous y rencontrons les plain-
tes habituelles chez notre auteur après cette date (*). Il y a plus
décisif encore : à l'époque de la composition de notre discours,
Métochite est âgé de « plus de soixante ans » (2). Nous savons
par l'usage de Métochite que ce « plus de » (προς ετι) n'est pas
grand'chose (3). On serait même tenté de le traduire ici par « bien
sonnés ». Les επιτηδείων τινές qui incitent Métochite à prendre
la plume (4), sont probablement ses amis de la capitale. La date
du discours 17 serait donc 1270 + 60 + X (X probablement < 1),
c'est-à-dire 1330/31.
Le fait que le Logos suivant et dernier, La Vie de S. Jean le
Jeune, débute par la mention de l'exil (4) (1328-1330), n'infirme pas
notre thèse relative à l'arrangement chronologique du Vindobo-
nensis : l'avant-propos de ce dernier discours peut avoir été écrit
après le retour de Métochite à Constantinople (β).
Retenons que dans un recueil arrangé selon l'ordre chronologique
(1) Vind. Phil. Gr. 95, fol. 357r début, il se plaint contre τάδε vvvì πράγματα
και την τοσαύτην εργώδη κατέχονσάν με ξυμφοράν της τύχης και την τρο
πήν εξ οϋτω δήτ' επιεικώς εύδαιμονεατάτων δοκονντων εις άπαν δτι πλεί
στον κακοδαιμονίας.
(2) Vind. Phil. Gr. 95, fol. 357 r , lignes 7 sqq. : δεινόν γαρ έκτόπως είναι
και κομιδή μη προσήκον, μηκέτι τοις έξήκοντα ετ εσ ι κ αΙ
προς γ ' ε τ ι , α έγώ τυγχάνω γεγονώς.
(3) Cf. SATHAS, Μ. ., I, p. q', 3 ab imo: έτος επί τούτοις μοι γίνεται
τρίβοντι καθ* δσον οϊόν τ' ήν είκοστον και προς < et Métochite est admis
au palais> ; SATHAS, M. ., I, p. ç£', 6-3 ab imo : άταρ νέον ετ' δντα με
των τ' εξ αυτής γενέσεως χρόνων και τής εν βασιλείοις τριβής (έτος γαρ
ήν μόνον και μικρόν τι προς, εξ οϋ δη και γενοίμην εν τούτοις) τιμής
άξιοι βασιλεύς. Cf. d'autre part, Miscellanea, chap. 28, p. 188, 13, où
l'auteur parle simplement de « vingt ans » à propos de son admission au palais,
et Poème 1, w . 450-454, ed. TREU, Dichtungen, où il est dit par contre que
Métochite a obtenu un titre honorifique avant qu'un an de son séjour au pa-
lais se fût écoulé.
(4) Vind. Phil. Gr. 95, fol. 356 r .
(5) Εις τον δσιον 4ωάννην τον νέον, ed. Η. DELEHAYE, Acta Sanctorum
Novembris, tomus IV (1925), Appendix, pp. 679-687. Sur la lacune de l'édi-
tion Delehaye, cf. plus bas, p. 180, . 2.
(6) Sur une autre contradiction apparente de la thèse sur la disposition chro-
nologique du Vindobonensis, cf. ma note dans Scriptorium, 5 (1951), pp. 279-
288.
144 PREMIÈRE PARTIE ANALYSES
de la publication des pièces qui le composent, notre polémique est

placée vers la fin et suivie, à une exception près, des textes écrits
après 1328.
Ainsi, plusieurs indices corroborent notre datation de la polé-
mique entre Choumnos et Métochite, entre juin 1321 et janvier
1327. Il faut même, hypothétiquement, resserrer les termes de
cette datation.
Nicéphore Grégoras, nous l'avons vu, flatte Choumnos après la
mort de Théolepte de Philadelphie. L'aurait-il fait, s'il l'avait su
si gravement brouillé avec son mécène et puissant ami? D'ail-
leurs, en automne 1321, l'année de la guerre ouverte entre les An-
dronic ( les deux conseillers du vieil Empereur avaient autre
chose à faire que de s'insulter réciproquement ; il y allait de leur
fortune à tous deux. D'autre part, un passage du Vat. Ottob.
Gr. 405 (2) et une phrase de Théodore d'Hyrtakè (3) font supposer
que Choumnos devint le Frère Nathanaël un certain temps avant
sa mort, mettons vers le milieu de l'an 1326 au plus tard. Il est
donc indiqué d'avancer comme date de notre polémique les an-
nées 1322 — milieu de 1326. Compte tenu de la datation, propo-
sée par V. Laurent, de la mort de Théolepte de Philadelphie en
1324/5, je pense même aux années 1324/5 — milieu de 1326.
Notre combat se placerait ainsi à l'époque de l'accalmie dans
la guerre civile. Partant, les divertissements auxquels se sont
livrés les deux ministres d'Andronic II seraient, en quelque sorte,
excusables. Il n'en est pas moins vrai que c'était, dans la guerre,
le calme avant la tempête, et que cette querelle violente a dû af-
faiblir la cohésion interne du camp du vieil Empereur et contribuer
ainsi à la défaite de son parti. Par ses Logoi 13 et 14, Métochite,
sans s'en douter, préparait le dénouement de l'année 1328.
(1) Sur cette année, et les suivantes, lire les pages toujours intéressantes de
V. PARISOT, Cantacuzène, homme d'État et historien (1844), pp. 47-60. Cf. aussi
ST. BINON, A propos d'unpostagma inédit... dans B.Z., 38 (1938), pp. 141-144.
(2) Cité ci-dessus, p. 127, n. 2.
(3) BOISSONADE, A.G., I, p. 287 : Irène-Eulogie Choumnos mène la vie
monastique σνν τοις γεννήτορσι. Donc il ne s'agit pas, pour Choumnos, d'une
prise d'habit in articulo mortis.
CHAPITRE VI
L E S DESSOUS P O L I T I Q U E S D E LA POLÉMIQUE
Dans le Chapitre III du présent travail, j ' a i enregistré la sté-

rilité de la « Querelle sur le style ». Mais il faut s'entendre : les
arguments employés dans la polémique ont pu être stériles ; une
querelle menée avec tant de passion n'a pas pu être sans objet.
Certes, Métochite s'acharnait à défendre sa façon d'écrire, parce
qu'il était conscient de ses faiblesses. Mais peut-être s'agissait-il
de choses autrement importantes que la gloire littéraire. Ainsi,
l'ardeur de la dispute s'expliquerait mieux.
En effet, notre dossier polémique, utile pour l'étude du mouve-
ment scientifique et littéraire de l'époque, permet aussi d'apporter
quelques retouches à l'histoire politique du règne d'Andronic II.
D'abord nous constatons qu'à la veille de la lutte décisive pour
le trône, le camp du vieux souverain était divisé. Ses deux mini-
stres employaient mal leurs énergies.
Cependant il est certain que notre polémique représente le point
culminant d'une longue lutte menée dans l'ombre — une ombre de
moins en moins épaisse. Cette dispute a dû avoir sa préhistoire (x) ;
elle ne fut certainement pas sans suites.
Force nous est d'essayer une reconstruction de ces deux stades
du conflit. Le silence relatif des sources nous embarrassera et nous
aurons le sentiment de nous risquer sur un terrain peu sûr. Néan-
moins, maintenant que notre attention a été attirée sur l'hostilité
entre les deux dignitaires, certains passages de notre documen-
tation apparaîtront sous un jour différent.
Quand, après quelque deux ans d'« apprentissage » à Thessalo-
(1) Cf. Logos 14, 4. Pour d'autres références au Logos lá, concernant la pré-
histoire de la polémique, cf. plus haut, p. 77 avec n. 1. Sur Andronic, tenu au
courant de la querelle, cf. p. 88 et notes 1-5.
9
nique, donc vers 1305 Q), Métochite arriva joyeusement à Byzance,

pour occuper le poste de μεσάζων, il n'est pas facile de dire au
juste ce qui s'était passé. Je cite un passage de son Poème auto-
biographique (2) :
«Ceci <sc. le séjour à Thessalonique> n'était qu'une épreuve
de mes forces, une espèce de prélude : allais-je être capable d'assister
mon Souverain dans la gestion générale des affaires de l'État, car
c'est l'habitude des Empereurs <sc. de se faire assister> ? Tout
cela a paru n'avoir été qu'un exercice qui devait précéder un em-
ploi parfait et digne de ce nom. Cet essai rassura l'Empereur pour
le cas où il devrait concevoir le désir de se détourner de celui qui,
jusqu'alors, occupait ce poste, et de me choisir à sa place. En effet,
il a montré un vif désir de le faire. Quel a été le motif de cette dé-
cision? A d'autres d'en parler, car il ne nous sied pas de le faire.
Peut-être a-t-il congédié (3) mon prédécesseur, peut-être m'a-t-il
préféré ; peut-être ces deux raisons ont-elles agi ensemble. Quoi
qu'il en soit, je suis heureux de me rendre à nouveau de Thessa-
lonique chez l'Empereur».
(1) Sur le séjour de Métochite à Thessalonique (1303-1305), cf. plus bas,

Appendice III.
(2) Cf. Poème 1, w . 744-758, ed. TREU, Dichtungen :
744 πεϊρά τις ήν τόδ' εκείθεν, ήύτ' êv προάγωνι,
της γ' επ' εμείο τότ' Ισχύος, αϊ κεν αϋ δνναίμην
άμφί γε τα καθόλου λειτουργεϋν πρήγματ' ανακτι
της σφετέρας αρχής, ως κεν βασιλεϋσιν εθισται,
και μελέτη τις εοικε τάδε φθάσα της γ' εξείης
χρήσιος είντελέος τ' άλαθοϋς τ' αρ εμμεν, πίστιν
750 εϋ μάλα δη βασιλήι διδοΰ& αϊ κ è σφ εα θυμός
ανώγοι π αρ ο ρ ά αν δν άμφί τάδ' ύ πο υ ρ γ εϋ ν τ α
π ά ρ ο ς ε χ' , αντί δ ' e λ ε σ θ ' ε μ è και τό γε δη
[μάλ* ερατο.
κατ* αρ οποίον επειγόμενος νόον, άμφί τόδ* άλλοις
φασκεμεν είατέον, προς γαρ άμεων άπέοικεν,
755 ή ε τ ' ά π α υ δ ά ω ν κ ε iv φ γ ' δς π ρό τ' ίην
[αν ή ρ φ θ ας ,
ήε τάμα προστέργων, ήε γ' ϊ σ ω ς α μ* αμ φ ω.
κείθεν όμως πάλιν ήκω Θεσσαλονίκης απο
ες βασιλήος άδύς ...
(3) Refusé ? Je verrais volontiers dans απαυδάων, ν. 755, un cliché « épique »
refait sur απαγορεύω. De toute façon, ce mot, ainsi que παροράαν (ν. 751),
suggère la défaveur de Υάνήρ φθάς, le « prédécesseur ».
CHAP. VI : LES DESSOUS POLITIQUES 147
Métochite prend avec trop d'empressement des airs d'instrument

innocent et docile aux mains d'Andronic II, pour que nous puissions
garantir qu'il n'était pour rien dans ce changement de ministère.
De toute façon, nous ne ferons pas erreur en admettant que le
prédécesseur éclipsé (le texte de Métochite est formel) a dû éprouver
une vive rancune envers celui qui, à ses yeux, est venu le supplan-
ter à la cour.
Quel est le personnage auquel succéda Métochite?
Vers / 1), le protovestiaire Théodore Mouzalon, apparemment
malade et empêché de remplir les fonctions de μεσάζων, conseille
à l'Empereur de le remplacer par son ancien condisciple, Nicé-
phore Choumnos, alors questeur (2). Promu au rang de μυστικός (3),
Choumnos devient μεσάζων. Mais il est assisté par un second, Jean
Glykys, alors επί των δεήσεων, car Andronic ne se risque pas
encore à utiliser exclusivement ses services (4). Mouzalon meurt
bientôt (5). Choumnos devient, ce semble, le seul μεσάζων et est
bientôt promu à la dignité de préfet de l'écritoire (6).
Grégoras esquisse un portrait du premier ministre Choumnos
sub anno 1303 (7). Mais vers 1316, c'est, selon le même Grégoras,
Métochite qui remplit les fonctions d'intermédiaire entre le Sou-
(1) Cf. POUSSINES, Observations Pachymerianae, ΡACHYM.,Hist., 11,841 Bonn,

et J. VERPEAUX, Notes chronologiques..., dans R.E.B., 17 (1959), p. 169.
(2) Sur cette fonction, cf. STEIN, Untersuchungen, p. 41. — La dernière
mention probable du questeur Choumnos est de mai 1291 ; cf. Acte Zographou,
n° 13, lig. 14 = Vizantijskij Vremennik, 13 (1906), Appendice, p. 33.
(3) Chef de la chancellerie privée de l'Empereur, Cf. DÖLGER, Kodikellos,
p. 56.
(4) PAGHYM., Hist, II, 164, 14-19 Bonn. — Cette information de Pachy-
mère est contredite par un passage de G. Métochite, éd. A. MAI, Patrum Nova
Bibliotheca, X, p. 329a : Mouzalon tombe sérieusement malade à Nymphée,
mais n'en insiste pas moins pour que tout se fasse par son intermédiaire. C'est
le R. P. V. Laurent qui m'a fait remarquer cette aporie. Cependant, elle «st
sans conséquence pour les présents raisonnements.
(5) En 1294. Sur la date de sa mort, cf. V. LAURENT, La date de la mort
de Jean Beccos, dans Échos ďOrient 25, (1926), pp. 318-319, et J. VERPEAUX,
dans R.E.B., 17 (1959), p. 170.
(6) PACHYM., Hist., II, 193, 6 sqq. Bonn.
(7) Nic. GREG., Hist., I, 241, 1 sqq. Bonn ; en tout cas, Choumnos jouit
de ses pouvoirs étendus l'année du départ d'Irène de Montferrat pour Thes-
salonique.
verain et ses sujets 1). Enfin, sub anno 1321, Cantacuzène qualifie
Choumnos d'ex-mesazôn (2).
Dans une lettre écrite plutôt vers la fin de sa carrière, Théodore
d'Hyrtakè envoie à Métochite un ultimatum tragicomique (3) : ou
bien le grand logothète le protégera, comme les autres premiers mi-
nistres de leur génération ont protégé les savants (4), ou bien cet
intellectuel en quête d'une bourse d'études abandonnera la littéra-
ture (5). Les noms de ces prédécesseurs de Métochite sont : Théo-
dore Mouzalon et Nicéphore Choumnos (β).
L'auteur anonyme d'une liste versifiée des dignités auliques (7),
rédigée, paraît-il, peu après la mort d'Andronic II (8), dit, dans
un passage souvent cité :
«Nous avons connu l'illustre Choumnos, préfet de l'écritoire,

dont la situation était plus grande qu'auparavant (?), et, après
lui, l'excellent Métochite, grand logothète, sommité des sciences,
qui portait un bonnet or et rouge. Ce bonnet, l'illustre Empereur
(1) Nie. GREG., Hist., I, 271, 2-4 Bonn ; les termes sont : παραδυναστ εύων
et μεσιτεύων.
(2) CANTAC, Hist., I, 67, 19-20 Bonn.
(3) . 74, ed. D E LA PORTE DU THEIL, Notices et Extraits, 6 (1800), p. 35. —
J'assume que la disposition du recueil des lettres de Th. d'Hyrtakè est, dans
ses grandes lignes, chronologique. Le nombre de lettres conservées est de 93.
La suscription «au grand logothète » date la lettre 74 d'après 1321.
(4) Notices et Extraits, 6 (1800), p. 35, 16-18 : oi προ σου το της σης
αρχής ταύτης ελαύνοντες άρμα, πολλήν περί τον Έρμήν και τους Έρμου
θεράποντας επεδείκνυντο πρόνοιαν.
(5) Notices et Extraits, 6 (1800), p. 35, 26-27 : είδ' ob v, ερρέτω σχολή,
ερρόντων λόγοι · βίου βάναυσου μελέσει μοι.
(6) Notices et Extraits, 6 (1800), p. 35, 20-23 : tv' οϋν τους παλαιτέρους
εάσαιμι, τους εφ' ημών ερώ. Μουζάλων εκείνος, ο πριν μέγας μεν λογοθέ
της, είτα δε και πρώτο βεστιάριο ς, ου τον 'Υαλέαν, ούχ ο κανικλείου
Χαλκω ματ όπου λον βασιλικών σιτηρεσίων ήξίωσαν ;
(7) GL Ps.-GoD., 215-219 Bonn, surtout p. 218. — Dans YAthous Diony-
siou 167, une liste apparentée est attribuée à Jean Phacrasès, logothète τών
αγελών en 1299. Cf. Νέος Έλληνομνήμων, 13 (1916), pp. 23-32ß. Telle qu'elle
nous est parvenue, la liste dite de Phacrasès est plus récente que la liste
anonyme. Comparez PS.-COD., 218, vv. 103-104 Bonn avec Νέος Έλληνο
μνήμωχ, 13 (1916), p. 26, w . 25-26.
(8) Cf. GuiLLAND, Protovestiarite, p. 57. On pourrait même dater cette liste
des dernières années du règne d'Andronic IL
Andronic en a fait cadeau à celui avec qui il partageait le fardeau

du pouvoir » (*).
Nul doute donc que Ghoumnos ne soit le personnage évincé dont

parle le poème de Métochite (2).
Reste à préciser la date de cet événement. Il est impossible de
penser à une époque antérieure à 1305 : ceci ressort des mots
mêmes de Métochite. D'autre part, il nous dit que sa promotion
au rang de premier ministre, survenue peu après son retour
de Thessalonique, a été « immédiatement » suivie de signes de
la faveur impériale, dont le plus marquant aura été le mariage
d'Irène, fille du nouveau mesazôn, avec le neveu d'Andronic II,
le panhypersébaste Jean Paléologue, qui allait un jour devenir
César (3). Nous connaissons deux enfants, issus de ce mariage,
une fille et un fils. La fille, Marie, allait devenir reine de Serbie,
en épousant à l'âge de onze ou douze ans, le quinquagénaire
Etienne Uros III (Dečanski) (4). Ce mariage se place en 1325/26
au plus tard( 5 ). Marie est donc née vers 1313/14. Nous ne con
naissons pas le prénom du fils. Mais Grégoras se plaît à racon
ter les hauts faits que le « protosébaste, fils de César et petit-
fils de Porphyrogenète (6) » avait accomplis, lors de la bataille de
(1) PS.-GOD., 218, w . 102-108 Bonn :

εγνωμεν λαμπρόν τον Χοϋμνον κανικλείου
στάσιν έχοντα μείζονα της προτέρας
και δη μ ε τ ' αυτόν τον καλόν Μετοχίτην,
λογοθέτην μεγιστον, σοφίας λήξιν,
φοροϋντα χρνσήν ερυθράν την καλνπτραν,
ην δώρον αύτφ αννανέχοντι κράτος
α ν α | ό λαμπρός παρεσχεν Ανδρόνικος.
(2) J'ai voulu alléguer quelques textes à і d'une identification faite
déjà depuis longtemps ; cf. SATHAS, M. ., I, pp. κγ' et ξα'.
(3) Poème 1, ed. TREU, Dichtungen, w . 764-767 : αύτίκα (sc. après la promo-
tion) μεν γ' εμε τίμα βασιλεύς ... και τε θύγατρα φίλην εμαν αλοχον αδελ-
φιδψ ζενγνυσιν. Cf. Nic. GREG., Hist., I, 271, 9-21 Bonn ; Enseignemens,
fol. 82 v a.
(4) Nic. GREG., Hist, I, 456, 15-17 Bonn.
(5) Nic. GREG., Hist., I, 373, 20 sqq. Bonn ; cf. M. LASKARIS, Vizantiske
princeze ν srednjevekounoj Srbiji (1926), p. 84, et PAPADOPOULOS, Genealogie,
n° 38, p. 24. Toutefois, M. Lascaris fait remarquer que déjà en 1324, Etienne
est appelé «gendre» par Andronic II.
(6) Constantin, père de Jean Paléologue et frère d'Andronic II.
Rousocastron, aux côtés du grand domestique Q). Cette bataille

fut livrée aux Bulgares le 18 juillet 1332 (2). Si le héros de Rouso-
castron était né après sa sœur, il aurait eu, en 1332, à peine dix-sept
ou dix-huit ans. Grégoras, dans son bref éloge, aurait dû souligner
ce fait remarquable. Mais il ne parle pas de la jeunesse extrême du
protosébaste. Il est donc plus vraisemblable de supposer qu'il
était l'aîné, de placer sa naissance vers 1312/1313 au plus tard, et
de considérer les années 1311/12 comme le terminus ante quem du
mariage d'Irène Métochite.
C'est donc entre 1305 et 1312 que se placerait le changement du
ministère et la fin de l'amitié entre nos deux dignitaires. Je pense
aux années 1305/6, donc à l'époque suivant immédiatement le re-
tour de Métochite à Constantinople. Cette date cadre bien avec
la suite des événements, telle que nous la donne le Poème auto-
biographique, lignes 121-167. Rien ne s'oppose à ce que le ma-
riage entre Irène Métochite et Jean Paléologue fût conclu en 1305
ou peu après (3). De plus, si j'interprète bien les lignes 829-834
et 844-845 du Poème, Métochite vint « peiner ensemble » avec An-
dronic II au moment où les Catalans se sont tournés contre l'Em-
pire (1305). Enfin, un texte écrit vers 1330 par un ennemi bien
informé de Métochite nous apporte un indice positif. Je pense
à l'Épilogue des Enseignemens de Théodore Paléologue, Marquis
de Montferrat et fils d'Andronic II. Après avoir décrit les vastes
pouvoirs dont jouissait Métochite comme premier ministre, le
Marquis ajoute que celui-ci fu en cette office par Γ espace de XX
(1) Nie. GREG., Hist., I, 486, 19-487, 4 Bonn. — Du CANGE, Familiae By-
zantinae, p. 234 fait mourir le protosébaste dans cette bataille. En réalité,
c'est le cheval du jeune seigneur qui succombe. — Ce petit-fils de Métochite
était protosébaste en 1327 au plus tard ; car il est mentionné comme tel dans
l'épitaphe du César Jean Paléologue (f 1327), composée par Manuel Philès
[ed. A E . MARTINI, Manuelis Philae Carmina..., dans Atti della Reale Accademia
di Archeologia... di Napoli, voi. 20 (suppl.) (1900), n° 96, pp. 140, 92-141, 93].
(2) Pour la date, cf. V. PARISOT, Cantacuzène, homme d'État et historien
(1845), p. 117, et P. LEMERLE, L'Émirat d'Aydin... (1957), p. 74.
(3) Il ressort de Nie. GREG., Hist., I, 271, 11-13 et 19-20 que ces noces
eurent lieu peu après la mort de Constantin Porphyrogénète, père de Jean
et après l'octroi du titre de panhypersébaste à ce même Jean. Or, Constantin
mourut en prison le 5 mai 1304 [cf. P. SCHMID, dans B.Z., 51 (1958), p. 85]
et Jean obtint le titre de panhypersébaste avant fin avril 1305, à l'âge de
«presque 17 ans», cf. PACHYM., Hist, 517, 4-6 Bonn.
ans et plus Q). Autant dire que le ministère de Métochite débuta

à une époque antérieure à 1308. Manuel Moschopoulos sa-
vait donc bien ce qu'il faisait quand, dans la lettre qu'il adressa,
en 1305/6, à Métochite, alors logothète du trésor, il l'appelait
τα πρώτα δικαίως παρά τούτω βααιλεΐ φέρων (2). En somme,
nous avons fait preuve de mesure, en supposant (3) que la tension
dans les relations entre Métochite et Choumnos se faisait sentir déjà
dès 1316/17. Mais alors, nous n'avons pu postuler, pour ce refroi-
dissement, que les divergences au sujet de hautes matières scien-
tifiques. Maintenant, nous pouvons affirmer qu'à l'origine de ces
disputes d'apparence si abstraite se place une lutte de deux favoris
pour un poste convoité.
Ces supputations nous invitent à faire une brève remarque tou-
chant les institutions de l'époque. Nous possédons, parmi les
Actes de Ghilandar, un chrysobulle (4) de la plume de Choumnos (5).
(1) Enseignemens, fol. 82 v a. Cette remarque ne peut pas s'appliquer à

la dignité de grand logothète, octroyée à Métochite en 1321.
(2) J'ai publié le texte de cette lettre dans Speculum, 27 (1952), pp. 140-142 ;
lire le passage en question à la ligne 32. — J. VERPEAUX, Byzantinoslavica,
16 (1955), pp. 276 sq. hésitait à accepter la date de 1305/6 que je propose pour
Télévation de Métochite au poste de μεσάζων, car les textes que j'invoquais (Mé-
tochite, Poème 1, vv. 744-758 ; lettre de Moschopoulos) n'emploient pas ce terme
technique. Pourtant, ce n'est pas le terme, mais la fonction qui doit nous occu-
per ici. H.-G. BECK, B.Z., 48 (1955), pp. 317 sq. a très bien souligné l'importance
de la « Nebenterminologie » pour l'étude d'une institution, surtout si l'on tra-
vaille avec des textes littéraires qui abolissent les termini technici. Or, Métochite
se croyait poète et Moschopoulos atticisait. D'ailleurs les mots du grand logo-
thète αμφί γε τα καθόλου λειτονργεϋν πρήγματ' ανακτι, Poème 1, ν. 746)
ne sont qu'une transposition en langage poétique des expressions quasi tech-
niques par lesquelles les historiens de l'époque désignent les fonctions d'un pre-
mier ministre [pour les exemples, cf. H.-G. BECK, B.Z., 48 (1955), pp. 318 sq.].
(3) Plus haut, p. 77.
(4) Edd. PETIT-KORABLEV, Vizantijskij Vremennik, 17 (1911), Appendice,
« 26.
(5) Choumnos est l'auteur du chrysobulle, car on le retrouve, avec quelques
variantes, p. ex. dans le Par. Gr. 2105, parmi les œuvres de Y επί τον κανικλείον.
Contenu : Andronic II accorde au monastère de Ghilandar le terrain de Koutzi.
Il le fait à la demande du roi de Serbie, en récompense de l'aide que celui-ci a
fournie à l'armée byzantine aux prises avec l'envahisseur turc. — Sur Choum-
nos, auteur de chrysobulles, cf. A. HEISENBERG, AUS der Geschichte und Lit
teratur der Paläologenzeit, dans Sitzangsber. der Bayerischen Akad. der Wiss.,
historische Klasse, Jahrgang 1920, 10 Abh. (1920), pp. 50-51, note. — Cf., en
dernier lieu, VERPEAUX, Choumnos, pp. 18-20 ; 93-96.
A l'endroit où les deux parties du document sont collées, on lit

l'endossement Q) suivant (ligne 155) : ôtà τον (2) επί τον κανί
κλείον Νίκηφόρον τον Χονμνον. Cet acte date sûrement d'oc-
tobre 1313. Son authenticité est hors de doute (3). Or, si l'on
en croit mes calculs, Choumnos n'était plus au pouvoir en 1313.
D'où la conclusion que la contre-signature d'un acte, précédée
de la formule δια τον, ne fournit pas automatiquement la preuve
que le contresignataire est un mesazôn, si du moins on entend par
ce terme le principal ou le seul intermédiaire entre les sujets et le
Souverain (4).
Les historiens de l'époque ne disent rien d'une défaveur de Choum-

nos. La dernière mention que fait de lui Grégoras, se rapporte à
l'an 1307. Nous le voyons, à Thessalonique, au lit de mort de son
gendre Jean Paléologue, fils de l'Empereur (5). Cantacuzène cite
ΥεπΙ τον κανικλείον parmi les membres du tribunal le 5 avril
1321 (6). Mais il le présente comme un homme d'État retiré pour
raisons de santé, qu'on consulte de temps en temps, parce qu'il est
bien vu de l'Empereur.
(1) C'est pour ce genre de signatures que F. Dölger a forgé le terme de

« Klebevermerk ». Signalons que la signature de Choumnos est en même temps
un « δια τον - Vermerk » ; cf. note suivante.
(2) Sur Γ expression δια τον dans les documents, cf. les différentes remarques
de F. DÖLGER, £.Z., 27 (1927), pp. 295 et 303 ;B.Z., 28 (1928), p. 340 ; B.Z., 39
(1939), p. 34 ; Facsimiles byzantinischer Kaiserurkunden (1931), col. 7 ; Die
Welt der Slaven, 5 (1960), pp. 260-265. — Cette formule ne se rencontre,
semble-t-il, dans les documents, qu'à partir du douzième siècle. Son sens n'a
pas encore été complètement élucidé. Δια τον précède les contresignatures
des personnages très puissants ; F. Dölger en conclut qu'il s'agit là des
dignitaires « intercesseurs » (Intervenieren), ayant obtenu auprès de l'Empe-
reur des donations etc. pour les bénéficiaires des actes. Ces personnages « inter-
cesseurs » sont très souvent, mais pas toujours,des μεσάζοντες.
(3) M. Dölger ne tient plus à sa remarque dans Kodikellos, p. 50, note 3.
(4) STEIN, Untersuchungen, p. 40, s'est basé sur cet acte de Chilandar, pour
affirmer que Choumnos a été μεσάζων « jusqu'en octobre 1313 au moins».
Si on adopte le système du R.P. R.-J. LOENERTZ [Orientalia Christiana Perio-
dica, 26 (1960), pp. 275-300], l'aporie disparaît : Choumnos a pu continuer
comme un des mesazontes, membres de la chancellerie, après avoir été écarté
du poste de premier ministre.
(5) Nie. GREG., Hist., I, 241, 11-13 Bonn.
(6) CANTAC, Hist., I, 67 Bonn.
Même si cette réserve des sources historiques était complète,

elle ne devrait pas nous déconcerter. Leur mutisme sur la que-
relle qui nous occupe n'est-il pas absolu? Elle n'en a pas moins eu
lieu (!). Évidemment, il n'a pu s'agir pour Choumnos d'une véri-
table disgrâce. Nous avons vu combien sa position était forte en
1313 : il fut chargé de rédiger un document de la plus haute im-
portance diplomatique. E t en mourant, ΥεπΙ τον κανικλείον laisse
en deuil, si l'on en croit Théodore d'Hyrtakè, non seulement sa
famille, mais encore l'Empereur et le « sénat » (2). Certes, un éloge
funèbre omettra toujours les détails déplaisants. Mais d'autres té-
moignages confirment notre impression : Théodore d'Hyrtakè était
en contact avec les deux dignitaires. Rien n'est plus révélateur de
la position respective des personnages haut placés que l'attitude
adoptée envers eux par les quémandeurs. Or, la lettre citée de
Théodore d'Hyrtakè à Métochite est suivie de près d'une pétition
à Choumnos (3). Le degré de déférence abjecte est le même dans les
deux suppliques et leur contenu, identique. On dirait deux lettres
écrites le même soir, tellement les mêmes formules se répètent (4).
S'il faut donc en conclure avec certitude que Théodore d'Hyr-
takè croyait envoyer ses deux billets à des personnages puissants,
(1) Il est difficile de croire que les deux historiens l'ont simplement considé-
rée comme trop peu importante pour faire l'objet d'une mention. Ils ont dû
avoir leurs raisons pour cette conspiration du silence. Grégoras était trop lié
avec les Métochite (et peut-être déjà, dès cette époque, avec Irène-Eulogie
Choumnos), pour parler de cet épisode qui n'honorait aucun des deux adver-
saires. Je ne connais pas le motif du silence de Cantacuzène. Remarquons
seulement que dans son histoire, il est étonnamment bien disposé envers ce
pilier du camp adverse qu'était Métochite. D'autre part, un chrysobulle pour
Cantacuzène a été rédigé par Métochite (cf. plus haut, Chapitre V, pp. 141-142) ;
ce dernier ne détestait donc pas non plus le grand domestique. Cantacuzène
aurait-il également préféré omettre ce détail peu glorieux pour Métochite?
(2) Cf. BOISSONADE, A.G., I, p. 290, 9-15.
(3) Ep. 77, Notices et Extraits, 6 (1800), pp. 36-37.
(4) Comparez ep. 74, Notices et Extraits, 6 (1800), p. 35, 26-27 [cf. supra,
n.5 de la p. 148] et ep. 77, zòzrfem, p. 37,19-21 : ει δ' οϋν, ερρέτω μεν 'Ερμής...,
ερρόντων λόγοι, Μονσαί τ ε και σχολή ' εστί και παρά βαναύσοις βιώναι.
Cf. ep. 74, ibidem, p. 35, 20-23 [cf. supra, n. 6 de la p. 148], et ep. 77, ibidem,
p. 37, 15-16 : δγε μεν Χαλκωματόπονλος αλλά τι δει και λέγειν όπόσον
ευδαιμονίας τανδρΐ περιήν δια σον ; — Remarquons qu'une des dernières
lettres du recueil, ep. 90, s'adresse à Métochite, et la suivante, non moins défé-
rente, à Choumnos.
154 PREMIÈRE PARTIE *. ANALYSES
il n'est pas impossible qu'il se répétait sans crainte, sachant que,

pour une raison quelconque, les deux destinataires ne compareraient
jamais ses demandes d'appui.
Enfin, au moment de la mort de Théolepte de Philadelphie (1324 ?),
Choumnos est assez puissant pour s'attirer une révérence de la
part d'un prélat en vue, Mathieu, métropolite d'Éphèse Ç).
Cependant, dans certains passages de sa correspondance, Choum-
nos lui-même nous laisse entrevoir que vers la fin de sa carrière, son
astre est en déclin. Certes, même après la polémique avec Méto-
chite, en tout cas en pleine querelle avec lui (2), le préfet de l'écri-
toire rédige encore des chrysobulles (3). Mais il est mal rétribué,
ou pas du tout, tandis que les autres μεσιτεύοντες (4), autrement
dit Métochite, se remplissent les poches sans vergogne (5). Sur un
(1) Cf. L. PREVIALE, Due monodie inedite di Matteo di Efeso, ('ans Β.Ζ., 41
(1941), pp. 4-39, en particulier p. 31,24-28 (un passage de la consolation à Irène
Choumnos). — Pour d'autres flatteries de Mathieu à l'adresse de Nicéphore
Choumnos, cf. sa Monodie sur la mort de Jean Choumnos, dédiée à la sœur du
défunt, Irène-Eulogie, Vind. Theol. Gr. 174, fol. 147 r : και νυν μεν 6 πατήρ
σοι θνήσκει, ó μέγας εκείνος εν ανθρώποις ήρως, dv ουκ οϊδα πόσον ή επαι
νέσω, ή θαυμάσω, ήγουν θρηνήσω. Cf. fol. 149Γ, exaltant de Nicéphore
pour ses deux enfants, Jean et Irène, un amour dont il a laissé la trace dans
ses écrits : μαρτυρεί τοϋτ' αυτός αυτού συγγράμμασι και μάκρους διέξεισι
υμών τους επαίνους.
(2) . 156, ed. BOISSONADE, A.N., pp. 178-179. Je la suppose postérieure
de peu à Yep. 155, où est résumé le second Pamphlet de Choumnos.
(3) Cf. BOISSONADE, A.N., p. 178, 12-24 : δεδώκαμεν το χρυσόβουλλον
προσταχθέντες, ... είληφότες παρά του τον τρόπον τούτον εύεργετηθέντος
ούδεν ουδαμώς τών ύπεσχημένων ήμϊν. ει μεν οϋν μηδ' αλλος τις τών με-
σιτευόντων εστί καταδεδεγμένος δώρον ουδέν, ουδέ χάριν ούδεμίαν, παρα-
νομου μεν ημείς εισπραττόμενοι . . . ει ó' άλλοι μεν κατά ποταμούς χρυσούς,
ειπείν, ολαις χερσιν ώς εκαντοτάχειρές τίνες επαντλοϋσι . . . και παν... και
εκ παντός τρόπου και τών αμήχανων συρρέον είσδεχονται . . . ημείς της μεν
επί τοις αναγκαίοις χρείας εινεκα ... μικρόν τίνα και βραχϋν ποιούμεθα
τον λόγον ...
(4) Ces mots soulèvent un problème. Faut-il y voir un indice de plus que déjà
sous les premiers Paléologues la fonction de mesazôn pouvait être remplie par
plusieurs personnes à la fois? STEIN, Untersuchungen, p. 40, penche vers cette
conclusion. Les textes qu'il allègue soutiennent bien sa thèse, encore qu'il
s'agisse là d'un mesazôn « principal » et un autre « subalterne ». — Pour une
solution possible, cf. ci-dessus, p. 152, n. 4. — Pour la collégialité au x v e siè-
cle, cf. J. VERPEAUX, Byzantinoslavica, 16 (1955), p. 285.
(5) Sur la rapacité notoire de Métochite, cf. Nie. GREG., Hist., I, 426, 1-7
Bonn ; Théodore PALÉOLOGUE, Enseignemens, foil. 82 v b {car il ne faisoit à
ton boudeur, Choumnos exprime la crainte que sa situation n'em-

pire encore Ç).
Déjà les termes de la lettre 154, qui semble se placer entre le
premier et le second Pamphlet contre Métochite (2), trahissent une
certaine tension entre le prince et son serviteur. Choumnos y
prie l'Empereur de ne pas trop le combler de bienfaits ; sinon, il
risquerait de s'y noyer. Aussi se déclare-t-il content des faveurs
obtenues dans le passé (3). Le ton est tout à fait celui de la sup-
plique citée du protasécrétis Léon Bardales (4), où ce dignitaire,
condamné à la confiscation de ses biens, se déclare « comblé » par
Andronic III. C'était, paraît-il, pour la victime, la façon conven-
tionnelle d'exprimer ses remerciements à l'Empereur.
Je me borne à signaler les dernières lettres du recueil, où Choum-
nos se défend contre les calomniateurs diaboliques (5), contre les
ennemis qui lui font perdre son argent (6), contre les juges par-
tiaux (7) ; il s'y élève contre les prévaricateurs des biens publics (8),
il n'épargne ni les rhéteurs au style obscur, raffolant d'une fausse
nul riens sanz grant louier ou grant treu) ; 83ra (et sì estoit aver du tout en tout) ;
85 v b-86 r a ; 86 r b, cités plus bas, p. 168 et n. 2 ; la lettre de Léon Bardales à Mé-
tochite, éd. BOISSONADE, A.G., I, pp. 402-403. — Le Choumnos de cette lettre
avec lequel Métochite est de mèche, ne peut pas être Nicéphore, car il y est
question de la dignité επί της τραπέζης, ής ήξίωται <sc. un Choumnos> παρ'
ελπίδα. Or, on connaît un Georges Choumnos, probablement fils de Nicéphore,
« sénateur » et επί της τραπέζης vers 1334-1347 ; pour les sources, cf. STEIN,
Unt rsuchungen, p. 36, n. 1, A. CHRISTOPHILOPOULOU, Ή σύγκλητος είς το
βυζαντινον κράτος (1949), ρ. 54, η° 171, et J. VERPEAUX, dans Byzantinoslavica,
20 (1959), pp. 261 sq.
(1) Cf. ep. 156, éd. BOISSONADE, A.N., p. 179, 2-4 : είτα και πονηροί τίνες
ϊσως δικαίως άκούσομεν δούλοι και μηδ' επ* ολίγα πιστοί, και του γε παν
τός εκπέσοιμεν αν.
(2) Je la suppose postérieure à Yep. 151 (lettre d'envoi du premier Pamphlet)
et antérieure à . 155 (résumé du second Pamphlet).
(3) Ep. 154, BOISSONADE, A.N., p. 176, 9-13 : ει γοϋν και αυτός βούλει
περισεσώσθαι τους σε ... θεραπεύειν εσπουδακότας, ανες ...τα κν^ατα των
σων ευεργετημάτων, και μη θέλε πανταχόθεν και τρόπω παντί γε ημάς
αυτοις κατακλύζειν. απόχρη και γαρ ήμϊν τα προκατειληφότα καλά κά-
γαθά σα.
(4) Ed. Κ. DYOBOUNIOTES, Πρακτικά της 'Ακαδημίας 'Αθηνών, 9 (1934),
pp. 296-298. Ma traduction française dans Byzantion, 19 (1949), pp. 248-251.
(5) Ep. 163, éd. BOISSONADE, A.N., pp. 181-183.
(7) Ep. 165, éd. BOISSONADE, A.N., p. 184.
deinotès ( ni les faux bienfaiteurs de son fils (2). De même, je ne

fais que signaler cette lettre de Mathieu d'Éphèse au préfet de і-
toire, dans laquelle Choumnos boudeur est comparé à Achille : il
se fâche contre les « Hellènes » (c'est-à-dire Mathieu et ses amis) ;
pourtant, les « Troyens » ont déjà tué son compagnon Patrocle ;
qui plus est, ils ont occis d'autres membres de son entourage ; la
bataille sévit déjà auprès de sa tente. Choumnos est aux abois (3).
Peut-être réussira-t-on un jour à interpréter exactement ces docu-
ments. L'ombre de Métochite semble se profiler derrière certains
d'entre eux.
Ainsi, je crois que la lettre 167, adressée à la Paléologine ( = Irène
Choumnos) doit être mise en rapport avec notre polémique. Elle
est en réalité un petit traité de théorie épistolaire, voire littéraire ;
elle se termine par un plaidoyer pour la clarté modérée, opposée à
la pseudo-deinotès et l'obscurité de certains rhéteurs qui se disent
« habiles ».
Nous reconnaissons le langage de Denys d'Halicarnasse et d'Her-
mogène ; la position prise ici par Choumnos est identique à celle
de la polémique (4). Il est également possible que par les « Troy-

(2) E p. 169, éd. BOISSONADE, A.N., pp. 188-189. Allusion à l'assistance in-
téressée, prêtée à Georges Choumnos par Métochite? Cf. p. 154, n. 5 ci-dessus.
(3) Cf. p. ex.Vind. Theol. Gr. 174, fol. 17 v (texte autographe): μέχρι τίνος επι-
καγχάσουσι Τρώες Άχιλλέως όργιζομένον, και πνρι και σιδηρφ νήες όμοϋ και
σώματα καταφλεγήσεται ... ; . . . ου σοι Πάτροκλος εταίρος πεσών, και αύθις
έτερος, και τρίτος αύθις και πολλοί γ' εφεξής τον θνμον εγείρονσι προσα-
μνναι και σπείσασθαι τοις κακή μοίρα διενηνεγμένοις ; ου και παρ* αυτήν
ήδη σοι την σκηνήν τα του πολέμου δεινά κατέσκηψε, και νυν μεν τάφων
άγριων, νυν δε συριγμών βελών επαισθάνη ; Au fol. 17 v , nous apprenons
que ces « Troyens », gens « malicieux » et « mauvais », se réjouissent de la
brouille entre Choumnos et Mathieu (ils semblent l'avoir machinée) ; il semble
aussi qu'ils aient dispensé quelques faveurs à Mathieu. Le métropolite lou-
voie entre les deux partis. — Les mêmes passages se lisent dans Bodleianus
Misceli. Gr. 242 ( = Ms. auct., T. 4.4), foil. 166^-167'.
(4) BOISSONADE, A.N., p. 186, 21-187,3 : σαφή δ' εν επιστολαίς όστις μη
φθέγγοιτο, αύτοϋ γ' εστίν εκπίπτων και άποτνγχάνων του άριστον και κρα-
τίστον παντός, εοικε γαρ ώσπερ άγχόνην περιτιθέναι τοις λόγοις, και olov
άπάγχειν και σνμπνίγειν αυτούς αύτοίς τοις νοήμασι και γαρ ώσπερ τό
ύπτίονς είναι τούτους τή εκθέσει και olov άπαγροικίζεσθαι, ημείς οντ' εν
επιστολαίς οντ' εν άλλοις επαινονντες εσμέν, οϋτως ονδε τα τής ονκ ονσης
άλλα τής [leg. τοις] άμαθέσι δοκονσης ονκ επαινονμεν δεινότητος. σοι
δ' ουκ οιδ' δ, τι δοκεϊ και τίσι μάλλον την ψήφον χαρίσαιο, πότερον ήμίν,
ens » de sa lettre à Choumnos, Mathieu d'Éphèse désignait Méto-

chite et son parti. Toutefois, les preuves nous manquent.
Plus explicites, mais non moins difficiles à interpréter, sont les

passages de Ps.-Codinos et des autres listes de dignités auliques (*),
relatifs à Choumnos, Métochite et à leurs fonctions respectives.
Le Ps.-Codinos connaît assez vaguement Choumnos (2) : « Le poste
du préfet de l'écritoire était occupé par Choumnos, le père de la bru
de l'Empereur. Cependant, il ne s'est jamais présenté à l'audien-
ce (3) ni au baise-main (4). C'est pourquoi sa place < d a n s la hié-
rarchie aulique> était inconnue».
Pourquoi Choumnos n'a-t-il «jamais» assisté aux cérémonies
officielles? Car le lecteur sait déjà que le 5 avril 1321 le préfet de
l'écritoire fait partie du conseil restreint convoqué par l'Empereur.
La liste de ses membres provient d'un témoin quasi oculaire (5) et
ή τοις ονομαζόμενους μεν, άααφη όε φθεγγομένο-ις δεινοΐς ρήτορα tv. —

Si la fille de Choumnos a été dès cette époque liée avec Nicéphore Grégoras,
elle a dû bien connaître la position des ennemis de son père dans la polémique.
C'est peut-être pourquoi elle est invitée à choisir entre les goûts littéraires de
Choumnos et ceux des « rhéteurs aux énonciations obscures ».
(1) Les listes éditées dans le volume de PS.-CODINOS sont au nombre de
quatre (pp. 172-173 ; 211-212 ; 213-215 ; 215-219 Bonn). Sur ces textes, cf.
les remarques de GUILLAND, Protovestiarite, pp. 56-57.
(2) PS.-COD., 12, 19-13,1 Bonn : επί του κανικλείου ήν ο σνμπένθερος
του βασιλέως ο Χοϋμνος και οϋτε εις παράστασιν εστάθη ποτέ ούτε
εις άσπασμον παρεγίνετο διό και ήν ό τόπος αυτοϋ άνεπίγνωστος. —
R. GUILLAND a traduit le traité de Ps.-Codinos en français. Lire sa traduction
des passages cités ici dans Byzantinoslavica, 15 (1954), pp. 217 sq.
(3) παράστασις : E. A. SOPHOCLES, Greek Lexicon etc., traduit le mot par
« audience», mais il se fonde sur notre passage et sur un autre endroit de Ps.-
Codinos (33,45 Bonn). DOUCAS emploie ce terme dans le sens de « acte de pré-
sence », « présentation », peut-être même de « grand lever », cf. Hist., 227,5
sqq. Bonn = 283, 22 sqq., ed. Grecu. Ce passage de Doucas indique égale-
ment que pendant la παράστασις la place de chaque dignitaire est définie par
le protocole. Le fait que Fépisode a lieu à la cour turque, ne diminue pas la
valeur de ce témoignage.
(4) Je postule ce sens pour le mot en nťappuyant sur deux passages de
DOUCAS, Hist., 227, 1 sqq. et 227, 19 sqq. Bonn = 283, 18 sq. et 283, 32 sqq.,
ed. Grecu.
(5) En effet, Cantacuzène fait, ce jour, irruption jusqu'à la porte de la salle
des Blachernes où le conseil tenait ses délibérations orageuses. Cf. CANTAC,
Hist, I, 71, 9-72,5 Bonn.
mérite notre confiance. Les « raisons de santé » alléguées par Can-

tacuzène, semblent donc devoir être écartées comme explication de
l'absence de Choumnos du palais, au moins pour les environs de
1321. Le passage du Ps.-Codinos se rapporte probablement à
une époque postérieure ( On peut même penser à la défaveur
impériale (2). Une autre éventualité est également à envisager :
Le Ps.-Codinos, conséquent avec son information sur Choumnos,
ne place nulle part dans sa liste la dignité de Veni τον κανικλείον.
Par contre, il y mentionne à deux reprises le grand logothète ; une
fois, il le fait en connexion avec le nom de Métochite (3) : « Théo-
dore Métochite, logothète du trésor, fut fait, en signe d'honneur,
grand logothète, par Andronic I (4) Paléologue. Il se plaçait au-
dessus du grand stratopédarque < 1 0 e r a n g > et en dessous du
protostrator < 8 e r a n g > ».
Mais dans la liste des dignités, le Ps.-Codinos donne Tordre
suivant (5) :
(8) protostrator
(9) grand stratopédarque
(10) grand primicier
(11) grand connétable
(12) grand logothète
(1) La remarque du Ps.-Codinos doit dater d'une époque où personne n'a-

vait encore succédé à Choumnos. Son terminas ante quem est sûrement
1354, où un επί του κανικλείον Angelos est mentionné, cf. CANTAC, Hist.,
III, 291, 11-12 Bonn. Vers 1350 cette dignité avait donc un titulaire et le
« Pseudo-Codinos » (ou sa source) aurait pu voir quelle était sa position dans la
hiérarchie. — R.-J.LOENERTZ, Le chancelier impérial..., dans Orientalia Chris-
tiana Periodica, 26 (1960), p. 290, place le Ps.-Codinos quelques années après
1347.
(2) On connaît un parallèle contemporain : pendant quatre mois avant le
début d'avril 1321, Andronic II fait savoir à son petit-fils que celui-ci n'est
pas le bienvenu au palais. Cf. CANTAC, Hist., I, 40, 9 sqq. Bonn.
(3) Ps.-CoD., 9, 15-19 Bonn : τον οϋν Θεόδωρον τον Μετοχίτην λόγο
Θέτην Οντα τον γενικού ο βασιλεύς 'Ανδρόνικος των Παλαιολόγων δ πρώ
τος τιμήσας μέγαν λογο&έτην πεποίηκεν. δς και ήν υπερέχων τον μεγάλον
στρατοπεδάρχον, ύπο πρωτοστράτορα δέ Sur cette dérogation en faveur
de Métochite, cf. GUILLAND, Protovestiarite, p. 56.
(4) Andronic II, qui, en effet, était le premier Empereur Paléologue à porter
ce prénom.
(5) PS.-COD., 9, 5-11 Bonn.
(13) protosébaste
(14) pincerne (échanson)
Notre auteur conserve donc l'ancien système « prémétochitien »,

dans lequel le grand logothète (12 e rang) se plaçait en dessous du
grand connétable et au-dessus du protosébaste. Les autres listes
imprimées reflètent déjà la nouvelle situation: toutes, elles men-
tionnent le grand logothète entre le protostrator et le grand stra-
topédarque.
Que la position élevée du grand logothète au 9 e rang da te réelle-
ment de l'époque de Métochite, un recoupement le renď presque
certain : en effet, on peut prouver qu'au début de l'an 1283, la
position du grand logothète était officiellement inférieure à celle
du grand stratopédarque.
Les listes de dignités décrivent les coiffures qui distinguaient
les différents dignitaires répartis en groupes hiérarchiques de cinq,
dits pentades. Ceux qui faisaient partie de la pentas allant du
grand duc jusqu'au grand stratopédarque inclusivement, portaient
des bonnets rouges, tissés d'or en haut (*). Selon ces listes, le grand
logothète et notamment Métochite (2) sont de cette pentas. Mais
telle n'était pas auparavant la position normale du grand logo-
thète. Nous l'apprenons par Pachymère (3). Parmi les assistants
du synode qui, en mars 1283, devait réconcilier les joséphites avec
les arsénites, on notait la présence de ο όηθεις μέγας λο
γοθέτης ό Μονζάλων τα πολλά παρά βασιλεϊ δυνάμενος
και γε τιμηθείς καΐ τη των μεγιστάνων χ ρ ν σ ο κ ο κ κ iv ο>
καλύπτρα, καί παρά την τον προσόντος αν τ ω
όφψίκίον τ ά ξ iv .
(1) Cf. la liste dite du moine Mathieu, PS.-COD., 213-214, vv. 13-16 Bonn:
της δε δευτέρας <sc. πεντάδος> μέγας δονξ μέγας δομέστικός τ ε, Ι ο πρω
τοστράτωρ πέφνκεν, ο μέγας λογοθέτης, \ μέγας στρατοπεδάρχης τε, ώ ν
ερυθρά τα πΐλα\διάχρυσον εμψαίνοντα το μέρος
αν ω μόνον. La liste anonyme apparentée à celle de Phacrasès donne la
même composition de la seconde pentas et ajoute (PS.-COD., 216, vv. 28-29
Bonn) : τούτων έρυθραίς εκ χρυσού ταϊς καλύπτραις οράς κεφάλας αεί κε
κοσμημένας.
(2) Sur le bonnet or et rouge porté par Métochite, cf. la même liste dans
PS.-COD., 218, w . 106-108 Bonn.
(3) Hist, II, 59,9-12 Bonn.
Toutefois, le même passage de Pachymère démontre que déjà

à l'époque de Théodore Mouzalon, l'office du grand logothète ten-
dait à se placer dans les sphères supérieures de la hiérarchie. Mais,
au témoignage du Ps.-Codinos, ce n'est qu'avec Métochite que cette
tendance prit définitivement corps (x). Le grand logothète allait
maintenir sa position au 9 e rang jusqu'à la fin de l'Empire (2).
Quelle est, sous Andronic II, la place de ΥεπΙ τον κανικλείον
dans la hiérarchie aulique? Je dispose uniquement du témoi-
gnage de listes anonymes imprimées (3), qui, toutes, donnent
l'ordre suivant :
(8) protostrator
(9) grand logothète
(10) grand stratopédarque
(11) grand primicier
(12) grand connétable
(13) préfet de Vécritoire
(14) protosébaste
(15) pincerne (échanson)
C'est-à-dire que Veni τον κανικλείον occupe exactement la

place du grand logothète de la liste « prémétochitienne » qu'on
trouve dans le Ps.-Codinos.
Il s'en suit qu'il faut reconstruire ce système « prémétochitien »
de la manière suivante :
grand connétable
grand logothète ) ( préfet de l'écritoire
préfet de l'écritoire ) ' ţ grand logothète
protosébaste
(1) 11 serait intéressant de savoir quelle a été, du point de vue de ce change-

ment, la position de Constantin Acropolite, l'autre grand logothète et qui dé-
tenait cette dignité simultanément avec Métochite ; cf. CANTAC, Hist., I, 68,
1-2 Bonn.
(2) Cf. GUILLAXD, Protovestiarite, p. 53, (Source : SPHRANTZÈS, Hist., 228,
17-19 Bonn).
(3) Dans PS.-COD., 172; 2 1 1 ; 214 Bonn.
Je n'ai pu établir lequel des deux dignitaires avait la préséan-

ce. Un fait toutefois est certain : jusqu'à l'époque de Choumnos
et de Métochite, le grand logothète et Υεπϊ τον κανικλείον occu
paient un rang voisin sur l'échelle des dignités auliques. Depuis que
Métochite fut devenu grand logothète, cette dignité a dépassé de
quatre échelons celle du préfet de l'écritoire, occupée par Choum-
nos. Dorénavant, pendant les baise-main et les actes de présence
solennels, Choumnos devait, selon la règle protocolaire, se placer
« treizième » et Métochite « neuvième » (
(1) Le titre de Υεπι τον κανικλείον est d'une vénérable ancienneté (pre-
mière mention : début du i x e s., cf. DÖLGER, Kodikellos, p. 46). Le grand logo-
thète est une création récente (première mention : 1189). Pour comparer, nous ne
disposons donc que d'un siècle et quart. Si par contre Ton consulte les sources
antérieures on voit le logothète τον δρόμον mentionné souvent à côté de Υεπι
τον κανικλείον ; cf. CONST. PORPHYR., De Caerim., 7, 19 ; 9,14-15 Bonn. Les
deux dignités ont été cumulées [c'est le cas du fameux logothète Théoctiste
(ix e siècle), cf. THEOPH. CONT., 148, 11 Bonn]. Il est difficile de dire laquelle
était supérieure ; toutefois, lorsqu'à la mort dudit Théoctiste, les deux fonc-
tions sont devenues vacantes, le César Bardas a réservé pour lui-même celle
du préfet de Fécritoire (THEOPH. CONT., 171,4-5 Bonn). D'autre part, malgré
les réserves de l'auteur, il semble ressortir d'une note de G. ROUILLARD, Le
préposite Jean επί τον κοιτώνος et επί τον κανικλείον, dans Échos d'Orient, 32
(1933), pp. 444-446, que Jean, préfet de l'écritoire en 1050, est λογοθέτης <sc.
τον δρόμον ; cf. MÜLLER, Untersuchungen, pp. 22-23 > en 1055. Ceci indique-
rait qu'au onzième siècle, le logothète du cours public est supérieur à Υεπι τον
κανικλείον. L'ordre dans lequel sont mentionnés les dignitaires présents à la
troisième séance du Concile de 1166 [Nie. CHONIATES, Thés. Orth. ( = MIGNE,
P.G., 140, coll. 252-253)], confirme cette indication : le nom du λογοθέτης τον
δρόμον est immédiatement suivi de celui de Υεπι τον κανικλείον (col. 253 ). En
effet, les deux dignités ont dû être voisines l'une de l'autre ; autrement, on s'ex-
pliquerait mal cette rage dont a été pris sous Manuel Comnène, le λογοθέτης
τον δρόμον, Jean Kamatéros, en apprenant que Théodore Styppiote a été
promu au poste ά'επί τον κανικλείον, cf. Nic. CHONIATES, Hist., 78, 10-12
et 145,21 sqq. Bonn, et F. CHALANDON, Jean... et Manuel I Comnène (1912),
p. 223. Je suppose que la position du λογοθέτης τον δρόμον dans la hiérarchie
aulique d'avant 1204 correspondait approximativement à celle du grand logo-
thète après cette date. Leurs fonctions, il est vrai, sont les mêmes. Il serait
pourtant difficile de prouver cette supposition, surtout depuis qu'on sait que le
grand logothète n'est pas l'« héritier » direct du logothète du cours public.
Dans le PS.-CODINOS, le λογοθέτης τον δρόμον détient un rang obscur (le 27e).
11
Quelle a été la réaction de Choumnos, nous ne le savons pas (l).

Il est pourtant probable que s'il le voulait, il pouvait s'appuyer
sur un groupe de partisans, prêts à ramener à résipiscence les
calomniateurs graphomanes de la bonne littérature.
Car Choumnos a dû avoir son parti, ou ses partis, à lui. D'abord,
un parti littéraire. N'est-ce pas à ces partisans qu'il adressa son
traité « A quelques amis ou, qu'il ne faut pas être fâché si les gâ-
cheurs, grossiers et sans valeur, jouissent de Vestirne des ignares*!»^).
Je verrais volontiers dans cette parénèse à la modération une pièce
de la campagne contre Métochite. Ici encore, la démonstration
est difficile. La teneur générale des attaques de Choumnos mise
à part (3), je ne dispose que d'un indice positif pour rendre plau-
sible la supposition que « les gens méprisables, privés de dispo-
sitions naturelles et poussés vers les lettres par le ressentiment»,
dont il est question dans le traité, c'est en réalité Métochite. Cet
indice, c'est l'emploi fréquent et ironique du mot σκαιός et de mots
apparentés dans le Logos 14 (4) du grand logothète qui aurait
ainsi repris, pour s'en moquer, le σκαωΐς du titre du pamphlet
a A quelques amis» (5).
(1) Même si l'on admet, ce qui est vraisemblable, que le grand logothète
était supérieur d'un degré au préfet de Fécritoire, on doit compter avec le mé-
contentement de Choumnos à cause de l'avancement de Métochite. — Sur
les intrigues analogues, tramées à la cour de Constantin XII, vers 1451, cf.
GUILLAND, Protovestiarite, pp. 49-54. Sur la crise de préséance provoquée sous
Manuel Comnène par les ambitions du métropolite hypertime Nicolas Hagio-
théodorite, lire V. GRUMEL, Titolature de métropolites byzantins, II..., dans
Mémorial Louis Petit, (1948), pp. 158-163.
(2) Προς τινας των εταίρων, δτι μη χρή δνσχεραίνειν, εί τοϊς κ α κ ο υ ρ
γ ο ν σ ι τα περί τους λόγους εκ των απαίδευτων δόξα γίνε
ται, σ κ α ι ο Ι ς δή τ LOI καί φαυΑοις οϋσιν, ed. BOISSONADE, A.G., V, pp.
284-288, voir particulièrement p. 287.
(3) Cf. περί λόγους... κακουργείν dans Περί λόγων κρίσεως, BOISSONADE,
Α.G., III, p. 363, 5 ; manque de dons naturels chez les adversaires dans Προς
τους δυσχεραίνοντας, BOISSONADE, A.G., III, p. 369, 18 sqq.
(4) Logos 14, 14, 13 ; 25, 20 ; 27, 14/15 ; 34, 4.
(5) Tout récemment, VERPEAUX, Choumnos, p. 57, n. 9 a fait la preuve que
le pamphlet Προς τινας των εταίρων, « quelques amis», est la toute première
pièce du dossier anti-métochitien. Dans le Patmiacus 127, Tordre des ouvrages
de Choumnos est le suivant : 26 e place : Προς τ ίνας των εταίρων ; 27 e place :
Περί λόγων κρίσεως ; 28 e place : Προς τους δυσχεραίνοντας. A la fin de
Περί λόγων κρίσεως, on lit dans le Patmiacus, fol. 261 r (et dans sa copie,
Vat. Gr. 1784, fol. 304 v ), la note suivante, se référant au 28 e discours :
Puis, Choumnos a pu être membre d'un parti politique. Cette

fois-ci, je pense à un groupement bien attesté : le parti antimé-
tochitien à la cour. Parmi ses meneurs, ce parti comptait le
beau-frère de la fille de Choumnos, Théodore Paléologue, Marquis
de Montferrat.
Arrivé à Byzance vers 1325 (*), donc à l'époque où la que-
εφεξής τρίτος λόγος το παν είρωνευόμενος καί τούτον οή τον

