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ср.64 / 2

3. 3
 B 366

OEUVRES COMPLÈTES
DE

SAINT AUGUSTIN

TOME DIX - SEPTIÈME

 -

Celle traduction est la propriété de l'Editeur , qui se réserve lous ses droits . Toute contrefaçon
ou reproduction , quelle que soit la forme sous laquelle elle se presente, sera poursuivie rigoureu
sement, conformément aux lois .
 CENOTA
JCSCY
EUVRES COMPLÈTES D B
E O

EUN SECOUSE
DE

SAINT LUGUSTIN
TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANCAIS

SOUS LA DIRECTION DE M. RAULX

Doyen de Vancouleurs

TOME DIX-SEPTIÈME

EUVRES POLÉMIQUES Pélagiens Tables

Je voudrais joindre ensemble sinna

Angustin et saint ( brysostome :
l'un élève l'esprit aux grandes
cause considérations ; l'autre le rache
la capacité du peuple .
( Buss Ed , de Bar. N. inl . )
KDOM SAALLOYOS N

JER

TO
SSEIENS

NET

SJ

BAR- LE- DUC

LOUIS GUÉRIN , IMPRIMEUR - ÉDITEUR

1873
 (EUVRES

DE SAINT AUGUSTIN .

(EUVRES POLÉMIQUES.
Controverse pélagienne .

CONTRE LA SECONDE RÉPONSE DE JULIEN

OUTRAGE INACHEVÉ

LIVRE CINQUIÈME .
La concupiscence, issue du péché d'Adam , produit en nous le péché originel . Abus que Julien fait de plusieurs textes de
l'Ecriture. Si l'æuvre de Dieu se détériore, c'est qu'elle a été faite de rien . Il ne faut pas être plus surpris de voir Dieu
créer les méchants, que de le voir les nourrir et leur conserver l'existence .

1. Julien . L'expérience de tous les siècles trouve pas un contre-poids et comme un frein
nous apprend que , dans les circonstances cri- dans une grande force d'âme , elle ne sera pas
tiques, il se rencontre peu d'hommes en qui autre chose qu'un moyen de se livrer plus
on trouve celte chose presque sainte qu'on facilement au vol et à la rapine ; elle ne ser
appelle un jugement ferme et incorruptible: vira qu'à rendre ses adeptes et plus coupables
peu d'hommes qui , par leur zèle pour la et plus malheureux . Ce sont là deux roues
science et par leur amour pour la vertu, soient d'un même char, sans lesquelles il est impos
capables de découvrir la vérité ou assez cou- sible de triompher des erreurs du monde ;
rageux pour la défendre après l'avoir décou- mais que , à toutes les époques, très- peu
verle ; peud'hommes enfin quicaiento , comme d'hommes ont su rapprocher, réunir et diri
parle l'Apôtre, a un esprit exercé au discerne- ger : car l'aversion pour le travail et la mul
a ment du bien et du malo ; et qui , bien tiplicité des soins temporels sont deux obsta
loin de se laisser abattre par aucun genre cles qui empêchent de cultiver la science avec
d'adversités , sachent pratiquer le précepte du l'assiduité nécessaire ; et la crainte des vexa
même Apôtre nous ordonnant de résister jus- tions et des poursuites injustes des méchants
qu'au sang pour combattre le péché ?. Ces paralyse trop souvent les forces de la volonté,
hommes sages et éclairés, si peu nombreux Sans doute les âmes fidèles et sages triom.
en comparaison de la foule des sots et des stu- phent de tous ces genres d'obstacles ; mais
pides, s'appliquent avec une ardeur égale à ces âmes sont si rares que, vivant au milieu
acquérir la science et la force d'âme. Il est de peuples d'insensés, elles sont regard ées
impossible , en effet, de séparer ces deux choses ément
comme des victimes de la folie précis
sans qu'elles deviennent respectivement ou parce qu'elles ne sont pas en proie à la fu
stériles ou répréhensibles moralement : la reur générale.
force , car n'étant pas guidée par la science et Augustin . Ce pelit nombre d'hommes en
employée à des œuvres bonnes en soi , elle qui , ainsi que tu le déclares toi-même, la
devient par là même une folie tout à fait science et la force d'âme se trouvent réunies,
digne de mépris ; la connaissance appro- ne suffit-il pas pour te faire comprendre co
fondie des lois de la justice , car elle ne que tu dois penser du genre humain et de cette
· Hébr. v, 14. - ' Ibid . XII, 4 . masse tout entière d'êtres raisonnables et
S. Aug. TONE XVII . 1
2 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.

mortels ? Pourquoi l'universalité, ou du comprendre que la vivacité ou la lourdeur de

moins l'immense majorité des hommes n'est- l'esprit fait partie de la nature, ou pour ne
elle point portée par une inclination naturelle pas considérer comme des vices de l'esprit la
à cultiver la science avec ardeur et à donner lenteur de la mémoire ou de l'intelligence ?
des preuves d'une force d'âme invincible ? Qui , parmi les chrétiens, a jamais douté
Pourquoi devons-nous considérer comme des que, dans ce siècle où l'erreur et les soucis
exceptions phénoménales ceux que nous cuisants se disputent la vie de l'homme
voyons parfois s'écarler de cette loi et con- comme une proie, ceux-là mêmes qui pa
tredire ce penchant de leur nature ? Pourquoi raissent le plus heureusement doués sous le
sonl-ils au contraire entraînés, comme parune rapport des facultés de l'esprit, mais dont les
pente rapide et irrésistible, vers le gouffre de âmes sont appesanties par des corps assu
la paresse, mère de l'ignorance et de tous les jélis à la corruption , ne soient, sous le rap
vices ? Les hommes, diras- tu, ignorent ce port de l'élévation et de la vivacité de l'intel
-

qu'ils devraient savoir parce qu'ils fuient le ligence, beaucoup plus inférieurs au premier
travail ; mais dis-moi donc aussi, je te prie, homme que les tortues ne sont inférieures
pourquoi l'homme, créé dans une condition aux oiseaux sous le rapport de la vitesse ? Tel
si excellemment bonne, éprouve tant de peine les seraient donc les facultés sublimes dont
et de fatigues pour apprendre les choses dont seraient doués les heureux habitants du para .
la connaissance lui est ulile et salutaire, et dis, si personne n'avait commis le péché ; car
pourquoi , au lieu de se livrer avec ardeur au Dieu devait former du sang des parents des
travail , il préfère se reposer avec complain hommes semblables à celui qu'il avait formé
sance, mollement, dans les ténèbres de l'igno- sans le concours d'aucun parent, c'est- à -dire
rance . Car la rareté même de cette vivacilé ayant avec lui-même une ressemblance réelle.
d'esprit et cet amour de l'étude qui sont Alors, en effet, l'homme n'était pas encore de
comme les deux ailes sans lesquelles il est venu semblable à la vanité et ses jours ne
impossible de s'élever à la connaissance des passaient point comme un ombre dans ce siè
choses humaines et divines, non moins que cle rempli de calamités et de souffrances de
la multitude incomparablement plus grande toute sorte ' . Si cet beureux état persévérait,
des esprits lourds et paresseux, montrent est-ce que tu serais réduit à commencer ce
suffisamment de quel côté se trouve entraînée livre par les plaintes que nous venons d'en
par son propre poids celte nature que vous tendre ? Est-ce qu'il serait tellement difficile
niez avoir été dégradée et flétrie. Vous ne son- d'acquérir la science, que certains hommes
gez pas non plus quelles connaissances subli- préféreraient demeurer ignorants que d'af
mes la foi chrélienne attribue au premier fronter ce travail ? Est- ce que nous aurions
homme au moment où , à peine sorti des besoin de cette force d'âme que tu déclares
mains du Créateur, il impose un nom à cha- se rencontrer dans un nombre d'hommes in
que espèce d'animaux ? : les auteurs profanes finiment petit, si nous n'avions aucun com
eux-mêmes ont considéré cet acte comme bat à soutenir courageusement pour la dé
l'indice non équivoque d'une sagesse consom- fense de la vérité ? En présence donc de celle
mée. Pythagore, proclamé à bon droit le père transformation également déplorable et in
de la philosophie, enseignait en effet que ce- contestable , tu ne peux nier que notre nature
lui-là fut le plus sage de tous les hommes, ait élé viciée, sans autoriser par là même les
qui le premier donna aux choses leur nom pro- Manichéens à introduire cette nature étran
pre : tel esl du moins l'enseignement que la gère qu'ils prétendent avoir été mêlée à la
tradition lui attribue. Mais alors même que nôtre ; et tu te fais ainsi l'auxiliaire incons
l'Ecriture n'aurait point rapporté cette cir- cient de ceux que tu prétends combattre avec
constance de la vie d'Adam , nous n'aurions une ardeur qui n'a d'égale que ton igno
pas moins le droit de conjecturer combien rance .
devait être parfait l'état dans lequel fut créée 2. Julien . C'est ce que nous apprend aussi
la nature de l'homme, en qui il n'existait ab l'auteur du livre de la Sagesse quand , par
solument aucun vice . El cependant quel est lant au noin des impies qui , après avoir joui
celui dont l'esprit est assez lourd pour ne pas à peine un instant des frivolités de ce monde,
* Ger . ! 1, 19. · Ps. CXLIII, 4 .
 LIVRE V. – LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 3

contemplent avec amertume les mérites des joug accablant qui pèse sur les enfants dès le
bienheureux , dévoilés à leurs yeux , il s'écrie : jouroù ils sortent du sein de leurmère,que ce
« Nous estimions leur vie une folie ; et voici joug n'est pointle châtiment d'un péché origi
« qu'ils sont placés parmi les enfants de nelquelconque ? Si Dieu est saint dans ses @ u
« Dieu ' d . Voilà donc pourquoi la persévé. vres, pourquoi refusez - vous de reconnaître
rance des fidèles qui veulent résister à ce tor- que l'impureté dans laquelle nous naissons
rent d'iniquités que nous voyons aujourd'hui tous et qui a contraint un homme de Dieu à
se déborder de toutes parts, et qui aiment déclarer que l'enfant même qui n'a qu'un
mieux souffrir avec le peuple de Dieu que de seul jour d'existence sur la terre n'est pas
goûter pour un temps le plaisir du péché , exempt de la souillure du péché ! ; pourquoi,
est qualifiée d'opiniâtreté, d'obstination or- dis-je, refusez -vous de reconnaître que cette
gueilleuse, par ceux qui disent, pour me ser- impureté n'est point l'ouvrage de celui qui
vir des expressions de l'Apôtre : « Mangeons crée saintement la nature, bien que celle-ci
a et buvons, car nous mourrons demain 3 > ; se trouve dès lors flétrie par la souillure ori
suivant ceux-ci le parti le plus sûr et le plus ginelle ; et pourquoi obligez-vous ainsi vos
prudent consiste à asservir l'esprit sous un lecteurs à conclure que l'on doit considérer
esclavage qui le dégrade et l'avilisse, ou bien comme étant l'œuvre de Dieu tous ces vices
à se livrer à un repos dont la durée est ce qu'il si multipliés et parfois si énormes que l'on
y a de plus incertain . Cette oisiveté honteuse remarque soit dans les esprits , soit dans les
et avilissante a été en effet une des causes prin- corps ? Par le fait seul que vous refusez de
cipales qui ont permis aux Manichéens d'éle- voir dans ces vices un châtiment justement
ver l'édifice de leurs dogmes impurs sur les infligé à la nature à cause du péché dont
ruines des Eglises. Si ceux qui étaient revê- elle aa été flétrie dès son origine, vous auto
tus de la dignité sacerdotale avaient su faire risez pleinement les détestables partisans de
usage de leur autorité avec une noble indé- Manès, à introduire cette nature élrangère
pendance et une sainte énergie , on aurait qu'ils qualifient de nature mauvaise;; et sous
vu infailliblement l'opinion publique faire prétexte de condammer et de repousser avec
prompte justice de ces inventions des Tra- horreur leur doctrine abominable, vous leur
ducianistes , contre lesquelles proteste la prêtez en réalité votre appui sansvousen aper
raison de tout homme éclairé. Mais parce cevoir .
qu'aux yeux des hommes dont le cæur est 3. Julien . Le partisan du mal naturel entre
rempli de l'amour des choses présentes, il prend de réfuter les livres dans lesquels je me
n'y a rien de plus méprisable que la religion , suis efforcé deremplir cette tâche : avec quelle
on en est arrivé à formuler contre Dieu éloquence et quelle force de dialectique il pour
même des accusations sacriléges ; et nous suit cette entreprise, je l'ai fait voir suffisam
nous trouvons ainsi réduits à la triste, mais mentet plus que suffisamment dans les précé
impérieuse nécessité, de démontrer par des dentsvolumes.Je nedoute pasqu'aprèsavoirlu
discussions d'une longueur démesurée que ceux- ci , tout homme éclairé (j'ai commencé
notre Dieu, qui est le Dieu véritable, est à la cette préface en déclarant que le nombre de
fois fidèle dans ses paroles, juste dans ses ju- ces hommes est petit) conclura sans hésiter
gements et saint dans ses euvres . que l'ennemi de la vérité n'a point d'autre
Augustin . Si Dieu est fidèle dans ses paro- but que de se jouer des oreilles des simples et
les, pourquoi vous élevez- vous contre cette qu'il s'empresse de se retirer du combat dès
maxime sortie de sa bouche : « Je vengerai qu'il paraît avoir fait une réponse quel
a sur les enfants les péchés de leurs pères bo . conque .
et pourquoi prétendez-vous qu'elle est con- Augustin. Tu déclares dans ta préface que
traire à la vérité ? Si Dieu est juste dans ses le nombre des hommes éclairés est petit :
jugements, pourquoi prétendez-vous que les pourquoi ces hommes ne sont-ils pas plus
péchés des parents ne sauraient sans injus- nombreux ? pourquoi ceux mêmes qui, grâce
tice être vengés sur les enfants ; et pourquoi aux facultés intellectuelles dont ils avaient
ne craignez-vous pas de dire, par rapport au reçu l'heureux privilége, ont réussi à devenir
· Sagesse , v, 4 , 5 . ? Hébr. XI, 25. . I Cor. xv, 32 .
sages, n'ont-ils pu cependant acquérir sans
Ps. cxLIY, 13, 17. -
• Deut. V, 9. · Job, xiy, suiv. les Sept.
4 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.

de grands et pénibles travaux les connaissan- outrageux nous poursuit aujourd'hui ; mais
ces utiles qu'ils possèdent ? C'est là une il s'agit moins ici des voeux formés par nous
chose que tu négliges de nous dire et que de la sainteté des motifs qui nous font
dont tu ne cherches pas même à te ren- agir ; car, quel que soit le succès réservé à
dre compte, toi qui ne veux pas confes- nos efforts, une chose du moins demeurera
ser que la nature humaine a été viciée et flé- au -dessus de toute contestation , savoir : la
trie par la prévarication du premier homme. droiture de nos intentions et la pureté de
Tu ne convies toutefois à la lecture de tes li- notre foi. Loin de nous la pensée de courir
vres que ces mêmes hommes éclairés dont tu après les applaudissements populaires. Nous
proclames le nombre très-pelit, et tu as une connaissons trop l'exemple admirable qui
si haute idée de la pénétration de leur esprit nous fut donné , à Babylone , par ces trois en
que tu ne crains pas d'opposer huit livres en- fants qu'un roi , ivre d'orgueil, voulut con
tiers à mon livre unique, multipliant ainsi traindre à adorer sa statue , mais qui résistè
pour ces lecteurs d'élite le travail qui est le rent avec un courage invincible et qui ne 1

partage de tous les enfants d’Adam : et cela reçurent aucune atteinte des flammes de
afin de faire comprendre à ces mêmes lecteurs cette fournaise ardente allumée pour les dé
que, supposé que personne n'eût commis le vorer en punition de leur fidélité au culte du
péché, ils n'en auraient pas moins été obli- vrai Dieu ; ils firent une réponse digne de la
gés de se livrer dans le paradis à un tra- sainteté de leur foi et de l'héroïsme de leur
vail également pénible pour apprendre à lire. courage : « O roi » , dirent-ils, « Dieu est assez
Car telle est cette science merveilleuse dont « puissant pour nous délivrer de cette four
vous êtes les docteurs et que nul ne peut a naise ; mais alors même qu'il ne nous déli
comprendre, si ce n'est un petit nombre « vrerait pas, sache que nous n'adorons point
d'hommes éclairés, lesquels même n'attei- « tes dieux et que nous ne nous prosternons
gnent pas à celte hauteur sans s'être livrés à « point devant la slatue que tu as érigée ). .

des travaux et sans avoir essuyé des fatigues En même temps qu'ils affirment leur iné
dignes d'un autre but assurément. branlable résolution, ils expriment un veu
4. Julien . Il est donc incontestable que no- éminemment saint; mais ce væu n'ôte rien à
tre tâche est remplie de la manière la plus la fermeté de leur résolution . O force admi
complète et la plus absolue : c'est pourquoi rable de leur foi ! Bien loin qu'ils se laissent
nous devons dire ici les raisons qui nous dé- abattre par le désespoir, leur constance n'est
terminent à poursuivre le développement de pas même suspendue un seul instant par la
cet ouvrage. Que le lecteur sage et éclairé vivacité de leur désir : ils expriment un vou,
comprenne bien que nous aurions désiré être inais ils ne perdent pas pour cela l'ordre éta
bref el concis, mais que la nature même de bli par la Providence ; ils ne repoussent pas
la cause dont nous avons entrepris la défense les consolations que leur offre l'espoir de leur
ne nous a pas permis d'extirper aussi rapide délivrance, mais en présence d'un acte de
ment que nous l'aurions souhaité une erreur justice à accomplir, la considération de leur
dont les racines avaient pu, grâce à la con- soulagement personnel devient à leurs yeux
nivence des puissants du siècle, se propager une chose tout à fait secondaire. Il est cer
et se répandre au loin. Ce n'est donc point tain, disent-ils, que notre Dieu peut nous dé
sans motifque nous continuons d'écrire. J'ose livrer ; mais il n'est pas certain qu'il le veuille :
espérer qu'avec le secours de Jésus-Christ il et dans l'incertitude où ils sont de ce que
arrivera un moment où il ne sera plus per- Dieu fera ou ne fera pas à leur égard , ils per
mis de penser qu'une ramification quelconque sévèrent dans leur résolution inébranlable de
de l'impiété dont nous nous sommes déclarés mépriser les idoles et de supporter les sup
les adversaires, ait été ou recherchée négli- plices. Au Seigneur de voir si notre déli
gemment, ou découverte partiellement, ou vrance peut être utile à nos frères ; pour nous,
frappée avec mollesse. Nous ne pouvons , disent-ils, nous demandons seulement que
nous ne devons pas désespérer de voir le la fermeté invincible de notre foi nous con
temps apaiser complètement la tempête sou- serve la vraie félicité : celui-là donc n'est pas
levée contre nous et l'autorité des sages mel- absolument obligé de rechercher le repos et
tre fin à ces cris dont le vulgaire ignorant et · Dan, IIT, 17, 18.
$
 LIVRE V. LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN. 5

les douceurs de la vie, dont l'adversité sert sans cesse présente à votre esprit, et confes
la gloire et les intérêts les plus chers . D'après sez enfin que le Dieu tout-puissant opère
celte règle que nous ont laissée de si illustres dans le coeur des hommes le vouloir et les
maîtres, nous comprenons, nous aussi, que changements les plus merveilleux : en cela
la prospérité ne doit être l'objet de nos væux vous reconnaîlrez les effets, de sa miséricorde
que dans une mesure très- réservée, mais que, et de sa libéralité infinie ; et quand vous ne
par rapport aux dogmes de la foi, nous de- le verrez point opérer ces heureuses transfor.
vons nous y attacher avec une persévérance mations, vous adorerez ses jugements impéné
qui ne se démente jamais : nous souhaitons trables, mais toujours justes. Eh ! puisse- t-il,
assurément de voir s'apaiser la fureur des par une opération semblable de sa toute -puis
persécuteurs, afin que nous puissions alors sance et de sa miséricorde, exaucer les veux
venir au secours des peuples ; mais si nos que nous formons nous- mêmes et vous ra
veux à cet égard ne s'accomplissent pas , nous mener à la foi catholique, comme il y a ra
n'en sommes pas moins résolus fermement à mené Turbantion , qui , naguères encore, par
affronter ce qu'il y a de plus amer dans les tageait vos erreurs , et qui est aujourd'hui un
injures et dans les supplices plutôt que de ne des nôtres !
pas repousser de toute l'énergie de nos âmes 5. Julien . Mais abordons la question directe
la doctrineimpureet ignoble du manichéisme. ment. Il a été démontré dans le précédent et
Augustin . Nous vous avons souvent avertis, dans le présent ouvrage que la concupiscence
et loutes les fois qu'il nous paraîtra opportun naturelle, en dehors de laquelle l’union des
de le faire, nous ne cesserons de vous redire
9 sexes est impossible , est l'oeuvre du Dieu
que vous prêtez un appui décisif aux Mani- créateur des hommes et des animaux 4.Or,
chéens, quand vous refusez d'attribuer à un de l'aveu même de mon adversaire, la con
juste jugement de Dieu et de considérer séquence rigoureuse et indiscutable de cette
comme un châtiment du péché originel ce proposition , c'est qu'il est absolument impos
joug qui pèse si lourdement sur les enfants sible de parler de péché naturel sans flétrir
d’Adam dès le jour où ils sortent du sein de par là même cette concupiscence charnelle
leur mère ? ; car par là vous autorisez ces et sans condamner l’union des sexes .
hérétiques à introduire cette autre nature Augustin . Parle de concupiscence naturelle
mauvaise qui n'a de réalité que dans leurs ou de concupiscence charnelle, comme il te
rêveries insensées. Maintenant, puisque vous plaira ; pour nous, nous qualifions haute
êtes tellement forts que , non sans faire un ment de mauvaise la concupiscence par la
acte de modestie merveilleuse, vous vantez quelle la chair convoite contre l'esprit et l'en
les a veux modérés » que vous formez a de traîne à des actes illicites , à moins que l'es
a voir s'apaiser la fureur des persécuteurs prit ne convoite à son tour contre elle avec
« afin que vous puissiez venir au secours une énergie victorieuse. Nous soutenons que
a d’une multitude de peuples » , je te deman- cette lutte intérieure était ignorée des heu
derai si c'est de la part de Dieu que vous sou- reux habitants du paradis, lorsque ceux- ci
haitez l'accomplissement de ce veu . Si tu étaient nus et qu'ils ne rougissaient point de
réponds négativement, je te dirai que ce n'est leur nudité. Mais l'évidence même des faits
point là un væu chrétien ; si tu me réponds nous crie qu'elle commença d’exister aussitôt
affirmativement, je te demanderai comment que le premier péché eut été commis , puis
vous pouvez espérer que le Seigneur exau- que les auteurs du genre humain couvrirent
çant vos væux vous accordera cette faveur, alors ce dontils n'avaient point rougi précé- humica
de vous concilier la bienveillance et l'affec- nus jus- bilen
demment. Et certes ils étaient restés mais
tion des cours humains qui sont aujourd'hui qu'alors non point par impudence, par Atheningen
remplis de haine contre vous ? Si vous croyez un etret de leur innocence : car l'impudence
que Dieu opère de semblables merveilles, elle -même est un vice, et tant qu'ils ne rou
vous avez fait des progrès réels ; il a déjà girent point de leur nudité, ils furentexempts
commencé à vous convertir, à vous faire su- de tout vice. Ce mal, donc, par lequel la chair
bir une heureuse transformation . Attachez- convoite contre l'esprit, est appelé bien par
vous à cette vérité , je vous prie, qu'elle soit l'hérétique Julien . Un autre hérétique, Manès ,
· Eccli. XL , 1. - Du Mariage et de la Concupiscence, liv. 11, n. 25 .
6 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVE .
prétend que ce mal existe en nous, par sujte ténèbres, de ces ténèbres dont le démon est
du mélange d'une nature mauvaise avec no- le prince ? ou bien serais-tu assez insensé
tre propre nature ; le docteur catholique pour affirmer que le démon ne revendique
Ambroise confond l'un et l'autre quand il point la propriété de ceux qu'il possède et
déclare que notre nature se trouve infectée qu'il tient soumis à sa puissance ? Mais pour
de ce mal par suite de la prévarication du ne point parler de ceux dont tu pourrais dire
premier homme. qu'ils sont tombés en la possession du démon
6. Julien . Nous avons montré avec la force par des actes de leur volonté mauvaise, que
qu'on puise dans la défense de la vérité com- diras-tu de celui dont le père, interrogé par
bien cette déduction est légitime, et il sera le Seigneur, répondit qu'il était tourmenté
impossible à tout lecteur éclairé de conserver par l'esprit impur depuis son enfance ? ? Cha
aucun doute à cet égard ; toutes les fois que cun des membres et des sens de l'homme a
dans les écrits du Traducianiste il se rencon- été formé par le Dieu auteur de la nature ;
trera un enseignement contraire (et en vérité ces membres et ces sens sont autant de bien
il ne sait pas écrire autre chose), bien loin de
faits accordés indistinctement aux impies et
se laisser émouvoir par là , on devra seule- aux justes ; et cependant le démon ne reven
ment protester contre une imposture aussi diquait-il pas la propriété des uns et des
indigne et aussi révollante : pour nous, si à autres dans la personne de celui qu'il tortu
l'avenir nous nous trouvons obligé de reve- rait ainsi ? En vain diras-tu que le démon
nir sur ce sujet , nous le ferons aussi briève . n'aurait point cu ce pouvoir s'il ne l'avait
ment que les exigences de notre argumenta reçu du Dieu bon et juste par qui l'homme a
tion le permettront. Augustin donc me fait été créé : cette possession n'en est pas moins
un reproche d'avoir écrit ces paroles : all un fait incontestable, et ce fait seul prouve
a est certain que l'union des corps avec les que tu as parlé un langage tout à fait con
a flammes, avec la volupté , avec toutes traire à la vérité quand tu as dit que « le dé
a les circonstances, en un mot, sans les- « mon n'osa jamais s'attribuer la propriété
« quelles elle ne s'accomplit point, est une « d'une chose instituée par l'Auteur de la
« @uvre instituée par Dieu et digne des éloges a nature et qui devient parfois une ressource,
a que comporte la nature de ces sortes de a un bienfait précieux pour les justes » . Tu
a choses ? » ; mais il passe sous silence ces aurais dû dire, non pas que le démon ne s'at
autres paroles que j'ai ajoutées : « Le démon , tribua jamais la propriété des choses bonnes
o bien loin d'être aussi impudent que toi , n'a en soi et qui font partie de la nature hu
a jamais osé revendiquer une chose instituée maine, mais que le démon ne créa jamais
a par l'auteur de la nature et qui devient par- aucune de ces choses. Cet oubli n'aura pas
«a fois une ressource , un bienfait précieux sans doute échappé à celui qui a extrait cer
( pour les âmes fidèles o . tains passages de les livres pour les envoyer
Augustin . Cette omission est le fait de ce- à son ami; et s'il a omis de transcrire les
lui qui a envoyé la feuille des extraits à Va- paroles en question , c'est parce qu'il a voulu
lère ; et il est permis de croire que ce per- être indulgent à ton égard . Pour moi , au
sonnage n'a point voulu rapporter ces pas contraire, je ine félicite de ce que tu prends
roles parce qu'il a compris que tu avais com- soin toi -même de me procurer des armes pour $

mis toi-même une énormité en les écrivant. combattre ton erreur . Cherche donc comment
a Lo démon » , dis -tu , « n'osa jamais reven- les petits enfants ont pu mériter que le démon
diquer une chose qui a été instituée par l'au- prît possession d'eux pour les torturer, et si
a leur de la nature et qui devient parfois une tu trouves qu'ils n'ont pu rien mériter par
u ressource, un bienfait précieux pour les eux -mêmes, confesse qu'ils subissent le châ
a âmes fidèleso ; ct cependant nous le voyons timent d'une faute originelle. Tu ne pourrais,
s'approprier les hommes eux-mêmes, quoi- en effet, refuser plus longtemps de faire cet
que les hommes soient assurément les cuvres aveu sans accuser, par là même, d'injustice
de l'Auleur de la nature. N'est- ce point, en inanifeste le Dieu qui permet au démon de
effet, des homines que parle l'Ecriture, quand torturer ainsi ses propres images malgré leur
elle dil qu'ils sont arrachés à la puissance des innocence.
· Du Mariage et de la Concupiscence, liv. II, n. 25. * Marc, 1x, 20 .
 LIVRE V. -- LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN. 7

7. Julien . Au lieu donc de rapporter ces chastement dans l'intention de procréer des
paroles, il me reproche de n'avoir point dit enfants, accomplissent une cuvre bonne en
a avec passion » ; puis il ajoute dans un lan- soi ; mais que cette union n'aurait jamais rien
gage dont la profondeur égale la sublimité de eu de honteux si l'homme était demeuré inno
sa doctrine : « C'est pour les justes un bien- cent et que la nature humaine n'eût point été
a fait précieux de pouvoir procréer des en- flétrie par le péché ? car, par suite de ce pé
a fants, non pas de pouvoir accomplir l'union ché et de cette fléirissure, la concupiscence
« honteuse des organes •de la chair : celle de la chair est devenue tellement mauvaise
a union qui préside à la procréation des en- qu'il n'est plus possible d'en faire un bon
a fants n'aurait rien de honteux si la nature usage à moins que l'esprit convoitant contre
« était saine ; mais parce que la nature est elle à son tour ne résiste aux sollicitations par
« aujourd'hui viciée et flétrie, cette même lesquelles elle cherche à nous entraîner à des
« union est une chose dont on doit rougir, et actions coupables. Nous ne disons donc point
a quiconque est né de cette manière a besoin que a l'auvre des parents est une æuvre dia
a d'être régénéré » . Quel enchainementmer-
.
a bolique » ; car la preuve que l'on peut, sans
veilleux dans tout ce discours ! Suivant lui faire une cuvre diabolique, user honnèle
l'existence des enfants est un bienfait accordé ment d'une chose mauvaise, c'est que Dieu
aux parents ; mais il assujétit à la puissance lui-même fait un bon usage du démon . Mais
du démon ce qu'il affirme être donné par nous avons dit (et nous ne répudions point
Dieu , c'est - à - dire les enfants . Il qualifie de nos paroles) que « la naissance des enfants
diaboliques les mouvements qui sont insépa- a est l'æuvre de Dieu, et que cependant les
rables de l'union honteuse des organes char- q enfants naissent coupableso : non pas en tant
nels ; et tout en admettant l'existence de ces qu'ils sont l'ouvrage de Dieu et qu'ils ont
mouvements chez les parents, il déclare néan- reçu de lui l'existence et la vie , mais en tant
moins ceux-ci exempts de toute faute . Dites- qu'ils ont contracté une souillure originelle
vous que tel homme a été engendré de tel dont ils ne peuvent être délivrés qu'en rece
autre homme ? L'æuvre des parents, répond- vant une naissance nouvelle .
il aussitôt, est une cuvre diabolique, mais les 8. Julien . D'ailleurs, Adam ne dut jamais
parents ne sont point coupables pour cela ; s'unir à son épouse d'une manière différente
la naissance des enfants, au contraire , est une de celle qui a été usitée depuis eux : nous en
euvre divine, et cependant les enfants sont avons la preuve à la fois dans la forme des
coupables . Et il estime encore qu'il lutte, organes charnels, dans les termes identiques
non pas contre Dieu , mais contre le démon ? par lesquels Dieu bénit les hommes et les
Ils ne méritent que trop d'être en proie à animaux, et dans les monuments de l'histoire
une telle fureur, ceux qui croient à l'exis- qui nous parlent de la formation des corps, mais
tence d'un péché naturel. qui ne disent pas un mot du changement de
Augustin . C'est toi- même qui es en proie la nature de ces mêmes corps. Impossible de
à un sentiment de fureur contre Dieu , puis- trouver dans la loi de Dieu un mot qui soit
que tu ne crains pas de l'accuser d'une injus- en opposition avec ce triple témoignage: seul
tice manifeste, quand tu déclares que, malgré entre tous les écrivains qui l'ont précédé,
le joug accablant qui pèse sur eux dès le jour Manès a imaginé de dire que le foyer de cette
où ils sortent du sein de leur mère et dont il concupiscence a été allumé en nous par le
ne t'est pas possible de contester la triste réa- démon .
lité , les enfants d'Adam n'ont cependant con- Augustin . La forme des organes charnels ,
tracté aucune souillure originelle . qui n'a point été changée par le péché du
Tu espères donc aussi que tes livres et les premier homme, ne prouve pas que, antérieu
miens seront lus exclusivement par des niais, rement à ce péché, la concupiscence charnelle
puisque tu m'attribues un langage qui n'a existait déjà telle qu'elle se révéla aux au
rien de commun avec le mien. Comment teurs du genre humain au jour où ils cou
aurais- je pu dire que « l'auvre des parents vrirent leur nudité et où ils rougirent de ce
« est une cuvre diabolique » , moi qui n'ai dont toi-même tu ne rougis pas, montrant
cessé de déclarer que les parents, s'unissant ainsi que, malgré l'absence de changement
• Du Mariage et de la Concupiscence, liv . 11, n. 25. dans la forme de leurs organes, une transfor
8 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
mation trop réelle s'était accomplie en eux- possible de ne pas confesser que le péché
mêmes. Faut-il ajouter que quand vous voyez naturel imaginé par Manès et désigné ensuite
naître certains enfants avec des membres par toi sous le nom de péché originel , est et
difformes ou monstrueux , la pudeur vous demeure désormais supprimé. La croyance à
oblige de confesser que , si personne n'avait l'existence de ce péché a même été, dès l'anti
commis le péché, on n'aurait jamais vu au- quité la plus reculée , tout à fait étrangère à
cune naissance de ce genre dans le paradis ? la foi catholique ; car d'après les maximes de
Et par rapport à cette bénédiction prononcée cette foi il est incontestable que les petits 1
par Dieu : « Croissez et multipliez-vous 1? » , enfants sont créés par Dieu et que Dieu ne
est -il élonnant qu'elle subsiste et qu'elle con- crée rien de mauvais : d'où il suit manifeste
tinue de produire ses effets même depuis que ment que les créatures formées par Dieu ne
la nature a été viciée et flétrie par le péché ? peuvent être considérées ni comme coupables,
Parce que cette nature perdit à la fois l'im- ni comme soumises à la puissance du démon
mortalité et la félicité, il ne s'ensuit pas né- tant qu'elles n'ont point fait usage de leur
cessairement qu'elle dut perdre aussi la fécon- volonté libre, et soutenir le contraire ce serait
dité qui lui est commune avec les animaux calomnier la nature .
sans raison : avec les animaux, dis -je, en qui Augustin . Au lieu de dire le péché naturel,
la chair convoite, mais non pas contre l'esprit ; nous employons le terme plus expressif de
car ils ne connaissent point cette guerre sou- péché originel, d'abord pour marquer que ce
verainement déplorable et ce règne honteux péché vient non point de l'auteur de notre
de ta cliente, que tu prétends introduire dans nature, mais de l'origine même où nous
cet heureux séjour de paix et de liberté, toi avons puisé celle -ci immédiatement; ensuite
qui affirmes que , quand même personne et surtout pour faire comprendre qu'il est
n'aurait commis le péché, la condition du entré dans le monde par un seul homme et
genre humain dans le paradis aurait dû être que pour le supprimer la dialectique d'un
telle que nous eussions été réduits ou à lutter Pélagien ne suffit pas, mais qu'il faut le se
contre la passion de la chair, ou à en subir cours du sacrement de la régénération . Vous
le honteux esclavage. dites à la vérité que tous les enfants doivent
9. Julien . Pour nous, nous reconnaissons prendre une naissance nouvelle dans le bap
expressément, et par nos æuvres et par nos tême, mais nous savons assez en quel sens
paroles, que tous les hommes ont besoin de vous le dites et en quoi précisément consiste
prendre une seconde naissance : non pas votre hérésie : nous savons, dis-je,, que vous
en ce sens qu'ils doivent être considérés cherchez à renverser l'antique édifice de la
comme soustraits à l'empire du démon au foi catholique et à ériger sur ses débris vos
moment où ils reçoivent ce bienfait , mais en nouveautés pestilentielles ; car vous préten
ce sens qu'ils cessent d'être simplement les dez que les enfants ne sont point arrachés à
cuvres de Dieu pour devenir ses enfants ; en Ja puissance des ténèbres par la grâce du
ce sens qu'après avoir pris une première Rédempteur, quoique l'Eglise catholique fasse
naissance vile et méprisable , mais non cou- sur eux des insufflations et des exorcismes
pable, ils en prennent une seconde très- pré- qui, assurément, ne sont point dirigés contre
cieuse, mais dont le prix, quel qu'il soit, l'image et la ressemblance divine, mais contre
n'est pasun motif pour calomnier la première ; la puissance du démon . Comment as-tu osé
après avoir été créés et formés par Dieu, ils écrire ensuite : « Après avoir pris une pre
sont élevés par les sacrements de Dieu à un a mière naissance vile et méprisable, mais
degré de perfection bien plus éminent; aux a non coupable, ils prennent une seconde
dons naturels qu'ils ont reçus en leur qualité a naissance très-précieuse, mais dont le prix
de créatures humaines, le baptême vient sur- a ne saurait être un motif suffisant pour
ajouter les dons de la grâce, et ainsi le même a calomnier la première » ; comment, dis -je,
Seigneur par qui ils ont été déjà créés bons as-tu osé écrire ces choses sans considérer
les rend encore meilleurs par cette rénovation quel est ce prix à l'aide duquel les hommes
et par cette adoption. Nous avons donc par- ont obtenu le pouvoir de prendre cette nais
faitement le droit d'affirmer, et il ne t'est pas sance nouvelle si précieuse ? Ce prix, en effet,
' Gen. 1. 2., 28 . est-il autre chose que le sang de l'Agneau
 LIVRE V. -
LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 9
immaculé, de cet Agneau qui nous crie lui- contre lui . Comment a-t-il pu être impudent
même pourquoi son sang a été répandu ? à ce point en présence d'un dilemme aussi
N'est - ce point Lui qui a dit : « Ceci est mon pressant , aussi irrésistible que celui- ci ? « Et
a sang qui sera répandu pour la rémission a pour résumer en deux mots toute la subs
« des péchés d'un grand nombre d'hommes '? » a tance de mon argumentation 9, ai- je dit : Si
Toi , au contraire, grâce à cette babileté mer- a c'est par le moyen de la concupiscence que
veilleuse qui te permet de te jouer avec les a l'enfant promis par Dieu a été accordé, il
difficultés les plus impossibles, tu déclares a est donc incontestable que la concupiscence
que ce sang a été répandu même pour les a est bonne, puisque Dieu s'en est servi pour
enfants, et d'autre part tu nies qu'aucun pé- a accomplir sa promesse ; si , au contraire, la
ché soit remis aux enfants par suite de l'effu- a concupiscence est demeurée étrangère à la
sion de ce sang : suivant toi , les enfants ont a naissance d'Isaac, elle n'a donc pu nuire à
besoin de recevoir une ablution , mais ils ( celui-ci puisqu'elle n'a eu aucune part ni à
n'ont pas besoin d'être purifiés ; ils ont besoin a sa conception , ni à son enfantement .
d'être renouvelés, mais non pas d'être dé- Augustin. Qui oserait prétendre que la
pouillés de ce qu'il y a de vieux en eux ; ils concupiscence charnelle est restée étrangère
ont besoin d'être adoptés par le Sauveur, à la conception du fils d’Abraham ? Il est
mais ils n'ont pas besoin d'être sauvés. Nous, absolument impossible qu'aucune conception
au contraire, nous calomnions ces mêmes de ce genre s'accomplisse dans le corps de
enfants quand nous soutenons qu'ils sont celte mort dont parle l’Apôtre : « Le corps
morts parce qu'ils sont nés dans une chair a est mort à cause du péché ' ) . Abraham donc,
coupable et impure ; d'où il suit qu'ils ont en sa qualité d'époux, fit un usage honnête
besoin d'être baptisés dans la mort du Christ de cette chose mauvaise à laquelle n'était
afin qu'ils meurent au péché après avoir été point assujéti le corps de cette vie qui fut le
frappés de mort par le péché : c'est toi qui les privilége des habitants du paradis tant qu'ils
défends réellement quand tu nies qu'ils soient demeurèrent innocents. Mais si tu considères
morts et que tu empêches ainsi qu'on les dé- la concupiscence de la chair comme une chose
livre d'entre les mains de celuiqui possède bonne précisément parce que c'est par elle
l'empire de la mort, de telle sorte qu'ils ne que l'enfant promis par Dieu a été accordé ;
reçoivent aucun avantage de la mort de Celui tu dois donc considérer aussi comme bon le dé
qui a seul est mort pour tous o ? L'Apôtre, mon , qui a fait répandre le sang du Christ,
après avoir écrit ces paroles, ajoute immé- par lequel Dieu avait promis que nous serions
diatement et à titre de conclusion : « Donc rachetés. Si tu repousses cette conséquence,
a tous sont morts, et il est mort pour tous :) . reconnais donc qu'une chose bonne peut être
Conséquemment, celui qui , sous prétexte de octroyée par l'intermédiaire d'une chose mau
défendre la cause des enfants, nie qu'ils soient vaise.
morts, bien loin qu'il les défende réellement 11. Julien . Après avoir ainsi observé un
de la mort, les précipite inévitablement dans silence prudent à l'égard de tout ce passage,
une seconde mort, puisqu'il les exclut de ce physiologiste nouveau déclare que j'ai ex
toute participation aux mérites de Celui qui primé une erreur quand j'ai dit : « Le limon
est mort seulement pour des morts. a que Dieu prit pour former l'homme doit
10. Julien . J'ai rapporté ensuite l'histoire a être considéré non pas comme l'auteur de
d'Abraham et de Sara, à qui un fils fut accordé a l'homme, mais seulement comme la ma
comme un bienfait du Ciel, alors que l'âge a tière dont l'homme fut formé : de même
avait déjà glacé leurs corps ; et certes , pour a aussi cette force de la volupté, par laquelle
voir combien cet exemple parle éloquemment a le sang des parents est transformé d'abord,
en faveur de la vraie doctrine , il n'est pas a ensuite mélangé, ne supplée point l'opéra
nécessaire d'avoir une grande pénétration « lion divine ; mais elle puise dans les trésors
d'esprit, il suffit de n'être pas dépourvu d'in- a de la nature et offre à Dieu la matière
telligence. Mon adversaire cependant n'a fait « dont il daigne former l'homme » . Il ne
allusion à tout ce passage de mon livre que trouverait cependant rien que de parfaitement
pour dire qu'il ne prouvait pas grand'chose exact dans tout cela , si je n'avais point avancé
* Matth. XXVI, 28. ? Il Cor. V, 14, 15. * Rom. VIII, 10.
10 CONTRE JULJEN , OUVRAGE INACHEVĖ .

que le sang des parents est transformé par la concourent d'une manière plus immédiate à
force de la volupté ; mais voici l'explication l'euvre de la génération, sont des flammes
savante à l'aide de laquelle il redresse mon de deux voluptés différentes, ce sont là des
erreur : « Cette volupté de la concupiscence questions grandement controversées entre les
a charnelle » , dit-il , « ne forme point la se-
(
9 maîtres de la science médicale. Aussi le poète
a mence ; celle-ci , créée par le vrai Dieu et de Mantoue, beaucoup plus expertdansla con
a« déposée par lui dans les corps, n'est point naissance des choses naturelles que dans la
a l'æuvre de la volupté, elle est seulement sophistique carthaginoise ,nousfait -ilobserver
a excitée et émise avec volupté ' » . Manifeste- .
qu'au moment où la volupté sollicite pour la
ment il n'a point fait preuve en cet endroit première fois les animaux- femelles à l'æuvre
de fourberie , mais seulement de défaut d'in- de la reproduction , on prend soin de les faire
telligence. Quand j'ai parlé de la force de la maigrir et de les éloigner des pâturages et
volupté, j'ai voulu désigner ce qui fait l'es- des sources vives. « Souvent même on les
sence du corps humain et je me suis vu a fatigue à la course, sous l'ardeur du soleil ;
obligé de donner à cette essence le nom de a pendant que l'aire chargée de fruits gémit
virilité. Cette virilité donc (si l'on veut bien « sous les coups redoublés et que le vanneur
me permettre de continuer l'emploi de ce mot a sépare du froment les pailles légères. Et
dans un sens peut-être nouveau ) cette virilité a cela de peur qu'une graisse surabondante
qui n'est pas autre chose que la réunion et « n'engorge et ne rende stériles les sillons du
l'intégrité des organes intérieurs et extérieurs a sein maternel ; afin qu'au contraire, comme
de la génération , et qui donne à la fois le a une terre profondément desséchée, ils ab
désir et le pouvoir d'engendrer , a été nommée a sorbent avidement l'humeur reproductrice
par moi force de la volupté et de la concu- a et la conservent dans leurs replis mysté
piscence . Au lieu de dire simplement la vo- a rieux ? ) . Mais qu'il me suffise d'avoir, par
lupté, j'ai mieux aimé dire la force de la cette digression un peu en dehors de mon
volupté, afin de désigner l'ensemble des flam- sujet, montré quelle est au juste la pénétra
mes qui s'allument avant et pendant l'auvretion d'esprit de mon adversaire.
dont il s'agit . Car ceux en qui les membres Augustin . Je n'ai pas attendu jusqu'ici pour
génitaux ont été mutilés, c'est-à- dire les eu- démontrer combien sont vaines les paroles
nuques, n'ont plus de semence ; sans doute de ton livre que tu me reproches d'avoir pas
ils ressentent encore une certaine ardeur qui sées sous silence : peut-être même leur futi.
pourrait être comparée à la chaleur que recèle lité n'avait- elle point échappé à celui par qui
la cendre d'un foyer éteint : mais parce qu'ils la feuille des extraits a été envoyée à Valère,
ont été mutilés et privés de la vertu des or et c'est par indulgence pour toi qu'il a omis
ganes au moyen desquels les humeurs inté- de les rapporter. Quant à la discussion établie
rieures sont transformées en semence , ils par toi au sujet de cette force de la volupté
sont dans l'impuissance d'engendrer, Dieu par laquelle tu déclares que le sang des pa
donc a voulu qu'il y eût dans le corps une rents est transformé, malgré les flots de paroles
force qui , se développant avec l'âge, le rendît que tu as répandues à ce sujet avec ta loqua
capable d'engendrer toutes les fois qu'il pos- cité habituelle, je n'ai pas à m'occuper de
séderait l'intégrité de ses organes. C'est pour- l'opposer aucune réponse; car tu as pris soin
quoi la semence se forme dans les corps dès toi-même de nous dire que tout cela ne se
qu'ils ont atteint l'âge de la puberté complète. rapporte qu'indirectement à la cause que tu
De là vient aussi que ceux qui sont dans un âge défends.
moins avancé, bien qu'ils ressentent l'aiguil- Pour moi , j'avais d'abord compris que par
lon de la voluplé prématurée , demeurent les mots de force de volupté tu voulais
néanmoins stériles jusqu'à ce que le temps désigner le pouvoir que possède la volupté
déterminé par Dieu soit accompli. Quant à de faire quelque chose , non pas la force
savoir si la volupté préside encore au mélange qui est le principe de sa propre existence.
des semences , mais surtout si les flammes Dans le langage ordinaire, en effet, nous appe
qui s'allument à la surface des sens et celles lons force d'une chose quelconque le pouvoir
qui s'allument à l'intérieur des organes et que possède cette chose de faire ceci ou cela,
· Du Mariage et de la Concupiscence, liv. II, n. 26. · Virgile, Géorg., liv. III, vars 130-137.
 LIVRE V. –- LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 11

non pas le pouvoir qui appartientછેà une autre a d'avoir, par cette digression dont l'objet est
chose de la produire elle-même. Toi, au con- a peut-être un peu étranger à notre discussion,
traire, si l'on s'en rapporte à l'interprétation a montré quelle est au juste la pénétration
que tu nous donnes de tes propres paroles , a d'esprit de notre adversaire ? Tu m'accuses
tu as voulu désigner par les mots de force de ici d'avoir une intelligence obluse et tu ap
la volupté la force qui produit la volupté, non pries ton accusation sur ce fait que je n'ai pu
point le pouvoir qu'elle possède elle -mème comprendre une des expressions employées
de faire telle ou telle chose : comme si tu par toi dans unc digression un peu étrangère
appelais force du feu la cause même qui pro- au sujet, comme tu le reconnais . Je te de
duit le feu et qui le fait exister ; tandis que manderai donc ici comment il se fait que
tous les hommes appellent force du feu le certains hommes naissent avec une intelli
pouvoir qu'a celui - ci de brûler ou d'échauf- gence obluse : car tu n'es pas toi- même
fer telle ou telle chose . Tu as donc parlé un assez dépourvu de la faculté de comprendre
langage contraire au langage reçu et consa- pour oser nier que la lourdeur ou la vivacité
cré ; mais que nous importe ? Nous avons d'esprit soient des propriétés de la nature ;
appris depuis longtemps à ne point discuter quoique l'on puisse répéter ici ce que nous
sur les mots dès lors que l'entente existe sur avons dit déjà précédemment, savoir, que ,
les choses. De part et d'autre, en effet, nous par suite de la manière dont ce corps assu
reconnaissons que, non seulement les hom- jéti à la corruption appesantit notre âme ! ,
mes, engendrés d'autres hommes, mais que l'esprit aujourd'hui le plus pénétrant doit
la semence elle-même, de quelque manière être considéré comme un esprit obtus, si on
qu'on explique sa formation , est l'ouvre de le compare à celui du premier homme; Adam
Dieu ; il est parfaitement superflu d'invoquer n'ayant pas été d'abord revêtu d'un corps
ici le témoignage des physiologistes , des> capable d'appesantir son àme. J'établirai donc,
médecins ou des poètes ; à moins que nous moi aussi , par rapport à la nature humaine
ne voulions discuter sur le choix des expres. telle qu'elle existe aujourd'hui, une distinc
sions à employer pour énoncer une chose tion radicale entre ce qui est un vice originel
que nous considérons l'un et l'autre comme de l'intelligence et ce qui est l'ouvre directe
incontestable, savoir, que la semence de tous et immédiale du suprême Artisan , de Celui
les êtres corporels est l'œuvre de Dieu . Mais auquel il n'est pas permis d'imputer aucun
je m'inscris en faux contre la conclusion que des vices inhérents à l'esprit humain , quel
tu prétends tirer de ce principe ; savoir, que que nombreux qu'ils soient. Et à la lumière
de ce principe tu apprendras à ne point con
les semences sont exemptes de tout vice par le
fait même qu'elles ont été créées par un fondre avec les œuvres de Dieu le péché ori
Dieu souverainement bon : tu ne parlerais ginel , dont l'homme contracte la souillure en
pas ainsi si tu connaissais l'essence de la même temps qu'il reçoit le bienfait de la vie ;
semence humaine, comme la connaissait celui tu ne nieras point non plus l'existence de ce
qui a écrit : « L'homme est devenu sembla- péché originel , sous prétexte que le Dieu par
a ble à la vanité v ; et qui, pour montrer que qui les hommes sont créés ne saurait être
la nature même sur laquelle la mort exerce l'auteur d'aucun péché; de même qu'il n'est
aujourd'hui son empire a mérité ce châti- pas permis de nier l'existence de vices natu
ment, ajoutait : « Ses jours passent comme rels inhérents à l'esprit humain, sous prétexte
a une ombre 1 » : il n'ignorait pas que que les hommes sont l'ouvre d'un Dieu dont
l'homme a élé formé à l'image de Dieu , et la sagesse infinie ne saurait rien produire de
cependant il savait discerner entre ce qui est défectueux. Dieu peut, sans blesser les droits
en nous l'effet de la volonté divine directe et de la justice et de la sainteté la plus rigou
immédiate et le vice originel que nous avons reuse, former les hommes d'une substance
contracté par suite de la dépravation de la viciée par le péché, de même qu'il sait faire
volonté du premier homme. Comment as- tu un bon usage des péchés mêmes des hommes,
pu ne point comprendre cela au moment c'est-àà - dire de leurs vices volontaires. Nous
même où tu aiguisais contre moi ce trait voyons, par exemple, quels heureux fruits il
vraiment redoulable : « Mais qu'il me suffise sut tirer du péché de ces frères qui vendi
* Ps. CXLII , 4. · Sag, ix , 1
12 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
rent leur frère par envie ' ; et une multitude est l'ouvre du démon , c'est-à-dire le plaisir
d'autres faits du même genre dont les livres charnel, demeure impuni ; d'où il suit que
saints sont remplis. ce même plaisir est une chose bonne, puis
12. Julien . Ce que j'admire par -dessus tout, qu'il ne mérite aucun châtiment : l’æuvre
c'est la constance de ce dialecticien affirmant de Dieu , au contraire , est accusée et con
que a les semences, bien qu'elles soient émises damnée ; d'où il suit manifestement qu'elle
a avec volupté, sont l'ouvre du vrai Dieu par est une cuvre mauvaise et criminelle, puis
a qui les corps eux -mêmes sont formés » . Il que le respect dû à la majesté de son auteur
proclame Dieu auteur des semences dans les- ne la défend pas du châliment : et ainsi on
quelles se trouve, suivant lui, un mal diabo- doit croire que la Divinité opère des choses
lique ; et il ne rougit pas de considérer Dieu que l'on ne pourrait excuser de la part du
comme auteur d'un mal qui sera ensuite im- dernier des esclaves . Tel est le sort fatalement
puté à des innocents. réservé à tous ceux qui déclarent la guerre
Augustin . Dieu ne fait point une æuvre à la vérité ; une parole ne tombe pas de leurs
mauvaise quand il fait un bon usage d'une lèvres, qui ne soit une parole impie ou une
chose mauvaise. Ce qui est mauvais ici , c'est parole insensée ; et il est incontestable que
le vice originel qui provient d'un péché et la cause des innocents ne trouvera jamais un
auquel l'homme est assujéti en naissant : défenseur plus éloquent que la perversité
l'ouvre de Dieu, au contraire, est bonne en de leurs accusateurs.
soi , mais non exemple du mal dont nous Augustin . Crois-tu donc mettre mes paroles
venons de parler ; de ce mal dont la souillure en contradiction réelle avec la vérité par cela
n'est pas imputée à des innocents, comme tu seul que tu m'attribues un langage qui n'est
le prétends, mais à des coupables qui l'ont point le mien ? Je n'ai point dit qu'il n'existe
contractée pendant leur naissance première aucun rapport entre le plaisir charnel et la
et en qui elle doit être effacée dans une seconde semence , puisque le premier n'est point étran
naissance. Car tous les hommes existaient à ger à la naissance de ceux qui sont formés
l'état de semence en Adam , au moment où il de la seconde ; mais j'ai dit et je soutiens que
fut condamné, et ainsi aucun d'eux ne demeura Dieu opère sur la semence viciée, sans pour
étranger à sa condamnation ; de même que cela devenir vicieux ou souillé. Je n'ai point
les Israélites existaient en Abraham au mo- dit que les parents qui accomplissent l'œuvre
ment où celui- ci paya la dîme, et pour cetie du démon ne sont point coupables et ne su
raison aucun d'entre eux ne demeura étranger bissent aucun châtiment ; mais j'ai dit et je
à ce tribut ”. Certes, ils connaissaient mieux soutiens qu'ils n'accomplissent point une
que toi la nature de la semence , ceux qui æuvre diabolique quand ils cèdent à la passion
ont prononcé ces paroles et qui les ont con- charnelle, non point pour cette passion elle
signées dans les livres destinés à être lus aux i même, mais dans l'intention de procréer des
membres de l'Eglise du Christ ; de cette enfants . Car user honnêtement, comme le
Eglise dans le sein de laquelle les enfants font les époux, de ce plaisir mauvais, est une
d'Adam reçoivent une naissance nouvelle afin @uvre bonne en soi ; de même que, par une
de ne point demeurer sous le poids de la raison contraire, faire comme les impudiques
condamnation portée contre cette race . un usage déshonnête du corps humain, bon
13. Julien . Suivant lui, il n'existe aucun en lui-même , c'est accomplir une cuvre
rapport entre le plaisir charnel et la semence , mauvaise. Je n'ai point dit non plus que le
parce que le premier est l'œuvre du démon : plaisir charnel demeure impuni, puisqu'il
c'est à ce plaisir qu'obéissent les époux ; la sera détruit avec la mort au jour où ce corps
semence , au contraire, et les enfants nés de mortel sera revêtu d'immortalité . Car ce
la semence, sont l'œuvre de Dieu . Toutefois, plaisir n'existe que dans le corps de cette
ajoute -t- il , les parents qui accomplissent mort dont l'Apôtre souhaitait d'être délivré ? :
l'œuvre du démon ne sont point coupables il n'existait point, ou du moins il n'existait
et ne subissent aucun châtiment de ce chef : pas tel qu'il existe aujourd'hui dans le corps
le crime et le châtiment sont le partage des de cette vie que le péché fit perdre au pre
enfants qui ont été créés par Dieu. Ce qui mier homme créé dans un état de droiture ::
Gen. XXXVII - L . - * Hóbr. vii, 5-10. " I Cor. xv, 53. * Rom. VII , 24. —. . Ecclé. VII, 30.
 LIVRE V. - LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN. 13

enfin il ne doit point, comme une substance cruel de ne point délivrer, quand on le peut ,
proprement dite, passer dans un autre lieu des âmes exemptes de toute sorte de péché,
au jour où nous en serons délivrés et séparés soit grand , soit pelit, que de condamner les
d'une manière irrévocable ; mais il sera ané- enfants d'un pécheur. Or , puisque vous
anti comme une infirmité par le fait seul que n'avez pas assez de force pour proclamer
nous serons parvenus au terme du bonheur que la première de ces deux manières d'agir
et de la perfection , bien que dès aujourd'hui est conforme à l'équité , de quel front osez
il cesse d'exister aussitôt que le corps est vous soutenir que la seconde est contraire à
frappé de mort. Il ne saurait plus exister dans cette même équité ?
un corps mort, quoiqu'il ne puisse exister 14. Julien . Il tourne ensuite tous ses efforts
que dans un corps de mort ; mais s'il doit contre cette proposition que j'ai appuyée sur
périr par le fait même de la mort du corps, le témoignage de l'apôtre saint Paul, savoir
il ne ressuscitera pas pour cela avec le corps que Dieu forme l'enfant de la semence des
lorsque celui -ci ressuscitera pour ne plus parents. Il prétend que j'ai fait un acte de
mourir. Comment donc pourra -t-il être puni fourberie quand j'ai voulu interpréter en
ou demeurer impuni, puisqu'il sera anéanti faveur de cette doctrine ce que l'Apôtre a dit
pour toujours ? Ils demeureront impunis, au de la semence du froment ; comme si j'avais
contraire , ceux en qui la souillure native im- ici divisé la maxime de saint Paul (ce dont
primée par lui aura été purifiée par le sa- mon adversaire ne doute pas) , ou que j'eusse
crement de la régénéralion , et qui n'auront invoqué son témoignage pour prouver autre
point cédé aux sollicitations plus ou moins chose que la nécessité de croire à la création
vives, plus ou moins pressantes , par lesquelles de toutes les semences par Dieu . Car le bien
?

il cherche à les entraîner à des actions cri. heureux Paul, après avoir invoqué en faveur
minelles ; et si dans leurs relations conju- de la foi à la résurrection les exemples de
gales ils ont parfois obéi , non pas au désir reproduction et de multiplication que nous
de procréer des enfants, mais à la convoitise avons chaque jour sous les yeux ,, conclut par
charnelle, ils auront obtenu ensuite le pardon ces paroles qui peuvent être entendues de
de cette faule. D'autre part,, quand Dieu crée toute sorte de créatures : « Dieu lui donne
de petits enfants d'une origine justement et a un corps comme il veut, de même qu'il
légitimement condamnée, ce qu'il crée est a donne à chaque semence un corps propre » ;
bon en soi assurément ; car il crée des hom- en d'autres termes, il confère à chaque se
mes, et les hommes même mauvais sont tou- mence le corps que sa nature réclame. Je
jours quelque chose de bon en tant qu'ils n'ai donc point voulu appliquer à l'homme
sont hommes :: il ne refuse pas le bienfait de ce qui a été dit du froment, mais j'ai été trop
la création à ceux qu'il prévoit devoir être heureux de trouver dans cette maxime de
condamnés, ou plutôt à ceux qu'il sait avoir l'Apôtre, d'après laquelle le Dieu créateur
été déjà condamnés dans leur origine ; et donne à chaque semence le corps qui lui
c'est pourquoi un très-grand nombre d'entre convient, un moyen facile de détruire votre
eux lui devront d'éternelles actions de grâce doctrine qui n'est pas autre chose que la né
pour avoir été, par une faveur tout -à-fait gra- gation des paroles mêmes de saint Paul , Tes
tuite, préservés du châtiment qui leur était conjectures sont donc dénuées de fondement
dû . Et si vous pensez qu'on ne saurait sans quand tu supposes que cette citation a été
cruauté condamner de petits enfants qui , faite hors de propos, et tu n'es qu'un vil ca
suivant vous, n'ont contracté aucun péché lomniateur quand tu déclares que j'ai déna
originel, vous devez donc dire aussi que Dieu turé par fourberie la pensée de l'Apôtre. Tu
me permettras d'ajouter que tu es un parjure
ne saurait, sans être cruel , ne point retirer de
ce monde des enfants qui , suivant vous, sont quand tu protestes que dans ta pensée et dans
exempts de toute espèce de péché et qu'il ta croyance intime l'enfant est formé par
prévoit devoir infailliblement mourir après Dieu de la semence des parents ; et cette ac
s'être rendus coupables de péchés nombreux cusation n'est pas une vaine conjecture, mais
et énormes dont ils n'auront point fait péni- bien la conséquence nécessaire et logique
tence ni mérité le pardon ; car, d'après les des principes posés par toi .
lumières de la raison humaine, il semble plus Augustin . Que celui qui a ton livre entre
14 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.
les mains considère attentivement dans quelle peut pas dire que le sang de l'homme, quand
circonstance tu as cité les paroles par lesquelles il a pénétré dans le sein de la femme, n'est
l'Apôtre nous rappelle que les semences point vivifié qu'auparavant il ne soit mort.
jetées dans le sein de la terre ne sont vivifiées Cela, au contraire, peut très- bien se dire du
qu'après être mortes d'abord (ce qui se rap- corps humain ; car ce corps ne ressuscitera
portait parfaitement à la résurrection des corps, point qu'après être mort, et telle est préci
dont l'écrivain sacré traitait en cet endroit) ; sément la pensée que saint Paul a voulu ex
qu'il considère pareillement la réponse que primer d'une manière plus sensible à l'aide
nous l'avons faite à ce sujet dans le livre de cette comparaison tirée de la semence du
même que tu essaies de réſuter présentement" ; froment. Je n'ai donc pas eu tort de supposer
et il lui sera aisé de se convaincre que tu n'as que tu avais de bonnes raisons pour omettre
rien dit alors et que tu ne dis rien aujour dans ta citation une partie des paroles de celui
d'hui qui se rapporte à la question . Tu mets dont tu invoquais le témoignage, savoir, celles
à contribution loutes les ressources de la qui auraient fait voir clairement de quelles
rhélorique, pour démontrer que Dieu forme semences il parlait : tu as craint sans doute
les hommes de la semence des parents, (si pourtant ta prévoyance a pu aller jusque
comme si nous avions jamais contesté la vé là) que le lecteur attentif ne conclût de ta
rité de cette maxime ; et tu invoques le té- manière d'argumenter que, dans le paradis,
moignage de l'Apôtre là où les besoins de ta les hommes ont pu être semés par les organes
cause n'exigent absolument aucune preuve : du sexe masculin dans les sillons génitaux du
mais, ce qui est plus insensé encore, tu pré- sexe féminin , de la même manière que le fro
tends appliquer à la semence humaine ce que ment est semé par la main des laboureurs
saint Paul a dit de la semence du froment, dans le sein de la terre ; de telle sorte qu'au
ainsi que la nature du sujet traité par lui l'exi- cun aiguillon, aucun sentiment de volupté
geait ; et en citant ces paroles de l'épître ne présidait à l'ouvre de la formation de
aux Corinthiens : «a Ce que tu sèmes n'est l'enfant, comme aucun sentiment de douleur
a point vivifié » , tu omets ces autres qui sont ne présidait à l'euvre de l'enfantement. Ceux
inséparables des premières : a qu'auparavant à qui cette tranquillité déplaît, dis- moi, que
Qil ne soit mort » . Tu omets aussi ces autres trouveront-ils dans cette chair qui leur plaise,
qui suivent immédiatement : « Et ce que tu sinon ce qu'elle a de honteux ? Assurément,
a sèmes, ce n'est point le corps même qui doit il n'y aurait pas lieu de rougir de la concu
« être produit, mais une simple graine, soit piscence charnelle , si ses suggestions étaient
« de blé, soit de quelque autre chose » , pa- toujours conformes à la volonté de l'esprit,
roles qui ne laissent aucun doute sur le vrai non -seulement quant aux choses vers les
sens de tout ce passage. Sans même avertir quelles elle nous porte, mais aussi quant au
le lecteur de cette omission , tu rapportes temps et quant à la manière dont elle nous y
aussitôt cette maxime que l'Apôtre a ajoutée porte . Mais puisqu'il n'en est pas ainsi , pour
cnsuite : a Mais Dieu lui donne un corps quoi prenez -vous sa défense contre nous au
a comme il veut, et il donne à chaque se lieu de confesser avec nous ou bien qu'elle
a mence un corps propre D : et tu ne veux est née du péché, ou bien qu'elle a été viciée
pas comprendre qu'il s'agit ici de certaines par le péché ?
semences en particulier, a soit de la semence 15. Julien . Mais qui pourrait ne pas rire en
« de blé, suit de quelque autre semence » , de voyant cette preuve que tu as apportée en
celles, en un mot, qui , une fois jetées dans le suite en faveurde votre thèse ?« On pourrait » ,
> 7

sein de la terre, ne sont point vivifiées qu'au- dis-tu , a à l'aide de ces paroles mêmes de
>

paravant elles ne soient mortes. Et tu cher- « l'Apôtre, réfuter celui qui a trop de pudeur
ches à interpréter ces paroles dans un sens a pour oser nommer la volupté charnelle,
relatif aux semences humaines ! Sans doute a mais qui n'en a pas assez pour craindre de
on peut bien dire avec vérité que Dieu donne a s'en faire le panégyriste. L'exemple des
à celles-ci un corps comme il veut et à cha- a semences que les laboureurs jettent dans les
cune d'elles un corps propre ; mais on ne a champs suffirait pour le confondre et le
• Du Mariage et de la Concupiscence, liv. II, n. 28. - ' I Cor.
a réduire au silence . Pourquoi , en effet, ne
XV , 36 , 38 . « croirions- nous pas que Dieu a pu , dans le
 LIVRE V. -
LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 15

« séjour heureux du paradis , accorder à primitive, d'ailleurs si heureuse. L'auvre de

a l'homme par rapport à sa propre semence, la procréation, à laquelle l'homme a aujour
« ce que nous voyons qu'il a accordé aux d'hui une si grande part, s'accomplit d'une
« laboureurs par rapport à la semence du blé ? manière beaucoup plus douce pour la femme,
a pourquoi ne lui aurait-il pas accordé de puisque ni le soc ne vient creuser des sillons
a semer celle - là comme nous voyons semer à la surface de son corps, ni elle ne voit des
a l'autre chaque jour, c'est-à-dire sans aucun essaims d'enfants éclore de chacun de ses
« mouvement de convoitise honteuse 1 ? » 0 membres. Que la face des Manichéens soit
oraleur aussi pudique que tu es harangueur couverte d'ignominie et qu'ils cherchent votre
impudent, avec quelle grâce charmante tu nom , Seigneur ! Ils s'attaquent à des inno
exécutes des mouvements que les plus habiles cents, ils s'attaquent à Dieu même , et ils nous
chorégraphes n'enseignent point ! Combien présentent ensuite ces accusations monstrueu
ta voix est ravissante lorsque tu récites les vers ses comme des arguments sans réplique ,
comme des témoignages irrefragables en fa
des poètes de carrefour ! Mais voici ce qu'il y
a de plus délicieux : Si Adam n'avait point veur de leur doctrine sacrilége ! Pourquoi, s'é
commis le péché, la femme aurait pu être crie Augustin, pourquoiſnecroirions-nous pas
fécondée de la même manière que la terre. que la nature a pu être créée dans une con
On verrait peut- être des épis d'enfants éclore dition différente de celle où nous la voyons
des différentes jointures des membres ainsi aujourd'hui ? Comme s'il s'agissait de savoir
que des ouvertures imperceptibles désignées ce que Dieu aurait pu faire, et non pas ce qu'il
par les médecins sous le nom de pores ; telle a fait réellement. S'il est permis de pousser la
personne, par exemple, serait au comble de fureur de critiquer jusqu'à dire, par le fait
la joie parceque sa race se multiplierait chaque même qu'une chose aurait pu être faite autre
jour indéfiniment et que des enfants pullule- ment qu'elle ne l’est, on doit la considérer
raient sur toule la surface de son corps comme comme n'étant pas bonne en soi , il ne nous
une sueur précieuse. Seulement si quelques- reste donc plus qu'à ajouter : Puisque Dieu
uns s'échappaient par les yeux, la mère se aurait pu donner deux têtes aux mortels etqu'il
trouverait par le fait même privée de l'usage ne leur en a donné qu'une seule en réalité,
de la lumière ;; et si des bataillons tout armés il s'ensuit qu'on doit les considérer comme
s'avisaient de sortir ensuite du globe même mauvais , ainsi que tous les animaux dont le
de la prunelle, on peul croire que la pauvre corps est supporté par des pieds. Les hommes,
aveugle ne laisserait pas de maudire un peu en effet, auraient pu être formés avec une
son triste sort. Il ne devrait pas non plus être tête à chaque extrémité de leurs corps : pa
difficile de mettre à mort cette race, je ne reils à certains vermisseaux dont la tête se
dirai pas ainsi engendrée, mais ainsi transpi- trouve partagée naturellement en deux parts
rée ; et si la doctrine manichéenne élait vraie, enveloppant les entrailles, de telle sorte que
nous verrions, comme dans l'histoire des leur corps présente une épaule à chaque
Myrmidons , une race d'hommes pullulant extrémité et paraît se terminer au milieu . Si
comme la vermine ou comme les virus syphi- l'on veut s'arrêter à des plaisanteries aussi
litiques . De plus, ce genre de procréation stupides, quel terme pourra -t-on assigner au
s'accomplirait dans la personne de la femme délire de la pensée et à l'extravagance du
exclusivement : quelle part donc l'homme raisonnement ? Dieu donc aurait pu établir
pourrait il y avoir ? Il apporterait sans doute, que les hommes seraient, comme les fleurs,
non pas le concours de ses membres, mais le produits par la terre : certes, je suis loin de
concours des ferrements qu'il aurait préparés contester que Dieu ait eu ce pouvoir ; mais il
à cet effel ; et, à la place des organes charnels s'agit de savoir ce que Dieu a fait réellement,
dont il serait dépourvu, il ferait usage de socs non point ce qu'il aurait pu faire ; or, il a
et de hoyaux . Grâces donc et grâces abondan- voulu que les hommes naquissent de l'union
tes soient rendues aux premiers auteurs du des sexes. La question qui s'agite entre nous
genre humain, dont l'erreur a mis fin aux est une question de fait, non pas une ques
tourments qui venaient troubler ainsi la féli- tion de pouvoir. Mais il faut être en proie à
cité dont ils jouissaient dans leur condition un véritable sentiment de fureur pour dire :
Du Mariage et de la Concupiscence, liv. II, n. 29. Ce qui existe est mauvais, puisque Dieu aurait
16 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.

pu le faire exister d'uneautre manière : parler que nous avons déjà désigné en parlant de
aivsi , c'est donner à Dieu des louanges qui tout ce qui marche, l'homme a reçu une
équivalent à un blâme odieux et sacrilege, nature tellement parfaite sous tous les rap
c'est exalter sa toute- puissance au détriment ports, qu'il n'est pas possible à qui que ce
de sa sagesse. Non - seulement on ne loue pas soit d'en concevoir une meilleure : grâce à
Dieu , mais on l'outrage grandement, quand la sagesse de son auteur, il y a dans son corps
on lui attribue une puissance d'autant plus des endroits honorables et des endroits hon
grande qu'on abaisse davantage sa prudence, teux, pour lui apprendre que la crainte et la
quand on dit qu'il aurait bien pu, mais qu'il confiance doivent être ses compagnes assi
n'a pas su vouloir. Supposer que la sagesse dues : il paraîtrait difforme si son corps était
de Dieu a été en défaut, c'est nier par le fait voilé entièrement; et il fûl devenu négligent
même que sa puissance soit infinie : il n'est et paresseux, s'il lui avait été permis de
pas tout-puissant, s'il n'a pas le pouvoir d'é- demeurer nu constamment et complètement.
tablir un ordre parfait dans tout ce qu'il D'où il suit que les organes de la génération
accomplit. Ou plutôt, si la sublimité de sa dans l'un et l'autre sexe , leur conformation
sagesse n'est pas au-dessus de toute compa- tant intérieure qu'extérieure et la volupté
raison, sa divinité n'a plus aucun droit à nos dont ils sont comme le foyer, toutes ces choses
hommages et à nos adorations : une telle sont telles absolument qu'elles devaient être.
supposition étant ce qu'il y a de plus odieux Qu'il nous soit donc permis d'exhorter les
et de plus impie, il ne reste plus qu'à Manichéens à cesser de déverser leurs blâmes
admettre la doctrine opposée à celle de la sur les æuvres de la divine sagesse et à
transmission du péché par le sang. Dieu ayant
s'efforcer plutôt de corriger la perversité de
fait toutes choses excellemment bonnes, onleurs propres opinions. Car, par rapport à la
ne réussira jamais à prouver qu'une seule question qui s'agite entre nous, il importe
des créatures sorties de ses mains aurait pu , peu de savoir si les hommes auraient dû ac
sans rien perdre du caractère distinctif de son complir l'æuvre de la génération d'une
espèce, etre formée d'une manière plus con- manière différente de celle qui leur est
venable ou plus raisonnable. Un être doué à aujourd'hui commune avec tous les ani
la fois d'une sagesse et d'une puissance infinies maux ; et s'il est une chose au-dessus de
ne saurait évidemment créer des choses qu’un toute contestation , c'est que ces mêmes hom
faible mortel pourrait ensuite et à bon droit les n'ont pu être formés d'une manière plus
déclarer défectueuses. C'est pourquoi, tout ce parfaite qu'ils ne le sont,la raison aussi bien que
qui dans une créature quelconque appartient l'Ecriture proclamant d'une voix unanime
à la nature même de cette créature , a été fait que Dieu a fait toutes choses non -seulement
avec une perfection telle que prétendre y in- bonnes, mais excellemment bonnes '. La doc
troduire une réforme ou une amélioration , trine manichéenne donc se trouve ruinée par
ce serait faire un acte également insensé et ce seul argument, de même que par tous les
criminel. Il y a , par exemple , entre la nature autres développés dans le cours de cet ouvrage.
du cheval et la nature du bæuf comparées Nous reconnaissons sans doute que dans un
l'une à l'autre, une différence incontestable ; temps à venir les corps des bienheureux
et cependant elles sont, chacune en son genre, seront plus glorieux et délivrés des nécessités
tellement parfaites, il règne entre les diffé- auxquelles ils sont assujétis présentement.
rentes parties qui les composent une harmo- Mais c'est là encore un ordre établi par Dieu
nie telle que ni le cheval ni le bæuf n'ont ni avec une justice et une sagesse infinies : il
dû ni pu être formés autrement que nous les n'a point voulu que la nature prévînt en
voyons. On pourrait en dire autant de tout ce aucune manière l'état de la récompense, mais
qui nage, de tout ce qui rampe , de tout ce qui il a voulu que la condition de l'homme sur
marche, de tout ce qui vole , enfin de tout ce la terre fût comme un premier degré où il
qui vit au ciel ou dans les airs : on ne prou- serait abandonné à lui-même et à ses forces
vera jamais que la nature d'un être quelcon- naturelles, de telle sorte qu'on le verrait ,
que aurait pu être formée d'une manière plus suivant l'usage qu'il ferait de son libre arbitre,
parfaite, eu égard à l'espèce à laquelle il ou bien s'avancer vers l'abîme des châtiments
devait appartenir ; de même aussi l'homme, . Gen. 1, 31 ; Eccli . XXXIX, 2 :.
 LIVRE V. – LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN. 17

