Ecrits Pol 1 1

ANTONIO GRAMSCI
Écrits politiques
I
1914-1920
Textes choisis,
présentés et annotés
par Robert Paris
Traduits de l'Italien
Par Marie G. Martin,
Gilbert Moget, Armando Tassi,
Robert Paris
Gallimard
Table des matières
Avant-propos
Introduction
PREMIÈRE PARTIE
ÉCRITS DE JEUNESSE (1914-1918)
Neutralité active et agissante (R. P.)

Après le Congrès du Parti socialiste espagnol (G. M.)
Le Syllabus et Hegel (G. M.)
Socialisme et culture (M.-G. M.)
Le Midi et la guerre (M.-G. M.)
Contre le féodalisme économique (A. T.)
Évocation des histoires des filatures de colon et de leurs vicissitudes (M.-G. M.)
Hommes ou machines? (M.-G. M.)
La Città futura Trois principes, trois ordres (G. M.)
Les indifférents (R. P.)
Discipline et liberté (G. M.)
Analphabétisme (M.-G. M.)
La discipline (G. M.)
Notes marginales (M.-G. M.)
Modèle et réalité (A. T.)
Le mouvement des jeunesses socialistes (IR. P.)
Une vérité qui a l'air d'un paradoxe (M.-G. M.)
Notes sur la Révolution russe (M.-G. M.)
Les maximalistes russes (M.-G. M.)
L'horloger (M.-G. M.)
Kerenski- Tchernov (A. T.) Lectures (M.-G. M.)
Intransigeance-tolérance Intolérance-transigeance (M.-G. M.)
La révolution contre Le Capital (M.-G. M.)
La « Critique critique» (M.-G. M.)
Constituante et Soviets (G. M.)
L'organisation économique et le socialisme (M.-G. M.)
Notre Marx (M.-G. M.)
460 Écrits politiques
L'intransigeance de classe et l'histoire italienne (M.-G. M.)

Culture et lutte de classe (M.-G. M.)
Les paysans et l'État (M.-G. M.)
Pour connaître la Révolution russe (G. M.)
La politique du « si» (M.-G. M.)
Utopie (M.-G. M.)
D'abord, Être libres (M.-G. M.)
L'exemple anglais (A. T.)
La démocratie italienne (M.-G. M.)
L'œuvre de Lénine (G. M.)
Après le Congrès (M.-G. M.)
La lutte prochaine (A. T.)
Le spectre (A. T.)
La croisade contre la Russie (A. T.)
DEUXIÈME PARTIE
« L' ORDINE NUOVO» ET LES CONSEILS D'USINE

(1919-1920)
La Russie et le monde (G. M.)

Le pays de Polichinelle (G. M.)
Les ruses de l'histoire (A. T.)
Une débâcle et une genèse (M.-G. M.)
Majorité et minorité dans l'action socialiste (M.-G. M.)
L'unité du monde (G. M.)
L'Internationale communiste (G. M.)
Le Parti américain du travail (G. M.)
Einaudi ou « de l'utopie libérale» (M.-G. M.)
La souveraineté de la loi (M.-G. M.)
La rançon de l'histoire (M.-G. M.)
Démocratie ouvrière (M.-G. M.)
Retour à la liberté (M.-G. M.)
La conquête de l'État (M.-G. M.)
Ouvriers et paysans (M.-G. M.)
Chronique (30 août 1919) (M.-G. M.)
Chronique (6 septembre 1919) (M.-G. M.)
Aux délégués d'ateliers... (M.-G. M.)
L'unité nationale (M.-G. M.)
Chronique (11 octobre 1919) (M.-G. M.)
Syndicats et Conseils (M.-G. M.)
Syndicalisme et Conseils (M.-G. M.)
Lutte antibourgeoise (A. T.)
La défaite bourgeoise (A. T.)
Le parti et la révolution (M.-G. M.)
L'année révolutionnaire (A. T.)
La fonction historique des grandes villes (M.-G. M.)
Tout d'abord, rénover le parti (M.-G. M.)
L'instrument de travail (M.-G. M.)
La Sardaigne et la classe ouvrière (M.-G. M.)
L'ouvrier d'usine (M.-G. M.)
L'unité prolétarienne (M.-G. M.)
Turin et l'Italie (M.-G. M.)
La classe ouvrière, instrument de production (R. P.)
Pour une rénovation du Parti socialiste (M.-G. M.)
Superstition et réalité (M.-G. M.)
Le Conseil d'usine (M.-G. M.)
Chronique (12 juin 1920) (M.-G. M.)
Le mouvement turinois des Conseils d'usines (M.-G. M.)
La Russie, puissance mondiale (M.-G. M.)
Le programme de L'Ordine Nuovo (M.-G. M.)
Chronique (21 août 1920) (M.-G. M.)
L'occupation (A. T.)
Dimanche rouge (M.-G. M.)
Cinq mois après (A. T.)
Le Parti communiste (M.-G M.)
Chronique (9 octobre 1920) (M.-G. M.)
Prévisions (A. T.)
La fraction communiste (M.-G. M.)
Chronique (11-18 décembre 1920) (M.-G. M.)
Chronique (24 décembre 1920) (M.-G. M.)
Notes
Index des noms
Index des journaux et des revues
N.B. Les initiales du traducteur sont données entre parenthèses après le titre de chaque texte.
M.-G. M. : Marie-G. Martin; G. M. : Gilbert Moget : R. P. : Robert Paris; A. T. : Armando Tassi.
Avant-propos
La présente anthologie comprend trois volumes qui rassemblent, sous le titre général d'Écrits
politiques, des œuvres de Gramsci publiées ou simplement écrites de 1914 à 1926, soit avant son
arrestation, le 8 novembre 1926. Ce litre, il va sans dire, ne prétend nullement opposer ces textes
aux Cahiers de prison ni préjuger du contenu de ces derniers. Désignant le caractère plus
immédiat du discours politique déployé dans ces textes, il a le mérite tout banal de la commodité.
Celle anthologie de Gramsci aurait dû porter, à l'origine, sur la totalité de l'œuvre. Pour des
motifs que l'on exposera le moment venu, il a paru préférable de publier les Cahiers de prison
dans leur intégralité et de limiter l'anthologie aux seuls Écrits politiques. L'espace imparti à ces
textes s'en est trouvé élargi et, sans prétendre être pleinement satisfait du résultat, on a pu ainsi
établir un choix assez représentatif: ces trois volumes d'Écrits équivalent à près de la moitié des
œuvres proprement « politiques» de la période 1914-1926. Il a été prévu, en outre, de publier
séparément un volume rassemblant la totalité des articles de L'Ordine Nuovo 1919-1920.
Les textes de ce premier volume des Écrits politiques proviennent essentiellement des Scritti
giovanili 1914-1918 (Turin, 1958, Einaudi) et de L'Ordine Nuovo 1919-1920 (Turin, 1954,
Einaudi). On a également repris un certain nombre d'articles qui ne figuraient pas dans ces deux
volumes et qui ont été publiés depuis, par les soins de Sergio Caprio
glio, dans les Scritti 1915-1921 (Milan, 1968, 1 Quaderni de « Il Corpo»), à savoir: « Contre
le féodalisme économique», « Modèle et réalité», « Kerenski-Tchernov», « L'exemple anglais»,
« La lutte prochaine», « Le spectre», « La croisade contre la Russie», « Les ruses de l'histoire»,
« Lulle anti-bourgeoise», « La défaite bourgeoise», « L'année révolutionnaire», « La classe
ouvrière instrument de production», « L'occupation», « Cinq mois après» et « Prévisions».
Ont été délibérément écartés du choix tant un certain nombre d'articles plus proprement
« littéraires», tels que les critiques théâtrales de l'Avanti 1, que les chroniques rassemblées sous
le litre Sotto la Mole 1915-1920 (Turin, 1960, Einaudi), trop exclusivement consacrées au seul
commentaire des incidents quotidiens de la vie de Turin pendant celle période. Tout comme pour
L'Ordine Nuovo 1919-1920, il est prévu, toutefois, de publier ultérieurement, dans un volume
séparé, l'ensemble des textes « littéraires».
Quoique la chose paraisse aller de soi, il est nécessaire de souligner ici que l'introduction
qu'on va lire - et qui se poursuit dans les autres volumes des Écrits politiques - ne saurait engager
en rien la responsabilité des traducteurs; ce qui est également vrai, bien entendu, des critères qui
ont présidé au choix des textes et à la rédaction de l'appareil critique.
R.P.
INTRODUCTION
Il est désormais de tradition que chaque pays ait son Lénine. Le « Lénine italien» a nom
Antonio Gramsci. Gramsci, né Sarde et mort léniniste, comme aurait dit La Bruyère... Cette
légende tenace a pris racine dans l'article nécrologique publié par Togliatti en 1937, « Antonio
Gramsci capo della classe operaia italiana (1)». Texte de circonstance, appliqué et sans grand
éclat, visant probablement à servir la position de son auteur à l'intérieur du P.C.I., cette
commémoration a été appelée depuis à constituer une sorte de protocole principiel et ne varietur
de l'interprétation de Gramsci; quelque chose comme des prolégomènes à toute lecture possible,
ou du moins reconnue, autorisée, de l'œuvre du « meilleur fils» du prolétariat italien. Énonçant la
tradition dont pourra et devra se réclamer désormais la direction du P.C.I., entreprise dont
Gramsci lui-même avait jeté les premiers fondements dans son article sur « Giacinto Menotti
Serrati et les générations du socialisme italien (2)», Togliatti s'y emploie à dresser l'image « tel
qu'en lui-même enfin» du héros tutélaire de cette tradition et, surtout, y énonce les séquences
majeures à travers lesquelles s'est réalisée sa geste. Ainsi
1. P. Togliatti, a Antonio Gramsci capo della classe operaia italiana», Lo Stato operaio, XI,
5-6, mai-juin 1937, pp. 273-289. Cet article est repris dès l'année suivante dans un ouvrage
collectif consacré à Gramsci (Paris, 1938), lequel sera réédité en 1945 (deux éditions) et en 1948.
Il est également publié sous forme de brochure en 1944 et, depuis 1955, il constitue le premier
chapitre de l'ouvrage, plusieurs fois réédité, de Togliatti, Gramsci. Cf. « Il capo della classe
operaia italiana», in P. Togliatti, Gramsci, Florence, 1955, pp. 3-45 - texte auquel nous nous
référerons dans nos notes.
2. « Giacinto Menotti Serrati et les générations du socialisme italien 14 mai 1926, in Écrits
politiques, Ili.
se trouveront définies par avance les limites de toute lecture future, tout le reste ne pouvant
être désormais que commentaires, gloses et paraphrases. Intercesseur privilégié, et même unique,
auprès du héros, Togliatti se trouve seul alors à pouvoir énoncer le texte : du vieux groupe de
L'Ordine Nuovo, Tasca a été exclu en 1929 et Leonetti, en 1930; quant à Terracini, en prison
depuis 1926, il n'en sortira qu'en 1949. En proposant la reconstruction ptoléméenne d'une
Bildung de Gramsci tout entière organisée et gravitant autour du seul « léninisme», Togliatti ne
fera pas que sacrifier à cette téléologie ou ce finalisme auquel s'arrêtera ultérieurement la critique
(1), il imposera une certaine organisation du discours, lui assignera sa configuration et même
l'instituera comme configuration. Cessant de s'écrire, son texte, dès lors, s'instaurera comme
protocole.
Quelques années avant, ces tables de la loi eussent été sans doute différentes. En 1930
encore, réglant son compte au « bordiguisme» dans un texte qui constitue « une première
rétrospective sur les étapes de la formation du parti (2)», Togliatti apparaissait encore attaché à
une certaine laïcité du discours et soucieux, toujours, de peupler quelque peu une historiographie
qui, après ce texte de 1937, ne devait plus être qu'un théâtre d'ombres : « On ne peut nier -
concédait-il par exemple - qu'en voyant combien il était nécessaire de résoudre ce problème [de
la création d'un parti révolutionnaire], Bordiga a précédé beaucoup d'autres éléments
révolutionnaires ...» Mais 1937, c'est tout à la fois 1984 et l'âge d'or du populisme, l'exaltation du
Front populaire et les massacres de Barcelone (et comment ne pas voir que Gramsci et
l'anarchiste Berneri sont contemporains dans la mort?), le second procès de Moscou et la
publication de Fils du peuple, la montée des successeurs à l'intérieur du parti et le filet de
l'Ejovtchina près de s'abattre sur les proches, la liquidation des communistes polonais et le
souvenir encore frais de la main tendue aux fascistes : « Donnons
1. C. Cicerchia, « Il rapporto col leninismo e il problema della riveluzione italiana», ln La

Città futura - Saggi sulla figura e il pensiero di Antonio Gramsci, a cura di A. Caracciolo e G.
Scalia, Milan, 1959, pp. 11-37.
2, R. Alcara, La formazione e i primi anni del Partito comunista nella storiografia marxista,
Milan, 1970, p. 19.
3. a Appunti per una critica del bordighismo», Lo Stato operaio, IV, 4, avril 1930, in Lo Stato
operaio 1927-1939, Antologia a cura di F. Ferri, Rome, 1964, 1, pp. 372-379.
Introduction 13
nous la main, fils de la Nation italienne! Donnons-nous la main, fascistes et communistes,
catholiques et socialistes, hommes de toutes les opinions. Donnons-nous la main et marchons
côte à côte (1) ...» Le remarquable, toutefois, n'est pas tant que ce texte soit ainsi marqué par les
circonstances de sa production, mais bien plutôt qu'ainsi et aussi daté, il n'ait cessé depuis de
fonctionner, explicitement ou non, comme un protocole, comme le principe régulateur de tous les
discours ultérieurs.
Certes, l'historiographie officielle s'est efforcée, depuis, de gommer ou d'occulter les détails
les plus incongrus de ce premier portrait. Ainsi, ce Gramsci « fils de paysans pauvres (2)», quand
il était, on le sait, fils d'un fonctionnaire du Bureau de l'Enregistrement de Ghilarza et petit-fils
d'un colonel de gendarmerie : Staline, il est vrai, en a usé de même avec son ascendance (3)...
Mais c'est qu'il s'agit ici de ressusciter un archétype : celui du héros proche de ses racines
paysannes et de sa province natale et voué, par là même, à accéder aux degrés les plus hauts du
Savoir et de l'Être. Comme le dira, douze ans plus tard, Togliatti : « Sarde donc, mais
précisément parce que Sarde, Italien, et précisément parce qu'Italien, non seulement socialiste,
mais penseur et homme d'action à la hauteur des plus grands de notre temps (4).»
Le discours, toutefois, ne saurait s'épuiser dans cette seule évocation des vertus telluriques de
Ghilarza et de la Sardaigne. Une première médiation intervient, qui donnera sens à la Bildung :
la rencontre avec la métropole industrielle qu'est Turin - « Petrograd italienne», comme la
définira un moment Gramsci et, plus encore, le passage par « l'école du prolétariat (5)». Sans ses
liens avec la classe ouvrière turinoise, insistera Togliatti, Gramsci n'aurait pu entreprendre ni
porter à terme « l'indispensable oeuvre de restauration du marxisme dans notre pays (6)», - ce
qui, dans le langage, est doublement révélateur : et parce que la notion de « restauration du
marxisme», qui appar
1. « Un document pour la propagande... Où sont les agents du fascisme?», La lutte ouvrière,

12 février 1937, p. 4. Pour l'original, cf. a La riconciIiazione del popolo italiano è la condizione
per salvare il nostro paese dalla catastrofe», Lo Stato operaio, X, 6, juin 1936, in Lo Stato operaio
1927-1939, Il, pp. 419-429.
2. P. Togliatti, op. cil., p. 10.
3. B. Souvarine, Staline, Paris, 1935.
4. P. Togliatti, « Pensatore e uomo d'azione» [1949], op. cit., p. 65.
5. Ibid., p. 15.
6. Ibid., même page.
tient en quelque sorte à Bordiga, charrie avec soi toute une vision de l'histoire du mouvement
ouvrier qui se trouve aux antipodes de la reconstruction « léniniste» proposée ici, et parce que
c'est là, précisément, la formule que Bordiga - qui dénie au « léninisme» toute existence et toute
originalité propres - emploie à propos de Lénine. Lapsus, donc; faille par laquelle le discours
laisse échapper et retient son contraire.
Arrivé à Turin en 1911, Gramsci s'y consacre donc à « apprendre auprès des masses (1)». Et,
ici, la légende se plait à brouiller cartes et repères. « Quelques mois après le début de la guerre,
en 1915», Gramsci, qui appartient, comme il se doit, à « l'aile gauche du mouvement socialiste»,
aurait été « appelé à la direction du journal de la section socialiste de Turin (2)». Devenu bientôt
« le plus populaire et le plus aimé des chefs socialistes de Turin (3)», au lendemain de
l'insurrection d'août 1917, il est nommé « secrétaire de la section locale du P.S.I.», ce qui
constitue « la première reconnaissance ouverte de son rôle de chef du prolétariat de la ville la
plus rouge d'Italie (4)».
L'attitude de Gramsci au début de la guerre, il faudra bien, pourtant, y revenir... Ce n'est, en

tout cas, qu'après l'insurrection d'août 1917 et l'arrestation de la plupart des dirigeants socialistes
turinois qu'il assurera de facto la direction du Grido del Popolo. C'est alors qu'il est nommé
secrétaire du Comité exécutif provisoire de la section turinoise du P.S.I. et commence,
effectivement, de se signaler comme «subversif» : son nom apparaît pour la première fois dans
un télégramme que la Préfecture de Turin adresse au ministère de l'Intérieur à l'occasion de la
réunion clandestine de la fraction socialiste révolutionnaire qui se tient à Florence le 18
novembre 1917 (5). Mais la parabole se veut ici exemplaire. Rien, jusqu'ici, que de très attendu;
rien qui puisse remettre en question ce ressort essentiel de la littérature d'édification qu'est
l'articulation intime du sacrifice et de la récompense; rien, enfin, qui évoque Rastignac. C'est sur
la Vie de Don Bosco que se calqueront les premières biographies populaires de Gramsci.
1. P. Togliatti, op. cil., p. 17.

2. Ibid., p. 16.
3. Ibid., p. 18.
4. Ibid., p. 21.
5. P. Spriano, Torino operaio nella grande guerra (1914-1918), Turin, 1960, p. 284.
Introduction 15
Sans doute, Gramsci a-t-il bien été ce petit étudiant pauvre qui, refusant richesses et
honneurs, a tenté de se mettre à l'écoute de la principale ville industrielle d'Italie. Lui-même
évoquera plus tard ces premières années glaciales, ses cauchemars, la course aux leçons
particulières, et dira comment, en décembre 1915, au poste de directeur du lycée d'Oulx et au
curriculum universitaire, il a préféré la vie du militant, du journaliste, du révolutionnaire
professionnel - renonciation, au demeurant, plus tardive qu'il ne le dit, puisque, en 1918 encore,
dans une lettre à Serrati, il déclare préparer une thèse de linguistique sur l'histoire du langage,
selon la méthode du « matérialisme historique (1)». Mais de ce Gramsci étudiant, élève de
Bartoli, d'Umberto Cosmo et d'Annibale Pastore, de ce Gramsci qui n'hésite pas à collaborer - sur
des thèmes littéraires - au Corriere universitario de Turin (2), de ce Gramsci concret, Togliatti,
précisément, ne souffle mot. Et ce silence surprend d'autant. plus que la légende, soigneusement
entretenue par ses soins, ne cessera ensuite de gonfler et d'exalter leur rencontre « historique»
sous les colonnes de l'Université de Turin, un petit matin de l'automne 1911 (3). Qu'en gommant
ainsi cette période « intellectuelle» de l'apprentissage de Gramsci, il s'agisse pour Togliatti
d'accentuer le caractère « prolétarien» de son héros - intention déjà présente, au reste, dans la
formule « fils de paysans pauvres» - le seul contexte de 1937 pourrait suffire à l'expliquer. Que
l'exemplarité de la parabole exige également un personnage dépouillé de ses principales
déterminations concrètes, ce serait également de bonne logique : et l'on verra qu'au sortir de la
guerre la première édition des Lettres de prison persévérera dans cette entreprise de
« purification». Mais, plus probablement, l'effort de Togliatti, pleinement fidèle en cela à sa
formation néo-hégélienne et crocienne, tend-il surtout, en retraçant une histoire purement idéelle,
à constituer l'itinéraire de Gramsci en une sorte de phénoménologie de l'esprit. Ce qui ne va pas
sans un préalable travail de l'abstraction.
La première victime en est Angelo Tasca. Après avoir dirigé pendant trois ans - 1926-1929 -
le P.C.I. en compagnie de Togliatti et de Grieco, Tasca, pour avoir fait front à Staline, en a été
exclu en 1929. Il est devenu dès lors
1. G. Fiori, La Vie de Antonio Gramsci, Paris, 1970, p. 118.

2. R. Martinelli, « Gramsci e il Corriere universitario», Studi storici, XIV, 4, 1973, pp. 908-
916.
3. M. et M. Ferrara, Conversando con Togliatti, Rome, 1953, p. 9.
l'un des « Goldstein» du 1984 togliattiste : expulsé sans tarder des fameux Souvenirs d'un
perruquier, de Giovanni Germanetto (1), il continuera d'apparaître, en 1952, comme un
« opportuniste pourri (2)», pour se voir accoler plus récemment l'épithète - a peine moins
infamante - d' « archiviste de la révolution (3)». Son spectre hante d'autant plus l'historiographie
togliattiste que, non content de préparer ces bombes que constituent la publication, dès 1938, de
la lettre de Gramsci au P.C.U.S. (4), ses articles de 1953 sur les débuts du P.C.I. et, surtout, ses
Archives patiemment accumulées (5), Tasca symbolise une période où Gramsci et Togliatti se
sont trouvés en désaccord. Comme le rappellera en effet Gramsci dans une lettre du 5 janvier
1924, en août 1920 Togliatti et Terracini « s'étaient ralliés à Tasca», c'est-à-dire à la « droite» de
la section socialiste de Turin (6). Qu'après l'arrestation de Gramsci, Togliatti se soit retrouvé
pendant trois ans pleinement d'accord avec Tasca dans la gestion du P.C.I. n'en rend, bien
entendu, que plus urgente cette opération d'exorcisme.
Mais Tasca, qui est probablement le seul membre du groupe de L'Ordine Nuovo à pouvoir se
réclamer d'origines prolétariennes, incarne d'abord l' « avant-guerre» de Gramsci et de Togliatti.
« Vieux militant» du mouvement des jeunesses socialistes, il joue ici un rôle essentiel : n'en
déplaise à la légende, c'est sa rencontre avec Tasca, et non avec Togliatti, qui sera décisive pour
l'évolution de Gramsci. Il n'est nullement certain que Tasca soit ce leader des jeunes socialistes
turinois qu'évoquera Gramsci en 1916 : « Nous sortions souvent en groupe des réunions du parti
en entourant celui qui était notre leader (7)» :
1. A. Tasca, I primi dieci anni del P.C.I., Bari, 1971, p. 148. Publiés d'abord en russe en
1930, les Souvenirs d'un perruquier, de G. Germanetto (Paris, 1931), ont connu 45 éditions en 23
langues, avec un tirage total de plus d'un million d'exemplaires.
2. [P. Togliatti], « Un opportunista marcio : Angelo Tasca », in Trenta anni di vila e lotte del
P.C.I., Rome, 1952, pp. 120-121.
3. G. Amendola, « Un archivista nella rivoluzione P, Rinascita, XXIV, 9, 3 mars 1967, pp.

15-17.
4. A. Tasca, « Una lettera di A. Gramsci al Partito comunista russo», Problemi delta

rivoluzione italiana, avril 1938, pp. 24-30.
5. « Archivio di Angelo Tasca con introduzione e note di Gluseppe Berti P, Annali Feltrinelli
1966, Milan, novembre 1966; repris partiellement In G. Berti, I primi dieci anni di vila del P.C.I.
-Documenti inediti dell' Archivio Angelo Tasca, Milan, 1967.
6. A Scoccimarro, 5 janvier 1924, in Écrits politiques, II.
7. a Pietro Gavosto», Il Grido del Popolo, 22 janvier 1916, in Scritti giovanili 1914-1918,
Turin, 1958, pp. 21-22. Cf. aussi 0. Berti, op. cil., p. 196.
Introduction 17
en 1916, en effet, Gramsci n'a manifestement aucun motif de taire le nom de Tasca et ce
mystérieux leader ne peut être que Mussolini, exclu depuis plus d'un an du Parti socialiste (1_.
Mais, en s'opposant à Bordiga lors du Congrès de la Fédération des jeunesses socialistes, Tasca a
défini, dès 1912, l'un des termes de l'espace politique dans lequel se situera Gramsci : entre
Bordiga - « à gauche» - et Tasca - « à droite». C'est également lui qui, le spectacle des élections
de 1913 aidant, fera « définitivement de Gramsci un socialiste (2)» et qui, quelques années plus
tard, fournira les 6 000 lires nécessaires au lancement de L'Ordine Nuovo.
Ce silence autour du personnage et du rôle de Tasca désigne évidemment toute une zone
d'ombre; des problèmes, surtout, que Togliatti s'interdit de poser. Zone d'ombre, d'abord, que le
contexte turinois, bien exploré, il est vrai, et même trop, depuis (3); zone d'ombre, donc, sur ces
« masses» et ce « prolétariat» si souvent invoqués : et ici, il ne saurait s'agir, bien entendu, de
censure consciente, mais simplement de ce que, pour la téléologie léninienne de Togliatti, tout ce
qui, dans la biographie de Gramsci, précède la rencontre avec le « léninisme», se trouve d'emblée
dévalorisé, voire insignifiant. Problème mineur, sans doute, que celui de l'adhésion de Gramsci
au socialisme : Togliatti la date de 1910 ou 1911, quand une dédicace apposée par Tasca sur un
exemplaire de Guerre et Paix offert à Gramsci le 11 mai 1912 laisse entendre qu'à cette époque
le jeune Sarde n'a pas rejoint encore le P.S.I. et qu'au témoignage de Battista Santhià, cette
adhésion n'aurait eu lieu qu'en 1913 (4). Mais c'est taire, bien évidemment, que ce passage n'a
pas tant été le fruit de l' « école du prolétariat turinois» ou d'un « perpétuel retour» sur l'oeuvre
dAntonio Labriola (5) - dont le nom, au demeurant, n'apparaît pour la première fois sous la
plume de Gramsci qu'en janvier 1918 Il - que de la lecture de « méridiona
1. A. Romano, a Antonio Gramsci tra la guerra e la Rivoluzione», Rivista Storica del

Socialismo, 1, 4, octobre-décembre 1958, p. 413.
2. A. Tasca, I primi dieci anni del P.C.I., éd. cit., p. 88.
3. P. Spriano, Socialismo e classe operaia a Torino dal 1892 al 1913, Turin, 1958, et, du
même, Torino operaia nella grande guerra (1914-1918), déjà cité, ainsi que E. Avigdor, « Il
movimento operaio torinese durante la prima guerra mondiale , in La Città futura, déjà cité, pp.
39-90.
4. A. Leonetti, Note su Gramsci, Urbino, 1970, pp. 165-166.
5. M. et M. Ferrara, op. cil., p. 29.
6. « Achille Loria e il socialismo», Avanti 1, 29 janvier 1918, in Scritti giovanili 1914-1918,

pp. 162-163.
listes» comme Salvemini ou Fortunato, d'économistes libéraux comme Einaudi, et de la

fréquentation des milieux libre-échangistes : en octobre 1913 encore, avant même que d'assister,
en Sardaigne, à ces élections dont le spectacle achèvera sa conversion, Gramsci adhère à un
groupement sarde d' « action et de propagande antiprotectionniste».
Mais il y a plus important encore, et c'est le silence sur l'attitude de ce Gramsci, nouveau
venu au socialisme, face au problème de l'entrée en guerre de l'Italie. Cette sorte de péché
originel que sera, pour le socialisme italien d'après-guerre, la tentation interventionniste ou
nationaliste de 1914, ne cessera, en effet, de peser, pendant des années, sur son évolution et
d'hypothéquer ses actions : en lui interdisant peut-être de rompre dès 1919 avec les réformistes
ou de tenter une sortie hors du contexte turinois, en retardant peut-être aussi sa rupture avec
Bordiga, en rendant sa position plus incommode jusqu'à l'intérieur du P.C.I. C'est, du reste, ce
que reconnaîtra ultérieurement Togliatti en évoquant la fondation du P.C. d'Italie : « Quelques
délégués auraient voulu s'opposer à l'admission de Gramsci dans le Comité central, en se référant
à l'accusation stupide, lancée par des réformistes et des maximalistes au cours des violentes
discussions qui avaient précédé le Congrès, selon laquelle il aurait été interventionniste et même
ardito au front (1).» Ardito, c'était, certes, une accusation stupide, s'agissant de ce petit bossu
malingre. Mais celle d'interventionnisme n'était pas sans fondement.
A l'origine de cette rumeur, on trouve un article du 31 octobre 1914, « Neutralité active et

agissante (2)», dans lequel Gramsci se prononce, avec des nuances que l'on s'est efforcé depuis
de sursignifier, en faveur des thèses de Mussolini, alors directeur de l'Avanli! (3). La réédition de
ce texte, en 1958, suscitera deux attitudes également embarrassées : l'effort de récupération qu'on
a dit, conduit avec plus ou moins de bonheur et, désormais, insoutenable; et la tentative de
réduire l'affaire à un accident aussi « malheureux» qu' « incompréhensible (4)», alors que tout
1. P. Togliatti, La formazione del gruppo dirigente del P.C.I., Rome, 1962, p. 13.
2. Cf. infra, pp. 63-67.
3. Cf. A. Romano, loc. cit., ainsi que R. Paris, « La première expérience politique de
Gramsci», Le Mouvement social, no 42, janvier-mars 1963, pp. 31-57.
4. G. Tamburrano, « Fasi di sviluppo del pensiero politico di Gramsci La Città futura, éd. cit.,
p. 118.
Introduction 19
ce que l'on sait du P.S.I. et de ses « générations» - y compris à travers le Gramsci parvenu a
maturité de l'article sur Serrati - comme tout ce que l'on sait ou pressent de la formation
théorique et politique de ce jeune Gramsci, tout nourri de Croce, de Gentile, de Sorel et de
Salvemini, font plus qu'expliquer la tentation « mussolinienne » de 1914, la rendent pleinement
compréhensible. Face à la guerre, ce sera donc la rupture avec les positions neutralistes - d'un
neutralisme parfois abstrait - du socialisme officiel. Gramsci et Togliatti s'éloignent tous deux du
P.S.I., et déjà, jusque dans le péché, leurs routes paraissent diverger : « Dans sa forme sinon en
substance, la position de Togliatti se distingua de celle de Gramsci en ce sens qu'il présenta une
lettre de démission du parti à la section socialiste (l'ancien secrétaire de la section socialiste
turinoise Giovanni Boero le rappellera au cours d'une polémique qui eut lieu par la suite dans
l'émigration) et, comme Togliatti avait été réformé et était exempté du service militaire, il fit une
demande d'engagement volontaire et put se faire enrôler (il fit la guerre comme volontaire dans
le service de santé des chasseurs alpins) (1).»
Une telle issue étant interdite à Gramsci, il vit la crise dans toute son ampleur, avant que de la
réprimer. Car, si l'on en croit Tasca, le « malheureux» article représente plus qu'un coup de tête
juvénile ou un accident isolé. « A l'automne 1914 - écrit Tasca dans des notes inédites - Gramsci
est pour la neutralité active et agissante, en substance, pour la guerre telle que paraît la préconiser
Mussolini. Il accepte de collaborer au Popolo d'Italia [du même Mussolini], envoie un article sur
la Sardaigne, que Mussolini ne publie pas, en l'invitant toutefois à en envoyer d'autres. (2)» La
collaboration en restera là, et ce nouvel acte manqué - que les socialistes s'empresseront
d'exhumer après la scission de Livourne (3) - ne saurait être sursignifié. Après tout, même
interventionniste, le Mussolini de 1914 se veut, continue d'apparaître à beaucoup et demeure
peut-être, pour autant qu'il ait pu l'être naguère, un « révolutionnaire» et le « mussolinisme»,
nullement exceptionnel, de Gramsci - Tasca rappellera plus tard combien Mussolini
1. G. Berti, « Appunti e ricordi 1919-1926 à, op. cit., p. 50.