τρόπον τον α,γ ώ ν α διαφέρων, μεθ' δ, τι πολλού του κάλλους καί
του εθους εξείργασται. εστί δε και κατευστοχών καί δριμύτατα βάλλων καί
δάκνων όήπουγε καί πλήττων. Si donc le Προς τους δυσχεραίνοντας est le troi
sième discours de l'ensemble, « achevant le combat », il s'ensuit que le pam-
phlet «A quelques amis* en est le premier.—La note a été éditée par BOISSON ADE,
A.G.,III,p.365,d'après Par. Gr.2105, fol. 309r. A présent, le «A quelques amis»
ne figure pas avant le ΠερΙ λόγων κρίσεως dans ce manuscrit, de sorte que le
sens de la note y reste obscur. Toutefois, il est à remarquer que le cahier
foli. 305-311 du Par. Gr. 2105 a subi un remaniement [sept feuillets ; trois on-
glets, dont deux (entre foli. 306 et 307) portant traces d'écriture ; deux feuil-
lets détachés (305 et 306)]. Or, ce cahier contient le Περί λόγων κρίσεως ;
avant le remaniement, il a pu contenir un autre écrit de Choumnos. Dans le
Par. Gr. 2105, le pamphlet «A quelques amis» apparaît sur foli. 368 r -369 v , comme
lettre 63. Ce pamphlet est également à lire dans YAmbros. 71 sup., foli. 191v-
v
195 . Mais comme aucun écrit de Choumnos contenu dans ce recueil n'est,
que je sache, postérieur à 1320, il est possible que plusieurs années séparent
« A quelques amis » des quatre pièces principales de notre polémique.
(1) C'était son second voyage en Orient, le premier ayant eu lieu en 1316
et ayant duré « environ II ans » [cf. F. COGNASSO, Una crisobolla di Michele IX
Paleólogo per Teodoro I di Monferrato, dans Studi Bizantini, 2 (1927), p. 43
et Enseignemens, fol. 10 r a)]. — La date du second voyage de Théodore Paléo-
logue, et la durée de son séjour à cette occasion : D'après l'Épilogue des En-
seignemens (fol. 84 r a), le marquis séjournait en Romanie « près d'un an et plus »,
quand un nouveau conflit éclata entre les deux Andronic : ire et couroux sour-
dirent derechief entre euh. Ceci peut être une allusion au début de la deuxième
guerre civile (novembre 1321) ou au commencement de la troisième (fin 1327).
Mais d'après le Prologue [Enseignemens, fol. 10ra ; original latin de cette par-
tie : BENVENUTO DI SAN GIORGIO, Historia Montis F'errati, dans MURATORI,
Rerum Italicarum Scriptores, X X I I I (1733), col. 456B], Théodore Paléologue
fut rappelé à Constantinople par Andronic II post modicum temporis mortis
de Michel IX (octobre 1320). Même s'il s'était mis en route peu de temps
après avoir reçu l'invitation d'Andronic II, le Marquis n'aurait pas pu arriver
à Constantinople avant le début de 1321, c'est-à-dire moins d'un an avant le
commencei ent de la deuxième guerre des Andronic. L'Épilogue fait donc
allusion au début de la troisième guerre des Andronic (fin 1327), et la seconde
arrivée de Théodore en Orient est à placer vers 1325/6. Cette date cadre bien
avec d'autres données sur le second séjour de Théodore à Byzance. Benve-
relie entre Choumnos et Métochite sévissait de plus belle, ce fils

occidentalisé du vieil Empereur espérait se distinguer comme
homme d'action. Ses espoirs furent vains ; pour s'en consoler, il
devint, pour quelque temps, homme de lettres. N'ayant obtenu
ni la succession du trône, ni apanage, ni commandement des trou-
pes, ni poste de conseiller principal auprès de son père, ni même
le congé pour s'en aller à Montferrat — tout cela, à l'en croire,
à cause des menées de Métochite —Théodore Paléologue employa
ses loisirs involontaires à Constantinople à écrire, en grec, une
espèce de Miroir du prince. Ce traité est connu comme Enseigne
mens ou ordenances pour un seigneur qui a guerres et grans gouver-
nemens à faire ( Les Enseignemens furent composés en 1326.
De retour en Lombardie, l'auteur lui-même en donna une tra-
duction latine (en 1330), et y ajouta un Prologue et un Épilogue (2).
nuto di San Giorgio lui fait écrire les Enseignemens en novembre 1326, à
Constantinople. Avant de passer aux événements de novembre 1327, Grégo-
ras consacre un passage au nouveau Judas, Théodore Paléologue, espion
d'Andronic III à la cour du vieil Empereur (Hist, I, 396, 2-21 Bonn). Le
29 septembre 1327, Théodore Paléologue n'est pas encore rentré à Montfer-
rat, à en juger par GALEOTTO DEL CARRETTO, Cronica di Monferrato, dans Mo-
numenta Historiae Patriae, Scriptores, III (1848), col. 1177bc ; en 1329, il y
est déjà, cf. ibidem, col. 1177c. La durée du voyage de Théodore en Romanie
fut, selon le Prologue (Enseignemens, fol. 10vb ; original latin : BENVENUTO DI
SAN GIORGIO, col. 456 C) de per duos annos vel circa. Théodore séjourna donc
à Byzance entre 1325/6 et 1328. — F. GABOTTO, Storia del Piemonte nella
prima metà del secolo XIV (1292-1349) (1894), p. 114, mentionne le départ
de Théodore pour Γ Orient entre les événements du 22 mars et ceux du 6
juillet 1325. A la p. 125, il parle de son retour à Montferrat entre les évé-
nements du milieu de 1328 et ceux du 15 décembre de la même année.
(1) Manuscrit principal : Bruxelles, Bibliothèque Royale, ms. n° 11042,
exécuté pour Philippe le Hardi. Date : entre 1384 et 1404. Description dans
C. GASPAR et F. LYNA, Les principaux manuscrits à peintures de la Bibliothè-
que Royale de Belgique, I (1937), pp. 367-368. L'autre manuscrit est Bruxelles,
Bibliothèque Royale, ms. n° 9467 (xv e siècle). Études sur les Enseignemens :
J. ASTIN, Le traité de Théodore Paléologue dans la traduction de Jean de Vignai,
dans Études romanes dédiées à Mario Roques (1946), pp. 78-88 ; . KNOWLES,
Les Enseignements de Théodore Paléologue, dans Byzantion, 22 (1952), pp. 389-394.
(2) BENVENUTO DI SAN GIORGIO (mort en 1527), Historia Montis-Ferrati
dans MURATORI, Rerum Italicarum Scriptores, X X I I I (1732), coll. 449E-450A
(texte grec écrit en novembre 6835, dixième indiction ; traduction latine faite
à Vercelli le 1 e r mars 1330, treizième indiction). Ces dates sont tellement
précises qu'elles doivent remonter au texte latin du traité que Benvenuto di
San Giorgio avait à sa disposition. — Je ne sais pas pourquoi BASTIN (article
Du texte latin, nous n'avons qu'un fragment (x). Le traité entier

n'est connu qu'en vieux-français, dans une traduction faite du
latin par Jean de Vignay (2).
Les Enseignemens se donnent pour un ouvrage de portée géné-
rale ; en réalité, certaines parties de ce livre sont un réquisitoire
contre le système de défense et de gouvernement byzantin (3).
Et la cause, non seulement des échecs personnels de Théodore
Paléologue, des tribulations de ses frères (4)et de sa mère, l'Impé-
ratrice Irène, mais aussi de la ruine générale de l'État byzantin,
de sa faiblesse militaire, de la guerre civile enfin? L'auteur la
nomme dans son Épilogue: c'es. «Mechothice» homme intelligent
et instruit, mais égoïste, intrigant, vaniteux et avare du tout en
tout. Rien d'étonnant si tout le monde haïssait (5) ce monstre
qmdespisoit et anichiloit tous,fors li et cilz que de li estoient nés(6).
Partant, la geni de l'Empire s'élevait contre le vieil Empereur à
cause des déprédations commises par son ministre (7).
cité, p. 78) et KNOWLES (article cité, pp. 392-393) datent l'Épilogue après 1332.
La mort ďAndronic II n'y est pas mentionnée. L' Épilogue a dû être com-
posé en même temps que la version latine, à savoir en 1330.
(1) Une partie du Prologue, dans BENVENUTO DI SAN GIORGIO, op. cit.,
coll. 450-457, correspondant aux Enseignemens, foli. 3ra-8ra, ; 9rb-10vb ; l l r b -
l l v b . Il n'est donc pas exact de dire, comme le fait KNOWLES (article cité,
p. 389) que la version latine est perdue. Peut-être la retrouvera-t-on dans une
bibliothèque italienne (à Turin ?).
(2) La confrontation du texte vieux-français avec le fragment conservé
dans Benvenuto di San Giorgio démontre que la traduction de Jean de Vignay
est, en général, exacte.
'3) L'auteur avoue dans le Prologue (fol. l l v b ) qu'il a composé son ouvrage
afin que ceste moie escripture leur <sc. aux Byzantins> apparust par manière
ďessemple ou de figure en ceste partie. Comme exemple d'une critique indi
recte des conditions byzantines (et d'une attaque voilée contre Métochite),
cf. Enseignemens, foli. 20 v a-23 v a : Comment le seigneur doit avoir bon conseil
et quel profit en est et foli. 23 v a-27 v b : Que le prince ne doit pas avoir I seul
gouverneur pour ses terres et aussi doit son pueple estre garni d'armes.
(4) Donc aussi du gendre de Ghoumnos, Jean, mort, il est vrai, il y a bien
longtemps. Le passage dans Enseignemens, fol. 83 v a.
(5) Enseignemens, fol. 82 v b : touz se mouvoient à ire et à haine contre celi
gouverneur.
(6) Enseignemens, fol. 83ra.
(7) Enseignemens, fol. 85rb : toute la gent de celi empire estoit mal ordenée
contre dit monseigneur et père pour l'occasion du devant dit gouverneur.
Ce qui comptait plus que la gent de Byzance, c'étaient ses ba-

rons, qui se sentaient frustrés et évincés par Métochite, ce traître
dont Γ empire sur Andronic II — et sur l'octroi des bénéfices —
fut absolu ( Ainsi des complots furent formés pour mettre fin
aux malfaisances du favori : et si faisoit tant que touz lez autres
<sc. barons> le vouloient déposer et s estudioient et ymaginoient
continuelment que il le peussent faire, si que il peussent eschaper
des dommages et des griés qu'il faisoit (2).
Ce n'est pas seulement par les Enseignemens que nous appre-
nons l'existence d'un parti organisé, hostile à Métochite.
Nous savons également par Cantacuzène qu'au début de 1328,
au sein du « sénat » du vieil Empereur, tout un nombre de hauts
dignitaires était prêt à ouvrir les portes de la ville au jeune
Andronic, si celui-ci remplissait une condition essentielle : « li-
quider » Métochite (3).
Sans être à même de fournir des preuves — à moins qu'on n'ad-
mette comme telles les allusions de Métochite (4), la parenté entre
Choumnos et Théodore Paléologue et leur haine pour le grand
logothète — je vois le vieux préfet de l'écritoire dans les conci-
liabules des « barons » qui « imaginaient continuellement » com-
ment se débarrasser du mauvais génie d'Andronic IL
(1) Enseignemens, fol. 84rb : le devant dit gouverneur traître empeschoit lez
barons et ne leur lessoit pas ouvrer de leur bonne nature, et vouloit demonstrer
la grant science de monseigneur mon père avoir greigneur puissance que nous touz.
(2) Enseignemens, fol. 83 r b. Cf. fol. 24 r a-b, considérations générales : aigris
par les prévarications des favoris, les barons refusent de prêter assistance mili
taire au prince ; au contraire, ils tâchent de le léser, afin qu'ils puissent se dé-
barrasser des devant dis conseillers et faiteurs de la dite seigneurie. Ici, Théo-
dore Paléologue vise Métochite et la guerre civile.
(3) Cf. CANTAC, Hist., 1, 292, 9 sqq. Bonn, pour les conditions des six συγ
κλητικοί, et CANTAC, Hist., I., 293, 13 sqq. Bonn, pour la réponse clémente
d'Andronic III. — Notons la différence entre le «renvoi du pouvoir» pur et
simple, solution sur laquelle le jeune Empereur est d'accord, et la « disgrâce
irrévocable », qu'il refuse d'infliger à Métochite, car, comme le lui fait dire
Cantacuzène, il ne veut pas compromettre son salut éternel (donc se souiller
de sang?). Il semble plutôt que, sûr de la victoire, Andronic III ne voulait plus
se commettre avec les magnats du camp adverse.
(4) Cf., dans Logos 14, 4 et 5, allusions aux intrigues de Choumnos.
CHAPITRE VII
ÉPILOGUE
Les faits allégués dans ce travail prêtent à différentes explica-

tions. Je veux tenter la mienne, tout en mettant le lecteur en
garde contre son caractère spéculatif :
Un dignitaire prospère jouit de la pleine confiance de l'Empereur,
et est une des figures principales de sa cour. Un jour on voit un
jeune homme y faire son apparition. Il est bien doué et docile ;
il admire les ouvrages du dignitaire, peut-être même fait-il partie
de son salon littéraire (1). Aussi, ce potentat, devenu entre-temps
μεσάζων, protège-t-il ses débuts littéraires. Mais le jeune homme
nourrit de plus vastes ambitions. Il fait rapidement carrière. Des
années passent, et le dignitaire se voit évincé par lui, sinon
dans le cœur du Souverain, du moins du poste de premier ministre.
Son remplaçant, s'avisant d'une manie de son maître, se met assi-
dûment à étudier l'astronomie. Au bout de trois ans, il produit un
ouvrage volumineux, où entre de la science authentique et un peu
de mystification. Cet exploit augmente sensiblement son crédit
auprès de l'Empereur ; de plus, il renforce son penchant inné
au narcissisme intellectuel, ce soy amer à grans boubans et à
vaine gloire et esjoir soy de son senz (2) que ses ennemis trouvent
insupportable.
Après des années de vaines intrigues, le dignitaire éclipsé tâche
d'ébranler la position de son heureux rival en attaquant en lui le
médiocre écrivain. Cependant, il doit se déclarer battu dans cette
polémique, qui dégénère bientôt en une querelle sur l'astronomie.
De plus en plus, le Souverain semble se détourner de lui. Qui plus
est, son ennemi, plus jeune que lui (3), ne souffre plus son pa-
(1) Sur le salon de Ghoumnos, cf. la lettre de Théodore d'Hyrtakè, Notices

et Extraits, 5 (1789), p. 727, 3-14.
(2) Enseignemens, fol. 83ra.
(3) Métochite se déclare expressément plus jeune que Ghoumnos, cf. Logos
14, 2, 7-9.
reil (x) ; ce petit logothète des troupeaux d'autrefois, devenu grand

logothète, et qui aurait dû, même en cette qualité, occuper une
place voisine de la sienne dans la hiérarchie aulique, se fait entre-
temps promouvoir par l'Empereur et devance de quatre degrés
pleins notre malchanceux. Aigri, malade, le dignitaire ne paraît
presque plus au palais ; peut-être ne veut-il pas s'exposer à l'hu-
miliation d'être placé après cet arriviste dont il ne se résoudra
jamais à reconnaître la supériorité. Il meurt,mais il laisse à la
cour du vieux Souverain un parti qui, après d'autres tentatives,
essayera, mais sans succès, de tirer vengeance de son rival.
Un an après sa mort, le régime change. Les membres de la
camarilla de l'empereur vaincu, amis ou ennemis, ainsi que
leurs héritiers, voient leur fortune décliner à la suite du revire-
ment de l'an 1328. Ce n'est pas avec Métochite seul, ce ministre
avare et rapace qui volt tout perdre avant que despendre en
aucune quantité (2), que le nouveau régime a des comptes à régler.
Les biens amassés jadis par Choumnos sont, eux aussi, atteints
par les mesures de restitution introduites sous le nouveau gou-
vernement (3). L'avènement de l'ordre nouveau, autant que la
mort d'un des protagonistes, scelle le sort des querelles qui, tout
récemment encore, divisaient le camp d'Andronic IL
Notre enquête a démontré que des réalités personnelles, litté-

raires et politiques se cachaient derrière la polémique entre Mé-
tochite et Choumnos. Mais comme on était à Byzance, même cette
lutte ou la position à la cour était en jeu, revêtait des formes con-
ventionnelles. Bien sûr, les allusions à tel écrit, aux faits particuliers,
(1) Enseignemens, fol. 83rb : celi <sc. Métochite> ne vouloit ne se convoi-

toit avec li nul compaingnon son pareil. A ce propos, l'auteur (ou plutôt le
traducteur) ajoute : si comme il est dit communément : « chien en cuisine son
pareil ne désire ».
(2) Enseignemens, fol. 86 r b. Cf. foli. 85 v b-86 r a : car il amoit miex à tout per-
dre que à despendre grant quantité de peccune à garder tout le surplus. Cette
fois-ci, un autre proverbe est cité : et pour ce dist Ven communément que « aver
despent plus que large ».
(3) Comparez p. ex. le chrysobulle ďAndronic III de janvier 1329, éd. A.
GUILLOU, Les Archives de Saint-Jean Prodrome (1955), n° 24, lignes 30-32.
51-53 (au détriment de Métochite) avec l'acte du patriarche Isaïe, d'avril 1330,
F. MIKLOSICH-J. MÜLLER, Acta et Diplomata..., I (1860), pp. 156-158 (au dé-
triment de Choumnos).
CHAP. VII : EPILOGUE 169
à telle intrigue de l'adversaire, nous ont permis d'interpréter nos

pamphlets. Pourtant, les grandes lignes de leur composition ainsi
que nombre d'arguments qu'ils emploient se retrouvent ailleurs.
Car dans cette bataille entre Γ« obscurité » et la « vulgarité »,
entre l'érudition et Γ« ignorance », les projectiles tout faits atten
daient les combattants. Ceux-ci n'avaient qu'à les choisis selon leurs
convenances.
Cependant, faute de travaux d'approche, j'ai dû renoncer à
un examen systématique des parallèles littéraires byzantins de
notre polémique, des topoi avec lesquels elle opéra, bref, du genre
littéraire auquel elle appartint ( Parmi les Byzantins qu'on
aurait pu étudier ici, citons, à titre d'exemples, Aréthas (2), Pro-
(1) Pour quelques considérations intéressantes sur ce genre littéraire, cf.

F. DOLGER, Byzantinische Satire und byzantinische Kultur, dans Geistige Ar
belt, 6,12 (1939), pp. 5-6. Nous ne possédons même pas un inventaire complet
des pamphlets byzantins. La seule liste que je connaisse est celle que donne
G. SOYTEK, Humor und Satire in der byzantinischen Literatur, dans Bayerische
Blätter für das Gymnasial Schulwesen, 64 (1928), pp. 147-162 ; 224-239 ; cf. sur-
tout, pp. 231-2. Cependant, rien qu'avec les écrits étudiés dans le présent
mémoire,* les pamphlets de Georges Pisidès, d'Aréthas [édités et inédits ;
cf. M. A. ŠANGIN dans Vizantijskij Sbornik (1945), pp. 228-248, surtout
pp. 228-230], ceux de Tzétzès, les inédits de Prodrome, avec certaines pièces
épistolographiques [Tzétzès ; Théodore II Lascaris, lettre 11 et Appendice II,
ed. Festa ; Grégoire de Chypre, lettre 171, éd. S. EUSTRATIADES, 'Εκκλησια
στικός Φάρος, 5 (1910), pp. 217-223 ; Nicéphore Choumnos, lettre 8, éd. BOIS-
SON ADE, A. N.], et avec les dialogues Antilogia, Philomathès et Florentios de
Grégoras, on pourrait doubler cette liste.
(2) L'écrit d'Aréthas qui offre un parallèle frappant avec notre polémique
s'intitule Προς τους εις ασάφειαν ημάς επισκώψαντας, εν και τις ή Ιδέα
οϋ μέτιμεν λόγου, « Contre ceux qui nous ont raillés pour notre obscurité ; où
Von dit également quel est le genre de style adopté par nous », éd. S. B. Kou-
GEAS, Ό Καισαρείας ΆρέΘας και το έργον αυτόν (1913), pp. 139-143 ; cf.
ibidem, p. 83 et P. MAAS, Β. Ζ., 23 (1914-19), p. 267 (compte-rendu de Kougéas).
— L'argument principal des détracteurs du savant archevêque semble avoir
été que les Pères exprimaient clairement leur pensée ; par conséquent, Aré-
thas, un écrivain ecclésiastique moderne, avait tort de ne pas suivre leur
exemple. Cet appel aux grands écrivains d'autrefois pour condamner le style con-
tourné d'un contemporain, nous l'avons rencontré chez Choumnos. D'autre part,
la ligne générale de défense sur laquelle se replie le styliste ésotérique de Cesaree
est celle que, quatre siècles plus tard, choisira Métochite : d'abord, certains Pères,
tel Grégoire de Nazianze, affectaient un style compliqué. Puis, si les écrits d'Are -
thas paraissent obscurs, ce n'est pas parce qu'il dévie du chemin prescrit par l'art
oratoire ; au contraire, les adversaires ne le comprennent pas, parce qu'ils
ignorent les règles du beau style, suivies minutieusement par Aréthas. Nom-
breuses sont également les analogies de détail entre les positions prises par les
drome^) etGrégoras(2). Parmi les anciens fréquentés par Métochite,

Aelius Aristide ou Lucien auraient fourni plus ďun recoupement
intéressant (3). Si Ton possédait un inventaire des lieux communs
deux intellectuels, enfermés dans leur tour d'ivoire. Selon Aréthas, l'œuvre litté-
raire est relevée par son caractère incompréhensible à la foule (lig. 101-102) ; les
ignorants s'acharnent contre ce qu'ils ne comprennent pas (lig. 117) ; les adver-
saires sont des pseudo-savants (lig. 131-133) et des ignares (lig. 140-141). Même
Thucydide apparaît, dans Aréthas, comme exemple d'un auteur obscur, mais ex-
cellent (et estimé de Grégoire de Nazianze ; cf. lig. 36 sqq. avec allusion à
GRÉGOIRE, Or. 4, MIGNE, P.G., 35, col. 624B). Inutile de rappeler les loci pa-
ralleli de Métochite. Comment interpréter ces analogies? L'identitié des
situations y est pour beaucoup ; Hermogène, source d'inspiration commune (cf.
les termes dans Aréthas, lignes 3$, 63, 53-56), rend compte d'autres ressem-
blances ; mais l'explication principale est que les deux auteurs puisent dans
le fonds commun des τόποι de l'invective antique, dont la survie à Byzance
doit encore être étudiée.
(1) Cf. Άμαθης ή προς έαντω γραμματικός, ed. J. A. CRÀMER, Anecdota
Graeca e codd. ... bibl. Oxoniensium, III (1836), pp. 222-227, à compléter par
I. IRIARTE, Regiae Bibi. Matritensis codd. graeci mss., I (1769) pp. 388-391.
Sur l'auteur du pamphlet, cf. M. TREU, Β.Ζ., 4 (1895), pp. 1-22. Cet opuscule
est dirigé contre un professeur de grammaire. Nous y retrouvons les invec-
tives contre le humbug scientifique qu'est le prétentieux adversaire ; les ques-
tions élémentaires qui doivent démasquer son ignorance (le pamphlet imite
une dispute publique) ; les exhortations au πόνος, ce travail assidu, indis
pensable à quiconque veut réussir honnêtement en science ; la condamnation du
« volontarisme » paresseux de l'adversaire, bref, nombre d'arguments chers à
Métochite. Pourtant il ne s'agit pas ici d'un discours fictif, mais d'une polé-
mique dirigée contre un rival ayant réellement existé.
(2) De même que Choumnos, pour ne pas tomber dans « les pièges de la
grammaire », fait corriger ses écrits par des stylistes professionnels (Logos 13,
20), de même Barlaam, l'ennemi de Grégoras, demande aux grammairiens de
métier de « blanchir » ses écrits [Nie. GREG., Florentios, éd. A. JAHN, dans
Neue Jahrbücher für Philologie und Pädagogik, Supplementband 10, 4 (1844),
p. 500, 32-35]. Choumnos ne connaît pas les titres de certains livres
d'Aristote (Logos 13, 6) ; le physicien aristotélisant Barlaam ignore jusqu'à
l'existence de certains ouvrages du Stagirite (Florentios, p. 511 ed. Jahn). Pour
le topos : on ne peut pas être savant sans préparation assidue, comparez
Logoi 13, 3 ; 8 ; 19 et 14, 20 avec Florentios, pp. 506-7 ed. Jahn. — Pour le
topos du discours soi-disant obscur, qui ne l'est en réalité que pour les vieilles
femmes et les rustres (Logos 13,17), cf. le contemporain anonyme de Métochite,
cité dans REIN, Briefsammlung, p. 103, n. 1. — L'opuscule « Sur les savants
contemporains et anciens » offre les topoi de l'anonymat de l'adversaire, sa
paresse (il ne veut pas suivre le chemin laborieux de la recherche), son igno-
rance des ouvrages d'Aristote (cf. plus bas, Appendice V, 11 ; 15 ; 10, avec
Logoi 14, 12 ; 17 et 13, 6).
(3) Parmi les écrits d'Aristide, on se reportera surtout à Περί τον παραφθέγ-
ματος [Or. 49 (28)] et à Κατά των εξορχονμένων [Or. 50 (34)]. Ces pamphlets
CHAP. VII : EPILOGUE 171
revenant régulièrement dans l'invective byzantine ( ), on serait

mieux placé pour se prononcer sur le caractère réel ou fictif de
certaines accusations lancées par Métochite et Choumnos (2).
Au cours de ce travail, les échos qu'à éveillés la polémique dans
les écrits de l'époque ont été à peine mentionnés. Pourtant, un
astronomisant comme Grégoras, élève et ami du grand logothète,
a dû prendre position dans la querelle menée par son maître (3).
offrent, en plus d'un grand nombre d'expressions et invectives qu'on retrouve

dans les Logoi 13 et 14, quelques motifs analogues (l'auteur feint de ne pas con-
naître l'adversaire, cf. II, 139 et 142, ed. Keil ; il refuse à celui-ci le monopole de
l'effronterie, cf. ibidem, II, 188 ; mention d'Hérodote, Hellanicos et Hécatée,
ibid., II, 164). Pour Lucien, les mêmes remarques s'appliquent à Adversus
Indoctum et à Ψενδολογιστής (§ 15 : l'auteur s'abstient de citer les autorités
pour ne pas irriter l'adversaire qui ignore leurs noms, cf. Logos 14, 12 ; § 28 :
l'adversaire s'est vu donner plusieurs noms peu flatteurs, mais n'exclut « du
catalogue des noms », τον καταλόγου των ονομάτων, que celui qui forme
le sujet de la controverse, cf. la même tournure dans Logos 14, 17).
(1) A présent, on doit toujours se reporter à des essais analogues, faits pour la
διαβολή antique. Cf. W. Süss, Ethos. Studien zur älteren griechischen Rhetorik
(1910), pp. 247-254, dont les résultats ont été exploités et complétés par M.
CASTER, Études sur Alexandre ou le faux prophète de Lucien (1938), pp. 79-93.
Dans l'inventaire de Caster, nous ne retrouvons qu'une partie des topoi de
notre polémique (l'inculture de l'adversaire, son infatuation, sa mauvaise
tenue). — Cf. aussi J. BOMPAIRE, Lucien écrivain... (1958), pp. 333-378.
(2) Dans ce travail de criblage, il faut procéder avec précaution. En signa-
lant les lieux communs et en écartant certains d'entre eux, on fraye le chemin
à la recherche historique. Mais il ne serait pas juste de les rejeter tous comme
autant de clichés vides de contenu. Bien sûr, nous sommes en droit de nous
demander si l'inculture de Choumnos allait jusqu'à l'ignorance du nombre des
écrits d'Aristote. Nous nous refusons à croire l'un de nos adversaires, quand il
prétend tout ignorer des maîtres chez lesquels l'autre aurait étudié. Mais un topos,
ce n'est pas toujours un mensonge ; souvent, c'est de la vérité stéréotypée. Dans
notre polémique nous pouvons parfois vérifier la portée des accusations dont
s'accablent réciproquement nos adversaires. Que constatons-nous ? Le manque de
talent littéraire chez l'adversaire est un lieu commun exploité par tous les rhé-
teurs. Mais Métochite fut en réalité un tortionnaire de la langue attique. Tous les
auteurs d'invectives fulminent contre l'inculture de leurs ennemis. Mais Choum-
nos a réellement commis une gaffe en astronomie. Le calomniateur est un type
fixe de la littérature polémique. Allons-nous donc hésiter à admettre que Choum-
nos intriguait contre Métochite auprès de l'Empereur? La mauvaise tenue de
l'adversaire appartient au répertoire habituel des invectives. Mais ceci ne nous
permet pas de mettre en doute l'existence d'un salon littéraire où Choumnos
lisait ses ouvrages en gesticulant.
(3) Parmi les écrits de Grégoras, surtout épistolographiques, on pourrait réunir
tout un dossier (que je date des années 1329-1333), où l'auteur est en lutte con-
D'autres, tel Nicéphore Calliste Xanthopoulos, ont pu décocher

quelques traits contre Métochite (
De plus, on aurait pu discuter plus à l'aise telle ou telle source
des deux Logoi de Métochite (2).
tre les blasphémateurs latins et grecs de l'astronomie ; cf. lettres à D. Cabasilas

(interpolée), à Pépagomène, à Galoeïdas (date : 1332 ?), peut-être celle au Proto-
vestiaire ; ajoutons-y les Astrolabica B, ed. Delatte. Il est difficile de saisir le
contenu des attaques auxquelles se livraient ces adversaires de Fastronomie.
Dans un autre cas cependant, nous sommes mieux renseignés. Selon la lettre au
métropolite d'Apro, «Sur les calomniateurs de l'astronomie » ( = E p. LI, ed. BEZ-
DEKI, Epistulae, pp. 263-264 ; = . 48, ed. GUILLAND, Correspondance, pp.
188-193), leur polémique, dirigée contre Ptolémée, était cousue de quelques
bribes isolées et mal comprises de Platon : οΰτοι το Πλάτωνος προσωπεΐον
υποδυόμενοι και μέτρια αττα των εκείνου ρημάτων άνασπώντες, έπειτα
πριν ή ^αΰσαι της του σοφοϋ διανοίας πειρώνται αποτοξεύειν οίς αχθον-
ται. Or, c'était exactement le procédé de Ghoumnos, dans la version de
Métochite. Même s'il est impossible de prouver que Grégoras vise ici la querelle
entre les deux hommes d'État, il faudra admettre que l'argumentation choum-
nienne a fait école. J'identifie le métropolite d'Aprô de la lettre avec Joseph,
un astronomisant [sur ce personnage, cf. P. LEMERLE, Le juge général des Grecs...,
dans Mémorial Louis Petit (1948), p. 308] et je date la lettre de 1324-1333,
la première de ces dates étant celle de l'avènement de Joseph au trône métro-
politain et la seconde, celle que je postule pour la composition du Florentios
de Grégoras. En effet, vers la fin, ce dialogue reprend littéralement plusieurs
passages de notre lettre (en omettant l'argument de l'utilisation inepte de
Platon !). — Maint passage de la lettre à Caloeïdas se retrouve également
dans le Florentios. Il est possible que cette dernière lettre vise Barlaam le
Calabrais. Pour les détails, cf. la thèse de licence dactylographiée (déposée
à la Bibliothèque de Columbia University) de mon élève D. POLEMIS, Gré-
goras' Dispute with Barlaam (1960), pp. 16-17 et notes 42-44.
(1) Cf. une attaque violente de Xanthopoulos contre un épistolier au style
obscur, dans Vat. Gr. 112, foil. 8V-10V. Elle est un pendant à la lettre 167 de
Choumnos à sa fille (cf. p. 156 ci-dessus). Toutefois, il est à remarquer que
vers la fin de sa vie, Métochite considérait Xanthopoulos comme étant son ami.
(2) Je pense, p. ex., à l'utilisation du codex 61 de la Bibliothèque de Photius
(cf. Logos 14, 29, 1-13 et 4/5), de Plutarque (Logos 13,21,5-7) et de Lucien (Lo-
gos 13,17,14-16). Le lecteur est renvoyé au second apparat des Logoi 13 et 14. —
Le cas Photius est spécialement intéressant. Il est vrai que, en puisant dans la
Bibliothèque, Métochite ne faisait que se ranger parmi les érudits byzantins
des siècles passsés, tels que Aréthas, Michel Itálicos et Eustathe de Thessalo-
nique. Pourtant, si l'utilisation de Photius comme source d'information sur
l'antiquité païenne n'a rien d'extraordinaire,pour l e x i v e siècle elle paraît peu
banale. Je ne connais qu'un autre témoin de la tradition indirecte de la Biblio-
thèque au x i v e siècle. C'est Nicéphore Grégoras, donc un membre de l'entou-
rage de Métochite. Grégoras a excerpte codd. 190, 242, 250, 276 de la Biblio-
thèque dans Palatinus Gr. 129, foil. 98r-v. Cf. H. HAUPT dans Hermes, 14 (1879),
CHAP. VII : ÉPILOGUE 173
Je n'ai presque pas touché à la querelle entre les aristotéliciens

et les platoniciens, bien qu'on l'ait postulée pour le xive siècle (x)
et qu'on ait même voulu faire de ce débat un des thèmes constants
de l'histoire des idées à Byzance.
C'est qu'une telle conception est fausse. L'idée conventionnelle
qu'on s'est formée à ce sujet ne correspond pas aux faits tels qu'ils
ressortent des écrits de nos deux adversaires. Tantôt Choumnos
exalte Platon et Aristote, tantôt il les réfute tous les deux (2).
Métochite fait de même (3).
Plutôt que de ranger Choumnos parmi les aristotéliciens et de
faire un platonicien de Métochite, il y aurait lieu de souligner l'air
de liberté que se donnent ces hommes en parlant des grands esprits
d'autrefois. La lettre 39 de Choumnos est un vrai manifeste d'in-
dépendance (4). Gardons-nous toutefois d'en conclure au courage
p. 62. Sur Grégoras comme scribe du Palatinus, cf. plus haut, p. 61, n. 5.
Parmi les 25 manuscrits complets ou quasi-complets de la Bibliothèque parvenus
jusqu'à nous, aucun n'appartient à notre époque. Quant aux « tirages-à-part »,
ne contenant que quelques-uns des codices (57 exemplaires connus), 7 sont
l'œuvre des copistes du x i v e siècle (l'un des « tirages-à-part » fut exécuté pour le
compte d'Isidore, métropolite de Thessalonique) ; mais à deux exceptions près,
ils contiennent des codices à contenu ecclésiastique. Comme aucun des 57
« tirages-à-part » conservés ne contient le codex 61, utilisé par Métochite, il est
vraisemblable que notre auteur transcrivait Photius d'après une édition complète
de la Bibliothèque. Cf., pour le sort ultérieur de la Bibliothèque, A. SEVERYNS,
Recherches sur la Chrestomathie de Proclos, l r e partie, Tome I (1938), pp. 259-
336 ; 359-382 ; E. MARTINI, Textgeschichte der Bibliotheke des... Photios, dans
Abhandlungen der phil.-hist. Kl. der . Sächsischen Gesellschaft der Wiss., 28,
6 (1911) ; P. HESELER, compte-rendu de Martini, Berliner Philologische Wo-
chenschrift, 33 (1913), pp. 585-598. Pour une autre utilisation possible de
la Bibliothèque par Métochite, cf. Logos 17, Vind. Phil. Gr. 95, fol. 360 r , où,
suivant « les autorités d'autrefois », l'auteur combat l'authenticité des dis-
cours funéraires et « erotiques » de Démosthène. Photius émet la même opi-
nion, cod. 265 = p. 492a23-26, éd. Bekker.
(1) Cf. Β. Τ ATAKI s, La philosophie byzantine (1949), p. 2 3 1 . — V E R P E A U X ,
Choumnos, pp. 171-178 a bien vu qu'il n'y avait pas de vraie opposition entre
platoniciens et aristotéliciens au début du x i v e siècle.
(2) Dans la lettre 8, éd. BOISSONADE, A.N., pp. 11-12.
(3) Pour un reproche à l'adresse de Platon, que Métochite trouve trop
hostile à la rhétorique, cf. p. ex. Miscellanea, eh. 24, p. 169 ; pour des objec-
tions à Aristote, cf. B. TATAKIS, Aristote critiqué par Théodoros Métochitès...,
dans Mélanges ... O. et M. Merlier..., II (1956), pp. 439-445.
(4) Chez BOISSONADE, A.N., surtout p. 49, 6-15. Pour l'analyse, cf. ici-même,
pp. 13-14.
intellectuel de nos auteurs. Une telle conclusion ne serait pas

justifiée en face des procédés dont use Métochite pour « réconci-
lier» Platon et Ptolémée.
D'autre part, les pages qui précèdent peuvent revendiquer cer-

tains résultats satisfaisants. Deux discours considérés comme « deux
des meilleurs ouvrages < d e Théodore Métochite > et qui comptent
parmi les plus intéressants de ceux qui nous font connaître le mou-
vement intellectuel du xiv e siècle byzantin (*) », sont interprétés
dans leurs grandes lignes, tandis que d'autres écrits ont été replacés
dans leur contexte. En somme, on a récupéré un certain nombre
de textes pour l'histoire des idées et l'histoire politique au début
du xiv e siècle byzantin.
Ce faisant, on a pu prouver qu'au moins une partie de cette
foule de « sophistes » qui hantent les pages de quelques pamphlets
de cette époque, sont en réalité des fantômes, ou, pour mieux
dire, des Métochites vus par des Choumnos et vice versa.
A travers ses œuvres, Métochite apparaît comme un person-
nage exceptionnel, par ses qualités et par ses défauts, dans le
mouvement intellectuel du xiv e siècle. Dans le Chapitre III, 1,
j'ai cru utile de contrebalancer cette impression, juste dans l'en-
semble, par des citations qui rappellent l'héritage que cet auteur
possède en commun avec le milieu littéraire de son temps.
Surtout, j'ai regardé les textes de près. Car une chose paraît
certaine : il serait vain d'entreprendre l'étude du platonisme à
l'époque dite de la Renaissance des Paléologues, avant de s'être
rendu compte de ce qu'était la connaissance de Platon, chez un
Métochite. Ceci justifie l'étude détaillée (2) des mots isolés dans
les citations faites par le grand logothète. Mieux vaut l'avoir ac-
complie que de se voir réduit à parler, en termes élogieux mais trop
généraux, de ces quelques traités d'autant moins étudiés qu'ils sont
plus obscurs ou plus volumineux.
L'heure de la synthèse n'approche que lentement pour le do-
maine de la vie intellectuelle byzantine au début du xiv e siècle. Par
les présentes Études, toutes techniques, j ' a i voulu hater son avè-
nement.
(1) GUILLAND, Correspondance, p. 364.

(2) Dans Chapitre III, 2, B-C.
DEUXIÈME PARTIE
TEXTES
CHAPITRE Ier
PROLÉGOMÈNES
1. Le m a n u s c r i t
Le Vindobonensis Phil. Gr. 95 a été décrit par Sathas et les

Bollandistes ( J'ajoute une analyse de la composition de ce
manuscrit (2). Son cahier a commence sur fol. 1 ; les cahiers sui-
vants sont en ordre jusqu'à ιθ (fol. 145) ; ce dernier cahier, qui
comprend la fin du Logos 6, Εις τον αγιον Γρήγορων et une
partie du Logos 7, Βασιλικός δεύτερος, est un ternion, sans la
cunes. Cahier κ (fol. 151) est suivi de κγ (fol. 163). a sept folios
avec un onglet à la fin (après fol. 157) ; le cahier <κα>, ou plutôt
< κβ>, a cinq folios, les trois premiers folios de ce cahier ayant
été coupés (avant fol. 158) (3). Une grande lacune (de quatre fo-
il) SATHAS, Μ.Β.,Ι,ρρ. ρκα'-ρκγ' ; description de six pièces hagiographiques
du Vindobonensis dans CCHG Germaniae..., edd. . VAN DE VORST et H. D E -
LEHAYE (1913), pp. 35-36. Cf. H. HUNGER, Der "Ηθικός des Theodoros Meto
chites, dans 'Ελληνικά, Supplément 9 (1957), pp. 142-143. Dimensions :
28,4x21,7 c m ; surface écrite: 19,8x13,6 cm. 32 lignes à la page. (Base:
fol. 193r). Deux ou trois scribes. Un de ces scribes identique à celui du Par.
Gr. 2003 {Miscellanea, cf. plus bas, Planche H). Écriture de chancellerie des
deux Andronic, imitant la Perlenschrift du x i e siècle. Cf. H. HUNGER, Studien
zur griechischen Paläographie (1954), p.ex. Planche X, et Jahrbuch der österr.
byzantinischen Gesellschaft, 8 (1959), p. 152. Ce manuscrit fut acheté avant
1562 à Constantinople par Busbecq [cf. notice déchiffrée par H. Hunger et
mentionnée par lui dans B.Z., 45 (1952), p. 13, n. 6 ] . — J'ai travaillé sur de
bons microfilms pour lesquels je remercie la Direction de la Bibliothèque Na-
tionale d'Autriche et particulièrement M. H. Hunger, qui a bien voulu véri-
fier mon analyse du manuscrit. En 1958, j'ai pu examiner le Vindobonensis
sur place. — Cf., en dernier lieu, la description du Vindobonesis dans H. HUNGER,
Katalog der griech. Hss. der Österr. Nationalbibl., Teil 1 (1961), pp. 202-204.
(2) Déjà Sathas et les Bollandistes se sont rendu compte de l'existence des
lacunes dans le Vindobonensis. Cependant, leurs indications sont incomplètes.
(3) Ainsi, l'on a :
151 152 153 154 155 156 157-· r 1158

58 15
159 160 161 162
LL·!
<κα> ou <κβ>
12
178 DEUXIÈME PARTIE : TEXTES
lios au moins) se trouve donc entre la fin du fol. 157v et le début

des fol. 158Γ {αφορμή \\ περί των δντων), à l'intérieur du Logos 7¡Q).
Cahier κη (fol. 203, à l'intérieur du Logos 10, Ηθικός) est un ter-
nion, avec deux onglets après fol. 203. En effet, on a une lacune
(de deux folios?) entre la fin du fol. 203 v et le début du fol. 204 r
(λυσιτελεστάτ(ην) \\ νυν δέ). Cahier λ (fol. 217, toujours à l'in-
térieur du Logos 10) est un binion (2). Il semble y avoir une lacune
entre la fin du fol.219v et le début du fol.220 r (κακοσχόλου\\οΰτω) ;
il y a sûrement lacune entre la fin du fol. 220 v et le début du fol.
221Γ (άνάγκη\\ ουδέν αηδές). Cahier λα (fol. 221) est suivi de λγ
(fol. 231). Λα est un binion, avec deux onglets entre foil. 223 et
224 et deux autres après fol. 224 ; le cahier <λβ> est un ter-
nion, les deux premiers folios de ce cahier ayant été coupés (3).
Il faut donc compter avec une lacune (de deux folios?) entre la
fin du fol. 223 v et le début du fol. 224Γ (φαυλότατον\\παραβαλλο
μένων) ; il y a sûrement lacune (de quatre folios?) entre la fin du
fol.224v e t le début du fol. 225 Γ (το πράγμα \\ δραμεΐν). U Ηθικός
est donc assez incomplet. Cahier λε (fol. 247) est suivi de λζ (fol.
259 ; les deux cahiers font partie du Logos 11, Βυζάντιος). Λε a
cinq folios, trois onglets (après foil. 249, 250, 251) et une bande
de renfort (avant fol. 250) ; le cahier <λς> a sept folios, son
premier folio ayant été coupé (4). Il n'y a pas de lacune entre la
(1) Faut-il postuler des raisons d'ordre politique pour la disparition de ces
folios dans le Βασιλικός δεύτερος ?
(2) Les folios sont si bien collés qu'il m'a été impossible d'être sûr de la
composition de ce cahier. Je la reconstruis comme suit :
217 218 T 219 -r -r 220
1 i
ι Τ
(3) Ainsi, l'on aurait :
221 222 223
u=n 224 - - - - 225 226

I
227
I
228 229 230
λα <λβ>
(4) La situation serait donc :
247 248 2 4 9 _ _ _ 2 5 0 - 2 5 1 -, - 252 253 254 255 256 257 258
Ј
λε <λς>
CHAP. I e r : P R O L É G O M È N E S 179
fin du fol. 249v et le début du fol. 250Γ (άγωγήν \\ εύφόρητον) ;

par contre, il y a sûrement lacune (d'un folio) entre la fin du fol.
250v et le début du fol. 251 r (oî τον άπαντα \\ οϊς δτί περί) et
une autre (de deux folios?) entre la fin du fol. 251 v et le début du
fol. 252r (καΙ\\ και). Cahier μβ (fol. 299) est un binion avec quatre
onglets (après foil. 299, 300, 301, 302?) Q). Peut-être y a-t-il la-
cune entre la fin du fol. 299^ et le début du fol. 300Γ (πόλεις ¡|
εστίν οραν λειψάνων) ; il n'y a pas de lacune entre la fin du fol.
300 v et le début du fol. 301 r (πόλεως\\ αξίωμα τήσδε) ; je postule
une lacune entre la fin du fol. 301 v et le début du fol. 302Γ (τή
πόλει II παραβάλλειν) ; il y a sûrement lacune entre la fin du fol.
302 v et le début du fol. 303 r , car le Βυζάντιος se termine au mi
lieu d'une phrase (εξ ων...). Cahier μδ (fol. 311) comprend la plu
part du Logos 13, "Ελεγχος (inc. fol. 315 v ). La constitution de
ce cahier est régulière. Il en est de même pour le cahier με (fol.
319r), qui contient la fin du Logos 13 et la plupart du Logos lá,
"Ελεγχος δεύτερος. Cahier μς (fol. 327) ne contient que trois
folios ; son seul onglet se trouve après fol. 328 (2). Mais il n'y a
pas de lacune ni entre foil. 326 v et 327 r ni entre foil. 327* et 328 r .
(Rappelons que Logos 14 se termine sur fol. 328 v ). Cahier μθ (fol.
346), contenant une partie du Logos 15 (Προς τους μοναχούς
της Χώρας) est de constitution régulière. Mais après ce cahier,
l'ordre des folios, et même des cahiers, est bouleversé. La signa-
ture qui suit après μθ est va (fol. 354) ; puis, o n a r (fol. 356),
la dernière signature de cahier dans le manuscrit. Fol. 354 (avec
onglet) est un fragment du Logos 17 ÇΕπιστασία και κρίσις);
fol. 355 (avec onglet après fol. 363), un fragment du Logos 18
(Εις ... Ίωάννην τον νέον). Suit le cahier ν (foil. 356-363), de
constitution régulière. Il contient le Logos 17 presque entier. Les
folios 364-369 forment un ternion sans lacunes, contenant la fin
(1) La constitution du cahier μβ serait comme suit :

2 9 -r 300 _ 301 τ- 3()2 -.
J
1 ^ Τ
(2) Ainsi Ton ia :
327 328 _ 329
ι ^ ι /*c
İSO DEUXIÈME PARTIE : TEXTES
du Logos 17 et une grande partie du Logos 18. Ce ternion est donc

la suite du cahier va, dont le début est formé par fol. 354. Les
foil. 370-373 (dernier du manuscrit), contenant la fin du Logos 18
semblent être un binion sans lacunes (*).
La fin du Vindobonensis, à partir du cahier μθ, est donc à re-

construire comme suit : foil. 346r-353v ; 356 r -363 v ; 354™ (cf. fin
du fol. 363 v — début du fol. 354r) : και τω περιβεβλημένα) της
ερμηνείας\\καί σφοδρότητι) ; 364Γ-369ν ; une lacune (d'un nom
bre de folios indéterminé) ; 355 r - v [cf. fin du fol. 355 v — début du
loi. 370 r : μεγίστη βροντή < s c . par la réputation de S. Jean le
J e u n e > περιηχηθέντα και καταστραφθέντα \\ τέως μεν μετ
έρωτος αντίκα προσσχεϊν αντον τη σνντυχία] ; 370Γ-373ν (2).
Pour les buts immédiats de notre édition, il est à retenir que
les Logoi 13 et 14 ne contiennent pas de lacunes dues à la perte
de folios.
Le Vindobonensis semble être le seul témoin pour les Logoi 13

et 14 de Métochite. Il n'en est pas de même pour les autres pièces
de ce manuscrit, surtout celles de contenu hagiographique. En
effet, différents manuscrits de mélanges contiennent l'un ou l'autre
(1) La situation à partir de la fin du cahier μθ jusqu'à fa fin du manuscrit

serait donc :
μθ 354 T 355 356 357 358 359 360 361 362 363 -
\ | I ^ - ^ J |
va <νβ>
364 365 366 367 368 369
<va>
370 371 372 373
L
<νβ>
(2) Il s'ensuit que le texte de la Vie de S. Jean le Jeune éditée par H. Dele-
haye est à modifier. Il faut y ajouter le fol. 355 et signaler une lacune à la suite
du fol. 369. L'endroit critique est dans Acta Sanctorum Novembris, tomus IV
(1925), p. 684 D 3, où προς εκείνον (fin du fol. 369v) est suivi par τέως μετ'
ίρωτος (début du fol. 370r). — Cf. ma note dans Analecta Bollandiana, 79
(1961), pp. 294-302.
CHAP. I e r : PROLÉGOMÈNES 181
discours, ou fragment de discours, de Métochite (*). Remarquons

cependant que le Vindobonensis est le seul corpus rassemblant
tous les Logoi qui appartiennent sûrement à cet auteur (2).
(1) Il s'agit, sauf indication spéciale, des mss. en papier : Logos 1 (Νικαεύς) :
Athous 4508 ( = 388 Ιβήρων), xvi e s., pièce 226, fol. 857r (LAMPROS, Cata-
logue..., II, p. 135) ; un fragment. — Logos 2 (Εις την αγίαν ... Μαρίναν) :
Vatic. Palat. Gr. 374, xiv e s., foil. 206 v -210 v (STEVENSON, Codices..., p. 242) ;
Paris. Gr. 2629, xvi* s., foil. 180r-182 * [OMONT, Inventaire..., I l l , p. 16 ;
CCHG Bibl. Nat. Paris., edd. HAGIOGR. BOLLANDIANI et H. OMONT (1896),
p. 288]. —Logos 4 {Εις τον αγιον ... Δημήτριον) : Athous 4508 ( = 388 Ιβή
ρων), xvi e s., pièce 227, fol. 857 v (LAMPROS, Catalogue..., II, p. 135) ; un frag-
ment ; Vindob. Suppl. Gr. 103, x v n i e s., foil. l r -5 r (HUNGER, Katalog ... Sup
plementum Graecum, p. 70) ; un fragment, probablement copié sur notre Vin-
dobonensis. — Logos 6 (Εις τον αγιον Γρηγόριον τον θεολόγον) : Athous 4508
( = 388 Ιβήρων), xvi e s., pièce 229, fol. 858 r - v (LAMPROS, Catalogue...,
II, p. 135) ; un fragment ; Athous 5025 ( = 905 'Ιβήρων), x v e s., pièce 6,
foil. 118 r -228 v (LAMPROS, Catalogue..., II, p. 235) ; fin manque; Bucarest,
Bibi. Academiei Române 595, xiii e s. (?), parchemin, foil. 212 sqq. (LITITZA,
Catalogul..., I, p. 276) ; Istanbul, Patriarcat Oecuménique, Panagias Triados
90, xiv e s., parchemin, foil. 325 v -344 r [DELEHAYE, CCHG ... in Chalce ... dans
Analecta Bollandiana, 44 (1926), p. 20 ( s.) et p. 22 ; A. EHRHARD, dans
B.Z., 27 (1927), p. 123 (xiv e s.) ; DELEHAYE dans Analecta Bollandiana, 46
(1928), p. 159 (xiv e s.) ; EHRHARD, Überlieferung und Bestand..., 1. Teil, II.
Band (1938), pp. 505-506 et 564 (xiv e s.) ; TZAKOPOULOS, Περιγραφικός κατά
λογος..., II, pp. 88-93 (xii e s. !)] ; lacune d'un folio entre foil. 326 et 327 ; Vatic.
Gr. 1297, s. (?), parchemin, foil. l r -10 v [CCHG Bibl. Vatic, edd. HAGIOGÇ.
BOLLANDIANI et P. FRANCHI DE' CAVALIERI (1899), p. 125 ; DE NOLHAC, La Biblio-
thèque de Fulvio Orsini... (1887), p. 190, . 1] ; fin manque. —Logos 12 (ΕΙς
τον νέον μάρτυρα Μιχαήλ) : Bruxelles, Bibl. Royale, 18906-12, xvii e s., foli.
18 r -29 v [OMONT, Catalogue des mss. grecs ... de Bruxelles..., p. 39 ; VAN DEN
GHEYN, Catalogue..., V, n° 3345, p. 331 ; CCHG Germaniae, edd. C. VAN DE
VoRST et H. DELEHAYE (1913), p. 224] ; c'est une copie directe de notre Vin
dobonensis. — Les Bucar. Bibi. Academiei Române 595 et Vatic. Gr. 1297
sont à dater du xiv e siècle. Le Panagias Triados 90 (Menées de décembre-
janvier), n'a-t-il pas appartenu au monastère de Chora? Ceci expliquerait
pourquoi ce manuscrit de luxe, exécuté sûrement vers le début du x i v e s.
(cf. les mots λογοθέτου του γενικού dans le titre du Logos de Métochite)
contient un écrit du bienfaiteur de ce monastère, le seul écrit du volume qui
soit d'un auteur de l'époque tardive.
(2) Ni l'Athous 4508 ( = 388 Ιβήρων), x v i e s., pièce 230, foil. 858 v -
r
859 : Εις τον αυτόν <sc. Γρηγόριον τον θεολόγον>, Προοίμιον inc. ούχ
όπως ούδ' αν εϊς οϊμαι των πάντων, ni le Marcianus Nanianus 308 (N.C.
1110), anno 1481, foli. 544 v -559 r : λόγος vò' + Ιαννουαρίω κδ' + Θεο-
δώρου Μετοχίτου του Μελιτηνιώτου. εγκώμιον είς την όσίαν και ενδο-
ξον μητέρα ημών Εύσέβείαν [cf. Ι. Α. MINGARELLI, Graeci codd. mss. apud
182 DEUXIEME PARTIE : TEXTES
Le système orthographique du Vindobonensis s'accorde évidem-

ment avec la graphie habituelle adoptée par les autres manuscrits
du xiv e s., notamment les documents. Citons quelques exemples,
pris au hasard :
a) Graphie conjointe des prépositions, des pronoms et des arti-
cles en proclise : τονλοιποϋ (Logos 13,2, 10; 22, 11), βραχέαττα
(Logos 13, 4, 1), προτρίτης (Logos 14, 8, 23), εϊτουν (Logos 13, 4,
10 ; Logos 14, 31, 10) etc. Cf. Basii F. VIII, 4, xive s. (*), p. 515
Nanios... asseruati (1784), p. 524, et B.H.G.9, n° 634 m], ne sont pas de notre
Théodore Métochite : le premier texte, parce que cette préface à l'Éloge de
Grégoire de Nazianze appartient à Thomas Magistros (cf. B.H.G.*, n° 724) ;
le second, parce que son style n'est pas métochitien. Quant à l'Éloge de
S. Jean Baptiste, transmis, p. ex., par le Vatic. Palat. Gr. 374, xiv e s., foil.
211 r -236 v , inc. Θεϊός τις έρως εμε των εγκωμίων des., mutilé, ή διατελείς
άγνοών, on pourrait hésiter ; cependant je ne crois pas que ce texte soit de
notre auteur. Il est vrai, dans le Vatic. Pal. Gr. 374, l'Éloge suit immédia-
tement le Logos 2 de Métochite. C'est une œuvre de jeunesse, cf. fol. 21 l r :
le penchant pour les panégyriques a poussé l'auteur και παρ' ήλ ικ ίαν
τοίς εκείνου* <sc. S. Jean B a p t i s t o λόγοις ... εγχειρεΐν. Métochite nous
raconte qu'il a composé quelques Éloges de Saints à l'époque de sa première
jeunesse (cf. p. 136 ci-dessus). Selon le Palatinus, dans une apparition, S. Jean-
Baptiste a promis de tirer l'auteur d'une situation critique, situation à la-
quelle l'Éloge ne fait qu'une vague allusion. Le Saint a tenu sa promesse.
Par le présent Éloge, l'écrivain s'acquitte de sa dette envers son bienfai-
teur, cf. fol. 211 v : αλλά τις εμοί δυσχέρεια των κατά τον βίον, ουκ οϊδ'
όθεν, ονδ' εκ τίνος δαίμονος συμπεσοϋσα, φαύλων δ' οϋν όμως έργων
όργήν δικαίαν προκαλουμένων, και του μεγάλου τοϋδε κηδεμόνος δψει
τινι θεία βοηθήσειν επαγγειλαμένου, είς ύπόσχεσιν κάμε του παρόντος
λόγου κατέκλεισεν. επει δ' εκείνος, δσον εις αυτόν ήκε, λαμπρώς μάλα
και γενναίως εξέπραξε, καγώ τούμον εκ της προλαβονσης ανάγκης δικαιώ
προθύμως εκτΐσαι. Métochite emploie le même motif au début de son Éloge
de St. Démétrius, lui aussi une œuvre de jeunesse ; il y fait allusion à un
revirement soudain de la fortune, événement que j'identifie avec la disgrâce de
son père (cf. ci-dessous, Appendice I). Mais le motif est banal. De plus, le style
de l'Éloge de S. Jean-Baptiste, malgré ses « moi » fréquents, ne contient pas
les fioritures typiques de la prose de Métochite. Enfin, le titre de l'éloge ne
porte que les mots του σοφωτάτου. B.H.G.9, n° 848 t, suggère, avec précau-
tion, Grégoire de Chypre comme auteur.
(1) Nous pouvons contrôler l'orthographe de ce ms, de Grégoras grâce à
l'édition diplomatique d'A. Jahn dans Neue Jahrbücher für Philologie und
Pädagogik, Supplementband 10, 4 (1844), pp. 485-536. Le Basil. F. VIII.4
nous rend également plus familière la graphie εστίν (glose marginale du Vindo
bonensis, Logos 14, 23, 12), car on lit, dans l'édition Jahn, p. 514 : πϊπτοντα ;
p. 516 προϊόντες. Ce signe - n'est qu'une forme de tréma au-dessus d'un iota.
C H A P . I e r : PR J L É G O M È N E S 183
βραχεάττα ; p. 508 διαπορθμείον ; p. 509 αποδίφρον ; pp. 516 ;

527 ; 531 : òtarovxo ; p. 529 διαμερόης, sc. κλίμα ; cf. F. DÖLGER,
Aus den Schatzkammern des Heiligen Berges (1948), document
n° 100 (de Tan 1295) : ligne 6 τοκαταρχάς, ligne 15 τονλοιπον,
ligne 21 τοαπεκείνον, εσδενρο ; cf. P. LEMERLE, Actes de Kutlu-
mus (1945), n° 7, ligne 23 καταμέρος ; n° 9, ligne 30 διόχλου,
ligne 42 τοσννολον etc.
b) Graphie simple des consonnes géminées et gemination erro-
née : άρεπονς (Logos 13, 9, 16) πεψνσσημενοί (Logos 13, 3, 8)
βδελλυρίας (Logos 14, 27, 15) etc. Cf. P. LEMERLE, op. cit., n° 15,
apparat des lignes 20 ; 21 ; 79 : μαλον ; cf. ligne 36 : άνωμαλ
λίαις Β.
c) La graphie αν est très répandue dans les manuscrits de l'épo-
que (J) ; elle l'est aussi dans le Vindobonensis.
Un type assez fréquent de fautes du Vindobonensis consisterait,

à en croire mon apparat critique, en lacunes (cf. ad Log. 13, 4, 8 ;
9, 1 ; 22, 11 ; Log. 14, 23, 9). Dans un cas (Logos 13, 9, 1) cette
impression est confirmée par la note marginale d'un lecteur de
l'époque : οϊμαι λείπει ενταύθα. Les fautes d'itacisme, fort rares,
ont été corrigées le plus souvent par la première main (cf. ad Log.
13, 15, 7 ; 20, 3 ; Log. 14, 4, 14 ; 6, 5 ; 6, 14 ; 8, 25 ; 12, 7 ; 14,
3 ; 19, 11). Cependant, j'ai parfois dû changer νμεϊς en ήμεϊς etc. :
Logos 13,6,9 ; 9, 14 ; 16, 5 ; 18,1) ; et vice versa (Logos 14,31, 9i( 2 ).
La brièveté de ces remarques démontre que nous avons affaire
à une édition très soignée. A certains endroits, on reconnaît des
grattages (Logos 13, 9, 15 ; 16, 5 ; 17, 9 ; Logos 14, 8, 16 ; 9, 3 ; 11,
10; 30, 6 ; 10; 31, 2). Dans un cas, un blanc assez important
s'est ainsi produit. Il a été rempli par une barre horizontale [Lo-
gos 13, 19, 10). On pourrait même interpréter cette correction
comme un changement rédactionnel et dire que le Vindobonensis
a été exécuté sous la supervision de l'auteur. La supposition a
(1) Sur cet usage qui déplaisait à Planude, cf. W. J. W. KOSTER, De duplici
accenta eidem syllabae superscripto, dans Philologische Wochenschrift, 58 (1938),
pp. 335 sq.
(2) Cette erreur est des plus communes. Cf. pour les lettres de Synésius,
I. HERMELIN, ZU den Briefen des Bischofs Synesius (Uppsala, 1934), p. 48,
. 5 (4 exemples).
été émise il y a un demi-siècle 1). Peut-être est-elle à retenir,

sauf pour les toutes dernières pièces du recueil. Toutefois, je pense
à Nicéphore Grégoras comme étant le personnage qui a établi la
collection posthume des œuvres de Métochite, une «édition» dont
le Vindobonensis ne serait qu'un des volumes (2).
Les abréviations, relativement peu fréquentes, se trouvent sur-
tout vers la fin des lignes et ne diffèrent pas du type commun.
2. L'édition
L'orthographe et l'accentuation du texte qu'on imprime sont

conventionnelles. Je tâche de satisfaire les paléographes en reprodui-
sant deux pages du Vindobonensis (foil. 319v-320r) en fac-similé (3).
D'ailleurs, l'orthographe du manuscrit est excellente, en sorte que
les changements qu'apporte l'édition se limitent à peu près à
l'addition des iota souscrits (4) et à un traitement différent de
l'enclise. Il va de soi que je n'uniformise pas tout ; je laisse ovvf¡-
δεψεν {Logos 14, 3, 12) à côté de συνέδεσαν (Logos 14, 3, 15) ;
γίγν - (Logos 13,10, 8) à côté de l'habituel y tv- ; j'écris φιλονείκω
(Logos 149 18, 29i.
Quelques autres divergences sont signalées dans le premier ap-
parat, que je me suis permis d'encombrer par des variantes pure-
ment graphiques.
Dans le second apparat, les Testimonia, une place privilégiée a
été accordée à ceux parmi les passages de Nicéphore Choumnos qui
mettent encore une fois à l'évidence la thèse principale de la pré-
sente étude. Ces passages sont cités in-extenso, chacun une fois
et à l'endroit où les correspondances sont les plus frappantes.
Les extraits de Choumnos se divisent naturellement en deux grou-
pes, selon qu'ils ont inspiré l'un ou l'autre passage des discours de
Métochite ou bien qu'ils répondent au Logos 13 de cet auteur.
Ils sont donc répartis, dans le second apparat, en Fontes et en
(1) Cf. M. TREU, Der Philosoph Joseph, dans B.Z., 8 (1899), p. 1.

(2) Sur ce point, cf. Appendice IV, surtout p . 282 avec n. 3.
(3) Cf. Planche I ci-dessous.
(4) Les seuls exemples d'un iota souscrit dans le Vindobonensis sont όρφη
fol.317 v ( = Logos 13,12, 8) ; όρφης fol. 324 r ( = Logos 14,18, 11) et αίσχνντ]
(2 e pers. sg.), fol. 322 v ( = Logos 14,11, 10) ; la raison de cette dernière ano-
malie est claire ; il fallait écarter l'interprétation « honte ».
CHAP. I e r : PROLÉGOMÈNES 185
Imitationes. Il va de soi que l'apparat du Logos 14 n'aura que des

Fontes. Si l'un des auteurs se réfère à plusieurs reprises au même
passage de l'autre, le fait est signalé brièvement partout et l'on
renvoie à l'endroit du second apparat où ce passage est cité ver
batim. Par exemple, la formule « 2 ου — 11 έργα : cf. Προς τους
δυσχεραίνοντας, p. 378, 12-17, ad 19, 2», à lire parmi les Imita-
tiones du Logos 13, 3, signifie : dans son discours Προς τους
δυσχεραίνοντας, ed. Boissonade, p. 378, lignes 12-17, Nicéphore
Choumnos fait allusion aux mots de Métochite, allant de ου à έργα ;
ce passage de Choumnos est cité in-extenso dans le second apparat
après le lemma relatif au Logos 13, chap. 19, ligne 2 de notre
édition.
La division des deux Logoi en chapitres n'a qu'un but pratique.
La traduction tient lieu de commentaire. Sans être littérale,
elle tâche d'imiter le style contourné de l'original.
CHAPITRE II
TEXTE ET TRADUCTION
Conspectus s i g l o r u m
TEXTUS
*** asteriscis lacunas codicis,

< > uncis additiones a me probatas denotavi.
APPARATUS
V = Codex Vindobonensis Philologicus Graecus 95.

V 1 , V2 ... = codicis V manus prima, secunda ...
Vx = manus codicis V de qua mihi nihil certi constat.
Vmgj sv = codex V in margine, supra versum.
( ) uncis rotundis amplectuntur solutiones compendiorum
codicis.
[ ] uncis quadratis amplectuntur litterae evanidae quae certe
suppleri possunt.
I his uncis amplectuntur litterae erasae.
singula pro litteris ponuntur puncta quae nee legi
suppleri certe possunt.
F = Fontes et loci paralleli.
I = Imitationes et responsa.
Opera nonnulla quae in a p p a r a t u per compendium c i t a n t u r

invenies plenius l a u d a t a in indice abbreviationum in principio
huius libri.
1. LOGOS 13
RÉFUTATION DES HOMMES

DE L E T T R E S INCULTES
1. [fol. 315v] D'aucuns me semblent, tels de vrais imposteurs du sa-

voir, s'approprier des qualités qu'ils ne possèdent pas et qui sont
au-delà de leur portée. Pourtant ils s'efforcent artificieusement de
convaincre les autres de leur supériorité sur la foule, de leurs con-
naissances « gigantesques » et de leurs énormes richesses en matière
de science, comme s'ils en détenaient et les trésors et le temple.
Mais ensuite ils s'en tirent mal ; ils n'arrivent même plus à voiler
leurvéritablenature,enquoi au moins ils se rendraient à eux-mêmes
service. Ils sont insolents au point de se fourvoyer complètement,
et ils calomnient sans prévoir jamais les conséquences de leur
propre ignorance, ce qui fait d'eux la risée de tous les gens raison-
nables. Cependant ils persistent dans leur voie ; ainsi ils appellent
contre eux-mêmes des réfutations.
2. Si, au moins, on pouvait avoir avec eux des rapports humains,

s'ils prêtaient une oreille attentive à ceux qui désirent les aider, ils
se montreraient prudents ; peut-être alors des hommes compé-
tents, remplis de pitié pour leur ignorance, auraient-ils désiré,
par sympathie humaine, les persuader de prendre une autre route,
de choisir le meilleur parti et de s'abstenir de ce qui n'est pas à
leur portée. Mais, en réalité, il est impossible d'agir envers eux avec
bienveillance ; il ne nous reste donc qu'à démasquer l'obstination
infatuée de ces hommes qui se lancent dans l'activité scientifique
avec un empressement aussi véhément que déplacé. Peut-être,
ramenés à plus de mesure par des réprimandes, pourraient-ils
s'améliorer ; même s'ils n'en profitaient pas autrement, ils se ren-
draient certainement compte que leur prétention et leurs tenta-
tives de tromper le public ne passent pas inaperçues et qu'au con-
traire eux-mêmes sont les premières victimes de cette tromperie.
3. D'où vous est venue, pourrait-on demander, en effet, cette

idée étrange, d'étaler une science aussi vaste, acquise sans études
préalables ou bien tirée de votre propre fonds? Car nous ignorons
CHAP. II, 1 : LOGOS 13 189
ΕΛΕΓΧΟΣ ΚΑΤΑ ΤΩΝ ΑΠΑΙΔΕΥΤΩΣ

ΧΡΩΜΕΝΩΝ ΤΟΙΣ ΛΟΓΟΙΣ
1. [fol. 315v] "Ενιοί μοι δοκοϋσι, πάνυ τοι δοξοσοφοϋντες,

και α μη δύνανται μηδ εχουσιν εαυτών ποιούμενοι, και τους
άλλους πειρώμενοι πείθειν και σοφίζεσθαι περί εαυτών ως άρα
τών πολλών είσιν υπέρτεροι και γίγαντες την σοφίαν, και βαθύ
5 πλούτοι τών αυτής ιερών τε και κειμηλίων, κακώς επειτ απαΛ-
λάττειν και μηδέ τοσούτο μόνον εαυτοϊς γίνεσθαι χρήσιμοι, ώστε
λανθάνειν οικονομειν · άλλα μεγάλω θάρσει καθάπα| εκτρεπό-
μενοι και υβρίζοντες άπρονόητοι της κατ αυτούς ά^αθ/ας, γέ
λωτα μεν μάλιστ δφλουσι πλατνν τοις νουν εχουσι, βιάζονται
10 δ όμως και κινοϋσι και τους ελέγχους εφ' εαυτούς.
2. Καν μεν γε > δπηονν χώρα φιλανθρωπίας προς αυτούς,

και παρειχον ωτα τοις βουλομένοις βοηθείν, σωφρονικώς αν
εχρώντο, και τάχα τίνες τών σπουδαίων ανθρώπους άνθρωποι
τής α/*αθ/ας οίκτείροντες, μεταπείθειν ήξίουν αυτούς τα βέλ-
δτιστα, και ώστε τών μη προσηκόντων αύτοϊς απέχεσθαι. νυνί
δ ουκ εστί προς αυτούς δτιοϋν φιλάνθρωπον επιχειρεϊν, ώς αρα
μέχρι παντός χρώνται, και τοίνυν εξ ανάγκης λείπεται κατελέγ-
χειν τής αύθαδείας τους άνδρας, ακα/ρφ τοιαύτη δη ρύμη φερο
μένους περί τα σοφίας πράγματα, τάχ αν, ταϊς επιπλήξεσιν
10 εαυτών όπηοϋν γενόμενοι, άμείνους ειεν τον λοιπού, καν ει μηδέν
άλλο πλέον κτήσαιντο, τοσούτο δη ξυνορώντες, ω ς ουκ αγνοούν
ται τα μη οντά προσποιούμενοι και πειρώμενοι μεν άπαταν τους
9
πολλούς, / εαυτούς πρώτους άπατώντες.
3. Πόθεν γαρ ύμϊν επήλθε, φαίη τις αν, άδίδακτον ή αύτοδίδακ-

τον υμών αυτών έπιδείκνυσθαι τοσαύτην σοφίαν ; ου γαρ ϊσμεν γ ε
VARIAE LECTIONES : Titulus : ΕΛΕΓΧΟΣ ΛΟΓΟΙΣ V2 ΙΓ V2mS
IMITATIONES ET RESPONSA : Titulus : ΛΠΑΙΔΕΥΤΩΣ : cf. Προς τους δυσχε

ραίνοντας, p . 381, 18-19 : παϋσαι βλάσφημων, ήμϊν επί τοις τοιούτοις εγκα-
λών βλασφημίαν, τοις άπαιδεύτοις> ώς επιγράφεις.
3, 2 ου — 3 δυναμένων : at cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, p. 367,15-23.
2 οι'» — 11 έργα: cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 37Ν, 12-17, ad 19, 2.
tout des maîtres chez lesquels vous auriez travaillé, comme du

travail acharné par lequel vous vous assimileriez ou vous vous
seriez assimilé vos connaissances scientifiques. Pourtant l'acqui-
sition de celles-ci est une chose impossible sans qu'on ait fait des
efforts personnels, qu'on ait fréquenté les maîtres et qu'on ait préa-
lablement, à une époque quelconque, pris la décision d'apprendre.
Mais vous, dès vos débuts dans la carrière, vous vous êtes rempli
l'esprit de vent et vous vous êtes gonflés d'un dorgueil immodéré ;
maintenant vous ne tenez aucun compte de votre ignorance ; au
contraire, sans prendre le temps de la réflexion, vous proférez des
oracles, vous tranchez du haut de votre trépied des questions où
la compétence ne s'acquiert que par un effort et un exercice assidus.
4. C'est pourquoi, vous emparant de quelques lambeaux d'Aris-

tote ou de Platon, relatifs à l'Être, àJa Nature, à la Matière, ou au
Mouvement, vous n'hésitez pas à vous attaquer à ces sages avec
une effronterie tout à fait déplacée. Ils vous semble [fol. 316*]
que vous savez tout, « le présent, le futur et le passé », mieux
qu'eux ne le savaient. Vous vous répandez en invectives contre la
sottise et l'ignorance de certaines gens dont je ne sais ni la qualité
ni le nombre. Ces attaques n'ont d'autre effet que d'exciter les
railleries de toutes les personnes de quelque mérite, qui
Vous pillez, comme je viens de le dire, quelques menus propos de
ces grands philosophes et sans attendre qu'ils se soient fixés dans
votre esprit, vous colportez ces propos qui tourbillonnent dans
votre tête comme dans un vase vide et qui y vagabondent à l'aven-
ture, sans jamais trouver à s'y loger. Alors, vous vous flattez de
posséder parfaitement tous les arcanes de l'ontologie et vous tâchez
d'en convaincre les autres. Puis, fiers d'avoir emprunté à Platon
et Aristote leurs idées, vous émasculez celles-ci, vous les déchirez,
ou, pour mieux dire, vous les agglutinez maladroitement et hors
de propos. Ainsi équipés, vous essayez de vous mesurer à ces grands
philosophes. Dans cette lutte, vous vous attribuez la victoire,
ignorant que vos auditeurs se moquent de vous ; votre sottise va si
loin que vous trouvez le plus grand plaisir dans votre impudence ;
CHAP. II 1 : LOGOS 13 191
μήτε μεμαθηκότας ότονοϋν των παιδεύειν δυναμένων μήτε πλεί

στον δη πονοϋντας f¡ πονησαντας επί τη κτήσει της σοφίας · ουκ
5 εστί δη κτήσασθαι μή πονησαντας, μηδέ προστυχόντας παιδευ-
ταϊς, μηδέ μαθείν ψθάσαντας ότε των καιρών έλομένονς · αλλ'
ύμεϊς γε μόνον ώρμηκότες και πλησθέντες αύτόθεν πνεύματος
και πεφυσημένοι θράσους ασχέτου, της υμετέρας αμαθίας ουκ
επιστρέφεσθε, αλλ' αυτοσχεδιάζετε δσα και εκ χρηστηρίων
ΙΟάναδιδόντες και οργιάζοντες α μήποτ άλλως εστίν, δτι μη
πόνου και ασκήσεως επιμελούς έργα.
4. Τοιγαροϋν βραχέ' άττα ρησείδια των Αριστοτέλους ή Πλά

τωνος άρπάσαντες περί των δντων ή περί φύσεως ή ϋλης r¡ κινή
σεως, αύτόθεν επανίστασθαι τοις σοφοΐς εκείνοις άκαιρία πάση
και Ιταμώς αξιοϋτε, καί [fol. 316*] πάντα κρειττον ή κατ' εκείνους
5 εΐδέναι, τ ά τ' ε ο ν τ α τ ά τ'εσόμενα προ τ ε ο ν τ α
καί πομπεύετε κατά της αγνοίας και αβελτηρίας ενίων ουκ οίδ'
ωντινων ουδ' δσων, τοις πλείστοις άμέλει καί ων ότιοϋν όφελος
έγγελώμενοι οϊς δτι *** μετρ ι ώς εφην δη ρημάτια των σοφών
εκείνων ανδρών άποσυλήσαντες, καί μηδέ ταϋτ' εν τω καθεστώτι
10 TTjfç διανοίας πήξαντες, αλλ' ωσπερ εν αγγειω δή τινι κενω περι
δινούμενα φέροντες και πλανώ μένα παντάπασιν άνιδρύτως, έπειτα
το παν εχειν της κατά τών δντων γνώσεως εαυτούς τε πείθετε,
και τους άλλους πείθειν πειρασθε · και τα εκείνων τών ανδρών
λαμβάνοντες και λαμπρυνόμενοι τοις εκείνων, α καταθλατε και
15 σπαράττετε, ή, μάλλον ερείν, αλλ' άλλοις συγκολλάτε φαύλως
άκαφ/α πάση, παλα/ειν λοιπόν κατ' αυτών επιχειρείτε καί την
νικώσαν έαυτοϊς ψηφίζεσθε, αγνοοϋντες τοϊς άκροωμένοις κατα-
μωκώμενοι καί ασελγαίνοντες υπ' εσχάτης αμαθίας ηδιστα ύμϊν
3, 6 ότέ] num όψέ scribendum'í 8 πεφυσσημένοι V

4, 5 πρό τ' V 2 : πρώτ' V 8 lacunam statuì
FONTES ET LOCI PARALLELI : 4, 5 τα — τ' ¿όντα : cf. ., 70, sed cf.