éternels, ou bien s'élever par des efforts a hoyau » , Certes, à moins qu'ils n'aient
constants, et en suivant la voie tracée par Dieu tout à fait perdu le sens humain , les lecteurs
Jui-même , vers le faîte de la gloire et le centre désintéressés , et avec eux tes amis les plus
de toute félicité . dévoués, ne peuvent s'empêcher de rougir
Augustin . Assurément , ô Julien , tu as pour toi . Y a-t-il donc dans mon livre une
pensé que les hommes ne liraient point mes seule parole autorisant des plaisanteries de
cuvres et les liennes ; tu as écrit seulement ce genre, et si tu as omis soigneusement de
pour des lecteurs qui , ignorant ou feignant rapporter le passage auquel tu as fait allu
>

d'ignorer les maximes contenues dans mes sion , n'était-ce pas uniquement afin de te
ouvrages, s'occuperaient uniquement de lire réserver un champ plus libre pour te livrer
et d'étudier celles renfermées dans les tiens, à tous les mouvements extravagants que peut
sans jamais prendre souci d'établir entre les inspirer un délire furieux ? J'ai dit, moi , que
unes et les autres aucun rapprochement, l'homme a pu être semé par le moyen des
aucune comparaison ; tu as supposé que tes membres charnels obéissant fidèlement au
lecteurs ne m'attribueraient jamais un ensei- premier signe de la volonté ; toi , au con
gnement différent de celui qu'ils t'auraient traire, feignant d'ignorer que j'ai parlé des
vu m'attribuer dans tes écrits. Et voilà pré- organes charnels , tu présentes aux regards
cisément pourquoi, après avoir cité ce passage stupéfaits de tes lecteurs une femme sur le
de mon livre : « Pourquoi ne croirions -nous corps de laquelle pullulent comme une sueur
« pas que Dieu a pu , dans le séjour heureux ou comme une vermine précieuse des enfants
a du paradis, accorder à l'homme par rap- sans nombre ; et ces enfants sortent non -seu
a port à sa propre semence ce que nous lement par les jointures des membres et par
a voyons qu'il a accordé aux laboureurs par les ouvertures imperceptibles appelées pores,
a rapport à la semence du blé ; pourquoi ne mais ils sortent des yeux mêmes de leur
a lui aurait-il pas accordé de semer la première mère qui devient aveugle par le fait seul de
« comme la seconde , sans aucun mouvement leur naissance. Tu as omis, dis-je , de parler
a de convoitise honteuse ? » Sous prétexte de des organes charnels , pour faire entendre
répondre à ces paroles que je n'ai aucune que, suivant nous, si Adam n'avait point
raison de répudier, tu as cédé à ton amour commis le péché, les hommes auraient été
habituel du verbiage interminable, à la pas. privés de ces organes, et surtout afin d'aigui.
sion pour la phraséologie également creuse et ser ce trait non pas précisément d'une finesse
pompeuse , jusqu'à déclarer triomphalement merveilleuse, mais d'une puérilité plus que
que, suivant moi, a si Adam n'avait point ridicule : « Le mari, privé des membres géni
a commis le péché, la femme aurait pu être a taux , aurait fait usage de socs et de hoyaux
a fécondée de la même manière que la terre ; a pour rendre son épouse féconde » . Est- ce
a on aurait vu peut-être des épis d'enfants que le débat qui s'agite entre nous a pour
a éclore des différentes jointures ou articu- objet le nombre et la forme des membres ; et
a lations des membres , ainsi que des ouver- ne me suis-je pas borné à établir que ceux-ci , 9

« tures imperceptibles désignées par les méde- créés pour servir à la génération , auraient
a cins sous le nom de pores ; telle personne, pu , sans aucun détriment pour leur intégrité
« par exemple, aurait été au comble de la joie naturelle, demeurer exempts de tout mouve
a en voyant sa race se multiplier indéfini- ment déréglé et remplir leur office en obéis
a ment et des enfants pulluler sur toute la sant exclusivement aux ordres de la volonté ?
a surface de son corps comme une sueur Mais tu n'as eu garde de citer loyalement ce
a précieuse » , et d'autres choses que je ne passage ; tu aurais craint,en rapportant toutes
me sens pas la force de rappeler ici , quoique mes paroles, de t'imposer silence à toi-même;
tu n'aies pas rougi , toi , de les développer tu aurais craint de priver tes lecteurs du
longuement. « L'homme, as-tu dit entre autres plaisir de savourer ces ironies savantes ,
a propos, apporterait non pas le concours de j'allais dire ces peintures vraiment niaises , où
a ses membres, mais le concours des ferre- tu nous représentes des enfants pullulant
a ments qu'il aurait préparés à cet effet ; à comme une vermine précieuse sur toute la
a la place des organes charnels dont il serait surface du corps, et des agriculteursd'un non
« dépourvu, il ferait usage du soc et du veau genre se servant de ferrements fabri
S. AUG. -
TOME XVII . Q
18 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVE .

qués par eux pour rendre leurs épouses été précipités dans cet abîme de misères que
fécondes. Aussi tu n'as pas cru devoir faire nous connaissons en punition d'une faute
la plus légère allusion à ce que j'ai dit des commise par une volonté étrangère, ou du
douleurs de celles qui enfantent, dans l'en- moins par la volonté de celui dont le sang
droit même que tu avais soi -disant entrepris devait leur être transmis.
de réfuter. En effet, supposer que les femmes 16. Julien . Mais poursuivons. Après avoir
deviennent mères sans éprouver les tortures donc gardé un silence prudent au sujet de
de l'enfantement, ce n'est pas affirmer par là l'exemple d'Abraham que je lui avais op :
même qu'elles sont dépourvues d'organes gé- posé , il s'est efforcé d'établir que, avant
nitaux , mais seulement qu'elles sont exemptes qu’Abimélech fût , par suite des prières
de toute souffrance expiatoire . Or les divines d'Abraham , ainsi que nous l'apprend l'Ecri
Ecritures ( c'est là un fait incontestable aux ture, guéri avec ses femmes et rendu apte à
yeux de tous ceux qui les lisent ) attestent accomplir l'auvre de la génération , dont il
que la femme a été assujétie à ce genre de avait été rendu incapable par un châtiment
souffrances par suite du péché d’Eve ' . Mais céleste, on peut croire que ses femmes
tu as mieux aimé passer cette doctrine sous avaient été frappées de stérilité non pas en ce
silence que de l'attaquer en face : tu as pres- sens que les flammes de la concupiscence
senti sans doute que l'on pourrait te faire avaient été éteintes en elles, mais en ce sens
cette réponse. Les époux auraient pu , dans cet
que leurs organes avaient été atleints d'une
heureux séjour du paradis, accomplir l'ouvre
maladie ' :: comme si nous avions affirmé et
de la procréation en delors de tout mouve- soutenu positivement que la guérison de ces
ment charnel violent et sans rien perdre de femines avait consiste en ce que le foyer de
la force et de l'intégrité de leurs organes la convoitise naturelle avait été rallumé
sexuels ; de même que les femmes auraient en elles. En invoquant ces témoignages de
pu y enſanter sans douleur et sans gémisse. l'Ecriture, au contraire, je n'avais entendu
ment et en conservant l'intégrité pleine et prouver qu'une seule chose, c'est que, d'une
entière de leurs organes génitaux. Mais plu- part, l'usage du mariage, toujours impossible
tôt que de refuser, par un reste de pudeur en dehors des mouvements de la concupis
quelconque, le droit de cité à votre honteuse cence, leuravait été enlevé par un châtiment de
et ignoble cliente dans ce séjour d'une félicité la colère de Dieu , puis rendu parun acte de la
incomparable, vous aimez mieux y placer avec miséricorde de ce même Dieu, soit que celui
elle non -seulement les tortures et les gémisse- ci eût fait disparaitre les obstacles, soit qu'il
ments qui accompagnent l'enfantement, mais eût fait renaître les désirs ordinaires ; mais
les autres douleurs et tous les soucis aux quels que, d'autre part, on ne devait pas pour cela
sont assujétis les mortels, je ne dis pas dès qu'ils considérer comme étant l'œuvre du démon ,
commencent à faire usage de leur libre arbi- mais bien comme étant l'œuvre de Dieu , une
tre, mais dès le jour où ils sortent du sein de créature qui , douée d'organes inflammables à
leur mère. Et cependant toi -même, après la vérité, mais innocents en eux-mêmes, ne
avoir nié ainsi que cet enchainement de mic devient coupable que par la manière excessive
sères et de douleurs dont la mort est comme dont elle cède aux convoitises de sa chair,
le dernier anneau, soit devenu la condition non point par le fait seul qu'elle y cède.
naturelle de l'homme par l'effet du péché, tu Augustin . Qui ne comprend que si , par un
ne refuses pas de reconnaître que , par l'effet châliment de la colère divine, le corps de ces
du bon usage que nous aurons fait de notre feinmes se trouva momentanément incapable
volonté, cette condition malheureuse sera d'accomplir l'æuvre charnelle , et par là
transformée en un état de gloire et d'immor- même de procréer des enfants, puisque cette
talité bienheureuse . Les enfants, vous ne pou- procréation ne saurait s'accomplir en dehors
vez pas le nier, parviennent à cette gloire, à de cette æuvre , sitôt que l'obstacle fut levé
cette félicité suprême, non point par le mé- elles recouvrèrent la faculté de concevoir telle
rite de leur volonté personnelle, mais par le qu'elle existe dans le corps de celle mort,
mérite d'une volonté étrangère ; et néan- c'est- à-dire subordonnée à l'aiguillon de la
moins vous refusez d'admettre qu'ils aient concupiscence ? Car lorsque les corps sont
' Gen , iu , 16. · Du Mariage, liv. 11, 11. 30 .
 LIVRE V. - LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 19

guéris, ils rentrent précisément dans le homme a été obligé malgré lui de reconnaî
même état auquel ils se trouvèrent réduits tre le désordre de sa propre chair et d'en
lorsque la nature humaine fut souillée par le rougir ? Car le péché eut précisément pour
péché et tous les hommes condamnés à effet de mettre la partie inférieure de la nature
mourir. Quant au corps de cette vie où humaine en révolte contre la parlie supé
l'homme ne devait point mourir s'il n'eût ricure , c'est- à -dire de faire naître dans la
commis le péché, il est hors de doute que la chair des désirs opposés à ceux de l'esprit.
condition de ce corps était tout à fait diffé- Mais tu fermes les yeux à la lumière de l'évi
rente : ou bien ce corps n'était assujéti à dence même, et quand Dieu déclare expressé
aucun mouvement de concupiscence, ou bien ment que l'homme n'aurait point à rougir de
ces mouvements n'étaient pas ce qu'ils sont sa nudité s'il était demeuré exempt de péché,
aujourd'hui et la chair ne convoitait point tu affirmes, toi , que ce même homme aurait
contre l'esprit ; l'homme ne se trouvait point rougi de sa nudité, supposé qu'il n'eût point
dans la nécessité ou de se laisser subjuguer commis le péché. Dieu dit : « Comment as-tu
par les désirs charnels, ou de lutter contre a appris que tu étais nu , sinon parce que tu as
eux ; la première hypothèse eût été contraire a commis le péché? » Et tu dis, toi (pour rap
à la sainteté, la seconde à la paix de cet heu- porter ici les paroles que tu as écrites un peu
reux séjour. Cesse donc de confondre ces plus haul) : « L'homme a été dans toutes les
deux vices par un acte digne vraiment de ta « parties constitutives de son intégrité formé
perversité hérétique : autre est la vie de « de telle sorte qu'il n'aurait pu être formé
l'homme dans ce corps corruptible qui appe- a mieux par qui que ce soit : grâce à la sa
santit l'âme ; autre serait la vie de ce même a gesse infinie de son auteur, il y a dans son
homme dans le paradis, s'il eût persévéré dans . a corps des parties honorables et des parties
la droiture qui fut son précieux apanage au a honteuses, afin que la confiance qu'il doit n .
moment de sa création . L'union conjugale o avoir en lui-même soit toujours tempérée
s'accomplirait alors, puisqu'elle est absolu- !« par une crainte salutaire ; si ce corps était
ment nécessaire à la procréation des enfants ; a voilé complètement, il paraîtrait difforme;
mais ou bien les organes génitaux obéiraient « s'il était complètement et constamment nu ,
à l'esprit en dehors de tout mouvement de a nous serions portés à être négligents et pa
convoitise charnelle ; ou bien , si ces mouve- a resseux D. D'où il suit que, suivant toi,
ments existaient, ils ne seraient jamais en l'homme, en commettant le péché, est devenu
opposition avec les déterminations de la vo . beaucoup meilleur : car si, après avoir été
lupté : dans ces limites la convoitise charnelle créé par Dieu dans un état de droiture ' , il
n'aurait absolument rien de honteux ; les était demeuré exempt de péché, il vivrait
organes du corps , qu'elle solliciterait ou qu'elle aujourd'hui dans une ignorance fâcheuse, ne
mettrait en mouvement par son aiguillon, ne sachant pas même distinguer dans son corps
devraient point, à proprement parler, être les parties honorables et les parties honteuses,
qualifiés de honteux ; il ne serait même point et il se trouverait dans la triste nécessité de
nécessaire de les voiler, ainsi qu'il est arrivé se rendre coupable d'impudence en ne cou
après le pecbé et uniquement en punition du vrant aucune partie de son corps, et de négli
péché, si nous en croyons le témoignage de gence en ne s'occupant jamais du soin de se
Dieu lui-même. « Qui t'a appris que tu es . vêtir. Tel est en effet le double écueil contre
a nu ? d dit-il au premier homme ; atu le sais lequel il viendrait fatalement échouer si sa
a uniquement parce que tu as mangé du fruit nudité ne lui avait été révélée par suite de
a de l'arbre dont je t'avais défendu de man- son péché.
« ger ' ) . En d'autres termes, ta nudité ne 17. Julien. Mais c'est assez nous étendre
l'aurait pas été révélée si tu n'avais point sur ce sujet. Il est temps de répondre aux
transgressé ma loi ? Mais comment sa propre objections que Manès a puisées autrefois dans
nudité a - t - elle été révélée à celui qui assuré. l'existence du mal naturel et qu'il a exposées
ment ne l'ignorait point, sinon en ce sens avec une subtilité incontestable, mais non
que l'aiguillon de la concupiscence étant pas suffisante pour l'empêcher de s'égarer et
venu jeter le trouble dans ses organes, cet de confondre les éléments des questions très.
• Gen. Ni, 11 . · Ecclé . vil , 30 .
20 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVE .

complexes qu'il entreprenait de traiter, ainsi résoudre : un examen de quelques instants

que je l'établirai. Toutefois, qu'on nous per- suffira pour montrer qu'il n'y a pas dans ses
mette de faire auparavant une exécution paroles l'apparence même d'un argument
sommaire de l'interprétation donnée par Au . sérieux. Saint Paul déclare que l'usage de la
gustin au texte de l'Apôlre . J'avais dit que, femme a pour auteur l'auteur même de la
outre le témoignage du sens commun , on nature, et il ne dit pas un seul mot d'une
pouvait trouver dans les écrits du bienheu- autre sorte d’union instituée au commence
reux Paul une preuve tout à fait explicite ment; traitant spécialement de l'usage de la
pour démontrer que l'œuvre charnelle a pour femme, auquel il n'ignorait pas que la con-.
auteur le même Dieu par qui les corps ont cupiscence a présidé dans tous les temps, il
été créés. S'élevant en effet contre la conduite l'a qualifié d'usage naturel.
infâme de ceux qu'un délire abominable avait Augustin . L'usage de la femme est naturel
portés à renouveler le crime des habitants quand l'homme se sert de l'organe destiné
de Sodome, saint Paul dit que a abandonnant par la nature à la reproduction des êtres de
a l'usage naturel de la femme, ils ont brûlé de la même espèce : aussi cet organe est-il sou
a« désirs l'un pour l'autre ' » ; d'où j'inférais vent désigné par le nom de nature comme
que, d'après les paroles même de l'Apôtre, par son nom propre. Cicéron , par exemple ,
on devait considérer l'usage de la femme dit quelque part qu'une femme vit, pendant
comme une institution naturelle. Augustin son sommeil, sa nature portant le signe de la
donc me répond en ces termes : « L'Apôtre virginité " . Cet usage naturel donc est tantôt
a n'a point dit l'usage conjugal, mais l'usage honnête, comme dans le mariage; et tantôt
a naturel , parce qu'il voulait parler de l’æu- coupable , comme dans l'adultère : mais
«a vre qui s'accomplit à l'aide des organes des- quant aux actes contraires à la nature,, ils
a tinés par le Créateur à s'unir mutuellement sont toujours coupables et sans aucun doute
a« et à procréer des enfants : d'où il suit que beaucoup plus ignobles et plus honteux ; ce
« lorsqu'un homme s'unit ainsi avec une sont ces actes que l'Apôtre réprouvait et dans
« femme de mauvaise vie , il use naturelle- les hommes et dans les femmes, et il voulait
a ment de cette femme , mais en cela il est faire entendre qu'ils sont beaucoup plus cri !

a digne de blâme et non point de louanges. minels que l'adultère même ou la fornication
« Cette expression d'usage naturel n'a donc accomplis conformément aux lois de la na
« pas été employée par saint Paul comme ture. Ainsi l'usage de la femme, naturel et
a un éloge de l'union conjugale ; l'Apô . honnête en soi, aurait pu exister dans le pa
« tre a voulu seulement par ce mot flé- radis , alors même que personne n'aurait
a trir des crimes plus ignobles et plus ré- commis le péché ; c'eût été en effet pour le
a voltants que celui qui consiste à user de la genre humain le seul moyen d'exercer la
« femme d'une manière illicite, mais natu- facullé que Dieu lui avait donnée, par une
a relle ? » . En d'autres termes, cet usage de bénédiction spéciale, de se multiplier et de
la femme , que l'Apôtre a qualifié de naturel, procréer des enfants. Mais qui donc, si ce
ne doit pas être confondu avec l'æuvre con- n'est votre hérésie, a pu l'apprendre que
jugale et considéré comme bon el licite en dans la pensée de l'Apôtre la qualification de
soi : suivant notre adversaire, il a été quali- naturel signifiait que, à toutes les époques ,
hé de naturel seulement pour indiquer que la concupiscence a présidé à cet usage ? Certes,
la diversité des sexes a été , dans la pensée du à Dieu ne plaise que saint Paul ait cru que
Créateur, destinée à permettre à l'homme les hommes sentaient s'allumer en eux les
de s'unir à la femme et de procréer des en- flammes de la concupiscence lors même
fants. D'où peut venir une persévérance aussi qu'ils étaient nus et qu'ils ne rougissaient
opiniâtre et cette obstination à s'épuiser en point de leur nudité. Toutefois, quand même
clorts manifestement stériles ? Pourquoi ne l’Apôtre aurail dit avant toi « que la concu
le dirions-nous pas ? Augustin , en agissant a piscence a présidé dans tous les temps à
ainsi , voulait faire croire à ceux qui le suivent a l'usage naturel de la femme » , il ne me
qu'il suffit de toucher une question pour la serait pas impossible de donner à ces paroles
i Du Mariage et de la Concupiscency, liv. 11,
une interprétation tout à fait légitime, sans
· Rom . I, 27 .
A, 35. De la Divination , liv. II.
 LIVRE V. -
LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN. 21

placer pour cela ta honteuse cliente dans les 18. Julien . Voilà ce que nous avons su
corps de cette vie bienheureuse , dans ces comprendre, nous , et quand nous avons
corps qui n'étaient pas encore devenus les parlé de la condition de la nature humaine
corps de cette mort, quoi que puisse penser au moment de sa création , notre langage a
à ce sujet ton esprit égaré , quelques flots de élé conforme aux maximes les plus constantes
paroles que puisse répandre ta langue, à de saint Paul. Qu'as- tu donc réussi à prouver
quelque excès d'audace que puisse se porter quand tu as allégué que l'Apôtre n'avait point
ton impudence. Dans tous les temps, en dit : « l'usage conjugalo , mais bien : « l'usage
effet, qui ont suivi la première union de a naturel ? » Ou bien que veux- tu dire toi
l'homme avec la femme, il est hors de doule même, quand tu ajoutes que a si un homme
que l'usage naturel de la femme n'a jamais « s'unit à l'aide des organes ordinaires à une
po avoir lieu sans le concours de cette con- a femme de mauvaise vie, cet usage de la
cupiscence honteuse : car le premier homme a femme est naturel, mais coupable et nul
et la première femme n'étaient plus revêlus « lement digne d'éloges ? D» Ainsi que nous
du corps de cette vie, mais bien du corps de l'avons fait déjà bien des fois, il nous est fa
cette mort , lorsqu'ils s'unirent conformé-
>
cile de montrer ici que ta plume n'écrit pas
ment aux lois de la nature et pour la pre- un mot qui ne puisse êlre invoqué contre toi :
mière fois, après leur sortie du paradis en si l'acte de fornication , naturel en soi , est
punition de leur péché. Si l'on prétend qu'ils cependant digne de blâme et non point d'é
s'étaient déjà unis ainsi précédemment , nous loges , précisément parce qu'il s'accomplit
répondons que dans ce cas leur union s'était avec une femme de mauvaise vie, comment
accomplie en dehors de toute concupiscence, peux -tu ne pas reconnaître que l'acte con
ou du moins en dehors de toute concupis- jugal, proclamé par toi honnêle et licite, est
cence honteuse :: ils n'avaient point été solli- digne à tous égards d'éloges et non point de
cités malgré eux à l'euvre de la chair , et ils blâme ?
n'avaient pas été réduits à lutter contre eux- Augustin . L'acte conjugal est proclamé
mêmes pour demeurer chastes ; mais ou bien avec raison un acte innocent et à l'abri de
leurs organes génitaux accomplissaient leur toute critique, non pas en ce sens qu'il s'ac
office conformément aux ordres de l'esprit, complit en dehors de tout élément mauvais,
ou bien , si la concupiscence existait réelle- mais en ce sens que les époux usent honnê
ment en eux, elle ne faisait sentir son aiguil- tement d'une chose mauvaise en soi . On peut
lon qu'au moment nécessaire, toujours pour faire un bon usage d'une chose mauvaise,,
obéir aux déterminations parfaitement libres de même qu'on peut faire un mauvais usage
de la volonté, et sans que jamais les mouve- d'une chose bonne . Les époux donc usent
ments tumultueux de la volupté vinssent honnêtement de la concupiscence mauvaise
troubler la sereine tranquillité de l'esprit. Les en soi , de même que les adultères font un
assauts si importuns et si redoutables qu'elle usage mauvais de leur corps bon de sa na
nous livre chaque jour ne nous apprennent ture. J'ai dit cela bien des fois et je ne me
que trop combien est différente la concupis- lasserai point de le répéter aussi longtemps
cence qui règne maintenant dans nos mem- que tu ne rougiras point toi-même de dé
bres : ou bien celle-ci est le vice même, ou fendre une cause en opposition manifeste
bien sa nature a été altérée et viciée profon- ' avec la cause de la vérité.
dément . De là ces paroles de l'Apôtre : « Je 19. Julien . Mais que devient aussi cette
a sais que le bien n'habite pas en moi , c'est- accusation diabolique infligée par toi à la
a à-dire dans ma chair ? » . C'est pour cela concupiscence, accusation que ton amour
aussi que les enfants portent en naissant lapassionné de la pudeur avait pu seul te dé
souillure du péché originel . La pudeur con-terminer à porter, je n'en doute pas ? Si tu
jugale fait un bon usage de cette chose mau reconnais que les flammes de la concupis
vaise ; mais il est encore beaucoup mieux de cence s'allument naturellement et nécessai
n'en point user et d'observer la continence rement dans les actes permis aussi bien que
religieuse dans le veuvage ou de conserver dans les actes défendus, il est manifeste que
la sainte intégrité des vierges . ton accusation n'est pas portée en réalité
* Rom. vii, 18. contre cette concupiscence elle -même, mais
22 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVE.
seulement contre la dépravation qu'elle a accompli ? Si tu réponds que, dans la pensée
subie en nous et par suite de laquelle elle de l'Apôtre, il s'agissait d'un acte charnel qui
nous entraîne à des actions défendues . peul, mais qui ne doit pas être accompli , tel
Augustin. Je n'accuse pas seulement la « dé que celui qui est commis par les personnes
a pravation que la concupiscence a subie en adultères, il s'ensuivra qu'on ne doit point
a nous et par suite de laquelle elle nous en- considérer comme des crimes contre nature
a traîne à des actions défendues » , mais toi- les actions les plus infâmes qui se commettent
même tu fais preuve d'une dépravation pro- au moyen d'organes et de membres naturels.
fonde, quand tu refuses de flétrir et de con- Si , au contraire, grâce à l'effroi que pourra
damner une inclination qui nous porte sans l'inspirer une pareille conclusion, tu recon
cesse à des actions défendues. Car toutes les nais, comme c'est en effet la vérité, que l'A
fois qu'elle nous porte à une action de ce pôtre a appelé usage naturel l'acte qui s'ac
genre , elle nous y entraîne par là même, à complit en vue de procréer des enfants, parce
moins que nous ne résistions à sa perversité. qu'un tel acte est entièrement conforme à la
Or, cette inclination , c'est précisément la constitution et au veu de la nature humaine,
concupiscence par suite de laquelle la chair soit qu'il s'accomplisse avec une femme uni
convoite contre l'esprit, et contre laquelle que, soit qu'il s'accomplisse avec plusieurs
l'esprit doit convoiter à son tour, s'il ne veut femmes, suivant la diversité des temps et des
point se rendre coupable de ce છેà quoi elle le concessions de la loi divine : si , dis -je, nous
sollicite. Toute inclination donc est mauvaise, obtenons de toi cet aveu, tu nous accorderas
qui nous porte à commettre des actions mau- aussi que ton argumentation ne repose plus
vaises . Si , grâce aux résistances de notre sur aucun fondement, et que sous le nom
esprit, nous ne sommes point entraînés effec- d'usage naturel le bienheureux Paul a en
tivement à ces actions, on dira alors que nous tendu designer , non pas la fornication, ainsi
n'avons pas été vaincus par le mal. Mais nous que tu l'avais pensé, mais l'union du corps
serons à l'abri de tout mal seulement lorsque honnête et légitime toutes les fois qu'elle
nous ne ressentirons plus aucune inclination s'accomplit en vue de procréer des enfants.
à laquelle il soit nécessaire de résister. Et Nous justifions donc, nous, d'une manière
quand cet heureux moment sera venu, nous générale ce que Manès condamnait d'une ma
n'aurons pas été dépouillés d'une nature nière générale. Tu dis, toi, que l'union des
>

étrangère, ainsi que Manès a eu la ſolie de sexes à laquelle préside la volupté est à la
le prétendre, mais notre nature aura recouvré fois l'æuvre du démon , la cause du péché
sa force et sa beauté premières. Aujourd'hui originel et la source d'où tous les crimes dé
même, si celte nature était guérie de toute coulent fatalement; et par là tu condamnes
infirmité, comme elle est purifiée de toute la nature elle -même : la logique ne nous
souillure au moment où elle est régénérée obligeait-elle pas à invoquer le témoignage
et où ses péchés lui sont remis, non - seu- du Maître des Gentils pour défendre d'une
lement notre esprit n'aurait plus besoin de manière générale et proclamer euvre de
convoiter contre la chair pour nous empêcher Dieu tout ce qui dans la nature était flétri par
de commettre effectivement des actious cou- toi du nom de mal naturel ? Voilà comment,
pables, mais la chair serait tellement soumise pour faire justice de tes argumentations in
à l'esprit, que l'on ne verrait plus s'élever en sensées, nous avons été amenés à démontrer
elle aucun désir mauvais et en opposition que ce qui était qualifié par toi d'euvre dia
avec lui . bolique dans tes ouvrages est en réalité d'ins
20. Julien . Mais posons-lui une question titution raturelle . C'est en effet, pour tout
plus nette et plus succincte : Quand l'apôtre dialecticien sérieux, une règle inviolable de
saint Paul parlait de l'usage naturel de la défendre en particulier ce qui est accusé en
femme, penses - tu qu'il voulait par cette ex- particulier et de justifier d'une manière gé
pression désigner à la fois la possibilité et nérale ce qui est accusé d'une manière géné
l'honnêteté , ou seuleinent la possibilité de rale . Il l'avait parfaitement compris ce Manès
l'acte claruel ? En d'autres termes, voulait-il qui était bien supérieur à toi par le génie,
par le mot de naturel nous faire envisager sinon par la perversité : aussi il attribue au
l'acte charnel en tant qu'il peut et doit êlre démon toutes les substances corporelles sans
 LIVRE V. - LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN .
- 23

exception ; toi, au contraire, tu lui attribuesacte qui peut et qui doit s'accomplir, tandis
non pas toutes les substances, mais la meil- que l'usage illicite est un acte qui peut, mais
leure partie des substances corporelles, ainsi qui ne doit pas s'accomplir ; et que, dans les
que nous l'avons démontré dans un livre pré- deux cas, l'acte est naturel en ce sens qu'il
cédent. La vérité donc a triomphé par le se- s'accomplit à l'aide des organes génitaux de
cours des saints livres : l'Apôtre, qualifiant l'un et de l'autre sexe , créés pour servir à la
l'ouvre conjugale du nom de naturelle et propagation de la nature humaine ? Trêve
attribuant par là même l'institution de cette d'équivoques et de subterfuges, assez de ce
euvre à Dieu , auteur de la nature, a renversé verbiage pompeux dont la vanité peut bien
vos échafaudages sans consistance et fait se repaitre, mais qui ne saurait servir d'a
une justice éclatante de cette affirmation ou liment aux intelligences sérieuses. La con
plutôt de ce blasphème, qu'une telle ouvre voitise des animaux n'est point un vice, parce
est peccamineuse en soi et non point natu- que chez eux la chair ne convoite point contre
relle . l'esprit . Si Manès avait été capable de faire
Augustin . Nous avons déjà suffisamment cette distinction , il n'aurait point attribué à
expliqué ci-dessus en quel sens l'Apôtre a em- un autre qu'au Dieu véritable la formation
ployé le mot d'usage naturel de la femme; des animaux et n'aurait point enseigné qu'il
nous avons établi, en nous appuyant sur le y a dans l'homme une partie essentiellement
contexte, que dans sa pensée ces mots dési- vicieuse . Pour toi , aussi longtemps que tu ne
gnaient l'acte qui s'accomplit à l'aide des or- reconnaitras pas et que, avec Ambroise et
ganes de l'un et de l'autre sexe, destinés à la les autres catholiques, tu n'enseigneras pas
propagation de l'espèce humaine ; ils s'appli • comme une chose absolument certaine que
quent à la fois à l'auvre charnelle telle la lutte entre la chair et l'esprit est devenue
qu'elle aurait pu s'accomplir dans le paradis, notre état naturel par suite de la prévarication
c'est - à -dire en dehors de toute convoitise du premier homme ", quelques anathèmes
mauvaise, soit que la concupiscence n'existât que tu paraisses lancer contre les Manichéens,
en aucune manière, soit que ses mouvements tu demeureras incontestablement leur fauteur
fussent toujours subordonnés aux libres dé- abominable ; en qualifiant obstinément de
terminations de la volonté ; et à cette æuvre bon ce que la vérité déclare être mauvais et
telle qu'elle s'accomplit aujourd'hui, tantôt en niant que ce mal soit une suite de la dé
d'une manière licite, comme lorsque les pravation de notre nature viciée par le péché,
époux usent honnêtement de leur corps bon tu autoriseras Manès à introduire une nature
en soi et de la convoitise mauvaise ; tantôt étrangère mélangée à la nôtre.
d'une manière illicite, lorsque ces époux, se 21. Julien . Avec une perspicacité non moins
livrant à l'adultère, font un usage mauvais de merveilleuse tu as essayé ensuite d'ébranler
ce corps et de cette con voitise ; cette æuvre une argumentation que j'avais appuyée sur
s'accomplissant toujours à l'aide des organes cette maxime de l'Evangile, qu'on doit recon
que l'on désigne sous le nom propre de na- naître un arbre à ses fruits : j'avais démontré,
ture. Il n'y a donc pas lieu de nous poser une ce qui du reste est parfaitement évident de soi ,
question tout à fait nette et succincte, pour qu'on ne saurait considérer comme bon le
me servir de tes propres expressions , et de mariage, ni même la nature qui se transmet
me demander si , par le mot d'usage naturel , par l'acte conjugal , et que la création de cette
l'Apôtre voulait nous faire envisager l'acte nature ne saurait être attribuée à Dieu, dès
charnel en tant qu'il peut et doit être accom- lors que l'on proclame celle- ci une source de
pli , ou seulement en tant qu'il peut, mais ne péchés. Voici la réponse que tu m'as faite :
doit pas être accompli . Quand il s'exprimait a Est- ce que le Seigneur parlait de cela, et
ainsi, saint Paul n'avait en vue ni la licité, a non pas plutôt des deux volontés de
ni la non - licité de l'acte charnel, mais il vou- « l'homme, dont l'une est bonne et l'autre
lait seulement désigner les organes génito a mauvaise ? ne voulait- il pas désigner la
naturels de l'un et de l'autre sexe ; en d'autres « première sous le nom d'arbre bon et la se
termes, les organes qui ont été créés pour la a conde sous le nom d'arbre mauvais, puis
propagation de la nature humaine. Qui donc a que les bonnes euvres naissent de la volonté
ignore que l'usage licite de la femme est un " Ambroise, liv. vil sur saint Luc, xi , 53.
24 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
« bonne , et les cuvres mauvaises de la vo- celui-ci le nom de bon arbre , à celle-là le
a lonté mauvaise ? Si nous admettons que le nom d'arbre mauvais ; tandis qu'en réalité, si
a mariage est ici désigné sous le nom de bon la bonté intrinsèque du mariage était démon
a arbre, nous serons par là même obligés de trée par la bonté de ses fruits, il s'ensuivrait
I supposer que sous le nom d'arbre mauvais ou que l'acte de fornication doit toujours être
« le Seigneur a voulu désigner la fornication . stérile , ou que les fruits doivent en être mau
Si , au contraire, notre adversaire prétend vais intrinsèquement; car, soit que l'homme
« que l'arbre mauvais ne figure point l'adul- naisse du mariage, soit qu'il naisse de l'adul
a tère, mais bien la nature humaine en tant tère, le sang dont il est formé ne vient point
a que d'autres hommes y puisent la vie, nous du crime, mais de la substance même de ses
a aurons nécessairement le droit d'affirmer parents. Le crime commis par la volonté des
a aussi que le bon arbre ne figure pas le ma- personnes qui se rendent coupables d'adultère
a riage , mais bien cette nature humaine en ne change rien à la condition du fruit de l'acte
a tant que d'autres hommes y puisentla vie ' ) . adultérin : la nature alors exerce son activité
Tu te trompes : le Seigneur ne parle point sur sa matière propre, et, en même temps
en cet endroit de deux volontés, mais de sa que le péché demeure sur les auteurs volon
propre personne. Il prodiguait aux Juifs des taires de l'acte criminel, une créature inno
bienfaits sans nombre, et les Juifs ne cessaient cente reçoit la vie conformément aux lois
de le poursuivre de leurs accusations. Comme établies par le Créateur. Tu as pressenti toi
ils ne pouvaient toutefois attaquer ses æuvres, même que cette réponse nous serait trop
auxquelles ils rendaient même hommage, facile : que le lecteur juge de la valeur des
ils avaient imaginé de dire qu'il était un moyens auxquels tu as eu recours pour la pré
Samaritain et un possédé du démon , exerçant venir. « Si en cet endroito , dis-tu , a le mau
ses prestiges par l'esprit de Beelzebub. Le a vais arbre ne figure point l'adultère , mais la
Seigneur donc dit à ce sujet : « Ou estimez a nature humaine dont naissent d'autres hom
a l'arbre bon et les fruits bons, ou estimez a mes, le bon arbre ne figure pas non plus
« l'arbre mauvais et les fruits mauvais ; car « le mariage, mais bien cette même nature
« c'est par les fruits qu'on reconnaît l'arbre ) . « humaine dont naissent d'autres hommes » .
En d'autres termes, ou bien blâmez mes Voici donc l'argumentation que tu as essayé
Quvres que les infirmités guéries et les santés d'établir : La formation de l'homme n'est pas
rendues proclament bonnes, et essayez alors imputée à l'acte même de fornication, mais
de prouver que je suis mauvais par le témoi- à la nature ; donc le péché contracté par les
gnage de mes @uvres mêmes : ou bien , si > enfants qui naissent de parents légitimes ne
vous n'osez pas déverser le mépris sur tant et doit pas non plus être imputé à l'acte conju
de si nombreux bienfaits , rendez au bon gal, mais à la nature humaine que le démon
arbre, c'est- à-dire à nioi, le témoignage que a infectée du péché antique. Ainsi, dans les
méritent mes fruits, et en louant les bienfaits adultères tu accuses la volonté comme cou
aimez le bienfaiteur. Ainsi le Sauveur or- pable d'actions infâmes, mais tu loues la
donne en cet endroit que l'on juge de sa nature humaine comme source où d'autres
personne et qu'on l'estime d'après ses cuvres : hommes viennent puiser la vie, quoique d'une
par là il nous autorise manifestement à ensei- manière illicite ; de la part des parents légi
gner que l'on doit juger de la nature humaine times, au contraire, tu as loué l'acte conjugal
et du mariage d'après la qualité de leurs d'où ne découle point, suivant toi, le péché,
fruits ; si l'on prétend que le poison du péché mais tu as blâmé la nature qui transmet avec
découle de l'une et de l'autre, il faut néces- le sang une souillure horrible . Que le lecteur
sairement admettre aussi que l'une et l'autre me prête ici toute son attention . Si dans la
sont une source empoisonnée et corrompue. fornication la nature humaine te paraît louable
Vois ici combien la faculté de comprendre en ce sens que, malgré l'infamie dont ses
est chez toi émoussée : tu as espéré affaiblir auteurs se rendent coupables , elle transmet
la force de mon objection en opposant la à l'enfant une substance innocente ; comment
fornication au mariage et en appliquant à oses- tu accuser cette même nature lorsqu'il
s'agit des époux légitimes, et prétendre que
Du Mariage ci de la Concupiscence, liv. II , 1 , 13. — : Math .
XII, 33 . dans ce cas l'enfant y puise l'iniquité en même
 LIVRE V. - LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN .
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temps que la vie ? Ce n'est donc point le ma- de la faute originelle conformément à ces
riage, mais la nature humaine que lu as paroles de l'Apôtre : « Le corps est mort à
déclarée à la fois un grand bien et un grand a cause du péché ' » ; ou qu'ils soient exempts
mal. Quoi de plus mauvais , en effet, que de toute souillure, ainsi que vous le prétendez
cette nature, si elle est une source de crimes ? contrairement à l'enseignement de ce même
Où trouver un objet plus digne de notre haine, Apôtre ; mais à l'égard même des enfants issus
si elle est la propriété même du démon ? Que d'unions adultères, tu n'ignores pas davan
dans l'ouvre charnelle son activité s'exerce tage que l'on voit parfois des mariages stériles
avec un art plus ou moins merveilleux , ce et des unions adultères fécondes . Quant à
n'est pas de quoi il s'agit ici : il s'agit seule- savoir si le Seigneur, proposant aux Juifs l’al.
ment de savoir si elle est absolument bonne légorie des deux arbres, a voulu désigner par
ou absolument mauvaise en soi , et l'on ne là , ainsi que nous le prétendons, deux volontés
saurait contester qu'elle soit ce qu'il y a de dont l'une est bonne, rend l'homme bon et
plus mauvais, si l'on admet qu'elle est cou- ne peut produire des œuvres mauvaises, c'est
pable en elle-même, qu'elle transmet l'iniquité à-dire de mauvais fruits ; dont l'autre est
avec la vie, qu'elle est enfin un satellite de mauvaise, rend l'homme mauvais et ne sau
la tyrannie du démon . C'est donc une règle rait produire aucune cuvre bonne, c'est-à -dire>

éminemment sage de juger de l'arbre par aucun bon fruit ; ou s'il a voulu parler de
ses fruits et de qualifier hautement de mau- lui-même, ainsi que tu l'affirmes : c'est là
vais ce qui est une cause et une source réelle une question dont tout homme sérieux cher .
de mal , chera la réponse dans l'Evangile, non point
Augustin. Que la cause du mal originel ne dans tes livres. Le Seigneur exhortait ses
soit ni le mariage, ni l'adultère , c'est là une auditeurs à se inettre en garde contre ceux
chose tout à fait évidente d'elle -même : ce qui viendraient à eux sous des vêtements de
qui est bon dans la nature humaine naît de brebis, mais qui seraient au dedans des loups
l'homme sous l'effet de la puissance créatrice ravissants , et il leur disait : « Vous les recon
de Dieu ; ce qui est mauvais, au contraire , anaitrez à leurs fruits. Cueille - t-on des raisins
dans cette même nature , ce pourquoi elle doit a sur des épines, ou des figues sur des ronces ?
renaître, est transmis par l'homme seul. Et « Ainsi, tout bon arbre produit de bons fruits,
la cause de ce mal, c'est que « le péché est « tout arbre mauvais, au contraire, produit des
a entré dans le monde par un seul homme, « fruits mauvais. Un arbre bon ne peut pro
a et par le péché la mort ; et la mort a passé a duire des fruits mauvais, et un mauvais
2
« ainsi dans tous les hommes par celui en qui « arbre ne peut produire de bons fruits ,
a tous ont péché ' D. Quiconque lit avec in- Suivant saint Luc, le Seigneur eutaussi re
telligence tes écrits et les miens peut juger cours à cette allégorie des deux arbres dans
facilement de l'inanité du verbiage intermi- une circonstance où il voulait confondre les
nable par lequel tu as essayé de détourner hypocrites, et il expliqua sa pensée en des
ces paroles de l'Apôtre de leur sens naturel, termes on ne peut plus lumineux et plus
pour leur en attribuer un qu'elles ne com- explicites : a« L'homme bon tire le bien du
portent pas. A quoi donc as- tu réussi ? ou « bon trésor de son cœur ; et l'homme mau.
plutôt à quel propos , dis-moi, as-tu invoqué a vais tire le mal de son mauvais trésor : car
ce témoignage de l'Evangile : « Un bon arbre a la bouche parle de l'abondance du cœurs ) . .

a produit de bons fruits » , au moment où tu De même, quand il eut dit : « Ou estimez

voulais établir que le mariage est bon en soi a l'arbre bon et le fruit bon, o estimez l'arbre
et que les hommes sont les fruits du mariage ? a mauvais et le fruit mauvais » (cet arbre ,
As-tu réellement espéré de pouvoir établir suivant toi, n'était pas autre chose que lui
que les hommes naissent exempts de tout mal, même) , il montra aussitôt le sens que l'on
7

en alléguant que le mariage est une chose devait attacher à ces paroles : « Car c'est par le
bonne et « qu'un bon arbre ne saurait pro- « fruit » , ajouta-t-il , « qu'on reconnaît l'arbre.
« duire des fruits mauvais ? » Mais tu n'ignores a Race de vipères , comment pouvez -vous dire
pas que les hommes naissent constamment « de bonnes choses , puisque vous êtes mau
d'autres hommes, qu'ils soient alors souillés a vais ? La bouche,en effet, parle de l'abondance
Rom . v , 12. · Rom. viii, 10. - 3' Matth . vii, 16-18. -Luc, vi, 45.
26 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
a du coeur . L'homme bon tire de son bon trésor a pas le bien que je veux ; et le mal que je ne
1
a de bonnes choses, et l'homme mauvais tire a veux pas, je le fais v ; on ne devra plus
« de son mauvais trésor des choses mau- considérer comme un mal le supplice du feu
a vaises 1 » . Vois-tu que l'erreur est de ton éternel , où il y aura des pleurs et des grin
côté, non pas du mien ? Reviens donc à la cements de dents ; car personnene souffrira
cause réelle des auvres mauvaises, et recon- ce supplice volontairement, et il ne sera point
nais que cette cause n'est pas autre que la une cuvre accomplie, mais bien un châti
volonté mauvaise ; reviens à la cause du mal ment infligé contrairement au désir de la vo
originel et reconnais-la d'abord dans la volonté lonté. Ton intelligence pourrait-elle s'ar
mauvaise du premier bomme, ensuite dans rêter à de pareilles absurdités , si elle
la nature créée bonne, mais viciée ultérieu- n'avait perdu misérablement le sens de la vé
rement par l'acte même de cette volonté. rité, ou plutôt si elle n'était en proie à un
22. Julien . Nous entrons dans ces dévelop- délire véritable ? Que peuvent pareillement
pements afin de montrer quelles sont les signifier ces autres mots : « Rien de ce qui
conséquences dernières de vos principes : a est naturel ne saurait être démontré mau
après les argumentations que nous avons a vais ? » Sans parler ici des autres défauts
établies, une chose demeure au- dessus de innombrables qui sont l'apanage naturel du
toute contestation , c'est qu'il n'existe absolu- corps, est-ce qu'on ne pourra plus appeler
ment rien de mauvais en dehors des æuvres du nom de mal la surdité naturelle, qui em
que la volonté accomplit contrairement aux pêche de recevoir le bienfait de la foi , dont
prohibitions de la justice ; et que rien de ce vit le juste , puisque la foi vient par l'audi
qui est naturel ne saurait être démontré tion ? Vous -mêmes, si vous n'étiez pas sourds
mauvais. C'est là comme une tour inébran- d'une surdité intérieure, quand l'Apôtre dit :
lable du sommet de laquelle on repousse les a Nous avons été, nous aussi , enfants decolère
5
assauts des erreurs les plus audacieuses et les a par nature, comme tous les autres : » , vous
plus perverses . entendriez ces paroles des oreilles de votre
Augustin . Que dis -tu ? ou bien tes argumen- cæur. Mais continuez et criez à des cœurs qui
tations précédentes sont-elles autre chose que sont à la fois sourds et aveugles. Ce n'est pas
des flots de paroles également creuses et un mal d'être naturellement oublieux, d'être
pompeuses ? Que signifient ces mots : « Rien naturellement peu intelligent, d'être naturel
a de mauvais n'existe en dehors des cuvres lement enclin à la colère, d'être naturellement
a que la volonté accomplit contrairement porté à la volupté. Pourquoi hésiteriez - vous à
a aux prohibitions de la justice ? »D La volonté débiter ces discours insensés aux oreilles de per
mauvaise elle -même n'est donc pas un mal, sonnes pour qui la folie naturelle même n'est
si rien de mauvais n'existe en dehors de ses pas un mal ? Dès lors , en effet, que vous niez
@uvres ? Car la volonté mauvaise n'a pas tou- toute souillure et tout mal originel, vous êtes
jours et nécessairement la faculté d'accom- obligés de louer tous les vices naturels et de
plir les æuvres qu'elle désire d'accom- dire que,le péché n'eût-il pas été commis dans
plir : d'où il suivra que, suivant toi, vouloir le paradis, on y aurait vu naître non -seule
le mal n'est point de la part de l'homme une ment des enfants revêtus de corps difformes,
chose mauvaise toutes les fois que celui-ci n'a débiles ou monstrueux, mais même des en
pas le pouvoir d'accomplir ce qu'il souhaite . fants atteints de folie ; nous supposons, on le
Peut - on supporter de pareilles inepties, ou comprend, que vous placez au nombre des
plutôt de pareilles folies ? Ajoutons que si ab- délices de ce bienheureux séjour votre hon
solument rien de mauvais n'existe en dehors teuse cliente, qui fait naître dans la chair
des cuvres accomplies par la volonté con- des désirs opposés à ceux de l'esprit.
trairement aux prohibitions de la justice, on 23. Julien . Mais ne laissons pas inachevé
ne devra donc considérer comme mauvaise ce que nous avons coinmencé. Il est mani
aucune des choses que les hommes font ou feste, ô toi, maître consommé dans l'art de
souffrent malgré eux : on ne devra plus con- raisonner, que tu as à la fois loué dans les
sidérer comme un mal ce que l'Apôtre a ap- termes les moins équivoques et flétri par des
pelé de ce nom , quand il a dit : « Je ne fais • Rom .
· Rom . vii , 19 . Malih . vi , 12, • Galat. III, 11 .
1 Matih . all , 33-33 . b
x , 17. - • Ephés. 11 , 3.
 LIVRE V. -· LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN.
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27

accusations encore plus expressives une seule par le prestige d'un nom sacré, l'honneur et
etmême chose, c'est- à -dire la nature humaine; la dignité de l'acte conjugal . C'est donc vaine
or, s'il est impossible qu'un seul et même ment que tu as essayé de flétrir,, par tes élo
objet, envisagé sous un seul rapport, mérite au ges hypocrites, et d'avilir la sainteté du ma
même instant des éloges et un blâme aussi riage : tu n'as réussi qu'à te déshonorer toi
explicites, la raison naturelle n'accepte pas da- même. Le mariage triomphe de toutes les at
vantage ce langage contradictoire, alors même taques de votre colère impuissante, et il ne
qu'on paraît établir une distinction de mots permet pas aux langues des Manichéens de
entre deux choses parfaitement identiques répandre leur venin perfide sur les unions
En réalité donc la nature est bonne absolu- dont l'honneur est confié à sa garde . Ceux- ci
ment, et le mal que tu lui attribues a été ont, dit-on, des tavernes dignes de leur doc
considéré comme tout à fait incompatible trine, où ils se livrent pendant la nuit aux
avec la sainteté de son auteur jusqu'au jour excès de la débauche la plus éhontée ; mais
où la dent impure et criminelle des Mani : le mariage est comme une garde qui veille
chéens est venue porter à celle - ci la plus cri- pour protéger l’union des époux honnêtes,
minelle de toutes les atteintes. L'échafaudage pour la défendre contre toute accusation et
de tes arguties étant ainsi renversé, je te de- pour maintenir le respect dû à un acte res
manderai quels peuvent être , suivant toi, les pectable en soi . Par un privilége que l'Apô.
moyens de saisir ce fantôme de mariage dont tre lui a reconnu , cette garde conserve ab
tu nous as fait la peinture. Si tu déclares que solument intact l'honneur des unions légiti
la cause protectrice de l'homme n'est point le mes et la sainteté du lit nuptial aussi long
mariage, mais la nature , tu devras reconnaître temps que l'adultère n'approche point de ce
aussi que lanature, et non point le mariage , est lit ; quant aux fornicateurs, et aux adultères,
la cause du péché ; et alors ce mariage dont tu Dieu les jugera ' . En quoi donc l'union des
voulais bien faire l'éloge s'évanouit tout entier sexes est-elle criminelle, si le mariage, dont
comme une vaine fiction . Comment pourras-tu la dignité et la sainteté ont été proclamées par
le définir, s'il n'est cause productrice ni des toi -même, a pour mission de veiller à ce que
fruits que tu qualifies de mauvais ni des cette union s'accomplisse librement et dans
fruits que je proclame bons ? Si tu soustrais le secret qui convient à un acte respectable ?
à l'honnêteté de l'acte conjugal la formation Augustin . Quand tu as dit qu'on reconnait
de l'homme, de peur d'être obligé d'attri- un arbre à ses fruits, ton intention n'était
buer aussi cette formation à l'acte de fornica . pas d'invoquer ce témoignage de l'Evangile
tion ; si tu évites pareillement de proclamer en faveur de la nature , mais bien en faveur
le péché une conséquence nécessaire de l'acte du mariage. Voici en effet les propres pa
conjugal , afin de ne point paraître condam- roles : « Si le mal originel est contracté
ner le mariage ; que reste- t- il dans celui-ci a même par les enfants naissant de parents
qui puisse être l'objet de tes éloges ? Pour- a légitimes, la cause de ce mal réside donc
quoi crains-tu de flétrir par des paroles ce a dans le contrat matrimonial , et l'on doit né
que ton argumentation a réduit au néant le a cessairement considérer comme mauvais
plus absolu ? De quoi pourra-t-on dire que a en soi ce contrat par lequel et duquel pro
le mariage est la cause, s'il n'est ni bon, ni ( viennent des fruits mauvais ; conformément
mauvais naturellement ? Il ne restera donc a à cette parole du Seigneur dans l'Evangile :
plus qu'à retrancher des langues humaines les « On reconnaît un arbre à ses fruits » . Tu as
noms de mariage et d'honnêteté conjugale? ajouté : « Penses- tu être écouté par aucun
Mais tu es oppressé et d'une oppression vio- « homme sérieux, quand tu qualifies de bon
lente : il nous faut donc venir au secours « le mariage, d'où tu déclares en même temps
d'un pauvre vieillard hors d'haleine. Eh a qu'il ne procède rien que de mauvais ? Il est
bien, oui, il reste encore une chose à laquelle a donc incontestable que le mariage doit être
peuvent s'adresser tes éloges, mais, en dehors a condamné, s'il est vrai qu'il soit la source
de celle-là, impossible d'en trouver une autre. « du péché originel ; et il est impossible de le
Tu peux dire que le mariage se tient à la porte a défendre sans proclamer, en même temps,
pour protéger la volupté des époux contre a l'innocence de ses fruits. Mais le mariage
toute accusation d'obscénité et pour conserver, · Hébr. XIII, 1.
28 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ .

a n'est plus à défendre et sa bonté n'a plus tu leur apprends que j'ai à la fois loué dans
a besoin d'être démontrée : l'inocence de ses les termes les moins équivoques et flétri par
« fruits est donc, elle aussi , un fait acquis les accusations les plus odieuses une seule et
a irrévocablement » . La teneur même de ces même chose , c'est- à - dire la nature humaine.
paroles ne permet pas de douter que, dans Pour moi, je ne me glorifie point d'avoir pour
ta pensée, l'arbre représentait le mariage, et maître Aristote, ni Chrysippe, encore moins
les fruits de l'arbre, les enfants qui naissent Julien au verbiage très-pompeux et très
de l'union de parents légitimes. Mais tu n'as creux ; mon seul docteur est Jésus -Christ,
pas pu soutenir ce raisonnement jusqu'au lequel, étant Dieu , ne se serait point fait
bout, par ce motif tout à fait péremptoire, homme, assurément, si la nature humaine
que d'autres enfants naissent pareillement n'était pas une chose éminemment bonne ;
des unions adultères : c'est pourquoi tu as lequel aussi, étant né et ayant vécu constam
jugé à propos de chercher au plus vite dans ment exempt de péché, ne serait point mort
la nature un refuge asssuré contre les répli- pour cette nature , si elle n'avait subi les
ques de tes adversaires ; mais tu ne songeais atteintes mortelles de ce mal énorme qu'on
nullement à cette nature, quand tu recourais nomme le péché. Toutefois , comme s'il ne
aveuglément à la parabole de l'arbre de t'eût pas suffi d'avoir plaidé victorieusement
l'Evangile pour établir la bonté du mariage la cause de la nature humaine, laquelle naît
et des fruits du mariage . Défends donc la dans des conditions identiques soit des unions
nature contre le péché originel. Laisse le adultères, soit des unions légitimes, tu as
mariage, démontre que la nature est un bon jugé à propos de chercher ensuite à nous
arbre par la raison qu'elle engendre des enfermer dans un cercle sans issue au sujet
hommes soit à l'aide d'unions légitimes, de la bonté du mariage, et de nous deman
soit à l'aide d'unions adultères ; continue der quelle place celui-ci peut encore occuper
d'affirmer que ces hommes sont des fruits parmi les choses humaines, si l'on ne peut lui
bons d'un arbre bon, de peur qu'on ne imputer ni le mal qui est en nous, parce que
les considère comme ayant contracté, en nais- ce mal ne vient pas de lui , mais de notre
sant d'une origine corrompue, une souillure origine souillée par le péché ; ni le bien qui 1
dont ils auraient besoin d'être purifiés par le est en nous aussi , parce que des hommes
sacrement de la régénération ; de peur, en naissent souvent d'unions adultères. Et parce
un mot, qu'on ne les considère comme ayant que nous avions cru devoir établir une dis
besoin d'être sauvés et rachetés par le sang tinction entre l'honnêteté du mariage et la
qui a été répandu pour la rémission des . pé. honte des unions illicites, tu as pensé que
chés. Poursuis ton @uvre d’hérétique sacri- cet aveu de notre part pourrait te servir d'un
lége. Remplis le paradis de Dieu, alors même argument sans réplique pour démontrer
qu'aucun péché n'y aurait été commis, rem. qu'aucun mal originel ne provient des unions
plis ce paradis d'hommes cédant aux con- conjugales ; mais tu n'as pas remarqué ici
voitises les plus grossières ou luttant contre que , si le bien du mariage empêchait les en
elles avec des efforts inouïs ; de femmes ache- fants naissant de parents légitimes decontrac
tant au prix des plus vives douleurs l'honneur ter aucun mal, par une raison contraire le
de devenir mères ; remplis- le d'enfants pous- mal de l'adultère devrait être cause que les
sant des vagissements pénibles, de malades enfants naissant de parents illégitimes con
en proie à d'atroces souffrances, de cadavres tracteraient ce mal . Le mariage occupe donc
sans vie, d'orphelins versant des larmes brû- une place parmi les choses humaines, et cette
lantes et arnères. Oui , poursuis cette cuvre, place est une place honorable : l'institution
elle est digne de toi. Ces châtiments sont en du mariage a pour objet, non pas précisément
effet, suivant toi, l'apanage inséparable des de faire naître des hommes ; car alors même
fruits bons de ton arbre bon , et ils ont droit que pas un seul contrat matrimonial n'aurait
de cité dans le séjour délicieux du paradis, jamais été consenti , on verrait naître çà et là
mais du paradis des Pélagiens. Ce n'est pas des hommes qui seraient le fruit d'unions
tout. Avec cette ironie savante qui est le pri- purement naturelles des sexes ; mais cette
vilége des dialecticiens émérites, tu appelles institution a pour objet de faire que les
>

sur mon argumentation le rire de tes lecteurs ; hommes naissent d'une manière légitime et
 LIVRE V. - LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 29

honorable ; et que, si la mère est connue par fermées diverses espèces, savoir : l'homme, le
le fait même de l'enfantement, le père, lui cheval, le beuf , etc. Si donc une de ces es
aussi, soit connu par le fait du contrat matri- pèces est détruite, le genre n'est pas anéanti
monial : celle institution, enfin , a pour objet par là même. Supposons que tous les boufs
d'empêcher ta honteuse cliente de flétrir cessent d'exister, le genre animal ne sera pas
toutes les femmes et d'exercer sur elles une supprimé pour cela, puisque d'autres ani
tyrannie d'autant plus horrible qu'elle serait maux subsisteront. Au contraire, si le genre
plus absolue. Toutefois, parce que l'homme animal vient à disparaître, sans aucun doute
naissant du mariage naît par là même d'un toutes les espèces qui étaient renfermées
père connu , il ne s'ensuit point que cet dans ce genre disparaîtrontavec lui: le genre
homme n'a pas besoin d'un Sauveur qui lui animal une fois anéanti , il est évident qu'il
procure le bienfait d'une seconde naissance ne reste plus aucune espèce d'animaux. Ainsi
et le délivre du mal dont il a été souillé dans sa les péripéties heureuses ou malheureuses de
naissance première. L'union conjugale n'est ce qui est plus étendu sont subies nécessai
donc pas une union criminelle, ainsi que tu rement par les espèces renfermées dans cette
nous accuses faussement de l'enseigner ; mais chose plus étendue ; mais il n'est pas permis
la charité des époux est d'autant plus digne de renverser la proposition et de dire que ce
d'éloges, que seule elle peut faire un bon qui est plus étendu partage nécessairement
usage d'une chose mauvaise dont les éloges le sort des espèces subordonnées. Appli
infâmes et monstrueux ne réussiront pas à quons maintenant cet exemple à l'objet qui
changer le caractère. nous occupe . La nature humaine, considérée
24. Julien . Cette question épuisée, je mon- en général, est comme un genre auquel sont
trerai en deux mots quelle est la profondeur subordonnées, comme autant d'espèces, les
de ton ignorance, ô toi qui as été jusqu'ici différentes sortes de choses dont elle est sus
considéré comme un homme d'un génie et ceptible ou capable, telles que l'aspect du
d'une perspicacité extraordinaires. Suivant corps,, la forme des membres, leur harmonie,
toi,, la nature, mais non point le mariage, leurs mouvements, etc. Ce genre donc
transmet une faute aux enfants : d'où il suit communique ses qualités à chacune des es
que la source , véritable de cette faute réside pèces qu'il renferme: mais ici encore il n'est
dans la nature humaine , non point dans l'acte pas permis de renverser la proposition et de
criminel des parents. Et ainsi tu parais louer dire que le genre partage nécessairement le
le mariage seulement afin de n'être pas con- sort des espèces. Si l'on condamne la nature,
vaincu manifestement de manichéisme;; mais si on la considère comme souillée et comme
tu ne crains nullement de blâmer la nature, étant la propriété du démon , il faudra con
de déclarer qu'elle est mauvaise en soi et damner pareillement le mariage, qui lui est
qu'elle transmet le mal à tous ceux qui sont subordonné, ainsi que la fécondité et la subs.
formés par elle. Tu n'as donc jamais entendu tance tout entière dont la nature se compose.
parler des règles de la dialectique et des lois Il est impossible de louer l'acte conjugal ac
immuables de la droite et saine raison ? Dans compli conformément au væu de la nature,
chacune des. dix catégories, les genres sont dès lors que l'on blâme la nature elle-même.
plus étendus que les espèces ; les espèces à Il faut nécessairement que les fleurs péris
leur tour deviennent comme des genres su- sent par le fait seul que l'on déracine la tige ;
balternes ; les espèces sont toujours plus éten- et pour m'exprimer dans les termes les plus
dues que les sections, lesquelles redeviennent explicites, on ne peut pas dire que le mariage
des genres renfermant des espèces et des es- est une chose bonne en soi , si l'on condamne
pèces particulières renfermant des individus. l’union naturelle des sexes comme une chose
Porler atteinte à ce qui est moins étendu , ce mauvaise ; car une chose que l'on a censurée
n'est pas porter atteinte par là même à ce qui dans le genre auquel elle est unie d'une ma
est plus élendu ; mais la ruine d'une chose plus nière indivisible,, ne peut plus être justifiée
étendue entraîne nécessairement la ruine de quand on l'envisage comme espèce. Or,
toules les autres choses qui étaient subordon . quand la volonté mauvaise use, pour accom
nées à celle- là. Par exemple, animal est un plir une æuvre infâme, des organes mis par
genre ; mais dans l'élendue de ce mol sontren- la nature à sa disposition , cette ardeur, cette
30 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVĖ.
flamme de la volupté qui s'allume toujours a essaies d'ébranler la vérité de cette maxime
de la même manière dans les actes innocents a invoquée par moi et appuyée sur le témoi
comme dans les actes coupables, n'a absolu- « gnage de l'Evangile , qu'un arbre doit être
ment rien de commun avec le crime de cette « reconnu à ses fruits ; en l'invoquant , cepen
volonté : elle prépare seulement la matière a dant, je n'avais d'autre intention que d'af
sur laquelle la toute -puissance divine exer- a firmer une chose manifeste par elle-même,
cera son opération , mais la honte d'une telle a savoir, que le mariage ne saurait être con
euvre rejaillit exclusivement sur l'auteur vo- a sidéré comme bon , que la nature même,
lontaire de l'acle adultère, non point sur la « dont l'acte conjugal n'est pas autre chose
nature . Ainsi , lorsque nous en sommes arri- « que le complément, ne saurait être consi
vés à traiter la question des choses naturelles, a déré comme étant l'euvre de Dieu , si l'on
par un aveuglement ou une ignorance plus a prétend que cette nature est une source
qu'incompréhensible, tu as condamné la na- a perpétuelle de crimes D. Ta fuile ne saurait
elre plus manifeste , puisqu'après avoir
ture et loué le mariage : tandis qu'il est cons- être
tantet évident comme la lumière que le genre nommé le mariage , tu parles aussitôt « de la
communique à ses espèces tout ce qui lui est a nature même dont l'æuvre conjugale n'est
propre : d'où il suit, ou bien que l'usage de la a pas autre chose que le complément » . Tu
femme, qualifié de naturel par l'Apôtre , sera as compris que ces deux choses sont tout à fait
considéré comme bon et légitime, et alors le distinctes, et tu as assez clairement indiqué
mariage sera honnête , et il n'y aura plus qu'on ne doit pas confondre le mariage avec
aucun péché naturel ; ou bien , si l'on admet la nature dont l'æuvre conjugale est le com
que la nature est la propriété du démon et plément. Comment donc oses-tu nous dire
qu'elle transmet réellement un péché origi- ensuite que la nature est un genre et le ma
nel, il faudra déclarer aussi que l'usage du riage une espèce appartenant à ce genre ?
mariage est une chose condamnable en soi . Est-ce qu'on a jamais vu un genre ayant son
Votre doctrine donc n'est pas autre chose complément dans l'ouvre même de son
qu'un manichéisme plus absurde, il est vrai, espèce ? Je te porte le défi d'en citer un seul :
mais non pas babilement déguisé : et, le animal , par exemple, est un genre, mais ce
manichéisme étant ce qu'il y a de plus perni . genre n'a jamais trouvé son complément
cieux au monde, la vérité, l'honnêteté et la foi soit dans les cuvres de l'homme, soit dans
n'ayant pas d'adversaires plus acharnés que les auvres du cheval , ou du beuf , ou
ses partisans ; d'autre part, l'existence d'un d'aucun être vivant et animé, bien que les
péché naturel ne pouvant être enseignée que êtres de cette sorte soient les espèces renfer
par des disciples avoués ou non de Manès, mées dans le genre animal. Alors même que
il faut conclure que vous êtes aussi vérita- quelqu'une de ces espèces viendrait à dispa
blement Manichéens que nous-mêmes nous raître et serait anéantie complètement , le
sommes réellement catholiques. genre ne subsisterait pas moins et ne conti
Augustin . Il est certain que tu as d'abord nuerait pas moins à renfermer les espèces
parlé de l'arbre et des fruits auxquels on re- survivantes, ainsi que tu l'as établi toi -même.
connaît l'arbre ; mais après avoir commencé Toutefois ce même genre ne subsisterait plus
par affirmer que cette allégorie désignait dans son intégrité, s'il avait réellement be
le mariage et les enfants , tu as compris soin, pour être complet, des euvres de l’es
qu'une telle interprétation devenait impossi . pèce disparue ; car le genre n'est pas plus ou
ble par la raison que des fruits semblables moins genre suivant que les espèces qu'il
naissent pareillement des unions adultères, renferme sont plus ou moins nombreuses. Si
et tu l’es réfugié alors dans la nature , et cette cependant toutes les espèces disparaissaient, 1
transition ou plutôt cette fuite, il ne nous le genre disparaîtrait avec elles, et récipro 1

a pas été possible de la méconnaître ; car elle quement la disparition du genre entraine
est attestée d'une manière suffisamment ex- rait la disparition de toutes les espèces. Il 1

plicite daus les expressions mêmes dont tu n'est donc pas vrai que le mariage soit une !
t'es servi et que je vais rapporter ici . Tu as espèce subordonnée au genre nature , si 1
dit, en t'adressant à moi-même : « Avec une celle-ci trouve son complément dans l'euvre
« perspicacité non moins merveilleuse tu de celui-là : de même que l'agriculture n'est
 LIVRE V. LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 31

pas une espèce du genre végétation , bien que s'attache à ce nom , tu énumères vainement
la végétation ne soit complète que par l'au- des noms d'hérésies différentes. De même,
vre de l'agriculture. Enfin si tu prétends que dis -tu, que les Ariens donnent aux catholi
la nature est un genre et le mariage une es- ques le nom de Sabelliens, bien que les ca
pèce subordonnée à ce genre, tu devras né- tholiques reconnaissent une distinction entre
cessairement aussi , et malgré toi , dire que les personnes, tout en conservant l'unité de
tout mariage est une nature. Car, bien que la nature divine ; de même aussi nous vous
tout animal ne soit pas un cheval, tout che- donnons injustement le nom de Manichéens ;
val est cependant un animal , par la raison car, ajoutes -tu , vous ne déclarez point l'acte
que animal est un genre et cheval une espèce conjugal mauvais en soi , comme le font
de ce genre . A-l-on jamais entendu dire que les Manichéens, mais vous dites seulement
l'homme soit auteur d'une nature quelcon- que le mal est transmis à tous les hommes
que ? Sans doute l'Ecriture nous apprend par suite de la condition dans laquelle se
que la femme est unie à l'homme par le Sei- trouve la nature humaine . Je ne doute point
gneur ' ; et personne ne conteste que cette qu'une telle argumentation ne soit destinée à
union ne s'accomplit pas sans le secours de devenir l'objet de la risée de tout homme
Dieu toutes les fois qu'elle s'accomplit hon- éclairé. Oui, les Ariens ont mille fois tort de
nêtement ; mais qui donc ignore que l'acte traiter les catholiques de Sabelliens, puisque
conjugal doit élre compte parmi les cuvres entre la personne du Père, la personne du
de l'homme ? Or, si aucune nature ne saurait Fils et la personne du Saint -Esprit nous ad
être l'uvre de l'homme , le mariage ne mettons une distinction véritable , sans con
saurait manifestement être une nature , puis. fondre les hypostases, comme sans diviser la
qu'il est certain que l'acte conjugal est substance ; oui , ils nous calomnient de la
2

accompli par l'homme. Et si le mariage manière la plus grossière quand ils nous re
n'est point une nature , il s'ensuit qu'il prochent que un et trois sont identiques ;
ne saurait non plus être l'espèce d'un mais nous avons mille fois raison , nous ca
genre nature qui n'existe pas. Le mariage tholiques , de vous qualifier de Manichéens,
donc appartient aux mœurs des hommes, les puisque les principes mêmes de votre foi
hommes eux-mêines appartiennent à la na- sont identiques avec ceux du manichéisme.
ture. D'où il suit qu'il vous est parfaitement Les disciples de Manès affirment l'existence
permis de condamner ce qu'il y a de mauvais d'un péché naturel ; vous enseignez la même
dans la nature corrompue et de louer en chose en des termes identiques . Les Mani
même temps les mœurs de ceux qui usent chéens disent que la flamme de la concupis
honnêtement de ce qui est bon et de ce qui cence a été allumée dans les corps par le dé
est mauvais dans cette même nature. Voilà mon : tu répètes cela dans des argumentations
pourquoi je loue le mariage : mais à Dieu ne multipliées. Ils soutiennent que l'homme ne
plaise que je loue cette chose mauvaise par peut point, par son libre arbitre, se préserver
laquelle la chair convoite contre l'esprit ; ce du mal, parce que ce mal est naturel : toi
mal sans lequel aucun homme ne saurait aussi tu nous représentes dans les mêmes
naître, dont la souillure ne peut être effacée termes un fantôme de libre arbitre par
que par le sacrement de la régénération , et lequel nous pouvons bien commettre le mal ,
dont nous louons le bon usage seulement mais non pas nous en abstenir. Manès pré
, charnel
dans l'accomplissement de l'ouvre conjugale. ' tend que le sang transmis par l'acte
Donc la doctrine de l'existence et de la trans- est un sang maudit : toi , tu essaies d'appuyer
mission du péché originel , non point par cette maxime sur l'autorité des Ecritures. Il
suite du mélange d'une nature étrangère, prétend que la perversité ne saurait être cor
mais par suite de la corruption de notre rigée : tu répètes le même blasphème. Mais
propre nature , celte doctrine n'est point tu ajoutes qu'Adam seul reçut une nature
celle des Manichéens, mais celle des catholi- meilleure : Manès aussi écrivait à Patrice que
ques ; et vous-mêmes, en la rejetant, vous le premier homme fut meilleur que ceux qui
vous faites hérétiques. l'ont suivi , par la raison qu'il avait été formé
25. Julien . Pour échapper à l'odieux qui pour ainsi dire de la fleur de la substance
· Prov. ILX , 14, suiv. les Sept. • Du Mariage et de la Concupiscence, liv. 11, n. 38 .
32 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACTIEVÉ .
première. Suivant toi , l'union charnelle est une réponse tant soit peu sérievise ; mais tu
une chose diabolique, à cause des mouve- as mieux aimé garder à ce sujet un silence
ments naturels qui l'accompagnent, et le prudent afin de paraître me répondre en ré
démon cueille, pour ainsi dire, les bommes futant une doctrine que l'impéritie de tes
comme les fruits d’un arbre planté par lui : lecteurs croira être la mienne, mais qui est
Manès parlait absolument le même langage, en réalité le fruit de la seule imagination . Et
et c'est lui qui t'a appris à croire et à ensei- maintenant, quand tu m'attribues des ma
gner cette doctrine. Manès déclare mauvais ximes identiques à vee celles des Manichéens,
et la nature et le mariage : tu veux bien , toi , tu te trompes grandement, ou plutôt tu cher
reconnaître que le mariage est bon, mais ta ches à tromper ceux que tu peux . Les Mani
soutiens que la nature est coupable et flétrie. chéens prétendent que le mal est éternel
Ce n'est pas toutefois que ta piété soit ici plus comme Dieu, que ce mal est une substance,, 1

sincère, mais ton habileté est moins grande. une seconde sorte de nature que ni ses pro
Autant donc les Ariens ont tort de qualifier pres forces, ni la force toute-puissante du
les catholiques de Sabelliens, autant les catho- Dieu bon ne sauraient changer et rendre
ligues ont raison de qualifier de Manichéens bonne. Suivant eux, le mélange de ce mal
les partisans de la transmission du péché, immuable a souillé et flétri profondément
et d'affirmer que la distinction imaginaire l'ame bonne qu'ils ne craignent pas de con
par laquelle vous prétendez vous séparer sidérer comme étant la nature même du
des disciples de Manès repose en réalité, Dieu bon ; d'où ils concluent que, à toutes
non pas sur les principes de votre foi, mais les époques de la vie de l'homme, cette âme
sur l'absence de toute précision dans vos a besoin d'un Sauveur par qui elle soit pu
idées.. Ainsi la foi de Manès et la tienne sont rifiée, rétablie dans l'intégrité de son état pri
identiques : seulement Manès est moins impu- mitif et délivrée pour jamais de sa honteuse
dent, et toi tu as une intelligence plus épaisse ; et cruelle caplivité . Vous, au contraire, en
il ne serait pas facile, en effet, de rencontrer, cherchant à échapper à l'abîme du mani
parmi les disciples de cet hérésiarque, un chéisme, vous êtes tombés dans un autre
autre que toi osant déclarer qu'il condamne abîme de ténèbres et d'impiété non moins
la nature humaine , mais qu'il respecte et épouvantable ; car, en affirmant que les en
loue le mariage. fants sont exempts de tout mal , vous pro
Augustin . Quiconque lit avec intelligence clamez par là même que ces pauvres créa
mon second livre du Mariage et de la Con tures n'ont pas besoin d'un Sauveur ; et ce
cupiscence voit facilement à quel propos j'ai circuit que vous faites ainsi dans le champ
parlé des Ariens et des Sabelliens, et com- de l'erreur, en niant le mal de notre nature
prend non moins facilement quel sentiment flétrie, vous amène, je ne sais comment, à 1
de fourberie insigne l'a empêché de faire prêter votre appui à ceux-là mêmes que vous 1

connaitre à tes lecteurs l'argumentation dė- vouliez fuir ; puisque vous les autorisez mal
veloppée par moi en cet endroit. Je te disais : gré vous à attribuer (ce qu'ils ne font déjà
a« Les Ariens, en cherchant à échapper à l'hé- que trop) au mélange d'une nature étran
u résie des Sabelliens, sont tombés dans un gère tout le mal que l'on croit avec raison
cautre abime encore plus profond ; car ils ou que l'on voit manifestement exister dans
a ont osé distinguer dans la Trinité, non pas les enfants. Mais les catholiques, afin de se
« des personnes, mais des natures : de même préserver également du manichéisme et du
a aussi les Pélagiens, en voulant se préserver pélagianisme, enseignent que le mal n'est ni
a de la peste du manichéisme, ont imaginé, au une nature, ni une substance : ils admettent
« sujet du fruit du mariage, une doctrine plus que notre nature et notre substance, muables
« pernicieuse que celle même de Manès, par cela seul qu'elles ne sont point la nature
« puisque , suivant eux , les petits enfants et la substance de Dieu , ont pu être et ont
n'ont pas besoin d'être guéris et sauvés par été réellement viciées et flétries par le mal
a le Christ'o . Tu n'aurais pas omis de citer qu'un acte volontaire d'un seulhommea fait
ces paroles, ou du moins de rappeler cette passer dans tous les hommes ; et pour que
argumenlation , si tu avais voulu me faire ce mal (dont la guérison n'est pas au-delà
" Du Mariage et de la Concupiscence, liv. 11 , p . 38. des limites de la puissance divine) soit eflacé
 33
LIVRE V. – LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN .
et disparaisse, la médiation du Sauveur est avec justice des actes détournés de Dieu , et
nécessaire, suivant eux, à toutes les époques que dès lors il y a deux points d'où l'on peut
de la vie humaine. D'où il suit que notre faire ressortir la contradiction ; mais que, dans
langage de saurait être conforme à celui des les enfants, il n'en est qu'un seul qui est la
disciples de Manès ni au sujet du péché na- nature, puisqu'ils n'ont point de volonté et
turel, ni au sujet de la convoitise charnelle, que ce point unique doit être attribué à Dieu
ni au sujet du libre arbitre , ni au sujet du ou au démon : d'où l'on peut conclure que si
sang maudit, ni au sujet de la perversité in- la nature est l'euvre de Dieu , on ne saurait y
corrigible, ni au sujet de la nature du pre- trouver le mal originel, et que s'il faut l'at
mier homme, ni au sujet de l'union des sexes, tribuer au diable, à cause du mal qui est inné
ni au sujet de la puissance du démon sur en elle, il n'y a pas moyen de faire de l'homme
les hommes ; nous n'avons jamais enseigné l'æuvre de Dieu . Or, arrivé à ce passage, tu es
l'existence de deux natures et de deux subs- convenu , avec ta bonne foi ordinaire, que ma
tances éternelles et n'ayant point commencé conclusion était juste ; mais que dans les
dans le temps, mais ayant été mélangées à enfants il y avait aussideux points, c'est-à-dire
je ne sais quelle époque ; on ne nous a jamais la nature et le péché. Mais ce péché, s'il te sou
entendus énoncer des absurdités et des mons- vient des définitions antérieures , n'est autre
truosités comme celle-ci : La nature de Dieu que la volonté de retenir ou d'admettre ce que
est susceptible d'être souillée et corrompue , défend la justice , et dont il nous est libre de
quoique les blasphèmes de ce genre soient nous abstenir. Après avoir établi que le péché
familiers aux Manichéens. Tu déclares ce- n'est rien autre que le choix d'une volonté dé
pendant que nul autre que moi n'oserait en- pravée, tu as répondu , ô Epicure de nos jours,
seigner à la fois que le mariage est bon et la qu'il y a péché dans les enfants et qu'il n'y a pas
nature humaine coupable : sans rapporter volonté ; doctrine dont l'ignominie est signalée
ici une foule d'autres noms, je te citerai seu- dans le quatrième livre. Comme donc j'avais
lement l'apôtre saint Paul, dont tu invoques alors tiré celte conclusion : Si le péché vient
toi-même l'autorité lorsqu'il s'agit de louer de la volonté, c'est la volontéqui est mauvaise,
le mariage, et qui néanmoins dit, en parlant puisqu'elle produit le péché; s'il vient de la
de la souillure originelle de notre nature, nature, c'est la nature qui est mauvaise ; tu
que le corps est mort à cause du péché 1. Je t'es efforcé de m'opposer celte objection qui
te citerai aussi un des interprètes de ce n'est évidemment point de toi . Car il y a quel .
même apôtre, un docteur catholique dont je ques années, comme j'étais àà Carthage, elle
m'honore d'être le disciple, Ambroise enfin , me fut présentée par un certain homme du
lequel, après avoir fait l'éloge de la pudeur nom d'Honoratus , ton ami , et manichéen
conjugale, ajoute cependant : « Nous nais- comme toi , ainsi que l'indiquent vos lettres.
a sons tous dans l'état du péché, nous dont Je ne fais mention de tout cela que pourmon
2
a l'origine même est souillée ? ) . O homme trer que telle est la question qui a trompé
passionné pour la calomnie, pour les disputes Manès et Marcion depuis tant de siècles . Voici
opiniâtres et pour le verbiage sans fin comme donc ton raisonnement contre ce que j'ai
sans objet, faut-il te citer des noms plus auto- avancé : « Si le péché est dans la nature,
risés ou des témoignages plus explicites ? ( une nature qui produit le péché est mau
26. Julien . Mais c'est nous arrêter trop a vaise. Je le somme de me répondre, s'il le
longtemps à ces minuties : abordons cette a peut ; de même que, l'évidence nous le
question si perplexe, comme je l'appelais tout a montre, toutes les cuvres mauvaises vien
à l'heure, et dont la subtilité aa désarçonné ton a nent d'une volonté mauvaise et sont comme
maitre. Car, au lieu de répondre à notre objec- « les fruits d'un mauvais arbre ; de même,
tion , tu as fait effort pour tenir bon en nous a qu'il me dise d'où vient aussi la mauvaise
epposant une difficulté plus grande. J'ensei- a volonté , c'est- à -dire cet arbre qui produit
gnais en effet que chez les hommes d'un âge « de mauvais fruits. Si elle vient de l'ange,
mûr, qui commettent le mal par leur propre a qu'était-ce que l'ange, sinon une auvre
volonté, on a lieu de louer la nature innocente « bonne de Dieu ? Si elle vient de l'homme ,
à son origine, et en même temps de blâmer a qu'était- ce que l'homme, sinon une cuvre
• Rom . vit, 10. — ' De la Pénitence, liv, I, ch . 2 ou 3. a bonne de Dieu ? Et même, puisque la mau
S. Aug. TOME XVII . 3
34 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .

a vaise volonté de l'ange vient de l'ange, et c'est un abus que d'appeler le supplice du nom
(
« de l'homme la mauvaise volonté de l'homme; de mal, puisqu'il est justifié par la sentence
a qu'étaient l'homme et l'ange, avant que le qui l'applique. Tu réponds que par le mal tu
« mal naquît en eux , sinon une œuvre bonne entends le péché, et non le supplice.
« de Dieu , une nature bonne et louable ? Augustin . Tu nous donnes, autant qu'il est
a Donc du bien sort le mal , et il n'a pu naître possible , toute la mesure de ta sottise ; tu pro
(

« que du bien, et par le mal j'entends cette clames d'une part que le péché est un mal, et
a volonté mauvaise que n'avait précédée aucun d'autre part tu ne veux pas qu'il y ait un mal
a mal , et non l'œuvre, qui ne peut venir que dans le supplice des flammes éternelles, qu'on
« d'une volonté mauvaise, comme d'un mau n'appelle mal que par abus, selon toi . Et voici
« vais arbre . Et toutefois, ce n'est point parce la magnifique raison d'une telle absurdité :
a que le bien est l'æuvre d'un Dieu bon , a Le supplice » , dis - tu , a ne saurait être ap
a qu'une volonté mauvaise a pu venir de ce qui apelé un mal que d'une manière abusive,
« est bon , mais parce qu'il a été fait de rien a puisqu'il est justifié par la sentence qui l'ap
a et non pas de Dieu . Que vient-il donc nous a plique avec mesure » . Si donc, pour parler
a dire ? Si la nature est l'æuvre de Dieu, l'æu- ainsi, tu vois dans la peine du damné, non
a vre du diable ne peut-elle point passer par plus le malheur de celui qui souffre, mais la
« cette cuivre de Dieu ? L'œuvre du diable, justice de celui qui châtie, dis franchement
« quand elle surgit dans l'ange qui devint que c'est un bien que ce supplice, qu'on ne
a diable, ne surgit - elle point dans l'auvre de saurait, selon toi , appeler un mal que par abus.
« Dieu ? Si donc le mal qui n'était nulle part Car le supplice est le châliment du péché, et
a a néanmoins pu surgir dans l'auvre de sans aucun doute ce châtiment du péché est
« Dieu, pourquoi le mal qui était déjà quel juste ; donc le supplice est juste, et comme
« que part n'aurait -il pu passer par l’æuvre de tout ce qui est juste est bon , donc le supplice
« Dieu ? Les hommes ne sont-ils pas læuvre est bon. Mais ne vois- tu pas qu'à moins de faire
« de Dieu ? Le péché a donc passé par les entre le damné et celui qui le damne une dis.
« hommes, et par conséquent l'æuvre du tinction qui établisse que la damnation , qui
« diable par l'œuvre de Dieu , ou , pour m'ex- est le supplice de la peine du péché, soit un
a primer en d'autres termes, l'auvre de Dieu bien dans celui qui damne, mais un grand
« par l'æuvre de l’æuvre de Dieu ' ) . Toutes malheur pour le damné ; ne vois- tu pas, dis-je,
ces citations que je viens de faire de tes dis- que si tu ne fais celle distinction , tu seras forcé
cours , nous ont ouvert l'origine et la source de convenir que les hommes, par leurs euvres
de l'antique erreur ; tes paroles n'ont rien de coupables, arrivent non plus à subir des châ
plus sublil , tes dissertations rien de plus timents, ce qui est la vérité , mais plutôt au
caplieux : tu as parcouru tout le terrain de bonheur, conséquence tellement fausse et
la dispule, et de toutes les positions où tu tellement frivole, que penser de la sorte c'est
as essayé de te maintenir, l'implacable vérité un mal qu'on ne peut comparer qu'au supplice
t'a débusqué; te voilà dans cet antre que les d'un cæur aveugle ? Ce n'est donc point s'a
Manichéens ont creusé par leurs questions buser que l'appeler un mal, mais un mal seu
ténébreuses. Tu as toi-même proclamé la diffi- lement pour celui qui l'endure ; un bien pour
culté de celle proposition en disant: Je le celui qui l'inflige, car c'est justice que châtier
somme de répondre s'il le peut, et comme le coupable. C'est ce qu'il faut distinguer, si
chacun de nous avoue que la question est dif- tu ne veux délirer.
ficile , je supplie le lecteur d'y apporter toute 27. Julien. Ta question est donc d'où vient
son attention . Avec de l'attention tout d'abord, le mal, qu'on appelle mal avec raison, c'est-à
il pourra bientôt suivre en toute sécurité des dire le péché. Je réponds qu'il est par trop
questions que le sujet rend subtiles , mais qui maladroit de chercher l'origine d'une chose
deviendront, je l'espère, saisissables, avec le dont on n'a pas encore assez la définition .
secours du Christ. Tu m'as donc demandé Voyons donc tout d'abord si mal il y a, ensuite
d'où vient le mal : à mon lour je te demande quel est ce mal , et enfin d'où il vient. Voilà
ce qu'est le mal, car c'est là le nom qu'on ce que j'ai fait dans le premier livre de cet
donne à la faute et au châtiment ; du reste, ouvrage ; mais là , on ne me contestait pas
Du Hariage et de la Concup ., liv. II, 10 48. tout; cherchons donc si mal il y a .
 LIVRE V. – LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN. 30

Augustin . Si tu affirmais que le mal existe, Augustin. Est-ce bien d'une volonté qui agit
et queje vinsse à le nier , alors la question librement, quand l'Apôtre nous dit : « Si donc
entre nous serait celle -ci : Le mal existe-t-il ? a je fais ce que je ne veux point, ce n'est point
et dans cette controverse, tu te chargerais de a moi qui le fais, mais le péché qui habite en
me démontrer que le mal existe, parce que a moi ^ o ? Vois-tu , quand tu demandes d'où
je l'aurais nié ; mais comme ni l'un ni l'autre vient le péché, et que tu réponds : « de la vo
de nous n'en doute, pourquoi demander de a lonté qui agit libremento , que ta pensée
mettre en question ce qui n'est l'objet d'aucun s'arrête sur le péché qui n'est point en même
doute, sinon pour le plaisir de parler ; non temps peine du péché ? vois-tu qu’un acte que
pour te laisser convaincre par mes paroles, fait l'homme quand il ne le voudrait point, et
mais pour tirer vanité de tes nombreux ou- que l'Apôtre qualifie néanmoins de péché,
vrages. n'est plus en rapport avec ta réponse , ni avec
28. Julien . Or, que le mal existe , c'est ce cette définition que tu viens de rappeler ? Le
que prouvent nos vices nombreux et les péché est la volonté de faire ce que défend la
peines capitales : il est donc constant que le justice, et dont on est libre de s'abstenir ? Où
péché existe. Mais cherchons ce qu'il est ; este est la liberlé de s'abstenir, quand on s'écrie :
ce un corps dans lequelon découvre plusieurs « Je fais ce que je ne veux point ? » Autre fut
parties ; est-ce un être simple comme un élé- donc le péché de la nature humaine, quand
ment, ou est- ce notre pensée qui le sépare du elle était libre de s'abstenir du péché, et autre 1

reste des objets ? Or, il n'est rien de tout cela. son péché d'aujourd'hui, qu'elle a perdu sa
Qu'est-il donc ? Le désir d'une volonté libre, liberté et qu'elle a besoin d'un libérateur. Et
que réprouve la justice, ou, pour nous servir ce qui était alors simplement péché, est, au
d'une première définition , la volonté de faire surplus, peine du péché.
ce que défend la justice, et dont on est libre 29. Julien. Mais voyons si l'assentiment
de s'abstenir. Examine donc si l'on ne saurait général vient confirmer ce que renferme la
trouver le péché en dehors des termes de cette définition précitée. Assurément nul homme
définition, pour ne point chercher ailleurs ce prudent, nul catholique ne saurait en douter;
?

que nous tenons pour compris. Consultons il n'y a de péché que celui qu'on a pu éviter,
dès lors la justice du juge, afin que ton témoi. et il n'y a de justice qu'à imputer å l'homme
gnage nous montre clairement si ces limites qu’on châtie la faute ue celui-ci a com
renferment bien le péché dans toutes ses mise par sa volonté libre , quand il pouvait
espèces. Dieu nous imputera -t-il ce qu'il l'éviter .
fait qu'on ne saurait éviter ? Il n'y aurait Augustin . Quant au premier homme, Dieu
aucune justice, mais une souveraine iniquité: lui a imputé le péché qu'il pouvait éviter s'il
et même, en ce cas, ce ne serait point châtier, eût voulu ; mais son péché ayant souillé tous
mais multiplier le péché. Qu'un juge équitable ses descendants, la nature entière est viciée et
punisse une faute , c'est l'ordinaire ; mais si , a besoin d'un Sauveur, afin de pouvoir écar
par l'abus de la justice, la faute tombe sur le ter le péché, quand arrive aussi cet âge ou
juge lui-même, c'est elle qui se venge de lui, vient l'usage de la raison ; mais avantcet âge
ce n'est pas lui qui la châtie. La justice donc nous avons une culpabilité que nous contrac
ne nous impute que la faute dont nous pou- tons par la génération , et que doit effacer la
vons librement nous abstenir. Or, on ne sau régénération . Pour nous, nier cette vérité,
rait appeler libre que cet acte provenant d'une c'est dire ouvertement que Jésus-Christ n'est
volonté qui s'appartient, et en dehors de toute point le Jésus des enfants :: et pourtant, d'a
pression insurmontable des besoins de la na- près le témoignage de l'Ange ?, il est ainsi
ture . Voici donc une définition juste et com- appelé parce qu'il doit sauver son peuple de
plète : Le péché, c'est la volonté de faire ce ses péchés, et dans ce peuple vous ne voulez
que défend la justice, et dont on peut s'abste- point qu'il y ait des enfants ,
nir. Après ces éclaircissements , cherchons 30. Julien . Mais, de même que tout cela n'a
d'où vient le péché, ce qu'il était contre tout rien de dangereux pour nous, de même Mani
ordre de chercher avant ces définitions. D'où chéens et Traduciens sont d'accord pour le re
vient donc le péché ? Je réponds : De la vo- pousser. Voyons donc ce qu'ils disent. Le Ma
lonté qui agit librement. · Rom VII, 20 . : Mat !, 1 , 21 .
36 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .

nichéen écritquele péché est naturel , Augustin ginel . Or, tu ne le dis point ; tu le confesses
insinue que le péché est dans notre nature ; donc, tu ne veux ni te séparer de ton maître
tous deux, dès lors , s'écartent de la définition ni adhérer aux catholiques .
que nous avons donnée et s'unissent pour dire Augustin . Faut-il nier que l'auteur du
que le péché nous est naturel . Voyons encore monde soit un Dieu bon , parce que le Mani
ce qu'ils disent de la nature du péché, c'est-à- chéen professe la même croyance ? C'est sur
dire quelle est leur pensée à l'égard du péché cette question : De quoi l'a- t-il fait ? que nous
que tous deux proclament naturel ; peut- être différons. Nous répondons , en effet: dece qui
sont- ils en désaccord sur les questions qui n'était pas ; a car il a dit et tout a été fait ' ) ;
suivent. Qu'enseigne le Manichéen à sa fille ? pour lui , il répond 1 : De deux natures, du bien
Que cette concupiscence de la chair et cette et du mal, lesquelles , non -seulement étaient
volupté qui aboutit à la fécondation sont l'au. déjà, mais ont toujours été. Ces doctrines, que
vre du diable, et la preuve, c'est qu'elle fuit nous ne professons point ensemble , nous
les regards et le grand jour. Qu'enseigne donnent le droit de n'être pas avec eux quand
Augustin ? Même doctrine : a Cette concupis . même nous serions d'accord sur un point.
a cence de la chair est pour lui une pousse De même qu'on nous demande s'il y a un
a du diable ; elle a pour cause la loi du pé- Dieu : le Manichéen et nous, donnerons la
a ché, qui évite le regard et cherche les ténè- même réponse : Il y a un Dieu ; et dès lors
a bres en rougissant » . Donc ils ne sont en les uns et les autres nous nous séparons de cet
désaccord ni sur la première , ni sur la se- insensé qui a dit dans son cøur : « Il n'y a
conde question , au sujet du mal . Que sera- a pas de Dieu ) . Mais que l'on nous demande
ce de la troisième ? A celle question : D'où ce qu'est Dieu : nous sommes loin alors des
vient le mal ? le Manichéen répond : De la contes abominables des Manichéens ; car nous
nature éternelle des ténèbres . Que dit Augus. disons, et nous soutenons , que Dieu est in
tin ? C'est aller trop loin que penser, avec mon corruptible , tandis qu'ils professent un Dieu
maitre, que le mal n'a point commencé ; car corruptible . Qu'on nous interroge au sujet
il a commencé, en effet, par la volonté du de la Trinité , nous dirons également que le
premier homme, et même par la volonté Père, le Fils et le Saint- Esprit sont d'une
d'une nature supérieure , c'est-à-dire de seule et même nature ; et nous ne sommes
>

l'ange ; mais depuis ce temps, il est devenu néanmoins , ni eux Catholiques , ni nous Ma
naturel . Voilà que son maître le pousse et nichéens ; car ils ont sur le Père, le Fils et le
l'amène forcément dans le droit. Qucl juge- Saint- Esprit, des doctrines bien différentes des
ment un catholique va- t - il porter entre eux ? nôtres et que nous combattons vivement. De
Que le Manichéen , sans aucun doute, est stu- là vient que nous opposons les doctrines qui
pide, mais qu'il a encore de l'esprit quand nous sont communes , aux erreurs de ceux
on le compare à l'ingénieux Augustin . Ne qui les nient, et nous ne craignons pas qu'ils 1
sont- ils pas d'accord pour proclamer que le nous appellent Manichéens et qu'ils se pré
péché est naturel et que ce péché, qui enve- fèrent à nous parce que nous professons, avec
loppe tout le genre humain , est d'une espèce les Manichéens, des points de doctrine que
unique ? Mais quand le disciple ose bien nous nos adversaires ne veulent point accepter, ce
dire que chez un seul homme n'est pas natu: qui nous force à les combattre.
rel ce péché qu'il proclame inné en tous , nous Aussi , de même qu'un arien est hérétique
le ferons passer par les étrivières enfantines précisément parce qu'il ne professe point
pour le ramener à son maître, plus consé- l'unité d'essence dans la Trinité , ce que le
quent dans ses blasphèmes ; et on exclura de Manichéen admet comme nous ; de même
la sociélé des âmes pieuses , et le maître et le vous êtes héréliques, parce que vous ne con
disciple . Vois à quel point nous poussons fessez point que le péché nous est naturel , ce
l'indulgence . Tu n'acceptes pas ce que dit le qu'admet le Manichéen avec nous ; mais nous
manichéen , que le mal est dans la nature ; dis ne sommes point pour cela Manichéens ; car
dès lors que nul n'est coupable en naissant , ce qu'il dit nous ne le disons point dans le
et tu échapperas, mais en niant le péché ori- même sens que lui . Nous disons, en effet,
· V. Sap. lib. III, p . 177 et 181 ; lib . I ide Nunt. et Concup.,
que notre nature , qui était bonne, a été viciée
c . 23 ; ibid . , c . 7 . ' I's . CXLVIII , 5. - XIII, 1 .
 LIVRE V. LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 37

par le péché volontaire de celui dont nous nouveau . Cesse donc de m'opposer mon mai
sommes nés, ce qui fait que nous naissons tre manichéen , mais suis plutôt Ambroise
tous dans le péché et que notre naissance avec moi : vois même les Ariens, afin de les
est entachée, comme le dit Ambroise ' ; quant suivre, du moins en ce qu'ils ont de plus
à l’Arien, il nous invente une nature mau- sage que toi; ils ne nous appellent pas Ma
vaise, qui nous est étrangère et dont le mé- nichéens, bien que nous disions avec les
lange, selon lui , nous porte au péché. Enfin, Manichéens que le Père , le Fils et le Saint
nous, pour guérir notre nature, nous offrons Esprit n'ontcontradictio
qu'une même nature, sujet de
ns avec nous.
au Sauveur même les petits enfants ; pour leurs vives
lui, il ne croit point que le Christ nous soit 31. Julien . Tu as cru nous embarrasser
nécessaire pour guérir notre nature, mais beaucoup en disant d'où vient la volonté
,
bien pour séparer de nous la nature étran- mauvaise, soit dans le premier homme, soit
gère. Tu vois à quelle distance nous sommes dans le diable qui fut fait ange : et toutefois
l'un de l'autre, même quand nous disons l'un tu dis que cette volonté surgit dans l'euvre
et l'autre que le péché est naturel. de Dieu , c'est-à - dire dans l'ange ou dans
De même nous disons l'un et l'autre que l'homme, non parce qu'il était l'oeuvre de
la convoitise de la chair est mauvaise, parce Dieu , mais parce qu'il était fait de rien .
que la chair conspire contre l'esprit ; mais Prends garde, à ton tour, de nous ramener
qu'on nous demande d'où vient que cela est par une autre voie l'éternelle nécessité du
mauvais , nous nous retrouvons complète- mal.. Si la cause, en effet, de l'origine du
ment en désaccord ; car nous disons, avec mal dans l'euvre de Dieu, fut qu'elle était
Ambroise, que cette funeste discorde n'a en- faite de rien , avant qu'elle fût, ce rien a tou
vabi notre nature que d'après la prévarica- jours été ; c'est- à-dire qu'avant qu'il existât
tion du premier homme, tandis que lui et quelque chose, quelque chose ne fut jamais ;
les siens ne voient dans l'antagonisme de la or, ce qui ne fut jamais s'appelle rien : donc
chair et de l'esprit que le résultat d'une na- de toute éternité n'existait point . ce qui ne
ture qui fut toujours mauvaise et qui s'est fut pas avant d'être fait par Dieu , dont la
unie à la nôtre. De là vient que nous deman- substance est seule sans commencement ; ce
dons au Sauveur de guérir ce défaut, et lui sans nom ou ce rien, avant de prendre fin
d'éloigner de nous cette nature étrangère qui par l'existence des choses, a toujours été. Ce
est inguérissable . Ici encore, pourquoi ne rien n'a donc pas été fait, mais les créatures
vois-tu point quelle distance il y a entre nous ont été faites, et ce rien a cessé d'être . C'est
quand nous appelons mauvaise cette convoi- donc dans cette créature qui a été faite de
tise de la chair qui résiste à l'esprit ? Com rien , et précisément parce qu'elle a été faite
ment ne pas voir et que nous ne sommes pas de rien , que le mal est né, selon toi ? C'est
Manichéens pour avoir quelques dogmes donc à son origine que tu attribues le mal
communs avec eux, et que vous êtes béréti- qui est né en l'homme, et cette origine, ou
ques pour ne pas professer ces mêmes dog- le néant, tu dis que ce fut la cause du péché .
mes ? Si vous professiez avec eux que ces Le mal, dis-tu en effet, n'est point né dans
maux sont naturels, et avec nous, si vous l'homme parce qu'il a été fait par Dieu ; mais
disiez, contrairement à ce qu'ils disent, d'où parce qu'il a été fait de rien. Si donc le mal
viennent ces maux, qui ne sont point d'une a surgi, par cela même que l'exigeait la con
nature étrangère et coéternelle à Dieu , vous dition de ce rien qui précédait, et si ce rien a
ne seriez point des Pélagiens héréliques ; toujours été, te voilà, par d'autres voies, pris
mais maintenant, comme vous soutenez que et suspendu au piége de ton maître, et tous
cette convoitise qui révolte la chair con- deux vous professez que le mal est de toute
tre l'esprit n'est point mauvaise et vient éternité. Mais encore ici la prudence est de
de notre nature viciée, vous les forcez de son côté : car, en nous donnant le péché
conclure qu'elle vient d'une nature étran- comme naturel, il assigne l'éternité à la subs
gère : et par là vous êtes de nouveaux hé- tance des ténèbres, qui ferait entrer ce mal
rétiques venant en aide aux hérétiques an- chez le pécheur en dehors de sa volonté . Il
ciens, que vous ne fuyez que par un tort donne ainsi un auteur à ce dont il nous fait
* Ambros. , lib. I de Pænit ., cap. 2 vel 3. une nécessité, en sorte que le mal, qui est ré
38 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.
pandu dans les substances, subit une con- encore n'était créé, était l'indice du vide éter
trainle ; mais toi , qui ne saurais porter le nel , mais ce néant ou ce vide a pris fin
poids de ton génie, tu affirmes la nécessité quand les créatures ont surgi ; car le néant a
du mal , tout en niant la nécessité de l'au- cessé d'être quand quelque chose a com
teur, et dans le premier auteur du péché mencé . Donc ce néant, même quand il ré
aussi bien que dans les enfants, tu laisses gnait, n'était point;; car l'intelligence nous
l'auvre sans ouvrier ; et tu nous donnes je dit que le néant régnait quand quelque
ne sais quoi d'inintelligible, savoir que ce chose n'existait point encore. Mais quand
néant avait une grande puissance, puisque quelque chose a été fait, cet indice du vide
c'était le néant. ou ce néant, parce qu'il n'avait jamais eu de
Augustin . Tu te fais rien , à ton tour, en substance, perdit jusqu'à sa dénomination ,
aflirmant que rien , par là même qu'il est et alors il arriva que ce qui n'avait jamais
rien , ait quelque puissance ; et tu ne com- existé en réalité n'eut plus même un nom .
prends point que dire que Dieu a fajt de rien C'est donc par la violence de ce néant que,
ce qu'il a fait , ce n'est autre que dire qu'il ne selon ta doctrine, le mal est entré chez l'ange
l'a point fait de sa propre substance; car avant et chez l'homme; comment pousser plus loin
qu'il fit quelque chose , ce faire quelque le délire ?
chose ne lui était point coéternel . Ce qui Augustin. Toi, ton délire est plutôt d'ou
n'est point fait de quelque chose est donc fait trager. Pour moi, je n'ai attribué au néant
de rien : et si Dieu a employé certains maté- aucune violence ; car il n'est point quelque
riaux pour certaines créatures, ces matériaux chose , et dès lors ne peut être violent.. Ni l'ange
dont il les a tirées, il ne les avait d'aucun ni l'homme n'ont subi , en péchant, aucune
autre; or nulle créature ne pourrait pécher si violence ; ils n'eussent point péché s'ils n'eus
elle élait faite de la nature de Dieu ; et même sent voulu pécher, et ils pouvaient ne pas le
elle ne serait point fajle , mais en tout son vouloir ; mais celle puissance du péché n'eût
élre elle serait de lui et serait ce qu'il est : de pas été en eux , s'ils eussent été de la nature
même que le Fils et le Saint-Esprit, parce de Dieu .
qu'ils sont de lui, sont aussi ce qu'il est, l'un 33. Julien . Une chose qui n'était point
par génération , l'autre par procession ; et ils eut, d'après toi , une grande force, par cela
sont de lui de telle sorte qu'il ne leur a ja- même qu'elle n'avait jamais été ; mais la
mais été antérieur. Or celle nature ne saurait force lui vint précisément quand elle per
pécher, car elle ne peut se détacher d'elle- dait jusqu'à son nom , et ce néant n'acquit sa
même et ne trouve point une nature supé- grande puissance que quand son nom dispa
rieure pour s'y attacher, puis commettre le raissait .
péché en l'abandonnant. Toutefois, la créa- Augustin . Si ce qui n'est rien devenait
ture raisonnable n'a pas été faite de ma- quelque chose , on pourrait dire qu'il a sur
nière qu'elle fût dans la nécessité de pécher ; toi une domination bien grande ; car la
mais elle n'en aurait pas le pouvoir si elle vanité ou la faussete te domine au point
élait de la nature de Dieu ; car pécher, c'est de te forcer à dire intarissablement des
ce que la nature de Dieu ne veut point pou- riens .
voir et ne saurait vouloir. 34. Julien . Marche dans la sagesse , toi
32. Julien . Car ce néant, de quoi tout a été qui par des règles nouvelles de discussion ,
fail, tu affirmes qu'il a été la cause du péché. et règles inventées par toi, enveloppes la mi
Donc la puissance de ce néant est pour toi neure dans la négation de la majeure, de
ce qu'est, pour le Manichéen , la puissance manière à fabriquer des corps sans tête. Loin
du prince des ténèbres. Tous deux donc vous de nous d'envier tes subtilités ; au contraire,
professez la nécessité du premier péché ; mais nous prenons en pitié l'humanité chrétienne,
lui en donne une cause palpable, quoique puisque tu fais aboutir au néant ton dogme,
mauvaise, toi , une cause impalpable, mais qui part de la culpabilité des innocents.
également mauvaise . Pour lui , il accuse la Augustin. C'est toi plutôt qui aboutis au
violence dans la substance , toi , la violence néant, lequel est tellement de ton goût que
aussi, mais dans le néant. Vois donc où con- tu ne veux ni t'en séparer, ni en revenir ; toi
duit ton syllogisme : Le néant, quand rien qui m'accuses d'avoir dit que rien est quelque
 LIVRE V. – LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 39

chose, afin de pouvoir qualifier de rien ce qui tandis que moi je ne puis donner une subs
est si nombreux . tance au néant, de manière à refaire d'éter
35. Julien . 0 sagesse , ô élégance de mon nelles ténèbres avec mon néant éternel ?
adversaire ! Si le mal a surgi dans l'homme, Pas plus que je ne puis donner la substance
nous dit- il , ce n'est point parce que l'homme au néant, je n'ai pu lui prêter la violence ou
a été fait par Dieu , mais parce qu'il a été fait l'éternité : car d'aucune manière ce qui n'est
de rien . Nous avons déjà montré avec quelle rien ne saurait, avons- nous dit , être violent
adresse on a prêté au néant une très- grande ou élernel . C'est donc perdre tes peines que
puissance : maintenant j'arrive à ce point que m'objecter ce qui n'est rien.
la discussion précédente a déjà mis au jour, 38. Julien . Une fois mis à nu , ne cherche
que le premier mal du pécheur ne vient point à échapper en niant que tu aies dit: Ce
point de sa volonté , s'il était dans la condition qui a introduit le mal dans l'ouvre de Dieu,
d'un être fait de rien que le mal surgit . c'est qu'elle a été faite de rien ; mais alors
Augustin . Nulle condition d'un être fait de c'est parce qu'elle a été faite de rien que le
rien n'a forcé le mal de surgir, puisque for- mal a pu y surgir ; et voyons , dès lors , dans
cer de surgir, c'est imposer la nécessité de quels nauds plus inextricables te voilà pris .
se montrer ou d'être : or rien n'a forcé à pé . Si tu viens à dire que tu as altribué aux forces
cher soit l'homme, soit l'ange, en qui nous du néant éternel , non plus la nécessité, mais
trouvons les premiers péchés ; leur péché la possibilité du mal, nous répondons que
vient d'une volonté libre ; ils pouvaient ne si une mauvaise volonté a pu naître dans
point le vouloir, puisque rien ne leur impo- l'homme, ce n'est assurément rien que l'effet
sait cetle volonté ; et néanmoins ils n'eussent du libre arbitre ; car une bonne aurait pu
pu vouloir, s'ils eussent eu la nature de Dieu surgir aussi bien qu'une mauvaise. C'est ce
et n'eussent pas été faits de rien . qui fait la liberté dans laquelle s'exerce celle
36. Julien . Voilà donc, selon toi , la nature raison qui a fait dire que l'homme est créé à
du premier mal ; mais tu la donnes plus vaine l'image de Dieu , et qui lui donne la supério
encore que le manichéen , et éternelle comme rité sur les créatures . Si donc une volonté
la sienne .. Nous n'avons point à combattre mauvaise a pu surgir dans l'homme, cela
sur ce point : chacun voit clairement le lien n'a d'autre cause que son libre arbitre, et tel
qui vous unit, c'est la chaîne du mal naturel, est le prix du libre arbitre, que ses insignes
du mal éternel . donnent à l'homme le pas sur tous les autres
Augustin . Insensél ce qui n'est rien ne sau- animaux : toi qui professes que l'homme avait
rait être élernel, ce qui n'est aucune chose ce pouvoir non parce qu'il vient de Dieu ,
n'est pas éternel ; enfin ce qui n'est pas ne mais parce qu'il est fait de rien , voilà que,
saurait être éternel . par un nouveau prodige de dogmatique, tu
37. Julien . J'ai certainement agi selon la proclames que le néant, ce vide antique, est
sincérité de notre discussion , et ce que tu la cause d'un si grand bien, ou du libre ar
avais établi par tes arguments, c'est - à -dire bitre. Enfin , donnons un nouveau jour par
que le mal a surgi dans l’quvre de Dieu parce une courte question . Ce que tu as avancé,
que l'homme a été fait de rien , voilà que la que la volonté du mal put surgir dans
raison , en sondant ton système, l'a renversé l'homme, non parce qu'il est l'ouvrage de
en montrant que tu établissais en d'autres Dieu , mais parce qu'il a été fait de rien , cette
2 >

termes le dogme inventé et accepté par les possibilité qu'une volonté surgisse en lui ,
Manichéens, c'est-à-dire que le premier pé est-elle un mal ou un bien ? c'est- à- dire est
ché a pour cause la violence des ténèbres ce un bien ou un mal, que la faculté d'avoir
éternelles . une volonté ? Si tu dis que c'est un bien ,
Augustin . Tout à l'heure déjà, je te l'ai fait alors la cause de ce bien ne sera plus Dieu ,
remarquer, ce qui n'est pas ne saurait être mais le néant . Mais si , choqué par cette mons
éternel ; qu'est- ce que tu nous dis alors , qu'il truosité, tu dis que c'est un mal , puisque tu
faut m'associer au manichéen , parce que le veux qu'on l'attribue non pas à Dieu , mais
manichéen soutient que le premier péché est au néant , tu es forcé d'avouer que dans
né de la violence des ténèbres éternelles , notre discussion nous n'avons avancé con
ténèbres auxquelles il donne une substance ; tre toi aucune supercherie, mais que, dis
40 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
culant de bonne foi, nous avons détruit la qu'elle eût voulu , ou à faire le mal qu'elle
mauvaise foi de tes dogmes . Reste donc iné- n'eût point voulu ; car ici déjà nous ne
branlable ce que nous avons avancé, que le trouvons plus le péché tel qu'on l'appelle
manichéen et toi faites retomber la coupable simplement péché , mais bien la peine du
volonté du premier homme sur l'éternelle péché. Toutefois cette créature ne pourrait
contrainte de son origine . aucunement vouloir le mal ou faire le mal
Augustin. Quelle réponse te faire dans les qu'elle ne voudrait point, si elle n'était faite
bas-fonds où te voilà ? mais tu fais de vains de rien, c'est-à-dire si elle était de la nature
efforts pour résister à l'évidence , en feignant de Dieu . Car il n'y a que la nature de Dieu
de répondre à mes paroles, quand tu n'y ré- qui n'ait pas été faite de rien, puisqu'elle n'a
ponds aucunement. Tu raisonnes, en effet, pas été faite ; aussi ne peut-elle aucunement
comme si j'avais dit : Toutefois, ce n'est pas changer. Parler ainsi ce n'est pas attribuer
du bien qu'est venue la volonté mauvaise ; des forces au néant, comme si dans son néant
ce que je n'ai dit nullement. Voici, en effet, il eût pu faire ou fait quelque chose ; mais
mes paroles : « Et toutefois ce n'est pas du bien nous disons qu'une nature qui a pu pécher
a qu'a pu naître une volonté mauvaise 1 » ; car n'est point la nature de Dieu . Qu'une nature
le bien est l'æuvre d'un Dieu bon ; elle vient ne soit point nature de Dieu , il s'ensuit que
de ce que cette œuvre a été faite de rien et c'est une nature créée ; car elle n'est point
non pas de Dieu . Pourquoi donc argumenter coéternelle à Dieu, et si elle a .été faite, elle a
dans ta réponse, comme si j'avais dit : Toute- été faite de rien ; car toutes celles qui viennent
fois elle n'est point venue, quand j'ai dit : d'autres natures, ont leur origine dans le
« Toutefois elle n'a pu venir ) ; pourquoi tant néant, puisque les natures d'où elles sont
de paroles contre un homme qui attribue pour tirées n'étaient rien avant d'être, c'est-à - dire
cause nécessaire à l'irruption du mal dans le n'étaient absolument pas.
bien que ce bien est une cuvre que Dieu a Mais, nous dis-tu , « la mauvaise volonté n'a
faite de rien et non de sa substance ; tandis a pu surgir, qu'afin que la bonne le pût
que je n'ai pas affirmé que ce fût là une cause a aussi n . Comme si l'ange ou l'homme
nécessaire, mais une cause possible? Je n'ai n'avait pas été fait avec la volonté droite. Il
point dit : C'est pour cela que le mal a surgi; a été fait droit, nous dit l'Ecriture : nous
mais : « C'est pour cela que le mal a pu surgir n'avons donc point à demander d'où a pu
« du bien . Et voilà que tu accuses le néant, surgir en lui la bonne volonté , avec laquelle
que tu prêtes la violence au néant,comme si le il a été créé, mais bien d'où est venue la
néant avait mis l'homme et l'ange dans l'iné volonté perverse avec laquelle il n'a pas été
vitable nécessité de pécher. créé. Et tu viens nous dire, sans comprendre
Maintenant donc, reviens à mes paroles, tes paroles : « La volonté perverse n'a pu
comme tu l'as fait déjà. Tu me poses en effet a surgir en lui qu'afin que la bonne le pût
une question , comme si la réponse que je a aussi ; et tu prétends qu'il est dans la
puis faire te venait en pensée, quand je l'ai nature du libre arbitre de pouvoir l'un et
consignée depuis longtemps dans le livre que l'autre , c'est - à - dire pécher et ne point
tu combats. Tu dis que je pourrais répondre, pécher ; et c'est en cela que tu crois l'homme
non pas que j'ai dit que le mal a surgi dans fait à l'image de Dieu , quand Dieu ne saurait
l'@uvre de Dieu, parce qu'elle a été faite de faire l'un et l'autre. Nul, en effet, ne pousserait
rien ; mais que j'ai dit : « Le mal a pu naître la folie jusqu'à dire que Dieu peut pécher ;
a parce qu'elle a été faite de rien » . Voilà mes ou bien oserais-tu dire que Dieu ne jouit
paroles, que le mal a pu naître, non qu'il point dụ libre arbitre ? C'est donc de Dieu et
est né : j'ai précisé la possibilité, non la né- non du néant que nous vient le libre arbitre ;
cessité de la cause. Telle est , en effet, la con-
9 mais le libre arbitre au suprême degré est en
dition de la créature dans sa création pri- Dieu qui ne saurait aucunement pécher . Car
mordiale, que si elle n'eût voulu pécher, s'il pouvait être injuste , il pourrait aussi
nulle nécessité ne l'eût forcée à vouloir, ni à n'être pas Dieu ; puisque, s'il est Dieu , il est
pécher contre sa volonté , c'est-à-dire en de toute conséquence qu'il soit juste : de là
cépit de son désaveu , à ne pas faire le bien vient qu'avec le libre arbitre au suprême
" Lib . ll du Jar , et de la Concup ., : 8 . Eccli. yu , 30 .
 LIVRE V. - LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN. 41

degré, Dieu ne saurait toutefois pécher. Donc pécher n'appartient qu'au seul animal rai
si l'ange ou l'homme a pu pécher, c'est-à- sonnable . Eveille-toi donc maintenant et vois
dire s'il a pu tourner en mal ce qui est un que tout ce qui peut pécher a été fait de rien,
bienfait de Dieu , ou son libre arbitre, c'est mais qu'il n'en faut pas conclure que tout ce
qu'il n'est pas Dieu , c'est-à-dire que Dieu l'a qui a été fait de rien puisse pécher. Ne m'ap
fait de rien et non de lui -même . Comprends porte donc plus les autres êtres faits de rien et
et tais- toi : ou dis ce que tu as compris, et incapables de pécher ; car je n'ai point attribué
non ce à quoi tu n'entends rien. la faculté de pécher à tout ce qui a été créé
39. Julien . Toutefois, non content de ma de rien . Mais j'ai dit que tout ce qui est
victoire sur un point, après avoir mis à nu capable de pécher vient de rien. Que je dise :
l'impiété de ton argumentation , j'en montrerai Tout bæuf est un animal , on ne doit point
la fausseté. En écrivant que a la mauvaise pour cela m'objecter tant d'animaux qui ne
« volonté a pu surgir dans l'æuvre de Dieu, sont point des bæufs ; car je n'avance point
a non parce qu'elle vient de Dieu , mais parce que tout animal est boeuf, mais bien que
« qu'elle a été faite de rien » , tu as dù voir tout beuf est animal . Je dis donc pour la
comment les autres créatures te donnent le seconde fois que tout ce qui est capable de
démenti , puisque toutes sorties du néant, pécher a été fait de rien : donc je ne dis
elles ne sont pas toutes néanmoins capables point que tout ce qui a été fait de rien peut
de volonté perverse. Enfin les éléments qui pécher ; et comme si j'avais fait cette pro
sont aussi faits de rien , ne peuvent avoir la position , tu viens m'objecter des milliers
conscience d'aucune volonté, ni montrer dès d'êtres incapables de pécher, bien que faits
lors, par des mouvements pervers, qu'ils sont de rien . Supprimons d'abord tes ruses, qui en
nés de la contrainte . Quant aux animaux et imposent aux esprits tardifs , ou bien cet
au reste des créatures qui remplissent la aveuglement qui te dérobe l'évidence .
terre, ils ne sont point sortis de rien , mais Dès lors, quand je dis : La nature qui a été
de ce qui était déjà quelque chose. Où donc créée raisonnable , peut pécher parce qu'elle
est cette force du vide antique qui a forcé la a été tirée de rien et non de Dieu , écoute
volonté perverse à surgir, quand il est évident bien mes paroles, et dans ton frivole ba
que l'animal raisonnable est seul capable de vardage ne viens pas me souffler le néant et
pécher ? affirmer que j'ai attribué à ce qui n'est rien
Augustin.Tu pourrais songer à m'accuser de la force de quelque chose . Voici ce que je
fausseté si, après que j'ai dit que nos corps dis, que la nature qui a été créée raisonnable
sont vulnérables parce qu'ils sont terrestres, a pu pécher parce qu'elle a été tirée de rien :
tu pouvais montrer beaucoup de corps ter- qu'est-ce autre chose que dire qu'elle a pu
restres qu'on ne saurait blesser. Car la bles- pécher parce qu'elle n'est point de la nature
sure ne peut exister que sur un corps animal de Dieu ? Car si elle n'eût pas été tirée de rien ,
appelé chair. En ce cas, je devrais te faire elle tiendrait de Dieu ce qu'elle possède patu
observer que cette proposition , en dépit de rellement, et si elle le tenait naturellement
tes lumières, n'est point réciproque; car s'il de Dieu , elle serait de nature divine, et si
est vrai que tout corps vulnérable est un elle était de nature divine , elle ne pourrait
corps terrestre , il n'est pas vrai que tout pécher. Elle a donc pu pécher, quoique faite
corps terrestre soit vulnérable. Comment par Dieu , parce qu'elle aa été tirée de rien , et
donc ton habileté, surtout en jactance, a -t- elle non de Dieu même . Si tu pouvais comprendre
pu dormir en dialectique, au point de ne pas cela , si tu ne fermais les yeux à la vérité, tu
>

voir qu'en disant qu'une créature raisonnable mettrais fin à tout débat sur cette question .
a pu pécher par cela même qu'elle a été faite 40. Julien . Après avoir fait ces grandes dé
de rien, je prétendais dire que tout ce qui couvertes, qui t'a persuadé de croire que la
peut pécher a été fait de rien, mais non que violence du vide antique a été la cause de la
tout ce qui est fait de rien puisse pécher ? Et volonté perverse ? C'est afin de nous faire
comme si j'avais tenu ce langage , tu viens comprendre que, pour ta part, tu crois cou
m'objecter d'autres choses, jusqu'aux élé- pable tout ce qui est fait de rien, et que tu fais
inents du monde, qui sont faits de rien et du monde entier l'apanage du diable. Comme
néannioins ne peuvent pécher , puisque donc j'ai vu clairement l'ancien accord se
42 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVE.
maintenir entre vos dogmes , j'ai fait une le péché est spirituel, puisque c'est l'esprit
même réponse pour toi et pour le manichéen. qui pèche. L'Apôtre n'a pu errer, quand il
Vousdemandez , sans aucun doute, comment nomme les esprits de malice ? ; or ces esprits
7

moi , qui nie la nature du mal , je puis ré- sont des natures, sans aucun doute ; car,
pondre à cette question : D'où a pu venir n'équivoquons pas, un esprit est une nature,
dans le premier homme la volonté du mal ? qu'il soit créateur ou qu'il soit créé. Et
Mais moi je réponds que vous ne comprenez toutefois, quand nous disons que la nature a
point ce que vous dites . Car la volonté n'est péché, soit par la volonté de l'homme ou par
autre qu'un mouvement de l'âme, sans pres- celle de l'ange (car l'ange et l'homme sont
sion aucune . bien des natures) , nous ne disons point que le
Augustin . Qu'est- ce qu'un mouvement de péché soit naturel de telle sorte que nous
l'âme, sinon un mouvement de la nature ? Car rapportions à la nécessité ce qui est l'effet
l'âme c'est la nature sans aucun doute : des d'une volonté libre . Car celui qui a péché
lors la volonté est un mouvement de la parce qu'il l'a voulu , a pu ne vouloir point
nature parce qu'elle est un mouvement de pécher : et l'homme a été créé de telle
l'âme. Mais toi , en nous donnant tout à manière qu'il pouvait vouloir ou ne pas
l'heure la nature comme un genre, et en vouloir, que l'un et l'autre étaient en son
donnant à ce genre toutes ses espèces, tu pouvoir. Mais autre est le péché d'origine,
tenais assurément ce langage : et s'il naît avec nous sans notre propre
« La nature humaine dans sa généralité est volonté, néanmoins la volonté du premier
a un genre pour toutes les classes placées au- homme aa vicié notre origine : autre encore
a dessous d'elle : elle a ses espèces dans les est le péché de l'homme plus avancé en âge,
« positions, dans les membres, dans les arran- et qui lui fait dire : « Je ne fais pas le bien que
a gements, dans les mouvements, ou tout ce a je veux, mais je fais le mal que je ne veux
a qui estde la nature » . Donc, dans cette énu- point ' v ; et toutefois cette contrainte n'est
mération, tu as avancé que les mouvements pas inguérissable pour celui à qui l'on dit :
de la nature sont l'espèce quant à la nature ; « Délivrez-moi de mes contraintes » .
d'où suit la conséquence , que tu repousses, 41. Julien . Vous voulez alors la contrainte
que tout mouvement de la nature c'est la dans une chose qui n'existe plus, dès qu'elle
nature, puisque la nature est le genre, et subit une contrainte. A ce mouvement libre
tout mouvement de la nature l'espèce ; de de l'âme, qui n'a besoin pour naître d'aucune
même que tout cheval est un animal, puisque pression, donnez une cause plus ancienne
animal c'est le genre, et que cheval est une que le mouvement, vous le supprimez au lieu
espèce de ce genre. D'où il suit que la vo- de l'engendrer. Car le nom même de volonté
lonté est un mouvement de l'âme , et dès n'a d'autre force que d'être indépendante de
lors un mouvement de la nature, puisque la matière dans ses mouvements. Demande
telle est la nature selon toi , et que tu as alors d'où vient la volonté et remonte au
subordonné à la nature prise pour genre, delà d'elle -même; ce n'est point chercher le
des espèces de cette sorte. Pourquoi blâmer point d'où elle vient, mais le point où elle
cette assertion, que le péché est naturel finit; car on ne comprend point qu'elle existe
quand il est l'effet d'une volonté mauvaise , et dès lors que vous la réduisez aux ténèbres,
que de cette volonté tu as fait la nature elle- ou au néant ; et l'on ne saurait appeler une
même , comme on peut l'en convaincre ? volonté que ce qui peut subsister dans un
Mais que la volonté ne soit point la nature, il mouvement de l'âme et sans aucune con
n'en est pas moins vrai qu'elle ne saurait trainte. Qu'il y ait contrainte , il y aura
exister que dans la nature ; car, autant qu'on mouvement sans doute, mais il n'y aura plus
peut le voir chez l'homme, c'est un mou- cette volonté dont la définition nous exprimait
vement de l'âme , et l'âme c'est la nature. la force dans sa seconde partie, c'est-à-dire
Permettez-nous dès-lors de dire dans le même sans coaction. Si donc la volonté n'est autre
sens que le péché est naturel, puisque si chose qu'un mouvement de l'âme et sans
l'homme pèche, c'est la nature qui pèche ; coaction, c'est à tort que l'on cherche l'o.
car l'homme c'est la nature sans aucun rigine d'une chose dont la condition est de
doute : de même encore on pourrait dire que 1
Ephes. vi, 12. — * Ps. xx v, 17.
 LIVRE V. - LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN .
-
43

s'évanouir dès qu'elle est prévenue. Examine trouveras bon , car c'est par cette volonté
donc le sens de ta question :a D'où est venues , qu'il est devenu mauvais, et avant qu'elle
dis-tu , a dans le premier homme, cette vo- naquît de lui , il était comme l'avait fait celui
a lonté mauvaise qui ressemble à un mauvais qui est bon , c'est- à-dire qu'il était bon . Voici
a arbre ? » et tu proclames que la volonté donc ce qu'a dit Ambroise, mon docteur et
vient de notre origine. Car la volonté est un tout à la fois ton vainqueur ' : a Le mal est
mouvement de l'âme sans contrainte . Or a donc venu de ceux qui étaient bons » . Mais
tout ce qui est nature force à être ce qui quand tu viens nier cette vérité et nous dire :
vient après : mais que la volonté soit prévenue « Il est contraire à la nature des choses
par des causes antérieures, elle cesse d'être a que le mal naisse du bien , et du juste
volonté ; elle n'est plus dans sa condition si a l'injustice ; tu viens en aide aux Ma
on lui assigne une origine. nichéens pour introduire la nature du
Augustin . Si la volonté n'a point d'origine mal, d'où tu prétends que naissent les maux ;
parce qu'elle ne souffre aucune contrainte , en sorte qu'ils félicitent en toi le patron de
l'homme lui-même n'a point d'origine qui leur erreur, si tu n'es toi-même vaincu avec
l'ait fait homme, puisqu'il n'a pas été forcé de eux . Car c'est toi dont l'admirable éloquence,
l'être.Comment forcer ce qui n'était pas encore? ou plutôt la fureur, défend les enfants au
Et assurément l'homme est nature,ettoi-même point de les soustraire au Sauveur, et attaque
as dit : Tout ce qui est nature force à être ce les Manichéens au point de les soulever contre
qui vient après. Je t'en supplie, examine tes le Sauveur .
paroles: ne ferme pointles yeux pour mouvoir 42. Julien . Devant cette définition si juste
ta langue, comme celui qui parle en songe. de la volonté : Un mouvement de l'âme sans
Une chose qui n'est pas ne saurait souffrir coaction ; pourquoi chercher plus haut des
contrainte. Vois encore combien il est insensé causes que cette définition vient éliminer ?
de nier que tout ce qui existe ait une origine, Cherchez donc ce qu'est la volonté , et vous
puisque origine vient de oriri, commencer cesserez de chercher d'où elle vient. La vo
d'être. Ce qui est en effet sans avoir d'o- lonté c'est le mouvement de l'âme sans coac
rigine , a toujours été : s'il est sans avoir tion ; mais vous, si vous allez un demi- pouce
toujours été, il a commencé d'être, et s'il a plus haut, vous renversez ce qui a été établi.
commencé d'être , il a une origine. Donc la Que dit donc le Manichéen ? Mais ce mouve
volonté de pécher, qui n'a point toujours été ment a un commencement, parce que l'homme
et qui est maintenant, a commencé d'être ; car est né de la nature des ténèbres. Et toi ? parce
si elle existe et qu'elle n'ait point commencé, que l'homme a été fait de rien . L'un dit
elle a toujours été : mais comme elle n'a pas donc : La volonté du mal vient de ce que
toujours été, donc elle a commencé . Viens te l'homme a été fait de rien ; l'autre : La vo
récrier maintenant contre une vérité aussi lonté du mal est venue dans l'homme, parce
claire , c'est ce qui convient à ta sotte loqua- que l'homme est fait des ténèbres . Vous niez
cité ; viens nous dire : Elle a commencé, il est donc dans la volonté ce qui la complète, c'est
vrai , mais elle n'a point d'origine ; ou , ce qui à -dire l'absence de coaction . Car si le néant
est plus absurde encore : Elle n'était pas, elle a la même vertu que l'être, et s'il peut forcer
est, toutefois elle n'a point commencé . Si tu cette volonté à exister, il ôte dès lors à la vo
ne parles point de la sorte, pour ne point lonté cette condition ainsi formulée : sans
passer pour un bomme ridicule et tout à fait coaction . Mais ce n'est pas moins ôter au mal
faux , cherche d'où est née chez l'homme son ignominie : car il n'y a pas péché, s'il n'y
cette mauvaise volonté qui a eu un commen- a pas mouvement libre de l'âme ; et voilà
cement, tu ne saurais le nier ; car impossible que, au grand détriment de la vérité, s'éva
de nier qu'il fut un temps qu'elle n'était pas, nouit ce qui est haïssable dans le mal ; alors
et qu'elle a commencé d'être. Cherche donc disparaît la nature du mal , avec le crime de
son origine , et tu trouveras l'homme ; car la volonté, et le crime de la volonté dispa
2

c'est de lui qu'est née cette volonté du mal, rait, si l'on en tronque la définition . Il est
qui n'était pas en lui auparavant. Cherche clair, dès lors, qu'il est de la nature du péché
encore quel était l'état de l'homme avant comme de la volonté, de perdre tout droit et
1
que la volonté du mal naquit de lui ; tu le Ambr. , lib . de Isaac et Anima, c . 7 .
44 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .
toute criminalité, dès qu'on l'attribue à des n'être pas la nature de Dieu, qui seule est
causes précédentes. Où donc sera la nature immuable. Tout ce qui est fait de quelque
du mal, puisque l'on constate que le mal chose n'en a pas moins cette origine ; car
n'est pas ? tout ce qui est fait de manière à devoir son
Augustin . Je ne puis dire combien j'admire origine à d'autres, n'a pour origine rien qui
ton audace à parler de la nature du mal , demeure, c'est- à - dire est fait de rien . Les
quand tu ne dis pas que le mal est naturel, autres créatures peuvent toutes changer par
ou à ne point dire que le mal est naturel, dès des qualités diverses , mais qui leur sont
>

que tu parles de la nature du mal. Quoi de propres : quant à la créature raisonnable,

plus futile que tes définitions, et ta prétention seule elle peut changer par sa volonté. Qui
que l'on ne doit pas rechercher d'où vient la conque examinera ceci avec intelligence et
volonté, parce que c'est un mouvement de attention comprendra que tu as beaucoup
l'âme sans coaction ? Que l'on dise d'où elle parlé du néant pour n'en rien dire perti
vient, et, selon toi, il ne sera plus vrai de dire nemment.
qu'elle est sans coaction ; car cette origine 43. Julien . Qu'est-ce, en effet, que le mal ,
l'aura forcée d'être, et dès lors pour n'être c'est - à -dire le péché ? La volonté de faire ce
point forcée, elle n'est d'aucune part. Etrange que défend la justice, et dont il nous est libre
folie ! L'homme ne vient d'aucune part, lui de nous abstenir. Qu'est -ce que la volonté ?
qu'on n'a point forcé d'être , puisqu'il ne Un mouvement de l'âme sans coaction . Il
pouvait subir de coaction avant d'être . Assu- n'a tenu à la condition ni du néant ni des
rément la volonté nous vient de quelque ténèbres que ce mouvement existât ; pour
part, et n'est pas forcée d'être : et si l'on n'en qu'il soit en effet sans coaction , rien ne doit 1
doit point chercher l'origine, ce n'est point le forcer d'être. Et dès lors il n'y a aucun
qu'elle ne vienne pas d'ailleurs, mais parce péché naturel , aucun péché originel : puisque
que cette origine est évidente. La volonté ces deux dénominations indiquent une seule
vient de celui dont elle est volonté : de chose, que le péché n'est pas volontaire. Or
l'ange vient la volonté de l'ange, de l'homme la vérité proclame qu'il n'y a que le volontaire
celle de l'homme, de Dieu celle de Dieu. Et si qui puisse être péché ; et appeler mal ce qui
Dieu opère dans l'homme la volonté du bien , il est certainement inné en nous, ce n'est point
le fait néanmoins de sorte que cette volonté du nous convaincre que le mal est dans notre
bien vienne de celui dont elle est la volonté ; nature : c'est se montrer calomniateur par
de même qu'il fait que l'homme vienne de iniquité de jugement . Telle est notre ré
l'homme : de ce que Dieu ait fait l'homme, il ponse, quand tu croyais qu'on ne pourrait te
ne s'ensuit pas que l'homme ne naisse pas répondre. La question n'était que pointue, et
de l'homme. Or chacun est auteur de sa tu la croyais invincible.
volonté mauvaise, parce qu'il veut le mal. Augustin . Ta joie n'est qu'une fausse joie :
Mais demander pourquoi l'homme peut avoir voilà une réponse, nous dis-tu, et il est évident
une mauvaise volonté, bien qu'il ne soit pas que tu n'as pu répondre, pour quiconque lira
nécessaire qu'il l'ait, ce n'est point chercher tes objections avec pénétration, ou les miennes
l'origine de cette volonté, mais l'origine de sans trop denégligence.Quelle que soit ta sub
sa possibilité ; et alors on trouve cette cause : tilité à débrouiller ce qui n'est pas obscur, à
qu'une créature raisonnable, quelque bonne obscurcir ce qui est clair, tout homme sage
qu'elle soit, n'est pourtant point ce qu'est ne saurait nier que dans chaque homme naît
Dieu , dont la nature est seule au-dessus de tout sa volonté, et que la volonté humaine ne sau
changement, de tout renversement.Et quand rait venir que de l'homme. Et dès lors,
on en cherche la cause, on trouve celle-ci , que puisque le mal a commencé par la volonté,
Dieu n'a point engendré les créatures de lui- et qu'avant la volonté mauvaise la nature
même , c'est-à -dire de sa nature et de sa de l'homme était bonne, comme nous le
substance, mais qu'il les a faites de rien , savons, le mal est venu de ceux qui étaient
c'est - à -dire de nulle autre chose. Non que le bons. C'est ce que dit Ambroise ; c'est ce
néant ait aucune force ; s'il en avait, il ne se- qui anéantit Manès ; c'est ce que Julien
rait point néant, il serait quelque chose : mais vient nier pour Manès et contre Ambroise,
le propre d'une nature faite de rien est de quand il dit : « Si la nature est l'oeuvre de
 LIVRE V. -
LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN. 45

a Dieu , par cette æuvre de Dieu ne saurait il y a corps sans lumière, soit l'air, soit l'eau ,
a passer l'ouvre du diable » . Ainsi Manès soit toute autre chose ; car il n'y a qu'un
peut dire qu'ils ne sont point l'æuvre de corps qui puisse ou être éclairé par la lu
Dieu ces hommes par lesquels, au dire de mière qui est corporelle, ou en être privé de
F'Apôtre, ont passé le péché et la mort, ce qui manière à être dans les ténèbres. Et dès lors
est bien l'euvre du diable ; selon Julien , en l'auteur de ces ténèbres corporelles n'est
effet, l'euvre du diable ne saurait envahir autre que le créateur des corps ; aussi dans
l'æuvre de Dieu ; selon l'Apôtre, l'æuvre du l'hymne des trois enfants est-il béni par la
diable a passé par les hommes; donc les hom- lumière et par les ténèbres .
mes ne sont point l'ouvre de Dieu . La con- Dieu a donc fait tout de rien , c'est -à - dire
clusion est de Manès ; mais il la tire avec a fait que tout fût : et si nous en cherchons
ton secours , Julien . Toutefois l'Apôtre, com- l'origine primordiale, il a tout fait de ce qui
battant pour la vérité, dit que les hommes n'était pas, les Grecs diraient é cox övtwy. Aussi
sont l'œuvre de Dieu , afin de confondre Ma . la foi catholique s'est- elle opposée à ce que
nès et que l'æuvre de Dieu , ou les hommes, l’on fit la même profession au sujet du Fils
a été envahie par l'quvre du diable , afin de unique de Dieu , qui est Dieu de Dieu , lumière
t'abattre avec lui . de lumière , et dès lors non point de rien .
44. Julien . Je te rappelle néanmoins que c'est pourquoi, dire que la volonté du mal
dans les écrits tu ne donnes pas aux ténèbres n'a pu venir de ce qui est bon , non point parce
le nom de créature, tu dis qu'en l'absence que ce qui est bon est l'ouvre d'un Dieu bon ,
de la lumière il n'y a que l'obscurité ; et mais parce qu'il a été fait de rien, et non point
selon toi les ténèbres ne sont que le défaut de Dieu, ce n'est donner au néant aucune
de lumière . Ce défaut, tu l'appelles donc lu- nature , mais c'est distinguer la nature du
mière ; ce qui demeure, ténèbres : c'est ce Créateur de la nature de tout ce qui est créa
qui est admis en philosophie. Je ne cherche ture . Aussi tous ces êtres peuvent changer,
point maintenant si cela est vrai ou faux : soit par leur volonté , comme le peut toute
mais j'appuie sur ce point que tu as dit que créature raisonnable, soit par leurs qualités
les ténèbres ne sont autres que le néant ; et propres, comme les autres créatures; puis
tu soutiens que dans l'homme ou dans l'au- qu'ils sont faits de rien et non de Dieu, quoi
vre de Dieu le mal est venu de ce qu'il a été que par nul autre que Dieu ; c'est - à -dire parce
fait de rien ; tu affirmes donc que le mal a qu'ils ne sont point ce qu'est cette nature qui
pour cause le néant, et ce néant tu l'appelles n'a pas été faite, et qui dès lors est seule im
iénèbres. Tu fais alors descendre la nécessité muable. Si donc tu veux te dégager du Mani
du mal dans la condition des ténèbres. Donc chéen ou le vaincre, voici ce qu'il faut bien
ici non plus tu n'es pas en désaccord avec entendre , saisir par l'intelligence si tu le
ton maître , puisque tous deux vous faites peux, croire si tu ne le peux pas : c'est que
venir des ténèbres éternelles la volonté du le mal est né de ce qui était bien , et le mal
mal. n'est autre que le défaut de bien .
Augustin.Déjà tout à l'heure ,quand tu disais 45. Julien . Mais de même que la vérité
des riens au sujet de ce qui n'est rien , je t'ai vous a découverts et renversés tous deux ,
répondu aussi clairement et aussi briève . ainsi nous regardons comme un devoir pour
ment que possible . Tu ne m'échapperas point; nous-mêmes d'expliquer ce qui a de nou
la lumière de la vérité te poursuit, et te dit veau jeté de l'obscurité sur cette question
que des créatures qui ne sont point ce qu'est que nous avions déjà résolue. Tout ce qui est
celui qui les a faites sont faites de rien , en fait tire son existence du nécessaire ou du
sorte qu'on ne saurait estimer ni comprendre possible. Ici j'appelle nécessaire, non point ce
que le néant soit quelque chose, ni qu'il ait que d'ordinaire nous appelons utile, mais ce
aucune force pour faire quoi que ce soil ; que nous imposent de force des causes ma
s'il en avait, il ne serait point le néant. Dès jeures. Donc, pour nous, le nécessaire n'est
lors le néant n'est ni corps, ni esprit, ni point dans le domaine de notre volonté, mais
quelque accident de sa substance, ni matière c'est ce qui est forcé d'exister. Nous appelons
informe, ni lieu vide, ni même ténèbres, possible ce qui n'est point forcé d’exister, ni
mais absolument rien : car où il y a ténèbres, forcé de n'exister point, mais qui, sous cer
46 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÊ.
>

tains rapporls , peut être , comme ne pas femme, dontl'Apôtre a parlé, n'est point dans
être. Que notre lecteur n'oublie donc point la nature ; il n'est que possible : que l'homme,
ce que nous appelons nécessaire et ce que en effet, ne veuille pas, et cet usage n'existe
nous appelons possible. Et pour commencer pas, bien qu'il puisse exister dès qu'il le vou
par de solennels exemples, faire le monde a dra ; il n'est donc point nécessaire, puisqu'il
été , pour Dieu , possible , non nécessaire ; n'existe que selon notre volonté, et l'Apôtre
c'est- à-dire qu'il était possible à sa toute- s'est trompé en disant que l'usage de la
puissance de créer ce qu'il a créé , mais non femme est naturel ? Où est encore ce que tu
nécessaire ; c'est-à-dire qu'il n'a été aucu- disais tout à l'heure, que la nature c'est le
nement forcé de créer , mais qu'il a créé genre, et l'espèce le mariage ; puisque ce
parce qu'il a voulu , et qu'il n'eût point créé n'est point la nécessité , mais la volonté qui
s'il n'eût voulu . Mais ce qui n'était chez le fait le mariage ? Pour parler ainsi , n'avais- tu
Créateur que possible , est devenu néces- donc jamais pensé à la distinction qui sépare
saire pour la créature, c'est-à -dire qu'il n'a ces deux choses, le nécessaire et le possible ?
pas été au pouvoir du monde d'êlre ou de Qu'un homme naisse de l'usage du mariage,
n'être pas; lui à qui le Tout-Puissant ordon- diras-tu que cela n'est point naturel, parce que
nait d'être était forcé d'exister, puisque le ce n'est point de nécessité absolue ? Car tout
Tout-Puissant lui donnait l'être . usage du mariage n'amène pas nécessaire
Augustin.Comment le monde pouvait-il être ment la conception et l'enfantement ; c'est
forcé d'exister, lui qui n'était pas avant l'exis- donc le possible , et non le nécessaire , que tu
tence ? Comment forcer quelqu'un, s'il n'est as défini; car cela peut seulement arriver,
déjà ? Ne serait-il pas mieux de dire que le mais ce n'est pas une nécessité . Manger n'est
monde a été fait par la volonté de Dieu , non il pas nalure) ? Toutefois nous ne mangeons
par la sienne ? Mais courage ! voyons quelle pas si nous ne voulons ; et dès lors il est pos
lumière tu veux tirer de ta distinction du sible et non nécessaire . Nier que tout cela
possible et du nécessaire, que nous pourrions soit naturel , c'est prétendre diminuer en
mieux comprendre , si tu te bornais à la rap. grande partie la nature. Donc il est faux
peler sans vouloir l'expliquer. Qui ne com- de dire avec toi : « Tout ce que les créatures
prend, en effet, que tout ce qui est nécessaire a tiennent de la nature, leur vient nécessai
est aussi possible , tandis que tout ce qui est a rement» , puisqu'elles tiennent de la nature
possible n'est point nécessaire pour cela ? Si ce que nous venons d'énumérer et d'autres
donc il t'a plu d'appeler possible ce qui peut fonctions dont la nomenclature serait trop
être sans être nécessairement, et nécessaire ce longue et qui ne sont point pour elles des
qui non -seulement est possible , mais est nécessités..
nécessairement , parle comme tu voudras ; 47. Julien . Tout ce qui leur vient dans le
en face de l'évidence il ne faut pas de con- cours de l'existence n'est pas toujours néces
troverse . C'est assez de savoir que tout ce qui saire, mais possible en grande partie . C'est ce
est nécessaire est possible, et que tout pos- que l'on peut voir dans tous les corps ; mais
sible n'est point nécessaire . la discussion nous mènerait trop loin : don
46. Julien . Donc ce qui était une possibilité nons néanmoins quelques exemples. Il est de
pour le Créateur est devenu nécessité pour la nature des corps de s'accroître par la con
la créature . Il a fait aussi diverses natures, nexion , de se dissoudre par la division ; donc ,
et dans ces natures des espèces diverses, en puisqu'ils meurent, ils sont susceptibles de
gardant cet ordre qui découlait du commen- blessures . Qu'ils puissent être blessés, c'est là
cement des choses, c'est - à - dire que les unes pour eux la nécessité ; qu'ils le soient , c'est le
sont nécessaires , les autres possibles. Donc possible. Ainsi c'est après le nécessaire que
tout ce qui est dans la nature d'une créature vient la nature du possible , puisque l'effet du
lui vient nécessairement . possible n'est point nécessaire. Par exemple ,
Augustin . Si tout ce qui est dans la nature un cheval , un bæuf, et d'autres animaux sem
d'une créature lui vient de la part du néces- blables sont vulnérables par nature , et dès
saire, il n'est donc pas dans la nature des lors ils sont nécessairement susceptibles de
hommes d’user du mariage, mais seulement souffrir ; mais il n'est point toujours nécessaire
de pouvoir en user : de même l'usage de la * Rom . 1 , 27 .
 LIVRE V. - LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN .
-
47

qu'ils soient blessés. Qu'un gardien vigilant des mortels ; afin d'éviter, grâce à tous ces
les préserve de toule plaie , ils ne seront soins, tout ce que l'incurie peut leur imposer.
point blessés ; qu'on ne les garde pas , au con- Autre donc est ce qui vient du possible, autre
traire, les blessures deviennent possibles. ce qui vient du nécessaire.
Il y a donc une grande différence entre ce Mettons au jour maintenant combien ces
qui est possible et ce qui est nécessaire, et né. prolégomènes nous sont utiles . Dieu a doué
gliger cette distinction c'est courir à d'in- l'homme du libre arbitre et d'une bonne na
nombrables erreurs. Une comparaison don- ture , laquelle deviendrait capable des vertus
nera quelque lumière : des antagonistes de la qu'elle acquerrait par son courage et sa sou
médecine se sont trompés en soutenant que mission ; mais nul moyen ne pouvait cons
cet art n'est d'aucune utilité ; et ils font ce taler ce libre arbitre, que le pouvoir de pécher.
raisonnement : Est--ce à ceux qui doivent Donc en lui la liberté est la part du nécessaire,
mourir ou à ceux qui doivent vivre que la la volonté celle du possible. Il ne saurait donc
médecine est utile ? S'ils doivent mourir, elle n'être point libre , mais on ne saurait lui impo
n'avance à rien ; s'ils doivent vivre , elle est ser telle ou telle volonté , et l'effet de ce qui est
superflue. Celui qui doit mourir meurt en nécessaire est simplement possible. Pécher
dépit de ses efforts, et celui qui doit vivre est donc dans le domaine du possible et non
peut être sauvé en dehors de ses soins. Con- du nécessaire ; parce que dans le nécessaire ,
clusion aimable et polie ! mais que les cham- il n'est plus censé acteur, mais bien auteur.
pions de la médecine renversent de cette Or, que l'homme puisse agir, c'est ce qui
manière : Cet art, disent-ils, est utile non lui vient entièrement de Dieu ; que le pos
pour ceux qui doivent vivre ou mourir né- sible se réalise en acle , c'est ce qui vient
cessairement, mais pour ceux chez qui cela est de lui.
simplement possible . L'art médical ne sau- Augustin . Que penses-tu du diable dont il
rait donc soulager celui qui doit certaine- est dit « qu'il peche dès le commencement " ? »
ment mourir, puisqu'il ne saurait le faire Est-ce par nécessité qu'il pèche , ou par pos
immortel ; il ne sert point à celui qui sans sibilité ? S'il y a nécessité, c'est à toi de voir
aucun doute doit guérir ; mais à celui qui, comment ton argumentation l'exempte de
sans secours, peut tomber en grand danger, péché ; si cela n'est que possible, il peut donc
et avec des soins peut être sauvé . De même ne point pécher, il peut avoir une bonne
donc qu'il est inutile pour celui dont la vie ou volonté, il peut faire pénitence et obtenir de
la mort sont du domaine du nécessaire , de Dieu miséricorde : puisque Dieu ne mépri
même cet art peut être utile à celui dont la sera point un caur contrit et humilié ?. C'est
vie et la mort sont du domaine du possible. ce que plusieurs ont pensé, à la suite d'Ori
Les premiers donc, pour contredire les cham- gène, dit-on ; mais, tu ne l'ignores pas sans
pions de la médecine, ont donné la conclu- doute , cela est contraire à la foi catholique :
sion du possible à une proposition qui com- c'est ce qui fait que d'autres justifient ou
mençait par le possible, genre de discussion du moins veulent justifier Origène de cette
qui s'étend à l'infini. Ainsi , par exemple, la erreur . Il reste donc à conclure que cette
loi défend l'homicide, elle défend aussi de nécessité de pécher est pour le diable, et avant
s'exposer à cette négligence qui devient un le supplice du feu éternel , un grand châti
danger : Voir ce qu'elle dit du taureau qui ment : et qu'on ne saurait l'exempter de
donne de la corne , ou des galeries des toi- crime, parce que c'est pour lui le châtiment
tures ?. Mais on peut dire : Est-ce à l'homme d'un grand crime, que le mal seul puisse lui
qui doit vivre ou à celui qui doitmourir que plaire, et la justice lui déplaire. Il n'aurait
ces précautions viennent en aide ? A l'homme donc pu parvenir à cette nécessité de pécher
qui doit mourir elles ne servent de rien ; qui est un châtiment, s'il n'eût péché tout
pour celui qui doit vivre , elles sont super- d'abord par sa libre volonté et sans aucune
flues. Si on suppose ces deux alternatives, ce nécessité. D'où il suit que cette définition
qui est nécessaire arrivera ou par les obsta- du péché: faire ce que défend la justice , el
cles ou sans les obstacles. Mais c'est ce qui dont nous pouvons librement nous abstenir,
est faux, car des soins sont toujours utiles à s'applique simplement à ce qui n'est que
• Exod . XX1 , 28-32. - ? Deut . XXI, 8. 1 2
Jean, XXI, 8. Ps. L, 18.
48 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .
péché et non en même temps peine du péché . Augustin . Ecoule celui qui a dit : « Je fais le
48. Julien . C'est donc par sa propre vo- a mal que je ne voudrais pas '1 » , et dis-moi
lonté que l'homme fait le bien , et qu'il fait s'il ne subit point la nécessité quant au mal,
le mal ; mais il est redevable du bien qu'il celui qui ne fait pas le bien qu'il voudrait,
fait à Dieu qui , sans le prévenir, lui donne mais qui fait le mal qu'il ne veut pas. Si tu
son secours . n'oses pas contredire l'Apôtre , voilà que cet
Augustin . Comme tu l'as dit, c'est absolu- homme qui fait le mal met en pièces et jette
ment par sa propre volonté que l'homme fait en plein vent tes définitions ; car il fait le mal
le bien ou le mal, et la possibilité de l'un est nécessairement, celui qui fait ce qu'il ne veut
pesée à la même balance que la possibilité de point. Mais ce qu'il fait malgré lui , si cela se
l'autre ; et Dieu nous aide pour faire le bien . borne à une convoitise de la chair , sans
Pourquoi donc est-il dans la nature des mor- aucun consentement de l'esprit ni aucune
tels d'être plus inclinée au mal , si le péché
> action des membres, c'est sans doute une
originel n'a eu aucun effet ? Il est vrai, nous convoitise de la chair, qui est un mal, quand
savons à quoi vous réduisez ce secours que même on n'y consentirait pas, bien qu'il te
Dieu nous accorde, ainsi que vous êtes forcés plaise d'en faire l'éloge. Si, au contraire, celui
de le confesser ; car vous le rapportez à la qui dit bien haut : Je fais le mal que je ne
loi et non à l'esprit, bien que l'apôtre saint voudrais point, subit la coaction au point que
Paul nous enseigne que le secours nous vient ses membres sont des instruments du péché,
de l'Esprit-Saint qui descend en nous 1. Et si non-seulement il convoite nécessairement ,
j'ai insisté sur ce point, c'est afin que les mais nécessairement encore il fait le mal . Où
fidèles qui entendent ou qui lisent ce que tu sont donc tes définitions et tes distinctions
dis du secours de l'Esprit-Saint n'oublient faites avec tant de loquacité ? Tout s'est dissipé,
pas votre hérésie. tout s'est évanoui comme une fumée . Tu
49. Julien . Telle est donc la valeur de notre veux que l'on distingue avec soin le nécessaire
distinction que si , dans notre ignorance, nous du possible, en appelant nécessaire ce que
venions à conclure du possible au nécessaire,, produit la nécessité , et possible ce qui peut
>

tous les crimes retomberaient sur Dieu . C'est se faire, mais non pas nécessairement. Dès lors
ce qu'a vu le Manichéen, quand il a inventé tu assignes la nécessilé au nécessaire , et le
les ténèbres pour auteurs du péché, dans possible n'est point enchaîné par la nécessité.
l'impuissance où il se trouvait de séparer Quant aux actes mauvais, ils viennent, selon
le nécessaire du possible. Donc tout ce qui toi , du possible et non du nécessaire , car tu
7

est naturel dans l'homme lui vient par la dis à propos de l'homme : « Le mal qu'il fait,
nécessité, car il n'a pu être autrement qu'il a c'est l'affaire du possible » , afin de ne point
n'a été créé. dire qu'on fait le mal par nécessité et non par
Augustin . Toul à l'heure déjà nous avons volonté. Mais voilà que s'élève un violent con
montré la futilité de cette pensée ; il est de la tradicteur qui te répond : Que viens - tu nous
dernière ineptie d'imposer à l'homme, d'après dire ? « Voilà que je ne fais pas le bien que
la nature, la possibilité de manger, mais non « je veux , mais je fais le mal que je ne veux
2
de choisir naturellement la nourriture qui a point ? » . Chacun sait que le premier
lui convient ; ou de professer qu'il est natu- homme commit le péché par sa volonté ,
rel à l'homme d'user du mariage, mais qu'il et non par nécessité . Mais en disant : « Je
n'est pas naturel aux membres génitaux de « fais le mal que je ne veux point » , l'Apôtre
l'un et de l'autre sexe de se rencontrer. Quel nous montre qu'il fait le mal nécessaire
homme pourra le dire et considérer quelque ment, et non volontairement. En gémissant
peu son langage ? Car en cela tout est natu- sur ses misères, il jette le ridicule sur tes
rel, et que l'on puisse faire tout cela et qu'on définitions.
le fasse :: mais l'un subsiste en dépit de notre 51. Julien. L'effet n'eût donc pas été possible
volonté , l'autre d'après notre volonté seule- si la possibilité n'eût été nécessaire. Que cha
ment . cun puisse donc faire le bien et le mal, voilà
50. Julien . Mais faire le mal c'est agir le nécessaire ; mais faire le mal, n'est pas né
d'après le possible. cessaire en lui , mais possible. Où il y a pos
.
Philip . I, 19. * Rom . VII , 19. - ' Ibid .
 LIVRE V. - LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 49

sibilité de l'un ou de l'autre , il n'y a point de dire à l'Apôtre : « Je fais le mal que je ne veux
nécessité. De là vient que le péché n'est autre a pas » , est-elle imputable au Créateur de
que la volonté de faire ce que la justice dé- l'homme ? Et néanmoins il est clair que celui
fend, et dont on est libre de s'abstenir. Or, si qui fait le mal de la sorte, le fait par nécessité,
la volonté n'est qu'un mouvement de l'âme puisque l'on agit nécessairement quand on ne
sans coaction ; comme la création du monde le fait pas volontairement.
ne fut en Dieu qu’un possible , tandis que 53. Julien . De même donc qu'on ne saurait
l'existence fut pour le monde une nécessité : m'attribuer comme possible ce qui vient de
ainsi nous retrouvons dans l'image de Dieu la nécessité, de même on ne saurait attribuer
quelque chose de semblable . Rien ne la force, au nécessaire ce qui vient du possible. C'est
en effet, à se déterminer à telle volonté de à- dire , de même qu'on ne saurait regarder
son choix : c'est là chéz elle un possible ; mais comme æuvre de ma volonté la nature de
dès qu'elle a mal fait, il y a nécessairement mon corps et de mon âme, de manière à éta
un péché. De même le crime inspire nécessai- blir que je suis parce que je l'ai voulu , quand
rement horreur, bien qu'il soit chez celui je ne pouvais vouloir avant d'être ; de même
qui le commet, non pas nécessaire, mais pos- on ne saurait attribuer à la nature le mal de
sible. Donc une ouvre possible est le témoi. la volonté, de manière à colorer de nécessité
gnage d'une âme libre . des æuvres possibles.
Augustin . Voilà qu'il n'a cure de toi , celui Augustin . Ce qui est possible et ne vient point
qui a lu les réponses que nous l'avons faites. de la nécessité, se distingue nettement et clai.
Dire en effet : « Je ne fais pas le bien que je rément de ce qui est nécessaire ; tu appelles
veux , a mais le mal que je ne veux paso , c'est cela possible, comme si un acte non - seule
clairement dire que l'on est forcé de faire le ment possible , mais nécessaire , était impossi
mal , et démontrer la fausseté de ces asser ble. Mais comme il te plaît d'imposer de tels
tions, que faire le mal est pour lui non point noms à ces deux sortes d'actes, comprenons
une nécessité, mais une chose possible , et comme nous pourrons, et passons. Mais, viens
toutes autres affirmations ridicules . Ainsi tu nous dire : « On ne saurait attribuer à la
cette définition où l'on dit que le péché c'est a nature le mal de la volonté » . N'est- ce pas
la volonté de faire ce que défend la justice, et la nature qui veut quelque chose quand
dont il nous est libre de nous abstenir, n'em. l'homme ou l'ange le veut ? L'ange et l'homme
brasse aucunement ce péché dont j'ai dit ne seraient-ils point des natures ? Qui oserait
tout à l'heure qu'il n'est pas simplement le dire ? Si donc l'ange et l'homme sont des
péché, mais en même temps peine du péché. natures, assurément c'est la nature qui veut
C'est, en effet, en vertu de cette peine que quand l'ange veut, la nature qui veut quand
l'Apôtre faisait le mal qu'il ne voulait point : l'homme veut. Comment donc ne pas attri
et s'il lui eût été libre de s'abstenir, jamais il buer à la nature le mal de la volonté, puis
n'eût dit : « Je ne fais pas le bien que je veux, qu'il n'y a que la nature qui puisse vouloir
a mais je fais le mal que je ne veux pas. » De une chose ? Ou faudra-t-il ne pas imputer à
même que nous reconnaissons que l'homme l'homme le péché de sa volonté , puisque
est heureux dès qu'il peut en ce corps de vie l'homme est nature et qu'il ne faut pas, selon
faire librement ce qu'il veut, le bien ou le toi , appliquer à la nature le mal de la volonté ?
mal ; de même reconnais qu'il est misérable Ou bien pousseras -tu la légèreté jusqu'à
quand , en ce corps de mort, il est dépourvu dire qu'il faut imputer à la nature ce qu'on
de liberté et que tu l'entends dire : « Je ne ne saurait lui appliquer ? Comment dire, en
a fais pas ce que je veux, mais je fais ce que effet, que l'on n'impute point à la nature ce
a je hais » , et encore : « Malheureux homme que l'on impute à l'homme, à moins d'être
a que je suis, qui me délivrera du corps de fou jusqu'à nier que l'homme soit nature ?
cette mort 1 ? » Vois-tu que c'est beaucoup parler sans savoir
52. Julien . Cette plainte n'atteint pas la né- ce que tu dis ? Si donc tu nous dis : La volonté
cessité, parce que tout ce qui retombe sur la ne saurait s'appliquer à la nécessité, cela n'est
nécessité retombe sur le Créateur lui-même. pas toujours vrai, puisque souvent nous vou
Augustin . Cette misère de l'homme qui fait lons ce qui est nécessaire : ainsi il est néces
* Rom. VII, 15, 19 , 24. saire que ceux qui persévèrent à bien vivre
S. AUG. TOME XVII.
50 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVE .

soient bienheureux ; quelquefois aussi il est vient chez ton Dieu ceite impudente con
nécessaire pour nous de vouloir quelque tradiction , de donner une volonté à l'homme
chose ; ainsi c'est une nécessité que nous cher
puis de le condamner quand il sait que ce
chions le bonheur : d'où il suit qu'il y a aussi
mal, ou le péché, vient nécessairement des
une heureuse nécessité, comme il est néces- ténèbres ou de l'antique néant ? Nous vou
saire pour Dieu de jouir toujours et immua- lons bien aborder par degrés le néant ,
blement du bonheur. Mais comme il y a des afin de mettre au jour cette vertu du Tra
nécessités tellement contraires à nos volontés, ducien qui place dans le néant tout son es
que souvent il y a nécessité quand il n'y a poir. Vois néanmoins la faiblesse de ce Dieu
pas volonté, et volonté quand il n'y a pas né- que le Traducien met en scène. Il n'a pu
cessité, il est vrai , du moins en partie, de dire : surmonter le néant : après avoir tiré du
La volonté ne saurait s'appliquer à la nécese néant l'homme, il n'a pu l'exempter de la
sité. Mais pour celui qui me dit : On ne sau- corruption du mal qui venait du néant ;
rait appliquer à la nature une mauvaise irrité par la difficulté , il s'en prend à
volonté , qu'il nous montre , s'il le peut, une l'homme de ses propres fautes , et il con
volonté, soit bonne, soit mauvaise, où il n'y a damne son image à mourir pour les crimes
pas de nature, ou bien que l'on puisse trouver du néant. Le vieux Manès le traite avec plus
s'il n'y a d'abord une nalure pour vouloir de bonté, en disant qu'il n'est pas dévasté
quelque chose . Considère dès lors combien tu complètement par la gent ténébreuse ; or,
es éloigné de la vérité . Tu dis : On ne saurait le Traducien en conclut que telle est sa fai-•
appliquer à la nature une volonté mauvaise ; blesse, qu'il a été vaincu par le néant.
et la vérité te dit : « Tant qu'il y a volonté, Augustin . Le rien ne saurait vaincre per
a on ne saurait la séparer de la nature ' ) . sonne ; mais toi , tu es vaincu en disant des
54. Julien . Celte subtilité de divisions ayant riens : pour moi, ce n'est pas dans le néant
échappé au Manichéen , le voilà qui nous a que j'ai mis mes espérances, seulement dans
produit des Traduciens par milliers. Voici ta loquacité tu aboutis au néant. Si tu com
en effet son argumentation : D'où vient le prends bien les absurditésde ton langage, Dieu
mal ? de la volonté assurément. D'où vient est vaincu par le néant, parce qu'aucune réa
la volonté mauvaise ? de l'homme, répond - il. Jité ne saurait vaincre Dieu . Qu'est-ce, en effet,
D'où vient l'homme ? de Dieu . Et il con- que le néant, sinon rien ? De même encore,
clut : Si le mal vient de l'homme , et Dieu ne saurait être supérieur au néant, parce
l'homme par Dieu ; le mal vient par Dieu . que lui qui est supérieur à tout ne saurait
Puis, par un retour de piété, pour ne pas être supérieur à ce qui n'est rien . Mais , nous
attribuer le crime à Dieu , il va chercher la dis-tu , Manès n'a point pénétré les subtilités
nature des ténèbres, pour lui attribuer le de tes divisions, et c'est pourquoi il nous dit :
mal. Augustin dit à son tour : D'où vient le « Si le mal vient de l'homme, et que l'bomme
mal ? de la volonté . D'où vient celle vo- a soit par Dieu , le mal vient donc par Dieu ) ;
lonté ? de l'homme qui est l'ouvrage de afin que cette conclusion nous effraie et
Dieu . Et il résume : Si le mal vient de la nous amène à nier ou que l'homme vient de
volonté , et la volonté de l'homme, et que Dieu, ou que le mal vient de l'homme, ou
l'homme soit l'ouvrage de Dieu , le mal même à marquer l'un et l'autre de fausseté,
vient donc de Dieu . Mais pour éviter cette comme il le fait lui-même, et par ce moyen
conclusion et ne pas faire de Dieu un cri- il introduit je ne sais quelle substance téné
minel (ce qu'affirme son comparse ), le voilà breuse qui a fait l'homme, et qui est prin
qui met à la place de Dieu le néant qui nous cipalement ce mal d'où tout mal est issu . Toi
fait violence, c'est - à -dire des ténèbres aux- donc, si babile dans tes distinctions, quelle
quelles nous devons attribuer le mal. « Si le sagesse crois -tu qu'il nous faudra pour résister
a( mal est né dans l'homme , nous dit-il , « ce à ces ruses ? Je dirai, nous réponds-tu, que
« n'est point parce qu'il est l'ouvrage de Dieu , le mal chez l'homme est possible, mais non
a mais parce qu'il est fait de rien ? ) . Comme nécessaire . Comme si Manès ne pouvait pas
si la vérité ne pouvait lui répondre : D'où te répondre : Si le mal est possible, la pos
· Agathio pap . in Epist . ad imp. - ' Lib . II de Nupt.et Concup .,
sibilité vient de la nature , la nature par
Dieu ; donc le mal vient par Dieu . Si tu ne
 LIVRE V. LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 34

redoutes pas cette conclusion , inoi je ne re . devienne enceinte , quand elle a usé du
9

doute pas l'autre : puisque tous deux nous mariage avec son mari, si elle n'est point
confessons que le péché dans le premier stérile, non plus que lui ; mais cela n'est pas
bomme était possible, et non nécessaire. Dire, de nécessité absolue, cela peut arriver non pas
en effet, que l'homme a pu pécher parce que nécessairement : et toutefois cela est naturel.
sa nature n'est point lirée de celle de Dieu , Tais- toi donc, je t'en prie, avec tes définitions
quoiqu'il n'eût pu exister si Dieu ne l'eût créé , frivoles , tes définitions plus puériles que
ce n'est pas dire, comme tu nous en accuses subtiles .
faussement, que la nécessité de pécher lui 56. Julien . Et dès lors, de même que nous
ait été imposée. Il pouvait assurément pécher faisons découler le péché du mouvement
et ne pas pécher ; mais s'il n'eût pas été fait libre, de même nous faisons découler la na
de rien , c'est- à -dire si sa nature eût été celle ture du Dieu créateur. La nature humaine
de Dieu, il eût été tout à fait impeccable. Quel est dans l'ouvre bonne de Dieu ; le libre ar
homme, en effet, serait assez fou pour oser bitre ou la possibilité de pécher ou de faire le
dire que cette nature immuable et sans chan- bien est aussi une bonne æuvre de Dieu . L'un
gement, qui est Dieu, pourrait pécher d'au- et l'autre sont nécessaires chez l'homme,, et
cune sorte , quand l'Apôtre nous dit : « Il ne ni l'un ni l'autre ne sont la cause du mal . Mais
peut être contraire à lui -même ' ? » Nous jusque-là ces deux attributs sont nécessaires,
résistons donc l'un et l'autre au Manichéen c'est parmi eux et non d'eux que surgit la vo
en disant qu'un Dieu bon et juste n'a pas fait lonté . Ils sont pour la volonté des réservoirs
l'homme tel qu'il fût dans la nécessité de pé- non pleins : et sans faire la diversité des mé
cher ; qu'il a péché parce qu'il l'a voulu , et rites , ils la reçoivent.
qu'il pouvait ne point le vouloir. Quant à Augustin . Tu as grandement raison de pro
ces maux si grands et si évidents que nous clamer comme de bonnes cuvres de Dieu la
voyons dans sa postérité, qui ne sont point nature et le libre aribitre ; mais dire que la
volontaires chez l'homme, mais avec lesquels volonté surgit en eux, et non pas d'eux, où
il est né, dès lors que vous niez qu'ils lui vien trouver rien de plus absurde ? Est-il donc pos
nent de son origine viciée par le péché, voilà sible, ô Julien, que la volonté de l'homme ne
que, pour introduire la nature du mal dont naisse pas de l'homme, quand l'homme est
le mélange a corrompu la nature de Dieu, une auvre louable de Dieu ? Ensuite, a-t- il
votre hérésie place le Manichéen comme dans pu venir à ton esprit que la volonté de
une citadelle d'où la vérité vient vous débus- l'homme lui puisse venir d'ailleurs que de
quer l'un et l'autre. son libre arbitre ? Et si elle ne vient pas de
55. Julien . C'est l'ignominie réservée à tous sa nature, c'est- à-dire si elle ne vient pas de
ceux qui font la guerre à la vérité . Pour nous l'homme, si elle ne lui vient que de son libre
donc, voyons où nous en sommes. On demande arbitre, dis-moi donc, je t'en supplie , dis-moi
où prit naissance la première volonté du mal d'où vient cette volonté de l'homme. Tu m'as dit
qui surgit dans l'homme. Nous répondons: où elle naît, dis- moi donc d’où elle vient. Ce
dans le mouveinent de l'âme, sans coaction . sont de bonnes æuvres de Dieu que la nature
On nous objecte : Apparut-elle dans l'æuvre et le libre arbitre : c'est parmi elles, dis- tu,
de Dieu ? Nous répondons que cela est vrai. mais non point d'elles que naît la volonté ;
On nous demande si nier que le péché soit d'où vient-elle donc, dis-le bien , que nous
naturel, ce n'est point rejeter cette doctrine ? l'entendions, que nous l'apprenions. Ou mon
Nous répondons que dans l'oeuvre de Dieu tre -nous quelque chose qui soit né quelque
ce péché était possible, mais non nécessaire part, sans être venu de nulle part. Il est vrai
Donc tout ce qui est naturel est nécessaire, que le monde est sorti de rien, mais Dieu le
tout ce qui est possible est volontaire. faisait, et s'il n'eût eu ce Dieu pour créateur, il
Augustin . Certaines choses volontaires sont n'eût pu sortir de rien absolument. Si , dans
aussi nécessaires : ainsi nous voulons être heu l'homme, ou dans son libre arbitre, la volonté
reux, et cette volonté est nécessaire ; de même est née de rien , qui l'a faite ? Ou si elle n'est
certaines choses possibles sont aussi natu- pas faite, si elle n'est pas née, qui l'a engen
relles : ainsi il est possible qu'une femme drée ? De toutes les choses qui ont eu un com
II Tim . 11, 13. mencement, sera-t - elle seule pour n'être faite
52 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVE .
par personne, née de personne ? Pourquoi c'est -à -dire qu'on ne saurait la regarder
donc est-elle pour l'homme une cause de dam- comme cause et nécessité d'une volonté
riation, si la volonté du mal est née en lui soit bonne , soit mauvaise , puisqu'elle les
malgré lui , s'il n'en était que le réceptacle et contient l'une et l'autre sans forcer l'une ou
non l'auteur ? Mais, au contraire, si elle est l'autre à surgir. Il n'y a donc pour les actes
née en lui avec son acquiçscement, en sorte, nécessaires qu'un seul trait, un fil unique en
qu'il en soitjustementcondamnable,pourqnoi quelque sorte , semblable à cette longueur
viens -tu nier que sa volonté soit née de lui, géométrique sans largeur, et ici l'unité ne
quand tu ne nies pas qu'elle soit née en lui saurait se partager. Etendre donc cette unité,
de son gré, et qu'elle n'aurait pu naître en lui c'est lui laisser toute sa force ; mais qu'elle
malgré lui ? Maintenant qu'elle est née de lui , rencontre un obstacle qui la partage, là se
elle est née de la nature ; car l'homme est na- termine le nécessaire . En un mot, Dieu qui
ture : et comme il a pu vouloir ce qu'il a est bon a fait l'homme bon .
voulu , elle est née de son libre arbitre, lequel , Augustin . Pourquoi donc nous avoir dit que
selon tes ayeux, fait partie de la nature . Pour l'homme n'est bon ou mauvais que par sa
quoi donc fermer les yeux pour nier ce qui propre volonté, et que tout ce qui lui vient de
est évident, que la volonté de l'homme vient Dieu , il l'a nécessairement et non d'une ma
de la nature de l'homme, tandis que tu crains nière possible ? Tu prétends par là qu'il le
que le Manichéen n'accuse l'auteur de cette tient de sa nature et non de sa volonté, et
nature ? Pour réfuter ces doctrines empoison- qu'ainsi l'homme est bon par lui -même, et
nées , il suffit de ce que proclame la vérité non par Dieu, ou du moins meilleur par lui
catholique, que Dieu qui est très-bon a créé même que par Dieu. Voici en effet tes paroles :
l'homme dans cette condition qu'il n'était á Nul n'est bono , dis-tu , a par cela même qu'il
2

point dans la nécessité de pécher, et n'eût pas est doué du libre arbitre » . Et un peu plus
péché s'il ne l'eût voulu, puisqu'il pouvait loin : « Nul » , dis-tu, a n'est mauvais, par cela
toujours ne point vouloir. Quel esprit serait a même qu'il est doué du libre arbitre » .
assezaveugle pourne point voir que dans l'état Qu'est-ce dire, sinon que Dieu n'a fait l'homme
primitif de l'homme c'était pour sa nature un ni bon , ni mauvais, mais qu'il se fait lui-même
grand bien, que "pouvoir ne ' point pécher, a l'un ou l'autre , quand il use bien ou mal de
quoique ne pouvoir pécher fût plus grand son librearbitre ?Pourquoi dis-tu doncmainte
encore ; et qu'il était très-conforme à l'ordre nant : « Dieu qui est bon a fait l'hommebon :
que le premier fût pour l'homme une source s'il n'est ni bon , ni mauvais , à cause du libre
de mérites, et le second la récompenee de ses arbitre que Dieu a mis en lui , mais par l'usage
mérites. qu'il en fait, c'est - à-dire quand lui-même veut
57. Julien. La possibilité du bien et du le bien,et non quandil peut vouloir le bien ?
mal, qui est un bien, ne force pas la volonté, Comment aussi sera vraie cette parole : a Dieu
mais permet qu'elle surgisse. Donc la bonté a fait l'homme droit * ? Pouvait- il être droit
de chacun ne lui vient pas de ce qu'il est sans avoir la volonté bonne effectivement,
doué du libre arbitre ; beaucoup d'hommes, mais seulement capable de le devenir ? Donc
en effet, jouissent également de la liberté, il était aussi mauvais, sans avoir une volonté
et sont néanmoins très m- échants ; mais nul effectivement mauvaise , mais seulement ca
n'est mauvais non plus, parce qu'il jouit de pable de l’être ; et c'est de lui que vient la
son libre arbitre, car beaucoup ont une li- volonté bonne , et l'Ecriture se trompe en
berté semblable et sont néanmoins très-bons. disant : « La bonne volonté nous est préparée
Ce n'est donc point la liberté qui rend a par le Seigneur ?2 » , et encore : « C'est Dieu
l'homme bon ou mauvais, mais il ne pour- a qui opère en nous le vouloir 8 . Il est vrai
rait être bon ni méchant sans la liberté. que tu ne dis pas que c'est par lui que la
Celle puissance donc appelée du nom de li- volonté devient bonne ou mauvaise ; mais
berté a été réglée par l'infinie sagesse de qu'elle vient en lui et non de lui . De là il suit
Dicu de manière que sans elle on ne saurait que selon ton admirable sagesse , Dieu n'a point
faire tel acte qui vient d'elle sans être forcé. fait l'homme droit, mais capable d'être droit
Réceptacle de deux contraires, elle n'a au- s'il le veut : il ne se fait pas droit lui-même,
cunc faveur pour l'un ou pour l'autre , · Eccl. vii, 3. - . Prov. VIII, 35, selon les Sept. -'Phil, ii, 13.
 LIVRE V. LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 53

mais le devient par je ne sais quel hasard, anges mauvais. Quant aux saints qui ont
puisque la volonté qui le fait droit ne vient quitté leurs corps, nous aurons à les suspecter
point de lui, mais je ne sais ni d’où ni com- aussi , à craindre qu'ils n'aient péché, qu'ils
ment. « Cette sagesse ne vient point d'en haut, ne pêchent dans ce lieu où ils sont arrivés ;
a maiselle est terrestre, animale, diabolique ') . puisque dans la nature raisonnable, le pouvoir
58. Julien . L'unité d'un être sans liberté de pécher est en permanence, et qu'elle ne
demande que tout soit bien dans sa nature saurait être capable du bien , sans l’être du mal.
quand il reçoit l’existence. Lorsqu’ensuite Et comme tout cela est absurde, rejetons cette
il est doué de liberté, il n'en est pas moins la opinion; croyons plutôt que cette nature fut
ligne droite qui touche à son terme dès que créée d'abord capable du bien et du mal, afin
les volontés s'opposent l'une à l'autre . C'est que l'amour pour l'un ou pour l'autre lui
ainsi que la division n'est pas essentielle à constituât un mérite qui la rendit ensuite
la nature de l’être sans libre arbitre . C'est capable du bien ou du mal seul, et de manière
ainsi encore que nous sommes forcés d'avoir toutefois que si elle était frappée de l'éternelle
la puissance , mais sans être forcés d’en damnation, il y eût plutôt pour elle contrainte
user en bien ou en mal ; de là vient aussi d'endurer le mal que faculté de le faire.
que le pouvoir de pécher est capable du 59. Julien . Mais autant different le plein et le
bien comme du mal, mais du bien et du mal vide , autant différent le possible et la nécessité.
volontaires ; car on ne saurait être capable Le pouvoir de faire une chose , ou , comine
d'un acte bon, si l'on n'est capable égale- on dit, la capacité , c'est le vide; car s'il n'y
ment d'un acte mauvais . avait point vide, il n'y aurait point capacité.
Augustin . Diz plutôt, si tu veux dire vrai, Comment recevoir quand on est plein ?
que la nature de l'homme fut d'abord capa- Mais dire nécessité , c'est dire plénitude et
ble de bien et de mal, nou qu'il ne pût être non vide : car on ne saurait recevoir comme
capable que du bien seul, mais parce qu'il si on était vide, quand par plénitude on pos
devait s'y élever d'après les desseins de Dieu , sède nécessairement. Il y a donc entre la né
en sorte que s'il n'eût point péché quand il cessité et la possibilité la niême différence
pouvait pécher, il serait arrivé à ce bonheur qu'entre le plein et le vide. Capable de
où le péché fût devenu impossible . Car nous l'une et de l'autre , l'homme est défendu
l'avons déjà dit, l'un et l'autre de ces états contre leurs attraits par l'appui que lui
sont bons, bien que l'un soit moindre et prête leur opposition . C'est donc dans sa na
l'autre meilleur. Le moindre a de pouvoir ture seulement, et autant que l'exige l’hon
ne point pécher, le meilleur de ne pouvoir neur de son Créateur, que le bien lui est né
pécher ; et il devait, par le mérite d'un bonheur cessaire ; et c'est là l'innocence naturelle,
moindre, s'élever à la récompense d'un bon- sans mélange d'aucun mal , capable d'agir
heur plus grand . Car si la nature humaine, par elle-même pour son avantage si elle fait
selon toi , ne pouvait faire son propre bien, bien , pour sa honte si elle fait mal. Aussi
sans pouvoir aussi faire le mal , pourquoi chacun peut défigurer par le péché ce qui
donc, après cette vie pieusement achevée, ne lui vient de son propre , mais non décolo
serait-elle capable que du bien seul, el non du rer ce qui lui vient par l'ouvre de Dieu . Il
mal, étrangère non -seulement à toute volonté reste donc chez l'homme du mal l'apprécia
ou à toute nécessité , mais aussi à toute possi- tion naturelle du bien , et jamais la puis
bilité de pécher ? Faudra- t-il en effet craindre sance de faire le bien et le mal ne sera un
le péché de notre part, quand nous serons mal; mais cela ne servira de rien à celui
semblables aux Anges ? Pour eux, nous de- qui, sans condamner ce qu'il y a de néces .
vons croire sans hésitation qu'il leur a été saire dans sa condition , ne la forcé à rien
>

donné de ne pouvoir pécher, en récompense d'avantageux pour lui-même. De même donc

de leur fidélité, parce qu'ils sont demeurés que chez l'homme qui jouit de la liberté
fermes quand les autres tombaient du ciel et comme nous l'avons expliquée, nous attri .
qu'eux-mêmes pouvaient pécher . Autrement buons à sa volonté le mal fait en péchant,
il nous faudrait craindre d'avoir en ce monde et la nature à Dieu qui l'a créé dans cette
beaucoup de nouveaux diables et de nouveaux condition ; de même, pour un enfant qui n'a
· Jacob, III, 15. pas l'usage de sa volonté , et qui ne montre
54 CONTRE JULIEN OUVRAGE INACHEVÉ .

rien que la nature primordiale, qu'on le dise dans la chair . Tel est le sens pieux , le sens
plein de crimes, et faisant nécessairement le vrai que vous refusez d'admettre à l'encontre
mal qui n'est que possible chez un autre , as- de vos rêves ; comme si vous prétendiez qu'en
surément on rejette le crime sur l'auteur de face de ce tribunal où vous les défendez, on
la nature. ne puisse, malgré vous , rien citer contre eux,
2

Augustin . Nous détruisons trop clairement soit des saintes lettres, soit des meurs ou des
tes règles chez les hommes doués de raison , gémissements des saints ; et pourtant on peut
pour que tu aies le droit de les appliquer chez le faire avec une telle évidence de vérité , que
les enfants. Il n'était plus enfant, celui qui pour les défendre la parole même vous man
disait : « Je ne fais pas le bien que je veux , mais quera et que votre seule impudence vous por
a le mal que je ne veux pas D. Il n'avait point tera à vouloir les soutenir encore. Que faites
cette possibilité qui est le vide , mais il avait vous, en effet, que jeter sur l'évidence le nuage
la plénitude qui est la nécessité, pour me ser- d'un obscur bavardage ? L'Apôtre vous crie :
vir de ton langage en cette occasion . Le mal a Je ne fais pas le bien que je veux, mais le mal
pour lui n'était pas le vide pour recevoir, mais a que je ne veux pas d . Il s'écrie aussi plus
le comble de ce qu'il avait reçu . Il ne dit pas baut : « Ce n'est plus moi qui fais cela, mais
en effet : Je puis faire le bien et le mal ; pou- a le péché qui habite en moi ; car je sais que
voir qui n'est pas un mal pour la nature de a ce n'est pas le bien qui habite en moi , c'est
l'homme non plus que pour la volonté ; mais a à -dire dans ma chair » . Que signifie : Je fais
il dit : « Je ne fais pas le bien que je veux » . ce que je ne veux pas ? et que veut dire encore :
Et non - seulement cela , mais il ajoute : « Je fais Ce n'est pas moi qui le fais ? Qu'est-ce à dire,
a le mal que je ne veux pas ) . Ainsi donc de ne
. sinon ce qu'il nous expose ensuite ? En disant :
pas faire le bien et de faire le mal, voilà ce qu'il Je fais ce que je ne veux pas , il montre qu'il le
doit, non plus au possible, comme tu l'as rêvé, fait ; et en disant : Ce n'est point moi qui fais
mais bien à la nécessité, comme il l'avone en cela, il montre que c'est sa chair qui le fait par
gémissant ; c'est un homme faible pour dé- ses convoitiscs, à l'encontre de son esprit : car la
truire en lui ses misères, mais il n'en est qu'un convoitise est un acte de la chair, quand même
marteau plus puissant pour détruire vos ré- l'esprit y refuserait son assentiment. C'est
glos.. Il veut elet ne fait pas ce qui est bien ; il pourquoi ilajoute : Je sais que le bien n'habite
ne veut pas et fait ce qui est mal : d'où vient pas en moi, et afin de nous expliquer cette
celte nécessité ? Ils le savent bien , les doc- expression : en moi, il ajoute : dans ma chair.
teurs catholiques, qui comprennent celui qui Toutefois, que ces paroles ne soient pas de
parlait ainsi de lui-même, et qui ne doutent l'Apôtre, comme il vous plaît de le dire , mais
point que cela lui venait de cette loi desmem- de tout homme gémissant sous le poids de ses
bres qui contredit la loi de l'esprit, et sans habitudes qu'il ne saurait vaincre par sa vo
laquelle nul homme ne vient au monde. Aussi lonté , ces habitudes ne sont-elles pas assez
voient- ils des saints eux -mêmes s'écrier : Je violentes pour mettre en pièces vos argu
a ne fais pas le bien que je veux, mais le mal mentations sur le possible et sur le néces
a que je ne veux pas » ; parce qu'ils voient saire, comme on brise des jouets d'enfants ?
combien il est parfait de ne point désirer dans En dépit de vos prétentions, en effet, il y a
sa chair ce qui est aversion à l'esprit, ce non -seulement un volontaire et un possible
qu'on veut sans le faire ; et qu'il y a un mal dont nous sommes libres de nous abstenir,
à conserver de tels désirs dans sa chair, mais encore un péché nécessaire que nous ne
quand même l'esprit n'y consentirait point ; sommes pas libres d'éviter, et qui est non
et qu'on fait ce qu'on ne veut pas , sans seulement péché, mais châtiment du péché.
encourir néanmoins aucune condamnation , Vous ne voulez point voir que tout acte pro
parce que le baptême ayant effacé en nous duit sous la violence des habitudes (que les
ce qu'il y a de coupable dans ce péché, savants ont appelée une seconde nature) nous
l'esprit résiste pour ne point faire ce que vient de cette tyrannie qui est le châtiment du
convoite la chair. Et toutefois on ne saurait péché du premier homme, péché si grand, le
dire qu'il n'y a aucun mal pour eux, car ce plus grand de tous, que sa convoitise devait
n'est pas une nature étrangère mêlée à la leur, inoculer à tous ceux qui étaient en lui à me
mais c'est leur nature qui est dans l'esprit et sure que se multiplierait le genre humain :
 LIVRE V. – LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 55

convoitise qui a forcé la pudicité chez les pé- blant de ne pas voir, ou peut-être sans voir .
cheurs à se couvrir les reins. Pourquoi t'envelopper d'ambiguïtés tortueu
60. Julien , Mais que dirons-nous des en- ses ? On ne te dit pas : L'homme fut dans la
fants quand l'hérésie des Manichéens sou- nécessité de pécher parce qu'il était créé de
tient que l'homme pécha volontairement, rien ; mais c'est toi qui te tiens à toi -même ce
avant d'arriver à l'âge de raison ? En effet, langage . Il a donc été fait de telle manière que
si le mal a surgi dans l'homme, parce qu'il le pouvoir de pécher était nécessaire en lui,
a été fait de rien , et que l'homme devait et le péché possible seulement . Mais il n'au
nécessairement être fait de rien ; indubita- rait pas même le pouvoir de pécher, s'il était
blement le mal ne lui est point venu du de la nature de Dieu : car il serait absolument
possible , mais bien du nécessaire . Une immuable et ne pourrait pécher. Ce n'est donc
longue discussion a déjà détruit cette pré- point parce qu'il a été fait de rien qu'il a pé
tention, revenons-y quelque peu néanmoins, ché, mais qu'il a pu pécher. Entre pécher et
afin d'y jeter de plus en plus la lumière . Tu pouvoir pécher , il y a une grande distance :
t'enquiers donc d'où est venue dans le pre- dans un cas c'est la faute , dans l'autre c'est la
mier homme la volonté du mal . Je réponds: nature. Tout ce qui a été fait de rien n'a
Du mouvement de l'âine , sans coaction. point pour cela le pouvoir de pécher : car les
D'où vient ce mouvement ? dis-tu encore . Et pierres ne l'ont point : et toutefois une nature
je demande : Que cherches-tu ? Est-ce d'où qui peut pécher a été faite de rien . Ne pou
il a pu venir, ou bien d'où il a été forcé de voir pécher n'est point un grand avantage ,
venir ? Si tu réponds, comme tu l'as écrit mais c'en est un que de ne pouvoir pécher
déjà, que c'est d'où il a été forcé de venir, au sein du bonheur. De mêine que ne pou
je te prouverai que tes questions sont in- voir être malheureux n'est point un grand
cohérentes et contradictoires. Tu demandes, avantage, puisque des êtres qui ne peuvent
en effet, qui a forcé d'être ce qui ne saurait goûter le bonheur ne peuvent souffrir du
être que sans coaction , question qui n'a malheur ; mais le grand privilege c'est qu'une
aucune force, aucun rang, puisqu'elle s'é- nature soit heureuse au point de ne pouvoir
vanouit par la contradiction qu'elle con- être malheureuse . Bien que cet avantage soit
tient. Il y a donc absurdité à demander d'où plus grand, ce qui n'est pas à dédaigner, c'est
vient la volonté du mal. Car ce d'où vient que la nature de l'homme ait été douée de la
signifie non plus l'occasion, mais l'origine , félicité de pouvoir, s'il l'eût voulu , n'être
c'est- à - dire la nature ; mais comme nous point malheureux.
l'avons montré plus haut , si la question Si nous disons que tout a été fait de rien ,
tombe sur la nature , cette partie de la défi- c'est-à-dire , pour mieux comprendre, de ce
nition , sans coaction , n'est plus vraie : si qui n'était pas ; tout ce qui a été fait de ce qui
nous conservons la définition au lieu de la était déjà doit être rapporté à l'origine
était déjà
détruire, nous ne pouvons plus en recher- primordiale. Car la chair vient de la terre, et
cher l'origine. L'homme n'a donc point pé- la terre de rien . C'est encore ainsi que nous
ché parce qu'il a été fait de rien , ni parce disons que tous les hommes sont fils d'Adam ,
qu'il a été fait par Dieu , ni parce qu'il a été tandis que chacun a son père. Et toutefois,
fait des ténèbres , ni parce qu'il a été doué tout ce qui a été fait est mobile, parce qu'il a
7 9

du libre arbitre ; mais il a péché parce qu'il été fait de rien , c'est-à -dire qu'il n'était pas d'a
a voulu ; c'est-à- dire qu'il a eu la volonté bord , et qu'il existe parce que Dieu l'a fait,
du mal , parce qu'il a eu une volonté. et qu'il est bon : car il a été fait par celui qui
Augustin . Selon nous, ou plutôt c'est la est bon : et tous ces biens muables ne seraient
vérité qui le dit, les hommes parvenus à l'âge point ce qu'ils sont, s'il n'y avait eu un bien
de raison font le mal, les uns par volonté, les immuable pour les créer. Tous les maux , qui
autres par nécessité, ou bien tantôt par vo- ne sont autre chose que des privations de
lonté, tantôt par nécessité. Si cela te paraît biens, sont nés de ce qui est bon, mais chan
faux, écoute ce cri : « Je ne fais pas le bien geable ; quant à l'ange et à l'homme, d'où sont
a que je veux, je fais le mal que je ne veux venus les maux (lesquels n'auraient pu sur
a pas » . Et toujours on te jettera ces paroles gir, s'ils n'avaient pu pécher, parce qu'ils
à la face, quand tu les liras, en faisant sem- pouvaient ne pas vouloir) , il est vrai de dire
56 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .

que ces natures sont bonnes, mais non qu'el- donc point damnable pour cela : qui pourrait
les sont immuables. Pour Dieu , telle est sa en effet condamner l'âme pour un crime
bonté , qu'il tourne même en bien le mal que, qu'on ne saurait en justice lui attribuer ?
dans sa toute-puissance , il ne souffrirait point « Mais D , diras-tu, « l'homme a péché parce
si , dans sa souveraine bonté, il ne pouvait en « qu'il l'a voulu : aussi a- t-il eu la volonté du
user pour le bien : et ne pouvoir tirer le bien a mal parce qu'il l'a voulu . Cela est très
du mal paraîtrait plutôt un amoindrissement vrai ; mais si la clarté du jour n'est point té
dans sa puissance et dans sa bonté . Dès lors nèbres, la mauvaise volonté est venue de lui
tu ne saurais nier que celui qui dit : « Je fais parce qu'il l'a voulu . Nous ne disons pas en
a le mal que je ne veux point) , regarde le mal effet, comme tu nous en accuses faussement,
comme nécessaire , et non comme possible. Il et comme tu dis mensongèrement que nous
n'est donc pas vrai de dire : « Toute action avons écrit : « Qui a forcé ce mouvement à
a mauvaise vient du possible, et non du né- a exister » ; mais d'où est-il venu sans coac
a cessaire » ; mais il en est qui viennent du tion ? car il est venu sans impulsion d'aucune
nécessaire. Vois maintenant comme s'écroule sorte, et toutefois il ne pouvait venir que de
ton échafaudage si laborieusement élevé. quelque part, lui qui n'était pas avant d’exister.
Mais à cette question : d'où vient chez le pre- Si donc l'homme l'a voulu, il est venu de
mier homme la volonté du mal, tu crois pru- l'homme : et qu'était-ce que l'homme avant
dent de répondre : Du mouvenient de l'âme, que ce mouvement vînt de lui , sinon une na
« sans coaction » . Comme s'il n'était pas plus ture bonne, une ceuvre bonne de Dieu ? Et
facile et plus prompt de répondre : de même, dites ce qu'est l'homme mauvais, en
l'homme lui-même. Ce que tu ajoutes en ef- tant qu'il est homme et ouvre de Dieu . Honte à
fet sans coaction , tu as pu l'ajouter icisans ré. Julien , dès lors, dans sa vanité ; car il est vrai
sistance. Qui pourrait en effet te résister, si tu de dire avec Ambroise, aquele mal est venu de
disais la vérité de cette manière : La mauvaise a ce qui était bien » ; mais comme il n'y a eu
volonté a surgi dans le premier homme sans aucune coaction , Dieu est à l'abri de toute
coaction aucune ? Maintenant, dans la crainte attaque ; de plus, comme il fait de tout ce
d'accuser la nature, comme s'il en devait re- qui existe par sa permission un juste et bon
jaillir quelque injure sur son auteur, tu as dit usage, il n'en mérite que des louanges plus
enfin ce que tu voulais dire depuis longtemps, éclatantes .
et sans t'éloigner de la nature. Car l'esprit 61. Julien . La volont édonc, qui n'est que
c'est la nature:etdans l'économie de l'homme le mouvement de l'âme sans coaction , doit à
il est supérieur au corps, et c'est de son mou- la nature de pouvoir être à elle-même son
vement sans coaction aucune , que tu as fait effet. Elle est née dans la nature même, et
surgir la volonté du mal. Vois-tu bien que toutefois de ce qui est possible, non de ce qui
n'a pu venir d'ailleurs ce qui n'était pas est nécessaire. Si l'on nous dit ici que la na
avant d'exister, tu ne saurais le nier ? A quoi ture est mauvaise, parce qu'elle a pu avoir
bon chercher d'où vient un mouvement de une volonté mauvaise , je réponds : Mais
l'âme, quand il est clair qu’un mouvement cette nature est bonne, puisqu'elle a pu avoir
de l'âme ne saurait venir que de l'âme ? Si tu une volonté bonne . On l'accusera donc en
es assez impudent, assez dépourvu de sens même temps d'être très bonne et très -mau
pour le nier, je te demanderai encore d'où a vaise . Mais il n'est point dans l'ordre qu'une
pu venir chez le premier homme la volonté même chose ait en même temps des mérites
du mal ; et je ne te laisserai pas dire : « Du et des qualités contraires. Si donc on la re
a mouvement de l'âme sans coaction » ; car garde comme mauvaise, parce qu'elle ä pu
ce mouvement de l'âme sans coaction , c'est la faire le mal, qu'on la regarde aussi comme
volonté même. Ainsi donc, dire que la volonté bonne, puisqu'elle a pu faire le bien. Mais
vient du mouvement de l'âme, c'est dire que comment, dira -t- on , a-t-elle pu faire le mal ,
le mouvement de l'âme vient du mouvement quand elle faisait aussi le bien ? Je réponds :
de l'âme, ou la volonté de la volonté . Diras-tu Parce que ce bien qu'on appelle aussi vertu ne
que ce mouvement existe de lui-même, et pouvait lai être propre, s'il n'était en même
non par l'âme, de peur d'accuser la nature temps volontaire : or il n'eût pas été volon
qui est bonne ou l'âme elle-même ? Il n'est taire, s'il eût été bien nécessairement, et il
 LIVRE V. – LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN. 57

eût été bien nécessairement, s'il n'eût pu être Tu vois assurément qu'il ne tire aucun se
mal. Pour conserver donc au bien sa valeur, cours de cette possibilité dans laquelle tu
il a fallu la possibilité du mal. crois avoir trouvé un grand avantage : elle
Augustin . Si je ne me trompe, tu ne veux est perdue, quand on fait le mal nécessaire
pas accorder la volonté du bien à cette na- ment ; et sous l'action nécessaire du mal ,
ture qui fut la condition primordiale de l'homme s'écrie : « Malheureux homme que
Phomme; comme si Dieu n'eût pu douer a je suis ! » Mais qu'il lui vienne en aide celui
l'homme d'une volonté bonne, dans laquelle dont la grâce peut surmonter tout ce que tu
néanmoins il ne le forcerait point de rester, appelles nécessité , parce qu'il n'en saurait
mais en laissant à son libre arbitre d'y demeu- être différemment : « Car ce qui est impos
rer toujours ou non , selon sa volonté, et d'en a sible à l'homme est facile à Dieu ' » . Pour
sortir sans y être forcé pour choisir le mal, lui, qu'un chameau passe par le trou d'une
comme il est arrivé. Car l'homme n'a point aiguille, ce n'est point nécessaire ; mais cela
eu auparavant la volonté du péché, et n'a devient possible , de même qu'il passa en
point commencé par la volonté du mal une chair et en os à travers les portes fermées
vie dans laquelle Dieu l'a fait droit, et déjà Tu fais donc d'inutiles efforts pour défen
capable d'user de sa raison . Qui pourrait en- dre la nature viciée. Si tu veux faire pour elle
tendre dire que l'homme fut créé comme quelque chose d'utile, cherche à la guérir et
naissent les enfants ? Cette nature ainsi per- non à l'excuser. Admets qu'elle fait elle
fectionnée, non plus par les ans, mais par la même ce qui lui a mérité la damnation .
main de Dieu , ne pouvait demeurer sans au- Quelle que soit, en effet, l'origine qu'on assigne
cune volonté, et cette volonté ne pouvait être à la volonté du mal , dès lors qu'on nie qu'elle
mauvaise , autrement l'Ecriture ne dirait soit née d'elle-même,on affirme par là qu'elle
point : « Dieu a fait l'homme droit ? » . est injustement condamnée. Or quelle plus
L'homme fut donc créé avec une nature criante injustice, que d'être damnée pour ce
bonne, prêt à obéir à Dieu , recevant avec do . qu'elle n'a point fait ? Si , au contraire, elle a
fait de quoi être damnée , pourquoi lui cher
cilité ses ordres, qu'il pouvait accomplir sans
aucune difficulté, tant qu'il l'eût voulu, et cher une excuse dans le possible, et l'accuser
qu'il pouvait négliger à son gré, sans con ainsi d'une manière tout à fait inexcusable ?
trainte : et toutefois ni la première alterna. Tu dis en effet que « la mauvaise volonté
tive n'était sans profit, ni la seconde sans chå- a existe en réalité dans la nature, mais qu'elle
timent. D'où nous pouvons conclure dans la a n'y est que possible et non nécessaire » . Si
piété et la sagesse de nos pensées que la pre- ce possible est en dehors de la nature, c'est
mière volonté bonne fut l'euvre de Dieu ; ce lui et non la nature qu'il faut condamner
fut avec elle , en effet, qu'il fit l'homme droit : pour avoir fait naître la mauvaise volonté.
car nul ne saurait être droit que par une vo- Mais si ce possible fait partie de la nature ,
lonté droite . celle nature donc fait une mauvaise volonté,
Aussi que l'on perde la volonté du bien , et d'autant plus qu'elle pouvait ne pas le faire :
nul ne peut nous la rendre, sinon celui qui l'a comme le montre la définition que tu nous
créée : et ne croyons point que la nécessité du as donnée du possible . Nul ne vient te dire :
péché se puisse guérir autrement que par la La nature est mauvaise , par, cela même
miséricorde de ce même Dieu dont elle ac- qu'elle a pu avoir une volonté mauvaise.
complit la juste et insondable sentence , en Nous sommes loin de le dire, nous, contre qui
s'attachant à la postérité de celui qui pécha tu invectives. Pourquoi tant appuyer sur des
sans y être contraint. Aussi l'Apôtre, après raisons superflues ?
avoir pleuré cette nécessité pénale du péché Mais quand tu viens dire : « Ce bien qu'on
qui habitait en lui, qui le contraignait au a appelle vertu ne serait point volontaire,
mal qu'il ne voulait point, nous enseigne « s'il y avait pour lui nécessité du bien , et il
bientôt à qui nous devons recourir : « Miséra- « serait forcé au bien s'il n'avait le pouvoir
a ble homme que je suis o , s'écrie - t-il, « qui a de faire le mal » , tu as complètement ou-
«a me délivrera du corps de cette mort? La grâce blié Dieu, dont la vertu est d'autant plus né
a de Dieu, par Jésus-Christ Notre-Seigneur ' ) . cessaire qu'il la veut de telle sorte qu'il ne
* Ecclés . VII, 30. - ' Rom . VII, 24 et 25. · Matth . Xix, 26 . :: Jean , XX , 26 .
58 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .
saurait ne pas la vouloir. Tu as dit, en effet, devait la récompenser. Toutefois je ne veux
dans ton premier livre de cet ouvrage , que pas m'arrêter à ce point: j'aime mieux prêter
a Dieu ne peut être que juste : et s'il y a flanc à la calomnie, que d'anticiper sur l'au
la nécessité, qu'on l'appelle nécessité, pourvu torité du Créateur. La conséquence néces
néanmoins que l'on convienne que rien n'est saire, néanmoins, c'est que ce pouvoir de
plus heureux que cette nécessité ; nécessité faire le bien et le mal est bien différent de
pour Dieu de ne point faire le mal, aussi notre volonté pour l'un ou pour l'autre ; et
grande pour lui que la nécessité de jouir du dès lors il devient évident que ni la vertu ni
bonheur éternel . Une telle nécessité, en effet, le vice n'ont pour cause la nécessité. Faisons
ne craint pas tes paroles dans lesquelles tu aux hommes d'honneur cette injure de n'attri
n'as pas osé dire : all y aurait pour lui né- buer à leur nature aucun mérite , soit de
a cessité du bien » , préférant cette phrase : bonne , soit de mauvaise volonté , en ce
« C'eût été pour lui une souffrance de n'avoir qu'ils nous montrent d'opposé aux mé
a point le pouvoir du malo : comme si Dieu chants : la nature a donc pour témoignage
eût épargné à l'homme comme un fardeau de sa sincérité , de son innocence , qu'elle
pénible de supporter cette nécessité du bien n'est chargée ni du bien ni du mal , du
que n'aurait pas accompagnée le pouvoir de moins volontaire. Attribue donc à la na
faire le mal , bien tellement grand qu'il est ture la possibilité de vouloir , et à la na
une récompense pour les saints, que tu as ture encore la volonté qui n'est ni bonne
oubliés aussi bien que Dieu . Notre vie, en ni mauvaise . Nous concluons alors rigoureu
effet, ne sera point sans vertu quand il nous sement que la volonté du mal a surgi dans
sera accordé de ne plus pouvoir nous séparer l'æuvre de Dieu ; mais comme possible, et
de Dieu, parce que nous ne pourrons le vou- non nécessairement : ce que l'on ne saurait
loir. Ce bonheur qui nous est promis d'être attribuer à celui qui a donné ce pouvoir,
toujours avec Dieu · , nous sera tellement as- mais bien à celui qui dirige ce pouvoir.
suré , que nous ne voudrons pas, que nous ne Augustin. Tu veux assigner à la nature
pourrons vouloir nous séparer de lui , La une volonté qui ne serait ni bonne, ni mau
vertu ne saurait donc exister chez nous qu'à vaise, une volonté capable d'être bonne ou
la condition de n'avoir point la volonté du mauvaise, puisque l'ange et l'homme sont
mal quand nous pourrions l'avoir : mais par nature . Or, si l'on ne doit, selon toi , assigner
le mérite de cette vertu moindre, nous devons à cette nature ni bonne ni mauvaise volonté,
nous élever à cette récompense qui sera la on ne saurait ni leur faire honneur d'un bon
vertu , la vertu assez grande pour que nous vouloir, ni les condamner pour un mauvais.
n'ayons plus la volonté du mal, et même Quelle iniquité plus criante que de trouver
que nous ne puissions l'avoir. O désirable qu'un homme soit condamnable pour un
nécessité ! Elle sera le don de la vérité, que mal qu'on ne saurait lui imputer ? Ou bien
nous posséderons avec cette absolue sécurité l'ange et l'homme ne sont-ils pas des natures ?
sans laquelle ne saurait exister dans sa plé- Qui peut tenir ce langage, sinon l'homme
nitude lo bonheur que nous posséderons, et insensé ? Donc il faut attribuer à la nature ce
qui n'a plus besoin d'accroissement. que l'on attribue à l'ange : et à la nature
62. Julien , Mais on peut rétorquer cet argu- encore ce qu'on attribue à l'homme : mais à
ment et dire : La nature dès lors était propre la nature créée bonne par un Dieu bon , et
8

au mal, car le mal ne pouvant êlre volontaire devenue mauvaise par sa volonté. Dès lors
s'il y a nécessité du mal, voilà que fut donné il est très-juste de n'attribuer point à celui
le pouvoir du bien , afin que le mal devînt qui les a créées, le mal que l'on attribue à
notre bien propre. Doctrine subtile et même ces natures : car il ne les a point créées dans
insensée ! car c'est par le meilleur côté que le commencement de manière qu'il y eût
toute chose doit être appréciée, et ici il y va en elles nécessité, mais simplement possibi
de la dignité du Créateur, ou de Dieu , qui lité du mal, et cela, pour qu'elles pussent
n'a point donné la liberté à l'âme pour avoir acquérir des mérites et recueillir une récom
à punir en elle, mais qui l'a douée du pou- pense si elles ne se séparaient point de la
voir de faire le bien et le mal, parce qu'il bonne volonté, et le supplice si elles s'en sé
1 I Thess. iv, 16. paraient. Pourquoi donc chercher à excuser
 LIVRE V. – LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN.
.

59

la nature par la malice de la volonté , quand la le mal qu'il fait : et ce vice, tu es forcé con
nature peut vouloir ou non ? Il n'y a pas de trairement à la règle de l'attribuer à la con
volonté mauvaise qui ne soit volonté de l'ange trainte et non à la volonté. Or, cette nécessité
ou de l'homme, dont nous ne pouvons aucu- avec laquelle naissent les enfants, mais qui ne
nement dire qu'ils ne sont pas des natures. se montre qu'avec l'âge , qui peut en délivrer
Pourquoi , dis-je, imputer à l'homme la vo- l'homme qu'elle aftlige , sinon la grâce de Dieu
lonté du mal , de telle manière qu'il puisse sans par Notre-Seigneur Jésus- Christ " ? grâce dont
injustice subir la peine de cette volonté mau- vous êtes les ennemis, vous qui mettez votre
vaise, et ne pas imputer à la nature ce que confiance en votre vertu , et dont l'orgueil
tu veux bien imputer à l'homme, comme si impie déclame contre les divines Ecritures,
l'hoinme ne pouvait être aucunement la na- qui condamnent ceux qui se confient en eux
ture ? mêmes .
Il serait mieux pour toi de parler sainement 63. Julien . Que dans sa prudence le lec
et de dire que chez l'homme la volonté du teur n'oublie point qu'il y a une grande dif
mal appartient à quelque nature, puisque férence entre les actes possibles et les actes
tout homme est nature : mais que cette na- nécessaires , qu'il regarde comme nécessaires
ture, quand elle commet le péché pour la pre tous les actes de la nature, et comme possibles
mière fois, n'eût pas la volonté du mal né- ceux de la volonté , et qu'il termine toutes les
cessairement, mais d'une manière possible : questions dans le sens où elles ont commencé .
car c'est de ces deux noms qu'il t'a plu d'af- Qu'il erre en aveugle de l'une à l'autre, et
fubler ces deux éventualités dont l'une si- dans toutes ses paroles , du moins à peu près,
gnifie ce qui arrive d'une manière absolue , il commettra une foule d'erreurs : et comme
l'autre ce qui peut arriver, mais n'arrive pas cette reflexion est claire, on voit combien tu
d'une manière absolue , puisqu'il peut ne pas as été aveugle en tirant ces conclusions : De
arriver. C'est ce dernier nom que l'on peut même que le mal, qui n'était nulle part, a
donner le plus justement au péché du pre- pu surgir dans l'ouvre de Dieu, de même
mier homme, ou des premiers ; mais il nous quand il a été, il a passé tout naturellement
reste ce cri : « Je ne fais pas le bien que je dans l'euvre de Dieu . Vois dans quelle erreur
« veux , mais le mal que je ne veux poiat ! ). tu es enlacé : tu dis que le péché une fois
Car c'est là faire le mal nécessairement, que le conçu par la première volonté , qui était sim
faire sans le vouloir : et dès lors agir en dehors plement possible, est devenu ensuite néces
de cette règle que tu as établie avec une loqua- saire ; de même alors qu'un mouvement libre
cilé téméraire, qu'on a ne doit point attribuer de l'âme a pu surgir, de même sans mou
a à la nécessité la cause de la vertu ni du Vement libre , il est devenu nécessité pour les
« vice ; puisque dans ce cas elle vient de la
v" actes naturels. Mais comprends donc que
nécessité. Car on ne saurait dire que faire le Dieu est l'auteur de ce qui est nécessaire. Si
mal n'est pas un vice : ou qu'il n'y a pas né donc l'œuvre de Dieu est dans les actes né
cessité quand on ne fait pas le bien que l'on cessaires ce qu'est l'euvre de l'âme dans les
voudrait, et qu'on fait le mal que l'on ne vou- fautes, il est nécessairement aussi coupable
2

drait pas ; et qu'au contraire n'existera point que celui dont il inculpe la volonté . Et même
pour nous l'heureuse nécessité du bien quand plus : car autant le nécessaire l'emporte sur
notre nature sera comblée d'une telle grâce, le possible, autant mettre le péché dans l'âme
et Dieu tellement en nous, qu'il nous sera est plus coupable que le commettre. Bien que
impossible de vouloir le mal . Car la justice ce ne soit point ici le lieu de le faire, je n'en
est vertu , et l'on nous promet un ciel nouveau montre pas moins, en passant, que tes opinions
et une terre nouvelle, où habite la vertu . Ou sur Dieu sont pires que celles des Manichéens.
si, pris de confusion , tu prétends avoir établi Leur Dieu a pu être amputé à l'improviste
cette règle pour cette vie, et non pour la vie dans quelque guerre ; mais le tien est cor
future , je ne veux point disputer avec un rompu par ses crimes anciens et nombreux.
vaincu : mais, du moins, tu n'oserais nier que C'est pourquoi les doctrines sont en désac
c'est en cette vie que l'on rencontre l'homme cord avec celles des catholiques , non-seu
qui veut le bien sans le faire, et ne veut pointlement dans cette question , mais tout à fait
I Cor. XV, 28 ; II Petr. Ili, 13 . * Rom . VII , 25. - * Jerem . XVII , 5 .
 60 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
au sujet de Dieu : tu ne l'honores pas, tan- il se rira des erreurs traduciennes non moins
dis que nous le révérons dans sa souveraine que des manichéennes.
justice, sa souveraine puissance, son indivi- Augustin . Aux yeux des hommes qui com
sible Trinité.
. Donc ce qui est de la volonté prennent assez ce qu'ils lisent , pour com
n'a pu passer par la nature, et nous disons prendre aussi tes paroles, en te répétant terme
avec raison que l'æuvre du diable ne saurait pour terme avec tant d'ambiguïté, tu n'as rien
traverser l'auvre de Dieu , Car l'æuvre du gagné qu'à te donner l'apparence de vouloir,
diable , ainsi que de l'homme pervers, c'est dans ton impuissance de la résoudre, obscurcir
le péché, qui ne peut être nulle part sans le ma réponse en un seul livre, que les huit
mouvement d'une volonté libre. Or cette livres n'ont point refutée. Mais, aux yeux de
Quvre chez le diable et chez l'homme vient ceux qui ne comprennent point, tu t'es donné
du possible ; car læuvre de Dieu c'est la na- l'apparence de dire quelque chose , justement
ture , qui fait subsister l'homme, non point parce qu'ils n'ont rien compris. Il faut donc
d'une manière possible, mais nécessaire : et leur rappeler brièvement le sujet de la dis
cette nature est longtemps sans la volonté, cussion, afin d'écarter les ténèbres de ta loqua
dont la force ne se déclare qu'à un âge fixé. cité, et qu'ils envisagent mon raisonnement
Donc tant que la nature est sans volonté , et voient qu'il est invincible. Tu as dit en effet:
elle est seulement l'œuvre de Dieu : mais Si la nature est l'ouvre de Dieu, l'euvre de
alors n'ayant fait aucun péché, elle ne saurait Dieu ne saurait être traversée par le diable.
en avoir. Cette parole donc est irrefutable, A cela je réponds : Que dis-tu là, que si la na
que l'ouvre du diable ne saurait traverser ture est l'æuvre de Dieu , cette euvre ne
l'æuvre de Dieu . Mais cet adage qui t'appar- saurait être traversée par le diable ? Est-ce que
tient n'est pas moins faux que profane: « L'æu- l'ouvre du diable n'a point surgi dans l'æuvre
vre de l'oeuvre de Dieu a traversé l'ouvre de Dieu , quand elle a surgi d'abord chez l'ange
& de Dieu » . Car c'est dire : Dieu lui-même qui est devenu diable ? Si donc le mal , qui
pèche, puisque l'homme, qui est l'æuvre de n'était absolument nulle part, a pu surgir dans
Dieu, pèche. De même, en effet, que le péché l'euvre de Dieu , pourquoi le mal, qui était
n'est nulle partque dans l’æuvre de l'homme; déjà quelque part , n'aurait-il pu traverser
(car l'homme, par le péché, n'ajoute rien à sa l'auvre de Dieu , surtout quand l'Apôtre s'ex
substance, de manière que le péché fasse une prime en ces termes : « Et ainsi la mort a passé
saillie , mais seulement l'ouvre du mal, com- « en tous les hommes · ? » Les hommes ne
mise par la volonté mauvaise, amasse pour sont- ils pas l'æuvre de Dieu ? Donc le péché a
celui qui l'a commise un trésor de malheurs, passé par les hommes, c'est-à-dire l'oeuvre du
en sorte que l'on appelle mauvais celui a fait diable par l'ouvre de Dieu ; et, pour m'expri.
le mal) ; de même ton Dieu , s'il a fait le mal mer en d'autres termes, l'œuvre de l'œuvre
dans son cuvre, n'en reçoit aucun accrois- de Dieu par l'euvre de Dieu . Et dès lors il
sement de substance, non plus que l'homme: n'y a que Dieu seul qui soit immuable, qui
mais il en résulte pour lui un trésor de honte, ait une bonté souveraine , qui, avant que le
en sorte qu'on peut l'appeler mauvais, à mal fût, a fait des cuvres bonnes, et qui , en
cause de son @uvre mauvaise. Il est encore toutes choses, tira le bien du mal qui a pu
évident que l'enfant, tant qu'il est enfant, n'est surgir dans ce qu'il a fait de bien. Et toi , troublé
point coupable, parce que la malice lui vient par l'évidence des choses, tu as cru devoir
de la nécessité : et si chez le diable elle n'é- obscurcir les regards des hommes par une
tait possible, il ne pourrait être coupable. longue et futile discussion sur le possible
Mais Dieu, le véritable Dieu des chrétiens, et le nécessaire, afin que cette obscurité te
ne fait point le mal ; et l'enfant aussi, avant permit, non point de soustraire à la destruc
d'user de sa propre volonté, n'a en lui que ce tion ton opinion futile, mais d'en cacher la
que Dieu y a fait. Nul péché ne saurait donc mort à leurs yeux . Qu'ont à voir le nécessaire
être naturel. Mais comme nous avons par- ou le possible dans la question dont il s'agit ?
couru en tous sens les antres de cette erreur Il est certain que l'ange et l'homme ont
antique, sans laisser aucune obscurité sur péché : donc , ou bien ose dire que l'ange et
cette question , que le lecteur retienne bien l'homme ne sont point des natures ; ou bien ,,
la distinction du nécessaire et du possible, et * Rom . V , 12 .
 61
LIVRE V. – LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN .

si tu n'es pas assez fou pour avoir cette au- l’Apôtre, qui t'interdisaient ce langage, com
dace, te voilà convaincu que le péché de ment n'as-tu pas vu que subsister dans læu
l'homme c'est le péché de la nature. Mais c'est vre de Dieu c'est pour l'ouvre du diable ,
l'effet du possible, dis -tu , et non de la néces- plus que d'y passer ? Si tu avoues le premier,
sité. Cela est vrai : et toutefois l'ange a péché, pourquoi nier le second ? N'y a - t-il de possi
l'homme a péché, la nature a péché; et ainsi ble que ce que tu veux , d'impossible que ce que
l'œuvre de Dieu , qui est l'ange, qui est tu ne veux pas ? Que Dieu le prenne en pitié et
l'homme, a péché, sans que Dieu l'y forçât, chasse ta vanité. Mais le Manichéen embrasse
mais par la mauvaise volonté qu'il eût pu volontiers ton sentiment, qui est en faveur
ne pas avoir. Honnie donc soit cette nature près de lui, et il argumente en cette manière :
qui a été faite bonne, qui n'a pas été con Si l'ouvre du diable ne saurait passer par
trainte à faire le mal, et qui néanmoins l'a l'æuvre de Dieu , encore moins peut-elle y
fait ! Gloire à Dieu qui a fait la nature bonne subsister ; quelle est donc l'origine du mal,
et quia tiré le bien du mal que lui-même n'a sinon celle que nous lui assignons ? Mais
point fait ! nous lui répondons : Parle ainsi à Julien , pas
Dès lors que l'on peut avec ces raisons, et à nous . Nous avons mis dehors le père de
d'autres véritablement catholiques, et défen- cette doctrine : loin de nous nuire, il sera
dre et prêcher la nature créatrice, réprouver vaincu avec vous, ou plutôt nous l'avons
el condamner la nature pécheresse, et que vaincu et vous aussi.
cette nature pécheresse on peut et la louer 64. Julien . Voici une autre de tes paro
comme æuvre de Dieu, et la blâmer, en ce les,également stupide . Tu dis en effet: « Dieu
que, sans y être contrainte par lui , elle s'est a crée les méchants, comme il entretient et
retirée de lui , et a reçu son châliment jusque a nourrit les méchants ! ) , Car il est écrit
dans sa postérité , ( car cette même nature dans l'Evangile, qu' « il fait lever son soleil
qui a péché volontairement en un seul , renait a sur les bons et sur les méchants, et tomber
involontairement dans chaque homme ; ) « la pluie sur les justes et sur les injustes ? ) .
qui l'a forcé a dire, qui t'a pressé à écrire : Il y a en effet une grande contrariété où tu as
« Si la nature est l'ouvre de Dieu , l'œuvre de cru trouver de la conformité . Que Dieu nour
a Dieu ne saurait être traversée par l'æuvre risse les pécheurs, qu'il ait de la bonté pour
a du diable ? » Quelle surdité à la voix les ingrats et les méchants, c'est là une preuve
des saints ! Quel aveuglement dans les de sa tendresse et non de sa sévérité ; car il
inventions ! Le péché n'est- il point l'ouvre ne veut point la mort de celui qui meurt,
du diable ? N'a-t- il point passé dans tous les mais qu'il revienne et qu'il vive : : il ne se
hommes, qui sont l'œuvre de Dieu ? N'est- ce hâte pas de punir ceux qui s'égarent ; et il
point par le péché que vient la mort, n'en agit ainsi que pour nous donner dans sa
cette mort surtout qui est, selon vous , le seul bonté le temps de faire pénitence. Voici en
fruit du péché, non la mort du corps , mais effet ce que dit l'Apôtre : a Ignores - tu que la
la mort de l'âme, l'æuvre du diable ? N'a- a bonté de Dieu l'invite à la pénitence ? Par
t-elle point passé par tous les hommes qui sont a ta dureté et l'impénitence de ton cœur, tu
l'œuvre de Dieu ? C'est par imitation , dites a l'amasses un trésor de colère * 0.On le voit,
vous , qu'elle y a passé. Toutefois elle a passé avec les fidèles de Lycaonie et devant l'Aréo
par les hommes, qui sont l'oeuvre de Dieu . page , soutenir que Dieu , même dans les jours
C'est l'æuvre du possible et non du néces- de l'ignorance antique, n'a point bouleversé
saire.. – Dis ce qu'il te plaira, elle a passé par les enseignements de sa providence. Car il
les hommes qui sont l'æuvre de Dieu, et toi, n'est point demeuré sans se rendre témoi
sans aucune exception, tu as dit : « L'æuvre gnage , nous dit-il , donnant les pluies du
« du diable ne saurait passer par l'auvre de ciel et les saisons favorables pour les fruits,
« Dieu ; etdans ta futilité plus grande encore rassasiant nos cœurs de nourriture et de
que la futilité de cet aphorisme, tu as cher- joies. Répandre la pluie sur les bons et sur
ché dans un tas de paroles non plus à le dé- les méchants, c'est nous donner des preuves
fendre pour le faire admettre , mais à le cou , de sa bonté , qui supporte et attend ceux qui
vrir pour le dérober aux regards. Si ta mé · Lib . I de Nupt, et Concup ., c. 17. - ' Matth . v, 45.— ** Ezéch .
moire ne te rappelait point les paroles de XVIII , 32 , * Rom . II , 4. - ' Matth . xiv, 17.
62 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.
s'égarent , afin qu'ils se séparent du mal et a diables » , il esi arrivé que dans ma réponse ,
fassent le bien . Loin donc de désirer que j'en sois venu à ces paroles dont tu as tiré le
le mal se fasse , il nourrit des ingrats par sens que tu as voulul ; mais, en dépit de toi, je
amour pour l'amélioration des hommes ; rappellerai ce que tu as jugé à propos de
c'est là l'indice de sa parfaite bonté . Mais passer sous silence . Voici donc ce que j'ai
ce que tu ajoutes , qu'il crée les mé- dit ' , entre autres choses qu'il serait trop long
chants, c'est l'indice d'une complète iniquilé . d'énumérer : « Est -ce donc pour le diable qu'il
Vois donc combien peu tu comprends tes nourrit les fils de perdition , les boucs de la
paroles, toi qui nous apportes un exemple de gauche ; pour le diable qu'il leur donne la
cruauté pour établir la miséricorde . C'est nourriture et le vêtement , puisqu'il fait lever
une bonté de nourrir même les méchants afin son soleil sur les bons et sur les méchants ,
qu'ils se puissent corriger, s'ils le veulent .
>
et tomber la pluie sur les justes et sur les
Mais c'est un crime de faire les enfants mau- injustes ? ? Il crée donc les méchants , comme
vais, au point que, sans pouvoir user de leur il donne aux méchants le vêtement et la nour
volonté , ils soient forcés d'être pécheurs. La rilure : car ce qu'il leur accorde en les créant
générosité envers les pécheurs nous détourne fait partie de la nature dans sa bonté ; et s'il
donc du mal , ne nous y force jamais . Or la leur donne l'accroissement par l'entretien et
condition du mal ne nous tire pas d'un plus la nourriture , ce n'est point pour les mainte
grand mal, mais elle plonge dans les plus nir dans leur malice , mais pour secourir par
grands crimes et l'æuvre et l'ouvrier . C'est bonté cette nature que sa bonté a créée . Etre
donc déraisonner que dire avec toi :: Dieu homme , c'est un bien de la nature dont
crée le méchant; mais c'est déraisonner bien Dieu est l'auteur : mais naitre avec le péché
plus encore que de vouloir le confirmer par pour mourir si l'on ne renaît point, c'est
le témoignage de l'Evangile, et par ce témoi- l'effet de ce germe qui fut maudit au com
gnage qui contient la plus grande preuve de mencement, par le vice de l'antique désobéis
la bonté divine . Considère donc avec quelle sance : et toutefois, le créateur de ces vases
plus grande force on peut le retourner : il est de colère use pour le bien de cette malédic
évident qu'il ne crée pas les méchants, ce tion , afin de nous montrer les richesses de sa
Dieu qui nourrit les méchants afin que sa pa- gloire envers les vases de miséricorde ',
tience les amène au bien . Mais s'il crée les afin que nul de ceux qui appartiennent à la
méchants, il n'aime pas et ne récompense même masse de corruption n'attribue à ses
pas les bons, et lui-même ne saurait en fin de mérites la grâce qui l'en délivre, mais que
compte rien avoir de bon ; car nulle volonté celui qui se glorifie, se glorifie dans le Sei.
mauvaise ne saurait nuire avec plus d'effica- gneur * » . A ces paroles j'ai ajouté :« Abjurant
cité et plus de violence que la puissance de avec les Pélagiens cette croyance apostolique
créer, non-seulement des maux possibles, mais et catholique, très-vraie et très-solidement
aussi des maux nécessaires . Et comme cela ne fondée, cet homme ne veut point que l'on
saurait convenir au Dieu des chrétiens, c'est- naisse sous la puissance du démon , de peur
à- dire au Père des miséricordes, comme on qu'on ne porte les enfants au Christ, qui les
l'appelle, au Dieu de consolation , dont on arracherait à la tyrannie des ténèbres, pour
nous dit que ses jugements sont l'équité ; les transférer dans son royaume. Il se porte
que l'on nous montre sage dans tout ce qu'il a ainsi en accusateur de l'Eglise répandue par
ait ; non plus que les Manichéens , vous tout l'univers, et dans laquelle on ne souffle
n'êtes point en communion avec nous dans sur les enfants que pour en chasser le prince
l'appréciation de notre Dieu : vos commen- des ténèbres, sous le domaine duquel sont
taires insensés, vos péchés de naissance, vous nécessairement tous les vases de colère qui
entraînent au culte d'un tout autre créateur, naissent d'Adam , à moins qu'ils ne renais
mais copié sur les fureurs de Manès . sent dans le Christ , et que, devenant par la
Augustin . Je vais donc faire ce que tu n'as grâce des vases de miséricorde, ils ne soient
pas fait, et qu'ai-je besoin de dire pourquoi ? transférés dans son royaume ; et le reste, que
Le lecteur en jugera : parce que tu avais dit peut lire dans ce passage ou entendre lire,
que « dans notre sens c'est Dieu qui crée les ^ Du Mariage de la Concup., I. 11, c. 17. — ' Matth. V, 45,
* II Cor. 11, 3. * Ps, CXVIII, 75 . Id. cuir, 25 . · Rom. ix, 22 et 23. * I Cor. I, 31 .
 LIVRE V. - LE CINQUIÈME LIVRE DE JULIEN . 63

quiconque le pourra et le voudra. Maintenant où est la justice de faire subir aux enfants de
donc, après avoir mis de côté ce qui établis- tels maux , qu'il nous répugne souvent de les
sait et fortifiait la citation faite par toi , tu as rappeler, tandis que vous ne rougissez point
cru pouvoir la détacher, comme ferait un d'introduire ces mêmes peines dans le para
voleur dans un endroit écarté , pour un bien dis, quand même nul n'eût péché ? Nul n'est
qu'on ne défendrait pas : qu'ils lisent tous le créé mauvais, dis-tu , c'est - à -dire avec le pé
passage, ceux qui voudront connaitre ta ma. ché originel : quelle justice leur impose
nière d'agir, ou plutôt qu'ils recourent à la donc un joug pesant, depuis le jour qu'ils
lecture de ce même livre d'où j'ai tiré tout sont sortis du ventre de leur mère ? ? joug
ceci , et ils verront fermement établice tellement misérable, qu'il est plus facile de le
que tu as essayé de renverser comme peu pleurer que de l'expliquer. Le péché, dis-tu,
solide. ne saurait passer du possible au nécessaire,
De quoi pourront donc te servir ces hommes ou de volontaire n'être plus volontaire : et
que tu viens m'objecter, dont la patience de nous avons montré que cela était possible en
Dieu attend le redressement par la pénitence, celui qui dit : « Je fais le mal que je ne veux
et sur qui dès lors il fait lever son soleil et a pas ? » . Vous aitribuez cela à la violence de
omber sa pluie 1 : quand je l'ai opposé les l'habitude et nous aux liens de l'origine vi
boucs de la gauche, dont il ne peut, lui qui ciée : vous voyez néanmoins que le péché de
connaît l'avenir, ignorer la persévérance possible devient nécessaire, et vous ne rou
dans le crime et dans l'impiété, vie sans gissez point de vos règles fourbes et diffor
repentir que doivent châlier d'éternels sup- mes . Vous accordez qu'il a pu arriver quelque
plices ? Toutefois c'est un bien que la créa- chose de semblable au genre humain dans
tion , quoiqu'il leur fût avantageux de n'être la personne du premier homme , en qui
point nés ; un bien que les nourrir et étaient tous les autres, et toutefois, vous êtes
prolonger leur vie autant qu'il plaira au Sei- loin de nier que , sous la surveillance d'un
gneur, quoiqu'il leur fût avantageux de Dieu très -puissant et très-juste, les enfants
mourir plus tôt : et parmi eux il en est certai- endurent tant et de si grandes peines. Vous ne
nement qu'une mort précoce eût délivrés de sauriez le nier sans que l'évidence frappe vos
toute peine , selon votre détestable hérésie, et regards et vous ferme les yeux. Voyez donc
de la plus terrible damnation, selon la foi maintenant sur qui retombent vos accusations
catholique . Qu'est-ce à dire ensuite ? que d'injustice , quand vous voyez évidemment la
parmi ces boucs de la gauche , qui sont des peine des enfants, tout en piant qu'elle soit
tinés au feu éternel, d'après l'infaillible pres- méritée par aucun mal.
cience de Dieu, beaucoup passeront par le Tu n'as vu qu'une fausseté, qu'une profa
bain régénérateur du baptême, puis péri- nation dans cette parole que j'ai dite , que
ront par l'apostasie, ou vivront d'une ma- l'ouvre de l'æuvre le Dieu a passé par l'au
nière siindubitablement
désordonnée et si criminelle, qu'ils vre de Dieu : car l'ange est assurément une
seront placés à gauche ; et æuvre de Dieu . Le péché dès lors, qui est
ils ne sont point emportés, comme beaucoup l'euvre de l'ange , est l'ouvre de l'ouvre de
d'autres, de peur que le mal ne changeât leur Dieu, et non pas de Dieu lui-même. Et là
esprit. Or ce n'est point une fatale nécessité dessus, tu me prends à partie, comme si j'a
qui empêche Dieu de conférer ce grand bien- vais dit : « Dieu pèche parce que l'homme,
fait aux uns, ni l'acception des personnes qui « qui est l'ouvrage de Dieu, pèche ) : ce que
le lui fait conférer auxpossibles
nécessaires
autres. Que font ici je n'ai dit nullement. Sans doute l'æuvre de
tes et tes que tu veux Dieu, c'est-à-dire l'ange ou l'homme, a péché ;
distinguer avec tant de soin , sans savoir ce mais le péché est leur æuvre et non l'æuvre
que tu dis, tandis que Dieu fait,,
ieu sait ce qu'il fait de Dieu1 : ils sont pour Dieu une cuvre bonne ;
lui dont les jugements peuvent être cachés mais le péché, qui est leur æuvre et non celle
quelquefois , jamais injustes ? de Dieu , est une cuvre mauvaise. Et, toute
Il n'y a donc nulle injustice à conférer des fois, dire : « Dieu pèche, puisque l'homme,
biens aux méchants , mais il serait injuste a qui est l'ouvre de Dieu, pèche » , parole que
d'envoyer des maux aux bons. Dis -moi alors je n'ai point dite, comment serait- ce un plus
' Sap. iv, 2 * Eccli . XL, 1. - ' Rom . vii , 19.
64 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .

grand mal que nier le péché originel, et dire qui ne sauraient vouloir. Considère néan
implicitement que la peine des enfants n'est moins les merveilles de la grâce du Christ
qu'une injustice , et dès lors un péché de la dont vous êtes les ennemis. Voilà des enfants
part de Dieu ? Si ce châtiment ne retombe qui ne sauraient ni vouloir ni repousser le
point sur Dieu , il est donc juste; s'il est juste, bien ou le mal, et toutefois quand , nonobstant ,
il est donc la peine du péché. Donc nul ne leur résistance et leurs cris, ils renaissent par
saurait, en présence de ces peines si grandes le baptême, ils sont forcés d'être justes et
el si nombreuses des enfants, prêcher un Dieu saints. Car indubitablement, s'ils meurent
juste et nier le péché d'origine. Ce serait , dis- avant l'usage de la raison, ils seront dans le
tu, une preuve d'injustice que de créer des royaume de Dieu , justes et saints par cetle
méchants, s'il eût lui-même créé le mal qui même grâce à laquelle ils sont arrivés d'une
les rend mauvais : maintenant que les hom- manièreà eux possible, mais bien forcément:
mes sont méchants, et que Dieu crée en leur vie sera juste et sainte, et ils fouleront
eux ce qui les fait hommes, il suit de là qu'ils aux pieds, pour les mettre en pièces, tes règles
deviennent mauvais par cette nature qu'a sur le possible et sur le nécessaire. Or, ne
viciée le péché ; même quand Dieu crée les point vouloir le mal est assurément mieux
méchants, ce que lui-même crée est bon : car que ne pouvoir ni le repousser ni le vouloir :
ils deviennent mauvais par le vice qui n'est et toutefois, sans le vouloir, il le faisait celui
point la nature,, mais ce qu'il crée, c'est bien qui disait : « Je fais le mal que je ne veux
celle nature qui n'est pas un vice, bien qu'elle a point » . Je ne suis donc pas atteint de folie,
.

soit viciée. Attribuer à une race viciée et et je ne dis point : « Dieu crée le mal » . Car
justement condamnée le bien de la création , Dieu crée le bien , lui qui d'une nature même
c'est attribuer à l'homme méchant le bien de viciée crée non plus le vice, mais la nature .
la vie et de la santé qui le fait homme et Le vice l'entraine, il est vrai , non par l'aide,
non qui le fait méchant. mais par le jugement de Dieu . Mais toi, con
Tu nous dis encore : « C'est un crime de sidère s'il n'y a pas de folie, et même beaucoup
a faire des enfants méchants, en sorte qu'ils de folie pour toi, à soutenir que Dieu fait non
« seraient forcés à l'iniquité sans pouvoir plus le mal . pénal, ce qui est une justice,
a même vouloir » . Rien ne saurait exercer mais le mal qui prend le nom d'iniquité :
de contrainte sur ce qui n'est pas encore. Qu'est-ce autre chose que faire le mal, s'il >

Mais s'ils existent déjà,, non point, sans doute,, fait peser ou laisse peser de si grands maux,
dans leur personnalité propre et dans leur sur des enfants qui ne sont coupables d'aucune
condition, mais dans les mystères secrets de faute ? Toutefois, ce n'est pas à moi de
la race, comme Lévi dans les reins d'Abraham ', t'adresser la parole et de te confondre, mais
le vice de la nature qui vient du péché du c'est à l'Eglise universelle à souffler sur toi et
premier homme les y atteindra pour les l'exorciser s'il est possible , elle qui , selon
faire méchants, et ce n'est point Dieu en les toi , souffle en vain sur les enfants et les
créant qui force à être méchants ces enfants exorcise inutilement,
1 Hébr . VII
 LIVRE SIXIÈME .
Saint Augustin montre que Julien, dans son livre sixième, ne fait que de vaines objections contre cette assertion du second
livre des Noces et de la Concupiscence, chap . 34, savoir : que le péché du premier homme a détérioré la nature humaine,
au point que non-seulement elle est devenue pécheresse, mais qu'elle a même engendré des pécheurs. Il enseigne que
l'homme, par le péché, a perdu ce libre arbitre dont les forces, dans leur intégrité, le rendaient capable et de faire le
bien , s'il le voulait , et de ne point pécher , s'il ne le voulait point ; et il repousse complètement cette définition de la
liberté dont s’arme, çà et là, contre lui son adversaire, c'est-à-dire « la possibilité de pécher et de ne point pécher, etc. »
Il prouve que les douleurs de l'enfantement, les épines, les travaux, les sueurs et les autres peines des mortels sont les
châtiments du péché ; mais que la mort est surtout un châtiment pour l'homme qui, dans les dispositions de Dieu, ne
devait point mourir, s'il n'eut péché. Vers la fin du livre , il examine et réfute la manière dont Julien commente ces paroles
de l'Apôtre : « De même que tous meurent en Adam » (1 Cor. xv ), et celles qui suivent dans le même chapitre. Enfin,
dans tout le livre, à peu près, il démontre que le dogme catholique sur la tache originelle , que Julien s'efforce d'accorder
avec l'hérésie des Manichéens, non -seulement diffère beaucoup de cette hérésie, mais que cette hérésie elle-même est à
jamais inexpugnable, pour les Pélagiens, sans le secours et la profession du dogme catholique.

