Editorial

Clotilde Leguil

PAPERS Nº Du corps qui se tait

au corps parlant
5
Lacan n’a pas toujours
fait du corps un corps
COMITÉ DE ACCIÓN
parlant. Si l’on devait
définir le corps imaginaire
AMP 2014-2016 dans le premier
enseignement de Lacan, on
pourrait dire qu’il s’agit
Patricio Alvarez d’une pure forme. Le corps
perçu fascine d’autant plus
qu’il est une image
Vilma Coccoz silencieuse. Comme la
lettre volée d’Edgard Poe,
Jorge Forbes on ne connaîtra jamais ce
qu’il dit. C’est un corps
Clotilde Leguil
mutique. Un corps qui se
tait.
Le corps lacanien en
Clara Holguin tant que corps parlant
résulte donc d’un
Maurizio Mazzotti renversement radical de
(coordinador) l’approche lacanienne du
corps : là où le corps était
le lieu du silence, il devient
Guy Poblome le lieu depuis lequel on
peut faire résonner ce qui
restera à jamais
énigmatique dans le
symptôme d’un parlêtre.
C’est un corps qui parle en
Responsable de la
somme de ce qui se tait.
edición Ce numéro de Papers 5
permet de s’interroger sur
Marta Davidovich les passions du corps au
XXIe siècle et sur la
spécificité du corps
lacanien. Un corps plus
mystérieux que ce corps
exhibé sans limite ou caché

1
aux yeux de tous, de notre l’affect spinoziste. Il peut
civilisation déchirée. aussi s’explorer à partir des
Comme le montre Serge formules de la sexuation,
Cottet, le corps parlant comme le fait Aliana
n’est pas le corps de la Santana, ou du malentendu
pornographie. Car dans le initial qui résonne toujours
porno, rien n’est censuré dans l’équivoque, comme
certes, sauf la parole. Du le fait Cecilia Gasbarro. Ce
coup, « un bruitage tout corps parlant est ainsi un
terrain accompagne les corps marqué par la
exécutants, on baise présence de l’Autre. C’est
comme on passe le balai », ainsi que Carlo de Panfilis
écrit-il. Il ne suffit donc pas parle joliment d’une
qu’il soit question de corps « clinique des résonances
sans dessus dessous, sémantiques fragiles ».
hétéro, homo ou trans, pour
que l’on se soucie du corps
parlant. Claudia Iddan *****
explore, elle, le sens de
cette citation de Lacan dans
le Séminaire XX, selon
laquelle « le baroque est la
Pornographie :
régulation de l’âme par la
scopie corporelle ». Bien censure du langage
qu’il soit question du corps
baroque et non pas du Serge Cottet
corps du XXIe siècle, il est
peut-être davantage Dans le hard sex, tel que
question de corps parlant les vidéos le diffusent
que dans le porno, aussi depuis les années soixante-
dégagée des normes hétéro dix, on ne parle guère. Est-
le porno soit-il. ce alors le corps parlant qui
Ce corps lacanien est prendrait le relais ?
celui que Marcelo Veras Distinguons :
définit comme un corps qui Il y a le porno chic. Il
cesse d’être une forme. arrive que les sujets disent
Pour reprendre l’expression quelque chose, du moins
que Jacques-Alain Miller dans les préliminaires.
employait à propos du Dans l’un d’entre eux,
Séminaire de l’Angoisse l’incontournable Brigitte
disant qu’il s’agissait d’une Lahaie entreprend une
plongée en deçà du désir, femme dans la rue et lui
je dirai que le corps propose de venir chez elle :
lacanien est une plongée en « On s’occupe de tout ».
deçà de la forme. Ce corps L’impersonnel, tel un Dieu
peut s’explorer à partir des du sexe, garantit que la
affects. Amanda Goya maison ne lésinera pas sur
montre ainsi que le corps les moyens ; vous en aurez
parlant résulte d’une pour vos fantasmes. Ce
reprise par Lacan de cliché racoleur, genre Club

2
Med, fait mouche et la jouissance est hors corps,
femme de rencontre cède est-ce que « ça parle » ?
(on n’a pas la suite sur Rappelons que « la
Internet). De brefs jouissance est interdite à
préambules, un semblant qui parle comme tel »,
de scénario bâclé en selon l’axiome lacanien.
quelques mots font Tout se passe comme si les
fonction de simple mise en imbéciles en concluaient
bouche. À partir du qu’elle n’est permise qu’à
moment où ça baise, condition de se taire. Ou tu
comme dans le porno hard, parles, ou tu jouis ! Non
on ne parle plus. Normal, la seulement le corps ne parle
jouissance est muette. pas, mais il ne faut pas
Silence, on jouit. Un qu’il parle ; cette intrusion
bruitage tout terrain du langage dans l’acte
accompagne les exécutants. émousse la jouissance : la
L’hyper-réalisme oblige à moindre concession à la
tout faire, tout montrer, sublimation prive l’acte de
toute honte bue : « Dans la son énergétique, telle une
gêne, il n’y pas de plaisir », castration par le langage
n’est-ce pas ? Les X les prise au pied de la lettre. La
plus nuls gomment toute seule concession que le
transgression ; nul interdit, porno fait à cette
pas d’angoisse. Sex disjonction, c’est
machine, le corps est rivé à l’expression du cri, pour la
un protocole mécanique où fille ; le seul signifiant
les fantasmes pervers, loin autorisé pour le porteur du
de maximaliser la phallus est
jouissance, la ravale ; on l’insulte : « Salope » !
baise comme on passe le
balai. Au fait, qui jouit ? Le Un cinéaste de la nouvelle
phallus certes, en gros plan, vague, José Benazeraf (Joë
mais pas le porteur du Caligula, Le désirable et le
phallus ; c’est la jouissance sublime) avait dénoncé
de l’idiot que ne dément cette dérive du X avec la
pas l’acteur Rocco Siffredi, prétention de faire de l’art :
malgré son harem affamé. « Le porno, c’est
Lui, sans émotion, fasciste ! », disait-il. Il
impassible, fait le boulot. avait pour argument que la
Un seul interdit : la parole. jouissance féminine n’était
L’ascèse analytique sert ici pas prise en compte ; il
d’antonyme s’il en était voulait la faire parler
besoin : abstinence, (Bordel SS 1978). Tâche
équivoque phallique du difficile : le corps ne parle
discours, tout dire, ne rien pas tellement dans ses
faire, le corps n’en parle films, mais on parle
que mieux. beaucoup en son nom.
J. Benazeraf, auteur
Dans le porno, côté mâle, si hybride, verbeux,
l’organe jouit seul, si la subversif, mélangeait les

3
genres. Entre Jean-Luc toujours plus sur la femme.
Godard et Jean-Pierre Depuis ses années hard sex,
Mocky dans les années elle a lu Freud et repris du
soixante-dix, son slogan service hors champ :
avait la cote : le sexe est promue, dans les années
politique ! Le porno quatre-vingts, grand
côtoyait la philo : Spinoza, prêtresse de la fellation sur
Hegel... Or, nul n’a été plus les ondes de RMC pour
que lui visé par la censure ; l’édification des jeunes
son « anthologie » des filles maladroites, elle
œuvres censurées en DVD donne aujourd’hui des
(1975) ne va pourtant pas leçons de savoir vivre.
loin ; diffusée un temps en
salle et sur Canal Plus,
J. Benazeraf la commente *****
en voix off. Il voulait faire
parler le sexe, on lui a
coupé la parole : on ne Une feuille de vigne
compromet pas la culture
avec le porno. Conclusion :
le porno parlant est plus Claudia Iddan
censuré que le hard.
Par contraste, on se La façon dont l'art baroque
souviendra de la scène du dépeint le corps peut nous
coït dans Les amants de permettre, en suivant les
Louis Malle, une des traces de Lacan, d'aborder
premières dans le cinéma ce point d'embrayage de
français, en 1958. L’acte l'inconscient au moyen de
sexuel lui-même n’est pas plusieurs exemples.
filmé, tandis que Dans son « Histoire de la
l’expression de la beauté », Umberto Ecco
jouissance de Jeanne définit le baroque et plus
Moreau est explicite. Avec particulièrement le statut de
la montée de l’orgasme, la beauté selon ce courant
rythmant sa jouissance, elle comme une tentative d'aller
répète de plus en plus fort : au-delà du bien et du mal.
« Mon amour ! » dans les Il s'agirait selon lui d'une
bras de son amant de beauté qui se translucide
rencontre. Aveu incongru, par la laideur, la fausseté,
dérangeant. Le réalisateur a la souffrance et la mort. En
su tirer profit de la censure tant que mouvement qui se
de l’époque, tout en rebellait contre le
révélant une censure plus classicisme et ses lois
obscure, moins rigides sur la proportion
contingente : un impossible des formes, il révélait
de tout dire sur la plutôt la tension
jouissance féminine. dramatique de la figure ou
Tel n’est pas l’avis de B. de la scène représentée.
Lahaie, la voix féminine du Selon lui, la ligne du
porno qui entend en dire baroque amène l'œil vers