2. a Un tentativo di ricostruzione e di interpretazione degli anni 1914-1920 negli appunti
inediti di Angelo Tasca», in G. Berti, op. cit., p. 48.
3. B. Martinelli, « Una polemica del 1921 e l'esordio di Gramsci sull Avanti ! torinese»,
Critica marxista, X, 5, septembre-octobre 1972, pp. 148-168.
avait su fasciner les jeunes socialistes : « les jeunes sont presque tous avec lui, ils comptent
sur lui pour une rénovation du parti (1)» - va de pair avec celui de son « maître» Salvemini, qui
applaudit au tournant de Mussolini (2), ou avec l'engagement, plus effectif, de tous ceux, de
Nenni à Dorso, qui collaboreront, et parfois même après la guerre, au Popolo d'Italia. Le grave
est plutôt dans cette volonté qu'il affectera de ne pas jouer, selon la formule, les « Madeleine
repenties» et de ne pas revenir sur ce qui, de ce fait, risquait de représenter plus qu'une erreur de
jeunesse. « Gramsci n'a jamais fait la critique de son " interventionnisme " initial», note Tasca,
qui rapporte, comme à mivoix, cet épisode troublant : « Une seule fois, au cours d'une
conversation (j'en fus marqué et je revois encore l'endroit où il me fit ces confidences, l'entrée
des colonnades de la via Sacchi), il eut des termes très durs pour lui-même, comme si son
attitude de 1914-1915 n'avait pas été un incident négligeable, mais quelque chose qui se
rattachait à une erreur plus générale, qui avait sa logique propre et dont il avait dû se libérer par
la suite (3).»
La crise sera longue, dure, probablement plus qu'il ne paraît... Gramsci rompt toutes ses
amarres, s'isole, se renferme, englouti par l'étude et le froid. «J'ai vécu deux ans hors du monde,
écrit-il à sa soeur Grazietta en 1916; un peu dans un rêve. J'ai laissé se rompre un à un les fils qui
m'unissaient au monde et aux hommes... Depuis deux ans, je n'ai vécu que pour mon égoïsme,
pour ma souffrance égoïste... Mais j'ai travaillé. J'ai peut-être trop travaillé, plus que mes forces
ne me le permettaient (4).» Les fils brisés, peu à peu, se renouent pourtant, péniblement. A
l'automne 1915 près plus d'un an de silence, il publie dans Il Grido del polo un petit article -
« Après le Congrès socialiste espagnol (5) » - où paraît passer quelque chose du souffle de
Zimmerwald. Il commence ainsi, timidement, à collaborer au Grido del Popolo, puis à l'édition
turinoise de l'Avanti!, où il assure une chronique locale, « Sotto la Mole», du nom d'une tour, la
« Mole degli ebrei », qui se dresse au centre de
1. A. Tasca, 1 primi dieci anni del p. 88.

2. Cf. sa lettre à Mussolini du 18 octobre 1914, in R. Paris, Histoire du fascisme en Italie, I,
des origines à la prise du pouvoir, Paris, 1962, p, 54.
3. a Un tentativo di ricostruzione...» op. cil., p. 49.
4. 2 000 pagine di, Gramsci, IL Lettere edite e inedite (1912-1937), Milan, 1964, p. 18.
5. Cf. infra, pp. 67-70.
Introduction 21
Turin (1). Mais, hormis de rares exceptions, pendant près d'un an encore sa contribution à la
presse socialiste se cantonnera au seul commentaire des « petits faits vrais» de la vie turinoise.
En 1917, enfin, soucieuse de « démontrer qu'en dépit de la guerre, son activité n'a rien perdu de
son ardeur de naguère (2)», la Fédération piémontaise des jeunesses socialistes le charge de
rédiger un « numéro unique» d'un journal. Il s'y consacre avec enthousiasme, s'y adonne tout
entier, l'organise et le rédige seul, trouve le titre
La Città futura (3).
Revenant de la réunion de Florence de l'automne 1917, Gramsci confiera à Germanetto

l'importance qu'a revêtue pour lui la rédaction de ces quatre petites pages : « Il me parle avec
beaucoup d'enthousiasme d'un journal de culture ouvrière, La Città futura, numéro unique, qui
fut publié à cette époque comme un échantillon de sa pensée (4).» Première ébauche d'une revue
future ou plutôt, comme le veut Gramsci, « invitation à agir et à penser», il s'agit en tout cas,
dans son itinéraire, d'une articulation essentielle: l'aboutissement, certes, d'un apprentissage qu'il
a dû recommencer, sinon simplement commencer, après l'expérience manquée de 1914, mais
aussi le point de départ d'une problématique qui se prolongera à travers les écrits ultérieurs,
L'Ordine Nuovo en particulier, jusque dans les Cahiers de prison. Sans doute, ce « numéro
unique» continue-t-il de se réclamer d'une « tradition entièrement italienne, la tradition
mazzinienne renouvelée par les socialistes (5)», mais c'est ici aussi que Gramsci prend
ouvertement position, pour la première fois, contre le « fatalisme positiviste» du réformisme
italien et de cette Critica sociale qu'il désignera bientôt comme la « critique critique (6).». Le
souvenir qui affleure ici de la longue polémique crocienne contre le positivisme, la publication
d'extraits de Croce (7) et d'Ar
1. Ces chroniques ont été rassemblées dans le volume Sotto la Mole 1914-1920, Turin, 1960.
2. « Un numero unico dei giovani», Avanti 1, 12 février 1917, in A. Gramsci, Scritti 1915-
1921, Nuovi contributi a cura di S. Caprioglio, Milan, 1968, pp. 30-31.
3. Cf. ci-après, pp. 95-115.
4. G. Germanetto, Memarie di un barbiere, Rome, 1962, p. 120.
5. La Città futura, Numero unico pubblicato dalla Federazione Giovanile Socialista
Piemontese, Turin, Il février 1917, p. 4.
6. Cf. ci-après, pp. 109 et 139-141.
7. Ce texte de Croce - « Religione e serenità» - sera également publié, sous un autre titre,
dans L'Ordine Nuovo (B. Croce, a La vanità della religione», L'Ordine Nuovo, Il, 10, 17 juillet
1920).
mando Carlini, tout comme, au reste, langage comme inspiration, l'ensemble de cette Città
futura, tout, ici, au demeurant, atteste la présence d'un idéalisme néo-hégélien et de la « réforme
de la dialectique» entreprise autrefois par Croce. Mais c'est peut-être, comme le suggérera une
note des Cahiers, qu'il S'agit ici, Croce se substituant à Hegel, de recommencer Marx et
d'ébaucher une renaissance marxiste : « En février 1917, dans une brève note qui précédait la
reproduction du texte de Croce, " Religione e serenità ", qui venait de paraître dans la Critica, j'ai
écrit que, de même que l'hégélianisme avait été la prémisse de la philosophie de la praxis au
XIXe siècle, aux origines de la civilisation contemporaine, de même la philosophie de Croce
pouvait être, de nos jours, pour notre génération, la prémisse d'une reprise de la philosophie de la
praxis. La question n'était qu'ébauchée, sous une forme certainement primitive et encore plus
sûrement inadéquate, car à cette époque le concept de l'unité de la théorie et de la pratique, de la
philosophie et de la politique n'était pas encore clair pour moi et moi, j'étais tendanciellement
plutôt crocien (1).»
Un tel aveu désigne évidemment l'une des origines possibles de l'historicisme gramscien (2),
mais le problème ici posé ne réside pas tant dans cette présence, avouée ou non, de Croce, de
Gentile ou d'un idéalisme où la polémique bergsonienne contre le positivisme le dispute à
l'idéalisme, que dans la place qu'occupera cette « philosophie de Croce» pour la génération de
L'Ordine Nuovo : à ses origines, comme élément discriminant, et tout au long de son histoire,
comme un facteur de cohésion mythique. Au risque, certes, de se donner un Marx déjà « révisé»,
passablement sorélien ou, pour parler la langue de l'époque, « bergsonisé», c'est là en effet une
génération qui découvre ou redécouvre Marx - et Labriola (3) - assez tardivement et pour
laquelle cette découverte passe par la lecture de Materialismo storico ed economia marxistica (4)
et la « réforme» crocienne de la dialectique hégélienne. A l'égard du
1. Cahier 10 (XXIII), 1932-1935, p. 49.

2. L. Althusser, « Le marxisme n'est pas un historicisme», in Lire le Capital, Paris, 1965, pp.
73-108.
3. E. Santarelli, « Il ritorno a Labriola», in La revisione del marxismo in Italia, Milan, 1964,
pp. 326-329.
4. B. Croce, Materialismo storico ed economia marxistica, Bari, 1899 (ire éd.); trad. franç. :
Matérialisme historique et économie marxiste, Paris, 1900.
Introduction 23
« marxisme de la lIe Internationale», formé à l'école de Kautsky et de la Neue Zeit et nourri

de scientisme et de positivisme, il y a là un élément de nouveauté indéniable, une rupture qui est
peut-être radicale et qui, avec le temps, se voudra exemplaire. Les attaques de Mondolfo et des
réformistes de la Critica sociale contre le « bergsonisme» et le « volontarisme» de Gramsci et,
surtout, la polémique obstinée de Bordiga contre le « pré-marxisme» originel de L'Ordine Nuovo
-polémique qui ne cessera de s'envenimer à l'approche du Ille Congrès du P.C. d'Italie -
susciteront, en effet, chez les ordinovistes une défense à tous crins de l'originalité et de
l'exemplarité de leur « voie au marxisme». Ainsi, lorsque Bordiga s'étonnera qu'on puisse tenter
de concilier le « léninisme» comme « vision totale du monde» avec « l'adhésion des leaders
ordinovistes à la philosophie idéaliste, à la conception du monde propre, non à Marx et à Lénine,
mais aux néo-hégéliens et à Benedetto Croce (1)», Togliatti lui objectera qu' « on peut arriver au
marxisme par diverses voies. Nous y sommes parvenus par la voie suivie par Karl Marx, c'est-à-
dire en partant de la philosophie idéaliste allemande, en partant de Hegel. Nous attendons qu'on
nous démontre que cette origine est moins légitime que celle qui aurait d'autres points de départ :
les mathématiques, par exemple, ou les sciences naturelles, ou le positivisme, ou
l'humanitarisme, ou la littérature, ou (pourquoi pas?) une foi religieuse. Quant à nous, la voie que
nous avons suivie est, par rapport à toute autre, la voie royale et elle en a tous les avantages (2)».
Sa plaidoirie, il est vrai, exclura toute autre voie vers le marxisme qu'un apprentissage
intellectuel ou spéculatif...
Revenant, toujours dans la même note des Cahiers, sur sa lointaine tentative de La Città
futura, Gramsci, du reste, n'en reniera pas la substance, l'inspiration originelle : récapituler ou
mieux recommencer, à partir de Croce, « le plus grand penseur d'Europe de l'époque (3)»,
l'itinéraire par lequel Marx était parvenu, de Hegel, à la philosophie de la praxis. « Mais
maintenant, précise-t-il, même sans
1. A. Bordiga, « Il pericolo opportunista e l'Internazionale», Lo Stato Operaio, juillet 1925;

trad. franç. : « Le danger d'opportunisme et l'Internationale» Invariance, IV, 10, avril 1971, pp.
53-64.
2. P. Togliatti, « La nostra ideologia», L'Unità, 23 septembre 1925, in Opere, 1, Rome, 1967,
pp. 647-653.
3. « Due inviti alla meditazione», La Città futura, p. 3. Il s'agit du « chapeau» qui précède les
textes de Croce et de Carlini.
la maturité et la capacité qu'exigerait cette entreprise, il me semble qu'il faille reprendre cette
thèse et la présenter sous une forme plus élaborée. Il faut, autrement dit, opérer, pour la
conception philosophique de Croce, la même réduction que celle que les premiers théoriciens de
la philosophie de la praxis [Marx et Engels] ont opérée pour la conception hégélienne. C'est là la
seule manière historiquement féconde de provoquer une reprise adéquate de la philosophie de la
praxis (1) ...» L'objet - l'un des objets au moins - de ces notes sur la filosofia di Benedetto Croce
(2) est ainsi déterminé, mais, surtout, La Città futura se voit, de ce fait, désignée comme l'un des
lieux où la problématique des Cahiers s'engrène immédiatement sur celle des écrits politiques.
C'est là une indication essentielle quant au rapport entre les Cahiers et ce qui les précède.
La Città futura est datée du 11 février 1917. Moins d'un mois lus tard éclate à Petrograd la
Révolution russe. 1917 devient ainsi un moment clé. Dans la reconstruction de Togliatti, voici
que le héros se trouve enfin doté, par la vertu d'une rencontre, de ce don ou de ce talisman par
lequel il triomphera des obstacles. Voici enfin venu le moment du saut décisif : ce saut qu'évoque
en d'autres lieux l'Étrangère de Mantinée. L'accession à un « autre ordre». Le centre idéal où
convergent et se déchiffrent - passé et futur - les moments essentiels de la biographie et de
l'histoire. Alors que, d'ores et déjà, La Città futura venait de désigner un certain type de
problématique dont la présence allait se faire sentir jusque dans les Cahiers de prison, la
« poussée décisive», comme la désigne Togliatti, émane ici de la Révolution russe et,
singulièrement, du « léninisme» : « Gramsci fut le premier a comprendre, en Italie, la valeur
internationale du bolchevisme et de la grande Révolution socialiste d'octobre (3).» La rencontre
avec le « léninisme» apparaît ainsi comme unique donatrice de sens, réalisatrice de plénitude.
C'est ici que le jeune « rebelle (4)», dépouillant sa toge prétexte, se transforme en
« révolutionnaire», en « restaurateur du marxisme» et de la dictature du prolétariat (5), en « chef
[de droit] de la classe ouvrière italienne». Naissance mythique d'une dynastie.
1. Cahier 10 (XXIII), ibid.

2. Cahier 10 (XXIII), 1932,1935.
3. P. Togliatti, op. cit., p. 32.
4. Ibid., p. 51.
5. Ibid., p. 23.
Introduction 25
La rencontre est bien entendu reconstruite à travers une série d'images d'Épinal, dans la
tradition de rigueur depuis la « bolchevisation» des partis communistes (1) : « On recherchait, on
attendait avec anxiété les écrits de Lénine, les documents du Parti bolchevique, en les traduisait,
on les lisait et on les discutait collectivement, on les expliquait, on les faisait circuler dans les
usines. Gramsci était l'âme de ce travail (2).» Ici encore, aucun repère, aucune date, rien de
vérifiable. Rien, en particulier, qui atteste un contact direct et précoce avec les positions de
Lénine : et l'on sait aujourd'hui que ce n'est qu'en 1919 que Gramsci aura accès à quelques textes
de ce dernier; en particulier, une brochure sur la question agraire (3). Certes, le nom même de
Lénine n'est pas totalement inconnu. Depuis les conférences de Zimmerwald et de Kienthal, il a
commencé de toucher quelques cercles restreints et, avec la Révolution russe, son spectre hantera
toujours plus les colonnes de la grande presse. Mais il n'est pas sûr qu'on en sache davantage
qu'en ces jours où les dirigeants de la He Internationale avouaient leur incompréhension face au
fouillis inextricable du socialisme russe. Tout au plus retient-on de Lénine, et surtout à partir de
la révolution de février, qu'il s'oppose à la poursuite de la guerre (4). C'est ainsi que, lorsque les
envoyés de Kerenski, Goldenberg et Smirnov, deux mencheviks de droite, arrivent à Turin, le 13
août 1917, la foule les accueille au cri de « Vive Lénine !». Un tel malentendu suffit à attester
que Lénine est d'abord, sinon seulement, un symbole : celui de cette paix à laquelle cette foule
aspire. Mais, surtout, on ne saurait oublier que l'affaire se situe après les « journées de Juillet»,
qui ont poussé un instant sur le devant de la scène Lénine et les bolcheviks.
Dès la fin du mois d'avril 1917, dans un article où il reconnaît manquer d'éléments propres à
fonder sa démonstration et qui - on ne l'a pas assez remarqué - ne comporte encore aucune
référence aux forces en présence ni,
1. P. Togliatti, « Le ripercussioni della Rivoluzione russa sulla Italia proletaria», La

Corrispondenza internazionale, 1, 10, 7 novembre 1925, in Opere, 1, pp. 673-678. Cf. aussi-
pour un autre domaine - R. Ghioldi « L'influence du léninisme en Amérique latine», La
Correspondance Internationale, VIII, 8, 26 janvier 1928, p. 109.
3. S. Caprioglio, in A. Gramsci, Scritti 1915-1921, éd. cit., pp. 172-173.
4. P. Spriano, Torino operaia nella grande guerra (1914-1918), pp. 209-211.
a fortiori, à Lénine et aux bolcheviks (1), Gramsci s'affirme effectivement convaincu que la
révolution de février a mis en branle un processus largement spontané qui « doit naturellement
déboucher sur le régime socialiste». La seule « preuve» invoquée est cette représentation de la
Révolution russe comme révolution antijacobine, révolution par en bas, antiautoritaire et presque
libertaire, qui sera, pendant quelque temps, au centre de ses interprétations du processus russe et
qui témoigne, pour l'heure, d'une volonté évidente d'adhérer au « mouvement réel», de
reconnaître et de nommer la révolution au lieu effectif de son surgissement. Plus tardive, la
rencontre avec Lénine succède aux « journées de Juillet». C'est alors que le nom de Lénine
apparaît pour la première fois sous la plume de Gramsci et que ce dernier, proposant une fois de
plus sa lecture libertaire de la Révolution russe, se prononce explicitement en faveur des
« maximalistes», comme on désigne alors les bolcheviks (2). Greffe combien paradoxale, mais le
texte lui-même ne permet nullement de conclure à une connaissance effective des positions du
P.O.S.D.R. (b) ni même à un engagement irréversible en faveur des bolcheviks.
Un autre article de l'été 1917, « Kerenski-Tchernov (3)», écrit en pleine Kerenschina, alors
que Lénine, réfugié en Finlande, apparaît définitivement hors-jeu, montre bien, en effet, que rien
n'est encore acquis. Ce n'est plus Lénine qui incarne désormais la « continuité» et le « rythme de
la révolution», mais le socialiste-révolutionnaire Viktor Tchernov. Davantage, et ce fait lui-
même suffit à attester l'obscurité totale où se trouve Gramsci quant à la topologie des forces
révolutionnaires russes, le même Tchernov apparaît ici voué à jouer les saint Paul du
bolchevisme et à remplacer Lénine à la tête des « maximalistes» : « Le maximalisme russe a
trouvé son chef. Lénine était le maître de vie, l'agitateur des consciences, l'éveilleur des âmes
dormantes. Tchernov est le réalisateur, l'homme qui a un programme concret à réaliser, un
programme entièrement socialiste (4)...» On peut, bien entendu, invoquer ici tant la bonne faute
que l'incessante propagande de l'Avanti !
1. « Notes sur la révolution russe», 29 avril 1917, infra, pp. 118-121.

2. « Les maximalistes russes», 28 juillet 1917, infra, pp. 121-124.
3. « Kerenski-Tchernov», 29 septembre 1917, infra, pp. 127-129.
4. Cf-après, p. 128.
Introduction 27
en faveur de Tchernov (1), mais il est certain que l'image d'un Gramsci « léniniste» de la
première heure, ne résiste guère à la lecture de ce texte.
Que, pour Gramsci, l'adhésion à la Révolution russe ne signifie pas nécessairement, dans un
premier temps au moins, adhésion au bolchevisme ni, a fortiori, au « léninisme» - doctrine
forgée par Zinoviev à partir de 1923 pour faire pièce à Trotski - c'est ce qu'atteste aussi l'article
par lequel il saluera, le 24 décembre 1917, le coup d'État bolchevique : « La révolution contre Le
Capilal (2).» C'est là, du reste, avec « Neutralité active et agissante», le plus controversé de ses
textes : en témoigne, entre autres, le luxe de précautions dont s'entourent, ici encore, les
préfaciers des Scritti giovanili (3). Il ne s'agit pourtant que d'une pièce du débat - ouvert dès 1881
par la correspondance entre Marx et Vera Zassoulitch - sur la possibilité de « sauter les étapes»;
débat auquel la Révolution d'octobre redonne une actualité neuve et dans lequel la position
qu'illustre Gramsci n'apparaît nullement isolée. « Historia facit saltus», proclamera, par exemple,
Serrati dans l'Avanti ! du 8 janvier 1918 )4). Mais, dès sa parution, cet article va mécontenter,
comme aurait dit Dante, et Dieu et le Diable.
Pour les réformistes, attachés à la lettre de la Contribution à la critique de l'économie

politique (5), l'hérésie explicite du texte revêt aussitôt un caractère exemplaire. « Un
collaborateur de l'Avanti 1 - s'indignera Claudio Treves - exposait récemment la doctrine selon
laquelle les décrets de Lénine dépassent l'histoire, survolent autrement dit les périodes
d'évolution de la propriété. Avec des décrets, on saute à pieds joints l'ère industrielle bourgeoise,
on passe de l'économie agraire patriarcale au collectivisme (6) !»...
1. Cf. P. Togliatti, « Le ripercussioni della Rivoluzione russa...», loc. cit., ainsi que la note 1,
p. 128.
2. Ci-après, pp. 135-138. Pour la datation de ce texte, cf. L. Cortesi, Le origini del P.C.I.,
Bari, 1972, p. 375.
3. Scritti giovanili 1914-1918, éd. cit., pp. XVII-XVIII.
4. Sur l'ensemble de ce débat, cf. L. Cortesi, op. cit., pp. 397-403.
5. « Une formation sociale ne disparaît jamais avant que soient développées toutes les forces
productives qu'elle est assez large pour contenir, jamais des rapports de production nouveaux et
supérieurs ne s'y substituent avant que les conditions d'existence matérielles de ces rapports
soient écloses dans le sein même de la vieille société» (K. Marx, Contribution à la critique de
l'économie politique, trad. franç., Paris, 1957, p. 5).
6. Very Weil [C. Treves], « Lenin, Martoff e... noi !», Critica sociale, 1er - 15 janvier 1918,
cité par L. Cortesi, op. cit., p. 399.
La provocation est telle qu'en 1924 encore l'écho en fera vibrer d'indignation les meilleurs
esprits réformistes : « L'Avanti !, chez nous, en arriva même à exalter l'action des léninistes
comme la révolution contre Le Capilal (1)»... Mais, s'ils attestent le caractère hérétique de cet
article -novateur, au dire de certains - tous ces cris d'indignation désignent surtout, parmi les
défenseurs de Lénine et des bolcheviks, ce qu'il faut bien appeler le « maillon le plus faible».
Et de fait, pour ceux qu'enflamme la Révolution bolchevique, le plaidoyer de Gramsci

constitue plutôt un acte manqué. L'apparence du discours, d'abord, est toute baignée d'idéalisme,
de volontarisme ou, comme on dira bientôt, de « bergsonisme». Cette peinture d'une révolution
« pétrie d'idéologie plus que de faits», cette définition paradoxale du Capital comme le « livre
des bourgeois», cette représentation quasi mystique d'un marxisme qu'il s'agit de vivre sub specie
aeternitatis et d'assumer dans son essence, cet incessant va-et-vient du volontarisme à
l'actualisme n'appartiennent pas, d'évidence, à la configuration du discours marxiste. C'est là un
point où, du reste, réformistes et révolutionnaires, paraissant s'accorder, aboutissent à une sorte
de consensus. « Il a semblé à certains - écrit par exemple Bordiga - que la victoire de la
Révolution socialiste dans le pays d'Europe où l'évolution des conditions sociales était
précisément la plus arriérée constituait un grave démenti aux prévisions et théories marxistes.
Cela a donné l'occasion à A. G. de publier dans l'Avanti! du 22 décembre [recte: 24 décembre]
un article qui soutient que la Révolution russe est une défaite de la méthode du matérialisme
historique et la victoire, en revanche, de valeurs " idéalistes ". [...] Pourquoi ergoter sur les
conditions politiques de la conquête prolétarienne du pouvoir lorsque le succès en prouve
d'évidence la maturité (2 )?» Mais, surtout, en définissant la Révolution bolchevique comme une
« révolution contre Le Capital», Gramsci se trouve, volens nolens, admettre et assumer cette
image d'un Lénine « bafouant» l'enseignement de Marx qui est au coeur du discours réformiste. a
« voie au marxisme», si originale et si prometteuse,
1. E. Bassi, « I libri della cultura socialista. Sulle orme di Marx », Battaglie Sindacali, VI, 14,
3 avril 1924, p. 3.
2. A. Bordiga, a Gli insegnamenti della nuova storia», Avanti !, 16 février 1918, in Storia
della Sinistra comunista, 1 bis, Nuova raccolta di scritti 1912-1919, Milan, 1966, pp. 68-79.
Introduction 29
qu'esquissait La Città futura, apparaît ici tourner court. Gramsci, d'évidence, demeure
toujours prisonnier du champ théorique où s'inscrit le «marxisme de la IIe Internationale» et bien
loin encore d'envisager, comme Bordiga précisément le fera peu après, une rupture radicale avec
les réformistes.
À quelques mois de La Città futura, cette « révolution contre Le Capital», tout comme
nombre de textes de cette période, de « La critique critique » a « Notre Marx (1)», atteste donc
une fois de plus la présence chez Gramsci de cette « peste néo-hégélienne», pour plagier Engels,
dont le problème ne commencera d'être envisagé, on l'a dit, que dans les Cahiers de prison. S'y
mêlent et s'y entrecroisent des influences diverses - Croce, Gentile, Bergson, Sorel, La Voce... -
qui ont pour point de rencontre et de référence une commune réaction au « positivisme» et au
« scientisme», aux « illusions du progrès» et que les contemporains vont subsumer sous le nom
de « bergsonisme». Le projet, d'évidence, est de se donner un Marx épuré de ses « scories»
positivistes, un marxisme fondé sur un « idéalisme philosophique» qui doit manifestement plus
encore à la conversion du vrai et du fait de Vico qu'à la dialectique hégélienne, même
« réformée» par Croce (2). Projet où la naïveté le dispute souvent à l'obstination ; ainsi: « Que
Marx ait introduit dans ses œuvres des éléments positivistes, il n'y a pas lieu de s'en étonner et
cela s'explique : Marx n'était pas un philosophe de profession et, quelquefois, il lui arrivait à lui
aussi de sommeiller (3).»
Alors que l' « idéalisme» de La Città futura était passé inaperçu, c'est à cette époque que
commence ainsi de s'attacher à Gramsci cette étiquette de « volontariste» ou de « bergsonien»
qui, plus encore que le « mussolinisme » de 1914, alimentera désormais les attaques de ses
adversaires (4). C'est probablement à l'occasion de la réunion secrète de Florence du 18
novembre 1917, où se rassemblent quelques-uns des futurs protagonistes du débat socialiste de
l'après-guerre, que sera lancée pour la première fois cette accusation de « bergsonisme». Si l'on
sait peu de chose du déroulement effectif de cette réunion de Florence
1. Cf. ci-après, pp. 139-141 et 145-149.

2. « Misteri della cultura e della poesia», Il Grido del Popolo, 19 octobre 1918, in Scritti
giovanili 1914-1918, pp. 325-329.
3. Ibid., p. 328.
4. Cf. par exemple a Bergsonien !», 2 janvier 1921, in Écrits politiques, II. II
- à l'exception, toutefois, d'un souvenir de Bordiga : « Gramsci se contenta d'écouter avec son
regard scintillant des bons moments (1)» - ce qui se dit alors dans la maison de l'avocat florentin
Mario Trozzi sera, pour Gramsci, assez important et assez décisif pour qu'à deux reprises au
moins, il éprouve le besoin d'y revenir dans ses Cahiers de prison. C'est ainsi qu'il écrira dans
son Cahier 3 : « Il régnait une conception fataliste et mécanique de l'histoire (Florence 1917,
accusation de bergsonisme) et l'on voyait pourtant se manifester des attitudes volontaristes d'un
formalisme vulgaire et trivial (2).» Il y reviendra deux ou trois ans plus tard en soulignant
l'importance de l'événement : « Le dépérissement du " fatalisme " et du " mécanisme " marque
un grand tournant historique. [...] Rappeler à Florence, en novembre 1917, la discussion avec Me
Mario Trozzi et la première allusion au bergsonisme, au volontarisme etc. (3).» Pour qui sait
combien les Cahiers seront avares en confessions et en textes autobiographiques, ce double
retour sur le « bergsonisme» et son surgissement fait la preuve qu'il ne saurait s'agir là, dans
l'itinéraire de Gramsci, que d'une articulation essentielle, un tournant historique, comme lui-
même l'écrit; le moment, peut-être, où le discours « bergsonien» commence consciemment de
s'assumer comme tel. Mais c'est là encore, au demeurant, un de ces « moments» que la
reconstruction « léniniste» de Togliatti, toute pénétrée de finalisme ex post facto, interdit même
de penser.
Aussi bien, s'agit-il essentiellement pour Togliatti de reconstruire et d'imposer, préalable à

toute « lecture», l'image d'un Gramsci qui n'aurait été qu'un « homme de parti», - « homme de
parti», il faut y insister, plus encore que « bolchevik» ou « révolutionnaire», et, a fortiori,
qu'intellectuel : «Les hommages que l'on rend à la noblesse d'esprit et de cœur de notre camarade
et chef sont des hommages mérités. Il est pourtant de notre devoir de proclamer haut et fort que
Gramsci n'a pas été l' " intellectuel ", le " chercheur ", l' " écrivain ", que voudraient nous faire
accroire ces éloges posthumes. Avant toute chose, Gramsci a été et est un homme de parti. Le
problème
1. Storia della Sinistra comunista, I, Milan, 1964, p. 115.