SYNESIUS, De insomn., 131 ; AEL. ARIST., Or. XXVIII, 24, p. 149, 15-17,
ed. Keil.
I 4, 1 τοιγαροϋν — 4 αξιοϋτε : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 376, 6-11 :

ετι ¿ησειδίοις τοϋ 'Αριστοτέλους φασί λέγειν σε περιτυχόντας ήμας, τούτοις
δή και συμπλέκεσθαι καί προσπαλαίειν και αντιθετικώς αϋτοϊς φέρεσθαι,
και είναι δήπουθεν τοϋτο τετυφώσθαι καί μεμηνέναι αντικρυς καί πάρα
φρονεϊν. καί τί δή σοι βούλεται το $ησειδίοις ;
192 DEUXIÈME PARTIE TEXTES
mais votre délire inconvenant remplit ceux qui en sont témoins

d'un dégoût profond. Et c'est un surhomme, celui qui, à vous
écouter et à vous voir, n'a, sur-le-champ, la nausée.
5. Quant à nous, ô héros véritables que vous êtes, nous nous

rendons bien compte de ce que vous au moins appelleriez notre
petitesse ; c'est pourquoi, capables de modération, nous attachons
beaucoup de prix à l'étude minutieuse des spéculations philoso-
phiques de ces hommes. Nous avons suivi les cours d'exégèse de
ces auteurs, mais nous leur avons également voué une étude per-
sonnelle aussi assidue que prolongée, de sorte que nous voilà par-
faitement à même d'aider les bons chercheurs dans le domaine de
la philosophie à pénétrer ces œuvres. Nous sommes tout à fait
prêts à admirer la perspicacité de Platon et d'Aristote lorsqu'ils
contemplent l'Être ou lorsque, avec beaucoup d'esprit critique, ils
examinent la Nature et ses œuvres ; d'autre part, sous l'influence
des saines conceptions de la religion chrétienne, nous rejetons avec
dégoût certains de leurs enseignements, puisqu'ils sont contraires
à la vérité. Pourtant nous ne repoussons pas ces hommes ignomi-
nieusement, nous ne les souffletons pas, nous ne les jetons pas en
pâture à la foule comme « les singes d'Archiloque », pour reprendre
la citation ; c'est vous qui faites cela, vous, êtres en tout point
nobles et supérieurs — par l'égarement de votre ignorance — à
tous les génies de tous les temps. En réalité, vous êtes tellement
loin de pouvoir mener contre eux une attaque efficace que la simple
connaissance de tous leurs écrits vous fait grandement défaut.
6. Pour démontrer qu'il en est ainsi et que nous parlons en pleine

connaissance de cause, nous nous déclarons prêts, en toute franchise
et en présence de nombreux témoins, à faire un pari avec vous : si
vous prouvez que vous savez exactement ne fût-ce que le nombre
des ouvrages de ces grands auteurs ; si vous nous dites quels sont
le propos, la signification et la conclusion de chacune de ces œuvres,
— du reste, pourquoi en dire plus ? Si vous êtes capables, sans
αύτοϊς, καί δια την άσχήμονα /?ακ^είαν πάσης αηδίας τους προσ-
20 τυγχάνοντας πληροϋντες · καί μέγα όντως, δστις όρων και άκούων
αύτόθεν ου ναυτία.
5. Άλλ' ημείς γε, ω βέλτιστοι και άνδρες ήρωες ύμεϊς, ολίγους,

ώς γε φαίητ' αν, ήμας αυτούς είδότες καί σωφρονεϊν δυνάμενοι,
μέγα τιθέμεθα τα περί την ψιλοσοφίαν σπουδάσματα των ανδρών
εκείνων εις το άκριβέστατον άσκησα*, αυτοί τε άκροαταί περί
5 αυτών διδασκόντων άλλων γενόμενοι, καί αυτοί πλείστον δη
φιλοπονήσαντες τη προς αυτά μελέτη, ώστε καί θαρρεϊν αμέλει
βοηθεϊν οίοι τ9 είναι προς την αυτών κατάληψιν άλλοις τών
ελλογιμων καί περί ψιλοσοφίαν σπουδαζόντων, την μεν περί
νοιαν τών σοφών εκείνων ανδρών εν τη τών όντων θεωρία
10 καί ζητήσει καί βασάνω της φύσεως καί τών της φύσεως
εύ μάλ άξιοϋντες θαυμάζειν, ουκ ολίγα δε τών δογμάτων εύε
κτούση προλήψει της καθ ήμας χριστιανικής θεοσέβειας αποτρε-
πόμενοι καί μυσαττόμενοι ταϊς άληθείαις εναντίως έχοντα ουκ
ώθοϋμεν δ'αυτούς άσχημόνως ούδ επί κόρρης ραπίζομεν ούδε
15περιφέρομεν ώς 'Αρχιλόχου πιθήκους, κατά τον λόγον, ώς αρ'
ύμεΐς ol πάντα γενναίοι καί πάντων τών απ' αιώνος υπέρτεροι
— τη πλάνη της ά/χαβιας · οϊ γ ε τοσούτω δή πόρρω του κατεπι-
χειρεϊν εκείνων εστέ, ώστε καί πολλού γε ύμϊν δεϊ προς το πάντα
τα εκείνων εΐδέναι.
6. Καί ώς τοϋθ' ούτως έχει, καί ακριβώς είδότες φαμέν δ φαμεν,

εύ μάλ' ύμϊν συντιθέμεθα καί παρρησί' εν πολλοίς επόπταις καί
μάρτυσιν, ώς εί αρ' ακριβώς είδότας ύμας αυτούς αποδείζετε
τον αριθμόν αυτόν μόνον τών συνταγμάτων, α τοϊς σοφοϊς εκεί
5 νοις ανδράσιν επενοήθη, καί ήτις εκάστω πρόθεσις, καί τι βού
λεται, καί τι περαίνει — καί τι λέγω πλέον ; — εί αρ' ύμϊν εξέσται
5, 12 χριανικ{ής) V : -στ*- V 2 s
F 5, 15 'Αρχιλόχου πιθήκους : cf. AEL. ARIST., Or. XLVI, vol. II, p. 398, ed.
Dindorf, et PHOT., Bibi., cod. 248, p. 437 b ; cf. ARCHIL., fragni. 81, ed. Di-hl.
I 6, 6 et — 10 σοφίας : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 375, 14-18 ; δεύτε

ρον δε τών είς ήμας ύβρισμάτων, δτι τοϊς 'Αριστοτέλους βραχέα τινά καί
πλημμελώς όμιλοϋμεν, καί μηδ' εστίν ήμιν τα εκείνου βιβλία μήτ' εξ ονό
ματος πάντ' ειπείν, μήτ' εις αριθμόν θείναι.
13
194 DEUXIEME PARTIE : TEXTE
préparation préalable, d'énumérer les livres qu'Aristote avait con-

sacrés à la logique, et de donner au moins une explication du sens
des titres de ces livres, nous serons prêts à reconnaître sur-le-champ
votre [fol. 316v] supériorité scientifique, à vous déclarer la seule
autorité dans tous les domaines du savoir ; nous vous proclamerons
les plus éminents non seulement des savants contemporains, mais
encore de tous ceux qui, dans le passé, se sont fait remarquer par
leur sagesse — c'est vous dire combien profonde est notre convic-
tion au sujet de votre ignorance. Et si, à l'épreuve des faits, vous
parvenez à nous réfuter et à nous convaincre de mensonge, nous
voulons bien nous soumettre à la peine méritée et souffrir qu'on
nous qualifie publiquement de calomniateurs.
7. Mais c'est loin d'être le cas ; plusieurs pourront le voir à l'évi-

dence, s'ils veulent faire un essai ; et d'ailleurs je sais par dessus
tout que vous-mêmes vous vous en convaincrez devant le tribunal
de votre conscience. Sinon, il faudrait supposer que votre état est
encore plus sérieux : en effet, vous ne vous rendriez même pas
compte de votre maladie qui est l'ignorance, et l'existence même
de votre mal vous échapperait complètement. C'est ainsi que nous
voyons les atrabilaires, dont la maladie est cependant une chose
sérieuse, adopter à l'égard de leur mal une attitude différente de
celle des autres malades qui cherchent à améliorer leur état et
désirent la fin de leurs souffrances. En effet, les médecins disent
que le traitement d'une maladie est entravé dans la mesure où les
patients ne se rendent pas compte de leur mal.
8. Et cependant nous ne voulons nullement vous offenser ; mais

nous ne pouvons pas ne pas constater votre manque de connaissances
total dans le domaine que nous venons de mentionner ; vous n'en
avez jamais entendu parler, bien que, invoquant vos dons naturels,
vous prétendiez tout savoir et que, malgré vos humbles débuts,
vous vous considériez en possession de toute sagesse. Ainsi vous
méprisez ce que vous ne connaissez pas, prétendant bien le connaître.
Naturellement paresseux et inaccoutumés au travail comme vous
l'êtes, vous vous croyez en état de blâmer ceux qui essaient, par
leur amour de l'étude et leurs efforts, d'acquérir, de réunir des
connaissances complètes dans toutes les branches de la science.
Vous croyez aussi pouvoir vous en prendre à ceux qui, poussés
par je ne sais quelle rusticité, par voracité ou par désir de s'enri-
τα της λογικής 'Αριστοτέλους βιβλία κατ' όνομα διελθεϊν, αύτόθεν

πυνθανομένοις, και τάπιγράμματ' αυτών μόνα διερμηνεϋσαι τι
δηλοϋν έχει, έτοιμοι πάσης ημείς αύτίκα αύτόθεν ύμϊν [fol. 316v]
10 εξίστασθαι σοφίας, και πάντα μόνους κρίνειν ύμας είδέναι, και
ου τών νυν μόνων σπουδαίων, άλλα και ει τις τον αεί χρόνον κατά
σοφίαν εκλόγιμος άνήρ, απάντων ύμας άγορεύειν τα πρώτα φέ-
ρεσθαι, οϋτω δη πάνυ τοι περί της υμών άμαθίας ακριβώς είδέναι
πεπεισμένα καν ει εξαρνοι γίγνοισθε και δεικνύητε ψευδόμενους
15 ήμας εργοις ερευνώμενοι, μάΧ έτοιμοι δίκας ύπέχειν ήμεϊς και
συκοφάνται κατά πάντων ανθρώπων κηρύττεσθαι.
7. 'Αλλ' ουκ αν εϊη τοντο, πολλού γε δεί, καΐ πολλοίς πειρω

μένοις ëarai δήλον, και ύμϊν αύτοϊς εν ύμϊν κριταΐς, εύ οίδα,
πολλώ / δήλον · εΐ δε μη, χαλεπώτερον αν ύμϊν νοσεϊν
εϊη, τω μηδέ συναισθάνεσθαι της υμετέρας αμαθίας και νόσου,
5 μηδ' επαίειν όλως, οτι νοσείτε παραπλήσιον, ώσπερ τους μελαγ
χολώντας όρώμεν, μέγιστα νοσοϋντας αυτούς μάλιστα, και μη
κατά τους άλλως νοσοϋντας συλλογιζομένους περί τής αυτών
νόσου, καί ζητοϋντας πάντως ραον εντεύθεν γενέσθαι και ποθοϋν-
τας άπαλλαγήν τω δντι γαρ και ιατρών φασι παίδες, βαρύτερα και
ΐοπαντάπασιν εργώδη μεταχειρίζειν νοσήματα, δταν οι νοσοϋντες
ούδ' επαΐωσιν οτι νοσοϋσιν.
8. 'Αλλ' ύμϊν γε ού καθάπαξ ήμεϊς επαχθείς, άλλα ξυγχωροϋμεν

μη αγνοεϊν, οτι άμαθώς ων εφημεν έχετε, ων και άνήκοοι παν-
τάπασιν εστέ, ει και προσποιεϊσθε κράτει φύσεως πάντ είδέναι,
κάκ μικρών τών αφορμών τής γνωστικής πάσης καταλήψεως
5 ίκανώς εχειν, ώστε καί κατολιγωρεϊν, ων μη ϊστε, ως αρ είδότες
εύ μάλα και δυνάμενοι δια /SAa^etar καί το μη πεφυκέναι
πονεϊν, έ π η ζ α ν τοις φιλοπονοϋσιν επί τή πείρα καί κτήσει καί
συλλογή τής σοφίας άπάσης καί κάμνουσιν, ύπ' αγροικίας ουκ
οίδ' ήστινος ή λιχνείας καί φιλοπλουτίας, περί τα κάλλιστα καί
10 πολλών τών πόνων δεόμενα τών παλαιών καί μεγαλώνυμων εκεί
νων ανδρών σπουδάσματα · τυραννικοί τίνες οντες αυτοί και μάλα
6, 9 ύμείς V
7, 4 μ?]δέ) μή\:~ (δε) add. V 1*ν
8, 11 τυραννικοί V 2 : τυραννικό V
Ι 8, 2 άμαθώς — 8 κάμνουσιν : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 378,12-17,

ad 19, 2.
chir, étudient assidûment ce qui, tout en exigeant beaucoup d'ef-

forts, est le plus beau ; j ' a i nommé les ouvrages de ces anciens au-
teurs célèbres. Vous, au contraire, vous vous comportez en maîtres
et seigneurs tyranniques et tout-puissants de la science ; vous ac-
quérez tout par ordre, par volonté pure et par impudence. Quant
aux connaissances qui vous échappent, vous essayez de les rendre
méprisables aux yeux des autres, si grande est votre envie à l'égard
de ceux qui les ont acquises.
9. E t nous terminerions tout maladroits, sots et ignorants

qu'ils puissent être. Car certains d'entre vous, puisant le courage
dans leur audace impudente, se répandent en invectives contre les
mathématiques et l'astronomie et, aiguillonés par la jalousie, s'at-
taquent à ceux qui jouissent d'une renommée dans ces sciences, qui
travaillent avec succès dans ce domaine élevé des connaissances
humaines et qui, disons-le sans encourir le blâme, arrivent à d'heu-
reux résultats, grâce à leurs dispositions naturelles, ainsi qu'à la
vigueur et à la rapidité de leur raisonnement, [fol. 317r] Ces ca-
lomniateurs s'efforcent de dissimuler leur pauvreté dans la partie
mathématique des disciplines philosophiques et leur ignorance écla-
tante pour ce qui est d'autres aspects de la science. Ils n'y par-
viennent pas malgré tous leurs efforts, bien qu'ils les croient cou-
ronnés de succès. De plus, parce qu'ils ne peuvent supporter que
d'autres soient admirés par tout le monde pour leurs connaissances
en ce domaine, et surtout parce qu'ils ne peuvent accepter que
cette admiration soit partagée par notre admirable et divin Em-
pereur, notre guide précis et infaillible dans tous les domaines du
beau et a fortiori dans tous les aspects sublimes du savoir ; parce
que cette admiration n'est pas pour eux, ils se dressent, avec une
folle témérité (tout en se couvrant, évidemment, de ridicule par
leur audace déplacée et impudente ainsi que par la jalousie qui les
pousse) — pourtant, dis-je, ils se dressent contre le savoir de ces
sommités de tous les âges dont ils prétendent être les zélés disciples.
Peu importe que ces philosophes aient spécialement et avant tout
κραταιοί καί δεσπόταί καί αυτοκράτορες της σοφίας, καί πάντ'

εξ επιτάγματος καί βουλήσεως καί αναίδειας έχοντες, καί α μη
έχετε, παροραν ώς ευτελή δια φθόνον τών εχόντων πείθε iv πει
15 ρώμενοι.
9. Kal παυσαίμεθ αν *** οϋστινας αν σκαιούς οΰτω καί ηλί

θιους και αμαθείς · ήδη γάρ τίνες υμών καί νεανικώτερον ετι
τής τόλμης καί του θράσους γιγνόμενοι, και κατά τής μαθημα
τικής επιστήμης και τής τών ουρανίων θεωρίας ώς άνονήτου πόνου
5 κατεπείγονται και κατατρέχουσι, βασκανίας άσυγγνώστου καθά-
παξ κέντροις βαλλόμενοι, κατά τών εύδοκιμούντων εν τοις τοι-
ούτοις, και πονούντων εύ μάλα καιρίως περί τα τής σοφίας εξαί
ρετα, καί τυγχανόντων, άνεμεσήτως ερείν, ετοιμότητι καί κρατεί
και τάχει φύσεως, [fol. 317Γ] οι μη δυνάμενοι συγκαλύπτειν την
10 περί το μαθηματικον τής φιλοσοφίας δυστυχίαν αυτών και το
πρόδηλον τής άμαθίας — ώσπερ τούτο πειρώνται και δοκοϋσιν
άνύτειν — περί τής σοφίας εϊδη, καί μη φέροντες θαυμαζο-
μένων άλλων εν τούτω παρά πάντων, και προ πάντων του θαυ
μαστού και θειοτάτου βασιλέως ημών, και πάντων τών καλών και
15 προς τοϊς άλλοις πασι και τών τής σοφίας καλών ακριβούς τε και
αρρεποϋς γνώμονος, επανίστανται θρασεϊς καί εμπληκτοι, κατα-
γέλαστοι μεν τής άκαιρίας και αναίδειας και τόλμης καί του
κινοϋντος φθόνου, επανίστανται δ'οϋν κατά τής μεγάλης ταύτης
σοφίας καί τών από του παντός αιώνος εξαίρετων εκείνων άν-
20όρων τής σοφίας, ων εϊναί φασι ζηλωταί, μάλιστα τιμώντων, καί
9, 1 lacunam statui, α lectore byzantino mónitas : σ οΐμαι λείπει εντανθα

α
Ρ . .
yxmg ίο τής — αυτών] δυστυχίαν αυτών τής φιλοσοφίας V
14 υμών V 15 [α]]πασί V 16 αρεποϋς V
Ι 9, 2 ήδη — 10, 5 κρίνοντες ; cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, p. 380, 4-14 :

επ' αυτό και >>άρ ήκομεν ήδη το κεφάλαιον, οΰ γ ε χάριν καί 6 πας πόλεμος
... εστί δε τούτο τι ; ή τής αστρονομικής επιστήμης θεωρία, ήν δη πασών
τών άλλων Θεωριών καί επιστημών, πάντων δε και τών μαθημάτων ύψηλο-
τέραν οϋσαν και προεχουσαν, και του Πλάτωνος ταύτα δη ταύτη προσμαρ-
τυροϋντος, εγωγ' αυτός αφυής ών καί δυσμαθής προς ταύτην ούτε νομίζω
χρήμα τοσούτον όσον δη και Πλάτων φησίν, αλλά και φαυλίζων ειμί. Cf. ibidem,
pp. 380,23-381,2 : δτι δε την τ' επιστήμην ταύτην <sc.astronomiam> καί τους
περί αυτήν εσχολακότας... ουκ εξυμνών ειμί και μετά Πλάτωνος θαυμάζων,
αλλ' εν μέρει τιθείς σπουδής φαύλης, ώς οι κατηγορούντες είσι διαβάλλον-
τες, τής τοιαύτης . . . //αν/ας ουκ αν αυτός φαίην ... είναι ...
honoré l'étude de ce domaine de la culture ; ils les réfutent et main-

tiennent que les efforts de ces esprits ont été vains, leurs discussions
sur ce sujet, un long et inutile bavardage, et qu'en somme ils ont
utilisé leurs loisirs mal à propos.
10. soleil qui vois tout! Quoi donc? Les arrogants qui se
retournent témérairement contre le ciel se meurtrissent la tête
et osent porter le regard vers le soleil, le ciel et les autres merveilles
du firmament, bien qu'ils considèrent leur étude comme négligeable
et de beaucoup inférieure à celle de la flore et de la faune terrestre.
Ainsi, ils méprisent cette science à laquelle le Logos créateur a
donné tant de noblesse, de sûreté, de cohérence, d'unité et de sta-
bilité ; ils rejettent cette contemplation par laquelle l'esprit qui s'y
applique se sent renforcé et conduit, tranquille désormais, dans un
port calme. Ils lui préfèrent les conjectures sur ce qui se trouve
dans un flux éternel et en perpétuel devenir, et qui excite des juge-
ments contradictoires, des débats acharnés, des égarements ; sur ce
qui fait naître des écoles et des systèmes différents, bref : sur ce
qui n'est qu'instabilité. De plus, ces hautains détracteurs ignorent
jusqu'au moindre détail des propositions incertaines de cette science ;
ils ne sont même pas bien au courant des principales théories qui y
prédominent. Néanmoins, entrés, dirait-on, dans les ténèbres pro-
fondes et denses de l'incertitude qui règne dans les sciences phy-
siques, ils s'y perdent et sont à même d'errer à l'aventure et d'er-
goter je ne sais comment. Ils fuient les merveilles étincelantes du
firmament et la splendeur de la contemplation des astres, sachant
bien que la lumière leur permettrait difficilement de se soustraire
aux reproches d'ignorance et d'échapper, quels que fussent leurs
subterfuges, à ceux qui recherchent la vérité. Celle-ci est, en effet,
dans les mathématiques, uniforme, et resplendit de loin dans sa
noble simplicité, de sorte que les sophistes et plagiaires ne trouvent
plus la force et les moyens de s'esquiver et de gagner un refuge qui
les mette à l'abri.
11. C'est pourquoi, nécessairement conscients au moins de cela,

ils sont tentés de s'attaquer avec plus d'impudence aux gens hono-
rables, pour que leur pitoyable pauvreté n'éclate pas en face de la
richesse des autres. Ils abusent donc du seul moyen dont ils dis-
posent : leur langue. Ils blasphèment [fol. 317v] contre ceux qui
προ των άλλων απάντων, την εν τούτω τω μέρει της παιδείας

σπονδήν, και κατελέγχονσιν ως αν αμέλει μάταιον πόνον ενταύθα
τριψαντας, και λήρον μακρόν και άνόνητον, και δαπάνησαντας
ακαιρία την σχολήν.
10. Ω πάνθ όρων ήλιε τους τίνας ; οΐτινες και κατά των
ουρανίων αυθάδεις αλλονται και τάς κεφάλας άράσσουσι, και
ου φείδονται προσοραν τον ούρανον και τον ήλιον και τοίΑΑα τα
κατ αυτόν θαύματα, την περί αυτών θεωρίαν εύπεριφρόνητον
5 κρίνοντες και πολύ δευτέραν της περί των εν τη γη φυομένων και
ζώντων, την πολύ το τίμιον και βέβαιον και πεπηγος και μο-
νοειδες και άστασίαστον εχουσαν τω τεχνίτη λόγω, και τον ταύτης
επόπτην και θεωρόν νουν εύ μάλα κραταιόν εν άκυμάντω γαλήνη
και ασειστον ιστώσαν, της των εν ροή και αεί γιγνομένων κατευ-
10 στοχήσεως, και περί ων ai μέγισται στάσεις και αντιλογίαί και
πλάναι και κατά μέρη πλείστα συστήματα και αίρεσιώται και
ούδεν άκλόνητον * και ων γε ούδ αυτών της επιστήμης ούδ ότιοϋν
αύτοϊς δη τοις γενναίοις και ύβρισταΐς μέτεστιν, οϋκουν γε ουδ1
δσον εύ άκριβώσασθαι τα κρατ^σαντα πλέον τών άλλων εν αύ-
15 τοις / * αλλ ώσπερ εν σκότω τινι βαθεΐ τε και πυκνώ
της εντανθα αοριστίας και αυτοί χωρήσαντες και συγκάλυπτα-
μενοι, χώραν επειτ άλλως εχουσι πλανασθαι και κατατείνειν
όπως αρα, τάς τών ουρανίων θαυμάτων Αα^παόας και την αύγήν
της κατ εκείνα θεωρίας δραπετεύοντες, ως ε^τανθα κατά το
20φώς τους της αμαθίας ελέγχους άποφυγεϊν μη ράδιον δν, μηδέ
όκχόράναι, καν el πάντα σοφίζοιντο, τους της άΑ^θει'ας ερευνη-
τάς ής αρ εν αύτοίς δη μάλιστα τοις μαθηματικοις μονοειδοϋς
ούσης και τηλαυγοϋς εν τω ϋψει της άπλότητος, ουκ εχουσιν οι
σοφισταΐ και λωποδϋται τών αλλότριων Ισχύν τίνα και μηχανάς
25 διολισθαίνειν ουδ άποφυγάς εύρεϊν του λανθάνειν και κρύπτεσθαι.
11. Τοιγαροϋν τούτου δη μόνου κατά πασαν ανάγκην ξυναί-

σθησιν έχοντες, άναιδέστερον εξάγονται κατατολμαν τών τιμίων,
ίνα μη δήλοι γε ώσι δυστυχείς άνθρωποι και πένητες, πλουτούν-
των άλλων και ω μόνω δύνανται και παρ αύτοίς εστίν, αφει-
5δοϋσι τής γλώττης και βλασφημοϋσι [fol. 317ν] κατά τών αίδοϋς
F 10, 1 πάνθ' — ήλιε : cf. ., 277.

méritent toute estime. Peut-être la piété exige-t-elle qu'on n'em-

ploie pas à propos d'eux les paroles de l'Écriture : « ils dirigent leur
bouche contre le Ciel même ». Le moins qu'on puisse dire, c'est
qu'en toute impudence, ils envoient des flèches vers le ciel et qu'ils
tirent contre les astres, tels ces jouvenceaux thessaliens du mont
Pélion dont la poésie nous a gardé le souvenir.
12. Dans ces conditions, comment traiter encore ces personnages?

Ce serait peine perdue que d'essayer une réfutation là où l'évidence
des faits rend superflus de longs discours. Peut-être donc vaudrait-il
mieux et serait-il plus sage de nous taire sur ce sujet au lieu d'es-
sayer d'en parler davantage, pour ne pas ressembler à quelqu'un
qui, en plein midi, s'attacherait à discourir pour démontrer l'exis-
tence du soleil, au moment où celui-ci éclaire la terre de ses purs
rayons. L'homme qui, à ce moment, même sans l'aide des discours,
ne le verrait et ne l'admirerait pas, serait vraiment un malheureux ;
car ce qui lui manquerait, serait la vue et non l'instruction.
13. Nous n'ajoutons donc que ceci au présent discours : quant

à nous, nous tenons beaucoup à cette grande science et nous y
tiendrons jusqu'à la fin de nos jours, fût-elle très proche. Nous ne
nous en repentons pas, nous ne regrettons pas les efforts que nous
avons consacrés à l'étude de cette discipline. Au contraire, nous
en éprouvons une vive joie et, méprisant votre jalousie, nous nous
glorifions de la tâche importante et ardue de rénovation que nous
croyons avoir accomplie dans ce domaine, négligé depuis de nom-
breuses années. Sous les bons auspices de notre admirable Empe-
reur, nous avons, par notre contribution, fait œuvre d'utilité pu-
blique. Ce n'est pas en vain, tel est notre avis, que nous avons
πάσης αξίων · και ως àò ικίαν μεν εις τ ο υ ψ ο ς λαλοϋσιν,

ευ λαβου μένος αν τιςϊσωςού χρήσαιτο τοϊς εκ της γραφής ρήμασ iv
αλλ9 αρ οι γε δη μετά παρρησίας εις ούρανον ανω πεμπουσι βέλη
και κατατοξάζονται μάταια των αστέρων κατά τους εκ του Πηλίου
10 Θετταλούς νεανίσκους, ους εκ των της ποιητικής μύθων εχομεν.
12. Και τι αν τις αυτοις λοιπόν χρήσαιτο ; και κενός αν εϊη

πόνος πάνυ τοι κατελεγχειν οΐμαι τους άνδρας πειρασθαι τα
πάντη δήλα, και περί ων ου δεϊ λόγων πολλών * αμείνους μέντ
αν εϊημεν και σωφρονικώς εχειν δοκοϋντες, σιγαν περί τούτων
5 μάλλον, ή πλείω λέγειν επιχειρουντες, ώσπερ αν ει τις και
ήλιον την γήν καταλάμποντα καθαρόν εν μεσημβρία πειρώτο
λόγω δεικνύειν * δς γαρ αν και τών λόγων άνευ μη θαυμάζων
δρφη, δυστυχής άνθρωπος και τυφλώττων μάλλον ή διδασκαλίας
επιδεής.
13. Τοσούτο δε νυν μόνον προστιθέαμεν τω λόγω, δτιπερ

αλλ9 ήμϊν γε μέλει πλείστον τής μεγάλης ταύτης σοφίας, και
μελήσει γε πάνυ τοι τον λοιπόν τής ζωής χρόνος δσος εστί, καν
εϊ βραχύτατος, και ου μεμφόμεθ ήμϊν αύτοϊς και τοις περί
5 τούτου πόνοις ημών, αλλά και ήδόμεθα μάλα τοι και κλειζομεν
εαυτούς, όλιγωροϋντες τών βασκάνων υμών, ως μέγα τι και δυσ-
μεταχείριστον έργον κατηνυκότες και πολλών τών ετών εκλε-
λοιπος αυτοί καινίσαντες και συνεισενεγκόντες, αγαθή τύχη του
πάντα θαυμαστού βασιλέως, τω βίω καΐ τοις άνθρώποις · και
F 11, 6 καί — 7 ρήμασιν : cf. Ps., 72 : 8 ; cf. Περί λόγων κρίσεως, p. 363,12-19 :
συ δ', ευσεβής ων, εις Ιστορίας αρχαίας ανάφερε τών τότ' εν Θεογνωσία
ζησάντων Θαυμαστών καί δικαίων ανδρών... αλλά μήν και ρήσεις ποιητών
"Ελληνες επεισάγουσι, μαρτυρούντων αυτών τοις λόγοις έχεις καί συ, και
λάμβανε κατά χρείαν εκ τών ιερών γραφών καί βίβλων . . . S εις — 9
αστέρων : cf. KARATHANASIS 157. 9 κατά — 10 εχομεν ; cf. ., λ 307-320.
12, 5 ώσπερ — 9 επιδεής : cf. Intr. Astr., I, 3, Vatic. Gr. 1365, fol. 17 v
(vide supra, p . 70 = Texte A, 2 , 6-12).
I 11, 6 και — 9 αστέρων: cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 381, 8-11 :

σοι δε οϊον δή καί τοϋτο και όσον τετόλμηται. βλασφημειν ημάς λέγεις εις
το ϋψος τίνων δή τούτων ; Κρόνου και Α ιός καί "Αρεως. Cf. ibidem, pp. 381,
21-382, 3 : αλλ' ϊσως ησΘου γε καί αυτός χαλεπού δήπουθεν δντος.,.τοϋ τολ
μήματος, και παραιτούμενος μέν, μή τι δε πάντη Θέλων ζημιωΘήναι το λαμ
προν τοϋτο προς ϋψος νόημα, ουκ άφίης το βλασφημειν, και το τοξεύειν εις
ούρανον αύΘις προστίθης...
composé nos ouvrages volumineux qui, selon les critiques compé-

tents, valent bien leur pesant d'or. Ces ouvrages n'encombrent
pas le public, bien qu'ils soient encombrants pour les envieux et
leur pèsent sur la poitrine comme un fardeau insupportable. Ces
ouvrages et ce qu'ils contiennent d'incompréhensible pour eux,
leur serrent le cœur. Pourtant, ils devraient, plutôt que de nous
accuser, se blâmer et se reprocher à eux-mêmes leur manque de
compréhension, né de leur ignorante jalousie, à l'égard de cette
science tellement sublime et vraiment céleste, mais qui, comme
d'ailleurs toute chose grande et vénérable, échappe au jugement
de la foule.
14. Je le répète, aucune chose majestueuse et admirée n'est

l'affaire du grand public et n'est accessible au premier venu,
comme ces aliments à vil prix que les marchandes exposent aux
carrefours. E t si d'aucuns font un sérieux effort pour soustraire
leurs écrits au contact de la foule en les revêtant d'un style am-
plifié — c'est d'ailleurs l'ancien procédé que les Hellènes em-
ployaient dans leur langage noble et beau. C'est à eux que nous
[fol.318r], qui appartenons, comme je me rappelle l'avoir dit ailleurs,
à cette époque tardive, nous nous référons attentivement comme à
des modèles ; nous tâchons de nous former à leur image, en les
étudiant à fond. Assurément, excellents amis, pour des gens bien
avisés et non pour ceux que leur ignorance fait divaguer, chaque
chose a sa place : parfois il faut être explicite, parfois, il est indiqué
d'introduire une amplification solennelle et de soustraire < sa pen-
sée> à la foule par les ornements de l'art. Quant à nous, nous sui-
vons assidûment ce principe et, faisant fi de la jalousie, nous
l'avouons en toute franchise, dussiez-vous mille fois en crever,
10 α περί τοντων βιβλία πολυτάλαντα συνεταξάμεθα, και πολλών

όντως χρημάτων τοις καλώς κρίνουσι σταθμώμενα, ου μάτην
πονήσαι κρίνομεν, ούδ' άχθος άνθρώποις επιφορτίσασθαι, αλλ'
επαχθή γε όντως και άνιαρώτατον φόρτον τοις βασκάνοις, καρ
δίας εκπιέζοντα * ταϋτ αρα, και α μη τοντων εχουσιν αυτοί ξυνιέ-
15 ναι, ούχ ημϊν αυτοϊς, αλλ1 έαυτοϊς επιτίμαν και μέμφεσθαί δί
καιοι, τοσούτου πράγματος και ούτως υψηλού τε και ώς αλη
θώς ουρανίου, και φύσιν έχοντος — ωσπερ δη και τ αλλ άπαντα
τα μέγιστα τε και τίμια — τους πολλούς φεύγειν, άποτυγχάνον-
τες υπ αμαθίας και φθόνου»
14. Έ π ε ι και ταλλ\ ώς εφην, δσα δη σεμνά και θαυμάζεται,

ου τών πολλών εστίν οΰδ' εκκειται τω βουλομένω ραστα, καθά-
περ αρα τα τών βρωμάτων εϋωνα ταϊς καπηλίσιν επί τών τριά
δων προτίθεται εΐ δε και περιβολή τής ερμηνείας τα λεγόμενα
5 τίνες έξαίρειν τής τών πολλών έντυχίας σπουδάζουσιν — αρχαίος
τών Ελλήνων τρόπος και τής ευγενούς τών ανδρών εκείνων
ενστομίας, προς ους ημείς [fol. 318Γ] οι τών χρόνων όψε νϋνήκοντες,
ωσπερ καί εν άλλοις εγωγ9 είρηκώς μέμνημαι, ως προς πίνακας
αρχέτυπους άναφέρομεν και προσέχειν άξιοϋμεν, κατ' εκείνους
10 άναπλάττοντες εαυτούς και καθιστοροϋντες. μάλιστα μεν οϋν,
ω βέλτιστοι, τοις έπισταμένοις, αλλ' ούχ ώς έτυχε φερομένοις
υπ άμαθίας, βκαστα καιρόν έχει, νυν μεν σαφώς άγγέλλειν, νυν
δε περιβάλλειν αξιώματι και τών πολλών άνυψοϋν τέχνης επι
κοσμήσεσι και ημϊν γε ταϋτ ήσκηται κατά λόγον εϋ, παρρη-
15 σία λέγομεν, ερρέτω ο' 'Αδράστεια, καν εΐ μνρίάκις νμεϊς οιαρ-
F 14, 7 ήμεϊς — 10 καθιστοροϋντες : cf. Miscellanea, cap. 1, pp. 1 3 ; 1 6 ;

cap. 71, p. 473 et alibi. 11 τοις — 13/14 επικοσμήσεσι : cf. Περί λόγων
κρίσεως, p. 359, 15-18, ad 16, 2/3.
Ι 13, 10 περί— 11 σταθμώμενα : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 388, 5-7 :

συ όέ και πονήματα δη γε σα, βίβλους άστρονομικάς, αξιοϊς αντί πολλών
ταλάντων σταθμασθαι.
14, 1 επεί — 4 προτίθεται : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 372, 13-18 :
ου μην αλλά και καπηλίδας παρεισάγετε, λεύκας και διαφανείς τας φιάλας
προβαλλομένας και τον εν αύταϊς εύώνως πιπρασκόμενον οϊνον και ου τι
γ' ύμείς βούλεσθε κατ' εκείνας τους λόγους πιπράσκειν άβολων δη τίνων
όλιγίστων αλλ* εν σκότει γ' ενθαλαμεύοντες αποκρύπτετε. Cf. ibidem, pp.
374,28-375,1 : ει τίνες εκλυτον οϊνον και γλίσχρον και αηδή γ' εξιώμενοι (εκ
γαρ του σου γυμνασίου και των σων καπηλίδων τω παραδείγματι χρήσομαι)...
Cf. ibidem, p. 373, 9-11, ad 17, 9.
vous qui manquez naturellement de tout don critique et qui n'avez

approfondi ni les définitions ni les lois de l'art du beau style.
15. Et comment auriez-vous pu le faire, vous qui ne pouvez

même pas énumérer, selon leur nombre, leur caractère et leur nom,
les différentes espèces de style que prescrit la théorie de l'éloquence.
S'il n'en est pas ainsi, si vous êtes capables de répondre à cette
question, je me déclare prêt à subir toutes sortes de châtiments.
Selon vos propres paroles, vous êtes d'ardents partisans de la
«beauté» des discours et de Γ« éthos ». Mus par la jalousie ou,
pour reprendre vos paroles, je ne sais trop quelle « bonté d'âme »,
vous tâchez de les apprendre aux autres. Cependant, on voit im-
médiatement que vous ne connaissez pas du tout la définition rhé-
torique de la « beauté » et de Γ« éthos ». Il est évident que vous
n'avez même pas pris une connaissance superficielle des divisions
systématiques de l'art que donne le maître. C'est par votre propre
inspiration, sous l'empire d'une présomption fondée sur vos pré-
tendus talents d'orateur, que vous considérez comme prescriptions
de l'art les décrets de votre géniale fantaisie. Mais si vous retrouvez
quelque peu le contrôle de vous-mêmes et si vous prêtez quelque
attention aux commandements de l'art, vous vous assagirez peut-
être. Vous devrez reconnaître en effet que les prescriptions de
l'art relatives à la « beauté », à Γ« éthos » et aux autres espèces de
style, diffèrent totalement des définitions que vous voulez en donner.
La théorie de l'éloquence ne traite pas moins soigneusement, pour
ne pas dire qu'elle traite plus soigneusement, de Γ« habileté » dont
l'acquisition est plus désirable à l'orateur que la maîtrise de n'im-
porte quel autre genre de style. C'est par ce trait caractéristique que
se distingue, selon la théorie, le discours « politique » ou « démosthé-
nien ». Car, enseigne-t-elle, ces deux discours correspondent l'un à
l'autre. Ensuite, elle démontre que Démosthène, qui surpassait de loin
CHAP. II 1 : LOGOS 13 205
ραγείητε, μη πεφνκότες εν κρίνείν μηδέ τους της τέχνης δρονς

και νόμους άκρίβώσαντες περί των της φωνής χρωμάτων.
15. Πόθεν ; οι γε μηδέ τοσούτο λέγειν έχετε μηδέ καταριθ-

μεϊσθαί, οία τε καί δσα καί τίνα τα τής ερμηνείας είδη τή τέχνη
των λόγων νενόμισται * εΐ δε μη, εϊπερ αρα φαίητ' ερωτώμενοι,
πασαν δίκην ύπέχειν εγωγ έτοιμος · κάλλους δ αντιποιούμενοι
5 καί ήθους, η φάτε, καί περί τούτων υπό βασκανίας ή ουκ οίδ
ήστινος φιλανθρωπίας, ως φάτε, τους ανθρώπους άναδιδάσκον-
τες, την αρχήν οΰδ επαΐοντες δρασθε, τι δήποτε το ήθος ή τέχνη
καί το κάλλος ορίζεται, ουδέ γαρ δλως εγκύψαντες τή περί τού
των τεχνική διαιρέσει τον διδάσκοντος δήλοι γ εστέ, αλλ9 οϊκο-
10 θεν φρονηματισθέντες υπό μεγάλης εξουσίας των λόγων, φύ-
σεως~ακρότητι τα δοκοϋντ9 νμϊν ώς τέχνης νόμιμα τίθεσθε. αλλ
αντόθεν κατασχόντες νμας αντονς βραχύ, και προσσχόντες τοις
τής τέχνης δόγμασι, νονν ϊσως λήψεσθε, γνόντες άλλα δή νομο
θετούσαν την τέχνην περί κάλλονς τε και ήθους και των άλλων
15 Ιδεών του λόγου, ή ώς ύμείς βουλεσθε καί όριζεσθε, και μηδέν
ήττον δτι μη καί μάλλον επιμελώς φροντίζουσαν περί τής εν τω
λέγειν δεινότητος, ης δή καί πλείστον δσον μέλειν φησίν νπερ
παν άλλο τής ερμηνείας είδος τω ρήτορι, καί χαρακτηρίζει ταύ
τη μάλλον ή τοις αλλοις απασι τον πολιτικον λόγον εϊτ οϋν Δημο-
20 σθενικόν — ταντον γαρ είναι ταντ αμφω καί άντιστρέφειν άλ-
λήλοις φησί — καί ταις περιοδικαϊς συστροφαϊς μάλλον ή πά-
15, 7 όρασθε V 2 : όρασθαι V 12 προσσχόντες V 2 : προσχόντες V
F 15, 4 κάλλονς — 5 φάτε : cf. Περί λόγων κρίσεως, ρ. 362,15-17 : και ήθους
επιμελον καί δή γε κάλλους, εκ τε τής χάριτος των ονομάτων, εκ τε του
ξενίζοντος των νοημάτων. 19 πολιτικόν — 21 φησί; cf. e.g. H E R -
MOG., Περί ιδεών, I, 12, p. 296, 20-24 ; II, 10, pp. 380, 20-22 ; 383, 15-16, ed.
Rabe.
I 15, 18 χαρακτηρίζει — 21 φησί : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 373,

14-17 : είτα 6 Δημοσθένης, καί οί τούτου λόγοι, οϋς εστί μεν καλεσαι Δη
μοσθενικούς, εστί δε καλεσαι πολιτικούς * αμφω γαρ ταύτα λέγετε καί
είναι αυτούς καί ώνομάσθαι.
15, 21 καί — 16, 2 τρόποις : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 371,12-16 :
άλλα μην καί παρ' ας ημείς ϊσμεν περιόδους, αφημερινας ούσας καί τριταίας
καί τεταρταίας, ύμείς φάτε καί πάνυ τι διϊσχυρίζεσθε ετέρας περί λόγους
εΐδέναι καί περί αύτάς κατατείνεσθαι, ήμίν καθάπαξ αγνοουμένας.
tous les autres orateurs par l'éclat de son art, employait des périodes
compactes de préférence à tout autre procédé, et cela dans une plus
grande mesure que tous les autres maîtres de grande renommée.
16. Cependant vous ne semblez même pas comprendre ce qu'est

une période ni quelles sont les subdivisions de ce terme que fait
l'orateur. Par tous moyens vous recherchez la clarté seule ; c'est
elle qu'avec beaucoup de « bienveillance » vous enseignez au grand
public, alors qu'en cette occasion vous manquez singulièrement
vous-mêmes à cette vertu. Nous aussi, [fol. 318v] chers amis, nous
tenons en haute estime la clarté d'expression : c'est une qualité
que nous jugeons réellement et parfaitement utile si on y recourt
en temps opportun et si elle est employée à sa place et selon les
règles de l'art. Ceci soit dit pour que, déchirés par la jalousie, vous
vous étonniez, vous qui n'êtes point initiés aux mystères de l'art.
En effet, nous admettons parfaitement que l'habileté oratoire
contribue, dans certains cas, à produire un effet de clarté du style ;
en quoi nous suivons fidèlement les observations et les verdicts de
l'art.
17. Cependant il ne faut pas viser en tout et par tous les moyens
à la clarté dans ses œuvres ; c'est que précisément l'art s'y oppose.
Sur ce point, nous pouvons évoquer le témoignage unanime des
sommités de la sagesse et de l'éloquence, témoignage qu'ils nous
ont laissé par les spécimens de leur style que contiennent leurs
écrits parvenus jusqu'à nous. Si vous êtes tellement épris de la
clarté à tout prix, de l'expression populaire et à la portée de la
foule, pourquoi tarder à vous rendre sur les places qui fourmillent
CHAP, π, ι : LOGOS 13 207
σαις αλλαις χρήσεσιν εΰ μάλα χρήσθαι, και πλέον ή άλλος τις

των ευδόκιμων, τον και πάντων των άλλων κρατούντα τγ\ τέχνη
αυτόν Δημοσθενην δείκνυσιν.
16. Άλλ' ύμεϊς γε ούδ ότι ποτ εστί περίοδος δοκεϊτε μοι
ξυνιέναι, ονδ' δσοις αρα διαιρείται τω ρήτορι τοις τρόποις, αλλ
ή το σαφές μόνον εκ παντός ζητείτε τρόπου, και προδιδάσκετε
τους πολλούς υπ' εύνοιας αγόμενοι, και ταϋτα μάλιστ εκπί-
οπτοντες αυτοί του σαφούς, αλλά και ήμϊν γε, [fol. 318v] ώ βέλτι
στοι, πολλού το σαφές άξιοϋται λόγου τη ερμηνεία κατά καιρόν,
και χρήσιμον ως αληθώς δοκεϊ κομιδη, χώρας τυγχάνον οικείας
και κατά τους περί τούτων τεχνικούς λόγους, lv ετι μάλλον
τα της τέχνης άγνοοϋντες μυστήρια θαυμάζοιτε, τω φθόνω ρη-
10 γννμενοι. και δεινότητος εστίν ου χρείαν διοικείν το σαφές της
ερμηνείας ξυνορώμεν, κατ' Ιχνος επόμενοι ταϊς τεχνικαις επι-
σκέψεσι και κρίσεσιν.
17. 'Αλλ' ού πάντα εκ πάντων σαφώς εργαστέον, δτι μηδ ή

τέχνη τούτο βούλεται και μάρτυρες πάντες οι της σοφίας και
της ρητορικής εργασίας τα πρώτα φερόμενοι, οις έχρήσαντο και
καταλελοίπασιν υποδείγματα της γλώττης ήμΐν. ει δ' αρ υμάς
5 γε τού μάλιστα σαφούς και δημοτικού και συνήθους τοις πολλοίς
έρως έχει, ουκ αν φθάνοιτε περί τάς πολυάνθρωπους αγοράς και
16, 5 ύμϊν V
F 1 6 , 2 / 3 αλλ' ή— 5 σαφούς; cf. Περί λόγων κρίσεως, ρ. 359,12-18 : επί

πασι δε και προ πάντων το σαφές και το καθαρον χρή σπονδάζειν και με
ταδιώκειν, ώς τον γ' εναντίου βαρβαρικής μάλλον και ονχ Ελληνικής φωνής
δντος. ώς γαρ επ' εκείνων λεγόντων ουκ εστίν ήμϊν "Ελλησιν οϋσιν έπαιειν,
όντως ούδε τούτων επαισθάνεσθαι πολλά φθεγγομένων και ρητορευόντων.
Cf. ibidem, p. 360, 22-30 : σν δ', ei βούλει σεσώσθαι και άριστεύειν επί λό-
γοις, όλος γενον τής επιστήμης και των ταύτη δεδογμένων και νενομοθε-
τημένων, ών δη και το παν, ώς ειπείν, αυτού γ' εστίν ένεκα του επί τής
ερμηνείας σαφούς ... και, ϊν' επιτνγχάνης, έστω σοι δη πάσα λέξις ακρι
βώς *Αττική, και κατ' εκείνους <sc. secundum priscos oratores> ορθώς έστω
συντεταγμένη... Cf. ibidem, p. 361, 4-5 : και οϋτω δη το τών λέξεων εκ τών
καθω μιλημένων έστω σοι μάλλον και σαφέστερων... Cf. ibidem, p. 363, 4-8 :
μηδ' αϋ κατά τους λοιπούς βούλου και αυτός περί λόγονς σοφίζεσθαι και
κακονργειν, νοήματα μεν άποτίκτων τόκους Αιθίοπας, είτ' εγκρύπτων, ζο-
φώδεσι £άκεσι, φράσεσιν εκ σκότους, περιστέλλων και συγκαλύπτων όψιν
αίσχράν.
208 DEUXIÈME PARTIE TEXTES
de monde et à vous mêler aux badauds des carrefours? c'est là

que vous rencontrerez le langage tant désiré et dont la compré-
hension ne présente aucune difficulté. Quant à Thucydide, jetez-le
aux corbeaux, cet homme « hirsute », d'un commerce difficile, dont
la lecture et la consultation sont pénibles en raison de son obscurité.
Le grand Démosthène, dont vous êtes si férus, était pourtant un
lecteur assidu de ses ouvrages. Il leur consacra tant d'attention et
s'appliqua tellement à les étudier que, selon certains témoignages,
il se donna la peine de copier, de sa propre main, jusqu'à sept fois
— d'autres affirment même davantage — les écrits de cet auteur.
C'est à cause de leur importance pour les procédés et l'effet oratoires
qu'il les estimait si utiles à lui-même et à tous ceux qui s'adonnent
à la poursuite de la beauté littéraire. Vous, qui méprisez l'imitation
de ces écrits-là, selon vous tout à fait obscurs et barbares, vous
semblez en savoir plus que Démosthène et pouvoir mieux que lui
édicter des règles au sujet des attitudes louables par nature < e n
matière d'éloquence>. E t pourtant, c'est Démosthène que vous
considérez comme l'unique autorité pour ce qui est des indispensa-
bles qualités d'un bon orateur I
18. Nous, nous nous laissons très volontiers persuader par Dé-
mosthène et nous suivons son opinion sur Thucydide, bien que,
selon votre jugement, nous nous servions habituellement d'un
langage barbare, inculte et grossier. Nous conservons soigneuse-
ment les livres de cet écrivain, ces trésors de sagesse, que le temps
nous a transmis ; dans la mesure, de nos capacités, nous nous appli-
quons à suivre, dans notre activité <littéraire>, ce modèle. Si la
chose était possible, nous voudrions bien nous procurer cette qualité
à prix d'or. Cependant, pour ce qui est ďHécatée et d'Hellanicos,
τάς εν ταϊς τριόδοις συναυλίας δτι μάλιστα σπεύδοντες, ώς εν

ταύθα πλείστον εντευξόμενοι τή ποθούμενη της φωνής χρήσει
και άκαμάτω καθάπαξ νοεϊν. Θουκυδίδης δ' ύμϊν ες κόρακας
ΐΟερρίφθω, βλοσυρός άνήρ και δυσεντευκτος την δμιλίαν και ζο-
φώδης άνθρώποις συνεϊναι και χρήσθαι · Δημοσθένης δ δ πάνυ,
και ου γ ε υμεϊς ερασταί, δια σπουδής δτι πλείστης εποιεϊτο τά-
κείνου και ούτω δή πάνυ τοι προσεϊχε σφίσι τον νουν και περί
ταντα μελετών επόνει, ώστε και είσΐν οι φασιν, δτι χερσίν ol··
15 κείαις επτάκις, οι δε και προς ετι, τα συντάγματα του ανδρός
έπόνησε γράφων, οϋτω κέρδος περί τάς ρητορικάς τέχνας και
τήν τον λέγειν δύναμιν έαντώ τ ε και πασιν άλλοις, δσο ι περί τα
βέλτιστα φιλοπονονσιν, ωετο τάκείνου. ών υμεις οϋδενος άξιοϋν
τες λόγου τήν χρήσιν, ώς αν παντάπασιν ασαφώς και βαρβαρικώς
20 τής φωνής εχόντων, ώ δή μόνω κανόνι τής του λέγειν εϋ ύμεϊς
ξξεως χρήσθε, πλέον ή κατά Δημοσθένην εοίκατε κατανενοηκό-
τες και νομοθετεϊν έχοντες περί τής κατά φύσιν επαινετής εξεως.
18. Άλλ' ήμεις γ εϋ μάλα πειθόμεθα Δημοσθένει και οϊς

εδοξε περί θουκυδίδου, συζώντες, ώς ύμεϊς κρίνετε, βαρβαρικής
γλώττης άμαθία και αγροικία · και τηροϋμεν τα του ανδρός βι
βλία, τω χρόνω παραπεμφθέντα προς ήμας τής σοφίας κειμή-
5 Ata, καν οίοι τε γενοίμεθα κατά τονς εκείνον τνπονς δεικννειν
ήμας αντονς ενεργονς, επιμελές ποιούμεθα * και πριαίμεθ αν, ει
πέφυκε, χρημάτων τοϋτο πολλών, Εκαταίου δε και fΕλλανίκου,
17, 9 ακαμά\ν\τω V 10 βλοσσυρός V 18/19 άξιονντ{ες) [ ] V:

-ες V 2 19 λόγου] [ }λόγου V 21/22 κατανενοηκότες V : -σι V^v
22 έχοντες V : ονσι Υ28ν9 forłasse rede
18, 1 νμείς V
F 17, 14 ώστε — 16 γράφων : cf. L u c , Adv. indoct., 4 19 ασαφώς — 20

εχόντων : cf. Περί λόγων κρίσεως, p. 359, 12-18, ad 16, 2/3.
18, 2 συζώντες — 3 αγροικία : cf. Περί λόγων κρίσεως, ρ. 359, 12-18, ad
16, 2/3. 7 'Εκαταίου — 14 εντευξεως : cf. HERMOG., II, 12, pp. 409,
24-410, 10 ; 411, 12-16 ; 412, 1-3, ed. Rabe ; DIONYS. H A L I C , De Thucyd., 5,
p. 331, 11-15 ; 6, p. 332, 7-12 ; 23, p. 359, 22-360, 12, edd. Usener-Radermacher.
I 17, 9 Θουκυδίδης— 11 χρήσθαι: cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 373,

9-11 : είτα τί ; μετά τας τα ένωνα ταύτα καπηλευομένας, Θουκυδίδης υμϊν
ίστορών εισάγεται και δημηγορών, λεόντειόν τι επιδεικνύμένος, και δια-
βάλλεται γε.
18, 7 'Εκαταίου — 19 βιωφελέστατα : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας,
14
dont, par la dignité de votre savoir, ou plutôt par l'ignorance des

anciens auteurs, vous ne connaissez probablement même pas les
noms — nous considérons la clarté du style [fol. 319r] (ou plutôt,
selon l'appréciation d'Hermogène et d'autres savants anciens,
la simplicité facile) de leurs ouvrages historiques comme de beau-
coup inférieure au style, difficilement abordable, mais puissant et
vigoureux, de Thucydide. Ceci malgré le fait que la lourdeur du
langage de cet auteur laisse, à la lecture, l'impression d'une certaine
rudesse. Notre opinion est confirmée par < l e verdict> des siècles :
le temps conserva pieusement et nous transmit l'œuvre de Thucy-
dide (il la transmettra aussi, je n'en doute pas, aux générations fu-
tures, même si vous ne le voulez pas), mais il négligea, en les li-
vrant à l'oubli, les histoires d'Hécatée et d'Hellanicos. C'est qu'il
les jugea sans utilité pour les lettrés.
19. Mais pourquoi se répandre en plus longs discours, faire preuve

de mauvais goût et perdre son temps en s'attaquant aux gens adonnés
depuis longtemps à l'indolence, habitués à une vie exempte de tout
labeur, et haïssant tout effort, sous prétexte qu'ils en sont dispensés
par les dons remarquables qu'ils ont reçus de la nature? Ces dons
leur permettent d'atteindre efficacement et sans difficulté aucune,
par la seule force de leur volonté, tout ce à quoi ils touchent.
Non seulement ils trouvent trop fatigant d'étudier les travaux
d'autrui et de parcourir de longs textes, surtout s'il s'agit d'œuvres
qui blessent leur amour-propre par la gloire dont elles sont l'objet
et allument dans leur cœur le feu de la jalousie : même dans leurs
propres œuvres et leurs propres discours, ils ont une préférence pour
la brièveté. Ces discours sont contenus dans les limites étroites de
leur expression. Le procédé est avantageux pour eux : ils évitent
les développements un peu longs, car ils redoutent les écueils qu'ils
sentent tout proches et les obstacles de la grammaire, cet art pé-
nible et fertile en tourments.
CHAP. I, 1 : LOGOS 13 211
ών ύμας γε οΐμαι μηδ' εΐδέναι τα ονόματα αξιώματι της μεγάλης

σοφίας, εϊτ' ούν άμαθία των παλαιών — τούτων γε μην των άν-
ίοδρών την εν τοϊς ίστορικοϊς σνντάγμασί πολλήν αρα σαφήνειαν,
[fol. 3l9 r ] εϊτ'οϋν εντέλειαν, ώς Ερμογένης και οι παλαιοί σοφοί
κρίνονσιν, εν δεντέρφ τιθέμεθα της τον Θονκνδίδον δνσχρηστίας
ή ρώμης ή εντονίας περί τον της γλώττης δρόμον και τον βάρονς
και τον άγριωπον της εντενξεως. και γαρ δη και δ χρόνος ήμας
15 εις τοντο ξνμπείθει, τα μεν Θονκνδίδον φνλάξας εύ μάλα τίμια
και παραπέμψας εις ημάς, και παραπέμψων, εν οιδα, τοις εξής,
καν νμεις μη βονλοισθε, τα ó' Έκαταίον και Έλλανίκον σνγ-
χωρήσας ατημέλητα τη λήθη, ώς μηδέν αμέλει τοις σπονδαίοις
βιωφελέστατα.
19. Άλλα τι δει πλειόνων και μακρών ετι τών λόγων, και
κόπτειν a^ótą και τρίβειν άκαιρα προς ανδρας εκ μακρόν ραστώνη
χαίροντας και βίον είθισμένονς καμάτων ελεύθερον και πόνοις
άπηχθημένονς κρατεί μεγάλης φύσεως, τνγχανονσης ραστ ανν
σίμως, αντή μόνη θελέσει και ροπή, πάντων ών αν αψωνται ;
5 και οίς ον μόνον εργώδες αλλότρια πολνπραγμονεϊν πονήματα
και διανλοδρομεϊν μήκιστα, καί μάλιστα γε δάκνοντα δόξης
τινι τύχη και φθόνον νποτύφοντα, αλλά καθαπαΙ καν τοις οι
κείοις αντών εργοις και τή φορά τών λόγων το βραχν ποθείται
10 και μέτροις ολίγοις οι λόγοι τον λέγειν ορίζονται ; καί ώς αλη
θώς τοντο γε δη χρησίμως έαντοϊς * επει καί δεδίασιν, ην εκτεί
νοιντο πόρρω, πάνν τοι κρημνούς αγχιστα και σκώλα τής πί
κρας καί πολνβασάνον γραμματικής.
19, 10 λόγοι [ J τον V, rasura linea horizontali expleta
I p. 374,17-26 : αλλά μην καί ρήτορας λέγετε γενέσθαι πάλαι ποτέ αφελείς
καί υπτίους, και τα εκείνων τών άγροικιζομένων διαφέρειν μηδέν, καί παοιν
εξ ϊσου εκκείσθαι λόγων εϊδόσι σεμνότητα και μη ' έτεροι δ' αύθις αυτούς
παρωσάμενοι τα παρ' εαυτών είσήγαγον, σεμνά δη τίνα και βέλτιστα καί
τοις συνιεϊσιν επί πολύ αριστεύοντα. και τι δη τούτο ήμίν προς την νυν
αγωνίαν, ει τίνες τών πάλαι κρείττους τών χειρόνων εγένοντο, και τα εκεί
νων σαθρά μεταβαλόντες τοις παρ* εαυτών εξευρημένοις ετόνωσαν ;
19, 2 προς — 4 απηχθημένονς : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, p. 378, 12-17 :
εγκεκλήμεθα ... ότι τών άλλων ahí ταΐς βίβλοις προσφυομένων . . . ημείς,
ολίγα καί βραχέα τα^τα^ς εγκύπτοντες, νομίζομεν ή κατωρθωκέναι τι σοφον
καί ειδέναι, ή κατορθώσαι. 8 άλλα — 13 γραμματικής : cf. Προς
τους δυσχεραίνοντας, ρ. 371, 23-25 : φεύγομεν, λέγετε, καί τά περιττά καί
μακρά καί διεστραμμένα τών εν τοις λόγοις πλοκών, τάς τής γραμματικής
δεδιότες ελίξεις, μη ταύταις αλώμεν.
20. Et ce renoncement intentionnel à se hasarder plus loin leur est

utile et leur permet de ne pas se rendre compte des dangers ; sur-
tout parce qu'ils suivent le chemin frayé par des prédécesseurs et
qu'ils se conforment servilement à l'usage des modèles traditionnels
pour le choix des mots et pour la composition des discours. Car,
toute déviation de ce chemin, si légère qu'elle puisse être, «à gauche
aussi bien qu'à droite », tout apport personnel au style, sont pré-
tendument dangereux et scabreux. Et si peut-être ils s'y sont risqués
une fois ou l'autre, le résultat a été lamentable : ils se sont laissé
prendre dans les pièges désagréables de la grammaire, cet art si
insidieux, malin, maléfique et — extrêmement difficile. Cependant
ils tâchent d'être sur leurs gardes, ils se font diriger par des maîtres,
par des gardiens et par des surveillants de leurs discours qui, tels
des lapicides, cherchent amicalement pour eux les mots et les ex-
pressions rares ; ils ont en eux toute confiance. Pourtant, leurs
compositions sont loin d'être irréprochables ; au contraire, dans
leurs quelques traités peu nombreux, ils débitent des choses ridi-
cules [fol. 319v] et blâmables qui ont échappé à leur diligence et
déjoué la confiance [?] qu'ils avaient en leurs amis correcteurs.
E t si nous ne nous gardions pas de nous exposer à l'accusation de
mauvais goût et de mesquinerie, nous aurions pu citer certains
passages ; et nous le ferons volontiers, si ces gens en expriment le
désir ; sinon, qu'ils cherchent dans leurs propres écrits et qu'ils les
soumettent à l'épreuve de l'art : c'est à eux-mêmes et non à nous
qu'ils en voudront, puisqu'ils l'ont employé imprudemment.
21. Tel est donc, dis-je, le souci qu'ils montrent pour éviter
l'erreur et et pour se mettre à l'abri du danger. D'autre part, la
matière leur manque pour les développements circonstanciés (il en
est bien ainsi, même s'ils apparaissent très habiles et éminemment
savants) ; alors ils fuient les longs discours, croient pouvoir se
contenter d'un petit effort et présentent cette attitude comme
une chose louable. Cependant Cicerón, l'orateur romain, comme
on lui demandait, dit-on, « quel est le meilleur » des discours de
20. Kal το μη μακράν ίέναι προτίθεσθαι προϋργου σφίσιν

εστί και κινδύνων άνύποπτον, και μάλιστα τών φθασάντων Ιχνών
εχομένοις και άνερευνήτω προλήψει χρήσεως κατειθισμενης ovo-
μασί τε και ρήμασι και συνθήκη λόγων, ώς αν αμελεί το παρεξ
5 ιέναι μετρίως και οίκοθεν άμηγεπη χρήσθαι ή μ ε ν επί δε
ξιά ήδ ε π' αριστερά, φασίν, επικίνδυνον dv και
δλισθηρόν. και Ισως ενίοτε χρησάμενοι κακώς απήλλαξαν, εμ
πεσόντες πάγιοι δυσαντήτοις της επίβουλου καί κακοσχόλου
και κακοπράγμονος και παγχαλέπου τέχνης γραμματικής, καν
10 ει πάνυ περί τούτου φροντίζωσιν, υπό παιδαγωγοϊς και τηρηταϊς
και επισκόποις τών λόγων κινούμενοι, καί λαξευταϊς τών ονο
μάτων και τών λέξεων φίλοις θαρρούντες και χρώμενοι, ουκ
αναιτιάτως όμως συντάττοντες α συντάττουσιν, αλλ αρα καί
τίνα τών χλεύης και επι [fol. 319ν] τιμήσεως αξίων προφέροντες
15 καν τοις ολίγοις αυτών βιβλίοις, διαφυγόντα την αυτών επιμέλειαν
και την τών επιτηρούντων φίλων ανδρών πίστιν. καν ει αρα
μη φεύγειν ήξιοϋμεν άπειροκαλίας τινός ϊσως καί μικρολογίας
έγκλημα, και λέγειν αν ήν καί προστιθέναι νυν a r r a δή, καί βουλο-
μένων γε αν προσθείημεν. εΐ δε μη, ζητούντων αυτοί τα οικεία
20 καί τέχνη βασανιζόντων · καί ούχ ήμιν, αλΧ έαυτοϊς γε πάντως,
ως άπρονοήτως χρησαμένοις, μέμφονται.
21. Ταντ' αρ', ώς εφην, του ασφαλούς προμήθεια καί ακίν

δυνου σφίσι. καί αμα γε μηδ' έχοντες ώς αληθώς, καν ει παν-
δέξιοί τίνες όρώνται καί πάνσοφοι, προς πλείστον Ικνεΐσθαι,
φεύγουσι τα μήκη τών λόγων καί νομίζουσιν ολίγοις τοις πόνοις
5 χρήσθαι, καί τοντ' επαινετον τίθενται Κικέρων δ δ çΡωμαίων
ρήτωρ ιστορείται περί τών Δημοσθένους λόγων ερωτηθείς « τις
αρ αυτών βελτίων ; » « ο μείζων », φάναι. καί ώς αληθώς το
20, 2 κατειθισμέν(ης) Ѵ^ѵ, cf. TH. MET., Logos 8, ed. SATHAS, M. B.91, p. 155.
11/12: απόδημος ... της ... αγωγής είθισμένης : κατειθισμένοις V vix rede
16 πίστιν] non satis perspicio
21, 1 προμήθεια V
F 20, 4/5 παρεξιέναι— 6 αριστερά : cf. Deuter. 2 : 27 ; 5 : 32 et alibi : cf. .