4
un au-delà de l'image en entendu le sexe, « à la
mettant en valeur aussi copulation près. Si elle
bien le détail que la totalité n'est pas présente ce n'est
de ce qui est représenté, pas pour des prunes. Elle
que ce soit manifesté ou est aussi hors champ qu'elle
fantasmé. l'est dans la réalité humaine
Le mouvement de la qu'elle sustente pourtant de
Contre-Réforme qui opérait fantasmes dont elle est
au sein de l'Eglise à partir constituée »2. Ces
du seizième siècle essayait fantasmes qui sous-tendent
de faire retourner le la réalité humaine viennent
christianisme à ses masquer le manque
origines. L'art baroque au fondamental chez le
service de l'Eglise ou de parlêtre, le mur du langage
l'absolutisme royal qui garantit précisément le
façonnait des peintures et fait qu'il n'y a pas d’Autre
des sculptures représentant de l'Autre. Et cependant ils
des figures de martyrs en filent l'amour, ou plus
particulier, mais aussi des exactement des histoires
figures mythologiques ou d'amur qui suppléent au
royales, afin que ces fait qu'il n'y a pas de
images de corps, la plupart rapport sexuel.
du temps souffrants, Le mythe d'Apollon et
mettent en scène les Daphné est un exemple de
principes de base du la tension existante entre
christianisme auxquels il l'amour ou le refus de
fallait s'identifier. Lacan l'amour et ce qu'il masque.
souligne que « le baroque, Daphné est une nymphe,
c'est la régulation de l'âme fille du dieu fleuve Pénée.
par la scopie corporelle »1. Pour se venger d'Apollon
Cette régulation de l’âme qui s'est moqué de lui,
était visée au travers des Éros, dieu de l'amour,
corps dépeints, ou plutôt décoche simultanément
des pensées sur le corps, deux flèches, une en or sur
afin qu’elle soit capturée le dieu même, qui le rend
par ces images, par fou amoureux de la belle
l'exaltation qu'elles Daphné, l'autre en plomb
manifestaient. Lacan sur la nymphe, qui lui
souligne aussi, en parlant inspire le dégoût de
des églises, qu'il s'agit l'amour. Alors qu'Apollon
d'une manière d'être la poursuit, celle-ci,
entouré par l'obscénité qui épuisée, demande à son
s'accroche aux murs. père de lui venir en aide. Il
Une obscénité où « tout est métamorphose donc sa fille
exhibition de corps en laurier. Apollon, qui est
évoquant la jouissance » toujours amoureux d'elle,
mais qui exclut bien en fait alors son arbre et le
consacre aux triomphes,
Lacan J. Le Séminaire, Livre 1 aux chants et aux poèmes.
XX, Encore, Paris, Seuil, 1975,
.p. 105 Ibid, page 102-103 2

5
On peut synthétiser ce l'amour élève à la dignité
mythe par l'aphorisme de de la Chose.
Lacan : « Je te demande de Dans l'amour courtois, c'est
refuser ce que je t'offre la figure de la bien-aimée
parce que ce n'est pas ça »3, qui occupe cette place
formule qui fait ressortir le idéalisée caractérisée à la
drame profond de l'amour fois par l'exclusion du sexe
avec le cri « ce n'est pas ça ainsi que par l'exaltation de
» qui « distingue la la beauté féminine qui
jouissance obtenue de celle acquiert un rôle
attendue »4. La possibilité prédominant. El ingenioso
d'une rencontre amoureuse hidalgo Don Quijote de la
est le produit de la pure Mancha, une œuvre
contingence. littéraire de l'époque
Le sculpteur Lorenzo baroque de l'écrivain
Bernini a immortalisé ce Miguel de Cervantès, met
mythe en modelant une en relief la tension entre
sculpture d'un réalisme l'idéalisme et le réalisme et
frappant qui révèle très nous offre un merveilleux
clairement la tension exemple de la nécessité
dramatique existante entre pour tout chevalier errant
les deux personnages : la d'être amoureux et d'exalter
course et la surprise la beauté de sa bien-aimée.
d'Apollon et la fuite de Un voyageur interroge Don
Daphné en se Quichotte sur l'élue de son
métamorphosant en arbre. cœur et celui-ci lui répond
La sculpture crée l'illusion en poussant un grand
d'un mouvement rapide par soupir : « Je ne pourrais
les postures et les torsions affirmer, dit-il, si ma douce
des corps mais elle réussit ennemie désire ou craint
également à transmettre que le monde sache que je
l'intensité du drame vécu suis son serviteur  ;
par des personnages qui seulement je puis dire, en
semblent vivants. répondant à la prière qui
Nous constatons ici que la m’est faite avec tant de
beauté opère comme la civilité, que son nom est
dernière défense contre le Dulcinée  ; sa patrie, le
réel en jeu : il n'y a pas de Toboso, village de la
rapport sexuel, on Manche ; sa qualité, au
remarque toujours que « moins celle de princesse,
l'objet, c'est un raté. puisqu’elle est ma reine et
L'essence de l'objet, c'est le ma Dame ; et ses charmes,
ratage »5. Ceci dévoile la surhumains, car en elle
place vide de l'objet que viennent se réaliser et se
réunir tous les chimériques
attributs de la beauté que
Lacan J., Le Séminaire, Livre 3
XIX, …ou pire, Paris, Seuil,
les poètes donnent à leurs
.2011, p. 81 maîtresses. Ses cheveux
Lacan J., Le Séminaire, livre 4 sont des tresses d’or, son
.XX, Encore, op. cit., p. 101 front des champs élyséens,
.Ibid., p. 55 5