2. Cahier 3 (XX), 1930, p. 23.
3. Cahier 11 (XVIII), 1932-1935, p. 21.
Introduction 31
du parti, le problème d'une organisation révolutionnaire de la classe ouvrière, capable

d'encadrer et de diriger la lutte de tout le prolétariat et des masses laborieuses en vue de leur
émancipation, ce problème est au cœur de toute l'activité, de toute la vie, de toute la pensée
d'Antonio Gramsci (1).» Fût-ce au prix de quelques variantes, tout commentaire devra désormais
se soumettre à ce préalable : instaurer et préserver cette image - autour de laquelle elle devra
graviter - d'un Gramsci « homme de parti et combattant du parti révolutionnaire de la classe
ouvrière (2)». De ce texte principiel de 1937 au Congrès international d'études gramsciennes, qui
se tiendra trente ans plus tard, ce rituel ne souffrira pas de dérogation.
« Bolchevik», « léniniste», « homme de parti» ou d'appareil : après la « bolchevisation» des

sections de l'Internationale communiste, il devient toujours plus difficile de distinguer entre ces
termes. Aussi Gramsci meurt-il « bolchevik» : « Avec la mort de Gramsci, disparaît le premier
bolchevik du mouvement ouvrier italien (3).» Et il disparaît, insiste Togliatti, auquel ce surcroît
de grâce ne saurait déplaire, qu'après avoir porté bien haut, « jusqu'au dernier moment,...
l'invincible drapeau de Marx-Engels-Lénine-Staline (4)». L'affirmation est, certes, marquée au
sceau des dures nécessités de l'époque, mais cette référence de rigueur au célèbre quatuor des
portedrapeaux -ils ne seront plus que trois après le XXe Congrès du P.C.U.S. - ne parvient pas à
occulter le problème réel : la présence ou non de ces instances « bolcheviques» qui informeraient
la totalité de l'œuvre de Gramsci - pensée comme action, pour reprendre le doublet crocien
auquel recourt si volontiers Togliatti (5). La démonstration de ce « bolchevisme» - lequel
survivra, comme noyau régulateur, aux décapages entrepris depuis 1956 - passe, il va sans dire,
par un effort de réécriture totale, non seulement de la biographie de Gramsci et des origines du
P.C.I., mais encore, à plus long terme, de toute l'histoire du mouvement ouvrier italien. Ainsi, il
n'est pas indifférent que, pour démontrer que Gramsci est bel et bien « le premier

2. G. Amendola, « Rileggendo Gramsci», in Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci
(Critica marxista, Quaderni nº 3), Rome, 1967, pp. 3-45 et particulièrement p. 30 (souligné par
l'auteur).
3. P. Togliatti, op. ciy., p. 41.
4. Ibid., p. 45.
5. Cf. par exemple « Pensatore e uomo d'azione», op. cit., pp. 61-85 et « Storia come
pensiero e come azione à, Ibid., pp. 121-132.
marxiste - le premier marxiste véritable, intégral, conséquent,», qu'ait connu l'histoire d'Italie
(1), l'œuvre d'Antonio Labriola, demeuré à l'obscur des notions qui s'attacheront au « léninisme»,
doive désormais être perpétuellement minimisée : quitte à rendre partiellement contradictoire la
« restauration» du marxisme attribuée à Gramsci; quitte aussi, bien entendu, à piétiner
allégrement les fameux « canons» du matérialisme historique. C'est là en effet, quant à Labriola,
la naissance d'un autre de ces protocoles tenaces : hormis de trop rares travaux, il sera désormais
de tradition de reconstruire la « fortune» de Labriola - la fameuse continuité De Sanctis-Labriola-
Gramsci, par exemple - plutôt que de s'attacher au contenu même de son oeuvre (2).
A vouloir démontrer la primauté du « bolchevisme» de Gramsci, Togliatti se heurte,

toutefois, à une double difficulté : la présence, d'abord, d'un retard permanent de Gramsci,
quelque chose comme de l'immaturité, tout au long des étapes qui scandent la création et le
développement du P.C. d'Italie; et, plus encore peut-être, ces instances « démocratiques»,
« spontanéistes» même et parfois proprement libertaires, qui pèsent sur L'Ordine Nuovo et le
mouvement turinois des conseils d'usine. L'immaturité de Gramsci? Elle est d'abord dans sa
biographie politique. Tasca comme Bordiga peuvent se réclamer d'une « tradition». Tasca a
commencé à militer, dès 1909, dans le Fascio giovanile socialista de Turin. A peu près à la
même époque, aux alentours de 1910 Bordiga quant à lui, commence à oeuvrer à la création de
ce qui deviendra la « gauche communiste». La polémique qui les a opposés, lors du congrès de
1912 de la Fédération des jeunesses socialistes (3), a mis en lumière leurs qualités de futurs
dirigeants. Gramsci, au contraire, est tard venu au socialisme, et encore a-t-il commencé par rater
son entrée. Sa rencontre avec la Révolution russe n'est pas allée, elle non plus, sans erreurs ni
tâtonnements : « Kerenski-Tchernov», « La Révolution contre Le Capital»... Mais, surtout, il ne
se pose qu'assez tard le problème de la rupture avec les réformistes et de la création d'un nouveau
parti : lui-même reconnaîtra, dans une lettre à Alfonso Leonetti du 28 janvier 1924, ne pas avoir
su comprendre

2. S. Limongi, a Il rapporto economia-filosofia : un'ipotesi su Antonio Labriola», Il Mulino,
no 227, mai-juin 1973, pp. 432-452.
3. Cf. a Socialisme et culture», 29 janvier 1916, infra, pp. 74-78.
Introduction 33
que ce choix était inéluctable dès l'échec de la « grève des aiguilles» d'avril 1920 (1). C'est,
bien entendu, cet ajournement, et nullement, il va sans dire, sa crainte du carriérisme ou, comme
dit Togliatti, sa « grande modestie personnelle (2)», qui lui interdira, à l'inverse de Bordiga, de
constituer une fraction à l'échelle nationale et d'être présent au IIe Congrès de l'Internationale
communiste.
Selon Togliatti, c'est dès 1917 que se serait posé, pour Gramsci, le problème de la scission :
« Gramsci comprenait très bien, dès 1917, que le Parti socialiste italien [...] n'était pas en mesure
de diriger le prolétariat italien dans sa lutte pour le pouvoir (3).» Un texte vient appuyer cette
affirmation, que Togliatti cite, il est vrai, hors de toute référence : un extrait du rapport rédigé par
Gramsci en vue du Conseil national du P.S.I. d'avril 1920, - un texte donc de trois ans
postérieur : « Pour une rénovation du Parti socialiste (4).» Falsification mineure, au demeurant,
eu égard à ce qui est dit peu après de la réunion de Florence de novembre 1917 : « Gramsci, qui
avait parlé de la nécessité de transformer le défaitisme socialiste en lutte pour le pouvoir, s'était
heurté à l'incompréhension de tous, Bordiga y compris (5).» Passons sur l'attribution à Gramsci
d'une position - le « défaitisme révolutionnaire» - dont on ne trouve aucun écho dans ses écrits de
la même époque. Il suffit, remontant de quelques années en arrière, de se reporter à l'évocation
de cette nuit de Florence dans la version originelle des Souvenirs d'un perruquier, de Germanetto
pour y retrouver le Gramsci silencieux, « avec son regard scintillant des bons moments», décrit
naguère par Bordiga : « Ces deux hommes, semblait-il, se complétaient... Bordiga analysa la
situation en Italie... Gramsci était du même avis (6).» C'est, du reste, ce que confirme Gramsci
lui-même dans son intervention sur la question italienne au cours du Plénum de l'I.C. de juin
1923 : « Une réunion de maximalistes eut alors lieu à Florence [après Caporetto].
1. A Alfonso Leonetti, 28 janvier 1924, in Êcrits politiques, II. Sur la « grève des aiguilles»,
cf. « Turin et l'Italie», 3 avril 1920, infra, pp. 327-329.
2. P. Togliatti, op. cit., p. 32. Cf. également la lettre à Leonetti que l'on vient de citer.
3. P. Togliatti, op. cil., p. 26. C'est nous qui soulignons.
4. Cf. ci-après, pp. 332-338.
6. G. Germanetto, Souvenirs d'un perruquier, éd. cit., pp. 112-113. Cf. aussi L. Cortesi,
« Introduzione» à A. Tasca, op. cit., p. 20.
Bordiga posa là le problème de la conquête du pouvoir (1).»
Mais il est un matériau, surtout, qui se révélera singulièrement rebelle aux catégories de ce
« léninisme» précoce, et c'est, bien entendu, l'expérience de l'Ordine Nuovo et des Conseils
d'usine. Expérience originale et spécifique, s'il en fut; aux antipodes du « léninisme». Les
présupposés profonds, d'abord, que l'on peut sans doute rattacher à la lecture de Sorel ou de
Daniel De Leon, à l'écho de l'expérience anglaise des shop stewards ou du mouvement des
I.W.W., mais où passe surtout une indéniable adhésion au mouvement réel; ils embrassent
d'évidence un tout autre champ que celui que définit et investit le « léninisme». C'est, avant tout,
l'intuition, essentielle, qu'il y a autodéveloppement du prolétariat; que la condition de l'ouvrier
d'industrie est nécessairement productrice de ce que d'autres désignent comme « conscience de
classe»; que cette dernière, s'il faut en parler, n'est nullement une de ces importations dont les
intellectuels se feraient les commis voyageurs, mais le fruit d'un processus endogène : à mille
lieues des thèses du Que faire? et de l'image d'un prolétariat « spontanément trade-unioniste».
C'est aussi - point où se font peut-être sentir le plus nettement la présence de Sorel et de De Leon
et l'écho de la critique libertaire - le procès des institutions et des formes traditionnelles du
mouvement ouvrier, ces syndicats et ces partis, dont le seul objet est de perpétuer la sérialité.
C'est surtout, le plus hardi sans doute, l'effort pour susciter, par la transcroissance d'institutions
aussi typiquement réformistes que les comités d'entreprise, les Commissioni interne, un
mouvement de type soviétique grâce auquel l'Italie prendrait place dans cette Europe des conseils
qui constitue, d'évidence, l'horizon de L'Ordine Nuovo.
Moins de cinq pages sur quarante-cinq, la portion congrue : telle est donc la part consacrée
ici à ce mouvement que Togliatti définit pourtant comme « la tentative la plus hardie accomplie
par la partie la plus avancée du prolétariat pour réaliser son hégémonie dans la lutte pour le
renversement du pouvoir de la bourgeoisie et l'instauration de la dictature prolétarienne (2)». Du
contenu de l'expérience et de ses objectifs réels, le lecteur ne saura évidemment rien. Il lui suffira
d'apprendre que Gramsci,
1. « La questione italiana e il Comintern», Lo Stato Operaio, 11, 7, 13 mars 1924, in A.

Gramsci, La costruzione del partito comunista 1923-1926, Turin, 1971, pp. 449-450.
Introduction 35
en butte à l'incompréhension obstinée de Bordiga et des vieux dirigeants socialistes et taxé

absurdement de déviation anarcho-syndicaliste, est toujours resté « homme de parti» et n'a jamais
cessé d'œuvrer à la création du Parti communiste : « Dès le premier moment, Gramsci mettait en
relation la création et le développement des Conseils d'usine et la création et le développement
d'un réseau d'organisations politiques, c'est-à-dire de " groupes communistes " capables à la fois
de diriger le mouvement des Conseils et de rénover radicalement le Parti socialiste [...]. Le
développement des Conseils d'usine aurait dû ainsi assurer en même temps la prédominance,
dans le parti, des éléments prolétariens et révolutionnaires sur les réformistes et sur les centristes
(1).» Certes, il n'est pas question ici d'aboutir à une rupture du même type que celle de Livourne
et tout se passe au contraire comme si le mouvement des Conseils n'avait tendu, selon la formule
de Gramsci, qu'à une « rénovation» du P.S.I. Mais l'important reste que la problématique du parti
coiffe ici celle des Conseils. L'expérience de L'Ordine Nuovo se trouve ainsi replacée dans le
droit fil du « léninisme» de Gramsci. Elle ne constituerait plus, chez ce dernier, qu'un « moment»
du processus d'édification du Parti communiste.
Cette thèse a bien entendu d'autant plus de poids que l'entreprise de Gramsci, symbole de
pureté au cœur d'un océan d'incompréhension, est présentée ici hors de tout contexte et que, à
l'exception d'une allusion à Bordiga : « Bordiga n'avait rien compris au mouvement des Conseils
(2)», la « démonstration» n'accorde aucune place aux discussions - ni, du reste, aux
enthousiasmes - que suscite le programme ordinoviste. Certes, il est des ralliements
embarrassants : l'appui du Groupe libertaire turinois, par exemple, dont rendrait mal compte la
finalité « léniniste» de L'Ordine Nuovo. Certes, l'hostilité de principe de certains bonzes
réformistes à un programme dont s'élèvent des relents d'anarcho-syndicalisme, demeure aisément
explicable et ne pose pas de grands problèmes. Mais le débat investit également la gauche du
Parti socialiste : Serrati, avec lequel Togliatti lui-même aura une polémique au début de 1920;
Bordiga et les « abstentionnistes» du Soviet, et, à l'intérieur même du groupe de L'Ordine Nuovo,
Angelo Tasca. Trop souvent, sans doute, l'ensemble de
1. P. Togliatti, op. cit., pp. 27-28.

2. Ibid., p. 33.
ces discussions ne fait qu'exprimer un vieux fond « blanquiste», un « sectarisme de parti (1)»,
et certains, tel Tasca exigeant que les Conseils d'usine « deviennent partie intégrante des
syndicats (2)», ou Serrati soulignant obstinément que « la dictature du prolétariat est la dictature
consciente du Parti socialiste (3)», continuent d'incarner ici les vieilles « générations» du
socialisme italien, incapables de rompre avec les traditions de la He Internationale. Mais
certaines critiques, qui touchent à des nœuds essentiels de la problématique ordinoviste, tendent
aussi à mettre au jour des contradictions et des apories qui constituent autant de démentis au
« léninisme» supposé de l'expérience turinoise.
Cette tentative de passer sans détour de la politique contractuelle qu'incarnent les comités
d'entreprise au contrôle ouvrier sur la production, ce projet de sauter, en faisant l'économie de la
« forme-parti», du réformisme éclairé qui préside au développement des commissioni interne, à
une révolution radicale, par en bas, antiautoritaire et antijacobine, ce rêve, enfin, d'un Conseil
fonctionnant comme la « première institution du pouvoir prolétarien (4)», s'ils !"appartiennent
pas seulement, comme le soutient Bordiga, aux « mythes syndicalistes et néo-syndicalistes (5)»
et constituent d'abord l'expression d'un mouvement réel, laissent effectivement intacts le
problème de l'appareil d'État comme violence organisée et celui de la « conquête du pouvoir».
Développer les Conseils sans avoir préalablement détruit cet État, n'est-ce pas seulement, comme
le suggère Serrati (6), s'employer à mettre en place un réseau d'organes de collaboration de
classe? Mais, surtout, s'agit-il, comme le demande Bordiga (7), de s'emparer de l'usine ou de
prendre le pouvoir? S'emparer de l'usine, au risque de s'y retrouver isolé, séparé du reste de la
classe ouvrière, abandonné ou trahi, comme dans la rêve d'avril 1920 ? S'emparer le l'usine, pour
s'y laisser enfermer ou emprison
1. A. Caracciolo, « Serrati, Bordiga e la polemica gramsciana contro il " blanquismo " o

settarismo di partito», in La Città futura, éd. cit., pp. 91-114.
2. A. Tasca, 1 Consigli di fabrica e la rivoluzione mondiale, Turin, 1921, p. 34.
3. « I comitati di fabbrica», Comunismo, 15-31 décembre 1920.
4. « Le mouvement turinois des Conseils d'usine P, juillet 1920, infra, pp. 353-365.
5. « Gli astensionisti torinesi e il partito», II Soviet, 3 octobre 1920.
6. « I Soviety in Italia», Comunismo, 1er - 15 mars 1920.
7. « Prendere la fabbrica o prendere il potere ?», Il Soviet, 22 février 1920.
Introduction 37
ner, comme cela se produira en septembre 1920 ? C'est une erreur, insiste Bordiga, que de
« poser la question du pouvoir dans l'usine avant de poser la question du pouvoir politique
central. Il est aussi du devoir des communistes d'utiliser la tendance du prolétariat à s'emparer du
contrôle de la production, en l'orientant contre l'objectif central, le pouvoir d'État du capitalisme
(1)». Dans cette vaste discussion autour des Conseils d'usine, en ces mois qui précèdent la
formation du Parti communiste dItalie, c'est là sans aucun doute le point de vue le plus proche
des positions que Lénine rappellera encore devant le Ile Congrès : « Il n'est pas possible de créer
artificiellement des Soviets... On ne peut les organiser que pendant la révolution ou bien juste à
la veille de la révolution (2).» Mais l'écho inespéré que rencontre en Russie un article de Gramsci
du printemps 1920, va contribuer ici à brouiller quelque peu les cartes.
Ce n'est qu'à la fin du mois de juillet 1920 que Gramsci apprendra, grâce aux délégués rentrés
de Russie, l'accueil réservé par Lénine à son rapport du mois d'avril au Conseil national du P.S.I.,
« Pour une rénovation du Parti socialiste (3)». Pleinement d'accord avec ce texte - ne propose-t-il
pas de le publier sans tarder dans l'Internationale Communiste (4) ? - Lénine le cautionne de
toute son autorité devant le IIe Congrès de l'Internationale communiste : « En ce qui concerne le
Parti socialiste italien, le lIe Congrès de la IIIe Internationale considère comme juste, quant au
fond, la critique de ce parti et les propositions pratiques qui sont développées à titre de
propositions à soumettre au Conseil national du Parti socialiste italien, au nom de la section de
Turin, dans la revue L'Ordine Nuovo du 8 mai 1920, et qui correspondent entièrement aux
principes fondamentaux de la Ille Internationale (5).» Pour qui ne veut retenir du lie Congrès que
la condamnation, toujours du fait de Lénine, de (d'infantilisme doctrinaire de Bordiga (6)», l'aval
ainsi donné au groupe de L'Ordine Nuovo apparaît décisif, accablant même pour les partisans de
Bordiga.
1. « Lo sciopero di Torino», Il Soviet, 2 mai 1920.

2. Lénine, « Discours sur le parlementarisme», 2 août 1920, in Oeuvres, tome 31, Moscou,
1961, p. 261.
3. Cf. ci-après, pp. 332,338.
4. Note du 5 juillet 1920, publiée pour la première fois en 1970, in Lenin e l'Italia, Moscou,
1971, p. 430.
5. Lénine, Oeuvres, tome 31, éd. cit., p. 202.
Et de fait, chez Gramsci et ses successeurs, l'importance croissante accordée à ce texte

constituera le contrepoint de la rupture avec Bordiga.
Le rapport que sanctionne Lénine devant le Ile Congrès n'apparaît pourtant - les
« bordiguistes» le souligneront (1) - nullement représentatif des positions spécifiques du groupe
de L'Ordine Nuovo et, singulièrement, de Gramsci: le texte ne comporte aucune référence
explicite à une stratégie fondée sur le développement des Conseils d'usine, mais reprend, « quant
au fond», des thèses que développe depuis longtemps la fraction abstentionniste organisée par
Bordiga. Un premier rapprochement entre abstentionnistes et ordinovistes s'est, du reste, opéré à
l'occasion du Conseil national de Milan pu mois d'avril, les deux groupes ayant alors bloqué
leurs votes contre la direction du P.S.I. Il est vrai aussi que, comme le rappellera Luigi Polano au
IIe Congrès, la majorité de la section turinoise du Parti socialiste est formée d'abstentionnistes
(2). Mais, surtout, le groupe qui gravite autour de Gramsci a commencé doucement de se
désagréger et cesse désormais de présenter des positions unitaires. Le désaccord avec Tasca - le
plus connu et le plus exploité - éclate au grand jour au printemps (3), mais l'été voit se
développer une autre crise, probablement plus décisive, au terme de laquelle Gramsci, en rupture
avec Tasca, Togliatti et Terracini, se retrouve largement isolé et constitue un « Groupe
d'éducation communiste» proche des positions abstentionnistes (4). Il en reparlera encore, on l'a
dit, dans une lettre à Scoccimarro du 5 janvier 1924.
Il est difficile, enfin, de considérer «Pour une rénovation du Parti socialiste» comme le signe
d'une étape irréversible au-delà de laquelle Gramsci se serait voué à la seule construction du Parti
communiste. En juillet 1920 encore, alors que mûrit la crise de L'Ordine Nuovo, il adresse au
Comité exécutif de l'Internationale communiste un rapport sur « Le mouvement communiste à
Turin (5)» qui tente une fois de plus de défendre et de justifier la ligne suivie
1. Cf. note 2, p. 377.

2. « Chronique» (9 octobre 1920), infra, p. 401.
3. Cf. ci-après la « Chronique P du 12 juin 1920, pp. 351-353 et « Le programme de
L'Ordine Nuovo à, pp. 367-378.
4. F. Ferri, a La situazione interna della Sezione socialiste torinese nell'estate 1920»,
Rinascita, XV, 4, avril 1958, pp. 259-265.
5. Gramchi (sic], « Le mouvement communiste à Turin», L'Internationale communiste, 11,
14, novembre 1920, 2783-2792; ci-après, pp. 355-363, sous le titre : a Le mouvement turinois
des Conseils d'usine».
Introduction 39
par L'Ordine Nuovo depuis sa création: miser sur le « mouvement des masses» et la « défense
des Conseils de fabriques». Paru d'abord dans l'Internationale communiste, ce texte ne sera
publié en Italie qu'en 1921... Il faut en fait attendre un article paru à l'époque de l'occupation des
usines -période au cours de laquelle Gramsci est en proie, de son propre aveu, au plus profond
pessimisme (1) - pour trouver sous sa plume une déclaration explicite en faveur du parti comme
« forme spécifique de la révolution prolétarienne (2)». Et encore cette adhésion à la « forme-
parti» ne paraît-elle pas signifier qu'il se soit rallié d'emblée à l'idée de cette scission en faveur de
laquelle Bordiga œuvre depuis bientôt deux ans. Le projet, en effet, ne paraît pas abandonné, qui
avait été formulé dès le mois de janvier, de « rénover» le Parti socialiste « conquérir la majorité
du Parti socialiste italien, [...] transformer le parti [...] en organisme de lutte et de reconstruction
révolutionnaire (3)». Davantage, tout comme dans son article du 23 janvier (4), les décisions,
combien ambiguës, du Congrès de Bologne d'octobre 1919, apparaissent encore susceptibles de
fournir une référence au futur Parti communiste : « cette organisation ne diffère pas du Parti
socialiste, elle est la continuation du Congrès de Bologne (5)». Est-ce, comme le suggère
Giuseppe Fiori, la publication des « Boniments sur la liberté», de Lénine, qui achève de le
gagner aux positions de Bordiga (6) ? - L'article de Lénine n'est publié en fait que le 20
décembre 1920, alors que, dès la conférence d'Imola de la fraction communiste du P.S.I., qui
rassemble abstentionnistes, maximalistes de gauche et « ordinovistes», Gramsci se prononce
fermement pour la construction d'un parti qui ait « son propre programme, sa propre orientation,
sa propre liaison avec les masses (7)».
La création du Parti communiste d'Italie sous la seule responsabilité de Bordiga - avec le

plein appui, il est vrai, de Lénine, Zinoviev, Boukharine et Trotski pose au biographe de Gramsci
un difficile problème pendant
1. Lettre à Zino Zini, 2 avril 1924, in Écrits politiques, II.

2. « Le Parti communiste», 4 septembre 1920, infra, p. 394.
3. « La reazione» Avanti !, 17 octobre 1920, in L'Ordine Nuovo 1919-1920, Turin, 1955, p.
350.
4. « Tout d'abord, rénover la parti», infra, pp. 305-309.
5. « La fraction communiste», 24 octobre 1920, infra, p. 408.
6. G. Fiori, op. cil., p. 172. Pour l'article de Lénine, cf. Oeuvres, tome 31, pp. 391-410,
7. L. Cortesi, Le origini del P.C.I., p. 266. La conférence d'Imola eut lieu les 28 et 29
novembre 1920.
deux ans, en effet, sinon plus, Gramsci paraît jouer pleinement le jeu et, à l'instar de la grande
majorité du parti, ne se démarque en rien des positions de Bordiga. Davantage, lui-même
racontera comment, invité dès le mois d'octobre 1921 à s'opposer à l'influence de Bordiga et à le
remplacer, il a refusé de se prêter à « ce genre d'intrigue (1)». Un an plus tard encore, pressé par
Trotski, Zinoviev et Boukharine, de « prendre position contre Bordiga», il leur opposera
également un refus (2); et ce, quoique depuis le Congrès de Rome de 1922 il se soit trouvé, à son
dire, en désaccord avec Bordiga (3)... Défendant encore, en juin 1923, devant la « Commission
italienne» de l'Internationale communiste, les positions de Bordiga, il ne se décide, en fait, à
rompre que vers la fin de l'année, au risque de susciter, et ce sera le cas, le désarroi et la
réprobation de ses compagnons les plus proches : Togliatti, Terracini, Scoccimarro...
Une première tentative d'explication est fournie dès 1930 par Ruggero Grieco - qui dirige
alors le parti aux côtés de Togliatti - dans un article écrit peu après l'exclusion de Bordiga :
« Notre parti est né bordiguiste. [...] Même ceux qui sont venus au nouveau Parti communiste
avec une autre idéologie plus proche du léninisme, ont subi, dans les premières années
d'existence de notre parti, l'influence du bordiguisme (4).» Mais, s'agissant de Gramsci, et en
1937, l'explication par « l'influence» apparaît aussi embarrassante que pauvre. Comment ce
bolchevik de la première heure aurait-il accepté de participer a ce que Togliatti stigmatise ici
comme une « politique sectaire.» et « antiléniniste» ? Comment se serait-il résigné à favoriser
ainsi l'avènement du fascisme? Comment aurait-il pu s'accommoder - toujours dans la langue de
Togliatti - de « méthodes dignes de la camorra napolitaine» ? Comment et pourquoi, au fait, se
serait-il obstiné à militer au sein d'un parti transformé, par la volonté de Bordiga, en une « secte
de doctrinaires prétentieux», voire en « une espèce de bureau de compagnie (5)» ?
1. Lettre à Togliatti et à Scoccimarro du 1er mars 1924, in Écrits politiques, Il.

2. G. Berti, op. cit., p. 38.
3. Lettre à Togliatti et à scoccimarro du 1er mars 1924.
4. M. Garlandi [R. Grieco], « La situation en Italie et les tâches immédiates du Parti
communiste italien», L'internationale communiste, XII, 19-20, 10 juillet 1930, pp. 1319-1338
(Bordiga fut exclu du P.C. d'Italie en mars 1930).
5. P. Togliatti, op. cit., pp. 34-35.
Introduction 41
Collaborant avec Bordiga dans la lutte contre les réformistes et les centristes - et n'était-ce
pas, après tout, ce à quoi ne cessaient de l'inviter Lénine et les dirigeants de l'Internationale ? -
l'erreur de Gramsci, constate Togliatti, a été de ne pas avoir su « mener, à ce moment-là et
pendant la première période de la vie du Parti communiste, une lutte sur deux fronts (1)». Dès
1920, en effet, Bordiga, « tout en adhérant à la IIIe Internationale», avait « probablement»
l'intention de « créer au sein de l'Internationale une fraction d'extrême gauche avec les ultra-
gauches hollandais, allemands, etc. pour mener la lutte contre Lénine et le Parti bolchevique
(2)», - ce qui est, bien entendu, pure invention, les divergences de Bordiga avec l'Internationale
communiste n'ayant commencé d'apparaître qu'en 1921, à propos des « Thèses sur le front
unique», point sur lequel, du reste, Gramsci était alors pleinement d'accord avec lui. Mais c'est
que Gramsci, poursuit Togliatti, redoutait alors de « se confondre avec les éléments de droite
(3)». Et c'est là, effectivement, l'argument qu'invoquera Gramsci, dans ses lettres de Vienne de
1924, pour justifier sa passivité et son silence à l'époque du Congrès de Rome de 1922. Mais
rien, précisément, dans ses aveux, ne permet de faire remonter « à ce moment-là», c'est-à-dire
aux mois qui précèdent la création du Parti communiste d'Italie, et la volonté, de la part de
Gramsci, de s'opposer à Bordiga : auquel cas son refus de créer une fraction à l'échelle nationale
n'en serait que plus inexplicable, et la crainte de « se confondre avec la droite», qui n'aurait pu
être alors qu'imaginaire. Outre le fait que Gramsci s'en est suffisamment démarqué dans sa
polémique avec Tasca, la « droite», dans la création du P.C. d'Italie ne joue en effet qu'un rôle
assez effacé : c'est ainsi que Tasca ne participe même pas au Congrès de Livourne. Ce n'est, en
réalité, qu'après le Congrès de 1922 et la condamnation, du fait de l'Internationale, des Thèses de
Rome (4), qu'elle commence à faire problème et à représenter un danger : en juin 1923, du reste,
l'Internationale communiste finira même par lui confier d'autorité la direction du parti.
1. Togliatti, op. cit., p. 34.

2. Ibid., p. 33.
3. Ibid., p. 34.
4. « Une contribution au projet de Programme du Parti communiste italien», L'internationale
communiste, III, 23, octobre-novembre 1922, pp. 24-27, article émanant du Présidium du Comité
exécutif de l'I.C.
Togliatti apparaît, en revanche, beaucoup plus convaincant lorsque - toujours dans la

« langue de bois» de l'époque - il s'applique à souligner l'importance du séjour de Gramsci en
Russie, et pour l'évolution personnelle de ce dernier, et quant à la transformation du caractère
profond du P.C.I. . « Son séjour d'un an dans l'Union des Soviets, en 1922-1923, permit à
Gramsci de perfectionner sa connaissance du bolchevisme. Il étudia alors à fond l'histoire du
Parti bolchevique et de la Révolution russe, il apprit à connaître Lénine et Staline; à l'école de
Lénine et de Staline, à l'école du Parti bolchevique et de l'Internationale communiste, il se trempa
comme chef de parti. Et c'est à lui que la classe ouvrière italienne doit la création de son parti, du
Parti communiste non comme une secte de doctrinaires prétentieux, mais comme une partie,
l'avant-garde, de la classe ouvrière, comme un parti de masse, lié à toute la classe, capable d'en
sentir et d'en interpréter les besoins, capable de la diriger dans les situations politiques les plus
compliquées. C'est Gramsci qui, sur cette voie, nous a fait accomplir les premiers pas décisifs
(1).»
S'il n'est pas très disert sur les pressions - de Trotski, de Zinoviev, de Boukharine, voire de
personnages mineurs comme Humbert-Droz ou Rákosi - subies par Gramsci lors de son séjour en
Russie et se contente ici de l'euphémisme de rigueur : « l'école de Lénine et de Staline», ce texte
n'en a pas moins l'avantage d'éclairer le contenu de ce que la postérité désignera comme la
« conquête gramscienne» du P.C.I. (2) : il s'agit bel et bien d'un « travail systématique de
bolchevisation (3)», soit d'une entreprise qui déborde largement les limites provinciales du seul
P.C. italien. C'est ce que soulignait, du reste, un article, paru, il est vrai, en 1934, qui, insistant
sur le fait que la « bolchevisation» du P.C.I. avait commencé « sous la direction personnelle du
camarade Antonio Gramsci (4)», permettait de replacer l'intervention de Gramsci dans un
contexte plus large et plus réel que la théorie des « excep
1. Togliatti, op. cit., p. 34.