., Logos , Vind. Phil. Gr. 95, fol. 91 v .
21, 5 Κικέρων — 7 φάναι : cf. PLUT., CZ'C, 24, 6, p. 381, 24-25, edd. Lindskog-
Ziegler ; cf. T H . MET., Logos 17, Vind. Phil. Gr. 95, foil. 357 r -357 v .
I 21, 4 <pet5yovat — 5 χρήσθαι : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, p. 371,

23-25, ad 19, 8.
Démosthène, répondit : « le plus long ». En effet, il faut admirer

davantage la beauté qui a de vastes proportions que celle qui s'en-
ferme dans un volume réduit. A celui qui est capable de con-
struire de grandes œuvres dignes d'éloge, la conscience de sa propre
valeur permet de négliger complètement ces hommes envieux et
malveillants. Puissions-nous être de cette noble espèce, même
contre la volonté de ceux auxquels s'adressent nos paroles! Elles
sont peu nombreuses, bien qu'elles s'opposent à l'immense flamme
de l'envie qui dévore le cœur de ces gens. 11 se peut cependant que,
si les personnages en question en expriment le désir, j'en dise plus,
et si ce désir devait se répéter, que j'en reparle plusieurs fois : car,
croient-ils, nous péchons par la prolixité ; quant à la question de
savoir si cette qualité est déplacée ou non, c'est à d'autres et à
l'avenir d'en juger.
22. Une chose encore : ils auraient bien dû réfléchir que c'était
contre nous qu'ils entreprenaient une attaque fourrée, et songer à
leurs intérêts. Car, pour parler avec le poète, « ni la force, ni la
main, ni le cœur, ni les hauts faits ne nous manquent » ; et même le
proverbe permet de « rendre coup pour coup ». Il aurait mieux valu
pour eux de ne pas prendre le parti de chercher noise aux autres :
ainsi ils ne se seraient pas attiré ďennuis à eux-mêmes—car, selon
le proverbe, « il ne faut pas remuer le chat qui dort ». Ils auraient
dû se tenir tranquilles en face des hommes qui se gardaient, eux
aussi, de se mettre en action, en leur permettant ainsi oe ronger
CHAP. II 3 1 : LOGOS 13 215
ta μήκους καλόν θαύμαζε iv μάλλον άξιον, ή το εν δγκω βραχεί

καλόν · και δς αν οίος τ' εϊη μέγιστα δημιουργεϊν επαίνων άξια,
10 μή φειδέσθω κατολίγωρών τω περί εαυτού θαρρεϊν των βασκά
νων τώνδε και δνσνων, ως δφελον γ ε και ήμεϊς αν εϊη μεν οϋτω,
καν ει μη βονλωνταί τίνες προς ους ταυτ είρηται, μέτρι αττα,
ει και προς μεγίστην δμως φλόγα /^ασκαν/ας τας εαυτών κατά
πιμπρώσαν καρδίας. Ισως δ\ ην αύθις βονλομένοις αντοϊς εϊη,
15 και πλείω γ είρήσεται, και, ην πολλάκις γε αιροιντο, και πολ
λάκις γε τον αυτόν τρόπον χρησαίμεθα * μακρολογείν γαρ εχο-
μεν, ως οϊονται · και εϊτ άκαίρως είτε μη, ή κρίσις άλλοις και
τω μέλλοντι λείπεται.
22. Πλην γε δτι ξυνοραν αυτούς έδει κετεπιχειρονντας ημών

λάθρα καΐ προνοείν λνσιτελονντως εαυτοις. ως αρα δη λέγειν
εχομεν εκ τών ποιητικών λόγων ε ν τ ι γ ήμ ιν β ίη
ε ν τ i δε χειρ ε ν τ i δε φρή ν ήδ £ ρ y /¿ α α ,
5 και τον ξ υ ο ν τ άντιξνειν και ή παροιμία δίδωσι,
και έδει γε αυτούς μη πράγματ άλλοις παρέχειν ελομενους,
πράγματα κ ι ν ε ι ν εφ' εαυτούς και τον εκ της παροιμίας
άνάγυρον, αλλ' άτρεμονντας προς ανόρας ατρεμονντας και
21, 12 βούλωται V: -ν- \T2SV
F 2 1 , 1 6 μακρολογείν —17 οϊονται : cf. Περί λόγων κρίσεως p. 358,20-27 : χρή

δε και μη μακρά και περιττά σπουδάζειν λέγειν, και μήκος εξεπίτηδες ετώ-
σιον άχθος επινοεϊν τφ λόγψ9 ώς δε γ ε θανμαστον μάλλον αυτόν εκ του πε
ριττεύει είναι, αλλ' ουκ εκ του καλώς και του κατ' επιστήμην επιβάλλον
τος αύτω σνντεθεϊσθαι, καΐ δή γε, ειπείν, μηδέ προς νδωρ μετρούμενον
και ρέον και λήγον, προς πυρ δε μάλλον άκάματον και άναλίσκον και άπο-
τεφροϋν είναι την ύ'λην του λόγου... Cf. ibidem, p. 361, 19-24 : και δή γε
διατείνων μή πάνυ τι εσο ύπερθετικώς παρατείνων και δια πολλών ταμιευ-
μενος τάς αποδόσεις [cf. HERMOG., p. 178, 24-179, 3, ed. Rabe], αλλ' επισύναγε
ώς οίον τε καθιστών και συντέμνων, τά γαρ μακροτενή ταϋτα, ταϋτ' εστί
και τά μάλιστα λωβώντα και λυμαινόμενα τήν τε συνθήκην και άρμονίαν και
το σαφές του λόγου.
22,3 εντί — 4 έ ρ μ α τ α : fontem non inveni ; cf. TH. MET., Logos 7, Vind.
Phil. Gr. 95, fol. 148 r : πάρα δ' εκάστω βίη, πάρα δε φρήν ήδ' εργματα.
5 ξύοντ' άντιξύειν ; cf. LEUTSCH-SCHNEIDEWIN, I, 315 : 374 : II, 689.
7 κινείν— 8 άνάγυρον : KAR\THANASIS 214 ; cf. Miscellanea, cap. 10, p. 74 ;
cf. Nic. GREG., Florentios, p. 531, ed. Jahn.
leur frein, et ne pas exciter les guêpiers contre eux-mêmes. Car

jusqu'ici, nous avons cru bon de garder le calme ; [fol. 320r] mais à
partir d'aujourd'hui jusqu'à notre dernier souffle, nous ne cesse-
rons pas de poursuivre vigoureusement, par de nombreux discours
et de nombreux livres (ce que, de leur propre aveu, nous pouvons
faire aisément), les gens qui, croyant nous atteindre, ne font que
se battre dans le vide.
23. Si quelqu'un professait de l'amitié pour eux et leur voulait

du bien, il aurait pu, adaptant les mots du poète, retenir tout per-
sonnage qui s'attaquerait à moi comme si j'étais le dernier des
lâches. En effet, il pourrait citer bien à propos ce vers épique :
« ne va donc pas exaspérer cet homme redoutable ; c'est un dieu
en courroux ». Si tu espères, suivant la citation, pouvoir t'enfuir
après avoir asséné un coup, tu te trompes et tu te fais sur ton compte
des illusions immenses. Car ce qui suit dans le texte, va également
se réaliser : ton coup contribuera à ta perte totale et tu en sortiras
avec moins de gloire que tu ne l'aurais cru.
ξνγχωρονντας αφίσι σιγή βασκαίνειν, μη κινεϊν σφηκιάς καθ

10 εαυτών, ώς ει και μέχρι νυν ήρεμεϊν εκρί [fol. 320Γ] νομεν δεΐν,
αλλ' ον παυσαίμεθά γε τον λοιπόν, μέχρις αν < ε ν > τοις ζώα iv
εϊημεν, τονς ήμίν σκιαμαχονντας παρρησία λόγοις πολλοίς και
βιβλίοις πολλοίς, δννάμενοί γε, ώς φασιν, άμννόμενοι.
23. Καν ει τις αντοίς φίλος ήν και τάγαθά βονλόμενος, εϊχεν

αν, εκ ποιητικής και αντος χρησάμενος, επέχειν δς αν εγχεροίη
θρασνς ώς δειλανδρονντος εμον καθάπαξ, τόδε προφέρων κατά
καιρόν ϊσως το έπος φίλος, σν δ' ήτοι μη τοι τόνδ ε ρ ε θ ι
5 ζ έ μ ε ν , σχέτλιον άνδρα δαίμων ν ν τις εστί
κ ο τ ή ε ι ς . και ει βάλλων φεύξεσθαι οϊει, κατά τον λόγον,
άπατα και τά μέγιστ αγνοείς κατά σον απαντήσει γαρ και το
εξής τον λόγον, και απαντήσει γε και σον βολή προς νπερτάτην
ατην, και απαλλάξεις αϊσχιον ή ποτ9 αν ωήθης.
22, 9 σφηκίας V 11 addidi, cf. Logos 14, 36, 3-4
F 2 2 , 9 μη — 10 εαυτών : cf. LEUTSCH-SCHNEIDEWIN, I, 69-70 . 53 ; II,

213 ; 649 ; cf. ., Π 259-265. 10 ώς— δεΐν : cf. L u c , Iudicium voc, 2.
12 λόγοις — 13 αμυνόμενοι : cf. Περί λόγων κρίσεως, ρ. 358, 20-27, ad 21,16.
23, 4 φίλος — 6 κοτήεις : cf. ., ι 494 et E 191 ; cf. Miscellanea, cap.
54, p. 310. 6 καί — 9 ατην : cf. ., E 166-296 : cf. GREG. CYPRIUS,
Mythos, p. 228, ed. Eustratiades : ούχ ήμαρτε της βολής <sc. Pandarus>
...αδάμας εγεγόνει Διομήδης προς την βολήν.
Ι 22, 11 αλλ' ου — 13 αμυνόμενοι : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 380,

5-7 : καί ουκ άνήαειν φασιν οι παίοντες, μέχρις αν άπάσας τάς εύθύνας
είσπράξωνται.
2. LOGOS 14
DEUXIÈME RÉFUTATION DES MÊMES AUTEURS
1. Je croyais que tu avais fini par être rassasié de jalousie, ou,

pour mieux dire, que tu t'étais lassé de maudire et de calomnier les
hommes, d'avoir des ennuis et des escarmouches perpétuelles
avec tout le monde, occupations qui ont pris le plus clair de ta
jeunesse et qui t'absorbent encore dans tes vieux jours. En effet,
on dit qu'avec le temps on arrive à la satiété en toute chose ; d'autre
part, cet acharnement contre les hommes qui est devenu le but de
ta vie, est une entreprise épuisante et pénible. Cependant, tu
sembles démontrer la justesse du vieux proverbe : « La jalousie ne
vieillit jamais», mais croît et embellit avec l'âge. Encore main-
tenant tu crois très intelligent de composer des livres contre nous —
c'est d'ailleurs une habitude que depuis longtemps tu as à l'égard
de beaucoup de gens. Il n'est donc pas déplacé peut-être que nous
nous défendions à notre tour, bien que cela répugne à notre nature
et que nous n'y soyons pas habitués, n'ayant jamais employé < c e
genre de discussion>. Il est facile de se convaincre de la vérité
de nos paroles, si on se réfère à de nombreux ouvrages que nous
avons composés avec l'aide de Dieu.
2. Mais dette fois-ci, puissant comme tu l'es et voulant causer

beaucoup ce tort aux hommes (tu penses évidemment que tu es
également capable de leur causer du tort), tu nous contrains
à des essais étrangers à notre manière habituelle. Au lieu de cesser
avec le temps [fol. 320v] tes intrigues, tu t'échauffes de plus en plus,
poussé par ѵі , et tu te dépenses contre tes prochains. C'est toi
qui commences cette querelle. Évidemment, ce serait le fait d'in-
sensés et d'esprits obtus et pauvres si nous, plus jeunes que toi,
donc mieux équipés pour le combat (Homère dirait : « en la fleur
de notre âge »), nous devions ne pas considérer comme le moindre
de nos droits de nous mettre en défense contre ceux qui frappent
les premiers et de combattre ceux qui entreprennent une attaque
C H A P . I I , 2 : LOGOS 14 219
ΕΛΕΓΧΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟΣ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΑΥΤΟΥΣ
1. "Ωμην εγωγε κόρον όψε λαβείν σε τον βασκαίνειν, ή μάλλον

ερεϊν, καμεΐν αρα μόλις ταϊς κατ ανθρώπων κακηγορίαις και
λοιδορίαις, και τω προς πάντας πράγματ9 εχειν και διαπληκτί-
ζεσθαι τον αεί χρόνον, εννεάσαντα τοις τοιούτοις και ήδη λοιπόν
5 εγγηράσαντα και γαρ δη και πάντων είναι φασι τω χρόνω
κόρον, και ή γε τοιαύτη κατ ανθρώπων σπουδή και του βίου προ-
θεσις και άμιλλα τω δντι καματηρον πάνυ τοι και πολύμοχθον,
επει δ εοικας τον πάλαιαν ήμϊν άποδεικνύειν αληθή λόγον, ως
αρα οϋποθ9 ο φθόνος γηράσκει, αλλ9 αϋξει μάλλον γε μην τη ήλι-
10 κια και συμπρόεισι, και συντάττειν ετι σοι βιβλία καθ9 ημών
— ώς είθισται σοι κατά πολλών εκ μακρού — βέλτιστον δοκεϊ,
και ουκ αν ήμας άπεικος εϊη δεύτερους έπιόντας αμύνεσθαι,
καν ει παρά φύσιν και παρ9 εθος τοϋθ9 ήμϊν και ώς ουποτ εχρη
σάμεθα. και ράδιον καθοραν, ει αληθής ο λόγος, δια πολλών
15 ων συνεταξάμεθα συν θεώ βιβλίων.
2. Νυν δήθ9 ήμας έκβιάζη, κραταιός άνήρ και μεγάλα κατ9 αν
θρώπων βουλόμενος — ώς δ9 αμελεί δοκεϊς και δυνάμενος —
εξω τών ήμϊν είωθότων πειρασθαι άτοποι μεντ αν εϊημεν και
παντάπασι βραδεϊς και ψυχροί τίνες τήν γνώμην, ει σου μή τω
5 χρόνω καμόντος εν [fol. 320ν] τοις τοιούτοις, αλλ9 αει θερμοτερον
έξάπτοντος και φιλοπονοϋντος τω κατ9 ανθρώπων φθόνω και τών
γε τοιούτων εναρχομένου, ήμεϊς ετι πω νεώτεροι τήν ήλικίαν öv
τες και δικαιότεροι προς το μάχεσθαι κατά τον fΟμήρου λόγον,
ώς αρα γ ε ν ε ή φ ι νεώτεροι ή κατά σε, μηδέ τοσούτο
10 γοϋν ήμέτερον αυτών ποιησαίμεθα, ωστ επί τους βάλλοντας
άνίστασθαι δεύτεροι και προς τους κατεπιχειρεϊν έναρχομένους
VARIAE LECTIONES : Tiłulus : ΕΛΕΓΧΟΣ ΑΥΤΟΥΣ V2 λογ(ος) ıö

y2mg
1, 5 εγγηράσαντα] σνγγηράσαντα V : ê- V l s v
2, 1 δήθ' ή in rasura V 1
FONTES : 1, 5 πάντων — 6 κόρον : cf. ., N 636.

2, 9 γενεήφι νεώτεροι : cf. ., Φ 439 ; θ 112 ; Ι 58.
contre nous. De plus, il est nécessaire que nous tenions nos pro
messes. Nous avons déclaré préalablement que, si tu essayais encore
de composer des pamphlets contre nous, nous te répondrions par
deux fois autant de nouveaux traités ; et que si tu devais le faire
à plusieurs reprises, nous riposterions à plusieurs reprises. Et nous
ne manquerons pas à cette occasion : ďabord, la justice est de notre
côté, puisque nous ne faisons que rendre coup pour coup ; puis,
nous sommes bien capables de composer de longs discours. Tu le
dis d'ailleurs avec un ricanement d'envie. Nous parlerons donc
de notre mieux, comme nous l'avons promis. Il nous arrive ce
pendant démener une lutte contre une ombre, car nous n'avons pas
pris nous-mêmes une connaissance exacte de ce que l'impudence,
le manque de goût et l'envie t'ont fait dire contre nous, dans ton
second livre ; nous ne le connaissons que par les relations de ceux
qui l'ont lu. Pourtant, nous ferons quelques observations ; et, comme
nous venons de le dire, il ne tient qu'à toi que nous les fassions
suivre d'autres.
3. Pour ma part, je m'étonne de ce que tu aies pu en arriver à ce

point d'effronterie et nous croire tellement sots, d'abord en com-
posant contre nous un enseignement relatif à l'art du logographe
et en écrivant plus tard ton apologie. En effet, tu t'imaginais que
tu allais tromper tout le monde et qu'on ne s'apercevrait pas que
c'est contre moi que tu débitais tes sophismes. C'est en vainque tu
as machiné ce prétexte et cet effet théâtral dans ton discours, en
jugeant bon de te présenter au public comme précepteur des hom-
mes en matière de sagesse, comme bienfaiteur des lettrés et comme
accusateur (ce qui, en effet, est ton occupation habituelle) des au-
αμυνεσθαι. και άλλως δ9 ημάς άναγκαϊον ταις ύποσχέσεσιν αλη

θείς απανταν · και φθάσαντες γαρ επηγγειλάμεθα, ώς ει και
αύθις επιχειρήσεις καθ ημών συντάττειν, και ημείς δις αύθις
15 άντεπιχειρήσομεν, και ει πολλάκις εθ εξής, και ήμεις πολλάκις
W εξής και ου κατολιγωρήσομεν, δικαιότερον επιόντες δεύτεροι,
δυνάμενοι πολλά λέγειν και αυτός γε ούτω λέγεις κινούμενος
τω φθόνω και σκώπτων. οΰκονν εροϋμεν καθώς οϊόν τίστίν,
ως επηγγειλάμεθα, σκιαμαχεϊν μεν σδν άτεχνώς ήμΐν συμβαίνει
2 μη κατιδοϋσιν ακριβώς αττα σοι τω δευτέρω βιβλίω το θράσος
συν άκαιρία και δ φθόνος κατερειν έχορήγησεν, αλλ ή όσον έξε-
γένεθ ήμΐν τών ξυντυχόντων τω βιβλίω καταμαθεϊν · εροϋμεν
δ δμως αττα δή, και αύθις γ , ώς εφημεν, ει σοι βουλομένω
γ εστίν, εροϋμεν.
3. Θαυμάζω τοίνυν εγωγε, πώς εις τοσοϋτον αναίδειας χωρη

και οϋτως ήμας εύήθεις και πρότερον ωήθης, διδάσκων καθ
ημών περί λογογραφίας, και ύστερον απολογούμενος, ώστε
κλέψειν ύπέλαβες, και λήσεσθαι καθ ημών σοφιζόμενος * και
5 το γενναΐόν σοι τοϋτο δραμα τοϋ λόγου και πρόσχημα μάταιον
όντως εσκευώρηται, ώς αρα δη συ καθόλου διδάσκαλον ανθρώ
πων περί σοφίας εαυτόν εδοκίμασας τω βίω παρέχειν και
περί ρητορείας εύεργέτην τοις περί λόγους σπ ου -
δ ά ζ ο υ σ ι και κατήγορον — τοϋτο δή σοι κατ εθος δν τω
І8Ѵ
2, 15 el 21 κατερίν V
F 13 και1 — 16 εξης : cf. Logos İS, 21, 14-16. 17 δυνάμενοι — 18

σκώπτων : cf. Περί λόγων κρίσεως, pp. 358, 20-27 ; 361,19-24, ad F, Logos 13,
2 1 , 1 6 ; cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ.371, 26-372,1 ; ύμεϊς δε ... άπομηκύ-
νεσθε και πολλφ γε @έετε τω βράσει εστίν οτε και νεανιευόμενοι, και τα
αυτά πολλάκις αναλαμβάνοντες,.. και ταυτολογοϋντες εφήδεσθε... Cf. ibidem,
p. 390, 24-391, 2 : ταϊς άντιθέτοις . . . γλώτταις, μακρά δή νήματ' αραχνών
άποπτυούσαις ή και διανηθούσαις, και μήκιστα μηκίστων συνυφαινούσαις δή
πού γε και τεχνουργούσαις. 19 σκιαμαχεϊν : cf. KARATHANASIS 156.
3, 6 ώς — 8 εύεργήτην : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 366, 22-367, 6 :
και οϋτω δή μοι απλώς, ειπείν, και αφελώς συνετέθη, ώστε μηδέ περιερ-
γάσασθαί με, μηδ' επί νουν βαλεσθαι, μήτε μην συλλογίσασθαι δυσχεραί-
νοντά τίνα είναι και χαλεπαίνοντα τφ συντάγματι και ποιούμενον εν δεινφ,
επει μηδ' ήν προς τον δείνα ή τον δείνα κατευθυ τεινον και βάλλον, και υπό
θεσιν τούτον πεποιημένον. 8 τοις — 8/9 σπουδάζουσι : cf. Προς
τους δυσχεραίνοντας, ρ. 367, 6-7 παιδεία τις ήν.,.τοΐς περί λόγους εσπου-
δακόσιν. 9 κατήγορον — 11 βιβλία : cf. Περί λόγων κρίσεως, pp. 359.
teurs qui publient des livres obscurs et difficiles à saisir. Pourquoi,

disais-tu, nous en sommes-nous préoccupés ? Notre mécontentement,
comment se justifiait-il, si nous avions conscience que ces défauts
de style n'étaient pas les nôtres? N'y a-t-il pas là, prétendais-tu,
une situation analogue à celle qui se présenterait, si, enseignant en
vrai philosophe la vertu aux hommes, tu t'élevais contre les ivro-
gnes, les débauchés, les voleurs ou d'autres vauriens et excitais
ainsi l'indignation d'aucuns qui se sentiraient atteints par tes
accusations ?
4. Quant à nos livres, que nous avons composés et que nous com-
posons sans cesse avec l'aide de Dieu, mon excellent ami [fol. 321r]
— (bien que ce soit extrêmement fâcheux pour toi qui t'en sens
atteint directement au cœur ; nous faisons en sorte que tu t'écroules
sous le fardeau considérable de nos écrits, dont, presque tous les
jours, nous t'accablons ; depuis longtemps, tu désires la perte et
la disparition complète de notre personne, que tu veux savoir
étrangère à toute gloire : c'est le but que tu t'es depuis longtemps
acharné à atteindre ; maintenant encore tu tâches d'y parvenir
au prix de grands efforts) — quant à nos livres, dis-je, et à la
question de savoir s'ils aspirent à la clarté, là ou c'est indiqué, ou
bien si, selon ta parole, ils se caractérisent par l'obscurité, autre-
ment dit, par un style majestueux et par une habileté digne de la
langue grecque et atticisante, c'est au jugement d'autres que nous
nous fions. Ils sont des critiques meilleurs et plus impartiaux que
toi ; leur verdict nous suffit et nous nous y rallions. Faisons fi
de la jalousie ; nous te permettons, si tu le veux, d'en crever, mais
pour nous, il ne nous sied pas d'avoir, dans cette affaire, con-
fiance en ton sens critique, aveuglé par l'envie. Du reste, si tu
ΙΟδντι — των α σ α ^ και δύσληπτα προφερόντων εις ανθρώπους

βιβλία · και τι γε περί τούτων ήμϊν εμελε, τι δε δικαίως εντεύ
θεν ην ήμϊν δνσχεραίνειν, ει μη συνηδειμεν εαυτοϊς ούτω χρω
μένοις ; ¿όσπερ αν ει και κατά μεθνόντων ή πόρνων ή κλεπτών
ή άλλων ώντινωνονν φαύλων αυτός μεν εφιλοσόφεις πρόδιδα
15 σκων άρετήν άνθρώποις, βαρύ δ ωοντο τοϋτό τίνες, οι σννηδεσαν
έαυτοϊς ενεχομενοις τη κατηγορία.
4. Περί μεν ούν ών συνεταξάμεθα και αεί συν θεώ συντάττομεν

βιβλίων, ω βέλτιστε, [fol. 321r] καν ει σοι γε παντάπασιν άνιαρώς,
και μέσην πλήττομέν σοι την καρό/α^ εκ τούτων, και ξυμπίπτειν
αίτιοι σοι γιγνόμεθα, πλεϊστ άχθη βιβλίων δσαι ήμέραι σχεδόν
5επιφορτίζοντές σοι κατωμαδόν, ους εξ ανθρώπων προώλεις
τε κ al εξώλεις γενέσθαι και πάσης αλλότριους δόξης έφε-
τον τοϋτο πάλαι σοι, και πάντα τρόπον εις τοϋτ επόνησας και
αεί πονεϊς και πείρα, — περί τοίνυν των ημετέρων τούτων βι
βλίων, είτε σαφήνειας αύτοϊς εν καιρώ μέλει εϊτε και ασάφειας,
10 ώς αυτός λέγεις, είτ ούν δγκου και δεινότητος πρεπούσης Ελλη
νική και 'Αττική γλώττη, άλλοις πιστεύειν εχομεν την κρίσιν,
τοις βέλτιον ή κατά σε κρίνειν δυναμένοις και άπαθέστερον, και
άποχρώντως εξ αυτών εχομεν, και στέργομεν οίς ψηφίζονται,
ερρέτω δ' 'Αδράστεια και σοι γ\ ει βούλει, ρήγνυσθαι συγχωροϋ
15μεν, πιστεύειν δέ σοι την περί τούτων κρίσιν και τη της σης
αβλεψία /3ασκαν/ας ου προς ημών αυτών ποιούμεθα, και αυτός
3, 12/13 χρωμένονς V : -(οις) V l s v

4, 1 ών V 2 s v 4 βλβλί(ων) V 14 συ V : οι V l s v
F 12-18 ; 360, 22-30 ; 361, 4-5 ; 363, 4-8, ad F , Logos 13, 16, 2/3. 3, 11 τι
δέ — 16 κατηγορία : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, pp. 365, 16-366, 8 :
τι γαρ σοι πράγμα ή τι των δεινών, σωφρόνως διαιτωμένω και νήφοντι και
τας φρένας ερρωμένο), ει εγώ γράφω κατά μεθνόντων, τους σπουδαίους
επαίνων και πάνυ τι διεγηγερμένους ; τι ó', εί κατά φθονοϋντων, συ δε πασι
πάντα βούλει τα χρηστά και βελτίω... ; τι δ' ει κατά φιλάργυρων, συ δ* ελευ
θέριος και μεγαλόψυχος και μεταδοτικός... ; αλλά μην άμα τε αχθεσθήση
τούτων κακώς άκουόντων, και δήλος εση ταϊς αίτίαις ταύταις άπάσαις
ενισχημένος.
4, 4 πλεϊστ' — 5 κατωμαδόν : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, p. 388, 8-10 :
οτι μεν γαρ φόρτος πολύς και δέρματα πολλά, λέγω κάγώ ' φιλότιμος γαρ ει
σύ, πλεονάζων και συνείρων ... ταϋτα και συντιθείς. 5/6 προώλεις τε
και εξώλεις : cf. DEMOSTH., Or. XVIII, 324. 9 εϊτε — 11 κρίσιν : cf.
Περί λόγων κρίσεως, pp. 359, 12-18 ; 360, 22-30, ad F , Logos 13, 16, 2/3.
étais quelque peu raisonnable, tu te méfierais de l'opinion que tu

émets sur moi et sur mes ouvrages. Depuis longtemps déjà, tu
rages contre nous ; tu t'en serais rendu parfaitement compte, si
tu pouvais, dis-je, recouvrer la raison et la faculté de juger.
5. Pour ce qui est de ton premier livre, il est vraiment ridicule

de ta part de tâcher de dissimuler par des sophismes son vrai
caractère et de nous convaincre que ce n'est pas contre moi qu'il
fut préparé et que se dirigeaient ses attaques fourrées. Tous ces
tours habiles et toute cette tromperie pleine d'envie auxquels
tu t'es exercé et t'exerces encore, ne sont que peine perdue. Car
c'est toi qui m'as, à maintes reprises et tout à fait ouvertement,
couvert d'injures en prononçant mon nom devant plusieurs té-
moins qui d'ailleurs m'ont immédiatement rapporté tes paroles
insolentes et envieuses. Mais tu t'efforçais surtout de me tendre un
piège auprès de Celui dont le jugement est toujours impartial et
incorruptible et dont la discrétion me défend absolument de men-
tionner le nom. D'ailleurs, on découvrait immédiatement tes piè-
ges, ce qui te couvrait de ridicule. Tu te plaignais que nous ne
suivions pas les mêmes errements que toi, parce que nous n'écri-
vons pas d'une façon compréhensible et familière aux vieilles fem-
mes et aux gens de la rue. C'est toi encore qui, parfois même
en notre présence, te livrais au même manège et portais tes coups
sournoisement. Il était évident que tes propos étaient dictés par
la jalousie ; nous le savions également, mais nous avons décidé de
ne pas en faire trop de cas et de ne leur opposer que notre dédain.
6. Mais dès que nous avons appris que tu t'en prenais à nous
avec plus d'impudence encore et que tu nous attaquais par des
écrits [fol. 321v] et des pamphlets, que, nous prenant comme exem-
ple, tu nous combattais dans ton enseignement donné aux adeptes
de l'art oratoire, que tu posais, à nos dépens, au bienfaiteur géné-
reux de la foule en matière d'éloquence, que, rongé par la jalousie
et blessé par mes ouvrages, surtout les plus récents, ces nombreux
ouvrages que je produis continuellement avec tant d'aisance et de
facilité — car je dirai le mot, dusses-tu mille fois en crever, — que
tu avais complètement perdu la maîtrise de toi-même et que, dans
tes publications, tu menais contre nous les intrigues que je viens
de mentionner — nous avons jugé cette situation désormais insup-
συ σοι γ' αντώ, ην αρ' όπηονν σωφρονής, ουκ αν πιστεύοις την

περί ημών και τών ημετέρων συνταγμάτων κρίσιν, πάλαι καθ'
ημών μεμηνώς και τοντ αυτός σεαυτώ κάλλιστα σννειδώς, εΐ
20 και όπηονν άναφέροις καΐ κρίνειν ε^οπς.
5. 'Ότι δ' ουκ εφ' ήμας ή παρασκευή σοι και του πρώτον βι
βλίου καί σκοπός ήν εν σκότω βάλλων, εϋηθες αν εϊη σοι κο-
μιδή πειρασθαι πείθειν και κλέπτειν και σοφίζεσθαι, και μάτην
επόνεις και πονεϊς τη δεινότητι ταύτη και μετά βασκανίας απάτη
5 καθ ημών συ γαρ ει δ πολλάκις άναιδεϊ και πλαχεί στόματι
κατατρέχων ημών ονομαστί, και μη κρυπτών μηδέ συσκιαζό-
μενος, επί πολλών μαρτύρων, οι παραχρήμα τών σών λόγων και
της σης /?acr«<maç καί ύβρεως ήμϊν αύτάγγελοι γίγνονται,
καΐ μάλιστ επ αύτοϋ γε οϋ παντάπασ^ν ή κρίσις απαθής και
10 αδέκαστος, και οϋ φειδώ πάντως μεμνήσθαι, καθ' ημών ενεδρεύων,
και αύτόθεν μεν οϋν δήλ,ος γιγνόμενος ενεδρεύων και γέλωτ
δφλων, δτι δη μή ταύτα σοι, κατά τον λόγον, βουκολοϋμεν,
γραϊδίοις και τοις εξ αγοράς ευσύνοπτα και άλώσιμα και συνήθη
σύ γε ο και ημών ενίοτε παρόντων ταντα σκευωρούμενος καί
15 νύττων εξ αφανούς, εΐ και μη λανθάνεις τω του φθόνου κέντρω
κεντούμενος λέγων, και ημείς γ δμως και μη άγνοονντες ταντ
εν δεντέρω τίθεσθαι και φέρειν παρορώντες δεϊν κρίνομεν.
6. "Αλλ επειδή σε μάλιστ άναιδέστερον καθ' ημών χωροϋντα

καί σνγγραφαϊς [fol. 321v] και βιβλίοις βάλλοντ εγνωμεν, και
καθ ημών καί δι' ήμας τονς φιλολόγονς διδάσκοντα καί φιλάν-
θρωπον γιγνόμενον τοις πολλοίς και ενεργέτην επί τη τέχνη
5 τών λόγων, νπο βασκανίας της καθ' ημών βαλλόμενον δτι μάλιστα
τοις εγγιστα πόνοις ημών και αεί σνχνοϊς καί άπόνως καί άκα-
μάτως Ιονσιν — είρήσεται γαρ, καν ει μνριάκις διαρραγείης —
καντενθεν ασχετον ήδη φερόμενον καί τοιανθ , ως εφην, εφ' ήμας
εν σνγγραφαϊς σκενωρούμενον, ονκ άνεκτον ήμϊν εδοξε τον λοι-
ΙΟπον φέρειν, ονδ' ώσπερ άγνοούμενον άπρόσκοπόν σε κατά βού-
4, 20 εχοις V 1 e corr. : έχεις V

5, 12 τ αυτά V 1 e corr. : ταύτα V
6, 5 της V 1 e . : τοις V
F 5, 1 οτι — 3 πείθειν : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, pp. 366, 22 - 367, 6,

ad 3 , 6. 6 ταύτα — βουκολονμεν : cf. ARISTOPH., Vesp.y 10 ; Miscel
lanea, cap. 34, p. 211.
14
portable. Il nous a semblé impossible d'admettre que tu pour-

suives sans aucun obstacle et à ton gré tes menées contre nous,
comme si l'on ne t'avait pas reconnu ; il fallait que tu ne deviennes
pas trop insolent et que tu ne te fasses pas une idée démesurée de
toi-même, croyant que tu remportes une victoire sur nous, et que
tu ne penses pas que tes attaques voilées et indirectes contre nous
échappent à notre connaissance.
7. Oh ! non, mon excellent ami : tu n'es pas tellement savant

ni tellement inexpugnable ; tu ne saurais cacher ni ta méchanceté,
ni ton impuissance à te dominer ; ton indignation philosophique
contre les ivrognes, comme tu dis, ne gêne nullement ceux qui
se savent sujets à ce vice et adonnés à la boisson, pas plus que
tes combats continuels contre les autres misérables ne causent
d'ennui à ceux qui se complaisent dans leurs honteuses occupations :
c'est toi qui maintes fois, ivre de haine, déchaînais ta passion contre
nous ; c'est toi encore qu'on voit maintenant faire la même chose
et te griser de jalousie au point d'en perdre la raison ; il ne
faudrait pas de longues réfutations pour prouver ton ivresse, quand
tu nous souffles au nez, comme le dit le proverbe, l'odeur empestée
de ton ébriété. Ce qui est le plus ridicule, c'est que toi-même tu es
coupable de fautes que tu reproches si vivement aux autres ; à
savoir, d'user d'un style obscur, dû, par les Lettres ! à l'ignorance
et à un emploi désordonné et grossier < des procédés oratoires > .
8. En effet, dis-nous — pour nous borner à un seul écrit, en

laissant de côté les autres — quel est le sens de ton admirable
discours, intitulé Anepigraphos, qu'on lit dans le recueil de tes
essais? Quelle est son intention ? A quelles conclusions arrive-t-il ?
Quels sont les hommes, soit barbares, soit Hellènes, qui parviennent
à pénétrer son langage? Quelles gens de valeur ou quels rustres
(car c'est à ces derniers qu'on doit, selon toi, s'adresser en premier
lieu)? Si ce n'est, pour dire la vérité, que ce discours est dirigé,
selon l'opinion d'aucuns, contre feu l'admirable pasteur de Phila-
delphie qui t'aurait lésé et aurait été un ignorant en ce qui concerne
les Commandements divins et la Vertu, choses pour lesquelles cet
homme était spécialement renommé. Dans ce discours, selon ton
λησιν ένεργείν καθ ημών σνγχωρεϊν, ίνα δη μη κάντενθεν νβρί-

ζης μάλιστα και περιττόν τι φρονής ως νικών καθ ημών και
περιγινόμενος, και βάλλων εξ αφανούς και περιιών εφ' ημάς
δοκής άγνοεϊσθαί τε και λανθάνειν.
7. 'Αλλ ου συ γε, ω βέλτιστε ούχ' ούτω δεινός ει την σοφίαν

και αληπτος, ουδέ λανθάνεις βασκαίνων, ούδε λανθάνεις εντεύ
θεν ακρατής ων σεαυτοϋ ούδε κατά μεθυόντων φιλοσόφων,
ώς αυτός λέγεις, άνιασθαι ποιείς τους επιγινώσκοντας εν έαυ-
5 τοις το πάθος και ενεχομένους τη μέθη, ή και κατ' άλλων αισχρών
αγωνιζόμενος καθάπαξ, ταύτα τούτο, λυπείς τους αυτοις τοις
αισχρό ις έγκλήμασι συμβιοϋντας, αλλ' αυτός γ ε μεθύων πολλά
κις καθ' ημών και άκολασταίνων, δήλος γε ών και νυν είναι,
πλείστον άκρατισθείς τω πάθει του φθόνου και παραπαίων αύτό-
10 θεν άλώσιμος ει, και ού πολλών ελέγχων δέη μεθύων και πολλην
ημών την ε ω λ ο κ ρ α σ ί αν της παροιμίας κατ αχεόμένος
και το δη γελοιότατον, αυτός μάλιστ' ενεχόμενος οϊς καταμέμφη
και επιτιμάς, τω μη σαφώς λέγειν υπ ά/ Ѳ/ , νή τους λόγους,
και άτέχνου και άδιοικήτου της χρήσεως.
8. Είπε γαρ ήμϊν, Ινα ταλλα πάρεις ενός μνησθείην τών σών,
τι βούλεταί σοι δ θαυμαστός λόγος δ Άνεπίγραφος εν
τω πυκτίω τών σών γραμμάτων ; τίνα την πρόθεσιν έχει ; τι δε
περαίνει ; τίσι δήλα φθέγγεται, βάρβαροις ή "Ελλησι ; τίσιν
δελλογίμοις ή άγροίκοις, προς ους λέγεις ώς χρή τα πολλά φθέγ-
γεσθαι ; πλην γε οτι, μετ' αληθείας ερειν, ενιοί γε δοκοϋσι τον
λόγον σοι τούτον κατά τον θαυμαστού ποιμένος εκείνου Φιλα
δέλφειας σπουδάζειν ώς άδικήσαντός σε και άμαθους τάς θείας
εντολάς και τήν άρετήν, περί ών δή μεγάλην άνήρ μάλιστ' εκεϊ-
ΐΟνος δόξαν είχε, και σπουδάζειν, ώς εϊωθας, κακηγορίαις χαί-
6, 14 δοκής V 1 e cor . : δοκεΐς V
F 7, 3 ουδέ — 7 σνμβιονντας : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 365, 16-

366, 8, ad 3 , 1 1 . 11 έωλοκρασίαν — καταχεόμενος : cf. Léxica HARPOCR.,
PHOT., SUDAE, P S . ZON., S.V. εωλοκρασία ;DEMOSTH., Or. X V I I I , 50 [et HERMOG.,
Περί μεθ. δειν., 6, ρ. 419, 8-10, ed. Rabe].
8, 2 τι — 4 φθέγγεται : cf. Nic. ., Άνεπίγραφος, ed. BOISSONADE,
A.G., V, pp. 297-313. 4 τίσι — "Ελλησι : cf. Περί λόγων κρίσεως, ρ. 359,
12-18, ad F, Logos 13,16, 2/3, et Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 370, 4-6 : ζοφώ-
δη... νοήματα γεννώντες ... 'Ελληνικής οντά πόρρω που γλώττης και φωνής.
habitude, tu t'appliquais avec joie à calomnier et insulter autrui.

Pourtant, disent les mêmes, respectant [fol. 322r] la grande gloire
qui entourait les vertus de cet homme et surtout redoutant l'opi-
nion qui s'est formée sur lui dans toutes les âmes, tu t'es mis à
l'œuvre non sans crainte, enveloppant tes propos d'une ombre
aussi épaisse que possible. Ainsi leur sens demeurait obscur pour
tout le monde ; c'étaient là des énigmes dont la solution aurait
exigé — dit le proverbe — « le plongeur Délien » qui, ayant entrepris
la lecture d'un tel écrit, aurait eu le pouvoir et la volonté de s'y
jeter et de le traverser avec plus ou moins de succès, pour repa-
raître enfin à la surface. Et alors tu nous accuses et tu nous fais
des reproches à cause de nos énoncés que tu trouves obscurs,
toi, l'auteur de cette noble élucubration, que personne parmi nous,
tes contemporains, qui avons pourtant assisté avec toi aux événe-
ments mêmes, ne comprenons et que cependant tu lègues à la
postérité ! Qui plus est, tu nies maintenant que ta pasquinade
« enseignant » l'éloquence et l'art de bien parler, écrite «tout récem-
ment », ait été composée contre nous ; tu t'accables toi-même de
malédictions terribles, s'il n'en est pas ainsi (c'est ce que nous ont
dit certains de tes amis en parlant de toi — je suis prêt à te pré-
senter ces témoins) ; tu affirmes que ton traité vise uniquement
un sujet général : l'excellence des discours, et non pas notre per-
sonne.
9. Je serais à même de prouver longuement encore que c'est

contre nous qu'est issu de ton cœur débordant ce pamphlet envieux
et plein d'amertume et je pourrais démontrer tes intentions mal-
veillantes et malignes envers nous. Pourtant, j'abandonne ce
sujet. En effet, une seule preuve suffira, je pense, à créer la con-
viction que tel était bien le caractère de ce livre et qu'il fut composé
expressément contre nous. Ce sont les paroles mêmes que tu
CHAP. II, 2 : LOG S 14 229
ρειν και λοιδορίαίζ ανθρώπων · αίδον [fol. 322Γ] μενον δε σε το

τοσούτο της αρετής τον ανδρός κλέος, και δεδιότα μάλιστα τάς
άγαθάς περί αντον προλήψεις εν ταΐς απάντων ψνχαϊς, απτεσθαι
σνν φόβφ τον πράγματος και σνσκιάζειν ώς αν οίος τ εϊης,
15 καντενθεν άδηλα πασι καέ αινίγματα φθέγγεσθαι και Δηλίον,
κατά τον λόγον, κολνμβητον δεόμενα, δ ς αν οίος τ' εϊη τοις
τοιοντοις εντνχών και πρόθνμος είσδνς, έπειτα διελθειν άμηγέπη
και άνασχεϊν εϊτ' αντος αίτια και επιτιμάς ώς ασαφώς άγγέλ-
λονσιν ήμϊν, αντος τα γενναία ταντα και πασιν αγνοούμενα τοις
20v#i> ήμϊν, επι των πραγμάτων αντων σοι σννονσι, σννταττων,
και παραπέμπων τοις εξής μεθ' ήμας. και αύθις γ' επι τούτοις
αναίνη μη εφ' ήμας σοι σνντεθεϊσθαι, χθες ήδη κ al
προ τρίτης, το λοίδορον βιβλίον και τής ρητορείας και τής
τέχνης τον λέγειν παιδεντικόν, επαρώμενος κατά σεαντον
25 τα παλαμναιότατα, ην μή τονθ9 όντως εχη — ώς ενιοι των επι
τηδείων σοι προς ήμας ελεγον περί σον · και παρασχέσθαι σοι
τονς ανόρας εγωγ' έτοιμος — και δτι καθόλον σοι περί αρετής
λόγων δ λόγος ήν, αλλ' ονχ' ημών γ' ένεκεν.
9. Άλλ' δτι γε περί ημών σοι το βάσκανον και πικρίας άπά

σης μεστον εκ τής σής βρνούσης καρό/ας προήλθε βιβλίον, πόλλ'
ετι λέγειν έχων, και προδεικνύειν την σήν εφ ήμας κακόνοιαν
και κακόσχολον πρόθεσιν, άφίημι εν δε δή τοντο μόνον άπο
5 χρώντως αν εχοι πίστιν εμποιεϊν ώς αρ όντως είχε το βιβλίον, και
εφ' ήμας επίτηδες σοι σνντέθειται — δπερ ήδη σοι ννν καθ' ημών
8, 16 δεόμενα V 2 ; δεόμεψ\α V 23 \το\ το V 25 εχη V 1 e .:

έχει V
9, 3 post προδεικνύειν rasura 3 litt. V
F 8,15 Δηλίον — 16 δεόμενα : cf. LEUTSCH-SCHNEIDEWIN, II, 364 ei . 100 ; cf.

Anonymus, . 172, Laur. S. Marco 356, fol. 279 : τα γράμματα Δηλίον ήσαν
προσδεόμενα κολνμβητον σαφήνειας ένεκα. 22 αναίνη : cf. Προς τονς
δνσχεραίνοντας, pp. 366, 22-367, 6, ad 3 , 6. 22 χθες — 23 τρίτης :
cf. KARATHANASIS 112 ; cf. Προς τονς δνσχεραίνοντας, ρ. 366, 20-22 : εμοί
χθες και πρότριτα βιβλίον εποιήθη, λόγος περί αρετής λόγων και κακίας,
και τίνι τούτων εϊδει προσεκτεον και όπως, και τίνος αύθις αφεκτέον.
24 παιδεντικόν : cf. Προς τονς δνσχεραίνοντας, ρ. 367, 6-9 : παιδεία
τις ήν και νονθεσία <sc. opusculum meum> τοις περί λόγονς εσπονδα-
κόσιν, άριστα τε και κάλλιστα, κατά γε το εμοί δοκούν, σνντάττειν και
δημιονργείν...
9, 6 δπερ — 8 γράφομεν : cf. Προς τονς δνσχεραίνοντας, p p . 369, 18-370,
230 DEUXIÈME PARTIE *. TEXTES
diriges contre nous, cette fois-ci sans ambages, dans ton second
livre. On y trouve de claires affirmations formulées contre nous :
nous écrivons d'une manière obscure et incompréhensible pour
toi ; tu n'éprouves aucune difficulté à comprendre tous ces grands,
admirables et sages auteurs du passé et à pénétrer le sens de leurs
écrits ; seuls les livres que l'on me voit composer échappent com-
plètement, à chaque coup, à ton intelligence. Cette prétention te
permet d'insister sur ce motif et d'étaler à souhait ton ironie, ton
élégance et ton « éthos». Quelle serait donc la garantie plus évidente
et la preuve plus immédiate qui démontrerait que cet < a u t r e >
pamphlet calomniateur < l u i aussi> nous vise et que c'est contre
nous que tu l'as machiné? Évidemment, tu as prétexté publier un en-
seignement normatif et général sur l'éloquence et la technique ora-
toire ; tu as allégué que certains orateurs sont médiocres et méritent
des injures [fol.322v] et des reproches de toutes sortes, parce qu'ils
composent des livres obscurs et rebelles à tes lois, tes dogmes et tes
normes critiques qui règlent la facilité d'expression et la bonne
et mauvaise éloquence.
10. Depuis longtemps un homme — nous disposons, pour établir

ce fait, de nombreux témoins dont tu ne pourras récuser la com
pétence — fait, sans ambages et à haute voix, des déclarations
impitoyables contre nous ; il blâmait nos écrits soi-disant ob
scurs et impénétrables pour tout le monde. A présent, il fait
une apologie de ses « enseignements » récents sur les qualités du
débit et les exercices oratoires. Il prétend que ce n'est pas
contre moi qu'a été commise cette élucubration, il nie qu'elle
s'est efforcée de voiler par le subterfuge de la « portée générale »
τώ δεντερφ βιβλίω άνέδην εϊρηται. λέγει γαρ αυτά δη ταύτα

τρανώς καθ' ημών, ως αρα γε ασαφή σοι και αληπτα γράφομεν,
και δτι δή τα πάντων πάντα συ τών θαυμαστών εκείνων και με-
10 γάλων και πανσόφων ανδρών εύ μάλα κατανοών και συνιείς ώς
έχει, μόνα δή τα ημέτερα και α συντάττων αυτός εκάστοθ' ορώ
μαι ουχ οίος τ' εΐ μανθάνειν ούδε κατανοείν όλως και πολύς
γ1 ¿ντανθα γίγνη συν ειρωνεία πάση χρώμενος καί χαρίεις καί
ήθους μεστός, ούκοϋν τις αν εϊη πίστις καί άπόδειξις τούτου
15 μάλλον αύτόθεν σαφής, δτι σοι περί ημών τε καί καθ1 ημών το
λοίδορον εκείνο βιβλίον εμηχανατο, σοφιζόμενον την καθόλου
περί ρητορείας και τέχνης τον λέγειν εις τους ανθρώπους διδα
σκαλίαν τε και νομοθεσίαν, και ώς αρ' ενιοι τών λεγόντων φαύλοι
τινές είσι καί πάσης κακηγορίας [fol. 322v] και μέμψεως άξιοι,
2 0 α σ α ^ βιβλία συντάττοντες, και τών σών νόμων και δογμάτων
καί της βασάνου και κριτικής Λυδίας περί ευγλωττίας και ώς
εστίν εν τε λέγειν καί μη άΑΑότρκχ.
10. Ό γαρ αεί πρότερον — και τούτου γ\ ώς εφημεν, πολλοί

μάρτυρες καί ονς ουκ εστί σοι παραγράψασθαι — καθ1 ημών
άνέδην και πλατεϊ στόματι και αφειδώς παντάπασι κηρύττων
και αίτιώμενος ώς αρα ασαφή γραφόντων και πασιν ασύνετα, και
5νυν ύπερ του παιδευτικού σοι νεογνού βιβλίου περί εν
φωνίας καί τής τον λέγειν ασκήσεως απολογούμενος ώς ουκ
εφ' ημάς εσκαιουργήθη, καί τω καθόλου προσχήματι την καθ'
9, 15 σοι ν^ν
F 7 : oí μή τι γε φύσεως τυχόντες απόχρωσης, καί μελέτης <καί> ρη

τορικής επιστήμης ουχ ικανώς εσχηκότες... επί τραχύτητας ολίσθησαν και
κρημνούς . . . ασάφειαν άμύθητον δσην εν τοις λόγοις επιτηδενσάμενοι, καί ζο~
φώδη τινά καί ομιχλώδη νοήματα γεννώντες, ταϋτ' εκ σκότους αύθις περι-
βάλλονσι φράσεων, Ελληνικής όντα πόρρω πουγ λώττης καί φωνής, καί μηδέν
ταύτη σαφών μηδέ γνωρίμων ούσών. 9, 9 δτι — 12 δλως : cf. Προς τους
δυσχεραίνοντας, p. 374, 1-7 : καί αγε δ' εις μέσον καί...εφ' ημών νυν τών
περί λόγους εχόντων, άνάγνωθι <sc. Demosthenis verba> : λέγε δή καί τα
τών νυν ρητόρων τών εις εκείνον, ώς φασί, βλεπόντων, καί δή γε λεγόντων
καί ρητορευόντων. καν οϋτως εκείνου γ' εκπίπτομεν ώς καί τούτων διαμαρ-
τάνομεν, λήρος το καθ' ημάς παν... Cf. ibidem, p. 371, 1-3, ad 10, 10.
21 βασάνου — Λυδίας : cf. LEUTSCH-SCHNEIDEWIN, I, 357 ; II, 62 ; 186 ; 514.
10, 5 παιδευτικού — 6 ασκήσεως : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 367,
6-9, ad 8, 24. 6 άπολογούμενος — 8 κλέπτειν : cf. Προς τους δυσχε
ραίνοντας, ρ. 366, 22-367, 6, ad 3 , 6.
ѵі acharnée à notre égard et la bataille qui nous est livrée.

Mais immédiatement après, cette fois-ci clairement et sans déguise-
ment, il répète dans son nouveau persiflage ces mêmes charges
contre nous : il comprend à fond les ouvrages savants et admirables
des anciens esprits, mais nos ouvrages seuls restent complètement
fermés à sa compréhension. Cet homme prouve ainsi à l'évidence
que c'est contre nous qu'il a machiné son précédent ouvrage et qu'il
l'a fait sous l'empire de la jalousie qui l'a rendu fou. Toutefois,
il a cru avoir suffisamment masqué sont attaque en posant au
bienfaiteur de l'humanité. Il promulgua donc des lois et des règles
du langage et établit, pour le bon style, des normes critiques, cette
pierre de touche au contact de laquelle devaient se révéler les bons
et les mauvais orateurs.
11. Quel bienfait que cette hardiesse impudente, mon bon !

Combien tu es apparu tard aux hommes, toi qui répands tes
bienfaits dans le domaine de l'éloquence! Combien malchanceux
et misérables sont tous les hommes qui ont vécu depuis tant de
siècles ! Quel dommage n'ont-ils pas subi I II n'ont pu être enrichis
ni par tes lois, ni par tes décrets, ni par tes normes en matière
d'harmonie oratoire, ni par tes méthodes de discernement critique,
comparables à une pierre de touche. Ainsi toutes tes règles rhé-
toriques leur auraient permis de bien employer leurs organes
vocaux et d'étaler dans leurs discours un style coulant et noble.
Ou plutôt, pour citer un proverbe, ils se seraient fermement fixés sur
les flots de l'adresse et de la pratique oratoire par deux ancres : ton
impudence et ta jalousie. Ne ressens-tu pas de honte devant ces
sages et ces maîtres du passé? Un sentiment de pudeur ne te fait-
il pas hésiter avant de choisir cette conduite hardie et audacieuse?
Es-tu tellement dévergondé et tellement irrévérencieux envers
cette foule vénérable de maîtres antiques de l'éloquence ? Respectes-
tu si peu ceux qui sont restés fidèles à ces modèles et qui sont
maintenant encore admirés [fol. 323*] pour la beauté de leur expres-
sion, leur habileté et leur capacité oratoires et jouissent d'une estime
universelle ? Les lettrés, en effet, les considèrent comme autant de
règles et d'exemples à imiter, telles des images prototypes du beau
style. Tu veux te dresser en législateur du savoir, plus parfait que ces
grands hommes, et tu prétends perfectionner l'étude de l'éloquence !
C H A P . I I , 2 : LOGOS 14 233
ημών μάχην και ^ασκαν/αν και σπουδήν επειρατο κλέπτειν,

είτ αύτόθεν αυτά δη ταύτα καθ' ημών καθαρώς και απερικαλύ-
ΐΟπτως αϋθις λογογραφών και κατειρωνευόμενος ώς μόνα τα ημέ
τερα — και πάνθ' όμως τα πάνσοφα και θαυμαστά τών παλαιών
κατανοών — ουκ έχων κατανοεϊν ούδ' όπωσοϋν συνιέναι, ευ γε
δήλος εστίν, ώς αρα το προ ολίγου βιβλίον καθ1 ημών εσκευω-
ρεϊτο και φθόνου κέντρω βαλλόμενος και εξοιστρών είτ' εκλε-
Ιοπτεν, ώς γ' εδόκει, την καθ1 ημών επιχείρησιν ευεργεσία τη προς
ανθρώπους, νόμους νποτιθείς και κανόνας τη γλώττη και όπως
εστίν εϋ χρήσθαι κριτικήν Λυδίαν, εν η προστριβομένους εστί
δήλους όρασθαι τους εϋ τε λέγοντας και τουναντίον αϋ φαύλως.
11. Εύγε σοι της ευποιιας ταύτης, ώγαθέ, και αναίδειας

και τόλμης, ώς όψε τών χρόνων άνθρώποις επιδεδήμηκας ευερ
γέτης της του λέγειν τέχνης, και δυστυχείς εκείνοι και πάντων
άθλιώτατοι και τα μέγιστα ζημιωθέντες οι απ' αιώνος ες ήμας
5 άνθρωποι, μη τους νόμους της εύφωνίας και την βάσανον και
τα δόγματα και την κριτικήν και διαγνωστικήν σου Λυδίαν
πλουτήσαντες, ώστε χρήσθαι καλώς τη φωνή και τρέχειν ευ
γενώς τοις λόγοις, ή μάλλον ώς από δυοϊν, κατά την παροιμίαν,
αγκύρων, τής σής αναίδειας και βασκανίας, εϋ μάλα και άσεί-
10 στως ήδρασθαι τή του λέγειν εξει και χρήσει είτα ουκ αισχύνη
τους απ' αιώνος εκείνους σοφούς και τεχνίτας ; είτα ουκ εντρέπη
του θράσους και τής τοσαύτης τόλμης, αλλ' εις τοσούτον άπερυ-
θριας και καταναιδεύη τών εκ μακρού τοσούτων και τοιούτων
ηγεμόνων τής του λέγειν τέχνης, και όσοι κατ' αυτούς εχρήσαντο
15 και θαυμάζονται [fol. 323Γ] τής εύστομίας και τής περί το λέγειν
δεινότητος και δυνάμεως, τιμής άξιούμενοι πάσης ώς αρα δή
τίνες κανόνες και τύποι και πίνακες του λέγειν αρχέτυποι τοις
περί λόγους σπουδάζουσιν ; αλλ' ανιστας σεαντον νομοθέτην συ
τής σοφίας τελεώτερον ή κατ' εκείνους και τελειοποιον τής κατά
20 την φωνήν ασκήσεως — ο τις ; οπόθεν μαθών ; — και άναβακ-
11, 1 ώ' γαθέ V 10 λέγειν in rasura V 2 : an AJdyowJ V?
F 10, 10 ώς — 12 κατανοεϊν : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, p. 371, 1-3 :

και τοίνυν ακροώμεθα Πλάτωνος μεν ουκ αμαθώς, ουδέ γε Δημοσθένους,
οϋτ' άλλου του τών κατ' εκείνους, υμών δ* επαΐομεν ούδεν ούδενός.
1 1 , 8 από — 10 ήδρασθαι : cf. LEUTSCH-SCHNEIDEWIN, II, 412 ; KARATHA-
NASIS 1 4 8 .
Mais qui es-tu ? Et d'où te vient cette sagesse ? Ton impudente audace
ressemble à une frénésie bachique ; du haut de ton trépied, tu émets
des oracles : ceci et cela < d o i t être f a i t > . C'est ainsi que tu crées
et disposes les règles de Tart pour ceux qui n'en ont point besoin
et qui rient à haute voix de tes lois, de tes prescriptions, de ton
ignorance et de ton élan déraisonnable.
12. Sous l'influence de cette nouvelle législation et de cet en-

seignement théorique, ou, pour mieux dire, de cette impudence,
les jeunes garçons et leurs précepteurs de rhétorique vont doré-
navant, semble-t-il, rejeter les anciens maîtres et législateurs qui
jusqu'ici ont régné dans les écoles. Ils considéreront désormais
comme autant de vieilles potiches inutilisables, tombées en pièces
avec le temps, les Hermogène, les Sopatros, les Ménandre, les Alex-
andre, les Minucien et les Denys, le Thrace ou celui d'Halicar-
nasse, au choix. Pourtant, je crains que tous les deux ne te soient
inconnus : car tu ne te soucies d'apprendre ni l'enseignement
ni même les noms des Anciens. Appuyé sur ta seule sagesse, tu
improvises et tu condamnes la stupidité et les inutiles efforts de
ceux qui étudient leurs écrits. Tu n'admires que ces mots du poète
Pindare qui d'ailleurs s'appliquent admirablement à toi : « L'homme
habile est celui qui tient de la nature son grand savoir ». C'est sous
les espèces d'un être si admirable que tu t'es révélé à nous main-
tenant : par les eminentes qualités de tes dons naturels, sans fa-
tigue hi études préalables, tu étales sur-le-champ tout ce qui est
utile dans la science et toutes les connaissances les plus précieuses
que recherchent les hommes, choses que la faiblesse et la petitesse
de notre nature ne nous permettent d'acquérir qu'avec beau-
coup de peine. Toi seul, tu possèdes tout et l'acquiers immédia-
tement, quel que soit l'auteur que tu étudies, aussitôt que tu t'es
mis à la besogne et que tu en as exprimé la volonté ; tu considères
tout du haut de ton dédain, tu réfutes tout et tu n'as de confiance
qu'en toi-même ; tu es convaincu de tout posséder et de tout savoir.
χεύεις αναίδεια τοσαύτη και τόλμη και οργιάζεις ώσπερ εκ χρη-

στηρίων τα και τα, διατάττων και τνπούμενος τα της τέχνης
νόμιμα τοις μηδέν δεομένοις, τοϊς μάλιστα πλατύ γελώσιν επί
τοις σοϊς νόμοις και δόγμασι και άμαθία και άλογίστω φόρα,
12. Άλλ\ ως εοικεν, άπορριφήσονται τον λοιπόν τοις μειρα-

κίοις, και όσοι παιδενταΐ των λόγων αντοις, νπο της νέας ταύ
της νομοθεσίας και διδασκαλίας και τέχνης και αναίδειας, και
παροραθήσονται ώς αν αμελεί σκεύη τινά προς την χρήσιν avo
5νητα και καταγηράσαντα και κατατεθρανσμένα τω χρόνω, οι
παλαιοί διδάσκαλοι και νομοθέται κρατήσαντες εν τοις παιδεν-
τηρίοις εκείνοι, Έρμογένεις και Σώπατροι και Μένανδροι, ^Αλέ
ξανδροι και Μινονκιανοι και Διονύσιοι, και ει μεν βούλει, λέγε
τον Θράκα, ει δε βούλει, λέγε τον εξ 'Αλικαρνασσού * μάλλον
10 ο' ονδετερον οΐμαί σε είδέναι · ον γαρ επιμελές σοι τα των πα
λαιών εΐδέναι οντ ονόματα οντε τέχνας, αλλ* αυτοσχεδιάζεις
τη σοφία, και πολλήν ηλιθιότητα και καμάτων άκαιρίαν κατά-
ψηφίζη των περί ταντα πονούντων, μόνον δ' επαινετόν σοι το
τον ποιητον Πινδάρον, και θανμαστώς εκείνος επί σοί τοντο
15 προειρηκε σοφός ο πολλά ε Ι δ ώ ς φ ν α . τοιού
τος γαρ ήμίν, ννν είναι, θανμαστος άναπέφηνας σύ, άκρότητι
φύσεως αντόθεν αναδιδονς, μηδέν προμογήσας μηδέ προμαθών,
πάνθ έκαστα τα της σοφίας χρήσιμα και κατ' άνθρώπονς εξαί
ρετα σπονδάσματα, και πόνοις πολλοίς ήμίν τοις άσθενέσι και
20 ολίγοις την φύσιν κτώμενα · σν δ' έχεις τα πάντα μόνος και τα
πάντων αντόθεν, μόνον όρμήσας τε και θελήσας, και πάντα πα
ρορας και πάντ' εν δεντέρω σοι, και πάντ' ανατρέπεις και μόνω
σαντω πιστεύεις, ώς πάντ εχοντι και πάντ' είδότι.
11, 22 διατάτων V : τ- inseruit V 2

12, 7 μένανδροι in rasura V 2 : μ\αί\νανδροι V 9 αλικαρνασοϋ V
13 επαιτόν V : ve Ylsv
F 12, 12 πολλήν — 15 φνα : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, pp. 379,26-380,1 :

και αγαθός γ* εστί και σοφός, ονχ δστις εική και μάτην μοχθεί, αλλ' όστις
y' εστί, ποιητής φησι, πολλά φνα ε i δ ώ ς. Cf. PIND., OL, II, 94 ;
cf. Intr. Astr., I, 1, ed. SATHAS, M. ., I, p. qy\ 1-3. 16 θαυμαστός — 21
θελήσας : cf. PSELLUS, . ad Cemlarium, ed. SATHAS, M. ., V, p. 507.
13. Une exception seulement : tu dis, n'est-ce pas, que tu n'es

pas capable de comprendre nos écrits? Comme c'est vrai, en effet!
Mais c'est là l'unique propos véridique de tout ce que tu as dit.
Car ta jalousie t'aveugle et notre personne te rend malade, de
sorte que tu ne peux plus te rendre compte de la réalité, [fol. 323v]
De même que chez les hommes qui souffrent d'un excès de bile et
de jaunisse, le jugement en matière de sensation et la perception
du goût des aliments sont troublés, ce qui rend ces malades sujets
à des illusions ; de même que certains fiévreux n'entendent pas ce
qu'on leur dit et émettent des propos étranges, ainsi la maladie
bilieuse de l'envie et ton caractère acerbe non seulement ne
te permettent pas d'émettre des jugements correspondant à la
vérité et à la réalité : ils t'empêchent même de comprendre. Ce qui
ne t'est pas agréable, mais, au contraire, te cause la plus grande
douleur et te fend le cœur, tu prends soin d'en éviter l'intelligence.
Tu prends le parti d'y rester fermé et, de ta propre volonté, tu
t'aveugles toi-même l'esprit ; ou plutôt, pour dire la vérité, tu le
fais contre ton gré et sous l'empire de ta souffrance.
14. C'est pourquoi tu es peut-être excusable et ta maladie in-

spire plutôt de la pitié : tout le monde ne se détourne-t-il pas natu-
rellement de ce qui lui répugne ? Chez toi, ce trait apparaît avec une
évidence particulière ; d'aucuns, meilleurs que moi et toi, l'ont
très bien observé : tu écoutes volontiers et très attentivement,
si ce qu'on dit coïncide avec tes désirs ; sinon, tu ne daignes
même pas jeter un regard sur la matière qui te déplaît et tu n'es pas
du tout capable de la comprendre. Celui qui chante les louanges
de tes œuvres, qui est en état de les admirer et qui se délecte de ta
suffisance, de ton égoïsme à l'état pur, de ton infatuation sans
aucune mesure, de ton orgueil et de ta pompe ; celui-là, dis-je,
est un homme excellent à tous égards et assez sage pour entrer en
rapport avec toi. Mais celui qui n'agit pas ainsi et qui, à cause,
semble-t-il, de sa sagesse et de sa modération, se refuse à partager
avec toi l'ivresse malsaine de ces espérances folles et de ces rêveries,
est pour toi un imbécile, un rustre et un complet ignorant : en
effet, il appelle, comme le dit le proverbe, un chat un chat et n'est
absolument pas au fait de ta sublimité.
15. Voilà le jugement bizarre que te dicte ta maladie sur tes

propres œuvres et celles d'autrui, surtout sur celles qui éveillent
13. Πλην γε τα ημέτερα μόνα λέγεις ώς ούχ οίος τ εϊ ξυνιέναι.

