Questions de philosophie

Plan du cours

 13/2 : Introduction : Le recours au cas GC

 20/2 : Carnaval
 27/2 : Cours I : Construire une méthode avec Mauss, Sartre et Carlo Ginzburg GC
 06/3 : Cours II : « Le cas Alain Vigneron » : Qu’est-ce que la liberté? GC
 13/3 : Répétition [Laszlo Gason] + Projection en streaming du film Demolition
 20/3 : Cours III : La méthode Lévi-Strauss Laszlo Gazon
 27/3 : Cours IV : Le cas Jonas Maud Hagelstein + diffusion de l’examen « à blanc » à rendre
par mail à Laszlo Gason pour le 31/3
 17/4 : Répétition – correction examen à blanc [Laszlo Gason]
 24/4 : Cours V : « Sous le cas » : Les maîtres du soupçon JE
 01/5 : 1er mai
 8/5 : Cours VI : « Le cas Maximilien » : Qu’est-ce qu’un dispositif ? JE
 15/5 : Cours VII : « Aux origines du cas » : La naissance de la conscience de soi JE & GC
 22/5 : Répétition générale [Laszlo Gason]

 Approche du cours = alternance de séances théoriques et d’études de cas

Support de cours

 Le cas Jonas
o Lecture obligatoire
o Une question (ouverte) à l’examen sur cette lecture
o Chaque cours est (directement ou indirectement) lié à ce cas
o Cas rencontré pas Jérôme Englebert comme psychologue clinicien en contexte
carcéral en 2007
o Situation clinique à la croisée de différentes disciplines : philosophie, psychologie,
criminologie, psychopathologie, socio-anthropologie, éthologie
o Étude des rapports qu’entretient une singularité contemporaine à la liberté
 Sauter l’intro ( pas important )
 Répondre à une question : quelle est notre version du cas Jonas ?
 L’avoir lu pour le 27 mars !!! lol

Examen

 Examen écrit de 4 heures

 4 Questions ouvertes :
o une question liée au cas Jonas,
o deux questions liées à la matière (autre que celle liée au cas Jonas),
o une question liée à une analyse d’une question d’actualité à partir des outils
présentés au cours
 Examen blanc et répétitions
 Introduction : le recours au cas

Présentation du cas Jonas

 Jonas a 64 ans. Il est incarcéré, sous mandat d’arrêt, pour avoir utilisé une arme à feu en
direction de policiers sur le devant de sa maison. Assez petit, de démarche athlétique, il
entre dans mon bureau avec un visage que l’on pourrait qualifier de profondément vide.
Lorsque je lui demande pourquoi il se retrouve en prison, il ne peut fournir que ces quelques
mots avec une intense émotion dans la voix : « C’est parce que ma maman est … est …
morte ». Après ces quelques mots programmes, il s’écroule et pleure avec retenue en
cherchant à contrôler sa respiration. Cela fait trois semaines que sa mère est décédée à l’âge
de 94 ans « de sa belle mort », comme dit Jonas entre deux larmes; « Je suis orphelin », dit-il
aussi. Le premier entretien se déroule sur un mode paradoxal. Le flux de paroles de Jonas,
entrecoupé par ses larmes, fait que je ne parviens quasiment pas à placer un mot et je me
surprends à l’écouter me dire « qu’il n’a rien à dire »: « Je suis tellement triste que j’en arrive
à ne plus rien ressentir. Je me sens vide, sans pensée, comme si je ne pouvais plus penser. Je
ne sais pas pourquoi j’ai accepté de venir vous voir, il n’y a rien à faire pour moi. Je suis un cas
perdu ». Lorsque je parviens à placer une phrase, je demande à Jonas ce qu’il ressent, quelles
sont ses sensations, ses sentiments, il répond : « Je ressens que je ne ressens rien. J’ai
l’impression que je ne suis plus moi, je suis perdu ».

 Qu’est-ce que ce coup de feu ?

o Pas de blessés, pas de riposte des policiers
 Grande détresse psychologique, mélancolie profonde

Éléments d’anamnèse

 Jonas est marié à Catherine depuis 30 ans. Ils ont un fils de 20 ans, Denis, qui recommence sa
première année d’études à l’université pour devenir ingénieur. Jonas estime avoir de bons
rapports avec son fils, « tels que père et fils doivent en avoir », dit-il. Gradué en électricité,
Jonas a travaillé toute sa vie pour la même entreprise. Il est parti à la retraite à 62 ans alors
qu’il était chef d’équipe. Jonas était très apprécié par ses collègues et connaissances. En
témoigne l’impressionnante liste des visites à la prison et le nombre de marques de soutien
reçues. Jonas se décrit comme quelqu’un de franc et juste en toutes circonstances, apprécié
par tout son village et toujours prêt à rendre service. De fait, le contact en entretien inspire
un sentiment de sincérité et de confiance. Catherine, son épouse, a 58 ans. Elle est infirmière
dans un service pour diabétiques et anorexiques. Il est à noter que la famille vit aisément
grâce à des héritages et aux loyers d’appartements que Jonas rénove et aménage depuis sa
mise à la retraite. « Bon et toujours là pour aider », Jonas se décrit comme quelqu’un qui ne
parle pas de ses émotions, ni de son ressenti, ni de lui-même.

 Vie banale, sans écarts, quelqu’un qui fait ce qu’il faut pour un bon parent, fils, voisin,
collègue… toujours prêt à rendre service
Approche phénoménologique

 Paradigme : phénoménologie
o discipline philosophique qui s’est répandue dans le champ des sciences humaines et
sociales, inventée en Allemagne en 1900 par Edmund Husserl et son élève Martin
Heidegger ( antisémite nazi -> ses carnet noirs )
 production vers 1900
o méthode importante dans l’histoire de la philosophie contemporaine

 Conscience = ensemble de relations avec le monde, avec soi et avec les autres
o la conscience n’est pas une chose mais un ensemble de relations qui passent par un
certain nombre de modalités
 Ex : ici, modalité de connaissance, en cours
o observer le plus objectivement possible mais pas que
o repose sur des connaissances, croyances et actes d’imagination, des émotions

 C’est-à-dire que la personne humaine

o ne peut pas être réduite à un caractère psychologique, à une nature biologique ou à
une identité sociale ou ethnique déterminée et fixe
o dynamique et subjectif

 Elle est une existence, elle se jette dans le monde :

o elle réagit à ce qui lui arrive ; elle donne sens au monde qui l’entoure
o « elle transforme son milieu en situation, en en un cadre de vie qui est orienté par
certaines valeurs qui organise la vie en commun »
 Heidegger, Sartre
o elle comprend sa situation à partir du futur, à partir de ce qu’elle veut faire ou de ce
qu’elle veut construire, comme un être libre
 projets, intentions
 nous sommes nos projets : ce que l’on fait maintenant en vue de ce que l’on
veut être plus tard ( nos raisons, cachées dans notre passé ou changeantes,
de se lever tôt pour faire de la philo le lundi matin )
 notre rapport au monde doit être ouvert, notre conscience du monde doit
être ouverte ( nous pouvons en changer )
  la subjectivité humaine c’est un ensemble de relations au monde, à soi-même et au
monde et la façon dont on le décrit
 on va décrire une situation à partir de ce rapport au monde ( comme celui de Jonas )
 comment cette existence construit ce rapport au monde, occupe l’espace, son rapport au
temps ( importance du passé, présent, futur ? )…

 dimensions importantes :
o rapport aux corps
o rapport aux espaces ( physiques, subjectifs, sociaux… )
o rapport au temps
o rapport aux relations

Exemple par la négative : The Truman Show (1998)

 fausse vie filmée depuis la naissance, parodie de téléréalité, on lui fait croire que ce sont ses
propres choix -> intégralement programmée dans les différentes dimensions :
o Gestion du corps, création d’un sujet
o Imposition d’un espace et d’un temps
o Création d’une rythmicité
 Chaque jour, les choses se répètent
o Contrôle des émotions et des relations
 Si on s’attache à un figurant imprévu, rectification par le scénariste

Le dépassement de la situation

 À la fin du film, une porte lui permet de dépasser cette situation, ce cadre qui lui a été
imposé

 « Pour nous, l’homme se caractérise avant tout par le dépassement d’une situation, par ce
qu’il parvient à faire de ce qu’on a fait de lui […] »
(Sartre, 1960, p. 85).

Et Jonas ?

 Jonas a 64 ans. Il est incarcéré, sous mandat d’arrêt, pour avoir utilisé une arme à feu en
direction de policiers sur le devant de sa maison. Assez petit, de démarche athlétique, il
entre dans mon bureau avec un visage que l’on pourrait qualifier de profondément vide.
 Lorsque je lui demande pourquoi il se retrouve en prison, il ne peut fournir que ces quelques
mots avec une intense émotion dans la voix : « C’est parce que ma maman est … est …
morte ». Après ces quelques mots programmes, il s’écroule et pleure avec retenue en
cherchant à contrôler sa respiration. Cela fait trois semaines que sa mère est décédée à l’âge
de 94 ans « de sa belle mort », comme dit Jonas entre deux larmes; « Je suis orphelin », dit-il
aussi. Le premier entretien se déroule sur un mode paradoxal. Le flux de paroles de Jonas,
entrecoupé par ses larmes, fait que je ne parviens quasiment pas à placer un mot et je me
surprends à l’écouter me dire « qu’il n’a rien à dire »: « Je suis tellement triste que j’en arrive
à ne plus rien ressentir. Je me sens vide, sans pensée, comme si je ne pouvais plus penser. Je
ne sais pas pourquoi j’ai accepté de venir vous voir, il n’y a rien à faire pour moi. Je suis un cas
perdu ». Lorsque je parviens à placer une phrase, je demande à Jonas ce qu’il ressent, quelles
sont ses sensations, ses sentiments, il répond : « Je ressens que je ne ressens rien. J’ai
l’impression que je ne suis plus moi, je suis perdu ».

 Il semble avoir perdu les principales coordinations de sa vie

 Perte de la relation à autrui ( « je suis orphelin » )

 Perte du monde ( « je suis perdu » )
 Perte de vécu émotionnel ( « je ne ressens rien » )
↓↓↓
 Je n’existe plus, je ne pense plus rien, je suis vide
 Ou bien y a-t-il autre chose à dire ? à voir dans ce moment critique de la vie de Jonas ?
o À propos de comment Jonas vivait avant cela, son hyperconformité aux rôles sociaux
o Il cherche à réorganiser ces dimensions, d’une manière brute

Le corps et ses techniques

 Marcel Mauss ( 1872-1950 )

o Production de 1900 à 1940
 Trois textes majeurs :
o Esquisse d’une théorie générale de la magie ( 1902-1903 )
o Essai sur le don ( 1924-1925 )
 Un de ses élèves l’a plagié, et mal donc il est vexé et se remet à écrire
 Comprendre ce qui a amené à la destruction des sociétés européennes ( avec
la première guerre mondiale )
 Qu’est-ce qui fait tenir une société humaine ? comment la pacifier ?
 Les société traditionnelles ont toujours géré les conflits par des échanges de
dons et de contre-dons
 Pas un acte de générosité mais une organisation dans le temps des
relations
o Ex : apporter une bouteille de vin très chère -> il faut que ce
don soit rendu, dans un second temps
 Relation économiques se jouent dans un temps limité
 D’un rapport de violence à un rapport régulier d’échange de biens jusqu’en
1900 puis ces relations ont été moralisées
 o Les techniques du corps ( 1936 ) ( conférence de 1934 )
 Le corps est un ensemble d’apprentissages, de techniques variables entre
sociétés
 On ne se tient pas, on ne se repose pas, on ne nage pas de la même manière
selon notre société

 Corps est un ensemble de techniques socialement apprises en vue de certains gestes

efficaces et socialement reconnus
 Notion d’éducation du corps qui le rend capable d’agir
 Techniques sans instruments // techniques avec instruments ( // Le doudou )

 C’est A. que nous observons. Celle-ci, âgée d’un peu plus de 12 mois, parvient à se tenir
debout et à faire quelques pas encore incertains. Ses deux mains, fixées sur les barreaux de
son lit, soutiennent le poids de son corps qui réussit à maintenir la station debout, ce qui est
encore pour l’instant une prouesse. La main gauche a pour particularité, en plus d’encercler
le barreau avec chacun de ses doigts, de tenir simultanément, par un collier de tissu, le
doudou qui accompagne A. dans chacune de ses découvertes. Soudain, elle parvient à lâcher
quelques instants le barreau tenu par sa main gauche (ce qui veut dire que c’est, pendant ce
laps de temps, la main droite qui produit seule l’effort de tenir le corps debout) tout en
maintenant la préhension du doudou, et à jeter ce dernier dans son lit. Une fois l’effort
produit, la main gauche retrouve instantanément le barreau qu’elle venait d’abandonner.
L’adulte en présence (son père) récupère le doudou et lui rend de manière à retrouver la
position initiale. Rapidement, A. reproduit le lancer du doudou à l’intérieur de son lit. Au
bout de plusieurs tentatives (le nombre de celles-ci variant en fonction de la perspicacité de
l’adulte), son père porte A. et l’installe dans son lit. Elle y restera couchée, puis assise,
ensuite debout, mais ne jettera plus son doudou. Elle le fera seulement lorsqu’elle souhaitera
utiliser une nouvelle fois cette objet magique semblant servir de clé, ou plutôt de
passepartout, à la condition que son corps lui permette ou que l’adulte saisisse la subtile
interaction communicationnelle que A. est, en présence de cet objet, capable d’initier

 Instrument pour que des gens s’associent à nous

 La société ne limite pas l’action de l’individu de l’extérieur, mais elle est logée au cœur même
de chaque individu
o Elle vit aussi en nous : l’ensemble de techniques sociales qui permettent de
conformer notre corps
 Le plus extérieur est donc aussi le plus intime
o Les normes sociales, que l’on active au besoin
 Mais cela signifie aussi que notre corps est aussi, même et peut-être surtout dans des
situations difficiles, bloquées, violentes, le lieu d’expression de la manière dont le monde a
de la valeur et du sens pour nous.
o Manifestations corporelles ont une signification

 Et si Jonas n’était pas « un cas perdu » ?

 Chapitre 1 : Le recours au cas : Construire une méthode avec Mauss
et Carlo Ginzburg

 Construire une méthode à partir de l’étude de cas

Le cas Jonas : rappel

 Lecture obligatoire
 Une question (ouverte) à l’examen sur cette lecture
 Chaque cours est (directement ou indirectement) lié à ce cas
 Cas rencontré pas Jérôme Englebert comme psychologue clinicien en contexte carcéral en
2007
 Situation clinique à la croisée de différentes disciplines : philosophie, psychologie,
criminologie, psychopathologie, socio-anthropologie, éthologie
 Étude des rapports qu’entretient une singularité contemporaine à la liberté

Le dépassement de la situation

 L’objectif du cours
 Produire du savoir général à partir d’un cas individuel
 Comment les conditions de vie sont reprises, appropriées, dépassées par l’individu

Marcel Mauss : les techniques du corps

 Marcel Mauss (1872-1950)

 Trois textes majeurs :
o Esquisse d’une théorie générale de la magie (1902-1903)
o Essai sur le don (1924-1925)
o Les techniques du corps (1936)
 Corps est un ensemble de techniques socialement apprises en vue de certains gestes
efficaces et socialement reconnus
o se tenir correctement, se mouvoir, faire des gestes dirigés vers un but
  Éducation du corps qui le rend capable d’agir : « Éducation du sang-froid »
o Apprendre à le contrôler
o Ex : apprendre à ouvrir les yeux dans l’eau
 Incorporation d’une rythmique corporelle, psychologique et sociale : alternance de passivité
et d’activité, de mouvement et de repos, d’accélération et de ralentissement, d’habitudes
incarnées et de moments de réflexivité
o Rythmique : l’existence est faite de mouvement, d’action… et donc de rythmes
o temps d’activité et de passivité, temps de veille et de sommeil, de jour et de nuit,
d’activité et de vacances… les temps « modérés » ayant également un grand intérêt
o on peut être retenu avant d’agir, nous sommes des êtres d’action mais aussi
d’hésitation : sommes-nous d’accord avec ce que l’on nous demande ? nous ne
sommes pas que des êtres instrumentaux ! d’où l’intérêt des temps passifs

Marcel Mauss : le cas comme « expérience cruciale »

 Article : « Essai sur les variations saisonnières des sociétés eskimos. Essai de morphologie
sociale » (1905), dans Sociologie et anthropologie, p. 387-477.
o Groenland
 Morphologie sociale : « la science qui étudie, non seulement pour le décrire, mais aussi pour
l’expliquer, le substrat matériel des sociétés, c’est-à-dire la forme qu’elles affectent en
s’établissant sur le sol, le volume et la densité de la population, la manière dont elle est
distribuée ainsi que l’ensemble des choses qui servent de siège à la vie collective »
(Sociologie et anthropologie, p. 390)
 Exemple des sociétés eskimos: « les Eskimos offrent, sous ce rapport, un champ d’étude
privilégié, c’est que leur morphologie n’est pas la même aux différents moments de l’année :
suivant les saisons, la manière dont les hommes se groupent, l’étendue, la forme de leurs
maisons, la nature de leurs établissements changent du tout au tout. » (SA, p. 390)
o Comme s’il s’agissait de deux civilisations différentes qui alternent selon la saison
( de culture, de mode de vie … )

 « les sociétés eskimos nous offrent l’exemple rare d’une expérience que Bacon eût appelée
cruciale. Chez eux, en effet, au moment précis où la forme du groupement change, on voit la
religion, le droit, la morale se transformer du même coup. Et cette expérience qui a la même
netteté, la même précision que si elle avait eu lieu en laboratoire, se répète tous les ans avec
une absolue invariabilité. On peut donc dire désormais qu’il y a une proposition sociologique
relativement démontrée ; et ainsi le présent travail aura tout au moins ce profit
méthodologique d’avoir indiqué comment l’analyse d’un cas défini peut, mieux que des
observations accumulées ou des déductions sans fin, suffire à prouver une loi d’une extrême
généralité. » (SA, p. 475, conclusion de l’article de 1905)
o Considération générale sur l’étude qu’il vient de mener ( conclusion )
o Il reprend tous les traits de la science ( soulignés )

 Société d’hiver ≠ Société d’été

o Contraintes matérielles, environnementales
 Société d’hiver : vie dans un lieu public (le kashim) qui exprime l’unité du groupe, sous le
patronage d’un vieillard bon chasseur et souvent magicien ; vie religieuse intense « comme
une sorte de longue fête » (SA, p. 445), marquée par le respect des rituels, la distribution de
 cadeaux, la répartition des individus par fonctions sociales et des unions sexuelles entre
l’ensemble des hommes et des femmes d’une même station.
 Société d’été : vie « laïcisée » (SA, p. 444) où les groupes eskimos, organisés par familles
conjugales sous l’autorité du chef de famille, vivent dispersés sur de très vastes territoires
sans qu’on observe l’usage à des pratiques magiques et sans contrôle social.

 « Nous devons nous figurer la société d’été, non pas seulement comme étendue sur les
longueurs immenses qu’elle occupe ou parcourt, mais encore comme lançant au-delà, très
au loin, des familles ou des individus isolés, enfants perdus qui reviennent au groupe natal
quand l’hiver est venu, ou un autre été après avoir hiverné au hasard ; on pourrait les
comparer à d’immenses antennes qui s’étendraient en avant d’un organisme déjà, par lui-
même, extraordinairement distendu. »
 (SA, p. 438.)

 « L’hiver est une saison où la société, fortement concentrée, est dans un état chronique
d’effervescence et de suractivité. Parce que les individus sont plus étroitement rapprochés
les uns des autres, les actions et les réactions sociales sont plus nombreuses, plus suivies,
plus continues ; les idées s’échangent, les sentiments se renforcent et s’avivent
mutuellement; le groupe, toujours en acte, toujours présent aux yeux de tous, a davantage
le sentiment de lui-même et tient une place plus grande dans la conscience des individus.
Inversement, en été, les liens sociaux se relâchent, les relations se font plus rares, les
individus entre lesquels elles se nouent sont moins nombreux ; la vie psychique se ralentit. Il
y a, en somme, entre ces deux moments de l’année toute la différence qu’il peut y avoir
entre une période de socialité intense, et une phase de socialité languissante et déprimée. »
(SA, p. 470-471)
o // les techniques du corps : alterner entre moments d’activité et de passivité…
également pour le social !
o Par moment, la société laisse plus ou moins de marge de manœuvre aux individus
o La société est un ensemble de rythmes sociaux qu’il faut comprendre, comme une
respiration, avec des moments où les choses se resserrent et puis se dilatent qui
permettent à cette société de tenir

Signification de ce double phénomène social ?

 Explication géographique et technique : contrainte du climat, symbiose avec le gibier,

techniques de pêche et de chasse rudimentaires
o Mais pourquoi ces changements culturels ? d’organisation sociale ?
 « mais, si les contraintes géographiques et techniques expliquent le rapprochement des
groupes eskimos, elles ne permettent pas de comprendre le changement de culture ou de
mentalité qui distingue l’organisation sociale entre la période d’hiver et la période d’été. »
 Explication sociologique de Mauss ?