6
ses sourcils des arcs-en- les textes sur l'art baroque
ciel, ses yeux des soleils, est le tableau Las Meninas
ses joues des roses, ses du peintre espagnol Diego
lèvres du corail, ses dents Velázquez. On connaît
des perles, son cou de l'importance accordée par
l’albâtre, son sein du Lacan à cette œuvre en
marbre, ses mains de relation avec l'objet regard
l’ivoire, sa blancheur celle en tant que paradigme du
de la neige, et ce que la statut de l'objet a. La scène
pudeur cache aux regards se déroule dans la cour du
des hommes est tel, je roi alors que le peintre
m’imagine, que le plus travaille sur la toile, et
judicieux examen pourrait l'Infante Margarita, au
seul en reconnaître le prix, centre de la scène, nous
mais non pas y trouver des regarde. On retrouve ici
termes de comparaison. » l'idée d'une régulation de
Don Quichotte dépeint une l'âme par la scopie
image idéalisée, sublimée corporelle. Nous observons
de sa bien-aimée qui plusieurs jeux de miroirs
correspond davantage à une entre les personnages et la
déesse ou à une nymphe et figure « éclairée » de
il donne à cette créature de l'Infante, dont la luminosité
son imagination le nom de de la robe apparaît comme
Dulcinée. La désignation un faisceau lumineux, qui
fait exister l'amour en tant selon Lacan représente le
que signification, en tant Phallus, toujours
que quelque chose qui évanescent. Cette figure est
signale le vide. Une fois une feuille de vigne, un
Dulcinée nommée, elle semblant qui cache l'objet
s'élève au rang de Dame du fente, la pure absence et les
chevalier et de ce fait enjeux politiques royaux
devient la cause de toutes qui font de cette jeune fille
ses aventures. Don un pion essentiel dans
Quichotte défend avec l'échiquier politique.
véhémence cette réalité L'Infante a été promise en
qu'il a créée, l'existence de mariage à son oncle dès sa
sa bien-aimée face à tendre enfance, c'est ainsi
l'incrédulité de ses que se dessine sur la toile
interlocuteurs, même si de fond le drame du
parfois il lui arrive d'en couple : un futur mariage
douter. Ce fantasme entre un vieux roi et une
d'amour est une exhibition très jeune femme.
du corps féminin qui L'expression artistique du
évoque à la fois la style baroque, même si elle
jouissance et en même se situe à la limite de
temps la feuille de vigne l'obscénité exposée dans les
qui couvre l'absence de églises, a fait ressortir la
rapport sexuel. différence existante entre le
Une illustration qui corps visible et le corps
apparaît fréquemment dans invisible, entre la totalité de

7
l'image et cet au-delà qui força de um símbolo
crée le drame ou la tension constitutivo de sua
chez le parlêtre sans pour histó(e)ria, quer ele se
autant négliger la apoio em pequenas peças
différence entre la avulsas e sem sentido do
jouissance du semblant et espelho do Outro. Aqui
celle du réel. Les corps qui podemos citar a máxima de
exhibent le plus leur nudité Canguillem: Nenhuma cura
sont ceux qui acquièrent, significa retorno à
paradoxalement, toute leur inocência biológica.
valeur en tant
qu'habillement d'un réel : Há uma mudança de
l'inexistence du rapport perspectiva quando
sexuel. Ils sont une feuille pensamos o corpo
de vigne qui cache le imaginário em uma
mystère de l'inconscient. topologia que, para além da
C'est le secret de l'histoire alienação à própria
d'Adam et Eve. imagem, sugere uma
continuidade entre corpo e
imagem especular. O que
ocorre quando i(a) e i’(a)
***** habitam a mesma
superfície topológica, tal
O outro no Espelho como as formigas de
Escher na capa do
Seminário X? A teoria dos
Marcelo Veras
nós, ao colocar em
continuidade os três
Proponho continuar o registros, demonstra que o
pensamento expresso por Outro não existe por não
Jésus Santiago em seu ser suficientemente distinto
texto no Papers 4, O corpo do mesmo. Assim, somente
como um novo imaginário. o desenlace em algum dos
O que faz o novo é pontos faz surgir a
justamente a leitura alteridade como ruptura,
borromeana do imaginário, caso contrário, os três
que implica em uma registros fazem um, ou
homogeneização dos três melhor, dão consistência ao
registros. Assim, o corpo Um.
lacaniano deixa de ser uma
forma - eîdos -para ser um Lacan faz referência à essa
modo de enlace. Seguindo topologia sem cortes no
sua lógica, podemos supor Seminário XXIII
que todo acontecimento de precisamente quando se
corpo é um desenlace do refere ao narcisismo
imaginário. Todo freudiano:
acontecimento de corpo
convoca o falasser a Eu gostaria de ressaltar
inventar um novo enlace para vocês que na teoria de
dos três registros, quer esse Freud, o real não tem nada
novo enlace se apoie na
8
a ver com o mundo (...) há que propõe um dentro e um
uma etapa do narcisismo fora do corpo.
primário que se
caracteriza, não pelo fato O comentário de Lacan é
de que não haja sujeito, esclarecedor ao propor uma
mas que não haja relação solução para o narcisismo
entre o interior e o primário contrária ao que
exterior6. comumente poderia se
esperar com a menção à
Aqui encontramos essa ameba. O mais simples
zona um pouco nebulosa seria pensar que a falta de
que é o conceito de um objeto externo faria do
narcisismo primário em narcisismo primário uma
Freud. O que chama esfera perfeita, em que o
atenção nessa passagem é mundo libidinal ocupasse
que o narcisismo primário seu interior enquanto a
exige um recurso realidade desfilasse seus
topológico que coloca objetos no lado de fora.
diretamente em questão a Mas eis que Lacan propõe
interioridade do corpo. A precisamente a abolição do
topologia freudiana do dentro e do fora no âmago
narcisismo é bastante mesmo do narcisismo
conhecida através de sua primário. É aqui que
ameba protoplásmica. O percebemos a utilidade da
investimento libidinal garrafa de Klein para além
nesse caso se faz pelo da esfera. A garrafa é um
movimento que vai dos elemento topológico que
pseudópodos até o objeto ilustra um corpo que é ao
localizado no exterior. mesmo tempo dentro e
fora, abolindo uma posição
Faltava à Freud estanque. A garrafa aplica
precisamente o elemento uma torção moebiana à
topológico aportado por superfície da esfera, o
Lacan para subverter a dentro e o fora passam a
ameba narcísica. Com ser o mesmo lado de uma
efeito, a ameba supõe uma moeda.
esfera, ou seja, uma
superfície plana que,
levada ao infinito por todas
suas linhas, configura um
espaço interno e um espaço
externo incomunicáveis.
Esse modelo se reproduz
no modo como o próprio
corpo freudiano se
constitui, criando uma
imagem narcísica do corpo

Lacan, J., Le Séminaire XXIII, Le 6

sinthome, p.154

9
 experimentou uma
sensação mista de alívio e
Os dois tempos de um serenidade. Ao perceber
desencadeamento que, apesar do ferimento,
ainda era capaz de andar,
Aos 17 anos o mundo caminhou até sua cama e
passou a ficar diferente deitou-se calmamente.
para essa mulher. Eram os Relata ainda que as horas
anos 70, e bem na época que passou na cama
hippie foi convidada a esperando a morte foram
assistir uma palestra de um de grande paz. “Fiquei
mestre esotérico. No deitada, rezando,
momento em que ouvia a aguardando morrer
palestra, tudo se tornou tranquilamente”. Na manhã
silêncio e teve a impressão seguinte, quando foi
de que não mais pertencia a descoberta, a levaram em
seu corpo. Saiu da palestra estado grave para o
e ficou vagando pela hospital. Seguiram-se então
cidade como se fosse, muitos meses de
segundo suas palavras, um tratamentos, cirurgias,
“corpo sem alma”. Após semanas em UTI, e
dias andando “no total finalmente uma longa
vazio” foi encontrada e década de internações
hospitalizada pela família. psiquiátricas.