2. Cf. par exemple E. Santarelli, La revisione del marxismo in Italia, éd. cit., pp. 282-292
(« La conquista gramsciana»), ainsi que mon compte rendu de ce livre in Le Mouvement social,
no 55, avril-juin 1966, pp. 109-114.
4. C. Roncoli, « Les enseignements fondamentaux de la lutte menée par le P.C. d'Italie contre
le fascisme en régime totalitaire», L'Internationale communiste, XVI, 19, 5 octobre 1934, pp.
1271-1284.
Introduction 43
tionnalités» italiennes bâtie par Togliatti et par Grieco (1); moins fantasmagorique, en tout
cas, que l'inlassable tournoi du « réalisme» gramscien contre l' « abstraction bordiguiste». Mais,
si Togliatti vise ici à signifier ou à souligner le lien qui unit cette « conquête gramscienne» à ce
parti de masse, plus « populiste» que « bolchevique», que l'on connaîtra bientôt comme le « parti
nouveau (2)», il ne saurait être question désormais d'élargir le discours au champ de
l'Internationale et de reconnaître ainsi que la « conquête gramscienne» n'a été en fait que la
forme italienne, « exceptionnelle» ou « unique», de la « bolchevisation». Que tel ait été le prix à
payer pour parvenir au « parti nouveau» ne pèsera guère : la « bolchevisation» appartient dès à
présent au règne de l'inavouable.
Réédité d'abord en 1944, puis deux fois en 1945, et porté par l'autorité accrue que confèrent à
son auteur, et le rôle du P.C.I. dans la Résistance, et, plus encore sans doute, la dialectique
patiente qui commence de se nouer alors entre le « parti nouveau» et la démocratie chrétienne, le
vieux texte de Togliatti de 1937 constitue donc, au sortir de la Seconde Guerre mondiale, le
moule où viendront se couler toutes les interprétations autorisées et, par là, dominantes de
Gramsci. Hormis, en effet, quelques lectures dissidentes que le P.C.I. pourra se permettre
aisément de passer sous silence ou de traiter par le mépris - des articles de Virgilio Verdaro et
d'Onorato Damen dans Prometeo aux souvenirs d'Angelo Tasca ou à la Storia del Partito
comunista ilaliano, de Fulvio Bellini et Giorgio Galli, sans parler des accès de mauvaise humeur
de Croce (3) - pendant plus de dix ans une sorte d'unanimité se fera, respectueuse et
compréhensive, autour de ce Gramsci officialisé et bientôt en voie de se transformer, nonobstant
les dénégations de rigueur, en une « icône inoffensive (4)». Une seule confrontation, en fait,
apparaîtra alors inévi
1. Feroci [A. Leonetti], « Dix ans après Livourne-Bordiga», La lutte de classes, III, 27,
janvier 1931, pp. 21-30.
2. « Le parti nouveau est un parti de la classe ouvrière et du peuple qui ne se limite plus
seulement à la critique et à la propagande, mais intervient dans la vie du pays grâce à une activité
positive et constructive» (P. Togliatti, « Che cosa à il partito nuovo», Rinascita, I, octobre-
décembre 1944, p. 35).
3. B. Croce, « Un gioco che ormai dura troppo», Quaderni della Critica, 17-18, novembre
1950, pp. 231-232.
4. P. Alatri, « Una noterella su Gramsci e Croce», Società, III, 3, novembredécembre 1947,
pp. 678-685 (la formule est bien entendu reprise de L'État et la Révolulion.
table, dont l'interprétation de Togliatti sortira paradoxalement renforcée : celle du Gramsci

des Quaderni, celle du Gramsci écrivant.
On connaissait depuis longtemps le Gramsci écrivain, le journaliste, l'organisateur de culture,

comme lui-même aurait dit. Inventeur d'un nouveau type de journalisme socialiste (1), d'un
obscur journal de province, le Grido del Popolo de Turin, il avait tenté de faire « une petite revue
de culture socialiste, animée par les doctrines et la tactique du socialisme révolutionnaire (2)», et
déjà Gobetti avait pu voir, dans ces premières chroniques, le germe d'un livre futur (3). Puis était
venu L'Ordine Nuovo, « unique exemple sérieux», toujours selon Gobetti, de « journalisme
révolutionnaire et marxiste (4)»; L'Ordine Nuovo qui avait fait courir un frisson nouveau dans la
littérature socialiste : « Je reçois une petite feuille de Turin, L'Ordine Nuovo, qui est bien plus
intéressante que la Critica Sociale», confiera Sorel à un « ami italien», Mario Missiroli, dès la fin
décembre 1919; « c'est l'expression d'organisations tout à fait neuves qui se sont formées dans les
usines métallurgiques». Et il lui conseillera de « parler de ce type de mouvement ouvrier, qui
peut avoir de grandes conséquences (5)». Un premier projet d'anthologie de L'Ordine Nuovo
avait même vu le jour, en 1921, au lendemain de la fondation du P.C. d'Italie - preuve, s'il était
nécessaire, que l'expérience des Conseils était bel et bien close... Gobetti, qui allait publier peu
après son « Histoire des communistes turinois», avait alors soumis à Gramsci le plan d'une
anthologie de ses articles de L'Ordine Nuovo. Gramsci, toujours réticent et quelque peu
sceptique quant aux destinées littéraires de ses écrits, n'avait cessé d'ajourner sa décision et, de
guerre lasse, avait emporté le projet de Gobetti à Moscou, où il avait fini par le perdre ou par
l'égarer (6). L'affaire de l'anthologie en était donc restée là et il n'en avait plus été question. Puis
étaient venus le fascisme, la lutte pour la « bolchevisation» du P.C. d'Italie et, enfin, la prison, le
silence. En 1930, sans doute, la publication, dans Lo
1. P. Gobetti, « Storla dei comunisti torinesi scritta da un liberale» [2 avril 19221, ln Scritti
politici, Turin, 1960, pp. 278-295.
2. « Il Grido del Popolo», Il Grido del Popolo, 19 octobre 1918, ln Scritti giovanili 1914-
1918, pp. 324-325.
3. P. Gobetti, op. cit., pp. 282-283.
4. Ibid., p. 283.
5. G. Sorel, Lettere a un amico d'Italia, Bologne, 1963, p. 268.
6. A. Leonetti, Note su Gramsci, Urbino, 1970, p. 86.
Introduction 45
Stato Operaio, des « Notes sur la question méridionale», texte resté inachevé auquel
travaillait Gramsci à l'époque de son arrestation et dans lequel certains allaient voir « l'écrit le
plus profond de son auteur (1)», avait rappelé la présence de cette oeuvre en sommeil,
l'équivalent de six gros volumes, en attente d'un éditeur. Mais, si l'on excepte l'appel par lequel
Tasca concluait un article de 1937 : « Que ceux qui possèdent ses écrits de 1919-1926 se hâtent
de les publier, afin que la classe ouvrière et le monde sachent ce que l'humanité a perdu avec
Gramsci (2)», le problème de l'édition de Gramsci n'allait pas se poser avant la fin de la guerre et
la découverte, à travers les Cahiers et les Lettres de prison, d'un Gramsci qui n'avait cessé
d'écrire.
Dès 1946 un petit article de Felice Platone sur « l'héritage littéraire de Gramsci» révèle aux
lecteurs de Rinascita l'existence de ces « trente-deux» cahiers de notes et de réflexions - il y en a
en réalité trente-trois - que le lecteur pourra bientôt commencer d'explorer à travers les volumes
de l'édition Einaudi : trois mille pages manuscrites, l'équivalent de quatre mille pages
dactylographiées, d'une petite écriture appliquée, précise et nette, d'une rigueur presque
maniaque, qui paraît ignorer les ratures et les hésitations. Les Cahiers de prison (3)... Sous des
titres divers et selon des critères tout autres que philologiques, ils seront livrés au public à partir
de 1948, leur publication s'achevant - avec Passato e Presente - en 1951. Mais, sans attendre la
sortie des Cahiers ou de ce qui en tient lieu, dès l'année suivante Felice Platone et, derrière lui,
Togliatti proposent aux lecteurs italiens « un choix, mais un très large choix», des Lettres de
prison de Gramsci (4). Ce sera l'événement culturel de l'année : les Lettres obtiendront le
Viareggio, le plus important des prix littéraires italiens.
En fait, on le découvrira près de vingt ans après avec la
1. G. Dorso, « La questione meridionale nel pensiero di Antonio Gramsci a [1944], in La

Rivoluzione meridionale, Turin, 1955, pp. 249-278.
2. A. Tasca, « Una perdita irreparabile : Antonio Gramsci», Nuovo Avanti (Paris), 8 mai
1937; republié in Rivista Storica del Socialismo, IX, 29, septembre-décembre 1966, pp. 149-156.
3. F. Platone, « Relazione sui quaderni del carcere (L'eredità letteraria di Gramsci. Per una
storia degli intellettuali italiani)», Rinascita, III, 4, avril 1946, pp. 81-90.
4. Cf. l' « Avertissement» à A. Gramsci, Lettere dal Carcere, Turin, 1955 (100 éd.), p. 5. Pour
la traduction française de cette édition, et. Lettres de la prison, Préface de Palmiro Togliatti,
traduction de Jean Noaro, Paris, 1953.
publication de l'anthologie de G. Ferrata et nº Gallo, Duemila pagine di Gramsci, et, surtout,

celle de l'édition des Lettres procurée par Sergio Caprioglio (1), s'il s'agit là bel et bien d'un
choix, celui-ci est loin d'être « large» : 218 lettres seulement, contre 428, dont 119 totalement
inédites, dans l'édition la plus récente. Mais surtout, alors que le règlement de la prison, en
interdisant à Gramsci toute allusion à la réalité politique, l'avait d'ores et déjà contraint à une
rigoureuse autocensure, il est évident qu'un contrôle encore plus sévère s'est exercé sur le « large
choix» de 1947 et que « ce que n'a pas osé faire le geôlier fasciste, Felice Platone et son "
superviseur " autorisé l'ont fait (2)». Inavouée et, de ce fait, d'autant moins excusable, une
censure impitoyable a présidé à un véritable travail de réécriture des textes, procédant par coupes
sombres et omissions pures et simples et se risquant même souvent à remanier des phrases
entières. En cédant peut-être à ce que Paolo Spriano désigne prudemment comme « des
considérations politiques filles d'un certain climat fils du stalinisme (3)», il s'est agi d'abord, il va
sans dire, d'exclure toute référence à des livres maudits - de L'Accumulation du capital d'après
Rosa Luxemburg, de Lucien Laurat aux œuvres de Dmitri Petrovitch Mirski, historien soviétique
« liquidé» en 1937 - et de gommer les noms de tous les « déviants» : Trotski, Bordiga, voire
Rosa Luxemburg... Mais, au-delà même de ces sacrifices à la démonologie stalinienne, il s'est agi
aussi de présenter un Gramsci vierge de toute contamination, aussi insoupçonnable que la femme
de César. D'où le silence sur celui que Gramsci, le Gramsci officiel, ne pouvait avoir fréquenté
ou connu, même en prison et même si enfermé dans la même cellule : et l'on découvre ici que,
derrière les pointillés et les coupures de cette première édition des Lettres, Gramsci confiait sa
joie de se retrouver avec Bordiga, leur amitié et leurs discussions, le partage de la vie
quotidienne, le café bu ensemble ou même, horresco referens, les joyeuses parties de scopone,
sorte de belote napolitaine, avec l'ancien secrétaire du P.C.I.
1. G. Ferrata, nº Gallo, 2000 pagine di Gramsci, Il. Lettere edite e inedite, Milan, 1964; A.
Gramsci, Lettere dal Carcere, a cura di S. Caprioglio e E. Fubini, Turin, 1965 (trad. franç.
Lettres de prison, Paris, 1971).
2. S. Sechi, « Spunti critici sulle Lettere dal carcere di Gramsci P, Quaderni piacentini, no
29, janvier 1967, pp. 100-126.
3. P. Spriono, « Le Lettere dal carcere di Gramsci», L'Unità, XLII, 161, 13 juin 1965.
Introduction 47
Autre zone de silence, dans cette première édition des Lettres : tout ce qui concerne les états
dâme autres qu'autorisés par l'imagerie officielle du martyre, tout ce qui évoque l'évolution
personnelle de Gramsci tout au long de ces dix années de réclusion. Et ici, il ne s'agit pas
seulement d'interdire toutes ces lettres où Gramsci, se plaignant de son isolement ou rêvant de
commencer « un nouveau cycle de vie», évoque indirectement le malaise qui plane sur ses
rapports avec le P.C.I. ou ses désaccords avec la politique de ses successeurs, mais bel et bien de
taire et de réprimer tout ce qui pourrait évoquer jusqu'à la possibilité d'un changement, tout ce
qui pourrait compromettre l'image immuable d'un Gramsci hiératisé par la prison. Poursuite
obstinée de l'immobilité qui est probablement aussi l'une des clés de l'édition des Cahiers telle
qu'elle s'opère à la même époque sous les auspices de Togliatti : en regroupant par thèmes, sous
autant de titres de livres qui n'ont jamais été écrits : Il Risorgimento, Note su Machiavelli, Il
Materialismo storico, Gli intellettuali, Letteratura e Vila nazionale, Passato e Presente, tout ce
qui, chez Gramsci, est élaboration patiente et organisation dans la durée, en soumettant à une
architectonique, quels qu'en soient les motifs, pédagogiques ou politiques, un discours en train de
se faire et de se formuler, il s'est agi aussi, et peut-être d'abord, de figer dans l'immobile de la
doctrine constituée et homogène, de constituer en livre, ce qui n'était que projet, pensée en train
de se penser et de se dire. Une manière encore de censurer et d'interdire le discours.
Il n'est pas certain cependant - et l'on atteint ici à la zone la plus obscure - que cette mise en
place, à travers les Lettres et les Cahiers, d'une image de l'immobilité n'ait procédé que de
motivations politiques immédiates, voire immédiatement politiques. Gommer les noms de
Trotski ou de Bordiga, taire le désaccord avec le « tournant» de 1930, étouffer les cris de
désespoir, voire oublier ces lettres aux autorités où le prisonnier promet qu'une fois libéré, il
s'abstiendra de toute propagande et de toute activité politique (1), il n'y a là rien qui puisse
surprendre, rien que de très politique. Mais il s'est moins agi, dirait-on,
1. « Documenti inediti resi noti dall'Archivio centrale di Stato - Gramsci dal carcere e dalla
clinica di Formia», Rinascita, XXIII, 51, 24 décembre 1966, pp. 15-19.
de dissimuler des divergences ou de masquer ce qui. ne saurait être en aucun cas considéré
comme une « capitulation», que de prohiber tout ce qui pouvait compromettre l'image de pureté
du héros, que de bannir, et jusques et d'abord dans la quotidienneté, toute évocation de l'impur.
Et ici la censure n'a pas tant porté sur le politique que sur tout ce qui pouvait évoquer, chez
Gramsci, une vie affective, voire tout simplement la vie au jour le jour. C'est ainsi qu'ont disparu
de cette première édition des Lettres tous les passages où le Prisonnier, s'abandonnant parfois à
des aveux déchirants : « Je t'ai fait pleurer, de façon si stupide que c'est maintenant seulement
que j'en ressens tout le remords (1)», laisse éclater son désaccord avec sa femme, toutes les
formules aussi où transparaît l'ambiguïté de ses relations avec Tatiana, sa belle-soeur, tous ces
moments de faiblesse, enfin, où le héros parle de pantoufles ou de chemises, réclame du savon à
barbe, des lames de rasoir ou de l'aspirine. Et c'est là, dans ces interdits où le grotesque le dispute
au tragique, que réside sans doute le secret de cette première édition des Lettres : la volonté de se
donner et d'imposer, à travers ce personnage libéré des contingences vulgaires, l'exemplarité d'un
héros, géant ou fils du peuple, bon époux et bon communiste à la fois, paradigme olympien offert
à l'admiration silencieuse des foules.
Dès que paraîtront les Lettres, l'unanimité se fera donc, immédiate, et pouvait-il en être
autrement en 1947, au sortir du fascisme? autour de cette image d'un destin exemplaire. Les
grands noms de la culture et de la littérature italiennes - Croce, Calvino, Debenedetti, Gatto,
Mila, Russo - s'accorderont pour découvrir et exalter cette « œuvre d'une exceptionnelle valeur
littéraire (2)». Un mot : témoignage - traduction pudique de « martyre» - reviendra sous toutes
les plumes, soulignant la portée humaine des Lettres, leur charge d'exemplarité, leur vocation à
l'universel. Et c'est là l'important. Comme le souligne Croce, si Gramsci est communiste, les
Lettres appartiennent « aussi aux membres des autres partis politiques ou même des partis
opposés (3)». Débordant les cadres du seul Parti communiste pour investir jusqu'aux milieux
1. A. Julia, Il avril 1932, in Lettres de prison, éd. cit., p. 415.

2. A. Gramsci, Lettere dal carcere, Rome, 1961, p. 5 (« Note de l'éditeur
3. B. Croce, a Lettere dal carcere P, Quaderni della a Critica», no 8, juillet 1947, pp. 86-88.
Introduction 49
libéraux, le « haut témoignage» des Lettres s'affirmera ainsi comme vocation « nationale»,
aspiration à se constituer en « culture». C'est ce que soulignera, par exemple, un catholique de
gauche comme Felice Balbo, collaborateur du Politecnico de Vittorini : « Gramsci représente la
première grande ouverture du prolétariat italien dans son effort pour former en Italie une
conscience nationale moderne avec toutes ses dimensions politiques et culturelles (1).» Mais le
plus caractéristique demeurera, d'évidence, le ralliement des libéraux, des plus grands
quelquefois, tel Croce s'émerveillant de la rencontre (« En lisant tous ses jugements sur les
hommes et les livres, j'en suis venu à les accepter presque tous ou peut-être même tous (2)») et
invitant les communistes italiens à prendre exemple sur Gramsci; tel Luigi Russo, surtout,
confiant à des étudiants son bouleversement : « J'ai lu ces jours derniers les Lettres de prison
d'Antonio Gramsci [...]. Mais ce Gramsci était donc notre compagnon, bien plus notre frère de
travail? Et nous, nous avons pu aussi longtemps n'en avoir qu'une idée aussi vague et aussi
imprécise? Et lui, pendant ce temps, au fond de sa prison, demeurait si proche de nous et ce qu'il
évoquait avec tant d'amitié et de sympathie, c'était nos écrits, à nous tous (3) !» Mais un tel luxe
d'unanimité, et d'aussi glorieux ralliements, ne laisseront pourtant d'embarrasser les héritiers.
Une crainte prévaut, en effet - celle d'une canonisation hâtive. Certes, on ne saurait remettre
en question la vocation œcuménique de l'œuvre. C'est ce que rappelle Togliatti dès 1947 : « Gare
à nous, communistes, si nous croyions que le patrimoine de Gramsci n'appartient qu'à nous. Non,
ce patrimoine appartient à tous, à tous les Sardes, tous les Italiens, tous les travailleurs qui
combattent pour leur émancipation, quelle que soit leur religion, quelles que soient leurs
croyances politiques (4).» Mais il ne s'agit pas non plus, on l'a dit, de momifier Gramsci, de le
transformer en « icône» et, en renonçant à la gestion de son oeuvre, d'en oublier le contenu
partisan. Gramsci demeure
1. F. Balbo, « Cultura antifascista», il Politecnico, no 39, décembre 1947, in Il Politecnico -

Antologia critica a cura di M. Forti e S. Pautasso, Milan, 1960, pp. 211-215.
2. B. Croce, loc. cit., p. 87.
3. L. Russo, « Scoperta di Antonio Gramsci» [27 avril 1947], in Il tramonto del letterato,
Bari, 1960, pp. 484-512.
4. P. Togliatti, « Gramsci, la Sardegna, l'Italia» [27 avril 1947], op. cit., p. 59.
homme de parti, tel que le définissait Togliatti en 1937. C'est, du reste, ce que ce dernier va
souligner dans un texte où le « léninisme» de Gramsci commence d'assumer ce qui apparaîtra
bientôt comme son contenu réel : la « politique de Salerno», la ligne du « parti nouveau», la
« voie italienne au socialisme». Avec Gramsci, souligne Togliatti, le socialisme cesse d'être « un
mouvement des classes prolétariennes exploitées», pour se transformer en « mouvement pour la
rénovation de toute la société italienne,... mouvement national progressiste, libérateur». Et il
insistera : c'est là le « noyau» de l'œuvre de Gramsci, « l'aspect le plus neuf et le plus original de
l'esprit et de la personnalité politique du Chef de notre parti (1)». C'est dans l'apparente
contradiction entre ce contenu officielIement « national», et tendanciellement universel, de
l'œuvre et son caractère étroitement partisan que devra donc se déployer le discours sur
Gramsci : dans un espace, au demeurant, moins limité qu'il ne paraît mais, bien plutôt,
jalousement délimité par les gardiens de la doctrine.
On en a aussitôt la preuve avec la publication des Cahiers. Déjà, on l'a dit, les modalités
mêmes de l'édition telle que l'entend et l'organise Togliatti, tendent à exercer sur l'oeuvre un
contrôle intérieur. Il s'agit de ne livrer au publie que des objets pleinement manufacturés, où
l'intervention discrète du fabricant demeure toujours agissante, interdisant au livre toute errance;
il s'agit que ce dernier exclue d'emblée les interprétations dissidentes et demeure en dernier terme
- et idéalement -source et producteur de ses commentaires. Le retard, intentionnel ou non, que
connaît la publication des écrits proprement politiques, antérieurs à l'incarcération (2), renforce
ce contrôle, institue en système l'aséité des Cahiers : privé de ces références essentielles que
constituent les écrits de jeunesse, L'Ordine Nuovo ou les articles qui vont de la fondation du
P.C.I. à l'arrestation de Gramsci, le lecteur demeurera prisonnier du discours anhistorique, quasi
tautologique, que déploient les six volumes de cette première édition. Ultime contrôle, enfin,
celui qu'exerce avec plus ou moins de discrétion la

2. L'Ordine Nuovo 1919-1920 est publié en 1954; les Scritti giovanili 1914-1918 sortent en
1958; Sotto la Mole 1916-1920, deux ans plus tard; Socialismo e Fascismo - L'Ordine Nuovo
1921-1922, en 1966, et La costruzione del Partito comunista 1923-1926, seulement en 1971. S'y
ajoute - initiative extérieure au P.C.I. - la publication en 1968 d'un volume de textes oubliés,
Scritti 1915-1921.
Introduction 51
presse spécialisée du parti, Rinascita et Società pour l'essentiel, qui fonctionnera, à l'égard de
l'œuvre de Gramsci, comme une sorte de vaste service après-vente : la sortie de chaque volume
est ainsi scrupuleusement scandée par une série d'articles et de commentaires officieux ou
autorisés, visant à instaurer et quelquefois à rétablir l'interprétation « correcte» de l'oeuvre (1).
En 1951, alors que l'on commémore le trentième anniversaire de la fondation du P.C.I., paraît
la première biographie officielle de Gramsci, la Vila di Antonio Gramsci, de Lucio Lombardo
Radice et Giuseppe Carbone (2). Rééditée deux fois en 1952, cette biographie, dont le tirage total
s'élèvera à 22 000 exemplaires (3), chiffre assez important pour un ouvrage de ce type, constitue
la « première version populaire» des positions officielles du P.C.I. sur l'activité et l'œuvre de
Gramsci (4). Dans le droit fil du texte de Togliatti de 1937, on y assiste, une fois de plus, à la
transfiguration ou à l'Aufhebung du « jeune rebelle sarde (5)» en « léniniste», homme de parti et
inventeur de la « voie nationale». Mais la pièce essentielle du dossier - qui voit le jour à la même
époque - est constituée par une publication appelée à fonctionner pendant quinze ans comme le
seul « manuel» d'histoire du P.C.I., le cahier spécial de Rinascita consacré à la commémoration
de ce trentième anniversaire, Trenta anni di vita e lotte del P.C.I. (6).
Le texte en est rédigé sous la direction et le contrôle étroit de Togliatti, qui écrira la plupart
des articles sans signature qui constituent le tissu conjonctif du cahier. Un « plan», mêlant
recommandations et mises en garde, a été publié depuis : il atteste ce contrôle rigoureux exercé
par le secrétaire général du P.C.I. sur un texte voué à une diffusion assez large et qui s'adresse, en
tout cas, aux cadres moyens et mineurs du parti (7). Apparemment, Trenta anni di vita e
1. R. Alcara, op. cit., p. 35.

2. L. Lombardo Radice, G. Carbone, Vila di Antonio Gramsci, Rome 1951.
3. L. Cortesi, « Introduction» à A. Tasca, I primi dieci anni del P.C.I. éd. cit., p. 30.
4. G. Amendola, « Rileggendo Gramsci», loc. cit., p. 14.
5. L. Lombardo Radice, G. Carbone, op. cit., p. 168.
6. Trenta anni di vita e lotte del P.C.I., Quaderni di Rinascita, 2, Rome, sd [1952], 260 p.
7. « Il piano di Togliatti per il " Quaderno " dedicato al trentesimo del P.C.I.,», Rinascita,
XXVII, 48, 4 décembre 1970, pp. 17-22,
lotte del P.C.I. n'apporte pourtant rien de bien nouveau quant à l'histoire de ce dernier et
constitue surtout une « systématisation» de thèmes déjà développés dans la presse du parti (1) :
certains auteurs, tels Giuseppe Berti, iront même jusqu'à reprendre, en se paraphrasant, la
substance d'articles parus avant la guerre dans Io Stato Operaio (2). Ainsi que Togliatti s'en
explique dans son « plan», il ne saurait être question de présenter un exposé complet de l'histoire
du parti : la « préparation nécessaire» fait défaut, l'ouvrage serait trop lourd et « peut-être
monotone»; et, enfin, « pour d'autres motifs», qui ne sont pas précisés davantage.
Insistant sur le caractère « national» de l'histoire du P.C.I. - c'est ainsi qu'à la date de 1939,
Togliatti préfère celle de 1940, qui marque l'entrée en guerre de l'Italie (3) - Trenta anni s'efforce
surtout de faire et d'exalter l'histoire du nouveau groupe dirigeant qui se constitue autour de
Gramsci à partir de 1924 et accède à la tête du parti avec le Congrès de Lyon de 1926. C'est ainsi
que, parmi les rares textes de Gramsci publiés dans ce fascicule, on retrouve deux articles des
années 1924-1926 : « Le destin de Matteotti» et, surtout, « G. M. Serrati et les générations du
socialisme italien», article fondamental, s'il en fut, pour replacer la « conquête gramscienne»
dans la longue durée de l'histoire du P.C.I. (4). Davantage, alors que, par exemple, ces mêmes
articles de Gramsci seront publiés, vingt ans après, sous le titre « La construction du Parti
communiste 5», la périodisation s'efforce ici de circonscrire aux seules années 1921-1923 la
« constitution du Parti communiste». C'est, au reste, ce que signifie Togliatti aux rédacteurs de ce
cahier : « Je crois qu'il est hors de question de discuter la date de 1924 comme fin de la période
de constitution du parti et début, peut-on dire, de son action politique pour la conquête de la
classe ouvrière et du peuple (6).» Ce « tournant» de 1924 sera, bien entendu, rattaché plus ou
moins directement à l'expérience du
1. B. Alcara, op. cit., p. 41.

2. Cf. G. Berti, « Il gruppo del Soviet nella formazione del P.C.I.», Lo Stato Operaio, VIII,
12, décembre 1934 et IX, 1, janvier 1935, et, du même, « La natura controrivoluzionaria del
bordighismo», Trenta anni.... pp. 60-63.
3. L. Cortes!, « Introduction», loc. cit., p. 35,
4. Cf. Écrits politiques, III.
5. A. Gramsci, La costruzione del Partito comunista 1923-1926, Turin, 1971.
6. « Il piano di Togliatti...», loc. cil., p. 18.
Introduction 53
groupe de L'Ordine Nuovo, que l'on s'efforcera, surtout, de valoriser en l'opposant au

« bordiguisme».
Un seul article, à vrai dire, concerne de plus ou moins près les années qui vont du Congrès de
Livourne à ce « tournant» de 1924, et il s'agit d'un texte volontairement anhistorique et
fallacieux, « La nature contre-révolutionnaire du bordiguisme», de Giuseppe Berti. Bordiga,
comme on pouvait s'y attendre, en ressort assez malmené : « antiléniniste», « opportuniste»,
« espion trotskiste», allié objectif du fascisme, - bref, l'anti-héros qui hantait déjà la prose de
Togliatti et les pages de Lo Stato Operaio. A deux reprises, en effet, Togliatti, toujours dans son
« plan», a insisté pour que Berti ne s'embarrasse point des règles fastidieuses de l'objectivité: «Le
texte consacré à la critique du bordiguisme [...] ne doit en aucune façon contenir un exposé soi-
disant objectif des balourdises bordiguistes, " Thèses de Rome ", etc.» Et encore : « Éviter,
naturellement, d'exposer objectivement les trop célèbres positions bordiguistes. Le faire
exclusivement de façon critique et destructive (1).» Mais, surtout, la contribution de Berti permet
de faire l'économie d'une étude plus circonstanciée de la politique du P.C. d'Italie en 1921-1922
et, partant, d'éluder des problèmes qui ne commenceront d'avoir droit de cité qu'une dizaine
d'années après : le rôle de Gramsci dans cette direction « bordiguiste» et, singulièrement, ses
rapports avec Bordiga. Il n'est pas indifférent, du reste, qu'aucun texte de cette période n'ait été
retenu parmi les quelques écrits de Gramsci publiés dans ce cahier.
Ce n'est évidemment pas par hasard non plus si, de la période de L'Ordine Nuovo, ce cahier
de Rinascita ne retiendra que deux textes : le fameux rapport d'avril 1920, « Pour une rénovation
du Parti socialiste», qui a reçu, en son temps, l'aval de Lénine, mais qui, on l'a dit, apparaît assez
peu caractéristique des positions de l'hebdomadaire turinois, et, sous le titre « La posizione
storica del Partito comunista», un article de l'été 1920, « Le Parti communiste (2)», qui se trouve
conclure à la nécessité de « doter le prolétariat italien d'un Parti communiste capable d'organiser
l'État ouvrier et de préparer les conditions de l'avènement de la société communiste». S'il s'agit
en effet - et comment pourrait-il en être autrement? - de rattacher
1. « Il piano di Togliatti...», loc. cit., pp. 18 et 21.

2. a La Parti communiste», 4 septembre et 9 octobre 1920, ci-après, pp. 389-400.
la nouvelle direction qui se dégage à partir de 1924 au groupe turinois de L'Ordine Nuovo, il
ne saurait être question pourtant, et pas davantage qu'en 1937, de valoriser sans réserve
l'expérience ordinoviste et, singulièrement, la problématique des Conseils, d'évidence trop
éloignée de celle du parti. C'est ce que rappelle également Togliatti à l'intention de Felice
Platone, responsable de cet épineux exposé : il faut, certes, parler de l'expérience turinoise
« parce qu'on parle beaucoup de L'Ordine Nuovo, mais que peu de gens savent ce qu'il en fut. La
critique peut toucher les points que j'ai indiqués dans le texte écrit à l'occasion de la mort de
Gramsci (1) et d'autres points aussi, si l'on veut. Elle ne doit pourtant pas être destructive, mais
conclure à un manque d'expérience, une recherche difficile de la juste voie. C'est pourquoi notre
parti a continué à L'Ordine Nuovo, en a développé les germes, les parties saines, etc., etc. (2)».
Dans ses grandes lignes, l'article que Felice Platone consacre à L'Ordine Nuovo (3) se
démarque effectivement assez peu de la « leçon» de 1937. Sur certains points, même, on pourrait
parler de surenchère : qu'il s'agisse d'identifier le groupe turinois aux « deux hommes qui en
furent les animateurs», de faire de Gramsci, dès 1914, l'un des dirigeants de la section turinoise
du Parti socialiste ou d'en rajouter sur l'attitude de Bordiga au moment de la conférence de
Florence de 1917. Mais, dans le détail, il arrive que le texte consente à lever quelque peu le voile
d'unanimité dont Togliatti s'était plu à draper ses rapports avec Gramsci : « Dans le choix des
alliances, il n'existe probablement pas toujours un accord complet parmi les rédacteurs de
L'Ordine Nuovo, ni entre Gramsci et Togliatti (4).» L'auteur n'hésite pas non plus, et c'est là un
élément neuf, à exalter la part de la formation néo-hégélienne et de l'œuvre de Croce - de
Gentile, il n'est, bien entendu, pas question - dans la rupture avec « la dégénérescence positiviste
et déterministe de la doctrine socialiste», voire dans l'acquisition d'une méthode
« véritablement... dialectique, propre au marxisme et au léninisme (5)». Mais les principaux
problèmes auxquels achoppait Togliatti dès 1937 ou qu'il préférait taire - le « spontanéisme» de
1. P. Togliatti, Gramsci, éd. cit., pp. 3-45.

2. « Il piano di Togliatti...», loc. cit., p. 21.
3. F. Platone, « L'Ordine Nuovo ,, Trenta anni..., pp. 35-40.
4. Ibid., p. 39.
(5). Ibid., pp. 36 et 37.
Introduction 55
Gramsci, sa répugnance à constituer une fraction, ses atermoiements quant à la rupture avec
le vieux parti et, de ce fait, son engagement tardif dans le processus de création du P.C. d'Italie -
ne sont pas résolus pour autant, ce qui n'en rend que plus problématiques et le « léninisme» de
Gramsci, ce « léninisme» conquis au prix de « quelques coquetteries» avec l'hégélianisme, et là
filiation de L'Ordine Nuovo au « parti nouveau». C'est pourquoi, une fois posé que Gramsci et
ses amis ont été les premiers à aborder « en termes concrets le problème de l'unité des classes
populaires (1)», force est de souligner que le P.C.I., et a fortiori en 1951, ne constitue en rien une
« extension pure et simple» de L'Ordine Nuovo, un Ordine Nuovo « devenu gigantesque grâce à
trente ans de luttes (2)» Gramsci luimême n'a-t-il pas « toujours nié», ainsi que le rappelle F.
Platone, « que l'on pût identifier le Parti communiste avec le groupe de l'Ordine Nuovo (3) » ?
Deux problèmes majeurs demeureront ainsi en suspens, provisoirement ajournés : celui de cette
filiation et des racines ordinovistes de la « conquête gramscienne», et, plus manifeste, la
présence, au coeur de l'itinéraire de Gramsci, de cette problématique des Conseils, qui
constituera, après la publication des articles de L'Ordine NUOVO (4), l'un des points d'ancrage
favoris des premières lectures dissidentes.
C'est en réalité, peu après la parution de ce cahier de Rinascita - en 1953, précisément - que
voient le jour les premières remises en question' explicites de l'interprétation officielle de
l'histoire du P.C.I. A la différence des articles - restés malheureusement confidentiels - parus
dans Promeleo (5), il s'agit cette fois de publications vouées à une diffusion assez large : la Storia
del Partito comunista ilaliano, de Fulvio Bellini et Giorgio Galli, première tentative d'histoire du
P.C.I. depuis sa fondation (6), et surtout, publiée dans un grand hebdomadaire, une série de six
articles de Tasca consacrés aux dix premières années du
1. F. Platone, « L'Ordine Nuovo», Trenta anni.... p. 35.