Marcel Mauss : le cas comme « expérience cruciale » (suite)

 « La vie sociale, chez les Eskimos, passe donc par une sorte de rythme régulier. Elle n’est pas,
aux différentes saisons de l’année, égale à elle-même. Elle a un moment d’apogée et un
 moment d’hypogée. Or si cette curieuse alternance apparaît de la manière la plus manifeste
chez les eskimos, elle ne lui est pas particulière. Le fait que nous venons d’observer a une
généralité que l’on ne soupçonne pas au premier abord. » (SA, p. 471)
o Apogée >< hypogée
o Cela renvoie à une loi générale valable pour toute forme de société : d’une extrême
généralité

Marcel Mauss : la société comme rythmique collective ou comme respiration sociale

 Société = rapports d’intensité plus ou moins grande, de concentration et de dispersion

 Société = (aussi) alternance de repos et d’activité
 Société = produit une forme de « violence », de pression sociale (SA, p. 473) exercée sur les
corps et sur les consciences des individus qui la constituent
↓↓↓
 Social = phases alternées de dépense (intensification) et de réparation (ralentissement,
dispersion), de collectivisation et d’individualisation
o Violence de l’éducation à des valeurs de vivre et des corps qui doivent se plier au
social à chaque pas : l’organisation de la vie sociale doit donc laisser place à
l’individualisation
o Un rappel différé : temps de vérification ( les valeurs sont-elles bien respectées ) et
de repos
o Le social est un ensemble de phases alternées de dépense, d’intensification où l’on
doit participer aux croyances, rituels, et de réparation où les sollicitations sont moins
grandes afin de relâcher la pression
o Aussi dans l’autre sens : l’été permet de se reposer de l’hiver mais l’hiver permet
aussi de se reposer de l’été !
 Le social n’est pas qu’un poids, qu’une contrainte externe : il est logé dans la
moindre de nos actions de façon explicite ( éducation scolaire, religieuse ) et
implicite ( observation )
 On ne peut pas s’en débarrasser totalement !
o L’attribution à l’hiver ou l’été n’est pas important ( dépend des sociétés ) : ce qui
compte c’est la différence

Généralisation et comparaison avec d’autres formes de société

 La généralisation nécessite la comparaison !

o Double geste : observation d’autres formes d’organisation sociale

 Migrations d’été des populations pastorales

 Vie des moines bouddhiques de l’Inde
o Moments de retrait très importants
 Etc.
 Organisation sociale des sociétés occidentales du début du XXe siècle
Marcel Mauss : le cas comme « expérience cruciale » (fin)

 « Il n’y a d’ailleurs qu’à regarder ce qui se passe autour de nous, dans nos sociétés
occidentales, pour retrouver les mêmes oscillations. A partir du mois de juillet environ, par
suite de la dispersion estivale, la vie urbaine entre dans une période d’alanguissement
continu de vacances, qui atteint son point terminus à la fin de l’automne. A ce moment elle
tend à se relever, va en croissant régulièrement jusqu’en juin pour retomber de nouveau. La
vie rurale suit la marche inverse. En hiver, la campagne est plongée dans une sorte de
torpeur ; sur certains points des migrations saisonnières raréfient à ce moment la
population ; en tout cas, chaque petit groupe, familial ou territorial, vit replié sur soi ; les
occasions et les moyens de rassemblement font défaut ; c’est l’époque de la dispersion. En
été, au contraire, tout se ranime ; les travailleurs reviennent aux champs ; on vit dehors, en
contact constant les uns avec les autres. C’est le moment des fêtes, des grands travaux et des
grandes débauches. » (SA, p. 472-473)

Carlo Ginzburg : le paradigme indiciaire

 Carlo Ginzburg (1939-)

 Historien italien et intellectuel européen, spécialiste de la sorcellerie et des cultures
populaires ( paysannes ) de la fin du moyen âge et du début de la modernité, ainsi que des
cultures opprimées
 Professeur émérite à l’Ecole Normale de Pise et à UCLA
 Principaux ouvrages :
o Les batailles nocturnes (1966)
 Sur les contre-sorciers ( accusés de sorcellerie par l’inquisition qui disaient
combattre les vrais sorciers la nuit )
o Le fromage et les vers (1976)
o Le sabbat des sorcières (1989)
o Néanmoins. Machiavel, Pascal (2018, en fr. 2022)
 Inventeur de la micro-histoire
o Science des choses que l’on regarde de très près, des indices, des détails avant de
dézoomer

Carlo Ginzburg, « Réflexions sur une hypothèse vingt-cinq ans après », dans L’interprétation des
indices, 2007, p. 43-44

 « Je m’aperçois une fois de plus que je travaille dans une perspective qui croise à la fois la
théorie et l’histoire. Cela est dû avant tout à mes limites personnelles : je ne suis pas capable
de me lancer dans une réflexion purement théorique. Mais je me demande en outre si,
quand bien même j’en serais capable, j’aurais envie de le faire. J’ai l’impression qu’à de rares
exceptions près, la théorie implicite est plus riche que la théorie explicite. A la fin de son
Essai sur les variations saisonnières des sociétés eskimo de 1906, Marcel Mauss affirme
qu’un cas bien choisi et étudié en profondeur suffit à jeter les bases de la comparaison. Je
dirais de plus, en pensant aux essais qu’Aby Warburg rédigeait pendant ces mêmes années :
un cas bien choisi et étudié en profondeur suffit à jeter les bases d’une réflexion théorique.
Mais que signifie « cas bien choisi » ? Et, plus radicalement, qu’est-ce qu’un « cas »?
[…]
 Le cas est un récit, la plupart du temps très bref et très dense, qui souligne les contradictions
internes d’une norme ou les contradictions entre deux systèmes normatifs.
[…]
[Le] cas proprement dit peut conduire à remettre en discussion les paradigmes
épistémologiques dominants en dénonçant leurs points faibles. »
o Un récit qui interroge les normes par quelque chose qui apparaît anormal, un écart à
la norme, et quelque chose qui remet les outils qui servent à décrire les situations en
question
o La dimension narrative est importante : il faut lire à sa manière à partir de nos
propres préoccupations et besoins

Le fromage et les vers (1976)

 Étude de deux procès d’inquisition ( 1583-1584, 1599 )

 Contre un meunier frioulan, Domenico Scandela ( 1532-1599 )
 Condamné à mort et exécuté pour hérésie

 Procès étonnant dans la mesure où, malgré les risques, Domenico Scandela, dit Menocchio,
défend les idées sur la création du monde qu’il s’est forgé en lisant en profondeur une série
de livres (imprimerie) qui avait circulé dans sa région. Il a défendu ses idées au moulin puis à
son propre procès, profitant d’un public inespéré
↓↓↓
 Accès aux croyances des classes populaires
 Accès à la « capacité des gens ordinaires à élaborer des idées » (J. Rancière) et à concevoir
une autre façon de vivre
 Accès à la prétention d’un homme ordinaire à avoir accès à ses propres idées

Résumé donné par l’historien Patrick Boucheron, édition fr. de 2014, p. IX :

 « De grâce, écoutez-moi, Messire » (p. 111) : Dieu n’a pas créé l’univers mais fut créé par lui,
car l’univers est gouverné par une loi générale de la putréfaction. Il coagule comme le lait en
fromage, et alors apparaissent sur sa surface des vers qui sont « produits par la nature » (p.
121). Ainsi les anges du ciel, et toutes les créatures sont nés du chaos. « Tout ce qui se voit
est Dieu, et nous sommes des dieux, le ciel, la terre, la mer, l’air, les abîmes et l’enfer, tout
est Dieu » (p. 66)
o Croyances populaires paysannes : comment est apparue la vie et tout ce que nous
connaissons ? comme se fait le fromage ( chose qu’ils connaissent )
o L’univers mental de Menocchio que Ginzburg a reconstitué dans son livre
o C’est son obstination à donner une cohérence à sa propre représentation du monde ,
hors norme, qui l’a conduit à la mort
o Ginzburg a recensé les lectures de Menocchio pour identifier les déformations qu’il a
faites de textes « savants » ou fictifs
Le fromage et les vers (suite)

 S’intéresser à ce qu’une personne modeste a lu et comment elle a lu : ce qui fait « dévier

une existence » (P. Boucheron)
o // le dépassement de la situation

 Reconstituer sa pensée à partir des écarts et des anomalies que cette lecture opère sur des
textes et des idées connus, légitimes ou habituels : connaissance, science de l’individuel
o Qu’était-il capable de penser ?

 Prendre au sérieux les anomalies parce qu’elles sont plus riches que les normes : elles
obligent à s’intéresser à la fois aux normes et à ce qui s’écarte de ces normes : connaissance
du général à partir de l’individuel
o Personne ne suit parfaitement la normes, il y a généralement des écarts modérés
donc s’intéresser aux anomalies c’est également s’intéresser à la norme, au général

Le paradigme indiciaire en sciences humaines

 Ginzburg s’est d’abord concentré sur son cas, puis une méthode en est sortie

 Article « Traces » (1979)

 « Théorisation » du cas Menocchio de 1976
 Lisible aujourd’hui dans Mythes, emblèmes, traces ( Verdier, 2010, p. 218-294 )

 Paradigme indiciaire :
o Ensemble de savoirs qui se constituent à partir de l’interprétation d’indices ou de
traces
o Pratiques d’enquêtes qu’on retrouve, dans un même contexte épistémologique, chez
Freud, chez Sherlock Holmes (Conan Doyle) et chez Giovanni Morelli, historien de
l’art de la fin du XIXe siècle, spécialiste de l’authentification des œuvres d’art
 Symptômes (Freud), indices (Holmes), signes picturaux (Morelli)
o Freud, Doyle et Morelli ont eu la même éducation : ils étaient tous médecins donc
intéressés par les symptômes qui permettent d’identifier la pathologie en
profondeur
o Freud et Doyle inspirés de Morelli ( Sherlock Holmes et la boite noir : intrigue résolue
par la similitude entre deux formes d’oreilles )
o Hypothèse de Morelli : pour vérifier l’authenticité d’une œuvre, il faut s’intéresser
aux éléments secondaires qui n’étaient pas soumis aux normes de la peinture ( ex :
ongles, oreilles des personnages commandés… habitus des peintres, marques de
fabrique, singularités )

Analogie néolithique :

 « Pendant des millénaires l’homme a été un chasseur. Au cours de poursuites innombrables

il a appris à reconstruire les formes et les mouvements de proies invisibles à partir des
 empreintes inscrites dans la boue, des branches cassées, des boulettes de déjection, des
touffes de poils, des plumes enchevêtrées et des odeurs stagnantes. Il a appris à sentir, à
enregistrer, interpréter et classifier des traces infinitésimales comme des filets de bave. Il a
appris à accomplir des opérations mentales complexes avec une rapidité foudroyante, dans
l’épaisseur d’un fourré ou dans une clairière pleine d’embûches. » (Mythes, emblèmes,
traces, p. 233)
 « Le chasseur aurait été le premier à « raconter une histoire » parce qu’il était le seul capable
de lire une série cohérente d’événements dans les traces muettes (sinon imperceptibles)
laissées par sa proie. » (p. 243)
 Chapitre 2
Étude de cas : Le cas Alain Vigneron – Qu’est-ce que la liberté ?

La radicalité politique au bout du travail : du suicide des ouvriers aux suicides en série des employés

 Engager son propre corps dans la lutte

 Le suicide comme reconstitution d’une mémoire politique
 Les suicides en série, ou comment des hommes sortent de l’ombre
 Le suicide comme critique de la distinction sociale et comme autopsie intellectuelle

 Voir fichiers

Le dépassement de la situation

 // Truman show

« La radicalité au bout du travail »

 Étude menée à partir d’octobre 2013

 Participation à un numéro d’une revue d’études politiques, Quaderni, consacré aux
« radicalités ouvrières »
 Décision de travailler sur une situation proche, s’inscrivant dans l’histoire sociale et politique
du bassin sidérurgique liégeois

 Étude phénoménologique d’un suicide au travail

o On a voulu respecter sa volonté de rendre son suicide public, qu’on en parle pour
que les gens se posent des questions
 Alain Vigneron ( 1968-2013 ), brigadier chez Arcelor-Mittal ( = Cockerill ), où il a commencé à
travailler à 14 ans, marié, père d’une fille, syndicaliste
o Il a gravi les échelons : un travailleur compétent et reconnu
 Engagement limite du corps
o // techniques du corps
o Le corps est le dernier lieu d’expression, la dernière parie du monde sur laquelle on
a quelques possibilités d’action car le corps est à la fois nous et le monde
 Ex : grèves de la faim
 o Le corps qui permet de manifester une résistance ultime à ce que nous vivons
 Volonté de poursuivre la lutte au-delà de la mort
o Produire un acte qui dure au-delà de sa propre disparition
 Réflexion sur le travail intellectuel : quel regard ce type d’études nous invite-t-il à prendre sur
nous-mêmes ?
o Quelle est notre responsabilité à l’égard de ce type d’histoires, quand nous essayer
de comprendre un tel « choix » ?
o Demande qu’on en assume la responsabilité

« Suicide au second degré »

 Suicide qui veut rendre visibles d’autres suicides au travail qui n’ont pas été reconnus
comme tels ( faits divers, drames personnels, accidents )
o Restés sans suite, pour lesquels on n’avait pas les mots
o Un acte tellement triste qu’on a voulu le laisser dans le mystère du privé
o PUBLICITE
o Volonté d’en faire plus qu’un acte malheureux
 Production de récits ( lettre, panneaux ) pour inscrire son acte dans la durée
 Appui sur des amis et sur des communautés d’appartenance (famille, communauté
villageoise, paroisse, solidarités ouvrières, syndicat)
o Pouvant porter sa parole
 Réinscription dans un territoire ( monument aux morts )
o Site sidérurgique -> monument aux morts
o // monuments de la guerre
 Production d’une communauté fantôme post mortem
o Qui nous hante
o Les suicidés ont tenté de « jouer le jeu » des entreprises, ils ont cru à la
modernisation
 Une nouvelle communauté des suicidés
 Réflexion sur la production d’une mémoire des luttes

Lettre laissée par Alain Vigneron

 « Chère famille, je vous dis mes derniers mots.

Je veux que vous respectiez ma femme et ma fille. Elles n’y sont pour rien. Je les ai fait souffrir
énormément à cause de mon boulot pour monsieur Mittal. Il m’a tout pris, mon emploi, ma
famille. Combien de familles va-t-il encore détruire ? Moi je n’en peux plus de ce milliardaire.
Vous savez, je me bats depuis 31 ans pour avoir un petit quelque chose et voilà, je vais perdre
mon emploi et combien de familles vont le perdre, monsieur Mittal ?
Cher gouvernement, allez-vous enfin sauver les milliers d’emplois des familles qui en valent la
peine ?
Ma petite femme et ma fille, je veux que vous sachiez que je vous aime mais monsieur Mittal
m’a tout repris : la fierté, la politesse et le courage de me battre pour ma famille.
Et que la presse soit au courant de mon acte. J’ai fait des panneaux, je voudrais qu’ils soient à
l’église, que tout le monde voie pourquoi j’ai mis fin à mes jours. »
o Lue à l’église et publiée
  https://www.rtbf.be/article/un-ouvrier-d-arcelor-se-suicide-m-mittal-merci-d-avoir-tout-
detruit-811267

Panneau n° 6 écrit par Alain Vigneron

 Volonté de laisser une image forte de soi, alors qu’on n’en peut plus

Approche phénoménologique

 Analyser une subjectivité en partant de la manière dont elle est située dans un monde : dans
le temps, l’espace, le rapport aux autres, la façon dont elle engage son corps, les émotions
( une manière d’exprimer ce à quoi on tient )
o Ex : qu’est-ce que la fatigue ? deux visions :
 La marque d’un désintérêt ( on s’éloigne de ce qu’on faisait )
 Malgré la difficulté, on tient à ce qu’on est en train de faire, on pose un choix
de continuer
  Intérêt philosophique

Dépassement de la situation – Approche phénoménologique

 Suicide qui veut rendre visibles d’autres suicides au travail qui n’ont pas été reconnus
comme tels (faits divers, drames personnels, accidents)
o PUBLICITE, Visibilité
 Production de récits (lettre, panneaux) pour inscrire son acte dans la durée
o Temporalité
 Appui sur des amis et sur des communautés d’appartenance (famille, communauté
villageoise, paroisse, solidarités ouvrières, syndicat)
o Autrui
 Réinscription dans un territoire (monument aux morts)
o Espace
o Que quelque chose atteste qu’ils ont été là, ce qu’ils ont fait
o Un « cimetière d’acier » qui laisse une trace de ces vies
 Production d’une communauté fantôme post mortem
o Corps
o Suicidés rassemblés après leur mort, qui continuent de vivre parmi nous et nous
accompagnent, nous hantent positivement ( affect de lutte )
o On produit de la force à partir de quelqu’un qui n’est plus là
o Comment fait-on un projet à partir du cas d’Alain Vigneron ?
 Réflexion sur la production d’une mémoire des luttes
o Émotions
o Possibilité de produire un point d’appui pour des luttes futures
o Pas un affect négatif de déprime mais la production d’une image de soi forte et
solide qui s’appuie sur toutes ces dimensions et donc un affect positif
o Il a tenté d’agir sur ces différentes dimensions pour faire quelque chose de ce qu’il
est en train de vivre, pour produire une force collective qui pousse ses amis à
continuer le combat

 Une dernière tentative de réagir, de faire quelque-chose

Axel Honneth, La lutte pour la reconnaissance (1995)

 Théorie de la reconnaissance, du déni de reconnaissance ou du mépris social

o Appui sur Hegel ( 1800 – 1830 )
o On entre dans l’existence à partir de trois sphères initiales :

 Reconnaissance affective
o Amour
o Ici, il a perdu sa famille en voulant sauver son emploi
 Reconnaissance sociale
o Travail
o On a une place et une valeur dans la société à partir du moment où on participe à
son organisation matérielle, sa production
o Ici, Alain perd son emploi donc n’est plus reconnu socialement
  Reconnaissance politique
o Valeurs, Citoyenneté
o Besoin de contribution spirituelle
 La citoyenneté s’exprimant notamment dans le vote
o Ici, il ne parvenait pas à faire valoir ses droits ( réforme refusée )

 Alain a perdu l’appui qu’il avait sur ces trois sphères

Questions / Réponses

 Suicide sur le lieu de travail : voulu !

o Il suivait de nombreux licenciements
o Ça ne doit pas être une affaire privée

 Notre corps existe en dehors de nous-même… mais il n’appartient qu’à nous ?

o Ex : droit à l’avortement ( notre corps et pas celui de la société qui veut maintenir sa
reproduction )
o Intégrité physique ?
o Ici, le corps est le dernier instrument à notre disposition : situation limite

« Suicides en série »

 Série de suicides dans des grandes entreprises de l’industrie automobile et des

télécommunications, notamment en France
 Cf. Procès des cadres de France Télécom (devenu Orange)

 « Personne ne sort les fusils »

o Elle réagit à une parole d’un des 7 cadres de France Télécom jugé et condamné en
2019 : « cette histoire de suicides c’est terrible, ils ont gâché la fête »
o Les employés de France Télécom ont vécu une situation très différente :
 Industries au cœur du monde moderne
 Représentation du social coupée de la conflictualité
 Contrairement à Vigneron qui était syndicaliste et avait conscience
de ces rapports de force nécessitant des négociations
 Confusion du privé et du professionnel
 L’industrie étant une « grande famille »
  Volonté de (se) moderniser
 Se transformer soi-même pour suivre

 Constitution d’une communauté fantôme de ces personnes suicidées ( statactivisme )

o Des statistiques partout qui nous contrôlent : elles doivent être réappropriées
o Produire d’autres statistiques qui ne vont pas dans le sens du renforcement du statu
quo social, qui produisent une image désagréable de la réalité
 Ex : dénombrement des suicidés

Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945)

 Théorie du corps fantôme

 Expérience du membre fantôme ( douleurs fantômes après une amputation )

o Très documenté après la seconde guerre mondiale : on pouvait être sauvé mais avec
des amputations
o Perturbation cognitive ?
o Techniques de suppléance : on compense la perte par d’autres facultés
 Expérience du corps fantôme
o Quand on se rapporte à notre corps comme une forme de totalité habituelle qui
fonctionne dans son entièreté : le corps habituel
↓↓↓
 Constitution d’une communauté fantôme
o Ex : le résistant enfermé et torturé est capable de puiser sa force dans ses
communautés d’appartenance ( dont le bourreau veut le séparer : « ils t’ont
balancé » )
o Tout ce qu’on fait, on le fait avec d’autres ou en pensant à d’autres
o Ici : On construit des relations avec des morts

Critique de la distinction sociale

 Pierre Bourdieu, La Distinction (1979) ( puis « la misère du monde » )

o La distinction sociale : « les hiérarchies sociales sont justifiées par des hiérarchies
culturelles »
 Les élites politiques sont des groupes sociaux qui ont imposé leurs goûts à la
société
  Il y a une éducation de nos goûts qui sont des instruments de légitimation de
position sociale différente
 Ex : lire Marc Lévi ou Flaubert
 Reconstruire la société à partir de valeurs que l’on s’attribue à partir des
petites différences avec les autres gens parmi nous
 On met toute notre énergie à se distinguer des gens qui nous sont très
proches
o Bourdieu : aussi critique de l’éducation
 Ex : secondaire pour tous : chacun a les mêmes espoirs de réussite mais tous
n’ont pas les mêmes chances : tous n’ont pas l’habitus propre à la réussite
scolaire -> réflexion sur la modalité des reproductions sociales
 Siegfried Kracauer, Les employés (1929)
o On met toute notre énergie à se distinguer des gens qui nous sont très proches
o Les employés se sont évertués à se distinguer des ouvriers
o On s’aveugle sur notre condition au lieu de se mobiliser pour la modifier

 Critique de la reproduction sociale ; éducation séparée, droits sociaux spécifiques

↓↓↓
 Critique de l’aveuglement social
o (auto-) Invisibilisation sociale

 Aveuglement de la critique sociale

o autopsie de celui qui fait l’enquête
o Certaines situations nous concerne de très près ( les employés ) et on ne s’y intéresse
pas par peur d’avoir à se pencher sur notre propre situation
o Autopsie : regarder par soi-même et regarder celui qui regarde

 « Mis à pied parce que des anciens militaires ont été engagés. J’ai vendu tous mes meubles.
Avant la guerre j’ai eu plusieurs affaires à moi, que j’ai dû abandonner suite à la guerre et à
mon incorporation. Quand je suis rentré, ma femme est morte. Toutes mes économies ont été
englouties par la grande escroquerie nationale (l’inflation). J’ai maintenant 51 ans et on me
dit partout : « Nous n’engageons pas des gens aussi âgés. » Ce qui me reste, c’est le suicide.
C’est l’État allemand qui est notre assassin. »
 Siegfried Kracauer, Les Employés, Paris, Les Belles Lettres, 2012, p. 53
o Suite de micro-récits à mettre en parallèle : le suicide comme dernier recours

Rappel : Le fromage et les vers

 S’intéresser à ce qu’une personne modeste a lu et comment elle a lu

o ce qui fait « dévier une existence » (P. Boucheron)

 Reconstituer sa pensée à partir des écarts et des anomalies que cette lecture opère sur des
textes et des idées connus, légitimes ou habituels
o connaissance, science de l’individuel
  Prendre au sérieux les anomalies parce qu’elles sont plus riches que les normes : elles
obligent à s’intéresser à la fois aux normes et à ce qui s’écarte de ces normes
o connaissance du général à partir de l’individuel

Répétition 1

Approche phénoménologique

 Concerne la conscience
 Branche de la philo qui s’intéresse aux événements comme à des phénomènes ( = ce qui
apparaît )
 On s’intéresse aux choses comme elles apparaissent
o Une hallucination a la même valeur qu’une vision de la réalité
o Qu’est-ce qui apparaît ? comment ? qu’est-ce que ça dit du sujet et de sa
conscience ?
 Ce qui apparaît apparait dans la conscience
 Permet de densifier la situation
o « nous sommes autant de consciences projetées dans le futur »

La situation d’après Sartre

 « Ce que quelqu’un fait de ce qu’on a fait de lui »

o Quand on accède à une partie de ce que l’on a projeté
 Ex : Truman show : le dépassement de la situation se fait quand il quitte le
studio
o // liberté selon Sartre : dépasser sa situation est un acte de liberté
 Dimension du futur : en étant dans une situation, on réagit à notre milieu, on projette nos
espérances, valeurs, positions… notre projet
o Ne pas agir, c’est toujours agir
 Sartre : philosophe engagé ( communisme, décolonialisme )

Les dimensions temporo-spatiales

 Spatialité :
o Reterritorialisation : le territoire doit être compris comme la portion du monde dans
laquelle on se sent à l’aise, sans pressions extérieures
o Jonas avait perdu son territoire à la mort de sa mère ( la maison de sa mère, son
rythme, ses récurrences ). Il a engagé son corps par ce coup de feu pour
reterritorialiser
 Temporalité :
o il s’était engagé dans un rythme imposé par la situation d’aide à sa mère, rythme qui
a donc disparu
o Pour ça qu’il sombre dans l’alcool
La conscience de Jonas

 Sa conscience a été altérée mais il ne la perd pas

Lien entre l’expérience cruciale et le cas Jonas

 L’expérience cruciale : exemple des sociétés esquimau de Mauss ( la rythmicité sociale a lieu
dans toutes les sociétés )
o // recours au cas
o Expérience que l’on peut faire qui peut invalider une hypothèse
o Un cas qui permet de trancher entre plusieurs théories disponibles
o Ici Jonas permet de démontrer une notion de liberté ( // Sartre )

Est-il vrai que la société met les individus en activités puis laisse une période de passivité dans
laquelle les individus prennent plus de place ? ( esquimaux de Mauss )

 Oui +-
 Été : période de passivité en ville et d’activité en campagne ; hiver : l’inverse
 La société n’est pas quelque chose d’extérieur qui dicte nos actes : ce n’est que des
individus qui s’organisent ( si tous les individus disparaissent la société ne demeure pas )

Pourquoi dit-on que le corps est la surface d’exposition à une violence jusque-là impossible à
exprimer ?