ώς δη τοϋτό γε τω δντι συ μόνον αληθώς εϊρηκας · άβλεπεϊς γαρ
υπό βασκανίας και νοσείς ήμιν, και τα δντα ξυνοραν [fol. 323v]
ουκ έχεις, ώσπερ δη και τοϊς χολώδους πεπλησμένοις χυμοϋ και
5 Ικτεριώσιν ουκ εστίν απλανής τε και αληθής ή αισθητική κρί-
σις, αντίληψις των γευστών, και τα μή δντα δοκοϋσι, και των
πυρεττόντων ενιοι των λεγόντων ουκ επαιουσι και παράτροπα
μάλιστα φθέγγονται, και σέ γε ήμιν ου ξυγχωρεί του φθόνου το
χολώδες νόσημα και του ήθους ή πικρία κρίνειν τάληθή και
10δντα, ουδέ μεν oëv ξυνιέναι. οις γαρ ου χαίρεις, αλλ άλγεϊς
μάλιστα και πλήττη μέσην αυτήν τήν καρδίαν, τούτων άμέλει
και τήν κατάληψιν φεύγεις και ασύνετος είναι περί ταϋθ αιρη
και μύεις, εκών γε είναι, τω της διανοίας όφθαλμώ, μάλλον δε
άκων, ώς γ9 ερεϊν μετ αληθείας, τω πάθει.
14. Kal συγγνώμη σοι τυχόν ϊσως εντεύθεν και οίκτος αν εϊη
της νόσου, δτι δη και πάντες τα σφίσιν ανιαρά κατά φύσιν εκ
τρέπονται, συ δε και πολύ μάλισθ οϋτω πεφυκώς δήλος ει, και
τίνες ήδη κάμοϋ τ ε και σου βελτίους τοϋτ επί σου κατανενοή-
5 κασιν εϋ μάλα, ώς α μέν σοι κατά βούλησιν λέγεται, και ήδιστ
άκούεις και προσέχεις εύ μάλα σφίσι τον νουν, α δε μή οϋτω,
ούδε προσοραν αξιοϊς ουδ επαιειν δλως δύνη · και δς μεν επαινεί
τα σα και θαυμάζειν οϊός τέ εστί και τρυφών σου της ευκολίας
και φιλαυτίας ακράτου και παν μέτρον ύπερβαλλούσης οΐήσεως
10 και οφρύος και δγκου, πάντ άριστος ούτος ανήρ και σοφός συν-
είναι · δς δ αν μή οϋτω δρφη μηδέ συνακολασταίνη ταϊς σαϊς
άλογίστοις ελπίσι και δόξαις, μέτριος εοικεν όπηοϋν και σωφρο
νικάς άνθρωπος, σκαιάς ούτος και αγροϊκος και αμαθέστατος,
τήν σκάφην σ κ ά φ η ν λέγων κατά τήν παροιμίαν,
15 και της σης μεγαλειότητος καθάπαξ ασύνετος.
15. Οϋτω δή και τα σα θαυμαστώς νοσείς και τάλλότρια, και

μάλισθ ών φθόνος αίρει σε ούκοϋν οϋτε θαυμάζομεν ούτ αγνό-
13, 1 ξννιέναι V 5/6 malim κρίσις <και> αντίληψις

14, 11 σννακολασταίνη V 1 e corr. : σννακολασταίνει V
F 13, 1 πλην — ξυνιέναι: cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 374, 1-7, ad 9,

9 ; cf. ibidem, p. 371, 1-3, ad 10, 10.
14, 14 τήν — παροιμίαν : cf. KARATHANASIS 147.
238 DEUXIÈME PARTIE I TEXTES
ta jalousie. Ainsi, en toute connaissance de cause, nous ne nous

demandons pas avec étonnement pourquoi tu n'es pas à même
d'examiner ni de comprendre mes livres. N'aie pas, mon excellent
ami, l'ombre d'un doute à ce sujet ; ne te dissimule pas que c'est là
un reproche qui te vise plutôt que moi et sois bien certain que les
autres qui ne sont pas comme toi rongés par la jalousie, trouvent
nos propos parfaitement intelligibles. Et si tu veux connaître
l'opinion qu'ont sur mes écrits leurs lecteurs, adresse-toi à eux.
Sans doute, cela ne fera que te percer davantage le cœur : tu de-
viendras ton propre accusateur et devras reconnaître que cette
incompréhension visant notre personne et nos ouvrages [fol. 324r]
te compromet plus qu'elle ne nous réfute.
16. Peut-être te considères-tu comme de loin supérieur à tous les

lettrés contemporains, hommes savants et de haute renommée
littéraire, pour lesquels nos ouvrages — à ton avis bas, complète-
ment vulgaires et blâmables — sont faciles à comprendre. Leur
opinion est ce qu'elle est [?]. Je me demande alors ce qu'est au
juste cette sagesse hostile à notre personne, ou plutôt à tout le
genre humain, qui semble consister dans l'ignorance de mes écrits.
Alors, mon excellent ami, sois heureux de ton impuissance à
pénétrer mes ouvrages. Mais si, par contre, tu te déclares inférieur
à tous en matière de savoir, au point d'être le seul à ignorer ce qui
pour tout le monde est l'évidence même, soit, je te l'accorde aussi.
Tu peux alimenter ta jalousie selon ton désir, dans la direction que
tu choisis : soit en prétendant être plus sage que tous les autres
en vertu même de ton incompréhension à l'égard de mes écrits et
du refus de les approfondir ; soit en admettant ton infériorité par
rapport à tous et ton incapacité, mais alors ton incapacité totale,
due à l'envie, là où tout le monde comprend facilement. Voilà donc
l'alternative où nous te concédons un libre choix.
17. Pour ce qui est de ton affirmation que tu comprends à fond

ces auteurs anciens d'une profonde sagesse — tu t'en vantes et
t'en glorifies ; à t'en croire, le langage d'Aristide, de Démosthène
et de Platon ne présente pour toi aucune difficulté — je me de-
mande, non sans un grand embarras, pourquoi tu n'as pas inclus
dans cette liste Thucydide, un ancien auteur très estimé des Hel-
CHAP. I I , 2 : LOGOS 14 239
ονμεν δπως τα παρ' ημών ουκ έχεις καθοραν ούτε ξυνιέναι. μηδέ
συ γ , ώ βέλτιστε, περί τούτων απορεί, μήδ εκ τούτον καθ ημών
μέμψιν, άλλα σον γε μάλλον προφέρων άγνόει, αλλ* εϋ γε μά
λιστ ϊσθι ώς τοις άλλοις, και όσοι μη κατά σε βασκαίνονσιν,
ευσύνοπτα φθεγγόμεθα. και ώς αρα περί α φθεγγόμεθα διατί
θενται, πννθάνον τών εντνγχαν όντων, και ϊσως αν γε μάλλον
την καρσ/αν πεπλήξη και καταγνώση σαντον, και δπως αρα την
10 καθ ημών και τών ημετέρων σννταγμάτων ταύτην σην αγνοιαν
εις ελεγχον [fol. 324Γ] ονχ ημών μάλλον ή σαντον προφέρεις.
16. ΕΙ μεν γαρ πάνν τοι τών καθ ημάς ννν σοφών ανδρών
και δοκίμων περί τονς λόγονς πάντων νπερφέροντα πλείστον
δσον κρίνεις σαντον, οϊς τα ταπεινά και παντάπασιν εντελή
σοι και έπονείδιστα σνντάγμαθ ημών ενμαθή, και δοκεϊ γε άττα
5 δη και δοκοίη, θανμάζω τις ή μεγάλη σοι καθ ημών αντη, μάλ
λον δε κατά πάντων ανθρώπων όμον, σοφία της τών ημετέρων
αγνοίας, και ενδαψονοίης οντω, τα καθ ήμας άμαθης ων, άριστε- ει
δ αρα πάντων λέγεις ήττονα την σοφίαν σαντον, ώσθ α σννο-
ρώσιν άπαντες αντος άγνοεϊν μόνος, έστω σοι και τοντο και
10 καθ όποτερον βούλει τρέφε τον σον φθόνον, ή το πλέον ή κατά
πάντας δοκείν σοφότερος είναι τη τών ημετέρων βιβλίων άσν
νεσία και άμαθία, η το πάντων δεύτερος είναι, τα ληπτά πασιν
αντος άγνοών, και ώς αληθώς άγνοών τω φθόνω. και τοντο μεν
15 εκατέρωθεν οντω σοι διδόαμεν και σνγχωρονμεν.
17. "Οτι δ άπαντα τά τών παλαιών εκείνων και πανσόφων

ανδρών κατανοεϊν εΰ μάλα λέγεις και βρενθύη και μέγα φρονείς
και 'Αριστείδης σοι και Δημοσθένης και Πλά
των ευσύνοπτα φθέγγονται, //( μεν απορώ και θανμάζω,
5πώς ονκ εν τω καταλογφ σοι τών ονομάτων και Θονκν-
δίδης, παλαιός άνήρ και πολλον τοις "Ελλησι λόγου, και πάντων
16, 4 δοκεϊ—5 δοκοίη] non satis perspicio
F 15, 3 τα — ξυνιέναι : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 374, 1-7, ad 9,

9 ; cf. ibidem, p. 371, 1-3, ad 10, 10.
17, 3 'Αριστείδης — 5/6 Θουκυδίδης : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας,
ρ. 371, 1-3, ad 10, 10 ; cf. ibidem, p. 370, 22-24 : Πλάτων γοϋν ούτος Δη
μοσθένης εκείνος ' Αριστείδης και κατάλογος ουκ άγεννής ο τών βεβοη
μένων ανδρών τούτων.
lènes et surtout de Démosthène— si toutefois tu n'as pas relégué ce

dernier avec nous au second rayon — Thucydide, ce sot aux pro
pos obscurs, étrangers à ta sagesse, ou, pour mieux dire, à ta suf
fisance et à ta paresse.
18. Puis, mon très docte ami, nous t'adressons encore une petite
demande : veuille bien nous faire participer à ton génie ; étanche
notre soif en nous accordant généreusement un accès suffisant à
la source abondante de tes discours, pour nous interpréter et nous faire
comprendre le Parmenide et le Timet de Platon, et surtout ce que, par
la bouche de ce dernier, Platon expose au sujet de la création de
l'âme ; explique-nous les théories musicales et arithmétiques dont
il y est question, théories qui exigent, semble-t-il, beaucoup d'ef
forts et qui sont difficiles à comprendre. Nous nous mettons vo
lontiers à ta disposition pour cette expérience et nous désirons
ardemment utiliser, pour perfectionner notre savoir, ces quelques
bribes de ton immense connaissance des dialogues platoniciens.
Ce serait là un bienfait de ta part qu'il te serait facile de nous accor
der—n'affirmes-tu pas posséder une „ıaîtrise absolue de tous les
ouvrages de Platon?— et pour lequel nous te serions infiniment
reconnaissants. Car [fol, 324v] il est sûr que, ainsi comblés, nous
ne te regarderons plus dorénavant d'un œil ingrat ; au contraire,
devant tout le monde, nous serons les hérauts de ta grande science ;
sans hésiter, nous te proclamerons le seul disciple digne de Platon,
le seul grand initié aux mystères des œuvres de ce philosophe et
le seul homme qui ait pénétré la grandeur de sa nature. Nous nous
mettrons à ton école et nous amènerons avec nous beaucoup d'autres
élèves, nos contemporains, qui étudient les lettres et qui sont très
épris de la sagesse de Platon. Sans aucun doute, ils estimeront
hautement le privilège de pouvoir entrer en très parfaite com
munion avec ses écrits, de s'en servir au mieux et de se faire in
struire chez toi et d'y apprendre davantage ; en effet, tu sais tout
à merveille et tu débordes de toute cette sagesse platonicienne qu'il
leur est difficile de comprendre. Hélas! le courage m'abandonne
et je crains que tu ne refuses ma demande et que tu ne veuilles pas
devenir mon maître dans l'exégèse de ces livres si désirés. E t
comment le pourrais-tu, toi qui me sembles ignorer complètement
ce qu'est une proportion «musicale» ou une proportion arithmé
tique, ou, en général, une proportion. Il est pourtant manifeste
que Platon s'est occupé très sérieusement de ces problèmes. Sa
μάλιστα Δημοσθένει — ει μη και ούτος ες Κυν ó σ α ρ γ ε ς συν

ημϊν άπέρριπται — σκαιος άνήρ και ασαφή φθεγγόμενος και της
σης σοφίας και ευκολίας και ραστώνης αλλότρια.
18. "Επειτα βραχεϊάν σου τίνα ταύτην αϊτησιν ημείς αϊτού-

μέθα σοφώτατε, μεταδοϋναι φιλανθρώπως ημϊν της σης εύμα-
θίας και χάρισαι τοσούτον ημϊν διψώσι της σης περιουσίας των
λόγων, όσον εξηγήσασθαι και δήλον ημϊν θέσθαι τον Παρμενί-
5 δην του Πλάτωνος και τον Τίμαιον, και μάλισθ' όσα κατά τούτον
άνήρ εκείνος περί της γενέσεως της ψυχής διέξεισι και τάς
εντανθα μουσικάς και άριθμητικάς θεωρίας σαφείς ημϊν ποίη
σον, εργώδεις δοκούσας και μη ραστ9 εύληπτους νοεϊν. πρόθυ
μοι σοί παρέχομεν ήμεϊς αυτούς ήμας είς ταύτα καΐ ποθοϋμεν
10 πάνυ τοι μεταμανθανείν τής σης σοφίας, από πολλών ολίγα ταϋτα,
τών εκείνου βιβλίων, και τοίνυν εύ αν δρφης ολίγω πόνω — πάντα
γάρ, ώς λέγεις, τα Πλάτωνος εντελεστατα κατανοήσας έχεις —
χάριτας ημών απολαμβάνων μεγίστας. ού γαρ [fol. 324v] αγνώ
μονες σοι λοιπόν εξής άντιβλέψομεν δλως ευεργετούμενοι, αλλΛ
15 κατά πάντων ανθρώπων κήρυκες σοι τής μεγάλης σοφίας εσό
μέθα, και σε μόνον άξιον δμιλητήν και επόπτην τών θαυμαστών
του Πλάτωνος βιβλίων και τής εκείνου μεγαλοφυίας άναγορεύ-
σομεν παρρησία, καί πολλούς άλλους σοι συν ημϊν τών νυν περί
λόγους μαθητάς προσάξομεν, ους μέγας έρως έχει τής του Πλά-
20 τωνος σοφίας και πολλού τιμήσαιντ9 αν, εντελεστατα τοις αύτοϋ
συνείνα^ και ^ρψτθαί καί σου ¿¿¿ασκεσβαι καί μεταμανθανείν,
του πάντα καλώς είδότος και παμπλήρους άπάσης σοφίας του
Πλάτωνος, α μη ραδίως αυτοί κατανοεϊν εχουσιν. αλλ οϊμοι
δειλιώ και δέδοικ εγωγε, μη ούκ αν πείθοιό μοι, μηδέ διδοίης
2 εαυτόν διδάσκαλον εμοί τών πολυπόθητων βιβλίων, πόθεν, ος γε
μηδ9 δτι ποτέ εστίν αναλογία μουσική, μηδ9 δτι ποτ9 εστίν αύθις
αριθμητική, την αρχήν δε μηδ9 δτι ποτέ εστίν δλως αναλογία
δοκεϊς μοι ξυνιέναι · περί α μάλιστα σπουδάζων δ Πλάτων δήλος
18, 20 τιμήσαιντ' V2 e . : τιμήσαιτ' V
F 17, 7 Δημοσθένει : cf. DIONYS. H A L Í C , De Thucyd., 53, p. 412, 20, edd.

Usener-Rademacher. ες Κννόσαργες : cf. LEUTSCH-SCHNEIDEWIN, I, 246 ;
398 ; II, 76-77 ; 381. Cf. Miscellanea, cap. 12, p. 87 ; cf. MAX. PLANUD., Syna
goge, ed. Piccolomini, Riv. di Filol, 2 (1874), p. 158.
18, 11 πάντα — 12 έχεις : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 371, 1-3,
ad 10, 10.
16
préoccupation alla si loin qu'elle servit de prétexte à Aristote :

cet esprit querelleur et ingrat envers Platon lui reprocha d'appliquer
les principes mathématiques à la physique, ce qui serait un procédé
déplacé.
19. Mais toi, partisan ardent de Platon, qui possèdes parfaite-

ment toute sa sagesse, tu ne t'en es pas, ou presque pas, soucié.
Toutefois, même si tu ne t'y intéresses pas, moi, j ' y porte le plus
vif intérêt. Pour se rendre compte de la mesure de notre familia-
rité avec ce domaine de la science, il suffit d'écouter le langage
des faits — bien que tu ne l'entendes pas et que tu te bouches les
oreilles pour ne pas percevoir le tonnerre des applaudissements
qui accompagnent nos exploits — et il suffit de regarder nos très
nombreux ouvrages consacrés à ces sujets — bien que tu ne les
voies pas, aveuglé que tu es, nous l'avons déjà dit, par ta jalousie,
et que tu considères ces écrits comme un fardeau qui pèse sur
ton cœur.
20. Pourtant, mon excellent ami, si tu préfères ne pas t'occuper

de ces choses— et je t'abandonne ces passages de Platon auxquels
je viens de faire allusion — si, dis-je, tu préfères ne pas nous in-
struire sur ces sujets — car tu ne le peux pas, — veuille bien pour
un instant prendre un air naturel, déposer ta jalousie, devenir
raisonnable, reconnaître ton ignorance dans ces matières : mets-
toi au travail, bien que tu n'y sois pas habitué. D'autre part, mets-
nous à l'épreuve pour voir si nous sommes capables d'enseigner ces
choses : et si ton impression est négative, si tu n'es pas forcé d'ad-
mettre que ce sont là les plus grands problèmes scientifiques [fol.
325v] et que nous nous y sommes exercés avec de bons résultats
et avec la plus grande précision, tu pourras dorénavant me pro-
clamer un fou qui s'occupe en vain de matières insignifiantes, ne
méritant aucune considération, et qui perd son temps à raconter des
balivernes inopportunes. En réalité, personne ne le dira jamais,
pas même toi, qui admires les ouvrages de Platon et aussi ceux
d'Aristote et qui approuves leurs propositions concernant la philo-
sophie.
εστί, καΐ τοσοντον, ώστε καΐ αφορμάς δονναι τω φιλονείκω καί

30άγνώμονι περί αυτόν Άριστοτέλει καταιτιασθαι ώς αρα μη
κατά καιρόν τας των μαθηματικών αρχάς επί των φνσικών υπο
τιθέμενος.
19. Άλλα σοι γε, τω σπουδαστή Πλάτωνος και πάντα τελεώ-

τατα κατανενοηκότι τα της εκείνου σοφίας, ουδέν ή βραχύ περί
τούτων εμέλησεν αλλ' ει μη σοι γε περί τούτων, αλλ' ήμΐν γε
περί τούτων κομιδη μέλει, και τοσοντον γ ε της εν τούτοις επι-
5 στήμης εν ήμΐν ήσκηται, δσον αυτά βοα τα π ρ ά μ α τ α τοις άκού-
ονσι, καν ει σν μη άκούοις επιφράττων τω περί τούτων κρότω
και τη βροντή τα ώτα, και όσον αυτά τα περί τούτων ήμΐν πλείστα
σνντάγματα δήλον ποιείται τοις όρώσι, καν ει σν μη όρύης μύων,
ώς εϊρηται, βασκανία τω οφθαλμώ, καί άχθη πιέζοντά σοι την
ΐΟκαρδίαν ταντα δοκεϊς.
20. Άτάρ εΐ μη σύ γε αίρη τά γε τοιαντ , ώ βέλτιστε, — και

έστω σοι τα παρά τον Πλάτωνος περί ών ννν προ βραχέος ó λό
γος — ει σν τοίννν μη περί τούτων αίρη διδάσκειν ήμας — ον
δη δύνη γαρ — ει βούλει, προς βραχύ κατάσπασον τήν όφρύν,
5 κατάθες τον φθονον, γ ενόν σαντον, γ ενόν της περί ταντ άμα-
θίας επιγνώμων της σης, και πόνησον, ει και μη εϊωθας και
πειράθητί γε ημών, εΐ οίοι τ εσμεν περί τούτων διδάσκειν καν
ει μη σοι γε περί τούτων οντω δόξαι, και σνγχωρήσαις μέγιστα
Γ
της σοφίας [fol. 325 ] είναι ταντα και ήμας εν μάλ' ήσκήσθαι
10 και ώς οϊόν τ' εστίν ακριβέστατ εντανθα, φάσκειν εμε τον λοι
πόν μαίνεσθαι, καί περί τα μηδενός άξια λόγον και φανλα μάτην
πονεΐν και τρίβε iv άκαιρία πάση ληρονντα ώς ον μη ποτέ τοντο
φαίη τις αν, ονδ ) σν γ' αυτός, πάνυ τοι θαυμάζων τα Πλάτωνος
καί 'Αριστοτέλους αντον, καί προσιέμενος, δσα περί φιλοσοφίας
15 νπαγορεύονσιν.
19, 3 ον γε V ; ν in o mutauit, ι addidit V 1

20, 10/11 τον λοιπόν separatila V
F 18, 29 ώστε — 31/32 υποτιθέμενος : cf. ARISTOT., De Coelo, libri III-

IV? 30 αγνώμονα, cf. AELIANUS, Var. Hist., 19, p. 49, 28, ed. -
cher (αγνωμόνων) ; cf. Nic. GREG., Florentios, p. 521, ed. Jahn (άγνωμοσννην)·
19, 9 ώς εϊρηται : cf. 13, 2/3 et 13.
21. Car même Aristote dit, dans sa Métaphysique, que nous pré-
férons une science à une autre ou bien à cause de sa plus grande
précision par rapport à une autre, ou bien parce que ses objets sont
meilleurs et plus précieux ; tout le monde se rangerait à notre avis
que cette première qualité < (la précision) > convient surtout aux
sciences mathématiques et que c'est par la science astronomique
que nous arrivons naturellement à la connaissance des objets cé-
lestes de notre contemplation, occupant dans Tordre des choses
sensibles la position la plus honorable et la plus divine. Ainsi il
accorde le rang suprême à la science de ces phénomènes ; à celui
qui les a étudiés, il reconnaît le mérite d'avoir accompli avec succès
un grand exploit.
22. Voilà les références qu'a données à mon sujet Aristote, pour
te fournir l'occasion d'en crever de dépit. Ton Platon, pour ne
mentionner que lui, le fait dans nombre de ses ouvrages. Quant à
ce qu'il dit dans YEpinomis, tu le sais parfaitement ; j'apprends
même que tu mentionnes le passage dans lequel il appelle « l'homme
véritablement sage celui qui s'est assimilé toutes ces connaissances »
qu'il énumère comme suit : «en toute figure géométrique, en toute
C H A P . I I , 2 : LOGOS 14 245
21. 'Αριστοτέλης μεν γ αυτός φησιν εν τοις Μετά τα φυσικά,

ώς αίρουμε θ ε τ έ ρ α ν προ ετέρας επιστη
μην επιστήμης ..τω άκριβεστέραν είναι αλ
λην άλλης, \f¡ τω βελτιόνων και τιμιωτέ-
5 ρ ω ν είναι των υποκειμένων και τοϋτο δη συγ-
χωρήσαιεν ήμϊν διαφερόντως ύπάρχειν ταϊς μαθηματικαΐς των
επιστημών, και δτι τα περί τον ούρανον θεωρήματα, τιμιωτάτην
έχοντα και θειοτάτην τάξιν των ήμϊν αισθητών, δια της αστρο
λογικής επιστήμης γνωρίζεσθαι πέφυκεν. ούτω δή μεγίστην
ΐοτήν περί τών τοιούτων επιστημην τίθεται, και μεγάλου πράγ
ματος επιτυχή τον εν τούτοις σπουδάσαντα.
22. Και τοιαύτας περί ημών μαρτυρίας φθάσας 3Αριστοτέλης

σοι παρέχεται, ρήγνυσθαι διδονς άφορμάς σοι δ δέ γε σος Πλά
των άνευ τών άλλων πολλών τ ε και εν πολλοίς τών αύτον α
γ εν τη "Επινομίδι φησιν, οιδας πάντως και ακούω σε ταντα δια
5μνήμης ποιεϊσθαι, και ώς αρα τούτον αυτός καλεί τον αλή
θεια σοφώτατον, τον πάντα τ αϋτ' εϊλη-
φ ό τ α , α κατά μέρος φησί παν διάγραμμα και
21, 5/6 συγχωρήσαιεν ήμίν] malim <άπαντες> συγχωρήσειαν ήμϊν, cf.

Intr. Astr., I, 3, Vatic. Gr. 1365, fol. 18 r (vide supra, p. 71 = Texte A, 4, 5/6) :
άπαντες συγχωρήσειαν ήμϊν
F 21, 1 'Αριστοτέλης — 7 επιστημών : cf. Intr. Astr., I, 3, Vatic. Gr. 1365,

fol. 18 r (vide supra, p. 71 = Texte A, 4, 1-7) ; Intr. Astr., I, 5, Vatic. Gr. 1365,
fol. 19 v (vide supra, p. 84, . 1) ; . ., Poema 10, Par. Gr. 1776, fol. 128
(vide supra, p. 84, . 1). Cf. IAMBL., De comm. math. sc. 23, p. 72, 8-12, ed. Festa :
cf. ARISTOT., Top., 153 a 9-10 ; De Anima, 402 a 2-3. 7 τα — 9 πέφυκεν :
cf. Intr. Astr., I, 3, Vatic. Gr. 1365, fol. 18 r (vide supra, p. 71 = Texte A, 4,
11-14) et IAMBL., De comm. math. se. 23, p. 72, 16-19, ed. Festa.
22, 2/3 Πλάτων — 5 ποιεϊσθαι ; cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 384,
12-16 : αλλ λέγε μοι δή τα του Πλάτωνος, ών συ μηδέν μηδαμώς μήτ*
είδώς μήτ' ήσθημένος μήτ' εις επιστημην σφιγμένος, εκ του εναντίου παν
τός τών σοι σπουδαζομένων ήκόντων, ύπερ σεαυτοϋ γελοίως κέχρησαι τού
τοις <sc. verbis Intr. Astr., 1,5, Vatic. Gr. 1365, fol. 20 r (vide supra, pp. 97-98) >
αλλά λέγε <sequitur [PI.], Epin., 990 a 5-b 1 > . 5 και — 6/7 είληφότα :
cf. Intr. Astr., 1,1, Vatic. Gr. 1365, fol. l l v (vide supra, p. 79 = Texte , 10/11) ;
cf. Intr. Astr., I, 3, Vatic. Gr. 1365, fol. 18 v (vide supra, pp. 72-73 = Texte
A, 5, 17-19) ; cf. IAMBL., De comm. math, sc, 7, p. 31, 12-14 et 6, p. 21,13-15,
ed. Festa ; haustum e [ P L . ] , Epin., 992 b 1-2. 7 παν — 12 επιστήμονα :
cf. Intr. Astr., I, 3, Vatic. Gr. 1365, fol. 18 v (vide supra, p. 72 = Texte A,
5, 1-8) ; cf. IAMBL., De Comm. math, sc, 6, p. 20, 26-21, 3, ed. Festa ; haustum e
[ P L . ] , Epin., 991 e 1-3.
combinaison ordonnée de nombres, aussi bien en toute composition

musicale sans exception, aussi bien dans l'harmonie des révolutions
sidérales, en tout cela existe une analogie qui embrasse tout».
Il est clair qu'il parle ici de celui qui connaît les quatre sciences :
la géométrie, l'arithmétique, la musique et l'astronomie. Que
viennent ceux qui veulent véritablement examiner si nous pos-
sédons ces sciences au plus haut degré possible ; — Dieu me pardon-
nera mes paroles ; quant à toi, tu peux m'envier autant que tu
veux — qu'ils fassent l'essai : ils se convaincront, nous le disons
sans crainte.
23. Dans le même livre, Platon considère comme celui qui con-
temple les huit révolutions « vénérables » (l'expression est de lui),
— il ne s'agit évidemment pas de celui qui observe les levers et les
couchers des astres dans un but pratique, sans réflexion et par
empirisme, à la manière d'Hésiode, des paysans et des marins ;
que ces pratiques nous soient étrangères, le fait est clair comme
le jour, bien que cela ne soit pas évident pour ton envie ; ce serait
du reste peine [fol. 325v] perdue que de démontrer cette vérité
— celui donc qui est en état de s'adonner aux considérations théori-
ques sur le caractère des dites révolutions, Platon le < e t grâce à
Platon, > nous sommes à même d'apprendre aux gens de valeur
les notions exactes, vraies, dignes de la science platonicienne et
s'accordant avec elle ; bien que ces matières ne soient pas à ta por-
tée et semblent difficilement saisissables à ta jalousie déplacée.
Ainsi, il y a bien des siècles déjà, ce philosophe annonçait son
jugement à mon sujet ; il disait ce que nous lui semblons être en
effet ; et en vérité, nous le sommes, puisque nous possédons toutes
ces connaissances, malgré que tu ne veuilles pas l'admettre et que
tu composes des libelles contre nous qui professons, à t'en croire,
en astronomie,des opinions «contraires» à l'enseignement de Platon.
24. Quelle belle chose que cette hâte, mon brave ami! quelle
preuve excellente et immédiate n'as-tu pas fournie de ta compré-
hension et de ta connaissance des ouvrages platoniciens ! Mille
CHAP. II, 2 I LOGOS 14 247
α ρ ι θ μ ο ϋ σύστημα και αρμονίας σύστασιν

ά π α σ α ν , την τε της των άστρων περιφοράς
10 άναλογίαν μίαν ο ϋ σ α ν απάντων, σαφώς ούτωσι λέγων
τον περί τών τεσσάρων μαθημάτων, γεωμετρικής, αριθμητικής,
μουσικής, αστρονομικής, επιστήμονα ων ει μή ημείς επιστή
μονες ως ει τις άλλος άλλον του — συν θεώ ó' ο λόγος, και συ
/Μσκαινε καθ' όσον οίος τ' ει — παρόντων oi μετ αληθείας έξε-
Ιοτάζειν βουλόμενοι και πεϊραν λαμβανόντων, και, θαρροϋντές
φαμεν, γνώσονται.
23. "Εν δε τω αύτω Πλάτων αύθις βιβλίω τον περί τών οκτώ
σεπτών, ώς αυτός φησιν, ουρανίων περιόδων θεωροϋντα, αλλά
μή κατά τον Ήσίοδον και τους γεωργικούς και ναυτικούς Ισως
ανατολάς τινας και δύσεις αστέρων προς το καίριον τής χρείας
5 επισκεπτόμενον κατ εμπειρίαν δή τίνα ταύτην άλόγιστον — ών
δτι γε ήμεϊς εσμεν αλλότριοι και τυφλώ δήλον, καν ει μή τή σή
βασκανία, καΐ μάταιος αν εϊη [fol. 325v] πόνος περί τούτων απο
δείξεις ποιεισθαι — τον γουν περί τών είρημένων περιόδων αυτός
Πλάτων ώς εχουσι δυνάμενον θεωρεΐν *** και παρρησία διδά-
10 σκειν τοις ελλογίμοις ακριβή τε και αληθή και τής Πλατωνικής
επιστήμης αξιά τε και σύμφωνα, καν ει σοι και τή σή ακαιρία
και τω φθόνω καθάπαξ έκτροπα και ουκ εύληπτα, εχομεν, εξ
εκείνου πάλαι τών χρόνων προαγορεύοντος τήν περί ημών κρί
σιν, και όποιοι τίνες αύτω δοκοϋμεν ταϊς άληθείαις είναι, ταΐς
ΐοάληθείαις δντες, τών γε τοιούτων επιστήμονες, καν ει συ μή βού-
λει και λογογραφής καθ1 ημών βιβλία, ώς α ν α ν / α τοις
Πλάτωνος δόγμασι περί τήν αστρονομικήν επιστήμην φρονούντων.
24. Εύγε σοι του τάχους, ώ γενναίε ώς κάλλιστ' άπέδειξας

παραχρήμα τήν κατάληψιν και τήν επιστήμην, ην έχεις περί
τα του Πλάτωνος χάρις σοι τής αποδείξεως τών λόγων εύγε
2 2 , 1 4 βάσκανεΥ
23, 9 lacunam statui 11 rfj afj] τήν : τή σή V 2 , τή addito et τ in σ mutato
12 εχομεν] σ κείμενον οίος εστίν V x m 8
F 23, 1 περί — 2 περιόδων : cf. Intr. Astr., I, 5, Vatic. Gr, 1365, fol. 20 r ;
cf. ibidem, I, 7, fol. 25 v (vide supra, p. 98). 3 μή — 5 επισκεπτόμενον :
cf. Intr. Astr., I, 5, Vatic. Gr. 1365, fol. 20 r (uide supra, p. 98) ; cf. [PI.], Epin.,
990 a 5-7. 6 κ α / - δήλον: cf. AR ATH AN ASI S 91. 16 λογογραφής —
17 φρονούντων: cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 365, 1-5 (titulus), ad 25, 11.
mercis pour la preuve contenue dans tes discours ! Quelle profonde

étude de Platon n'as-tu pas faite ! Comment aurais-tu pu mieux
soutenir ma thèse que tu n'as rien eu de commun avec ses ouvrages,
mieux démontrer à la postérité que tu as en effet très bien appro-
fondi les œuvres de Platon et que tu es à même d'en donner une
exégèse précise, sinon en fournissant, pour me réfuter, cette expli-
cation déformante des « révolutions célestes » platoniciennes et en
prouvant ainsi ton ignorance absolue des problèmes auxquels ce
philosophe touche dans les passages en question? Au nom des
Discours, ne détruis pas ton ouvrage, ne remanie pas celles de ses
parties où tu viens de te montrer un astronome de race ! J'apprends
en effet, que tu essaies un remaniement pour ne pas t'exposer au
ridicule. Vraiment, j'en suis profondément désolé. N'aurais-tu
pas mieux fait de te taire? Supposons même que tu te croies le
plus minutieux connaisseur et maître en tous les autres problèmes
platoniciens ; n'aurait-il pas mieux valu éviter les parties astrono-
miques de son œuvre et dissimuler de ton mieux ton ignorance dans
ces matières, au lieu de triompher en présence de la foule et de te
complaire à étaler, d'une façon ridicule et déplacée, ce dont même
le plus ignare des hommes peut facilement se convaincre? A ton
avis, Platon n'enseigne pas que les mouvements qui suivent la
première révolution du ciel s'effectuent dans le sens opposé à celle-
ci? Que pourrait-il y avoir de plus agréable à tes ennemis, quelle
raillerie contre toi plus plaisante?
25. C'est donc ainsi que tu conçois le texte de Platon? C'est

dans ce sens que tu instruis les ignorants que nous sommes, [fol.
326r] nous qui sommes, à juste titre, d'avis contraire et nous oppo-
sons à toi sur ce point ? Vraiment, tu as rendu infiniment heureux
l'admirable Platon qui a réussi à trouver en toi un tel défenseur
de ses ouvrages, un tel exégète et protecteur de sa sagesse ! Et si
tu n'es pas convaincu par l'enseignement de Platon en cette matière
(car c'est ce que tu présumes), à savoir que les révolutions ulté-
rieures des corps célestes sont opposées au premier mouvement qui
est général et entraîne tous les autres, tu n'as qu'à mettre la tête
CHAP. II, 2 LOGOS 14 249
μάλ εσπονδασται τα Πλάτωνος πώς αν βέλτιον ήμϊν σννηγό-

5 ρησας, ως ουδέν σοι κοινον και τοϊς τον Πλάτωνος λόγοις, ή
πώς αν βέλτιον τοις εξής μεθ' ή μας άποδείξαις σαντόν, ώς εϋ
μάλ9 ήσκηταί σοι τα τον Πλάτωνος και περί τούτων ακριβώς
έχεις δίδασκε iv, r¡ οντω τα περί τών ουρανίων περιόδων αντον
καθ' ημών εξηγονμένος και διαφθείρων, και μηδ9 ότιονν επαΐων
10 περί ων εκείνος εν τούτοις φησί ; προς τών λόγων, μη διαλύσαις
το σύνταγμα, μηδέ μεταποιήσαις αντά σον, à φθάσας γεννικώς
άστρονομεϊς ώς ακούω σε πειρώμενον μεταποιεϊν, αποδιδρά-
σκοντα το γελοϊον, και οντι γε λύπη μ9 έχει περί τούτον, εΐτ ο νκ
αμεινον ήν σοι περί τούτων σιγαν ; εΐτ9 ονκ αμεινον ήν σοι,
15 καν ει περί πάντων τών άλλων τών τον Πλάτωνος κρίνοις σεαν
τον άκριβέστερον επιστήμονα και διδάσκαλον, περί τών γε κατά
την άστρονομικήν έπιστήμην εκτρέπεσθαι και σνσκιάζειν ώς
οίον τ9 ην την εν τούτοις σην άμαθίαν, αλλά μη θριαμβεύειν τη
τών πολλών εποπτεία και φιλενδεικτεϊν παντάπασιν άκαιρα και
20γελοίως, και τοις άμαθεστάτοις αντοϊς ενέλεγκτα ή τι γε αν
εϊη τοις σοϊς εχθίστοις ήδιον, ή τι γε αν εϊη σκώμμα κατά σον
χαριέστερον, ή δτι γε Πλάτωνα δοκεϊς μη διδάσκειν ώς ai μετά
τήν πρώτην τών ουρανίων φοράν λοιπαι μετ9 αντήν έξης εναντία
ταύτη περιοδεύονσιν ;
25. Οντω ξννορας τα τον Πλάτωνος ; οντω διδάσκεις τοϊς

αμαθέσιν ήμϊν, [fol. 326Γ] και προς ταύτα μετ9 αληθείας τάναν
τ ία φρονονσι και άντιφθεγγομένοις ; ώς ενδαίμονα τον θανμα
στον άπέδειξας Πλάτωνα, εντνχήσαντα τοιούτον σον προηγόρον
5 τών αντον βιβλίων, και της αντον σοφίας έξηγητον και προστά
τον. και μην ει μη πείθη παρά τον Πλάτωνος, ώς νοείς αρα, τοντο
διδασκόμενος, εναντίας είναι τάς εξής περιόδονς τών ουρανίων
σωμάτων τη πρώτη και καθόλον και επί πάντων φορά, προ
25, 5 βιβλίων] βιβλίον V : βιβλίοον V2
F 24, 8 η — 9 διαφθείρων : cf. Προς τονς δυσχεραίνοντας, ρ. 389, 8-10 :

άλλα μην και περί της ογδόου <sc. revolutions> μη μόνον ουχί ταντά /
υμϊν και Πλάτων ι δέδοκται, αλλά τι και παν τουναντίον. 22 Πλάτωνα —
24 περιοδεύουσιν : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 389, 11-15 : και γαρ
ύμείς μεν λέγετε ας εφημεν επτά περιόδους πάσας την αυτήν φερομένας,
ή γε ανωτάτω και πρώτη, εκ τών εναντίων άπαντώσα, σφοδροτέρας ούσης
και εύμεγεθεστέρας της εκείνης κινήσεως, και ταύτας μεθ' εαυτής βία συμ-
περιάγει. Πλάτων δ' ουχ ούτως... <sequitur locas ex Epin., 987 b tradus>.
à la fenêtre de ta chambre au cours de deux nuits successives et

pour peu de temps ; si tu préfères, hasarde-toi un peu à la cour,
en plein air, et observe la lune. Si tu te méfies de nous, qui nous
opposons, pour ce qui est de l'astronomie, à l'admirable Platon, tu
en croiras, je pense avec raison, tes propres yeux. Tu verras, en
effet, que la lune ne conserve pas la même position au ciel pendant
les deux nuits, mais que la seconde nuit, elle effectuera, à partir
de l'endroit où elle se trouvait la première nuit, un certain mouve-
ment en avant, c'est-à-dire vers l'Est. Ainsi, elle se sera déplacée
dans le sens exactement opposé au mouvement premier et le plus
élevé, dont la révolution de l'Est à l'Ouest est continue, ininter-
rompue et entraîne avec elle tous les corps célestes et tousles astres,
de force, contre leur caractère particulier. Voilà quelles sont nos
suppositions, maladroites, grossières et contraires à l'enseignement
platonicien dont tu plaides la cause.
26. Oh ! non, dix fois non, excellent ami ! Il en va tout autre-

ment. Pourquoi ce vain effort et ces insultes déplacées qui se
retournent contre toi-même? Tu ne te montres même pas assez
utile à toi-même pour ne pas te faire réfuter comme un parfait
ignorant lorsqu'il s'agit des écrits de Platon et comme quelqu'un
qui n'est pas au fait de nos propos, où nous nous accordons parfai-
tement avec ce philosophe. En effet, en nous conformant à son juge-
ment, nous sommes devenus des admirateurs zélés des mathémati-
ques que nous pratiquons avec acribie. Mais pourquoi te répands-
tu en tous ces discours, excellent ami? Pourquoi, aveuglé par la
jalousie malveillante et sournoise ainsi que par la lutte que tu
mènes contre nous, ne te rends-tu pas compte que tu t'attaques à
toi-même? Gobryas, familier de Darius, enjoignit à celui-ci de
percer du glaive à la fois l'ami et l'ennemi : c'est contre toi-même
que tu armes et remues la langue, quoique tu veuilles calomnier
tes ennemis. Pourquoi, en effet, comme si tu avais bu de la man-
dragore ou goûté de la spurce du Léthé, oublies-tu tes propres
écrits? L'admirable Platon mérite toute vénération et révérence;
celui qui voudrait ne fût-ce que jeter un regard hardi sur sa
sagesse, voire professer des opinions philosophiques contraires
aux siennes et le contredire, serait un dément. Pourtant, que
κνψον δνσί νυξί συνεχώς βραχύ του δωματίου ει δε βούλει,

\θπρόελθε μικρόν εις την αϋλειον αίθριος και κατασκόπησον την
σελήνην καν ει μη πιστεύοις ήμϊν εναντ ιουμένοις ες ά-
στρονομίαν τω θαυμαστώ Πλάτων ι, πιστεύσαις αν οΐμαι δι
καίως τοις σοις όφθαλμοϊς δψει γαρ την σελήνην μη τους αυτούς
έπέχουσαν κατ' ούρανον τόπους εν άμφοτέραις ταϊς ννξίν, άλλα
15 προχωρήσασαν τη δευτέρα νυκτί, αφ' ου τόπου κατά την προ ·
τέραν ήν όσον δη ποτέ προς εω, φερομένην πάντως εις τάναντ/α
τη πρώτη και υπέρτατη φορά, τη περιιούση συνεχώς και άπαύ-
στως και πάντα συνελκούση τα ουράνια και τους αστέρας βία,
παρά την αυτών Ιδιοτροπίαν, απ' ανατολών εις δυσμάς, οϋτως
20 ημείς σκαιώς σοι και άγροικικώς τάναντια τοις δογμασι
του Πλάτωνος οϊς συνηγορείς ύποτιθέμεθα.
26. ΑλΚ ουκ εστί τουτ , ουκ εστίν, ώ βέλτιστε τι μάτην

πονεΐς και άκαιρία πομπεύεις κατά σαυτοϋ, μηδέ τοσούτο χρή
σιμος σεαυτώ γινόμενος, ώστε μη κατελέγχειν αμαθή παντά-
πασι σεαυτον τών του Πλάτωνος, και ών ήμεις αυτώ μάλιστα
5 συμφωνούντες, και κατά την αύτου κρίσιν την μαθηματικήν
επιστήμην μάλιστα θαυμάζοντες και άκριβούμενοι, φθεγγόμεθα ;
καίτοι τι ταντα λέγεις, ώ βέλτιστε συ ; τι δε δια την προς ήμας
σου βασκανίαν και δύσνοιαν και επιβουλήν και μάχην αγνοείς
επειγόμενος κατά σεαυτοϋ ; και ο μεν του Δαρείου Γωβρύας
ΐοώθειν προυτρέπετο το ξίφος κατά φίλου τε άμα και κατ εχθρού,
σύ δε κατά σαυτοϋ μάλλον την γλώσσαν οπλίζεις και κινείς,
εχθρούς συκοφαντεϊν αιρούμενος. τι γαρ, ώσπερ μανδραγόραν
τινά πεπωκίς, η του της Λήθης μετάσχων νάματος, επιλέλησαι
τών σαυτοϋ ; οπότε γαρ πάσα προς τον θαυμαστον Πλάτωνα
15 ευλάβεια και αιδώς οφείλεται, και μαίνοιτ αν όστις προς την
25, 10 αϋλιον V
26, 13 πεποκώς V
F 25,11 ei— 12Πλάτωνι :cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, p. 365,1-5 (titulus) :

Νικηφόρου του Χούμνου προς τους . . . τάναντια Πλάτωνι και τοις αύτω Ôo
κοϋσιν άστρονομοϋντας. 20 τάναντια — 20/21 Πλάτωνος : cf. Προς τους
δυσχεραίνοντας, ρ. 365, 1-5, ad 25, 11.
26, 9 και — 10 εχθρού : cf. HERODOT., III, 78, 5 ; cf. Nic. GREG., Astrola
bio , ed. Delatte, Anecd. Athen., II, p. 216, 1-3 ; cf. Nic. GREG., . LXI, 28-
30, ed. Bezdeki, Ephem. Dacorom., 2 (1924), p. 245 ; cf. LEUTSCH-SCHKEIDEWIK,
II, 167.
penses-tu de toi-même? Quel est le procès que tu intentes?

Comment feras-tu disparaître les livres admirables [fol. 326v]
que tu publies contre Platon et contre sa philosophie, en répandant
généreusement tes bienfaits sur les hommes et en leur réappre-
nant la science?
27. Tu convoques tout un auditoire pour tes coups de théâtre,

notamment les personnalités importantes de notre temps, pour
qu'elles entendent ta sagesse, la puissance de ton esprit et tes auda-
cieuses saillies contre Platon et les autres grands noms de l'anti-
quité. Assis au milieu, tu présides la réunion. Pendant que tu lis
ton ouvrage, tu crois célébrer un mystère et tu donnes les marques
de ton approbation en prenant diverses attitudes odieuses : tantôt
tu sursautes sur ton fauteuil, tantôt tu t'y affaisses et t'y blottis ;
tu gesticules comme un possédé, tu agites la tête, tu te tords le cou,
tu courbes et recourbes le corps. Ainsi, tu fournis un sujet de
railleries et d'interminables cancans à ceux qui t'écoutent et te con-
templent, au moment où ils sortent enfin de chez toi. En effet, il
leur aurait fallu faire une étude approfondie et attentive de ta
sagesse et de tes nobles attaques contre l'ignorance des prétendus
grands personnages de l'antiquité, et s'assurer ainsi les avan-
tages les plus importants dont les hommes aient joui de tout
temps. Au lieu de le faire — quelle grossièreté, quelle négligence,
quelle impudeur ! — ils ne prêtent d'attention qu'à ton inspiration,
tes transes, la frénésie bachique qu'ils observent chez toi pendant
que tu parles ; c'est cela qui occupe les pensées de ces misérables,
qui passent leur temps à s'en moquer et à te railler avec méchanceté
et malveillance.
28. Pourtant, comme je viens de le dire, tu oublies, mon bon,

que c'est toi-même et tes ouvrages antiplatoniciens que tu insultes,
quand tu réfutes nos erreurs inexistantes, et quand tu nous accuses
de nous révolter contre Platon et de professer ainsi des opinions
philosophiques contraires aux siennes. Réserves-tu donc ce privi-
lège uniquement à toi-même? Crois-tu que c'est uniquement à toi
qu'il est permis d'ergoter en audacieux ignorant et d'intriguer contre
les anciens et les contemporains, contre ceux qui sont profondément
estimés par tout le monde, toi y compris, et contre ceux que tu
penses pouvoir mépriser — nous te concédons volontiers ce plai-
εκείνον σοφίαν άντιβλέπειν δλως αΐροϊτ' αν και άντιφιλοσοφειν

και άντιφθέγγεσθαι, τι κρίνεις περί σεαντον ; τίνα την δίκην
επάγεις ; πον σοι τα θανμαστά βιβλία [fol. 326v] χωρήσει α κατά
Πλάτωνος άντιφιλοσοφεις και προφέρεις, παρρησία τονς άνθρώ-
20πονς ευεργετών και αναδιδάσκων ;
27. Και θέατρα συγκαλείς έαυτω καΐ τονς ννν ελλογίμονς,

άκροασομένονς της σης μεγίστης σοφίας και κράτονς και τόλ
μης κατά Πλάτωνος και των παλαιών εκείνων μεγαλώνυμων
ανδρών και μέσος προκαθήμενος, άναγ ινωσκομένων τών σών,
5 οργιάζεις και επικροτείς παντοίοις αηδίας σχήμασι, ννν μεν άνα-
πηδών τον σκίμποδος, ννν δε σνμπίπτων και σννιζάνων, και
χειρονομίαις πάσαις και κεφαλής κλίσεσι και ανχένος, και στρο-
φαϊς και άντιστροφαις παντοίαις τον σώματος, εξοιστρονμένος
και γέλωτος άφορμάς και πλείστην διατριβήν τοις λόγοις επειθ
10 ύστερον εξίονσιν από σον τοις ακροαταϊς τε και θεαταϊς παρέ
χων, δέον γαρ αντονς έμμελεταν και προσέχειν εν μάλα τον
νονν τη ση σοφία και γεννικοϊς επιχειρήμασι κατά της τών πα
λαιών εκείνων και μεγάλων δοκονντων άμαθίας, και τα πάντων
απ αιώνος αξιολογότατα κέρδη κτασθαι, ot δέ — φεν της σκαιό-
15 τητος και ολιγωρίας και βδελνρίας — τών σών επίθειασμών
δλοι γίγνονται και τον κόρδακος και της βακχείας, ων επί τοις
λεγόμενοις δρώσι παρά σον, και περί ταντα τον νονν στρέφονσι
και κακοί κακώς και δνσνοϊκώς έγγελώντες και επισκώπτοντες
διατρίβονσιν.
2δ. Άλλ\ δπερ ελεγον, λέληθας επηρεάζων, ώ γενναίε, σαντώ

και τοις σοϊς κατά τον Πλάτωνος σνντάγμασι, κατελέγχων ημάς
τα μη δντα, και ως άντιφιλοσοφονμεν επανιστάμενοι Πλάτωνι.
ή σαντώ μεν σν τοντο δίδως μόνω και κατά πάντων εξεστί σοι,
5 παλαιών τε και νέων, και τών εν μεγίστω λόγω πασί τε και σοί,
και τών ονδενος άξιων σοι λόγον, καταθρασννεσθαι και άμα-
θαίνειν και άντιλέγειν και άντιπράττειν — και ημείς τοντό σοι
σνγχωρονμεν — ήμϊν δ ονκέτι δίδως, ονδε θέμις ονδ' άλλοις
οίστισινονν κατά πάντων μετά σον μαίνεσθαι ; και μη κάμοις
27, 15 βδελλυρίας V 16 καί1 add. V 2 in compendio
F 28, 3 καί— Πλάτωνι : cf. Προς τονς δυσχεραίνοντας, p. 365,1-5, ad 25, 11.
254 D E U X I È M E P A R T I E I TEXTES
sir — ? Au contraire, tu le défends à nous et à tous les autres, et

considères comme illicite de délirer avec toi contre tout le monde.
Ne cesse jamais, mon prodigieux ami, cette lutte contre tous les
hommes, et garde ce privilège pour toi ; qu'on te regarde avec
déférence comme un maître bienveillant en toute science et qu'on
t'admire pour tes soins et ta jalousie qui s'étendent à tout le genre
humain. C'est avec cette envieuse sollicitude que tu répands tes
bienfaits sur tes contemporains.
29. On raconte que le professeur de rhétorique Denys appré-

ciait beaucoup l'habileté, l'art et le style mélodieux d'Eschine,
[fol. 327r] mais qu'il regrettait le petit nombre d'ouvrages de
cet orateur, car cet Eschine ne publia que trois discours seule-
ment. On dit donc que notre Denys lut un jour l'exorde du
discours Contre Timarque où Eschine d i t : «Citoyens d'Athènes!
jamais jusqu'à présent je n'avais intenté d'action publique contre
un citoyen, jamais je n'en avais inquiété aucun par une poursuite
en reddition de comptes », et s'écria incontinent : « Ah, mon cher,
si tu avais intenté une action contre beaucoup de tes concitoyens !
et si tu avais inquiété beaucoup d'entre eux en exigeant d'eux une
reddition de comptes ! Ainsi, nous aurions eu de toi un nombre
plus considérable d'incomparables discours, qui auraient été autant
d'exemples de ton style oratoire digne d'éloge ». Quant à toi, mon
bon, tu as produit, pour notre usage et celui de la postérité, de nom-
breux ouvrages dans lesquels tu trames des complots contre les
gens, où tu les attaques, les insultes, puissamment, abondamment
et courageusement. Tout cela, tu le fais pour le bien du public
et des hommes de lettres.
30. Ne cesse pas de te complaire dans cette activité, dans -

talage de ces preuves, dans cette action bienfaisante envers nous
et la postérité ! Excelle dans tous les domaines de la science et
attribue-toi à toi-même toutes les connaissances. Dans le cas
présent, par exemple, tu te montres très savant également en
astronomie. Tu te ranges aux côtés de tous les autres savants et
même, en cette matière, tu n'admets la supériorité de personne :
ni de Platon, ni de Ptolémée, ni d'Hipparque, ni de Théon, ni de
tous les autres mathématiciens, ni, maintenant, la nôtre. Nous
faisons, en vérité, partie du chœur de ces grands hommes, nous
γε όντως, ώ θαυμάσιε, κατά πάντων αγωνιζόμενος ανθρώπων,

και μόνω σοι τοντ εϊη, και φιλάνθρωπος άποβλέποιο διδάσκαλος
πάσης σοφίας, και θανμάζοιο τη κατά πάντων ανθρώπων επι
μέλεια και βασκανία τους νυν ανθρώπους ευεργετών.
29. Τον μεν οϋν σοφιστήν φασι Διονύσιον, εύ μαΧ ήδόμε-

νον τή του ρήτορος Αίσχίνου δεινότητι και τέχνη και ενφωνία,
[fol. 327r] και λυπούμενον αϋ δια τον ολίγον αριθμόν των αύτοϋ
συνταγμάτων, τρεις γαρ δή και μόνους ούτοσι λόγους Αισχίνης
5εξήνεγκε-— τον γονν Διονύσιον δή τούτον φασιν άναγίνώσκοντα
το προοίμιον τον Κατά Τιμάρχον λόγον τον ρήτορος ΑΙσχίνον,
εν ω φησιν ο ν δ ε ν α π ώ π ο τ ε των πολιτών, ώ
άνδρες ^Αθηναίοι, ούτε γ ραφήν γράψαμε-
ν ο ς , ο υ τ' εν ε υ θ υ ν α ι ς λ υ π ή σ α ς, αντόθεν φάναι *
10« εϊθε πολλούς, ώ βέλτιστε, των σων πολιτών γραφάς εγράψω,
είθε πολλούς εν ενθύναις έλύπησας, ως αν εϊχομέν σον και πλείω
κάλλιστα σνντάγματα και υποδείγματα της ¿ν τω λέγειν επαι
νετής χρήσεως ». αλλ' ήμίν γε σν πλείστα μεν, ώ γενναίε, καί
τοις μεθ' ήμας κατ' ανθρώπων βιβλία προήνεγκας, άντιπαλαμώ-
15 μένος και κατεπιχειρών και κατατρέχων κραταιός καί άφειδής
και απτόητος, εις εύεργεσίαν τον βίον και των περί λόγονς
σπονδαζόντων ανδρών.
30. Μή παύσαιο δέ γ ε τούτοις χαίρων και ταντ επιδεικνύ-

μενος και τοιαντ ευεργετών τους τε νϋν καί μεθ ήμας άνθρώ-
πονς και πασαν άριστεύων σοφίαν και πασαν εαντον ποιούμε
νος ώς δή και νϋν εύ μαλ' επιστήμονα δεικνύεις και τής άστρο-
5 νομικής επιστήμης σαντον προς τοις άλλοις απασι, και ονδενι
δίδως ονδ' εντανθα πλέον, ον Πλάτωνι, ού Πτολεμαίω, ονχ
4ππάρχω, ον θέωνι, ον πασιν άλλοις τοις περί τα μαθηματικά
πονήσασιν, ονχ ήμίν ννν μετέχομεν γαρ καί ημείς τον χορον
τών τοιούτων ανδρών, καί φαμεν παρρησία καν ει βασκαίνοις,
29, 12 υποδείγματα V2 e . : ύποΟείγματι V

30, 6 ον |<2¿J πτολεμαίω V
F 2 9 , 1 τόν — 13 χρήσεως : cf. PHOT., Bibi., cod. 61, 20 b ( = p . 60, ed. Henry).
4 τρείς — 5 εξήνεγκε : cf. PHOT., Bibi., cod. 61, 20 a ( = p. 59, ed.
Henry). 7 ovo ένα — 9 λυπήσας cf. AESCHIN., I, 1.
l'avouons en toute franchise et, si tu nous envies, tu peux crever.

J'apprends, en effet, que dans ton second libelle dirigé contre
nous, tu exposes l'état de tes connaissances dans cette science
astronomique que tu considères comme si blâmable. Tu enumeres
ce qui t'y fait défaut et tu dis quel est, parmi ceux qui étudient
cette science, l'homme que tu estimes ton supérieur. Tu sais., il est
vrai, que si la lune s'interpose devant nos yeux et nous empêche
d'observer le soleil, celui-ci semble, de ce fait, s'éclipser. Tu sais
également que, si l'ombre de la terre s'interpose devant la lune, de
sorte que celle-ci ne reçoive pas les rayons du soleil, la lumière lunaire
s'éclipse en réalité et, de ce fait, la lune se couvre de ténèbres. Voilà
l'astronomie dont tu te contentes.
31. Quelle grande sagesse, mon pauvre homme ! Vraiment, si tu

voulais agir [fol. 327 v ] au profit de tes plus grands ennemis, si tu
voulais leur procurer la joie de te couvrir de railleries et si tu désirais
leur fournir prétexte à moqueries, tu n'aurais pu mieux faire que de
débiter ces profondes vérités. Si tu avais fait un effort conscient
et attentif pour parler ou agir comme l'auraient vivement souhaité
d'aucuns pour te nuire, tu n'aurais pas mieux atteint ton but qu'en
prononçant ces mots. Ceci ressemble aux paroles d'un potier ou
d'un cordonnier ou d'un forgeron qui dirait aux grammairiens ou
aux rhéteurs : « Oh, je sais bien de quoi est faite cette grandeur
dont vous êtes si fiers : vous ne faites rien d'autre que juxtaposer
les mots, plus exactement les noms et les verbes, et les débiter
ensuite. Si cette juxtaposition des mots les uns aux autres est
défectueuse, cela s'appelle erreur et égarement». Cependant,
mon bon, la question primordiale, tellement difficile à résoudre,
est de savoir quand et comment doivent être juxtaposés ces noms
et ces verbes, pour produire un effet d'à propos et de beauté, ou
ΐορήγννσο. λέγεις γαρ, ώς μανθάνω, τώ δεντέρω σοι τούτω βι-

βλίω καθ' ημών, ώς αρα και αυτός έχεις τα της επονειδίστον
σοι ταύτης αστρονομικής επιστήμης, και τίνος των ταύτης σοι
δει, τίνος δε των κατ αντήν πονούντων δεύτερα φέρεις, οϊδας
γαρ, ώς άντιφραττούσης ημών τοις όφθαλμοϊς τής σελήνης προς
15 την τον ήλιον εποπτείαν,. δ ήλιος εντεύθεν εκλείπειν δοκεΐ και
οίδας, ώς άντιφραττ ούσης τη σελήνη τής από τής γής σκιάς,
ώστε μη τους από τον ήλιον φωτισμούς δέχεσθαι, τω οντι τής
σελήνης τό φως εκλείπει, κάντένθεν σκοτίζεται · και ταντά γ ε
τα των αστρονόμων, και άποχρώντως έχει σοι.
31. *Ω τής μεγάλης σοφίας, άνθρωπε ώς ονκ εστίν όπως

ποτέ βέλτιον εδρασας αν [fol. 327v] προς αντών των εχθίστων σοι,
ονδ εμπαιγμών χάριν κατά σον σφίσιν εδωκας αν και αφορμάς
καταμωκασθαί σον, ή ταντα λέγων και εϊπερ αρ εσκόπεις και
προσεϊχες επιμελής, δπως, ώς αν άράσαιντό τίνες πάνν τοι κατά
5 σον, ή φαίης τι ή δράσειας, ονκ αν προς τοντ αμεινον ήννσας,
ή τοιαντ είρηκώς παραπλήσιον, ώσπερ αν ει τις κεραμενς ή
σκντενς ή χαλκοτύπος προς γραμματικούς και ρητορικούς ελε
γεν « οϊδ', οίδ εγωγε τα σεμνά ταντα καθ νμας, και οϊς μέγα
φρονείτε, ώς ονδεν άλλο τι ποτ εστίν, εϊτ ούν το σνντιθέναι λέ-
10 ξεις, εϊτ ούν ονόματα και ρήματα, και προφέρειν και το μήτ αύ
θις αλλήλοις εύ ξνντιθέναι, τοντ εστί σφάλλεσθαι και νοσεϊν ».
αλλά ποτ αρ , ώ βέλτιστε, και πώς σνντιθέμενα τα ονόματα
ταντα και τα ρήματα καιρόν τνγχάνει και βέλτιστ έχει καΐ
30, 10 ρήγνυσο] -γ- in rasura V

31, 2 ăv {προς} προς V 6 TÍ add. V 2 9 ημάς V 10 εϊτ' οϋν)
malim ή sive el
F 30, 10 λέγεις — 13 δει : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 380, 15-20 :

εγώ δ' δτι μεν κατώτερος ειμί πάντων των ουρανίων καί χαμαι βλέπω, και
μη τι γε των εκεί σαφές και καθαρον ίδεϊν δεδυνημένος, ομολογώ και πάνυ
τι ομολογώ ... αλλ' ου τι γε τούτο αδίκημα, δυστύχημα δε μάλλον εμον καί
τής εμής ουκ αγαθής περί τα τοιαύτα φύσεως. 16 οίδας — 19 σοι : cf.
Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 386, 25-387, 5 : οτι δη και το παν του καθ'
υμάς σπουδάσματος προς τοϋτ' εστί τέλους πάντως ήκων, σκιάν γής καί
σκιάν εκ σελήνης, τήν μεν τάς προς την σελήνην ήλιακάς αύγάς άποφράττου-
σαν, τήν δ' αύθις, ζοφώδους και άφεγγοϋς δντος του τής σελήνης σώμα
τος, επιπροσθοϋσαν τω ήλίφ και άφαιρουμένην τήν προς ημάς ελλαμψιν.
17
bien un effet contraire ; puis quels sont les procédés de Tart et

quels sont les critères qui permettent d'arriver à ces résultats.
32. Et si, parlant des théoriciens de la musique, tu disais savoir

qu'ils ajustent suivant certaines proportions et canons, la hauteur
des sons et la tension des cordes aux « divisions » de la théorie
musicale, car c'est de là que viennent les mélodies, les divers inter-
valles consonants, les différents tons et les gammes — je mentionne
ces expressions, dont le sens qu'elles revêtent pour les astronomes
t'est également inconnu, pour que tu m'envies davantage et que tu
te sentes frappé au cœur — bref, si tu l'avais dit, te serais-tu con-
sidéré alors comme un savant versé en harmonie ? Serais-tu apparu
comme tel aux gens doués de bon sens ? Je crois que tu répondrais
« non » à ces questions, si tu ne voulais pas passer pour un dément.
Quelles sont, techniquement, ces « divisions » ? Quels sont les inter-
valles qui, arrangés de telle ou telle façon, constituent pour les
musiciens les gammes différentes, harmonieuses et accordées?
Quelles sont les espèces « paraphones » de ces intervalles ? Comment
et dans quels modes se produisent les gammes complètement disso-
nantes ? Voilà en quoi consistent la sagesse et la pratique de cette
science, voilà sur quoi portent ses efforts, vraiment considéra-
bles. Et si ce n'est pas là ton avis, c'est bien l'avis de Platon
et de Pythagore. Ce dernier possède des connaissances exactes
en cette matière et est à même de formuler, de déployer son art et
d'en faire usage. Évidemment, nous le voulons bien, on peut
discerner le caractère faux d'une mélodie n'importe comment et
s'en rendre compte par l'ouïe seule. Mais comment, quand et en-
quels endroits [fol. 328r] se fait-il que les mélodies sont défec-
tueuses, disharmonieuses et dissonantes? Voilà qui relève de la
science et qu'il est nécessaire de bien prévoir et de bien comprendre.
33. Ainsi donc, mon excellent ami, ne te fais pas d'illusions,

parce que tu sais que ces phénomènes solaires et lunaires sont dus
à l'interposition : celui qui se rapporte au soleil, à Γ interposition
de la lune, et celui qui affecte la lune, à l'interposition de l'ombre
de la terre. Ne présume pas posséder alors une notion scientifique
quelconque. Ne te trompe pas toi-même et ne tâche pas de trom-
per les autres. Ces constatations sont des niaiseries et il est facile de
se rendre compte des faits <auxquels elles se r a p p o r t e n t > . Peut-
μή, και τίνες ai τούτων τέχναι και βάσανοι, ταυτ εστί το παν
ενταύθα και πλείστον εργώδες άνύτειν.
32. Ει δε και περί μουσικών εφασκες εΐδέναι, οτι τοϋτ αρα

σπουδάζουσιν, άρμόζειν προς λόγον και κανονικαΐς τισι της επι
στήμης κατατομαϊς τάς τάσεις τών φθόγγων και τών χορδών,
εντεύθεν γαρ τα μέλη γίνονται και τα παντοία σύμφωνα διαστή-
5ματα και οι διάφοροι τόνοι και τα συστήματα — εΙρήσθω γάρ
σοι τα τοιαϋτ ονόματα, α μηδ αυτά οτι ποτέ σημαίνειε τοις
αστρονομικοϊς οϊδας, lv ετι μάλλον βασκαίνοις και την καρδίαν
πλήττοιο — εΐ δ1 οΰν ταϋθ όμως έλεγες, αρ σδν λοιπόν είχες
αν σεαυτον αρμονικής επιστήμονα, ή εδόκεις γ* αν τοις νουν
10 εχουσιν ; ουκ αν, οΐμαι, φαίης, μή μαίνεσθαι δοκεϊν βουλόμενος.
τίνες γαρ δη της τέχνης κατατομαι και ποια προς αλλήλους τών
φθόγγων διαστήματα συντιθέμενα ώδί πως και ώδι καθιστώσι
τα διάφορα συστήματα τοις αρμονικοϊς εμμελώς και συμφώνως,
και τίνες al παράφωνοι τούτων διαφοραί, και πώς τα παντά-
ΐδπασιν εκμελή συστήματα ξυμβαίνει, και κατά τίνας τους τρό
πους, τοϋτ εστί της επιστήμης ταύτης σοφία και χρήσις, και
περί ταϋθ 6 πόνος, και μέγ' δντως καν ει σοι μή δοκη, αλλά
Πλάτωνί γε και Πυθαγόρα δοκεϊ, δστις ταυτ ακριβώς οίδε, και
οϊός τ εστίν ύπαγορεύειν και τεχνιτεύειν καί χρήσθαι. επει και
20 το τα διεφθαρμένα μέλη κατανοεΐν δπηοϋν και άκοαις μόναις
Ισως έπαιειν δοίημεν αν αλλ* δπως αρα, και πότε, και τίσιν
άμέλει τόποις [fol. 328Γ] συμπίπτει νοσειν τα μέλη και άναρμό-
στως και άσυμφώνως εχειν, τοϋτ1 εστίν αρ' ή επιστήμη, και τοϋτ
άναγκαϊον εΰ μάλα δη προορασθαι και ξυνιέναι.
33. Ούκοϋν μηδέ συ φρονεϊν δτιοϋν, ώ βέλτιστε, δτι γε οϊδας,

ως τα του ήλιου και σελήνης πάθη δι άντίφραξιν συμβαίη, του
μέν, της σελήνης, της δέ, της σκιάς της γης · μηδ οϊεσθαι λοι
πόν εντεύθεν εχειν τι της επιστήμης, μηδ απατασθαι ή άπαταν
5πειρασθαι. άβέλτερον γαρ τόδε παντάπασι καί εύέλεγκτον, καν
ει φωνην είχον ίχθύες, ταυτ αν Ισως εφησαν και αυτοί καί
ούδεν τοντο μέγα κομπάζειν, ούδ άπόδειξιν φέρει της επιστή-
32, 2 κανονικ(οίς) V
F 33, 5 καν — 6 ΐχθνες : cf. LEUTSCH-SCHNEIDEWIN, II, 585.