2. Ibid., même page.
3. Ibid., p. 40.
4. L'Ordine Nuovo 1919-1920, Turin, 1954.
5. Gatto Mammone [Virgilio Verdaro], « In margine ad un anniversario», Prometeo, I, 5,
janvier-février 1947, pp. 214-222; 0. Damen, « Premarxismo filosofico di Gramsci», Prometeo,
III, 13, août 1949, pp. 607-612.
6. F. Bellini, G. Galli, Storia del Partito comunista italiano, Milan, 1953.
P.C.I. (1). Alors que l'ouvrage de F. Bellini et G. Galli apparaît surtout marqué par le
légitime souci de « réhabiliter» Bordiga et de restituer ce que fut effectivement son rôle dans la
création du Parti communiste italien, l'intervention de Tasca exprime d'abord une réaction de
mauvaise humeur face aux dernières publications du P.C.I. : l'article venimeux qui lui a été
consacré dans le cahier de Rinascita (2) et, surtout, le Conversando con Togliatti, de Marcella et
Maurizio Ferrara, tout entier consacré à célébrer les laudes du Migliore et à chanter son amitié
avec Gramsci (3).
Mêlant souvenirs et pièces d'archives inédites - la correspondance de Moscou et de Vienne,

en particulier (4) - ces Primi dieci anni apparaissent surtout dirigés contre cet usage abusif de la
tradition de L'Ordine Nuovo et de l'héritage de Gramsci. C'est là sans doute ce qui explique que
Tasca - apparemment d'accord avec Togliatti sur ce point - fasse tourner son texte autour de la
seule expérience turinoise et ne dise rien du rôle joué par Bordiga et Il Soviet dans la genèse du
P.C. d'Italie. « Livourne, ce fut Bordiga», reconnaîtra-t-il pourtant peu après (5). D'évidence, il
ne s'agit pas ici de réécrire l'histoire du P.C.I., mais d'abord de reconstruire un apprentissage; de
témoigner, aussi. C'est ainsi que, refaisant l'histoire de l'adhésion de Gramsci au socialisme,
Tasca insiste sur la fascination que Mussolini exerçait alors sur la plupart des jeunes socialistes
et rappelle les prises de position respectives des futurs rédacteurs de L'Ordine Nuovo au moment
de la guerre : « Terracini et moi, par exemple, nous sommes prononcés contre l'intervention de
l'Italie dans la guerre, Gramsci et Togliatti y furent favorables (6)», ce dernier demeurant, jusqu'à
la fin de la guerre, partisan obstiné d'une pax brilannica (7). Parmi les plus belles, les pages
consacrées à L'Ordine Nuovo s'emploient également à détruire la légende d'un accord permanent
entre Togliatti et Gramsci. Sans dissimuler les divergences qu'il a pu avoir avec ce dernier -
« Mon désaccord avec Gramsci commença
1. A. Tasca, I primi dieci anni del P.C.I., déjà cité, publié initialement dans l'hebdomadaire Il
Monda, du 18 août au 15 septembre 1953.
2. a Un opportunista marcio : Angelo Tasca P, déjà cité.
3. M. et M. Ferrara, Conversando con Togliatti, Rome, 1953; trad. franç. : Palmiro Togliatti,
Essai biographique, trad. J. Noaro, Paris, 1954.
4. Cf. Écrits politiques, Il.
5. A. Tasca, « Una storia del Partito comunista italiano», déjà cité, p. 178. Il s'agit d'un
compte rendu du livre de F. Bellini et G. Galli.
6. 1 primi dieci anni del P.C.I., éd. cit., p. 92.
7. Ibid., p. 96.
Introduction 57
en réalité presque aussitôt. Il ne portait pas sur le soutien à accorder aux Conseils d'usine,
mais sur leurs rapports avec les syndicats, avec la Bourse du travail (1)» - Tasca nie qu'un « coup
d'État rédactionnel», ourdi de concert par Gramsci et ses amis, l'ait exclu de L'Ordine Nuovo,
insiste au contraire sur la crise de l'été 1920, rappelle qu'au plus fort de sa polémique avec
Gramsci il a été soutenu par Terracini et Togliatti. Mais le texte tranche surtout par son
enthousiasme avec les réserves, explicites ou non, émises par Togliatti et F. Platone à l'égard de
L'Ordine Nuovo : « Le jour où l'on publiera l'ensemble des articles que Gramsci a écrits en 1919-
1920 pour notre hebdomadaire, il sera éclatant que ces textes constituent l'expression la plus
originale et la plus puissante de la pensée politique socialiste des cinquante dernières années; et
même quelque chose de supérieur, sous certains aspects, aux Essais d'Antonio Labriola (2).»
Poursuivant ses «révélations», Tasca rappelle alors que, dès avant le Congrès de Livourne,
Gramsci renonce à ses positions antérieures pour se rallier à Bordiga - dans le manifeste lancé en
octobre 1920 par la fraction communiste, on ne retrouve effectivement « aucune trace des idées
que Gramsci avait personnellement élaborées dans L'Ordine Nuovo (3)» - et que, Graziadei et
lui-même exceptés, pendant deux ans au moins la direction du P.C. d'Italie sera, unanimement,
« bordiguiste». L'opposition de Gramsci aux « Thèses de Rome» de 1922 et à la « majorité
bordiguiste» ? Gramsci, rétorque Tasca, n'a nullement critiqué les positions de Bordiga, mais
s'est opposé, au contraire, au « risque d'un élargissement excessif du front unique (4)». Il n'y a
pas lieu, du reste, de parier alors de « majorité bordiguiste» : à l'époque du Congrès de Rome,
« cette majorité comprenait tout autant le groupe de L'Ordine Nuovo que celui du Soviet; seule
une petite minorité restait en dehors (5)...». Petite minorité - il s'agit, bien entendu, de Graziadei
et de Tasca lui-même - dont on souligne ici la clairvoyance. En critiquant les modalités de la
scission telle qu'elle s'est opérée à Livourne - « trop a gauche», selon la formule de l'époque - et
la rupture avec Serrati et les maximalistes, en soutenant, contre la « majo
1. I primi dieci anni del P.C.I., éd. cit., p. 99.

2. Ibid., p. 98.
3. Ibid., pp. 115-116.
4. Ibid., p. 118.
5. Ibid., p. 126.
rité» à laquelle appartient encore Gramsci, la politique de « front unique» adoptée à Moscou
et en prônant, toujours en accord avec le Komintern, la fusion entre communistes et
maximalistes, en élaborant surtout, pour la conférence de Côme de 1924, « la seule critique des "
Thèses de Rome " qui ait jamais été tentée dans le parti (1)», la « minorité», suggère Tasca, n'a
fait qu'anticiper le « tournant» qui, amorcé par Gramsci en 1924, débouchera sur le Congrès de
Lyon et les « Thèses» de 1926. La « conquête gramscienne», autrement dit, marque d'abord le
ralliement de Gramsci aux positions, depuis longtemps, développées par Tasca. C'est, du reste,
un « triumvirat» rassemblant Togliatti, Grieco et Tasca qui appliquera, après l'arrestation de
Gramsci, la ligne du Congrès de Lyon.
Tasca, précurseur du « parti nouveau» ? L'hypothèse, bien entendu, n'en sera pas retenue,
même pas examinée. Il suffit, du reste, de citer la réaction exaspérée de Togliatti face à la
réhabilitation de Bordiga tentée par F. Bellini et G. Galli pour mesurer l'abîme qui continue de
séparer la doctrine officielle de toute interprétation, sinon ouvertement dissidente, du moins
simplement objective ou critique, des origines du P.C.I. : « C'est d'une autre grande trouvaille,
qui pue étrangement le rance, que les auteurs prétendent faire leur idée de fond. Figurez-vous
qu'ils reprennent, et ils le font sérieusement, la polémique en faveur d'un personnage que nous
pourrions appeler préhistorique, comme l'iguanodon, à savoir le premier secrétaire du Parti
communiste, l'ingénieur Amadeo Bordiga. Celui-ci aurait été le véritable révolutionnaire, qui
avait une doctrine, qui savait y faire, etc. [...] L'examen des faits laisse apparaître au contraire
que le seul parmi les vieux dirigeants du Parti communiste à l'actif duquel on ne peut mettre ni
l'initiative ni le succès d'aucune action politique de masse, c'est précisément l'iguanodon dont on
vient de parler (2).» Le mot d'esprit, combien médiocre, au reste, paraît marquer ici un recul par
rapport aux calomnies du texte de 1937 ou aux insinuations plus récentes de l'article de Berti sur
« la nature contre-révolutionnaire du bordiguisme». Souci de Togliatti de préserver sa nouvelle
image de marque? -Sans doute. Déjà, dans la pré
1. I primi dieci anni del P.C.I., éd. cit., p. 137.

2. p. t. [P. Togliatti], « Storia del Partito comunista italiono», Rinascita, X, 7, juillet 1953, pp.
447-448.
Introduction 59
paration du cahier de Rinascita, il a préféré rester dans la coulisse et, dépêchant au feu ses
plus vieux fantassins, il a laissé planer un doute sur la paternité de certaines notes anonymes...
Mais ici, sous le mot d'esprit, le même mécanisme de dénégation continue de fonctionner. Quoi
de plus parlant, au reste, que cette image d'un animal préhistorique pour signifier l'inactualité du
débat? pour dire aussi que le discours a délibérément élu domicile dans l'anhistoricisme de
l'idéologie? « Ainsi, aurait dit Marx, il y a eu de l'histoire, mais il n'y en a plus (1) ...» Il s'agit bel
et bien, cette fois encore, d'interdire le problème, d'en refouler les termes, de faire en sorte que la
question posée demeure ou retombe hors du champ de la parole raisonnable. C'est là, peut-être, la
marque d'un malaise, d'une contradiction latente, mais c'est aussi le signe que, en dépit de ses
faiblesses ou de ses lacunes, le modèle de l'interprétation en vigueur depuis 1937 continue de
fonctionner et que, même à vingt ans de distance, il ne saurait être question d'en contester
l'hégémonie. Davantage, tout se passe comme s'il n'y avait, pour les lectures dissidentes, aucun
espace disponible. Et, de fait, il faudra attendre la crise ouverte par le XXe Congrès du P.C.U.S.
et les révolutions de Pologne et de Hongrie, pour que commence un double processus de
contestation et de révision de la lecture officielle de Gramsci.
Robert Paris.
1. K. Marx, Misère de la philosophie [1847], in Ouvres, I, Paris, 1965, p. 89.

PREMIÈRE PARTIE
Écrits de jeunesse
1914-1918
NEUTRALITÉ ACTIVE ET AGISSANTE (1)
Le problème concret
En dépit de l'extraordinaire confusion que l'actuelle crise européenne a provoquée dans les
consciences et les partis, tout le monde s'accorde sur un point : le moment historique actuel est
d'une indicible gravité, ses conséquences peuvent être extrêmement graves, et, puisque l'on a
versé tant de sang et détruit tant d'énergies, il faut faire en sorte de résoudre le maximum des
questions que le passé a laissées sans solution, afin que l'humanité puisse reprendre sa route sans
la voir encore barrée par tant de grisailles, de tristesses et d'injustices, et sans que son avenir
puisse être encore prochainement traverse par une nouvelle catastrophe qui exige encore, comme
celle-ci, une formidable dépense de vie et d'activité.
Et nous, socialistes italiens, nous posons le problème
« Quel doit être le rôle du Parti socialiste italien (je souligne: pas du prolétariat ou du
socialisme en général) dans le moment actuel de la vie italienne?»
Car le Parti socialiste auquel nous consacrons notre activité est aussi italien : c'est cette
section de l'Internationale socialiste qui s'est donné pour tâche de gagner à l'Internationale la
nation italienne. Cette tâche immédiate, toujours actuelle qui est la sienne, lui confère des
caractères spéciaux, nationaux, qui le contraignent à avoir dans la vie italienne un rôle
spécifique, une responsabilité propre. C'est un État en puissance, qui mûrit, antagonisté de l’État
bourgeois, et qui cherche, dans sa lutte constante avec ce dernier et dans le développement de sa
dialectique intérieure, à se doter des organes nécessaires pour le dépasser et pour l'absorber. Et,
dans l'accomplissement de cette
fonction, il est autonome et ne dépend nullement de l’Internationale, si ce n'est par le but

ultime à atteindre et par le caractère de classe que doit toujours présenter cette lutte.
Quant à la façon dont cette lutte doit se mener et au moment où elle doit culminer dans la
révolution, le P.S.I. est seul compétent pour juger, lui qui en vit et qui, seul, en connaît le
déroulement.
C'est là la seule façon de légitimer le rire et le mépris avec lesquels nous avons accueilli les
insultes de Gustave Hervé (1) et les tentatives d'approche des socialistes allemands (2), tous
parlant au nom de l'Internationale dont ils prétendaient être les interprètes autorisés, lorsque le
P.S.I. a lancé la formule : « Neutralité absolue».
Les deux neutralités
Car, attention! ce n'est pas du concept de neutralité que l'on discute (neutralité du prolétariat,
bien entendu), mais de la modalité de cette neutralité.
La formule « Neutralité absolue» a été très utile lorsque, dans la première période de la crise,
les événements nous ont pris à l'improviste, relativement mal préparés que nous étions à leur
ampleur : seule, alors, une attitude dogmatique et intransigeante pouvait s'opposer avec vigueur
et sans faille au premier déferlement des passions et des intérêts particuliers. Mais, maintenant
que la confusion du chaos initial s'est atténuée et que chacun doit prendre ses responsabilités,
cette formule n'a de valeur que pour les réformistes, qui disent ne pas vouloir jouer terne sec
(mais qui laissent aux autres le soin de jouer et de gagner) et qui voudraient que le prolétariat
assiste en spectateur impartial aux événements, en les laissant préparer son heure, tandis que ses
adversaires, eux, se préparent eux-mêmes leur heure et préparent leur plate-forme pour la lutte de
classe.
Mais les révolutionnaires qui conçoivent l'histoire comme une création de leur esprit, faite
d'une série ininterrompue de trouées dans les autres forces actives et passives de la société, et qui
préparent le maximum de conditions favorables pour la trouée définitive (la révolution), ne
doivent pas se contenter de la formule provisoire : « Neutralité absolue», mais doivent la
transformer en cette autre : « Neutralité active et agissante.» Ce qui signifie
Neutralité active et agissante 65
rendre à la vie de la nation son authentique et franc caractère de lutte de classe : la classe
travailleuse oblige a classe qui détient le pouvoir à assumer Ses responsabilités, à porter à
l'absolu les présupposés de son existence, à mettre à l'épreuve la préparation au moyen de
laquelle elle a tenté de parvenir au but qu'elle disait être le sien, et, ce faisant, elle la contraint (en
Italie, dans notre cas) à reconnaître qu'elle a complètement failli à sa tâche, puisqu'elle a conduit
la nation,. dont elle se proclamait l'unique représentant, dans une impasse dont cette même nation
ne pourra sortir qu'en abandonnant à leur destinée toutes les institutions qui sont directement
responsables de son affligeante situation présente.
C'est à ce seul prix que sera rétabli le dualisme des classes, que le Parti socialiste se libérera
de toutes les incrustations bourgeoises que la peur de la guerre a déposées sur lui (le socialisme
n'a jamais eu autant de sympathisants, plus ou moins intéresses, que ces deux derniers mois) et,
après avoir fait toucher du doigt au pays (qui, en Italie, étant donné le peu d'intérêt que la grande
masse du peuple a toujours témoigné pour la lutte politique, n'est ni entièrement prolétarien ni
entièrement bourgeois et peut donc être d'autant plus facilement conquis par ceux qui savent
manifester de l'énergie et une vision nette de son destin) comment ceux qui se prétendaient ses
mandataires se sont montrés incapables de toute action, pourra préparer le prolétariat à les
remplacer, le préparer à accomplir cette grande trouée qui marque le passage d'une forme
imparfaite de la société à une forme plus parfaite.
Le cas Mussolini
Aussi me semble-t-il qu'A. T. aurait dû être plus prudent dans l'article qu'il a consacré à
Mussolini dans le dernier numéro du Grido (1). Il aurait dû distinguer entre ce qui, dans les
déclarations du directeur de l'Avanti !, venait de l'homme Mussolini, romagnol (on en a parlé
aussi), et ce qui venait de Mussolini socialiste italien, prendre ce qu'il pouvait y avoir de
fondamental dans son attitude et y exercer sa critique, pour l'anéantir ou pour mettre à jour un
plan de conciliation entre le formalisme doctrinaire du reste de la direction du parti et le
concrétisme réaliste du directeur de l'Avanti!.
Le mythe de la guerre
Mais c'est dans sa substance que l'article d'A. T. me paraît erroné. Lorsque Mussolini dit à la
bourgeoisie italienne : « Allez où voire destinée vous appelle», c'est-à-dire : « Si vous considérez
qu'il est de voire devoir de faire la guerre à l’Autriche, le prolétariat ne sabotera pas votre
action», il ne renie nullement son attitude face à la guerre de Libye (1), qui a eu pour résultat ce
qu'A. T. nomme « le mythe négatif de la guerre». Lorsqu'on parle de « votre destinée», on entend
ce destin qui, de par la fonction historique de la bourgeoisie, culmine dans la guerre, et celle-ci
apparaît donc encore plus intensément après que le prolétariat en eut pris conscience, comme
l'antithèse irréductible du destin du prolétariat.
Ce n'est donc pas une embrassade générale que veut Mussolini, pas une fusion de tous les
partis dans l'unanimité nationale, car dans ce cas sa position serait anti-socialiste. Ce qu'il
voudrait, c'est que le prolétariat prenne clairement conscience de sa force de classe et de son
potentiel révolutionnaire, et reconnaisse pour le moment qu'il n'est pas suffisamment mûr pour
assumer le timon de l'État (pour faire la [...] * une discipline idéale, pour permettre l'action
historique de ces forces que le prolétariat, se sentant incapable de les remplacer, considère
comme les plus fortes. Car saboter une machine (et la neutralité absolue n'est ni plus ni moins
qu'un sabotage; sabotage qu'accepte du reste avec enthousiasme la classe dirigeante) ne veut
certes pas dire que cette machine n'est pas parfaite et ne sert pas à quelque chose.
Et la position mussolinienne n'exclut pas (au contraire, elle le présuppose) que le prolétariat
renonce à son attitude antagoniste et puisse, après l'échec ou la démonstration d'impuissance de
la classe dirigeante, se débarrasser de celle-ci et s'emparer de la chose publique, si, du moins, j'ai
bien interprété ses déclarations un peu confuses et les ai développées comme lui-même l'aurait
fait.
Que dira le prolétariat?
Je ne puis imaginer un prolétariat comme un mécanisme qu'on aurait lancé en juillet avec le
bouton de la neutralité
* Lacune dans le texte (N.d.E.).
Après le Congrès du Parti socialiste espagnol 67
absolue et qui, en octobre, ne puisse être arrêté sans se briser.

Il s'agit au contraire d'hommes qui ont démontré, et surtout ces dernières années, qu'ils
possédaient une souplesse d'esprit et une fraîcheur de sensibilité que la bourgeoisie amorphe et
je-m'en-foutiste est à mille lieues de seulement imaginer. Une masse qui a démontré qu'elle
savait fort bien assimiler et vivre les nouvelles valeurs que le Parti socialiste ressuscité a mises
en circulation. Ou c'est peut-être que nous nous épouvantons du travail qu'il faudrait accomplir
pour lui faire assumer cette nouvelle tâche, qui marquerait peut-être pour lui le commencement
de la fin de son statut de pupille de la bourgeoisie?
En tout cas la position commode qu'est la neutralité absolue ne doit pas nous faire oublier la
gravité du moment ni nous conduire à nous abandonner, fût-ce un seul instant, à une
contemplation trop ingénue et une renonciation bouddhiste à nos droits.
Signé A. Gramsci,
Il Grido del Popolo, 31 octobre 1914.
APRÈS LE CONGRÈS
DU PARTI SOCIALISTE ESPAGNOL (2)
Cosas de España
Nous ne croyons pas que l’Internationale soit vivante uniquement lorsque son Bureau
fonctionne régulièrement, ni que pour ressusciter il faille qu'elle recommence à signer des
déclarations ou à publier des ordres du jour. Pour nous, l'Internationale est un acte de l'esprit,
c'est la conscience que les prolétaires ont (quand ils l'ont) de constituer une unité, un faisceau de
forces unanimement tourné, fût-ce dans la variété des attitudes nationales, vers un but commun, à
savoir la substitution de la civilisation socialiste à celle de la bourgeoisie, la substitution du
facteur production au facteur capital dans le dynamisme de l'histoire, l'irruption violente de la
classe des prolétaires, jusqu'ici privés d'histoire ou n'ayant d'histoire qu'en puissance dans
l'énorme mouvement qui produit la vie de l'univers. Quand cette conscience unitaire manque, il
n'existe pas d'Internationale; et tous les efforts pour la faire renaître sont vains et illusoires
alors que, saisis au collet par un conflit qui les contraint à l'action, les prolétaires s'égorgent sur
les champs de bataille, individus historiques d'une réalité actuelle concrète qui est toutefois le
départ nécessaire de la réalité de demain qui pour nous sera plus belle et plus entièrement nôtre.
Mais il faut bien vivre et la vie a besoin d'illusions donnons-nous l'illusion que
l'Internationale est vivante même si les socialistes français et anglais, dans leur grande majorité,
ne veulent plus en entendre parler, même si les socialistes allemands renient la Conférence de
Zimmerwald (1) et ne désavouent pas ceux qui ont parlé de nouvelles annexions et d'empires
coloniaux nécessaires au prolétariat germanique. Réfugions-nous dans un coin d'Europe bien
tranquille. L'écho nous en parvient à travers une feuille modeste qui, tout humble et provinciale
d'aspect qu'elle soit, vibre d'un enthousiasme qui paraît d'une autre époque, tant il est composé et
naïf.
Un numéro de El Socialista de Madrid nous fait connaître les résultats du Xe Congrès

national du Parti socialiste espagnol (2). C'est le plus important des congrès qui se sont tenus
jusqu'ici en Espagne, mais les journaux de la grande presse n'en ont même pas parlé, bien que,
par ses résultats, il soit exceptionnellement important pour la vie espagnole, voire internationale,
et cela dans un avenir qui peut être assez proche.
Les socialistes espagnols doivent lutter contre des difficultés énormes, contre le mur de granit
de traditions séculaires d'apathie et d'absence de tout intérêt politique, contre une décadence
économique et un dépeuplement progressif qui remontent à Philippe Il, à l'époque où la nation la
plus riche du monde, à cause d'un système de lois créées pour protéger l'or, fut transformée peu à
peu en cimetière, et privée de toute possibilité d'enfanter un prolétariat moderne et organisé,
Donner vie à ce cadavre, renverser toutes les institutions politiques et sociales qui retardent la vie
nationale, en faire exploser une vie nouvelle plus riche de promesses et de possibilités, tel est le
devoir des camarades espagnols. Et le petit journal nous apporte la nouvelle riche de
signification de la fusion du Parti socialiste avec le Parti républicain, fusion qui doit être le
prélude d'une action plus énergique contre la monarchie et d'une nouvelle tentative de recréer ce
magnifique mouvement de 1909 (3) qui, bien que limité à la Cata
Après le Congrès du Parti socialiste espagnol 69
logne, contraignit la Couronne à libérer la nation de quelques-unes des entraves médiévales

qui jugulent toute forme de vie libre. Nouvelle d'autant plus riche de signification que le Congrès
n'a pas exclu la possibilité d'une grève générale au cas où le gouvernement déciderait - et il
semble avoir des velléités en ce sens - d'intervenir au Portugal pour y rétablir l'ordre.
Le Congrès a décidé aussi de se prononcer sur le conflit européen et de prendre clairement
position; des déclarations ont été faites où s'exprime une très vive sympathie pour la quadruple
alliance, dont la victoire est apparue comme la seule possibilité de rétablir ou de créer des
conditions plus favorables au développement du socialisme. Cette attitude est d'autant plus
sincère et désintéressée que des actes du Congrès on apprend que dans le sud de la France, et
plus particulièrement à Bordeaux, les ouvriers espagnols ont eu pas mal à souffrir au moment où
l'on croyait que les sous-marins allemands opérant dans la Manche et dans la mer d'Irlande, se
ravitaillaient sur les côtes espagnoles; de violentes bagarres se produisirent alors entre ouvriers
français et ouvriers espagnols, et il y eut de nombreux blessés.
Entre autres décisions de moindre importance, on remarquera la décision d'instituer

également en Espagne la Semaine rouge, afin d'intensifier le travail de propagande et de
recrutement, de faire pression de la manière la plus efficace pour que soit mis fin à l'aventure
marocaine qui a déjà soustrait un tel flux de richesse et de jeunesse aux veines épuisées de la
nation espagnole et de nommer directeur de l'organe du parti Pablo Iglesias, le camarade qui jouit
de la plus grande autorité.
Il ne nous est guère possible d'entrer dans les détails, il nous manque les actes complets du
Congrès avec les motivations de chacun et les discussions sur les différents ordres du jour que
nous aimerions pourtant beaucoup connaître. Ce qui apparaît clairement, en tout cas, c'est que le
Congrès s'est séparé sans vulgarité ni banalité, dans une ambiance d'une tenue morale
encourageante. Nous nous sentons comme consolés par ces preuves d'une survivance d'activité
purement socialiste en Europe. Choses d'Espagne, ricaneront orgueilleusement les petits croque-
morts que nous connaissons. Passons. Même les petits mouvements que les grands analystes
olympiens et myopes de la politique internationale trouvent négligeables, nous, nous les trouvons
grands parce que nous les
relions avec d'autres que nous sommes seuls à sentir parce que nous les vivons. La
conscience de notre force devient Plus grande, plus agissante précisément quand nous sentons
plus vivement le lien qui unit ces petits faits d'Espagne ou du Japon ou de France ou des États-
Unis ; nous nous sentons molécules agissantes d'un monde en gestation, nous sentons cette marée
qui monte lentement mais fatalement, et combien l'infinité des gouttes qui la forment sont
fortement unies; nous sentons que dans notre conscience vit vraiment l'Internationale.
Les guerres passent et les réalités nationales s'épuisent dans l'affirmation même de leur
victoire. En attendant, un gigantesque polypier humain construit, sûrement, sourdement, mais
tenacement, le banc de coraux qui demain explosera à la joie du soleil, même si les pygmées des
divers nationalismes croient l'avoir enserré dans leurs mailles à la manière dont les Lilliputiens
croyaient tenir Gulliver avec leurs fils d'araignée.
Signé Alfa Gamma, Il Grido del Popolo, 13 novembre 1915.
LE « SYLLABUS» ET HEGEL
Dans ce nouvel opuscule *, Mario Missiroli retombe dans les mêmes inepties, les mêmes
erreurs qu'on lui avait déjà reprochées clans un de ses précédents travaux, La monarchia
Socialista, à savoir une conception simpliste, un exposé trop sommaire qui aurait besoin d'être
enrichi de faits et documenté pour avoir quelque don de persuasion (1). A la vérité, l'auteur prend
les devants en écrivant dans un avertissement préliminaire : « Que le lecteur n'oublie pas que je
fais abstraction de tout ce qui n'est pas la pure logique des idées»; mais cette précaution ne
diminue en rien sa suffisance. C'est cette logique des idées qu'il utilise pour plier les faits
historiques, pour les justifier ou les condamner implicitement, pour tracer des programmes
politiques, et tout cela ne peut se faire sans qu'on sente
* Il Papa in guerra. Bologne, 1915.
Le « Syllabus» et Hegel 71
la nécessité, en un certain sens, le devoir moral de fonder ses propres élucubrations, Traiter
comme problème de culture, abstraitement, une question qui a de profondes racines dans
l'histoire et dans les consciences individuelles, c'est pur dilettantisme, byzantinisme, et la vivacité
de l'esprit qui peut rendre agréable jusqu'au bavardage le plus vide, ne suffit pas pour justifier
cette littérature dans laquelle se sont spécialisés précisément Missiroli et Goffredo Bellonci (1).
Missiroli réduit l'histoire qui se déroule sous nos yeux à un seul problème, le problème
religieux, et il soutient la thèse suivante : dans le monde latin une terrible fracture est vécue au
niveau des consciences individuelles; la création de l'État laïque qui a sure en opposition à
l'autorité ecclésiastique, a jeté l'Europe du Sud dans une crise dont ne peut la sauver qu'une
forme sociale plus parfaite à savoir la théocratie, en tant que réalisant une parfaite unité dans la
vie entre la pensée et la conscience. Cette unité existe dans le monde germanique. La nation
germanique est née d'une crise religieuse, la Réforme protestante, et elle s'est consolidée et
transformée grâce au lent travail de la pensée philosophique qui l'a conduite à la création de
l'État moderne, dans lequel le citoyen est aussi un croyant, puisque l'idéalisme philosophique, en
abolissant tout dualisme, et en plaçant dans la conscience individuelle le facteur de la
connaissance et de l'activité créatrice de l'histoire, l'a rendu indépendant de toute autorité, de tout
syllabus. Qu'est-il arrivé au contraire en Italie? Le Risorgimento italien a été au contraire un
mouvement politique artificiel, sans bases, sans racines dans l'esprit du peuple, parce qu'il n'a pas
été précédé par une réforme religieuse; en séparant I'État de l’Église et en en faisant l'antagoniste
de l'Église prise comme dépositaire du divin, le libéralisme de Cavour ne commit rien d'autre
qu'une grande erreur puisqu'il ne fit que dépouiller l'État de sa valeur absolue. C'est une erreur
semblable que commit la démocratie française, puisqu'elle accepta en partie les postulats de
l'idéalisme germanique en abolissant violemment le droit divin et la légitimité, mais elle ne
réussit pas à dépouiller complètement en elle le vieux dualisme catholique, et elle créa un
syllabus maçonnique : la justice absolue supérieure aux contingences historiques et aux forces
humaines Perverses, non pas, en somme, création progressive de la volonté, mais divinité assise
sur un trône comme le Dieu des catholiques. Voilà pour
quoi, selon Missiroli, dans cette guerre, le pape est en réalité du côté de l'Entente; parce qu'il
trouve en elle des conceptions semblables aux siennes, qui ont une source commune (sémitique,
diraient les nationalistes) dans la vieille tradition chrétienne; le pape peut se trouver d'accord
avec les francs-maçons, mais pas avec les Allemands. Chez les maçons, il existe une possibilité
d'absorption, parce qu'ils n'ont rien mis à la place du catholicisme sinon der, noms vides; chez les
Allemands, au contraire, le pape butte contre la solidité granitique, infrangible, de la conscience
de l'identité du divin et de l'humain, de l'idée et de l'acte, de l'esprit et de l'histoire. Hegel a tué
toute ossibilité de Syllabus, ce que n'a pas fait Rousseau, et de l'idéalisme germanique ont germé
et essaimé toutes les consciences anarchistes qui ont créé le chaos dans la limpide tradition
catholique de la latinité.
Il serait un peu trop long et peu conforme au caractère de Il Grido de relever et de discuter
toutes les erreurs où s'égare la dialectique facile de Missiroli. Ce qui nous importe ici, c'est de
relever seulement ceci : l'unique conclusion à laquelle on peut arriver à partir des prémisses de
l'auteur, c'est que le catholicisme est mathématiquement appelé à disparaître. Si cette conclusion
est vraie, et si Missiroli la considère comme telle, le développement historique affirmé par
Hegel, selon lequel on passe du catholicisme au luthéranisme, de ce dernier au libre examen de
l'école de Tübingen, et ensuite à la philosophie pure qui parvient finalement à occuper toute la
place qui lui revient dans la conscience humaine, en en chassant le bon vieux dieu qui fait retour
au royaume des illusions, pourquoi ce processus devra-t-il se limiter à la seule Allemagne ? Le
trouble qui existerait dans les consciences latines ne pourrait-il pas être un stade intermédiaire
entre la transcendance catholique et maçonnique et l'immanence idéaliste ? Si cette guerre a
vraiment tué une chose, c'est bien la vieille conception de la justice absolue qui s'impose d'elle-
même et n'a besoin ni de canons ni de baïonnettes pour triompher. Même si l'Allemagne est
vaincue, elle ne le sera pas avant d'avoir impose à ses adversaires sa conception de l'État, de la
justice, de la force ou celle qui s'en rapproche le plus pour maintenir l'équilibre.
Ceux qui sortiront effectivement battus de cette guerre, ce seront le catholicisme et le