 // grève de la faim, automutilation

 Forme de dernier recours : on a essayé d’autres choses et tout ce qu’il nous reste c’est agir
sur notre propre corps
 Violence dans le cas d’Alain Vigneron : la pression du travail, le suicide de son ami Freddy lié
à cette pression, la fin de la sidérurgie à Liège ( = la fin d’une importance capitale dans le
passé ; une perte de dignité à cause de ça )
o Des violences sociales qui ne sont pas directement, immédiatement visibles ( tout le
monde n’est pas tout de suite au courant, les entreprises donnent des justifications
économiques qui minimisent… )
 Proposition d’Alain pour honorer : monument aux morts sur les sites ( les métallos ont été
privé de visibilité malgré leur grande implication dans la prospérité de leur pays )
 Il inscrit la violence subie sur son corps pour la rendre enfin visible

Alain se projette-t-il dans le futur ( dépassement de la situation ) par son suicide ?

 Pour lui, c’est le commencement d’autre chose après la fin de sa personne, son métier, sa
situation… il dépasse cette fin avec son acte
 Il est projeté dans un avenir de reconnaissance, de matérialisation d’une communauté de
morts agissante
 Plutôt de reconstruire l’acte à partir du passé, il faut le lien avec l’avenir, la
reterritorialisation !!!
Envers qui Alain est-il resté loyal jusqu’à la fin ?

 À ses collègues ( Freddy ), son travail, sa famille ( il était incapable de poursuivre dignement
sa vie de famille : son suicide lui permettait de retrouver sa dignité ), à lui-même ( il a tenté
de conserver sa dignité )

Mauss : qu’est-ce qu’une technique du corps ?

 Avoir des gestes, se déplacer dans l’espace dans un souci d’efficacité

 Technique sans outil !
 Apprentissage social, propre à la société
 Ensemble de gestes efficaces, dirigés vers un but donné, propre à la société dans laquelle on
se trouve
 Aspect sociologique : la société est logée dans le corps même des individus car nos
techniques proviennent d’un apprentissage social
 Forme de violence ( apprentissage forcé ) qui permet tout de même d’augmenter notre
capacité d’action et notre liberté

Mauss : essai sur le don

 Concept de don et contre-don :

o On donne pour obtenir une faveur, une préférence et la personne rend pour
accepter
o Pratique sociale qui a pour but de gagner du prestige
o Inscrire une relation dans la durée : on donne donc on attend que l’on nous rende
pour maintenir le cycle
o Cette pratique se retrouve dans toutes les société sous différentes formes ( ex :
« potlash » ) et permet d’inscrire le lien social dans la durée et de manière concrète :
on crée un système d’obligation réciproque dans lequel on est toujours dans
l’attente de l’autre
 Refuser un cadeau = refuser la relation et l’obligation réciproque
o Permet de lier le groupe
 Lire le texte sur internet si temps

Pourquoi le corps est le lieu de l’expression de la manière dont le monde a du sens pour nous ?

 Est-ce qu’un suicide est forcément dû à une perte de sens ?

o La perte de sens précède le suicide qui est une tentative de retrouver du sens
( territoire, de repères, de dignité… )
 C’est la première et dernière chose sur laquelle on a de l’influence
  Lié à la notion de techniques du corps : la société s’inscrit dans notre corps et en agissant on
se projette dans le monde avec nos valeurs…
 Le suicide n’est pas forcément un acte de fin de projet ( // Alain Vigneron : le suicide permet
de retrouver un sens )

Ginzburg : paradigme indiciaire

 Paradigme indiciaire : étudier des cas anormaux pour forger sa théorie

 Étudier l’anormalité permet d’étudier la normalité ( il faut connaitre la norme pour identifier
l’anormal )
o Double regard sur la normalité pour mieux comprendre la théorie, le contexte, la
norme
 Pourquoi le chasseur-cueilleur est-il le premier à raconter une histoire ?
o Il piste ses proies et reconnait dans les traces laissées le parcours, l’état de santé,
l’âge de sa proie… pour mieux la chasser
o Capable de reconstituer mentalement puis verbalement une histoire
 Lien avec l’histoire de l’art : c’est dans le petits détails que l’on reconnait l’auteur d’un
tableau, pas dans les thèmes abordés
o C’est dans les petites choses que l’on reconnait l’individualité du peintre
 Lien avec Sherlock Holmes
 Mieux forger une théorie générale à partir du recours au cas !
 Micro-histoire : l’histoire à partir de petits cas ( // Menocchio )

En quoi la société exerce une pression sociale sur les individus ( vécue comme une violence ) ?

 Période de respiration sociale ( été ou hiver ) pour se reposer de ces pressions sociales

Exemples de questions d’examen

 On prend un cas ( Jonas ) et on tente de le lire à travers différents auteurs et concepts

( exemple : la situation chez Sartre )
 Se concentrer sur la partie « analyse de l’actualité »
o On peut s’entraîner à cette partie et envoyer à Laslo Gazon
 Démolition

Partie 1

 Surmené
 Accident
 Sa femme morte, Julia
 Air indifférent malgré vêtements couverts de sang
 Déjeuné dans les même vêtements
 Essaye de pleurer devant le miroir
 Lettre de plainte pour le distributeur cassé
 Vendeur de matelas comme excuse avec homme du train
 Actionnaire (rien de tangible)
 Beau-père = patron (qui l'aime pas)
 Connaissait pas tant sa femme ("tu n'es pas attentif")
 Retourne au travail le lendemain de l'enterrement
 Stagiaire émue lui impassible
 Beau-père revient sur place et l'emmène boire un verre : "tu comptes bcp pour moi"
 Argent de l'assurance vie pour une fondation
 Il avoue au gars du train qu'il bosse dans la finance (il avait menti aussi mais moins bon job)
 Il avoue qu'il n'aimait pas sa femme
 "Vous ressentez quoi ?"
 Tire la manette urgence du train -> commissariat
 Curiosité bagage à l'aéroport
 Il devient attentif
 "Tout devient une métaphore"
 Répare le frigo (démonte entièrement mais sans le remonter)
 Phil : "Pour réparer quelque chose, il faut tout démonter et voir ce qui est essentiel" "c'est ce
qui te rendra plus fort"
 Compagnie du distributeur le contacte en pleine nuit ( vos lettres m'ont fait pleurer )
 Il enregistre Karen dans son téléphone
 Essaye de la rencontrer mais elle était partie
 Se met à tout démonter
 Pas trouvé karen à l'entreprise
 S'ouvre à une inconnue dans le métro "pourquoi le mariage ?" "Parce que c'était facile"
 Elle oublie un magazine dans le métro
 C'était Karen
 Boss de Karen = conjoint
 Lui donne la dernière lettre
 Je démonte tout car je veux voir comment ça marche
  Il paye des ouvriers pour les aider à démolir une maison
 Karen débarque défoncée
 Il déteste sa maison "que du tape à l'œil "
 Elle est pas amoureuse de Karl
 Elle aimerait être totalement sincère comme lui "j'en suis encore loin"
 Débat sur "putain" avec fils Karen
 Répondeur vocal qui annonce la mort de Julia

Partie 2

 Karen l'emmène là où elle achète son cannabis

 Le vendeur est vieux et a un carrousel
 Courent dans la mer
 Chez le médecin car engourdi depuis 10 ou 12 ans
 Pense à son enfance
 Dîner avec Karen and son
 Marche sur un clou
 "C'était quand la dernière fois que quelque chose t'a vraiment tenu à cœur ?" "Courir vite"
 Son fils habillé en femmes avec un flingue devant le miroir
 Ils vont faire du tir dans un bois
 Lui demande de lui tirer dessus avec un gilet par balle
 Danse dans le métro, la rue, le trafic, un chantier puis va au boulot
 Entretiens des ados boursiers
 Fils Karen pense être gay
 Ils démolissent sa maison ("mon mariage") en musique avec fils Karen
 Break de chasse les suit
 Retrouve une enveloppe de Julia : elle était enceinte
 Couvre le fils qui sort en boîte
 Va à une réception donnée chez beaux-parents avec Karen
 Étudiant nageur boursier la "drague"
 Phil l'engueule "c'est toi qui aurait dû mourir"
 Pourquoi elle ne me l'avait pas dit ? "L'enfant n'était pas de toi" "je l'ai emmenée se faire
avorter" "j'aurais aimé qu'elle le garde"
 Karl l'a tabassé quand il a voulu aller voir Karen "le voilà ton remboursement garde la
monnaie"
 Fils de Karen tabassé à l'hôpital "ils étaient à 6 sur lui il s'est fait démolir"
 Il rencontre l'auteur de l'accident de sa femme au cimetière, Michael, dévasté et c'est Davis
qui le réconforte
 Il pleure pour la première fois en retournant dans sa voiture et en trouvant un post it de
Julia, rie en même temps en repensant à elle
 Il va voir Phil pour s'excuser "il y avait de l'amour entre moi et Julia mais je n'y étais pas
attentif", il propose un autre projet que la fondation et lui demande de participer
 Il se lève à 7h30 au lieu de 5h30
 Restaure le carrousel, près de la mer où elle aimait être
 Écrit une lettre au fils de Karen (qui a quitté Karl)
 L'invite à voir des bâtiments s'effondrer et l'observe avec des jumelles
  Il courre plus vite que les enfants sur la jetée
 Fin

Musiques : nocturne et la bohème

Chapitre 3 : La méthode Lévi-Strauss

Claude Lévi-Strauss

 Français, 1908-2009
 Fondateur de l’anthropologie structurale
 Deux grands thèmes auxquels il applique sa méthode : les structures de parenté et les
mythes des sociétés traditionnelles / premières qu’il étudie
 Textes étudiés :
o Le Sorcier et sa magie, 1949
o L’Efficacité symbolique, 1949
o Tristes Tropiques, 1955

 Héritier de l’école sociologique d’Émile Durkheim

o Le social constitue un ordre des choses à part qui a sa logique propre ( et qui
demande qu’on l’étudie comme tel ) -> on sort des consciences individuelles
mais
o Selon Durkheim, le social s’exprime « à nu », sans travail extérieur ( ex : totémisme )
o Le social, dans les sociétés premières, ne s’exprime pas uniquement sur un mode
affectif ( affects, ressentis )

 Adepte de la pensée de Marcel Mauss

o Les sociétés premières ont des pratiques sociales particulières ( don et contre-don )
qui affirment la supériorité du social sur les intérêts individuels
 Elles n’ont pas un social qui s’exprime « à nu »
 Ces pratiques ont pour but de régler les tensions internes
mais
o Les obligations sociales réciproques ne sont pas fondées sur un sentiment affectif ( le
« mana » )
 Mana = énergie qui circule dans les choses et les personnes
 Retomber dans l’affect est une erreur
  On ne devrait pas faire confiance à la façon dont les individus justifient eux-
mêmes leurs pratiques : les véritables raisons sont presque toujours
différentes

Sa méthode

 Étude de terrain ( >< Durkheim et Mauss )

 Déduction ≠ induction
o Il privilégie la méthode inductive
o Ne se base pas sur des lois générales pour expliquer les cas particuliers, mais analyse
les cas particuliers pour en tirer des lois générales
o Les détails les plus particuliers d’une chose révèlent son intelligibilité profonde
 Comparatisme en anthropologie
o Il étudie plusieurs cas et les compare pour tirer des lois générales

1. La découverte de l’ethnologie

 Il a commencé par enseigner la philosophie mais a été confronté à un manque d’intérêt dans
les catégories de la philo qui l’ont poussé à se tourner vers l’ethnologie, grâce à sa femme

 Deux missions ethnologiques en Amazonie ( centre-ouest du Brésil, 1935 et 1938 )

o Il va subir des désillusions ! ( tristes tropiques : « je hais les voyages et les
explorateurs » ) mais ce ne sont pas des échecs, il en développera sa méthode
 Les sociétés premières ne sont pas pures
o Elles ne sont pas pures de tout contact extérieur avec les autres sociétés
o Toute société a déjà connu des contacts ( // conquête espagnole )
 Un contact pur avec les sociétés premières n’est pas possible
o On amène toujours des préjugés, des biais
o On altère la société qu’on va rencontrer
 Toutes les cultures sont déjà influencées, car elles communiquent entre elles
Donc
 La connaissance de la diversité culturelle se fait au prix de l’altération des cultures
o Il va essayer de tirer des principes méthodologiques de ces découvertes

 L’ethnologue projette toujours ses biais sur les sociétés qu’il observe
 o Son histoire personnelle, ce qu’il croit savoir va toujours interférer
o Selon sa subjectivité de départ, des choses lui paraîtront étranges
 En découvrant l’étrangeté des sociétés qu’il observe, sa propre subjectivité se révèle à lui
o Il comprend la différence entre lui et son objet
 L’ethnologue doit s’observer lui-même comme il observe et interroge l’autre

 Comparer les différences entre les sociétés permet de les comprendre réciproquement
( ici : Complexité des Bororo, simplicité des Nambikwara )
o C’est la complexité qui révèle la simplicité et vice versa
o C’est la comparaison qui révèle le contraste et permet de mieux comprendre la
complexité et la simplicité

 Un concept linguistique fondateur : la fonction symbolique

o // linguistique structurale
o Le signe, le symbole, a deux facettes : le signifié ( ce que désigne le signifiant ) et le
signifiant ( le mot dans le cas de la langue ) qui doivent s’accorder pour que le sens se
produisent
o Cette notion sont deux concepts à partir desquels on doit observer les phénomènes
sociaux, qui révèlent leur sens produire quand on s’interroge sur la façon dont le
sens est produit
o La manière dont les phénomènes sociaux produisent du sens pour ceux qui les
produisent
o Il faut découvrir la fonction profonde, la fonction symbolique des pratiques sociales
pour comprendre pourquoi elles ont lieu

 Observer les phénomènes sociaux à partir de ces notions révèle leurs structures profondes,
et donc leur sens
 Les phénomènes sociaux ont lieu et se maintiennent, car ils remplissent une certaine
fonction

2. De la magie au symbole

 La magie est aussi un acte intellectuel

 Histoire du sorcier Quesalid
o Jeune homme qui n’est pas convaincu de croire en la magie, issu d’une société
indigène, il va se former à la magie ( une forme de guérison des maladies qui consiste
à un rituel dans lequel ils miment le fait de prendre la maladie du patient en eux
même et la recracher, sous une forme de boule de plume amassées et machées
colorées par un pigment rouge, dans leurs mains avant de la jeter au feu )
o Un jour, il doit aller dans un autre groupe qui pratique cette guérison mais chez qui
on n’ajoute pas le pigment rouge
o Il se propose de guérir un malade selon sa propre méthode : l’assemblée est d’autant
plus convaincue par la guérison ( le rouge change tout ! )
o D’un coup, le consensus social des sorciers qui n’utilisent pas le pigment s’effondre
 Cette méthode perd en efficacité
 Deux pratiques tout autant inadéquates peuvent pourtant fonctionner plus ou moins bien
o Pour qu’un sorcier ait la confiance du groupe ( nécessaire à la guérison ), il doit
offrir une performance qui satisfait leurs exigences
↕
o La diffusion d’une certaine pratique magique dépend du consensus social autour du
sorcier qui l’utilise
 Une pratique sera plus ou moins étendue selon le fait que le sorcier ait la
confiance du groupe ( son prestige à guérir les maladies )

 L’efficacité d’une guérison magique dépend d’une triple expérience ( le complexe

chamanistique ) :
o Le sorcier éprouve des états psychologiques durant la pratique
 Il doit sentir que ça marche, y croire
o Le malade ressent ou non une amélioration de sa condition
 Il doit se sentir mieux
o Le public assistant à la guérison adhère intellectuellement et affectivement au rituel
 Ils doivent y croire
 Les trois sont nécessaires pour que le rituel fonctionne
 Le sorcier peut à la fois entretenir une relation avec les forces surnaturelles, et prétexter
cette relation pour arriver à un certain but ( ici, guérisons )
o Ce n’est pas mutuellement exclusif
o Ex : dans les sociétés occidentales, une guerre peut être à la fois une excuse et un
prétexte pour les marchands d’armes pour faire du profit et un sursaut patriotique
d’une société offensée
 La magie est efficace, car elle offre une solution à une condition humaine problématique
(voir suite) liée à la fonction symbolique

 La fonction symbolique dévoile une condition intellectuelle humaine fondamentale et

problématique : la coexistence de deux formes de pensée dans l’esprit humain
o La pensée normale demande leur sens aux choses qu’elle ne comprend pas ( pas
assez de signifié )
 Le monde ne signifie pas assez, il ne donne pas son sens de lui-même, on ne
comprend pas tout donc il faut élaborer des théories, des idées, il faut
chercher
  Elle règle ses problèmes à travers la science
o La pensée pathologique dispose de trop de signifiants ( symptômes dans le cas d’une
maladie, auxquels on ne parvient pas toujours à donner un sens p. ex ) pour la
quantité de choses auxquelles elle peut les raccrocher
 On raccroche ces signifiants incohérents, inexpliqués, à des signifiés
 À travers ce genre de rituels
 La guérison magique fait en sorte de raccrocher des signifiants ( symptômes ) à des signifiés
( maux ) sur un mode spectaculaire et convaincant
 Le sorcier, le patient et le public sont convaincus affectivement et intellectuellement
 Le sorcier crée un nouveau système de référence où la contradiction entre pensée normale
et pensée pathologique est ponctuellement résolue
o En pratiquant le rituel, on met en place une nouvelle pensée ( la pensée magique ),
un nouveau système de références, qui résout ponctuellement le conflit
o Il obtient la confiance du groupe
 La pensée magique apaise les tensions internes, mais au dépens du progrès de la
connaissance scientifique
o Tensions internes = qui proviennent du conflit entre pensée normale et pathologique
o Dans le cas d’une maladie, la pensée scientifique donne des causes objectives pour
expliquer le problème et met les symptômes au second plan ( c’est à cause des
microbes qu’on a ces symptômes ) et la pensée magique met les deux au même plan
( symptôme et mal, signifiant et signifié )
 La pensée magique progresse, mais pas d’une façon scientifique ( ex : ajout
de rouge )

3. La guérison par le mythe

 Récit d’un accouchement difficile et douloureux

o Habituellement, les accouchements se déroulent sans trop de difficultés dans ce
groupe
o Ici, la femme à des problèmes, accouchement difficile et douleurs qui lui paraissent
intolérables car elles sont incohérentes, inhabituelles
o Le chamane guérit la patiente à l’aide d’un chant, un mythe, qui va la soulager
 Le chamane n’agit pas directement sur le corps de la patiente, mais il la guérit grâce à un
rituel qui la soulage psychologiquement
o Qui va permettre de débloquer le processus : la femme parvient à accoucher
o « elle a perdu son double spirituel, le chamane entreprend un voyage spirituel pour
récupérer ce double capturé par un esprit malveillant »
 o Au cours de ce chant, il va mêler des éléments réels ( douleurs ) à des éléments
mythiques
 Le chamane rend le mythe indiscernable de la réalité, pour régler le problème dans le
monde des mythes, et que le problème physiologique de la patiente soit réglé par transfert
o Les douleurs sont expliquées par les éléments du mythe
o Il raconte son voyage dans le monde des mythes à la patiente
o Ce problème a été transféré dans le monde des mythes, réglé, puis retransféré dans
la réalité ( signifiant = douleurs, signifié = mythe )
 Une question de cohérence
o Les figures mythiques ( esprits, animaux magiques, etc. ) font partie d’un ensemble
cohérent de représentations
 Elle a déjà entendu ces éléments dans son enfance
o Les douleurs obstétricales inhabituelles sont perçues comme incohérentes,
intolérables
 Elles ne rentrent pas dans le système de référence de la patiente
 Le chamane réinscrit ces deux éléments dans un nouvel ensemble systématique cohérent
dans lequel il intervient pour rendre les douleurs tolérables
 Le chamane donne à la patiente un système de références dans lequel peuvent s’exprimer
des états informulés, où des signifiants en excès trouvent du signifié auquel se raccrocher,
et ainsi le processus physiologique se débloque

 Comparaison avec la psychanalyse ( points communs )

o Amener à la conscience des conflits restés inconscients
o Ces conflits se dissolvent, car ils retrouvent leur place dans une expérience
cohérente où ils arrivent à leur résolution au terme d’un processus intelligible
o La cure psychanalytique consiste à Faire le pont entre l’inconscient et la conscience
pour régler les problèmes de l’un dans l’autre

 Comparaison avec la psychanalyse ( différences )

o Dans la psychanalyse, le guérisseur écoute, le patient construit lui-même un mythe
individuel à partir de son passé, simplement guidé par le psychanalyste
o Dans la cure magique, le guérisseur parle, la patiente reçoit un mythe construit
socialement
o Dans les deux cas, la physiologie du patient est manipulée avec des symboles
( rattachement de signifiants à des signifiés )
 La fonction symbolique

 L’efficacité symbolique ( titre du texte ) pour la guérison est une forme élaborée de
métaphore
o Des choses d’ordres différents peuvent avoir une ressemblance formelle qui révèle
un sens nouveau
o Par transfert, on peut comprendre une chose qui étant au départ incompréhensible
o Cette ressemblance formelle révèle un sens nouveau qui va unir ces deux choses
 Les structures inconscientes de l’esprit transforment une réalité inarticulée en ensemble
cohérent
o La réalité ne donne pas son sens d’elle-même
o On fait ces liens métaphoriques pour donner du sens
  Les choses qui peuvent se ressembler sont infinies, mais les principes de ressemblance ( et
dissemblance ) sont limités
o Logés dans l’inconscient, qui transforme la réalité en un ensemble dont on peut
retracer la cohérence

Conclusion : l’étrangeté du cas

 L’étrangeté de l’autre révèle notre propre étrangeté

o Si l’autre n’est pas étrange, on n’a aucune raison de s’interroger sur notre propre
rapport aux choses, notre subjectivité
o Il faut l’interroger selon Strauss !
 Les différences entre les sociétés permettent de les connaître réciproquement
o Le contacte entre divers modes de représentations sont comparés entre eux pour
révéler les différences et les invariants
 La fonction symbolique d’une pratique sociale révèle son sens profond
o C’est cette fonction profonde qu’il faut retenir
 Analyser la structure ( symbolique ) inconsciente d’une pratique permet d’obtenir un
principe d’interprétation valable pour d’autres pratiques
o Analyser un cas, en dégager les structures, permet d’obtenir une structure
fonctionnelle applicable à d’autres cas qui sera améliorée, complexifiée au fil des cas
rencontrés
o Renforcer la validité d’une théorie ( dépendante de la validation par le cas )
 La connaissance approfondie d’un cas particulier permet de le comparer à d’autres, révéler
leurs différences, et ainsi découvrir les invariants qui sont à la base de vérités générales
( qui peuvent être utilisées pour étudier des cas )
o La méthode inductive
 Le cas Jonas – Maud Hagelstein

Giuseppe Penone

 Réfléchir à ce qu’est un cas d’étude à partir du cas Jonas : un cas qu’on examine pour sa
singularité, son exceptionnalité et son exemplarité

Comment sait-on qu’on tient un cas intéressant ?