Ao retornar à casa da É nessa época que ela

família, algum tempo começa a encontrar um
depois, acorda no meio da psicanalista. Contudo,
noite com a sensação de apenas dez anos mais tarde
que sua vida somente faria ela narra em sessão um
sentido se “encontrasse” a episódio ocorrido na
morte. Pegou então um primeira infância e que
revólver da casa e atirou para ela nunca tinha sido
contra si mesma. Relata digno de menção. Por volta
que o tiro não foi um gesto dos cinco anos, estava no
desesperado, ao contrário, quarto dos pais onde havia
10
um grande espelho. A A complexa relação entre o
família se encontrava em “corpo que se tem” e o
outro aposento. Mexendo “corpo que se é” vem do
nas gavetas, descobre o fato de que o corpo
revolver do pai e passa a imaginário se liga a esse
brincar com o mesmo misto de real que é o gozo
diante do espelho. Nesse e a significação obtida do
momento a arma dispara simbólico através da
provocando um forte primeira identificação
estampido. Lembra de ver freudiana. Identificação
pedaços do grande espelho canibal, é ela que marca a
estilhaçado. Contudo, para incorporação
além do susto, o que ela (einverleibung no texto de
afirma ter sido mais Freud). Para Lacan, essa
angustiante foi ver a operação se produz
imagem de uma menina precisamente por meio da
“muito parecida com ela” entrada do sujeito na
desfigurada do outro lado linguagem, uma vez que a
espelho. Ela me conta incorporação converte o
então que essa menina lhe real do corpo em corpo
fazia caretas estranhas e habitado pela linguagem.
enigmáticas e que essa Ou seja, seguindo suas
imagem lhe perseguia até palavras, a linguagem
aquele dia. come o real (Lacan,
2006b)7. Essa operação,
Durante as sessões, sempre contudo, deixa um resto
que retomava esse episódio que encontra uma
deixava transparecer que, consistência lógica quando
mesmo no momento em o sujeito logra fazer dele
que me relatava, ela falava seu objeto a.
de sua imagem como se
fosse de um outro com o Nada garante que uma
qual não se identificava. incorporação tenha dado
Houve nitidamente uma um corpo à essa paciente.
ruptura entre a e a’. Aqui nos remetemos aos
comentários que faz Miller
Em uma sessão posterior, sobre Lol V. Stein,
quando lhe perguntei de presentes nas últimas aulas
que modo poderia o de seu curso Os usos do
episódio aos 4 anos se Lapso (Miller, 2004b).
conectar com o tiro aos 17, Nesse sentido podemos
ela conclui que o tiro que aplicar o matema que
dera em si mesma, anos Miller utiliza para
mais tarde, era a descrever o caso Lol:8
finalização de um processo
iniciado com o primeiro
tiro. “O espelho agora era o Lacan, J., O Seminário, livro 7

meu corpo”, disse ela.

.23 : O sinthoma. p. 31
Miller, J.-A, Los usos del lapso, 8
.p. 503

11
Onde a imagem deveria en la pared de su
recobrir o gozo narcísico habitació n un dibujo con
do sujeito: invólucro i(a) el plan del libro de la
Etica, obra cumbre del
(a) filó sofo judío holandés, en
la que despliega su
a imagem se torna o concepció n de las
próprio ser do sujeito pasiones humanas y sus
ocultando um vazio: i(a) ≡ servidumbres, y que
(a) inspiró a Lacan en su
teoría de los afectos.
Vazio Alguien para quien el
deseo es la esencia del
Como na história de Lol, o hombre, no podía dejar
hiato entre o primeiro e o indiferente al brillante
segundo tiro produz um alumno de formació n
“instante eterno” que não cató lica que era por
se inscreve no tempo pela entonces el joven Lacan.
cadeia significante. A ida Décadas después se
regular ao psicanalista comparará con Spinoza
permitiu que esse instante en su cará cter de hereje, y
se prolongasse por quase en su destino de
trinta anos. Ainda assim, expulsado de la
um dia ela decidiu institució n eclesiá stica.
atravessar definitivamente ¿En qué se funda la
a imagem saltando de sua doctrina spinozista de las
janela. pasiones? En el principio
de que siendo propio de
toda cosa perseverar en su
ser, el afecto principal que
***** mueve al hombre es el
apetito, el deseo
(cupiditas). De él nacen la
alegría (laetitia) y la
tristeza (tristitia). Afecto e
Porque el cuerpo idea van de la mano,
goza el cuerpo y pensamiento son
pensamiento dos caras de una misma
fracasa: Lacan con realidad, porque el alma
humana forja ideas y
Spinoza conoce, pero no sin la
mediación del propio
Amanda Goya cuerpo, íntimamente
implicado en el
Cuenta la leyenda que la pensamiento.
Lacan declara su filiación
simpatía de Jacques Lacan
spinozista cuando propone
por Baruch de Spinoza se
tratar los afectos
remonta a su
remitiéndolos al saber
adolescencia, cuando fijó
inconsciente que los

12
determina, lo que implica utilidad de los placeres
que en la experiencia de un honestos y moderados para
análisis los afectos deban alcanzar la alegría y la
ser verificados, expresión tranquilidad del alma, por
sorprendente, que forma eso combatió con ardor la
parte del lenguaje de la melancolía, el abandono
demostración y de la del mundo y cualquier
lógica, lo que en principio ascetismo mortificante de
parecería quedar por fuera la carne. Anhela el placer
de los afectos. ¿Qué quiere desde la creencia de que un
esto decir? Que si el alma capaz de conocer
significante está implicado muchas cosas exige un
en el afecto, un análisis cuerpo apto para todo lo
debe hallar aquellos que que pueda seguirse de su
tengan para el sujeto efecto naturaleza.
de verdad. Pero el espíritu solo puede
Spinoza no acepta el conocerse a sí mismo si es
dualismo metafísico capaz de percibir las ideas
cartesiano que enfrenta dos que gobiernan las
sustancias afecciones del cuerpo, y las
inconmensurables: la ideas que el alma forja
pensante y la extensa. Su pueden ser adecuadas, o
monismo lo lleva a inadecuadas y confusas.
interpretar el pensamiento Solo las ideas adecuadas
y la extensión como dos llevan a obrar
atributos de una única correctamente, las otras
sustancia: Dios o la conducen al padecimiento,
Naturaleza. Por ello es de suerte que el alma estará
contrario a la concepción tanto más sujeta a las
barroca del cuerpo, pasiones cuantas más ideas
también dualista, que lo inadecuadas la habiten,
presenta transido por el porque Spinoza no se
dolor y el tormento y cuyo engaña, sabe que nuestro
fin último es la muerte, reino no es el de la
representado espiritualidad temperada,
magistralmente en la sino el de la territorialidad
imagen de La Piedad o del lábil de las pasiones.
Cristo sangrante; lo que se ¿A qué se llama el
opone al otro carácter escándalo spinoziano?
resplandeciente y triunfante ¿Cuál es la operación que
del cuerpo que avanza realiza en la Ética? Más
liberado hacia Dios, como que en su supuesto ateísmo
es el caso de los angelotes su fuerza reside en la
y los santos cuyos cuerpos pormenorizada y
ascienden luminosos hacia geométrica deconstrucción
el cielo. en torno a toda
Apoyándose en el presuposición de
optimismo renacentista, independencia y soberanía
pagano y sensual, Spinoza del alma respecto del
apuesta por la vida, por la cuerpo. Cuerpo y espíritu

13
no constituyen la unión cuerpo esos modos del
externa de dos modos de la pensamiento que son el
sustancia, sino que están amor, el deseo y el afecto.
internamente articulados, ¿Có mo no evocar el
perteneciendo ambos a la Seminario Le Sinthome
misma realidad modal. donde Lacan retoma algo
Para Spinoza no deseamos constitutivo de la
lo que previamente experiencia humana: el
consideramos como bueno, apego al cuerpo? Aquí
sino que es bueno aquello también se muestra
que deseamos. spinozista al considerar
Una certidumbre recorre su que el pensamiento está
pensamiento que bien indisolublemente ligado
pudiera haber inspirado a al cuerpo y a lo que lo
Freud: los hombres ven lo afecta: el goce, siendo la
mejor y lo aprueban, pero experiencia analítica lo
eligen y hacen lo peor. que lleva a discernir una
Quizás por eso su ética no sustancia de la cual el
es una ética formal del cuerpo es su modo: una
deber-ser, sino una ética sustancia gozante.
materialista del poder-ser. Pensar es siempre pensar
Obrar éticamente consiste el cuerpo en tanto goza, y
en desarrollar un poder y por el solo hecho de que
no en seguir un deber el cuerpo goza el
dictado exteriormente. El
pensamiento fracasa
ser es poder, potencia, y no
(ratage). Este fracaso no
deber, y la potencia
es un accidente, es de
esencial es el esfuerzo por
estructura. El goce es al
perseverar en su ser.
cuerpo como el fracaso es
En el Seminario Piezas
al pensamiento, segú n
Sueltas, J.A.Miller
Miller. Del goce del
encuentra en la II parte
cuerpo se desprende este
de la Ética (De la
fracaso, porque el cuerpo
naturaleza y origen del
falla, tropieza, en lo que
alma) otra huella de
atañ e a la sexualidad.
Spinoza en Lacan. Alli
Esto no figura desde
postula que el hombre
luego en la deducció n del
piensa, y que ese
libro de la Ética, donde se
pensamiento adopta
apunta a la beatitud como
modos precisos: el amor,
culminació n de la
el deseo y el afecto. El
felicidad, estado de gracia
amor surge ante la idea
que conlleva el olvido de
de la cosa amada,
la sexualidad. Si la razó n
también el deseo solo es
conoce el determinismo
posible ante la idea de la
de todo, segú n el filó sofo,
cosa deseada, asimismo
y contempla las causas de
un afecto no es
las pasiones, puede
concebible sin una idea
desligarse de éstas, y
que le de forma.
dentro de su sumisió n,
Finalmente refiere al