Syllabus au sens où les entend Missiroli.
Dans cette volonté de s'abstraire de l'histoire, dans
Le « Syllabus» el Hegel 73
cette volonté de conserver sa propre pensée au-dessus des faits, des courants sociaux qui
brassent et rénovent continuellement la société, Missiroli croit voir une preuve de force,
d'austérité morale admirable et de supériorité intellectuelle. C'est en réalité la faiblesse profonde
de la Papauté. Alors que tout se rénove et renaît, la Papauté tranche un par un les liens au réel qui
pourraient encore en faire une force active dans l'histoire. Missiroli ne voit que deux religions : le
transcendantisme catholique et l'immanentisme idéaliste qui vient de la Réforme. En réalité, tout
homme a, en quelque manière, une religion, une foi qui remplit sa vie et la rend digne d'être
vécue.
Ce n'est pas en vain qu'Hegel a vécu et écrit. De même u'on ne nie ni ne dépasse le
catholicisme en l'ignorant, de même on ne dépasse pas plus qu'on ne nie l'idéalisme en l'ignorant,
ou en le traitant comme une simple question de culture.
Les questions de culture ne sont pas un simple jeu d'idées qu'on pourrait résoudre en faisant
abstraction de la réalité. La fonction d'annotateur des encycliques papales, en ce moment
d'inconscience et de grandes rêveries politico-religieuses, peut donner de superbes satisfactions
intellectuelles par le sentiment qu'on en tire de son propre isolement, de sa propre capacité de
pénétrer un problème que les autres ne sentent pas et n'entrevoient même pas, mais tout cela nous
fait une belle jambe. On croit trouver une issue dans un élégant dilettantisme philosophique qui
n'est pas moins lourd de conséquences ni plus sérieux que l'ignorance et l'incompréhension.
Missiroli a été puni par où il a péché : son livre est devenu pour certains une preuve que l'activité
catholique et la Papauté retrouvent une nouvelle vogue; alors que si quelqu'un retrouve une
nouvelle vogue, c'est Mario Missiroli tout seul, le vrai pape de son catholicisme, le maître
infaillible d'un credo qui ne pourra jamais avoir de croyants puisqu'il est devenu désormais
étranger à l'histoire, jeu de patience d'un esprit astucieux, certes, mais non moins confusionniste
pour autant, amplificateur d'aphorismes et d'affirmations que l'histoire a dépassés. Dans la lutte
entre le Syllabus et Hegel, c'est Hegel qui a vaincu, parce que Hegel, c'est la vie de la pensée qui
ne connaît pas de limites et qui se pose elle-même comme quelque chose de transitoire, de
dépassable, quelque chose qui se renouvelle sans cesse comme l'histoire et suivant l'histoire, et
que le Syllabus, c'est
la barrière, c'est la mort de la vie intérieure, c'est un problème de culture, non pas un fait
historique.
Signé Alfa Gamma,

Il Grido del Popolo, 15 janvier 1916.
SOCIALISME ET CULTURE
Il y a quelque temps, nous est tombé sous les yeux un article dans lequel Enrico Leone (1)
répétait, dans ce style contourné et nébuleux qui est trop souvent le sien, quelques lieux
communs sur les rapports de la culture et de l'intellectualisme avec le prolétariat, et leur opposait
la pratique, le fait historique, grâce auxquels cette classe est en train de bâtir son avenir de ses
propres mains. Nous ne croyons pas inutile de revenir sur ce sujet, pourtant déjà traité dans Il
Grido, et tout spécialement développé, sous une forme plus doctrinale dans l'Avanguardia des
jeunes, à l'occasion de la polémique qui a opposé Bordiga, de Naples, à notre camarade Tasca
(2).
Commençons par citer deux textes : le premier est d'un romantique allemand, Novalis, qui
vécut de 1772 à 1801; voici ce qu'il dit : « Le problème suprême de la culture est d'arriver à
dominer son moi transcendantal, d'être aussi le moi de son propre moi, c'est pourquoi il est peu
surprenant que l'on manque de l'intuition et de la compréhension complète d'autrui. Sans une
parfaite compréhension de nous-même, nous ne pouvons vraiment connaître autrui.»
L'autre texte, dont voici le résumé, est de G. B. Vico (3). Vico, dans le « Premier corollaire à
propos de l'expression par caractères poétiques des premières nations», donne, dans La Scienza
Nuova, une interprétation politique de ce fameux dicton de Solon : Connais-loi loi-même que
Socrate avait fait sien en l'adaptant à la philosophie. Vico soutient que, par cette maxime, Solon
entendait exhorter les plébéiens, qui se croyaient d'origine bestiale alors qu'ils croyaient les
nobles de divine origine, à réfléchir sur eux-mêmes, à se reconnaître de commune nature
humaine avec les nobles, et à prétendre, en conséquence,
Socialisme et culture 75
être faits leurs égaux en droit civil. Vico reconnaît ensuite dans cette conscience de l'égalité
humaine entre plébéiens et nobles, la base et la raison historique de la naissance des républiques
démocratiques de l'Antiquité.
Ce n'est pas au hasard que nous avons ainsi rapproché ces deux passages. Il nous semble
qu'ils suggèrent, bien que sans entrer dans des détails précis et explicites, les limites et les
principes qui doivent servir de base à une juste compréhension du concept de culture, même dans
une perspective socialiste.
Il faut perdre l'habitude et cesser de concevoir la culture comme un savoir encyclopédique

vis-à-vis duquel l'homme fait seulement figure de récipient à remplir et bourrer de données
empiriques, de faits bruts et isolés, qu'il devra ensuite classer soigneusement dans son cerveau
comme dans les colonnes d'un dictionnaire, afin d'être en mesure, en toutes occasions, de
répondre aux diverses sollicitations du monde extérieur. Une telle forme de culture est
véritablement néfaste; en particulier pour le prolétariat. Elle ne sert qu'à créer des déclassés, des
gens qui se croient supérieurs au reste de l'humanité, parce qu'ils ont accumulé dans leur
mémoire une certaine quantité de faits et de dates, qu'ils dévident à la moindre occasion, comme
pour en faire une barrière entre eux et les autres. Elle sert à créer cette espèce d'intellectualisme
poussif et incolore que Romain Rolland a si bien fustigé jusqu'au sang, et qui a engendré une
pléthore de présomptueux et d'illuminés, plus nocifs à la vie sociale que ne le sont à la beauté du
corps et à la santé physique les microbes de la tuberculose ou de la syphilis. Le malheureux
étudiant qui sait un peu de latin et d'histoire, l'avocaillon qui est parvenu à arracher un lambeau
de diplôme à la nonchalance et au laxisme des professeurs, se croiront différents, et s'estimeront
supérieurs au meilleur ouvrier spécialisé qui pourtant affronte dans la vie une tâche bien précise
et indispensable, et qui vaut, dans son domaine d'activité, cent fois plus que ces deux autres ne
valent dans le leur. Mais ceci n'est pas de la culture, c'est de la pédanterie, ce n'est pas de
l'intelligence, c'est de l'intellectualisme, et on a bien raison de réagir en s'y opposant.
La culture est une chose bien différente. Elle est organisation, discipline du véritable moi
intérieur; elle est prise de possession de sa propre personnalité, elle est conquête d'une
conscience supérieure grâce à laquelle chacun réussit à comprendre sa propre valeur historique,
sa propre fonction dans la vie, ses propres droits et ses propres devoirs... Mais tout ceci ne
peut advenir par évolution spontanée, par actions et réactions indépendantes de notre volonté,
comme il advient dans le règne animal ou dans le règne végétal où chaque individu se
sélectionne et spécifie ses propres organes inconsciemment, conformément à l'ordre fatal des
choses. L'homme est surtout esprit, c'est-à-dire création historique, et non nature. Autrement, on
n'expliquerait pas pourquoi, puisqu'il a toujours existé des exploités et des exploiteurs, des
créateurs de richesse et des consommateurs égoïstes de cette richesse, on n'a pas encore réalisé le
socialisme.
Le fait est que ce n'est que par degrés, par strates, que l'humanité a acquis la conscience de sa
propre valeur et a conquis son droit à vivre indépendamment des hiérarchies et privilèges des
minorités qui s'étaient affirmées historiquement au cours des périodes précédentes. Et une telle
conscience s'est formée, non sous l'aiguillon brutal des nécessités physiologiques, mais grâce à la
réflexion intelligente, réflexion de quelques-uns d'abord, puis de toute une classe, sur les causes
de certains faits, et, sur les meilleurs moyens à adopter pour les transformer, d'occasions
d'asservissement, en étendards de rébellion et de rénovation sociale. Cela veut dire que toute
révolution a été précédée d'une intense activité de critique, de pénétration culturelle,
d'imprégnation d'idées, s'exerçant sur des agrégats d'hommes, au départ réfractaires, et
uniquement préoccupés de résoudre, jour après jour, heure par heure, pour leur propre compte,
leur problème économique et politique, sans lien de solidarité avec tous ceux qui partageaient
leur condition. Le dernier exemple, le plus proche de nous, et par conséquent le moins différent
de notre cas, est celui de la Révolution française. La période culturelle antérieure, dite période de
la « philosophie des lumières», si décriée par les critiques superficiels de la raison théorique, ne
fut pas du tout, ou du moins ne se limita pas à être, ce papillonnement de beaux esprits
encyclopédiques qui discouraient de tout et de tous avec une égale imperturbabilité, et croyaient
n'être hommes de leur temps qu'après avoir lu la grande Encyclopédie de d'Alembert. et de
Diderot. En somme, ce ne fut pas seulement un phénomène d'intellectualisme pédant et aride,
pareil à celui que nous avons sous les yeux, et qui trouve son déploiement maximum dans les
Universités populaires de dernier ordre. En soi, ce fut une magnifique
Socialisme et culture 77
révolution par laquelle, comme le remarque pertinemment De Sanctis dans son Histoire de la
littérature italienne (1), se forma dans toute l'Europe une sorte de conscience unitaire, une
internationale spirituelle bourgeoise, sensible en chacun de ses éléments aux douleurs et aux
malheurs communs, et qui constituait la meilleure des préparations à la révolte sanglante qui se
réalisa ensuite en France.
En Italie, en France, en Allemagne, on discutait des mêmes choses, des mêmes institutions,
des mêmes principes. Chaque nouvelle comédie de Voltaire, chaque nouveau pamphlet * était
une sorte d'étincelle qui courait sur les fils déjà tendus d'État à État, de région à région, et
trouvait partout, et au même moment, les mêmes partisans et les mêmes opposants. Les
baïonnettes des armées de Napoléon trouvaient la voie déjà aplanie par une armée invisible de
livres, d'opuscules, qui avaient essaimé depuis Paris dès la première moitié du XVIIIe siècle et
avaient préparé les hommes et les institutions à la rénovation nécessaire. Plus tard, quand les
événements de France eurent trempé les consciences, il suffisait d'un mouvement populaire à
Paris pour en susciter de semblables à Milan, à Vienne et dans les villes les plus petites. Tout
ceci semble naturel, spontané, à ceux qui jugent superficiellement, et serait cependant
incompréhensible, si l'on ignorait les facteurs culturels qui contribuèrent à créer ces états d'âme
prêts à s'enflammer pour ce qui passait pour la cause commune.
Aujourd'hui, le même phénomène se répète à propos du socialisme. C'est à travers la critique

de la civilisation capitaliste que s'est formée ou qu'est en train de se former la conscience unitaire
du prolétariat; et critique signifie bien culture et non évolution spontanée et naturelle. Critique
signifie justement cette conscience du moi que Novalis assignait comme fin à la culture. Un moi
qui s'oppose aux autres, qui se différencie, et qui, s'étant fixé un but, juge des faits et des
événements, non seulement par rapport à lui même et pour son propre compte, mais aussi en tant
que valeur de progrès ou de réaction. Se connaître soi-même signifie être maître de soi, se
différencier, se dégager du chaos, être un élément d'ordre, mais un élément de son ordre propre et
de sa propre discipline à l'égard d'un idéal. Et tout ceci ne peut s'obtenir sans connaître aussi les
autres, leur histoire, la succession
* En français dans le texte (N.d.T.).

des efforts qu'ils ont faits pour être ce qu'ils sont, pour créer la civilisation qu'ils ont Créée, et
à laquelle nous voulons substituer la nôtre. Cela veut dire qu'il faut avoir des notions de ce que
sont la nature et ses lois pour connaître les lois qui gouvernent l'esprit. Et qu'il faut tout
apprendre, sans perdre de vue que le but ultime est de se mieux connaître soi-même à travers les
autres, et de mieux connaître les autres à travers soi-même.
S'il est vrai que l'histoire universelle est la chaîne des efforts que l'homme a faits pour se
libérer tant des privilèges que des préjugés et des idolâtries, on ne comprend pas pourquoi le
prolétariat, qui veut ajouter un nouveau maillon à cette chaîne, ne devrait pas apprendre
comment, pourquoi, et par qui il a été précédé, et savoir tout le profit qu'il peut tirer de cette
connaissance.
Signé Alfa Gamma,

Il Grido del Popolo, 29 janvier 1916.
LE MIDI ET LA GUERRE
Il ne semble pas que la quatrième guerre du Risorgimento italien (1) doive avoir pour les
régions méridionales des conséquences différentes de celles qu'ont eues les trois guerres
précédentes. A. Labriola (2) l'a fait remarquer à la Chambre lors de la discussion sur la politique
économique du cabinet Salandra, mais l'agence de presse Stefani n'a transmis qu'un résumé
vague et décoloré des paroles qu'il a prononcées.
Déjà en 1911, dans une publication semi-officielle, patronnée par l'Académie des Lincei (3),
Francesco Coletti, un économiste sérieux et peu enclin au paradoxe, avait fait remarquer que
l'unification des régions italiennes sous un même régime centralisateur, avait eu pour le Sud des
conséquences désastreuses, et que l'aveuglement des gouvernants, oublieux du programme
économique de Cavour, avait exacerbé l'état de choses qui se trouvait à l'origine de la vénérable
et désormais chronique question méridionale.
La nouvelle Italie avait trouvé les deux tronçons de
Le Midi et la guerre 79
la péninsule, celui du sud et celui du nord, qui se réunissaient après plus de mille ans, dans
des conditions absolument antithétiques. L'invasion lombarde avait définitivement brisé l'unité
créée par Rome, et, dans le Nord, les communes avaient donné une impulsion particulière à
l'histoire, tandis que dans le Sud, l'administration des Souabes, des Angevins, des Espagnols et
des Bourbons, en avait donné une autre. D'un côté, la tradition d'une relative autonomie avait
créé une bourgeoisie audacieuse et pleine d'initiative, et il existait une organisation économique
semblable à celle des autres États d'Europe, propice au développement ultérieur du capitalisme et
de l'industrie. De l'autre côté, les patriarcales administrations de l'Espagne et des Bourbons
n'avaient rien créé : la bourgeoisie n'existait pas, l'agriculture était primitive et ne suffisait même
pas à satisfaire le marché local; pas de routes, pas de ports, et aucune utilisation des rares
ressources en eau que la région devait à sa configuration géologique particulière.
L'unification mit en contact étroit les deux parties de la péninsule. La centralisation brutale
mêla leurs besoins et leurs contraintes, et la conséquence fut que tout l'argent liquide du Sud
émigra vers le Nord, à la recherche d'une rentabilité plus grande et plus immédiate dans
l'industrie, et que les hommes émigrèrent à l'étranger, à la recherche de ce travail qui commençait
à manquer chez eux. Le protectionnisme industriel faisait monter le coût de la vie pour le paysan
calabrais sans que le protectionnisme agraire (inutile pour lui qui arrivait tout juste à produire, et
encore pas toujours, le peu qui était nécessaire à sa consommation), réussit à rétablir l'équilibre.
La politique étrangère de ces trente dernières années réduisit presque à néant les effets
bénéfiques de l'émigration. Les guerres d'Érythrée, celle de Libye, conduisirent à l'émission
d'emprunts intérieurs qui absorbèrent l'épargne des émigrants. Il est souvent question du manque
d'initiative des gens du Midi. C'est une accusation injuste. La vérité, c'est que le capital se tourne
toujours vers les formes de placement les plus sûres et les plus rentables, et que le gouvernement
a offert avec trop d'insistance la solution des bons quinquennaux. Là où une usine existait déjà,
elle a continué à se développer, grâce à l'épargne; mais partout où le capitalisme, sous toutes ses
formes, est incertain et aléatoire, l'épargne, accumulée à force de travail et grappillée à coups de
privations, manque de confiance
et va s'investir là où elle trouve aussitôt un profit tangible. C'est ainsi que le latifondo qui a
tendu, à un moment donné, à se morceler spontanément entre les mains des « Américains»
rentrés au pays avec quelque argent, restera longtemps encore la plaie de l'économie italienne,
alors que les entreprises industrielles du Nord trouvent dans la guerre une série de profits
colossaux et que tout le potentiel productif national, tourné vers les industries de guerre, se
concentre toujours davantage dans le Piémont, en Lombardie, en Émilie, en Ligurie, ce qui
entraîne l'alanguissement du peu de vie qui existait dans les régions du Sud.
Labriola est le seul à avoir soulevé à la Chambre cet effrayant problème. Salandra (1) lui a
répondu par de vagues promesses :
a Le pays est en train de s'adapter, certes à travers des souffrances et des difficultés, à ce que
l'on appelle une économie de guerre. Des conséquences graves et néfastes ne manqueront pas
d'en découler. M. Labriola a fait allusion au déplacement territorial de la richesse qui provient de
ce que toute une partie de notre pays, par ses conditions naturelles et par ses précédents
historiques, est préparée à l'exercice de l'activité industrielle, tandis que l'autre partie ne l'est pas.
Il a eu raison, comme il a eu raison de signaler (et je souscris à ce qu'il a dit là), qu'il faudra qu'on
envisage de compenser la chose par une vaste politique agraire qui mette à égalité, dans la
mesure du possible, les régions les moins favorisées et celles qui, certes, subissent des
dommages du fait de la guerre, mais en tirent aussi d'inestimables avantages.»
Les promesses de M. Salandra seront oubliées, comme toutes celles qui furent faites par le
passé. Et parler d'une politique agraire ne peut que justifier le plus radical scepticisme. Le Midi
n'a besoin ni de lois spéciales, ni de traitements spéciaux. Il a besoin d'une politique générale qui
soit, à l'intérieur comme à l'extérieur, inspirée par les besoins généraux du pays et non par le
particularisme des tendances politiques ou régionales. Il ne suffit pas de construire une route ou
un barrage dans la montagne pour compenser les dommages que certaines régions ont subis à
cause de la guerre. Il faut avant tout que les traités commerciaux a venir ne ferment pas les
marchés aux produits de ces régions. Et, de ce point de vue, tous les projets de programmes de
guerre économique aux Empires centraux ne sont guère rassurants. Il ne faut pas que ce soit,
comme d'habitude, les pots de terre qui se brisent contre les pots de fer, à bord de ce navire pris
dans la
Contre le féodalisme économique81
tempête, qui les agite follement. Il faut empêcher que la guerre menée au nom d'une
prétendue liberté politique, ait pour conséquence la tyrannie économique qui étiole les forces
productives, et que, sous prétexte de punir une Allemagne trop forte et trop bien organisée
industriellement pour redouter les coups du sort, on aille au contraire frapper cette partie de
l'Italie, qu'en paroles on dit toujours vouloir affranchir et tirer de la misère.
Signé A.G., Il Grido del Popolo, 1er avril 1916.
CONTRE LE FÉODALISME ÉCONOMIQUE (1)
A propos de protectionnisme et d'antiprotectionnisme, aujourd'hui nous voulons reproduire

ici un article honnête et sérieux de Luigi Einaudi (2), qui a eu le mérite de mettre dans tous ses
états ce terrible ennemi du socialisme et de l'Allemagne qu'est le professeur Colajanni (3).
Celui-ci a écrit qu'avec son article Luigi Einaudi s'est placé au même niveau que les
socialistes (4); et cela parce que le professeur de sciences économiques est resté, malgré la guerre
et la mode antigermanique, antiprotectionniste et qu'il continue à dénoncer le vieux truc
misérable de ce groupe qui, par la guerre économique, voudrait gagner rapidement des fortunes
énormes sans prendre de peine et sans rien risquer pour améliorer la technique de ses industries.
Cet article d'Einaudi, publié dans la Riforma sociale de juillet 1916, sert de présentation à
trois études de problèmes économiques, parues en Angleterre et qu'en raison de leur importance
et pour les enseignements que peuvent en tirer les socialistes et les prolétaires, nous résumerons
et commenterons dans les prochains numéros.
Sans signature, Il Grido del Popolo, 5 août 1916. «Contre le féodalisme économique».
Que l'Angleterre - État qui administre 420 millions d'habitants sur la surface du inonde entier
-soit devenue l'énorme dépôt de richesse qu'elle est actuellement, en régime de libre-échange, a
toujours été une épine dans l'œil des partisans analphabètes de la section du protec
tionnisme italien. C'est donc avec une joie ineffable que les journaux italiens, inféodés aux
diverses catégories de producteurs qui aspirent au râtelier de la protection de l'État, rendent
compte à grand fracas de toutes les manifestations de ce courant qui en Angleterre, pousse par la
haine des Allemands, voudrait bouleverser l'économie traditionnelle du pays. Mais le dernier mot
n'a pas encore été dit, et malgré le grand bruit fait depuis quelque temps par les protectionnistes
anglais, il n'est pas dit qu'on aboutisse ipso facto à un nouveau code douanier.
La Riforma sociale de juillet dernier reproduit le mémorandum dans lequel la « Chambre de

commerce de Manchester» fait connaître son point de vue (1), et la politique qu'elle se propose
d'adopter sur les questions ayant trait au commerce anglais après la guerre. Manchester, dont le
simple nom fait naître dans notre esprit l'image d'un creuset gigantesque dont s'écoulent des
fleuves de produits textiles, qui ont rendu fameux dans le monde entier les tissus anglais,
Manchester a été le berceau du libre-échange. De ses écoles industrielles, de ses usines
laborieuses sont issus beaucoup de ces hommes qui, sans battage doctrinaire, mais par un instinct
sûr, né de la pratique des affaires, ont toujours soutenu, de leur siège au Parlement ou de la
tribune des réunions électorales, que c'est dans la liberté, dans le jeu spontané des forces
économiques concurrentielles que se trouve la source la plus sûre de la richesse nationale. Ce
mémorandum est le dernier épisode d'une lutte centenaire qui se déroule en Angleterre entre
conservateurs et démocrates, et parce qu'il a été élaboré par des industriels qui ont subi le heurt
terrible de la concurrence allemande, il a une valeur immense. Se peut-il que ces industriels ne
connaissent pas leurs problèmes lorsqu'ils s'opposent à l'intrusion de, l'État pour régler leurs
affaires, exposes aux embûches de leurs adversaires allemands? Personne assurément ne peut le
soutenir. Le fait est qu'ils sont certains que leur industrie, étant le produit d'énergies naturelles,
d'intelligence toujours à la recherche de meilleures techniques, n'est exposée aux embûches de
personne. Ils sentent que la haine créée par les luttes politiques, par l'exaspération des différents
nationalismes est une trop mauvaise conseillère pour l'économie, et ils déplorent que cet élément
perturbateur s'insinue dans l'organisme industriel sain et vigoureux de leur pays.
Les protectionnistes anglais tendent : 1. à imposer une barrière douanière à l'importation; 2. à

imposer la surveil
lance et la direction des conditions de concurrence de l'Allemagne et de l'Autriche dans le

Royaume et dans l'Empire britannique.
Pour le premier point la chambre de commerce de Manchester se préoccupe des conditions

qui seront faites à l'importation des matières premières et aux articles à moitié ouvragés, dont le
bas prix actuel permet à de nombreuses industries de se développer, et elle se préoccupe surtout
de la facilité avec laquelle en régime protectionniste tendent à naître des industries artificielles,
qui vivent aux frais de la communauté. On envisage, et il ne s'agit pas d'une prophétie, que le
seul changement de régime de la liberté au protectionnisme soulèvera tant d'obstacles et de
difficultés, qu'il sera nécessaire de recourir à de continuels rajustements et à chercher toujours de
nouveaux équilibres et qu'en dernière analyse la première victime de la guerre économique sera
le peuple anglais lui-même.
La chambre de commerce de Manchester propose au contraire une série de mesures qui ne

sont vexatoires pour personne et qui serviront seulement à mettre tous les concurrents sur un pied
d'égalité. Elle fait état de nombreux points faibles dans la préparation professionnelle en
Angleterre, et dans la production elle-même, qui n'a pas progressé autant que celle de
l'Allemagne, et a par suite souffert de la concurrence. Elle soutient que le succès allemand est dû
simplement à l'activité infatigable de ce peuple, et surtout à la patiente application des recherches
et des méthodes scientifiques au travail. Il est donc nécessaire, non pas d'obtenir l'aide du
gouvernement pour pallier l'insuffisance de la technique industrielle, mais de prendre
l'Allemagne comme exemple et comme aiguillon, pour l'améliorer. L'initiative et la force de
propulsion doivent venir de l'activité industrielle, l'industrie et le commerce doivent être l'objet
de l'entreprise privée, et non du gouvernement.
Ainsi raisonnent ces industriels anglais, sont énergiques et forts et refusent l'aumône de l'État
comme ils refusent la ruine des consommateurs. D'autre part le prolétariat anglais qui, dans la
dernière campagne électorale, s'est battu avec autant d'acharnement pour son pain quotidien à
bon marché, saura encore une fois riposter aux visées cannibalesques de ses nationalistes.
Signé Argiropulos,
Il Grido del Popolo, 12 août 1916.
CONTRE LE FÉODALISME ÉCONOMIQUE

POURQUOI LE LIBRE-ÉCHANGE
N'EST PAS POPULAIRE
Il manque une littérature socialiste qui examine et explique dans tous ses détails, toutes ses
conséquences et toutes ses connexions le problème du libre-échange. Et celui-ci s'impose
immédiatement à l'attention du prolétariat. La lutte pour la liberté du pain, pour la liberté de
consommation dans son ensemble, ne peut plus attendre. Les nationalistes selon leurs visées
d'hégémonie, les trafiquants de la disette, selon les visées de leurs intérêts particuliers, travaillent
sans répit. On veut au prix du sacrifice et des privations des masses populaires italiennes, ériger
la barrière qui servirait demain à enserrer le peuple allemand pour l'exténuer, pour l'arracher de
la surface du monde. Il faut donc que le prolétariat se tienne sur ses gardes, qu'il soit prêt à
rendre les coups, et pour cela il est nécessaire qu'il ait une conscience claire et nette de la
question, pour que son action ait toute sa portée, pour que sa nécessaire intervention soit plus
résolue. C'est pour cela que nous avons publié un article de Luigi Einaudi et qu'aujourd'hui nous
publions la première partie d'un discours de Lorenzo Michelangelo Billia (1). Aucun des deux
n'est socialiste, mais ce sont des chercheurs passionnés (au moins de ce problème). Ils croient
que le libre-échange n'est pas seulement un problème économique, mais aussi un problème
moral. Et sous cet angle leur parole acquiert une signification universelle qui dépasse les limites
de classe. Billia a tenu son discours à l'Académie des sciences de Dijon en 1912, à l'occasion
précisément d'une réunion en faveur du libre-échange. Nos lecteurs pourront tirer de la lecture
attentive et réfléchie de ce qu'il dit, ce qu'il y a d'utile dans toute conquête de la vérité, quelle que
soit la bouche qui l'énonce. Le Grido entend faire connaître exactement les données du problème,
qui est compliqué et qui demande une attention soutenue. Et pour œuvrer avec profit il faut
réfléchir et méditer beaucoup.
Sans signature,
Il Grido del Popolo, 19 août 1916.
CONTRE LE FÉODALISME ÉCONOMIQUE

VOIX DU GRENIER
Il y a quelques années Giolitti eut l'occasion de prononcer une de ces phrases qui,
précisément parce qu'elles sont vides de tout contenu, ont en Italie un très grand succès : « Les
socialistes ont remisé Karl Marx au grenier (1).» Les socialistes donnèrent une réponse
foudroyante à l'ânerie qui se voulait spirituelle du député de Dronero : ils tranchèrent les
branches mortes qui affaiblissaient leur robuste organisme, et en juin 1914 adoptèrent une
attitude qui restera une pierre milliaire dans l'histoire de la lutte du prolétariat italien.
Si l'on avait vraiment remisé quelqu'un au grenier, c'était dans le Parti libéral. Et ce quelqu'un
n'était pas le dernier venu, mais Camillo Cavour, du nom duquel les Luzzati (2), Giolitti et
Salandra continuaient à se gargariser. Le grand Parti libéral, à force d'être grand et d'accueillir
sous ses grandes ailes toutes les idées et toutes les tendances, a fini par n'avoir plus aucune idée
et ne plus représenter aucune tendance. Quel programme économique et politique, cohérent,
ayant un but précis, ont-ils développé en cinquante ans les successeurs de Cavour? Et pourtant
Cavour avait laissé un riche héritage d'idées et d'action. Mais ses héritiers préfèrent toute une
politique équivoque de transformisme, de réaction, d'allégeance aux cliques d'affaires véreuses,
de cocagne régionaliste, qui vont des scandales bancaires aux désastres abyssiniens [il manque
quelques mois] de 1898, à l'entreprise libyenne [trois lignes censurées] Cavour avait vu
clairement que dans la nouvelle Italie issue des guerres du « Risorgimento», le problème le plus
urgent du gouvernement était de guérir les plaies internes, de créer un organisme économique
national robuste. Et il voyait dans le libre-échange la méthode la plus efficace pour susciter les
énergies, pour donner à tout le pays les possibilités de se développer naturellement, sans que les
privilèges octroyés au Nord puissent appauvrir le Midi, ou vice versa. Mais les Giolitti, les
Luzzati et les Salandra ont préféré remiser Cavour au grenier. Sans pour autant faire taire sa
voix, qui a trouvé dans le prolétariat à se faire encore
entendre dans ce qu'il y a de vital, à quoi s'ajoute ce que Cavour ne voulait pas et qu'il
cherchait à éloigner. Voici donc quelques pensées du grand homme d'État sur le protectionnisme.
Sans signature,
Il Grido del Popolo, 16 septembre 1916.
ÉVOCATION DES HISTOIRES
DES FILATURES DE COTON