 Suffisamment pour faire basculer nos conceptions ( pour la philo, c’est un impératif : trouver
un cas qui nous impose un déplacement, la transformation de nos idées sur le réel )
o On travaille à partir des clichés
o Prendre conscience que les idées spontanées, accessibles, toutes faites ne sont pas
toujours les bonnes ou les meilleures
 Ex : la peinture
 Le peintre ne se trouve pas devant une toile blanche, mais devant un ensemble de clichés
(idées spontanées) dont il doit se départir.
o Quand il commence à peindre, l’artiste doit se débarrasser des clichés
o On ne part pas de rien ( la « page blanche » ne fonctionne pas du point de vue
artistique )
 L’artiste ne part pas d’une situation neutre ou vide, il travaille à partir d’un
ensemble d’idées accessibles vis-à-vis desquelles il veut construire autre
chose
 La philosophie est un travail au départ des clichés
 Le cas d’étude peut servir à mettre à l’épreuve
 Le cas nous aide à sortir des routines théoriques et méthodologiques.
o Pour qu’il y ait un cas, il doit y avoir une rencontre : on doit repérer qu’il est possible
de faire le tri entre les idées accessibles ou de construire tout autre chose
o Certaines choses vont pouvoir être redimensionnées

 Il faut trouver une manière de donner de l’épaisseur au cas

o On regarde les choses à partir du cas, comme avec des lunettes
o On met à l’épreuve des idées à partir de ce que ce cas nous fait apercevoir
 Ce n’est pas nous qui « traitons » le cas, c’est le cas qui nous traite (lunettes pour voir
autrement le monde).
 Le cas n’est pas à traiter comme une pathologie ou un problème à l’aide de théories, d’idées,
mais plutôt une manière de faire le tri et d’affiner nos moyens et nos idées
o Le cas n’est pas ce dont il faut se débarrasser mais ce qui va nous permettre un
premier balaye des clichés ( c’est le cas qui nous traite )
 Situation de départ selon les auteurs :
o « Jonas est en prison après avoir tiré un coup de feu en direction de policiers sur le
pas de sa porte » (21)
 À partir de ces éléments se découle toute une enquête
 Quel est le déroulé ?
o Jonas n’est pas seulement orphelin de sa mère mais aussi de l’attitude de
dévouement sans réserve qu’il adoptait à l’égard de sa mère et inquiet d’être ^rivé
de l’urgence existentielle qui le poussait à toujours remplir ses engagements
o Il est perturbé dans le rythme, la docilité aux règles qui réglaient ses journées
o Donc, il tire un coup de feu, il semble achever de désorganiser totalement son
existence ( sa vie, ses habitudes )

 Par ce coup de feu, Jonas désorganise son existence si bien réglée.

 Cheval qui fait toujours le même trajet dans son pré et creuse un sillon, il suit sa route et la
fixe également, s’empêchant de prendre une autre trajectoire
o Comment dérouter cette existence de cheval ?
o Le coup de feu permet de sortir de son sillon trop profond
o Il désorganise sa trajectoire qu’il reconduit indéfiniment

 Jonas manifeste peu d’émotions et dit se sentir en perte de sens quand il rencontre J.E.
o Par cet acte violent posé, il fait effraction, s’impose brutalement dans son milieu, son
environnement proche, et fait effraction dans notre milieu intellectuel, décidé à
saisir la complexité de ce geste, son épaisseur et décide de se laisser impacter en
retour ( qu’est-ce qu’il nous fait ? )
 Les cas singuliers réclament des ajustements de nos manières de penser.
 o On transforme nos manières de peser, on bouleverse nos paradigmes pour s’adapter
au cas
o On se donne les moyens d’apercevoir les limites de nos manières de penser et de se
débarrasser de nos clichés
 Le cas Jonas déjoue nos attentes : toujours été tranquille mais tire un coup de feu
o Que faire de lui ? à quelle partie de nous ressemble-t-il ?

 Meursault ( personnage principal de l’étranger de camus ) : insensibilité/hypersensibilité,

rapport compliqué avec le jeu social, geste (violent) incompréhensible.
o Des éléments des deux intrigues peuvent se superposer
o Comme Jonas, il combine une insensibilité apparente ( à la mort de sa mère, à sa
maitresse ) et en même temps un hypersensibilité sensorielle à la lumière et surtout,
il entretient un rapport avec le social très compliqué ( très docile de façon aveugle,
mais ne comprend pas exactement les codes sociaux : comment faire ? je peux ? : il
veut bien faire mais les codes sociaux ne lui sont pas naturels )
 Il va accomplir un geste violent : il tire un coup de feu pour répondre à une
situation insoutenable ( soleil ), un geste qui surgit dans une sensation de
vide et qui va rester incompréhensible pour la justice
 Comment comprendre et récupérer ( collectivement : faire le travail de prendre la mesure,
intégrer au récit commun ces gestes qui nous échappent ) un geste qui nous échappe ?
o Qu’est-ce que ça suppose ?

 Prendre au sérieux ce cas : ne pas le réduire à son caractère accidentel, ne pas l’abandonner
à son maque de sens, sa folie
o Au regard d’un environnement sensé rester stable et intacte, le repère, le plan de la
normalité
o Ex : relations de voisinage normales
  Souvent des témoignages interloqués des gens du voisinage, surpris, parce
que cette personne leur semblait normale
 Comment ne pas réduire trop vite ce geste à sa « folie » ou à son exceptionnalité ?
 Prendre en considération ce cas.
o Un geste fou semble toujours fou si on le considère dans le plan de la normalité
o Ne pas le laisser dans l’angle mort des phénomènes comportementaux qui ne
parlent pas de nous, qui n’ont rien à nous dire à nous qui pensons être sur le plan
fixe de la normalité
o Si on se déplace un peu, ce cas cesse d’être un cas perdu, sans place, insignifiant, qui
passe sous la vigilance de ceux qui auraient les moyens de l’analyser

 Faire de ce cas quelque chose qui nous concerne : comment faire ?

o Si en apparence l’expérience de Jonas se présente comme singulière et subjective,
elle doit pouvoir trouver une part de son objectivité
 Sartre : cette objectivité, cette ouverture plus large du cas, elle tient dans
son inscription sociale
 Il faut réinscrire le trouble dans son écologie
 Un acte individuel à penser comme une interpellation à l’égard d’un
ensemble social plus vaste
 Penser le cas avec son environnement, le milieu auquel il se transcrit
o Le « profit méthodologique » de l’étude de cas
 « La névrose n’est pas un processus strictement subjectif qui ne concernerait que l’individu –
Jonas pour ce qui nous occupe ici –, mais repose également sur un dynamisme plus global
concernant l’ensemble des acteurs sociaux » (15).

 Demaret :
o Les pathologies cliniques sont aussi des formes d’adaptation.
 o On étudie les pathologies cliniques moins comme des déviance à l’égard de normes
communes, des moments d’exceptionnalité que comme des formes d’adaptation ( à
une situation sociale complexe, qu’en retour ces pathologies contribuent à révéler )
o Les pathologies sont des lunettes qui révèlent des situations plus générales
o Ce point de vue permet de penser autrement l’infraction : elle n’est plus seulement
une rupture du contrat collectif, une faute, un manquement, mais aussi une réponse
à un état déterminé des relations sociales ( souvent abimé )
 « Cette tentative de réinscrire le trouble dans son écologie princeps amène aussi à envisager
les pathologies psychiques comme étant des formes d’adaptation inédites (sans nier leur
souffrance), si l’on veut bien se donner la peine d’interroger les milieux et contextes dans
lesquels elles s’expriment » (Le cas Jonas, 15-16)
o En tirant, il répond à qqch, il s’adapte à une situation qui s’est transformée et où il ne
trouve plus sa place
o Il faut ajouter une dimension à cette réflexion sur le cas
 Ce cas montre la nécessité de faire apparaitre la dynamique d’un cas
 Un cas n’est pas une situation fixe, un instantané
 Il faut considérer un cas dans son rythme, sa structure, sa dynamique
 Plus un film qu’un photo
 Il faut reconstituer le scénario que suit Jonas

 Comment retrouver la « chorégraphie existentielle » d’un cas (sa dynamique) ?

o On cherche à saisir sa manière d’être en mouvement, sa chorégraphie existentielle
o On observe celle-ci sur plusieurs plans pour montrer les rapports d’adhérence et
d’écarts que Jonas entretient à lui-même et à son milieu
o Les rapport de coïncidences et décoïncidences
 Ré-ancrage, coïncidence, connexion, territorialisation, adaptation VS écart, fracturation,
décoïncidence, désynchronisation.
o Décrire une économie variable, un jeu de conduites dynamiques d’approches ou
d’écarts
 D’u côté, tous les mouvement de réancrage, de reconnexion à soi et aux
autres, de reterritorialisation et de l’autre au moment où l’adhérence aux
normes devient anesthésiante, quand il y a enlisement, les efforts d’écarts
o Les choses sont pensées dans cette dimension spatiale et chorégraphique ( qui décrit
des gestes et des mouvements
 Piège : y voir deux mouvements contradictoires, les termes d’une alternative ( soit j’adhère,
soit rupture )
o Ce serait trop facile
o On considère que si il y a deux côté, ce sont les mouvements d’une même scène dont
on ne sait pas si il faut et par où sortir
o Qu’est-ce qui est en jeu pour Jonas ? la liberté, l’aventure de la liberté
 Cette chorégraphie existentielle est celle de la liberté.
o Quelle est la liberté d’un personnage come Jonas ? -> réfléchie dans sa bipolarité, un
expérience de la liberté qui circule entre deux pôles dans une tension : cela pourrait
être de retrouver sa place dans un milieu, se réancrer mais aussi s’affranchir de ce
milieu
 Comment savoir si cette liberté œuvre à la récupération de la stabilité d’un
milieu ou l’altération des rapports qui composent un milieu ( fait-il
l’expérience de sa liberté en récupérant la possibilité de coïncider avec sa
situation, en s’éprouvant comme un être situationné, on en effectuant les
écarts à soi qui lui permettent de s’affranchir ? )
 Insatisfaisant : il faudrait un peu de deux…
 « Être soi-même comme individu requiert aussi de pouvoir communiquer un écart
irréductible entre la société et la place qui nous y est faite. Se fait ainsi jour la nécessité d’une
phénoménologie de l’homme en situation inquiétée par les pathologies de la vie sociale »
(106).

 Deux hypothèses articulées plutôt contre-intuitives :

o 1. Le choc, le coup de feu ne peut pas être réduit à l’infraction ou à la rupture avec
les normes partagées. Son « utilité » dans la vie psychique et sociale de Jonas n’est
pas seulement de rompre quelques chose mais aussi le moyen de retrouvaille avec
 son territoire, un technique radicale pour se réancrer. Pas seulement un geste de
rupture.
 Le « typus melancholicus » souffre de « dépersonnalisation mélancolique ». Trop grande
conformité aux règles, aux codes.
o Jonas : hypenomie exagérée, sur adaptation à ce qu’il perçoit des règles externes et
des rôles sociaux, une forme d’ajustement parfait aux comportements qui sont
attendus de lui. Pour cela, il doit simplifier les choses : il semble avoir développé une
intolérance à l’ambiguïté, à la contradiction, qui le pousse à sur simplifier la vie
collective en réduisant les individus au rôle qu’ils sont sensés jouer dans le tissu
social. Une coïncidence aux règles excessive et simplifiante
o Ce coup de feu vient déchirer la dépendance à l’identité de rôle qui affecte
l’existence de Jonas, il vient résoudre cette sur coïncidence, il s’aménage une porte
de sortie vis-à-vis de ce rôle trop lise qui vient l’affecter
o Il ne faut pas ôter son épaisseur, sa complexité au geste
 Une logique ne se contente jamais d’elle-même
 Le choc, une technique radicale pour se ré-ancrer ?

 La mélancolie (Fuchs) :
o État de profonde désynchronisation, crise identitaire, déséquilibre entre l’identité de
rôle et l’identité égoïque.
 Le mélancolique souffre d’être prisonnier d’une comédie familiale et sociale,
d’une sociabilité effondrée, dans laquelle les normes tournent à vide et où il
ne se retrouve plus. Il vit dans une temporalité désorganisée ( jamais au bon
endroit au bon moment )
 Jonas fuit constamment la contingence de son inscription corporelle et
émotionnelle
 L’état mélancolique est l’expérience d’un hiatus originaire ( rupture, écart )
 Le choc contribue à soulager cet écart, cette séparation
 Idée de se réancrer par le choc ( on dit qu’on est là, on cesse de flotter au-
dessus des choses comme si on n’y était pas )
 On ne se retrouver plus dans notre identité de rôle, on perd notre identité
égoïque
 Coup de feu permet de récupérer la contingence plutôt que de la nier ou de
la faire disparaitre sous es normes et les contraintes
 Coup de feu = Tentative de reterritorialisation corporelle
 « Expérience de territorialisation choquée »
 // film Demolition qui est en quête de reterritorialisation
  Coup de feu = pulsion de vie
 P. 55
 Sortir de la mélancolie c’est sortir de l’indifférence, du flottement
 On prend les choses par le mouvement ( on retrouve son territoire par le
choc, la rupture )
 Au moment où il semble être en rupture avec ce qu’on attend de lui,
il se reconnecte au monde, retrouve un territoire
 Recherche du choc pour se re-territorialiser.
 Phénoménologie clinique du choc.
o Si le coup de feu répond à un élan de liberté : de laquelle s’agit-il ?
o Ce geste fait exploser tout un monde, interrompt la comédie existentielle mais fait
sortir de l’indifférence et du vide
o Moment de sortie et moment d’ancrage en même temps
o Le choc peut être un acte de liberté, de récupération de sa puissance d’agir pour
Jonas
o Apport thérapeutique du choc
 L’inconduite la plus extrême ne prend sens que dans son inscription au cœur du social
o On ne fait as écart n’importe quand, sans rester lié à ce vis-à-vis de quoi on fait écart
( chaque société a les criminels, les déviants qu’elle mérite : même l’écart le plus
extrême serait informé, modélisé par les attendus sociaux et culturellement
intériorisé )

 Les manières de dérailler sont en partie prescrites par le jeu social dans lequel nous
sommes pris
o « La société aménage ainsi le moyen pour les individus de déroger à ses valeurs de
façon honorable et parfois même valorisée » (115).
o Amok : on examine la possibilité de « conduites d’inconduite » : manières prescrites
de se comporter de façon étrange
  Comportement suicidaire, empreints de folie consistant à courir et poignarder tout le monde
avant de se donner la mort ( // phénomènes actuels tels que terrorisme et fusillades en
école : cela pourrait nous concerner )
o Liberté qui cherche à se décoïncider par le choc
o On se sent impuissant ( par une situation, lié à l’exercice d’une force à laquelle on ne
participe pas ou dont on subit les effets )
o Acte de réponse désespéré à une société
o On cherche à trouver une place en se conduisant mal
o En quoi ces inconduites seraient prescrites par la société qui les subit en retour ?
 Les inconduites sont prescrites par la société qui les subit. L’amok se
manifeste « au plus près de la violence de dépersonnalisation et du
narcissisme social qu’elle cherche à conjurer » (123).

L’adaptation

 https://www.youtube.com/watch?v=uSSFmNHgJQQ
 Entretient avec Barbara Stiegler
o Doit-on s’adapter à une société qui va mal ?
 « Ce n’est pas un signe de bonne santé que d’être adapté à une société profondément
malade » (Krishnamurti)
 Interroger l’injonction à l’adaptation
o Parfois, on se sur-adapte, à quelque chose de problématique et délétère
o Jonas, toute sa vie, a été réticent à l’inconduite ( il voulait bien se comporter,
supprimer l’écart entre les normes et ses actes )
o Si il existe des codes pour la déviance, culturellement définis voir adaptés, quelle
serait l’efficacité de cette liberté ? dans une société qui refuse le choc, le réintègre
sans cesse pour l’éviter
 « Comment faut-il en effet évaluer une société qui contraint (Georges Devereux aurait dit
plus prudemment : "préstructure") l’expression de nos individualités socialisées à prendre
l’apparence de violences extrêmes et s’ingénie ensuite à les dénier ou à les condamner ? »
(124).
o Sommes-nous dans une impasse pour la liberté ?
o Peut-on voir une respiration de la liberté dans le cas de Jonas ?
o Cette liberté ne produit des effets intéressants que si elle est récupérée
collectivement, si on considère qu’il s’adresse à nous, nous interpelle en tant que
collectif/corps social
 Il y a dans cette liberté (ce geste) quelque chose qui nous interpelle comme corps social.
 Cas qui nous oblige à nous regarder
o Si il n’est pas totalement hors codes, son écart produit aussi et surtout la possibilité
d’une forme de désadhérence de la société envers elle-même, un antidote à son
narcissisme, qui force le tissu social à son propre décodage
 Phénoménologie qui porte son attention sur les pathologies de la vie sociale ( pas que celle
de Jonas )
 Examen blanc

8/10

1. Qu’est-ce que le « paradigme indiciaire » selon Carlo Ginzburg ? D’après cette notion,
pourquoi peut-on dire qu’il est plus intéressant de s’intéresser aux anomalies qu’aux
normes ? ( Longueur de la réponse : ½ page en police Times taille 11 )

Le paradigme indiciaire est une approche qui consiste à se focaliser sur l’étude en profondeur de cas
spécifiques, plus précisément de cas anormaux, afin d’élaborer une théorie plus générale. Il s’agit
d’élaborer des connaissances du général à partir de celles de l’individuel, que l’on tire du recours au
cas. Comme son nom l’indique, cette méthode s’appuie sur des indices qui, mis bout à bout,
permettront de reconstituer une histoire. On peut effectuer une analogie avec le chasseur-cueilleur
qui se servait des traces laissées par sa proie pour pouvoir la pister, le médecin qui parvient à poser
le bon diagnostic sur base de symptômes, Sherlock Holmes qui parvenait à résoudre ses enquêtes en
assemblant mentalement les indices récoltés, des détails qui pouvaient pourtant sembler sans
importance, ou encore les historiens de l’art capables d’identifier l’œuvre d’un artiste non pas par les
grands thèmes qu’il abordait mais par ses spécificités, son individualité, telle que sa manière de
peindre les oreilles, que nul faussaire ne pouvait reproduire. Car effectivement, c’est dans les détails
que nous puisons le plus d’informations : par comparaison, nous discriminons les éléments de
différents cas pour en tirer une base commune qui aboutira à une théorie générale.

Tout comme c’est dans l’anomalie que l’on étoffe ses connaissances de la norme. Raison pour
laquelle il est plus intéressant de s’intéresser aux anomalies. En d’autres termes, dès que nous
considérons quelque-chose comme anormal, nous devons admettre l’existence d’une norme. Cette
constatation nous pousse à la réflexion concernant nos représentations : nous prenons du recul et
par conséquent conscience que ces mêmes représentations influencent notre façon d’appréhender
le monde. Ainsi, l’étude de l’anomalie nous informe à la fois sur nous-même, sur la norme ( bien plus
en profondeur que si on s’intéressait à cette norme en elle-même uniquement ) et sur ce qui s’en
écarte. De plus, tout le monde s’écarte quelque peu de la norme par moment. Il ne s’agit pas d’une
ligne droite que la majorité emprunte parfaitement et qu’une minorité ne touchera jamais mais
plutôt une ligne que chaque individu frôle, dont il s’écarte plus ou moins à un moment donné. Les
écarts à la norme font donc partie de la norme : en les étudiant nous l’étudions par la même
occasion.

2. En tirant en direction des policiers, Jonas adopte un comportement de grande violence en

contraste avec sa vie apparemment calme. En l'analysant comme sujet « amok » d'après les
termes de Devereux, en quoi peut-on dire que son acte fait la rupture entre modèle de
conduite et modèle d'inconduite ? (Longueur de la réponse : ½ page en police Times taille 11)

Le coureur « amok » ( signifiant « enragé », « en colère » ) est à l’origine un individu se sentant

tellement impuissant, désespéré par une société dans laquelle il ne trouve pas sa place, stressé et en
conflit, qu’il s’engage dans une folie meurtrière avant de se donner la mort. Il s’agit d’un phénomène
culturel des sociétés de Malaisie dont on peut observer des formes analogues dans d’autres
cultures : par exemple les fusillades perpétrées par des étudiants dans leur école aux Etats-Unis et
autres actes terroristes dans le monde entier. Nous ne parlerons que d’analogie car ce genre de
phénomène est propre à une société donnée. Aucune n’est épargnée, mais chacune en a sa propre
manifestation pouvant s’avérer d’une extrême violence.