14
ser independiente. Si esto afecto se esfuma, la cólera
acontece el alma lo abandona y el cuerpo
encuentra la serena desaparece.
alegría eterna, el amor ¿Cómo restaura Joyce la
intelectual de Dios (amor consistencia de su cuerpo?
Dei intellectualis), Haciendo que el eco que
culminació n de su ética. lalengua produce en su
Pero en lo relativo al sexo, cuerpo,
como demuestra el zumbidos...murmullos...,
psicoanálisis, todo es resuene en su escritura, un
fallido. Los pensamientos eco homofónico y
inconscientes atañen al translingüístico que anula y
cuerpo, a la sexuación, al multiplica los significados,
fracaso sexual, y de esas con la ambición de hacer
fallas es de lo que se habla de lo que afecta a su cuerpo
en un análisis. una eternidad.
Este fracaso no es
accidental, es una
fatalidad, una verdad que
se impone desde Freud,
es el fracaso del
pensamiento que Lacan Bibliografía
designaba como la Jaques Lacan: Seminario XXIII.
debilidad mental del ser El Sinthome. Editorial Paidós.
hablante, de la cual no Buenos Aires 2006.
esperaba que pudiera Jaques Alain Miller. Curso de
Orientación Lacaniana. Pièces
salirse. El seminario del Détachées. 1-12-2004. Inédito.
Sinthome explora esta James Joyce. Retrato del artista
fatalidad siguiendo el adolescente. Alianza Editorial.
rastro de James Joyce en España 2004.
su peculiar manera Baruch Spinoza. Ética
demostrada según el orden
habitar en su lalengua, de geométrico. Alianza
fallar la relació n sexual y Editorial.Madrid 2001
de remendar con la José Ferrater Mora: Diccionario
escritura esta fatalidad. de Filosofía. Alianza Editorial
En Joyce falla el 1990.
Gregorio Kaminsky. Spinoza: la
anudamiento entre R-S-I política de las pasiones.
pues el aro de lo imaginario Editorial Gedisa. Barcelona
no es solidario con los 1998.
otros dos. El cuerpo Francisco José Martínez. El
resbala, no se mantiene, cuerpo en Spinoza, en El cuerpo,
perspectivas filosóficas.
prueba de ello es que la Ediciones UNED. Madrid 2002.
paliza que le dan los
compañeros no despierta en
él ninguna cólera, ésta lo
abandona tan fácilmente *****
como un fruto se desprende
de su piel tierna y madura,
dirá en el Retrato... Hay un
dejar caer el cuerpo. y el

15
 ¿Cómo pensar las Me serviré para comenzar,
fórmulas de la de lo dicho por Lacan en el
Seminario 19, …o peor,
sexuación cuando página 198, cuando al
se analiza al referirse a las cuatro
parlêtre? fórmulas de la sexuación
señala que forman un
conjunto que orienta la
Aliana Santana
práctica del análisis.
Y si orientan nuestra
Jacques-Alain Miller en práctica, ¿Cómo no
“El inconsciente y el pensarlas hoy?, ¿Cómo no
cuerpo hablante”, dice: leerlas tomando en cuenta
“Es un esfuerzo continuo al parlêtre, al cuerpo
permanecer lo más cerca de hablante y con él, el
la experiencia para decirlo, sinthome como
sin aplastarse contra el acontecimiento de cuerpo,
muro del lenguaje. Para como la emergencia de
ayudarnos a franquearlo, el goce? ¿Cómo entender la
muro, necesitamos un posición sexuada, ya no de
(a)muro, quiero decir una un sujeto, sino de un
palabra agalmática que parlêtre, ya no de un sujeto
perfore ese muro. Y tal del inconsciente freudiano
palabra, la encuentro en el o del primer Lacan,
parlêtre. estructurado como un
No figurará en el cartel del lenguaje, sino de un cuerpo
próximo congreso. Sólo hablante?
entre nosotros se sabrá que Preciso que Miller no
se trata del parlêtre utiliza el significante
sustituyendo al hablante-ser, en español,
inconsciente, en la medida como equivalente a
que analizar al parlêtre ya parlêtre. Utiliza el
no es lo mismo que significante cuerpo
analizar el inconsciente en hablante. Brevemente lo
el sentido de Freud, ni explico: Dice Miller que el
siquiera como el ser no precede a la palabra,
inconsciente estructurado sino que al contrario, es la
como un lenguaje” palabra la que le otorga el
La pregunta que impulsa la ser a posteriori. Su cuerpo
elaboración que hoy se separa de este ser para
comparto con ustedes tiene pasar al registro del tener.
su origen en lo que extraigo Tener el cuerpo. El cuerpo,
del texto de Miller. Quizá el parlêtre no lo es, lo tiene.
no en relación directa, pero Entonces, hablar de parl-
sí como una de las posibles être es hablar de cuerpo-
consecuencias clínica. ¿Es hablante. (1)
que al inicio del siglo XXI
podemos plantear que las
fórmulas de la sexuación
todavía convienen para la
sexualidad de este siglo?
16
Con esto en mente nos la sexuación en la práctica
orientamos a la lectura de del siglo XXI:
las fórmulas de la
sexuación que Lacan
presenta en su Seminario
20, Aún. Sabemos que
estas fórmulas son las que
se encuentran en los dos
cuadrantes superiores. Allí
es que se juega la 1) Si el muro que separa la
imposibilidad de la relación posición masculina o de
sexual. Allí hay dos modos, goce todo fálico, de la
dos estilos de goce. Son posición femenina o de
dos posiciones, son dos goce no-todo, es el muro
lógicas. No hay encuentro del lenguaje, habría que
posible entre estos dos pensar, con el último
cuadrantes. Es así como, Lacan, que ese muro
más de 40 años después, deviene en el camino de un
seguimos leyendo estas análisis, para cada sujeto,
fórmulas. para cada parlêtre, muro
No es difícil llegar a la de lalengua. Si el lenguaje
conclusión de que hombre es común, la lalengua es
y mujer no tienen nada en para cada quien. Si el
común. No pueden lenguaje tiene que ver con
acoplarse. La pregunta que el Otro, la lalengua no.
surge a partir de esta 2) ¿Si el Sujeto del
imposibilidad es cómo se inconsciente, el que escribe
encuentran hombres y Lacan en el cuadrante
mujeres. La respuesta está inferior izquierdo de las
dada en la parte inferior de fórmulas, el que se lee
las fórmulas, en los dos Sujeto Tachado, el que va
cuadrantes inferiores. Son al encuentro del objeto que
encuentros que se logran causa su deseo, pasa a ser
con recursos simbólicos e leído como el parlêtre,
imaginarios que atraviesan cuerpo hablante, cuerpo
el muro, muro entendido que goza y gozando causa
como el muro del lenguaje. la división del sujeto, qué
Y contra el muro del pasaría? Pienso que la
lenguaje, nos advierte pregunta no sería qué
Miller, podríamos estar pasaría, sino qué se
aplastándonos en nuestras satisface allí en ese
prácticas, y para que esto movimiento. En ese
no ocurra hay que recurrir movimiento hay una
al parlêtre para perforarlo. emergencia de goce, que
Entonces, propongo, con el podríamos entender con el
parlêtre, con el sinthome, último Lacan como el
pero no sin el sujeto y el síntoma del parlêtre, que
síntoma, estas posibles excluye sentido.
lecturas de las fórmulas de