260 D E U X I È M E P A R T I E : TEXTES
être même les poissons le diraient-ils, s'ils étaient doués de la voix.

Ce n'est pas là un titre de gloire ni une preuve éclatante de con-
naissances : par contre, ce qui importe surtout, mon excellent ami,
ce qui importe surtout, c'est de savoir quand et comment ces phéno-
mènes ont lieu, de prédire les conditions nécessaires à leur appari-
tion, de dire à l'occasion de quelle conjonction et de quelle pleine
lune ils se produisent, de déterminer l'endroit du ciel et les distances
du soleil à la lune en longitude et en latitude au moment des éclip-
ses, de calculer la grandeur et la durée de ces dernières ainsi que
le temps exact de leur occurrence, que ce soit la nuit ou le jour, enfin
de déterminer par quels endroits de ces corps sphériques, à savoir
du soleil et de la lune, elles débuteront 1).
34. En effet, la conjonction de ces grands luminaires et leur

opposition, dite de pleine lune, ont lieu tous les mois ; tandis que
les phénomènes relatifs aux éclipses ne se produisent pas toujours,
ni tous les mois. Tu ne les vois qu'aux époques pour lesquelles nous,
gens bêtes et ignorants, les prédisons. Tu sais, pour en avoir fait
l'épreuve, que ce n'est pas, de notre part, de la vantardise. Tu
dois aussi, mon noble ami, versé en toute science, nécessairement
connaître tous ces détails et être à même de les prédire : ne t'ap-
propries-tu pas, en dehors de toutes les autres connaissances, aussi
cette science vulgaire, ne dis-tu pas posséder à fond ses arcanes?
Sinon, ce serait pure jactance. Du reste, l'affaire est facilement
verifiable : ne crois pas qu'il échappe à la connaissance de beau-
coup de gens que tu adores l'ostentation et que tu t'attribues des
qualités déplacées et inexistantes.
35. En général, ne t'imagine pas que toute l'astronomie se réduit

uniquement à une connaissance des éclipses solaires et lunaires
et à la possibilité de les prédire exactement. Contrairement à ce
que tu dis, nous n'en faisons pas gloire, quoique ce ne soit pas là une
mince affaire, avoue-le, si l'envie n'a pas encore aveuglé ton esprit.
Non, l'astronomie s'occupe de nombreux autres phénomènes, dont
beaucoup t'ont échappé et qu'un savant est en état de prédire aussi
(1) Métochite donne ici un bon résumé des opérations suivies dans le calcul
technique, assez compliqué, d'une éclipse solaire. Pour un tel calcul, fait par
Grégoras à l'occasion de l'éclipsé du 16 juillet 1330, cf. Marc. Gr. 325 (N.C.
518), foil. ir 8v.
μης ova έπίδειξίν τίνα, αλλ' εκεϊνό γ', εκείνο, ώ βέλτιστε, πάν
τως εΐδέναί, πότε δη και πώς ταντα γίνεται, και πότε καιρόν
10 έχει, ταύτα προλέγειν, και εν ποίαις σννόδοις και ποίαις πανσέ-
λήνοις καί εν ποίοις τον ουρανού τόποις, και εν ποίαις διαστά-
σεσιν απ' αλλήλων ηλίου τε και σελήνης κατά μήκος τε και πλά
τος και δσα τα ποσά των επισκοτήσεων εσται, και καθ όσους
άρα τους χρόνους, καί καθ1 ους αρα της ημέρας ή της νυκτός,
15 καί αφ' οίων των μερών τών σφαιρικών σωμάτων ήλιου τε και
σελήνης.
34. Έπεί μηνός εκάστου καί σύνοδος τών μεγάλων τούτων

φωστήρων, καί πανσεληνιακή διάστασις εκ διαμέτρου γίγνε-
ται αλλ' ουκ αεί, ούδ' έκαστου μηνός τα εκ τών εκλείψεων
έπιγίνεται πάθη, ούδ όραταί σοι, αλλ' όπόθ' ήμεϊς οι σκαιοί
5 τε και αμαθείς προλέγομεν και συ γε πάντως πεπείρασαι καί
ου κομπάζομεν είκη καί σοι γ ε, ώ πάντα γενναίε καί πάντ' εΐ-
δώς, ανάγκη λοιπόν εΐδέναι ταϋθ' έκαστα και προλέγειν, επειδή
και ταύτης δη της ευτελούς επιστήμης άντιποιή προς πασιν άλ
λοις, καί λέγεις και τα κατ' αυτήν εϋ μάλ' ειδέναι. ει δε μή,
10 κόμπος άλλος · και πρα^/ζα τοϋτ' αύτόθεν εύέλεγκτον, καί μή
δόκει πολλοίς αγνοεϊσθαι φιλενδεικτών, άκαιρα και τα μή οντά
προσποιούμενος.
35. "Ολως δε μηδέ τοϋτ' οϊου μόνον το της αστρονομικής επι

στήμης είναι, το περί τών ηλιακών και σεληνιακών εκλείψεων
ειδέναι τε και προλέγειν ασφαλώς εχειν, ούδ' εν τούτω μέγα
φρονοϋμεν, ώς λέγεις, ημείς — μικρόν μεν γαρ ούδε τοϋτο, ει
5μή παντάπασί πεπήρωσαι τη βασκανία — αλλ' εστίν άμέλει καί
πλεϊστ' άλλα, αλλ' εστίν, α καί διαπέφευγέ σε, καί περί α προ
λέγειν εστί τον επιστήμονα, ώσπερ αρα καί περί τών ηλιακών
34, 2 13 γίγνεται] τούτων γ. V : τούτων expanzit V
F 33, 13 δσα — 16 σελήνης : cf. Intr. Astr., I, 5, Vatic. Gr. 1365, fol. 20 v :
νυν εκλείπουσαν <sc. lunam> καί τόνδε τον χρόνον καί τοσόνδε τον χρό-
νον καί τοσόνδε τον κατ αυτήν σώματος, ή γε μήν όλον.
34, 5 προλέγομεν : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, p. 388, 21-23, ad 35, 1.
35, 1 μηδέ — 4 ήμεϊς : cf. Προς τους δυσχεραίνοντας, ρ. 388, 21-23 :
άλλα μήν συ δτι και εκλείψεις λέγεις ειδέναι και προλέγειν, νυν μεν επι
τυγχάνων, νυν δ' άποτυγχάνων, καί αιθέριος τις νομίζεις και ύπερνεφής
είναι...
bien que les éclipses solaires et lunaires. Citons un exemple (nous

nous excusons [fol. 328v] de ne mentionner que quelques-uns des
multiples problèmes). A un moment donné, tel astre se lèvera
avant le soleil et se trouvera pour la première fois suffisamment
en dehors des rayons solaires, pour être visible à l'horizon oriental.
Ce phénomène durera plusieurs jours de suite. Puis arrivera l'époque
de sa dernière visibilité avant le lever du soleil, après quoi cet
astre disparaîtra. A un autre moment donné, un tel astre sera
pour la première fois visible à l'horizon occidental après le coucher
du soleil. Ce phénomène se prolongera également pendant plusieurs
jours, pour faire place, après le moment de la dernière visibilité
de l'astre, à une nouvelle disparition de ce dernier pour plusieurs
jours. Un autre exemple. Tel astre restera, pendant une longue
suite de jours, immobile dans un signe du zodiaque déterminé,
ou à proximité de tel autre astre. Après un nombre fixé de jours,
notre astre exécutera un mouvement rapide vers un endroit don-
né du signe, disons vers sa partie orientale ; puis, il se dirigera
vers l'Ouest. Tout cela se produit à des conditions fixes et se-
lon le nombre de jours exactement calculé et raisonné. Encore
un exemple. La distance entre la lune et un astre donné, à proxi-
mité duquel la lune passe dans ses révolutions, sera tantôt septen-
trionale, tantôt méridionale, tantôt la lune passera par l'astre
même et, s'interposant entre lui et nos yeux, le cachera. On pourrait
mentionner nombre d'autres problèmes, mais il serait peut-être
déplacé de les discuter ici en détail, de te causer des ennuis et de te
donner ainsi la nausée. D'ailleurs, sur toutes ces questions, nous
avons composé des ouvrages volumineux et, à tes yeux, indigestes.
Citons plutôt Claude Ptoléiriée qui nous fournit dans ses livres
vraiment dignes d'admiration, quoique méprisables aux yeux d'un
savant comme toi, le fruit de ses efforts : La grande syntaxe mathé-
matique. Dans cet ouvrage, il consolida presque toutes nos connais-
sances d'une façon admirable et merveilleuse. Il leur procura en
guise de fortifications inébranlables, les preuves linéaires, ainsi
que les remparts redoutables et absolument inexpugnables de la
géométrie.
CHAP. Π, 2 : LOGOS 14 263
καί σεληνιακών εκλείψεων, οίον, δτι δη — καί σνγγνώμην [fol.

328ν] αίτοϋμεν μετρ t' εκ πολλών λέγοντες — νυν μεν δδ' αστήρ
10 προανατελεϊ του ηλίου εξαυγος γινόμενος επί του εψου ορίζοντος
πρώτως, καί έξης πολλαϊς ήμέραις νυν δ έσχάτην την προ του
ηλίου αύγήν εξει, καί λοιπόν έξης καλυφθήσεται καί νυν μεν
δδ' αστήρ επί του δυτικού ορίζοντος δύνοντος του ηλίου πρώ
τως όπισθεν όφθήσεταί, καί πολλαϊς α^θ*ς οϋτως έξης ήμέραις
15 νυν δ' έσχατος όφθήσεταί καί αφανής του λοιπού καλυφθήσεται,
πολλαϊς αϋθις έξης ήμέραις καί νυν μεν δδ αστήρ εφ' ενός τό
που πλείστας έξης ημέρας ακίνητος έστήξει κατά τοϋδε τινός
εν ούρανω σημείου, ή αστέρος συνεγγισμον · καί μετ αίθ^ς
τόσας ημέρας, νυν μεν επί τάδε του σημείου, τα έωα τυχόν, όξυς
20 χωρήσει καί κινήσεται, νυν δ επί θάτερα, καί πάντα επί ρητοϊς
ταύτα, καί άκριβεστάτω λογισμω τών ήμερων καί καταριθμή
σει · καί νυν μεν ή σελήνη τοϋδε τινός αστέρος περιιοϋσα καί
παροδεύουσ1 εκ γειτόνων, προς βορραν άποστήσεται, νυν δε
1
προς νότον, νυν δε κατ αυτόν μέσον, καί επ^καλΰ^ε^ γε τόν αστέρα,
25 τοις όφθαλμοϊς ημών αντιφράττουσα. καί αλλά δή πλείστα,
περί ων ακαιρον αν Ισως εϊη τρίβειν καί πράγματα σοι παρέχειν
καί πολλής αηδίας αφορμάς, καί περί ών φθάσαντες πλείστα καί
φορτικά σοι βιβλία σννεταξάμεθα μάλλον δ9 αυτός Πτολεμαίος
δ Κλαύδιος εν τοις θαυμαστοις αύτοϋ τω δντι βιβλίοις καί εύ-
30 περιφρονήτοις τη ση σοφία τάς μεγάλας εποιήσατο τών μαθη
ματικών συντάξεις, θαυμασίως πάνυ το ι καί ύπερφυώς σχεδόν
πάνθ' έκαστα κρατννάμενος καί ασειστα κατασφαλισάμενος γραμ-
μικαις δείξεσι καί τοις δυσαντιβλέπτοις της γεωμετρικής επι
στήμης καί κα6άπα| ακλόνητο ις όχυρώμασιν.
35, 14 ούτος V ; -ω- V l s v 23 εγγειτόνων V, cf. TH. MET., Logos 8, ed.

SATHAS, M. ., I, p. 170 et alibi
F 35, 9 νυν — 16 ήμέραις : cf. Intr. Astr., I, 5, Vatic. Gr. 1365, foil. 20 v -
21 r : καί μην αστέρας ύπαίγονς ήλίφ νυν δε φεύγοντας τ ας αύτοϋ δαδου
χίας καί ουκ επί τών αυτών αεί μέτρων, αλλ' αλλοτ' άλλων και νυν μεν
μεσουρανοϋντας αύτω δύνοντι ή καί άνατέλλοντι, πάντως πιστώς, δσα γε
εκ της εποπτείας τών άλλων, νυν δ* άκρονύκτους... 22 νυν — 25 αν
τιφράττουσα ; cf. Intr. Astr., I, 5, Vatic. Gr. 1365, fol. 20 v : νυν συνοϋσαν <sc.
lunam> αδιαστάτως σχεδόν ότωοϋν αστέρι, νυν αφισταμένην επ* αμφότερα
νότια τ ε και βόρεια... 27 περί — 28 συνεταξάμεθα : cf. Προς τους
δυσχεραίνοντας, p. 388, 8-10, ad 4, 4.
264 DEUXIEME PARTIE I TEXTES
36. Il n'y a que toi qui, poussé par l'envie contre nous, puisses
tâcher de raser cette forteresse par les seuls moyens de tes prolixes
discours et de ton audace. Nous sommes bien préparés pour nous
opposer à cette envie. Jusqu'à notre dernier souffle, nous ne nous
avouerons pas vaincus, sache-le bien. Abandonne donc désormais
ta jalousie et tes attaques déplacées, ou bien, si tu le préfères, ne
donne aucun répit à ton envie.
36. nA δη μόνου σον και της σης περιονσίας τών λόγων και
τόλμης καταστρεφειν πειρασθαι δια τον καθ' ημών φθόνον, προς
δν άντέχειν εύ μάλα σοι παρεσκενάσμεθα και μέχρις αν εν τοις
ζώσιν εϊημεν, ον νώτα σοι δώσομεν, εΰγε ϊσθι και η πανσαι
λοιπόν βασκαίνων και κατεπιχειρών ημών άκαιρα, η, ει σοι
τοντ' αμεινον, απαυστα βάσκαινε.
36, 3 μέχρι V : ς add. V 2

TROISIÈME PARTIE
APPENDICES
APPENDICE I
[Cf. Chap. V, p. 141, note 1]
Le l i e u de n a i s s a n c e et la p r e m i è r e j e u n e s s e de M é t o c h i t e
Tout le monde fait naître Métochite à Nicée. Pourquoi? Parce

que, dans le Νικαεύς, il dit : πατρίς μοι ή καλλίστη πόλις αϋτη.
Mais il s'empresse d'ajouter immédiatement : το μέρος Ç). Ce
n'est donc que partiellement, « dans un certain sens », que Nicée
est sa patrie. Ceci devrait suffire pour exclure cette ville comme
lieu de naissance de Métochite.
Sa πατρίς tout court, c'est Constantinople. Cf. le début du
Βυζάντιος, où l'auteur énumère (comme d'ailleurs il l'avait fait
dans le Νικαενς pour Nicée), les raisons qui l'ont poussé à com-
poser l'éloge de Constantinople : έτερον αύθις δτι μοι και πατρίς
ή πόλις, ¿τερον αύθις δτι μοι και λόγων τροφός (2). La Vie
de S. Jean le Jeune débute par ces mots : « Je me trouvais en
Thrace, exilé de ma patrie » (3). Théodore qui séjourna à Didy-
motique entre 1328 et 1330 fait ici allusion à son bannissement
de Constantinople.
Pendant l'été de 1275, quand Théodore a 5 ans, et, selon toute
vraisemblance, se trouve auprès de ses parents, son père Georges
(1) S ΑΤΉ AS, M. ., I, p. 140, 14. Cf., pour cet usage de Métochite, Vinci.
Phil. Gr. 95, fol. 82 v : après avoir fait un éloge succinct de Constantinople, l'au-
teur s'arrête : αλλ' οϋτω μεν τα της πόλεως... τρόπον τινά τούτον το μέρος
καί ειρ^ται καί σεσίγηται. Il n'a prononcé qu'un éloge «partiel». Pour
la désignation d'une ville comme « quasi-patrie », cf. GEORG. ACROP., Hist,
p. 162, 9, ed. Heisenberg, où Michel VIII dit de Thessalonique : ή πόλις αϋτη
πατρίς μον olov τυγχάνει, car son père y gouverna et y est mort.
(2) Vind. Phil. Gr. 95, fol. 234 r .
(3) Ed. H. DELEHAYE, Acta Sanctorum Novembris, tomus IV (1925), Appen-
d i x e . 679B.
270 TROISIÈME PARTIE : APPENDICES
Métochite est archidiacre de Constantinople ; c'est donede là qu'il

part en ambassade à la cour du pape 1).
Dans les Miscellanea, Métochite parle souvent de son séjour en
Asie Mineure, au temps de sa première jeunesse, des longues années
qu'il passa là-bas, de son commerce avec les moines de ce pays ;
nul doute que toute la région ne lui soit familière (2). Mais dans
ces passages de teneur autobiographique, on ne trouve nulle part
la moindre allusion au fait qu'il serait né en Asie Mineure. Au
contraire, en parlant de la culture et de l'urbanité des gens du
pays, il exalte les facilités qu'on y offrait aux étrangers désireux
de s'instruire : προς τους ετερωθεν επιδήμους (3).
Que Métochite se soit considéré comme « étranger » en Asie Mi-
neure, on peut le déduire de son Éloge de Saint Démétrius (4).
Cette œuvre de jeunesse se présente comme une action de grâces
pour la guérison que le Saint avait opérée quand l'auteur tomba
malade « à l'étranger » : επ αλλοδαπής ή νόσος (5). Le nom de la
terre étrangère, Métochite le précise vers la fin de Y Éloge : c'était
Γ« Ionie » : εκαμον επ 'Ιωνίας εγωγε ξένος .. και είχόμην αρρήκ-
τοις νόσου σειραϊς (6). Il succomba un certain temps après qu'une
« tempête l'eut fait reculer », et qu'une « vague se fut précipitée »
sur lui «subitement»: ζάλη τις ανθνπήνεγκε και κλύδων αίφνης
επιπεσών και το εντεύθεν .. κάμπτει το σώμα νόσος (7),
autant d'expressions se rapportant à la « perte soudaine » de ses
parents, ce revirement de fortune dont il parle dans son Poème
autobiographique et que nous avons identifié avec la disgrâce
de son père Georges Métochite (8). A l'époque de la maladie,
notre étranger se trouve « sans foyer, accablé d'infortunes à un
(1) Cf. M. H. LAURENT, Georges le Métochite, ambassadeur de Michel VIII

Paléologue..., dans Miscellanea G. Mercati, 3 [ = Studi e Testi, 123 (1946)],
pp. 138-139. Quand Georges Métochite prit le chemin du retour, il se rendit,
en 1276, à Constantinople. Cf. M. H. LAURENT, Le bienheureux Innocent X...
[ = Studi e Testi, 129 (1947)], p. 285.
(2) Cf. Miscellanea, chapp. 38-40, surtout pp. 238-9 ; 244 ; 245 ; 251 ; 257-8.
(3) Miscellanea, p. 247.
(4) Ed. B. LAOURDAS, dans Μακεδόνικα, 4 (1955-60), pp. 56-82.
(5) Ibidem, p. 57, 34.
(6) Ibidem, p. 81, 977-978.
(7) Ibidem, p. 57, 31-33.
(8) Poème 1, ed. TREU, Dichtungen, vv. 349 sqq. ; cf. ci-dessus, pp. 129-135.
I. LIEU DE NAISSANCE DE METOCHITE 271
degré suprême, dans une situation misérable » : ανέστιος, παν

τάθλιος, αθλίως κείμενος ( ) . Il est donc en exil.
J'imagine la situation comme suit : né à Constantinople, Mé-
tochite y passa les douze ou treize premières années de sa vie. En
1283, Georges Métochite fut exilé en Asie Mineure. Sa famille,
y compris son fils Théodore, le suivit. Théodore y passa sept
années difficiles, en poursuivant ses études dans les milieux mo-
nastiques. Vers 1290, père et fils rentrèrent dans la capitale.
(1) Μακεδόνικα, 4 (1955-60), p. 81, 977-978.

APPENDICE II
[Cf. Chap. V, p. 129, note 2]
D i g n i t é d e M é t o c h i t e e n 1294/5
Quand Métochite partait pour son ambassade de Cilicie (1294 ou

1295), était-il λογοθέτης των αγελών ( comme le veut Pachy-
mère (2) ou λογοθέτης των οίκειακών (3), comme l'affirme Nicé-
phore Grégoras (4) ? Il semble bien que nous devions suivre l'infor-
mation de Pachymère. Il était le contemporain de cet événe-
ment, tandis qu'en 1295, Grégoras naissait à peine. D'autre
part, le titre de λογοθέτης των οίκβίακών est supérieur à celui de
λογοθέτης των αγελών (5) : tel semble avoir été le cursus hono-
rum (6). Or, nous apprenons par le Poème autobiographique de
Métochite, a) qu'il avait une dignité aulique avant de partir pour
l'ambassade (7), b) qu'il fut promu dès son retour de Cilicie (8),
c) qu'il fut promu encore une fois à l'occasion de sa nomination
comme μεσάζων (9). Cette dernière promotion ne peut être que
(1) Sur cette dignité, cf. MÜLLER, Untersuchungen, pp. 45-46 et 63 ; STEIN,
Untersuchungen, p. 34 ; DÖLGER, Beiträge, p. 24. A notre époque, c'est pro-
bablement un titre honorifique ; à l'origine, ce fonctionnaire fournissait, en
temps de campagne, les moyens de transport à l'Empereur et à sa suite.
(2) Hist, II, 205, 7 8 Bonn.
(3) Sur cette dignité, cf. MÜLLER, Untersuchungen, p. 41 et 63 ; STEIN,
Untersuchungen, p. 32-33 ; DÖLGER, Beiträge, pp. 43-45. Était-ce un chef de
la caisse et des domaines privés de l'Empereur? Le titre de logothète των
οίκειακών semble avoir été une création éphémère (de Michel VIII?). La liste
de MÜLLER, op. cit., p. 63, ne connaît que trois dignitaires de ce nom.
(4) Hist, I, 193, 22 -194, 2 Bonn.
(5) Cf. PS.-GODINUS, De officiis, 10, 19 et 11, 8 Bonn.
(6) Cf. PACHYM., Hist, I, 109, 21-22 Bonn : τον λογοθέτην των αγελών
*Αγιοθεοδωρίτην λογοθέτην τών οίκειακών επαναβφάζων εκάλει.
(7) Ed. TREU, Dichtungen, Poème 1, w . 454 sqq.
(8) Ed. TREU, ibidem, vv. 514-521.
(9) Ed. TREU, ibidem, vv. 764-765.
. — DIGNITÉ DE METOCHITE EN 1294/5 273
celle à la dignité de logothète τον γενικού. En effet, dans diffé-

rentes sources, nous le voyons porter ce titre pendant qu'il exerçait
déjà les fonctions de μεσάζων 1). Si Métochite était λογοθέτης
των οίκειακών déjà avant l'ambassade, nous serions embarrassés
davantage par la nécessité de lui attribuer, après son retour de
Cilicie, des titres qui ne sont cependant attestés dans aucune source.
Par contre, en suivant le système de Pachymère, nous pouvons
au moins rapporter chaque allusion du Poème autobiographique
de Métochite à une dignité aulique mentionnée dans nos sources
historiques. Grégoras aurait simplement antidaté de peu le titre
que son maître allait porter plus tard (2).
Un texte étudié par M. F. Dölger, nous permettra de trancher
cette question. Il s'agit d'une décision judiciaire de Demetrios
Iatropoulos (3), qui signe :... ο πρωτασηκρήτης επί των οίκειακών.
Le document date de janvier 1295. Un Demetrios Iatropoulos est
λογοθέτης των οίκειακών déjà en 1273 et 1282 (4). L'hypothèse
de la collégialité des fonctions à Byzance reste plus que fragile.
Dans ces conditions, et pour ne pas obtenir deux επί των οίκει
ακών pour l'an 1295 il faut suivre Pachymère et admettre qu'à
cette époque, Métochite ne l'était pas encore.
Le lecteur aura remarqué que tout en utilisant les données que
fournit M. Dölger, je propose une conclusion traditionnelle, con-
traire à la sienne ; en effet, je ne peux pas me rallier à sa solution
(éviction de Iatropoulos par Métochite et passage de celui-là à la
cour de Michel IX à Thessalonique). Au point de départ de son
raisonnement, M. Dölger écrit en substance (5) : déjà en 1294,
(1) Nie. GREG., HisL, I, 271,2 - 5 Bonn ; . MAGISTER, Προς τον

αγιώτατον και Ισάγγελόν μοι πάτερα κύριον 'Ισαάκ..., ed. Μ. TREU, Die
Gesandschaftsreise des Rhetors Theodulos Magistros dans Jahrbücher für klassische
Philologie, 27 Supplementband (1902), p. 10, 26-39.
(2) La difficulté a déjà été sentie, p. ex., par M. TREU, Maximi... Planudis
Epistulae, p. 248 et par REIN, Briefsammlung, p. 11.
(3) Aus den Schatzkammern des Heiligen Berges (1948), document 59/60,
pp. 167-8. Le texte intégral a été édité par loakeim IBÉRITÈS, 'Αγιορείτικα
'Ανάλεκτα, 10, dans Γρηγόριος Παλαμάς, 2 (1918), pp. 252-257.
(4) PACHYM., Hist., I, 125, 1-2 ; 377, 10 ; 522, 10-11 Bonn. Toutefois,
M. Dölger ne sait pas si le personnage de Pachymère est identique avec le juge
de notre document, ou bien s'il est son père.
(5) Aus den Schatzkammern..., p. 168 ; la même opinion déjà dans DÖLGER,
Beiträge, p. 45, . 9.
18
Métochite est logothète των οίκειακών (Nic. GREG. Hist., I,

193, 23 Bonn) ; en 1293 il était encore logothète των αγελών
(PACHYM., Hist., II, 205, 6 Bonn). Laissons de côté la datation
absolue. En réalité, nous l'avons vu, les deux historiens parlent
du même événement. On doit donc choisir entre deux informations
contradictoires relatives à la même année, et non pas les sérier
dans le temps. Le choix est facile, car le témoignage de Pachy-
mère est indirectement appuyé par un document authentique, la
décision de Demetrios Iatropoulos. Métochite, logothète des trou-
peaux dès peu après 1290, devient logothète du trésor privé vers
1295/6, et logothète du trésor général vers 1305/6 (*).
(1) Tout récemment, J. VERPEAUX, Le cursus honorum de Théodore Méto-

chite, dans R.E.B., 18 (1960), pp. 195-198, surtout p. 196, est arrivé aux mêmes
résultats, sauf qu'il date la promotion à la dignité de logothète du trésor privé
«de 1298 au plus tard».
APPENDICE III
[Cf. Chap. I, p. 6, note 21
Métochite et C h o u m n o s à T h e s s a l o n i q u e
Pendant presque deux ans et à une époque que je place entre

1303 et 1305 Ç), Métochite fut chancelier, ministre et probable-
ment quelque peu espion d'Andronic II auprès de son épouse
impériale, Irène de Montferrat, qui, entre 1303 et 1317, date de
sa mort à Drama, tenait son quartier général à Thessalonique.
Le texte décisif est imprimé. C'est le Poème 1 de Métochite (2).
Nous reproduisons ici les vu. 722-743 et 757 de ce poème :
722 αύτάρ έπειτα y' επειγε τις ѵ χρειώ

την βασίλειαν, ακοιτιν ανακτος κνδαλίμοιο,
Ικέμεν ες τα κατά δύο iv αρχής της βασιλήος,
725 πραγμάτεων ενεκ ες τα 'πι Θετταλίαν βέλτιστων,
τω τότ άδέσποτον οΰσαν, ϊς τε ταπί Τριβαλλονς,
άμφί τε κηδεστή τώνδ' αρχοντι αμφί τε φίλη
θνγατρί ποθέουσαν ίδεΐν, ήδ αρ χατέονσαν
εις το y' εην σκοπός εν τ' ανντειν χ9 ως προνθεσις εσκεν.
730 αύτάρ επεί y à βασίλει ϊκανε κεϊσε μεγάλης
χρήσιος οΰνεκα, και τ επέοικε ξνν τ' αρ σπέσθαι
και προς γ9 άλλοις άνδρα νν τοι βουληφόρον άμα,
προ γε μάλλον ερεϊν, περί τα κοινά διοικενν
γράμμασί τε προσέχειν, απερ εν χρεί εμμεν ανάγκη,
735 θέσπια βασιλικά ως κεν βασιλέες νούμισαν,
(μάλα τ' επίχρεον αρ τόδε κοϋποτ9 αν άλλως εην) —
τηνικάδ αρ εμε συν τε ^ασ^λεύς λέξατο καυτή
δέσποινα βασίλει επί έργον, δ κάρτα δόκεέ σφιν
(1) Le terminus post quem : Pâques 1303.

(2) Ed. TREU, Dichtungen, pp. 1-37.
276 TROISIÈME PARTIE *. APPENDICES
προς τε πεφνκότος ανδρός είν μεγάλοις πρήγμασι,

740 προς τ άγαθήν εννοίης πεϊραν εώντον δόντος.
και σφίν εωκειν δη τι ποτ αρα vi τ 5 αυτός εμμεν.
αντάρ έπεί τόδε δια μάλ εν γέγον' νπορέζων
743 είν ετεσί δνσΐν αγχι μάλ ονλίγοιο δέοντος,
757 κεΐθεν όμως πάλιν ήκω θεσσαλονίκης απο.
« Puis, un besoin impérieux contraignit l'Impératrice, épouse du

glorieux Empereur, à se rendre vers les parties occidentales de
l'Empire, pour arranger au mieux les affaires (?) de Thessalie, pro-
vince alors sans souverain, et celles (?) de Serbie ; elle désirait re-
voir son gendre, roi des Serbes, et sa fille bien-aimée, mais elle
désirait aussi atteindre son but et accomplir ses plans. Comme
l'Impératrice se rendait là-bas à cause de ces affaires importantes,
il parut convenable qu'elle fût accompagnée, entre autres, par un
conseiller. Pour mieux dire, ce conseiller administrerait les af-
faires publiques, s'occuperait des documents dont on aurait né-
cessairement besoin, ces Actes impériaux, conformes aux usages
des souverains. (C'est là une chose très nécessaire, et il ne saurait
jamais en être autrement). C'est alors que l'Empereur et la Sou-
veraine m'ont choisi, de commun accord, pour ce poste qui, selon
leur avis, exigeait un homme expérimenté, versé dans les affaires
importantes et ayant fourni des preuves suffisantes de son dévoue-
ment. Je leur apparus comme un homme de valeur. Mais lorsque
je me fus très bien acquitté de cette tâche pendant presque deux
ans..., je reviens de Thessalonique chez l'Empereur <sc. pour
devenir μεσάζων > ».
Les passages parallèles, bien connus, sont PACHYM., Hist., II,

378, 17-379, 10 Bonn (*), et Nie. GREG., Hist, I, 233, 14-244,15
Bonn, surtout à partir de p. 235,13 (2). Dans les vers de notre po-
il) Pachymère dit aussi qu'Irène se rend à Thessalonique impatiente de

revoir sa fille.
(2) Nie. GREG., Hist, I, 237, 11-19 Bonn parle également des « affaires de
Thessalie », mais il est autrement explicite : Irène aurait proposé au duc d'A-
thènes un démembrement de la Thessalie ; cet acte devait être scellé par le
mariage de son fils Théodore avec la fille du Duc. N'oublions pas que celui-ci
(Guy II de la Roche) était alors le régent de Thessalie.
III. — MÉTOCHITE ET CHOUMNOS À THESSALONIQUE 277
liticien, nous avons un mélange de version officielle et d'allusions

euphémiques aux motifs politiques et familiaux du voyage d'Irène.
Pachymère semble transcrire le bulletin officiel de la cour. Cepen-
dant, si Ton compare les quelques mots de ce contemporain avec
le récit circonstancié de Grégoras, source relativement tardive,
on est tenté de croire que celui-ci doit à Métochite, son protecteur
et ami, ancien ministre d'Irène, une partie de ses informations et
même des racontars.
Comment dater le départ d'Irène pour Thessalonique? Je pense
à l'an 1303. La mort de V Augusta Theodora, mère d'Andronic II,
le mariage de Jean, fils de cet Empereur, avec Irène Choumnos, le
départ de l'Impératrice accompagnée de son fils, récemment marié,
pour Thessalonique — tous ces événements se suivent, à en croire le
passage cité de Pachymère, de quelques mois. Mais quand mourut
Theodora ? Les modernes, sauf M. Papadopoulos, datent cette mort
du 16 février 1304. M. Papadopoulos Q) propose le 4 mars 1303, date
qui parait cadrer mieux avec un texte de Pachymère relatif à l'an-
née où mourut Theodora, sans être contredite par la remarque de
Métochite (Poème v. 726), qu'au moment du départ d'Irène la
Thessalie était sans souverain. En effet, Constantin, prince de
Néopatrai, meurt en 1303, laissant un fils en bas âge, Jean. D'autre
part, Poussines, le principal garant de la date de 1304, semble avoir
commis une erreur (2) : si le patriarche Athanase se retira dans le
monastère Kosmidiou le 16 octobre 1293 et s'il en sortit dix ans
moins neuf mois plus tard (3), on obtient le mois de janvier 1303
pour le début du cinquième livre du De Andronico Palaeologo
de Pachymère. Nous savons, en effet, par Pachymère que c'est
un 19 janvier qu'Andronic rencontra Athanase. Mais entre le dé-
but du cinquième livre et le chapitre cinq du même livre, où
sont rapportés la mort de Theodora et le départ d'Irène, il n'y a
pas de changement d'année (4). Enfin, dans un passage Pachymère
(1) PAPADOPOULOS, Genealogie, n° 1, voir p. 4, n. 15 ; cf. ibidem, la liste des

auteurs modernes traitant de cette question.
(2) Observations Pachymerianae, dans PACHYM., Hist., II, 787-788 Bonn.
(3) PACHYM., Hist., II, 368, 2 Bonn.
(4) Ces considérations se trouvent confirmées par les résultats de V. LAU-
RENT, La chronologie des patriarches de Constantinople de la première moitié
du XIVe siècle, dans R.E.B., 7, 2 (1950), p. 148 sq.
278 TROISIEME PARTIE : APPENDICES
dit qu'Irène séjourne déjà depuis deux ansà Thessalonique ( Or

nous sommes Tannée de l'assassinat de Roger de Flor (avril 1305).
Sur le séjour d'Irène de Montferrat à Thessalonique, ses intrigues
auprès de son gendre, le roi de Serbie Etienne Milutin, et sur Si-
monide, la fille d'Irène, on se reportera, p. ex., à F. COGNASSO, Una
crisobolla di Michele IX Paleólogo per Teodoro I di Monferrato, dans
Studi Bizantini, 2 (1927), pp. 39-47, et à P. LEMERLE, Philippes
et la Macédoine orientale à l'époque chrétienne et byzantine (1945),
pp. 187-189 (2). Aux pp. 187-188 de son ouvrage, M. Lemerle a re-
cueilli les échos de la remarquable activité d'Irène pendant son
séjour à Thessalonique (3). Les manifestations de cette activité
ne pourraient-elles pas être partiellement virées au compte de
Métochite? Si jamais on retrouve un de ces θέσπια βασιλικά
{προστάγματα, disent plus simplement les Actes de l'Athos, qui se
réfèrent souvent aux documents promulgués par Irène), il y a des
chances qu'on y lise la contresignature de Métochite.
Peu avant 1310, ou même vers cette date, Choumnos était
κεφαλή (gouverneur) de Thessalonique. Nous le savons grâce à un
acte de Chilandar (4) : ... ο καθηγούμενος ό από της των Σέρβων
μονής κυρ Δανιήλ δια των τοιούτων χωραφιών εγκλησιν ποιήσας
εις τον παναξιώτατον τον κραταιού και αγίου ημών αύθέντου
και βασιλέως πανσέβαστον σεβαστον και κεφαλήν της μεγάλο
πόλεως Θεσσαλονίκης και αύθέντην ημών, τον επί τον κανί
κλείου, ουδέν όφελος εϋρεν δτι ψευδή είσιν τα λεγόμενα παρά
των μαρτύρων αύτοϋ.
En 1310, on ne connaît pas d'autre επί του κανικλείου que
Choumnos. — Contre-épreuves pour la datation : dans la liste
des gouverneurs de Thessalonique, dressée par P. LEMERLE, Phi-
lippes et la Macédoine Orientale..., p. 224, un δούξ Théodore
(1) Hist., II, 557, 6-8 Bonn.

(2) Cf. aussi H. CONSTANTINIDI-BIBICOU, Yolande de Mont ferrât, Impératrice
de Byzance, dans Hellénisme contemporain, 4 (1950), pp. 425-442, surtout
p. 440 sq. L'hypothèse des complots tramés par Irène avec l'Occident est
fragile.
(3) Que les pouvoirs d'Irène à Thessalonique aient été exceptionnels, Gré-
goras nous le dit expressément : πλέον ή δέσποινα χαριζόμενος <sc. An-
dronic I I > avTfj τα της εξουσίας δίκαια, Hist., Ι, 237, 6 sq. Bonn. D'après
Grégoras, l'impériale épouse devait cette position au chantage.
(4) Cf. V. MOŠIN et A. SOVRE, Supplementa ad Acta Graeca Chilandarii (1948),
p. 17 : Acte II, du 26 mai 1310, lignes 9-14,
III. —MÉTOCHITE ET CHOUMNOS À THESSALONIQUE 279
Tzimpéas (1299-1300) est suivi, avec intercalation possible du

οούξ Philaretos, par le κεφαλή Hyaléas (1316). D'autre part, on
sait par Grégoras (x) que Choumnos fut présent, à Thessalonique,
au chevet de son gendre, Jean Paléologue, qui mourut, dit Gré-
goras, après « moins de quatre ans de mariage ». Or, nous venons
de le voir, les noces de Jean et d'Irène Choumnos furent célébrées
vers Pâques 1303. Nous voyons donc Nicéphore Choumnos à Thes-
salonique en 1307 (2). Le séjour de Choumnos dans la seconde ville
de l'Empire coïncide donc avec les ravages des Catalans dans cette
région. Quoique Φραγγόπονλος soit un nom de famille bien connu,
on serait même tenté devoir un Catalan dans le Φραγγόπονλος ap
pelé ausi Σατάν et κεραμενς (locution proverbiale pour « homme
instable »), ce parjure, pillard, meurtrier et incendiaire, contre
lequel Choumnos formule des plaintes dans les lettres 20-23 qu'il
adresse à l'Empereur (3). Les preuves manquent. Remarquons
cependant que Choumnos était en très mauvais termes avec Roger
de Fior, qui l'accusait d'avarice (4). Cela veut probablement dire
que Choumnos protestait contre les réquisitions des « alliés »
almugavares.
(1) Hist, I, 241, 11-13 Bonn.

(2) Cette date s'impose si on suit le système très plausible de M. Papado-
poulos. Toutefois ce chercheur ne tient pas compte des implications de la
date 1303, proposée par lui pour la mort de l'Augusta Theodora ; car il adopte
{Genealogie, n° 61, p. 38), avec les savants qu'il vient de réfuter, l'an 1308
( = 1304 -1 4) comme date à laquelle Irène Choumnos devint veuve.
(3) Ed. BOISSONNADE, A.N., pp. 25-29.
(4) PACHYM., Hist, II, 508, 17-509, 4 Bonn.
APPENDICE IV
[Cf. Chap. II, p. 42, notes 3 et 4]
La tradition manuscrite de l'Introduction à l'astronomie

de Métochite
1. Voici la liste des manuscrits de la Στοιχείωσις de Métochite :

Vat. Gr. 182, foli. 250, xiv e s. (premier livre seulement) ; Vat. Gr.
181, foli. 164, xiv e s. (deuxième livre ; ce ms est la suite du précé-
dent ; les deux manuscrits sont excellents) ; Vat. Gr. 1087, foli. 2Γ-
122 v , xiv e s. [manquent chapp. 67-69 du premier livre ; ce manus
crit a dû appartenir à Nicéphore Grégoras, qui y inséra les textes,
en partie autographes, de ses écrits, y introduisit quelques notes
marginales (notamment au fol. 150r) et y écrivit les foli. 101 v -
102* (= ΣτοιχεΙωσις, I, 53)] ) ; Vat. Gr. 1365, sur parchemin,
foli. 386, xiv e s. (l'ouvrage complet) ; Vat. Gr. 2176, foli. 53 -293
xiv e s. (l'ouvrage complet) ; Marc. Gr. 329 (N.C. 734), foli. l r -
95 v , xv e s. (premier livre ; index lacuneux ; foli. 94-95 déplacés) ;
Marc. Gr. 330 (N.C. 915), foli. 15r-169v et 176^286^, xiv e -xv e s.
(premier et deuxième livres, incomplets ; souvent, espace pour
tables laissé vide) ; Ambrosianus E 1 inf., foil. II + 237 + I,
xvi e s. (copié sur Vat. Gr. 1365 ; premier livre, lacuneux ; début
de la première partie du deuxième livre ; seconde partie du deu-
xième livre) ; Scorialensis R-II-8, foil. 157 r -261 v , xvi e s. (premier
livre, incomplet ; au fol. 252 r , le texte saute du chap. 31 au chap.
38 ; mutilé à la fin) ; Scorialensis Y-I-3, foil. l r -553 v , xvi e s. (deux
mains contemporaines ; les foil. 202 -276 écrits par la seconde ;
espace pour tables astronomiques laissé vide ; petite lacune à la
fin du premier livre?) ; Monac, elect. 100, foil. 349 -457 , de 1551
(premier livre, incomplet) ; Cantabrigiensis Gg II, 33 (1463), foil.
(1) Ces details s'ajoutent à la description de ce manuscrit par A. ROME,

dans Revue Bénédictine, 30 (1927), p. 187 (où il faut lire Théodore au lieu de
Théo do se).
I V . — LA T R A D I T I O N M A N U S C R I T E 281
204r-210v (fragment : début de la première partie du second livre)

et foil. 57 r -63 v (fragments : début de la seconde partie du premier
livre), xv e -xvi e s. ; ces fragments sont identifiés ici pour la pre-
mière fois. — Extraits de la Στοίχείωσις : Laurentianus 28, 46,
foil. 206 -226 , xiv* s. au moins en partie ; Vat. Gr. 213, foil.
58M0İV ; 106M20V, xiv e s. (foil. 63 - 6 4 \ extraits sur Vepochè
de 1283); Vat. Gr. 1059, foil. 136 -137^, x v e s. (Almag., I l l , 9,
commenté par Chortasmenos à l'aide de la Στοιχείωσις, II, 2,
§ 5 ; note autographe); Vat. Urbinas Gr. 80, foil. 109v-110v,
xv e s. (extraits de la Στοίχείωοις parmi les scolies à l'Alma-
geste, de la main de Jean Chortasmenos). — Diverses notes
manuscrites relatives à la nouvelle epoche introduite par Méto-
chite : Paris. Gr. 2399, fol. 46 v , xni e -xiv e s. (de la main de Jean
Chortasmenos) ; Par. Gr. 1765, foli. 338v-340v, xvii^ s. [copie di-
recte du Par. Gr. 2399. Texte peu sûr de cette note à lire dans
Abbé HALMA, Table chronologique des règnes... (Paris, 1819), pp.
7 sqq. L'éditeur affirme l'avoir copiée d'après « Par. Gr. 2394 »
(coquille pour 2399?)] ; Monac, elect. 212, fol. l r , x i n e s. (le texte
correct à lire dans I. HEIBERG, Cl.Ptolemaei opera, II, p. CXLIX) ;
Vat. Gr. 1365, foli. 49ѵ-50 , іѵ s. (note autographe de Chortas
menos, annoncée par : του χωρτασμένου Ιωάννου ; elle est, sur
tout dans sa seconde partie, apparentée à la note du Par. Gr.
2399 ; l'une est une paraphrase de l'autre). La note du Vat. Gr.
1365 fut reprise par son apographe, Ambrosianus E 1 inf.
Un manuscrit important de Ι^Στοιχείωσις est le Vat. Gr. 1365 (x).

Il appartint au monastère de Chora, fondation de Métochite ; cf.,
au fol. l r le distique de la main de Jean Chortasmenos : μονής ή
βίβλος ήδε τυγχάνει χώρ(ας) | ής εστί κτήτωρ, ο μέγας λογο
θέτης. U Ambrosianus E 1 inf. possède le même distique au fol.
2 r . A la suite d'une remarque de Mgr. G. Mercati (2), j'ai été
conduit à soupçonner que le Vaticanus était l'original de Y Ambro-
sianus E 1 inf., en tout cas partiellement. En effet, un certain
nombre des notes du Vaticanus se retrouvent dans Y Ambrosianus,
(1) Cf. D E NOLHAC, La Bibliothèque de Fulvio Orsini... (1887), p. 185, . 4.

Description détaillée de ce manuscrit par GH. B. H A S E se trouve dans Par.
Suppl. Gr. 811, foli. 24 r -38'.
(2) Scritti d'Isidoro il Cardinale Ruteno... [= Studi e Testi, 46 (1926)],
p. 74, . 5.
où elles sont écrites de la main de son possesseur, l'érudit chercheur

de manuscrits du xvi e siècle, Jean Vincent Pinelli (-). Or, ce fut
Pinelli qui arrangea Tachât du Vat. Gr. 1365 par Orsini en 1582 (2).
Il utilisa le Vaticanus pour les notes qu'il fit dans Y Ambrosianus.
Voici les titres de la Σχοιχείωσις, tels que les transmet le Vat.
Gr. 1365, fol. l r : + γρήγορα + τον σοφωτάτον μεγάλου λόγο
θέτου [in rasura : κν(ρον)] θεωδόρον τον μετοχίτον + ; au des
sous de ce titre, qui occupe une ligne, on lit : + χορτασμ(εν)ον
+ τον κ(α)τ(ά) άλήθείαν σοφωτ(ά)τον λογιωτ(ά)τον μεγάλον
λογοθέτον θεωδόρον, τον μετοχίτον + . Suit, en lettres onciales
et encre rouge, άστρονομίκ(ής) κατ9 επιτομην στοιχειώσ(εο)ο)
βίβλίον α . Le mot γρήγορα dans la première ligne et la
seconde ligne tout entière sont de la main de Chortasmenos.
Rien ne s'oppose à ce qu'on admette l'opinion de ce bibliophile
bien informé. On aurait donc un spécimen de l'écriture de Nicé-
phore Grégoras et la preuve que celui-ci, l'auteur du premier titre
dans le Vat. Gr. 1365, a eu cet exemplaire de la Στοίχειωσα entre
les mains.
En effet, le Vat. Gr. 1365 semble avoir été écrit dans le même
atelier, mais pas par la même main que le Vind.Phil. Gr. 95 (les Logoi
de Métochite), le Par. Gr. 1776 (les Poèmes de Métochite) et le
Par. Gr. 2003 (les Miscellanea de Métochite). C'est pourquoi il
peut être considéré comme faisant partie des œuvres complètes
de Métochite, peut-être une «édition» surveillée ou au moins ras-
semblée par Nicéphore Grégoras dans le monastère de Chora (3).
(1) Cf. A. MARTINI et D. BASSI, Catalogue codd. Graecorum Bibliothecae Am

brosianae, II (1906), n° 1005, ρ. 1066-7.
(2) Cf. D E NOLHAC, La Bibliothèque de Fulvio Orsini.... pp. 421 sq. Si le Vat.
Gr. 1365 fut entre les mains de Don Diego de Mendoza, comme le dit Pinelli,
ibidem, p. 422, il se peut que les Scorialenses de la Στοιχείωσις furent co
piés d'après ce manuscrit.
(3) Cf. ma conjecture dans Scriptorium, 5 (1951), p. 283, trop affirmative.
Comparez les spécimens d'écriture du Vaticanus, du Vindobonensis et des
Parisini plus bas, Planches I-IV. — Certains parmi les volumes des « œuvres
complètes » de Métochite ont été exécutés du vivant de leur auteur. C'est sûre-
ment le cas du Par. Gr. 2003 (avec les remarques autographes du grand logo-
thète sur foll.49 r ,52 r , 115™, cf. Planches IletVII) ; peut-être du Vat. Gr. 1365
(cf., sur foil. 220 v et 364r, réproduit sur Planche IV, la remarque «περιττόν». qui
pourrait être de la main de Métochite ; les passages ainsi athétises manquent
dans le Vat. Gr. 2176, foil. 195r et 282r) ; peut-être même d'une grande partie du
IV. LA TRADITION MANUSCRITE 283
Je suis redevable au professeur Alexandre Turyn de plusieures

observations importantes sur le Vat. Gr. 1365 ( ) .
Le Vat. Gr. 2176, un autre manuscrit de luxe, est un témoin
indépendant de grande importance. Dans le coin supérieur droit
du fol. 53 r , à coté de la vignette encerclant le titre de la Στοίχειωσα
on lit το0(?) π(ατ)ρ(ό)ς μον. A mon avis, ce père est l'auteur de
la Στοίχείωσίς et non pas l'ancien possesseur du manuscrit. Dans
ce cas le Vat. Gr. 2176 appartint à l'un des enfants de Métochite,
peut-être à sa savante fille Irène, ou bien au fils qui s'intéressa à
la préservation de l'héritage littéraire de la famille (2).
Remarquons que le Vat. Gr. 2176 fut collationné sur le Vat.
Gr. 1365. En effet, sur fol. 174' du Vat. Gr. 2176 ( - Intr. Astr., I,
71), un passage de 8 lignes, compris entre les mots òvo et έπειτα,
est délimité par deux signes de renvoi ( + ) . En marge de ce pas-
sage, une main (du xiv e s. ?) a noté : + ϊσθί δ(τή εν τω ετέρω
βι(βλίω) ελειπεν όλον από τούτον τον ση(μείον) μέχρι τον έτ(έ)-
Vindob. Phil. Gr. 95 (cf. les additions marginales sur foil. 279 r , 295 v et 352 v ,
dont le ductus ressemble aux marginalia autographes du Par. Gr. 2003).
Néanmoins, il est à retenir qu'au moins quatre des meilleurs manuscrits de
Métochite [Vat. Gr. 303 (Commentaires à Aristote), foil. l r , 2V ; Vat. Gr. 1365,
fol. l r ; Par. Gr. 1776, fol. l ; Par. Gr. 2003, fol. 3 r ] portent la remarque iden-
tique τον σοφωτάτου μεγάλου λογοθετον κυροϋ Θεοδώρου τον Μετοχιτον (sauf
que κυροϋ a été raclé dans le Par. Gr. 2003 et le Vat. Gr. 1365), écrite dans
les quatre cas p a r l a même main (cf. Planches V e t VI). A la suite de Chor-
tasmenos, j'identifie cette main avec celle de Nicéphore Grégoras. En «catalo-
guant» de la sorte ces manuscrits, Grégoras aurait rempli sa tâche d'héritier
scientifique et littéraire de Métochite, une tâche que celui-ci lui avait confiée
dans son Poème 4, envoyé de l'exil (cf. Par. Gr. 1776, surtout foil. 65 r -68 v ).
(1) Depuis, ces observations ont paru dans son livre The Byzantine Manu-
script Tradition of the Tragedies of Euripides [= Illinois Studies in Lan-
guage and Literature, vol. 43] (1957), pp. 393-395.
(2) Un des fils de Théodore Métochite fut possesseur des œuvres de Georges
Métochite (en deux volumes) ; cf. T. K A E P P E L I dans Archivům Fratrum Prae-
dicatorum, 23 (1953), p. 175. J e chercherais ces deux volumes parmi les ma
nuscrits autographes de Georges Métochite [Vat. Gr. 1583 ; Vat. Gr. 1716 ;
Laurentianus Gr. 7,31 ; Marcianus Gr. Cl. II.vin (1327)]· Sur leur carac
tère autographe, cf. . GIANNELLI, Le récit d'une mission diplomatique de
Georges le Métochite (1275-1276) et le Vat. Gr. 1716, dans Studi e Testi, 129
(1941), pp. 419-443. Ajoutons pour confirmer (et simplifier) les déductions
brillantes de Giannelli que le Marcianus Gr. Cl. II.VIII (1327) est signé au fol.
174r (chiffres à l'estampille) : ετελειώθη το παρόν βιβλίον δια χειρός εμον
γεωργίου διακόνου τον μετοχίτου.
Q{OV) δρδινοι η' κ(αι) ήν εξεσμ(έν)ον : — Quand on se reporte à

l'endroit correspondant du Vat, Gr. 1365 (fol. 187r), on trouve que
tout le texte entre les mots β et έπειτα a été gratté Q).
2. Souvent, on parle de deux ouvrages astronomiques de Mé-

tochite (2). C'est que l'on considère le second livre de Y Introduction
à l'astronomie comme un ouvrage indépendant, ou bien que l'on
voit un livre à part dans le Commentaire à VAlmageste du grand
logothète. Or, il n'y a qu'un ouvrage astronomique de Métochite,
la Στοιχείωοις.
Considérons d'abord le témoignage du Vat Gr. 1365. J e me
bornerai à ce manuscrit, car le Vat. Gr. 2176, l'autre manuscrit
de luxe, est analogue quant aux divisions du texte. Comme on
vient de le voir, sur fol. l r du Vat. Gr. 1365, on lit αστρονομικής
κατ' επιτομην στοιχειώσεως βιβλίον a! (ce texte est répété sur
fol. 4V). Suit, sur foil. 1 -3 Ѵ , «la table des matières du premier
livre », comprenant 91 chapitres. Le texte du 9 1 e chapitre se
termine sur fol. 242*. Au fol. 243 v (les foil. 242 v -243 r étant
vides), on a : αστρονομικής κατ' επιτομην στοιχειώοεωα βιβλίον
δεύτ(ε)ρ(ον), puis le sous-titre : προπαρασκευή είς την κατά-
ληψιν της τον πτολεμαίου συντάξεως. Suit immédiatement « la
table des matières du second livre » ; elle comprend 12 chapitres.
Le chapitre premier de ce second livre, une Préface,^ fut édité
par Sathas (3). Le texte du chapitre 12 e se termine sur fol. 276 v .
Au fol. 277 v (le fol. 277 r étant vide) se lit une liste de 15 chapitres ;
un chapitre d'introduction, intitulé : Éloge succinct de la Syntaxe
mathématique de Ptolémée, un chapitre d'ensemble Sur le but et les
subdivisions de VAlmageste, et 13 autres chapitres, chacun d'eux
correspondant à un livre de Y Almageste et donnant le résumé de ce
(1) Dans le Vat. Gr. 1087 (exemplaire de Grégoras?), foil. І49ѵ-150 , les
dimensions du passage athétisé sont moindres. Dans ce manuscrit, le texte
suivant va au-delà du mot ovo : και τους (e corr.) σνναχθέντας (e corr.) εκ
τούτων αριθμούς (e corr.) των μοιρών ύποτίθέαμεν οικεί(ως) κ{α)τ(α) στί-
χον (les trois derniers mots e corr.). Ce qui suit, est rayé jusqu'au mot έπειτα,
limite du grattage dans Vat. Gr. 1365. Dans le Vat. Gr. 182, fol. 190 v le pas
sage en question n'a pas été rayé.
(2) P. ex. H. HUNGER, B.Z., 45 (1952), pp. 11 sq. ; H.-G. BECK, Theodoros
Metochites (1952), pp. 17 sq. Cf. SATHAS, M. ., I, pp. ριη'-ριθ' avec n. 1 et
GUILLAND, Essai, p. 73 (3 ouvrages !).
(3) M. ., I, pp. ριη'-ριΒ'.
IV. LA T R A D I T I O N M A N U S C R I T E 285
livre. Notons que cette liste des chapitres n'est précédée d'aucune
indication d'auteur ; elle n'a ni titre d'ouvrage, ni nombre du livre ;
l'inscription « table des matières » manque également. Le texte
de ces 15 chapitres occupe les foil. 278 -384 . C'est cet ensemble de
15 chapitres appelé par Sathas Commentaire à Almageste, qu'on
a voulu considérer comme un ouvrage à part, différent de la
Στοιχείωσίς.
L'examen de l'articulation du texte de Métochite, telle que nous
la donnent les Vaticani Gr. 1365 et 2176, ébranle l'hypothèse sur
l'existence d'un second ouvrage astronomique de cet auteur. Tou-
tefois, à lui seul, cet examen ne suffit pas à écarter cette hypothèse.
C'est le texte même qui nous permet de trancher la question.
En premier lieu, la Préface du « second livre » (je me sers de
l'appellation donnée par les manuscrits) contient une allusion
1
au προοίμιον par lequel s'ouvre la Στοίχείωσις ). De plus,
Métochite établit un lien intime entre le « second livre » et l'en-
semble de 15 chapitres. Pour s'en convaincre, il suffit de juxta-
poser la Préface du « second livre » avec Y Éloge succint, par lequel
débute cet ensemble.
Dans la Préface, Métochite déclare qu'à présent il a l'intention
de donner un résumé, bref, clair, et pourvu d'un commentaire, de
chacun des treize livres de Y Almageste. Mais avant d'aborder ce
sujet, il fournira des explications préliminaires, sans lesquelles il
est impossible de comprendre à fond le texte de Ptolémée (2). Le
présent travail (οντοσί... πόνος) a ara donc un caractère propédeu-
tique.
Le début de Y Éloge succinct répète presque littéralement ce que
l'auteur avait annoncé dans la Préface du « second livre » : à présent,
on va donner un bref résumé des treize livres de Y Almageste, cha-
pitre par chapitre ; de plus, on va expliquer le propos (σκοπός)
de chacun d'eux (3).
(1) Cf. Préface « du second livre », SATHAS, M. ., I, p. ρ¿0/, 8-10 : δ υ σ -

δ ι ε ξ ιτ ή τ ων και δνσελίκτων καί λα β ν ρ tv Θ ω δ ώ ν , ως κ αΙ
πρότερον ε ϊ ρ η τ α ι, περιστροφών... της θαυμαστής τον
Πτολεμαίον σοδιάς ... avec Préface du premier livre, SATHAS, M. ., I, p. ρ^',
12-14 : προς τας εκείσε <sc. dans YAlmageste> δ ν σ δ ιεξόδονς καί
λαβνρινθώδεις σ τ ρ ο φ à ς . . . των γραμμικών δείξεων.
(2) Cf. SATHAS, Μ. ., I, . ρ ¿θ'. Ces explications préliminaires consistent,
p. ex., en indications sur l'extraction des racines selon Théon.
(3) Cf. Vat. Gr. 1365, fol. 278r : Έπιτετμημένον εγκώμιον της τον Πτο
286 TROISIÈME PARTIE : APPENDICE
Enfin, et ceci est décisif, dans le troisième chapitre de l'ensemble

des 15 chapitres, Métochite parle de « notre présente Στοίχείωσίς »
et renvoie à « notre premier livre » (*), qui est le premier livre de la
Στοίχείωοίς, selon la division donnée par les Vaticani.
L'ensemble des 15 chapitres, le Commentaire à Γ Almageste de
la littérature savante, fait donc partie de la Στοίχειωσα, le seul
ouvrage astronomique de Métochite. Reste la question de savoir
si notre auteur composa sa Σταχείωσίς en trois livres (comme le
voulait Chortasmenos, cf. plus haut, p. 44), ou bien s'il répartit
son œuvre en deux livres, tout en subdivisant le second en deux
parties (tel semble être l'arrangement dans les deux Vaticani).
C'est cette dernière division qui remonte à l'auteur, car au début
du passage du Poème 12, où Métochite se réfère à la Στοιχείωσις,
il parle des τεύχεε άμφοτέρω ψίλο\σον\φίας (2).
λεμαίου Μαθηματικής συντάξεως. Ή μεν δή πρόθεσις ήμϊν εστί νυν κατ'

επιτομήν διαλαβείν κεφαλαιωδώς περί ών σπουδάζει και άποδεικτικώς
συμπεραίνει και διορίζεται ό θαυμάσιος Πτολεμαίος εν τοϊς τρισί και δέκα
βιβλίοις της Μαθηματικής έηιγραφείσης παρ' αυτού συντάξεως, προϋργου
δε γένοιτ' αν, εμοί δοκείν, το τοιούτον ημών σπούδασμα τοις ερωτικώς περί
την αστρονομικήν επιστήμην εχουσι, κάντεϋθεν κατά πασαν ανάγκην προ-
ελομένοις φιλοπονεϊν περί αυτά τα βιβλία της του Πτολεμαίου Συντάξεως .
εσται γαρ ενταύθα δήτ' αρα τον σκοπον εκάστου αυτών κατά μέρος διευ-
κρινήσαι και συμπερασματικώς έκθέσθαι και προδιαλευκάναι και προανα-
τυπώσαι ταϊς διανοίαις τών εντυγχάνειν αυτοις βουλησομένων. και άμα
μεν πολύ το εντεύθεν λοιπόν όνήσιμον Ισως τοις έπιχειρείν αύτοίς τοις
βιβλίοις μέλλουσι μετά της προλήψεως ταύτης και χειραγωγίας, ώς
ειπείν, αυτών άπτεσθαι, ότι δή και τίνα τών εν αύτοίς διαλαμβανομένων
άσαφέστερον ώς προς επιστήμονας και συνήθεις και μετόχους της μαθη
ματικής εξεως είρημένα, πλατυκώτερον ενίοτε ύπομνηματίζειν και οιονεί
καθιστορείν και υπ' όψιν άγειν, ώς ειπείν, πειρασόμεθα όσον οϊόν τε εστίν,
άμα δε και άπονώτερον εστί και ραον παντάπασιν εντεύθεν την ο'λην σπου-
δήν τών βιβλίων συλλεξαμένους, ετοιμότατα πάντως δπη αν δέοι και συν
τάξει καθόλου προφέρειν έκαστα.
(1) Vat. Gr. 1365, fol. 286 v (résumé du premier livre de Y Almageste) : εμοί
δε προσήκον δοκεί νυν εν τη παρούση συντάξει και αυτόν έκθέσθαι τον του
Πτολεμαίου κανόνα περί τών εν κύκλω ευθειών, ίνα δή μή του τοιούτου θαυ
μάσιου, ώς ειπείν, χρήματος ελλιπής εϊη ή π α ρον σ α καθ' ή μα ς αν τ η
Στοίχε ί ω σ ι ς και γαρ τους άλλους σχεδόν απαντάς τους αναγκαίους
και χρειώδεις κανόνας εις πασαν τήν αστρονομικήν εξιν και επιστήμην άνευ
τούτου μόνου φθάσαντες έξεθέμεθα εν τ φ πρώτφ ή μ ί ν β ι β λ ί ω.
και εστίν δ κανών ούτος. (La table manque dans Vat. Gr. 1365, mais
on la trouve dans Vat. Gr. 1087, foli. 231 r -232 v et Vat. Gr. 2176, foli. 236 v -
238r. Sauf erreurs, elle est identique à celle de Y Almageste, I, 11 = I, pp. 48-
63, ed. Heiberg).
(2) Lire ce passage plus haut, p. 110, lig. 1.
APPENDICE V
[Cf. Chap. III ; pp. 61-67]
Le d i s c o u r s a n o n y m e « Sur l e s s a v a n t s c o n t e m p o r a i n s
et a n c i e n s qu'on attaque à t o r t »
Cet opuscule est transcrit d'après les Vindobonensis Theol. Gr.

174, foil. 301'-305 v [ = W ] et Vaticanus Gr. 112, foil. 52 r -55 v [=V].
Je n'ai pas tenu compte des variantes dues à l'itacisme.
Περί τών επί λαμβανομένων ουκ ορθώς

κ a i νέων κ α Ι παλαιών σοφών.
1. Λόγος εξαναατάντας τίνας τών, ως ούτοι φασί βρενθυό-

μενοί9 τα πάντα είδότων καί τον Μεγαρέως Σονσαρίωνος τα γ ες
σοφίαν καί έπίστήμην κατ' ουδέν δίενηνοχότων, επεμβαίνειν
κάπιτιμαν ονχ όπως γε τοίς εφ' ημών εν λόγοις άνθ^σασέ καί
5 δόξαν άπενεγκαμένοίς έπίστασθαί καί συνίέναί περί τών όντων,
αλλ ήδη καί τοίς αρχαωτέροις, ών δείγμα τουπϊ σοφία κλέους
ai βίβλοι τα γενναίων μνημεία φύοεων, ως ουδέν αρ' έπωτα
μένοίς και μάτην νομισθεϊσί σοφοϊς καί ακούσασί, τά γ' ες ευ
γλωττίαν καί ονομάτων ορθότητα, καί πράγμα ουδέν οϊονταί,
10 ει τισί τών εφ' ημών έπίφύονταί * καί τοί γ' εχρήν ίσως καί
περί τούτων ούχ ήκίστα ѵ ѵ ^, μή< προσκεκρουκόαιν οίς
ήκίστ' εχρήν, ου σννενέγκη, κεκινηκόσίν εϋδοντας, μηδ' εφ αυ
τούς υπέρ θ' εαυτών καί τών ανδρών εκείνων εγείρωσιν εροϋντας.
VARIAE LECTIONES : 1, 6 τον' πι WV.
FONTES ET LOCI PARALLELI : 1, 2 Σονσαρίωνος i.q. pessimi comici. Cf.

The Fragments of Attic Comedy, I, 2, ed. Edmonds.
2. νΗδη μέντοι και περί Πλάτωνος και Θονκνδίδον τολμώσι

λέγειν ουκ ακριβώς τα ες λογούς ήρμόσθαι, εστί ο ού το καθ9
'Έλληνας φθέγγεσθαι διαψεύδεσθαι οϊς αν εκ τίνος επινοίας
άνάστασιν ενραμένοις έξήν δφθήναι και τοϊς επιτιμώσι τούτοις
5 σοφοϊς σνγγενέσθαι, μόλις αν μαθηταϊς χρήσασθαι, αύτοίς δε
τούτοις εγκεκαλύφθαι αν παρέστη, όψε και μόλις επεγνωκόσιν
οϊοις αρ έπιτιμαν άνδράοιν επήρθησαν, τοϊς ακροις δηλαδή
των Ελλήνων · ους ει τω Πανελληνίας προνκειτο αϊρεσις τ ίνας δει
προστήσασθαι διδασκάλους αυτόν δη παντός τον Ελληνικού,
ΐΟπάντας αν σνμφήσαι τούτους ελέσθαι οίς ούχ δπως περί των
όντων φιλοσοφήσασιν επήει λόγους εξενεγκεϊν γενναίους οίς
το μέγεθος της εκείνων διαδείκνυται φύσεως, αλλ1 ήδη και περί
αυτών τών εγκυκλίων τής γραμματικής μορίων και όρθότητος
ονομάτων πλείστα πεπραγματεϋσθαι, καί λόγους παμμήκεις
15 και ρήσεις, ακήκοας γαρ εν τοις Πλ,άτωνος οιμαι, Ινα μή ταλλα
λέγω, Έρμογένεις τινάς και Κρατύλους πλείστα δήπου διειλεγ
μένους περί αυτών, περί ων οιμαι τών πλειόνων τοις παρά
τω Δημοσθένει γραμματοκύφωσι τούτοις και Ιαμβοφάγοις ού
συνιέναι ράδιον τοις γαρ αύτον Πλάτωνος αδύτοις, μόλις αν
20 και τοις τούτο)ν εμβατενσαι σοφωτέροις και κρείττοσι.
3. Σοφοί ο' δντες έπιτιμαν και δεινοί, ον πιθανάς ονδ' ευ

θείας τάς επιτιμήσεις ποιοννται, τέχνης Ισως δροις ερηρεισμέ-
νοι και κανόνος ενθύτησι και ισότησιν αναλογιών, οίς τα μή
ενθύτητος εχόμενα κρίνονται, αλλ7 ενα πού τίνα τών ρητόρων
5 ή δύο προβεβλημένοι και προϊστάμενοι, â μεν σφίσι γεγράφθαι
σνμβαίη, τής αρίστης οϊονται τέχνης και ταντ ακριβείας ήφθαι
α δε μή παρ' αντοις εϊη γεγραμμένα, μήτ9 ήκριβώσθαι τα ες
τέχνην και πόρρω βαίνειν όρθότητος εγώ δ' α μεν *Αριοτείδη
και Δημοσθένει, οϋς τής τέχνης προΐστανται, γέγραπται, άκρι-
10 βείας ήφθαι παντός αν φαίην ονχ ήκιστα, και τίθεμαι τούτω
τω περί τών ανδρών δόγματι και μακαρίζω τής κρίσεως τους
και ες τοντο σοφίας ήκοντας, το περί τών ανδρών γονν τούτων
β
2, 2 εστί δ1 οϋ το W e corr. 9 τον ελληνικού παντός V.
18 και Ιαμβοφάγοις] γρ(άφεται) και Ιαμβειοφάγοις V m 8 .
3 , 7 εζς V.
F 2, 17 παρά — 18 ιαμβοφάγοις cf. DEMOSTH., Or. XVIII, 209 ; 139.

3, 9 Δημοσθένει — προΐστανται : cf. TH. MET., Log. 13,17, 11/12 ; 20/21.
V. — LE DISCOURS ANONYME 289
όρθάς ψήφους εξενεγκεϊν δτι δ' α τοϊς άλλοις γεγράφθαι παρ

έστη, τοις επί των ανω τ ε χρόνων και νυν εφ' ημών, ών μέγα
15 το κλέος ονχ όπως γε επί ρητορεία, αλλ' ηδη καπί τη τών δντων
σννέσει καί τη ακρότατη φιλοσοφία, ϊνα καΐ πάλιν ενίοις ών
διαγράφονσι χρήσωμαι, ονκ όρθότητος ήφθαί φασι, τοϋτο δ' εστί
καθ' όπερ ον θανμάζω τονς άνδρας, ονδ' άνεπιφθόνως άλλος
άκούσεται*
4. Μάλλον μεν ουν και μικρόν τι βονλοίμην αν σφίσι προσ-

διειλέχθαι, τονς σνν επιστήμη κεκρικέναι δνναμένονς ενξά-
μενος σχεϊν τάς ψήφονς εποίσοντας · ει μεν έξήν πασαν εμπε-
ριειληφθαι την τέχνην ταϊς τών σοφών εκείνων βίβλοις ανδρών
5οϋς προιστασθε, ovo' εστί παρά ταντ' άλλα, κατά τον είρηκότα
σοφον « τ α γαρ πέρα Γαδ ε ίρ ων, φασίν, άβατα», εικός τα
τοις άλλοις εγγεγραμμένα της Ελλάδος διαγεγράφθαι φω
νής ει δε του πελάγους της εν λόγοις εξεως καί τέχνης Άρι-
στεϊδαι και Δημοσθένεις όσον εξήν ήρύσαντο, το πλέον άφέν-
10 τες τοϊς μετ' αντονς άρύτεσθαι, μάλλον μεν οϋν και προ αυτών
τοις πρότερον άρνσασθαι παρέστη σοφοις, και το καταλειφθεν
αύ πλέον ή ούτοι κάκεϊνοι σοφίας ήρνσαντο, πώς αν τις δια-
γράψη, α μη παρ' 'Αριστείδη καί Δημοσθένει, αντών δε σοφω-
τέροις τα ες επιστήμην ανδράσιν ενρηνται ;
5. "Εγώ δ', ϊνα τι τω περί τούτων ενδιατρίψω λόγω, ă μεν

τοϊς ανδράοι γέγραπται τούτοις — ών έτερος θάτερον 'Ερμου
λογίου τύπον ε i ς ανθρώπους εϊπεν ε λ θ ε ι ν, δ
καν αυτός φαίη περί εκείνον— σφόδρα γ' επαινώ καί θανμάζω,
5 ούδ' νμών ήττον της τέχνης προισταμαί ον μην οντω δι' αντονς
τον 'Ελληνικού παντός καταψηφιονμαι, δτι μη σνμφθεγξάμενοι και
σνμπνενσαντες τοις αντοϊς όνόμασι ή ρήμασι χρήσαιντο, άσφαλέσι
μεν οϋν έκαστος και ήμμένοις όρθότητος— φέρε γαρ, ω προς τών
λόγων αντών, ει μη Δημοσθένης καί 'Αριστείδης τω βίω γεγό-
10 νατον, τι φαίητ' αν ; απολώλει αν ή τέχνη, και τοϊς προ τού
των ή μετά τούτονς παρ' αύτη καταλύσασι καί διάρασιν ονκ
3 , 13 της W. 14 εφ' W8*.