L’amok est un exemple de modèle d’inconduite. Il s’agit en quelque sorte d’un mode d’emploi,
spécifique à une société donnée, que les individus suivent, pensant sortir de la norme… en suivant la
norme, inconsciemment. Pour citer Devereux, dans chaque société il y a une « manière convenable
d’être fou ». En effet, c’est la société elle-même qui conçoit d’une part des modèles de conduite ( des
comportements approuvés et même valorisés, la façon dont il convient de se comporter ) et d’autre
part des modèles d’inconduite ( qu’elle niera et punira ) que suivront les individus ne parvenant pas à
faire face aux situations de stress. En d’autres termes, la déviance d’un individu a été modélisée par
la société à laquelle il appartient : il a intériorisé cet apprentissage. Pour revenir au cas qui nous
occupe, Jonas a passé la plus grande partie de sa vie à suivre les modèles de conduite à la lettre, à se
comporter « comme il faut ». Ce qui, malgré son investissement excessif et fort peu sain à bien des
égards, semblait lui permettre de fonctionner dans la société et ce jusqu’à ce que la mort de sa mère
le prive du sens de sa routine : pilier de son existence. Dès lors, il s’est entêté à poursuivre cette
routine qui n’avait plus lieu d’être, entrainant conflits et dysfonctionnements : poursuivre les mêmes
modèles de conduite était pour lui invivable. Le coup de feu de Jonas représente pour lui une toute
première respiration sociale : par cet acte violent, ce choc, cet écart, il passe à un modèle
d’inconduite. Ce dernier lui ouvrira les yeux, lui révèlera les différentes manières d’investir ses rôles
sociaux et de reterritorialiser son existence.
 Répétition 2 : Retour sur l’examen blanc

Examen réel : 4 questions ( 3 sur la matière dont une sur le cas Jonas et une sur l’actualité :
développer une réflexion en lien avec le cours )

Correction de l’examen

1. Qu’est-ce que le « paradigme indiciaire » selon Carlo Ginzburg ? D’après cette notion, pourquoi
peut-on dire qu’il est plus intéressant de s’intéresser aux anomalies qu’aux normes ? ( Longueur de la
réponse : ½ page en police Times taille 11 )

 Paradigme indiciaire :
o S’intéresser à des signes, des traces à première vue insignifiants mais qui en réalité
nous renseignent mieux sur la spécificité d’une chose que des éléments généraux
 // Sherlock Holmes et ses enquêtes
 Éviter des biais qui nous feraient sauter sur la solution la plus simple
 // chasseur-cueilleur qui piste sa proie, retraçant son parcours dans son
environnement sur base de traces laissées
 // historien de l’art ( Morelli ) qui distingue le vrai du faux sur base de ce qui
fait la spécificité du peintre ( ex : forme d’une oreille )

 Au minimum un certain nombre d’éléments de la matière et plus de points si on

développe : Ceci est la réponse minimale
 Attention à donner quelques éléments qui prouvent qu’on a bien compris la matière et
pas seulement restituer la théorie
 Commencer par répondre à la question par une définition minimale puis après
exemplifier et rajouter des éléments
 Une question et une sous-question : faire deux paragraphes

 Il est plus intéressant de s’intéresser à l’anormalité qu’à la norme :

o Car l’anormalité nous renseigne à la fois sur la norme, vu que c’est ce qui en dévie, et
donc aussi sur ce qui en dévie. Si on ne s’intéresse qu’à la norme, on passe à coté de
ce qui en dévie. Or, la norme sous-entend des conditions pour en faire partie et pour
en être exclu. L’anormalité renseigne mieux que la norme sur la réalité générale
  // du fromage et des vers : le meunier était accusé d’hérésie, il était donc
dans l’anormalité. Les gens dans la norme l’ont jugé. En s’intéressant à son
histoire et à son procès, on en a appris plus sur les modes de pensée de
l’époque appartenant à la norme ( croire au Créationnisme ) et également
sur ce qui en déviait. ( la vie est apparue dans la pourriture )

 Lien entre les deux questions ( le recours au cas était presque commun à tous les auteurs
abordés )

2. En tirant en direction des policiers, Jonas adopte un comportement de grande violence en

contraste avec sa vie apparemment calme. En l'analysant comme sujet « amok » d'après les termes
de Devereux, en quoi peut-on dire que son acte fait la rupture entre modèle de conduite et modèle
d'inconduite ? (Longueur de la réponse : ½ page en police Times taille 11)

 Amok :
o Comportement de folie meurtrière observé en Malaisie : + - pas un modèle
d’inconduite mais un moment de folie ( pas prévu par la société )
o Propre à une société et à une époque ( la société Malaise ne proposait pas de
modèles d’inconduite et donc de respiration sociale : les individus n’ont trouver
comme échappatoire que la folie meurtrière )
 Il s’agissait du seule comportement d’inconduite possible ( le seul « modèle
d’inconduite par défaut » )

 Rupture entre modèle de conduite et d’inconduite :

o Il n’a suivi que des modèles de conduite toute sa vie, tentant de se comporter au plus
près de ce qu’il pensait que la société attendait de lui ( s’occuper de sa mère, être un
bon voisin.. ) et ce coup de feu représente son premier acte de suivi de modèle
d’inconduite ( manière de se conduire inacceptable mais prévue et prédite par la
société : comportement qui n’est pas accepté mais qui est reconnu ). On ne peut pas
toujours se conduire comme la société l’attend et des façons de mal se comporter
représentées dans l’inconscient collectif de la société permettent la respiration
sociale en s’échappant de la règle.
o Il n’a pas eu de moments d’échappatoire à ses modèles de conduites. À la mort de sa
mère, continuer de les suivre n’avait plus de sens, il « tournait à vide » et ne pouvait
plus s’inscrire dans ces modèles de toujours mais d’un autre coté il n’avait pas non
plus d’échappatoire : il n’avait pas encore de modèles d’inconduite à suivre
o Le coup de feu n’est pas un modèle d’inconduite mais un moment de folie, une
« inconduite sans modèle » : il faisait la rupture entre ces deux modèles entre
lesquels il était bloqué. Le coup de feu n’était pas attendu par la société, c’est
surprenant et ce n’est pas prescrit socialement.
 Son acte isolé n’avait pas de sens, c’est en l’analysant avec ces deux modèles
qu’on le comprend mieux
 Jonas a pu ENSUITE retrouver une place dans la société ( en prison ) et se
reterritorialiser
Trois pistes de réflexion qui croisent les éléments du cours entre eux

 Lévi-Strauss : signifiant et signifié ( le symbole et son explication qui doivent correspondre

pour donner du sens )
o Jonas attend de son monde qu’il y ait une correspondance parfaite entre signifiant et
signifié
o D’après Lévi-Strauss, c’est impossible car il y a toujours un excès de signifiant sans
signifié ( le « signifiant flottant » )
 Ex : dans la langue, des mots en excès permettent de faire circuler des
symboles ( comme le mot « truc » qui finit par aider à produire du sens sans
en avoir lui-même )
o C’est une des raisons pour lesquelles il est bloqué dans cette situation jusqu’à ce qu’il
se débloque par le choc

 Lévi-Strauss : le sorcier et sa magie qui réinscrit les maux dans une continuité logique à l’aide
de mythes et de guérison spectaculaire
o Jonas veut se guérir lui-même par le choc
o Un des éléments importants de la guérison chamanique c’est qu’il faut que
l’événement soit spectaculaire et frappe l’esprit
o Jonas essaye de se donner son propre choc qui le réancre dans une continuité
logique

 Lévi-Strauss : une norme demande à réguler un comportement déviant

o Vu que Jonas veut intégrer la norme, il empêche l’écart minimal entre la norme et le
comportement qui permet l’existence de la norme , raison pour laquelle il se
retrouve bloqué

Questions

 Jonas ressent trop peu d’émotions vis-à-vis de ses proches ( surpris que ses amis le visitent
en prison ) -> « comédie sociale de l’espace relationnel de Jonas »
o Est-elle consentie par ses proches ?
 On consent rarement, directement ou indirectement, à une relation sociale :
elle se développe sans qu’on y fasse attention
 Il n’y a pas eu de moment où on a demandé à Jonas si il ressentait des
émotions ( ses amis tiennent à lui et il ne comprend pas, il est détaché
émotionnellement )
 L’espace relationnel existe sans attendre des participants qu’ils acceptent ou
non
 Jonas se conforme à la règle avec ses amis en participant aux événements
sociaux : ils ont senti une relation entre eux mais pour Jonas l’émotionnel ne
suivait pas, moins visible que le comportemental

Démolition

 Matière d’examen mais à travers le livre

 Chapitre 5 : « Sous le cas » - Les maitres du soupçon

 Lire le cas de façon philosophique

La philosophie du soupçon

 3 penseurs, philosophes ayant une manière de penser la subjectivité et la rationalité des gens
en allant voir ce qui se cache en dessous de ce qu’ils disent : jetant le soupçon sur la
conscience :
o Karl Marx ( 1818-1883 )
o Friedrich Nietzsche ( 1844-1900 )
o Sigmund Freud ( 1856-1939 )
 Ils ont révolutionné la manière de penser le sujet moderne

 Bleu foncé : 4 grands représentants de la phénoménologie

Paul Ricœur ( 1969 ), Le conflit des interprétations

 Représentant français de l’herméneutique et de la phénoménologie

 Inventeur du concept de « Maîtres du soupçon »
 « […] désigne plus particulièrement la mise en question de l’évidence de la conscience de soi
» ( Ricœur,1969, p. 149 )
o Point commun des trois auteurs : jeter le soupçon, remettre en question l’évidence
de la conscience

Philosophie moderne et rationaliste

 3 représentants de la philosophie moderne et rationaliste ( basée sur la raison ) :

o René Descartes ( 1596-1650 )
o Emmanuel Kant ( 1724-1804 )
o Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( 1770-1831 )

 Rationalisme : doctrine qui pose la raison discursive comme seule source possible de toute
connaissance réelle
o Perspective dominante jusqu’à l’arrivée des maitres du soupçon
 Philosophie du soupçon répond à la tradition moderne et rationaliste

 Philosophie moderne = critique et rationalité

↓
 Philosophie du soupçon = révolution et déconstruction de cette rationalité
o On remet en question le discours que tient le sujet à propos de lui-même

La philosophie du soupçon s’organise contre l’omnipotence de la subjectivité

 XIXème siècle : sciences positives et sciences humaines vont s’autonomiser et devenir des
disciplines à part entière
o Séparation entre la science en tant que connaissance du monde et les sciences
humaines en tant que réflexion sur l’humain et la place qu’il prend au sein de ce
monde
 Hegel est le « dernier grand philosophe » qui essaye de rendre compte de toute la réalité.
Après lui la philosophie sera plus spécifique ( ouvre la voie à la phénoménologie )
o Il pense qu’il aura réglé toutes les questions de la rationalité, de l’expérience
rationnelle du sujet ( effectivement, la philosophie s’intéressera plus tard à des
objets spécifiques au lieu d’essayer de résumer la rationalité )
 Pratique du soupçon existe depuis toujours dans la philosophie ( Socrate jette le soupçon sur
les sophistes )
o Philosophie = toujours auto-questionnement
 La raison, elle-même, n’avait encore jamais été remise en question de façon aussi radicale
et déterminante… Bien que
o Descartes : la certitude trouvée dans le cogito ( je pense, donc je suis ) suppose la
traversée d'une mise en question radicale de tout ce que je croyais, sentais et
pensais jusque-là…
 o Kant : la raison doit se soumettre à un tribunal, qui déterminera les limites de son
usage… mais ce tribunal est certes la raison ( pure )
o Schopenhauer : nécessité de repartir du corps…

 La raison est soupçonnée d’induire en erreur : la critique philosophique doit commencer par
elle-même
o La subjectivité serait la base de tout, la philo ne sera basée que sur la subjectivité…
mais et si notre raison nous induisait en erreur ?
 La raison devient mystificatrice : une fausse conscience, ou conscience trompeuse
o La philo se critique, se remet elle-même en question par des gens qui n’étaient pas
philosophes initialement
 La conscience = une raison idéologique ( Marx )
 Les philosophes s’adressent à eux-mêmes : le serpent se mord la queue
 Le sens n’appartient plus à la conscience : L’homme devient étranger à lui-même
 Il y a chez chacun de ces penseurs l’hypothèse des conditionnements, des déterminations
que la raison ne peut détecter
o La philo du soupçon est là pour mettre en lumière ces déterminants afin de mieux
comprendre le sujet
 Ces déterminations influent sur la raison à son insu

Les déterminations de la raison

 Pour Marx : Les rapports de production

o Lié à l’activité de travail de l’humain
 Pour Nietzsche : La volonté de puissance
o Force cachée en tous, niée par des forces occultes, à retrouver
 Pour Freud : L’inconscient et la libido
o Psychanalyse : l’humain est déterminé par son inconscient et surtout sa libido

Marx

 1910, après Marx : des hommes très semblables, le regard tourné vers un même objectif, en
attente ou soumis à quelque chose. Surement réunis par une activité professionnelle ( ici, des
mineurs en Angleterre ). Soumission mais force collective.
  Encore d’actualité

 Government Bureau, George Tooker, 1956, MET, NYC

o Question plus contemporaine : souffrance au travail
o Il a peint la réalité socio-économique de la deuxième moitié du 20ème siècle

 Landscape With Figures I, 1965-6, Vermont Arts Council

o Individus en boites pour travailler

Karl Marx ( 1818-1883 )

 Philosophe et économiste allemand

 Initiateur du mouvement ouvrier international
 Thèse de doctorat sur Démocrite et Épicure ( pour qui la matière est la réalité ultime de
l’univers ) : premier élément de l’élaboration du matérialisme historique et dialectique
 Critiques sur les conditions politiques et sociales de l'époque : notamment sur la pauvreté
des vignerons de la vallée de la Moselle ( autorités prussiennes font interdire son journal et
poussent Marx à quitter le pays )
o Vie de fuite : il sera souvent chassé des lieux où il écrit par les autorités locales
  → Paris ( 1843 ) : fréquente assidûment les cercles d'ouvriers socialistes français et
allemands émigrés
 Sur la question juive ( 1844 ) : il suggère pour la première fois que l’émancipation de
l’humanité ( penseur universaliste ) et l’amélioration des conditions de vie nécessite une
double suppression :
o de l’objet ( responsable de la misère humaine )
 = possession de l’objet
o de l’état
 provocateur et mal vu par les dirigeants
 ( Disciple d’Hegel qui considérait qu’un état fort était l’avenir de l’humanité )

 Manuscrit de 1844 : premières théories de la lutte des classes et de l’aliénation

 En 1845 : quitte la France car poursuivi par le gouvernement prussien
 Se réfugie de 1845 à 1848 à Bruxelles où il rédige avec Friedrich Engels le Manifeste du parti
communiste ( 1848 ).
 Marx envisage pour les prolétaires, la classe opprimée ( ils reçoivent le salaire minimum les
rendant dépendant du travail et les empêchant de s’enrichir ), une société nouvelle
communiste : « Prolétaires de tous les pays, unissez-vous ».
 Bien que peu diffusé lors de sa parution, cet ouvrage a été ensuite traduit en plusieurs
langues et tiré à plusieurs centaines de millions d'exemplaires.
 Se réfugie à Londres en 1849 après avoir été expulsé de Belgique, de France et d’Allemagne.
C’est en Angleterre qu’il rédigera, dans des conditions très difficiles ( perd plusieurs enfants,
tombe malade ) son chef d’œuvre : Le Capital ( 4 tomes, le premier est publié en 1867 et les
autres seront des publications posthumes )

Doctrine

 Particulièrement influencé par Hegel ; on dit que sa philosophie est par, grâce et contre
Hegel
 Il lui emprunte notamment la notion de dialectique
o « J’ai critiqué le côté mystique de la dialectique hégélienne mais je dois reconnaître
qu’il en a le premier exposé le mouvement d’ensemble »
o « Chez lui la dialectique marche sur la tête ; il suffit de la remettre sur les pieds pour
lui trouver la physionomie raisonnable »
 Il y a de la négativité, de la contradiction chez l’humain mais pour Marx, elle repose sur des
contradictions réelles, concrètes ( liée aux conditions matérielles de la vie humaine ).
L’homme est en lutte avec l’homme.
o « L’histoire de toute société jusqu’à nos jours est l’histoire de la lutte des classes »
 Dialectique Marxienne : repose sur des contradictions socio-économiques = le moteur de
l'histoire
o Il y a des paradoxes, des contradictions terrible en matière socio-économique

L’homme marxien

 Sur quel terrain germent ces luttes sociales ? Sur le terrain de l’économie
o Lutte socio-économique
  C’est la définition essentielle de l’homme : l’essence de la condition humaine est que
l’homme est un être de travail
 L’homme, à travers le travail, transforme le monde, il domine la nature ( ≠ animal ou // )
o // essor économique de l’époque ( pas encore de questions d’écologie )
o Période de construction
o Animalité : nous ne sommes pas des animaux car nous nous approprions le monde
mais le propre de l’animal est de s’approprier un territoire…
 L’homme n’a de cesse de vouloir améliorer ses conditions économiques
 Homme marxien = aux antipodes des conceptions philosophiques depuis son origine
 L’homme est un être pratique
o Qui pratique le monde dans un environnement matériel
 Marx ne nie pas qu’il y a une conscience mais elle n’est pas le plus fondamental
o C’est la capacité qu’ils ont à pratiquer l’expérience de la vie et donc à produire
 Mais le travail est aussi le lieu de l’oppression, de l’aliénation de l’homme. Le travail réclame
une certaine organisation
 L’homme ne fait pas que rentrer en contact avec la nature. Il y a des rapports sociaux de
production
o Organisation sociale du travail avec des rôles, des donneurs et des receveurs
d’ordres

 Pas celui qui a conceptualiser le capitalisme

 Le capitalisme = mode de production fondé sur la propriété privée et l’organisation de la
société en deux classes :
o Bourgeois - Capitalistes / Prolétaires - Travailleurs
o Ceux qui ont des capitaux et le pouvoir vs les travailleurs
 La propriété privée est aux mains des capitalistes
 C’est cette division qui est responsable de l’aliénation des travailleurs
 Les bourgeois capitalistes possèdent les moyens de production
 Les ouvriers ( ne ) possèdent ( plus que ) la force de travail
 Quand ils ont vendu leur force de travail, ils sont démunis de tout. Ils n’ont rien à dire sur la
manière de travailler ainsi que tout ce qui concerne la rémunération

 Le salaire est juste suffisant pour reproduire cette force de travail

o En se reconstituant
 L’ouvrier participe à une activité de production dont il est avant tout étranger
 L’homme ne va plus éprouver sa liberté qu’en dehors du travail ( mais alors en dehors de
soi, de son essence vu qu’il est un homme de travail )
 Salaire de misère le condamne à trouver du plaisir de façon « bestiale » ( sorte d’« animalité
déterritorialisée » ) : la boisson, la nourriture, le sexe ( Germinal et toute l’œuvre de Zola )

La marchandise ( valeur d’usage et d’échange )

 Que produit le travail des prolétaires ? La marchandise

 La marchandise a deux valeurs : d’usage ( l’objet pour son utilité ) et d’échange ( essentielle
au capitalisme : l’objet pour l’argent qu’on obtient en le vendant )
 Il y a une marchandise qui a une valeur particulière : La force de travail qui est achetée
 o Propriété spécifique de cette marchandise ( la force de travail ) : permet que la
valeur d’usage soit susceptible de produire de la valeur d’échange
o Il n’y a que la force du travail qui permet la transformation de la valeur d’usage en
valeur d’échange
o Les travailleurs sont la clé du capitalisme

 À la base, il faut avoir de l’argent qui permet de produire une marchandise sans importance
qui permettra de produire plus d’argent

Infrastructure et superstructure

 La superstructure est moins déterminante ( le capital symbolique selon Bourdieu ) qui sont
des éléments aliénant, qui endorme le sujet, surtout la religion, qui donnent l’illusion que
tout va bien
 Le sujet conscient ne se rend pas compte qu’il est déterminé par ces éléments

Emancipation ? Révolution ?

 Idéal : Suppression de la propriété privée = suppression de la valeur de l’argent pour la

rémunération du travail
  Tout est la cause de la propriété privée car le travail est ôté au travailleur, il ne jouit pas de
son propre travail, il n’est plus libre dans son propre travail
 Il faut une société nouvelle sans état, sans classe, sans propriété privée
 Il faut une réconciliation entre le citoyen et le travailleur

 Comment la révolution devant faire accéder à une société nouvelle est-elle rendue possible ?
 Marx repère une contradiction fondamentale du capitalisme car « Le capitalisme est le
fossoyeur de son propre système » :

 Cette loi tendancielle du capitalisme va faire que ces travailleurs ( qui sont, selon Marx, tous
dans les mêmes conditions de travail ) vont avoir une prise de conscience collective
o Alors qu’il critique la question de la conscience : nécessité d’une méta-prise de
conscience collective
 Les prolétaires fondent alors une société sans état car l’état est le pouvoir organisé par une
classe en vue de l’oppression d’une autre classe
 « Proletarier aller Länder, vereinigt euch ! »
 « Je crois toujours, cette nuit, que mon cher Paul Vaillant-Couturier avait raison de dire que
le communisme est la jeunesse du monde et qu'il prépare des lendemains qui chantent »
o ( Gabriel Péri, ancien député communiste fusillé par les nazis en 1941, lettre d'adieu
rédigée à la veille de son exécution )
o // prise de conscience collective

Friedrich Nietzsche ( 1844-1900 )

 Philosophe allemand, d’abord philologue, qui formula une critique radicale de la pensée
occidentale ( et de la modernité ) et de la morale chrétienne
 Influencé par la culture grecque ( Platon et Aristote ) et par Schopenhauer et Wagner ( le
compositeur )
o « Sans la musique, la vie serait une erreur »
o Importance donnée à l’art, place fondamentale, >< Marx
 Ecrit par aphorismes ( courtes séquences, fusées verbales ) : essaie de donner une forme
musicale à son écriture, d’inventer rhétorique différente ( autre manière de penser et de dire
sa pensée )
 Thématique de base : la destruction de la métaphysique
o Il veut détruire la philosophie, la conscience, de façon encore plus radicale que Marx
  De santé fragile ( il souffrit toute sa vie d'une mauvaise vue et de migraines ) : « J’avais soif
de la mort »
 Le thème de la grande santé, du surhomme ( ou surhumain ) est lié avec sa propre
biographie. Il parlera beaucoup de la puissance de l’homme.
 Il mène une vie d’errance à la recherche du meilleur climat ( été en Suisse, hiver à la Côte
d’Azur ) pour sa santé fragile
 A partir de 1889, il sombre dans la folie. À Turin, il saute au cou d’un cheval pour l’embrasser,
puis s’effondre. Dans une clinique psychiatrique on lui diagnostique une syphilis.
 A la fin de sa vie, c’est sa sœur Elisabeth qui le recueille et s’occupe de lui. Nietzsche meurt
en 1900, sa sœur, sous l’influence de son mari, Bernhard Förster qui est antisémite, publie La
Volonté de puissance en 1901. Hitler, dans son discours à Weimar en 1933 fait de Nietzsche
un philosophe antisémite en reprenant la notion de surhomme.
 Absurde : il n’y a rien de biologique et de racial dans la doctrine de Nietzsche
 Il faudra attendre K. Jaspers, G. Bataille, M. Foucault, G. Deleuze, … pour réhabiliter
Nietzsche
 Il détestait les allemands ( en étant allemand )

Influence de Schopenhauer

 Schopenhauer s’intéresse à un élément qui a été jusque-là mis sous silence dans la
philosophie, très important chez Nietzsche : Le Corps
 Ce qui échappe aux ressources de la philosophie est cette force ( instinct ) que nous
ressentons sans pouvoir l’expliquer
o Nous sommes animés par un instinct corporel qui est le déterminant de l’existence
o Pour faire de la philo, il faut prendre au sérieux cette force qui fait qui nous sommes,
notre puissance
 Cette force n’est pas en nous mais plutôt cosmique
o Qui transcende la simple réalité corporelle
o Un élan vital de l’existence
 Tous nos désirs, nos passions ne sont qu’une seule et même forme de volonté // Désir
( Deleuze, Derrida, Nietzsche, Freud, … )
o Nous sommes des machines désirantes visant à produire
 La volonté est inconsciente : force universelle qui n’obéit à aucune finalité, aucun but, qui ne
tend vers aucun dessein
o Paradoxe
o Dimension absurde de l’existence : pas d’idéal, de destin, d’humanisme… juste une
force dont toute interprétation morale est une tromperie
 Nihilisme : Le monde comme volonté de représentation : « La vie oscille comme un pendule
de droite à gauche entre souffrance et ennui »
o Posture philosophique qui consiste à tout relativiser, y compris l’existence ( lecture
pessimiste de l’expérience humaine )
o Pas comme Nietzsche ( forces dyonisiaques )
 Solution : se détacher du « Je », du « Je pense » ( // Descartes ), de l’ego ( socle de toutes les
illusions que sont les représentations que nous avons du monde, nous empêchant de vivre le
monde et d’accéder à notre existence ) pour accéder à la Volonté ( inconsciente ).
 Comment :
o Adopter la voie de l’art et de l’esthétique ( la contemplation de sa propre vie )
 Place essentielle de l’art : une des rares activités humaines où l’humain ne se
perd pas dans la représentation
 L’art se vit, se pratique, il ne s’explique pas, ne s’interprète pas
o le Bouddhisme
 posture qui essaye de dépasser les représentations

L’homme nietzschéen

 Avec Schopenhauer, ils partent de la même prémisse mais Nietzsche parle de l’affirmation
de la vie, de la positivité de la vie et pas sa négativité
o Pas un penseur nihiliste car il affirme la vie dans sa positivité
 Il faut vivre la vie, elle en vaut la peine, il faut l’exalter. Dans Le Gai Savoir ( paragraphe
276 ) : « AMOR FATI » : accepter fatalement tout ce qui peut arriver dans la vie
 Il faut faire de sa vie une œuvre d’art
 Thème de l’éternel retour
o Accessible aux personnes qui en sont capables, les forts
 Notion de fort ( acceptent l’éternel retour ) et de faible ( incapables d’assumer leur vie, la
puissance de l’existence )
o « il faut protéger les forts des faibles » qui ne savent pas exalter la vie