1. Julien . Je ne doute nullement que l'idée fense du vice . Et dans le vulgaire , néan
qu'on se forme de notre discussion, c'est moins, la majeure partie, je l'ai dit, a cru
qu'il s'agit d'une question obscure, plutôt devoir raisonner sur Dieu , à la manière des
que de l'essence de la foi . Les hommes, en Traduciens et des catholiques.
effet, qui goûtent peu les choses de l'esprit, Augustin . Cette foule innombrable de fidè
ne s'émeuvent qu'aux vains bruits de la re- les promise à Abraham ' n'est à vos yeux
nommée ; ils redoutent les malheurs des qu’une foule vulgaire et méprisable ; puis
temps , n'ont pour sauvegarde aucune dé- qu'il ne peut convenir qu'au petit nombre,
couverte dans la vérité ; et comme tou- aux Pélagiens, c'est -à -dire à ceux que vous
jours, en présence du danger, on ne se fie infectez du venin de vos nouveautés , ce
tant qu'à soi - même , les voilà qui regardent dogme par lequel vous soutenez que cette
comme plus sûre la route la plus fré- misère si palpable du genre humain, qui ap
quentée. paraît dans ce joug que portent les enfants
Augustin . Notre route est d'autant plus d'Adam au sortir du sein de leur mère ",
fréquentée, qu'elle est la plus ancienne, parce n'est point le châtiment du péché qui a vicié
qu'elle est catholique ; tandis que la vôtre est la nature humaine dans le premier homme ;
d'autant moins fréquentée , qu'elle est plus d'où il suit que si l'homme n'eût point péché,
nouvelle , puisqu'elle est hérétique. vous seriez forcés de dire que le paradis eût
2. Julien . Cela vient aujourd'hui de deux abrité non -seulement ces peines si cuisantes
causes : et de ce que la foi manichéenne et si nombreuses que supportent les enfants
est réputée criminelle, et de ce que l'orage sous nos yeux , mais aussi ces défauts si
des persécutions détourne de la vérité les grands et si nombreux de l'esprit et du corps,
esprits faibles. avec lesquels nous naissons pour la plupart.
Augustin. Comment serait plus fréquentée Dans ce lieu de bonheur et de repos, vous
la voie des Manichéens,, puisqu'ils sont très- placez aussi votre convoitise innée, qui fait
rares ; ou comment souffrez - vous persécution que la chair conspire contre l'esprit ; et nous
pour la vérité, vous qui enlevez au Sauveur qui , par la réaction de l'esprit, la combattons
les petits enfants ? comme un vice , vous nous accusez témérai
3. Julien . De là vient que, pour se livrer rement d'être les amis de la volupté et de la
à la volupté et jouir de la faveur, la luxure luxure , tandis que nul n'y tombe d'une ma
s'environne du peuple de l'arène , du cirque nière plus criminelle et plus honteuse, que
et des théâtres , désireuse qu'elle est de celui qui cède aux attraits et aux sollicitations
s'abriter dans tous les crimes , derrière la de cette passion innée que nous combattons
nécessité , qui enlève toujours à une faute et que vous soutenez .
son côté odieux, et d'échapper par la préva- 4. Julien. Mais comme, dans notre pre
rication au bruit du siècle : telles sont les mière discussion, aussi bien que dans celle
causes qui donnent plus d'adeptes à la dé- Gen. XXI, 17 , _ ' Eccli. XL , 1 .
S. Aug. -· TOME XVII .
66 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ .
>

point, si celui qui est souverainement bien

ci , les raisonnements d'Augustin ont prouvé
clairement qu'il n'est point le Dieu des ne les eût faites, et tous les biens sujets au
Traduciens , ce Dieu juste et créateur de changement ne seraient point, s'ils n'étaient
toutes choses , que les chrétiens chantent l'euvre de l'être immuablement bon . Et dès
dans leur symbole ; c'est avec la même in- lors, quand les Manichéens nous demandent
tention , qui a jeté plusieurs d'entre eux d'où vient le mal, eux qui veulent faire le
dans des erreurs ténébreuses, que je les mal coéternel à Dieu , et qui ne savent ce
supplie de se corriger quand ils reconnaî- qu'est le mal,quien font une nature, une subs
tront ceci. tance , nous leur répondons que le mal ne
Augustin . Bien plus, quand ils connaîtront vient point de Dieu, n'est point coéternel à
ce que la vérité nous dictera en réponse à tes Dieu ; que le mal vient de la libre volonté de
captieuses futilités , nul autre que le pervers la nature raisonnable, qui est l'æuvre bonne
ou l'insouciant ne séjournera dans les ténè. du véritable bien ; mais cette bonté est infé
bres de votre hérésie . rieure à la bonté de son Créateur, puisqu'elle
5. Julien . En effet, le Manichéen croit, est son æuvre et non point sa nature : d'où
contrairement à nous, que la nature porte lui vient le pouvoir de pécher, non la néces
les mortels au vice et au crime : il croit sité. Elle n'aurait point ce pouvoir, si elle
que la matière corporelle et criminelle vient était de la nature de Dieu, qui ne veut pou
des corps ; que la volupté sexuelle est une voir et ne peut vouloir commettre le péché .
corruption pour le genre humain , protégeant Toutefois, dans cette possibilité de pécher, si
les droits et forçant l'homme à toutes les cette nature raisonnable n'eût point péché,
hontes. Or le Traducien, son fidèle copiste, elle se fût acquis un grand mérite, et pour
car il en est le fils et l'héritier, nous atteste, prix de ce mérite, une félicité supérieure l'eût
dans ses nombreuses prières, que les crimes mise dans l'impossibilité de pécher.
sont naturels , que l'éternelle nécessité du Mais à cette doctrine le Manichéen réplique
mal vient d'un néant ténébreux , que la en disant : Si le mal vient de la libre volonté
passion destinée aux sens a souillé tous les de la nature raisonnable, quelle origine as
saints , et place l'image de Dieu dans le
> signer à ces maux sans nombre avec lesquels
royaume du diable.. nous voyons naître ceux qui n'ont pas le libre
Augustin. Contrairement à la vérité catho- usage de leur volonté ? Où est l'origine de
lique,, et par une extravagance particulière, cette concupiscence qui soulève la chair contre
le Manichéen fait la nature du mal substan- l'esprit, et qui nous entraîne au péché, si l'es
tiellement coéternelle à Dieu qui est le bien ; prit ne réagit contre elle avec plus de force ?
tandis que la doctrine catholique professe que D'où vient chez l'homme un tel désaccord
Dieu seul est éternel, sans aucun commence- entre les deux substances dont il est formé ?
ment, qu'il est non -seulement le bien, comme D'où cette loi des membres, contraire à la loi
le dit leManichéen,mais qu'il est immuable, ce de l'esprit, et sans laquelle nul ne vient au
qu'il ne dit point. Or ce Dieu souverainement monde ? D'où viennent ces vices et si grands
bon , et dès lors immuable, dont nulle créa- et si nombreux, tant de l'esprit que du corps,
ture ne partage l'éternité, puisqu'elle n'est que la plupart des hommes apportent en nais .
point ce qu'il est, et qu'elle ne serait pas si elle sant ? D'où ces douleurs et ces misères chez
n'avait été faite, non de lui -même, et toute- des enfants qui ne pechent point encore vo
fois par lui-même, c'est-à-dire non de sa na- lontairement ? D'où vient, quand arrivel'usage
ture, mais par sa puissance , voilà ce que de la raison , une telle difficulté pour les mor
nousopposons aux folies manichéennes ; nous tels à se former aux lettres et aux arts, de
a
savons et nous prêchons que la nature a été sorte qu'à des efforts douloureux il faille
faite, qu'elle n'aurait pu exister si une nature ajouter la torture des paroles ? A cela nous
toute-puissante ne l'eût faite, sans néanmoins répondons qne tous ces maux ont leur origine
la faire d'elle-même, que c'est là un bien , dans la volonté perverse de la nature humaine,
mais inférieur à celui qui l'a fait. Car Dieu dont le péché grave a porté le vice et la dam
a fait bonnes toutes ses cuvres, mais non sou- nation dans toute sa lignée. D'où il suit que,
verainement bonnes, comme il est lui-même; dans cette nature humaine, tous les biens
or tous ces biens quelconques ne seraient sont l'ouvre de Dieu , les maux l'æuvre de
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN. 67

son jugement : et ces maux , les Manichéens comme un bouclier pour le Numide atta
ne voient pas qu'ils ne sont nullement des quant notre front de bataille .
natures ou des substances ; mais qu'on les Augustin. Je croirais que tu ignores ce que
appelle maux naturels, parce que les hommes dit le Manichéen sur le mélange de la subs
les tirent en naissant d'une racine en quelque tance du bien el de la substance du mal, si je
sorte viciée à son origine. Mais vous, héréti- ne savais que tu as lu ce que nous avons
ques nouveaux , qui êtes en contradiction avec écrit contre cette erreur. Car le livre dans
nous, répondez alors aux Manichéens, dites- lequel j'ai réfuté leur opinion de deux âmes
leur d'où viennent des maux si grands et si chez l'homme, dont l'une serait bonne, l'autre
nombreux, et si vous niez que l'homme les mauvaise, t'a fourni des arguments que tu
apporte en naissant, où est votre pudeur ? as cru pouvoir rétorquer contre moi. Le Ma
Si vous l'avouez, où est votre hérésie ? Mais nichéen soutient donc qu'il y a dans l'homme
affirmez que ces maux ne sont point des deux âmes , soit esprits , soit intelligences,
maux, et quand même nul n'aurait péché, dont l'une propre à la chair et coéternelle à
entassez les peines, les douleurs, les décep- Dieu , mauvaise par nature , et non acciden
tions, les gémissements, les larmes, les deuils, tellement par le péché, l'autre bonne par na
dans un paradis mensonger, mais qui est le ture , qui serait comme une particule de
vôtre. Si vous ne l'osez point, si vous craignez Dieu , mais viciée par le mélange de l'âme
d'être exposés aux huées des enfants, et de perverse : de là, selon lui, ce conflit de la
paraître mériter les corrections de la férule, chair conspirant, au moyen de l'âme perverse,
le Manichéen conclut contre vous que ces contre l'esprit qui est bon et qu'elle veut en
maux que vous ne voulez point attribuer au chaîner, et de l'esprit contre la chair, afin de se
vice de la nature, viennent d'un mélange du délivrer de ce mélange . S'il ne peut y parve
mal , et c'est ce mal qu'il appelle la nature nir, même lors de la dernière conflagration du
coéternelle et contraire à Dieu. Et dès lors, monde, il est,selon l'affirmation manichéenne,
tout en cherchant à vous éloigner des Mani- attaché à un globe de flamme et retenu éter
chéens, vous leur venez en aide. nellement dans ce supplice. Ce n'est donc pas,
6. Julien. En fin de cause , sinon dès comme tu l'affirmes, le Dieu des Manichéens,
l'abord , c'est toujours frapper sur Dieu qui « pour les fautes de la nature destine les
même. Le Manichéen dit en effet : Dieu , qui a âmes au feu éternel » : c'est la nature. Des
est bon , ne fait point le mal ; mais il ajoute âmes bonnes, à cause du mélange de la na
qu'il destine aux flammes éternelles des ture mauvaise, mélange mauvais que la na
âmes coupables de fautes naturelles, ce qui ture leur a imposé, et dont elle ne pourra les
est une grande cruauté, et dès lors il finit délivrer, seront clouées par la nature, non
par accuser clairement d'iniquité celui plus dans un feu éternel; car le Manichéen
qu'il avait tout d'abord déclaré bon. Or Au- ne croit à l'éternité d'aucun feu , mais, comme
gustin , plein de confiance dans le maître je l'ai dit, dans un globe ténébreux où sera
auquel il écrit, pousse l'audace plus loin, enfermé l'esprit de ténèbres.
et, dédaignant les hésitations du maître, ne Pour la foi catholique, abandonnée par
craint point de commencer où finit le Ma- vous, qui avez voulu former une secte nou
nichéen , et prononce que le mal, c'est -à- velle non pour combattre les Manichéens, 2

dire le péché, est le fait de la création de comme vous le prétendez ou feignez de le

Dieu, ce qui est certainement en contradic- croire, mais plutôt pour leur venir en aide,
tion avec le Dieu de la foi catholique. Que qu'elle entende ou qu'elle lise ces paroles de
le lecteur n'oublie jamais ceci , que nul l’Apôtre : « La chair a des désirs contraires
fidèle plus que nous n'a eu plus raison de a à ceux de l'esprit, et l'esprit en a de con
combattre , et qu'attribuer à la nature la « traires à ceux de la chair : ils sont opposés
nécessité de pécher, c'est n'être plus en a l'un à l'autre, de sorte que vous ne faites point
union sur Dieu avec les chrétiens, comme a ce que vous voulez's . Loin d'en conclure,
nous avons souvent appuyé sur ce point, le avec l'hérésie manichéenne , qu'il y a deux
bien de notre cause exigeant de nombreuses natures , l'une du mal, l'autre du bien, oppo
répétitions, portons la discussion sur les sées entre elles de toute éternité etmélangées
premiers hommes , dont l'appréciation est • Gal. v, 17 .
 68 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.

par un combat subsequent , elle reconnaît n'avons qu’une réponse à faire pour anéantir
avec Ambroise , le docteur catholique ' , que cette doctrine empoisonnée : c'est que ce désac
cette guerre de la chair et de l'esprit est entrée cord est devenu pour nous une seconde nature
dans notre nature par la prévarication du par le péché du premier homme ; et toi qui
premier homme : elle ne voit donc point nies notre enseignement , tu leur donnes la
(
ici la nature primordiale de l'homme, mais victoire', te montrant ainsi pour les Mani
4 le châtiment d'une faute qui lui devient une chéens un faux adversaire , ou plutôt un
14
seconde nature . Cette foi n'est point le bouclier véritable complice.
numide que tu nous reproches avec enjoue- 7. Julien . Dans tous ses écrits, il nous ré
ment ; c'est le bouclier de la vérité, avec pète que Dieu créa Adam et Eve simplement
lequel , selon la parole de l'Apôtre, nous bons , c'est-à- dire exempts de toute faute
éteignons tous le traits enflammés de l'esprit dans leur nature ; qu'ils péchèrent par une
malin . C'était de ce bouclier que s'armait volonté libre, et si gravement, que s'écroula
contre vos erreurs à venir, non plus un nu- tout ce que le Seigneur avait édifié dans leur
mide , mais ce Carthaginois Cyprien , dont le nature. « Ce péché » , nous dit- il, « fut, par
nom soulève également contre nous ta vaine a l'æuvre du diable , beaucoup plus grave et
loquacité ; c'est, dis-je, de ce bouclier qu'il a beaucoup plus profond que lous les péchés
se couvrait quand il enseignait, dans son livre a que nous connaissons chez les hommes . Et
sur l'Oraison dominicale, que dans ces pa- a dès lors ce péché grave du premier homme
roles : « Que votre volonté soit faite sur la a détériora notre nature , au point que non
« terre comme au ciel ? » , nous demandons a seulement elle devint pécheresse , mais
à Dieu qu'il établisse par sa grâce l'union a qu'elle nous enfanta pécheurs; et toutefois,
entre ces deux substances , la chair et l'esprit. a cette langueur qui a détruit en nous la force
C'est par là que tout noble champion du Christ . de vivre selon le bien n'est point nature,
peut éteindre les traits enflammés de l'esprit a mais vice. En sorte que ce péché qui , dans
malin , lancés par les Manichéens et par a le paradis, a détérioré l'homme, parce qu'il
vous -mêmes ; car tous les hérétiques com- a surpasse en gravité toutes nos apprécia
battent pour le diable, et vous avez jugé bon a tions, tout homme l'apporte en naissant ' ) .
>

de grossir son armée par vos recrues. Car Voici donc comment il nous expose claire
demander à Dieu l'accord entre la chair et ment sa pensée : Ces premiers hommes, nous
l'esprit, c'est enseigner, contre les Manichéens, dit-il, étaient doués d’une nature bonne ; mais
que les deux natures qui nous constituent ils commirent un péché tellement grave, tel
sont bonnes, si la grâce divine vient à guérir lement inappréciable , qu'ils tuèrent en eux
le mal de la discorde ; c'est aussi vous com- la force de bien vivre, éteignirent la lumière
battre, vous qui dites que la convoitise de la du libre arbitre, et créèrent pour l'avenir la
chair est bonne, quand elle engendre chez nécessité de pécher : en sorte qu'il n'est pos
nous le mal de la discorde que nous prions sible à nul de leurs rejetons de faire de nobles
Dieu de guérir : et alors , quand nous faisons efforts pour la vertu , et de se sanctifier en
le bien , nous regimbons par les désirs de évitant les souillures.
l'esprit contre les désirs empoisonnés de la Augustin . Tu l'imagines , ainsi que les Pé
chair. Du consentement, au contraire , il résul- lagiens , tes coreligionnaires , avoir dit quelque
terait entre l'esprit et la chair un accord peu chose en l'élevant par une vanité toute hu
à désirer, puisqu'il est coupable et même maine, au mépris de l'autorité divine, et en
condamnable. Cet enseignement est aussi opposant bruyamment les élucubrations de
contre vous , qui attribuez au libre arbitre ton esprit à la vérité des saintes Ecritures. Si
cet accord chez l'homme, que nous croyons tu considérais, en effet, avec l'esprit chrélien
9

devoir demander à Dieu . Mais toi qui , sans et catholique, ce que dit l'Apôtre : « Le corps
comprendre les paroles, me reproches de dire a est mort , il est vrai , à cause du péché ? » , tu
que Dieu crée le péché , réponds au Mani- comprendrais que le péché du premier homme
chéen qui enseigne que , dans le conflit entre fut tel , que la nature non d'un seul homme,
.

la chair et l'esprit, on voit deux nalures con- mais de tout le genre humain , fut tellement
traires, celle du bien et celle du mal. Nous détériorée que, pouvant devenir immortelle,
* Ambros . lib. Va in Luc ., II. * Matth . VI , 10 . ' Lib . I ! de Virpt. ei Concup ., c. 31. - 1 Rom . viii, 10 .
 LIVRE VI . LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 69

elle encourut la nécessité de mourir ; de sorte qu'il dit sur la résurrection de Lazare, et tu
que ceux -là mêmes qui se tournent vers Dieu, comprendras que même la mort du corps
ne peuvent incontinent recouvrer l'immor- vient de cette faute si grande. « Le Christ pleu .
talité par Jésus-Christ unique médialeur entre « rait ó , nous dit-il, « parce que le diable avait
Dieu et les hommes, mais qu'elle leur est a soumis à la mort ceux qui pouvaient être
seulement promise ici - bas, par l'Esprit- Saint « immortels - 0. Où donc , réponds-moi, le
qui habite en eux , et qui la donnera dans diable a - t-il soumis à la mort tous les hommes,
l'avenir. C'est ce que nous dit le même Apôtre si ce n'est en celui qu'il rendit par la prévari
au même endroit : « Quiconque n'a point cation tellement coupable, que la félicité du
a l'esprit de Dieu n'est point à lui . Or si le paradis fut changée pour le genre humain en
« Christ n'est point en vous, le corps , sans ce poids de misères que nous voyons et qui
a doute , est mort à cause du péché, mais l'esprit nous accable ? C'est ce que nous attestent non
a est vivant à cause de la justice.Si donc l'esprit seulement la mort du corps, mais aussi la
de celui qui a ressuscité Jésus -Christ habite mort de l'âme appesantie par le corps sujet à
u en vous , celui qui a ressuscité Jésus- Christ la corruption , et ces maux sans nombre
a rendra aussi la vie à vos corps mortels, à comme sans mesure, et ce joug qui pèse sur
a cause de son esprit qui habite en vous 1? ) . les enfants d'Adam depuis leur sortie du sein
C'est donc le péché qui a tué le corps, puis- maternel ; joug qui pèse même dans cette pa
qu'il impose à tous ceux qui vivent la néces- role du psaume : « Tout homme vivant sur
sité de mourir. Or quel est ce péché, sinon a la terre n'est que vanité ? » . Ces misères
celui du premier homme ? puisque la justice dont tu ne veux pas voir la source à cette
du second homme, ou de Jésus- Christ, doit grande faute du premier homme, qu'en fe
rendre la vie bienheureuse à ce corps que ras-tu , à moins de les placer dans ce paradis
l'on nous dit mort. De là ce nom de second si délicieux , comme si elles eussent dû y ré
homme et de second Adam donné au Christ : gner quand même nul n'aurait péché ; tandis
quand nous voyons s'écouler tant de généra- que les Manichéens les attribuent à la race
tions humaines , entre la création de l'homme ténébreuse, eux qui, loin de trouver en toi
en Adam , et la naissance du Christ fait un accusateur, y trouvent un défenseur, à
homme , et que dans ces générations nul ne moins que l'invincible glaive de la vérité ca
pourrait être appelé second homme , sinon tholique ne soit pour eux et pour toi le glaive
Caïn . Mais parce que le corps fut pour la exterminateur ? Mais nous sommes loin de
première fois assujéti à la mort à cause du dire, comme tu nous en accuses, que « nul
péché d'Adam , et que les siècles présents s'é- a de ceux qui naissent de nos premiers pa
coulent sous son empire, la vie lui sera don- a rents ne saurait par de nobles etforts s'élever
née une seconde fois, par la justice du Christ, « à la vertu »D . Il en est beaucoup , en effet , qui
et s'est montrée dans la chair du Christ, vie font ces nobles efforts, a Dieu opérant en eux
qui sera permanente pour le siècle à venir ; a le vouloir et le faire ' , ; grâce à ces efforts,
de là ce nom de premier Adam ou de premier et au secours de Dieu , ils ne sont pas dans
homme à l'un , et à l'autre de second homme l'impuissance d'y arriver. Mais si le corps qui
ou second Adam. Et tu ne veux pas compren- est corruptible n'appesantissait l'âme, il ne
dre que le péché de l'un fut assez grand pour faudrait aucun effort. Et dès lors dans le pa
engendrer le siècle de la mort, tandis que la radis, si nul n'avait péché, si un joug pesant
justice de l'autre fut de nature à enfanter le ne courbait les enfants d'Adam , leur obéis
siècle de l'immortalité ? sance à leur Dieu eût été sans effort, obéis
Et tu m'objectes cette gravité du péché du sance facile et heureuse.
premier homme , qui fut pour tous les
> 8. Julien . Il s'imagine que louer les pre
hommes la cause de si grands maux, comme miers hommes, c'est-à- dire deux seulement,
si j'étais le premier à enseigner cette doc- c'est appuyer la distinction qu'il établit
trine ? Ecoute Jean de Constantinople , ce prê- entre les Manichéens et les Traduciens. Or
tre si illustre : « Adam , nous dit- il , « commit rien ne me paraît plus insensé, plus iinpudent
« cette faute si grave, et jeta dans la damnation que cette opinion. La liberté, nous dit-il, a
a tous les hommes avec lui' ) .Ecoute encore ce " Jean Chrys., letire à Olympiade sur la résir. de Lasare.
* Rom. ix, 9, 10. * Lettre à Olympiade. * Ps. XXXVIII, 8. — ' Philipp ., II, 13.
70 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ .

perdu ses forces quand elle a voulu faire de ta cliente, jusqu'à placer sans hésitation
usage d'elle -même. Mais pour nous attacher à dans le paradis cette concupiscence de la
lui , et pour tout examiner avec soin , tu chair qui la soulève contre l'esprit ; ne vois
avoues , lui dirons-nous , que le premier tu pas que tu es amenéà dire que les premiers
homme a été doué du libre arbitre, que Dieu hommes eux -mêmes n'avaient pas une vo
l'a créé bon , et qu'il n'avait à l'origine au- lonté libre d'une manière efficace ? Si la chair
cune souillure du péché, mais que sortant même alors conspirait contre l'esprit , ils ne
spontanément de l'état d'innocence, il a mis faisaient point ce qu'ils voulaient. Mais comme
dans l'inévitable nécessité de pécher tous leur libre arbitre, qui était alors dans toute
ceux qui naissent de lui . Tel est assurément sa vigueur, leur faisait faire sans aucun doute
votre dogme , que nous autres faisons sortir du tout ce qu'ils voulaient, c'est-à-dire que loin
cloaque des Manichéens, lesquels enseignent de se heurter contre aucune impossibilité de
que la nature d'Adam , formée de la fleur de la loi divine, ils l'accomplissaient au contraire
la substance, et bien supérieure à la nature de sans difficulté ; votre cliente n'était point là,
ceux qui l'ont suivie, n'en était pas moins elle qui soulève la chair contre l'esprit, et
naturellement mauvaise . qui, chez les hommes déjà convertis à Dieu
Augustin. Ce que nous avons dit plus haut par la foi, déjà baptisés, déjà sanctifiés, déjà
>

précise suffisamment notre dogme catholique, appelés à la liberté, les empêche de faire ce
et votre dogme hérétique au sujet des pre- qu'ils voudraient pour éteindre toute délec
miers hommes et de leurs descendants ; les tation vicieuse . C'est donc une très- grande
uns créés bons par Dieu , les autres ayant le vérité que la foicatholiquea proclamée par l'é
même créateur et naissant néanmoins avec vêque Ambroise ' , que ce vice qui révolte la
។

une nature viciée par le péché, et avec les chair contre l'esprit s'est naturalisé en nous
liens du péché, exclus du salut dans lequel par la prévarication du premier homme.
fut créé le premier homme, et jetés par la Or ce glaive inévitable et insurmontable
condition originelle dans cette langueur de la de la vérité tranche la tête au Manichéen
maladie et cette nécessité de la mort. C'est et à toi . Car à ce sujet vous êtes, l'un plus,
pour cela qu'ils ont besoin des secours d'un l'autre moins, mais tous deux dans l'erreur ;
Sauveur qui les délivre d'abord par la ré- toi, parce que tu prétends que cette corrup
mission de tous leurs péchés, et ensuite par tion n'est point un mal ; lui parce que, tout en
la guérison de toutes leurs maladies. Car c'é- reconnaissant que c'est un mal, il en ignore
tait à des hommes baptisés , et même à ceux l'origine, et, dépourvu de la vérité catholi
qui avaient reçu l'Esprit-Saint, que l'Apôtre que, il nous compose la fable aussi honteuse
disait : « La chair conspire contre l'esprit, que mensongère de deux natures ou du mé
a l'esprit contre la chair; ils sont opposés l'un lange du bien et du mal. Maintenant donc
a à l'autre, de sorte que vous ne faites point ce toute notre justice consiste à être justifiés par
a que vous voulez ' ) . Or toi , qui prétends la foi, afin d'avoir la paix avec Dieu ?, et de
que le péché, ou le mauvais usage de lui- repousser les assauts de la chair, en lui op
même, n'a point fait perdre ses forces au posant par le secours de Dieu la réaction de
libre arbitre , que répondras-tu à cette parole, l'esprit. Donc en cette vie la justice ne con
que la chair conspirant contre l'esprit , les siste point à n'avoir aucun vice, mais à di
fidèles ne font point ce qu'ils veulent ? Non , minuer nos vices par le refus d'y consentir,
ils ne font point ce qu'ils veulent ceux dont par la résistance ; mais à vivre dans la tem
les péchés ont été remis dans le baptême ; ils pérance , dans l’équité, dans la piété. N'avoir
ne font point ce qu'ils veulent ceux à qui l'A- aucun vice à combattre , c'est le propre de
pôtre rend ce témoignage qu'ils ont reçu le l'autre vie qui sera, si nous pratiquons le
Saint-Esprit par la foi qu'ils ont entendue prê. bien, la récompense de celle-ci : ce sera pour
cher ? : enfin ils ne font point ce qu'ils veu- nous la guérison de notre nature et non la sépa
lent d'une volonté libre, ceux que le même ration de la nature étrangère , comme le dit
docteur des Gentils proclame appelés à la li- follement le Manichéen , dont tu es le soutien .
berté 3. Mais toi , savant défenseur de la con- Voilà notre dogme. Il ne sort point du cloaque
voitise, illustre patron ,qui vas si loin en faveur manichéen , comme tu le dis calomnieuse
1 Galat. v , 17 , - 3
Id . 111 , 2. - • Id. v , 3. Liv . Vii in Luc. , XII . - ? Rom . v, 1 :
 LIVRE VS. LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 71

ment, et sous ce dogme tu te vois écrasé avec pas seulement l'apanage de ceux qui sont nés ,
le Manichéen , si tu n'as point perdu tout sens. et qui avec l'âge usent arbitrairement de leur
9. Julien . Notre tâche est donc aujourd'hui volonté, mais avec lesquelles nous naissons
de mettre en évidence votre stupidité d'es- tous , ou du moins la plupart. Tous , en effet,
prit ; ensuite nous montrerons, comme nous nous naissons avec la convoitise de la chair,
l'avons déjà fait bien souvent, que vous n'êtes qui fait soulever cette chair contre l'esprit ,
pas à un pied de distance du bouge et des or- même quand cet esprit est imbu de la véri
gies des Manichéens. Tout d'abord , c'est une table foi et des leçons de la piété : tous nous
inqualifiable folie que de prétendre que le apportons en naissant cette lenteur d'esprit qui
libre arbitre se propage avec le sang, et d'im- pèse même sur ceux que nous appelons hom
planter les actes de la volonté dans la concep- mes de talent, puisque ce n'est point sans une
tion : de supprimer toule différence de nature certaine difficulté de travail qu'ils peuvent se
et de goût, pour proclamer que la volonté de cultiver dans l'étude d'un art quelconque et
nos premiers parents, qui est, de la dernière même des arts appelés libéraux , ou même
évidence, de la plus grande étendue, a passé à dans la science de la religion . Tel vient au
leur postérité, erreur qui est réfutée de toutes monde avec certaine difformité corporelle ,
parts. Jamais les fils des savants n'ont repro- quelque monstruosité ; beaucoup sont ou
duil dans leurs vagissements le talent de leurs blieux, beaucoup n'ont qu'une intelligence
pères, ni le fils du comédien n'a su ajuster lente et bornée, beaucoup sont enclins à la
aux paroles les gestes de ses mains, ni le fils du colère, à la luxure, d'autres mêmes naissent
guerrier demandé au peuple le clairon des tout à fait hébétés ou insensés. Que peut ré
batailles. On pourrait ainsi chercher en tous pondre ici la foi catholique, sinon que tous
des exemples dont la voix parlerait plus haut ces maux nous viennent du péché d'Adam ,
que le tonnerre. L'univers entier répondra qui le fit chasser du paradis, c'est-à- dire du
que la nature a ses limites et la volonté d'au- lieu de délices ; qu'ils nous viennent de cette
tres limites; et que les conditions de la géné- nature viciée par la souillure du péché ? Que
ration peuvent subir l'influence des tendances nul n'ait péché , et le paradis n'eût point vu
et des goûts . C'est donc une folie, c'est une ces misères ni aucun autre vice .
piaiserie sans nom , de prétendre qu'un acte Alors le Manichéen , s'il connaissait tes ré
qui est volontaire, comme tu l'avoues, est ponses, nous dirait avec toi qu'il est de la der
devenu une seconde nature. Mais voici qui est nière démence de penser que le libre arbitre
bien plus stupide encore, c'est de prétendre, se transmet par la voie du sang, et d'implan
comme tu le fais, que la possibilité d'agir est ter les actes de la volonté dans la conception ;
perdue dès le commencement même de l'ac- il ajouterait ce que tu ajoutes, pour prouver
tion, c'est -à -dire que le libre arbitre , qui n'est
ton opinion, que les fils des savants ne nais
autre chose que la faculté de pécher ou de ne sent point savants, ni les fils d’histrions, his >

point pécher, sans subir aucune violence de trions, ni les fils des guerriers, guerriers . Un
part ni d'autre, mais avec la faculté de se Manichéen saisirait le secours que tu lui offres,
porter spontanément où il lui plaît, que ce pour réfuter ce que nous avançons, que le
libre arbitre, dis- je, dès qu'il s'est porté quel. péché du premier homme a vicié la nature hu
que part, a perdu tout pouvoir de se porter maine jusque dans sa postérité, qui était en
soit là , soit d'un autre côté, sur l'une et sur lui comme dans son germe, quand il com
l'autre . mit cette grande prévarication , et pour nous
Augustin . Peux - tu bien être aussi aveugle ? réfuter il met en avant son mélange de deux
Avec ton bavardage écumeux et ampoulé, tu natures, affirmant qu'il faut attribuer à ce mé
viens en aide au Manichéen, sans le savoir, il lange de la nature mauvaise les maux que nous
est vrai , mais tout directement. Qu'il nous apportons en naissant. Mais toi , pour me ré
demande, en effet, d'où vient le mal, question pondre, tu as recours à l'absurdité la plus solte
qui suffit bien souvent pour troubler des es- comme la plus détestable, en soutenant que ces
prits peu instruits; nous lui répondons qu'il maux d'origine seraient pésmêmedansle para
vient de la libre volonté de la créature rai- dis, quand même nul n'aurait péché. Alors le
sonnable. Qu'il nous demande encore d'où Manichéen va te forcer à dire d'où ils seraient
viennent ces misères sans nombre qui ne sont nés . Ainsi serré de tout près, si tu réponds
72 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.

que ces maux auraient surgi des natures a moyen de l'accomplir ' » . Avec cette croyance
mêmes de ceux qui naissent, et sans aucune tu triompheras du Manichéen ; mais parce
faute de volonté, tu accuses le Créateur, et qu'elle n'est pas en toi , cette croyance vous
pour ne point l'accuser tu dois recourir à la confondra l'un et l'autre.
culpabilité des volontés mauvaises. Mais de 10. Julien Maintenant donc il vous faut
quelle volonté ? te demandera - t -il ; car un avouer ce que nous avons dit, que votre
germe n'a point de volonté, non plus que dogme ne diffère en rien de celui des Ma
l'enfant qui vient de naître . Que reste - t- il nichéens. Car il n'est pas douteux que la
donc, sinon de comprendre avec nous, si tu nature d’Adam fut créée très -mauvaise, si
veux échapper au Manichéen et le vaincre, telle était sa condition , qu'elle devait né
>

qu'il y a dans les secrets de notre origine, et cessairement faire le mal et non faire le
le germe de celui qui doit naître, et le mérite bien : c'est-à-dire que le crime, même conçu
provenant de la volonté perverse du généra- dans la volonté , y devenait naturel , tandis
teur ; mais que le péché du premier homme que le bien n'y devenait point naturel, et
fut tel qu'il jeta sur le genre humain tout qu'il est faux dès lors de dire que l'homme a
entier une condamnation générale, pour me péché par sa volonté quand il a subi doulou
servir des paroles du bienheureux Jean ' ? reusement l'empire de sa funeste condition .
D'où il ressort évidemment que ces maux Il était évidemment vaincu par le mal, celui
n'auraient point surgi si nul n'eût péché ; et qui ne pouvait se dégager du mal qui l'élrei
qu'ils n'auraient pu exister dans le paradis, gnait. Où trouver pire substance que celle
d'où les premiers pécheurs furent chassés qui , par sa nature , doit tomber dans l'iniquité,
avant d'avoir enfanté . et ne saurait en sortir ? Qu'il porte sa vio
Ce dogme catholique met à néant ce que lence du côté du bien et qu'il en perde son
tu as cru ajouter au sujet des arts, en nous libre arbitre, il ne s'en prendra point au
disant que nul ne vient au monde avec l'art Créateur : car alors nul ne mettrait en ques
de son père. Autre est, en effet, le péché tion les trésors de sa bonté ; mais comme
contre les meurs qui sont les règles de la cette violence est portée du côté du mal, on
vie, faute que punissent ou les lois ou le ju- ne saurait en accuser personne plus que le
gement divin, et autre la faute contre les Créateur de l'homme, et une telle adulation
arts, soit honnêtes, soit déshonorants, lors de la part de ses accusateurs ou de vous, est
qu'on dit que l'on agit contrairement à tel un soufflet donné à ce Dieu qui aime le mal
art . Ces sortes de fautes ne trouvent au- d'une manière si évidente , comine le prouve
cun châtiment dans les lois ou les vengean sa honteuse créature. A qui, en effet, persua
ces divines ; mais les hommes habiles dans der qu'il n'a point destiné le premier bomme
ces sortes d'arts, les maîtres surtout qui les au crime, puisqu'il lui a ôlé la faculté de
enseignent aux enfants, les punissent par la s'amender ? Le douer d'un esprit assez per
crainte et quelquefois par des châtiments cor- vers pour ne point se déplaire dans son erreur,
porels. Ici , néanmoins, nous devons penser pour ne point revenir à ce qui est honnête,
que si , dans le paradis, il eût fallu étudier pour n'être point corrigé par l'expérience et
quelque chose d’utile à cette sorte de vie, notre n'être aiguillonné par aucun désir de recou
nature bienheureuse l'eût acquis sans effort vrer l'honneur , n'est-ce point lui ôter le
et sans douleur, soit par elle-même, soit par moyen de se corriger ? Or, si telle fut sa con
les leçons de Dieu. Dès lors, qui ne compren- dition que, pendant son séjour ici-bas, une
dra point que nos difficultés pour apprendre seule chute lui fit perdre le pouvoir de se
fassent partie des peines de cette vie, qui corriger, il n'a pu être créé pour un autre
d'un seul se propage en nous tous pour motif que la chute ; et même ce n'est plus une
notre malheur ? De là aussi cette profonde chute, mais il serait plus vrai d'appeler pros
misère pour des esprits malheureux, de ne tration l'état de cet homme qui ne saurait
pas vouloir le bien, ou, si Dieu y dispose notre s'élever dans la vie morale . Qu'était-ce donc
volonté, d'avoir à pousser ce gémissement que cette liberté qui lui fut, croit-on, conférée ,
tant que nous sommes en cette vie : « La vo- si , de deux qualités contraires, il ne tenait la
« lonté du bien est en moi , mais non le pire que de la nécessité, et la meilleure que
Jean Chrys. , Lettre à Olymp. Rom VII, 18 .
 LIVRE VI . LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 73

de la mobilité, et si de plus, sous la tyrannie qu'ils ne sauraient pécher. Mais il faut te dire
du crime, elle perdait la faculté du repentir ? ce que tu dois penser de ce qui nous occupe
Oui , l'état de l'homme était à l'origine l'état maintenant : c'est que peine et récompense
le plus déplorable, si Dieu lui avait fait cette sont deux contraires, et que ces contraires
effroyable condition , qu'une fois devenu cri- sont unis à deux autres contraires : en sorte
minel, il fût enchaîné par l'éternelle nécessité que l'impossibilité de faire le bien est un
de pécher . châtiment, comme l'impossibilité de pécher
Augustin. Ce que tu dis là , si tu veux bien , est une récompense. Ecoute les saintes Ecri
sur nos instances , le considérer de tout près, te tures, dont tu t’écartes pour ton malheur,
>

fera rougir, malgré ton impudence. Comment l'abandonnant au souffle d'un vain bavar.
ne pas voir que si , comme tu le dis, celte dage, comme au souffle d'une tempête , et vois
nature est créée mauvaise, dont l'injuste vo- ce qu'elles nous disent : « Ce que cherchait
lonté se précipite dans le mal, et qui, par un a Israël , il ne l'a point trouvé , mais ceux
châtiment injuste aussi , ne saurait revenir a que Dieu a choisis l'ont trouvé, tandis que
au bien ; ce n'est plus seulement la nature « les autres ont été aveuglés; selon qu'il est
huinaine que tu nous opposes, mais aussi la a écrit : Dieu leur a donné jusqu'à ce jour un
nature angélique ? A moins de dire, pourtant, esprit d'assoupissement, des yeux pour ne
que le diable , qui est volontairement déchu a point voir , des oreilles pour ne pas entendre .
du bien , aurait pu , s'il l'eût voulu , et quand a David aussi a dit à leur sujet : Que leur table
il l'eûl voulu , retourner à ce bien qu'il a dé- a soit pour eux un piége , qu'elle leur devienne
testé, et de renouveler ainsi l'erreur d'Ori- « un scandale , une pierre d'achoppement,
gène. Si tu ne veux en agir ainsi , rétracte a qu'ils reçoivent ainsi leur salaire ; que leurs
sur nos avertissements ce que tu as étourdi- « yeux s'obscurcissent et qu'ils ne voient
ment avancé ; et proclame que cette nature « point, et faites qu'ils soient toujours cour
est bonne dans sa création , qui , sans y être
> « bés vers la terre ? .
poussée par la nécessité, mais sous l'empire Considère aussi cette parole de l'Evangile :
de sa volonté, est tombée dans le mal qu'elle « Ils ne pouvaient croire » , est-il dit ; « car
a fait. Quant au bien qu'elle a déserté , il « Isaïe a dit encore : Il a aveuglé leurs yeux
n'y a que la grâce de Dieu seulement qui a et endurci leurs cæurs, en sorte que leurs
puisse l’y ramener, et non point cette volonté a yeux ne voient pas, que leur esprit ne com
libre que le péché lui a justement fait per- a prend pas, qu'ils ne se convertissent pas, et
dre. D'autres, en effet, suivant tes erreurs, « que je ne puis les guérir :). Je fais ces ci
pourront dire après toi : Où trouver pire que tations, pour te faire comprendre , s'il est pos
cette substance, qui est créée de manière sibie, que c'est sans aucun doute par un juste
qu'elle puisse aller dans l'éternel supplice, jugement de Dieu, que le cour des hommes
et n'en puisse néanmoins sortir ? Dieu , qui est aveugle au point qu'ils ne croient pas,
est tout-puissant, pourrait à la vérité nous puisque c'est par un effet de sa miséricorde
arracher au supplice selon sa volonté ; mais que nous croyons d'une volonté libre. Qui
il ne saurait mentir, et il nous a menacés de peut ignorer, en effet, que nul ne croit que
ne point faire cette grâce, quand il a donné à par le libre arbitre de sa volonté ? Mais cette
ce supplice le nom d'éternel. volonté, c'est Dieu qui la prépare : et il lui
Mais ce qui te fait dire tant d'absurdités, est impossible de sortir complètement de la
c'est la fausse définition que tu as donnée du tyrannie du mal qui est le châtiment de ses
libre arbitre, dans le paragraphe précédent, fautes, sinon quand le Seigneur l'y dispose par
auquel nous avons répliqué ; définition que une grâce toute gratuite. Car si Dieu ne chan
tu répètes bien ailleurs . Tu as dit en effet : geait pas les hommes rebelles en hommes de
« Le libre arbitre n'est autre que le pouvoir de bonne volonté , nous ne lui demanderions
« pécher ou de ne point pécher » . Or, d'après point cette volonté pour ceux qui refusent de
cette definition , tu prives Dieu du libre arbi- croire. Or c'est ce que l'Apôtre montra qu'il
tre ; car tu ne saurais le nier, tu l'as dit sou- faisait chez les Juifs, quand il s'écriait : « Mes
vent et avec vérité : « Dieu ne peut pécher ) . « frères, la disposition de mon cour, et mes
Ensuite les saints eux -mêmes, dans le royaume a prières à Dieu sont toutes pour le salut d'is
de Dieu , doivent perdre le libre arbitre , puis- * Rom . II, 7-10. - ? Jean, XII , 39, 40 ,
74 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.
1
a raël ' » . Or ce salut n'était pour eux qu'au
. Quant à la liberté , ce n'est rien autre que la
prix de leur volonté de croire : et telle est cette possibilité du bien et du mal, mais volontai
volonté que le bienheureux Paul implorait rement . Comment donc a-t- elle pu périr par
pour eux. De plus, cette parole de l'Oraison l'acte qui en prouve l'existence, puisque la
dominicale : « Que votre volonté soit faite sur mauvaise volonté et la bonne volonté procla
a la terre comme au ciel ? » , l'évêque Cyprien ment la liberté, loin de la tuer ? Et dès lors,
la regarde comme un avertissement pour entre ton opinion et l'essence du libre arbi
nous de prier pour nos ennemis infidèles : tre, que tu crois mort en s'affirmant, il y a la
afin que ces hommes qui sont la terre, puis même distance que entre la fonction et la 1

qu'ils portent l'image de l'homme terrestre , mort. Qu'y a - t - il donc d'étrange, qu'y a-t-il
croient enfin comme nous croyons, nous qui d'inattendu dans le péché d'un homme, pour
sommes déjà le ciel et qui portons l'image de renverser l'euvre de Dieu ? Il est créé avec
l'homme céleste . le pouvoir de pécher et de ne point pécher ;
11. Julien . Vous n'en êtes pas moins rivés en péchant, il fait ce qu'il ne doit point faire
aux Manichéens : ceux-ci par leur profession sans douie, mais ce qu'il pouvait faire. Coin
de foi, et vous, par vos raisonnements, soute- ment, dès lors, perdrait-il cette faculté qui n'a
nez que la nature du premier homme était d'autre but, chez lui , que la puissance de vou
mauvaise, ce qui est un dogme plein d'inep- loir, ou de ne pas vouloir ce qu'il a voulu ?
>

ties et de faussetes, comme le prouve l'exem- Augustin . Tu reviens sans cesse sur l'ob
ple d’Abel (pour prendre le premier exemplejection à laquelle j'ai déjà répondu, comme
de justice après Adam , et laisser de côté tout lecteur s'en apercevra . Ici , toutefois, à
>

des légions d'hommes sanctifiés), d'Abel qui , cette affirmation tant répétée, que la liberté
né de parents pécheurs, montra par l'amour de faire bien ou mal ne saurait périr par
même de la vertu , que la force de vivre sain- un usage pervers , c'est le bienheureux
tement ne lui manquait point. Toutefois , pape Innocent, évêque de l'Eglise romaine,
laissons de côté tous ces exemples, pour serrer qui va répondre. Ecrivant à votre sujet aux
de plus près les opinions de la gent Tradu. évêques africains réunis en concile :
cienne. Quel était donc, selon toi , le libre ar- « L'homme » , dit-il , « doué jadis du libre
bitre, qui fut, comme tu le confesses, conféré a arbitre , et usant inconsidérément de ses
au premier homme ? C'était assurément l'al- a avantages, une fois tombé dans le gouffre de
ternative dans les mouvements de son âme, « la prévarication, n'a plus trouvé moyen d'en
le pouvoir de faire le mal ou d'éviter le mal, a pouvoir sortir. Et, déçu pour toujours par
d'apostasier ou de pratiquer la vertu . Donc a cette liberté, il serait demeuré sous le poids
il n'aurait existé aucune volonté de pécher, a de ses ruines , si Jésus- Christ n'était venu
s'il n'y eût eu tout d'abord puissance de vou- a ensuite le relever par sa grâce 1? » . Com
loir. Or tu dis qu'ils perdirent le libre arbitre,, prends-tu ce que la foi catholique enseigne
.

dès qu'ils commencèrent à en user de leur par son ministre ? Vois-tu que l'homme pou
propre volonté, c'est-à -dire sans que l'âme vait ou se tenir debout, ou tomber, de telle
subît aucune pression : que peut-on inventer sorte qu'une fois tombé, il n'avait plus pour
de plus atroce ? Pour faire en effet ressortir se relever le même pouvoir, puisque le châ
toute la force de ton argumentation, tu dis timent suivait la faute ? C'est pour cela qu'est
que l'homme a perdu par sa volonté, ce qui venue , afin de le relever, cette grâce du
ne lui était donné que pour cette volonté ; car Christ qui ne rencontre en vous malheureu
le péché n'est autre chose qu'une volonté sement que des ingrats.
mauvaise ; or la liberté nous est donnée seu- Dans une autre lettre qu'il écrivit à votre
lement, non pour forcer la volonté , mais pour sujet aux évêques de Numidie : « Ils veulent
la laisser jaillir ; et cette liberté qui est sa a donc supprimer la grâce de Dieu » , dit- il,
condition , tu dis qu'il l'a perdue par un acte « qu'il nous faudrait néanmoins rechercher,
de volonté, en sorte qu'il faut croire qu'elle a a même quand nous aurions recouvré la li
péri dans cet acte même qui en constatait « berté de l'état primitif ) . Tu entends qu'on
l'existence. Donc une volonté mauvaise n'est recouvre la liberté , et tu prétends qu'elle n'a
point le fruit, mais la preuve de la liberté . point péri : et content de la volonté humaine,
* Rom . x , 1. -- : Ma:th . VI, 10. - Voir lett . S. Aug. lett. 181 , 00 7. - . lbid. leti . 182, no 1 .
 75
LIVRE VI. - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN.

tu n'implores point la grâce divine, quand la raboteux de ton opinion , tu nous fais un libre
liberté, même restaurée à l'état primitif, re- arbitre en de telles conditions , qu'en accom
coppait qu'elle lui est nécessaire. Or, c'est toi plissant sa volonté il perd sa force par un
que je prends à partie, pour te demander s'il juste châtiment, et qu'il demeure à l'avenir
avait bien recouvré la liberté de l'état primi sous l'empire de la nécessité qu'il a choisie.
tif, celui qui disait : « Je ne fais pas le bien Sois donc attentif à notre réponse. Crois-tu
a que je veux , mais le mal que je hais '. vraiment que l'homme, d'après sa création,
a Car la volonté du bien est en moi , mais je ait dû subir la nécessité du parti qu'il aurait
a n'y trouve point la force de l'accomplir ? » ; choisi , c'est-à-dire que s'il avait embrassé le
et ceux à qui il est dit : « La chair conspire bien, il n'eût pu pécher à l'avenir, et qu'en
a contre l'esprit, et l'esprit contre la chair, de embrassant le mal , il se mettait dans l'impos
a sorte que vous ne faites pas ce que vous vou- sibilité de s'amender ? Ou bien n'était-ce que le
a lez :) ; je ne te crois pas insensé au point parti du mal qui le mettait sous le joug de la
de prétendre qu'ils avaient la liberté de l'état nécessité, et quant au bien, rien de cela ne
primitif ; ettoutefois, s'ils n'eussent eu aucune devait -il arriver, était-il toujours assujéti au
liberté, ils n'eussent pu vouloir ce qui est changement ? Choisis l'une de ces deux opi
saint et juste et bon. Il en est qui se plaisent nions : si tu dis qu'il était dans l'ordre de no
dans le péché jusqu'à ne vouloir point la jus- tre nature de subir seulement la nécessité du
tice , jusqu'à la haïr : or nul ne peut la vou- mal , nul n'en pourra douter, c'est la plus hon
loir si sa volonté n'est préparée par Dieu, teuse des natures, puisqu'elle ne subit que
en sorte que le désir de la volonté précède la la violence de la condition pire ; preuve dès
perfection de la justice, que l'effet de cette lors que la nature d’Adam était mauvaise, et
puissance s'accroît peu à peu , chez les uns il ne reste pour couvrir ta confusion pas la
plus vite, chez les autres plus lentement, se- moindre ombre d'aucune volonté . Si , au con
lon le don que fait à chacun le Seigneur, qui traire , tu professes qu'il en devait être de
seul peut relever l'homme dans la voie du sa- même du côté du bien , c'est-à-dire que si
lut, augmenter les moyens de salut qu'il a l'homme eût choisi le bien , il fût devenu im
perdus, et même lui faire le don de ne pou- peccable , je réponds , pourquoi donc a-t-il
voir plus se perdre. Au nombre des saints péché ? Pourquoi n'a-t-il point subi la nécessité
qu'il a délivrés, nous comptons Abel, qui, du bien, pour se mettre à l'abri des embûches
dis-tu, n'a pas manqué de force pour vivre du démon , lui qui avant son péché demeura,
saintement. Sans doute, elle ne lui manqua comme on le voit, quelque temps dans l'o
point cette force, mais seulement après béissance à Dieu ? Car ce limon, que tiédit à
qu'elle eut commencé à vivre en lui : Or l'entrée d'une âme, ne s'enflamma point tout
avant cela, « qui donc est pur de cæur ? Pas à coup par la convoilise d'une volonté dépra
a même l'enfant dont la vie n'a qu'un jour » . vée. Nous lisons même que , placé dans le jar
Ils sont donc rachetés, tous ceux qu'a rachetés din pour le cultiver , Adam reçut de Dieu
Celui qui est venu recueillir toutce qui avait l'ordre de se nourrir de tous les fruits, mais
péri, Lui qui, avant de venir en sa chair, était de s'abstenir de l'arbre appelé arbre de la
déjà Rédempteur par la foi en son avénement science du bien et du mal. Donc, avant que le
à venir ; ils sont donc rachetés à cette liberté corps de son épouse fût tiré de son flanc, il
sans fin du bonheur, où ils ne pourront plus demeura soumis au précepte, cultivant dans
être esclaves du péché. Si tu as en effet rai- l'innocence un agréable parterre : il mérita
son de dire que la liberté consiste à pouvoir ensuite la compagnie d'une aide semblable à
le bien et le mal, Dieu n'a pas la liberté , puis- lui . L'Ecriture indique à notre foi ces différen
qu'il ne saurait pécher. Si nous cherchons ces de temps. Or, quand il vit la femme ornée
dans l'homme ce libre arbitre originel et ina- pour lui , il était tellement empressé à suivre
missible, c'est ce désir du bonheur qui est la prescription du Seigneur, qu'il fit part à la
chez tous, bien que tous ne veulent pas des femme de l'injonction qui lui était faite .
moyens d'arriver au bonheur. Non-seulement gardien , mais aussi prédi
12. Julien . Pour le suivre dans les sentiers cateur du précepte divin , le voilà qui sug
* Runn . VII , 15. - ' Ibid . 18. - • Galat. v, 17 . Job . XIV , gère à Eve et le respect pour le législa
selon les Seplante. teur, et la teneur du précepte, et la sanction
76 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.

à redouter. De là vient sans doute la résistance n'arrive pas à l'impossibilité de ne point la

opposée par la femme au serpent qui l'accostait . perdre : ou bien qu'il y a dans tout le corps
Elle à qui le Seigneur n'avait fait aucune pres- de l'homme un vice de création , puisqu'il a le
cription, voilà qu'elle repousse tout d'abord pouvoir de se donner la mort sans avoir réci
les mensonges du serpent, et répond qu'ils proquement le pouvoir de se ressusciler ; et
ne doivent point s'abstenir du fruit de tous les il arrive chez lui qu'après la mort il ne peut
arbres, comme le serpent l'avait dit dans sa reprendre la vie, tandis que pendant la vie il
fourberie , mais que les fruits de tous leur n'arrive pas àa l'impuissance de se tuer. Si tu
>

sont permis, et qu'il ne leur est ordonné que ne tiens pas ce langage, parce que tu en vois
de s'abstenir d'un seul arbuste , qu'il leur l'absurdité , pourquoi accuser Dieu d'avoir
faut craindre la mort qui suivrait justement doté l'homme d'une mauvaise nalure, parce
la prévarication . Il est donc visible qu’Adam qu'il arrive chez lui que l'effet de la mau
ne garda point les préceptes du Seigneur peu vaise volonté c'est l'impossibilité de revenir
de temps seulement, mais que ce respect de au bien , quand la bonne volonté n'aboutit
l'obéissance était aussi en Eve qui ne tomba point àà ne pouvoir aller au mal ?
que par le désir de la science et de la divi- Tel est en effet le libre arbitre avec lequel
nité. Pourquoi dès lors cette justice , cette Dieu l'a créé, qu'il pourrait ne pas pécher
piété, qui fut de longue durée en Adam , d’as- s'il ne le voulait point, mais non qu'il demeure
sez longue durée en Eve, ne la mit-elle point impuni s'il veut pécher. Y a-t- il rien d'étonnant
dans l'impossibilité de pécher, afin que la né- que, s'il vient à pécher ou s'il déprave , en la
cessité du bien les rendît inaccessibles aux changeant, cette rectitude avec laquelle Dieu
paroles astucieuses ? Aussi longtemps qu'ils l'avait fait, il soit ensuite châtié de manière à
voulurent donc , ils furent obéissants, et pour ne pouvoir opérer le bien ? Tant qu'il demeura
prix de cette obéissance , ils ne perdirent dans cette rectitude dans laquelle il aurait pu
point la faculté de pécher ; ils tombèrent en- ne point pécher, il ne reçut aucun don supé.
suile :: il est donc d'une égale évidence que, rieur, c'est-à-dire l'impeccabilité, parce qu'il
après le péché, ils ne perdirent point le pou- ne voulut point persévérer dans le don qui lui
voir de se corriger. Ici dès lors, comme par- était fait jusqu'au terme fixé pour la rému
tout ailleurs , ton échafaudage s'écroule :
> nération . Ce que les saints doivent recevoir
puisque ce péché des premiers hommes n'est un jour, eux qui dans la vie future seront
devenu une nécessité pour aucun autre crime, doués d'un corps spirituel, Adam l'aurait reçu
non plus qu'il n'a passé dans notre nature : sans passer par la mort, et se serait élevé d'un
de même que l'élat de justice qui a précédé , élat où il pouvait ne point mourir, à cet autre
n'est point devenu nécessité pour la vertu où la mort fût devenue impossible ; et de
et ne s'est point infiltré par voie de généra- même, s'élevant de l'élat où il aurait pu ne
tion . point pécher, à cet autre où le péché n'est
Augustin. Tout ce que tu viens de dire si plus possible. Ce n'est point un corps spi
longuement et avec des paroles si ambiguës rituel qui lui fut donné lors de sa créa
peut se dire ainsi en deux mots : « Pour- tion , mais un corps animal, lequel toutefois
« quoi » , dis - tu , a Adam a- t-il perdu , en fai- ne devait point mourir sans le péché. Comme
a sant le mal, la faculté de faire le bien , et en l'a dit en effet l'Apôtre : « Ce n'est point
a faisant le bien auparavant, n'a - t-il point a le corps spirituel qui a été formé le pre
a perdu la faculté de faire le mal ? » D'où tu « mier, mais le corps animal, et ensuite le
veux conclure que , s'il en est ainsi, sa nature
> a spirituel ' ». Ce qui a faitdire au bienheureux
n'est pas bonne par sa création , mais mau- Ambroise « qu'Adam fut fait dans une ombre
vaise, puisque chez lui une mauvaise action « de vie , dont il pouvait déchoir, non par la
est plus puissante pour l'empêcher de faire le a nécessité, mais par volonté ? » . S'il y fût de .

bien , qu'une bonne action n'a de puissance à meuré, il eût reçu cette autre vie dont la
l'empêcher de faire le mal. Tu pourrais dire sienne n'était que l'ombre, et qui est celle
de la même façon, qu'il est mauvais pour des saints, d'où ils ne sauraient plus tomber.
l'homme d'avoir été créé avec des yeux, puis- Quant à cette mortalité qui constitue le cours
qu'en les crevant, il se met dans l'impossibi. de cette vie, il l'appelle ombre de la mort, et la
lité de voir ; tandis qu'en usant de la vue, il * I Cor. XV, 46. . 2 ? Ambr . , lib. de Paradiso .
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 77

mort dont celle-ci n'est que l'ombre, c'est pour mais dans le Seigneur : ce que tu ne seras
lui cette autre mort qui sera la seconde " , et jamais, ou du moins ce que tu n'es pas en
dont nul ne saurait revenir, dès qu'on l'a core .
encourue. Mais quiconque est délivré de Si donc tu veux savoir, soit où , soit com
cette ombre de mort, ne se ménage point un ment l'homme reçoit l'impeccabilité , examine
retour à la vie , qui n'est qu’une ombre, ces récompenses que doivent recevoir les
mais à cette autre vie dont on ne saurait plus saints après cette vie ; mais si tu ne crois point
sortir. C'est là que sera Adam lui-même; que la malice du péché ait fait disparaître le
car on croit avec raison qu'il fut délivré libre arbitre par lequel l'homme pouvait et
des liens des enfers quand le Seigneur vint devait faire le bien , écoute seulement celui
et y descendit , afin que cette première créa- qui dit : « Je ne fais pas le bien que je veux,
ture de Dieu , qui n'eut aucun père , mais a mais je fais le mal que je bais ) . Il est vrai ,
seulement Dieu pour créateur , ce premier vous prétendezque le mal , chez l'homme, vient
père du Christ selon la chair, ne fût plus non plus d'un viceoriginel , mais de la mauvaise
enchaîné de la sorte et ne périt point par le habitude, qui a prévalu ; et par là vousavouez
supplice éternel . que le libre arbitre peut périr par le mauvais
Là où la miséricorde surpasse la justice ', usage ; et vous ne voulez pas que cette grande
ce ne sont point les mérites qu'il faut chercher, faute, plus grande et plus dépravée que toute
mais la grâce; et telles sont les impénétrables et mauvaise habitude, ait pu vicier le libre arbitre
insondables profondeurs de la grâce, qu'après dans la nature humaine, tout en soutenant
l'émission de cette parole : « Si quelqu'un qu'une habitude mauvaise peut nous dépraver
a ne renait de l'eau et de l'Esprit -Saint , il au point que l'homme crie qu'il veut le bien ,
e n'entrera point dans le royaume de Dieu ' , sans pouvoir l'accomplir ! La liberté , au
nous voyons quelquefois que , en dépit du mé- contraire, avec laquelle a été créé l'homme
rite de certains fidèles, il ne leur est point et l'est encore, est cette immuable volonté par
donné de faire entrer leurs enfants dans laquelle nous aspirons au bonheur, sans pou
le royaume de Dieu avec eux ; mais leurs voir y renonçer ; mais cette liberté ne suffit
enfants meurent sans la régénération , et tan- point à chacun pour être heureux, ni pour
dis que, sur les viſs désirs des parents, le bien vivre , de manière que l'on acquière le
ministre des sacrements hâte sa course , le bonheur ; parce que l'homme n'apporte point
Dieu de toute puissance et de toute miséri- en naissant cette liberté immuable de volonté,
corde n'attend point, pour les frapper de mort, qui lui donne de vouloir et de pouvoir faire
que, nés de chrétiens, ils renaissent avant de le bien , comme il apporte la volonté du
quitter cette vie, afin de n'être point perdus bonheur, qui est commune à tous, même à
tout à la fois pour le royaume du Christ et ceux qui ne veulent pas agir avec droiture.
pour leurs parents ; mais ils meurent avant 13. Julien . Où donc en sommes-nous ar
d'avoir été baptisés, tandis que des enfants de rivés ? A cette alternative pour toi , ou de
ces infidèles qui blasphèment la grâce du confesser que, dans sa création , la substance
Christ, sont jetés, par une admirable permis- d’Adam était bonne, que la volonté n'a point
sion de Dieu , entre les mains des chrétiens, et détruit sa nature, et dès lors d'abandonner
reçoivent la grâce d'être séparés de leurs le péché naturel; ou bien, si tu soutiens,
parents impies, pour entrer dans le royaume comme tu l'as fait jusqu'à présent, qu'Adam
de Dieu . Si tu veux ici chercher quelle est est la cause des maux de notre nalure , de
cette justice , assurément tu ne la trouveras dire franchement que sa substance était
point dans ce discours si dialectique, si philo- très-mauvaise , et que c'est l'affaire de votre
sophique, où tu crois avoir si bien parlé dela Dieu , c'est-à- dire de ton Dieu et du Dieu des
justice de Dieu . « Le Seigneur sait que les pen- Manichéens..
a sées des sages sont vaines » ; et dérobantses Augustin . Dans une réponse précédente, nous
secrets aux sages et aux prudents, il les a ré- avons déclaré que la création n'est point la
vélés aux petits ', c'est-à-dire aux humbles, création que lu imagines . Entre nous , en effet,
quise confient non point en leur propre force, la dispute roulait sur ce point : le libre arbitre
avec lequel a été créé l'homme a - t-il pu être
* Apoc. XX, 6. — * Jacob , 11. - · Jean , 1 , 5. - * Ps. ICHI, 11.
• Matth . X1 , 25 . vicié dans sa liberté , au point que celui qui
78 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.

a fait le mal soit impuissant pour le bien , s'il leçon de mémoire, qu'il veut, mais ne saurait
n'est guéri par la vertu de la grâce, pour ne retenir, n'a pas le droit de s'écrier: Je sens dans
plus nous occuper de ce que nous avons dit mon esprit une loi contraire à celle de ma vo
dans cette réponse, et nous avons trouvé un lonté, et qui m'asservit à cette loi de la férule
homme qui disait avec toute l'autorité des qui menace mes membres : malheureux
saintes Ecritures : « Je ne fais pas le bien que homme que jesuis, qui me délivrera de ce corps
« je veux, mais je fais le mal que je ne veux de mort ? Car le corps qui est corruptible appe
a pas'o . Paroles qui nous prouvent que lelibre santit l'âme, qui ne saurait retenir de mémoire
arbitre a été vicié par l'usage pervers qui ce qu'elle voudrait. Or qui peut nous délivrer
en a été fait. Car l'homme n'aurait pu tenir de ce corps corruptible, sinon la grâce de
ce langage avant le péché, qui fut le résultat Dieu, par Jésus- Christ Notre- Seigneur ? soit
d'un mauvais usage du libre arbitre, quand quand l'âme a secoué ce corps pour se reposer
l'homme jouissait des délices du paradis et dans le sang de Jésus-Christ qui l'a rachetée ,
trouvait tant de facilité à faire le bien . Ce n'est soit quand ce corps corruptible sera revêtu
pas là pour vous non plus un effet de la na. d'incorruption, et qu'après les misères d'un
ture viciée dans le premier homme, mais de la corps que le péché aura fait mourir, ces corps
mauvaise habitude, qui prend sur l'homme le mortels seront ramenés à la vie, à cause de
dessus , qu'il veut et ne peut pas vaincre , et l'Esprit du Christ qui habite en nous. C'est
qui le force à parler ainsi parce qu'il ne re- contre cette grâce que vous défendez le libre
trouve point son entière liberté pour faire le arbitre de la volonté et la volonté soumise
bienl; comme si la nature n'était point affai au péché. Mais nous sommes bien loin des
blie quand , sous le poids insurmontable d'une Manicbéens, nous qui , soit chez les grands,
mauvaise habitude, elle implore de Dieu la soit chez les petits, acceptons pour une na
grâce qui la délivrera . Car celui qui parlait de ture qui était bonne, et une maladie et un
la sorte, une fois arrivé à ces paroles : « Je médecin .
vois dans mes membres une loi qui répugne 14. Julien . Ma discussion, jusqu'à présent,
a à la loi de l'esprit, qui m'asservit à la loi du s'est maintenue dans les coutumes de notre
« péché qui est dans mes membres ) , s'écrie foi ; mais pour ne point me borner à ce rôle,
alors : « Malheureux homme que je suis, qui je veux te traiter avec bienveillance et pren
a me délivrera de ce corps de mort ? La grâce dre celui d'un homme qui donnerait dans les
a de Dieu , par Jésus-Christ Notre-Seigneur ? ). idées de ton maître . Je le ferai de manière à
Entendez comme vous le voudrez ce corps de te forcer à devenir l'antagoniste des Mani
mort ; toutefois il ne parlait de l'affaiblisse, chéens, si tu n'es point d'accord avec eux. La
ment de la nature, que comme conséquence preuve qu'il n'y a dans notre assertion aucun
de l'affaiblissement du libre arbitre , et il dé- piége, c'est qu'un Traducien ne trouve rien
sirait que la grâce de Dieu le délivrât de ce à répliquer au Manichéen . Ce sera le cas de
corps de mort qui l'empêchait de faire le bien . montrer entre vous un accord que vous en
qu'il voulait, et le forçait au mal qu'il ne vou- tretenez par des concessions mutuelles, puis
lait pas .
qu'on ne saurait soulever la dispute entre
Toutefois nous avons pour vous vaincre un vous . Que le lecteur comprenne dans quel
témoignage plus évident encore, c'est que le desseinj'ai fait cette entreprise. Et maintenant
péché du premier homme fut si grand , qu'il prenons le langage du personnage que nous
était supérieur à toute habitude violente,
voulons jouer. Ils sont dans une grande er
puisque l'on vous montre les misères des reur, ceux qui croient que ce corps matériel
enfants, misères que l'on n'eût pas connues est propre à la justice : une vile nature de
dans le paradis, si l'homme n'en eût été chassé sang et de chair interdit tout noble soin. Tout
et fût demeuré dans cette heureuse droiture ce qui tend à calmer les sens irrités n'aboutit
dans laquelle Dieu l'avait créé. Pour mettre de qu'à troubler et même à ruiner l'esprit qui,
côté , en effet, non-seulement l'enfance igno- une fois tombé dans cette boue par un inqua
rante, mais aussi l'enfance indocile et bien lifiable malheur , perd tout élan généreux
d'autres choses que nous avons déjà dites ; est- dans cette fange. Autant qu'il est en lui , il
ce qu'un enfant à qui son maîlre assigne une tend vers les régions qui sont les siennes, c'est
* Rom . vii, 15. — ' Ibid . 23-25. à-dire vers les régions supérieures ; mais il est
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 79

retenu dans son bouge terrestre. Enfin , s'il est bon , n'a pu être l'auteur d'une nature si
veut s'élever à la chasteté , il ressent dans ses défectueuse. Quelle ressource avons-nous
entrailles brûlantes les attaches visqueuses de donc, sinon de proclamer que l'âme nous
la volupté. Qu'il aspire à se montrer libéral vient d'un principe, et la fange d'un autre
dans ses aumônes, alors, sous le masque de la principe ?
frugalité, l'avarice lui mettra aux mains les Voilà donc armé de toutes pièces le Mani
plus dures entraves. S'il veut se maintenir dans chéen dont j'avais assumé le rôle . Ce que
une constance calme et sereine, la crainte le nous attendons à présent, tu le comprends,
vient assaillir comme la grêle, ou c'est la dou- c'est que celui qui est son adversaire vienne
leur comme une tempête, ou bien tous les bientôt le réfuter. Mettez donc votre dogme
doutes qui le font pâlir et l'empêchent de pour- en conflit avec le sien, et l'on verra s'il est
suivre aucun dessein . Ajoutez à cela cette nuit possible de le mouvoir quelque peu sans le
de l'inconnu, qui l'environne de ses ténèbres. détruire. Il est certain qu'il a professé, non
Que pouvons-nous louer dans cet être animé seulement que toux ceux qui naissent par
dont les yeux n'ont point la force de discerner la voie de la chair sont coupables, mais encore
ce qui est utile et dont les naufrages sont in- que la nécessité du péché était en Adam le
nombrables quand il s'agit des tempêtes et des résultat de la formation de ses entrailles et de
écueils des passions ? Et l'on peut sans erreur l’impur limon dont il fut créé. La nature,
voiren cela les effets d'une substance dépravée, dit-il, fut coupable dans les premiers hommes;
puisque le premier homme était victime des et quand l'amour du bien fait jaillir l'étincelle
mêmes douleurs ! Pour appuyer en effet cette de l'esprit, cette nature l'obstrua, l’humecta
doctrine sur le témoignage de Moïse, qui est en et l'éteignit.
vénération parmi les catholiques , les pre- C'est une ineptie de la part des catholiques,
miers hommes éprouvaient les tortures de la qui s'appuient sur les témoignages des pé
crainte, menacés qu'ils étaient de péril s'ils cheurs, sans vouloir s'en tenir à l'expérience.
>

n'obéissaient point; et autant que nous en Ils voient qu'ils ne font pas le bien qu'ils
pouvons juger par la comparaison des situa- veulent, mais le mal qu'ils détestent, et ils
tions, leurs craintes étaient plus vives que prétendent néanmoins que la chair ne subit
celles de leur postérité, puisqu'ils redoutaient pas la nécessité du mal. Que le Traducien s'en
un châtiment qu'ils ne connaissaient point vienne réfuter ces accusations si méchantes ;
encore . En quoi , dira -t-on , pouvaient-ils à ce et moi j'assisterai tranquillement à ce spec
point redouter la mort eux qui ne savaient ce tacle, attendant les résultats de la lutte. Que
qu'il y a de douloureux dans le trépas ? L'u- répondre à celui qui affirme que la nature
nique soupçon de la douleur les jelait dans la était mauvaise même chez le premier homme ?
perplexité. Quelle peut être la paix d'une âme Tu répliqueras sans doute que Dieu, qui a créé
envahie par cet effroi glaçant ? Quelle profonde l'homme, n'a pu faire mauvais ce qu'il a
ignorance chez l'homme, et pour lui combien créé, et comme Dieu , qui ne fait pas le mal , a
était dure cette condition de la souffrir, fait les hommes, il suit de là que leur nature
elle dont il ne pouvait s'affranchir que par n'est point mauvaise. Tu as dis un mot qui
le péché ; car une audace condainnable pou- est vrai ; mais vois si tu aurais dû le proférer
vait seule lui donner la science du bien et du devant moi . Peu m'importe avec quelle force
mal ? Ce qui faisait son aveuglement et son tu renverses les Manichéens ; en attendant, te
malheur , c'est, diras-tu, ce désir inné de voilà tout à fait de mon parti : tu es pris, et je
connaître, qu'attisait la beauté, la suavité du me fais un bonheur malin de te railler ; car
fruit défendu . Avec tout cela, ce qui nous pein- c'est de tout ceur que j'applaudis à ta pro
dra mieux son malheur, c'est qu'il était exposé fession de foi, et que je te supplie de l'en
aux assauts d'une nature bien plus élevée. souvenir. Tu t'es appuyé sur la dignité du
Or, quel homme serait assez insensé pour Créateur ou de Dieu, qui ne fait point le mal,
voir le moindre bien où tant de causes de pour prononcer que l'on doit déclarerbonnes
malheur se trouvaient rassemblées ? La chair toutes ses cuvres. Or tous les hommes nés
montra donc dans ces premiers hommes ce par les voies de la chair, selon l'institution de
qu'il y avait de très-vicieux dans sa condition , Dieu , sont-ils, à ton avis, faits par Dieu ou
de très -vicieux dans sa nature. Or Dieu, qui par le diable ? Si c'est par Dieu, comment
80 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVE.