4, 3 σχείν] cf. 14, 15 σχοίητε 5 ταϋτ* άλλα] ταύτα V.
F 4, 6 τ α — άβατα :cf. LEUTSCH-SCHNEIDEWIN, II, 661,5 ; ex PIND., Nem.f 4,69.

5, 2 Έρμου — 3 ελθεΐν : cf. AEL. ARIST., Or. 46 = II, 398, ed. Dindorf.
19
ήν αν ήμϊν δήπον διδαακάλοις κεχρήσθαι ; και μην οντοι τους

προ αυτών, ων ένίονς ως ουκ εχρήν διαγράφετε, εν διδασκάλων
αγουσι μοίρα, και άγαπώσιν ήν εγγύς αυτών της τέχνης εφικέ
15 σθαι σφίσιν εκγένοιτο.
6. 'Εγώ μεν οϋν ταύτα και τοιαϋθ έτερα δρώσιν υμϊν ουποτ
αν έπιτιμήσαιμι λογικής γαρ άρτι δόξης γευομενοις και κλέος
θηρωμένοις εντεύθεν, τις αν εύ φρονών ή μετρίως επιεικείας
άντιπο ιού μένος έγκαλέση τοιαύτα τεχνωμένοις ; επει και παρ-
5 οιμίαι φασί και ρήτορες είναι τινας εκ του ραδίως έτέροις επι-
τιμαν δόξαν οίομένονς θηρεύειν δ φωραθέν, εις άδοξίαν ούχ
ήκιστα φέρει, είσΐ Ô' ol δυσμεναίνοντες ου πόρρω βασκανίας
και άπονοίας εϊναί φασι, μηδέ χρήναι τοϊς άνδράσιν έπιβουλεύειν,
μηδέ βασκαίνειν σφίσι του κλέους, δ και χρόνος συνέστησε και
10 δήμοις σοφών και συστήμασι ούκ άλλως εξειν ούδε της περί
αυτών μεταστήσεσθαι δόξης · ώπτα ι δη πάλαι τόδε, φασίν.
7. 'Εγώ δε βουλεύσαιμ αν εϊκότως — φίλοι γαρ άνδρες, του

επιτηδεύματος εϊσποιοϋντος ύμας — παύσασθαι τών προς τους
σοφούς κακηγοριών — μηδ επ αυτούς εική τα βέλη και μά
την έρρίφθαι βούλοισθε, μή που και τινάς εφ υμάς αυτούς δπλί-
5 σαντες άναστήσητε — φυλάττειν ó' εφ' ετέρους ταύτα σοφώτε-
ρον αφιέναι τα βέλη, ών Ισως καθάψονται — τον δε προς αυ
τούς οψε γοϋν και μόλις καταλελυκέναι βουλήθητε πόλεμον.
επί γαρ τή τών όντων επιστήμη τ ε και φιλοσοφία και τή τών
ονομάτων όρθότητι και ποικιλία, εφ οϊς μέγα φρονείτε, ούδέσι
10 τών πρωτείων ύπεκστήναι, πάντας δ1 αν εϊξαι σφίσιν ηγούμαι
και τή μεν σφών ου ποτέ λυμανεϊσθε δόξη, ύμϊν δ' αύτοϊς, και
πριν ή συλλεγήναι ήν εντεύθεν συλήσαι και θηράοασθαι δόξαν
πάντα ραδίως δρατε τεχνώμενοι, την κτηθεϊσαν πρότερον εκ
τ' έργων εκ τε λόγων άποβαλεϊτε. ει γαρ α φάτε μή τέχνης
Ιδήφθαι μηδ' ήκριβώσθαι ενιοι τών εφ' ημών τοις σφών εμπεριει-
λήφασι λόγοις, είτ εις δίκην δεήσαν ιέναι τα#τα, τους άκρους
τών *Ελλήνων σύν οίς και ους ύμεϊς προιστασθε κεχρημένους
εϋροιεν, λείπεται ταϋθ ύμας άγνοεϊν και μάτην έπιτιμαν, ως
ου καλώς εκλέξειαν ουδέ χρήσαιντο τοις όνόμασι, ώσπερ δήπον
7, 1 τοϋ] τον επιτον W.
F 6, 11 ώπταί — τόδε : cf. AESGH., Prom. Vinet., 998.

V. — L E DISCOURS ANONYME 291
της προτεραίας επυθόμην πεφωράσθαι πεπονθότας . είτα τους

αγνοονντας που δίκαιον ή πρεπώδες, έτέροις επιφέροντας aneo
10 ήγνοήκατε αυτοί, εγκαλεϊν ;
8. Μή δήτα μή των κανόνων ευθύτεροι γίνοισθε, μηδ ήγεϊ-

σθαι τοις ορθά βλέπουσι βούλοισθε. ώσπερ αν ει περί διέοεως
τους αρμονικούς, ή τους γεωμετρίας εϋ ήκοντας ώς ουκ άμε-
ρής ή γραμμή διδάσκειν επιχειροίητε, ή ασύμμετρος ή διάμε-
5 τρος, ή δνσΐν αί τον τριγώνου τρεις ϊααι9 και ώς ονδεν αλλήλων
άπεοικυϊαι ai από του κέντρου προς τήν περιφέρειαν νεύουσαι,
ή μάλλον ώς ου ταϋθ ούτως έχει, ού τι γένοιτ αν γελοιότερον —
ει τους επιστήμονας επιστρέφοιτε μεταμαθεϊν, αττα τ εξητα-
σμένως ούδ άταλαιπώρως επίσταιντο, δτι μή τοις τον ρήτορος
10 τονδε λόγοις εϋρηνται μηδέ τοις τοϋδε.
9. 'Εγώ δ ωμην ύμας σοφούς οντάς, μή πάντα των συλλαβών

τών σοφών ανδρών εκείνων ήρτήσθαι, μήδ' δ,τι φθεγξαιντο μό
νον σκοπεϊν, άλλο. καί παρ* υμών αυτών είσφέρειν èVta, καί
φύσεως πραγμάτων στοχαζομένους, τιθέναι ονόματα, η σο
5φοϊς καί δέδοκται καί πεποίηται. ή λέληθεν ύμας, ώς πολλά
κις περί τών όντων άφικνοννται δόξαι τοις άνθρώποις ταύτα
ταίς τών πρότερον άποφηναμένων ύπαγορεύουσαι, ήπερ Άρι-
στοτέλει δοκεϊ και Πλάτωνι, εις τι τοϋτ' είρηκόσι τείνειν,
ώς ού πάντα τών δοξών ήρτήσθαι προσήκε τών σοφών εκεί
10 νων, και ταϊς παρ εαυτών δε χρήσθαι, εις ταύτον εΐ τύχοι συν-
ιοόσαις εκείναις ; ει γονν περί νου πραγματείαν και κατανόησιν
δντων, καί παρ1 εαυτών είσφέρειν εικός, περί ενστομίας εν λέ-
ξεσιν αμφισβητήσει τις, εϊ τις καί ταϊς εύρημεναίς τοίς σοφοϊς
χρώτο, και παρ έαντον, τους αρχαίους της τέχνης ούκ εκβαινού-
15 σας δρους, εισφέρει ; ή πάντα διαγεγράψεται Πλάτων, δτι μή
τοις τον Δημοσθένους όνόμασι χρήσαιτο ; κέρδος μεν οϋν αν
ην Δημοσθένει, ει εγγύς ίέναι της Πλάτωνος επιστήμης εγέ-
νετο. ή τι το ποιούν τήν Αριστείδου και Δημοσθένους εύ
γλωττίαν επέραστον ; δτι κατ 'Αθηναίους δήπου φθέγγοιντο .
8, 1/2 ήγεϊσθε V. 3 γεωμέτρ(ας) W- 5 αλλήλυΰν Ѵ^ e corr. :

αλλήλοις W : -αις V. 7 post γελοιότερον verba οϋτως γελοϊον αν εϊη
aut simile quid inserere oblitus est auctor. 8 τ']γ' V.
9, 7 προτέρων V. 12/13 εν λεξεσιν] είλέξεσιν W. 16 ταίς W.
19 επέραστον ; οτι — φθέγγοιντο: priasse επέραστον, <ή> δτι —
φθέγγοιντο ; legendum.
20 και τις καλλιον Άττικήν ενρνθμίαν και ενγλωττίαν εξεμελέ-

τησε Θονκνδίδον και Πλάτωνος ;
10. 'Αλλ' εγώ μεν, δ και πρόσθεν είρήκειν, οντω μετ' επιει
κείας φημί. εΐαΐ δ' οϊ δνσμεναίνοντες, « νμεϊς, ω άνδρες », φασίν,
« ώς εικός οϊεσθαι, τα Πλάτωνος εν διδαοκομένοις εστε τεταγ
μένοι ή ποία των 'Αριστοτελικών σνγγραμμάτων ή των αν-
5 τον Πλάτωνοα εκμελετήσαντες έχετε, ή ποίαν γεωμετρίας Ισό
τητα, ή την νπέρσεμνον επιστήμην αστρονομίας ; ειθ' νπερ-
αναβάντες την ελάττω τέχνην ατε δήπον των υψηλότερων επή-
βολοι, και κρεϊττον ή κατ' επιστήμην διειλεγμένοι, ωσπερ οι
μονσόληπτοι, είτα τοις σνν επιστήμη γράφονσιν έπιφνεσθε »
11. Ταντ' αρ ονδ' άξιόχρεως επιτιμητάς νμας οϊομαι ει

μεν ούν ονκ εκ τάφανονς βάλλειν βούλεσθε, τι μή9 τονς παρα-
δόντας ώς ονκ ασφαλή α διαγράφετε δεικννντες, εκ τον φανερον
τα βέλη άφίετε ; ει δ' νπειδόμενοι τους ελέγχονς δεδίατε, τι
5 μη χαλάτε τα τόξα, αλλ' εντείνετε μεν εν γωνίαις αντά, δεήσαν
δ άφιέναι, άμβλντεροι περί τήν αφεσιν γίνεσθε ; ει γαρ ο φημι
δράσετε, δνοϊν κάλλιστο tv εν γ ε τι κεκερδακόσιν νμίν περίε-
σται · ή γαρ ωφελείας ονάμενοι, ή δνασθαι πεποιηκότες ήμας,
ταύτης αίσθομένονς, ελενσεσθε. νμεϊς δε, δέον των ανδρών
10 εκείνων ρήμα ή φθέγμα άκονοντας αίδεϊσθαι πόρρωθεν, διδασ
κάλων άναλαβόμενοι προσωπεϊον, σκαλαθνρμάτι αττα ¿οσπερ
εκ κωμωδίας μικρά προβαλλόμενοι, οίς αν τίνες παιδία δεδίτ
τοιντο διαπννθαναμένοι, τονς ακρονς τών επιστημών ηγεμόνας
ελεϊν οϊεσθε οντω τών αρχαίων σοφών όλιγώρως έχετε, και
15 ονχ' όπως ον κρείττονς ειπείν τε και γνώναι νμών αντών οϊεσθε,
αλλά και πολλώ χείρονς, ώς και διορθονσθαι φνσηθέντες ; Δη
μοσθένης δ' ο πάντας νπερβεβληκώς δεινότητι, Αίσχίνον διαλοι-
δορησαμένον και σκώψαντος αντον ώς ονκ εξισοΐτ' αρα τοις
προ αντον εφ' οίς εφη δήπον, ήκιστα επηλαζονενοατο, ονδ επήρε
20w5fw αντον το τον σοφιστον σκώμμα εφ' οϊς αντεπολιτ ενετό,
αλλ' οντω γε σφας αντον πλεονεκτεΐν άπεφήνατο, Οσον ονδ'
ήξίωσε παρεξετασθήναι, αλλά πόρρω στήσας εκείνων αντον τοις
11, 5 αυτοί W. 11 ακαλαΑνρμάττιάττα W. 16 φνσσηθέντες WV.
F 11, 17 Αίσχίνον — 19 δήπον cf. AESCHIN., III, 181-182 ; 189. 21 αλλ'

οντω — 23 εξετάζεσθαι : cf. DEMOSTH., Or. XVIII, 314-318.
V. — L E D I S C O U R S ANON ME 293
λόγοις, παρά τους τηνικαϋτα ζώντας ήξίωσεν εξετάζεσθαι ούτως

εκείνος τους αρχαίους θαυμάζων ηδεϊτο και ύπεξίστατο.
12. 'Αλλ' ύμείς από λεξειδίων, αττα σοφοίς εϋ επισταμένοις

ήγνοήσθαί φάτε, λαμπρώς οϋτως ελεϊν οϊεσθε ώσπερ αν, ει
στρατιώτας γενναίους, δπλοις στερροΐς καταπεφραγμένους και
σίδηρους μεν ήμφιεσμένους χιτώνας θώραξί τε και ποικίλη πα-
Ζνοπλία το σώμα τετειχισμένους εφ' ω τας έξωθεν προσβολάς
άποκρούεσθαι, εφ' ίππων τ' δχουμένους δεινόν τι και καταπλη-
κτικον δρώντων, στερρά βαινόντων και τοις ποσίν αρασσόντων
τοϋδαφος, ή Πηγάσω αντικρυς εοικότων, ή όποιους φασι
ρέα προσήκειν, ως και πετρών ραδίως και ποταμών υπεράλλε
10 σθαί, και δεσμούς αΰ σίδηρους δυναμένων δηγνύναι, είτα λεπτούς
τίνες ύποτείναντες λινούς οις στρουθία λαμβάνουσιν ενίοτε παί
δες άλίσκοντες, τούτοις εκείνους ύποσκελίζειν πειρώντο και
περιτρέπειν9 εϊρξαι τον δρόμον οΐόμενοι και τους επ' αυτών
όχουμένους τών ίππων, βέλεσιν εξ αυτών άφιεμένοις, εκ κα-
15 λάμων μεν είργασμένοις, ούτε δε οίδηρον καθικέσθαι δυνά-
μενον εχουσιν, ούτε κατά βέλη τιτρώσκειν δυνάμενα είργασ-
μένοις, ola παίδες άφιασι προς αλλήλους αθύροντες, έπειτα τού
τοις ήγοϊντο βάλλεσθαι. εΐ γαρ εν λεξειδίοις ύμεϊς μικρόν έγ-
κρύπτουοι νουν μέγα φρονείτε, φιλότιμου μεν ο ι, και την δια
20 ταύτα σοφιαν ενοϋσαν ύμϊν ου παύεσθε θεατρίζοντες και παια-
νίζοντες και βακχεύοντες, ή πού γ ε νου βάθος κεκαρπωμέ-
νοι και δογμάτων ήμμένοι φιλοσοφίας, απ' άκρων αν ,
ύπερ ους φασιν al ποιήσεις, οδοιπορείτε, τους αληθείς
εν τούτοις θησαυρούς της σοφίας δημοσιεύοντες. ω γαρ εν βρα-
25 χει τω τα της ουσίας ορίζεται χρυσίω, επειθ' ούτος περιϊών
πομπεύει θεατρίζων και πλείω τών όντων φαντάζων εφ' ω τους
δρώντας εκπλήττειν, ην πλείω προσπερίβάληται, πάσας αν πε-
ριέρχοιτο πόλεις πομπεύων και δημοσιεύων την εντεύθεν λαμ
πρότητα.
13. 'Εγώ και τοΰθ' υμάς εροίμην αν ήδέως τίσι τών άνωθεν
εις δεϋρο κλέος επί σοφία μέγιστον άπενεγκαμένων επε^ΑηίφθαΓ
τών ανδρών τούτων παρέστη, αλλ' ούχ ηγεμόνας επιστημών
12, 2 λαπρώς W. 9 ποταταμών W. 11 τινας W.
F 12, 21 ή — 23 ώοοιπορείτε : cf. SOPH., Aiax, 1229-30.

και τον λέγειν ποιεϊσθαι ; ή τον εξ 'Αλικαρνασσού φαίητ αν

5 σοφιστήν, δς τοσούτο πόρρω της ανδρών εστηκεν επιστήμης,
δσον αν παις εις διδασκάλου φοιτών αύτοϋ λείποιτο εν οίς
τ' επειλήφθαι θουκυδίδου δοκεϊ, τεθαύμακε, ποιητικής τι μέγα-
ληγορίας επισύρεσθαι φάσκων, και συγγραφικής λέξεως ava
χωρεϊν ταπεινότητος μη καθ' "Ελληνας δε τα ες εύγλωττίαν
10 ήρμόσθαι, μηδ' δρθότητος ήφθαι, σχολή γ' αν ή τοι δν ειρη
κειν άνήρ, ή όστισοϋν άλλος ερεϊ, εΐ μη γ9 αν επιστημοσύνη βού-
λοιτο τα της ανδρός επιστήμης κεκρικώς πεφωρασθαι. είθ' οίς
απασιν ήγεμόσι και διδασκάλοις χρώνται, τούτους ύμεϊς ως ουκ
ορθά γράφοιεν λέγειν τολμάτε ;
14. ΕΙ δε και γράφοντα τίνα μη έκπεσε lv αδύνατον, η
Πλάτων φησίν — ου μάλλον περί εαυτόν ή τών άλλων ους κατόπιν
εαυτού τη τέχνη βαίνειν ωετο — περί υμών αυτών έδει τονθ' ύμας
οϊεσθαι πρότερον, μη τον ταϋτα λέγοντος · μηδ' ύμας μεν άξι-
δ οϋν αυτούς πάντ έχόμενα και λέγειν και γράφειν δρθότητος,
περί δε τών άλλων δήπου τάναντία λαμπρώς ούτω και περί-
φανώς άποφαίνεσθαι, άλλα τη τών σοφών εκείνων αξιοπιστία
τεθαρρηκότας, μη ταϋθ' ύμϊν άγνοοϊντο μάλλον άμφισβητεϊν,
δ πολλάκις επυθόμην και αττα συμβέβηκεν, άγνοειν ετέρους οϊε
σθαι, άντιπεριϊστώντας σφίσι την αγνοιαν * αν δέ τι τοιοϋ-
10 τον ύμϊν επίη λογίσασθαι, και τι μη τέχνης δρων εντός μηδ' α
σφαλώς γεγράφθαι δοκή, ετέροις κοινοϋσθε σοφοϊς μηδέ μόνοις
ύμϊν αύτοις επιτρέποιτε πάντα κρίνειν ούτω γαρ μάλιστ ορ
θώς ψηφιεΐσθε, δταν και έτερους συμψήφους εφ' οίς κρίνετε
15 σχοίητε.
15. Έγώ γαρ ούχ δπως γε ουκ αίσχυνοϋμαι, ει α μη είδείην
όψε τής ηλικίας εϊσομαι, αλλά και χάριν ύμϊν προσείσομαι,
13, 4 άλικαρνασοϋ WV. φαίη φαίητ' αν W. 12 malim τάνδρός-
13 απασιν] malim άπαντες.
14, 3 υμών] ημών W : υμών V : ημών V e corr. 9 καί — 10 αγνό tav]
non satis perspicio. Sensus : accidit ut nonnulli, cum alios indoctos esse cen-
seant suam ignorantiam ostandant.
F 13, 6 εν οϊς — 9 ταπεινότητος : cf. DIONYS. H A L Í C , De Thuc, . 24 = 361,

6-7 ; 362, 12 ; 363, 10-11 ; . 27 = 371, 2-3 ; . 29 = 374, 17-19 ; 375, 7 ; . 31
= 376, 21-22 ; . 51 = 411, 9-11 ; . 52 = 412, 9, edd. Usener-Radermacher.
9 μή καθ' "Ελληνας : at cf. DIONYS. H A L Í C , De Thuc, . 24 = 362, 13-16 ; . 33
= 381, 4-7, edd. Usener-Radermacher.
14, 1 γράφοντα — 2 φησίν : cf. PLAT., . II, 314 1, ubi εκπεσεϊν idem est
« vulgo innotuisse ».
V. — L E D I S C O U R S ANONYME 295
ë'/ω γαρ άναγνούς καί ρήσιν έτέραν τάνδρός, γηράσκω δ

αεί διδασκόμενος ύμας τ' οϊομαι, ει μη μεταμαθεϊν
5 αΐδεισθε, τη ρησει προσσχείν. ει δε και τοντ επιλαμβάνεστε
Πλάτωνος, και διδάσκεσθαι ούχ' δπως γε εν γήρα αλλ' ήδη και
εν νεότητι ατιμάζετε— πείθομαι γαρ ύμας νέους είναι, επει ούδ
οϊτινες εστε συνίημι ου γαρ γερόντων ολιγωρειν τον διδάσ
κεσθαι, επεί τοι γε, φασί, το γήρας έχει τι Ae£cu των
10 νέων σοφώτερον — ßaßal τής σοφίας, δι ην και τής
Πλάτωνος ατελούς ούσης επέκεινα πεφρονήκατε. αλλ1 εγώ μεν,
αττ αν εμαυτώ, ταύτ ήδη καί ύμΐν συμβεβούλευκα φίλοι γαρ
Άνδρες ατ οντες σοφοί, εϊτε πόρρω εϊτ' εγγύς εϊητε · τ ο ν ς
γαρ σοφούς άνδρας, καν εκàς ναίοιεν
15 χ θ ο ν ό ς , καν μη π ο τ δοσοις ϊ δω , κρίνω
φίλους, Ευριπίδης φησί -φώνημα δ α κ ο ν ω ν υμών,
καν δ μ ω ς απ ο π τ ο ι, σοφός εφη τις, ή τ ε , ξ υ ν α ρ-
π ά ζω φρενί
16. Καί, ο φημι9 ή παύσασθε τών προς τους σοφούς κακή-

γοριών, ή μη βάλλειν εκ τάφανονς, ώς μη το Διογένους περί
υμών είρήσεσθαι, εργάζεσθαι μεν τους τεχνίτας αττ* αν εργά-
ζοιντο, κρίνειν δε τους μη τοιούτους είπόντος ους δε κάπι τη
5 τέχνη προιστασθε, εϊτε Φρύνιχον εϊθ' δντινοϋν άλλον, υπο
δεικνύντες, ή — δ και πρόσθεν είρήκειν — ονασθαι ήμας πρά
ξετε ή ονήσεσθε ει δ' αγ ε μην πείρησαι,
Ινα γ ν ώ ω σ ι και ο ι δ ε. ους εκ τών ώτων μετεωρί-
ζοντες εξαρτάτε, τα τής καινής ταύτης σοφίας επιδεικνύμενοι,
ΙΟο,τι αν τύχη ραδίως είσδεχομένους, ούδ' ουκ άταλαιπώρως την
τής ζητοϋντας εϋρεσιν, οι τής καρδίας τα ώτα προΐ
στανται, μηδ ερήμην γραφόμενοι τους σοφούς και ερήμην αί-
ρεϊν βούλοισθε ει γαρ και επί τών άρτι ρηθέντων ωτακουστών
— δεϊ γαρ προς άτοπίαν τής πράξεως καί λέξει χρήσθαι ου πόρ-
15, 5 προσχείν WV. 15 δσοις W.

16, 3 ημών W . 3/4 ατ' αν εργάζοιτο W. 12/13 ερεϊν V.
14 άτοπίαν] την άτοπίαν V.
F 15, 3 γηράσκω — 4 διδασκόμενος : cf. PLAT., Amat., 133 . 9 το

γήρας—10 σοφώτερον : cf. EURIP., fragm. 619, TGF, ed. Nauck. 13 τους
— 16 φίλους : cf. E U R I P . , fragm. 902, T G F , ed. Nauck. E BASILII Ep. 63 promp-
/ ? 16 φώνημα — 18 φρενί : cf. SOPH., Aiax, 15-16.
16, 7 εϊ — 8 οϊδε : ., 302.
15 ρω τα της αληθείας απεμφαινονση οντοι γαρ ως εοικεν εναι-

σθητότερα κέκτηνται της καρδίας τα ώτα ώσπερ ο ν ς ο
Κάτων εφη της καρδίας εναισθητοτέραν
ε χ ε ι ν την ν ε ρ ω α ν — των σοφών ονκ οντος τον νπερ
αντών λέγοντος καταψηφιεϊσθε, τοντό εστί το ερήμην νμας μεν
20έλεϊν, αυτούς δε άλώναι ει δ έφ έτερων σοφών ή δίκη, και
τα της διαμαρτίας ενδηλα γίγνοιντο, ει μη κρατήσειν, ονδ
ήττηθήσεσθαι υμών τους νπερ αντών λέγοντας οϊομαι.
17. ΕΙ μεν οϋν και άΑ?;θε/ας και των τανθ α διαγράφετε γε-
γραφότων, πρότερον και νυν, ύπερηγορούντων μέλον νμιν εΐ
δ* οϋν, χρήσθε τη γλώττη πάντως ουδείς έφέξει την εφ οίς
ο νονς τίκτειν εϊωθεν, είτε κρείττοσιν είτε χείροσι ταύτης αν-
5 τόνομίαν τα δ οντά έπ αληθείας, ήπέρ είσιν, εσται, ουδέν
βλάβος εκ των έξωθεν επηρειών νφορώμενα. ονδ επιλείψονσι
πάντως οι σύν επιστήμη και κάλλιον περί τούτων αντών ψη~
φιούμενοι, τοσούτο δ εσονται πλείονς οι ορθότερον διαιτήσον-
τες, ώς κάντανθ ονχ ήκιστα, το της παροιμίας, νικήσαι τω
10 πλείονας έξενεχθήναι ψήφονς ( ) .
17, 3 post οϋν duae litterae evanidae (an κε-?) in W.
F 16, 16 οϋς — 18 νπερφαν cf. PLUT., Mor., 14 E ; Cato Maior, 9.
(1) La date du texte qu'on vient d'éditer est difficile à préciser. Aux pp. 64 et 67
supra, il a été considéré comme un « écrit de l'époque » (de la polémique entre
Métochite et Choumnos). Ceci reste probable, bien que dans le Vatic. Gr. 112,
le miscellaneus qui contient notre écrit, on lise (fol. 63 v ) : 'Υακίνθου τοϋ και
Θεσσαλονίκης ύστερον γεγονότος. Comme Hyacinthe fut nommé métropolite
de Thessalonique en 1344, ou en 1345, comme le veut K. P. KYRRHIS,
Ό Κύπριος μητροπολίτης 'Υάκινθος, dans Κυπριακοί Σπουδαί, 25 (1961), 91-
122, ces mots du Vatic. Gr. 112 dateraient d'après 1344-5. Mais, d'abord, le mot
ύστερον prouve que le texte auquel la remarque sur Hyacinthe se réfère fut
composé avant 1344-5. De plus, cette remarque n'a rien à voir avec notre
écrit ; elle ne peut donc nous aider à résoudre le problème de sa date, d'autant
plus que, répétons-le, le Vatic. Gr. 112 est formé de pièces de diverses prove-
nances.
INDEX
INDEX GÉNÉRAL
TEXTE FRANÇAIS : les chiffres renvoient aux pages ; dans les renvois aux notes
( = .), on donne la page du début de la note, ainsi : «Hunger H. :... 3 n. 1 ;»,
bien que ce nom figure à la p. 4.
TEXTES GRECS : les chiffres renvoient aux pages, paragraphes (en grasse)
le cas échéant, et lignes ; on donne la page de la ligne, ainsi : « Aristote : ...195,
6, 7 ;», bien que le paragraphe 6 débute à la p. 193.
Un « A » après le chiffre de la page indique que le mot est à chercher dans
l'apparat de cette page.
Les noms des savants modernes, les titres des ouvrages et les cotes des manus-
crits (groupés ensemble sous MANUSCRITS) sont imprimés en italique.
Les mots grecs sont rangés d'après l'alphabet latin (ε, ε, ή, ή = e ; θ = h ;
d, ô9 ώ, ώ = ; ξ = χ ; ύ, ν = ; φ = ρη ; χ — eh ; ψ = ps).
. = Constantinople.
Achille : 88 . 4, 156 et . 3 ; et la tortue : 41 . 6.

Acropolite Constantin, grand logothète : 17 . 1, 160 . 1.
Acropolite Georges, historien: 7 . 1, 269 . 1.
"Αδράστεια : 203, 14, 15 ; 223, 4, 14.
αγειν : 91.
Αιθίοπες τόκοι « obscurités » : 207 Α.
ακαταλόγιστος «incalculable»: 38 η. 1.
Akopian V. . : 129 η. 6.
άκρατίζομαι «s'enivrer»: 227, 7, 9.
Aktouarios (Zacharie?), médecin et astronome: 83 n. 3, 87 n. 3.
αλήθεια, une des «idées» du discours: 53 n. 5.
Alexandre, théoricien de l'art oratoire: 53 n. 2, 234, 235, 12, 7/8.
Alexandrie, ville d'Egypte : 141 n. 3.
Alexis I Comnène, empereur : 136 n. 1.
AUatius Léon: 130, 132 et n. 3.
Amann E. : 3 n. 1, 132.
άμηγέπγι : 40 . 1.
άμέλει : 40 . 1.
Ammonios le Jeune, Prolégomènes d'— : 74.
αμοιφθεν quiďi : 133 . 1.
*άμφαλεγίζω «s'occuper de »: 38 . 1.
αναπαύσεις «clausules»: 55.
300 INDEX GENERAL
Anaxagore : 96 n. 3.
Anaximène : 96 . .
Andronic II Paléologue, empereur (parfois cité indirectement ou par allusion) :
5 n. 1, 6, 8 n. 2, 17 n. 1, 18, 20, 36 n. 1, 74 n.2, 87-88, 113, 115 n. 3,
126 n. 5, 128-130, 131 n. 1, 132-133, 135, 137-138, 140 et n. 1, 141 n. 3,
142 et n. 1, 144, 145 et n. 1, 146-148, 148 n. 8, 149 n. 1, 150, 151 n. 5,
155, 158 et n. 2-4, 160, 163 n. 1, 164 et n. 2, 166-168, 177 n. 1, 196 ;
197, 9, 13/14 ; 200 ; 201, 13, 8/9 ; 224 ; 225, 5, 9/10 ; 236 ; 237, 14, 4 ;
275-277; né le 25 mars 1259?: 137 n. 6 ; voyage en Asie Mineure en
1290-93: 139 et n. 3.
Andronic III Paléologue, empereur : 8 n. 2, 36 n. 1, 62, 126 n. 5, 128, 144,
155, 163 n. 1, 166 et n. 3,168 n. 3, 177 n. 1 ; né en mars 1296 : 129 n. 6.
Andronicopolis : v. Tralles.
*ανέκδημος «toujours présent»? «qui n'exige pas un déplacement»? : 38 n. 1.
Ange : v. Isaac II.
Angelos, préfet de l'écritoire en 1354 : 158 n. 1.
*άνιδρντως «d'une manière instable»: 191, 4, 11.
ανόηστος : 37 n. 5.
àvoïarος «inattendu» = ανώϊστος: 37 et n. 4-5, 133 n. 1.
Anonyme du «dialogue scolaire»: 52, 53 n. 5, 87 n. 2.
Anonyme de Florence : 53 n. 3, 83 n. 3, 87 n. 3, 170 n.2, 229 A ; un Pachy-
mère? : 39 n. 5.
Anonyme, « Sur les savants contemporains et anciens » : 62-67, 170 n. 2, 287-
296 ; son rapport possible avec la polémique entre Métochite et Choum-
nos : 67.
αντιπαλαμάομαι «s'opposer à, combattre»: 255, 29, 14/15.
άπανδάνω i.q. άφανδάνω : 38 n. 1.
άπανδάων : 146 n. 2-3.
αφέλεια : 57 n. 3.
αφελείς, orateurs : 61.
Aphthonios : 52, 57 n. 4.
apodoses : 24.
apogée des planètes inférieures : 105 n. 3 ; du Soleil : 115.
Apostolovié M. : 140 n. 3.
*απόθεσμος «défendu, contraire à la loi»?: 38 n. 1.
Apros, métropole d'— : 171 n. 3.
Arabes et les dimensions de l'Univers : 106.
Archiloque, singes d'— : 192 ; 193, 5, 15 et A.
Archytas, pythagoricien : 79, 11 et A, 80, 86 n. 5 ; citation d'— : 79, 6.
Aréthas de Cesaree: 51, 52 n. 1, 169 et n. 1-2, 172 n. 2.
Argyros Isaac : 113 n. 2, 114.
Aristide Aelius : 26-27, 49, 57 n. 1, 65, 133 n. 4, 143, 170 et n. 3, 191 A, 193 A,
238;239, 17,3 ;239 A ; 288, 3 , 8 ; 289, 4 , 8 e t l 3 ; 5 , 9 ; 2 8 9 A ; 291,9,18.
Aristophane : 225 A.
Aristote : 13 et n. 3, 14 n. 1, 18, 21, 28, 29 et n. 1-3, 34 n. 6. 35, 42, 47, 65,
68 n. 2 ; 70, 2, 19 ; 3, 4 ; 74, 75 n. 4, 76-77, 83, 85, 87 n. 1, 96 et n. 3,
170 n. 2, 171 n. 2, 173 et n. 3, 190 ; 191, 4, 1 et A, 192, 193 A, 194 ;
195, 6, 7 ; 242 ; 243,18, 30 ; 20, 14 ; 244 ; 245, 21, 1 ; 22, 1 ; 291, 9, 7
INDEX GENERAL 301
son système du monde : 95 ; ordre des planètes chez — : 97 n. 1 ; son

manque de gratitude envers Platon : 242 ; œuvres : 292, 10, 4 ; Anal.
Post. : 84 n. 3 ; 103, 36 ; De Anima : 41, 71 A, 84, 245 A ; De coelo : 29
n. 2, 41, 243 A ; De Somno et Vigilia : 41 n. 6 ; Métaphysique : 41,
52, 71, 84, 86, 95 n. 2 ; 103, 35 ; (citation erronée de la — ) : 71, 4,
1 ; 244 ; 245, 2 1 , 1 ; Organon : 41, 95 n. 2 ; Parva Naturalia : 41 ; Phy-
sique : 41 et n. 6, 75 n. 5 ; Topiques : 71 A, 84, 245 A.
aristotéliciens : 68, 74, 81 n. 3 ; leur querelle avec les platoniciens : 173.
Arménie de Gilicie : 129.
Asanine Irène, femme de Jean VI Cantacuzène : 142.
ασάφεια : 55 ; 223, 4, 9 ; 231 A.
Asie Mineure : 138, 270, 271.
Άστακηνός, baie (golfe de Nicomédie) : 134.
astres fixes : 91-92, 94 ; leur catalogue par Métochite : 92 n. 4 ; grandeurs :
92 n. 4 ; longitudes : 92 n. 4 ; α Piscis austrini : 92 n. 4.
astrolabe : 117 et n. 2.
αστρολογία, αστρολογικός : 85 . 1.
astronomie, sa supériorité sur les autres sciences, spécialement sur la physique :
68 et n. 3, 69-73, 75-76, 84 n. 3, 96, 198 ; 199, 10 ; 244 ; 245, 2 1 , 9-11 ;
science ésotérique : 87 n. 3.
astronomie «persane» c.-à-d. islamique: 106 n. 2, 115 et n. 3.
ατάρ δη και: 40 . 1.
Athanase, patriarche d'Alexandrie : 129 et n. 1.
Athanase I, patriarche de CP. : 277.
Athènes, Athéniens : 254 ; 255, 29, 8 ; 276 n. 2 ; 291, 9, 19.
Athos: 278.
atticisme; 23, 36, 65.
attique, style et langue : 222 ; 223, 4, 11 ; 292, 9, 20.
ατνρβαστος «calme»: 38 n. 1.
Baidu, khan: 129 n. 6.

Bâle : 41 n. 6.
Bardales Léon, protasécrétis : 62-63, 112, 154 n. 5, 155.
Bardas, César : 161 n. 1.
Barlaam le Calabrais: 10 n. 1, 170 n. 2, 171 n. 3.
Basile de Cesaree, Saint: 121, 122 n. 1, 295 A.
Bassi D. : ν. Martini-Bassi.
Bastın J. : 164 . 1-2.
Batiffol P. : 101 . 4.
Beccos : v. Jean XI.
Beck H.-G. : v, 3 n. 1, 151 n. 2, 284 n. 2.
Bekker I. : 172 n. 2.
Bélier, signe du zodiaque : 31 . 1.
Benvenuto di San Giorgio : v. San Giorgio.
Bessarion, manuscrits de— : 41 n. 6.
Bezdeki (Bezdechi) St. : VII, 3 n. 1, 35 n. 2, 36 n. 1-2, 58 n. 1, 62 n. 3, 96 n. 1,
128 n. 2, 171 n. 3, 251 A.
βεζίρης : 6 . 4.
302 INDEX GENERAL
Bick J. : 43 . 1, 63 . 5.
Bidez J. : 78 . .
Biedl A. : 61 n. 5.
Binon St. : 142 n. 1, 144 n. 1.
Bitnynie : 17 n. 1, 134, 138, 140 n. 1.
Blachernes, palais des — : 130, 134, 157 . 5 ; synode des — : 126 n. 5.
Blemmyde Nicéphore : 52.
Bloch J. : 40 n. 2.
Böhlig G. : 39 n. 4-5.
Boissonade J. Fr. : ѵіі-ѵ , 5 n. 1, 9 n. 3, 11 et n. 1-2, 12 et n. 1, 13, 15
et n. 1-2 et 4, 16, 17 et n. 1, 19 n. 2, 21 et n. 1-2, 25, 29 n. 1, 32 n. 4, 33-
34, 40 n. 2, 41 n. 1, 46 n. 1, 50, 54 n. 1, 63 n. 2, 68 n. 1, 88 n. 2 et 5,
89, n. 2, 99 n. 1-2, 100 et n. 7, 101 n. 1, 102 n. 1, 107 n. 3, 108 n. 2, 109
n. 1, 115 n. 3, 119, 120 n. 1,125 n. 1, 126 n. 1, 128 n. 1, 129 n. 5, 144
n. 3, 153 n. 2, 154 n. 2-3 et 5, 155 n. 1, 3 et 5-8, 156 n. 1-2 et 4, 162
n. 2-3 et 5, 169 n. 1,173 n. 2 et 4, 177 n. 2, 185, 227 A, 279 n. 3.
Boivin J. : 64 n. 1.
Boll Fr. : 74 . 5.
Bollandistes : 177 et n. 2, 181 n. 1.
Bompaire J. : 171 n. 1,
Borée: 293, 12, 8.
Bosphore: 138-139.
Bréhier. : 130 n.l.
Bryennios Joseph, livres de — : 113-114.
— Manuel: 114; maître de Métochite en astronomie: 115 n. 3 ; ouvrage
astronomique perdu de — ? : 15 n. 3.
Bulgares : 150.
Busbecq O. G. de: 177 n. 1.
Byzance : 10 ; v. aussi Constantinople.
Byzantios D. S. : 62 n. 3.
Cabasilas Demetrios, scribe professionnel : 101 n. 4 ; correspondant de Gré-

goras : 171 n. 3.
Cabasilas Nicolas : 40 n. 1, 113 n. 4.
Cabasilas Xii, métropolite de Thessalonique : 113.
Callippe, sphères de — : 95.
Caloeidas Michel, correspondant de Grégoras : 171 n. 3.
Cantacuzène Jean VI, empereur et historien : 8 n. 2, 19 n. 1, 112, 117 n. 1,
126 n. 5, 128, 142 et n. 1, 152, 153 n. 1, 157 n. 5, 166 ; né en 1295 : 142 ;
marié en 1318? : 142 n. 4 ; porte le nom de Paléologue : 142 n. 1 ; grand
domestique depuis la fin de l'an 1320: 142 ; Histoire : 148 n. 2, 152 n. 6,
158 n. 1-2, 160 n. 1, 166 et n. 3.
Mathieu, fils de Jean VI : 142.
Carretto, Galeotto del — , chroniqueur : 163 . 1.
Caster M. : 171 . 1.
Catalans: 150, 279.
Catón l'Ancien : 296, 16, 17.
Chalandon F. : 161 n. 1.
Chalcomatopoulos, intellectuel aidé par Nie. Choumnos : 148 n. 6, 153 n. 4.
INDEX GENERAL 303
Chaldéens : 96 . 3.
chancelier impérial : 6 n. 4.
Charitonides Ch. : 39 n. 4.
Cherniss H. : 99 ». 1, 101 n. 3.
Chilandar, monastère d e — : 151 et n. 5 ; acte d e — : 278; chrysobulle
pour — : 151 et n. 4-5.
Chilas : v. Prinkeps Ghilas.
Chioniadès Grégoire, médecin et astronome : 115.
Chios: 130 n. 1.
Choiroboscos Jean, grammairien : 39 n. 4.
Ghoniate Nicétas, historien : 38 n. 1 ; Hist. : 161 n. 1.
Chora, monastère de — : 3 n. 1, 8 n. 1-2, 52, 58 n. 5, 142, 181 n. 1, 281-282.
Chortasmenos Jean, ecclésiastique et bibliophile : 43 n. 2, 113-114, 281,
286 ; dates concernant l'activité de — : 43 n. 1 ; lecteur de Métochite :
43 ; son résumé de Ylnir. Astr. de Métochite : 44 ; mss. copiés ou annotés
par — : 43 n. 1, 281-282, Planche Va.
Choumnos Georges, (fils de Nicéphore?), sénateur et ènl της τραπέζης vers
1334-1347 : 154 n. 5, 156, n. 2.
— Paléologine Irène-Eulogie, fille de Nicéphore : 7 n. 1, 9 n. 1, 119 et n. 3,
120, 122 n. 1, 124-125, 127 n. 2, 144 n. 3, 153 n. 1, 154 n. 1, 156 et n. 4,
277, 279 et n. 2.
— Jean, fils de Nicéphore, monodie sur — : 63 n. 8, 154 n. 1.
— Nicéphore, préfet de l'écritoire : passim ; plus âgé que Métochite : 167 n. 3,
218 ; 219, 2, 9 ; cursus honorum : 6, 147, 152 n. 4 ; questeur : 25 n. 3 ;
μυστικός : 147 ; mesazôn : 10 n. 3, 147-148 ; kephalè de Thessalonique
peu avant 1310 : 125, 278 ; à Thessalonique en 1307 : 279 ; évincé par
Métochite en 1305/6 : 149-151 ; moine Nathanael : 9 n. 1 ; date d'entrée
au monastère : 127-128, 144 et n. 3 ; mort le 16 janvier 1327 : 9 n. 1,
128 ; élève de Grégoire de Chypre : 25 ; études de physique : 10, 14-15,
18 ; manque de dons naturels pour l'astronomie : 30 ; destinataire des
lettres de Jean Choumnos : 63 n. 8 ; (de Mathieu d'Éphèse) : 62 ; (de
Planude) : 63 n. 4 ; œuvres : Anepigraphos, 21 n. 2, 101 n. 4, 118-125,
226 ; 227, 8, 2 et A ; 'Αντιθετικός προς τους πάλαι σοφούς : 15 et . 2 ;
chrysobulles : 101 . 4, 151 et . 5, 154 ; Επιτάφιος de Théolepte de Phi-
ladelphie : 101 n. 4, 128 ; lettres : 9 n. 3 ; lettre 5 : 21 n. 1 ; lettre 8 : 21 n. 2,
169 n. 1, 173 n. 2 ; lettre 10 : 129 n. 5 ; lettres 11-15 : 21 n. 1 ; lettre 16 :
21 n. 2 ; lettres 17-24: 21 n. 2 ; lettres 20-23 : 279 ; lettre 29 : 21 n. 1 ;
lettre 37 : 11, 17 n. 1 ; lettre 39 : 13, 17 n. 1, 173 ; lettre 40 : 14, 17 n. 1 ;
lettre 58 : 21 n. 1 ; lettre 60 : 17 n. 1, 21 n. 2 ; « lettre 63»: 21 n. 1-2,
162 n. 5 ; lettre 67: 17 n. 1 ; lettres 78-81 : 17 n. 1 ; lettres 84-87: 17 n. 1 ;
lettre 88: 17 n. 1, 21 n. 1,120 n. 1 ; lettre 89: 17 n. 1, 21 n. 1,120 n. 1 ; lettre
90:17 n. 1 ; lettre 91 ; 17, 19 n. 1 ; (son destinataire et sa date [1290-1295]) :
17 n. 1 ; lettres 98-123 : 17 n. 1 ; lettre 133 : 15 ; lettre 144: 101 n. 4 ;
lettre 146 : 21 n. 1 ; lettre 151 : 88 n. 2-4, 155 n. 2 ; lettre 152 : 88 n. 2-4 ;
lettre 154 : 155 n. 2-3 ; lettre 155 : 88 n. 5, 89 n. 1, 90 et n. 7, 99 n. 1, 101,
107, 109 n. 3, 154 n. 2, 155 n. 2 ; lettre 156 : 154 n. 2, 155 n. 1 ; lettre
160: 155 n. 8 ; lettre 163: 21 n. 1,155 n.5 ; lettre 165: 21 n. 1, 155 n. 7 ; lettre
304 INDEX GENERAL
166 : 21 . 1, 155 . 6 ; lettre 167 : 156 et . 1,172 . 1 ; lettre 169: 156 . 2 ;

traité "Οτι μήτε ή ϋλη : 11 et η. 2,13 et η. 2 ; traité "Οτι της γης εν μέσω :
107 η. 1 ; traité Περί κόσμου : 29 η. 2, 34 η. 6 ; Περί λόγων κρίσεως :
passim ; (analyse) : 21-25 ; traité Περί του αέρος : 15 ; traité Περί του
δτι μηδέν αδύνατον: 94 η. 2 ; traité Περί των πρώτων και απλών σωμάτων:
29 η. 2 ; poèmes : 9 η. 1-2 ; 77ρος τινας των εταίρων : 101 η. 4 ; 162 et
η. 2 ; (ce traité, la toute première pièce du dossier antimétochitien) :
162 n. 5 ; dissertation 77ρός τον Φιλαδέλφειας sur le miracle de Gana :
101 . 4 ; Προς τους δυσχεραίνοντας : passim ; (analyse) : 25-33 ; (la
cune du texte imprimé) : 33 et n. 3, 100-105, 107-109 ; (comblée) : 102-104.
— N., femme de Nicéphore : 127 n. 2.
χράομαι, emploi absolu de — : 231, 9, 13 ; 233, 10, 17 ; 1 1 , 14.
Christophilopoulou . : 7 n. 1, 136 n. 1, 154 n. 5.
Chrysococcès Georges, astronome, 10 n. 1, 115.
Chypre: 129.
Cicerón: 212; 213, 2 1 , 5.
Cilicie: 272-273.
Cinnamus Jean, historien : 38 n. 1.
cinquième essence : 29 et n. 2.
citations, préceptes de Choumnos au sujet des — : 24.
clausules : 24, 55.
[Ps.]-Codinos : 5 n. 2, 10 n. 2, 148 n. 7, 149 n. 1, 157 et n. 1-3, 158 et n. 1, 3
et 5, 159 n. 1-2, 160 et n. 3, 161 n. 1, 272 n. 4 ; date du — (1347-1354) :
158 n. 1.
Cognasso F. : 163 n. 1, 278.
coiffures des différents dignitaires : 159 et n. 1-2.
collégialité des fonctions à Byzance : 154 n. 4, 273.
Colonna M. E. : 3 n. 1.
Comnène : v. Alexis I, Manuel I.
Comnène Anne, historienne : 136 n. 1.
Concasty M. L. : 108 n. 3.
Constantin VII Porphyrogénète, empereur : 161 n. 1.
Constantin XII Paléologue, empereur : 162 n. 1.
Constantin, prince de Néopatrai, mort en 1303 : 277.
Constantinidi-Bibicou H. : 278 n. 2.
Constantinople : 6, 8, 125, 130, 135, 138 n. 5, 139-140, 143, 146, 150, 163
n. 1, 164, 269 et n. 1, 270 et n. 1, 271.
corps célestes, substance des — : 105.
Cramer J. A. : 39 n. 4, 53 n. 2, 170 n. 1.
Cratyle, dans le Cratyle de Platon: 288, 2, 16.
Cydonès Démétrius : 39 n. 5.
Daniel, higoumène de Chilandar: 278.

Dante: 112 n. 1.
Darius, roi de Perse: 250, 251, 26, 9.
David, Prolégomènes de — : 74.
Deckelmann . : 39 . 5.
INDEX GENERAL 305
Dédale : 33.
De Falco V. : 99 . 1.
δεινότης, « habileté » oratoire : 15, 52 n. 6, 53, 54-58, 60, 156, 204 ; 205, 15,
17 ; 206 ; 207, 16, 10 ; 222 ; 223, 4, 10 ; 224 ; 225, 5, 4 ; 232 ; 233, 1 1 ,
16 ; — φαινόμενη : 56 n. 7, 58 ; — vraie : 56 n. 7.
Delambre J. B. J. : 74 n. 5.
Delatte A. : 38 n. 1, 83 n. 3, 84 n. 3, 171 n. 3, 251 A.
Delehaye H. : 141 n. 3, 143 n. 5, 177 n. 1, 180 n. 2, 181 n. 1, 269 n. 1.
Délos, plongeur de — : 228 ; 229, 8, 15 et A.
De Meester E. : vi.
Demetrakos D. : 38 n. 1.
Démétrius, Saint : 181 n. 2, 270.
Démétrius, théoricien de l'art oratoire : 53 n. 6.
Démocrite : 96 n. 3.
Démosthène : 26-28, 48-49, 53 n. 7, 54-56, 57 n. 1, 65, 143, 204, 205 A, 207,
15, 24 ; 208 ; 209, 17, 11 et 21 ; 1 8 , 1 ; 213, 2 1 , 6 ; 214, 223 A, 227 A,
233 A, 238 ; 239, 17, 3 et A ; 240 ; 241, 17, 7 ; 288, 2, 18 ; 3 , 9 ; 288 A ;
289, 4, 9 et 13 ; 5, 9 ; 291, 9, 16-18 ; 292, 1 1 , 16 et A ; authenticité des
discours funéraires et «erotiques»: 172 n. 2.
Denys d'Halicarnasse : 53-54, 60-61, 66, 156, 209 A, 234 ; 235, 12, 9 ; 241 A,
294, 13, 4.
Denys de Milet, sophiste : 254 ; 255, 29, 1 et 5.
Denys le Thrace, grammairien : 53 n. 2, 234 ; 235, 12, 8/9.
Des Places E. : 78 n. 1, 83 n. 3.
ôtà τον, dans les actes : 152 et n. 1-2.
διδάσκω avec un datif : 39 n. 5 ; 247, 23, 9/10 ; 249, 25, 1/2.
Didymotique, lieu ďexil de Métochite (1328-1330) : 269.
Diehl Ch. : v u , 3 n. 1, 5 n. 2, 6 n. 4, 7 n. 1, 40 n. 2, 132 n. 4.
Diehl E.: 193 A.
Diels H. - Kranz W. : 79 Α.
δικαίωμα «droit»: 123 . 7.
Dindorf W. : 193 A, 289 Α.
δωικέω : 37 η. 3.
Diomede: 217 Α.
Dioscoride, herbier de — : 43 . 1.
discours « démosthénien » : 28, 53, 204; 205, 15, 19/20 ; — « politique » : 28,
204 ; 205, 15, 19.
διϋπορέζων : 37.
Dölger F. : v u , 3 . 1, 4 . 1, 5 . 2, 6 . 1 et 4, 10 . 2-3, 39 . 5, 127 . 1,
142 . 1, 147 . 3, 152 . 2-3, 161 . 1, 169 . 1, 183, 272 . 1 et 3, 273
et n. 4-5.
*δοκιμησις «estime»: 38 . 1.
δονακίσκος «pinceau»: 38 . 1.
δοξοσοφέω «avoir des illusions quant à son savoir» : 38 ; 1 8 9 , 1 , 1.
Doucas, historien : 6 n. 4, 157 n. 3-4.
Drama, mort d'Irène de Montferrat à — : 275.
Drerup E. : 53 n. 7.
Drossaart-Lulofs H. J. : 3 n. 1, 14 n. 3, 40 n. 2, 41 n. 6, 42 n. 1.
Da Cange Ch. : 150 n. 1.
20
306 INDEX GENERAL
Duhem P. : 105 n. 1.
Dvorník F. : 141 n. 3.
Dyobouniotès . : 155 . 4.
*δνσαγωγία « manque de commerce avec les autres » : 38 n. 1.
δυσχρηστία « intraitabilité, difficulté» : 211, 18, 12.
δνσνοϊκώς «avec malveillance»: 253, 27, 18.
éclipses (solaires et lunaires) ; 32-33, 35, 45, 256 ; 257, 30, 18 ; 260 et n. 1 ;
261, 34, 3 ; 35, 2 ; 262 ; 263, 35, 8.
Écriture Sainte (et citations de l'— ) : 30, 36, 48, 94 n. 2, 120 n. 1, 122 et n. 3,
125, 200, 201 A, 213.
Edmonds J. M. : 287 A.
Egypte : 141 n. 3 ; ciel clair d' : 32.
Égyptiens : 96 n. 3 ; maîtres d'Hésiode en astronomie : 31.
Ehrhard A. : 181 n. 1.
εκλόγιμος «d'élite»: 3 8 ; 195, 6, 12.
Élie, Prolégomènes d' — : 74.
Élien : 243 A.
Empedocle : 96 n. 3.
enthymèmes : 15.
εντί, forme usitée par Métochite : 37.
¿ντρέπομαι «avoir honte»: 233, 11, 11.
Éolie, région d'Asie Mineure : 140.
Ephialte, géant (allusions à — ) : 200; 201, 1 1 , 10.
epicycles: 103, 3 0 ; 104-105.
*επίληστος «oublié»: 38 n. 1.
επί των δεήσεων : 129, 147 ; ν. aussi Jean XIII.
επί τον κανικλείου : ν. préfet de l'écritoire.
épistolographiques (recueils), disposition chronologique des — : 17 n. 1,
148 n. 3.
èpoche de l'an 1283, établie par Métochite : 92 n. 4, 110, 5 ; 113, 281.
— de l'an 1368, établie par Isaac Argyros : 113 n. 2.
équinoxe de printemps: 114.
Eschine, orateur : 254 ; 255, 29, 2, 4 et A ; 292,11, 17 et A ; Contre Timarque :
254 ; 255, 29, 6.
Eschyle: 290 A.
εσωθι «à l'intérieur», i.q. εσωθεν : 38 n. 1.
Estienne tf. : 37 n. 5.
éther: 102, 8 ; 104.
éthos : 15, 19, 24, 53, 204 ; 205, 15, 5, 7 et 14 ; 230 ; 231, 9, 14.
Etienne Milutin, roi de Serbie : 10 n. 3, 140, 275, 276, 278.
Etienne Uros III (Dečanski), roi de Serbie : 149 et n. 5.
Etymologicum Magnum : 37 n. 5.
Euclide: 134 n. 1.
Eudoxe, sphères d'— : 95.
Eulogie, nom religieux d'Irène Choumnos : 120.
Euripide : 112 n. 1 ; 295, 15, 16 et A.
Europe: 139.
INDEX GENERAL 307
Eusèbe de Cesaree : 62, 112 . 1.

Eustathe de Thessalonique : 172 n. 2.
Eustratiadès S. : 25 n. 3, 31 n. 1, 169 n. 1, 217 A.
ευτέλεια «vulgarité»: 61.
εύτονία : 61.
Fabricius J. A. : 132.
Fabricius J. Α. - Harless G. . : 3 . 1, 132 . 1 et 5.
Festa Ν. : 72 A, 73 A, 78 ? 79 A, 80-81, 82 n. 1, 83 n. 2, 84 n. 2, 85-86, 169
n. 1, 245 A.
figures de style : 24.
Fischer J. : 74 n. 5.
Franchi de' Cavalieri P. : 63 n. 8, 181 n. 1.
Frank E. : 101 n. 3.
Fuchs F. : 25 . 3, 34 et . 3, 43 . 1, 46 . 5.
Gabotto F. : 163 . 1.
Gadeires (Cadix) : 289, 4, 6.
Gaisford T. : 37 n. 5.
Galeotto del Carretto : ν . Carretto.
Galésiote Georges : 63 . 8.
Gardthausen . : v. Vogel M. - Gardthausen .
Garzya Α. : 40 . 1.
Gaspar . : 164 . 1.
Gaza, rhéteurs de cette ville : 53 . 2.
Gémeaux, constellation et signe du zodiaque : 92 n. 4, 115.
Georges de Chypre : v. Grégoire II de Chypre.
«gendre», sens large d e — : 142 n. 1.
Giannelli C. : 41 n. 1, 283 n. 2.
Giovanni da Sta Maura, scrittore de la Vaticane : 44 n. 1.
Glykys Jean : v. Jean X I I I .
Gobryas, familier de Darius: 2 5 0 ; 251, 26, 9.
Γοργοεπηκόου, monastère de — : ν . Notre-Dame du Prompt-Secours.
γοργότης : 53 n. 5.
Gorjanov . Γ. : 3 n. 1, 8 n. 2.
Gouillard J. : 119 n. 3.
grand connétable : 158-160.
— domestique : 142 ; v. aussi Cantacuzène Jean VI.
— d u c : 159.
— logothète : 5 et n. 2, 160-161, 162 n. 1 ; première mention (1189) : 161 n. 1 ;
« megalogoteca, selonc le latin le souverain de la court» : 6 n. 4 ; position
au 9 e rang : 158-160, 158 n. 3 ; au 12 e rang : 158-159 ; sa coiffure : 159
et n. 1 ; v. aussi Acropolite Constantin, Kastamonitès Th., Métochite
Théodore, Mouzalon Théodore.
— primicier : 158, 160.
— stratopédarque : 158 et n. 3, 159 et n. 1, 160.
Grecu . : 6 n. 4, 157 n. 3-4.
308 INDEX GENERAL
S. Grégoire, château-fort de — , 134.

Grégoire II (Georges) de Chypre, patriarche de CP. : 7 n. 1, 25 et n. 3, 26 et
n. 1, 31 n. 1, 41 et n. 4, 46 n. 5, 52, 54 n. 1, 169 n. 1,181 n. 2, 217 A ;
lettres 42 et 57 : 25 n. 3.
Grégoire de Nazianze, Saint : 26 et n. 1, 137, 169 n. 2, 181 n. 2.
Grégoire H. : vi.
Grégoras Nicéphore, polymathe et historien : 38 n. 1, 57 et n. 4, 58, 64 n. 1,
83 n. 3, 87 n. 3, 117, 125 n. 2, 129, 144, 150, 152, 156 n. 4, 164 n. 1,
170 et n. 2, 171, 172 n. 2,182 n. 1, 272-273, 277, 279 ; et la date du retour
de Métochite à Chora : 8 n. 2 ; et le titre de grand logothète de Métochite: 19
n. 1 ; opinion sur le style de Métochite : 35-36 ; opinion sur le style de
Synésius : 35 n. 3 ; et la collection posthume des œuvres de Métochite :
184, 282 ; manuscrits possédés ou annotés par — : 41 n. 6, 61 n. 5,
113 n. 5, 172 n. 2, 280, 282 et n. 3, 284 n. 1, Planches V et VI ; Astro-
labica : 38 n. 1, 84 n. 3, 114, 117, 171 n. 3, 251 A ; calcul de Véclipse du
16 juillet 1330: 260 n. 1 ; dialogues : (Antilogia, Philomathès) : 169 n.
1 ; (Florentios) : 96, 116, 169 n. 1, 170 n. 2, 171 n. 3, 215 A, 243 A ;
Hist. : 5 n . l , 35 n. 2, 64 n . l , 125 n. 2, 126 n. 5, 131 n. 1, 137 n. 6, 140
n. 6, 147 n. 7, 148 n. 1, 149 n. 3-5, 150 n. 1 et 3, 152 n. 5, 154 n. 5, 164
n. 1, 272 n. 2, 273 n. 1, 274, 276 et n. 2, 278 n. 3, 279 n. 1 ; lettres : 41
n. 5, 57-58, 58 n. 1, 62 et n. 3, 95-97, 112, 128, 171 n. 3, 251 A ; (lettre
à Métochite) : 36 et n. 1, 131 n. 1 ; Solution des questions posées par Hélène
Palèo log ine : 96 et . 1.
Gregorios Antiochos : 39 . 5.
Grumel V. : 17 . 1, 162 . 1.
Guilland R. : v u , 3 . 1, 4 . 1, 5 . 1-2, 6 . 4, 9 . 2, 34 et . 5-6, 36 . 1-2,
40 . 2, 41 . 5, 58 . 1, 62 . 3, 64 . 1, 95 . 2, 96 . 1, 127 . 1, 128
. 2, 138 . 1, 148 . 8, 157 . 1-2, 158 . 3, 160 . 2, 162 . 1, 171 . 3,
174 . 1, 284 . 2.
Guillou Α. : 168 η. 3.
Gundel . et W. : 106 . 1.
Guy II de la Roche, duc d'Athènes : 276 . 2.
habileté : ν. δεινότης.
Hagiothéodoritès, logothète des troupeaux et du trésor privé : 272 n. 6.
— Nicolas, métropolite hypertime : 162 n. 1.
Halkin F. : vu.
Halma N.B. : 74 n. 5, 281.
Har less G. . : v. Fabricius - Har less.
Harpocration, Lexique de— : 227 A.
Harward J. : 101 n. 3.
Hase Ch. B. : 281 n. 1.
Haupt H. : 61 n. 5, 172 n. 2.
Hausherr I. : 136 n. 1.
Heath Th. : 101 n. 3.
Hécatée de Milet, logographe : 59-60, 170 n. 3, 208 ; 209, 18, 7 ; 210 ; 211, 18,
17 ; son style : 59-60 ; — et la théorie de la « survie» : 60-61.
INDEX GENERAL 309
Heiberg J. L. : 69 A, 75 n. 1-4, 91 n. 2-4, 92 n. 4, 104 n. 1, 286 n. 1.
Heidelberg, Bibl. Palatina: 130.
Heikel I. . : 112 n. 1.
Heisenberg A. : 52 n. 3, 151 n. 5, 269 n. 1.
Hellanicos, logographe : 59-60, 170 n. 3, 208 ; 209, 18, 7 ; 210 ; 211, 18, 17 ;
son style : 59-60 ; — et la théorie de la « survie» : 60-61.
Hellènes, hellénique (toujours dans le sens de « Grecs, grec», jamais de «païens») :
23 et n. 2, 65 n. 1, 66, 96 n. 3, 118, 138 n. 2, 156, 202 ; 203, 14, 6 ;
207 A, 223, 4, 10/11 (langue) ; 227, 8, 4 et A ; 231 A, 238 ; 2 3 9 , 1 7 , 6 ;
288, 2, 3, 8 (Πανελλήηον) et 9 {Έλλψικόν) ; 289, 4, 7 (langue) ; 5, 6
{Έλληνικόν) ; 290, 7, 17 ; 294, 13, 9.
Hellespont: 140.
Hemmerdinger . : 58 . 5.
Henry R. : 255 A.
Heraclite ďÉphese : 96 . 3.
Hercher R. : 39 . 2-3, 243 Α.
Hermelin I. : 39 . 1, 183 . 2.
Hermes = littérature : 148 . 4, 153 . 4 ; "Ερμής λόγιος : 289, 5 , 2.
Hermogène, théoricien de Tart oratoire : 15 n.5, 24 n. 1, 51-54 et notes, 55 n.fl,
56-60, 67, 156, 169 n. 2, 205 A, 209 A, 210 ; 211, 18, 11 ; 215 A, 227 A,
234 ; 235, 1 2 , 7.
Hermogène, dans le Cratyle de Platon : 288, 2 , 16.
Hérodote: 59 n. 3, 60, 170 n. 3, 251 A.
Hervetus G. : 41 n. 6.
Heseler P. : 172 n. 2.
Hésiode : 31 et n. 4, 33, 98, 246 ; 247, 2 3 , 2.
hésychaste, controverse : 117.
Hésychius, Lexique d' — : 37 n. 5.
Heťum, roi d'Arménie : 129 n. 6.
Hiller E. : 72 A, 78, 82 n. 4, 99 n. 1.
Hipparque, astronome : 115, 254 ; 255, 30, 7.
Hoche i?. : 78.
Holobolos Manuel, rhéteur et recteur de l'Université de CP. : 34, 46 n. 5.
Homère : 15 n. 6, 37, 88 n. 4, 191 A, 199 A, 201 A, 216, 217 A, 218 ; 219, 2 ,
8 et A ; 295 A.
Hunger H. : v, 3 n. 1, 43 n. 1, 56 n. 6, 141 n. 2,177 n. 1, 181 n. 1, 284 n. 2.
Hyacinthe, métropolite de Thessalonique : 296 n. 1.
Hyaléas, gouverneur de Thessalonique : 279.
—, intellectuel aidé par Th. Mouzalon : 148 n. 6.
Hyrtakè, Théodore d' — : 99 n. 1, 112 n. 2, 1 2 5 n . 1, 144, 148 et n. 3, 153,
167 n. 1.
Iatropoulos Demetrios, asécrétis et logothète du trésor privé : 273-274.

«idées» du discours: 53, 57 n. 1, 5 8 ; 205, 15, 15.
ΐλαδόν, avec esprit rude : 110, 26.
Immisch O. : 31 n. 2, 81 n. 3.
Incontri Philippe, Dominicain : 135 n. 1.
invective byzantine : 169-171, surtout 171.
310 INDEX GENERAL
Ioakeim Ibéritès : 273, . .

Ionie: 140, 270.
Irène-Yolande de Montferrat, femme d'Andronic II, 147 n. 7, 165, 275-276,
276 n. 1-2, 277-278, 278 n. 2-3.
Iriarte J. : 170 n. 1.
Irigoin J. : 107 n. 2.
Isaac H Ange, empereur : 5 n. 2.
Isidore, métropolite de Thessalonique : 172 n. 2.
Itálicos Michel: 53 n. 2, 172 n. 2.
Ίταλιώται (philosophes de la Grande Grèce) : 96 n. 3.
Jacob, fils d'Isaac: 125.

Jacoby : 61 n. 5.
Jahn . : 8 n. 2, 170 n. 2, 182 n. 1, 215 A, 243 A.
Jamblique : 71 A, 72 A, 73 A, 78, 79 A, 80-87, 99 n. 1, 245 A ; bonne conjec-
ture de Métochite dans le texte de — : 82 et n. 3.
Janin R.: 8 n. 1, 127 n. 1.
Jean, fils de Constantin, prince de Néopatrai : 277.
Jean, préfet de l'écritoire (1050) et logothète du cours public (1055) : 161 n. 1.
Jean-Baptiste, Saint : 181 n. 2.
Jean XI Beccos, patriarche de CP. : 134.
JeanXIIIGlykys, patriarche de ., επί των δεήσεων vers 1292-1295 : 129,
147.
Jean le Jeune, Saint : 143 et n. 5, 180 et n. 2, 269.
Joseph, métropolite d'Apros : 171 n. 3.
Joseph le Philosophe: 17 . 1, 41 . 5, 62, 95-97, 112.
Jupiter, astre : 31, 48, 105 n. 3, 113, 201 A ; sa position dans Tordre des pla-
nètes : 97 n. 1.
Justinien II, empereur : 10 n. 2.
Kabakès, Demetrios Raoul: 114 et n. 4, 130, 132.

—, famille des — : 131.
— Manuel, fils de Demetrios : 130 n. 4.
Kaeppeli Th. : 135 n. 1, 283 n. 2.
καιρός «situation»: 54, 5 7 ; «malheur»: 133 et n. 4.
κακορραφέω : 39.
Kalliergès, monodie de Mathieu d'Éphèse sur — : 61 n. 7.
κάλλος: 15, 19, 24, 53, 204; 205, 15, 4, 8 et 14.
Kamatéros Jean, logothète du cours public: 161 n. 1.
κανίκλεων : 6 n. 1.
Karathanasis K.D. : v u , 201 A, 215 A, 221 A, 229 A, 233 A, 237 A, 247 A.
*καρί, datif : 38 n. 1.
Kastamonitès Th., logothète των σεκρέτων et grand logothète : 5 n. 2.
*καταχερσόω «réclamer»: 38 n. 1.
*καταπιμπράω : 38 ; 215, 2 1 , 13/14.
*κατατιθασσενω «apprivoiser»: 38 n. 1.
*κατατοξάζομαι «tirer contre»: 3 8 ; 201, 11, 9.
κατατνμβιος «sépulcral»: 38 n. 1.
INDEX GENERAL 311
*κατευστόχησις «conjecture» : 38 ; 199, 10, 9/10.