 « Que serait-ce si, de jour ou de nuit, un démon te suivait une fois dans la plus solitaire de tes
solitudes et te disait : "Cette vie, telle que tu la vis actuellement, telle que tu l'as vécue, il
faudra que tu la revives encore une fois, et une quantité innombrable de fois ; et il n'y aura
en elle rien de nouveau, au contraire ! il faut que chaque douleur et chaque joie, chaque
pensée et chaque soupir, tout l'infiniment grand et l'infiniment petit de ta vie reviennent
pour toi, et tout cela dans la même suite et le même ordre - et aussi cette araignée et ce clair
de lune entre les arbres, et aussi cet instant et moi-même. L'éternel sablier de l'existence
sera retourné toujours à nouveau - et toi avec lui, poussière des poussières !" - Ne te
jetterais-tu pas contre terre en grinçant des dents et ne maudirais-tu pas le démon qui
parlerait ainsi ? Ou bien as-tu déjà vécu un instant prodigieux où tu lui répondrais : "Tu es un
dieu, et jamais je n'ai entendu chose plus divine!" Si cette pensée prenait de la force sur toi,
tel que tu es, elle te transformerait peut-être, mais peut-être t'anéantirait-elle aussi ; la
question "veux-tu cela encore une fois et une quantité innombrable de fois", cette question,
en tout et pour tout, pèserait sur toutes tes actions d'un poids formidable ! Ou alors combien
il te faudrait aimer la vie, que tu t'aimes toi-même pour ne plus désirer autre chose que cette
suprême et éternelle confirmation! » ( Le Gai Savoir, § 341 )

 La volonté, chez Schopenhauer, est une force unique

o Une seule volonté, force seule et unique
 Le monisme ( point de vue unique ) oblige à nier la force de vie, il amène la souffrance et
l’ennui
 Nietzsche effectue un renversement : il y a une pluralité ou une diversité de forces
o Des forces négatives de souffrance et d’ennui mais aussi une multitude de forces
alternatives qui cherchent à exalter la vie
  Forces affirmatives qui cherchent à exalter la vie. Tout être ne cherche pas à se conserver
mais à devenir plus que ce qu’il est
 Humain toujours en train d’advenir

La force

 Les forces rentrent, entre elles, dans des rapports de force ( conflits entre forces )
 Une force va l’emporter sur une autre et va faire de l’ombre à cette autre force
 Analogie aux forêt et aux arbres qui y poussent : tous tendent à grandir mais certains sont
étouffés
 La Naissance de la tragédie ( 1872 ) : Quelle est la nature de ces forces ? Il y a trois types de
forces selon Nietzsche :
o Forces dionysiaques / Forces apolliniennes / Forces théoriques ou socratiques

 Forces dionysiaques : Dépassent la forme, sublimes car pas représentables, désir, émotion,
affect, puissance de l’existence
 Forces apolliniennes : limitées, cernables, appréhendables, à l’origine de la production
d’image par l’humain

Forces théoriques ou socratiques

 Forces décadentes, réactives = objet de la critique de Nietzsche

 Conflit chez l’humain qui oppose les Forces dionysiaques ( associées aux forces
apolliniennes ) aux Forces socratiques ( il déteste Socrate et toute la philosophie qui lui est
associée )
 Socrate ( la philosophie ) l’emporte sur les tragiques grecques, sur les poètes
o Avec la raison qui prend le pas sur la vie
 La philosophie et le socratisme prennent le dessus aux dépens de la vie elle-même
 Pour Nietzsche, la maladie est la base des forces socratiques
o La souffrance du monde est la compréhension qu’on en a
 Tous les sentiments négatifs à l’encontre de quelqu’un sont issus de ces forces socratiques
 Le fort peut rendre sa place aux deux autres forces
Place de la conscience

 Les Forces Dionysiaques et les Forces Apolliniennes sont du domaine de l’inconscient ( leurs
expressions se font surtout au niveau du corps, corporelles et relationnelles, de la relation du
corps au monde )
 Les Forces Socratiques sont du domaine de la conscience ( leurs expressions se font surtout
au niveau de l’esprit, de la raison )
 « L’accroissement de la conscience est un danger […] et même une maladie » ( Le gai savoir,
1882, V, § 354 ).

La généalogie de la morale ( 1887 )

 La volonté de puissance est niée : les responsables sont Socrate et la philosophie

( symptôme de décadence, qui abiment l’humanité ). « Les instincts anti-helléniques ont pris
le dessus »
 Socrate s’occupe de la moralité qui devient le problème fondamental de la philosophie.
Socrate est celui qui, en s’arrachant aux forces vitales, a bridé la vie, celui qui adopte une
position de faiblesse devant la vie. Il n’est pas assez fort pour faire face au sensible, à la
sensibilité de l’existence
o Socrate : on dit à l’humain comment il doit se comporter
 Nietzsche tient un discours similaire à l’égard du christianisme qui fait penser que la vie est
meilleure sans le corps, sans le désir et avec une morale
 « Dieu est mort ! Dieu reste mort ! Et c'est nous qui l'avons tué ! » ( Le gai savoir, 1882, III, §
125 )
o Après lui, on ne pourra plus dire que Dieu est là
o Philosophie à la dynamite, tout faire exploser pour retrouver l’expérience première
de la vie

Le concept et l’événement

 Nietzsche fait de toute la philosophie jusque Schopenhauer, une lecture où, d’une manière
ou d’une autre, jamais la vie n’a été acceptée comme telle
 Comment les philosophes étouffent-ils ces forces vitales ? Les philosophes inventent des
concepts
o Paradoxe : il crée lui-même des concepts ( sans les appeler de la sorte )
 Ces concepts nous servent à nous éloigner de la réalité sensible au détriment de
l’évènement ( // Deleuze )
 Toute la philosophie est une affaire de croyance ( une mystification à faire sauter )
 D’où viennent les concepts ? Le contact le plus immédiat que nous ayons avec la nature est le
domaine de la sensation
 Le concept vient après la sensation ( où il n’y a ni objet, ni sujet )
o C’est une mystification par le concept qui nous permet d’appréhender la sensation
 Contact avec la nature
 Forces apolliniennes : mal nécessaire pour appréhender le monde, moins puissantes

 « La philosophie est un savoir anthropomorphique »

o On se trompe car on voit du point de vue de l’humain
 Sous les concepts, continuent de grouiller toutes ces forces ( dionysiaques et apollinienne )
qui se révèlent discrètement dans l’art
o Il faut leur redonner de la place
 On sent vibrer la sensation dans l’image, dans la perception ( // Deleuze )

 Poème de Rimbaud très nietzschéen

Sigmund Freud ( 1856-1939 )

 Médecin neurologue autrichien, fondateur de la psychanalyse

 Selon Freud ( 1916 ), la science aura infligé trois blessures narcissiques à l'humanité : les
travaux de Copernic sur l'héliocentrisme ( la Terre n'est pas au centre de l'univers ), la
théorie de l'évolution de Darwin ( l'Homme vient de l'animal ), et enfin la découverte de
l'inconscient, faite par Freud lui-même ( l'Homme n'est pas libre mais contrôlé par
l'inconscient )

 Œuvres complètes, livre 14

 « Un troisième démenti sera infligé à la mégalomanie humaine par la recherche
psychologique de nos jours qui se propose de montrer au moi qu’il n’est seulement pas
maître dans sa propre maison, qu’il en est réduit à se contenter de renseignements rares et
fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique »
( Freud, 1917, p. 308 )
o Si l’individu souffre, c’est parce qu’il y a une déconnexion entre qui il pense être et
qui il est inconsciemment
o // Nietzsche

 Œuvres complètes, livre 4

 « la conscience nous apparaît comme un organe sensoriel qui perçoit un contenu donné
autre part » ( Freud, 1900, p. 180 ).
o Ce qu’il y a de plus central dans la pensée peut être inconscient
 « les opérations de pensée les plus compliquées sont possibles sans la participation de la
conscience » ( Ibid., p. 648 ).
 « Dans notre présentation, quel rôle reste-t-il à la conscience […] ? Aucun autre que celui
d’un organe sensoriel pour la perception de qualités psychiques » ( Ibid., p. 671 ).
o La conscience est une modalité de perception du monde

L’homme freudien

 La névrose repose sur un conflit intrapsychique et inconscient

 Il y a un Objet refoulé dans l’inconscient qui tend à faire un retour, sous forme déguisée,
dans le champ de la conscience
o Lapsus, acte manqué, symptôme névrotique qui vient nous rappeler qui nous
sommes en empêcher de tourner en rond
 Monde des pulsions ( forces )
 1ère topique : Conscient – Préconscient – Inconscient
  2ème topique : Ça – Moi – Surmoi

 Œuvres complètes, livre 9

 « Wo Es war, soll Ich werden »  [ Là où était du ça, doit advenir du moi ] ( Freud, 1933, p.
49 )
o La psychanalyse, c’est renouer avec l’inconscient mais au fond une expérience de
maitrise dans l’expérience du sujet, aller retrouver ces forces inconscientes afin de
dépasser sa névrose en les rationnalisant
o >< Marx et Nietzsche : changement
 « C’est un travail de civilisation tel que l’assèchement du Zuyderzee » (Ibid.)

Freud et la philosophie

 Rencontre Brentano ( 1818-1917 ) à qui il vous une grande estime, il en est élève avec
Husserl ( inventeur de la phénoménologie )
 Primat de la conscience incompatible avec le savoir de l’inconscient
 Se veut plus scientifique ( Sulloway, 1979, Freud, Biologist of the Mind ) que philosophe. Il
reproche aux philosophes leur « vision du monde ».
o « Vous n’imaginez pas combien me sont étrangères toutes ces cogitations
philosophiques. La seule satisfaction que j’en retire est de savoir que je ne participe
pas à ce lamentable gâchis de pouvoirs intellectuels » ( Lettre à Eitigon, 1928, à
propos d’un ouvrage de Léon Chestov )
o « Nous sommes parvenus sans nous en apercevoir dans le port de la philosophie de
Schopenhauer » ( Au-delà du principe de plaisir, 1920 )
o [ À propos de Nietzsche : ses ] « intuitions et aperçus coïncident souvent de la plus
étonnante façon avec les résultats péniblement acquis de la psychanalyse » (
Autoprésentation, 1925 )
o « Nietzsche où je trouverai, je l’espère, des mots pour beaucoup de choses qui
restent muettes en moi » ( Lettre à Fliess, 1900 )

Hypothèse : la philosophie du soupçon piégée par le temps et l’espace

 Hypothèse :
 Le rejet de la conscience conduit à une incapacité de penser l’espace et le temps de façon
unifiée…
o ou…
 L’incapacité de penser l’espace et le temps de façon unifiée conduit au rejet de la
conscience…

 Œuvres complètes, livre 15

 « L’espace et le temps : un thème qui mériterait le traitement le plus fondamental » ( Freud,
Au-delà du principe de plaisir, 1920, p 299 )
  Lettres à Wilhelm FlieB
 [ En parlant de sa gaucherie contrariée ] « j’ai en général une capacité de représentation
spatiale lamentablement réduite, ce qui m’a rendu impossible toutes les études
géométriques et celles qui en dérivent » ( Freud, 1887-1904, p. 372 )

La philosophie du soupçon piégée par le temps et l’espace

 Marx considère la temporalité comme une « répétition historique » ( Assoun, 1978 ) mais
permet de penser les « lendemains qui chantent » ( grâce à la révolution )
 Le concept d’éternel retour chez Nietzsche suggère un temps répétitif ( à l’infini ) mais aussi
l’avènement du Surhomme ( qui accepte la force de la vie )
 Freud à travers les notions de régression et fixation, d’après coup, de compulsion de
répétition conçoit également la temporalité comme un phénomène répétitif et circulaire.
 Intéressant de constater que Freud ( à l’inverse des deux autres maîtres du soupçon )
n’évoque pas une issue, ne propose pas une « solution thérapeutique » - voir L’analyse avec
fin et l’analyse sans fin ( 1937 )

Temps et espace dans la philosophie du soupçon

 Philosophie du soupçon élude la problématique de l’espace et est hantée par un temps

répétitif et régressif
 Jeter le soupçon dans la conscience et donner la priorité à ses déterminations aurait pour
incidence une focalisation sur un temps répétitif et rétrospectif et une incapacité de prendre
l’espace en considération : notion d’individu figé
 Ouverture que prend la phénoménologie ( inventée par Husserl, élève de Brentano ! et
spécialiste de l’arithmétique et de la géométrie ! ) : grâce à l’espace ( la situation et l’être-au-
monde ) et au temps étudie la conscience et les phénomènes :
o qu’est-ce qu’un phénomène ? comment l’observer ? comment le découvrir ?
Comment un phénomène apparait-il à la conscience ?
 « Si elle se comprend correctement, la phénoménologie est le concept d’une méthode. Aussi
est-il par avance exclu qu’elle exprime de quelconques thèses sur l’étant qui soient pourvues
d’un contenu déterminé, ou qu’elle défende ce qu’on dénomme un point de vue »
o Heidegger, 1927, Les problèmes fondamentaux de la phénoménologie, p. 27.

 « La phénoménologie se laisse pratiquer et reconnaître comme manière ou comme style, elle

existe comme mouvement, avant d’être parvenue à une entière conscience philosophique.
Elle est en route depuis longtemps, ses disciples la retrouvent partout, dans Hegel et dans
Kierkegaard bien sûr, mais aussi dans Marx, dans Nietzsche, dans Freud »
o Merleau-Ponty, 1945, Phénoménologie de la perception, p. II.
 Chapitre 6 : « Le cas Maximilien » - Qu’est-ce qu’un dispositif ?

 Dispositif : mot associé au philosophe Michel Foucault ( le plus cité au monde )

o Révolution de la manière de penser le sujet contemporain
 Contemporain de Deleuze ( accord et désaccord )

Le cas Maximilien

 Maximilien, 10 ans, consulte pour un diagnostic d’hyperactivité révélé en milieu scolaire. Lors
des entretiens, il se présente comme un enfant calme et poli. Les évaluations
psychodéveloppementales mettront en évidence des difficultés de représentation de
l’espace et de structuration de ses activités mais il semble difficile sur base de ces
observations de confirmer un diagnostic d’hyperactivité. Forts de ces éléments, nous
estimons utile de nous déplacer sur le lieu où se jouent les difficultés de Maximilien.
 L’observation se déroule dans une petite école de village. L’agencement de la classe a une
importance essentielle. Le local est rectangulaire et exigu mais chaque banc double y trouve
une place raisonnable. Le bureau de l’institutrice est au fond de la classe, ce qui a pour
conséquence que les enfants lui tournent le dos lorsqu’elle est installée à cette place (voir
schéma). Cette configuration insolite s’explique par la présence d’un « tableau interactif »
flambant neuf qui occupe le devant de la scène et est seul sur l’estrade. Un tableau interactif
est un écran blanc tactile associé à un ordinateur et un vidéoprojecteur. L’ordinateur, grâce
aux manipulations de l’enseignant, transmet diverses informations à l’écran – projetant donc
des images accessibles aux élèves – et réciproquement – via un stylet qui permet de
numériser les traits produits par l’enseignant sur le tableau. Le vidéoprojecteur se charge
d’afficher l’écran de l’ordinateur sur le tableau blanc. Il est donc possible d’effectuer sur
l’écran projeté au mur tout ce qu’on peut réaliser avec une souris ou un clavier
 Ce nouvel outil permet à l’enseignant de réunir en un seul objet et une seule interface, de
façon ergonomique, un ensemble de fonctionnalités qui jusque-là lui demandait d’être
constamment en activité, de maîtriser et de manipuler une multitude de matériels (tableau
vert, craies, latte, compas, abaque, imagiers, ordinateur, télévision, etc.).
 Le directeur de l’établissement et l’institutrice ne tarissent pas d’éloges à l’égard de cette
révolution technologique et, lors de notre arrivée, ceux-ci nous parlent exclusivement de ce
nouveau dispositif, le cas de Maximilien apparaissant secondaire voir non présent.
 La cloche sonne la reprise des cours. Nous nous installons à l’arrière de la salle, de manière à
être à proximité de Maximilien, relégué depuis plusieurs mois au fond de la classe. Tout au
long de l’après-midi, l’institutrice donnera cours depuis son bureau, à l’arrière de la classe en
écho aux images projetées sur le tableau vers lequel regardent les enfants. Installée derrière
son bureau en coin, face à son ordinateur, l’institutrice propose à ses élèves des tâches
mathématiques ou encore de lecture.
 L’activité de lecture est consacrée, de façon particulièrement bienheureuse pour notre
propos, à la connaissance du corps humain. Durant cette séance, l’institutrice demande aux
enfants le nom des différentes parties du corps qui sont projetées sur le mur multimédia.
Lorsque les enfants souhaitent répondre, c’est spontanément que tous se contorsionnent sur
leur chaise afin de pouvoir faire face au visage de l’institutrice. Lorsqu’ils lèvent leur doigt
pour être choisi ou, ensuite, lorsqu’ils prononcent la réponse, ils semblent ne pas pouvoir
s’empêcher de regarder leur enseignante.
 Ces mouvements amènent de l’agitation et systématiquement les réprimandes de
l’institutrice qui répète à l’envi « Tenez-vous droits sur vos chaises et regardez devant vous ».
Pourtant, rien n’y fait, les enfants continuent de se retourner régulièrement pour, à tout le
moins, lui jeter des regards furtifs, nous donnant l’impression d’avoir besoin de se rassurer
quant à la présence toujours effective de leur institutrice.
 Les enfants, à travers leurs mouvements, semblent chercher à percevoir la réaction de
l’enseignante à la réponse qu’ils viennent de donner. Les confirmations ou infirmations
discursives ne suffisent pas. Il leur faut observer les mimiques du visage, le plissement des
fossettes, la posture du corps. Les enfants, sans même y penser, acceptent de « jouer le
jeu », ils participent et s’impliquent dans leurs apprentissages mais, en retour, il semble qu’il
leur faut un échange corporel traduisant un vécu émotionnel.
 Les jambes repliées sous leurs fesses, les enfants ne peuvent s’empêcher de pivoter leur
tronc de façon agile mais selon des mouvements de contorsion que nous ressentons, ma
 collègue et moi, comme contre-intuitifs, voire « déformants ». Maximilien, qui semble
particulièrement gêné par ce dispositif, en vient à se lever de sa chaise pour se tenir droit. Il
donne également, par ce geste, l’impression de vouloir se rendre visible aux yeux de
l’institutrice en lui faisant face. Ce constat spatial saisissant crée en nous une impression
d’étrangeté, une intuition de malaise que nous avons du mal à rationnaliser.
 Dans cette classe, c’est en fait l’ensemble, la structure qui apparaissent désorganisés.
Pouvons-nous encore réellement employer nos repères spatiaux et parler d’avant et de fond
de classe pour orienter nos observations ? En effet, jusque-là, le professeur, à l’avant de la
salle, attirait l’attention de ses élèves sur le devant de la pièce. Dans la situation qui nous
occupe, l’interaction essentielle avec ce même professeur opère un renversement de
l’espace, l’arrière de la classe devenant naturellement le point d’intérêt collectif, au grand
dam de l’institutrice y siégeant en permanence et qui semble ne pas mieux comprendre les
particularités de ce dispositif provoquant la contorsion contre-intuitive généralisée.
 Preuve du vécu de manque de ressources dans lequel l’institutrice est plongée, elle envoie,
comme nous l’avons déjà mentionné, Maximilien au fond de la classe. En guise de punition,
de mise en garde ou pour attirer l’attention sur une conduite inadéquate, la sentence « va au
fond de la classe » ou sa variante « viens ici devant, seul, près de moi », suggérant
traditionnellement un rapport spatial implicite de proximité, n’a plus de sens. La classe n’a
plus de fond, les repères sont éclatés. La contorsion des jeunes enfants suggère, comme le
ferait un animal lors de situations territoriales problématiques, une perte des points de
repères nécessaires et une déterritorialisation de la classe.
 Les enfants changent ensuite de registre d’activités. L’institutrice décide de réviser avec eux
l’emploi de l’abaque pour étudier les grandeurs et mesures. Elle leur conseille alors de tracer
un abaque dans leur cahier de brouillon et de prendre exemple sur ce qu’elle va faire…
 L’institutrice « ouvre » alors un document « word », sélectionne l’option « insertion » et
introduit plusieurs lignes, grâce à sa souris, de manière à faire apparaître un tableau qu’elle
complète ensuite par les mesures de poids grâce à son clavier.
 Comme mentionné précédemment, Maximilien peine à se représenter l’espace et à évoluer
dans celui-ci. Face à une tâche complexe, il ne sait comment procéder pour décomposer
l’exercice. La seule façon qu’il trouvera pour pallier ses difficultés, sera, de manière assez
gauche, d’imiter l’enfant installé devant lui. L’institutrice l’interpelle en justifiant qu’il copie,
qu’il fait le pitre et qu’il dérange ses camarades.
 Enfin, après avoir demandé aux enfants de ranger leur cartable et de se munir de leur
gobelet de couleur, l’institutrice les encourage à progresser dans l’apprentissage de la « cup
song » organisée pour le spectacle de fin d’année. Nous nous attendons à voir l’institutrice
venir sur le devant de la classe et prendre la place du tableau interactif. Mais, une fois de
plus, notre intuition et notre anticipation nous auront joué des tours. L’institutrice lance une
recherche internet pour récupérer une vidéo préenregistrée avec un avatar qui réalise une
démonstration « modèle » et « parfaite » de la pratique de la « cup song ». Pendant dix
minutes, la vidéo tournera en boucle afin que les enfants parviennent à singer la référence.
Les enfants peinent à décomposer les divers mouvements et sont renvoyés à une terrible
impuissance face à cette image parfaite et sans faille répétant sans cesse – et de façon
chaque fois absolument identique – un son parfait. Dans une cacophonie et un brouhaha de
sons disparates, nous entendons à peine sonner la cloche annonçant la fin de la journée.