oserais-tu affirmer qu'ils naissent coupables parce que l'esprit, comme l'a dit le très
et mauvais, toi qui n'as qu'un seul témoi- glorieux Cyprien, cherche ce qui est céleste
gnage pour affirmer que la nature d'Adam et divin, tandis que la chair a des convoitises
n'a pu être mauvaise, c'est qu'il est dit qu'il terrestres et mondaines 1. De là ce combat que
fut créé par Dieu ? Si donc avoir été fait par le même saint martyr nous décrit avec tant de
Dieu, dont nous confessons la bonté , c'est là soin et tant d'éloquence dans son livre de la
une preuve invincible que la substance des Mortalité, où il nous dit, entre autres choses,
premiers hommes n'était point mauvaise dans qu'une lutte pénible et sans fin nous est
son institution , il reste, pour la ruine du imposée contre les vices de la chair et les
dogme traducien, que tous ceux qui sont nés attraits du monde. Le bienheureux Grégoire,
du mariage n'ont pu naître mauvais, puis- à son tour, nous décrit la lutte que nous
qu'ils sont l'ouvre de Dieu dont nous pro- devons soutenir contre ce corps de mort, avec
clamons la bonté . Mais après cela, qu'une une telle précision , qu'il n'y a pas un lutteur
rage impudente s'en vienne affirmer et que dans cette arène, qui ne se reconnaisse dans
les enfants sont l'ouvre de Dieu , et que ses paroles comme dans un miroir. « Nous
néanmoins ils sont mauvais par nature : ces « réagissons en nous-mêmes » , dit-il , « contre
mensonges ne nuiront ni aux catholiques ni « nos vices et contre nos passions ; et jour et
à notre Dieu ; mais il sera constaté que vous « nuit se font sentir les aiguillons enflammés
ne réfutez pas le Manichéen qui rejette vo- de ce corps méprisable, de ce corps mortel :
lontiers sur Dieu vos accusations, et se con a tantôt à l'intérieur, tantôt à l'extérieur, les
tente de détruire en tes mains ces preuves par a amorces des choses visibles nous irritent,
lesquelles tu essayes de montrer que la con- « nous stimulent ; de larges courants ré
dition d’Adam fut bonne tout d'abord , « pandent les exhalaisons fangeuses de ce
Augustin . En me mettant aux prises avec a cloaque infect que nous portons avec nous ;
les Manichéens, pour te donner avec une a la loi du péché, qui est dans nos membres
aveugle habileté le plaisir du spectacle , ton a et qui résiste à la loi de l'esprit, s'impose
imprévoyance a miné ton parti et découvert, a la tâche d'emmener captive cette image
de manière que l'homme le moins intelligent a royale qui est en nous : en sorte qu'elle
le puisse comprendre, comment du souffle « nous dépouille de ce qui est en nous, par le
empoisonné de ton dogme, tu viens appuyer a bienfait de notre condition divine et primi
cette doctrine pestilentielle, dictée au Mani- a tive ' ) . Ces paroles de l'homme de Dieu ,
chéen par la plus funeste des erreurs. Qui. je les ai citées dans le second des six livres
congue, en effet, entendra ou lira ce que tu as que j'ai opposés à tes quatre livres , et dans
>

klit avec tant d'ampleuret tant d'éloquence, au cet ouvrage encore , en répondant à ton
>

sujet des misères de cette vie mortelle et premier volume , dans lequel tu voulais
corruptible, comprendra non -seulement par donner un autre sens à ce corps de mort
tes paroles , mais aussi par ces misères hu- dont l'Apôtre dit qu'il sera délivré par la
maines, que tu as touché la vérité . Pour le grâce de Dieu 8. Saint Ambroise , à son tour,
Manichéen, en effet, à qui tu as prêté des après avoir dit * : « Hommes, nous naissons
arguments contre nous, il n'y a rien de bien « tous dans le péché, notre naissance même
grand ni de bien difficile, en cette vie mortelle a est viciée » , comme on peut le lire dans ces
que le péché a fait exclure de la félicité du paroles de David : « Voilà que j'ai été conçu
paradis et précipitée si bas, de considérer a dans l'iniquité , et c'est dans le péché quema
tout ce que lu en as dit ; et comme toi , sinon « mère m'a enfanté v ; ajoute aussitôt : « De là
plus longuement et avec plus d'éloquence, de a vient que la chair de Paul était un corps de
nous parler sur la pesanteur de ce corps a mort, ainsi qu'il le dit lui-même : Qui me
corruptible , sur l'apathie de l'âme qui en a délivrera du corps de cette mort ? »
est la suite , chose tellement évidente qu'on Pourquoi s'étonner dès lors, si le Mani
la retrouve à chaque page des Ecritures. chéen, frappé des maux de cette vie, de ce
De là même, chez les saints qui luttent dans corps de mort qui appesantit l'âme, et du
cette arène de la vie, « la chair conspire désaccord entre la chair et l'esprit , et de ce
« contre l'esprit et l'esprit contre la chair ' ) ;
* Garat . V, 17. " Cypr. , de Orat. Dom. ? Gregor. Nazianz, in Apolog. I de sua
fuga . " Rom . VII, 25 . * Lib . I de Pænit. , c. 2 vel 3.
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 81

joug si lourd qui pèse sur les enfants d’Adam sur l'âme et sur l'intelligence , et avec
du jour qu'ils sortent du sein de leur mère, lesquels naissent indubitablement tous les
jusqu'au jour de leur sépulture dans le sein hommes, s'ils ne viennent point d’une origine
de la mère de tous ', dise par ta bouche , et viciée, dis-nous d'où ils viennent ? Car tu ne
comme pour nous contredire, ce que nous saurais dire que , sans le péché, ces maux
voyons que Grégoire disait contre vous ? D'où eussent existé dans le paradis. Dis - nous enfin
nous pouvons constater que les Manichéens, d'où vient que le corps corruptible appesantit
aussi bien que les catholiques, proclament l'âme , déplorable fardeau sous lequel gé
les maux de cette vie qui est une épreuve sur missent tous les hommes qui ont quelque
la terre, maux qui remplissent le monde, et sens. Car tu ne diras point que les premiers
sous lesquels gémit le genre humain , à cause hommes furent créés en tel état que leur âme
du joug si lourd qui pèse sur les enfants dut plier sous le poids du corps corruptible
d’Adam , depuis le jour où ils sortent du sein de quelqu'un : ou qu'après le grand péché
de leur mère , jusqu'au jour de leur sépulture qu'ils commirent, quelqu'un est né sans un
dans le sein de la mère commune de tous ; corps de cette nature. Pourquoi donc,avec ton
mais qu'ils ne sont point d'accord pour en bavardage, nous mettre aux prises avec le
assigner l'origine, et que la grande distance Manichéen , quand toi , qui nies nos doctrines,
qui les sépare vient de ce que les Manichéens es impuissant à leur répondre ? Mais Cyprien
attribuent ces maux à la nature du mal, lui répond, en partant du désaccord de la
nature étrangère, tandis que les catholiques chair et de l'esprit pour nous faire demander
l'attribuent à notre nature qui est bonne, mais à Dieu , notre Père, l'accord de l'un et de
viciée par le péché, et justement châtiée. l'autre ; mais Grégoire lui répond , en tenant
Mais toi , qui ne veux point parler comme contre la chair le langage que tu as mis contre
nous , que dis -tu ? Comment répondre au nous dans la bouche du Manichéen , pour
Manichéen sur l'origine de ces maux avec nous dire qu'il faut néanmoins, avec la grâce
lesquels naissent les hommes, et qui n'au- de Dieu , ramener à Dieu l'un et l'autre,
raient point paru dans le paradis si nul c'est-à-dire et l'esprit et la chair ; mais
homme n'eût péché alors que notre nature Ambroise lui répond quand , après avoir dit
n'était point dépravée, mais dans la droiture que la chair doit vivre sous le joug des vo
de sa création ? Si ce vice qui fait révolter la lontés de l'âme qui la dirige, il ajoute qu' « il
chair contre l'esprit, est inné en nous et ne a en fut ainsi quand elle dut habiter les om
vient point de notre nature viciée à l'origine, a brages du paradis, et avant qu'infectée du
indique-nous d'où il vient ? S'il est inné en a venin pestilentiel du serpent, elle connût une
nous , ce vice qui fait dire à l'homme : « Je a faim sacrilége ? » . Ces paroles des évêques
a sais que le bien n'habite pas en moi , c'est- catholiques nous disent assez clairement que
a à- dire en ma chair, puisque je trouve en la chair est viciée, mais non mauvaise de sa
a moi la volonté de faire le bien , et non le nature ; qu'une fois que le vice est guéri , elle
a moyen de l'accomplirº »; s'il ne vient pas de revient à son état primordial, sans toutes ces
la nature viciée par le péché du premier corruptions qui appesantissent l'âme, et sans
homme , dis -nous d'où il vient ? Si tous ces toutes ces convoitises qui la rendent rebelle à
vices ne sont pas innés, dis -nous encore d'où l'esprit : rébellion qui a trompé le Mani
ils viennent ? De l'habitude du péché, nous chéen , au point de lui faire imaginer qu'une
diras- tu , habitude que chacun se crée li- substance étrangère et mauvaise est mêlée à
brement et volontairement. Mais alors tu notre nature. Si tu voulais suivre avec nous
avoues ce que tu ne voudrais pas avouer, l'enseignement de ces évêques catholiques,
c'est-à -dire que la volonté a pu perdre sa tu renverserais les Manichéens, loin de leur
liberté par un usage pervers, parce qu'en venir en aide ; mais aujourd'hui, loin de
faisant le mal , elle est devenue moins propre détruire leurs dogmes, tu t'efforces de les
à faire le bien . Mais est-ce bien par sa volonté établir : car en niant ces maux que les
qu'un homme est hébété ? par sa volonté hommes entraînent avec eux en naissant
qu'un autre est oublicux ? par sa volonté que d'une source corrompue, tu ne réussis point
tel est fou ? Ces défauts et d'autres qui pèsent à nous faire croire que nul de nos maux n'est
Eccli. XL, 1 . $
· S. Amb. in Luc. XIT, lib . VII .
* Rom, VII, 18 .

S. Aug. - TOME XVII . 6

82 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVE .

naturel, puisque telle est l'évidence ; mais non point d'être dépouillés , mais revêtus
bien plutôt à persuader qu'ils viennent de comme par dessus ' , en sorle que s'il dépen
cette nature étrangère et pernicieuse , mêlée à dait de leur volonté, cette vie ne se termine
la nôtre selon les fables manichéennes, et non rait point par la mort , mais ce qu'il y a de
de notre nature, qui fut bonne dans sa créa- mortel serait absorbé par la vie. D'où il suit
tion , mais pervertie par le péché du premier que si, dans le paradis, tu introduis la crainte
>

homme, ainsi que l'affirme la vérité catholique. de la mort avant le péché, te voilà vaincu par
Mais ,, diras -tu , le Manichéen déteste la chair les Manichéens qui pensent et veulent que
du premier homme, telle qu'elle était avant l'on pense que notre nature, même chez le
le péché, au point qu'il s'efforce de prouver premier homme, fut misérable dans sa créa
qu'elle était mauvaise alors. Et dès lors, par tion ; et si tu réponds que cette crainte du péché
le langage que tu lui as prêté, il en arrive à qui stimule non sans douleur l'âme des mor
suggérer une réponse telle quelle, non - seu- tels , n'existait point avant le péché, te voilà
lement à nous , mais encore à toi . Qu'il dise vaincu par nous ; car alors il n'y a qu'une na
en effet qu'elle est l'auvre d'un ouvrier per- ture viciée qui puisse déchoir .
vers , nous lui répondrons qu'une nature Et puis, dans ce langage que tu prêtes contre
bonne, au point de ne pas pécher si elle n'eût nous au Manichéen , que a cet animal aveugle
voulu , bien qu'on ne puisse l'égaler à son « et calamiteux trouvait l'inquiétude dans ce
créateur, ne saurait avoir pour auteur que « désir inné que stimulait aussi la beauté et
l'auteur du bien . Qu'il dise aussi que l'homme a la douceur du fruit défendu D, reconnais en
est misérable à cause de cette crainte de la core , ô Julien , que ton dogme va fairenaufrage
mort, dont Dieu , même avant sa fante, l'avait contre un écueil inévitable . Nous disons, en
menacé s'il venait à pécher ; nous répon- effet, que dans ce séjour de bonheuril n'y eut
dons encore que l'homme, qui n'eût jamais aucune convoitise opposée à la volonté. Or, si
péché s'il ne l'eût jamais voulu , trouvait les hommes convoitaientce dont ils voulaient
dans cette menace non point une crainte ca- plus encore s'abstenir, assurément cette con
pable de le troubler, mais une garantie calme voitise était opposée à la volonté ; et déjà la
contre cette peine qui devait suivre sa faute. chair conspirait contre l'esprit, et l'esprit con
Telles sont les réponses que nous pouvons tre la chair ; et dès lors se montrait dans toute
faire en commun, à un commun adversaire : son évidence ce vice de la chair, que l'Apôtre
mais pour moi, je vais plus loin contre ce Ma- signalait aux fidèles : « Ces deux substances
nichéen , en faisant l'éloge de cette créature a sont opposées l'une à l'autre, en sorte que
que non -seulement aucune crainte ne dévo- « vous ne faites point ce que vous voulez ' D.
rait, mais qui jouissait même d'une grande Il n'est pas un saint qui ne désire que la chair
joie , puisqu'il était en son pouvoir de ne point ne se soulève point contre l'esprit, bien qu'il
subir cette mort que tous ou presque tous y résiste , afin de ne point compléter par son
les caurs fidèles cherchent à éviter. A cette consentement ce soulèvement de la chair, et
croyance vous opposez votre erreur, puisque de suivre cet avis de l’Apôtre : « Or je vous dis :
vous croyez qu'Adam, qu'il eût péché ou non, a Conduisez -vous selon l'Esprit, et vous n'ac
devait toujours mourir; et dès lors , que peux -tu a complirez point les désirs de la chair : . II
répondre au Manichéen qui affirme que la ne dit point : Vous ne sentirez point la chair
nature a été créée misérable, puisque, péche- se révolter contre l'esprit ; car il voyait qu'en
resse ou non , elle était menacée de la mort ? ce corps de mort l'esprit et la chair ne pou
Si tu dis qu'elle fut créée de manière à ne vaient vivre dans une paix parfaile ; mais il
point redouter la mort qui devait venir un dit : N'accomplissez point les désirs de la
jour, à n'en pas douter ; il faut avouer cepen- chair ; nous conseillant ainsi d'opposer une
dant que cette nature qui est pourtant la même lutte aux rébellions de la chair, afin de vain
dans sa postérité , est misérable néanmoins cre ses convoitises par la résistance, au lieu
en naissant , puisque nous voyons cette crainte d'en accomplir les désirs par notre assenti.
innée avec elle au point que les hommes à ment. Mais cette paix où l'on ne ressent de la
qui une ferme espérance donne le désir des part des convoitises ni lutie ni résistance ,
joies d'une vie future, lullent néanınoins ici- existait dans le corps de cette vie que nous
bas avec la crainte de la mort : ils désirent , · Il Cor v , 1. - Galat . v, 17. — * Ibid . 16.
 LIVRE VI . LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 83

avons perdue par le péché du premier homme, tu qu'il ressentait ces convoitises sans élre
qui a corrompu sa nature. Car si la paix entre néanmoins malheureux ? Est-ce là vaincre un
la chair et l'esprit n'a point existé avant le adversaire, n'est-ce pas plutôt venir en aide
péché, s'il est faux de dire, avec Ambroise, au Manichéen et se révolter contre l'Apôtre ?
que le désaccord que mit entre eux le péché As- tu donc si promptement oublié qui a dit :
du premier homme, a changé notre nature ", a Je vois dans mes membres une autre loi qui
9

alors se vérifiera , ce qu'à Dieu ne plaise, celle a résiste à la loi de mon esprit ? » ; et qui
parole que tu as mise dans la bouche du Ma- ajoute aussitôt : a Malheureux homme que je
nichéen contre nous : a Que le premier bomme a suis ! o Si donc Adam , quand il voulait
a fut par sa création animal misérable, qu'un obéir au précepte divin , était poussé par sa
a désir ipné rendait inquiet, et que ce désir convoitise à manger du fruit défendu, si la
a était irrité par la beauté comme par la sua- convoitise de la chair telle que, selon toi , il
a vilé du fruit défendu ) . Nous disons au con- la ressentait alors, se soulevait contrairement
traire que telle fut la félicité de l'homme avant aux désirs de l'esprit, ne pouvait-il dire en
son péché, et telle la liberté de sa volonté, vérité, s'il eût voulu parler : « Selon l'homme
qu'en observant le précepte de Dieu avec toutes « intérieur, je trouve du plaisir dans la loi de
les forces de son âme, il n'eût éprouvé dans « Dieu , mais je sens dans mes membres une
sa chair aucun mouvement qu'il dùt répri- aautre loi qui résiste à la volonté de l'esprit ’ ) .,
mer, ni ressenti aucun désir contraire à sa vo- Comment l'homme n'était- il point misérable,
lonté ; que sa volonté fut d'abord viciée par la quand après de telles paroles, l'Apôtre s'écrie :
persuasion empoisonnée du serpent, et que de « Malheureux homme que je suis ! o Enfin
là paquit cette convoitise qui suivait la volonté comment n'était-il point misérable et avait-il
bien plus qu'elle ne lui résistait, et qu'après une volonté libre, si la chair, se soulevant
la perpétration du péché, la convoitise de la contre l'esprit, selon le témoignage de l'Apô
chair réagissait contre l'esprit qu'affaiblissait tre, l'empêchait de faire ce qu'il voulait ?
le châtiment. D'où il suit que si le premier Si donc tu viens nous dire que la convoi
homme n'eût volontairement commis le pé- tise de la chair était avant le péché ce qu'elle
ché , il ne subirait point le désir de ce qu'il est aujourd'hui, le Manichéen te vaincra ;
ne veut point. dès lors passe à mon sentiment , et pour
C'est ainsi que nous triomphons du Mani- vaincre ensemble ce Manichéen , disons, avec
chéen qui essaye d'assigner à la nature de Ambroise, que la prévarication du premier
l'homme un auteur mauvais ; mais toi qui , homme a changé en nature, pour nous, le
dans notre lutte avec lui, l’es donné le rôle conflit de la chair et de l'esprit. Car dans les
de spectateur, dis-moi par quel moyen , par paroles dont tu lui as fait une leçon qu'il de
quelles forces tu pourras répondre à ces pa- vait réciter, sauf à dire le contraire, comme il
roles que tu as prêtées contre nous au Mani- arrive quelquefois dans les classes des rhé
chéen , toi , qui nous dis que cette convoitise teurs, il a dit que non - seulement Adam fut
de la chair, telle qu'elle est maintenant, que, créé misérable, mais encore aveugle ; pour
sous nos yeux, elle se soulève contre l'esprit, quoi aveugle, sinon parce qu'il ne connaissait
était la même dans le paradis avant le péché? point le péché ; ce qui a été dit également à
Nousallonsdonc,bon gré, malgré, tedescendre la louange du Christo ? Tout mal que ne nous
des siéges du théâtre dans l'arène, et de spec- apprend point la sagesse, mais l'expérience,
tateur faire de toi un combaltant . Engage le est un mal qu'on est heureux d'ignorer. Mais
combat , et si tu le peux , triomphe de notre peut-être tiens-tu avec moi ce langage contre
adversaire commun : puisque tu fais aussi le Manichéen qui accuse le premier homme
profession d'adorer un Dieu créateur de la d'ignorance : cherche donc à lui répondre au
chair. Terrasse donc cet ennemi qui s'efforce sujet de la mort du corps et de la convoitise
de nous persuader que c'est un Dieu mauvais de la chair, dans ce même sens que nous te
qui a créé cette chair dont les soulèvements répondons maintenant.. Tout ceci , qui est de
résistaient déjà à l'esprit que le péché n'avait la dernière évidence, nous prouve qu'il y eut
point encore dépravé, et dont les luttes fai- une différence entre la condition des premiers
saient le malheur de l'homme. Ou bien diras. hommes qui ne sont nés de la tige d'aucun
* Ambr., lib . vil in Luc., XIT. * Rom. vi, 23 . - Ibid , 22. III Cor. V, 21 .
84 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVE .

parent, et la condition de ceux qui ont Dieu je i'en supplie, ce que tu as dis. Dieu , dis -tu ,
pour créateur, et des hommes pour pères : qui est juste, ne saurait imposer une loi à
car c'est Dieu qui leur fait ‘don de la nature, l'homme, si celui- ci était mauvais par na
et les hommes du mérite originel : et dès lors ture ; or Dieu qui est juste a imposé la loi ; il
ils doivent leur conformation au travail du devient clair que l'homme pouvait accomplir
Créateur , leurs entraves à son châtiment, le précepte de la suprême justice : car s'il
leur délivrance à sa bonté . Mais à la vue des n'eût eu la force d'obéir, jamais le maître
maux inséparables de leur naissance, les Ma- n'eût eu raison de commander . Ingénieux
nichéens s'efforcent d'établir que l'homme raisonnement ! C'est devant moi, c'est sous
est l'ouvre de l'artisan du mal , quand mes yeux, que mon adversaire s'appuie sur la
sa chair ( pour ne rien dire de l'âme , qui justice du législateur pour proclamer la bonté
est la vie de la chair ), par son admirable de cette nature à laquelle on impose une loi .
ajustement, proclame pour son auteur ce El il ne voit pas qu'il détruit les Traduciens
Dieu qui a créé tout ce qui est bien soit avant de faire au Manichéen la moindre bles
dans le ciel , “soit sur la terre . Il y a là quel- sure ? Pour te faire comprendre que tu es à
que chose de si admirable, que le bienheu- demi mort quand je t'enlève tes armes en
reux Apôtre a vu dans l'harmonie des mem- sanglantées , pour que des yeux mourants te
bres un type de comparaison, pour exalter portent la vérité victorieuse, c'est contre toi
la charité qui unit entre eux les vrais fidèles même que je tournerai tes traits . Si Dieu, dans
commes membres du Christ 1. D'où il suit sa justice, n'a pu donner des lois à Adam , sans
que les premiers hommes, créés sans défaut, savoir qu'il pourrait observer ce qui est juste,
et leurs descendants, nés avec le vice originel, librement et sans aucune pression du mal ;
à cause de leur nature évidemment bonne, sans aucun doute , dans les temps qui suivirent
proclament la bonté de leur auieur. et avec le même poids de la justice, une loi
15. Julien . Mais sans trop presser la pre- consignée dans les saintes Ecritures, loi plus
mière partie de notre discussion , nous te lais- détaillée et plus répandue, plus remarquable
serons suivre ton idée et prouver que la na- par ses divergences, plus respectable par la
ture d’Adam fut bonne. Voici la doctrine : surcharge des sanctions, n'eût pas été imposée
Dieu qui est juste n'imposerait point à l'homme à des hommes qui naissent ou faibles pour
la loi de l'obéissance , s'il le savait dans la né- faire le bien , et impuissants pour la justice ,
cessité de pécher ; car exiger la justice dans ou bien coupables, c'est-à-dire méchants dès
la volonté de celui que l'on sait être d'une na- le sein de leur mère ; et alors des préceptes
ture mauvaise, ce n'est plus reprendre un immodérés, des sanctions impuissantes, des
coupable qui vient de pécher, mais se décla- jugements iniques, retomberaient en ignomi
rer ennemi de la justice. Or, Dieu , qui est nie sur leur auteur. Cette seconde partie , nous
juste , a imposé à l'homme une loi , le mena- pouvons donc l'éluder comme la première ;
çant du châtiment s'il venait à l'enfreindre . Il c'est-à - dire que tu dois avouer ou bien que la
est donc constaté que l'homme, bon par sa justice de Dieu ne saurait imposer à des su
nature, n'a pu pécher que par une volonté bordonnés que ce qu'il voit qu'ils peuvent
mauvaise : vois - tu combien est légitime la accomplir ; et le Manichéen est confondu par
conclusion que je tire en ton nom ? C'est un le témoignage du premier commandement,
glaive qui brille entre les mains des catholi- comme le Manichéen et le Traducien le sont
ques, portant la mort chez les Manichéens et par le témoignage des lois données ensuite ;
chez les Traduciens. Mais si j'ai dit trop , ou bien , si l'impiété n'y prend garde , le Mani
c'est à cause de votre nom , et parce que chéen que vous n'avez pas touché le moins du
je voulais en cette occasion mettre en évi- monde, montrera au grand jour qu'il est votre
dence votre réponse. Cette réponse très-so- père et qu'il n'a, de concert avec vous, d'au
lide a donc ébranlé le Manichéen . Je continue tres adversaires que nous-mêmes.
ce raisonnement Augustinien avec les éloges Augustin. Ton discours, ou mieux ton babil ,
qu'il mérite : et toutefois, remarque bien que a prouvé ceci , que la loi primitive qui a été
sans le baume de ces louanges , c'est contre donnée dans le paradis, est une preuve de
toi que s'aiguise le glaive . Répète-nous donc cette nalure bonne qui fut créée avec le libre
1 I Cor. XII , 12. arbitre ; car sans libre arbitre, il serait souve
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 85

rainementinjuste d'imposerdes lois à l'homme. négliger . Ce n'est donc point la loi consignée
Aussi la loi qui fut donnée ensuite, nous dis- par Moïse dans les saintes Ecritures, qui est
tu, loi largement promulguée dans les saintes un témoignage d'une volonté libre ; car s'il en
Lettres, est-elle un témoignage de bonté dans était ainsi , il ne lui appartiendrait pas celui
cette nature issue de la parenté, également qui dit : « Je ne fais pas le bien que je veux ,
sans vice et avec le libre arbitre. Dans cette a mais je fais le mal que je hais ' n ; et vous
concession , tu parais faire une réticence, puis- soutenez, vous autres, qu'il était encore sous
que tu raisonnes d'après toi-même ou d'après l'empire de la loi , et non sous l'empire de la
les hommes ; mais tu es peu soucieux de lire grâce . Ni la loi nouvelle, à son tour, qui a été
les saintes Ecritures, d'après lesquelles tu prèchée en Sion pour en sortir, comme la pa
Veux argumenter contre nous, ou si tu es sou- role du Seigneur qui devait venir de Jérusa.
cieux de les lire , tu ne veux pas ou tu ne peux lem , et que l'on entend du saint Evangile ;
pas les comprendre; mais si lu viens à les non , ni cette loi même n'est la preuve d'une
comprendre dans nos disputes, garde-toi de volonté libre , mais bien plutôt d'une volonté
ressembler à celui qu'a stigmatisé l'Ecriture qui sera libre . Car c'est là qu'il est écrit : « Si
en ces paroles : « L'esclave ne se corrigera « le fils vous affranchit, vous serez vraiment
« point par des paroles ; comprendrail-il, qu'il « libres ' ) . Ce qui est dit non -seulement pour
a n'obéirait point ? ) . Et néanmoins ce caur les péchés passés, dont nous sommes délivrés
de pierre, qui n'obéit point aux divines paro- par la rémission , mais aussi pour le secours de
les, mê :ne comprises, il pourrait te l'enlever la grâce que nous recevons, afin de ne point
s'il voulait, celui qui en lit la promesse à son pécher; c'est-à - dire que nous devenons libres,
peuple par l'organe du prophète Ezechiel de manière que Dieu dirigeant nos voies , nous
Une loi fut donnée , dans le paradis, à ne soyons point sous le joug de l'iniquilé * :
l'homme qui avait été créé bon , afin de nous c'est le sens de l'Oraison dominicale, où , non
enseigner que l'obéissance est pour une créa- contents de dire : a Remetlez-nous nos dettes ) ,
ture raisonnable, sinon la seule, du moins la à cause des péchés que nous avons commis,
principale vertu. Mais par lui-même l'homme nous ajoutons : a Ne nous induisez pas en ten
se fit méchant, en enfreignant cette loi . Et « tation o » , en ce sens que nous ne fassions
>

comme il avait pu par lui-même devenir aucun mal. De là celle parole de l'Apôtre :
vicieux et non se guérir ; vers ce même temps « Nous demandons à Dieu que vous ne fassiez
et dans ce même lieu , quand et où Dieu , dans a aucun mal » , Or si nous avions la force
sa sagesse, le jugea convenable , l'homme de comme avant le péché, quand la nature hu
venu méchant reçut ensuite une loi , non point maine n'était point pervertie , nous ne de
qui lui fut un moyen de se corriger, mais qui manderions point cette force, nous la ferions
lui fit comprendre que de lui-même il était paraître dans nos actes. Mais comme, après
dépravé et ne pouvait se redresser, pas même cette chute primitive et si grave qui nous a
avec la loi qu'il avait reçue : de sorte que le précipités dans les misères de cette mortalité,
péché, loin de cesser par la loi , mais mul- Dieu a voulu tout d'abord de notre part une
tiplié par la prévarication, a terrassé, broyé lutte ; comme c'est lui qui nous accorde la
l'orgueil humain, en faisant désirerà l'homme faveur d’être conduits par l'Esprit-Saint,, de
le secours de la grâce dans toute l'humilité mortifier les æuvres de la chair ; comme c'est
de son coeur , et lui a rendu la vie de l'esprit, lui qui nous donne la victoire par Jésus
que la lettre avait tuée. « En effet, si la loi qui Christ Notre- Seigneur, pour nous faire en
« a été donnée pouvait nous donner la vie, il suite régner en paix avec lui;assurément, sans
a serait vrai de dire que la justice viendrait de le secours de Dieu , nul ne saurait combattre
« la loi ; mais l'Ecriture a tout renfermé sous le ses propres vices : peut- être serait- il vaincu
a péché, afin que la foi en Jésus-Christ obtînt à par eux sans combat, ou dans la lutte entraîné
« ceux qui croiront l'objet de la promesse 3o . par eux. C'est pourquoi, dans ce conflit, Dieu
Si tu connais les paroles de l'Apôtre, tu dois veut que nous lutlions par la prière, beau
voir facilement ou ce que tu ne coinprends coup plus que par nos forces ; car ces forces,
point, ou ce que tu ne comprends que pour le quelque grandes que nous puissious les avoir
· Prov. xxix, 19 , - Ezéut . XI, 19 , et XXXVI, 26. • Galai , · Rom . vii , 15 . ' Isaïe , 11 , 3 . • Jeao , viir , 36 . Ps.
III , 21 et 22. CXVIU , 132. - Matth. vi , 12 , 13. - • II Cor. xli, 7 .
86 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
ici -bas, nous viennent de Celui que nous in- obscènes qui vous unissent dans un même
voquons dans le combat. Si donc ceux dont corps d'impiété. Où trouver une plus intime
l'esprit déjà conspire contre la chair, ont be- liaison que celle qui n'est point brisée par la
soin de la grâce de Dieu dans chacun de leurs lutte ? Le dogme des Traduciens meurt avec
actes , pour ne point succomber ; quelle pourra celui des Manichéens ; rien de ce qui les
être la liberté de volonté chez ceux qui ne frappe ne t'épargne. Entre vous, mêmes ins
sont point délivrés de la puissance des ténè . titutions , mêmes mystères et même dangers :
bres, nidu joug de l'iniquité, et qui n'ont pas et tu te fâches dès qu'on l'appelle race du
même commencé à combattre ; ou , s'ils ont vieux Manes ?
voulu combattre, sont vaincus parce que leur Augustin . Tu proclames que je ne saurais
par aucun raisonnement prouver qu'Adam
volonté n'est pas affranchie de la servitude ?
16. Julien . Je ne sais vraiment, dans ta fut créé bon , comme si c'était là le point de
détresse, quelle embûche inepte ou débile tu notre discussion; est -ce que tous deux, et pas
veux me tendre , pour me dire que tu ne seulement toi ou moi, ne disons point qu'il
saurais établir par le raisonnement qu'Adam fut créé bon ? Car tous deux nous confessons
fut créé bon par Dieu , mais que pour le qu'une nature est bonne quand elle pouvait
croire nous devons nous contenter de l'au ne point pécher si elle l'eût voulu ; mais
torité de l'Ecriture , qui rapporte qu'au quand je te devance pour la proclamer meil
sixième jour après la formation de l'homme, leure encore, en disant qu'elle aurait pu ne
et au sujet de toutes les créatures : « Et point mourir si elle eût voulu ne point pé
« Dieu vit toutes ses cuvres, et elles étaienl cher, comment viens- tu m'accuser de ne
1
« très- bonnes ? » . Parole qui non - seulement pouvoir démontrer par aucune raison qu'Adam
relève, la dignité de l'ouvrier, non -seulement fut créé bon par Dieu , quand mes raisons le
la mesure de sa justice, mais qui atteste que montrent meilleur que les tiennes ? Les
tout ce qui a été créé est créé dans le bien , miennes, en effet, montrent non - seulement
et le fait croire qu'Adam ne fut pas créé mau- qu'il n'eût point péché s'il n'eût voulu , les
vais. Or cette parole qui touche peu le Mani- tiennes qu'il fut créé mortel, en sorte que,
chéen, qui le porte àà rire, nous livre néan- pécheur ou non pécheur, il devait mourir :1.
moins le Traducien pieds et poings liés . C'est ce que Pélage condamna, pour éviter
Pour ne pas attrouper les peuples contre ta d'être lui-même condamné quand les évèques
conclusion par aucun témoignage des saintes de Palestine le lui reprochèrent.. En sorte qu'il
Ecritures, nous emprunterons uniquement est condamné par lui-même, comme l'Apôtre
l'autorité de l'Apôtre qui , dans la prévision l'a dit de l'homme hérétique ?. Je dis aussi
d'une hideuse erreur , a dit à haute voix contre qu'Adam ne craignait pas la mort, puisqu'il
vous : « Que toute créature de Dieu est était en son pouvoir de ne point mourir ; tan
a bonne ? » . Si donc,, pour affirmer que la dis que, selon toi , il devait nécessairement
nature du premier homme fut bonne dans sa mourir, quand même il n'eût pas été dans la
création , il te suffit que Moïse ait dit que Dieu nécessité de pécher. Mais dire qu'il craignait
a bien fait toutes choses, et si tu en conclus la mort même avant de pécher, n'est-ce point
qu'il n'a pu être créé par Dieu avec le péché, dire qu'il fut créé malheureux ? Si, pour évi
parce que nous lisons qu'il fut bon parmi ter d'être malheureux, il ne craint point la
les autres créatures ; les mêmes lignes nous mort, bien qu'elle doive arriver, il a du moins
feront conclure que nul ne saurait naître avec engendré une race malheureuse, en lui in
le péché, puisque l'Apôtre prétend que toute culquant à sa naissance la crainte de la mort.
créature de Dieu est bonne. Qui pourra nier, en effet, que par nature les
Quel est donc le résultat de nos discussions ? hommes craignent la mort, au point que c'est
C'est que la publicité donnée à tes luttes contre à peine si quelques -uns ont l'âme assez grande
les Manichéens, mit au grand jour ce que la pour ne pas la redouter ? A cette bonté de la
raison avait déjà découvert ; que dans cette condition d’Adam , j'ajoute que, avant le pé
lutte pas un seul de tes traits n'a pu frapper ché, la chair ne se soulevait pas contre l'es
tes maîtres sans te frapper avec eux, et ainsi prit, et toi , que cette concupiscence de la
se montrent sous le plus grand jour les liens chair eût existé dans le paradis, même quand
Gen , 1 , 31. - ' | Tim , IV , 4 . · Lib . de Gestis Pelagii, cap. 11 , 33 et 15 . : Tit. III, 11 .
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 87

nul n'aurait péché, et que, même avant le pé. est infiniment supérieur àà ses créatures, puis
ché, elle était la même en lui ; tu renchéris que le vice ne saurait aucunement l'attein
donc sur sa condition par ce déplorable con- dre, et qu'il en est ainsi non par l'effet de la
flit entre l'esprit et la chair. grâce, mais par la propriété de sa nature.
Donc, puisque je prouve, par des raisons si Donc toutes les nalures , soit les natures sans
nombreuses et si fortes, qu'Adam fut créé défaut , soit les natures viciées après leur nais
meilleur et plus heureux que tu ne le dis, sance, soit les natures viciées en naissant, ne
comment oses - tu bien pousser la soltise et la sauraient avoir pour créateur que le Créateur
démence jusqu'à dire que je ne puis ensei. du bien ; car, en tant que natures, elles sont
gner par aucune raison qu'Adam fut créé bonnes, quels qu'en soient d'ailleurs les vices ;
bon par Dieu, et que pour le croire je me leur Créateur est l'auteur de leurs natures et
contente du texte sacré, où nous lisons que non de leurs vices ; et l'auteur même de ces
Dieu a bien fait toutes choses ? Je ne suis pas vices est bon par sa nature dont Dieu est l'au
plus obtus qu'un mortier, comme tu m'en fais leur ; mais mauvais au point de vue du vice
le reproche ' , pouraller,en argumentant contre qui met entre lui et sou auteur, qui est bon ,
les Manichéens, leur objecter l'autorité des la distance d'une volonté mauvaise. Telle est
saintes Ecritures, qu'ils ne reconnaissent point. donc la raison que l'on peut opposer aux Ma
A l'occasion , je te l'objecterai, puisque c'est nichéens, qui refusent de reconnaître l'auto
une autorité commune entre toi et moi. rité de cette parole : « Dieu a fait toutes
Quant au Manichéen , ce n'est point parce que a choses, et elles étaient très bonnes o , quand
Dieu en est l'ouvrier, ce qu'il nie , que je lui il n'y avait encore aucun mal, ou de cette
prouve que ces créatures sont bonnes ; mais autre : « Toute créature de Dieu est bonne » ,
je m'appuierai plutôt sur leur bonté pour le quand ce siècle était déjà mauvais, puisque
forcer à confesser la bonté de leur auteur . Dieu a fait tous les siècles.
Mais quand l'Apôtre, que les Manichéens se Mais toi qui reconnais l'autorité des divines
vantent d'accepler, vient nous dire : « Toule Ecritures , que l'on peut l'opposer à juste
a créalure de Dieu est bonne » ; comme il est titre, pourquoi ne pas fixer ton attention sur
évident de quelle créature il veut parler, c'est ce livre où nous lisons que Dieu a bien fait
là un témoignage qui prouve contre eux, à toutes choses, que le meilleur des lieux fut le
moins qu'ils n'en viennent à prétendre qu'on paradis que Dieu planta, et où Dieu souffrit
a inséré des faussetés dans les livres qu'ils ac- tellement peu le moindre mal, qu'il n'y laissa
ceptent comme canoniques. Dès lors on peut pas même l'image de l'homme, après qu'il
toujours s'appuyer sur la bonté des créatures, eut péché par sa propre volonté ? Et vous,
pour leur faire avouer qu'elles sont l'oeuvre dans ce lieu de bonheur et de splendeur où
d'un Dieu bon , ce qu'ils nient. Or toutes les l'on ne saurait croire que le vice ait eu ou ait
créatures sont bonnes à ce point que la rais pu avoir entrée, soit dans les arbres, soit dans
son s'appuie même sur les vices de celles qui les plantes, soit dans les fruits , soit dans lel
sont créées vicieuses, pour affirmerque celles- produit ou dans tel animal, vous ne craignez
là mêmes sont bonnes . Car le vice est contre pas d'introduire chez les hommes les défauts
nature, et si , avec raison, la nature ne nous du corps et de l'esprit, défauts avec lesquels
plaisait pas, le vice de la nature n'aurait pas naissent les hommes, comme nous vous le
droit de nous déplaire . Ceci est à l'adresse des laissons déplorer, mais pas nier ! Car il vous
Manichéens qui prétendent que les vices sont faut bien le déplorer, quand vous ne trouvez
des natures et des substances; nous en avons aucune réponse et que vous vous obstinez
parlé plus longuement dans quelques - uns de dans votre opinion, qui vous impose l'absolue
nos opuscules, où nous montrons que le vice . nécessité d'introduire dans le séjour si ravis.
n'est pas une nature, et qu'il est le mal parce sant d'une si ravissante félicité, des aveugles ,
qu'il est contre nature ; que dès lors la nature des louches, des chassieux , des sourds , des
est bonne en tant que nature . D'où l'on con- muets , des boiteux, des bossus, des contre
clut que le Créateur de la nature n'est autre faits, des teigneux, des lépreux, des paralyti
que le Créateur de ce qui est bien, et que ques, des épileptiques, et tant d'autres diffor
dès lors il est bon ; mais que dans sa bonté il mités de toutes sortes, et parfois même des
i Voir ci -dessus , liv . 11 , n . 117 ; Tom . XVI. monstres horribles avec des membres bideux
88 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .

ou même nouveaux. Que dire des vices de 17. Julien . Mais, au contraire , considère
l'âme, qui engendrent chez les uns la lubri- combien est sérieux notre combat contre toi
cité, chez les autres la colère, chez celui-ci et contre le Manichéen, qui l'enveloppe tou
la crainte, chez celui - là l'oubli, ici la noncha- jours dans sa ruine, et combien prompt notre
lance, et là l'idiotisme, et quelquefois une triomphe. Tout ce qu'il a vomi pour blâmer
telle folie que l'homme préférerait vivre avec l'auvre divine, nous l'avons consigné aussitôt
certains animaux plutôt qu'avec des hommes dans le sillon de notre définition , et nous le
semblables ? Ajoutez à cela les gémissements forçons à nous expliquer ce qu'est le péché,
de la mère qui enfante, les pleurs du nou- selon lui, ce qui n'est évidemment rien autre
veau -né, les déchirements de la maladie, les que la volonté désirant ce que défend la jus
fatigues de la langueur , les souffrances nom- tice, et dont on peut s'abstenir librement.
breuses des mourants, et les dangers bien Qu’on admette cela, et tous ces buissons de
plus nombreux encore des vivants. Où trou- contradictions, qui avaient meurtri le mé
verdes paroles pour énoncer convenablement, lange des corps, sont arrachés radicalement,
ne fût- ce que brièvement, tous ces maux et et même au delà, disait un ancien ! Quant
de plus grands encore ? D'après votre erreur, aux affections de la crainte et aux sentiments
mais évidemment contre toute pudeur, en le- de la douleur, dont il a cru se servir pour
vant le front ou en le cachant dans vos mains, soulever une tempête et noyer les hommes, loin
vous voilà forcés de placer dans le paradis de de forcer au mal, elles sont regardées comme
Dieu tous ces maux, et de dire qu'ils y au- les freins de la bonne volonté , et dès lors
raient exislé quand même nul n'aurait péché. comme des aides et des messagères de la jus
Dites-le, dites - le tout haut, pourquoi craindre tice . Qui pourrait redouter le jugement sans
de déshonorer par des vices si nombreux et les avertissements de la crainte ? Quels se
si grands un lieu d'où vous bannit votre ef- cours trouver dans les gémissements de la pé
froyable dogme ? Car si vous vous réserviez nitence sans l'expiation de la douleur et de la
d'y entrer un jour, vous n'y jetteriez jamais peine intérieure ? De quoi servirait la sévérité
ces saletés. Ou si vous avez dans l'âme assez du juge , si le péché volontaire ne trouvait
de pudeur pour rougir, pour avoir en hor- son expiation dans les châtiments qu'il in
reur de jeter en ce lieu de tels maux, si vous flige ? Tous ces témoignages nous disent assez
en êtes stupéfaits sans néanmoins renoncer à haut que le péché n'est rien autre que la vo
votre erreur qui consiste à proclamer que la lonté libre méprisant les préceptes de la jus
nature humaine ne fut point viciée par la tice : et que la justice ne saurait subsister
prévarication du premier homme ; répondez qu'en nous imputant les péchés qu'elle sait
aux Manichéens d’où viennent ces maux , de que nous avons librement prévus; et que dès
peur qu'ils n'en concluent qu'ils viennent du lors aucune loi ne saurait nous faire un tort
mélange d'une nature étrangère et mauvaise. de ce qui nous est naturel , ni à personne un
Pour nous, quand on nous fait cette question , crime de ce qu'il n'a point fait, puisqu'il pou
nous répondons que cela ne résulte point du vait s'en alstenir . Cette doctrine met en dé
mélange d'une nature étrangère, mais de la route le Manichéen et le Traducien , qui s'ef
prévarication de notre nature, par celui qui forcent, contrairement à toutes les lumières
fut chassé du paradis, de peur qu'une nature de l'intelligence, de transmettre par la géné
damnée ne demeuråt dans le séjour de la fé- ration un acte de volonté.
licité , et qu'on ne rencontrât dans ce lieu Augustin. Bien souvent déjà nous avons ré
d'où tout mal doit être exclu, les vices et les pondu à toutes ces erreurs ; aussi, quiconque
douleurs qui devaient s'attacher à la postérité lit nos discussions et les retient, n'a pas be
du premier coupable. Mais vous , en niant que ' soin que je réponde chaque fois qu'il ren
ces difformités, que ces malheurs soient le châ- contre ton intarissable verbiage. Mais pour
timent des vices de notre nature, vous ouvrez couper court à toute plainte, les esprits plus
la porte à ce mélange d'une nature étrangère, prompts me pardonneront, si je ne veux pas
et dans votre infortune vous êtes forcés de me dérober aux plus tardifs. Voici donc ma
venir en aide aux Maniciiéens, et dans votre réponse, au sujet de la définition du péché
erreur il vous faut admettre ces maux dans dont tu crois l'appuyer beaucoup. Dire que
le paradis, d'où les bainissait votre pudeur. C.cero, 2 De finibus,
 LIVRE VI , - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN. 89

le péché c'est la volonté recherchant ce que de là découlent sur l'humanité tous les maux
défend la justice, et dont on peut librement que nous voyons peser sur les enfants, et qui
s'abstenir, c'est simplement déterminer le pé- a fait dire à l'auteur sacré, à propos du pé
ché et non ce qui est aussi le châtiment du ché : « Nul n’est exempt de souillures, pas
péché, ou simplement le péché d'Adam , dont a même l'enfant qui ne compte qu'un seul
la faute si grave a produit la misère pour ses a jour sur la terre'n . Mais toi , en niant ces doc
enfants, ce joug si lourd qui pèse sur eux dès trines, tu t'efforces, par ton funeste plaidoyer,
la sortie des entrailles maternelles, et ce corps d'accabler encore notre nature, en l'empê
corruptible qui appesantit l'âme. Une loi bien chant de chercher la délivrance de ses maux
courte lui faisait connaître ce que défendait la et quant au Manichéen , tu lui permets d'in
justice; et dès lors il avait toute liberté de s'en troduire une nature étrangère, coéternelle à
abstenir , puisque la chair ne se soulevait Dieu , quand on lui demande d'où vient le
point alors contre l'esprit, mal qui a fait dire mal . Il ne vient point , pour accuser la nature ,
dèles : « Vous ne faites point les choses nous jeter à la face l'appréhension de la
« que vous voulez's . L'aveuglement du cœur, crainte ou le sentiment de la douleur, que
qui nous fait ignorer ce que défend la justice, tu as voulu faire valoir contre lui , « parce
la violence des convoitises qui domine celui- a que la crainte et la douleur sont les aide
là même qui sait ce qu'il doit éviter, ce ne a et les messagères de la justice » ; puisquc
sont point là seulement des péchés, mais des la crainte din jugement éloigne du péché,
peines du péché. Et c'est pourquoi cela n'est et que la douleur excite le repentir, Co
point renfermé dans celte définition du péché, n'est point là ce que l'on te demande, mais
qui se borne à déterminer le péché, et non ce bien où est la peine de la crainte chez les en
qui est aussi la peine du péché. Quiconque fants qui n'évitent point le péché, et pour
ignore ce qu'il doit faire , et fait alors ce qui quoi ces grandes douleurs chez ceux qui no
n'est point à faire, n'est pas libre de s'abste commettent point le péché. Tu as dit en effet:
nir, puisqu'il ne sait ce qu'il faut éviter. De a De quoi servirait la sévérité du juge , si la
même celui qui est, selon vous, sous le poids, a peine de la douleur imposée n'était un châ
non de son origine , mais de ses habitudes jus- a timent pour le péché volontaire ? » Où est
qu'à s'écrier : « Je ne fais point le bien que donc la justice à faire peser la douleur du
« je veux, mais je fais le mal que je hais ? ‫ܕ ܠܐ‬ châtiment sur ceux qui n'ont aucun péché
comment peut-il s'abstenir librement du mal volontaire ? Ce qui prouve combien sont
qu'il ne veut point, mais qu'il fait, qu'il fait vaines et frivoles ces louanges que tu as don
et qu'il commet ? S'il était au pouvoir de nées à la crainte et à la douleur. Il y a là, en
l'homme de se délivrer de ces peines, on n'in- effet, de grands supplices que n'endureraient
voquerait point Dieu ni contre l'aveuglement, point, dès leur naissance, ces jeunes et nou
qui a fait dire : « Eclairez mes yeux » , ni velles images de Dieu, et cela par le jugement
contre les désirs coupables, ainsi qu'il estdit : le plus juste et la souveraine puissance de
« Que nulle iniquité ne domine sur moi ? » . Dieu , si la culpabilité ne leur venait de l'an
Or si toutes ces choses dont on n'est pas libre tique péché d'origine. Enfin , dans le paradis,
de s'abstenir, n'étaient point des péchés, le si nul n'eût péché et que des enfants fussent
Psalmiste ne dirait point : « Ne vous souvenez nés de ceux que Dieu avait unis par une vé.
« point des fautes de ma jeunesse ni de mon ritable bénédiction , loin de nous de croire
« ignorauce * » . Il ne serait pas dit non plus : que nul, soit grand , soit petit, eût subi ces
« Vous avez rassemblé mes péchés en un fais- tourments . Il y a une souffrance non -seule
« ceau , et vous m'avez compté ce que j'ai fait ment dans la douleur, ce qui est évident, mais
a malgré moi ' » . Cette définition du péché, aussi dans la crainte, selon le témoigage de
tel que Adam le commit, lui qui savait ce que l'Ecriture ? : 1. in de nous de croire qu'il y eût
défendait la justice, et qui n'évita point ce eu le moindre tourinent dans le lieu de dé
qu'il lui était libre d'éviter, peut triompher lices. Dès lors , quel que soit leur âge
des Manichéens ; mais ce triomphe est en qu'eussent-ils pu craindre si nul ne les eû:
notre faveur, puisque nous proclainons que fait craindre ? De quoi se plaindre si nul ne
les eût blessés ? Dans cette vie pénible, où nous
1 Galat . v, 17. - * Rom . vi , 15 . * Ps. CXVIII, 133. - * Id .
XXIV, 7. - Job, XIV, 17 , selon les Septante. Job , xiv , 4. - ? | Jean , iv, 18 .
 90 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.
avons été jetés pour souffrir, chassés que nous dessus des autres créatures, c est la faculté ou
étions du paradis de délices, il reste , même de faire le bien ou le mal, ou d'éviter l'un ou
chez ceux dont les faules sont pardonnées, l'autre. Mais son jugement secoua tout frein ,
le poids des douleurs et des craintes, alin de et dans sa liberté d'esprit choisit volontaire
mettre à l'épreuve notre foi à celle vie fulure, ment le mal , et dès lors il perdit tous les dons
où nous ne souffrirons rien de tout cela non- de sa nature :: il n'y eut que le péché et la né
seulement dans nos propres peines,, mais pas cessité de pécher qui lui demeurèrent insépa
même dans les peines de nos petits enfants ; rablement. Telle est la doctrine que j'ainom
car ce n'est pas pour les exempter de ces peines mée monstrueuse. Il y a en effet un prodige
que nous demandons pour eux la régénéra- inouï à dire : cet être est bien conditionné
tion , mais pour qu'ils soient admis dans ce quand il est, d'une part, exposé à perdre les
royaume où il n'y aura rien de tel . Telle est la biens qui lui sont naturels, et que le mal, ou
vraie foi, la foi catholique, méprisée par toi , ce qui est volontaire, s'attache à lui insépara
et que même tu essayes de réſuter dans ton blement.
langage bruyant el ampoulé : et quand le Augustin. Dire qu'un être est bien condi
Manichéen te demandera d'où viennent les tionné, quand il peut perdre les biens de sa
maux que souffrent les enfants, tu seras à nature et qu'il ne saurait se séparer du mal
bout malgré ta loquacité ; dès lors, en effet, qu'il a voulu , c'est là une monstruosité selon
que tu nies le péché originel, il lui sera facile toi :. et ce langage t'étonne si fortement dans
de te briser le front et d'introduire la nature notre bouche, que tu en appelles à la foi de
étrangère du mal. Mais la foi catholique ne Dieu et des hommes, comme si tu souffrais
craint point ce qui te paraît impossible, d'entendre parler ainsi . Mais je t'en supplie,
«a qu'une affaire de volonté devienne une af- calme ces fureurs afin d'écouter plus tran
a faire de génération » , quand elle entend quillement ma réponse. Qu'un homme se
Dieu qui nous dit qu'il recherche les péchés crève les yeux volontairement, ne perdra-t-il
des pères sur la troisième et sur la quatrième pas un bien naturel qui est la vue , et le mal
génération des enfants ! L'affaire de la vo-
. volontaire , ou la cécité, ne sera- t-elle pas in
lonté qui constitue le péché des pères, devient séparablement en lui ? Est- il vrai dès lors
une affaire de génération , quand elle est ven- qu'un être soit mal conditionné parce qu'il
gée sur les enfants : Abraham , père du peuple peut perdre le bien de sa nature, et que le
juif, et de qui Melchisédech reçut la dîme, fit mal volontaire soit inséparable de lui ? Pour
un acte de volonté en donnant ladîme à ce pré- quoi , dès lors, ne dirais-je pas à mon tour :
tre ; et toutefois l'Ecriture nous atteste que ses
Foi de Dieu et des hommes ! Est- il possible
fils qui étaient en lui payèrentalors la dîme?; que des choses si évidentes, et placées sous
ce qui serait impossible, si une affaire de vo- ses yeux, il ne les voie point, cet homme qui
lonté ne devenait une affaire de génération . veut paraître si subtil, si érudit, si philo
18. Julien . O foi de notre Dieu et des sophe, si dialecticien ? Qui donc en se privant
hommes ! Peut-on trouver d'aussi mons- volontairement d'un membre, ne perd point
trueux imposteurs dont tous les soins, toutes l'avantage naturel de l'intégrité , pour hériter
les éludes aboutissent à tourner tout en mau- à jamais du mal de l'amputation ? Mais peut
vaise part ! Quoi de plus monstrueux que ce être diras -tu que cela ne saurait arriver que
langage de notre carthaginois ? Ce qui était dans les biens du corps et non dans ceux de
de la nature, nous dit- il , n'a pas eu d'éter- l'esprit . Pourquoi donc, en disant les biens
nelle durée , et ce qui venait de la volonté naturels ou les maux volontaires , n'ajouter
s'est tout d'abord attaché aux iembres. Adam pas de l'esprit, de peur que des exemples tirés
fut créé bon selon lui , l'innocence lui était du bien ou du mal du corps ne viennent dé
naturelle , il était au - dessus des autres créa . truire ton assertion si prompte et si incon
tures par une noblesse toute particulière ; en sidérée ? Est-ce un oubli de ta part ? N'allons
lui brillait l'image du Créateur. Le libre ar- pas plus loin , c'est de l'humanité ; mais
bitre lui fut octroyé en ce sens qu'il pouvait voici toujours devant nous cet homme qui
se diriger à son gré et par son propre juge. s’écrie : « Je ne fais pas le bien que je veux ,
ment, et ce qui , dans sa création , l'élevait au- a mais je fais le mal que je ne veux pas
· Exod . xx , 5 ; Xxxiv, 5. - · Hebr. vil , 9, 10 . Rom . vii , 13
 LIVRE VI . -
LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 91

te montrant ainsi qu'il est certains biens de Appelle de tes veux cette justice, ô Julien ,
l'âme qui périssent par suite d'une volonté et ne va point te confier en ta vertu : oui,
mauvaise, de telle sorte qu'une bonne volonté dis-je, appelle cette justice qui vient de Dieu ;
ne les fasse point revenir, à moins que Dieu que le Seigneur te la fasse désirer, te la fasse
ne fasse ce qui est impossible à l'homme, lui obtenir. Dans l'orgueil de la patrie terrestre,
qui peut rendre la lumière dont on s'est vo- garde -toi de mépriser ce Carthaginois qui
lontairement privé, comme des membres vo- l'avertit ou qui te réprimande. Parce que
lontairement amputés. Que répondre ensuite ’Apulie t'a vu naître, ne l'imagine point être
au sujet du diable qui perdit sa bonne volonté supérieur par la nation à ces Carthaginois
d'une manière irréparable ? Diras-tu qu'il que tu ne saurais dominer par la pensée.
pouvait la recouvrer ? Ose le dire, si lu
tu le peux. Evite les peines et non les Pæni ; pour nous
Ou plutôt, avoue que toutes ces objections ne autres Pæni, tu ne saurais échapper à nos
te sont point venues dans l'esprit, et que cet contradictions, tant que tu voudras mettre ta
oubli t'a fait jeter en avant une pensée témé- confiance dans la vertu : le bienheureux
raire. Du moins, sur mon avis, redresse-toi. Cyprien fut aussi un Penus ', lui qui a dit
Ou bien ton obstination ne le laisserait-elle qu'il ne faut nous glorifier en rien, puisque
point redresser ce que tu as avancé si témé- rien n'est à nous .
rairement, et alors la honte de l'amender te 19. Julien . Mais, va nous dire quelqu'un,
confirmerait-elle dans ton erreur ? Il faut , je oseras- tu nier que cette innocence dans la
le vois bien , prier pour toi ce Dieu qu'im- quelle il avait été créé fut perdue par le pé
plorait l'Apôtre en faveur d'Israël , lui de- ché ? Quoique la possibilité de retourner au
mandant la guérison de ceux qui, dans l'i- bien ne soit point en effet détruite par le pé
gnorance de la justice de Dieu et dans leur ché, il est certain , toutefois, que le mérite de
témérité à établir leur propre justice, ne se cette innocence dans laquelle fut créé le genre
sont point soumis à la justice de Dieu . humain, se perd par le vice de la volonté.
Tels vous êtes, en effet, vous qui, vous ef- Qu'il en soit ainsi, je n'en disconviens pas ;
forçant d'établir cette justice qui est la vôtre , et c'est ce que je veux éclaircir par les
et que vous façonnez à votre guise, ne de- exemples cités . Eu effet, dès qu'il est dans la
mandez point à Dieu la justice véritable, condition de ces qualités qui nous font ap
appelée justice de Dieu , non parce qu'elle est peler bons ou méchants, d'agir au gré de
celle qui rend Dieu juste , mais parce qu'elle la volonté, et qu'il est ici quelque chose de
vient de Dieu ; de même que l'on dit que le si strictement établi, que même l'innocence,
salut est du Seigneur , non que le Seigneur qui devance chez l'homme tout acte de vo
soit sauvé , mais bien parce qu'il nous sauve . lonté et lui est naturelle, ne pourrait néan
De là cette parole du même Apôtre : « Afin moins se maintenir dans une âme qui la re
a que je sois trouvé en lui , non pas avec ma pousserait, ce droit de la volonté est tel
a propre justice qui vient de la loi , mais avec lement supérieur du côté du mal , qu'une
a celle qui vient de la foi , justice venant de faute commise volontairement ne subit au
« Dieu • » . Telle est cette justice de Dieu , que cune tyrannie, en entraînant la raison à sa
ne connaissaient point les Israélites, lesquels perte. Sans doute une bonne qualité, échue
voulaient établir leur justice provenant de la à l'homme dans sa création , n'était point im
loi : justice que Paul détruit sans détruire la muable (car on ne saurait dire qu'un homme
loi , mais bien l'orgueil de ceux qui s'ima- est libre , s'il ne peut varier ses propres mou.
ginaient que la loi suffisait, et que , au moyen vements ); à plus forte raison une qualité mau
du libre arbitre, ils accomplissaient la justice vaise n'a pu lui échoir, comme immuable et
de la loi ; ils ignoraient la justice qui vient rationnelle: ; autrement la liberté sentirait du
de Dieu , qui nous fait accomplir les pres- côté du mal une influence que, dans sa cons
criptions de la loi par le secours de celui qui titution , elle n'avait pu supporter de la part
porte sous sa langue la loi et la miséricorde : du bien .
la loi , parce qu'il commande ; la miséricorde, Augustin . Tu as donc enfin trouvé, et quoi
parce qu'il nous aide à faire ce qu'il ordonne que bien tard ton intelligence te fournit de
* Rom . x , 1-3. — : Ps. LII , 8. Phil . II, 9. - • Prov. III , 16,
quoi détruire tes sentiments téméraires. Tu
selon les Septante. Cypr. , lib . jii ad Quitin ., c . 4.
92 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.

as dit , en effet, « qu'un bien naturel, qui est quant à la perte de l'innocence , si nous
a l'innocence, peut périr par le vice de la vo . pouvons la perdre par un mouvement volon
a lonté » ; et dès lors tu as démontré que taire, et non la recouvrer . Car, au sujet de la
l'on peut perdre un bien si précieux , qui est virginité, par exemple, qu'elle périsse par
tellement dans la nature, non du corps, mais une volonté impure , on peut revenir à la
de l'esprit, que Dieu , en formant l'homme, pudeur, mais à la virginité, jamais. Toutefois
l'a gratifié d'un tel bien . Qu'une telle pensée on répond encore que l'intégrité virginale de
te fùt venue à l'esprit auparavant, tu n'aurais la chair est plutôt corporelle que spirituelle ;
point vu une horreur, une monstruosité à et que, dès lors que la dispute roule sur l'in
dire « qu’un être est bon, quand il pourrait nocence et sur un sujet spirituel, il nous
o perdre ses biens, même naturels » , puisque faut considérer si , après le péché, la volonté
tu en viens toi-même à croire qu'en fait des ne nous ramène pas plutôt à la justice qu'à
biens et des maux, mais volontaires, on peut l'innocence, comme elle nous ramène à la
les perdre ; tandis qu'il est habituel chez toi pudeur, et non à la virginité. De même, en
de prêcher que les biens de la nature sont effet, que l'injustice est opposée à la justice,
inamissibles. Tu as dit, en effet, ailleurs a que de même à l'innocence on oppose non point
a les qualités naturelles d'une substance per l'injustice, mais la culpabilité que la volonté
a sévèrent en elle du commencement à la de l'homme ne saurait détruire, bien qu'elle
a fin » , dans le dessein de prétendre que vienne de son fait. Croire, en effet, qu’un pé
l'homme ne saurait perdre ce libre arbitre nitent efface complètement sa faule , c'est
dont Dieu l'a gratifié en le créant, surtout n'être point dans la vérité : c'est Dieu sans
que tu soutiens que les maux de la volonté doute qui nous donne la pénitence, comme l'A
ne sauraient effacer les biens de la nature. pôtre nous l'aftirme dans cette parole : « Dieu
Aussi nous accusez -vous de vouloir tourner a peut un jour leur accorder la pénitence ? ) ,
tout en mal, comme si nous disions que les mais il est clair que Dieu efface la culpabilité ,
maux de la volonté sont inamissibles, tandis en octroyant à l'homme son pardon , et non
que l'on peut perdre les biens de la nature : l'homme en faisant pénitence. Il faut en effet
ce qui est loin de nous, puisque nous ensei- nous souvenir de a celui qui ne trouva point
goons que l'on peut perdre les uns et les « lieu à la pénitence, bien qu'il la demandât
autres , mais que les maux causés par une a avec larmes ? . Il y eut donc chez lui et
volonté libre peuvent être effacés par la di- repentir et culpabilité, puisqu'il n'obtint pas
vine miséricorde, ou par la volonté humaine, so ! pardon : et ceux -là aussiqui diront en eux
délivrée toutefois par Dieu et préparée par mêmes, « se repentant et gémissant dans l'an
le Seigneur. Pour loi , qui nous dis qu'une a goisse de leur esprit : De quoi nous a servi
3
volonté mauvaise peut nous faire perdre les a notre orgueil : ? v ceux - là aussi demeu
biens de la volonté, non ceux de la nature, reront coupables élernellement, puisqu'ils
voilà que lu as trouvé et même avancé que n'obtiendront point leur pardon ; de même
l'innocence, qui est un bien de la nature, que celui dont le Seigneur a dit : « Il n'ob
peut se perdre par le mal de la volonté. Et « tiendra point la rémission , et demeurera
l'innocence, pour peu que tu y réfléchisses, a coupable d'un péché éternel * » . Telle est
est un bien supérieur au libre arbitre, puis- la preuve que l'innocence, ce grand bien de
que l'innocence ne se compte que parmi les l'homme, bien de la nature, puisqu'elle échut
biens, tandis que le libre arbitre se compte au premier homme, lors de sa création , et que,
parmi les biens et parmi les maux. selon vous , tout homme l'apporte en naissant,
Mais une question qui n'est pas à mépriser se peut perdre par la volonté de l'homme et
cst de savoir si un acte dépravé de la volonté ne peut se recouvrer' ; et la culpabilité, ce
peut tuer l'innocence de manière que la grand mal opposé à l'innocence, voilà qu'il
bonne volonté ne la puisse recouvrer. De est au pouvoir de l'homme de l'encourir,
même, en effet, qu’un acte de volonté ne sau- puisque cela dépend de la volonté ; mais non
rait nous rendre des membres qu’un acte de de s'en laver . Comprends- tu comment se
volonté nous a enlevés, voyons également, trouve en défaut cette règle que tu fais géné
sur un terrain bien dissemblable, à la vérité, rale, et d'après laquelle tu prétendais que
celui de l'esprit, s'il u'en est pas de même 3
1 II Tim . II, 25. – Hebr. xii, 17.- Sap. v, 3. — * Mare , VII, 29.
 LIVRE VI . LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 93

nous ne saurions perdre volontairement un neur de s'entretenir avec lui et lui donna un
bien qui est naturel : quand nous prouvons précepte afin qu'il comprît sa liberté et vit
que non-seulement on peut le perdre, mais par quel moyen il pourrait se concilier la
aussi qu'il n'est pas au pouvoir de la volonté, bienveillance de son Créateur : précepte peu
du moins humaine, de le recouvrer ? Quant étendu, afin que l'homme ne fût point sur
à Dieu, il peut effacer notre faute et nous chargé par une loi trop détaillée ; un seul
rappeler à l'innocence. Pourquoi donc refuser fruit défendu devait mettre sa piété à l'é
de croire que la liberté de faire le bien se preuve. Ensuite, pour lui donner une com
peut perdre par la volonté humaine, et ne pagne qui le rendit père, la noble main qui
peut se recouvrer que par la volonté divine ; l'avait créé le toucha de nouveau ; il eut la
quand tu entends dire à l'homme : « Je ne faveur d'un nouveau colloque avec Dieu . Or
a fais pas le bien que je veux, mais le mal tous ces biens qui lui viennent de Dieu , biens
si prolongés , si nombreux, si grands : créa
« que je ne veux pas ? » ; et qu'après de telles
paroles, il s'écrie : « Qui me délivrera ? » tion, faveurs, préceptes , entretiens, n'impo
puis ajoute : « La grâce de Dieu par Jésus- sèrent point à l'homme la nécessité du bien ;
a Christ Notre - Seigneur : ? , Mais, diras-tu , mais le diable, qui se trouve dans ces lieux,
ce serait à tort qu'on dirait que l'homme est avec non moins de timidité que de ruse,
Jibre, s'il ne pouvait varier ses propres mou- échange avec la femme quelques paroles assez
vements. Tu ne vois point que tu enlèves la courtes, lesquelles, néanmoins, ont la force
liberté à Dieu lui -même, et à nous , puisque >
de changer les dons de la nature,, et même
nous ne pourrons plus nous tourner, soit du de détruire tous les biens de leur création,
côté du mal, soit du côté du bien , quand de les mettre sous l'empire de la nécessité du
nous commencerons à goûter dans son mal , de faire de cette image de Dieu dans
royaume l'impérissable vie ". Et toutefois l'esclavage, la possession de Satan . Quoi de
notre liberté n'en sera que plus heureuse, alors plus fort, de plus excellent, de plus grandiose,
que nous ne pourrons plus être esclaves du que ce pouvoir de Satan , si la moindre conver
péché, non plus que Dieu lui-même, mais sation lui suffit pour faire ce que Dieu n'a pu
que lors nous serons par sa grâce ce qu'il obtenir par ses oeuvres, ni par ses faveurs ? Il
est par nature. devient évident que vous plaidez en faveur de
20. Julien . Quel parasite a vanté par ses flatte- celui dont vous exagérez si fort la puissance,
ries les forces d'un glorieux soldat, comme le et que vous êtes loin d'être d'accord avec
Traducien l'a fait pour le diable ? Ce que l'on nous sur le culte d’un Dieu dont nous pro
peut reconnaître à la mesure des sentiments. clamons la souveraine justice et la souve
Quand Dieu fit l'homme, il daigna pétrir raine puissance , qui est puissant et environné
cette matière limoneuse qui dut prendre la de vérité !, qui humilie comme en le bles
forme de l'homme sous la main du Créateur. sant , l'orgueilleux, c'est - à - dire le diable et le
Il y avait donc là, tout formé, un simulacre Manichéen , et vous ses disciples, qui ca
d'ailleurs pâle et froid , recouvrant l'esprit lomniez la nature pour ne point avouer
qui devait lui donner la force et la beauté. que vous péchez spontanément. Notre Dieu,
Alors, au souffle auguste de son auteur, l'âme donc, par la force de son bras, a dispersé ses
créée et pleine de vie se répandit dans les ennemis, et ni vous ni les Manichéens, n'avez
entrailles qui s'émurent : alors tous les sens rien pu alléguer qui ne se brisât sous la foudre
s'éveillèrent pour leurs fonctions. Et ce nou- de sa vérité .
vel habitant donna tout en entrant , aux en- Augustin . Nous ne sommes point les flat
trailles la chaleur, au sang la couleur, aux teurs du diable, dont la puissance est subor
membres la vigueur, à la peau la blancheur.
2
donnée à celle de Dieu , et nous ne poussons
Vois quelle tache se donna la divine Miséri- point l'adulation jusqu'à chanter son pouvoir,
corde pour former l'homme; et même après comme tu nous en fais le reproche . Plût à
l'avoir fait, Dieu , dans sa tendresse, ne l'aban- Dieu que ni vous, ni tous les hérétiques, n'en
donna point : le voilà placé dans un lieu de déli- fussiez point les soldats , vous dont il répand
ces, enrichi par les dons du Créateur. Non con- les dogmes par vos langues comme autant de
tent de l'avoir ainsi comblé, Dieu lui fit l'hon- traits mortels. L'Apôtre a dit : « Rendons
* Rom . VII, 15. — * Id . 24, 25. * Ps. LXXXVIII, 9.
94 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .

« grâces à Dieu qui, en nous éclairant de sa lui être à charge en aucune manière, qu'il
« lumière, nous a rendus dignes d'avoir part n'étendit point ce précepte, pour ne point
a au sort et à l'héritage des saints, qui nous a faire peser les détails d'une loi sur l'homme
« arrachés de la puissance des ténèbres, pour qu'il avait fait avec tant de bonté . Pourquoi
( nous transférer dans le royaume de son donc aujourd'hui le poids de ce corps cor
« Fils bien -aimé D ; et vous nous em- ruptible qui appesantit l'âme ' ? Pourquoi ce
pêchez de rendre ces actions de grâces pour joug si lourd qui pèse sur les enfants d'Adam
les petits enfants, puisque vous soutenez qu'ils depuis leur sorlie du sein de leur mère , puis
ne sont point sous la puissance du diable; et que Dieu ne voulut point surcharger Adam
pourquoi, sinon pour qu'ils n'en soient point d'une loi trop multipliée ? Vous voyez dès lors,
arrachés, ni l'apanage du diable diminué ? que si nul n'eût péché dans le paradis, la fécon
Et Jésus qui, par ce même nom qui est le dité des premiers époux eût rempli du genre
sien , a sauvé son peuple de ses péchés, Jésus humain ce lieu d'une si grande félicité, de
dit : « Nul n'entre dans la maison du fort, telle sorte que le corps corruptible n'appe
a pour lui enlever ce qu'il possède , sans santirait point l'âme, qu'un joug si lourd ne
a avoir auparavant lié le fort ) ; et vous, dans pèserait point sur les hommes dès leur nais
ce peuple du Christ, qu'il a délivré de ses sance, que les petits enfants ne seraient point
péchés, vous prétendez qu'il n'y a point de en buite à la fatigue et à la douleur. D'où
petits enfants , et vous ne voulez point viennent toutes ces peines qu'on ne saurait
qu'ils soient liés de leurs propres péchés attribuer à je ne sais quelle nature mauvaise ,
comme du péché d'origine : vos discours comme l'imagine ou le croit le Manichéen ,
mensongers diminuent la puissance de Celui nalure étrangère et néanmoins mélangée à la
que la vérité appelle fort, et votre hérésie le nôtre ; d'où viennent- ils, sinon de notre na
fait trop fort pour délivrer les petits enfants . ture viciée par la faute du premier homme ?
Jésus dit : « Le Fils de l'homme est venu Mais toi , homme ingénieux et prudent, lu
a chercher ce qui avait péri : D , et vous lui t'étonnes et tu ne saurais croire que deux ou
répondez : Il n'est point nécessaire de cher . trois paroles du diable, échangées avec la
cher les petits enfants, parce qu'ils n'ont femme, aient eu assez de puissance pour rui
point péri ; etainsi vous éloignez d'eux les soins ner tous les biens de la nature , comme si
du Sauveur, pour les exposer davantage aux c'était là le résultat de ces mêmes paroles et
meurtrissures du démon . Jésus dit : a Ceux non du consentement de celle qui les écou
a qui sont en santé n'ont pas besoin de mé- tait ; maisc'estl'homme qui a volontairement
« decin , mais ceux qui sont malades; je ne perdu ce bien , qu'on ne saurait recouvrer
a suis point venu appeler les justes, mais les par la volonté de l'homme, mais par celle de
a pécheurs . » ; et vous lui dites : Vous n'êtes
Dieu , qui seul , dans sa souveraine justice,
point nécessaire pour les petits, qui ne sont dans sa souveraine puissance , dans son infi
pécheurs ni par leur volonté propre, ni par nie miséricorde, jugera s'il est bien de le
leur origine humaine., Ainsi donc, en délour rendre et à qui il est bon de le rendre :: de
nant ceux qui n'ont point la santé de la venir même que dans le corps, nous l'avons dit
chercher près du médecin , vous les exposez déjà, l'homme peut volontairement se priver
doublement à la tyrannie mortelle du diable. de la vue ; qu'il le fasse , il en résulte la cé
Combien serait- il donc plus facile de suppor- cilé , qu'il faudra nécessairement souffrir
ter en vous des parasites chantant, dans sans que la volonté la puisse emporter ; ainsi
leurs adulations , les louanges du diable , que dans l'esprit l'homme peut volonlairement
des spadassios ou des satellites secondant son perdre l'innocence, et non la recouvrer vo
@uvre par de fausses doctrines ! lontairement . Vois plutôt que ces misères
Tu nous racontes longuement et dans un avec lesquelles naissent les hommes, et qui
style pompeux, comment Dieu forma l'homme ne leur eussent pas élé transmises par la
du limon de la terre , l'animal de son génération dans la félicilé du paradis, ils ne
souffle , lui fit don du paradis, l'avertit les auraient pas même aujourd'hui en héri
par un précepte, et prit tellement soin de ne tage, si la nature ne fût pas sortie viciée du
· Coloss. I, 12 -'Matth . XII, 29 . -Luc , XIX , 1o. * Marc ,
paradis. Voilà de l'évidence, ouvre les yeux ,
1
II , 17 . * Sap. ix, 13. — ' Eccli . XL, 1 .
 LIVRE V. LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 95

Car les misères des mortels enfants d'Adam , que nombreux, ne se transmettent point par
depuis leur sortie du sein de leur mère, ne la génération, d'après quelle loi , quelle con
sont point pour nous de ténébreuses conjec- dition , quel privilége , prétendez- vous que le
tures, nous les voyons bien clairement. Et seul péché d'Adam se transmette ? Dans les
comme elles ne viennent pas du mélange péchés que nous connaissons, que la loi con
d'une nature mauvaise et étrangère , elles damne, que la justice punit, s'il n'y en a que
viennent, sans aucun doute, de la déprava- d'un seul genre, et si le péché du premier
tion de notre nature. Garde-toi de voir une homme fut commis par la volonté et juste
indignité dans l'assujétissement de la créa- ment châtié, pourquoi ne pas juger des au
ture de Dieu au diable ; il n'en serait pas de tres d'après lui, ou de lui d'après les autres ?
la sorte si le jugement de Dieu pouvait éluder Ou , s'ils ne peuvent se rendre un mutuel
cette damnation autrement que par la grâce témoignage, quelle impudence n'y a-t-il point
de Dieu . Bien que l'homme, par l'excellence à nier que ce péché primitif soit d'une con
de sa nature, soit l'image de Dieu , créé à la dition différente des autres, c'est - à - dire le
ressemblance de Dieu , il n'est pas étonnant fruit, non plus de la volonté, mais d'une cor
que, par la dépravation de sa nature, il de- ruption naturelle ?
vienne semblable à la vanité, ni que ses jours Enfin , avec ta doctrine de transmission
s'écoulent comme l'ombre ;mais toi , dis- nous pousse l'audace jusqu'à définir tout péché, je
pourquoi ces innombrables images de Dieu , ne parle pas seulement de ce péché primitif,
qui ne pèchent point dans leur tendre en- mais de ceux qui se commeltent maintenant ,
fance , ne sont admises dans le royaume comme le sacrilége, la prostitution , ou tout
de Dieu qu'à la condition de renaître. Il y a autre péché , c'est - à - dire qu'il te plaise de
en elles quelque chose qui leur mérite le nous expliquer comment on peut les définir,
joug du diable, qui les rend indignes de ré- Tu nous diras, sans doute , que c'est la vo
gner avec Dieu , dont la lumière , si tu en lonté désirant ce que la justice défend, et
jouissais, le préserverait de comparer avec dont on est libre de s'abstenir. Car si la vo
tant d'arrogance tes paroles à la foudre. lonté n'était point mauvaise, le péché ne pour
21. Julien . Il est donc de la dernière évi- rait exister. Vois ici combien nous avons rai
dence que nulle différence ne sépare Augustin son de protester contre une telle doctrine.
de son maitre , et que ses discussions aboutis- Quelle absurdité ! quelle insupportable fim
sent à prouver que la nature d’Adam, non pudence ! D'après ta définition , le péché
moins que celles des autres, est de la pire n'existe que par une volonté libre et prohi
condition. Enfin , pour parler encore avec lui bée par la justice ; tandis que la croyance à un
du sujet de nos discussions , il est évident mal naturel nous désigne un péché avec lequel
qu'à ses yeux la faute du premier homme ne nous naissons et qui n'est point volontaire.
fut pas du même genre que les autres fautes. Il n'est donc pas vrai qu'il n'y ait de faute
Dire, en effet, que les ''péchés des temps qui que celle que commet la volonté ; puisque
suivirent ne se transmettent point avec la voilà un crime , et le plus grand de tous, qui
nature, par exemple , que les enfants d'un n'est point spontané et que nous apportons
voleur, d'un parricide, d'un incestueux, ne en naissant. Renonce donc à cette définition
naissent point avec les crimes de leurs pa- du péché , qui est aimée des catholiques,
rents, qu'il n'est aucun crime, à l'exception mais qui n'a pas même chez vous droit
de ce seul crime, qui se transmette par la d'hospitalité, et après l'avoir délaissée, mon
génération , c'est montrer clairement que , tre-nous que tu n'as aucune alliance avec
selon toi , cette désobéissance n'est point du ceux qui attaquent la substance par haine
• même genre que toutes les autres. Considère du mal . Et , pour résumer notre discus
donc la brièveté, la clarté . de notre question . sion , ou il faut enseigner que nul péché
Si le péché commis par Adam fut un acte de n'est volontaire, s'il y a quelque péché na
volonté et put devenir naturel , pourquoi turel , ou qu'il n'y a point de péché naturel,
ceux que commet chaque jour une volonté si l'on veut que tout péché soit volontaire ; et
coupable ne retomberaient- ils point sur les dès lors, ou bien tu nieras qu'il soit impos
enfants comme un préjudice et une ignomi- sible que le péché ' naisse avec nous, te ran
nie ? Que si ces crimes, non moins atroces geant ainsi dans la croyance catholique ; ou
 96 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.

bien , si tu persistes à dire que non - seulement

faveur d'Ambroise ; car Pélage a dit que pas
tel péché, mais le plus grand de tous, nous même ses ennemis n'osaient attaquer sa foi
vient par la nature, et sans aucune volonté, et le sens très-pur qu'il donnait aux saintes
il te faut l'enrôler parmi les Manichéens, dont
Ecritures . Et tu pousses l'audace jusqu'à le
tu embrasses les doctrines. blâmer, jusqu'à ne voir qu'un commentaire
Augustin . Tu crois me faire une grande manichéen dans ce qu'il dit au sujet du dé
peine en me disant que je ne diffère en rien saccord de notre chair, que la faute du pre
de mon maître ; mais je prends tes injures mier homme a inoculé à notre nature, ainsi
pour des éloges, et au point de vue de ma que dans ses pensées et ses enseignements
foi je comprends comme il faut comprendre, sur la nature humaine viciée par Adam . Il
non point ta pensée, mais ce que disent tes est vrai que, à l'égard de cet homme illustre,
paroles : car tu dis vrai sans le savoir, sem- tu respectes quelque peu le témoignage de
blable à Caïphe, ce pontife persécuteur de ton maître, puisque tu n'oserais l'attaquer
Jésus-Christ, qui méditait le crime et qui ouvertement ; mais lever devantmoi ton front
donnait, sans le savoir, des conseils salu- insolent, pour me couvrir nommément de
taires . C'est une joie pour moi , dans cette tes injures et de tes malédictions, c'est accu
question qui nous occupe, de ne différer en ser avec d'autant plus d'injustice, que tu le fais
rien de mon maître ; d'abord parce que c'est d'une manière plus détournée, et Ambroise
Dieu qui m'a enseigné que les enfants sont et tant d'autres illustres et grands docteurs
morts s'ils ne reçoivent la vie de Celui qui de l'Eglise catholique, qui ont eu et enseigné
est mort pour tous ; ainsi que le rappelle les mêmes doctrines . Je défends dès lors
l'Apôtre dans ces paroles : « Donc tous sont contre toi , et ma foi et la foi de ces hommes
1
a morts, et il est mort pour tous ' » . Et toi, dont tu n'oserais te faire ouvertement des
dans tes contradictions, tu ne veux pas que ennemis , et qui, malgré toi , sont tes juges.
les enfants soient morts, de peur qu'ils ne Or, en face de pareils juges , loin de nous
soient vivifiés dans le Christ, tandis que tu ces raisonnements dans lesquels tu compares
confesses que le Christ est mort même pour à ce grand péché, à la faute du premier
les enfants. Voilà ce que m'enseigne Jean , homme , les péchés qui suivirent , avec
cet apôtre du Précepteur de tous, qui nous dit cette pensée que si le crime du premier
que a le Fils de Dieu est2 venu pour détruire homme a changé la nature du genre hu
a les euvres du diable ? D , auvres que vous main , les péchés des pères devraient aujour
ne voulez point détruire chez les enfants , d'hui changer la nature des enfanls . En
comme s'il n'était point venu pour eux , Celui parlant ainsi , tu ne considères point que ces
qui est venu détruire les æuvres du diable. premiers pécheurs , après la grande faute
Je ne dois point renier pour maîtres ceux qu'ils commirent,, furent chassés du paradis
dont les travaux littéraires m'ont aidé à com- et sévèrement tenus à l'écart de l'arbre de
prendre cette doctrine. Mon maître c'est Cy- vie. Est- ce que les coupables de nos jours
prien , qui vous dit que l'enfant, né d'Adam sont précipités de ce monde en des terres
selon la chair, a contracté,, dès sa naissance, inférieures, quelque grands que soient les
la contagion de la mort antique, et que dès crimes qu'ils aient commis ici -bas ? Sont-ils
lors il lui est plus facile d'arriver à la rémis- donc éloignés de l'arbre de vie , qui n'existe
sion des péchés ; qu'on lui remet, non ses point dans cette vallée de misères ? Mais le
propres fautes, mais celles d'un autre. Mon genre humain n'a d'autre habitation , d'autre
maître c'est Ambroise, dont j'ai lu les livres vie que celle des hommes impies, tandis que
non-seulement, mais entendu les paroles, et nous voyons que pour les premiers impies,
qui m'a plongé dans le bain de la régénéra- ni le lieu ni la vie d'avant le péché ne put.
tion. Tout inférieur que je lui sois en mérites , continuer après le péché. Il aurait donc fallu ,
je confesse et même je proclame que, dans le d'après notre opinion, que les jeunes enfants,
sujet qui nous occupe , je ne dillère en rien que n'enchaîne aucune faute, fussent aussi
de cet illustre maître. Loin de toi la témé- tôt leur naissance portés dans le paradis ,
raire audace de lui préférer Pélage , ton comme d'innocentes images de Dieu , pour
maître, qui m'est, contre toi, un témoin en y vivre sans douleur ni labcur, en sorte que
2
* Il Cor. V, 14, 15. — * I Jean, II, 8. si quelqu'un d'eux eût péché, il en fût chassé
 LIVRE VI . LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 97

avec raison , de peur que la contagion de que la culpabilité des parents est aussi une
l'exemple ne multipliât le péché. Tandis que chaîne pour les enfants ; chaine moins dure,
maintenant , bien qu'un seul ait entendu à la vérité , mais qui n'en maintient pas
cette parole : « La terre produira pour toi moins une dette héréditaire, à moins qu'ils
a des épines et des chardons, elle sera mau- n'en soient déliés non plus par vos raison
a dite dans ton œuvre et tu mangeras ton nements , mais par le Nouveau Testament,
« pain à la skieur de ton front » ; nous ne non plus par la nature de la génération, mais
voyons nul homme exempt de la peine du par la grâce de la régénération , comme
travail, qui ne devait point peser sur les heu- nous l'avons démontré dans les premiers
reux habitants du paradis. Bien que la femme abords de notre discussion , à propos des liens
seule eût entendu : « Tu enfanteras avec dou- qu'établit ce proverbe : « Les pères ont
a leur » ; nous ne connaissons aucune mère a mangé des raisins verts, et les dents des
à l'abri de ce supplice. Pousseriez-vous donc a enfants ont été agacées 1? » . Quant à la défi
l'absurdité jusqu'à prétendre que les hommes nition du péché, si on n'y voit qu'une volonté
dans le paradis, quand mêmepersonne n'eût désirant ce que défend la justice et dont on
péché , auraient dû subir toutes ces tribula- est libre de s'abstenir, c'est une définition qui
tions que Dieu , très -évidemment, n'imposa envisage le péché comme péché seulement,
qu'aux premiers prévaricateurs; ou bien jus- et non comme peine du péché ; réponse que
qu'à nier que leur postérité , chassée du para- j'ai déjà faite , je ne sais combien de fois.
dis , endure maintenant ces misères et les Celui qui dit en effet : « Je ne fais pas le bien
porte dans toutes les contrées de la terre ; a que je veux, mais je fais le mal que je ne
ou bien encore direz -vous que plus un a veux point :) , n'a point la liberté de s'abs
>

homme est pécheur et impie, plus son champ tenir du mal, et il en appelle au Libérateur
produit d'épines et de chardons, et plus il lui parce qu'il a perdu la liberté.
arrache de sueurs ; que plus une femme est 22. Julien . Le temps m'avertit de passer à
pécheresse, plus sont grandes ses douleurs d'autres questions, et néanmoins l'indigna
quand elle enfante ? De même donc que les tion me fixe au même terrain . Oses - tu bien
peines de l'humanité malheureuse que doivent dire que Adam a péché volontairement ? D'où
supporter les enfants d’Adam , depuis qu'ils t'est venu un semblable rêve ? C'est qu'il
sont sortis du sein de leur mère, sont l'apa- serait injuste, dis - tu, que Dieu nous imputât
nage de tous, parce que les parents qui les une faute, s'il ne savait que nous avons pu
ont enfantés par leur péché sont les parents librement nous en abstenir. Quoi donc ? le
de tous ; de même la prévarication de ce cou- prince des ténèbres, que vous adorez , lui avait
ple infortuné doit nous paraître un péché tel- momentanément confié cette justice, et quand
lement grand qu'il puisse détériorer la nature il la redemande un peu après, il dépouille ce
de tous ceux qui sont nés de l'homme et de la Dieu de toute équité, à ce point qu'après
femme, et nous envelopper, par une delle avoir tout d'abord compris qu'on ne doit
héréditaire, dans une culpabilité commune. imputer que la faute dont on est libre de
Quiconque, dès lors, prétendra que les pé- s'abstenir, il voit dans tous les siècles qui
chés commis actuellement sont dans la suivent tous ceux qui naissent privés de la
même condition que le péché d'alors, commis liberté de s'abstenir ? Enfin comment sais-tu
dans une vie si heureuse et avec une telle que la justice ne pouvait punir en Adam
facilité de l'éviter, doit aussi rendre égales qu’un crime volontaire, si tu ne comprends
ces deux vies, celle d'aujourd'hui et celle de aussi qu'il y a injustice à imputer à quel
nos parents saints et heureux dans les délices. qu’un telle faute qui , d'après ton aveu, n'est
Si cela te paraît la dernière folie, cesse de point volontaire chez lui ? Il te faut donc
meltre en avant les péchés de ce monde , adopter comme juste la doctrine de transmis
pour ôter au péché primitif sa force et sa sion , et dire qu'il est convenable dans la
qualité à part. Et néanmoins, celui qui a dit pensée de Dieu , d'imputer au nouveau-né
pour cette vie, dans sa toute - puissance et sa un péché qui n'est pas volontaire en lui ; et
justice : « Je rechercherai l'iniquité des confesser qu'il est juste qu'il entre dans les
« pères sur les enfants ' » , nousmontre assez desseins de Dieu d'imputer à Adam une
- Exod . xx, 5. · Jérém . XXXI, 29. - ? Rom . vii , 13 .

$ . Aug. TOME XVII . 7

 98 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .

faute qu'il savait bien n'être point volontaire connue. Et n'est-ce point la parole de tous
en lui, mais qui était le fruit de sa substance les pères que Cicéron soufflait à son fils en
imparfaite ; dès lors il n'y aura nulle trans- lui écrivant : « Tu es le seul par qui je veuille
mission, nulle nature dépravée par des actes a être surpassé en toutes choses ? Ces mêmes
volontaires, mais seulement une nature vi- droits naturels de la génération , qui sont,
cieuse dès le commencement, et, de ton aveu , disons- nous, les plus mystérieux, et auxquels
>

tu seras Manichéen , Ou si, revenant sur les nous reconnaissons plus de force qu'on ne
pas, tu vois une injustice à rejeter sur Adam saurait le croire, n'ont-ils pas fait que deux
les fautes de sa nature : iſ s'ensuit rigoureu- jumeaux, qui non -seulement n'engendraient
sement qu'il y a scélératesse à marquer du point encore, mais qui n'étaient point nés,
péché originel Abel, Enoch, Noé, et tout le qui étaient dans les entrailles maternelles ,
genre humain . httribuer à ton Dieu un juge- étaient appelés deux peuples ?? Ce sont encore
ment si criminei, c'est le faire seul coupable ces droits de génération qui ont fait dire
pour tous ; et on verra ciairement, comme qu'Israël fut esclave en Egypte ', qu'Israël
toujours , qu'il n'est point ce même Dieu sortit de l’Egypte , qu'Israël entra dans la
dont nous autres , catholiques, adorons dans terre promise , qu'Israël ressentit les biens
sa Trinité la souveraine justice. Si tu ne et les maux dont Dieu gratifia ou châlia ce
veux point accuser Dieu , c'est que tu te re- même peuple. C'est de lui encore qu'il est
lèveras pour condamner le dogme de cette écrit : « Il viendra de Sion , celui qui doit
branche manichéenne qui t'a percé de coups e enlever et détourner l'iniquité de Jacob ;
jusqu'alors. a telle est la promesse que je leur ai faite,
Augustin . Ce qui vous jette dans l'erreur, . quand j'aurai effacé leurs péchés D. Et
ce qui fait de vous des hérétiques , ce qui néanmoins le même homme qui avait seul
vous fait ourdir de nouvelles machinations et le premier reçu ces deux noms, était mort
dans vos argumentations futiles et humaines, longtemps auparavant , et n'avait point vu
contre la foi catholique , qui se sépare des ces calamités .
hérésies pour s'attacher aux saintes Ecri- C'est en vertu de ces droits naturels de la
tures, et s'en faire une forteresse, c'est que parenté que ce peuple paya la dîme en Abra
vous ignorez, et comme vous ne sauriez le ham , sans autre raison que d'être en ce pa
comprendre, vous refusez de croire quelle triarche qui payait la dîme volontairement ",
est la force des liens de parenté dans une tandis que ce peuple ne la paya point volon
série de générations, et parmi ces créatures tairement , mais seulement par droit de
que Dieu a voulu faire naître les unes des progéniture.. Or, comment ce peuple pou
autres , selon leur espèce ; combien sont vait- il être en Abraham , non -seulement
grands , combien sont au-dessus de toute depuis cette époque jusqu'à celle de l'Epître
expression, combien sont impénétrables pour aux Hébreux, mais depuis cette Epitre jus
les sens, et même au- dessus de toute pensée, qu'aujourd'hui, et depuis aujourd'hui jus
les droits naturels de la génération 1 de là, qu'à la fin des siècles, tant qu'il y aura des
dans le genre humain , ce sentiment qui veut générations en Israël ; comment donc un
connaître ses enfants avec le plus de certi- seul homme pouvait - il renfermer tant
d'autres hommes, qui pourra nous le dire,
tude possible : c'est ce que nous donne chez
les femmes chastes la scrupuleuse fidélité qui pourra même le concevoir par la pensée ?
conjugale. De là vient qu'on a justement La part matérielle d'un homme dans la nais
réprouvé Platon , qui a permis la promiscuïté sance d'un autre homme est une quantité
>

des femmes dans cette cité qu'il prétend nous corporelle, et quelque légère qu'elle soit pour
donner comme la meilleure ; et lui-même chaque naissance, néanmoins, si l'on rassem
que voulait-il , sinon que les plus grands blait tout ce qu'il en a fallu pour mettre au
eussent pour les petits cet amour qu'il trou. monde ceux qui sont nés et qui naîtront
vait dans la nature à l'égard des enfants ? car jusqu'à la fin des siècles, on dépasserait de
alors chacun se persuaderait que tel enfant beaucoup les proportions du corps d'un
de tel âge pourrait bien être son fils, et croire homme. Il y a donc je ne sais quelle force
avec raison que c'est sa postérité, puisqu'il .. Gen. XXV , 23. - . Deut. XIV, 22. — * Exod. xiv , 30.- Isaie,
高

aurait usé indifféremment d'une femme in LIX , 20 , 21. -Héb . VII, 3 .

 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN .
-
99

invisible et impalpable, dans ces mystères de cence qui est un vice, si elle n'existait point
la nature où s'abritent les droits naturels de avant le péché ; ou bien elle a été viciée par
la génération : or, en vertu de cette force , on le péché; et ainsi , c'est d'elle que nous tirons
peut dire sans mensonge qu'ils étaient dans le péché d'origine. Il y avait donc dans le corps
leurs pères, tous ces enfants qui sont nés de de Marie cette matière charnelle d'où le Christ
lui seul et se sont multipliés par des géné- tira sa chair ; mais le Christ ne fut point en
rations successives. Non-seulement ils étaient elle un fruit de la convoitise. D'où il suit qu'il
en lui, mais quand il payait la dîme sciem- est né de la chair avec la chair, dans la res
ment et volontairement, ils ont aussi payé semblance de la chair du péché, mais non
la dime sans le savoir et sans le vouloir, comme les autres hommes, dans la chair du
puisqu'ils n'étaient pas en état de connaître péché : c'est pourquoi, loin de contracter lui
et de vouloir. Or, l'auteur sacré de cette même le péché originel par la génération , il
Epître nous tenait ce langage pour élever l'a effacé dans les autres par la régénération .
le sacerdoce du Christ figuré par Melchi- Aussi le premier homme est-il le premier
sédech, à qui Abraham payait la dîme, au Adam et celui-ci le second Adam , parce que
dessus du sacerdoce lévitique , et il nous l'un a été créé, et l'autre est né sans la convoi
enseigne que Lévi lui-même, qui décimait tise de la chair. Mais le premier n'était qu'un
ses frères, ou en recevait la dîme, paya en homme, celui-ci est homme et Dieu , el dès
Abraham la dîme à Melchisédech ; puisqu'il lors le premier pouvait ne point pécher,
était en Abraham quand Melchisédech le bien éloigné du second qui ne pouvait
décima ou en reçut la dîme. Et dès lors il pécher.
veut faire comprendre que le Christ à qui C'est donc en vain que tu voudrais égaler au
il est dit : « Tu es prêtre pour l'éternité , péché d’Adam les péchés de ses enfants, et
a selon l'ordre de Melchisédech ? ) , n'a ja- peut-être même les mettre au-dessus, quel
mais payé la dîme ; afin d'élever son sacer- que grands et horribles qu'ils soient. Plus sa
doce au-dessus de celui de Lévi , puisque nature était grande et sublime, et plus sa
Melchisedech reçut la dîme d’Abraham et chute fut profonde. Telle était cette nature,
ne la paya à personne , comme Lévi en qu'elle ne pouvait mourir si elle n'eût voulu
Abraham . pécher : telle était cette nature, qu'elle ne res.
Si l'on nous demande comment le Christ sentait point le désaccord de l'esprit et de la
ne paya point la dime, puisque lui aussi était chair : telle était cette nature, qu'elle n'avait
en Abraham selon la chair, quand Abraham aucun vice à combattre, non qu'elle cédât au
son père payait la dîme à Melchisédech, nous vice, mais parce qu'il n'y en avait point en
n'avons d'autre réponse, sinon que Marie, sa elle. Tu ne pourrais donc égaler au sien les
mère, qui lui a donné sa chair, est née à la péchés de ses enfants qu'en leur donnant une
vérité de la convoitise charnelle deses parents; semblable nature, ni les élever au -dessus
mais que le Christ a été conçu en elle non qu'en leur donnant une pature meilleure.
point par le germe de l'homme, puisque c'est Plus, en effet, la nature raisonnable a de supé
par l'æuvre de l'Esprit-Saint. Il n'appartenait riorité, etplus sa chute est grande ; moins l'on
pas à cette génération charnelle qui renfer- peut croire à son péché, et plus il est condam
mait en Abraham tous ceux qui, au témoi- nable . Aussi la chute de l'ange fut-elle sans
gnage de l'Ecriture, payèrent la dîme par ses remède, parce que l'on exige plus de celui
mains. Or,cette convoitise charnelle, qui pro- qui a plus reçul ' : il était d'autant plus rede
voque la génération par la voie de la chair, vable en fait d'obéissance volontaire, que sa
ou était nulle en Adam avant le péché, ou fut nature était supérieure en bonté ; de là vient
viciée en lui par le péché. Or, si elle n'existait qu'en faisant ce qu'il ne devait pas, il encourut
point, il y avait une manière convenable de pour châtiment que la volonté du bien lui
provoquer le germe humain, et de le répandre devînt impossible, et qu'il fut destiné aux tour
au sein de l'épouse ; mais si elle existait, elle ments éternels. Pour Adam , il fut délivré du
9

était soumise à la volonté . S'il en était ainsi supplice éternel par la grâce de Jésus-Christ
maintenant, la chair ne se révolterait point Notre-Seigneur, dans un si grand nombre de
contre l'esprit. Donc, ou bien c'est la concupis- ses enfants, qu'il pourrait à peine les compter:
* Ps, CIX , 4 , et Héb. IV , 6. · Luc, XII, 48.
 OUVRAG
CONTRE

INACHE
JULIEN
100

.
1

il en fut délivré par lui-même, sans doute les enfants ne sont point, à leur naissance,
quelques milliers d'années après sa mort, revêtus du péché et de la mort du premier
quand le Christ voulut bien descendre pour Adam , celui qui osera bien nous dire qu'en
nous dans les régions des morts ? , et sans 9 renaissant, ils ne sont point revêtus de la
nécessité, mais en vertu de son pouvoir, les justice et de la vie du second Adam : bien
délivra des peines de l'enfer. Car on doit com- que ni les uns n'aient point fait le péché dont
prendre que la divine sagesse : l'a délivré de ils pouvaient s'abstenir, ni les autres cet acte
son péché, parce que ce n'est point sans raison juste que l'on fait librement.
que l'Eglise le croit délivré de ses liens non 23. Julien . « Donc ce grand péché qui fut
par son mérite , mais par la grâce de Jésus- a pour l'homme une dégradation dans le Pa
Cbrist Notre-Seigneur, dont Adam était le père a radis, qui est plus grand que nous ne sau
ainsi que du genre humain, en vertu de cette a rions le comprendre, tout homme l'apporte
chair qui venait de lui et que revêtitle Christ, a en naissant ' » .. Qui t'a pu dire que le péché
Fils unique de Dieu . Dieu imputa donc au pre . d'Adam ait surpassé celui de Caïn ? surpassé
mier Adam le péché dont il lui était libre de même ceux de Sodome ? surpassé de beau
s'abstenir ; mais telle était dans ce premier coup et le tien et celui des Manichéens ?
Adam l'excellence de sa nature , qui n'était Rien , assurément, dans l'histoire, ne vient
point viciée, que sa faute surpassait le péché justifier une telle puérilité. Il lui était enjoint
de tous les autres d'autant que lui -même était de ne point manger du fruit d'un seul arbre :
supérieur à tous les autres. De là vient que inculte, ignorant, sans précaution , sans aucun
son châtiment, qui suivit immédiatement le sentiment de crainte, sans rien avoir vu de
péché, parut si grand , qu'il fut à l'instant la justice , sur les suggestions de sa femme,
assujéti à la mort, lui qui aurait pu ne point il goûta de cette nourriture dont la beauté,
mourir' ; et qu'il fut à l'instant chassé du lieu la douceur, l'avait charmé . Comprends bien
de délices , à l'instant séparé de l'arbre de vie . que ce fut là toute l'infraction du précepte.
Or, quand tout cela arriva , le genre humain Ce fut là une de ces prévarications que les
était en lui . De là aussi , d'après ces droits de passions firent commettre dans tous les
génération, dont nous avons parlé, droits temps, mais qui ne dépassait pas celle du
occultes, mais très-puissants , cette consé- peuple juif mangeant des animaux défen
quence , que tous ceux qui étaient en lui et dus. Que fit donc Adam de si criminel, pour
qui devaient naître en ce monde par la que tu l'accuses d'un péché au-dessus de
convoitise de la chair, fussent damnés avec toute appréciation humaine ? A moins peut
lui ; de même que cette autre conséquence, être que , d'après les mystères des Mani
que ceux qui étaient en Abraham par droit de chéens , qui interdisent à tout enfant de
filiation et de progéniture fussent décimés avec cueillir un fruit , de peur qu'ils ne déchirent
lui . Donc tous les enfants d’Adam portent la quelque partie de leur Dieu qu'ils croient
tache contagieuse du péché, et sont enchaînés renfermé en des écorces et en des gazons, toi
par la nécessité de mourir. Et dèslors,quelque même tu n'imagines que la gravité du péché
jeunes qu'ils soient, bien qu'ils ne fassent d’Adam fut d'avoir déchiré la substance de
volontairement ni le bien ni le mal ; parce ton Dieu en mangeant de son fruit . Quelle
qu'ils sont revêtus de celui qui a péché volon- folie ! a Parce que ce péchés, nous dit-il, a est
tairement, ils tirent de lui la tache du péché et a plus grand que nous ne pouvons en juger,
le supplice de la mort ; de mêmeque les petits a tout enfant l'apporte en naissant » . Manger
enfants, qui ont revêtu Jésus-Christ, bien qu'ils d'un fruit défendu fut donc un crime plus
n'aient rien fait par leur volonté, ont part grand que de frapper Abel avec une haine
néanmoins à sa justice et à la récompense de fratricide, plus grand que de violer, à Sodome,
la vie éternelle. C'est ainsi qu'Adam est au les droits des hôtes et des sexes, plus grand
rebours l'image de l’Adam futur ou du Christ : que d'immoler sous la loi ses enfants au dé
ce qui a fait dire à saint Paul: « Comme nous mon , que de soumettre à l'empire du diable
a avons porté l'image de l'homme terrestre, de jeunes enfants, innocents de toute vo
3
« portons aussi l'image de l'homme céleste :).. lonté, récente création de Dieu, pour les asso
Etpuisqu'il en est ainsi, qu'il nous dise que cier à son châtiment, plus grand que d'accuser
" Ach, i, 21 . * Sap . x , 2. -'I Cor . XV, 49. · Aug lib . 11 De Vupt. et Concup . , n . 58.
 LIVRE VI. - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 10 )

Dieu d'injustice, que d'attribuer au prince des gémissements et dans la frayeur, inspirait à
ténèbres le mariage qui est honorable , plus Caïn la crainte de la mort et lui faisait redou
grand enfin que de mettre au-dessous de ter qu'un autre ne lui fît ce qu'il avait fait à
tous les profanes, au -dessous même des pirates, son frère, Dieu le marqua d'un signe, afin que
de jeunes enfants, parce qu'ils naissent par la nul ne le tuât en le rencontrant, Ici encore la
volupté charnelle ? Ici je n’invente pas, je faute nous paraît grave d'une part, et légère
récite : car tu as fait de ce péché un crime d'autre part ; mais seulement au jugement des
tellement grand, tellement au-dessus des hommes, qui ne sauraient approfondir ces
autres crimes, qu'on ne saurait rien lui com . mystères , ni peser les fautes des hommes
parer . Or, ce mal si grand , si fort au -dessus de avec la lumière et la justice de Dieu. Le feu
tous les autres vices, tu nous dis que les qui tombait du ciel sur la terre infligeait aux
enfants en sont pleins à leur naissance . Nous Sodomites un châtiment digne de leurs cri
avons donc bien compris que , plus est grand mes ; mais il y avait là des enfants sous ton
le péché auquel ils participent, et plus leur patronage, purs et exempts de toute souillure
condamnation doit l'emporter en sévérité sur du péché; et, toutefois Dieu , dans sa miséri
celle des scélérats . corde et dans sa justice, n'envoya point ses
Augustin . A propos de ces paroles que tu ex- anges, ce qui lui était très-facile, pour sous
trais de mon livre, pour les réfuter si tu le traire ces innocentes images à l'incendie de So
pouvais, et où j'ai dit : « Ce péché qui, dans le dome, non plus que, dans sa toute-puissance,
« Paradis, délériora l'homme, tout enfant qui il ne les rendit invulnérables aux flammes qui
( vient au monde le contracte parce qu'il est dévoraient leurs parents, comme il le fit pour
« beaucoup plus grave que nous n'er saurions ' les trois jeunes hommes dans la fournaise '.
« juger »» ; tu me demandes qui m'a dit que le ' C'est ce qu'il te faut considérer, ce qu'il te faut
péché d’Adam fût beaucoup plus grand que peser avec attention , avec piété ; et à la vue des
celui de Caïn , beaucoup plus grand que celui misères de ce monde, qui tombent sur les pe
des Sodomites. Cela n'est point articulé dans tits comme sur les grands, misères qui n'eus.
mes paroles, mais seulement dans ton intelli- sent pu subsister dans le Paradis, si nul n'eût
gence ; car j'ai dit que ce péché est plus grand péché,, reconnais le péché d'origine et ce jouy
que nous ne saurions en juger, mais non plus si lourd qui pèse avec justice sur tous les
grand que celui de Caïn ou celui des Sodo- enfants d'Adam , depuis leur sortie du sein de
mites. Manger, en effet, du fruit défendu, et leur mère ? : et garde- toi d'aggraver ce joug
encourir ainsi ce châtiment qui fait de la par ton plaidoyer , en ôtant à ces malades
mort une nécessité pour celui qui pouvait ne ou à ces niorts le Christ qui doit les guérir ou
point mourir, c'est là un péché qui met en les vivifier .
défaut les jugements humains. Manger tel Si tu veux savoir qui m'a dit que le péché
fruit interdit par la loi de Dieu peut paraître d’Adam fût si grand, c'est celui qui te l'a dit
un péché léger ; mais la grandeur du châti- aussi : et si tu as des oreilles pour l'entendre,
ment nous montre ce qu'il est aux yeux de tu l'entendras ; or tu auras ces oreilles, si, au
Dieu , qui ne peut se tromper. Quant au crime lieu de les attribuer à ton libre arbitre, tu
de Caïn le fratricide, il est une grande faute consens à les recevoir de celui qui a dit : « Je
aux yeux de tous : à tous il inspire l'horreur ; « leur donnerai un caur pour me connaître,
et chacun trouvera ridicule que tu le compa- « des oreilles pour m'entendre :)D.. A moins de
res, d'une manière tout bumaine , à un fruit n'avoir point ces oreilles, qui n'entend, sans
cueilli malgré la défense : et toutefois ce fra- obscurité comme sans ambiguïté, cette parole
tricide , bien qu'il dût mourir un jour, ne subit de l'Ecriture au premier homme pécheur:
point aussitôt cette mort dont les hommes a Tu es terre, et tu retourneras dans la terre * ? »
punissent ordinairement ces sortes de crimes. Ce qui nous montre évidemment que, même
Dieu lui dit en effet : « Tu cultiveras la terre, dans sa chair , il ne devait point mourir, c'est
a qui ne te donnera pas ses fruits, tu seras à-dire que la mort de sa chair ne l'eût point
a gémissant et tremblant sur la terre ? » . Or,, fait retourner dans cette terre d'où sa chair
comme cette menace que la terre ne lui dou- avait été tirée, s'il n'eût , par le péché, mérité
Derait pas ses fruits, et qu'il y serait dans les de l'entendre et de le subir ; ce qui a fait dire
1 Gun) . IV , 12-15. · Dan . III , 19 , 50.---- Eccii. XL, 1. – Baruch . ll, jl. - Gen. III , 19 .
102 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVĖ .

plus tard à l'Apôtre : « Il est vrai que le corps pas de le placer dans le paradis, c'est - à - dire
a est mort à cause du péché ? » . Qui , dès lors, dans le lieu d'une si grande paix, d'un repos
à moins de n'avoir point ces mêmes oreilles, si complet, d'une honnêteté si incomparable,
qui ne comprend cette parole de Dieu à propos d'une félicité si parfaite. Loin de moi, aussi ,
d’Adam : « Craignons qu'il n'avance sa main, de mettre au-dessous des criminels et des
a qu'il ne prenne et ne mange du fruit de l'ar- scélérats, comme tu m'en accuses, des en
<a bre de vie , et ne vive éternellement ; et Dieu fants qui n'ont d'autre péché que le péché
« le bannit du jardin de délices » , où il eût originel. Autre est, en effet, le poids d'une
vécu élernellement, sans fatigue et sans dou- faute que l'on a commise, et autre la tache
leur ?? Cette volupté du paradis, que vous du péché d'un autre, quelque grand qu'il
êtes forcés d'avouer, si vous n'avez pas oublié soit. C'est pourquoi les enfants, comme l'a dit
le nom chrélien , ne doit point s'entendre de la Cyprien " , ce Pænus qui est votre peine, s'ap
souillure, mais de la félicité. Cette peine donc, prochent d'autant plus facilement de la rémis
que mérita Adam , de ne point vivre toujours, sion des péchés, qu'on leur remet non pas les
et qui le fit chasser du lieu d'une si grande leurs, mais les péchés des autres. Pour toi, dire
félicité, où il pouvait vivre éternellement s'il non -seulement, comme nous le disons nous
n'eût point péché, cette peine si grande nous mêmes, qu'ils n'ont contracté aucune faute
doit faire comprendre combien était grand le par leur propre volonté, mais qu'ils n'ont point
péché qui a mérité une semblable peine. Que apporté en naissant le péché originel , c'est
prétends-tu donc, dis-moi, quand tu t'évertues accuser Dieu d'injustice, comme nous te l'a
avec tant d'instances , à atténuer le péché vons déjà dit, et comme il faut le redire
d'Adam , sinon accuser Dieu d'une horrible et encore, puisqu'il leur impose un joug pesant
prodigieuse cruauté, puisqu'il le punit, je ne dès qu'ils sortent du sein de leur mère ?.
dis pas, si sévèrement, mais si cruellement ? Afin de comprendre comment les enfants
Or, s'il y a blasphème à parler ainsi de Dieu , qui naissent d'Adam sont, d'une part, liés
pourquoi ne pas mesurer la grandeur de la par une participation au péché de ce pre
faute, dont les hommes ne peuvent juger, par mier homme, sans être, d'autre part, aussi
la peine si grande que lui inflige un juge coupables que lui , écoute le Christ qui est
incomparablement juste, pourquoi ne pas in- la forme de l’Adam futur , comme tu l'as
terdire à ta langue sa loquacité sacrilége ? lu ; et vois comment les enfants qui re
Quant à moi, je suis loin d'accuser Dieu d'in- naissent en lui deviennent participants de sa
justice , quand je dis qu'il fait justement peser justice , sans que tu oses néanmoins les égaler à
son joug sur les fils d’Adam , depuis le jour lui en mérites. Et toi aussi , dans le second
où ils sont sortis du sein maternel 3 ; mais livre de ton ouvrage ., tu as dit que c'est en
>

plutôt c'est toi qui fais Dieu injuste, en pensant Adam qu'on trouve le péché, non plus dans
qu'ils supportent ce châtiment sans l'avoir sa forme première, puisque ce fut Eve qui
mérité par aucune faute. Je dis encore que ce pécha tout d'abord, mais dans sa forme la
n'est point à cause de l'æuvre que Dieu a faite, plus grande, comme dans le Christ on trouve
mais à cause du vice qu'a semé l'ennemi, la justice non pas dans sa forme primitive,
que tous ceux qui naissent du premier Adam puisque d'autres furent justes avant lui ,
sont au pouvoir de l'ennemi s'ils ne renaissent mais dans sa forme la plus grande : si tu
dans le second Adam . Mais alors, c'est de la n'avais pas oublié cette parole , tu n'amoin
part accuser l'Eglise de lèse -majesté, s'il est drirais pas le péché d'Adam , après avoir con
vrai, comme tu le soutiens, que baptiser les fessé qu'il est le péché dans sa plus grande
enfants ce n'est point les arracher à la puis- forme.
sance des ténèbres, quand néanmoins, avant 24. Julien . Mais pourquoi l'émouovir de ce
de les baptiser, elle souffle sur tant d'images que l'on poursuit l'innocence quand le respect
de Dieu et les exorcise. Je n'attribue point au dû à Dieu n'arrête ni l'insolence ni l'orage
prince des ténèbres ces noces que j'exempte d'une bouche obscène ? C'est avec Dieu, en effet,
de toute souillure, si l'on en use dans le des- que tu accuses les enfants; c'esten outrageant
sein d'une postérité ; pour toi, ce désordre qui l'équité, que tu poursuis l'innocence; c'est en
soulève la chair contre l'esprit, tu ne rougis 1 3
Cypr. ep . 64 ad Fid .-- : Eccli. XL, 1.- • Rom . V, 1. — * Supra
* Rom. viii, 10. — ' Gen. III, 22, 23. — 2 Eccli. XL, 1. lib. Il , n . 189 et 190 .
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 103

incriminant le Dieu que tu proclames le tien , d'Adam . Je dis plusieurs, parce que leur chef
que tu nies la vérité . Et par là , quand le se- Augustin a rougi de le dire. Enfin il écrit à
cours de la raison nous manquerait, le trans- Marcellin , que Adam paraît avoir été fait
metteur du péché succomberait sous l'hor- mortel ; mais avec son élégance accoutumée
reur de ses assertions . il ajoute que la mort est le châtiment de l'i
Augustin. Dans ton injurieuse loyauté , tu niquité; et il proclame qu'il aurait pu ne point
me fais une bouche obscène ; serais-je donc mourir, cet homme qui, d'après sa nature,
le champion et l'apologiste de la luxure ? Est-ce était fait mortel. On nous objecte donc ordi
donc moi qui ai osé mettre en possession du nairement ces paroles de la Genèse, qui sont
paradis cette convoitise de la chair, qui la des menaces contre Adam et Eve, et dont il
soulève contre l'esprit ? Dans ce lieu si agréa- faut nous occuper : « Le Seigneur Dieu dit
ble , si pacifique, tu as introduit tout à la fois « au serpent : Parce que tu as fait cela , tu es
ou la guerre, si l'on résiste bonorablement a maudit parmi tous les animaux et toutes
aux impulsions du péché, ou la flétrissure, si « les bêtes qui marchent sur la terre ; tu
l'on y cède honteusement, Pourquoi donc l'é- a ramperas sur la poitrine et ton ventre, et
dever si insolemment contre moi, sans te a tu mangeras la terre pendant tous les jours
regarder toi-même ? Ce n'est point moi qui a de ta vie ; et je mettrai des inimitiés entre
accuse Dieu , mais c'est toi , en disant que le a toi et la femme, entre ta race et sa race.
péché originel n'est point transmis à ces en- « Elle te blessera la tête, et tu lui blesseras
fants que Dieu accable d'unjoug si lourd. Je ne « le talon . Il dit aussi à la femme : Je
poursuis point l'innocence au mépris de toute « multiplierai tes calamités et tes gémis
justice ; mais c'est au mépris de la justice a sements ; tu enfanteras tes fils avec dou
que tu revêts les enfants d'une telle inno- a leur, tu seras sous la puissance de ton
cence ; car la suprêmejustice ne les accable- a mari, et il te dominera. Mais il dit à Adam :
rait point d'un tel joug, si elle voyait la vérité « Parce que tu as écouté la voix de ta femme
dans tes doctrines. Je ne fais ni violence à la u et mangé du fruit dont je t'avais unique
vérité, ni outrage à Dieu ; mais toi , plutôt, « ment défendu de manger , la terre sera
car cette parole de l'Apôtre est vraie : « Le « maudite dans ton œuvre ; tu la mangeras
« corps est mort à cause du péché 1 » , ce que « avec tristesse tous les jours de ta vie ; elle
tu nies . Comment donc ne serait-ce point « te produira des épines et des ronces, et tu
outrager Dieu que lui attribuer ces misères « mangeras l'herbe des champs; tu mangeras
de l'enfance que tu ne saurais nier, quand, a ton pain à la sueur de ton front, jusqu'à ce
l'enfance n'a mérité ces misères par aucun « que tu retourneras dans la terre d'où tu as
péché ? Et dès lors , ta conclusion , qui nous a été tiré ; car tu es terre, et tu retourneras
1
reproche la honte , manque de raison et de Q dans la terre ? ) . Telles sont donc les sen
vérité . tences que vous invoquez en faveur d'un
25. Julien . A quoi bon suivre si scrupuleu- péché inné, et vous prêchez que la femme
sement l'unique voie de la vérité, quand la n'eût pas enfanté dans la douleur, si Eve ne
phalange de nos ennemis se fait un appui des leur eût transmis, avec le péché, les souf
dangers eux -mêmes, et s'arme du suffrage frances de la fécondité . Vous prétendez alors
de nos misères pour s'élever contre nous ? que la peine est un indice du péché, et ce qui
C'est dans la pudeur conjugale , dans les dou- fut dans la première des femmes le châti
leurs de l'enfantement, dans les sueurs du ment de son péché, nulle autre qui le ressent
travail, qu'elle prétend chercher la preuve dene le peut sans iniquité. Car, dites-vous, il
la transmission des fautes et des peines par n'y aurait nulle douleur dans l'enfantement,
voie de génération ; et la douleur des mères, s'il n'y avait nul péché dans l'enfant. Qui
les sueurs de l'homme des champs, les plaines pourra dire ma stupéfaclion en réfutant ces
couvertes d'épines, lui sont des signes que le inepties ? Vos opinions à ce sujet sont pour
péché est naturel et qu'il y a dans ces vexa- moi tellement irritantes, que c'est à peine si
tions une justice exercée contre le genre je daigne les combattre ; il y a en effet dans
humain , qui serait, selon l'opinion de plu- ces objections plus de péchés que de syllabes.
sieurs, assujéti à la mort à cause du péché Augustin . Quelles que soient tes facéties,
Rom. viii, 10 . Gen. III , 14-19.
104 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.

tes railleries sur les souffrances du genre appelle immortel celui qui ne saurait mou
humain , railleries feintes, peut-être, voilà rir, et mortel celui qui peut mourir , Adam
que ces souffrances t'ontjeté dans la détresse, pût mourir puisqu'il put pécher, et dès lors
au point de te forcer à cette affirmation que mourir par sa faute, et non par la nécessité
le paradis de Dieu eût été semé de douleurs, de sa nature ? Mais si l'on appelle immortel
quand même nul n'aurait péché ; et si la pu- celui qui a le pouvoir de ne point mourir,
deur t'empèche de le faire, ton dogme ty qui pourrait nier que Adam fut créé avec
contraindra ; et à moins d'abjurer ton dogme cette puissance ? Avoir en effet la puissance
et de te corriger, tu n'éviteras point ces an- de ne point pécher, c'est avoir aussi la puis
goisses qui l'environnent de toutes parts et te sance de ne point mourir. Voilà donc ce que
poussent dans l'horrible gouffre. Voici , en l'on dit contre vous; ce dogmequiest le vôtre,
effet, la question que l'on te pose : Ces souf- et d'après lequel vous prétendez que Adam ,
frances que nous voyons et chez les petits et pécheur ou non , devait mourir, est un dogme
chez les grands, d'où penses- tu qu'elles très - faux. Comment, dès lors, aurais-je pu
viennent ? Suivant ton dogme, tu vas répon- dire , ce que tu me fais dire mensongèrement,
dre que c'est ainsi que Dieu a fait le genre que dans sa nature Adam fut créé mortel ,
humain dès son origine, Mais à cette réponse comme s'il y eût pour lui nécessité de mou-.
on objecte : Donc ces douleurs eussent existé rir, tandis que cette nécessité de la mort ne
dans le paradis, quand même nul n'aurait pé- pouvait lui venir que du péché ? Ou comment
ché. Ici , il te faut, ou tomber , ou changer ton pourrais-je dire qu'il est immortel, quand je
dogme, ou afficher plus d'audace, ou corriger sais qu'il est mort ; lui qui ne serait point
ton esprit. Car, enfin , ou bien , dans ce lieu mort assurément, s'il n'eût pu mourir ? Mais
d'un bonheur tant vanté, tu ne rencontreras je déclare hautement qu'il a pu ne point
que peines de la vie , et alors tu ne trouveras mourir. Autre est ne pouvoir mourir, et autre
pas assez d'audace pour envisager le moindre pouvoir mourir ; dans le premier cas, c'est
chrétien ; ou bien, roulant dans les plus hor- l'immortalité supérieure, et dans le second
ribles abîmes, tu rejetteras ces peines de l'immortalité inférieure. Saisir cette diffé.
l'homme sur cette nature mauvaise mélan- rence , c'est, pour toi , comprendre ce que
gée à la nôtre, et tu seras absorbé dans les nous disons d’Adam et ce que nous disons
profondeurs du Tartare Manichéen ; ou bien contre vous. Vous dites, en effet, que , pécheur
lu confesseras que ces peines sont, dans notre ou non , il serait mort ; nous disons : Tant
nature viciée , le châtiment d'un Dieu qui qu'il n'eût point péché, il ne serait point
punit, et tu respireras l'air catholique. mort; et s'il n'eût jamais péché, il ne fût
Tu dis encore que, selon quelques-uns, c'est > jamais mort.
le péché d'Adam qui a introduit la mort dans Vient ensuite le passage de la Genèse, que
le genre humain ; et tu ajoutes que tu as dit l'on allègue ordinairement contre vous ; et
a quelques-unso, parce que moi, qui suis leur
> au sujet des douleurs de l'enfantement, que
chef, ai rougi de le dire ; mais que j'ai dut subir Eve la première, comme la peine
écrit à Marcellin que Adam paraît avoir été de sa faute, tu nous dis ce que tu voudrais
créé mortel. Quiconque a lu ou lit tes paroles nous faire dire, ou du moins ce que tu nous
et les miennes, verra facilement combien supposes. Nous ne disons point, en effet ,
de fourberies il y a dans ta langue. Jamais je que les femmes ne ressentiraient point les
n'ai pensé, jamais je n'ai dit, comme vous le douleurs de l'enfantement, si Eve ne leur
dites, que Adam ait été fait mortel, en ce
> eût transmis, avec le péché, la douleur de la
sens que, pécheur ou non , il eût dû mourir. fécondité ; car ce n'est point la peine de la
C'est ce que l'on faisait observer, et à Céles fécondité, mais bien la peine du péché qui est
tius , dans le concile épiscopal de Carthage, transmise. En effet, s'il y a des douleurs dans
et à Pélage, dans un autre concile épiscopal l'enfantement, ce n'est point à l'enfantement,
tenu en Palestine !. Entre vous et nous la mais au péché qu'il faut s'en prendre ; car la
question qui s'agite est de savoir, en effet, douleur de l'enfantement vient du péché de
si pécheur ou non , Adain serait mort. Qui l'homme, tandis que la fécondité vient de la
peut ignorer que, d'après le définition qui bénédiction de Dieu . Ou bien si tu veux faire
· Voir les Actes de Pelage, n . 25, 60 ; Du Péche originel, n. 3 , 4. entendre, au sujet de cette douleur de l'en
 LIVRE VI . -
LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 103

fantement, qu'elle accompagne la fécondité toute faute, et, néanmoins, aucun d'eux n'est
saps en être le fruit ; c'est ainsi que nous à l'abri de ces angoisses et de ces douleurs ; ils
l'entendons. Mais nous sommes loin de dire gémissent tous amèrement lorsque pour eux
que les femmes eussent également subi ces est venue l'heure d'enfanter ; vous devez donc
douleurs dans le paradis ; et même ce qui l'avouer ; ce fait cité en faveur de l'existence
nous fait conclure que cette douleur est le du péché est une preuve de nulle valeur, puis
châtiment du péché, c'est qu'elle n'eût pu qu'on le remarque même chez les êtres exempts
exister dans ce même lieu , où nul pécheur de péché. Ce que vous ajoutez pour lui
ne pouvait demeurer ; ce que tu ne saurais donner plus de poids , est singulièrement plus
nier, sans mettre ta main sur ton front et inepte encore . Une femme, dis- tu , ne souf
fermer les yeux, pour emplir ce paradis de frirait pas à tel point, si elle n'avait pas quel
Dieu, non -seulement des souillures, mais que attache avec l'iniquité. Puis vous ajoutez
aussi des douleurs des hommes. Mais en cela aussitôt : Mais cette iniquité , cause des dou
qu'est- ce qui pourrait nous étonner, puisque leurs de la femme, se trouve, non dans la
tu veux emplir ce séjour d'une incomparable personne qui enfante, mais dans celle qu'elle
félicité, du trépas des hommes, trépas qui , met au monde . Telle est, selon toi la raison
sans nulle ou presque nulle exception, n'ar pour laquelle les femmes même baptisées , et
rive jamais sans douleur corporelle ? Et exemptes de faute, souffrent quand elles
quand ton dogme te force à dire de sembla- donnent le jour à un enfant : la prévarication ,
hles monstruosités ; ceux qui sont loin de qui souille cet enfant, leur rend difficile et
tenir ce langage, parce qu'ils préfèrent s'en pénible leur fécondité . D'après cette manière
tenir à l'antique tradition de l'Eglise de Dieu , de voir, la transmission du péché se ferait,
qui nous dit : « Par la femme a commencé le non pas de la mère à l'enfant, mais de l'enfant
a péché, et par elle nous mourons tous'n , à ceux qui lui ont donné la vie . En effet, si
ceux -là , dis-je, tu oses bien les couvrir de ri- la femme baptisée endure les douleurs de
dicule, m'appeler leur prince d'une manière l'enfantement, parce que ceux qu'elle met
injurieuse, contrairement à ta science et à ta au monde se trouvent en état de péché ; il
conscience . Car tu ne saurais ignorer com- s'ensuit que la transmission de ce péché se
bien d'hommes illustres dans l'Eglise, de fait de bas en haut, et non de haut en bas .
docteurs de l'Eglise, ont dit avant nous que Mais, me diras - tu , cette femme souffre, non
Dieu avait fait l'homme dans cette condition parce que son enfant se trouve en état de
que, sans le péché, il ne fût point mort . Com- péché, mais parce qu'au temps où elle lui
ment donc me nommer le prince de ces donne le jour, elle lui communique le péché
hommes que je suis humblement, loin de les qu'elle porte en elle-même. Tu m'as pour
conduire ? Pour toi , je ne t'appellerai point tant dit que la grâce avait effacé l'iniquité
le prince de ceux qui enseignent que Adam dans l'âme de cette femme. De là je conclus
fut créé de telle sorte que, pécheur ou non, que si les douleurs de l'enfantement sont la
il serait mort, et qui veulent ainsi remplir des conséquence naturelle du péché, ces dou
douleurs des mourants et des cadavres des leurs auraient dû trouver leur terme dans
morts ce paradis des saintes voluptés, où l'âme l’ablation même de ce péché : ou bien, si
et le corps goûtaient un délicieux repos. Non , elles ne peuvent exister indépendamment de
tu n'es pas leur prince ; les princes de ce l'existence du péché, celui-ci n'a pas été enlevé
dogme épouvantable sont Pélage et Célestin , aux mères par la grâce dans le baptême, puis
qui l'ont enseigné les premiers ; puisses-tu qu'elles souffrent encore, même après l'avoir
n'en être pas plus le disciple que le chef ! reçu ; donc le baptême leur a été inutile. Si
26. Julien . N'êtes-vous pas ridicules, quand maintenant ce sacrement mystérieux a eu
vous prétendez, d'abord , que les douleurs de réellement la vertu que nous lui croyons et
l'enfantement sont l'accompagnement naturel que vous lui reconnaissez à bon droit, s'il a
du péché ? Il est, en effet, de toute évidence effacé toute iniquité dans l'âme de ceux qui
qu'elles tiennent à la conformation des sexes, l'ont reçu , il n'en est pas moins acquis au
bien plus qu'elles ne sont le châtiment des débat que les difficultés de l'enfantement
crimes ; car les animaux sont innocents de engendrent toujours la douleur : alors c'est
· Eccli . a XV, 33 . chose de la dernière évidence, que les gémis
106 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
sements occasionnés par la maternité sont de l'enfantement ont été établies pour le
chez les femmes l'effet de la nature, et non corps humain comme pour le corps des ani
celui du péché ; on ne saurait en disconvenir, maux ; la loi n'en a donc pas été faite exprès
et tu le reconnais toi-même, puisque tu pour Eve : à son égard , elles n'ont fait que
avoues les souffrances de celles qui ont re- s'aggraver, et sa faute lui a seulement mérité
noncé aux erreurs des Manichéens et obtenu un surcroît personnel de tourments . Toutefois,
leur pardon . Des exemples puisés dans l'ordre ces angoisses nouvelles ne devaient atteindre
naturel des choses ont suffi à démontrer ce les femmes des époques suivantes qu'en rai
que j'avance ; examinons maintenant les son de leur faiblesse naturelle et de la diffé
termes de l'arrêt prononcé par Dieu contre rence de structure existant dans leur corps.
la femme : il s'en dégagera une lumière bien Si donc la femme souffre en mettant au
plus éclatante que les rayons du soleil, et monde sa progéniture , ce n'est pas en elle
cette lumière fera disparaître entièrement l'effet du péché; sa prévarication n'a eu pour
vos ténèbres . De fait, le Seigneur n'a pas dit à résultat que d'augmenter la somme de ses
Eve : Voilà que des douleurs se déclareront douleurs : ainsi en est- il arrivé à certaines
dans tes entrailles, ou bien : Je t'enverrai une personnes dont les fautes , au témoignage
cause de gémissements ; car il eût semblé des Ecritures, ont, à certaines époques, provo
que le sentiment de la peine ne datait, pour qué la débilitation corporelle : mais cette ag
la femme , que d'un moment postérieur à sa gravation de misères n'empêcbe nullement
faute, et n'en était que le châtiment ; mais que la femme ait été exposée à des souffrances
Dieu a dit : « Je multiplierai tes angoisses » . moins grandes, en raison de sa condition
Par une raison fondée sur la nature même normale. Néanmoins, si vive que soit notre
des choses, il n'établit pas en Eve la loi de intelligence, il lui est impossible de détermi
la souffrance, parce qu'elle est devenue cou- ner exactement la portée de l'arrêt que le
pable ; il se borne à lui annoncer qu'il mul- Seigneur aa prononcé contre Eve ;; mais une
tipliera sa douleur : voilà ce qui ressort de partie de cette sentence a trait aux peines
ces paroles . Impossible de multiplier autre qu'elle a méritées, et l'autre concerne les dou
chose que ce qui existe : d'ailleurs, une chose leurs inhérentes à sa nature : « Je multiplierai
qui n'existe pas encore se fait, à vrai dire, et « tes angoisses, j'accroîtrai tes gémissements ;
ne se multiplie pas ; dire qu'elle se multiplie , a tu enfanteras dans la douleur » . Jusqu'ici,
.

c'est aller trop vite . Enfin , je ne veux pas que je vois un châtiment infligé, non pas à la
cette interprétation soit considérée comme nature humaine, mais à la personne d'Eve .
venant de moi plutôt que de la vérité elle- A partir de cet endroit, il est fait simplement
même ; en voici la preuve ; le contexte des allusion aux charges qui incombent au sexe
paroles divines montre qu'elles se rapportent le moins digne : « Tu seras sous la puissance
à tous les êtres vivants. Avant de créer a de ton mari , et il te dominera » . On ne
l'homme , le Seigneur s'exprima ainsi : a Fai- saurait considérer comme une punition ce
a sons l'homme à notre image et à notre qui n'a aucun rapport avec une faute : que
a ressemblance » ; puis il ajouta au sujet la femme soit modestement et amicalement
de la femme : a Dieu dit : Il n'est pas bon que soumise à l'homme, l'ordre le veut ; mais ce
a l'homme reste seul : faisons- lui aussi un n'est point pour elle un châtiment. Au dire
a aide qui lui ressemble * ) . Et lorsque tous.
de l'Apôtre, ale mari est le chef de la femme ' ) ,
deux eurent été créés, ail les bénit en disant : parce que a l'homme n'a pas été créé à cause
« Croissez et multipliez -vous, et remplissez a de la femme, mais la femme a été créée à
a la terre :) . Avant leur création, il a été dit a cause de l'homme ? » . Si donc la femme
par le Seigneur, non pas : Qu'ils se multi- témoigne à son chef les égards qui lui sont
plient, mais : que l'homme soit fait; et quand dus , elle accomplit la loi de la nature et ne
ils existèrent et qu'ils purent recevoir de l'ac- subit en rien le châtiment du péché ; si, au
croissement, il ajouta naturellement : « Crois- contraire, elle bouleverse l'ordre établi de
a sez et multipliez - vous, et remplissez la Dieu , elle devient coupable. Observer les règles
a terre » . D'après cet ordre qui se trouve naturelles, ce n'est point souffrir; mais c'est se
dans les paroles du Très-Haut, les douleurs condamner à être puni, que les transgresser.
· Gen. 1 , 26 . * Id . II , 18. • Id. I, 28 . • Ephés. V, 23. ' I Corinth . xi, 9.
 LIVRE VI. - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 107

Augustin. Nous soutenons que les douleurs éprouvent de si atroces douleurs quand vient
de l'enfantement sont la peine du péché; car, pour elles l'heure de l'enfantement . Que Dieu
nous le savons, Dieu l'a formellement déclaré ; me préserve de parler ainsi ! Nous disons que
il n'a parlé de la sorte à Eve qu'après qu'elle a la mort est la punition du péché ; mais avons
eu violé sa défense, et 11 ne s'est exprimé ainsi nous le droit d'en conclure et de dire qu'après
que parce qu'il était irrité du mépris qu'elle la rémission de nos péchés elle a dû cesser
avait fait de ses ordres . Cette colère de Dieu , tu d'exercer sur nous son empire ? Notre nature,
as voulu en nier la puissance et les effets; c'est viciée par la prévarication d'Adam , se trouve
pourquoi , à t'entendre, les souffrances occa- soumise à certaines peines , et ces peines , nous
sionnées par la maternité sont si peu le châ- les proclamons châtiment du péché : or ,
liment du péché, que les animaux eux -mêmes elles continuent à nous affliger même après
éprouvent des angoisses et des douleurs que nos fautes nous ont été remises, afin de
pareilles au moment où ils mettent bas, quoi- mettre à l'épreuve notre foi relativement àà
qu'ils soient innocents de toute faute . Pour- la vie future où rien de pareil n'aura lieu .
tant, ces animaux ne t'ont pas dit si les cris Aurions- nous vraiment la foi, si nous n'a
>

qu'ils poussent alors sont des cris de joie ou vions , pour croire, d'autre motif qu'une
des lamentations. Lorsque les poules vont récompense immédiatement accordée à une
faire leurs eufs, elles semblent animées vie exempte de douleurs et à l'abri des coups
plutôt par l'allégresse que par le chagrin ; et de la mort ? Ce point bien éclairci, à savoir
quand elles les ont faits, elles poussent des que les maux engendrés en nous par le péché
cris semblables à ceux qu'elles poussent lors- y demeurent pour éprouver notre foi, même
qu'elles sont épouvantées ; mais au moment après que le baptême a fait disparaître notre
où elles pondent, elles gardent le plus profond culpabilité, as-tu encore le droit d'attribuer
silence ; ainsi en est-il des colombes et de la moindre valeur à ce raisonnement : « Si ce
tous les autres oiseaux : c'est là un fait in- « sacrement mystérieux a effacé toute iniquité
contestable et qu'on voit se réaliser tous les a dans l'âme de ceux qui l'ont reçu , et que,
jours. Hé quoi ! les animaux ne sauraient « cependant, les difficultés de l'enfantement
nous dire ce qui se passe en eux, et un < engendrent toujours la douleur, c'est chose
homme prétendrait le savoir pertinemment ? u de la dernière évidence , que les gémisse
Et il voudrait, malgré leur silence , interpré- « ments occasionnés par la maternité sont,
ter leurs mouvements et leurs cris à l'heure chez les femmes, l'effet de la nature et non
de l'enfantement ? Qui sait si ces mouvements « celui du péché ? » Ce raisonnement n'a
et ces cris, loin de trahir le sentiment de la contre nous aucune force ; et tu n'en ferais
douleur, ne sont pas, au contraire, l'expres- pas l'emploi , si tu avais en toi-même les forces
sion d'un sentiment de plaisir ? Mais à quoi de la foi, ou si tu pouvais y faire attention :
bon vouloir, en pareille matière, sonder les ces forces sont d'autant plus inébranlables ,
secrets de la nature , puisque notre cause n'en que nous espérons plus vivement ce que nous
dépend pas ? Evidemment, si des animaux ne voyons pas, et que , par la patience au
muets ne souffrent pas quand ils mettent bas, milieu des tribulations, nous attendons la
ton raisonnement est de nulle valeur ; s'ils plénitude du bonheur.
souffrent, c'est le vrai châtiment de l'image « Dieu n'a pas dit à Eve » , selon toi : « Voilà
de Dieu que de se voir ravalée jusqu'à parta- a que des douleurs se déclareront dans tes en
ger la condition des bêtes ; or, ce châtiment « trailles, ou bien je t'enverrai une cause de
infligé à l'image de Dieu serait souverainement « gémissements ; car il eût semblé que le sen
injuste, s'il n'avait pour cause le péché. a timent de la peinene datait, pour la femme,
Mais il est une chose que je me garderai bien u que d'un moment postérieur à sa faute ; mais
de dire , et pourtant tu as cru devoir la réfuter « il a dit : Je multiplierai tes angoisses. Ces
comme si je la disais ; je me garderai de die paroles montrent que, par une raison fondée
que si la femme souftre au moment où elle u sur la nature même des choses, il n'établit
accouche , c'est en conséquence, non de sa « pas en Eve la loi de la souffrance parce
propre faute, mais de celle de son enfant, et u qu'elle est devenue coupable , mais qu'il se
que c'est là la raison pour laquelle les fidèles, « borne à lui annoncer l'accroissement de ses
même après la rémission de leurs péchés, a douleurs » . Et tu ajoutes , comme chose
108 CONTRE JOLIEN, OUVRAGE INACHEVÉ .