17
3) En nuestra práctica, hoy representado por un
más que nunca, nos significante para otro
topamos con respuestas de significante, sino al parlêtre
encuentros que no intentan que es un cuerpo que
atravesar el muro. Si bien habla”.
esta relación no está 4) Con relación al
planteada en la parte movimiento dado desde La
inferior de las fórmulas, se mujer tachada, la mujer no
hace evidente que es la de toda, la no mística, al
un parlêtre, un cuerpo- encuentro de PHI
hablante que goza sin mayúscula (  ) también
necesidad de buscar nada podemos preguntarnos, en
del otro lado del muro, términos de goce, qué se
goce repetitivo, solitario, satisface. Lacan nos
flojo, de esfuerzo mínimo. enseña que para la mujer,
Es un cuerpo hablante que más efecto de goce sobre el
se satisface sin otro cuerpo cuerpo tienen las palabras
real, que no busca nada en de amor que el mismo falo.
el campo del Otro sexo. Es Propongo que se haga la
el cuerpo hablante de la lectura de este posible
pornografía, por ejemplo. movimiento,  ----- ,
 entendiendo el matema PHI
parlêtre   - ---------- mayúscula,  , goce
    fálico, ya no como goce
del órgano, sino como lo
¿Y qué podría decirse del señala Lacan en su
movimiento que tampoco Seminario 23.
cruza el muro, entre La
Mujer Tachada y el S()? En el seminario 23, El
En este movimiento Lacan Sinthome, (páginas 55,
ubica sólo la experiencia 56), Lacan dirá: “El goce
mística y la psicosis, el llamado fálico no es en sí
goce de Schreber. Se trata mismo el goce peniano. El
de un goce que no pasa por goce peniano surge con
el Otro y que hay que respecto a lo imaginario, es
distinguir del goce decir, al goce del doble, de
femenino que no es el de la imagen especular, del
las místicas. Goce goce del cuerpo. El goce
femenino ilimitado, más fálico se sitúa en la
allá del goce fálico, sin conjunción de lo simbólico
sentido, sin palabra que dé con lo real. Esto en la
cuenta de él. Goce medida en que, en el sujeto
femenino, como dice que tiene su soporte en el
Gustavo Stiglitz en el parlêtre, que es eso que
Seminario Lo Femenino, el designo como el
síntoma y lo Real (Inédito. inconsciente, está el poder
Miami 2014), “en tanto de conjugar la palabra con
vacío de significación que cierto goce, ese llamado
agita los cuerpos, y que fálico, que se experimenta
determina no ya al sujeto como parasitario, debido a

18
la palabra misma, debido al cuerpo…cuerpo, que en su
parlêtre. (…) goce fálico singularidad, habita un
como contrapeso a lo que goce que no queda
ocurre con el sentido” subsumido por ningún
Esto lo escribe Lacan, nombre y con el cual tendrá
J . que saber hacer, cada
cuerpo hablante, cada
El matema que no aparece parlêtre.
en las fórmulas de la
sexuación sería:
 ---JLos invito a
hacer la lectura de este
movimiento con esta
escritura.
Notas:
Volvamos a la pregunta 1. Jacques-Alain Miller en la
Presentación del tema del X
inicial de esta elaboración: Congreso de la AMP en Rio de
¿Es que al inicio del siglo Janeiro 2016, “El inconsciente y
XXI podemos plantear que el cuerpo hablante”
las fórmulas de la Bibliografía:
sexuación todavía tienen -Brodsky Graciela, Clínica de la
sexuación, Serie Enseñanzas,
vigencia para la sexualidad Nueva Escuela Lacaniana, Sede
de este siglo? Bogotá, Bogotá, 2004.
Respondo en una primera -Lacan Jacques., El Seminario
elaboración: Si solo si, Libro 18, De un discurso que no
entendamos que la fuera del semblante, Paidós,
Buenos Aires, Argentina, 2009.
sexualidad y la formación
-Lacan Jacques., El Seminario
del analista están Libro 19, …o peor, Paidós,
relacionadas en tanto el Buenos Aires, Argentina, 2012.
campo del psicoanálisis es -Lacan Jacques., El Seminario
el campo sexual y que el Libro 20, Aún, Paidós.
Barcelona, 1981.
psicoanálisis solo es
pertinente en la clínica de
la sexualidad, entendida
como el tratamiento de las *****
incidencias del goce sobre
el parlêtre, sobre el cuerpo
hablante, que no es lo Nacer
mismo, sino que va más malentendido.
allá de la incidencia del Oportunidad de una
goce sobre el sujeto del
inconsciente determinado interpretación
por su captura en el
lenguaje. Cecilia Gasbarro
Si solo si, entendemos que
ni masculino, ni femenino, La conferencia de clausura
ni la lógica del todo o del de J.A.Miller en el IX
no todo, alcanza para dar Congreso de lAMP9, con
cuenta de lo que agita, de
lo que acontece a cada Miller, J.A. “El inconsciente y el 9
cuerpo hablante”, en Revista

19
toda su riqueza y presenta menos problemas
complejidad, me ha para su abordaje, porque en
producido, entre otros, el primera y última instancia
efecto de que había que se trata de bordear una y
retomar los múltiples cabos otra vez la relación entre la
sueltos que dejaron tanto palabra y el cuerpo que,
ese último Congreso (“Un lejos de cualquier armonía
real para el siglo XXI”) imaginada, es traumática.
como el anterior (“El orden La noción de trauma en
simbólico no es más lo que Lacan no es lineal ni
era. Consecuencias para la unívoca, pero tiene una
cura”), porque el énfasis en base férrea: la
la actualidad no es retórico: imposibilidad de escribir la
“... analizar al parlêtre ya relación sexual –y también,
no es lo mismo que agreguemos, la
analizar el inconsciente en imposibilidad de escribir su
el sentido de Freud, ni inexistencia.
siquiera el inconsciente
estructurado como un Deslizamientos y
lenguaje. Diría, incluso: sustituciones del concepto
apostemos porque analizar de inconsciente:
al parlêtre es lo que ya En mayo de 1976 Lacan
hacemos, y que tenemos propone, en una breve
pendiente saber decirlo”10. frase, “...inconsciente, que
Es entonces que Miller no es lo que se cree:
propone como programa de inconsciente, es decir,
trabajo, para el próximo real, solo si se me cree”11.
Congreso en Río de No abundaré en las
Janeiro, en 2016, las enormes consecuencias que
consecuencias de la extrajo J.-A. Miller de esta
propuesta de Lacan de frase, que hemos trabajado
sustituir el término en los últimos años.
inconsciente por el de En noviembre de 1976 el
parlêtre, sugiriendo que no título del Seminario (L’insu
sea este neologismo el que que sait de l’une bévue...)12
forme parte del título. propone ya una
Como tantos otros “traducción” del
neologismos forjados por Unwebust, en alemán) con
Lacan, sobre todo en su l’une-bévue (la una-
última y ultimísima equivocación, en francés),
enseñanza, son difíciles de a través, precisamente, de
transmitir e imposibles de un equívoco
traducir. Será entonces “el translingüistico digno de
cuerpo parlante”, que, Joyce. En la primera clase
aunque traducible, no
Lacan, J. “Prefacio a la edición 11
inglesa del Seminario 11”. En
Lacaniana No.17. Publicación de Otros Escritos. Ed.Paidós, Bs.As,
la Escuela de la Orientación 2012, p. 599
Lacaniana, noviembre 2014, p. Lacan, J. “l’insu que sait de 12
.19 l’une-bévue s’aile à mourre”.
.Ib., p. 27 10 Inédito. Clase del 16-11-76