Pistes analytiques
 L’art de l’enseignement repose notamment, de façon implicite, sur un rapport essentiel à
l’espace et au corps.
 Rapport de l’humain aux espaces organisées ( pour l’enfant l’école et la classe ) : on parle de
la classe des « grands », celles des « petits » par lesquelles l’enfant est généralement déjà
passé, le bureau du directeur, le préau, la cour et les marelles, le réfectoire, etc.
o Lieux institutionalisés, aux règles implicites… des repères pour les enfants
 Les conduites de marquage territorial y sont nombreuses : tableau , posters, photos ( des
anciens « propriétaires » du territoire ainsi que des « habitants actuels » ), tableaux
récapitulatifs ( tables de multiplication ) ou à l’organisation de la classe ( la répartition des
tâches ) sont des objets dont la création et la subsistance peuvent soutenir l’analogie avec
les marquages territoriaux du règne animal
o Objets qui font qu’ils savent que c’est « chez eux »
 Les informations exposées en classe varient d’une existence instantanée ( données qui
seront rapidement effacées du tableau grâce à l’éponge ) jusqu’à l’affichage pérenne, qui
durera l’année entière, voire des informations qui seront là avant et au-delà de l’année
scolaire.
o Dans cette classe, rien d’affiché, comme dans un hôpital psychiatrique

 ICI :
o La capacité de stockage informatique est telle que tout peut être mémorisé.
o Il n’y a plus de raison de territorialiser les murs de la salle puisque tout est dans la
mémoire de l’ordinateur et peut être projeté « en un coup de clic ».
o Il n’y a plus que des certitudes, le disque dur est l’assurance de la lutte contre
l’oubli.
 On n’a qu’à cliquer
o Ce dispositif préserve du malentendu et garantit un savoir absolu, permanent,
inchangé, intact voir indiscutable .
 MAIS :
o Les enfants ont besoin du corps de l’enseignant pour l’imiter ( // cup song ), le
toucher, le voir interpréter une situation à travers des mimiques, etc.
o Les écoliers ont besoin de partager des émotions avec leur enseignant.
o Que les écoliers ?
 Nature humaine d’avoir besoin d’être en interaction corporelle avec son interlocuteur

 L’attention n’est pas seulement une fonction cognitive mais surtout une capacité
d’interaction avec l’autre et l’environnement.
o L’attention est un phénomène ancré dans une situation
 Parfois, l’enfant est confronté à un environnement scolaire qui se transforme peu, qui peine
à répondre à ses besoins spécifiques, et il éprouve donc des difficultés à y adhérer.
 Dans la situation présentée, le dispositif empêche l’interaction, et il semble que Maximilien,
plus qu’un autre enfant, ne parvienne à s’y adapter. Maximilien semble plus sensible aux
interactions que d’autres, ses besoins d’observer autrui sont peut-être plus importants.
 Toute la « corporéité » dont il semble avoir besoin comme tremplin est délaissée au prix
d’une technologie mal investie qui contribue inévitablement à son décrochage et son
énervement en classe.
o Et à son diagnostic d’enfant hyperactif
  La situation clinique de Maximilien nous montre à quel point, avant de voir en l’enfant ( en
l’humain ) des difficultés inhérentes à sa personne, il est impératif de tenir compte des
dispositifs qui l’encadrent et d’aller à leur rencontre.

Qu’est-ce qu’un dispositif ?

Pouvoir, dispositif, territoire

 Michel Foucault ( 1926-1984 )

o Radicalise la réflexion sur le dispositif, donne une nouvelle définition du dispositif
o Le dispositif absolu : la prison
 Gilles Deleuze ( 1925-1995 )

o Gauche :
 Photo prise en prison belge ( pas le droit de montrer le visage des prisonniers
pour « leur bien », « la protection de leur vie privée » il n’ont pas le droit de
choisir si ils acceptent de se montrer ou non ) : Détenu spécifique qui ne
devrait jamais sortir de prison et qui réalise des maquettes de sa cellule dont
il est fier, il veut poser avec pour la photo mais pas le droit aux visages dont il
se recouvre d’un drap ( // les amants de Magritte )
 Résumé de l’existence corporelle dans le milieu carcéral
 On perd son visage, sa propre identité même si elle est toujours là,
on ne le voit pas
 Problématique spatiale de l’existence carcérale : un intérieur dans un
intérieur, dans un intérieur… aliénation spatiale terrible
  Expo avec notamment cette photo où il propose au détenu d’exposer ses
maquettes et de les vendre
 « définition de la psychothérapie » : donner des parcelles de liberté
là où elle se cache
o Droite :
 Francis Bacon
 Figures enfermées dans un rectangle de verre, corps abimés, défaillants,
incomplets mais bel et bien des corps humains
 Mise en évidence de l’environnement carcéral

 « Il semble que l’imagination qui hante à des degrés divers l’esprit de toute créature soit
pressée de se séparer d’elle quand celle-ci ne lui propose que l’impossible et l’inaccessible
pour extrême mission. Il faut admettre que la poésie n’est pas partout souveraine »
o René Char, Feuillets d’Hypnos, 1946, p. 132.
o Il y a peut-être des endroits si terribles que même la poésie n’y peut rien

 Histoire de la folie à l’âge classique : pourquoi on enferme les fous ? corrélation entre être
fou et être enfermé ?
 Surveiller et punir : pourquoi est-ce qu’on enferme ? pourquoi est-ce la seule solution qu’on
ait trouvé ? comment sa se passe ( prison et psychiatrie )
 Photo : agent de polie ( autorité ), Deleuze, Sartre et Foucault

Les sociétés disciplinaires et les sociétés de contrôle

 Foucault, 1975, Surveiller et punir

 Sociétés de souveraineté ( roi qui décide, droit de vie ou de mort sur ses sujets ) → Sociétés
disciplinaires ( XVIII-XXème ) → Sociétés de contrôle
 o À travers l’apparition du concept de biopouvoir

 Apparition du « biopouvoir » : passer du droit de mort à la gestion de la vie

o Fin de la peine de mort mais on développe le droit à la gestion de la vie ( d’autres
personnes )
 Extrait de son livre :
o Scène d’écartèlement ( décrite minutieusement )
o Le corps était torturé, il est ensuite « organisé » puis surveillé et contrôlé
o Nous ne sommes plus dans une société qui torture mais qui contrôle

 Panoptisme ( = « vue de tout » ) : quand on est dans cette tour, il suffit de

tourner pour voir l’intégralité de ce qui se passe
 Plus d’intimité et capacité à tout contrôler
 Aujourd’hui, remplacé par un système de caméras
o À quel point peut-on installer des caméras ?

 Thèse de Foucault : le système carcéral contrôle le corps

Qu’est-ce qui « fait » sujet ?

 Le dispositif s’attaque à tout ce qui fait sujet

 Faire sujet = Capacité à se mouvoir dans le temps, l’espace, à gérer et à être libre du
mouvement de son corps, à avoir un droit sur son identité notamment son visage, avoir le
droit de partager une expérience émotionnelle
o L’enfermement ne laisse plus le sujet autonome

Le temps
 Cette horloge de prison ne bouge plus depuis des années
o En prison, le peu d’horloges sont toujours à l’arrêt
o Premier acte thérapeutique : remettre des piles ( se réapproprier le temps )
o En prison le temps ne passe pas, c’est toujours le même jour, la même heure, à très
peu d’exceptions près ( ex : mercredi des visites, vendredi des frites )
 Pas de frites -> grèves et mouvements d’humeur
 Frites = un des points de repères de l’existence des détenus

 Temps subjectif → temps carcéral

o On ne décide plus de son allure temporelle en prison ( on a tous un rapport au temps
différent )
o On doit vivre le temps de la même manière que les autres
 Qu’est-ce que l’« identité narrative » ?
o L’humain a une capacité à produire un récit sur son histoire
o En se racontant, on dit qui on est et on invente qui il est ( on fait des choix qui
déterminent qui on est )
o Une base de la psychothérapie : en parlant de soi, on change

 Trame narrative complètement à l’arrêt en prison

 Arrêt de l’existence et de la narrativité existentielle
 Plus de création de temporalité, plus d’interlocuteur…
 La reprise de la trame narrative est discontinue, le monde ne nous a
pas attendu, on doit assumer par où on est passé et accepter que le
monde a changé
 Reconstruire une trame narrative, comme en cherchant du boulot
( pourquoi ce trou de X années dans le CV ? -> assumer ? )
L’espace

 Espace subjectif → espace carcéral

 Dispositif : Territorialisation impossible
o On ne peut rien s’approprier
o Aucun lieu n’appartient au détenu ( cellule peut changer, être fouillée, voir changer
d’établissement à 100 km de sa famille… )
o Aucune maitrise de la spatialité
o On a tous nos lieux à nous… mais pas en prison ( ni en hôpital psychiatrique, parfois
on ne peut rien afficher aux murs )
o Volonté de maitriser les choses notamment en empêcher le détenu de maitriser
l’espace

Le corps

 La prison s’adresse au corps

 De la torture à la gestion et au contrôle des corps
 Corps subjectif → corps carcéral
o Tout le monde habillé de la même façon ( pour ne pas confondre agents et détenus )
o Tenue pénale dès qu’on rejoint la vie collective

L’émotion

 S’agit-il d’un phénomène biologique ? Psychologique ?

 Où se situe l’émotion ?
 Principe de signification et d’adaptation
o Exemple de la boulangère ( capable de répondre 200x à « quel temps ! » -> jauge
émotionnelle pour voir la disponibilité relationnelle / affective de l’autre -> on se
fiche de la réponse )
o Impossible en prison

 La prison : un monde sans émotion

 L’émotion est remplacée par la raison (sécuritaire)
 o « huis-clos » de Sartre : monde où l‘émotion a disparu, plus d’interaction et plus
d’expérience émotionnelle

Qu’est-ce qu’un dispositif ?

Qu’est-ce qu’un dispositif ?

 « Ce que j’essaie de repérer sous ce nom, c’est (…) un ensemble résolument hétérogène
comportant des discours, des institutions, des aménagements architecturaux, des décisions
réglementaires, des lois, des mesures administratives, des énoncés scientifiques, des
propositions philosophiques, morales, philanthropiques ; bref, du dit aussi bien que du non-
dit (…)
 par dispositif, j’entends une sorte de formation qui a une fonction stratégique dominante
(…), ce qui suppose qu’il s’agit là d’une certaine manipulation de rapports de force.
 Le dispositif, donc, est toujours inscrit dans un jeu de pouvoir, mais toujours lié aussi à une
ou des bornes de savoir, qui en naissent, mais, tout autant, le conditionnent. C’est ça le
dispositif : des stratégies de rapports de force supportant des types de savoir, et supportés
par eux » (Foucault, 1977, pp. 8-10).
o Celui qui a le savoir a le pouvoir

Le « sujet » du dispositif

 « C’est pourquoi les dispositifs doivent toujours impliquer un processus de subjectivation. Ils
doivent produire leur sujet » (Agamben, 2006, p. 27).
 Création d’une subjectivité carcérale = être unique en général
o La prison crée le détenu
o Le carcéral crée l’identité carcérale
o Subjectivité sans individualité, sans subjectivité
o « être unique en général » : le même que tous les autres, superposable aux autres
o Gestion de flux : trop de détenus -> on déplace

L’ « inexistence » du dispositif
  Qui est le dispositif ?
 Le gardien ? Le directeur ? Le ministre ? Le roi* ? Dieu ?
o « je ne fais qu’appliquer le règles »
o Grâce royale
o Détenus psychotiques -> courrier adressé à Dieu
 Le détenu finit par comprendre que la seule subjectivité qui existe en prison est la sienne,
soumise à l’organisation d’une « machine sans tête ».
o Le dispositif n’est personne : c’est les rouages qui nous organisent plus que la
responsabilité de quelqu’un
 L’aliénation impossible
o Aliénation nécessite quelqu’un, ici c’est encore pire
 « Le pouvoir n’a pas d’essence, il est opératoire. Il n’est pas attribut, mais rapport »
(Deleuze. 1986, p. 35).
 « La surveillance doit être comme un regard sans visage (…) » (Foucault, 1975, p. 249)
o Il n’y a rien dans le tour d’observation, personne ne gère les caméras… que du
contrôle à l’état pur sans subjectivité

Total institution (Erving Goffman, 1961, Asylums)

 Goffman : école de Chicago, similaire à Foucault

 « […] lieu de résidence et de travail où un grand nombre d'individus, placés dans la même
situation, coupés du monde extérieur pour une période relativement longue, mènent
ensemble une vie recluse dont les modalités sont explicitement et minutieusement réglées »
(p. 41)
 Destruction de l'identité caractérisée par :
o coupure du monde extérieur
o les besoins sont pris en charge par l'institution
o mode de fonctionnement bureaucratique
o les contacts entre reclus et surveillants sont limités
o changement de la temporalité

Le dispositif absolu

 Le dispositif des dispositifs = la prison

 Mais…
o La prison, l’usine, l’école, l’armée, la famille, la maison de repos, …
o Mais aussi, la psychiatrie, internet ( qui est internet ? inexistence du dispositif ), le
capitalisme, …
o Mais aussi… l’université, l’institution, le travail, …

 Le dispositif crée son sujet

o Université -> universitaire, prison -> détenu…
 Mutation des dispositifs ?

Vers des dispositifs postmodernes

 Dispositifs plus redoutables, insidieux que ceux décrits par Foucault

 « […] appréhender le concept du postmoderne comme une tentative de penser le présent

historiquement à une époque qui, avant tout, a oublié comment penser historiquement »
o Jameson, Le postmodernisme, 1991, p.15.
 « Dans un univers où le succès est de gagner du temps, penser n’a qu’un défaut, mais
incorrigible : d’en faire perdre »
o Lyotard, Le postmoderne expliqué aux enfants, 1988, p. 55.

La vie liquide

 Zygmunt Bauman (1925-2017)

o Société liquide s’oppose au solide et témoigne d’une grande flexibilité
o La liquidité va partout, elle est partout à tous les instants (loi des vases
communicants)
o Le moindre interstice est investi par le liquide (à l’inverse du solide qui demeure
solidaire) mais peut, en fonction du courant, rapidement être désinvesti
o Critique du consumérisme
o Logique du liquide annonce l’ubiquité et l’instantanéité :
 « aucun autre souci que ceux concernant ce qui peut être, en principe au
moins, consommé et apprécié sur-le-champ, ici et maintenant » (2005,
pp.16-17).

Modernité et postmodernité

 Foucault : organisation des sociétés sous la vitesse d’exécution

 Vitesse d’exécution ( avant )

 Ubiquité et instantanéité ( maintenant )

o Entreprises qui ne produisent pas grand-chose… surtout la possibilité d’être partout
o Tableaux interactifs, cours en visioconférence

 Au détriment du corps ! de moins en moins présent, en disparition

L’espace, le temps et le corps dans les dispositifs postmodernes

 L’espace est celui de l’ubiquité

 Le temps est celui de l’instantanéité

 Un espace et un temps particuliers créent un corps-en-disparition … et/ou un corps-en-

disparition crée un espace et un temps particuliers…

 On peut avoir une vie sociale sans corps par exemple

o Ex : patient sur des jeux en ligne avec une communauté de joueurs, pris dans une vie
qui lui plait mieux au lieu de voir sa mère ou d’autres vraies personnes
o Désordre familial systémique

Corps-en-disparition : tatouage et transport

Truman show

 Que fait-on face à ces dispositif ? comment réfléchir une intervention thérapeutique pour
Maximilien ?
o Ex : thérapies en prison
 Le problème du patient n’est pas que dans sa tête, parfois lié à l’environnement et aux
dispositifs

 Truman show : montre l’enfermement et la folie

o Orphelin qui nait dans un jeu de téléréalité dont il est le personnage principal, vie
parfaite avec une femme, des amis…
Truman show comme un dispositif parfait ?

 Gestion parfaite du corps, création d’un sujet

o « l’homme véritable » ( Truman )
 Imposition d’un espace et d’un temps
 Création d’une rythmicité
o L’homme promène son chien à telle heure
 Le dispositif n’est pas enfermé et pas enfermant [ou alors à l’insu]
o Il est filmé 24h/24
o Peur de l’eau, de l’avion pour ne pas qu’il parte
 Société de contrôle → Société de surveillance → Société de (bien)veillance ?
o Surveillance mais aussi bienveillance ? il a tout pour être heureux, il a une vie
parfaite

Le dépassement de la situation

 À la fin, il comprend que qqch ne va pas et trouve le bout du monde, ouvre une porte, salue
la caméra et s’en va : il dépasse la situation
 « Pour nous, l’homme se caractérise avant tout par le dépassement d’une situation, par ce
qu’il parvient à faire de ce qu’on a fait de lui […] » (Sartre, 1960, p. 85).

Le jeu idéal ( Deleuze, Logique du sens, 1969 )

 Capacité à dépasser des limites

o Match de foot qui commence quand la balle sort des limites du terrain, sort des
limites des règles
o « penser, c’est sortir des limites de la pensée »
o Ex : banane
 Qu’est-ce qu’un enfant va en faire ? la manger ? téléphone ? révolver ?
  Il transcende le réel pour le rendre un peu différent

 « Quel est ton but en philosophie ? Montrer à la mouche l’issue par où s’échapper de la
bouteille à mouches »
o Ludwig Wittgenstein, Recherches philosophiques, 1953, p. 309.
o À quoi sert la philosophie ?

Que faire face aux dispositifs ?

La profanation

 Le dispositif est irrécusable et indestructible

o Il ne faut pas chercher à le détruire
 « La stratégie que nous devons adopter dans notre corps à corps avec les dispositifs ne peut
pas être simple. Il s’agit en fait de libérer ce qui a été saisi et séparé par les dispositifs pour
le rendre à l’usage commun » ( Agamben, 2006, pp. 37-38 )
 « est profane ce qui, de sacré ou religieux qu’il était, se trouve restitué à l’usage et à la
propriété des hommes » ( Ibid., p. 39 )
o Profanation = rendre au sujet en prison la moindre parcelle de subjectivité qu’il peut
avoir
o Ex : avoir le droit de porter des chaussures qu’il vient de s’acheter alors que le
directeur refuse

Les arts de résistance : le texte caché

 James C. Scott
o professeur de science politique à Yale
o influencé par Foucault et Bourdieu
o Anarchiste ( intérêt pour l’anarchie ) : comment produit-t-on des sujets soumis au
pouvoir ?
 Résistance en situation de subalternité
o Être thérapeute, c’est être résistant avec son patient
 Étude ethnographique de la vie des paysans en Malaisie

 Résistance infrapolitique et infrapouvoir

o Infrapouvoir = légère couche entre ce qu’on demande de faire au sujet et ce qu’il fait
vraiment
 Chacun sa capacité à résister au dispositif en produisant soi-même du savoir,
de la réflexion
 Distinction entre « Public transcript » [discours officiel] et « Hidden Transcripts » [discours
caché ou texte caché]
o Si on fait véritablement ce que l’autorité demande, ça ne marchera jamais
  // Yves Clos (La fonction psychologique du travail, Paris, PUF, 1999) : la tâche prescrite n’est
pas l’activité, pas plus que l’activité réelle n’est l’activité réalisée dans sa mise en œuvre
subjective

L’institution comme levier thérapeutique

 Et plus comme un dispositif

 L’anti-psychiatrie et la psychiatrie alternative

o Franco Basaglia (Années 60, Trieste, communautés thérapeutiques)
 Il faut détruire les institutions psychiatriques
 Les malades dans la société avec tout le monde
o Legge Basaglia, Legge 180 en 1978 : démantèlement progressif des hôpitaux
psychiatriques
 Ça n’a pas duré
 La psychothérapie institutionnelle :
o 1/ pour soigner le patient, il faut soigner l’institution
 Soigner les soignants d’abord
o 2/ l’institution peut elle-même être thérapeutique
 Clinique de Laborde (1953, fondée par Jean Oury) : « on casse les murs »
 Tavistock Clinic (1920) : Ronald Laing, David Cooper y passent

La liberté ( carcérale )

 « Le pouvoir est partout » (Foucault, 1976, p. 124)

 « Là où il y a pouvoir, il y a résistance » (Ibid., p. 125).
 « Il faut arriver à plier la ligne, pour constituer une zone vivable où l’on peut se loger,
affronter, prendre appui, respirer – bref penser » (Deleuze, 1990, p. 151)
 « Dans cette humanité centrale et centralisée, effet et instrument de relations de pouvoir
complexes, corps et forces assujettis par des dispositifs d’"incarcération" multiples, il faut
entendre le grondement de la bataille » (Foucault, 1975, p. 360)
o On dépasse la question de l’enfermement carcéral

o En Pologne, les détenus ont et le droit de montrer leurs visages

  « Il semble que l’imagination qui hante à des degrés divers l’esprit de toute créature soit
pressée de se séparer d’elle quand celle-ci ne lui propose que l’impossible et l’inaccessible
pour extrême mission. Il faut admettre que la poésie n’est pas partout souveraine »
o René Char, Feuillets d’Hypnos, 1946, p. 132

 « Plus nous sommes attaqués par le néant qui, tel un abîme, de toutes parts menace de nous
engloutir, ou bien aussi par ce multiple quelque chose qu'est la société des hommes et son
activité, qui, sans forme, sans âme et sans amour, nous persécute et nous distrait, et plus la
résistance doit être passionnée, véhémente et farouche de notre part. N’est-ce pas ? »
o Friedrich Hölderlin, 1797, (cité par Heidegger, 1968), p. 52.
o En réponse à René Char

« Aux origines du cas » : La naissance de la conscience de soi

 À partir de quand est-on conscient de soi ?

 Que nous dit la recherche en psychologie ?

Vidéos : Le développement de l’enfant

 Les enfants se reconnaissent dans le miroir

Qu’est-ce que la conscience ?

  Psychanalyse :
o Inconscient prioritaire et conscient secondaire ( // les maitres du soupçon )
 Comportementalisme :
o Comportement prioritaire et conscience = boite noire
o Conscience aussi inaccessible que pour la psychanalyse
 Psychologie Cognitive :
o Conscience = le mental
o Capacités cognitives, schémas cognitifs qui permettent d’expérimenter la vie
consciente
o La conscience dans le cerveau, les neurones…
 Neurosciences :
o Étude des corrélats neurologiques
o Pour étudier la conscience, il faut aller voir comment fonctionne le cerveau
( activations de certaines zones en fonction de ce qu’on expérimente )

 Intéressantes et complémentaires
 Toutes en commun : Phénomène localisable ( chacun a son hypothèse ) et individuel
( nous appartient à nous seul )

Freud

 Conscience sans intérêt

 « la conscience nous apparaît comme un organe sensoriel qui perçoit un contenu donné
autre part » (Freud, 1900, p. 180)
 « les opérations de pensée les plus compliquées sont possibles sans la participation de la
conscience » (Ibid., p. 648)
 « Dans notre présentation, quel rôle reste-t-il à la conscience […] ? Aucun autre que celui
d’un organe sensoriel pour la perception de qualités psychiques » (Ibid., p. 671)

Phénoménologie

 Conscience = relation entre le sujet et son environnement

 Phénomène qui n’a pas de lieu ( a-topique ) et qui est strictement relationnel
o -> Ni localisé, ni individuel

 Relation avec :
o Lui-même
o Les autres
o Tout l’environnement non-humain ( vivant et non-vivant )
 On a autant besoin du corps que du cerveau pour être conscient

 Conscience : en tant qu’être-au-monde et racine de la subjectivité

 Double polarité :
o Conscience préréflexive ( phénomènes inconscients )
  On est conscient même quand on ne dit pas qu’on est conscient
 Antérieure à l’expérience narrative, préverbale
 Ex : on est toujours conscient d’avoir un corps même si on ne le verbalise pas
o Conscience réflexible
 Capacité narrative à être conscient

 L’inconscient est logé dans l’expérience consciente

o Éléments tacites de notre vie qui contribuent à qui nous sommes

Qu’est-ce que la conscience de soi ?

 Focalisation sur l’expérience liée à soi même

 Deux dimensions :
o Préréflexive
 Implicite
 Non-conceptuelle
 Primitive
 Sans mots
o Réflexive
 Explicite
 Conceptuelle
 Langagière : Capacité actualisée de se référer à soi-même et de diriger sa
propre attention vers certains aspects de sa propre vie mentale et de sa
subjectivité
 Capacité à se raconter !

 La conscience de soi narrative ou « narrativité » ou « identité narrative »

o Ricoeur
o Tendance fondamentale caractérisant la mise en écrit de la conscience
o En se racontant, la conscience diffuse son identité tout en la créant
- Quand on parle de soi, on est en train de s’inventer
- Ex : thérapie

La conscience préréflexive

 Comment est-on conscient de soi avant le langage ?

