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    Demnat

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    Encyclopédie berbère
    15 | 1995
    15 | Daphnitae – Djado
    D31

    Demnat
    (Damnat)

    C. Agabi
    p. 2268-2269
    https://doi.org/10.4000/encyclopedieberbere.2235

    Entrées d’index
    Mots clés : Maroc, Ville

    Texte intégral
    1 Petite ville du Maroc peuplée de Berbères N’Tifa et de Juifs qui, vers 1950,
    constituaient la moitié de la population estimée à 5 000 personnes. Demnat occupe le
    flanc d’une colline à 960 m d’altitude dominant les vallées des oueds Demnat et
    Tassaout, à 120 km à l’est de Marrakech. Son enceinte, en partie rainée, en terre
    banchée dessine un rectangle bastionné ; elle est contrôlée à l’est par la Kasbah

    2
    ☝🍪
    (Tighremt) qui possède des douves profondes pouvant être mises en eau.
    La ville vit de son agriculture et du commerce. La vallée de la Tassaout porte sur ses
    Ceversants vignes
    site utilise des et surtoutetoliviers dont l’huile est le principal produit vendu sur le
    cookies
    vous donne
    marché. La le contrôle
    plaine sur par des cultures vivrières : céréales et fèves. Le marché
    est occupée
    ceux que vous souhaitez
    hebdomadaire est important. Bétail, huile et quelques produits de l’artisanat local,
    surtout lesactiver
    cuirs et les tissages, sont échangés contre les productions des tribus
    montagnardes ou sahariennes : peaux fraîches, laine et dattes.
    3 Ch. de Foucauld visita Demnat en février 1883 ; il notait que les Juifs y étaient traités
    ✓ Tout
    « avec une accepter
    exceptionnelle bonté ». Malheureusement cette bonne entente n’était pas
    constante et, quelques années plus tard, des persécutions avec rapt de jeunes femmes
    ✗ Tout
    vendues refuser
    comme esclaves furent suffisamment graves pour émouvoir les puissances
    européennes et décider le sultan Moulay Hassan à créer un mellah dans un quartier
    Personnaliser
    distinct de Demnat (mai 1887).
    4 L’interpénétration culturelle entre Juifs et Musulmans est, ou plutôt était, telle
    Politique
    qu’étaientdehonorés
    confidentialité
    simultanément les mêmes saints dont l’appartenance à l’une ou
    l’autre confession demeurait douteuse. Cette interférence des croyances était
    particulièrement visible à Imi n’Ifri (« l’entrée de la grotte »), vaste tunnel naturel
    traversé par un torrent à quatre km au sud-est de Demnat, où Juifs et Berbères
    pratiquaient un culte tout imprégné d’un animisme* préislamique que sanctionnait le
    sacrifice d’un taureau noir lors d’un moussent*, deux semaines après l’Aïd el-Khébir.
    Mais tout au long de l’année, sur les bords d’une source en aval de la grotte, les femmes
    musulmanes aussi bien que les juives venaient sacrifier des poules dans l’espoir de
    devenir fécondes et de mettre au monde un garçon. E. Doutté rapporte une curieuse
    légende au sujet de cette grotte, celle de Malek es-Sif (« le Roi du sabre ») qui réussit à
    tuer Khettaf el-arais (« le Ravisseur des fiancées »), un génie malfaisant, doté de sept
    têtes, qui habitait la grotte et exigeait de la population d’alentour la livraison de jeunes
    filles. Malek es-Sif les délivra et, du corps décapité du monstre, sortirent une multitude
    de vers qui se changèrent en corneilles ; elles peuplent encore la grotte et le voisinage.
    Ces corneilles d’une espèce particulière sont appelées ghorab en-Nsara (« les corbeaux
    des chrétiens »), leur nom berbère est amzoui. La légende de la grotte d’Imi n’Ifri est
    intéressante par son rattachement à des thèmes du folklore universel. On y retrouve des
    éléments de la légende de Persée et Andromède, d’Hercule et l’hydre de Lerne, de saint
    Georges et le dragon et de saint Romain de Rouen.
    5 Comme le fait remarquer Ch. Pellat, Demnat se situe, sur le plan linguistique, à la
    limite des deux groupes de parlers berbères le tašelγit du Sud et le tamaziγt du Centre,
    d’où l’intérêt que portèrent à l’étude de sa langue des linguistes tels que S. Boulifa et
    plus tard E. Laoust.

    Bibliographie
    Foucauld Ch. de, Reconnaissance au Maroc, Paris, 1888, p. 77-78
    Boulifa S., Textes berbères en dialectes de l’Atlas marocain. Public, de l’Ecole des Lettres
    d’Alger, XXXVI, 1908-1909.
    Doutte E., Missions au Maroc. En Tribu, Paris, 1914, p. 215-224.
    Laoust E., Étude sur le dialecte berbère des Ntifa, Paris, 1918.
    laoust e., Mots et choses berbères, Paris, 1920.
    Voinot L., Pèlerinages judéo-musulmans au Maroc, I.H.E.M., IV, Paris, 1948, p. 25-28 et 60-61.
    Flamand P. Un mellah en pays berbère : Demnat, I.H.E.M., X, Paris, 1952.
    Pellat Ch. « Damnat », Encyclopédie de l’Islam, 2e édition, p. 111-112.

    Pour citer cet article


    Référence papier
    C. Agabi, « Demnat », Encyclopédie berbère, 15 | 1995, 2268-2269.
    ☝🍪
    Référence électronique
    C. Agabi, « Demnat », Encyclopédie berbère [En ligne], 15 | 1995, document D31, mis en ligne le
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    2011, consulté et 2024. URL :
    le 27 janvier
    http://journals.openedition.org/encyclopedieberbere/2235
    vous donne le contrôle sur ; DOI :
    https://doi.org/10.4000/encyclopedieberbere.2235
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    Auteur
    C. Agabi
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