*καθάπαξ < coup sur coup » : 40 . 1 ; 227, 7, 6.
καθιστορέω « étudier à fond » : 203, 1 4 , 10.
Keil . : 170 . 3.
κεφαλή « gouverneur » : 278.
Kiessling Th. : 39, 40 . 2 ; ν. aussi Müller-Kiessling.
*κψαγωγέω, i. . *κημαγωγέω, « tirer par la muselière » : 38 et n. 1.
κλεΐζω = κλήζω : 201, 1 3 , 5.
*κληροδότις «dispensatrice»: 38 . 1.
Klibansky R. : 78 . 1, 101 . 2.
Knowles Ch. : 164 . 1-2, 165 . 1.
κομώγΐ : 40 . 1.
Korablev V. : v. Petit-Korab lev.
Kosmidiou, monastère de — : 277.
Koster W. J. W. : 183 . 1.
Kotsakès D.D.: 3 . 1.
κοναίστωρ : ν . questeur.
Kougéas S. . : 52 . 1, 169 . 2.
Koutzi, terrain de — : 151 . 5.
Kranz W. : v. Diels-Kranz.
Kroll W. : 73 . 2, 86 . 5.
Krambacher . : v u , 3 . 1, 4 . 1, 10 . 3, 34 et . 3., 40 . 2, 55 . 8, 127
. 1, 132.
κύκλοι : ν . sphères.
Κννόσαργες : 241, 17, 7.
Kyrrhis . . : 296 . 1.
Lameere W. : 9 . 3, 17 . 1, 25 . 3.
Lampros Sp. : 9 . 1, 181 . 1.
*λαμνρότης «élégance»: 38 . 1.
Laoardas . : 137 . 5, 270 . 4-7, 271 . 1.
La Porte du Theil F. J. G. (de) : 148 n. 3.
Lascaris : v. Théodore II.
Lascaris, i.q. «l'empereur byzantin» dans les sources arabes: 141 n. 3.
Laskaris M. : 149 n. 5.
Laurent M. H. : 270 n. 1.
Laurent V. : v, 3 n. 1, 4 n. 1, 5 n. 1, 7 n. 1, 8 n. 1, 9 n. 1, 10 n. 2, 34,40 n. 2,
46 n. 5, 115 n. 2, 124 n. 2, 126 n. 5, 127 n. 1, 130 n. 2, 132, 134 n. 2,139
n. 3, 144, 147 n. 4-5, 277 n. 4.
Lemerle P. : 10 n. 2, 137 n. 6, 142 n. 1, 150 n. 2, 171 n. 3, 183, 278.
L é t h é : 2 5 0 ; 251, 26, 13.
Leutsch E. L.-Schneidewin F. G. : v u , 215 A, 217 A, 229 A, 231 A, 233 A, 241 A,
251 A, 259 A, 289 A.
λεξείδια : 65 et n. 4 ; 293, 12, 18 ; v. aussi ρησείδια.
Lindskog C. - Ziegler K. : 213 A.
Lion, constellation et signe du zodiaque : 92 n. 4.
Lititza : 181 n. 1.
Loenertz R.-J. : v, 3 n. 1, 6 n. 4, 17 n. 1, 39 n. 5, 43 n. 1, 135 n.l, 136 n. 1,
152 n. 4, 158 n. 1.
312 INDEX GENERAL
λόγος, dans les actes impériaux : 6 n. 1.

logothète des troupeaux : 129, 272 et n. 1 ; v. aussi Hagiothéodoritès, Méto-
chite Théodore, Phacrasès Jean.
— du cours public : 5 n l 2 , 161 n. 1 ; mentionné souvent à côté du préfet de
Técritoire : 161 n. 1 ; mais supérieur à ce dignitaire au xi e s. : 161 n. 1 ;
occupe le 27 e rang dans Ps.-Godinos : 161 n. 1 ; v. aussi Jean, Kamatéros
Jean, Théoctiste.
— du trésor général : 10 et n. 2 ; première mention (Justinien II) : 10 n. 2 ;
v. aussi Métochite Théodore.
— du trésor privé : 129 n. 2, 272 n. 3 et 6 ; 273 ; supérieur au logothète des
troupeaux : 272 et n. 5 ; v. aussi Hagiothéodoritès, Iatropoulos Demetrios,
Métochite Théodore.
— των σεκρέτων, disparaît après 1204 : 5 n. 2 ; voir aussi Kastamonitès Th.
λογοθέτης των αγελών : v. logothète des troupeaux.
— τον γενικού : v. logothète du trésor général.
— του δρόμου : v. logothète du cours public.
— των οίκειακών : v. logothète du trésor privé.
Lollino Α., possesseur du Vat. Gr. 1784: 101 . 4.
Lombardie : 164.
Longin, rhéteur : 53 . 2.
Lopadion, ville : 139.
Loucas, higoumène de Chora : 142.
Lucien : 40 n. 1, 115 n. 3, 170 et n. 3, 172 n. 2, 209 A, 217 A.
Lune, astre : 105 n. 3, 250 ; 251, 25, 11 et 13 ; 256 ; 257, 30, 14, 16 et 18 ; 258 ;
259, 33, 2 et 3 ; 260 ; 261, 33, 12 et 16 ; 262 ; 263, 35, 22 et A ; position
dans Tordre des planètes : 97 n. 1 ; distance de la Terre : 105 n. 3, 106
n. 2.
Lycie : 140.
Λυδία «pierre de touche» : 231, 9, 21 ; 233, 10, 17 ; 1 1 , 6.
Lydie : 139.
Lydus Jean ; son etymologie de καν ¿κλεών : 6 . 1.
Łyna F. : 164 . 1.
Lysias : 23.
Maas P. : 169 . 2.
Macrembolite Alexios : 39 . 5.
Magistros Thomas (Théodoulos) : 37, 39 n. 4, 83 n. 3, 112, 181 n. 2, 273 n. 1.
Mai A. : 130 n. 2, 132 n. 2.
μάλιστα, μάλλον avec comparatif ou superlatif : 39 n. 3.
Mameluks : 141 n. 3.
Mamounas Marcos : 63.
Manitius . : 105 . 2-3.
Mansion A. : 75 . 4.
Manuel I Gomnène, empereur : 161 . 1, 162 . 1.
MANUSCRITS :
Alexandrie, Bibi. du Patriarcat grec :
— 87 (26.606.76) : 41 n. 6.
INDEX GENERAL
Athos :
— Διονυσίου 167: 148 . 7.
— 'Ιβήρων 388 ( = Athous 4508) : 181 . 1-2.
— — 905 ( = Athous 5025): 181 . 1.
Bale, Bibi. Universitaire :
— F VIII, 4 : 182 et n. 1.
Bruxelles, Bibl. Royale :
— 9467 : 164 n. 1.
— 11042 : 164 n. 1.
— 18906-12 : 181 n. 1.
Bucarest, Bibi. Academiei Romane :
— 595 : 181 n. 1.
Cambridge, University Library :
— Gg II, 33 (1463) : 280-281.
Escurial, Bibl. de El Escorial :
— ΙΙ-ε-10 (perdu) : 9. n. 3.
— ΐν-ζ 20 (perdu) : 9 n. 3.
— R-II-8 : 280.
— Y-I-3: 280.
— Φ-Ι-17 : 41 n. 6.
Florence, Bibl. Laurenziana :
— plut. 7, 31 : 283 n. 2.
— — 28, 12 : 115 n. 6.
— — 28, 46 : 281.
— —- 85, 4 : 41 n. 6.
— — 86, 3: 72 A, 79 A, 80-81, 82 n. 3, 83 n. 2, 87.
— San Marco 356: 39 n. 5, 83 n. 3, 87 n. 3, 229 A.
Heidelberg, Universitätsbibliothek :
— Pałał. Gr. 129 : 61 . 5, 172 . 2.
Istanbul, Bibl. du Patriarcat Oecuménique :
— Panagias Triados 90 : 181 . 1.
Bibl. du Serail:
— Gr. 85: 43 n. 1.
Jérusalem, Bibl. Patriarcale :
—• Τιμίου Σταύρου 12 : 41 . 4.
Le Caire : ν . Alexandrie.
Londres, British Museum :
— Addił. 8222 : 41 . 6.
Milan, Bibl. Ambrosiana :
— 71 sup. : 9 . 3, 17 . 1, 29 . 2, 162 . 5.
— 222 inf. : 52 . 2.
~ E 1 inf. : 43 . 2, 44 . 1, 113 . 4, 280-281.
Modène, Bibl. Estense :
— Gr. 144 (a. T. 8. 12) : 114 . 4, 130 . 4, 131 . 1.
Munich, Bayerische Staatsbibliothek :
— elect. 63: 41 . 6.
— - 74: 41 . 6.
— 100: 280.
314 INDEX GENERAL
— — 212: 281.
Oxford, B o d l e i a n L i b r a r y :
— Misc. Gr. 242 (Ms. auct, T. 4, 4) : 21 n. 1, 62 n. 2 , 156 n. 3 .
Paris, Bibl. Nationale :
— Gr. 1671 : 4 3 . 1.
— — 1765 : 2 8 1 .
— — 1776 : 9 . 2, 63 . 3, 84 . 1, 109 . 5-6, 245 A, 282 et . 3, Plan-
ches III, Via.
— — 1866 : 41 . 6, 84 . 3.
— — 1933 : 41 . 6.
— 1934 : 41 . 6.
— — 1935 : 41 . 6.
— —1936: 41 . 6.
— — 2003: 58 . 5, 177 . 1, 282 e t . 3, Planches II, V I b , VII.
— — 2105 : 9 . 3 , 17 . 1, 2 1 , 2 5 , 29 . 2 , 100-102, 107-109, 119, 151 . 5,
162 . 5, P l a n c h e VIII.
— — 23944 : 281.
— —2399: 281.
— — 2558 : 19 . 1.
— Suppl. Gr. 255: 58 . 5.
— — — 811: 281 . 1.
P a t m o s , M o n a s t è r e de S. J e a n l ' É v a n g é l i s t e :
— 127: 9 n. 3 , 21 et n. 2, 2 5 , 29 n. 2 , 32 n. 4 , 88 n. 2 - 3 , 94 n. 2, 101 n . 4,
119, 162 n. 5.
Vatican, Bibl. Apostolica Vaticana :
— Ottob. Gr. 278 : 4 1 . 6.
— — — 405: 119 . 3 , 127 . 2 , 144.
— — — 418: 133 . 4.
— Palat. Gr. 374: 181 . 1-2.
— Regin. Gr. 118 : 41 . 6.
— Urbin. Gr. 80: 114, 281.
- Vatic. Gr. 112: 2 2 , 63-64, 67, 172 . 1, 287-296, 296 . 1.
— — 165: 117 . 2.
— — — 181: 280.
— 182: 69-73, 69 A e t . 2 , 79 A e t . 1, 80, 8 5 , 92 . 4 , 96 .
3 , 97 . 2 , 98 e t . 1, 2 8 0 , 284 . 1.
- —. _ 213: 2 8 1 .
_ _ _ _ _ SOI: 41 . 6.
_ _ _ _ _ _ 303: Al . 6, 2 8 2 . 3, Planche Vb et
_ _ _ _ _ _ 1059: 4 3 η . 1, 113 η . 2 , 114, 2 8 1 .
— — — 1087: 92 . 4, 113 η. 5, 280, 284 . 1, 286 . 1.
— — 1297: 181 . 1.
— — 1365 : 36 . 4, 39 . 5, 42 . 2, 43 . 2, 44 . 1, 45, 46 . 4
69-73, 69 A et . 1, 71 A, 74 . 4, 76 . 1, 79 A et . 1, 80,
82 . 1, 4 et 5, 83 . 2, 84 . 1 et 3, 85 et . 2, 92 . 1-4, 94
. 1, 96 . 3, 97 . 1-2, 98 et . 1, 104 . 1, 105 . 3, 113 et
. 1 et 4-5, 115 . 3, 201 A, 245 A, 247 A, 261 A, 263 A,
280-282, 282 . 3, 283-284, 284 . 1, 285 et . 3, 286 . 1,
Planches IV et Va.
INDEX GENERAL 315
— — — 1485: 44 . 1.
— — — 1583: 130 . 2, 283 . 2.
— — — 1716 : 283 . 2.
— — 1784 : 9 . 3, 22 et . 1, 25, 29 . 2, 101 . 4, 107 . 1, 162 . 5.
— 2176 : 42 . 2, 80, 85, 92 . 4, 280, 282 . 3, 283-285, 286 . 1.
Venise, Bibi. Nazionale di S. Marco :
— Gr. 79 (N.C. 461) : 8 . 2.
— — 239 (N.C. 911) : 41 . 6.
— — 325 (N.C. 518) : 106 . 2, 113, 137 . 6, 260 . 1.
_ _ 329 (N.C. 734) : 79 A et . 1, 280.
— — 330 (N.C. 915) : 280.
— — Cl. II. viii (1327) : 283 . 2.
— Nanianus 308 (N.C. 1110) : 181 . 2.
Vienne, Oesterreichische Nationalbibliothek :
— Hist. Gr. 99: 129 . 6.
— Med. Gr. 1 : 43 . 1.
— Phil. Gr. 95 : 3 . 1, 9 . 2, 17 . 1, 36 . 2, 38 . 1, 41 . 3, 47, 50, 57 . 1,
86 . 4, 130 . 3, 135, 137, 138 . 1-6, 139 . 1-2 et 4, 140 . 1, 141 . 2,
142 . 6-7, 143 . 1-2, 4 et 6, 172 . 2, 177-265 passim, 213 A, 215 A, 269
. 1-2, 282 et . 3, Planche I.
— 140: 114 . 5.
— Suppl. Gr. 75: 43 . 1.
— — — 103: 181 . 1.
— Theol. Gr. 174: 21 . 1, 61-62, 62 . 2,63-64, 65 . 1-7, 66-67, 154 . 1,
156 . 3, 287-296 passim.
Marina, grande martyre : 41, 137.
Mars, astre : 31, 48 ; 103, 15 ; 105 n. 3, 201 A ; sa position dans Tordre des
planètes : 97 n. 1.
Martini Ae. (E.) : 9 n. 1-2, 128 n. 4, 142 n. 4, 150 n. 1.
Martini Ae.-Bassi D. : 9 n. 1, 282 n. 1.
Martini E. : 172 n. 2.
Marvazi : 6 n. 4.
Mathieu, métropolite d'Éphèse : 61-63, 64 n. 1, 154 et n. 1, 156 ; lettre à Nicé-
phore Choumnos : 21 n. 1, 156 et n. 3, 157.
Mathieu, moine, sa liste des dignités : 159 n. 1.
Méandre, fleuve : 139.
Médicis, manuscrit des — : 41 n. 6.
Mégare, ville : 287, 1, 2.
μέγας λογοθέτης : ν. grand logothète.
μέγεθος : 53 . 5.
Meliténiote, auteur de la notice dans Marc. Gr. 79: 8 n. 2.
—? un des noms de Théodore Métochite? : 181 n. 2.
— Constantin : 134.
— Théodore, grand sacellaire et astronome : 114 n. 2, 115.
Ménandre, théoricien de Tart oratoire : 53 n. 2, 234 ; 235, 12, 7.
Mendoza, Diego Hurtado de — : 41 n. 6, 282 n. 2.
Mer Noire : v. Pont-Euxin.
Mercati G. : 8 n. 2, 63 n. 8, 101 n. 4, 281 et n. 2.
316 INDEX GENERAL
Mercure, astre : 31, 105, 115 . 3 ; sa position dans l'ordre des planètes : 97 n. 1 ;
sa distance de la Terre: 105 n. 3.
méridien, mouvement du — : 91.
μες : terminaison dorienne dans les poèmes de Métochite : 37.
mesazôn, μεσιτενων : 6 et n. 4, 10 n. 3, 147, 148 n. 1, 152 et n. 2, 154 ; —
«principal» et subalterne: 154 n. 4 ; mesazontes, membres de la chan
cellerie : 152 n. 4 ; v. aussi Choumnos Nicéphore, Métochite Théodore,
Mouzalon Théodore ; chancelier impérial, premier ministre, οικονόμος
των κοινών, παραδνναστεύων, υπουργών.
μετ' αληθείας δ' άπάσης ερεϊν : 40 η. 1.
Métochite Georges, archidiacre de CP. et père de Théodore : 40 n. 2, 130-132,
134 et n. 4, 135 n. 1, 139 n. 3, 147 n. 4, 269-270, 270 n. 1, 283 n. 2 ;
mss. autographes de — : 283 n. 2.
— Irène, fille de Théodore : 7 n. 1, 141 n. 2, 149-150, 283.
— Théodore : passim ; date de naissance (1269/70) : 129, 134-135 ; né à
CP. : 141, 269 ; circonstances malheureuses à l'âge de 13 ans : 131, 134,
270 ; comblé de faveurs par Andronic II à l'âge de 20 ans : 132 ; ambas-
sade de Cilicie à l'âge de 25 ans (1294/5) : 129, 272 ; séjour à Thessalo-
nique (1303-5) : 146 et n. 1 ; complots contre — : 166 ; exil de — :
142 et n. 6, 143, 269 ; durée de l'exil : 8 n. 2 ; rentre à Chora en 1330 :
8 n. 2 ; profession monastique in articulo mortis : 8 . 2 ; mort : 8 . 2 ; cursas
honorum : 5, 272-274 ; logothète des troupeaux (peu après 1290) : 274 ;
logothète du trésor privé (1295/6) : 274 ; logothète du trésor général
(1305/6) : 19 n. 1, 274 ; grand logothète (1321) : 6 n. 4, 19 n. 1, 151 n. 1 ;
mesazôn : 6, 146 ; accession au poste de mesazôn (1305/6) : 149-51, 151
n. 2 ; dit « cancellarius imperatoris » : 135 n. 1 ; coiffure officielle: 159
n. 2 ; enfants : 141 ; opulence : 5 n. 1 ; rapacité : 154 n. 5, 168 ; vanité :
167 ; et les questions théologiques : 76, 192 ; 193, 5 ; plagiaire d'Aristote
selon Choumnos : 29 et n. 1 ; platonisant : 83, 97 ; style : (obscur) :
27-28 ; (tourmenté) : 26, 35, 40 ; (son apparente originalité) : 36 ; (écrits
dictés à la hâte) : 36 ; (maniérismes) : 11 n. 1, 40 n. 1 ; (néologismes
et mots rares) : 37-39 ; (clausules) : 56 n. 6 ; apologie de son propre style
par — : 55-57 ; opinion des modernes sur le style de — : 40 n. 2 ;
— mauvais élève de Grégoire de Chypre ? : 26 ; études astronomiques :
10, 19 n. 1, 109-117 ; — , rénovateur des études astronomiques : 109 ;
110, 6-12; 111, 200; 201, 13, 7/8; son système du monde: 9 7 ;
retouche le texte de YEpinomis : 97-99 ; prédit les éclipses : 33, 35, 45,
260 ; 261, 34, 4/5 ; èpoche de 1283 : 92 n. 4 ; 110, 5 ; 113, 281 ; posses-
seur et lecteur de l'œuvre de Thucydide : 58, 208 ; 209, 18, 3-6 ; copie
les mss. de Thucydide?: 58 n. 5 ; autographes d e — : 58 n. 5, 282
n. 3, Planches II, IV (?), V I I ; édition des «œuvres complètes» d e — :
184,282 et n. 3 ; œuvres : chrysobulle pour Jean Cantacuzène (après 1320) :
141-142 et n. 1, 153 n. 1 ; commentaires à Aristote : 29 et n. 1, 35, 41-42 ;
(mss. et éditions) : 41 n. 6 ; Intr. Astr. : 36 n. 4, 39 n. 5, 42-45 et notes,
46 n. 4, 68-73, 69 n. 1-2, 71 A, 75-76,78, 79 n. 1, 80-86, 92 n. 1,93, 96 n. 3,
97-98, 104 n. 1, 105, 109-112, 114, 115 et n. 3 et 6, 117, 131, 135, 235 A,
245 A, 247 A, 261 A, 263 A, 280-286 ; (titres) : 42 n. 2, 282, 284-285 ;
(composée en 1316/17) : 77, 115, 128-129 ; (le seul ouvrage astronomique
INDEX GENERAL 317
de — ) : 284-286 ; (en deux livres) : 42 ; 110, 1 ; 286 ; (grand poids, mince

valeur selon Choumnos) : 32 ; (peu goûtée par le public?): 32, 1 1 1 ;
(influence sur la postérité byzantine) : 112-114 ; (résumée par Jean Chor-
tasmenos) : 44 ; (caractère péripatéticien du chap. 3) : 75 et . 5 ; (tra-
dition manuscrite) : 280-284 ; lettres disparues : 9 n. 3 ; lettre 134, éd.
Boissonade : 16 et n. 2-3 ; — auteur de la lettre 38, éd. Boissonade :
11 n. 1, 12, 14 n. 3 ; — n'est pas l'auteur de la lettre 39, éd. Boissonade :
14 n. 3 ; Logoi : 15, 18, 135-143 ; Logos 1 (date : 1290?) : 137 et n. 3-4,
181 n. 1, 269 ; Logos 2 : 41 n. 3, 137, 181 n. 1-2 ; Logos 3: 137 ; Logos 4 :
137 et n. 5, 181 n. 1-2, 270 et n. 4-7, 271 et n . l ; Logos : 17 n. 1,35 n.l.
130, 136-137 et n. 6 ; 213 A ; (date : 1290?) : 137 n. 2 ; Logos 6: 137,
138 n. 1, 177, 181 n. 1 ; Logos 7: 17 n. 1, 35 n. 1, 136-140 et notes, 177,
178 et n. 1, 215 A ; (date : 1294/5?) : 139 ; (prononcé à Nicée?) : 140 ;
Logos 8 : 10 n. 3, 19 n. 1, 140 et n. 3, 213 A, 263 A ; (date : 1299) : 140 ;
Logos 9 (date : 1303) : 140 ; Logos 10: 36 n. 2, 141 et n. 2, 178 ; Logos 11 :
141, 178-179, 269 ; Logos 12 : 141 et n. 3 ; 181 n. 1 ; (date : 1303?, 1313?) :
141 n. 3 ; Logoi 13 et 14 : passim ; (date : 1324/5-1326) : 144 ; Logos 15 :
142 et n. 6-7, 179 ; (date : 1328-1330) : 142 ; Logos 16 (date : après 1328) :
142 ; Logos 17: 57, 143 et n. 1-2 et 4 ; 172 n. 2, 179-180, 213 A ; (date :
1330/31) : 143 ; Logos 18 : 143 et n. 5, 179-180, 269 ; (date : après 1330?) :
143 ; Miscellanea : 36 n. 2 et 4, 38 n. 1, 39 et n. 2, 52 n. 6, 55 n. 10,
75, 96 n. 3, 133 n. 3, 135 n. 1, 136, 140, 143 n. 3, 173 n. 3, 177 n. 1, 203 A,
215 A, 217 A, 225 A, 241 A, 270 et n. 2 et 3 ; Poèmes : 3 n. 1, 9 n. 2 ;
Poème 1: 37 n. 2, 45 n. 1, 109, 115 n. 3, 129 n. 4, 131 n. 3, 132, 133 n.
1, 135 n. 3, 136 n. 1, 137 n. 1, 143 n. 3, 146 n. 2, 149 n.3, 151 n. 2, 270
n. 8, 272 et n. 7-9 ; 275-277 ; Poème 2 : 38 n. 1 ; Poème 4: 109, 282 n.
2 ; Poème 10 : 71 A, 83-84, 245 A ; Poème 12 : 109-112, 286 ; Poème 13 :
63 n. 3 ; Poème 18 : 5 n. 1.
— N., fils de Théodore, possesseur des œuves de son père (?) et de son grand-
père : 283 et n/ 2.
Meyer W., loi de — n'est pas suivie par Métochite : 56 n. 6.
Michel, archange : 137.
Michel, néomartyr : 141, 181 n. 1.
Michel d'Éphèse, commentateur d'Aristote, source de Métochite : 42.
Michel VIII Paléologue, empereur : 7 n. 1, 114 n. 2 et 5, 126 n. 5, 138 n. 6,
269 n. 1.
Michel IX Paléologue, empereur: 5 n. 1, 17 n. 1, 129 et n. 6, 137 n. 6, 163
n. 1, 273.
Migne, J. P. : VIII, 5 n. 1, 39 n. 5, 122 n. 1, 134 n. 6, 161 n. 1, 169 n. 2.
Miklosich F.-Müller I. : 5 n. 1, 168 n. 3.
μικτή λέξις : 54.
Miller E. : 125 . 2.
Millet G. : 10 n. 2.
Mingarelli Ι. Α.: 181 n. 2.
Minorsky V. : 6 n. 4.
Minucien, théoricien de Tart oratoire : 53 n. 2, 234 ; 235, 12, 8.
Mommsen Tycho : 40 n. 2.
Montferrat : 163 n. 1, 164.
21
318 INDEX GENERAL
Morelli Iac. : 8 . 2.
Moschopoulos Manuel : 151 et . 2.
Mošin V.-Sovre Α. : 278 . 4.
Mourmouris Nicolas, scribe : 14 . 6.
Moustoxydès Α. : 62 . 3.
mouvement (diurne, premier) : v. révolution.
Mouzalon Théodore, grand logothète, protovestiaire et mesazôn : 7 n. 1, 147,
148 et n. 6, 159-160 ; sa coiffure en 1283 : 159 ; mort en 1294 : 17 n. 1,
147 n. 5.
Muller A. : v i n , 5 n. 2, 10 n. 2, 272 n. 1 et 3.
Müller Ch. G.-Kiessling Th. : VIII.
Müller I. : ν. Miklosich-Müller.
Muratori L. Α. : 163 . 1.
Mysie: 139.
μυστικός : 147 et . 3 ; ν. aussi Choumnos Nicéphore.
Nathanaël, nom religieux de Nicéphore Choumnos: 9 et n. 1, 144.

Nau M.: 132.
Nauck A. : 112 n. 1, 295 A.
Navire Argo, constellation : 92 n. 4.
Nenci G. : 59 n. 3.
Néocésarite, protasécrétis : 7 n. 1, 25 n. 3, 31 n. 1.
— Eudocie, fille du protasécrétis : 7 n. 1.
Néopatrai : 277.
néo-pythagoriciens, leurs spéculations sur les nombres : 99 n. 1.
Nestor, éloquence d e — : 15.
Nicée, Empire de — : 10 n. 3.
Nicée, ville : 8 n. 2, 137, 139 et n. 2, 140, 269.
Nicétas, théoricien de Fart oratoire : 53 n. 2.
Nicétas le Scholastique, correspondant d'Aréthas : 52 n. 1.
Nicomaque de Gerasa : 78, 86 n. 5, 87.
Nicomédie: 138, 139 et n. 1.
Nikov P. : 140 n. 3.
Niphon I, patriarche de CP. : 17 n. 1, 21 n. 2.
Nolhac P. (de) : 181 n. 1, 281 n. 1, 282 n. 2.
Nonnos : 39 n. 5.
Notre-Dame du Prompt-Secours, monastère de — : 8 n. 1.
Nymphée: 139, 147 n. 4.
νυν γε είναι : 40 n. 1.
Oates D. : 8 n. 1.
οίκειοπραγέω : 39.
οικονόμος των κοινών, premier ministre dans і de Nicée : 10 n. 3.
Omont # . : 41 n. 6, 181 n. 1.
ѵѵ : 40 n. 1.
Oppenheimer J. R. : vi.
orbites : v. sphères.
INDEX GENERAL 319
Org els P. : vi.

orphanotrophe : 63 n. 1.
Orsini Fulvio : 282.
ώς αληθώς : 40 . 1.
ώς εγωγε οίμαι : 40 η. 1.
ώς είπεϊν : 40 η. 1.
ώς γ' εμε είδέναι : 40 η. 1.
Ostrogorskij G. : 3 . 1, 4 . 1.
Otos, géant (allusions à — ) : 200 ; 201, 11, 10.
Pachymère Georges, historien : 10 n. 1, 34, 45, 46 n. 3 et 5, 57 n. 4, 115 n. 2,

129 ; 159-160, 272-273, 276 n. 1, 277 ; Hist. : 5 n. 1, 129 n. 3, 134 n. 2-5,
137 n. 6, 138 n. 6, 139 n. 3, 140 et n. 6, 147 n. 4 et 6, 150 n. 3, 159 et n. 3,
160, 272 n. 2 et 6, 273 n. 4, 274, 276, 277 n. 2-3, 278 n. 1, 279 n. 4 ; Qua-
drivium : 34 n. 4, 45, 46 n. 5, 78 n. 3, 115 n. 2.
— N. : v. Anonyme de Florence.
Palaeocappa Constantin, scribe : 41 n. 6.
Paléologue : nom porté par Jean Cantacuzène : 142 n. 1 ; v. aussi Andronic II,
Andronic III, Constantin XII, Michel VIII, Michel IX, Choumnos Irène.
— Constantin, despote, fils d'Andronic II : 7 n. 1.
— Constantin, frère d'Andronic II : 149 n. 6, 150 n. 3.
— Jean, despote, fils d'Andronic II : 7 n. 1, 152, 165 n. 4, 277, 279 ; mort en
1307: 125.
— Jean, panhypersébaste et César, neveu d'Andronic II : 7 n. 1, 149, 150
et n. 1 et 3.
— Marie, fille du César Jean, reine de Serbie : 149.
— Simonide, fille d'Andronic II, reine de Serbie : 10 n. 3, 140, 275-276, 278.
—. Theodora, impératrice, mère d'Andronic II (morte : 4 mars 1303) : 140,277.
— Théodore, Marquis de Montferrat, fils d'Andronic II : v u , 6 n. 4, 150, 163
et n. 1,165-166,276 n.2 ; séjours à Byzance en 1316-18 et 1325-1328 : 163
n. 1 ; Enseignemens : v u , 6 n. 4, 149 n. 3, 151 n. 1, 154 n. 5, 163 n. 1,
165 et n. 1 et 3-7, 166 et n. 1-2, 167 n. 2, 168 n. 1-2 ; (écrits en novembre
1326 à CP.) : 163 n. 1, 164 n. 2 ; (traduction latine faite à Vercelli le
1 er mars 1330) : 164 et n. 2 ; (Épilogue composé en 1330) : 164 n. 2.
— N., fils du César Jean Paléologue : 149-150.
Palmieri . : 4 n. 1, 127 n. 1.
Pandare: 217 A.
παντάπασι : 40 n. 1.
Papadopoulos (Papadopulos) Av. Th. : VIII, 7 n. 1, 140 n. 8, 142 et n. 2-3, 149
n. 5, 277 et n. 1, 279 n. 2.
παραδυναστεύων : 148 n. 1.
παράστασις « audience » : 157 n. 3.
Paris : 41 n. 6.
Parisot V. : 8 n. 2, 142 n. 5, 144 n. 1, 150 n. 2.
πασά ανάγκη : 40 . 1.
Patrocle: 156 et n. 3.
Pavano G. : 60 n. 5.
Pédiasimos Jean : 10 n. 1.
320 INDEX GENERAL
Pégase: 293, 1 2 , 8.
Pélion, montagne: 200; 201, 1 1 , 9.
pentades, groupes de cinq dans la hiérarchie aulique : 159.
Pépagomène Nicolas, correspondant de Grégoras : 171 n. 3.
περιάγειν : 91.
περιβολή « amplification » : 55-58, 75.
périgée des planètes inférieures : 105 n. 3.
périodes (dans l'art oratoire) : 27 ; 205,15, 21 ; 206 ; 207, 16, 1.
périodes (en astronomie) : v. révolutions, sphères.
péripatéticiens : v. aristotéliciens.
Perse: 115 n. 3.
Petit L.-Korablev V. : 151 n. 4.
Phacrasès Jean, logothète des troupeaux en 1299, liste de — : 148 n. 7,
159 n. 1.
Philadelphie, ville d'Asie Mineure : 226 ; 227, 8, 7 ; v. aussi Théolepte.
Φιλάνθρωπου Σωτήρος, monastère du — : v. Sauveur-Philanthrope.
Philaretos, gouverneur de Thessalonique : 279.
φιλενδεικτέω « aimer l'ostentation» : 249, 24, 19.
Philès Manuel, poétastre : 125 n. 2, 150 n. 1.
Philippe II le Hardi, duc de Bourgogne : 164 n. 1.
Philonle Juif: 55 n. 10.
Philopon Jean: 29 n. 2, 95 n. 1.
philosophie, subdivisions de la — : 74.
Philothée Kokkinos, patriarche de GP. : 115 n. 3.
Photius, Bibliothèque de — : 172 n.2, 193 A, 255 A ; Lexique de — : 227 A.
Phrangopoulos, ennemi de Nie. Choumnos : 279.
Phrygie: 139-140.
Phrynichos, atticiste : 295, 16, 5.
φθοϋνος : 37.
physique, incertitude de la — : 69-73, 75, 198.
Piccolomini E. : 241 A.
pincerne (échanson) : 159-160.
Pindare : 30 et n. 2, 49, 112 n. 1, 234, 235, 12, 14 et A (citation) ; 289 A.
Pinelli J, V. : 43 n. 2, 282 et n. 2.
Pisidès Georges : 169 n. 1.
Pistelli E. : 79 A, 80 et n. 3.
πίονρες « quatre » : 37.
planètes : 97 n. 1, 100 ; 102, 5 et 12 ; 104-105, 109 n. 2.
Planude Maxime : 9 n. 3, 10 n. 1, 39 n. 4, 52, 53 n. 2, 56 n. 5, 58 n. 5, 62-
63, 64 n. 1, 183 n. 1, 241 A.
Platon : 11, 12 et n. 2, 13 et n. 3, 14 n. 1, 18-19, 21, 26-27, 29 et n. 3, 30-31,
33, 40, 47 49, 65-66 ; 70, 2, 19/20 ; 74, 76-77 ; 79, 9 et A ; 85, 87, 91, 94,
96 n. 3, 107, 171 n. 3, 173 et n. 3, 174, 190 ; 191, 4, 1/2 ; 192, 197 A,
233 A, 238 ; 239,17, 3/4 et A ; 240 ; 241,18, 5, 12, 17, 19/20, 23 et 28 ;
242 ; 243, 19, 1 ; 20, 2 et 13 ; 244 ; 245, 22, 2/3 et A ; 246 ; 247, 2 3 ,
1 et 17 ; 24, 3 ; 248 ; 249, 24, 4, 5, 7, 15, 22 et A ; 25, 1, 4 et 6 ; 250 ;
251, 25, 12 et 21 ; 26, 4, 14 et A ; 252 ; 253, 26, 19 ; 27, 3 ; 28, 2 et 3 ;
254 ; 255, 30, 6 ; 258 ; 259, 32, 18 ; 2 8 8 , 2 , 1, 15 et 19 : 291, 9, 8, 15 et 17 ;
INDEX GENERAL 321
292, 9, 21 ; 10, 3 et 5 ; 294, 14, 2 ; 295, 15, 6 et 11 ; science de — : 247,

23, 10 ; système du monde de — : 95 ; ordre des planètes chez — :
97 n. 1 ; Ämat. : 295 A ; Cratyle : 288, 2 , 15-17 ; Définitions : 29 n. 2 ;
Epinomis : 31 et n. 4,32 n. 2, 33, 35, 45 ; 72, 5 et A ; 79 A, 80-82, 86,
89-90, 97-101 ; 103, 17 ; 109,244 ; 245, 22, 4 et A ; 247 A ; (appelée « livre
treize des Lois ») : 78 ; (tradition indirecte de Γ — ) : 83 ; (résumé par
Métochite) : 82 n. 5 ; (texte de Γ— retouché par Métochite) : 97-99 ; Gorgias:
109 n. 3 ; Lettre 2: 294 A ; Lois : 100 ; (fausse citation des — ) : 79,
3 ; 80 ; Parmenide : 12 et n. 3, 19, 96 n. 3, 240 ; 241, 18, 4/5 ; Phèdre :
22, 23 et n. 1, 27 et n. 3, 34 n. 6, 54 n. 1 ; République : 73 A, 79 A, 80,
81 n. 2 ; Timée : 12 et n. 3, 18-19, 29 n. 2, 240 ; 241, 18, 5.
platoniciens : 96 n. 3 ; leur querelle avec les aristotéliciens : 173.
Pléthon Gemiste : 53 n. 2, 114 et n. 5, 130.
Plezia M. : 68 n. 3.
Plutarque: 172 n. 2, 213 A, 296 A.
Polemis D. : 171 n. 3.
πολυβάσανος «riche en tourments? qui est à maintes reprises une pierre de
touche?»: 3 8 ; 211, 19, 13.
*πολύδηκτος « mordant » : 38 n. 1.
Pont-Euxin, 32, 138 n. 6.
πώς αν εϊποι τις : 40 . 1.
πονλλά : 37.
ποννος : 37.
Poussines (Possinus) P. : 134 . 4, 140 . 6, 147 . 1, 277.
précession des equinoxes : 92 et . 3-4 ; 109 ; valeur de la — : un degré par
100 ans (Ptolémée, Métochite) : 92 n. 4 ; un degré par 66 ans (Arabes,
Syméon Seth) : 115 ; un degré par an (Nie. Choumnos) : 94 n. 2 ; sa
cause selon Nie. Choumnos : 94 n. 2.
préfet de Técritoire : 6 n. 1, 158 et n. 1, 160-161, 162 n. 1 ; première mention
(début du ix e siècle) : 161 n. 1 ; sa place dans la hiérarchie aulique : 160 ;
v. aussi Angelos, Choumnos Nicéphore, Jean, Styppiotès Théodore.
Premerstein Ά. (von) : 43 n. 1.
premier ministre : 6 et n. 4 ; v. aussi mesazôn.
Previale L. : 34 n. 5, 61 n. 7, 64 n. 1, 154 n. 1.
Prinkeps Chilas (Nicéphore ?) : 114 n. 4.
Proclus : 73 n. 2, 87 n. 2, 105 et n. 3.
Prodrome Théodore : 169 et n. 1.
*πρόπαν «avant tout»: 38 n. 1.
προς ou προς ετι « un peu plus de » : 143 et n. 2-3.
προσόδημα i.q. πρόσοδος : 38 n. 1.
protasécrétis : 63 n. 1 et 3 ; v. aussi Néocésarite, Bardales Léon.
προθεωρίαι, introductions savantes : 68 n. 2.
protosébaste : 159-160.
protostrator : 158 et n. 3, 159-160.
proto vestiaire : 17 n. 1 ; lettre de Grégoras au — : 171 n. 3 ; v. aussi Mou-
zalon Théodore.
proverbes : 30, 48, 168 n. 1-2, 192 ; 193. 5, 15 ; 201 A, 214, 215 A, 217 A,
218, 221 A, 226 ; 227, 7, 11 ; 228, 229 A, 231 A, 232, 233 A, 236, 237 A,
322 INDEX GENERAL
241, 17, 7 et A ; 247 A, 251 A, 259 A.

Psellos Michel : 39 n. 5, 235 A.
Ptolémée Claude (et les références à Y Almageste): 44 et . 1, 69 A, 74-75,
91, 92 . 4, 97, 99-100, 104 . 1, 105 ; 110, 28 ; 111, 114-115, 134 . 1,
171 . 3, 174, 254 ; 255, 30, 6 ; 262 ; 263, 35, 28 ; 284, 285 et . 1 et 3 ,
286 . 1 ; son système du monde : 95 ; Tetrabiblos : 115 n. 3.
Pythagore : 258 ; 259, 32, 18.
pythagoriciennes (doctrines) : 86 n. 5.
pythagoriciens : 80 n. 1, 96 n, 3.
questeur : 25 n. 3, 147 n. 2 ; v. aussi Choumnos Nicéphore.
Rabe H. : 24 n. 1, 51 n. 1, 57 n. 4, 95 n. 1, 209 A, 215 A, 227 A.

Radermacher L. : 53 n. 6 ; v. aussi Usener-Radcrmacher.
Radonie J. : 140 n. 3.
Ravenne : 41 . 6.
Rein E. : νιπ, 17 . 1, 53 . 3, 142 . 5, 170 . 2, 273 . 2.
ρησείδια : 29, 47, 191, 4, 1 et A ; v. aussi λεξείδια,
révolution, révolutions (en astronomie) : diurne : 101, 104, 107 ; — première :
35, 45, 90 n. 3, 91-92 ; 100-101, 248 ; 249, 25, 8 ; 250 ; 251, 25, 17 ;
huitième : 90 ; suprême : 90 n. 6 ; révolutions : 31 n. 4, 33, 248 ; 249,
24, 8 ; sept — : 89, 90 n. 3, 98-99 ; huit - : 89 n. 1, 90 n. 3, 98-99,
246 ; 247, 23, 1/2 ; — ultérieures : 248 ; 249, 25, 7 ; voir aussi sphère.
(¡έζω: 37 . .
Rhabdas Nicolas : 10 n. 1.
Richard M. : 101 n. 4.
Rita-Marie, épouse de Michel IX (noces le 16 janvier 1295 ou 1296) : 129 et
n. 6.
Roger de Fior, chef catalan: 278-279.
Romains : 213, 2 1 , 5.
Romanie : 163 . 1.
Rome, ville: 130.
Rome Α. : vi, 39 . 5, 280 . 1.
Rouillard G. : 161 . 1.
Rousocastron, bataille de — (18 juillet 1332): 150 et n. 1.
Ruelle C. E. : 41 n. 6.
Sagittaire, signe du zodiaque : 30.

Sakkelion L : 101 n. 4.
Salauille S. : 119, 124 n. 4, 126 n. 5, 132, 133 n. 4.
Sangarios, fleuve: 138-139.
¡Sangin M. A. : 169 n. 1.
San Giorgio, Benvenuto di — , chroniqueur : 163 . 1, 164 . 2, 165 . 1-2.
σαφήνεια : 53 . 3-5, 57 ; 211, 18, 10 ; 223, 4, 9.
Sarton G. : 3 . 1, 4 . 1.
Sathas . : ѵ , 3 . 1, 8 . 2, 9 . 1, 10 . 3, 17 . 1, 38 . 1, 40 . 2, 41 . 6,
42 . 4, 45 . 1, 78 . 4, 79 A et . 1, 87 . 3, 109 . 4, 115 . 3, 128 .
INDEX GENERAL 323
130 . 4, 131 . 2, 135 . 2, 136 . 1, 137 . 3, 140 . 3, 142 . 1, 143 . 3,

149 . 2, 177 et . 1-2, 213 A , 235 A , 263 A , 269 . 1, 284 et . 2-3, 285
et . 1-2.
Saturne, astre : 31, 48, 92 . 4, 105 . 3, 201 A ; sa position dans Tordre des
planètes : 97 n. 1 ; sa distance de la Terre : 106 n. 2.
Sauveur-Philanthrope, monastère d u — : 9 n. 1, 120, 124 n. 3, 125.
Sawyer R.A. : vi.
Schiapparelli G. : 101.
Schissel D. : 68 n. 2.
Schmid P . : 141 n. 3, 150 n. 3.
Schneidewin F. G. : v. Leutsch-Schneidewin.
Schwyzer E. : 39 n. 5.
Scopélien, sophiste sous Trajan : 53 n. 2.
Sélymbrie: 43 n. 1.
σημαίνειε, opt. présent : 39 n. 5.
sénat: 136 n. 1, 153; «Tensemble des ministres»: 136 n. 1.
sénateurs : 7 n. 1, 166.
σεπτά, σεπτάς, nom du nombre « sept » chez les néo-pythagoriciens : 99 n. 1.
σεπτός : 98, 99 et n. 1 ; 247, 23, 2.
Serbes : 275-276 ; — à Alexandrie d'Egypte : 141 n. 3.
Serbie: 140, 151 n. 5, 276.
Seth Syméon, protovestarque, médecin et astronome : 115.
Ševčenko /. : 4 n. 1, 9 n. 2, 39 n. 5, 62 n. 1, 118 n. 1, 143 n. 6, 151 n. 2, 155
n. 4, 180 n. 2, 282 n. 3.
Severyns A. : 172 n. 2.
Sikéliotès Jean (Doxopatrès), commentateur d'Hermogène : 55.
Simonide : v. Paléologue Simonide.
σκαιός, σκαωτης, σκαιώς : 162 et . 2 ; 237, 14, 13 ; 251, 25, 20 ; 253, 27,
14/15 ; 261, 34, 4.
Skylitzès Jean, historien : 101 . 4.
Šmit J . : 3 n . 1.
socratiques : 96 . 3.
Soleil, astre : 97 n. 1, 105 n. 3, 198 ; 199, 10, 1 et 3 ; 200 ; 201, 12, 6 ; 256 ;
257, 30, 15 et 17 ; 258 ; 259, 33, 2 ; 260 ; 261, 33, 12 et 15 ; 262 ; 263,
35, 10, 12, 13 et A ; apogée du — immuable : 115 ; volume du — : 104,
56 et n. 1 ; sa distance de la Terre : 105 n. 3, 106 n. 2.
Sopatros, théoricien de Tart oratoire : 53 n. 2, 234 ; 2 3 5 , 1 2 , 7.
Sophie, église de Sainte — ; livres de Joseph Bryennios à : 114.
sophistes : 34, 174.
sophistique, seconde : 36, 40.
Sophocle: 293 A, 295 A.
Sophoclès Ε. Α. : 157 . 3.
Sovre A. : ν. Mošin-Sovre.
Soy ter G. : 169 . 1.
sphère, sphères (en astronomie) : — première : 90-92, 94 ; 103, 49 ; — pre-
mière après la première : 92 n. 2 ; — première des huit : 92 n. 3 ; — hui-
tième : 33, 90-92, 94 ; — suprême : 89 n. 1, 90-92, 94, 104, 107, 109
n. 2 ; — neuvième : 95 n. 1 ; — du firmament : 94 n. 2 ; — non étoilée :
324 INDEX GENERAL
92 ; sphères : 90 . 7, 95, 103-104, 105 . 3, 107 ; sept — : 91 ; huit — :

91-92 ; neuf — : 92 ; cinquante-cinq — chez Aristote : 95, 96 ; —
φέρονσαι et ανελίττονσαι : 96 ; — planétaires : 92 ; (appelées κύκλοι) :
102, 5/6 et 12 ; dimensions des — planétaires : 103, 45 ; 104-105 ; —
planétaires, leurs dimensions en proportion de la période de révolution :
100; 103, 40-42; 109 n. 2 ; voir aussi révolution.
σψοδρότης : 55-56.
Sphrantzès Georges, Hist. : 160 n. 2.
σπονδεία «service liturgique »: 38 n. 1.
Stadtmüller G. : 5 n. 2.
Stegematm V. : 53 .
Stein E. : ѵ , 5 . 2, 6 . 1, 10 . 2, 147 . 2, 152 . 4, 272 . 1 et 3.
Stéphane d'Alexandrie : 114 . 2.
Stéphanou E. : v. Tannery-Stêphanou.
Stevenson H. : 181 . 1.
Στοιχείωσις : ν. Métochite Théodore ... Intr. Astr.
style, amplifications : 24 ; éclat : 24 ; choix des mots : 23 ; citations par allu-
sion : 24 ; clarté : 23, 28, 53, 57, 156 et n. 4, 206, 210 ; imitation des
anciens : 25 ; obscurité : 23-24 ; 35, 156 n. 4, 202, 206, 222 ; et les pre-
miers orateurs : 28 ; usage des ressources hagiographiques : 24 ; v. aussi
αλήθεια, αφέλεια, αφελείς (orateurs), apodoses, ασάφεια, atticisme, cita
tions, clausules, δεινότης, discours, enthymèmes, éthos, εντέλεια,
εύτονία, figures« γοργότης» « idées » du discours, καιρός, κάλλος, μέγε
θος, Meyer W., μικτή λέξις, περιβολή, périodes, σαφήνεια, σφοδρό-
της, σνστροφή, τραχντης, tria genera dicendi, ϋπτιοι (orateurs).
Styppiotès Théodore, préfet de l'écritoire : 161 n. 1.
Suda, Lexique dit — : 227 A.
Süss W.: 171 . 1.
Susarion de Mégare, poète comique: 287, 1, 2.
σύγκλητος, συγκλητικοί: ν. sénat, sénateurs.
Sykutrès J. : 17 n. 1.
Syméon de Thessalonique : 39 n. 5.
Syméon le Jeune, le Théologien, sénateur à l'âge de 21 ans? : 136 n. 1.
σνμπεριάγειν : 33 n. 2, 46, 90-91.
σνμπεριφέρειν : 46, 92 n. 2, 94 n. 2.
Synésius : 39 et n. 2, 55 n. 10, 183 n. 2, 191 A ; son style blâmé par Grégoras :
35 n. 3 ; mais approuvé par Métochite : 55 n. 10.
Syrianos, commentateur d'Aristote : 86 n. 5.
Syrie, ciel clair de la — : 32.
Syriens, maîtres d'Hésiode en astronomie : 31.
σνστροφή : 56, 67.
Tabachovitz D. : 39 n. 5.
Tannery P.-Stéphanou E. : 34 n. 4, 78 n. 3.
Tatakis B. : 3 n. 1, 4 n. 1, 11 n. 2, 173 n. 1 et 3.
Taureau, constellation et signe du zodiaque : 92 n. 4.
Taylor A. E. : 101 et n. 2.
INDEX GENERAL 325
τεχνίτης λόγος : 73 ; 199, 10, 7.

τεχνολογικώς «scientifiquement»: 38 . 1.
τελειοποιός ('perfectionnant»: 233, 1 1 , 19.
την αρχήν : 40 . 1.
Terre, astre : 200 ; 2 0 1 , 1 2 , 6 ; 256 ; 257, 30, 16 ; 258 ; 259, 33, 3 ; distance des
planètes de la — : 105 n. 3, 106 n. 2 ; mobilité ou immobilité de la — :
101 107 et n. 1.
Θείος : ν . gendre.
Théoctiste, logothète du cours public: 161 n. 1.
Théodore II Lascaris, empereur : 169 n. 1.
Théodore d'Hyrtakè : v. Hyrtakè, Théodore d' — .
Théodore Studite : 38 n. 1.
Théolepte, métropolite de Philadelphie: 17 et n. 1, 58, 61 n. 7, 101 n. 4,
118-120, 122 n. 1, 123 n. 4 et 7, 124-125, 127, 133 n. 4, 144, 154, 226 ;
227, 8, 7 ; mort après juin 1321, probablement vers 1324/5 : 126, 144.
Théolepte. nom religieux de Théodore Métochite : 8 et n. 2, 43 n. 2.
Théon ďAlexandrie : 39 n. 5, 44 et n. 1 ; 110, 28 ; 111, 113, 114 n. 2, 115,
254 ; 255, 30, 7 ; 285, n. 2.
Théon de Smyrně : 72 A, 78, 81, 82 n 4. 99 n. 1.
Théophane Continué, Hist. : 161 n. 1.
Thersite, Métochite comparé à — : 88 et n. 4.
Thessalie : 275, 276 et n. 2, 277.
Thessaliens, jouvenceaux (Otos et Ephialte) : 200 ; 201, 1 1 , 10.
Thessalonique : 6, 125, 140, 145, 146 et n. 2, 269 n. 1, 273, 275, 276 et n. 1,
277, 278 et n. 3, 279.
Thrace: 269.
Thucydide : 28, 49, 54, 65-66 ; 208 ; 209, 17, 9 ; 18, 2 et A ; 210 ; 211, 18,
12 et 15 ; 238 ; 239,17, 5/6 ; 2 8 8 , 2 , 1 ; 292, 9,21 ; 294,13, 7 ; style de — :
61 et n. 4 ; style obscur de — : 54, 59, 61, 67, 169 n. 2, 208 ; 209, 17,
9-11 ; 210 ; 211, 18, 12-14 ; 240 ; 241, 17, 7-9 ; style de — condamné par
Denys d'Halicarnasse : 60 ; mss. de — possédés par Métochite : 58 ;
— copié par Métochite ? : 58 n. 5.
Tiesenhausen V. : 141 n. 3.
τώέαμεν, pseudo-atticisme : 39.
το μέρος «en partie»: 269 et n. 1.
topoi : 23 n. 3, 32 n. 1, 67, 115 n. 3 ; 169-171 et notes, passim.
τραχντης : 55-56.
Tralles-Andronicopolis, reconstruite par Andronic II en 1280 : 137 n. 6.
Treu M. : vin, 36 n. 4, 37 n. 1-2 et 4, 38 n. 1, 40 n. 2, 41 n. 5, 45 n. 1, 52 n. 2,
53 n. 2, 61 n. 7, 62 n. 2, 63, 64 n. 1, 95 n.2, 109 n.5, 115 n. 3, 129 n. 4,
133 n. 1, 135 n. 3, 136 n. 1 et 5-8, 137 n. 1, 142 n. 8, 143 n. 3, 146 n. 2,
149 n. 3, 170 n. 1, 184 n. 1, 270 n. 8, 272 n. 7-9, 273 n. 1-2.
tria genera dicendi : 54.
Triballes : v. Serbes.
Troyens: 156 et n. 3.
Turin, ville : 165 n. 1.
Turyn A. : 43 n. 1, 63 n. 5, 283 et n. 1.
Tzakopoulos Aim. : 181 n. 1.
326 INDEX GENERAL
Tzétzès Jean: 38 . 1, 169 . 1.

Tzimpéas Théodore, gouverneur de Thessalonique : 279.
Ulysse: 88 n. 4.
Underwood P. A. : 8 n. 1.
Univers, nature de Γ — : 105 ; dimensions de Γ — : 105 ; dimensions de
1' — dans les calculs arabes : 106 et n. 2.
Usener H. : 43 n. 1, 86 n. 5, 113 n. 2, 115 et n. 5.
Usener H.-Radermacher L. : 54 n. 4, 60 n. 1, 209 A, 241 A, 294 A.
Uspenskij F.: 96 n. 1.
Van de Vorst C. : 177 n. 1, 181 n. 1.

Van den Gheyn J. : 181 n. 1.
Varanges : 134.
Vasiliev A. . : 3 n. 1.
Vénus, astre : 31, 105 ; sa distance de la Terre : 105 n. 3 ; sa position dans
l'ordre des planètes : 97 n. 1.
Vercelli, ville du Piémont : 164 n. 2.
Verpeaux J. : v, VIII, 3 n. 1, 4. n. 1, 6 n. 4, 11 n. 2, 101 n. 4, 128 n. 4, 129 n. 6,
139 n.3, 147 n. 1 et 5, 151 n. 2 et 5, 154 n.4-5, 162 n.5, 173 n. 1, 274 n. 1.
Verseau, signe du zodiaque : 31.
Vésir : 6 n. 4.
Vignay Jean de, traducteur des Enseignemens de Théodore Paléologue : 165
et n. 2.
Vogel M.-Gardthausen V. : 43 n. 1, 63 n. 5.
Voit L. : VIII, 53 n. 7, 54 n. 2-4, 55 n. 1-3 et 5.
Walz Ch. : 52 n. 5, 55 n. 9, 56 n. 5.
Wendel . : 52 . 4.
Xanthopoulos Nicéphore Galliste: 63 . 8, 109, 172 et . 1.

Xénocrate, personnage dans le Florentios de Grégoras : 96 n. 1.
Yolande de Montferrat : v. Irène de Montferrat.

υπουργών «remplissant les fonctions de ministre»: 37 n. 3.
υπουργός : 37 n. 3.
ύπτιοι, orateurs : 61.
Zakythinos D. A. : 3 n. 1, 42 n. 4.
Zenon d'Élée : 96 n. 3 ; paradoxe de — : 41 n. 6.
Ziegler K. : v. Lindskog-Ziegler.
Zonaras : 136 n. 1 ; Lexique du Ps. — : 227 A.
TABLE DES ILLUSTRATIONS
FRONTISPICE : THÉODORE METOGHITE OFFRANT L'ÉGLISE DE CHORA

AU CHRIST
PLANCHES HORS TEXTE
PLANCHE I : Vindobonensis Phil. Gr. 95, foil. 319v-320r.

PLANCHE II : Parisinus Gr. 2003, foil. 114v-115r, avec remarque
autographe de Métochite.
PLANCHE III : Parisinus Gr. 1776, foil. 75 v -76 r .
PLANCHE IV : Vaticanus Gr. 1365, foil. 363v-364r, avec remarque
autographe de Métochite?
PLANCHE V :
a) Vaticanus Gr. 1365, fol. l r , avec remarques autographes
de Grégoras et de Chortasmenos.
b) Vaticanus Gr. 303, fol. l r , avec remarque autographe de
Grégoras.
c) Vaticanus Gr. 303, fol. 2V, avec remarque autographe de
Grégoras.
PLANCHE VI :
a) Parisinus Gr. 1776, fol. l r , avec remarque autographe de
Grégoras.
b) Parisinus Gr. 2003, fol. , avec remarque autographe de
Grégoras.
PLANCHE VII :
a) Parisinus Gr. 2003, fol. 49 r , avec remarque autographe de
Métochite.
b) Parisinus Gr. 2003, fol. 52 r , avec remarque autographe
de Métochite.
PLANCHE V I I I : Parisinus Gr. 2105, foli. 311v-312r.
TABLE DES MATIÈRES
AVANT-PROPOS ν-νι
ABRÉVIATIONS vu-vin
PREMIÈRE PARTIE: ANALYSES
CHAPITRE I e r : L E S AMIS, OU LA CORRESPONDANCE . . 3-20
CHAPITRE II : L E S ADVERSAIRES, OU LA POLÉMIQUE . . 21-50
CHAPITRE III : THÈMES PRINCIPAUX DE LA POLÉMIQUE . 51-117

1. Querelle sur le style 51-67
2. Querelle sur l'astronomie 68-117
A. La physique contre l'astronomie . . . 68-77
B. Métochiteet Jamblique 77-87
C. Métochite, « ennemi » de Platon . . . 87-109
D. L'œuvre astronomique de Métochite . . 109-117
CHAPITRE IV : LA POLÉMIQUE ET L' Anepigraphos DE
CHOUMNOS 118-125
CHAPITRE V: DATATION DE LA POLÉMIQUE . . . 126-144
CHAPITRE VI : L E S DESSOUS POLITIQUES DE LA POLÉMIQUE 145-166
CHAPITRE VII : ÉPILOGUE 167-174
DEUXIÈME P A R T I E : TEXTES
LOGOI 13 ET 14 DE MÉTOCHITE
CHAPITRE I e r : PROLÉGOMÈNES 177-185

1. Le manuscrit 177-184
2. L'édition 184-185
CHAPITRE II : TEXTE ET TRADUCTION . . . . 187-265
1. Logos 13 : Réfutation des hommes de lettres incultes 188-217
2. Logos 14 : Deuxième réfutation des mêmes auteurs 218-265
330 TABLE D E S MATIÈRES
TROISIÈME PARTIE : APPENDICES
A P P E N D I C E I : L E LIEU D E NAISSANCE E T LA PREMIÈRE J E U -

NESSE D E MÉTOCHITE 269-271
APPENDICE II : DIGNITÉ D E MÉTOCHITE E N 1294-95 . . 272-274
APPENDICE H I : MÉTOCHITE ET CHOUMNOS À THESSALONIQUE 275-279
A P P E N D I C E IV : L A TRADITION MANUSCRITE DE L'Intro-

duction à Vastronomie D E MÉTOCHITE . . . 280-286
A P P E N D I C E V : L E DISCOURS ANONYME Sur les savants con
temporains et anciens qu'on attaque à tort . . . 287-296
INDEX GÉNÉRAL 297-326
T A B L E D E S ILLUSTRATIONS 327
CORPUS BRUXELLENSE
HISTORIAE BYZANTINAE
TOMES I, II et III : Α. Α. VASILIEV, BYZANCE E T L E S A R A B E S
I (réimpression). — La dynastie d'Amorium.
Un vol. in-8° de 452 pages. — Prix : 500 FB.
TOME II, 2. — La d y n a s t i e m a c é d o n i e n n e , 2 e partie.
(Extraits des sources arabes, traduits par M. CANARD).
TOME III (réimpression). — Die O s t g r e n z e d e s B y z a n t i n i s c h e n
R e i c h e s von 363 b i s 1071, von E r n s t HONIGMANN.
Un vol. in-8° de 270 pages et 4 cartes. — Prix : 500 FB.
En souscription :
TOME II, 1. — La d y n a s t i e m a c é d o n i e n n e , l r e partie.

FORMA IMPERII BYZANTIN I
FASCICULE 1.— Le S y n e k d è m o s d'Hiéroklès et l'opuscule g é o g r a p h i q u e
de G e o r g e s de Chypre. Texte, Introduction et Commentaire, p a r
Ernest HONIGMANN. Avec une Préface de Franz CUMONT.
Un vol. in-folio de 80 pages et 4 grandes cartes. Prix : 400 FB.

SUBSIDIA
No i . — P o u r l'histoire de la féodalité byzantine, p a r Georges OSTRO-
GORSKY. Traduction française de Henri GRÉGOIRE.
No 2. — Q u e l q u e s p r o b l è m e s d'histoire de la p a y s a n n e r i e b y z a n t i n e ,
par Georges OSTROGORSKY.
№ 3. — É t u d e s s u r la p o l é m i q u e entre Théodore Métochite et Nicé-
phore Ghoumnos, par Ihor ŠEVČENKO.
Un volume in 8° de vni-330 pages, avec un frontispice et V I I I
planches hors texte. — Prix : 400 F B .
№ 4. — T r o i s m é m o i r e s p o s t h u m e s d'histoire et de géographie de
Orient chrétien, par Ernest HONIGMANN, préparés pour l'impression
par Paul DEVOS, Bollandiste.
Un volume in-8° de 240 pages. — Prix : 200 F B .
BYZANTION
R E V U E INTERNATIONALE DES ÉTUDES BYZANTINES
Fondée en 1924
PUBLIÉE SOUS LA DIRECTION DE HENRI GRÉGOIRE, AVEC LE CONCOURS
DE LA FONDATION UNIVERSITAIRE ET DU GOUVERNEMENT BELGE
Organe du Centre national belge de Recherches byzantines
Dernier tome paru : tome X X X I (1961), en 2 fascicules formant un volume
de xv-582 pages, offert en hommage à Georges OSTROGORSKY et
au X I I e Congrès international des Études byzantines. — Prix :
500 FB.
Sous presse : tome X X X I I (1962), dédié à Paul VAN DEN V E N .
LA NOUVELLE CLIO
REVUE DE LA DÉCOUVERTE HISTORIQUE
publiée sous la direction de Henri GRÉGOIRE
avec la collaboration de
André Alföldi, Sir Ernest Barker, Jean Bayet, Giacomo Devoto, Wilhelm Ensslin,
Fritz Kern, Pierre Lambrechts, Isidore Levy, René Louis, Robert Minder,
Jacques Moreau, André Piganiol, Alberto Pincherle.
Vient de paraître :
TOME X-XII (1958-1962), n<* 4-6
TRAVAUX DE THÉONOÉ
VI
Hommage à Jacques Moreau
et à André Maricq
Secrétaire-trésorier: Jean LOIGQ, 19, rue Léon Sacré,
à MoNTiGNiES-LE-TiLLEUL (C.C.P. 7754.54).
Pour paraître en 1963 :
ΚΥΠΡΙΑ
MÉLANGES D'HISTOIRE, D E PHILOLOGIE, D E LINGUISTIQUE E T
D'ARCHÉOLOGIE DÉDIÉS A U X HÉROS D E LA LIBERTÉ CHYPRIOTE
Publiés par H. GRÉGOIRE, Gh. DELVOYE, Ch. PICARD, Cl. SCHAEFFER,
G. SOTIRIOU, G. HADJIPSALTIS, E. GRUMACH, P. AMANDRY, etc.
Un volume illustré de 700 pages.

Vente et renseignements : IMPRIMERIE « UNIVERSA », WETTEREN (BELGIQUE).

Sevcenko I. - Etudes Sur La Polemique Entre Theodore Metochite Et Nicephore Choumnos

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ÉTUDES SUR LA POLÉMIQUE ENTRE

THÉODORE MÉTOCHITE ET NICÉPHORE CHOUMNOS

LA VIE INTELLECTUELLE ET POLITIQUE

ÉTUDES SUR LA POLÉMIQUE

Sous sa forme originale, ce livre fut présenté comme Thèse à

Je remercie M. le Chanoine A. Rome pour ses sages conseils d'il

Juin 1961. Ihor ŠEVČENKO.

BEZDEKI, Epistulae = ST. BEZDEKI, Nicephori Gregorae Epistulae

Logos 13 = Théodore MÉTOCHITE, "Ελεγχος κατά των απαίδευτους

LES AMIS, OU LA CORRESPONDANCE

Deux hommes dominent, au début du xive siècle, la vie littéraire et

(1) La biographie critique de Métochite reste à écrire. — Une bibliographie

nos(x). Leurs carrières présentent des traits de ressemblance frappants.

Tous deux, devenus très riches (*), gravirent successivement les

(1905), col. 2395 ; G. S ARTON, Introduction to the History of Science, III, ar 1,

par celui de préfet de Técritoire (επί τον κανικλειον) Q). Tous

caractéristique des fonctions du grand Iogothète aux x n i e et xiv e siècles] ;

nic II (1282-1328). Cette position privilégiée leur permit de ma-

temporain de Métochite, Théodore Paléologue, décrit les fonctions de notre

pères, au rang sénatorial, le mariage avec les membres de la maison régnante

années de sa vie en disgrâce ; Nicéphore Ghoumnos (dans les

Chronique brève, éd. B. T. Gorjanov, dans Vizantijskij Vremennik, 2 (27)

condes par de nombreux lettrés de moindre envergure. Par contre,

pondance de Grégoire de Chypre (1937), pp. 18-20. — Les lettres de Choumnos

C'est qu'en effet, le témoignage de la correspondance est irré-

1. Lettre d'envoi de Choumnos ( = n° 37, éd. BOISSONADE, A.N.,

de Metochite, datant de février-mars 1299. Ed., p. ex., SATHAS, M. ., I, pp.

le style de ce traité témoigne de l'adresse habituelle de son auteur.

2. Réponse de Métochite ( = n° 38, éd. BOISSON ADE, A.N.,

clare-t-il toujours prêt à lire les ouvrages de cet auteur noble et

3. Réponse de Choumnos à la lettre précédente ( = n° 39, éd.

Analyse : Après avoir lu la lettre de Métochite, Choumnos a da-

tote. Mais Choumnos ne consentirait pas à voir dans leurs théo-

4. Lettre d'envoi de Choumnos ( = n° 40, éd. BOISSONADE, A.N.,

Par conséquent, il est très reconnaissant à quiconque lui soumet

5. Réponse de Choumnos à une lettre d'envoi de Métochite

(1) Édité par BOISSONADE, A.G., III, pp. 392-397.

6. Réponse de Métochite à la lettre précédente ( = n° 134, ed,

(1) P p . 155, 13 - 156, 7.

7. Clôturons cette liste par la Lettre de Choumnos à un anonyme,

συνταγμάτων επαινείς τ ε κατά μέρος διεξέρχη, δίκαιος αν εϊης περί σαυτοϋ

faits de l'Empereur ( discours qui lui valut un grand succès.

Si ces analyses conservent quelque écho de la délicate amitié

le Parmenide, qu'il a même pu se mesurer avec leur auteur et réfuter

(1) Cette assertion nous oblige à dater approximativement notre corres-

Et quant aux ouvrages copieux, bien que parfois obscurs, de cet

(1) Cf. Logos 13, 2 1 , 4-5 et Logos 14, 2, 19-22.

1. Pamphlet 1 (éd. BOISSONADE, A.G., III, pp. 356-364) ; titre :

(1) Cf., p. ex., BOISSONADE, A.N., lettres 5 ; 11-15 ; 17-24 ; 29 ; 58 ; 63 ; 88,

Analyse : Les opinions varient au sujet de l'éloquence et de l'é-

i l ) Je n'ai pas entrepris une recherche exhaustive pour établir la tradition

position ďun discours de sa conception (*) ; dans certains cas, il at­

L'ampleur des développements, les longues apodoses (x) sont

méthode à suivre, qu'il ne la garde pas secrète et qu'il en instruise

2. Pamphlet 2 (éd. BOISSONADE, A.G., III, pp. 365-391) ; t i t r e :

(1) P. 365, 9-11 : το ραδίως οίς αν βονλοιντο, μηδέν άδικοϋσιν, απροόπ­

Pour ce qui est de l'éloquence, le sort de ce maître fut en partie ce-

Choumnos se voit obligé de porter secours à son maître et aux

(1) P. 371, 18-22. Interprétation douteuse.

position ďun discours de sa conception (*) ; dans certains cas, il at

(1) P. 365, 9-11 : το ραδίως οίς αν βονλοιντο, μηδέν άδικοϋσιν, απροόπ

κατατιθασσεύω « apprivoiser », foil. 210Γ et 220 r ; κατατνμβιος « sépulcral »,

TH M E T . , Logos 13, i l , 6-9 : Xic CHUM., 77ρός τους δυσχε

T H . M E T . , Logos 14, 9, 1-12 : Nic. CHUM., Προς τους δυσχεραί

Ces correspondances nous permettent d'identifier nombre d'au