20
de este seminario Lacan la letra el neologismo que
sostiene que las llamadas inventa en el seminario
formaciones del XXI) que considero
inconsciente (sueños, actos preciosa. Trataré de
fallidos, chistes) están explicar por qué. Cito
forjados por una partes de la clase:
equivocación, y que “se “No digo que el verbo sea
sostienen en lo que se creador. Digo algo muy
puede llamar el tejido distinto porque mi práctica
mismo del inconsciente”. lo trae consigo: digo que el
Un tejido hecho con verbo es inconsciente —o
lalangue, abierto, no-todo, sea, malentendido...
antes de cualquier Ustedes todos ¿ qué son, si
elucubración de saber, no malentendidos? (...)
tanto respecto del lenguaje Trauma, no hay otro: el
como de lo que Miller dio hombre nace malentendido
en llamar inconsciente (…) Ya que me interrogan
transferencial. “Trato de sobre lo que llaman el
introducir algo que va más estatuto del cuerpo, a eso
lejos que el inconsciente”, voy, para recalcar que
dice Lacan en esta misma sólo se agarra de eso. El
clase, con cautela. cuerpo no hace aparición
Se lo lee más decidido en en lo real sino como
el texto “Joyce el síntoma”, malentendido. Seamos aquí
al que se refiere en su radicales: vuestro cuerpo es
conferencia J.A.Miller., el fruto de un linaje, y
que Lacan escribe durante buena parte de vuestras
las Pascuas de 1976; es desgracias se deben a que
decir, un poco antes del ya nadaba éste en el
comienzo de su seminario malentendido tanto como
XXIV. “De allí mi podía (…) El malentendido
expresión parlêtre, que ya es de antes. En tanto que
sustituirá al inconsciente ya antes del hermoso
de Freud...”13 legado, forman parte o más
Cuatro años después, hay bien, dan parte del farfullar
otra sustitución posible, de vuestros ascendientes
que se lee en la clase 10- (…) El parlêtre en cuestión
06-1980 del seminario se reparte, por lo general,
¡Disolución! Me interesa en dos hablantes. Dos
detenerme allí; no hablantes que no hablan la
contradice para nada la misma lengua. Dos que no
cuestión del parlêtre como se escuchan hablar. Dos
sustitutivo del ICS que no se entienden, sin
freudiano, pero a mi gusto más (…) Dos que se
introduce una definición conjuran para la
del traumatismo reproducción, pero de un
(troumatisme, para seguir a malentendido cabal, que
vuestro cuerpo hará pasar
Lacan, J. “Joyce el síntoma” en 13 con la dicha
Otros Escritos. Ed.paidós, Bs.As reproducción....No se
.2012, p. 592

21
necesita que farfullen La frase “explotar el
ustedes. Desde antes, lo malentendido por el
que los sostiene por malentendido”, está
concepto de inconsciente, o también en esta clase. Lo
sea, del malentendido, echa propongo como una
raíces allí”. posibilidad de
Conjuro: jurar juntos (faire interpretación que, a mi
ensemble) contra. entender, va en la misma
Conjurarse contra la no línea de lo que Eric Laurent
relación sexual, decirle a ha trabajado como “el
eso que no. Y animarse analista traumático”.
contra eso, ¿no es Encuentro algo ejemplar en
equivalente a hacer un lo que testimonia Suzanne
síntoma? Lacan ha dicho Hommel de un momento
más de una vez que un de su análisis con Lacan,
síntoma puede encarnarse presente en la película
en el partenaire sexual. Y, “Una cita con Lacan”, de
en la clase que nos ocupa, Gerard Miller.
este conjuro contra la no Seguramente lo conocen
relación sexual que, según bien, lo recuerdo
mi lectura, no puede sino brevemente: la descripción
ser sinthomático, re- en sesión de la insistencia
produce (llegado el caso) repetitiva y mortificante de
un parlêtre cuyo cuerpo su despertar a las cinco de
será la superficie de la mañana, hora en la que
inscripción de este farfulleo ella dice que la Gestapo
sintomático de dos que irrumpía en las casas de los
decidieron conjurar contra. judíos. Un movimiento
El cuerpo, entonces, será la instantáneo de Lacan –una
sede de este malentendido caricia en su mejilla- le
que surge del agujero de la produce a la analizante una
no relación sexual, que se equivocación homofónica,
inscribe como tal, pero al solo entendible en francés:
mismo tiempo, al lado Gestapo se torna gest-à-
mismo, algo que se escribe peau (caricia). El mismo
al modo de un significante que se repetía
malentendido. ¡Qué sutil de manera mortífera se
definición de un parlêtre! vuelve equívoco a partir de
¿No nos presenta un modo ese contacto con la piel que
de interpretación posible, Suzanne Hommel dice que
sobre el fondo de un vuelve a sentir cuarenta
malentendido que surge – años después. Es decir,
conjurado, sinthomatizado- resonó en el cuerpo en el
del agujero de la no mismo lugar en el que se
relación sexual? localizaba el significante de
la repetición mortificante.
Explotar el malentendido No se ha borrado el
por el malentendido. Dos recuerdo, dice ella, pero se
ejemplos ha producido un
vaciamiento de la

22
mortificación que consecuencia, risa
comportaba. No es mediante, de producir un
entonces un mero juego de corte con ese efecto
palabras. sufrido-gozado de un
Agrego, para finalizar, un llanto que se repetía
pequeño ejemplo propio: sesió n tras sesió n.
durante un tiempo en mi Algunos añ os después
análisis, embrollada en una hacía el pase.
repetición de la que no La posibilidad de
conseguía salir y que me equivocar no es sin
producía mucho considerar que ya hay un
sufrimiento –he hablado de malentendido inicial; no
esto en mi primer una marca de destino
testimonio- me sucedía que inexorable, sino una
salía llorando. Transcurría marca –la de lalangue en
un invierno muy frío, y el cuerpo- que es un
luego de una sesión con malentendido,
llanto me di cuenta de que contingente, abierto
no tenía pañuelos entonces a la posibilidad
descartables. Fui entonces de que cese de escribirse
al pequeño negocio lo necesario de la
adyacente al edificio donde repetició n por una
tenía el consultorio mi palabra que resuene en el
analista, con la intención de cuerpo, la sede de un
comprarlos. Me atendió
misterio que articula real-
una mujer (no es un dato
simbó lico-imaginario, en
menor) que me dijo que se
un anudamiento
le habían terminado. Se
sinthomá tico.
explicó: “es que
últimamente todos
estamos...” y yo, sin
*****
pensar, terminé la frase::
“sí, llorando mucho”. Tuvo
un instante de desconcierto
(ella habría querido
completar su frase con Il corpo della
“todos resfriados”) y luego lettera
una risa de su parte. El
equívoco se tornó chiste.
Por mi parte, recibiendo mi Carlo De Panfilis
mensaje de forma
invertida, también me reí.
Fue un alivio delicioso, Corpo, superficie
sentido en el cuerpo. “Has d’iscrizione
llorado demasiado, ¡es hora
de parar con eso!” No fue L’Altro significante
en análisis, pero no fue sin s’inscrive nel corpo. Il
él; a la salida, al lado corpo diventa corpo per un
mismo, se dio esta pequeña soggetto se il suo
escena que tuvo la organismo si presta a