ET DE LEURS VICISSITUDES
Mazzonis, Poma, Hofmann, Leumann, Wild, etc. (1)... Ces noms retombent sous nos yeux.
Dix ans sont passés. Les organisations ouvrières se sont faites plus robustes, la conscience de
classe a transformé le prolétariat. L'ouvrier n'est plus un simple grain de poussière dans le chaos
de la société capitaliste; il est le guerrier qui défend une idée, il est le croisé qui s'en va à la
conquête d'une Terre promise et sait ce qu'il veut; et il a serré ses rangs, et imposé la
reconnaissance de sa propre valeur, et il monte désormais à l'assaut, bien discipliné, bien équipé,
décidé à briser toute résistance, décidé à imposer sa volonté. Sa douleur, sa souffrance, est
devenue conscience claire d'un droit, elle est devenue un élément de combativité alors qu'il y a
peu de temps encore, elle était source d'humilité et de résignation. La grève des ouvrières des
filatures de coton le démontre et l'affirme. Dix ans de travail ont produit ces résultats. C'est vrai :
Mazzonis, Poma, Hofmann, Leumann, Wild... ces noms retombent sous nos yeux, mais comme
leur signification a changé! la conscience patronale aussi a changé. La forteresse médiévale a été
en grande partie démantelée par les coups persévérants de l'organisation, le fossé a été comblé, le
trône du seigneur féodal s'en est allé pourrir sur le tas d'ordures, et il y a maintenant deux forces
en face l'une de l'autre : le capital et le travail, et ce dernier a autant de noblesse, si ce n'est
davantage, que l'autre, et ce dernier ne s'humilie plus devant 1 autre, mais il est son égal, et son
regard n'a rien de servile, mais il a la force de faire baisser les yeux à ces
Évocation des histoires des filatures de coton 87
oiseaux de proie qui lui rongent le foie, qui se nourrissent de son sang vermeil, de son
énergie vitale.
L'année 1906 marque la date du réveil des travailleurs du coton. Une fois de plus, le sang a
cimenté l'édifice nouveau sur le point de se construire. La grève générale démontre concrètement
que chaque catégorie de travailleurs peut et doit trouver dans la classe ouvrière tout entière la
solidarité nécessaire à la victoire. Rappelons les faits. Redonnons des forces à notre conscience
en évoquant des souvenirs, en plongeant notre esprit dans le flot de notre tradition, de notre
histoire.
L'organisation ouvrière en est encore à la période critique de la croissance : elle n'est pas
reconnue par les patrons. Ces derniers cherchent à la tuer au moment même de sa naissance, en
n'en tenant pas compte. Ils veulent conserver intact leur patrimoine de privilèges. Ils sentent à
quel point celui-ci repose sur des bases peu solides, et comment le premier gravat qui viendrait à
s'en détacher pour s'enfoncer dans l'abîme de l'oubli, serait suivi par d'autres, au risque de faire
écrouler tout l'édifice. C'est pourquoi leur résistance est acharnée. Dans la première semaine de
janvier 1906, une grève éclate aux établissements Hofmann (dans l'atelier des tisseuses). Une
délégation d'ouvriers, dirigée par le camarade Francesco Barberis (1), se présente devant les
patrons. On refuse de recevoir Barberis : les ouvriers n'ont, dit-on, qu'à reprendre le travail sans
plus attendre : les patrons se réservent le droit de réembaucher ou non les ouvriers, comme ils en
jugeront. La grève est étouffée.
A une ouvrière de la filature de Druent (la femme du camarade Pietro Vietti), qui demande
un certificat de travail, le directeur répond : « Tu y as droit, mais je ne te le donnerai pas, et je te
le refuserais de la même façon même si c'était ton homme, qui est socialiste, qui me le
demandait, même si c'étaient les gendarmes. Pour mériter un certificat de bons services, tu
manques de celle soumission que les ouvriers doivent aux patrons.»
Au début du mois de mars, à l'usine de coton Poma, les ouvrières de l'atelier de dévidage sont
avisées que, dorénavant, chacune devra faire fonctionner 50 machines. Les ouvrières font de
justes objections. Poma fait alors un test de sélection et licencie toutes celles qui déclarent ne pas
pouvoir faire fonctionner au moins 25 dévidoirs.
Pendant ce temps, on essaie de renforcer l'organisation pour être en mesure de répondre

dignement aux provo
cations patronales. Et la propagande, dans le journal et au cours de meetings, s'intensifie. Le

28 mars, Luigi Mainardi, secrétaire de la section turinoise de la Confédération nationale des
industries textiles, fait une conférence qui a pour thème : « La mission de l'organisation du
textile.»
Les patrons prennent des mesures. Pendant la première quinzaine d'avril, les industriels du
textile de Turin et des alentours : Wild, Mazzonis, Leumann, Hofmann, licencient et jettent sur le
pavé les ouvrières qui avaient fait partie des comités de grève. L'industrie textile avait déjà
commencé à connaître un développement extraordinaire : de nouvelles usines surgissaient; celles
qui existaient déjà accroissaient leur production. Et, au milieu de cette activité foisonnante, les
capitalistes entourent leurs intérêts d'un épais réseau de barbelés : la vie de leurs salariés est un
véritable enfer : salaires, conditions de travail, horaires sont scandaleux; les directeurs et les
chefs d'atelier sont des gardes-chiourme et des lèche-bottes; la moindre défaillance est suivie
d'une amende. Et malheur à qui se plaint, à qui grommelle, même à mi-voix : le licenciement
arrive, rapide comme l'éclair. La firme Mazzonis est la plus féroce quant aux représailles et aux
abus de pouvoir. Elle s'est rendue tristement célèbre dans la masse ouvrière. En 1904, une grève
de ses salariées a mis en lumière à quelle odieuse et infâme exploitation les femmes étaient
soumises dans ses usines. Les statistiques publiées alors font frémir. Les salaires dépassent
difficilement 1 lire 20 par jour, et cette paie misérable est de plus continuellement menacée par
les amendes, les retenues, les licenciements arbitraires. L'annuaire statistique de l'Office
d'hygiène donne les chiffres suivants, établis sur mille morts par tuberculose pulmonaire :
ANNÉE FEMMES MODISTES FILEUSES

AISÉES ET COUTURIÈRES ET TISSEUSES
1899 57,27 390,95 342,07

1900 47,62 246,45 410,26
1901 35,09 266,36 250,72
1902 52,17 304,76 357,10
1903 50,91 253,97 484,85
Cela veut dire qu'en 1903, sur 1000 morts par phtisie pulmonaire, 484, presque la moitié,
étaient des fileuses et des tisseuses. Le développement capitaliste de l'indus
Évocation des histoires des filatures de colon 89
trie textile avait exigé un terrible holocauste de vies de prolétaires.

La firme Poma rivalisait avec la firme Mazzonis. Le nom de la Grande Baraque était devenu
synonyme de bagne, Dans une chanson socialiste en dialecte le nom de la Grande Baraque
revenait, et revient toujours, dans le refrain *; et il s'est douloureusement ancré dans la mémoire
du prolétariat de Turin.
Vers le 15 avril, la firme Mazzonis licencie sans motif valable 25 camarades, celles que leur
activité mettait le plus en vue, après leur avoir donné huit jours de préavis. L'Association des
industries textiles envoie à la presse socialiste un communiqué qui est à la fois un cri de douleur
et une énergique protestation. L'agitation s'intensifie. Du reste, en cette année 1906, l'ensemble
du monde prolétaire socialiste turinois est en effervescence. La situation s'est peu à peu
envenimée à travers une série d'agitations. Il y a eu la grève des métallurgistes, il y a eu les
élections administratives et la victoire d'une minorité socialiste, avec environ 11000 votants, et
ces élections ont été précédées par de violentes polémiques contre les journaux et les
représentants de la bourgeoisie; il y a eu le procès contre les antimilitaristes, il y a eu le
grandiose défilé en l'honneur des victimes de la catastrophe minière de Courrières en France (1).
A travers ces événements, dans une atmosphère enflammée par une succession aussi dense
d'actions militantes, les consciences se sont raffermies, le sentiment de solidarité est devenu très
vif et très pointilleux.
Le 22 avril se tient dans les locaux du Cercle socialiste de Borgo Vittoria une grande réunion
pour la défense des victimes et le soutien de l'organisation. L'appel lancé par la section des
industries textiles précise que la réunion a pour but « de consolider valablement l'organisation
des tisseuses, afin de pouvoir faire front à de probables combats contre l'odieuse méchanceté des
patrons tyranniques des usines de tissage, peuplées d'environ dix mille femmes».
Au début de mai, l'agitation se fait menaçante. Dans toutes les usines, les femmes, même les
inorganisées, sont solidaires pour demander un traitement plus humain. Leur
* Le refrain disait : « En t'iufficine, n't'iufficine ai manca l'aria/ En t'te suffiette, n't'le suffiette
ai manca l'pan. / Custa l'è la vita pruletaria : / Che l'uvriè, che l'uvriè a fa tut l'an.» « Dans les
usines, dans les usines on manque d'air / Dans les mansardes, dans les mansardes on manque de
pain / C'est ça la vie la du prolétaire / Que l'ouvrier, que l'ouvrier, fait toute l'année.»
principale revendication est la réduction de l'horaire de travail de onze à dix heures, sans
diminution de salaire. Les industriels tergiversent, et les autorités ne parviennent pas, en
intervenant, à les amener a composition. La grève commence : une à une les usines se vident,
cessent de produire. La foule se presse dans les locaux de la Bourse du travail. On déclare la
grève générale dans le textile; et elle s'installe. C'est, à vrai dire, un élan irrépressible qui
s'empare de toutes les travailleuses, pour la plupart inorganisées. Une affiche de la Bourse du
travail finit par ces mots :
« Que les ouvrières apportent dans la lutte la ténacité et la foi de celui qui sait qu'il est du
côté de la raison, qu'elles y apportent la ferveur de leur volonté, la palpitation de leur coeur de
mères, d'épouses, décidées à en finir avec un travail homicide! Derrière elles veille, prêt à
accourir à leur aide, le prolétariat de Turin.»
Le dimanche 6 mai, les grévistes font une promenade sur la colline de Cavoretto, en un long
cortège qui part du Corso Siccardi. Allasia, Castellano (1), Barberis, prennent la parole. Le lundi,
les absences sur les lieux de travail se multiplient, même dans des usines d'autres industries,
notamment dans la métallurgie. Des groupes de manifestants traversent la ville en se dirigeant
vers le Corso Siccardi, et ce sont alors les premiers incidents avec la force publique qui intervient
massivement : la cavalerie se déploie, cherchant à disperser la foule qui s'amasse dans les locaux
et aux alentours de la Maison du peuple du Corso Siccardi. Les incidents classiques se
produisent. Vers 18 h 30, alors que la foule des enfants vient une fois de plus de s'enfuir devant
la cavalerie, une terrible mêlée se produit sous le porche. Une pierre vole. Des policiers en civil
s'avancent. L'un d'eux s'élance, le revolver braqué. Les premiers coups partent, d'autres suivent et
se font plus fréquents. La foule se réfugie à l'intérieur. Huit blessés. Giovanni Cravero, le plus
gravement touché, a eu une partie de la boîte crânienne emportée, la matière cérébrale en
bouillie, et il s'en est suivi une terrible hémorragie. Les sept autres sont moins atteints. Ils sont
blessés par des balles, des coups d'épée, de dague. La porte cochère est criblée de balles. La
Bourse du travail a été envahie, 22 personnes ont été arrêtées. L'immeuble est occupé
militairement. Le soir, les représentants du Bureau central de la Chambre syndicale et de
nombreux camarades de l'organisation politique se réunissent dans les locaux de
Évocation des histoires des flilatures de colon 91
la section Dora, votent la grève générale et rédigent l'affiche qui la proclame. C'est ainsi que
le lendemain mardi, la grève a pris des proportions imposantes.
Voilà comment la conquête des dix heures de travail a reçu le baptême du sang. Le lundi qui
suivit ces tragiques événements, les industriels se réunirent, et votèrent la décision suivante :
« Dans un souci d'apaisement, les industriels cotonniers, face aux troubles civils, accordent les
dix heures de travail, Les établissements seront rouverts demain matin, mardi.» Toutefois, en
raison de la grève générale, les ouvrières du textile ne reprirent pas le travail. Et les tractations se
prolongèrent tout le mardi, afin que les concessions des industriels soient clairement
concrétisées. Ce n'est que très tard, à 23 h 30, que les industriels remirent au maire une
déclaration signée Poma, Mazzonis, Wild, Abegg et Bass, par laquelle ils confirmaient à
nouveau la réduction des horaires à dix heures, avec l'assurance que cela ne devait entraîner
aucune réduction de salaire. Le mercredi, à 12 heures, la grève générale était terminée. Dans la
matinée, un énorme cortège, 40 000 personnes, défilait sur les boulevards et se dispersait piazza
Vittorio.
Voilà comment les travailleuses ont réussi a conquérir un de leurs droits. Mais le sang sécha
sur les pierres du hall d'entrée de la Maison du peuple. Son odeur âcre cessa d'épouvanter les
industriels, ces tristes chacals de la spéculation la plus odieuse. lis essayèrent alors de prendre
leur revanche. L'industriel Poma accepta de jouer le rôle d'agent provocateur. La déclaration du 8
mai, par laquelle on assurait que les travailleuses du textile n'auraient pas eu à souffrir de
diminution de salaire, trouva dans la bouche de Poma une nouvelle interprétation : selon lui, pas
de diminution concernait le salaire horaire, et non le salaire journalier. C'est ainsi qu'on chercha à
reprendre aux ouvrières une part de leur conquête : on essayait de diminuer d'un dixième leur
salaire, déjà si maigre. Poma fut d'une effronterie sans pareille. Ses arguments, ses arguties sont
encore là pour témoigner de sa honteuse absence de droiture morale. Mais ses ouvriers avaient
changé, l'entraînement de la grève, de la grève de catégorie d'abord, puis de la grève générale,
avait produit ses effets : il avait consolidé la conscience de classe. Et ses 200 employés
abandonnèrent de nouveau le travail et persistèrent vigoureusement jusqu'à la victoire décisive.
Et les autres industriels durent se tenir cois pour ne pas avoir d'autres ennuis. Ce fut une grève de
56 jours; sans faille, malgré l'interven
tion des cléricaux qui organisèrent les « jaunes» et cherchèrent par leur visqueuse
propagande à reporter la faveur de l'opinion publique sur le « pauvre industriel». Mais les
grévistes retrouvèrent l'entière solidarité de leurs camarades : 40000 lires de secours furent
distribuées, et le spectre de la grève générale fit une nouvelle apparition. Le 18 juillet, les
salariées du « cavalière» Anselmo Poma reprenaient leur travail après deux mois de grève, ayant
obtenu tout ce qu'elles demandaient.
C'est à travers ces luttes, que les nécessités de l'heure nous empêchent d'évoquer plus
longuement, que les ouvrières du textile ont bâti leur solide organisation de classe. Voilà qu'elles
se retrouvent, une fois de plus, face à leurs patrons, et nous sommes sûrs que, cette fois encore,
ce seront les patrons qui mordront la poussière.
Signé A.G.,
Il Grido del Popolo, 9 décembre 1916.
HOMMES OU MACHINES ?
La courte discussion qui s'est déroulée à la dernière séance du conseil municipal entre nos
camarades et quelques-uns des représentants de la majorité à propos des programmes de
l'enseignement technique, mérite d'être commentée, ne serait-ce que brièvement et sans entrer
dans les détails. Les observations du camarade Zini (1) : « Le courant humaniste et le courant
professionnel s'opposent encore dans le domaine de l'enseignement de masse : il est
indispensable de parvenir à les fondre; mais il ne faut pas oublier qu'avant d'être un ouvrier, un
homme est un homme auquel il ne faut pas fermer par avance la possibilité d'embrasser les plus
vastes horizons de l'esprit afin de l'asservir dès l'abord à la machine», ces observations, tout
comme les protestations du conseiller Sincero contre la philosophie (la philosophie trouve tout
particulièrement des adversaires quand elle proclame des vérités qui portent atteinte aux intérêts
particuliers), ne sont pas de simples intermèdes polémiques occasionnels; ce sont des
affrontements inévitables entre représentants de principes fondamentalement différents.
Hommes ou machines? 93
1. Notre parti ne s'est pas encore prononcé sur un programme scolaire précis qui se
différencie des programmes habituels. Nous nous sommes jusqu'à présent contentés d'affirmer le
principe général de la nécessité de la culture, tant primaire que technique ou supérieure; et ce
principe, nous l'avons développé, nous l'avons défendu, avec vigueur et énergie. Nous pouvons
affirmer que la diminution de l'analphabétisme en Italie est due, plus qu'à la loi sur
l'enseignement obligatoire, à cette vie de l'esprit, à cette sensibilisation à certains besoins
déterminés de la vie intérieure que la propagande socialiste a réussi à susciter dans les couches
prolétariennes du peuple italien. Mais nous n'avons pas dépassé ce stade. En Italie, l'école est
restée un organisme purement bourgeois, au pire sens du mot. L'école moyenne et supérieure, qui
dépend de l'État, ce qui signifie qu'elle est payée par l'impôt général, donc par les contributions
directes versées par le prolétariat, ne peut être fréquentée que par les fils de la bourgeoisie qui
jouissent de l'indépendance économique indispensable à la tranquillité des études. Un prolétaire,
même s'il est intelligent, même s'il est en possession de tous les atouts nécessaires pour devenir
un homme cultivé, est obligé de gâcher ses qualités en exerçant une autre activité, ou bien de
devenir un franc-tireur, un autodidacte, c'est-à-dire (à part les inévitables exceptions), une demi-
portion, un homme qui ne peut donner tout ce qu'il aurait pu donner si la discipline de l'école
était venue le compléter et le fortifier. La culture est un privilège. L'école est un privilège. Et
nous ne voulons pas qu'il en soit ainsi. Tous les jeunes devraient être égaux devant la culture.
L'État ne doit pas payer l'école avec l'argent de tous pour les seuls fils de nantis, même s'ils sont
médiocres ou débiles, tandis qu'en sont exclus ceux qui sont intelligents et capables, mais sont
fils de prolétaires. L'école moyenne et supérieure doit être réservée à ceux qui savent faire la
preuve qu'ils en sont dignes. S'il est d'intérêt général qu'elle existe, et, à la rigueur, que ce soit
l'État qui la régisse et la dirige, il est aussi de l'intérêt général que puissent y accéder tous ceux
qui sont intelligents, quel que soit leur niveau économique. Le sacrifice de la collectivité n'est
justifié que lorsqu'il profite à qui le mérite. C'est pourquoi le sacrifice de la collectivité doit tout
spécialement servir à donner aux individus valables cette indépendance économique
indispensable pour qu'ils puissent consacrer
tranquillement tout leur temps à l'étude et progresser sérieusement.
2. Exclu des écoles de niveau moyen et supérieur par l'actuelle organisation sociale qui
établit une forme de spécialisation des hommes, spécialisation anormale parce que basée sur
autre chose que les différences de capacités, et par conséquent destructrice et corruptrice de la
production, le prolétariat doit se déverser dans les écoles parallèles : techniques et
professionnelles. Ces écoles techniques, instituées à partir de critères démocratiques par le
ministre Casati (1), ont subi, sous le poids des impératifs antidémocratiques du budget de l'État,
une transformation qui les a sérieusement dénaturées. Désormais, elles sont devenues en grande
partie superfétatoires par rapport aux écoles de type traditionnel, et servent d'exutoire naïf à
l'employomanie des petits-bourgeois. Les droits d'inscription qui augmentent sans cesse, et les
débouchés effectifs qu'elles donnent dans la vie pratique les ont transformées, elles aussi, en
privilège, et du reste, le prolétariat en est automatiquement exclu dans sa masse, à cause de la vie
aléatoire et pleine d'incertitudes que les salariés sont obligés de mener et qui n'est certes pas la
plus propice pour suivre avec fruit un cycle d'études.
3. Ce qui est nécessaire au prolétariat, c'est une école désintéressée. Une école où serait
donnée à l'enfant la possibilité de se former, de devenir un homme, d'acquérir ces critères
généraux qui servent au développement du caractère. Une école humaniste, en somme, telle que
l'entendaient les Anciens, et, plus près de nous, les hommes de la Renaissance. Une école qui
n'hypothèque pas l'avenir d'un enfant, et ne contraigne pas sa volonté, son intelligence, sa
conscience en formation, à s'engager sur des rails au terminus fixé d'avance. Une école de liberté
et de libre initiative, et non point une école d'esclavage et de dressage mécaniste. Les fils de
prolétaires, eux aussi, doivent avoir devant eux toutes les possibilités, et tous les champs doivent
leur rester libres afin qu'ils puissent réaliser leur personnalité de la meilleure des façons, à savoir
de la façon la plus productive, tant pour eux-mêmes que pour la collectivité. L'école
professionnelle ne doit pas devenir un incubateur pour petits monstres sèchement instruits en vue
d'un métier, dépourvus d'idées générales, de culture générale, d'âme, et n'ayant à leur actif qu'un
coup d'œil
Trois principes, trois ordres 95
infaillible et une main sûre. Même à travers la culture professionnelle, il est possible de faire
jaillir, à partir de l'enfant, l'homme. A condition que ce soit une culture éducative et non pas
seulement une culture informative, que ce ne soit pas une pure pratique manuelle. Lorsqu'il
proteste contre la philosophie, le conseiller Sincero, qui est un industriel, n'est qu'un bourgeois
par trop mesquin.
Certes, pour les industriels mesquinement bourgeois, il peut être plus utile d'avoir des
ouvriers machines plutôt que des ouvriers hommes. Mais les bénéfices des sacrifices auxquels
l'entière société se soumet volontairement afin de progresser et de tirer de son sein les hommes
les meilleurs, les plus parfaits, ceux qui lui permettront de s'élever encore davantage, doivent être
efficacement répartis sur l'ensemble de la collectivité, et non sur une seule catégorie ou sur une
seule classe.
C'est un problème de droit et de force. Et le prolétariat doit être sur ses gardes pour ne pas
subir une nouvelle frustration qui viendrait s'ajouter à toutes celles qu'il subit déjà.
Sans signature, Avanti !, édition piémontaise,

24 décembre 1916.
La Città futura (1)
TROIS PRINCIPES, TROIS ORDRES
L'ordre et le désordre sont les deux mots qui reviennent le plus fréquemment dans les
polémiques de caractère politique. Partis de l'ordre, hommes d'ordre, ordre publie... Trois mots
qu'on rapproche en les plaçant sur un même support : l'ordre, sur lequel les mots se fixent et
tournent avec plus ou moins d'aisance en fonction de la forme historique concrète que les
hommes, les partis et l'État assument dans la multiplicité des incarnations possibles.
Le mot ordre a un pouvoir thaumaturgique; la conservation des institutions politiques est en

grande partie confiée à ce pouvoir. L'ordre en vigueur se présente comme quelque chose
d'harmonieusement coordonné, de solidement coordonné; et la multitude des citoyens hésite et
s'épouvante à l'idée de l'incertitude qu'un changement radical pourrait apporter. Le sens commun,
l'infiniment balourd sens commun, prêche couramment qu'il ne faut pas lâcher l’œuf que tu tiens
pour une poule que tu auras demain. En fait, le sens commun est un terrible négrier des esprits.
D'autant plus, quand, pour avoir la poule, il faut briser la coquille de l'œuf. Il se forme dans les
esprits l'image de quelque chose de violemment déchiré; on ne voit pas l'ordre nouveau possible,
mieux organisé que l'ancien, plus vital que l'ancien, parce qu'il oppose au dualisme l'unité, à
l'immobilité statique de l'inertie la dynamique de la vie qui porte en elle le mouvement. On ne
voit que le déchirement violent et l'esprit craintif recule, redoutant de tout perdre, d'avoir devant
lui le chaos, le désordre inéluctable. Les prophéties utopistes étaient conçues précisément en
fonction de cette peur. L'utopie visait à projeter dans le futur un ensemble bien coordonné,
soigneusement poli, propre à faire oublier l'impression du saut dans le noir. Mais les
constructions sociales utopiques se sont toutes écroulées parce que, polies comme elles l'étaient
et bien rangées, il suffisait de démontrer qu'un détail n'était pas fondé pour faire crouler
l'ensemble. Elles n'avaient pas de bases, ces constructions, parce que trop analytiques, parce que
fondées sur une infinité de faits, et non sur un principe moral unique. Or les faits concrets
dépendent de tant de causes qu'ils finissent par n'avoir plus de cause, et par être imprévisibles.
Or, pour agir, l'homme a besoin de pouvoir, au moins en partie, prévoir. On ne conçoit pas une
volonté qui ne soit pas concrète, autrement dit qui n'ait pas un but. On ne conçoit pas une volonté
collective qui n'ait pas un but universel concret. Mais celui-ci ne peut être un fait singulier ou une
série de faits singuliers. Ce ne peut être qu'une idée ou un principe moral. Le défaut organique
des utopies est tout là. Croire que la prévision peut être prévision de faits alors qu'elle ne peut
l’être que de principes ou de maximes juridiques. Les maximes juridiques (le droit, le jus est la
morale mise en pratique) sont la création des hommes comme volonté. Si vous voulez donner à
ces volontés une certaine direction, donnez-leur comme but
ce qui seul peut l’être ; autrement, après un premier enthousiasme, vous les verrez s'alanguir
et disparaître.
Les ordres actuels ont été suscités par la volonté de réaliser totalement un principe juridique.
Les révolutionnaires de 89 ne prévoyaient pas l'ordre capitaliste. Ils voulaient mettre en acte les
droits de l'homme, ils voulaient que fussent reconnus aux composants de la collectivité des droits
déterminés. Ceux-ci, après la fracture initiale de la vieille coquille, s'affirmèrent
progressivement, se firent peu à peu plus concrets et, devenus forces capables d'agir sur les faits,
ils les modelèrent, les caractérisèrent et il en sortit la civilisation bourgeoise, la seule qui pouvait
naître de là car la bourgeoisie était la seule énergie sociale agissante et dont l'action modifiait
réellement le cours de l'histoire. En la circonstance, les utopistes furent encore battus puisque
aucune de leurs prévisions particulières ne se réalisa. Ce qui se réalisa, c'est le principe et c'est de
lu que fleurirent les institutions actuelles, l'ordre actuel.
Était-il universel le principe qui s'affirmait dans l'histoire à travers la Révolution bourgeoise?
Oui, sans aucun doute. Et pourtant, on a coutume de dire que si Jean-Jacques Rousseau pouvait
voir quel aboutissement ont eu ses prédications, il est probable qu'il les renierait. C'est là une
affirmation paradoxale qui contient une critique implicite du libéralisme. Mais elle est
paradoxale en ce sens qu'elle affirme d'une manière qui n'est pas juste une chose qui l'est.
Universel ne veut pas dire absolu. En histoire, il n'y a rien d'absolu ni de rigide. Les affirmations
du libéralisme sont des idées limites qui, reconnues rationnellement nécessaires, sont devenues
des idées forces, se sont réalisées dans l'État bourgeois, ont servi à engendrer l'antithèse de cet
État dans le prolétariat, et se sont usées. Universelles pour la bourgeoisie, elles ne le sont pas
assez pour le prolétariat. Pour la bourgeoisie, c'étaient des idées limites, pour le prolétariat, ce
sont des idées minimales. Et en effet, le programme intégral du libéralisme est devenu le
programme minimum du Parti socialiste. Autrement dit, le programme qui nous sert à vivre au
jour le jour, en attendant qu'on estime venu le moment favorable.
Comme idée limite, le programme libéral crée l'État éthique, c'est-à-dire un État qui, dans la.
sphère des idées, se tient au-dessus des compétitions de classe, des divers entremêlements et des
affrontements des groupes qui en sont la réalité économique et traditionnelle. Un tel État est une
aspiration politique plus qu'une réalité poli
tique; il n'existe que comme modèle utopique, mais c'est précisément le fait qu'il est un
mirage qui le rend robuste et en fait une force de conservation. Dans l'espoir qu'il se réalisera un
jour dans sa perfection achevée, nombreux sont ceux qui trouvent la force de ne pas le renier,
donc de ne pas chercher à le remplacer.
Nous voyons deux de ces modèles qui sont typiques, qui sont la pierre de touche pour ceux
qui discutent de théories politiques : l'État anglais et l'État germanique. Tous deux sont devenus
grande puissance, tous deux ont réussi à s'affirmer, en recourant à des directives diverses, en tant
que solides organismes politiques et économiques, tous deux ayant une silhouette bien définie
qui fait qu'ils s'affrontent aujourd'hui et en vertu de laquelle ils ont toujours été impossibles à
confondre.
L'idée qui, pour l'Angleterre, a servi de moteur des forces intérieures, parallèles, peut se
résumer dans le mot libérisme, pour l'Allemagne, dans l'expression autorité par la raison.
« Libérisme» est la formule qui comprend toute une histoire de luttes, de mouvements
révolutionnaires pour la conquête de libertés déterminées. C'est la forma mentis qui s'est peu à
peu créée à travers ces mouvements. C'est la conviction qui s'est progressivement formée chez un
nombre toujours croissant de citoyens qui vinrent, au travers de ces luttes, participer à l'activité
publique, que dans la libre manifestation de ses propres convictions, dans le libre développement
des forces productives et législatives du pays, résidait le secret du bonheur. Du bonheur au sens
où, bien sûr, tout ce qui arrive de mal ne peut être mis à la charge des individus et que de tout ce
qui ne réussit pas, il faut rechercher la raison uniquement dans le fait que les pionniers ne
possédaient pas encore la force requise pour imposer victorieusement leur programme.
En ce qui concerne l'Angleterre, pour citer un exemple, le libérisme a trouvé avant guerre son
champion théorique et pratique en Lloyd George qui, en s'adressant dans un meeting, en tant que
ministre d'État, à des ouvriers, et sachant que ses paroles prenaient la signification d'un
programme de gouvernement, leur dit à peu près ceci : « Nous sommes socialistes, c'est-à-dire
que nous n'en venons pas tout de suite à la socialisation de la production. Mais nous n'avons pas
d'opposition de principe contre le socialisme. A chacun son devoir. Si la société est encore
capitaliste, cela veut dire que le capitalisme est encore une force qui n'est pas épuisée
historiquement. Vous, socialistes, vous dites que le socialisme est mûr. Prouvez-le. Prouvez que
vous êtes la majorité, prouvez que vous êtes, non seulement en puissance, mais aussi dans la
pratique immédiate, la force capable de conduire les destinées du pays. Et nous vous laisserons la
place, pacifiquement.» Déclaration qui, à nous qui sommes habitués a voir dans le gouvernement
quelque chose qui tient du sphinx, coupe complètement du pays et de tout débat vivant sur des
idées et des faits, nous semble époustouflante. Mais qui ne l'est pas et n'est pas non plus discours
vide de sens, si on songe que cela fait plus de deux cents ans qu'en Angleterre on dispute des
luttes politiques sur la place publique, et que le droit à la libre affirmation de toutes les énergies
est un droit conquis, non pas un droit naturel, considéré comme tel en soi et pour soi. Et qu'il
suffise de rappeler que le gouvernement radical anglais ôta à la Chambre des lords tout droit de
vote pour pouvoir donner réalité effective à l'autonomie irlandaise, et que Lloyd George se
proposait avant la guerre de faire voter un projet de loi agraire, selon laquelle, étant posé comme
axiome que quiconque possède des moyens de production et ne les fait pas convenablement
fructifier, est déchu de ses droits absolus, grand nombre de propriétés privées appartenant à des
agrariens leur étaient enlevées et étaient vendues a ceux qui pouvaient les cultiver. Cette forme
de socialisme d'État bourgeois, c'est-à-dire socialisme non socialiste, faisait en sorte que le
prolétariat ne vît pas d'un mauvais oeil l'État comme gouvernement, et que, persuadé à tort ou à
raison d'être sous tutelle, il menât la lutte de classe avec mesure et sans cette exaspération morale
qui caractérise le mouvement ouvrier.
La conception de l'État germanique est aux antipodes du type anglais, mais produit des effets
identiques. l'État allemand est protectionniste par forma mentis. Fichte a donné le code de l'État
fermé, de l'État régi par la raison, de l'État qui ne doit pas être laissé à la discrétion des forces
libres spontanées des hommes, mais doit en toute chose, dans chacun de ses actes, imprimer le
sceau d'une volonté, d'un programme établi, préorganisé par la raison. Et c'est pourquoi en
Allemagne, le Parlement n'a pas les mêmes pouvoirs qu'ailleurs. Il est simplement consultatif, et
doit être maintenu uniquement parce que, rationnelle
ment, on ne peut admettre l'infaillibilité des pouvoirs exécutifs, et que du Parlement, de la