Conscience de soi minimale = le corps

 Le corps est à l’origine de cette expérience princeps ( première, originelle ) rendant le sujet
conscient de son statut de « sujet conscient »
 De façon précognitive, préréflexive et préthématique, mais aussi dans une certaine
immédiateté ( sans efforts ), le corps donne au sujet l’intuition de ce qu’il est ; il est la
conscience de soi dans ce qu’il y a de plus fondamental, de plus originel
o Le corps à la source de l’expérience consciente
Philippe Rochat

 « le bébé vient au monde avec la promesse d’une croissance mentale formidable, une
croissance qui le mène, en l’espace de moins de 24 mois à l’imprégnation culturelle, une
conscience de soi sophistiquée, à l’appréhension d’un monde consensuel et à l’intention de
communiquer avec autrui par l’intermédiaire de symboles »
o Comment est-ce possible en si peu de temps ?
 Naissance à 2 ans…
o Que se passe-t-il ? comment devient-on conscient ? comment l’est-on ?

Acquisition de la conscience de soi explicite

 Vers deux ans :

o Confronté à son image spéculaire ( miroir ), l’enfant commence à montrer les signes
clairs d’une reconnaissance de soi
o Une tache rouge placée discrètement sur le visage de l’enfant est source de gêne,
d’embarras, et d’activité de nettoyage
o Le reflet dans le miroir devient perçu et compris comment signifiant d’un soi reconnu
ou signifié : notion de représentation

 Émergence programmée indépendamment de toute expérience ? Résultat d’uns stricte

maturation apparaissant soudainement dans le développement vers deux ans ? Peu
probable… ( étayé par la littérature : expérience de privation, rythme variable… )
 Hypothèse alternative : dès la naissance ( et sans doute avant ), l’enfant manifeste une
connaissance perspective du corps propre
o = « connaissance écologique de soi »
o Rochat

La conscience de soi écologique ( implicite )

 « to perceive the world is to coperceive oneself » Gibson

o Percevoir le monde environnant c’est aussi se percevoir soi-même en tant que
« percevant » et acteur de cet environnement ( se copercevoir soi-même )
 Dès la naissance, le gain perceptif sur les choses et les gens est indissociable d’un gain
perceptif sur soi-même
o Le bébé explorant son environnement physique et social explore simultanément son
propre corps
o Ex : regarder par la fenêtre dans le train

 L’expérience unique du corps : Le toucher double ( Rochat )

o Ma main touche mon visage et mon visage touche ma main
 o Type d’expérience perceptive unique au corps propre : personne d’autre que moi-
même ne peut faire l’expérience du toucher double
 Avec mon propre corps
o Le bébé est capable de faire ce type d’expériences polysensorielles dès le troisième
trimestre de grossesse : il suce son pouce

 Merleau-Ponty
o Le corps est pourvu d’une double sensation qui consiste à pouvoir toucher
( dimension active ) et à pouvoir être touché ( dimension passive )
o Ex : toucher sa main droite avec sa main gauche : « la première est un entrelacement
d’os, de muscles et de chair écrasé en un point de l’espace, la seconde travers
l’espace comme une fusée ou aller révéler l’objet extérieur en son lieu »

 Postulat de Rochat :
o Très tôt, le bébé développe une connaissance de soi implicite, uns conscience
écologique du corps en relation aux autres objets physiques de l’environnement et la
connaissance affective de soi en relation à autrui
o Lorsqu’il agit dans l’environnement, son action aide à spécifier d’une part l’objet sur
lequel porte l’action, mais aussi le corps propre qui supporte l’action
 Connaissance de son corps en plus de la connaissance des choses

Le soi écologique : 4 aspects fondamentaux

 Dans les activités orientée ( saisie d’objet, orientation préférentielle vers la vois, le visage ou
l’odeur de la mère ), l’enfant développe une connaissance d corps propre dont on peut
distinguer 4 aspects :
o Le sens d’un corps comme entité différencié ( de l’environnement )
o Le sens d’un corps situé ( dans l’environnement )
o Le sens d’un corps agent
o Le sens d’un corps organisé

 Ensemble de la conscience écologique de soi

Conscience d’un corps différencié ( de l’environnement )

 Théories conventionnelles ( Piaget, Mahler ) : le bébé nait dans un état de fusion avec le
monde ( « autisme infantile » )
 Pourtant, dès la naissance le bébé discrimine ses perceptions sur base d’expériences
multisensorielles
o Rochat et Hespos : chez le nouveau-né de moins de 24h, il y a significativement
moins de comportements de fouissement ( orientation de la main vers la bouche ) si
c’est son propre doigt ( autostimulation – toucher double ) que si c’est le doigt de
l’expérimentateur ( allo-stimulation )
 Loin d’une confusion soi-monde au début de la vie
Conscience d’un corps situé ( dans l’environnement )

 Dès l’âge de 4 mois, l’enfant tend à porter ses mains vers les objets qu’il voit
 Activation très fine : ne touche pas tout ce qu’il voit mais les objets qui en valent la peine : il
tient compte de la distance qui le sépare de ces objets
 Sphère de préhension ( zone où il peut saisir l’objet avec un maximum d’extension )
o Si l’enfant sait qu’il n’est pas capable de l’atteindre, il ne s’y intéresse pas
 Par contre, diminue significativement lorsque l’objet est présenté à 5-6 cm hors de la zone de
préhension : l’enfant se désintéresse alors de l’objet
 Dès 4 mois, le bébé a un sens de son corps situé par rapport aux objets

Conscience d’un corps agent

 Dans les activités orientées et planifiées ( prend un objet pour l’amener à sa bouche ou
secoue un objet pour faire du bruit ), le bébé découvre son pouvoir de causalité physique sur
les objets ( ainsi que son impuissance )
 Nouveau-nés : capables d’apprendre à sucer de façon particulière une tétine afin d’entendre
la voix de leur mère plutôt qu’une autre voix féminine ( ainsi que de voir le visage de la mère
plutôt qu’un autre )
 Expérience des tétines musicales ( Rochat & Striano, 1999 ) : dès 2 mois capable de sucer de
façon différente en fonction de la musique que produit la tétine ( différences entre condition
aux sons analogues vs non analogues )

Conscience d’un corps organisé

 Nouveau-nés auraient déjà une forme de conscience de leur schéma corporel : piqure au
talon -> gestes de frottement avec l’autre pied
 Mais aussi explorations privilégiées vers 2 mois : ses mains, ses pieds, sa voix
 Le corps est un objet d’exploration privilégié

Conscience écologique

 Conclusion : dès les premières années de vie, l’enfant développe une conscience implicite de
son corps. Il s’agit d’une perception directe du corps comme entité différenciée, située et
agissante par rapport aux autres objets physiques ; une entité organisée par rapport à elle-
même et, bien sûr aussi, une entité capable de ressentir toute une gamme d’émotions

Émergence de la coconscience : altérité et émotion

 Avoir conscience que les autres ont une conscience

 Conception de soi par rapport à soi-même et par rapport aux autres
 Âges clés avec sauts qualitatifs dans le développement de la coconscience :
 o 1ère révolution ( 6 semaines ) : émergence du sourire social ( n’est plus un réflexe ) :
naissance du dialogue social et de l’intersubjectivité
o 2ème révolution ( 9 mois ) : le bébé commence à manifester une attention partagée
dans ses explorations. Il montre du doigt en s’assurant que l’autre est attentif à la
chose indiquée. Scrute également la réaction d‘autrui face à un événement ( source
potentielle de danger )
o 3ème révolution ( 18 mois ) : coconscience des autres lorsqu’il commence
systématiquement à incorporer son propre regard à celui d’autrui

Émergence de la coconscience

 Conception de soi par rapport à soi-même et par rapport aux autres

o Expérimentation : enfants âgés de 9 à 18 mois face à une boîte transparente qui est
difficile à ouvrir avec un jouet attirant
o Analyse des tentatives d’ouverture et de demande d’aide à l’expérimentateur
o Vers 14 mois l’enfant commence à demander de l’aide ( → compréhension de ses
limites par rapport à celles de l’autre )
o Entre 14 et 18 mois, l’enfant devient de plus en plus sélectif et dépendant par
rapport à autrui dans les tentatives de résolution de problème.
 Ex : plus de sollicitations vers une expérimentatrice socialement plus
avenante ou qui a fait la démonstration préalable d’une meilleure
compétence

 Dès 18 mois, l’enfant devient conscient de lui-même dans sa dépendance aux autres
 Le corps n’est pas seulement une boite à outils qui permet d’agir de façon adaptée sur les
choses. C’est d’abord un lieu d’expression émotionnelle et de communication avec autrui
 « protoconversations » et « danses affectives » ( dès le 2ème mois ) : source d’une
connaissance implicite du corps comme siège d’émotions qui se manifestent en résonnance
avec autrui

Synthèse : 5 invariants ( dans le développement de la conscience de l’enfant ) selon Rochat

 1ère étape : le sens du soi écologique, sens du corps comme entité différenciée, située et
agente dans l’environnement ( dès les six premières semaines de vie )
 2ème étape : parallèlement à l’apparition du sourire social, en plus du soi écologique, ébauche
d’expériences partagées et de « protoconversations » échafaudées par l’adulte ( dès le 2 ème
mois )
 3ème étape : développe des attentes sociales dans ses rapports de réciprocité ( entre 2 et 7
mois )
 4ème étape : angoisse de l’étranger de Spitz ( 1965 ) face à des personnes qui ne lui sont pas
familières ( 8ème mois )
 5ème étape : développe en plus d’une attention partagée avec autrui, les débuts de la
collaboration et de la coconscience où le regard d’autrui est approprié et intégré au sien
( Dès 9 mois et de façon culminante à 18 mois )
  Cette dernière étape ouvre la porte du développement symbolique et permet l’entrée dans
la culture, l’enseignement, la capacité de représentation des perceptions, croyances et
connaissances d’autrui = « théorie de l’esprit »
 Observations dans des régions rurales du Pacifique Sud ( Samoa ) où l’enfant grandit dans un
environnement socioculturel très différent en comparaison aux régions urbaines et riches
des pays occidentaux : l’ordre du développement social et cognitif reste dans ses grandes
lignes invariant
 Ordre universel et métaculturel dans le développement de la conscience de soi et des autres

Retenir

 Étapes clés, surtout à 18 mois

 Dès la naissance, conscience préréflexive ( implicite ) de soi
 Conscience réflexive des autres à 18 mois
 Conscience réflexive ( explicite ) de soi vers 2 ans

 On identifie d’abord un état de conscience chez autrui et ensuite chez soi

Critiques à formuler aux travaux de Rochat

 N’échappe pas à certains biais d’inférence propres à l’interaction avec les enfants
o On a tendance à interpréter le comportement des enfants à la lumière de notre
propre connaissance du monde
o Ex : l’enfant qui, à l’âge de 2 ans, se touche le visage en raison d’une tâche rouge
indiquerait la conscience de soi explicite mais rien n’indique que la conscience n’est
pas antérieure à la faculté de produire le geste de se toucher intentionnellement le
visage ( pose la question de la motricité fine )
 N’étudie pas « l’enfant en situation » : manque une dimension éthologique / écologique
o Ex : l’enfant est rarement devant un miroir en général : il est peut-être plus
fréquemment confronté à d’autres façons d’avoir conscience de lui-même
L’enfant en situation

 « l’homme en situation […] l’homme dans le monde, tel qu’il se présente à travers une
multitude de situations : au café, en famille, à la guerre » ( Sartre, 1939, p. 17 )
 « L’observateur ne comprend jamais le comportement qu’à partir de la situation. […] Il ne
nous est pas possible de reconnaitre la conduite […] si nous ne pouvons au préalable établir
un rapport significatif entre l’acte et une situation, et entre celle-ci et l’acte » ( Buytendijk,
1958, p. 16-17 )
 Toute situation oscillant entre normal et pathologique doit être référée à son environnement
et être recontextualisée : « Le vivant et le milieu ne sont pas normaux pris séparément,
mais c’est leur relation qui les rend tels l’un et l’autre » ( Canguilhem, 1966, p. 90 )

L’expérience du miroir

 Capacité de l’enfant à observer, découvrir son propre visage dans le miroir

 L’expérience fondatrice consiste à découvrir son identité à travers son visage
o Il est souvent dans les bras de quelqu’un à ce moment-là, souvent de sa mère
o Le processus d’identité passe par la capacité à accepter que le seul visage qu’on a
jamais vu et qu’on ne verra jamais, c’est le nôtre…
o On est un étranger à soi-même avant de pouvoir s’appréhender

 Weyergans
o « J’avoue que j’ai mis du temps à comprendre que c’était mon visage que
j’apercevais. J’ai tout simplement cru que c’était celui de ma mère. J’ai supposé
qu’elle était là depuis des mois, inlassable, solide. Comment ai-je compris que ce
n’était pas elle ? D’abord, ce visage ne parlait pas. Et il se tenait trop près du mien
pour être celui de ma mère : si elle avait collé à moi de la sorte, front contre front,
aurait-elle pu résister si longtemps à la tentation de me manger ? Ce reflet incolore
qui venait me tenir ne pouvait être que le mien, le seul capable de supporter que je
me développe et m’épanouisse, le seul qui ne m’obligera jamais à lui dire "bonjour"
ou "comment ça va ?" » ( Weyergans, 1986, p. 173 )

 Le narcissisme doit donc être repensé et élargi, non plus comme « le complément libidinal à
l’égoïsme de la pulsion d’autoconservation » ( Freud, 1914, p. 218 ) mais plutôt comme la
prise en compte de l’altérité dans le processus d’identité
 « Le malheur c’est que je ne vois pas mon visage (…). Je le porte en avant de moi comme une
confidence que j’ignore et ce sont, au contraire, les autres visages qui m’apprennent le mien
» ( Sartre, 1939, p. 561 )
 « Je est un autre » ( Rimbaud, 1871, p. 250 )
o Le narcissisme pourrait être simplement une expérience d’extrême altérité ( pas une
pulsion d’égoïsme comme le pensait Freud )

Conclusion
  Le concept de « conscience de soi » ne doit pas être réduit à sa dimension cognitive
( explicite ) mais doit tenir compte de sa dimension implicite et relationnelle
o Dimension préréflexive de l’existence !
 Toujours garder à l’esprit le caractère « situé » d’une connaissance

Lien avec Jonas

 Réappropriation de son moi par le corps : ce qui est central dans l’expérience de tous c’est la
capacité qu’on a à habiter le monde à travers des outils et techniques

Gason.laszlo@gmail.com

Répétition générale

Question d’actualité

 1 des 4 questions d’exam : une vignette nous présente un cas clinique ou d’actualité à relier
au point de matière qu’on souhaite ( plusieurs possibilités, tant que ça a du sens c’est bon )
 1 sur le cas Jonas
 2 sur la matière hors Jonas
Livre à l’examen ?

 Normalement non, vérifier mails

Les forces dyonisiaques et apolliniennes VS socratiques

 Maitres du soupçon
o Nietzsche
 Dyonisiaques : forces vitales, primaires, d’affirmation, lié au sublime, l’ivresse, sans cadre
 Apolliniennes : forces vitales, primaires, d’affirmation, liés au beau, dans l’art
 Socratiques : forces de raison, réflexion conceptuelle ( on enferme en catégories )
 Le sentiment esthétiques doit passer avant la raison
 Philosophie à la dynamique ( critique énormément de concepts qui bloquent les émotions,
les régule, cloisonne l’esprit humain )
o Les concepts assèchent le rapport primaire de l’homme à son environnement
o Conceptualisation ( // raison ) -> poubelle

Les maitres du soupçon

 Marx, Nietzche et Freud

o Marx et Freud : la raison n’est pas pure, elle est influencée, brouillée par des forces
 Marx : toute raison est une raison idéologique ( conditionnée par des
rapports de production dans la société -> infrastructure ( rapports directs de
production ) et superstructure ( ce qui encadre ces rapports, l’art, la culture,
le symbolique… ) )
 Aliénation qui coupe le travailleur d’un rapport authentique à sa
production
 Vision soutenue par sa réflexion économique : le capitalisme va
arriver à des contradictions trop fortes et les travailleurs, par une
raison collective, pourront prendre conscience de leur aliénation et
s’y opposer ( cela doit arriver naturellement et collectivement )
 Freud : l’inconscient inaccessible conditionne et détermine la raison et
empêche de se la représenter de façon limpide
o Nietzsche : la raison brouille elle-même
 Les maitres du soupçon sont reliés par la critique de la raison

Le nihilisme

 Il n’y a pas de hiérarchie naturelle des valeurs, donc tout se vaut et rien n’a de sens, y
compris l’existence, tout est relatif
o Le fait même d’être est rejeté
o Pessimisme : rien n’est vrai alors pourquoi continuer dans le monde ?
o Hérité de Schopenhauer
 Chez Nietzsche, on ne le prônait pas de cette façon
o Il faut dépasser le nihilisme, cet état
 o Dépasser par l’affirmation des forces vitales de l’humain pour entre dans un rapport
vital, se faire surhomme, en vivant son existence comme si on était content si elle se
répétait à l’infini : en acceptant un éternel retour

Marx considère que la conscience est une raison idéologique ?

 Raison idéologique car influencée par les rapports de production mais ça n’empêche pas de
la questionner : il veut la mettre au jour pour permettre une réflexion sur sa condition :
prendre conscience de sa condition ouvre la porte au dépassement
 La raison est toujours plus ou moins idéologique
 Superstructure : façon dont s’institutionnalise les productions des la raison ( culture, droit,
art… ) -> production de la raison, qui est idéologique

Schopenhauer : la force de volonté qui s’exprime par le désir

 Le désir est une voie sans issue : on désir une chose et quand on l’obtient on ne la désire plus
 Atteindre l’objet de son désir annule
 Rapport infini : on sera toujours triste

Définition phénoménologique de la conscience

 Phénoménologie = branche de la philo étudiant les choses comme elles apparaissent ( pas
d’intérêt métaphysique sur la raison, la nature des choses )
o Réel comme irréel ( halluciné, intangible )
o La conscience est le rapport d’un sujet à son environnement
 À double sens, le sujet aborde le monde avec des préconceptions ( double
flèche )
 Conscience de soi explicite = réflexive ( pouvoir écrire sur soi, mettre des mots : identité
narrative -> verbal // )
 Conscience de soi implicite = préréflexive ( sans avoir besoin de mots, de verbal, être
conscient plutôt qu’inconscient ( coma ), juste réveillé )

Conscience de soi écologique

 Rochat
 Savoir se reconnaitre dans son environnement, rapport de soi à l’extérieur
 4 caractéristiques, critères : Conscience de soi et de son corps comme :
o Entité différenciée
 Le corps doit être séparé de l’environnement
 Je suis dans le monde sans être le monde
o Entité située
 Quelque part plutôt qu’ailleurs
 Si je ne sais pas où je suis, je ne sais pas me déplacer
 o Agent
 Agentivité : je peux agir sur le monde
o Organisé
 Composé de plusieurs partie qui fonctionnent ensemble ( pas un gros tas )
 // ex du pique talon de bébé

Dispositif : le pouvoir est rapport, opératoire mais pas attribut, détenu

 Foucault ( et Deleuze )
 On parle de rapports de pouvoir : ex dans une prison le pouvoir sur les détenus est exercé
par les gardiens, sur les gardiens par le directeur, mais pas le directeur sur les détenus
o Le pouvoir de qui sur qui et dans quelle situation ?
o Ex : si le détenu s’évade et rencontre un gardien en civil il a le pouvoir
 Le pouvoir est opératoire car il s’exprime dans des rapports, dans des liens et des situations
particulières
 Pas attribut : pas un tel qui a le pouvoir
 Le dispositif est conçu pour donner le pouvoir : il peut s’appliquer sans qu’il y ait quelqu’un
pour l’exercer ( ex : caméras dans les cellules )
o Ex : Caméras en rond noir, on ne sait pas de quel côté elle se tourne donc on se tient
à carreaux dans tous les endroits surveillables ( il n’y a pas forcément qqun qui
regarde )

 Le jeu idéal ( Deleuze ) : rapports qui ne sont pas dictés par des conditions matérielles règles
qui conditionnent des comportements malgré les réalités matérielles
o Exécution au moyen âge donc matériel
o Prison aujourd’hui, pas matériel mais des règles

 Foucault décrit le fonctionnement du dispositif

 Deleuze veut s’émanciper du dispositif, se demande comment y échapper sur base de ce que
dit Foucault

 Le dispositif carcéral met le détenu dans une situation de territorialisation impossible

o Même tenue contrôlée, cellule changeante, programmes à respecter, pas d’horloges
o Territoire = pas qu’un lieu spatial, aussi temporel, social
 Là où on est en confiance
 // territoire animal : là où on se sent dominant
o Prison = dispositif symbolique, pas que matériel ( on nous empêche de nous
échapper mais pas que )

Lévi-Strauss : le social n’est pas basé que sur un mode affectif

 >< Durkheim
 // Mauss
o Durkheim : l’intérêt d’étudier les sociétés premières, c’est que le social s’y explique
de façon nue et directe : un mode affectif, émotionnel ( se manifestant par des
 pratiques rituelles ) -> social moins masqué par des représentations que dans les
sociétés modernes
o Mauss : dans les sociétés premières, le social se caractérise par la manière dont elles
règlent les conflits internes de tout groupe social, peu importe sa taille
 Pratiques qui mettent en scène les conflits + émotions
 Elles règlent les tensions internes par des pratiques symboliques, imagées,
afin de les dépasser
 Ex : don et contre-don : le fait social total ( économique, culturel marital.. ) ->
supériorité du social sur l’individuel
 Donner, recevoir et rendre
 Situation d’attente sociale vis-à-vis de l’autre qui oblige à considérer
l’intérêt social comme supérieur
o Lévi-Strauss ( le seul à avoir fait du terrain ) : OK Mauss mais : il retombe dans les
catégories des individus et des sociétés qu’il étudie sans les questionner
 Que les pratiques
 Concept de Mana, d’énergie dans les individus et ce qu’ils donnent qui
obligent symboliquement à rendre
 Mauss reprend cette catégorie sans l’interroger

Lévi-Strauss : la fonction symbolique

 C’est en se confrontant à l’étrangeté de l’autre qu’on le comprend et qu’on se comprend

mieux
 Intérêt de l’altérité car on se détache partiellement de son propre conditionnement social
 Il faut interroger la différence
o Évacue le secondaire pour s’intéresser aux fonctionnements sociaux entre eux

Carlo Ginzburg : du fromage et des vers

 On interroge l’avis « anormal » du meunier : offre un double regard sur la réalité : l’anormal
et la norme de l’époque
 La micro-histoire : on va chercher de petites choses dans l’histoire pour les utiliser comme
des prismes qui nous révèlent l’ensemble
o // paradigme indiciaire

Démolition

 // cas Jonas : ils se ressemblent

o Désynchronisation, attitude qui révèle la temporalité, les modèles de conduite et
d’inconduite…
 Deux personnages différents pour traduire les mêmes théories

Jonas
  Situation problématique déjà là avant la mort de sa mère mais en puissance donc « ça
marche » mais à la mort de sa mère, le pivot de sa conduite problématique disparait et il
tourne à vide, n’a pas de sens à son attitude

Ok questions à Laslo jusqu’à la veille de l’examen