23
essere – compiacente effetto di significato ma ha
somaticamente – a farsi la anche effetto di affetto in
materia dell’Altro un corpo. Effetto di
significante. sintomo, effetto di
godimento, effetto di
J. Lacan: “ il significante, soggetto situato in un
producendosi nel campo corpo. Affetto: ciò che
dell’Altro, fa sorgere il perturba, di ciò che fa
soggetto come sua traccia nel corpo.
significazione. Ma non
funziona come significante Modalità d’iscrizione per
se non riducendo il scrittori diversi
soggetto in corso a non
essere più che un Trovato Un corpo il
significante e significante ha diversi
pietrificandolo con lo mezzi e modi per iscriversi:
stesso movimento con cui attraverso la metafora in
lo chiama a funzionare e dialettica con l’Altro,
parlare come soggetto.”14 oppure iscritto direttamente
Nella costituzione del nel suo statuto di lettera,
soggetto questo tempo ma anche come geroglifico,
d’identificazione al tratto come numero, senza
Unario è primo in rapporto rappresentare se stesso ma
al momento di entrata del colmando un vuoto.
soggetto nella catena S1 Il significante delimita,
S2. “L’evento che fa Uno opera dei tagli sul vivente,
appare come la vera causa crea, interviene nello
della realtà psichica.”15 spazio del corpo.
Significantizzazione del
J-A. Miller evidenzia che corpo, azione letale del
quel che Lacan chiama la significante sull’organismo
sua ipotesi - “ è che che determina la
l’individuo, affetto negativizzazione del
dall’inconscio, è lo stesso godimento e un’elevazione
di quello che chiamo il simbolica del corpo vivente
soggetto di un significante” facendolo emergere come
16
. Il soggetto di un corpo pulsionale. La
significante: l’individuo corporizzazione è definita
affetto dall’inconscio. Il nell'effetto di scrittura che
significante non ha solo un il significante esercita sulla
superficie corporea, il
Lacan J., Seminario XI, I 14 modo in cui il significante
quattro concetti fondamentali stesso può farsi veicolo del
delle psicoanalisi, Torino, godimento. Dopo che il
Einaudi, 2000, p. 203
Holguin C.M., Equivocare per 15 corpo è stato desertificato
incontrare un corpo. in Paper dal godimento con l'effetto
n°1 AMP 2014-2016 del significante, è il
16
Miller J.-A., Biologia significante stesso che può
lacaniana, in ‘La psicoanalisi’, introdurre del godimento
28, Astrolabio, Roma, 2000, supplementare nel corpo
p.78.

24
divenuto vivente perché organi di cui il soggetto si
pulsionale. Con la lamenta sono spesso mal
corporeizzazione del definiti e non
significante il significante corrispondono ad alcuna
entra nel corpo dell’essere malattia medica
parlante lascia delle tracce, riconosciuta.
produce degli effetti di Il sintomo nella
godimento. neoconversione non è in
Il posto che occupa l’Altro dialettica con l’Altro. La
del significante per il parte soggettiva della
soggetto ne determina la conversione -
traccia, i modi e gli effetti identificazione del
del significante. Gli scenari desiderio con la
dell’Altro: l’Altro a cui manifestazione corporea -
l’isterica fa appello per non dipende da un Altro
occuparsi del suo sintomo e colpito dalla mancanza ma
non del proprio, l’Altro da un altro non barrato17.
indifferente delle Manca il significante della
neoconversioni, l’Altro mancanza nell’Altro. Il
aggirato del sapersi leggere soggettivo è
fenomenomeno sostituito da un saper fare.
psicosomatico, senza Sapere sul godimento
sintomo, senza mancanza, acefalo di un significante
- ma anche l’Altro che ha scritto direttamente, non
lasciato un segno “stonato” orientato dalla struttura.
della sua presenza, segno Corpo come Altro in cui il
d’incerta presenza per quel soggetto fa fatica a
soggetto, significante di localizzarsi. Sintomi di un
debole incorporazione. godimento sul corpo, nel
Affetti da scrittura corpo come Altro, con
Il sintomo si costituisce modificazione delle
come soluzione dell’evento percezioni.
di linguaggio nel corpo. Il fenomeno psicosomatico
Il sintomo nella aggira l’Altro del
conversione è in dialettica significante. Il fenomeno
con l’altro diviso. Il psicosomatico
sintomo isterico trova la cortorcircuita il significante
sua origine nella catena e va a iscriversi nel reale
significante. Nella struttura del corpo come libido
isterica il desiderio rimosso corporeizzata. Il corpo non
è collocato nell’Altro, con passa per la
il sintomo di conversione il significatizzazione. Nel
soggetto riporta questo fenomeno psicosomatico se
desiderio, il suo, nel suo c’è incorporazione si tratta
corpo. Il sintomo isterico fa d’incorporazione non della
enigma e rivela struttura ma di un solo
un’anatomia immaginaria significante. Il fenomeno
che non ha niente a che
vedere con un’anatomia Miller J-A., (a cura di) La 17
reale del soggetto. Gli psicosi ordinaria, Astrolabio,
Roma , 2000, p.102

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psicosomatico è fatica a localizzarsi come
pietrificazione in un nelle neoconversioni – ma
significante Unario, in un in questi bambini l’accento
S1 tutto solo che non si è posto sulla dimensione
lega alla catena temporale della
significante. Questo difetto localizzazione corporea.
di afanisi, questa difficoltà Fragilità del corpo come
di passaggio da un S1 verso proprio, come origine.
un S2 implica una faglia Luogo del corpo
nella significatizzazione apparentemente
del godimento. inconsistente.
Fragili risonanze: avere Non c’è corpo per un
un corpo e non saperlo soggetto prima che
l’immagine speculare gli
Nella clinica del “ piccolo abbia offerto un’unità,
uomo”, il bambino, abbia dato consistenza
incontriamo fenomeni in immaginaria all’esperienza
cui il corpo non risponde propriocettiva del suo
ad alcune funzioni senza organismo, scrive Miquel
che ci sia una lesione e Bassol, e prosegue: “non
senza costituzione di un solo l’immagine offre al
sintomo. Il bambino corpo un’unità dall’esterno,
inciampa con il suo corpo e è necessario anche che
nel suo corpo. Ci appare un l’immagine stessa prenda
corpo mal delimitato nella corpo in quest’unità,
sua estensione e in localizzando l’esperienza
difficoltà in rapporto alla pulsionale di godimento.
dimensione di temporalità, L’immagine assume, nel
in confusione con un prima registro simbolico del
e un dopo che orienti il linguaggio, una funzione
gesto e il movimento del significante e produrrà a
corpo. Corpo difficile da partire da quel momento
rappresentare, difficile da delle risonanze semantiche
localizzare nello spazio, nel corpo”. 18
impossibile per il bambino Nella clinica del “inabile
farlo a occhi chiusi. con il corpo o del corpo
Bambini non abili, inabili maldestro, addormentato” è
nell’uso degli oggetti. la costruzione del corpo
Bambini che sanno quello che è in questione. Il corpo
che devono fare di fronte a come evento. Immagine del
un compito ma non sanno corpo dalla materialità
come farlo, incapaci di fragile. I significanti che
eseguire un progetto, corpo hanno scritto nel corpo le
che non sa correre, che non esperienze di godimento
sa saltare, malato di costituendolo, costruendo il
vivacità, senza ordine, corpo, appaiono lettere i
disordinati, disgrafici,
disattenti, disprassici, Bassol M, Corpo 18
dislessici. Corpo come dell’immagine e corpo parlante,
Altro in cui il soggetto fa in testi di orientamento del
.Congresso AMP-2016

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cui echi sono difficili da
localizzare per quel
soggetto. Ecco allora la
possibile origine del
bambino dislessico,
bambino che non apprende
a legger(si)e. Potremmo
forse ipotizzare che in
questa clinica la
corporizzazione
dell’immagine del corpo è
stata debole ma non assente
come nell’autismo e nella
psicosi. Questi fenomeni
sono presenti in bambini
con strutture diverse.
Emerge una clinica non
nuova, ma che ora
possiamo definirla come
“la clinica delle fragili
risonanze semantiche”.

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