discussion peut surgir la vérité. Mais on ne reconnaît pas à la majorité le droit de définir la vérité.
Celui qui reste l'arbitre, c'est le Ministère (l'Empereur), qui juge et choisit et n'est remplacé que
par la volonté impériale. Mais les classes ont la conviction, une conviction qui n'est pas formelle
ni subie, mais qui s'est formée au cours de décennies d'expérience d'une administration
exemplaire, d'une rigoureuse justice distributive, que leurs droits à la vie sont pris en charge et
que leur activité doit consister à chercher à devenir la majorité, pour ce qui est des socialistes, à
conserver leur majorité et à démontrer continuellement leur nécessité historique, pour ce qui est
des conservateurs. Un exemple : le vote, qui rallia également les socialistes, du milliard pour
couvrir les nouvelles dépenses militaires, en 1913; la majorité des socialistes vota pour, parce
que le milliard fut rassemblé non pas en puisant auprès de l'ensemble des contribuables mais par
une expropriation (tout au moins apparente) des gros possédants. Cette mesure apparut comme
une expérience de socialisme d'État; elle sembla être un juste principe en soi destiné à faire payer
aux capitalistes les dépenses militaires et on vota des crédits qui allaient au bénéfice exclusif de
la bourgeoisie et du parti militaire prussien.
Ces deux types d'ordre constitué sont le modèle de base des partis de l'ordre de l'Italie. Les
libéraux et les nationalistes disent (ou disaient) respectivement qu'ils voulaient qu'on créât en
Italie quelque chose de semblable à l’État anglais ou à l'État germanique. La polémique contre le
socialisme est tout entière tissée sur l'aspiration de cet État éthique potentiel en Italie. Mais, en
Italie, la période de développement qui a rendu possibles l'Allemagne et l'Angleterre
d'aujourd'hui, a fait complètement défaut. C'est pourquoi si vous portez à leurs dernières
conséquences les raisonnements des libéraux et des nationalistes italiens, vous obtenez comme
résultat, dans le moment présent, la formule suivante : le sacrifice de la part du prolétariat.
Sacrifice de ses propres besoins, sacrifice de sa propre personnalité, de sa propre combativité
pour que les temps mûrissent, pour permettre que la richesse se multiplie, pour permettre que
l'administration se purifie, [trois lignes censurées]. Les nationalistes et les libéraux n'en viennent
pas au point de soutenir qu'il existe en Italie un ordre quel
conque. Ils soutiennent que cet ordre devra exister, pourvu que les socialistes n'entravent pas
sa fatale instauration.
Cet état de fait des choses italiennes est pour nous une source plus grande d'énergie de
combativité. Quand on pense combien il est difficile de convaincre un homme d'agir s'il n'a pas
de raison immédiate de le faire, on comprend combien il est plus difficile de convaincre une
multitude dans les États où n'existe pas, comme en Italie, un gouvernement dont le parti pris est
d'étouffer ses aspirations, de rançonner de toutes les façons la patience et la productivité. Dans
les pays où les conflits ne se déroulent pas sur la place publique, où on ne voit pas foulées au
pied les lois fondamentales de l'État, où on ne voit pas le dominateur être l'arbitre, la lutte de
classe perd de son âpreté, l'esprit révolutionnaire perd de son élan et s'étiole. Ce qu'on appelle la
loi de l'effort minimum qui n'est autre que la loi des paresseux, et qui n'exprime souvent que le
« farniente», devient populaire. Dans de tels pays, la révolution est moins probable. Là où il
existe un ordre, il est plus difficile qu'on se décide à le remplacer par un ordre nouveau. [Une
ligne censurée.]
Les socialistes ne doivent pas substituer un ordre à un ordre. Ils doivent instaurer l'ordre en
soi. La maxime juridique qu'ils veulent réaliser est : possibilité de réalisation intégrale de sa
propre personnalité humaine accordée à tous les citoyens. Si cette maxime se concrétise, tous les
privilèges établis tombent du même coup. Elle conduit au maximum de liberté avec un minimum
de contrainte. Elle demande que soient règle de la vie et des attributions, la capacité et la
productivité, hors de tout schéma traditionnel; que la richesse ne soit pas instrument d'esclavage,
mais qu'appartenant à tous impersonnellement, elle donne à tous les moyens d'atteindre à tout le
bien-être possible; que l'école éduque les élèves intelligents, quelle que soit leur naissance, et
qu'elle ne représente pas la récompense [quatre lignes censurées]. C'est de cette maxime que
dépendent organiquement tous les autres principes du programme socialiste maximal. Celui-ci,
répétons-le, n'est pas une utopie. C'est l'universel concret, il peut être réalisé dans les faits, par la
volonté. C'est un principe d'ordre, de l'ordre socialiste. De cet ordre dont nous croyons que l'Italie
verra, avant tout autre pays, la première réalisation. [Quatre lignes censurées.]
Sans signature,
La Città futura, 11 février 1917.
LES INDIFFÉRENTS
Je hais les indifférents. Je crois comme Friedrich Hebbel que « vivre veut dire être partisan».
On ne peut être seulement homme, étranger à la cité. Qui vit vraiment ne peut pas ne pas être
citoyen, et partisan. L'indifférence est aboulie, parasitisme, lâcheté; elle n'est pas vie. C'est
pourquoi je hais les indifférents.
L'indifférence est le poids mort de l'histoire. C'est le boulet que doit traîner le novateur, c'est
la matière inerte en laquelle il n'est pas rare que se noient les plus beaux enthousiasmes, c'est le
marais qui entoure la vieille ville et qui la défend mieux que les remparts les plus épais, mieux
que les poitrines de ses guerriers, en engloutissant les assaillants dans ses sables mouvants, en les
décimant et en les décourageant, et en les faisant parfois renoncer à leur entreprise héroïque.
L'indifférence agit vigoureusement dans l'histoire. Elle agit passivement, mais elle agit. Elle
se fait fatalité; elle est ce quelque chose que l'on n'attendait point; ce quelque chose qui
bouleverse les programmes, renverse les plans les mieux établis; la matière brute qui se rebelle
devant l'intelligence et l'étrangle. Les événements, le mal qui s'abat sur tous, le bien que pourrait
engendrer un acte héroïque (de valeur universelle), ne dépendent pas tant de l'initiative du petit
nombre qui agit, que de l'indifférence, de l'absentéisme de la multitude. Ce qui arrive ne se
produit pas tant parce que quelques-uns le veulent, que parce que la masse des hommes abdique
toute volonté, laisse faire, laisse assembler les nœuds que seule l'épée pourra trancher ensuite,
laisse promulguer les lois que seule la révolte fera ensuite abroger, laisse s'élever au pouvoir les
hommes que seule une révolte pourra renverser par la suite. La fatalité qui semble dominer
l'histoire n'est en fait rien d'autre que l'apparence illusoire de cette indifférence, de cet
absentéisme. Des événements mûrissent dans l'ombre, quelques mains, sans surveillance et sans
contrôle, tissent la toile de la vie collective, et la masse l'ignore, qui ne s'en préoccupe pas. Les
destinées d'une époque sont manipulées au gré des visions limitées, des objectifs immédiats, des
ambitions et des passions per
Les indifférents 103
sonnelles de petits groupes agissants, et la masse des hommes l'ignore, qui ne s'en préoccupe
pas. Mais les événements qui ont mûri finissent par éclater; mais la toile ourdie dans l'ombre est
enfin achevée : et il semble alors que ce soit la fatalité qui emporte tout et tous, que l'histoire ne
soit qu'un énorme phénomène naturel, une éruption, un tremblement de terre, dont tous sont
victimes, qu'on l'ait voulu ou non, qu'on ait été actif ou indifférent. Et l'indifférent s'irrite, il
voudrait se soustraire aux conséquences, il voudrait qu'il soit clair qu'il n'a pas voulu cela, qu'il
n'en est pas responsable. Certains pleurnichent pitoyablement, d'autres jurent grossièrement, mais
personne ou presque ne se demande : si moi aussi j'avais fait mon devoir, si j'avais essayé de
faire prévaloir ma volonté, mon avis, est-ce que cela se serait passé ainsi? Mais personne ou
presque ne se reproche d'avoir été indifférent, d'avoir été sceptique, de ne pas avoir offert son
aide et son activité à ces groupes de citoyens qui combattaient précisément pour éviter ce mal et
s'assignaient, pour objectif, un bien.
Face au fait accompli, la plupart d'entre eux préfèrent, au contraire, parler de faillites des
idées, d'échec définitif des programmes et autres balivernes de ce type. Ils recommencent ainsi à
se dégager de toute responsabilité. Et ce n'est point qu'ils ne voient pas les choses clairement et
qu'ils ne soient capables quelquefois d'ébaucher de magnifiques solutions pour les problèmes les
plus urgents ou pour ceux qui, tout en exigeant plus de réflexion et de temps, n'en sont pas moins
urgents. Mais ces solutions demeurent magnifiquement stériles, mais cette contribution à la vie
collective ne procède d'aucune lueur morale; c'est le produit d'une curiosité intellectuelle, non de
ce sens impérieux de la responsabilité historique qui veut que tous participent activement à la
vie, qui n'admet aucune sorte d'agnosticisme ou d'indifférence.
Mais, si je hais les indifférents, c'est aussi parce que leurs pleurnicheries d'éternels innocents
me sont insupportables. Je demande compte à chacun d'entre eux sur la façon dont il a accompli
la tâche que la vie lui a assignée et lui assigne quotidiennement, sur ce qu'il a fait et, surtout, ce
qu'il n'a pas fait. Et je sens que je puis être inexorable, que je ne dois pas gaspiller ma pitié, que
je ne dois pas leur accorder mes larmes. Je suis partisan, je vis, je sens déjà palpiter dans la
conscience virile des miens l'activité de la cité future que les miens sont en train de
construire. Et dans cette cité la chaîne sociale ne pèse pas seulement sur quelques-uns, les
événements ne sont pas dus au hasard, à la fatalité, mais sont l'œuvre intelligente des citoyens.
Elle ne compte personne qui demeure à regarder à sa fenêtre tandis qu'un petit nombre se
sacrifie, se saigne dans le sacrifice; personne qui, restant à sa fenêtre, aux aguets, veuille profiter
du peu de bien que procure l'activité d'un petit nombre et donne libre cours à sa déception en
insultant le sacrifié, celui qui s'est saigné, parce qu'il n'a pas réussi dans son entreprise.
Je vis, je suis partisan. C'est pourquoi je hais qui n'est pas partisan, je hais les indifférents.
Sans signature,
DISCIPLINE ET LIBERTÉ
S'associer à un mouvement veut dire assumer une partie de la responsabilité des événements
qui se préparent, devenir les artisans directs de ces mêmes événements. Un jeune qui s'inscrit au
Mouvement des jeunesses socialistes accomplit un acte d'indépendance et de libération. Sa
discipline, c'est de se rendre indépendant et libre. L'eau est eau pure et libre quand elle coule
entre les deux rives d'un ruisseau ou d'un fleuve, non pas quand elle est répandue au hasard sur le
sol, ou quand, raréfiée, elle plane dans l'atmosphère. L'homme qui ne suit pas une discipline
politique est précisément matière à l'état gazeux ou matière polluée par des éléments étrangers :
par conséquent inutile et nuisible. La discipline politique fait précipiter ces impuretés et donne à
l'esprit son meilleur métal, à la vie un but, sans lequel la vie ne vaudrait pas la peine d'être vécue.
Tout jeune prolétaire qui sent combien est pesant le fardeau de l'esclavage de classe, doit
accomplir l'acte initial de sa libération, en s'inscrivant à la Section des jeunesses socialistes * la
plus proche de chez lui.
Sans signature,
* Fascio giovanile socialista (N.d.T.).
Analphabétisme 105
ANALPHABÉTISME
Pourquoi y a-t-il encore en Italie tant d'analphabètes?... Parce qu'en Italie trop de gens
limitent leur vie à leur famille, à l'ombre de leur clocher. On n'éprouve pas le besoin d'apprendre
la langue italienne, parce que le dialecte suffit à la vie communale et familiale, parce que la
conversation en dialecte suffit à exprimer entièrement les relations courantes. Apprendre à lire
n'est pas un besoin. c'est pourquoi cela se transforme en supplice, en exigence tyrannique. Pour
que cela devienne un besoin, il faudrait que la vie collective soit plus chaleureuse, qu'elle
concerne un nombre toujours plus grand de citoyens et fasse ainsi naître, spontanément, le
sentiment du besoin, de la nécessité de connaître l'alphabet et la langue. La propagande socialiste
a fait davantage pour l'instruction que toutes les lois sur l'enseignement obligatoire. La loi est une
contrainte : elle peut vous imposer de fréquenter l'école, elle ne peut vous obliger à apprendre, ni
quand vous avez appris, à [ne pas] oublier. La propagande socialiste éveille rapidement le vif
sentiment que l'on n'est pas seulement des individus, pris dans le cercle étroit des intérêts
immédiats (ceux de la commune et de la famille), mais qu'on est des citoyens d'un monde plus
vaste, et qu'avec les autres citoyens de ce monde, il faut échanger des idées, partager des espoirs,
des souffrances. La culture, l'alphabet, ont ainsi acquis un but, et tant que ce but est vivant dans
les consciences, l'amour du savoir s'affirme impérieusement. C'est une vérité sacro-sainte dont
les socialistes peuvent s'enorgueillir : l'analphabétisme ne disparaîtra complètement que lorsque
le socialisme l'aura fait disparaître, parce que le socialisme est le seul idéal qui soit capable de
transformer en citoyens, au sens le meilleur et le plus complet du mot, tous les Italiens qui, en ce
moment, se contentent, pour vivre, de leurs petits intérêts personnels, en hommes qui ne sont
venus au monde que pour être des consommateurs de nourriture.
Sans signature, La Città futura, 11 février 1917.

LA DISCIPLINE
Dans une des Nouvelles de la Jungle, Rudyard Kipling montre en pleine action ce qu'est la
discipline d'un État bourgeois fort. Dans l'État bourgeois, tout le monde obéit : les mulets de la
batterie au sergent de la batterie, les chevaux aux soldats qui les montent; les soldats au
lieutenant, les lieutenants aux colonels des régiments; les régiments à un général de brigade; les
brigades au vice-roi des Indes. Le vice-roi à la reine Victoria (encore vivante quand Kipling
écrivait). La reine donne un ordre, et le vice-roi, les généraux, les colonels, les lieutenants, les
soldats, les animaux, tout le monde se met en route harmonieusement et marche vers la conquête.
A un spectateur indigène d'une parade militaire, le héros de la nouvelle dit : « Puisque vous ne
savez pas en faire autant, vous êtes nos sujets.» La discipline bourgeoise est la seule force qui
maintienne solidement l'agrégat bourgeois. A discipline, il faut opposer discipline. Mais la
discipline bourgeoise est une chose mécanique et autoritaire, la discipline socialiste est autonome
et spontanée. Quiconque accepte la discipline socialiste, signifie par là qu'il est socialiste ou qu'il
veut le devenir plus totalement, en s'inscrivant aux jeunesses socialistes si c'est un jeune. Et
quand on est socialiste ou qu'on veut le devenir, on n'obéit pas : on commande à soi-même, on
impose une règle de vie à ses caprices, à ses vélléités désordonnées. Il serait étrange - alors qu'on
obéit trop souvent sans souffler mot à une discipline qu'on ne comprend pas, qu'on ne sent pas -,
qu'on ne réussisse pas à agir selon une ligne de conduite que nous contribuons nous-mêmes à
tracer et dont nous assurons la cohérence rigoureuse. Car tel est le caractère des disciplines
autonomes : c'est d'être la vie elle-même, la pensée même de la personne qui s'y soumet. La
discipline que l'État bourgeois impose aux citoyens, fait de ceux-ci des sujets qui se flattent
d'influer sur le cours des événements. La discipline du Parti socialiste fait du sujet un citoyen :
citoyen maintenant rebelle, précisément parce que ayant acquis la conscience de sa personnalité,
il sent que celle-ci est entravée et ne peut s'affirmer librement dans le monde.
Sans signature,
Notes marginales 107
NOTES MARGINALES
1. L'effort accompli pour conquérir une vérité fait que cette vérité vous semble un peu vôtre,
même si vous n'avez rien ajouté de vraiment vôtre à sa nouvelle énonciation, même si vous ne lui
avez pas donné la moindre coloration personnelle. Voilà pourquoi il arrive souvent que l'on
plagie autrui inconsciemment, et que l'on se trouve déçu par la froideur avec laquelle sont
accueillies des affirmations que l'on estimait capables d'émouvoir, d'enthousiasmer. « Mon cher,
se répète-t-on alors avec mélancolie, ton œuf n'était que l’œuf de Colomb...» Eh bien, peu
m'importe d'être celui qui découvre l'œuf de Colomb ! Je préfère répéter une vérité déjà connue
que me tarabuster l'intelligence pour fabriquer des paradoxes brillants, de spirituels jeux de mots,
des acrobaties verbales, qui font sourire, mais ne font pas penser.
La bonne soupe de légumes qu'on mange dans le peuple est toujours la plus nourrissante et la
plus appétissante, justement parce qu'elle est faite des aliments les plus habituels. J'aime la voir
avaler à grandes cuillerées par des hommes vigoureux, aux puissants sucs gastriques, qui ont
l'avenir dans la force de leur volonté et de leurs muscles. La vérité la plus rebattue n'a jamais été
suffisamment répétée pour se transformer en une maxime et en une raison d'agir valable pour
tous les hommes.
2. Lorsque tu discutes avec un adversaire, essaie de te mettre dans sa peau. Tu le

comprendras mieux, et tu finiras peut-être par t'apercevoir qu'il a un peu, si ce n'est beaucoup,
raison. J'ai suivi pendant quelque temps ce conseil des sages. Mais la peau de mes adversaires
était si sale que j'ai conclu : mieux vaut être parfois injuste que d'éprouver à nouveau ce dégoût
qui va jusqu'au vertige.
3. Que de nombreux soi-disant intellectuels aient déserté le socialisme, (à propos, intellectuel

veut-il toujours dire intelligent?), est devenu pour les jobards la meilleure preuve de la pauvreté
morale de notre idéal. Le fait est que des phénomènes semblables se sont produits, et se
produisent encore, pour le positivisme, pour le nationalisme, pour le futurisme, et pour tous les
autres ismes. Il y a tous ceux qui font des crises à répétition, les petites âmes
toujours à la recherche d'un point fixe, qui se jettent sur la première idée venue qui a l'air de
pouvoir devenir un idéal, et s'en nourrissent, tant que dure leur effort pour l'assimiler. Arrivés à
la fin de cet effort, quand ils s'aperçoivent (ce qui est l'effet de leur manque de profondeur
spirituelle, et au fond, de leur peu d'intelligence) que ladite idée ne suffit pas à tout, qu'il y a des
problèmes dont la solution (Bi tant est qu'elle existe), échappe à cette idéologie, (mais il se
pourrait bien qu'elle lui soit liée sur un plan supérieur), ils se jettent sur quelque chose d'autre qui
pourrait bien être une vérité, qui représente encore une inconnue, et offre donc des virtualités de
satisfactions nouvelles. Les hommes cherchent toujours la raison de leurs échecs spirituels hors
d'eux-mêmes; ils ne veulent pas se convaincre que la cause de ces échecs est toujours et
uniquement la petitesse de leur âme, leur manque de caractère et d'intelligence. Il existe des
dilettantes de la foi, tout comme il existe des dilettantes du savoir.
Ceci, dans la meilleure des hypothèses. Pour beaucoup la crise de conscience n'est qu'une
traite échue, ou le désir d'ouvrir un compte courant.
4. On dit qu'il y a en Italie le pire socialisme de toute l'Europe. Admettons : l'Italie aurait
alors le socialisme qu'elle mérite.
5. Le progrès ne consiste en général que dans la participation d'un nombre toujours plus
grand d'individus à un bien. L'égoïsme est le collectivisme des appétits et des besoins de
l'individu isolé, le collectivisme est l'égoïsme de tous les prolétaires du monde. Les prolétaires ne
sont certes pas des altruistes au sens que donnent à ce mot les humanitaristes rassis. Mais, chez
les prolétaires, l'égoïsme est ennobli, parce qu'ils ont conscience de ne pouvoir complètement le
satisfaire sans que, dans un même temps, l'aient satisfait tous les individus de leur classe. C'est
pourquoi l'égoïsme prolétarien crée immédiatement la solidarité de classe.
6. On a dit que le socialisme est mort au moment précis où il a été démontré que cette société
future que les socialistes prétendaient être en train de créer, n'était qu'un mythe bon pour les
foules. Je crois, moi aussi, que ce mythe s'est dissous dans le néant. Mais sa dissolution était
nécessaire. Le mythe s'était formé peu à peu lorsque était encore vivante la superstition
scientifique, lorsqu'on avait une foi aveugle en tout ce qui s'assortissait de l'attribut scientifique.
La réalisation de cette société modèle était un pos
Notes marginales 109
tulat du positivisme philosophique, de la philosophie scientifique. Mais cette conception

n'était pas scientifique, elle n'était que mécanique, sèchement mécanique. Et, bien que même la
Critica sociale ne s'appelle plus « Revue du socialisme scientifique», il en reste un souvenir
décoloré dans le réformisme théorique de Claudio Treves (1), ce hochet du fatalisme positiviste
qui reconnaît comme déterminantes des énergies sociales coupées de l'homme et de sa volonté,
incompréhensibles et absurdes et qui est en somme une forme de mysticisme aride et dépourvu
des sursauts de la passion douloureuse. Ce n'est là qu'une vision livresque, une vision de papier
de la vie; on voit l'ensemble, l'effet, on ne voit pas la multiplicité, on ne voit pas chacun des
hommes dont l'ensemble est la synthèse. Pour ces gens-là la vie est pareille à une avalanche, que
l'on observe de loin, dans sa chute irrésistible. « M'est-il possible à moi, de l'arrêter? se demande
l'homunculus - Non !, donc, elle n'obéit à aucune volonté. Puisque l'avalanche humaine obéit à
une logique qui, éventuellement, peut ne pas être ma volonté individuelle, et puisque moi, simple
individu, je n'ai pas la force de l'arrêter ou de la faire dévier, je me persuade qu'elle n'a pas de
logique interne, mais qu'elle obéit à des lois naturelles inviolables.»
La science a subi une débâcle *, ou pour mieux dire, elle s'est limitée à s'acquitter de la seule
tâche qui lui incombait; et l'on a perdu la confiance aveugle que l'on avait dans ses déductions, ce
fut alors le crépuscule du mythe qu'elle avait puissamment contribué à susciter. Mais le
prolétariat s'est rénové, aucune désillusion ne parvient à anéantir sa conviction, tout comme
aucune gelée blanche ne peut détruire le brin d'herbe gorgé de sucs vitaux. Il a réfléchi sur ses
propres forces et sur la quantité de force qui lui est nécessaire pour atteindre ses fins. Il s'est
ennobli davantage en prenant conscience des difficultés toujours grandissantes qu'il affronte
maintenant, et en acceptant les sacrifices toujours plus grands qu'il va devoir faire. Il s'est produit
un processus d'intériorisation : le facteur de l'histoire est passé de l'extérieur à l'intérieur : à une
période d'expansion succède toujours une période d'intensification, à la Loi naturelle, au fatal
cours des choses des pseudo-savants s'est substituée la volonté tenace de l'homme. Le socialisme
n'est pas mort, parce que, pour lui, ne sont pas morts les hommes de bonne volonté.
* En français dans le texte (N.d.T.).

7. On a raillé et on raille encore la valeur nombre, qui ne serait qu'une valeur démocratique et
non une valeur révolutionnaire : la fiche, non point la barricade. Mais le nombre, la masse, ont
servi à créer un nouveau mythe : le mythe de l'universalité, le mythe de la marée qui déferle,
irrésistible et fracassante, et rasera au sol la cité bourgeoise soutenue par les étais du privilège.
Le nombre, la masse (tant d'individus en Allemagne, tant en France, tant en Amérique et tant en
Italie, chaque année plus nombreux), ont raffermi la conviction que possède chaque individu de
participer à quelque chose de grandiose en train de mûrir et dont chaque nation, chaque parti,
chaque section, chaque groupe, chaque individu, est une molécule qui, après l'avoir reçu, restitue,
revigoré, ce sue vital dont la circulation enrichit tout l'ensemble du corps socialiste mondial. Les
millions d'infusoires qui flottent dans l'océan Pacifique construisent d'immenses bancs de coraux
sous les eaux, et puis un tremblement de terre fait affleurer ces bancs, et un nouveau continent se
forme. Les millions de socialistes dispersés dans la vastitude du monde travaillent eux aussi à la
construction d'un continent nouveau, et le tremblement de terre [deux lignes censurées]...
8. Il est plus facile de convaincre celui qui n'a jamais participé à la vie politique que celui qui
a déjà appartenu à un parti structuré et riche de traditions. La force que la tradition exerce sur les
esprits est immense. Un clérical ou un libéral qui deviennent socialistes sont autant de boîtes à
malice qui peuvent à tout moment exploser avec des conséquences fatales pour notre unité. Les
hommes de la campagne, avec leurs âmes vierges, quand ils sont convaincus d'une vérité, se
sacrifient pour elle, ils font tout ce qui est possible pour la réaliser. Celui qui s'est converti reste
toujours un relativiste. Il a expérimenté en lui-même, une fois, déjà, à quel point il était facile de
se tromper en choisissant sa propre voie, c'est pourquoi il lui en reste un fond de scepticisme. Qui
est sceptique manque du courage nécessaire à l'action.
Je préfère voir un paysan se rapprocher de notre mouvement, plutôt qu'un professeur de

faculté. Reste seulement que le paysan devrait essayer d'acquérir autant d'expérience et de
largeur de vue que peut en avoir un professeur de faculté, afin de ne pas rendre stériles son action
et son éventuel sacrifice.
9. Accélérer l'avenir. Tel est le besoin le plus ressenti dans la masse socialiste. Mais qu'est-ce
que l'avenir?
Modèle el réalité Ili
Existe-t-il comme quelque chose de véritablement concret? L'avenir se ramène à la

conviction que, dans le futur, le milieu social aura déjà été modifié par ce qui est la volonté
d'aujourd'hui. C'est pourquoi accélérer l'avenir peut signifier deux choses : être parvenus à faire
partager cette volonté à assez d'hommes pour atteindre le chiffre qu'on estime nécessaire afin que
la volonté porte, d'elle-même, ses fruits, ce serait là un progrès quantitatif, ou bien, avoir réussi à
rendre cette volonté si intense au sein de la minorité actuelle que soit possible l'équation : 1 =
1000 000. Et ce serait là un progrès qualitatif. Enflammer sa propre âme et en faire jaillir des
myriades d'étincelles, voici qui est nécessaire [une ligne censurée]. Attendre d'être devenus la
moitié plus un, est le programme des âmes timides qui attendent le socialisme d'un décret royal
contresigné par deux ministres.
Sans signature, La Città futura, 11 février 1917.
MODÈLE ET RÉALITÉ
Le modèle est le schéma typique d'un phénomène déterminé, d'une loi déterminée. La
succession uniforme des faits permet d'en fixer les lois, d'en tracer les schémas, d'en construire
les modèles. Pour autant que l'on ne confère pas une valeur absolue à ces abstractions de l'esprit,
elles sont d'une grande utilité pédagogique : elles permettent de se placer au centre même de
l'acte phénoménique en élaborant toutes ses possibilités, toutes ses tendances finalistes. Et
lorsqu'on a réussi à accomplir cet acte initial, le plus gros est fait : l'intelligence est désormais en
mesure d'appréhender le devenir du fait, de le comprendre dans sa totalité et donc dans son
individualité. Le modèle, la loi, le schéma sont en définitive des expédients méthodologiques qui
aident à la connaissance et au savoir exacts.
Construisons l'un de ces modèles. Imaginons la société sous l'aspect du schéma. 100 familles
divisées selon les deux classes historiques qui se disputent actuellement l'initiative de la
politique, dans la production, dans la distribution. Enfants, vieux, femmes : travailleurs et
bourgeois. 75 familles vivent d'un salaire; 10 familles

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ANTONIO GRAMSCI

Par Marie G. Martin,

Gilbert Moget, Armando Tassi,

ÉCRITS DE JEUNESSE (1914-1918)

Neutralité active et agissante (R. P.)

L'intransigeance de classe et l'histoire italienne (M.-G. M.)

« L' ORDINE NUOVO» ET LES CONSEILS D'USINE

La Russie et le monde (G. M.)

1. C. Cicerchia, « Il rapporto col leninismo e il problema della riveluzione italiana», ln La

1. « Un document pour la propagande... Où sont les agents du fascisme?», La lutte ouvrière,

L'attitude de Gramsci au début de la guerre, il faudra bien, pourtant, y revenir... Ce n'est, en

1. P. Togliatti, op. cil., p. 17.

1. G. Fiori, La Vie de Antonio Gramsci, Paris, 1970, p. 118.

3. G. Amendola, « Un archivista nella rivoluzione P, Rinascita, XXIV, 9, 3 mars 1967, pp.

4. A. Tasca, « Una lettera di A. Gramsci al Partito comunista russo», Problemi delta

1. A. Romano, a Antonio Gramsci tra la guerra e la Rivoluzione», Rivista Storica del

2. A. Tasca, I primi dieci anni del P.C.I., éd. cit., p. 88.

5. M. et M. Ferrara, op. cil., p. 29.

6. « Achille Loria e il socialismo», Avanti 1, 29 janvier 1918, in Scritti giovanili 1914-1918,

listes» comme Salvemini ou Fortunato, d'économistes libéraux comme Einaudi, et de la

A l'origine de cette rumeur, on trouve un article du 31 octobre 1914, « Neutralité active et

1. G. Berti, « Appunti e ricordi 1919-1926 à, op. cit., p. 50.

1. A. Tasca, 1 primi dieci anni del p. 88.

La Città futura (3).

Revenant de la réunion de Florence de l'automne 1917, Gramsci confiera à Germanetto

1. Cahier 10 (XXIII), 1932-1935, p. 49.

« marxisme de la lIe Internationale», formé à l'école de Kautsky et de la Neue Zeit et nourri

1. A. Bordiga, « Il pericolo opportunista e l'Internazionale», Lo Stato Operaio, juillet 1925;

1. Cahier 10 (XXIII), ibid.

1. P. Togliatti, « Le ripercussioni della Rivoluzione russa sulla Italia proletaria», La

1. « Notes sur la révolution russe», 29 avril 1917, infra, pp. 118-121.

Pour les réformistes, attachés à la lettre de la Contribution à la critique de l'économie

Et de fait, pour ceux qu'enflamme la Révolution bolchevique, le plaidoyer de Gramsci

1. Cf. ci-après, pp. 139-141 et 145-149.

Aussi bien, s'agit-il essentiellement pour Togliatti de reconstruire et d'imposer, préalable à

1. Storia della Sinistra comunista, I, Milan, 1964, p. 115.

du parti, le problème d'une organisation révolutionnaire de la classe ouvrière, capable

« Bolchevik», « léniniste», « homme de parti» ou d'appareil : après la « bolchevisation» des

1. P. Togliatti, op. cit., p. 9.

A vouloir démontrer la primauté du « bolchevisme» de Gramsci, Togliatti se heurte,

1. P. Togliatti, op. cit., p. 8.

Bordiga posa là le problème de la conquête du pouvoir (1).»

1. « La questione italiana e il Comintern», Lo Stato Operaio, 11, 7, 13 mars 1924, in A.

en butte à l'incompréhension obstinée de Bordiga et des vieux dirigeants socialistes et taxé

1. P. Togliatti, op. cit., pp. 27-28.

1. A. Caracciolo, « Serrati, Bordiga e la polemica gramsciana contro il " blanquismo " o

1. « Lo sciopero di Torino», Il Soviet, 2 mai 1920.

Et de fait, chez Gramsci et ses successeurs, l'importance croissante accordée à ce texte

1. Cf. note 2, p. 377.

La création du Parti communiste d'Italie sous la seule responsabilité de Bordiga - avec le

1. Lettre à Zino Zini, 2 avril 1924, in Écrits politiques, II.

1. Lettre à Togliatti et à Scoccimarro du 1er mars 1924, in Écrits politiques, Il.

1. Togliatti, op. cit., p. 34.

Togliatti apparaît, en revanche, beaucoup plus convaincant lorsque - toujours dans la

1. Togliatti, op. cit., p. 34.

table, dont l'interprétation de Togliatti sortira paradoxalement renforcée : celle du Gramsci

On connaissait depuis longtemps le Gramsci écrivain, le journaliste, l'organisateur de culture,

En fait, on le découvrira près de vingt ans après avec la

1. G. Dorso, « La questione meridionale nel pensiero di Antonio Gramsci a [1944], in La