sans appel et sans exception : « Impossible de a abîme commun tous les hommes 1? » , ou
a multiplier autre chose que ce qui existe ; bien , comme le dit son collègue Ambroise :
a d'ailleurs, une chose qui n'existe pas encore a Adam fut , et nous fûmes tous en lui :
a se fait , à vrai dire, et ne se multiplie pas : a il périt , et en lui périrent tous les
a dire qu'elle se multiplie, c'est aller trop « hommes D. Hé quoi ! tu oses dire : Les
« vite . Ici je t'arrête pour te demander douleurs d'Eve existaient déjà ! Tu ne crains
d'abord comment tu peux dire que les dou- pas d'ajouter : Elles s'étaient déjà déclarées
leurs de la maternité existaient déjà pour Eve, en elle, quand Dien ne faisait encore que
puisqu'elle ne les avait pas encore éprouvées ? menacer de les multiplier, et quand nous,
Comment ressentait - elle des souffrances, nous redoutons de dire que nous étions au
puisqu'elle ne souffrait pas ? Si ces douleurs nombre des enfants d'Adam , au moment où
n'existaient pas en elle, et il en était ainsi , car il a commis son péché ? Cependant , les
elle ne les éprouvait point, vu qu'elle ne se douleurs d'Eve, que doivent nécessairement
plaignait en aucune façon, le supplice même, endurer toutes les mères, n'étaient point dans
qu'elle ne subissait pas, était donc susceptible la nature des choses ; en voici la raison : elle
d'accroissement, et ces paroles : « Je multi- n'était point condamnée à les ressentir,
a plierai tes tristesses » , peuvent légitimement
> lorsqu'elle enfanterait, car cette condamnation
s'entendre en ce sens : Je ferai en sorte qu'elles a été pour elle le résultat de sa faute, et non
soient nombreuses et grandes. Cela peut se une conséquence de sa faiblesse naturelle .
dire et de ce qui a déjà commencé d'être, et Vous le niez, mais, en cela , à quoi abou
de ce qui n'existe pas encore . Tu as donc rai- tissez -vous ? A remplacer , par des tour
sonné en l'air, quand tu as dit : « Impossiblements encore immérités, un bonheur auquel
a de multiplier autre chose que ce qui existe ) . l'homme n'a plus eu le droit de prétendre,
Après son péché, Eve a donc vu se multi- puisque, par sa faute, il a été condamné à
plier pour elle les souffrances qu'elle n'avait soufirir . Je ne sais de quel front vous agissez
jamais ressenties avant de se montrer préva de la sorte : ah ! sans doute, commevous êtes
ricatrice ; de là il suit que si Dieu lui a dit : les adversaires du paradis , c'est pour vous
« Je multiplierai les tristesses » , ce n'est point un agrément d'habiter en quelque sorte à
parce que ces tristesses auraient déjà com- l'opposé du paradis ! Chassé du jardin de
mencé d’être, mais parce qu'elles devaient être délices, Adam , lui aussi , avait été placé à
pénibles et innombrables , dès le premier l'opposé de ce jardin '. Tu es l'ennemi du
moment de leur apparition , « Mais » , ajoutes- paradis ; eh bien ! vois avec quelle inanité tu
tu , a elles existaient dans la nature même des raisonnes à son sujet . D'après la manière de
a choses . Si ce qui n'est pas encore existe voir, il n'y a, pour se multiplier, que ce qui
déjà dans la nature des choses, à quoi te sert existe déjà sous un certain rapport : une
d'avoir écrit : « Dieu n'a pasdit: Voilà que des chose qui n'existe pas encore, commence
« douleurs se déclareront dans tes entrailles, par exister, et non par se multiplier : il ne
« mais : Je multiplierai tes douleurs, parce serait pas exact d'intervertir cet ordre ; d'où
« qu'elles existaient déjà dans la nature des il suit que les choses sont toujours simples à
« choses ? » En effet, on répond : Le Seigneur leur origine, et qu'elles ne deviennent mul
a pu dire : Des douleurs se manifesteront en tiples qu'à la condition de recevoir de l'ac
toi ; car il devait les multiplier, non qu'elles croissement. Dans la Sagesse ", on donne le
se fussent déjà montrées, mais bien qu'elles nom de multiple à l'Esprit qui n'a jamais eu
existassent déjà dans la nature des choses. de commencement, et qui a été le même de
Peut- être diras- tu : Elles existaient déjà , toute éternité ; mais, d'après ce qui précède,
puisqu'elles étaient dans la nature même des ce nom manque de justesse , parce que, pour
choses. De là je conclus qu'elle doit être être multiple , il faudrait avoir reçu des
pour toi et plus claire et plus digne de res- accroissements, et cet Esprit n'en a reçu
pect, cette parole : Par la nature même des aucun . Maintenant, que diras- tu de la réponse
choses, les fils d’Adam existaient déjà en faite par Dieu à Abraham ? « Je multiplierai
Adam , « quand » , selon l'expression du bien- a ta race comme les étoiles du ciel ' ? » Ici
heureux évêque Jean, ail a commis sa grande * S. Chrysost ., Homélie sur le résurrection de Lazare.- Liv . en
sur saint Luc, 11.- Gen. III, 24, silon les Sept. - Sag. VII, 22. -
« prévarication et qu'il a entraîné dans un • Gen. XXII , 17 .
 LIVRE VI. – LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 109

nous voyons que Dieu a aussi multiplié les voilà, selon toi , ce qui se passait dans le
étoiles du ciel, de la même manière qu'il a paradis de Dieu. Tu en as été chassé ; tu as
promis de multiplier la descendance d’A- été placé à l'opposé , et, dans le sentiment de
brabam . Máis afin de pouvoir les rendre plus ton inimitié contre lui, tu en es venu jusqu'à
nombreuses, a- t-il commencé d'abord à les soutenir que Dieu a établi le règne des souf
créer en petit nombre, et quand il les a fait frances dans le séjour de la beatitude, et
sortir du néant , leur quantité était-elle qu'au lieu de puiser leur raison d'être dans
inférieure à leur quantité actuellle ? Pourquoi le péché, elles n'ont fait qu'y trouver la cause
donc ne pas interpréter les paroles suivantes : de leur accroissement. La douleur n'est-elle
« Je multiplierai extraordinairement tes tris- pas ce qu'il y a de plus opposé au bonheur ?
a tesses » , en ce sens : Je ferai en sorte que
។ Le bonheur ne rencontre- t-il pas dans la
tes tristesses soient grandes et nombreuses ? souffrance son adversaire le plus déclaré ?
Le voici : Parce que tu as été placé à l'opposé L'homme pécheur a été exclus du paradis, et
dn paradis, tu voudrais, autant que possible, placé à l'opposé. Quel est le sens de ces pa
y introduire la douleur et pouvoir dire qu'en roles ? Elles signifient évidemment qu'il a été
ce bienheureux séjour les souffrances ont été placé au sein des plus pénibles épreuves,
ressenties avant même le péché . A t'en- c'est-à-dire de ce qu'il y a de plus opposé au
tendre , il était dans la nature d’Eve de bonheur, sans que personne ait réclamé ou
souffrir les douleurs de l'enfantement, même ressenti la moindre répugnance . Y a-t-il rien
avant qu'elle eût prévariqué , et, selon toi , la que la nature évile avec autant de soin que
somme de ces douleurs naturelles était la douleur ? N'est-ce pas la félicité qu'elle
minine : enfin , tu prétends que le fait de recherche avec le plus d'ardeur ? Enin , con
leur existence primitive n'est affaibli en rien sultons à ce sujet notre libre arbitre : La
par cet autre fait que Dieu y a ajouté de nou- nature l'a si fortement fixé en nous que, en
velles douleurs, afin de punir la désobéissance dépit de toutes les infortunes, il persiste
de la femme. Car tels sont les termes que tu toujours à ne pas vouloir que nous soyons
emploies : « Mais cette aggravation de misères malheureux, et à prétendre au bonheur.Cela
a n'empêche nullement que la femme ait été est si vrai que l'homme, devenu misérable
a exposée à des souffrances moins grandes , par l'effet de son inconduite , veut , sans
a en raison de sa condition normale » . D'après doute, se conduire mal , mais n'aspire à rien
ta manière de voir, il y a pour la femme une autre chose qu'au bonheur : le malheur n'est
loi de la nature, qui exige peu : c'est que, à pas son but. Il ne s'agit point ici du libre ar
l'heure de l'enfantement, elle souffre des bitre, qui nous porte à pratiquer la vertu : par
douleurs modérées ; mais l'accroissement l'effet de la corruption humaine, nous avons
qu'elles ont subi , par l'effet du péché, cons- pu le perdre, mais la grâce divine peut nous
titue l'aggravation de ces misères. Tu n'as le rendre : celui qui est inséparable de notre
perçois pas la conséquence de telles paroles, âme, que nous ne pouvons perdre ni au sein
je vais te la faire remarquer : Si les misères de l'infortune, ni au milieu des délices, c'est
d'Eve ont été aggravées par le péché, elles celui qui nous porte instinctivement à vouloir
existaient donc déjà naturellement, et si elle être heureux et à ne pas vouloir être mal.
a vu ses douleurs s'accroître à la suite du heureux. Car tous, sans exception, nous pré
péché, elle souffrait donc déjà avant sa pré- tendons être heureux ; c'est un fait incon
varication , et c'était, chez elle, l'effet de la testable : les philosophes païens l'ont eux
nature. Tu as beau dire que sa condition mêmes forcément reconnu ; l'existence en a
normale ne la soumettait qu'à des épreuves été avouée même par les académiciens qui
faciles à supporter ; il n'en est pas moins doutaient de tout : nous en avons pour
vrai , et, bon gré mal gré, il faut que tu témoin, Tullius, leur patron : c'est , à leur avis,
l'avoues , que la femme était certainement la seule chose qui soit bors de toute dis
malheureuse, même avant l'aggravation de cussion , et qui soit l'objet des désirs de tous .
ses misères, puisqu'elles ont reçu un notable La grâce de Dieu vient au secours de ce libre
accroissement. Voilà ce que tu attribues à la arbitre, et , par là, ce que nous voulons natu
nature humaine pour le moment même où rellement , c'est- à -dire une existence heu
elle est sortie des mains de son Créateur; reuse, nous devenons capables de l'acquérir,
110 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
au moyen d'une vertueuse vie. Et toi, tu as secoué toute honte et tu blasphèmes. Mainte
prétends que des souffrances modérées, mais nant, il ne te reste plus qu'à nous dire ce que tu 100C
qui , pour être modérées, n'en étaient pas veux nous persuader au sujet du châtiment de Elur
moins des souffrances opposées de tous l'homme, puisque nous savons à n'en point pament
points à l'idée du bonheur, se sont trouvées douter comment tu as été mis à nu et couvert zitive
dès le commencement établies par Dieu de confusion au sujet de la femme qui , avant nation
comme règles naturelles, sans que personne sa faute, était nue et n'en rougissait pas.
résiste ou manifeste la moindre répugnance , 27. Julien . En voilà suffisamment sur le
et avant qu'aucun homme ait commis le compte de la femme ; occupons-nous main
péché : par une conséquence toute facile à tenant du rôle réservé à l'homme. a Dieu dit spartà
déduire, le châtiment de la femme coupable , a à Adam : La terre sera maudite dans ton
au sujet duquel Dieu a dit : « Je multiplierai a cuvre, et tu ne mangeras de ses fruits chiqueme
a tes tristesses » , aurait marqué non pas le a durant tous les jours de ta vie , qu'avec une | HG detid
commencement de ses misères , puisque, « grande peine ; elle ne produira pour toi
selon toi , elles constituaient déjà sa condition « que des épines et des charaons, et tu te
normale, mais seulement leur aggravation , « nourriras de l'herbe de la terre, et tu man ai qu'il
occasionnée par la punition du péché . A quoi « geras ton pain à la sueur de ton front,
bon maintenant discuter avec toi sur les a jusqu'à ce que tu retournes dans la terre waterre,
paroles qui suivent cette sentence vengeresse a d'où tu as été tiré ; car tu es poussière, et
prononcée par Dieu : « Tu enfanteras dans la a tu retourneras en poussière ? ) . Ici , le Sei Επάργα :
tristesse » , c'est-à-dire , a tu seras sous la gneur ne dit pas : Je multiplierai tes épines pune
a puissance de ton mari, et il te dominera ! ? D ou tes sueurs ; il parle comme s'il les créait
Est- il besoin de se disputer avec toi , pour au même instant : mais les motifs qu'Adam salaj
savoir si cette domination de l'homme sur la pourrait avoir d'être jaloux sont anéantis les bruits
femme est pour elle un châtiment ou ressort avec non moins de facilité que ceux qu'avait
de sa condition naturelle ? Il est sûr qu'au pu avoir la première femme; car tout d'abord
moment où il tira Eve du néant, il ne lui fit la malédiction divine tombe, non point sur
point connaître cette conséquence de la nature la race humaine, mais sur la terre : « La terre
qu'elle recevait alors en partage : il ne lui en a sera maudite dans ton æuvre » . Qu'avaient ententle
parla qu'au moment où il la punit. Mais, fait les champs pour mériter ceite malé Pera stér
encore une fois, pourquoi s'arrêter là-dessus, diction ? Evidemment, ils ne descendaient alle
puisque, n'importe ce qu'il en soit, notre point d’Adam et ne pouvaient avoir rien de sporleap
cause ne peut en souffrir ? Que Dieu , au lieu commun avec lui : par conséquent, étaient hi
d'infliger à la femme un supplice, ait tout à ils responsables d'une faute commise par une
coup changé de dispositions à son égard et volonté étrangère à eux ? De la punition
se soit borné à lui prescrire l'obligation de infligée à l'herbe elle-même devait-il ressortir , TECO
souffrir; qu'au lieu de punir, il ait commandé cet enseignement que la malédiction peut se de ma
en disant : « Tu seras sous la puissance de rencontrer où ne se rencontre aucune culpa cite, I
a ton mari, et il te dominera » , en serons-nous bilité. En effet, si nous voyons l'homme com
plus avancés pour résoudre la difficulté qui a mettre le péché, et les plantes subir la punition
soulevé notre controverse au sujet des dou- qu'il a méritée, il est évident que le châtiment
leurs endurées par la femme coupable ? Il ne marche pas toujours de pair avec la faute. Waar
s'agit entre nous des misères que tu voudrais Bien que la terre ait été maudite afin que
introduire dans le paradis dont tu as été l'homme prévaricateur fût puni , c'est chose , i
chassé , et à l'opposé duquel tu habites : il néanmoins certaine que la malédiction se
s'agit des misères que tu prétends attribuer, trouve jetée sur un autre que l'auteur du pé bakarn
ir
non pas à la faute d'Adam et d'Eve prévari. ché . A cette condition , lors même que nous
cateurs, mais à la volonté même de Dieu, qui apprendrions déjà par là que cer taines peines
a constitué les différentes espèces de natures, sont survenues à notre nature humaine après ha de d
comme si >, d'après ses desseins providentiels , la faute du premier homme, ne pourrions
ces douleurs devaient se faire sentir naturelle nous pas conclure que si les enfants naissent
ment : pour soutenir une pareille prétention, tu sujets à l'infortune, ce n'est point la preuve
* Gen. III, 16. Gen , ui, 17-19 . sala s
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 111

qu'ils soient eux-mêmes coupables , et s'ils pas que ceci ait pu contribuer beaucoup à
sont innocents, les afflictions dont ils héritent tourmenter Adam ; car la sueur est, pour les
ne leur seraient-elles pas imposées uni- ouvriers, un bienfait de la nature, puisqu'elle
quement en mémoire de la prévarication sert à rafraîchir leurs membres. Or, avant
primitive et comme une garantie contre son péché, notre premier père a dû travailler
l'imitation qu'ils seraient capables d'en faire ? et cuitiver la terre ; j'en trouve la preuve
Dans cet ordre d'idées , la terre même nous dars ce passage de l'Ecriture. Voici , en effet,
>

apparaîtrait accablée sous le poids de la ma- ce qu'eil3 dit : « Le Seigneur Dieu prit
lédiction divine , non parce qu'elle aurait a l'homme, qu'il avait créé, et le plaça dans le
pris part à la rébeilion d'une volonté étran- e jardin d'Eden , pour le cultiver et le gar
gère, mais afin que le crime de celle- ci fût a der ' ) . Puis donc que Dieu n'a point per
publiquement tlétri ; s'il en était autrement, mis qu’Adam pût, même au paradis, recueillir
nous devrions croire que Dieu préière ia les choses nécessaires à sa nourriture sans
terre à l'innocence, puisqu'il rendrait les en- les avoir fait venir par un travail assidu ;
fants responsabies des fautes de leur père, puisqu'il a fourni un aliment à son activité
tandis qu'il préserverait la terre de cette en lui prescrivant de s'occuper, y a- t-il vrai
responsabiîité. Dieu jette donc sa malédiction ment un fait nouveau dans la survenance de
sur la terre, mais ce n'est pas là un mystère la sueur chez un homme qui travaillait
qu'il laisse impénétrable pour nous : car il déjà ? Mais continuons : « Jusqu'à ce que tu
nous indique le but qu'il se propose en pro- a retournes dans la terre d'où tu as été tiré ;
nonçant une pareille sentence, ou plutôt, en a car tu es poussière, et tu retourneras en
quel sens il dit que la terre est maudite : a poussière » . Cetle dernière partie de la sen
« Tous les jours de ta vie tu ne mangeras de tence divine, comme celle qui a été pronon
a ses fruits qu'avec une grande peine » . cée contre la femme, est plutôt indicative
Remarque bien quel est le sens des paroles que vengeresse, c'est chose manifeste : j'ajou
divines. Il dit que la terre est maudite , non terai même, d'accord avec le sens évident du
pas qu'elle puisse être un objet d'animadver- texte, que la promesse de sa fin est pour
sion , mais parce que sous ces termes se l'homme un sujet de consolation . Dieu avait
manifestent les pensées d'un esprit chagrin. précédemment énuméré à Adam les dou
Devenue stérile par la faute de celui qui leurs, les travaux et les sueurs qu'il devait
la cultivait, elle devait passer dans son esprit naturellement ressentir, mais que sa préva
aigri par les privations, pour être la cause des rication personnelle avait portés, pour lui ,
peines qu'il avait lui-même méritées ; dans jusqu'à l'excès ; mais pour l'empêcher de
l'excès de son affliction, il devait l'appeler croire à l'éternité d'un pareil sort, il lui en
maudite, et en voyant sa fertilité comme indique le terme et adoucit ainsi son cha
épuisée, reconnaître que s'il y avait quelque grin . Après avoir dit : « Jusqu'à ce que tu
chose de maudit , ce n'était ni la nature « retournes dans la terre d'où tu as été tiré ,
ni la terre, mais uniquement sa propre vo- pourquoi n'ajoute- t-il pas : Pour avoir péché
lonté et sa personne. « Elle produira pour et transgressé mes ordres ? C'était ce qu'il
a loi des ronces et des chardons D. Non con fallait dire, si la dissolution du corps est la
tent d'avoir dit : « Elle produira des ronces conséquence du péché. Au lieu de cela, que
a et des chardons » , il a ajouté : « pour dit-il ? « Parce que tu es poussière, et que
a toi . Sur l'ordre de Dieu elle avait jus- a tu retourneras en poussière » . Voilà bien
qu'alors produit autre chose avec des ronces la cause pour laquelle Adam devait retourner
et des épines ; mais à partir de ce moment-là en poussière : « c'est que tu es terre » . Pour
elle en fournira considérablement plus, pour quoi était- il de la poussière ? Nous en trou
faire souffrir l'homme. C'était de nature à lui vons la raison dans les paroles qui précè
faire expier dûrement sa faute, puisque, après dent : a Parce que tu as été tiré de la terre » .
avoir goûté de si pures délices au milieu des Dieu lui-même a indiqué le motif pour
prés verdoyants et des fontaines du paradis, lequel Adam doit retourner en terre, c'est
il pouvait trouver son supplice dans la ren- parce qu'il en a été tiré : or, on ne saurait
contre d'un seul buisson . « Tu mangeras ton prétendre que sa sortie de la terre a eu le
a pain à la sueur de ton front » . Je ne vois · Gen. II, 15,
112 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
moindre rapport avec le péché ; donc, s'il a main ; après que tu l'auras cultivée, elle ne
était sujet à la mort, c'était, chez lui , un a te donnera pas ses fruits ? » . Voilà, encore
effet, non pas du péché, mais de la nature : une fois , la stérilité de la terre employée par
comme il n'était pas éternel , son corps devait Dieu pour châlier celui qui la cultive, et,
retomber en poussière ; de là il suit que la dans le Deutéronome, le Seigneur annonce ,
stérilité des arbres , la surabondance des pour l'avenir, beaucoup de fléaux du même
ronces, l'accroissement des douleurs occa- genre. Hé quoi ! les buissons d'épines qui
sionnées par un enfantement difficile, sont peuplent nos champs, et que la serpe du cul
devenus le châtiment de nos premiers parents tivateur a tant de peine à détruire, seraient
seuls, et non pas de leur descendance . Enfin ils le fruit du crime de Caïn ? Mais si toutes
Caïn et Abel sont venus au monde ; ils y sont les ronces de nos campagnes sont à vos yeux
venus avec une nature pareille , mais avec le résultat d'un péché que Dieu a puni en
des volontés très- différentes. Si Caïn a péché, faisant croître en surabondance des épines,
ç'a été de son propre mouvement , et nulle il faudra dire non - seulement que tous les
pression n'avait été exercée sur lui par les enfants ont mangé du fruit défendu , bien
fautes de son père : quant à Abel, la prévari- qu'au moment de leur naissance ils n'aient
cation des auteurs de ses jours ne lui a porté pas encore de dents, mais aussi quails ont
aucun préjudice ; chacun d'eux a agi de son versé le sang d'Abel . Par là il est facile de voir à
propre mouvement ; leur point de départ, le quel excès de fureur aboutit l'erreur des Mani
terme où ils ont abouti, étaient loin de se res- chéens : comme , en définitive , elle aboutit à
sembler ; mais leurs parents ne leur avaient la folie , les graves catholiques se moquent de
légué aucune prédisposition ni pour la vertu, vos raisonnements ; mais, dans leur charité ,
ni pour le vice. Ils ont tous deux rempli les ils déplorent votre perte.
fonctions du sacerdoce et présenté des of- Augustin . Tu as si longuement et si labo
frandes à leur divin Créateur : au reste, chez rieusement discuté sur le châliment du pre
eux se trouvaient similitude d'action et dis- mier homme, que tu en es épuisé ! Et pour
semblance d'intentions . C'est ce que le Sei- quoi tous ces arguments ? Afin d'affaiblir et
gneur fit lui-même connaître , car il déclara de faire disparaître la culpabilité qui a attiré
que le sacrifice d'Abel lui était agréable , mais ce châtiment. Pour cela faire, tu as pris occa
il manifesta à Caïn jrrilé le motif de son mé. sion d'un de mes livres, auquel tu veux ré
contentement . A la vérité, celui-ci lui avait pondre en réfutant les paroles qui s'y trou
offert les prémices de ses récoltes , mais il avait vent : or, dans ce livre , j'ai parlé « de ce pé
gardé pour lui les meilleures . Ce cæur mé- a ché qui, au sein du paradis , a perverti et
chant ne tarda pas à méditer un crime : a dégradé l'homme , péché dont les consé
enflammé de colère, jaloux de la sainteté a quences dépassent de beaucoup tout ce que
d'Abel , il donna un libre cours à son envie a nous pouvons imaginer, et qui souille tous
et lui immola son frère . Cette circonstance , « les hommes à leur naissance p . Voilà pour
où la mort frappa un homme pour la pre- quoi tu voudrais expliquer, dans le sens de
mière fois, montra jusqu'à l'évidence que ton erreur, la malédiction prononcée contre
celle-ci n'est pas un mal , puisque sa première la terre dans ses rapports avec l'homme cou
victime était un juste . Toutefois, la colère di- pable qui la cultive : voilà pourquoi tu pré
vine ne manque pas de poursuivre l'audacieux tends qu'avant même la prévarication d'Adam ,
coupable : atteint par le Très-Haut, interrogé il y avait au paradis des ronces et des épines,
par lui sur le sort de son frère, il est convaincu bien que Dieu n'en ait rien dit au moment où
de son crime et condamné à se voir puni : il faisait sortir du néant toutes les autres créa
dès ce moment , la terreur , qui avait inté- tures, et qu'il en ait parlé seulement à l'heure
rieurement tro lé son âme à la suite de son où il prononça la condamnation du pécheur :
cruel fratricide , lui viendra réellement en- Voilà pourquoi tu ne vois pas que la sueur
core du dehors ; car la terre aussi est mau- occasionnée par le travail ait pu contribuer
dite : « Tu seras » , dit le Seigneur , a maudit beaucoup à tourmenter Adam ; c'est là le mo
« sur cette terre qui a ouvert sa bouche pour tif pour lequel tu as dit que la sueur était pour
« recevoir le sang de ton frère, versé par ta lui un bienfait de la nature, puisqu'elle sert
* Gen. iv, 3-13 . à rafraîchir les membres échauffés des tra
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 113

vailleurs. De tes paroles on doit conclure il a commis sa première faute, comme tout le
qu'au lieu de prononcer une sentence de con- monde reconnaît sans difficulté qu'il l'a com
damnation contre le pécheur, Dieu est allé - déjà condamné, et, par consé
mise, était-il
jusqu'à lui accorder une récompense. Cette quent , injustement condamné ? Car tu n'as
manière d'interpréter ton argumentation , pas voulu avouer , comme tu l'as fait précé
>

serait déjà pleine de justesse, lors même que demment pour la femme en couches, qu'il
tu te bornerais à dire que Dieu a fait à Adam était arrivé quelque chose de nouveau à
innocent une loi de suer au travail ; car une l'homme : suivant toi, une aggravation de
pareille prétention de ta part serait un éloge douleurs est survenue à Eve ;;mais les sueurs,
de la sueur ; mais tu vas plus loin : suivant occasionnées par le travail, n'ont subi chez
toi, avant de pécher, l'homme au paradis ne l'homme aucun accroissement. Tu n'as pas
pouvait cultiver la terre sans se fatiguer : voulu l'avouer , parce que tu serais ainsi
comme si son corps, plein de vigueur et à convenu que, par le fait d'une aggravation
l'abri de toute infirmité, devait non - seule- qui ne s'était point fait sentir auparavant, il
ment ressentir de la lassitude, mais encore lui était survenu quelque chose de nouveau .
n'éprouver aucun plaisir à faire ce qui était Mais quand , au sujet d'un homme que tu
de nature à le récréer ! Mais tu n'as pu taire reconnais avoir subi une condamnation , tu
le motif qui l'a fait parler ainsi ; car tu le dis t'écries : aY a-t-il pour lui un fait nouveau ? o
on ne peut plus clairement. Voici tes paroles : n'affirmes-tu pas qu'il est habituellement
a Y a-t-il vraiment un fait nouveau dans la condamné de la sorte ? Mais comme nous n'ap
a survenance de la sueur chez un homme qui pelops habituels que les faits qui se passent
a travaillait déjà ? » Tu tenais donc beaucoup assidûment, il faut évidemment et de toute
à donner une place, dans le tranquille séjour nécessité que tu reconnaisses, au moins pour
des bienheureux, non - seulement aux tristesses une fois, la priorité d'une pareille condamna
que la femme éprouve à l'heure de l'enfan- tion, puisqu'après avoir été condamné à la
tement, mais encore aux sueurs répandues suite de son péché, Adam n'a rien vu de nou
par l'homme qui travaille, pour être à même veau lui survenir . Par là, tu peux imaginer
de soutenir que rien de nouveau n'est arrivé en quels inextricables obstacles tu t'es jeté.
à Adam après sa condamnation et par suite Sors de l'abîme creusé par la laborieuse ar
de la sentence divine ? Peut-on se moquer de gumentation : n'introduis plus ni travaux,
la justice de l'Eternel, et l'insulter au point ni douleurs dans l'heureux séjour de la joie,
de prétendre voir un don de la nature dans le au sein d'une tranquillité ineffable. A quoi
châtiment qu'il a infligé? Si tu soutiens que bon donner aussi une place dans le paradis à
rien de nouveau n'est arrivé à l'homme en la mort qui tue les corps ? pour te procurer la
conséquence de cette parole divine : aTu man- facilité de prétendre qu'elle a été promise , ou
« geras ton pain à la sueur de ton front » , nie plutôt indiquée à l'homme pécheur comme
donc aussi que Dieu ait même prononcé cet un bienfait, par ces paroles de Dieu : « Tu es
arrêt. Diras -tu qu'à la vérité Dieu a prononcé « poussière, et tu retourneras en poussière » ;
là une sentence de condamnation contre comme si Adam n'avait pas su que, en vertu
l'homme, mais que pourtant, il ne s'en est de sa condition naturelle, il devait un jour
rien suivi de nouveau pour celui- ci ? Dieu au- mourir, soit qu'il devint prévaricateur, soit
rait-il condamné l'homme, sans que l'homme qu'il conservât son innocence ! Comme si le
fût pour cela condamné ? La vengeance di- Seigneur ne lui avait communiqué cette con
vine aurait - elle manqué son but , comme si le
7 naissance qu'au moment où il le condamnait
Très -Haut avait lancé un trait, sans pouvoir pour la faute dont il s'était rendu coupable !
atteindre celui qu'il avait en vue ? Non, tu Dieu a dit : « Tu mangeras ton pain à la sueur
vas plus loin : Adam , dis-tu, a été condamné, a de ton front, jusqu'à ce que tu retournes
et rien de nouveau ne lui est s!iryenn . Ici , ja a dans la terre d'où tu as été tiré ; car tu es
ne puism'empêcher de ri.e. Il a ć!á ccade mré, cposcière, et tu retourneras en poussière .

mais il ne lui est rien arrivé de nouveau : Voici la manière dont tu expliques ces paro
mais puisqu'il était habituellement condam- les : « Cette dernière partie de la sentence
né, il péchait donc habituellement, car il n'a a divine, comme celle qui a été prononcée
pu être condamné sans sujet ; ou bien, quand a contre la femme, est plutôt indicative que
S. Aug. - TOME XVII. 8
114 CONTRE JULIEN, OUVRAGE JNACHEVÉ .

a véngeresse ; c'est chose manifeste. J'ajoute- erreur à nous roule sur son état d'innocence ;
a rai même , d'accord avec le sens évident du votre science à vous a pour objet son état de
a texte, que la promesse de sa fin est, pour culpabilité. Sais-tu ce que tu dis ? Quatrième
a l'homme, un sujet de consolation . Dieu avait ment. Pendant que notre premier père était
a précédemment énuméré à Adam les dou- heureux et juste, Dieu ne lui a pas fait con
« leurs, les travaux et les sueurs qu'il devait naître que son corps mourrait, mais il le lui
a naturellement ressentir , mais que sa pré- a dit, quand celui-ci est devenu pécheur et
a varication personnelle avait portés pour lui malheureux. Or, il est bien plus naturel de
a jusqu'à l'excès ; mais , pour l'empêcher de croire que le Seigneur a voulu le punir da
a croire à l'éternité d'un pareil sort, il lui en vantage en lui inspirant encore la crainte de
« indique le terme et adoucit ainsi son cha- la mort, parce qu'il le jugeait digne de subir
a grin ; il semblait lui dire : Tu ne souffriras ce surcroît de peine . Nous redoutons la mort
« pas toujours ainsi : ta peine ne durera que bien plus que le travail ; c'est le cri de la na
a jusqu'au moment où tu retourneras dans la ture ; en effet, il n'y a pas un homme qui ne
a terre d'où tu as été tiré ; car tu es poussière, préfère le travail à la mort, si on lui donne
aet tu retourneras en poussièred. En parlantde à choisir entre mourir immédiatement ou
la sorte, tu veux nouspersuader que l'homme travailler. Combien en trouverait - on qui
serait mort tôt ou tard en raison de sa condi- aiment mieux mourir que travailler ? Enfin ,
tion naturellement sujette à finir, lors même Adam lui-même ne s'est-il pas livré au travail
qu'il aurait persévéré dans l'innocence de vie pendant les longues années de sa vie, plutôt
dans laquelle il avait été créé : toutefois, que de s'exposer, par inaction, à mourir de
ajoutes- tu , il n'a reçu la connaissance de ce faim et à cesser par là de vivre et de travail
fait qu'au moment où Dieu l'a condamné, et ler ? Est-ce un sentiment autre que celui de
le Seigneur lui a fait alors cette promesse, afin la nature, qui faisait redouter à Caïn la mort
de l'empêcher de croire à l'éternité de son plus que le travail ? N'est-ce point pour ce mo
sort, et afin d'apporter à son chagrin du sou- tif emprunté à la nature de l'homme, que les
lagement. Adam n'aurait donc pas su qu'il juges ne se montrent ni injustes ni inhu
mourrait, si Dieu ne le lui avait pas fait con- mains, en condamnant aux mines les crimi
naître : Dieu ne l'en aurait pas instruit, s'il n'a- nels les moins coupables, et les plus coupables
vait pas dû le condamner comme coupable ; au dernier supplice ? D'où vient qu'on exalte
d'où il suit qu'il serait demeuré dans la fausse si pompeusement les martyrs, qu'on les loue
persuasion de l'éternité de son existence, ou d'être morts pour la justice ? C'est qu'il faut
qu'il aurait cru que jamais il ne mourrait, si, plus de courage pour mépriser la mort que
par l'effet de son péché, il n'avait acquis la pour mépriser le travail ; aussi le Sauveur
sagesse qui apprend à l'homme à se connaître. a- t-il dit : « Personne ne peut témoigner un
Vois-tu ce que tu dis ? Voici autre chose. a plus grand amour » , non pas qu'en travail
Dans le cas où Adam n'aurait point commis lant, mais qu' « en donnant sa vie pour ses
le péché, il n'aurait pas su qu'il devait mourir ; a amis ? ) . Si donc il y a plus de dévouement
par conséquent, il serait demeuré dans cette à mourir qu'à travailler pour ses amis, ne
ignorance s'il n'avait point voulu prévari- faut- il pas être aveugle à l'excès pour ne pas
quer : or, cette ignorance n'aurait mis aucun voir que le travail est un châtiment moins
obstacle à son bonheur, et tout en croyant des rigoureux que la mort ? Ou bien, si l'homme
choses contraires à la vérité , il n'aurait pas doit craindre le travail plus que la mort, com
été malheureux. Comprends -tu ce que tu dis ? ment la nature elle-même n'est -elle pas mal
Troisième conséquence. Au temps de son in- . heureuse de craindre la mort plus que le tra
nocence, Adam croyait qu'il ne mourrait pas vail ? Et toi , tu fais abstraction de tout cela, et
même corporellement, et ainsi en eût- il tou- tu prétends que l'annonce de sa mort a été
jours été s'il n'avait transgressé les ordres de pour Adam un sujet de consolation, puis
l'Eternel ; mais il acquit la connaissance de sa qu'elle lui a appris que son travail aurait une
mort future, dès qu'il y eut désobéi . Nous fin . Pourtant, vous soutenez qu'Adam serait
aussi , nous croyons ce qu'il croyait pendant mort, lors même qu'il n'aurait pas désobéi à
qu'il élait innocent ; et vous, vous croyez ce Dieu . Supposons que votre opinion soit juste :
que sa faute seule lui a mérite de savoir. Notre * Jean, xv, 13.
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN.
- 115

dans ce cas, il n'aurait pas fallu l'avertir de auquel on peut reconnaître que cette manière
sa mort future, avant qu'il eût commencé à d'interpréter les paroles divines est saine et
éprouver la rigueur de son châtiment ; car lui catholique, c'est qu'elle ne force ni à remplir
inspirer alors la crainte de la mort, n'était-ce de scènes de mort la terre des vivants, ni à
pas le torturer avant qu'il le mérilât ? Il fallait peupler le séjour des bienheureux de tous les
attendre qu'il se fût rendu coupable : alors maux si pénibles et si douloureux que les
Dieu, le jugeant déjà très-digne d'être puni, hommes endurent dans leur corps mortel,
lui aurait encore annoncé qu'il mourrait, et, qu'ils ne peuvent supporter, et qui les force
par ce moyen , il aurait ajouté la crainte de la à passer de vie à trépas. Il vous est impossible
mort au châtiment que, dans sa justice, il de dire que si l'homme n'avait point préva
aurait déjà infligé à sa prévarication. Pour riqué, la mort eût été pour nous douce et
punir notre premier père, le Seigneur a donc facile à subir ; car cette allégation même mi
prononcé ces paroles : « Tu es poussière, et lite contre vous. En effet, si la mort devait
a tu retourneras en poussière » ; or , qui• alors être si douce, et si elle présente main
conque les entend dans le sens de la foi catho- tenant tant d'amertumes, la condition de la
lique, se garde bien d'introduire, avant tout, nature humaine a donc subi des variations
dans le paradis la mort corporelle ; en effet, il par l'effet du péché d'Adam ; et voilà précisé
y introduirait du même coup ces maladies si ment ce que vous niez ; de là résulte pour vous
douloureuses et si variées auxquelles nous la nécessité de faire entrer tous les genres de
voyons assujétis ceux qui vont mourir ; il mort que nous subissons maintenant, dans le
remplirait de souffrances, de travaux et de séjour de la félicité et du bonheur sans li
chagrins de toutes sortes le séjour de sainte mites ; et avec la mort, il vous fauty introduire
volupté où les corps et les âmes jonissent du aussi toutes sortes de maladies, des maladies si
bonheur, et dont vous ne rougissez pas d'être graves, si intolérables, qu'elles conduisent né
les ennemis. Voilà ce à quoi vous force le cessairementleurs victimes au tombeau.Puisse
dogme impie que vous soutenez ; voilà l'inex- cette figure du paradis couvrir et pénétrer d'un
tricable impasse où vous resterez emprisonnés peu de honte vos propres figures : vous qui
tant que vous persisterez dans votre erreur . ne consentez pas à avouer que le péché ait pu
Encore une fois, celui qui reçoit et comprend changer notre nature, changez donc1 plutôt
les paroles de Dieu dans le sens catholique, d'avis ; reconnaissez avec l'Apôtre que le
voit déjà que le travail a été imposé à l'homme corps même de l'homme est mort à cause du
comme une punition de sa faute, d'après ces péché ; dites avec l'Eglise de Dieu : « Par la
paroles : « Tu mangeras ton pain à la sueur a femme le péché a eu son commencement,
« de ton fronto . D'après celles qui suivent : a et, par elle, nous mourons tous ? 0 . Comme
« Jusqu'à ce que tu retournes dans la terre elle, reconnaissez que a le corps qui se cor
a d'où tu as été tiré, car tu es poussière, et tu a rompt appesantit l'âme ? ) . Car, avant le
a retourneras en poussière » , la mort lui ap- péché, le corps n'était pas de telle nature,
paraît aussi comme un châtiment. Il inter- qu'il appesantit l'âme. A son exemple, chan
prète ce passage de la même manière que si tez : « L'homme est semblable à la vanité : ses
Dieu avait dit à Adam :: Je t'ai tiré de la terre,
ajours passent comme l'ombre * ) . A moins de .

et je l'ai fait homme . J'aurais évidemment péché, celui qui a été créé à l'image de Dieu
pu faire en sorte que la terre, par moi douée ne pourrait être semblable à la vanité, au
de vie, ne fût jamais obligée de perdre la vie point que , par le cours des âges et la surve
que je lui ai donnée ; mais parce que tu es nance de la mort, ses jours passent comme
terre, c'est -à -dire par rapport à la chair qui a l'ombre. Ne cherchez pas à affaiblir l'éclatante
été tirée de la terre, et non par rapport à moi , lumière de la vérité , en plaçant devant elle le
qui t'ai tiré de la terre, tu as prétendu vivre, nuage de votre erreur : le ceur des fidèles
tu travailleras sur la terre jusqu'à ce que tu doit aimer le paradis de Dieu, mais non en
retournes en elle ; et tu retourneras en terre rendre le séjour amer. En quoi, je vous le
précisément parce que tu es terre ; et, par un demande, en quoi vous déplaît, en quoi vous
juste châtiment, tu iras dans la terre dont tu blesse ce mémorable et tranquille séjour des
as été fait, parce que tu n'as pas obéi à l'es · Rom . VIII, 10. * Eccli. XXV, 33. — * Sagesse, 18, 15 . -.Ps .
prit qui t'a créé. Voici le signe particulier CXLII , 4 .
116 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.
bienheureux, pour que, les yeux fermés, avec n'étaient la conséquence de la transmission 1
un front qui ne sait plus rougir, un entête du péché. Cette transmission , tu l'attaques 1
ment sans égal , une véritable incontinence opiniâtrément à l'encontre de notre foi, et, 1
de paroles, vous le remplissiez de tous les pour empêcher d'y croire , tu essaies, par un
genres de mort , et, par là même, de cette raisonnement aussi impudent qu'impie, de
abondance de maux qui affligent et torturent diminuer l'importance de la faute du premier 1
les moribonds ? Evidemment, vous ne voulez homme comme de sa punition , et de faire du
pas être forcés de reconnaître que l'énorme paradis le séjour de toutes les douleurs, de i
péché de notre premier père a changé la na- tous les travaux, de tous les genres de mort.
ture de l'homme et qu'il a jeté tous les hommes Tu vas même jusqu'à dire : a Bien que la
dans cet abime de misère où nous les voyons a terre ait été maudite, afin que l'homme
se débattre depuis les douleurs du berceau a prévaricateur fût puni, c'est chose néan
jusqu'aux souffrances de la vieillesse. Puisque a moins certaine que la malédiction se trouve **

vous regardez comme chose injuste que la a jetée sur un autre que l'auteur du péché.
punition des parents se transmette à leurs « A cette condition , et lors même que nous 0
descendants sans que ceux-ci partagent la a apprendrions déjà parlà que certaines
culpabilité de ceux -là, consentez donc à la a peines sont survenues à notre nature hu
transmission de la faute elle- même. Il est sûr a maine après la faute du premier homme, +

que le premier homme a commis une faute, a ne pourrions-nous pas conclure que, si les
et une faute énorme : tu as cherché, autant a enfants naissent sujets à l'infortune , ce !

que tu l'as pu , à diminuer l'énormité de cette a n'est point la preuve qu'ils soient eux
faute ; car tu ne voulais pas laisser croire a mêmes coupables ? Et s'ils sont innocents,
qu'elle eût pu faire subir un changement a les afflictions dont ils héritent ne leur se
à la nature humaine : moi , je prouve la 7 a raient-elles pas imposées uniquement en
grandeur de la prévarication d’Adam , non- a mémoire de la prévarication primitive et
seulement par toutes les misères qui pour- a comme une garantie contre l'imitation qu'ils
suivent l'homme depuis le berceau jusqu'à la a seraient tentés d'en faire ? » Je vois bien ce
tombe, mais encore par toi -même. En effet, qui t'embarrasse et te tourmente : tu ne sau
dans le second livre de cet ouvrage, tu as rais nier les misères auxquelles les petits
établi que l'iniquité du premier homme avait enfants sont sujets dès leur naissance ; car
été extrêmement grave, et, par contraste, tu l'évidence des choses est là, qui frappe tous
as voulu faire ressortir l'extrême justice du les yeux , et qui ne te laisse aucune liberté de
Christ '. Tu me sembles avoir oublié ce que révoquer en doute le fait dont il s'agit : mais
tu as dit en cet endroit ; car si tu n'en avais tu prétends que ces misères se seraient fait
point perdu le souvenir , tu ne ferais pas sentir même au paradis, si personne n'avait
maintenant tant de frais de paroles pour affai- prévariqué. Or tu vois bien que jamais tu
blir l'importance du péché d'Adam . Moi , jene parviendras à en convaincre aucun homme, AN
soutiens que ce péché a été d'une gravité ex-
quelles que soient les dispositions de son
trême, et j'en donne pour preuve la rigueur cæur. Tu n'as donc plus qu'une chose à faire,
même du châtiment. En effet, peut-on rien c'est d'avouer que le genre humain est de
imaginer de plus pénible que d'avoir été venu malheureux à la suite du péché
chassé du paradis et éloigné de l'arbre de vie d'Adam . Mais tu as peur de le dire nette
qui aurait communiqué l'immortalité ? A ment; aussi l'exprimes-tu en ces termes :
ce triste sort joignez aussi la calamité de a Lors même que nous apprendrions que
passer son existence à travailler, à gémir et à a certaines peines ont pu survenir à notre
voir ses jours disparaître comme une ombre. a nature humaine après l'iniquité du pre
Les infortunes , qui passent , comme une a mier homme D. Qu'est-ce à dire : « Lors
succession , à tous les hommes, sans en ex- a même que nous apprendrions ? > Est-ce que 1

cepter un seul , depuis les enfants jusqu'aux le fait n'est pas assez clair pour que nous le
vieillards, témoignent de la vérité de mes sachions ? Mais il est si évident, que tu es
paroles : or, elles n'auraient point le carac- toi -même obligé d'en reconnaître l'existence.
tère de punilion qu'elles revêtent, si clles Faut-il retourner au point de départ, d'où tu
· Ci- dessus, liv, 11, chap. 189, 190, . voudrais, par ces paroles, t'écarter peu à
 LIVRE VI . LE SIXIEME LIVRE DE JULIEN. 117

peu : car, tu le sens bien, ce serait une intolé. nets, ce que tu as dit en termes obscurs et
rable absurdité de croire que les misères des embarrassés. Mais de quelque manière que
petits enfants se seraient aussi fait sentir au tu t'y prennes pour le dire, tout le monde
Paradis , quand même personne n'aurait verra que le soin de défendre ton opinion
péché . Mais si tu as horreur de le prétendre, t'empêche de faire attention à ce que tu dis .
parce que ce serait une véritable et affreuse Fallait- il, je te le demande, fallait- il jeter des
horreur d'en agir ainsi , pourquoi dire : innocents dans la peine, non pour les châtier
a Lors même que nous apprendrions » , puis- d'une désobéissance , mais pour les préserver
que nous apprenons , de manière à ne pas en du péché ? Il aurait donc fallu qu'Eve elle
douter, que , non-seulement certaines peines, même fût malheureuse avant sa prevarica
mais toutes les peines des nouveau -nés ont tion ; ses déboires l'auraient averlie de ne
été infligées à notre nature après le péché du point écouter les suggestions du serpent.
premier homme, et même à cause de son Il aurait aussi fallu punir Adam ; ainsi eût-il
péché ? Mais, ajoutes-tu , « Si les enfants été préservé de l'influence de son épouse
a naissent sujets à l'infortune, ce n'est point déjà séduite, et du malheur d'offenser Dieu :
a la preuve qu'ils soient eux -mêmes coupa- car, à t'en croire, la punition, au lieu de
a bles » . Moi-même , je ne dis pas que les en- suivre le péché pour le faire expier, doit le
fants naissent malheureux parce qu'ils sont précéder pour en prémunir : par ce renver
coupables ; mais je dis, avec plus de justesse, sement des choses, la peine arrive, non
qu'ils sont évidemment coupables, puisqu'ils comme châtiment, mais comme préservatif
naissent malheureux. Car Dieu est juste , et de l'iniquité; ce n'est pas un coupable qui
tu ne cesses de le reconnaître sans t'en aper- est affligé, c'est un innocent. Je t'en conjure,
cevoir, bien que tu soutiennes le contraire ; modifie cette manière de voir, contraire à la
Dieu donc est juste ; par conséquent, il ne morale et à la vérité; ne corrigerais-tu pas ta
rendrait pas malheureux des enfants, il ne tunique, s'il t'arrivait de la mettre à l'envers?
permettrait pas qu'ils le fussent, s'il ne les Je m'exprime ainsi , parce que, selon toi, la
savait pas coupables : Voilà en quel sens la peine doit précéder le péché pour y mettre obs
foi catholique comprend ces paroles de l'Apô. tacle, tandis que, d'ordinaire et conformément
tre : « Le péché est entré dans ce monde, par au droit, elle le suit pour en tirer vengeance .
a un seul homme, et la mort par le péché : Enfin , veuille nous dire comment, par des
a ainsi la mort a passé à tous les hommes afflictions, nous pouvons avertir de petits
a par ce seul homme en qui tous ont péché'o . enfants de considérer leur misère pour ne
Et toi, pour ne pas rapporter ces misères point suivre le pernicieux exemple du pre
au péché originel , tu cherches à en faire une mier homme, quand l'âge ne leur permet
garantie contre l'imitation dont les enfants encore ni d'imiter quelqu'un, ni de recevoir
pourraient se rendre coupables. Quelle est la aucun avertissement ? La terre, dis- tu, a été
conséquence de ton raisonnement ? La voici : maudite : tu pars de là pour établir une ana
On te dira : Pourquoi des enfants, qui n'ont logie qui serve de prétexte à tes observations.
en rien imité la prévarication d'Adam , su- Voici cette analogie : Bien que les nouveau
bissent-ils, dès le premier moment de leur nés n'aient pas hérité du péché originel, Dieu
existence, des souffrances sans nombre et de a pu , néanmoins , les rendre malheureux, afin
toutes sortes , et nous offrent-ils en eux- de les détourner de la prévarication d’Adam
mêmes la preuve des misères qui accablent et d'Eve, de la même façon que, pour punir
le genre humain ? Alors, comme un homme le premier homme, il a maudit la terre, sans
travaillé par une inévitable et douloureuse qu'elle eût commis la moindre faute. Pour
indisposition d'estomac , tu vomiras nécessai-quoi donc ne remarques- tu pas que, comme
rement ces paroles : Ce n'est point parce elle n'est nullement coupable, elle ne ressent
qu'ils sont coupables , que les nouveau- nés aucune peine de la malédiction prononcée
sunt malheureux : leurs souffrances ne sont contre elle , mais que de ce fait est résulté
qu’un avertissement destiné à les prémunir pour l'homme un vrai châtiment? Au con
contre le danger d'imiter la faute du premier traire, par cela même qu'ils sont malheu
bomme. J'ai voulu dire, en termes clairs et reux, les enfants sentent leurs misères : or,
1
Rom , v, 12. si , coinme vous le prétendez, ils n'ont pas
118 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.

hérité du péché originel, ils subissent évi- a montra, jusqu'à l'évidence, que celle-ci
demment des peines qu'ils ne méritent nul- a n'est pas un mal, puisque sa première vic
lement ; car, je vous l'ai dit déjà, ils sont en- a time était un juste ) . Explique- nous donc
.

core incapables de recevoir le moindre aver- comment un homme juste ne pourrait étren
tissement et de suivre le mauvais exemple du ner la mort, sans qu'un homme coupable lui
premier homme, au sujet duquel il faudrait en imposât la dure nécessité. Car il est sûr
leur donner cet avertissement. Ne faut- il pas que la cause et l'auteur de la mort a été Caïn ,
attendre qu'en devenant grands ils acquièrent et non Abel. Celui qui en a été la cause, l'a
leur libre arbitre et comprennent la leçon qui donc mise en ouvre ; car la mort du juste
leur est faile, et qu'en considérant leur état in- est l'æuvre détestable du méchant, et celui qui
fortuné, ils n'imitent point la faute des autres ? l'a endurée pour le bien, a étrenné, non pas
Alors, que ferons-nous de tant d'hommes qui , la mort, mais le martyre, et en cela il a pré
jusqu'au dernier jour de leur vie, ignorent s'il figuré l'innocente victime tombée sous les
y a eu un Adam, ou ce qu'il a été, ou cc qu'il coups du peuple charnel des Juifs comme
a fait ? Que ferons -nous de tant d'individus d'un mauvais frère . Aussi Abel a - t -il acquis
qui meurent avant l'âge de recevoir le plus des droits à la gloire, non parce qu'en lui
pelit avertissement ? Que ferons - nous de tant donnant la mort, son frère lui aurait com
d'êtres si simples, si dépourvus de bon sens , muniqué un bien, mais parce qu'en mourant
que,, même arrivés à l'âge mur , ils sont généreusement pour la justice , il a fait bon
encore incapables de profiter d'une leçon ? usage d'un mal . De même, en effet, qu'en
Evidemment toutes les afflictions humaines faisant un mauvais usage de la loi qui est
tombent inutilement, et sans qu'ils les aient bonne, on devient prévaricateur et l'on en
méritées, sur de pareils personnages . Où est court le châtiment, ainsi, et par une raison
donc la justice de Dieu ? Si tu y pensais, toute contraire , les martyrs obtiennent la
jamais tu ne pourrais croire que des enfants couronne en subissant , pour le bien , la
> >

puissent être si misérables, à moins d'être mort qui est mauvaise. C'est pourquoi,
préalablement entachés du péché originel. ne dédaigne pas de dire ce qu'à mon avis,
Mais tu as parlé au conditionnel , car tu as tu ignores : pour tous ceux qui décèdent,
dit, non pas : Nous apprenons, mais : « Lors la mort est un mal : quant à ceux qui ont
a même que nous apprendrions que certai- passé de vie à trépas, les uns y trouvent un
a nes peines sont survenues » ; par consé- mal et les autres un bien . Dans cet ordre
quent, tu es , suivant moi, prêt à dire :: Nous d'idées ont marché ceux qui ont soutenu ver
n'apprenons pas : et, ainsi, il ne te reste plus balement et même par écrit que la mort est
qu'à dire : Les maux, dont nous voyons les un bien et qu'elle mérite nos louanges. Puis
petits enfants affligés, les auraient aussi at- que le juste Abel repose aujourd'hui dans le
teints dans le paradis, quand même Adam séjour du bonheur, non-seulement la mort
n'aurait point prévariqué : par là tu serais n'a pas été mauvaise pour lui ; mais elle a
dispensé de reconnaître que ces maux sont même été bonne. Et toi , au lieu de faire du
la suite du péché originel . En voulant écar- paradis la tranquille demeure de ceux qui
ter ces difficultés et t'échapper de nos mains, sont morts saintement, tu y as fait entrer les
tu t'établis avec l'inébranlable solidité du douleurs insupportables des mourants, afin
roc à l'encontre du paradis ; tu lui es si que les élus ne pussent y rencontrer la paix.
opposé, qu'avec une audace inouïe de lan- Tu diras peut-être : Si personne n'avait com
gage et un front qui ne sait plus rougir, et, mis le péché , les hommes mourraient néan
pour troubler la joie et le repos de cet heu- moins au paradis ; mais ils mourraient sans
reux séjour, tu y donnes place aux douleurs éprouver aucune douleur. Alors, puisqu'en
de l'enfantement ,> à la fatigue des travail- dehors du paradis il n'y a , pour ainsi dire,
leurs , aux plaintes des malades et aux infir- aucun homme qui meure sans souffrir, et
mités qui occasionnent la mort. Tu as pré- que tu es à bout de science et de raisonne
tendu faire l'éloge de la mort, cru faire une ments, avoue donc que la nature humaine a
découverte merveilleuse en trouvant cette subi un changement à son désavantage par
réflexion : « Cette circonstance, où la mort suite du péché d'Adam ..
a frappa un homme pour la première fois, 28. Julien. Maintenant, que dire du ser
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN. 119

pent ? A ton avis, la malédiction divine est- est tombée sur le diable, qui s'est servi du
elle tombée sur le diable pour le punir, ou serpent pour en arriver autant que possible à
sur tous les animaux rampants ? Dieu dit au ses fins, plutôt que sur n'importe quel être
serpent : « Tu es maudit entre tous les ani- terrestre et animal . Toutefois, comme, au lieu
a maux et toutes les bêtes de la terre ; tu d'agir par lui-même, le diable s'était servi du
a ramperas sur le ventre, et tu mangeras la serpent pour parler à Eve et la séduire, Dieu
« poussière tous les jours de ta vie ? ) . Sup- s'est adressé au serpent, parce que d'ailleurs
poses-tu que cette sentence ait eu pour effet ce reptile représentait mieux la malice du
de punir le diable , ou d'infliger un châtiment mauvais esprit, et que, par sa nature, il en
à cet animal que les chaleurs du printemps était une image plus parfaite. Le Seigneur lui
font sortir de sa ténébreuse retraite ? Si tu dit donc : « Tu es maudit entre tous les ani.
prétends que cette condamnation à manger a maux et toutes les bêtes de la terre ; tu ram
de la terre est , en raison d'une faute commise
> a peras sur le ventre, et tu mangeras la pous
par eux, tombée sur ces reptiles dont le corps a sière tous les jours de ta vie, etc. ) Ces pa.
nous apparaît comme inarticulé, tu devras roles s'entendent et s'expliquent d'autant
convenir aussi que tous les animaux ont hérité mieux , qu'elles s'appliquent plus parfaite
de cette faute qui, selon toi , se communiquement au diable . On fait, à ce sujet, bien des
par le coït seul : ainsi en viendras -tu à soute- raisonnements, sans toutefois s'écarter en
nir que les instincts charnels des serpents, rien de la règle de la vraie foi : il serait, en
et, par conséquent, de tous les animaux pri- ce moment, parfaitement inutile d'en choisir
vés de raison , leur ont été inspirés par le un parmi eux , et de l'établir de préférence
diable ; et alors tu te feras , à mots cou- aux autres ; il me suffira de te répondre que
verts, le champion dévoué des erreurs de quand il s'agit du péché originel, on ne sau
Manès. Si , au contraire , tu appliques au rait rien inférer de la nature du diable pour
diable, comme lui convenant parfaitement, parler doctement de la transmission de ce
les paroles adressées par Dieu au serpent, péché aux générations subsequentes. Quant
cette sentence prononcée en manière de pu- aux épines et aux fatigues ressenties par les
nition n'est évidemment pas la preuve de la travailleurs , tu as affirmé impudemment
culpabilité actuelle des reptiles ; de plus, tu qu'elles existaient même avant qu'Adam eût
avoueras aussi que le diable ne mange pas péché ; mais je crois que ma précédente ré
corporellement la poussière ; mais bien que ponse suffit à édifier les lecteurs sur ce point.
le Seigneur ait alors dépouillé le dragon de A la manière dont vous prélendez faire le pa
sa puissance, et qu'ensuite ce bon Père ait radis, comment pourrait-on y reconnaître
usé de sévérité et brisé le trait dont cet esprit l'ouvre de Dieu ? Ce ne serait évidemment
malin s'était servi pour blesser l'homme, le plus que le vôtre . Néanmoins, tout en soutenant
péché ne s'est pas étendu plus loin que la vo- que les épines existaient antérieurement au
lonté de celui qui l'a commis. Dès le principe, - péché , tu n'as pas osé les mettre dans le
le genre d'alimentation particulier à chaque paradis : tu as même déclaré expressément
être, les épines et les sueurs, ont été établis qu'elles n'y étaient pas ;; mais, cependant, tu
par Dieu comme loi de nature ; puis il a pro- y as introduit le travail , qui, s'il ne trans
noncé des arrêts en vertu desquels ces incon . perce pas les membres, les brise de fatigue..
vénients se sont accrus pour quelques-unes Suivant toi , le paradis ne pouvait renfermer
de ses créatures : entin , ils se sont perpétués d'épines ; il ne s'en trouvait donc pas au lieu
jusqu'à notre époque , sans que le péché du pre- qui a été le berceau du genre humain, et au
mier homme nous ait été transmis en même jourd'hui il s'en trouve dans le séjour de
temps. Tout cela est si clair, qu'il est vraiment l'homme : or, en serait- il ainsi, dans le cas
inutile de nous y appesantir davantage. où le bonheur d'Adam n'aurait subi aucune
Augustin . A quoi bon aiguiser le dard de altération , si le péché n'avait attiré sur nous
ta malice de vipère, même sous le prétexte ce malheur ? A moins de croire Dieu injuste,
du serpent ? Pour quiconque saisit bien le reconnaissez donc l'existence d'un péché ori
sens de ce passage des saints livres , que tu ginel au moins de telle nature qu'il nous a
vieps de rappeler, la sentence de malédiction mérité une punition indéniable.
* Gen. 11, 41 . 29. Julien . Je ne veux rien négliger ; il me
120 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .
faut tout dire : poursuivons donc. Un fait que la dissolution des corps, dont la cause
bien constaté , c'est que les douleurs de l'en- a été formellement indiquée, soit plutôt due
fantement vont du plus au moins, sui- à l'art qu'à l'erreur. Nous voyons clairement
vant la complexion et les forces des personnes que tout concorde avec la vérité catholique,
qui accouchent. En effet, les femmes des bar et que vous ne tirez aucun avantage ni des
bares et des bergers, qui se sont endurcies à douleurs éprouvées par les femmes en cou
la fatigue, accouchent avec tant de facilité, ches, ni de l'existence des épines.
même au milieu des chemins, que pour ainsi Augustin . Quand il s'est agi de discuter
dire elles ne s'arrêtent pas dans leur marche : sur la peine infligée par Dieu à nos premiers
aussitôt qu'elles ont mis au monde leurs en- parents coupables, tu as fini de parler de la
fants, elles les ramassent, et, sans avoir subi femme en disant : « En voilà assez au sujet
le moindre affaiblissement à la suite de leurs « d'Eve » . Pourquoi ne pas accomplir fidèle
couches, elles mettent leur progéniture surment ta promesse ? Après une si longue
leurs épaules : généralement les femmes de diversion , tu reviens à elle, et à ton incon
la basse classe n'appellent point les matrones tinence de paroles ne suffit plus ce que tu
à leur secours, tandis que, vis -à -vis d'elles, as déclaré être « suffisant à l'égard de la
les personnes riches se laissent amollir par a femme ? » Mais si tu n'étais pas si bavard,
les jouissances de la vie : aussi , plus nom. comment remplirais -tu les huit livres que
breux sont les serviteurs qui prennent soin tu opposes à mon unique livre ? Pourtant,
d'elles , mieux elles apprennent à devenir dis ce que tu veux , car bien que tu aies
malades, plus sûrement elles se condamnent déclaré avoir épuisé ton sujet, nous avons
à souffrir : elles croient leurs besoins d'autant encore écouté patiemment les multiples pa
plus impérieux, qu'elles ont plus de facilité roles sorties de ta bouche . A quoi bon, en
de les satisfaire. Les mains des hommes for- effet, perdre toutes les belles choses qui ,
tunés ne se blessent évidemment pas à tou depuis lors, te sont venues en esprit ? Quoi
cher des épines, comme se blessaient à le qu'il en soit, et tandis que tu avais encore
faire les mains d’Adam ; bien loin de là : ton livre entre les mains pour l'achever, tu
comme ils ont de l'aisance, ils croiraient aurais bien dû en faire disparaître ces mots :
manquer à leur dignité, en consacrant à cul- a En voilà assez au sujet de la femme » ; au
tiver la terre, ne fût-ce qu'un moment ; l'é- moins tes écrits ne prouveraient pas avec
tendue de leurs propriétés les préserve de quelle indélicatesse tu inanques à ta parole.
craindre la faim et leur permet d'adresser Mais va toujours ; et, contrairement à ce que
à leurs serviteurs cette parole du poète : tu as promis, étale aux yeux de tous les nou
« Détèle les bæufs, pour semer les truffes ? ) , velles conceptions de ton esprit. Dis-nous
Supposons donc , premièrement , que les que les douleurs de l'enfantement varient
douleurs de l'enfantement sont l'effet d'une suivant la complexion et la force physique
loi naturelle , comme l'attestent l'exemple des mères ; apprends-nous que les femmes
des animaux sauvages et les termes mêmes des barbares et des bergers accouchent avec
de la sentence prononcée par Dieu ; seconde- tant de facilité, qu'elles n'ont pas même l'air
ment, que l'infertilité de la terre et la pro- d'accoucher ; et qu'ainsi , loin de ressentir
duction des épines sont le résultat de la la moindre douleur , elles n'en éprouvent
volonté primitive du Créateur , mais que , aucune . Supposons cela : en seras- tu plus
pour certaines personnes, elles se sont ac- avancé ? Ton raisonnement ne se retourne- t-il
centuées davantage et leur sont devenues pas contre toi-même ? Car, à t'en croire,, les
plus pénibles ; troisièmement, que la quan- douleurs de l'enfantement dérivent d'une loi
tité des épines varie suivant les pays, comme naturelle , et cela est si vrai, as-tu dit, qu'Eve
។

la difficulté d'enfanter varie suivant les les aurait nécessairement éprouvées , lors
corps ; quatrièmement, que les douleurs de même qu'elle fût restée innocente de toute
l'enfantement continuent à faire souffrir les faute et n'eût pas été chassée du paradis.
femmes, même sous l'empire de la loi de Prétendrais-tu , par hasard, que les femmes
grâce , et que la mollesse en préserve les sauvages et les femmes de la campagne sont,
personnes opulentes ; cinquièmement enfin, en cela, plus privilégiées qu'Eve ,puisqu'elles
· Juvén ., Sat. V , vers 119. accouchent sans douleur en ce monde rem
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 121

pli d'épreuves, tandis qu'au paradis, Eve au- a et cette habitation terrestre abat l'esprit
rait souffert, si elle y avait enfanté ? Comme « capable des plus hautes pensées. Nous ju
si, dans celles-là , la nature était devenue a geons difficilement ce qui se passe sur la
meilleure qu'elle n'était dans l'origine ! a terre, et nous trouvons avec peine ce qui
Comme si le travail et l'exercice étaient plus « est sous nos yeux ? » . Qu'un homme s'ef
puissants pour transformer la femme , que force d'acquérir des connaissances utiles ou
Dieu ne l'a été pour la créer ! Mais, peut-être, des sciences sans portée , n'importe ; con
ne veux-tu pas laisser conclure de tes paroles corps, qui se corrompt, appesantit son âme ;
que les femmes barbares et non civilisées ne il faut qu'il subisse la loi de la souffrance .
souffrent pas du tout quand elles enfantent :. C'est ainsi qu'à cet égard-là même, cette terre
l'enfantement serait donc, pour elles, facile produit pour lui des épines . Ne va pas dire
à supporter, ce qui ne les empêcherait pas que les riches sont à l'abri de ces épines : le
de souffrir ; mais , de ce que la peine serait bon grain , jeté en terre, se trouve, au témoi
moindre, s'ensuivrait- il qu'elle n'existât pas ? gnage de l'Evangile, étouffé par des épines,
Soit donc que ces femmes souffrent moins et ces épines , le divin Maître nous l'apprend,
que les autres à l'heure de leurs couches, ne sont autres que les soins de ce siècle et
soit qu'alors elles éprouvent des douleurs les illusions des richesses '. Et évidemment,
égales, ou même plus fortes, les supportent il appelle non- seulement les pauvres, mais
admirablement à l'aide de la vigueur puisée aussi les riches, quand il dit : a Venez à moi,
dans les exercices du corps, et n'en ressentent a vous tous qui souffrez » . Pourquoi les ap
ni fatigue ni faiblesse ; il y a pourtant une pelle - t-il ? Il nous en averlit bientôt après : 3
chose certaine, c'est qu'elles gémissent ; oui , « Et vous trouverez le repos de vos âmes :) .
elles gémissent toutes sans exception , et plus A quelle époque trouverons-nous ce repos ?
ou moins amèrement ; elles souffrent des Evidemment quand la corruption du corps,
douleurs plus ou moins vives , sans doute, qui appesantit maintenant les âmes, n'existera
mais toujours est-il qu'elles souffrent, et plus. Mais aujourd'hui, les pauvres , les
personne ne saurait en douter un instant. riches, les justes, les méchants, les grands
Pour toi , si tu te souvenais que tu es , je et les petits souffrent depuis le moment où
ne dis pas un chrétien , mais un simple ils sortent du sein de leur mère, jusqu'au
homme , tu aimerais mieux soutenir qu'il n'y jour de leur sépulture, c'est-à-dire jusqu'à
a pas de paradis de Dieu , que prétendre ce qu'ils rentrent dans le sein de la mère de
sacrilégement qu'il y en a un où l'on est tous les hommes : ce monde est, en effet, si
puni. Certainement, tu parles avec élégance méchant, qu'à moins d'en sortir on ne peut
pour prouver que les hommes rickes n'ont entrer en possession du repos qui nous a été
pas reçu , comme héritage du premier promis. Bien que la loi de la souffrance ait
homme, la dure loi de la souffrance ; mais été imposée aux descendants du premier
tu ignores ou tu fais semblant d'ignorer que homme en punition de sa désobéissance , elle
les riches trouvent dans leur esprit bien plus continue à s'accomplir en nous , pour nous
de peines fatigantes , que les pauvres n'en forcer à la lutte et à la manifestation de notre
rencontrent dans leurs occupations ma- foi, même après que Dieu nous a pardonné
nuelles . Car, sous le nom de sueur, la sainte la culpabilité de cette désobéissance qui a
Ecriture désigne toutes les espèces de peines passé en nous à titre d'héritage . Oui, il nous
dont personne n'est exempt, les peines qui faut lutter contre nos vices et suer à la peine
accompagnent le dur travail du corps, comme dans ce combat spirituel , jusqu'à ce qu'il
celles qu'engendrent les soucis et les inquié- nous soit donné de n'avoir plus d'ennemis .
tudes : à cela se rapportent encore les études La punition infligée au péché originel se
de tous ceux qui apprennent. Et toutes ces traduit donc pour nous en un continuel
peines, qui est- ce qui les enfante ? C'est évi- combat , et, par là, ceux qui ont bien lutté
demment la terre, cette terre qui , au commen- obtiennent la couronne de la gloire. Cette
cement , n'avait pas été faite pour tourmenter loi de la peine, les petits enfants ne cessent
l'homme et le faire souffrir ; mais aujour- point non plus de la subir, pour avoir obtenu
d’hui, suivant le langage de la Sagesse , « Le la justification de la faute originelle et en
corps, qui se corrompt , appesantit l'âme, 1
Sagesse, ix , 15, 16. — * Maith, XIII, 22. — * Id. 21, 28, 29,
122 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ.

avoir été délivrés , comme la foi nous l'en- homme, qui fut sa propriété native, eût donc
seigne ; en voici la raison : C'est que Dieu a passé à tous ses descendants, lors même qu'il
voulu , par là, éprouver la foi des parents qui aurait été transféré du temps à l'éternité. Ce
lui offrent leurs enfants et demandent pour n'est point là une conjecture à dédaigner ;
eux le bienfait de la régénération . Car quelles mais un fait appuyé sur un exemple, puisque
seraient la nature et l'étendue de leur foi aux les enfants d'Enoch n'ont pu être affranchis
choses invisibles, s'ils obtenaient sur -le-champ de leur condition mortelle par la condition
la récompense invisible des cieux ? Ne vaut-il d'immortalité faite à leur père. Il ne faut pas
pas mieux que la jouissance du repos, qui a s'imaginer que tous les justes, sinon les pé
été promis , se trouve différée , et qu'ainsi cheurs , pourraient acquérir l'immortalité
7

l'affaire de la foi se traite plutôt avec le cæur sans passer d'abord par la dissolution de leur
et non avec les yeux du corps ? Par là, ne corps : car Abel , le premier des justes, Noé ,
croit- on pas plus sincèrement à l'existence Abraham , Isaac et Jacob, et toutes les légions
de ce monde à venir que nous ne contem- de saints qu'ont fournies l'Ancien et le Nou
plons point encore , et où ne se rencontre veau Testament, nous ont fait connaître leur
aucune douleur ; ne cherche -t-on pas avec mérite par leurs vertus, et leur condition
plus d'empressement et de soin à уy parvenir ? naturelle par leur mort. La chose est abso
C'est de cette manière que , par un admirable lument positive : Jésus -Christ en a consacré
sentiment de bonté pour nous , Dieu fait la réalité par l'autorité de sa parole . Un jour
7

tourner à notre avantage nos travaux , ou, en les Sadducéens lui adressèrent une question
d'autres termes , nos souffrances. Tu perds en s'appuyant sur l'exemple d'une femme
ton temps et ta peine à repousser cette doc- mariée sept fois . S'il faut croire, disaient-ils,
trine ; car tu travailles à faire pousser des à la résurrection future des corps, lequel des
épines, et non à les arracher : pour nous, sept maris de cette femme la réclamera pour
nous suons à détruire, autant que Dieu nous son épouse ? Le Sauveur leur répondit : « Vous
en donne la grâce , les épines que tu fais a êtes dans l'erreur, ne sachant ni les Ecri
venir. Mais peut-être veux-tu te vanter de ne « tures, ni la puissance de Dieu ; car, au jour
pas éprouver grand peine, puisque tu écris a de la résurrection, les hommes n'auront
tant de livres avec une si merveilleuse faci. « point de femmes, ni les femmes de maris,
lité d'esprit ; puisque tu enfantes des épines a parce qu'ils ne pourront plus mourir ' ) .
sans éprouver plus de difficulté que les Connaissant parfaitement la raison de ses
femmes barbares et celles de la campagne @uvres, il dit nettement le motif pour lequel
n'en ressentent à mettre au monde leur pro- il a institué le inariage : c'est afin de remé
géniture. Mais, à mon avis , tu te vantes inu- dier par des naissances aux ravages causés
tilement de ne pas suer à la peine ; évidem- par la mort ; mais la fécondité des mariages,
ment tu travailles : pourrait-il en être au- due à la munificence divine, cessera d'exister
trement, quand tu fais tant d'efforts pour aussitôt que la mort avare cessera elle -même
introduire la souffrance dans le paradis ? de faire des victimes. Le Christ créateur nous
Autant cette besogne est ingrate , autant les l'affirme ; la multiplication des hommes a
efforts que tu fais sont pénibles et infruc- lieu pour servir de contre- poids au peu de
tueux. durée de leur existence, et le rôle providen
30. Julien . Je suis loin de vouloir attaquer tiel des époux a été établi de Dieu avant le
ceux qui pensent qu'Adam aurait pu obtenir péché ; il est certain, d'ailleurs, que la condi
l'immortalité à titre de récompense , s'il s'é- tion mortelle de l'homme dérive non pas de
lait montré obéissant aux ordres de Dieu ; la prévarication d'Adam, mais d'une loi de
car nos Livres nous apprennent qu'Enoch et nature , à laquelle se rapporte également
Elie ont été transportés au sein de cette im- l'existence du mariage . Voici maintenant en
mortalité, pour ne pas voir la mort ; mais quels termes le Seigneur a fait connaître sa
autres sont les lois de la nature, autres sont mangeras
volonté à Adam : « Du jour où tu
les récompenses de l'obéissance. Les mérites « du fruit défendu , tu mourras de mort » .
d'un seul homme ne seront jamais assez Cette mort est pénale, et non corporelle ; elle
grands pour bouleverser les lois générales de s'applique au péché et non à la descendance
la nature : la condition mortelle du premier · Matth. XXII, 29, 30 ; Luc, xx, 35, 36.
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN. 123

du pécheur : il n'y a pour la subir que la fruit de l'arbre de vie , puisqu'il était pour
prévarication, et la pénitence échappe à son lui beaucoup plus avantageux que les autres,
empire. Il est dit qu'on la subira le jour où et que, d'ailleurs, il avait reçu l'autorisation
l'on cormettra le péché : d'ordinaire, l'Ecri- de manger du fruit de tous les autres arbres,
ture désigne comme déjà condamné ce qui à l'exception de celui- là seul qui fut l'occa
doit l'être. Voilà pourquoi le Sauveur s'ex- sion de son péché ? Car voici en quels termes
prime ainsi dans l'Evangile : « Quiconque ne Dieu lui avait donné ses ordres : « Tu peux
a croit point en moi , est déjà jugé, parce qu'il a manger de tous les fruits du jardin, mais
a ne croit point au nom du Fils de Dieu ?1 ) . a ne mange pas du fruit de l'arbre de la
Non pas que l'infidèle, qui nie le Christ, a science du bien et du mal 10. Voici encore
doive subir les supplices éternels avant le jour en quels termes fut prononcée sa condamna
du jugement, puisque tous ceux qui viennent tion : « Parce que tu as écouté la voix de la
à la foi ont d'abord été des infidèles ; mais, a femme, et que tu as mangé du seul fruit
afin de manifester sa désapprobation, le Mai- a dont je t'avais défendu de manger ? ) . Pour
tre dit que les péchés sont déjà punis. Enfin , quoi donc ne se serait-il pas empressé de
le livre qui porte le nom de livre de la Sa- manger surtout du fruit de l'arbre de vie,
gesse, et l'opinion commune, affirment qu'A- puisqu'il n'avait reçu de défense qu'au sujet
dam s'est converti et a fait pénitence après de l'arbre qui a causé sa perte ? De plus, exa
son péché, et que néanmoins il est mort : par minant avec attention le contexte,, nous ver
là nous devons comprendre que la mort cor- rons qu'en n'en mangeant pas , il aurait péché
porelle est l'effet, non pas de la prévarication, comme il a péché en goûtant du fruit dé
mais d'une loi de la nature. fendu ; car il aurait travaillé contre sa propre
Augustin . Si, comme tu le dis, tu n'atta- vie, puisque cet arbre en était pour lui la
ques point ceux qui pensent qu'Adam aurait source. Pour l'immortalité dont jouissent les
pu obtenir l'immortalité à titre de récom- saints anges , et au sein de laquelle nous
pense, s'il s'était montré obéissant aux ordres vivrons nous-mêmes plus tard , il est sûr
de Dieu, distingue deux sortes d'immortalité :: qu'elle est d'un ordre plus élevé que la
l'une de premier ordre, l'autre de second première. Elle n'est pas, en effet, de telle
ordre ; on ne saurait, en effet, taxer d'absur- nature qu'elle laisse la faculté de choisir une
dité quiconque appellerait immortalité le sort vie sans fin , aussi bien que l'innocence, quoi
d'un homme destiné à ne pas mourir, s'il qu'on puisse aussi choisir la mort, comme le
ne fait pas ce qui peut lui donner la mort, péché ; non , mais elle est telle que quiconque
bien qu'il puisse aussi le faire. Voilà de quelle en jouit ou en jouira, ne pourra mourir, parce
immortalité Adam avait été doué : voilà de que désormais il sera incapable d'offenser
quelle immortalité il a été privé en consé- Dieu . Dans le sein de cette immortalité, on
quence de sa faute. Elle lui était communi- sera animé d'une volonté de vivre bien , pa
quée par l'arbre de vie dont le fruit ne lui reille à la volonté que nous éprouvons au
avait pas été défendu, lorsque Dieu lui avait jourd'hui de vivre heureux et que le malheur
intimé une loi juste, pour l'empêcher de de- lui-même n'a jamais pu nous arracher : cette
venir prévaricateur : le fruit de cet arbre ne immortalité est supérieure à la première, tous
le reconnaissent sans difficulté ; si tu prétends
lui fut interdit qu'à la suite de sa coupable de
désobéissance. Alors seulement le Seigneur qu'Adam aurait pu passer de l'une à l'autre
le chassa du paradis, afin qu'il ne pût désor. à titre de récompense pour sa soumission
mais porter la main sur l'arbre de vie , man- aux ordres de Dieu , et sans avoir à subir
ger de son fruit et vivre éternellement . De là préalablement les atteintes de la mort, tu ne
il faut conclure que cet arbre de vie lui four- diras rien de condamnable aux yeux de la
nissait un sacrement, et que tous les autres vraie foi ; mais à faire l'éloge de celle-ci au
lui donnaient un aliment. Quant à celui qui détriment de celle -là, de manière à nier son7

portait le nom d'arbre de la science du bien existence, tu ne réussiras qu'à peupler forcé
et du mal, il était le seul dont il fût défendu ment la surface du paradis de tous les genres
à Adam de goûter. Pourquoi donc supposer de morts et de toutes ces douloureuses ma
que le premier bomme n'a pas mangé du ladies que ne peuvent supporter les mori
· Jean, III, 18. Genèse , 11, 16 , 17. — * Id . III , 17 .
124 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
bonds, et qui les conduisent au tombeau : ta tinué à habiter le paradis en conservant la
face elle-même en deviendra si pâle et si livide fidélité au devoir, eussent joui sans interrup
que tu ne pourrais, sans horreur, la considé tion de l'immortalité de second ordre, jus
rer dans la glace d'un miroir. Pourquoi les qu'au moment où , sans passer par les étreintes
descendants du premier homme, après être de la mort, ils seraient entrés dans celle du
nés dans le paradis, constitués, non-seule- premier ordre : nous ne pouvons dire autre
ment dans l'innocence, mais aussi dans le chose si nous avouons qu'une si longue vie
bonheur, auraient-ils élé obligés de mourir, est devenue le partage d’Enoch et d'Elie, c'est
si aucune faute n'était venue les forcer à sor- à - dire d'hommes auxquels, ici-bas et en de
hors du paradis, leur justice ne pouvait per
tir de ce lieu de délices où se trouvait l'arbre
de vie, où ils possédaient au suprême degré mettre de se déclarer sans péché.
le pouvoir d'y puiser la prolongation de leur a Mais » , dis-tu , ale Sauveur, questionné au
existence , où , enfin, nulle nécessité de mou- a sujet dela femme aux sept maris, a dit net
>

rir ne s'imposait à eux ? Enoch et Elie ont été a tement le motif pour lequel il avait institué
mis à l'abri de cette nécessité ; ils vivaient en a le mariage : c'était afin de remédier, par des
un lieu de la terre où ne se rencontrait point a naissances, aux ravages causés par la mort ;
l'arbre de vie, et, par conséquent, ils étaient, a toutefois, la fécondité des mariages, due à
comme le commun des hommes, dans l'obli- a la munificence divine, cessera d'exister, aus
gation de tomber sous les coups de la mort. a sitôt que la mort avare cessera elle- même
Mais où devons - nous croire qu'ils aient été a de faire des victimes » . Tu te fais une illu
transportés ? Sans aucun doute là où se trouvesion complète en supposant que le mariage a
l'arbre de vie, qui leur communique le pri- été établi pour remédier à la disparition des
vilége de vivre toujours et de ne subir ja- morts par la survenance des nouveau-nés. Si,
mais la nécessité de mourir, comme en se- en effet, l'union matrimoniale a été instituée
raient exempts, dans le paradis, les hommes de Dieu, c'est afin que la pudicité des fem
en qui ne se manifesterait aucune volonté mes fût le moyen sûr, pour les pères, de con
d'offenser Dieu ; car cette volonté les exclu naître leurs enfants, et, pour les enfants, de
rait forcément d'un lieu où leur équité ne leur connaître leurs pères ; car du commerce in
ferait jamais une loi de mourir. C'est pour considéré et simultané des hommes avec
quoi l'exemple tiré d'Enoch et d'Elie tourne toutes sortes de femmes, pourraient naître
plutôt à notre avantage qu'au vôtre. En effet, des enfants; mais comment pourrait, entre
Dieu nous a fait voir, par ces deux person- eux et leurs pères, s'établir avec certitude de
nages, ce qu'il aurait également accordé à nécessaires rapports ? Ce serait impossible.
ceux qu'il a chassés du paradis, s'ils avaient Mais si personne ne péchait, et, par consé
voulu ne point pécher ; car Adam et Eve ont quent, si personne ne mourait, une fois que
été exclus de l'endroit où ont été admis Enoch serait devenu parfait le nombre d'élus suf
et Elie. Nous croyons encore que, dans ce sé- fisant pour peupler la céleste Jérusalem, on
jour, le Seigneur leur a fait la grâce de n'a- verrait finir le temps présent pendant lequel
voir aucun motif de lui adresser cette prière : on aurait le choix de pécher ou de ne pas pé
1
a Pardonnez-nous nos offenses ? ) . Sur cette cher et lui succéder le siècle à venir, où l'on
terre où la corruption de leur corps appesan- serait forcément impeccable. Dès lors que les
tissait leur âme !, ils avaient de tels combats âmes, séparées du corps, peuvent être heu
reuses ou malheureuses, sans avoir pour cela
à livrer au vice , que s'ils avaient dit n'avoir
aucun péché, ils se seraient trompés eux- la faculté de commetlre l'iniquité , tous les
mêmes et auraient inenti . On croit avec fidèles l'avoueront : dans le royaume de Dieu ,
raison qu'ils reviendront 'un jour sur la terre où le corps sera incorruptible, où, au lieu
pour un peu de temps, afin de subir eux. d'appesantir l'âme, il en sera l'ornement, où,
>

mêmes la loi de la mort, et de payer ainsi la enfin , il n'aura plus besoin d'aliments, on
dette imposée à toute la descendance du pre- aimera si vivement l'Eternel, que personne
mier homme. De là il faut conclure que ne s'y rendra coupable de péché ; et la cause
ceux qui auraient persévéré dans l'innocence, de cette impeccabilité se trouvera, non pas
coinme aussi leurs enfants qui auraient con- dans l'absence de toute volonté mauvaise,
· Matth . vi, 12. - . Sagesec, ix, 15. — Jean, 1, 8,
mais bien dans l'existence d'une volonté
 LIVRE VI . LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 125

droite . Quand, en parlant de la résurrection chercher à te défendre contre le choc de la

des morts, le Sauveur a dit : « Les hommes vérité : elle l'écrase au grand jour avec toutes
a n'auront pas d'épouses, ni les femmes de les machines que tu mets en jeu. Tu n'as
a maris, parce qu'ils ne mourront plus , son plus aucun motif raisonnable pour remplir le
intention n'a donc pas été de nous apprendre paradis de Dieu de tous les genres de mort
que le mariage a été établi pour remédier aux et des innombrables maladies qui torturent
ravages de la mort ; il a voulu nous dire que le les hommes ' et les conduisent au tombeau .
nombre des élus étant devenu parfait, le besoin Crois -en à cette parole de Dieu : a Du jour où
de naissances ne se fera plus sentir, puisque « vous en aurez mangé, vous mourrez de
personne ne sera plus condamné à mourir. « mort 1' » . En effet, Adam et Eve sont morts
a Mais » , ajoutes -tu , « Adam s'est con- le jour même où ils ont été séparés de l'arbre
a verti et a fait pénitence après son péché : de vie renfermé dans le paradis terrestre, et
a le livre de la Sagesse et l'opinion commune qui communiquait la vie à leur corps ; à par
a l'affirment : néanmoins , il est mort, et, par tir de ce moment-là , leur condition est deve
a là, nous devons comprendre que la mort nue mortelle, et la mort est devenue pour eux
a corporelle est un effet, non pas de sa pré- une inévitable nécessité. Evidemment, ces
( varication , mais d'une loi de la nature o . mots : a ravages de la mort, mort avare ) ,
Est-ce que David ne s'est pas converti ? Est -ce l'appartiennent, tu les as prononcés ; qu'au
qu'il n'a pas fait pénitence de ses deux grands moins de telles paroles, des paroles si dures
crimes, l'adultère et l'homicide ? Est -ce que et si horribles à entendre l'inspirent la pensée
le prophète, qui était venu l'épouvanter, ne de respecter le paradis de Dieu . Ce séjour
lui avait pas affirmé qu'il en avait obtenu le admirable des bienheureux te serait- il assez
pardon ? Pourtant, les menaces que Dieu lui odieux pour que tu y fasses entrer la mort
avait faites ont été suivies d'effet : les saints elle-même, et une mort avare qui y porte le
Livres nous le disent, afin de nous faire com- ravage ? O ennemis de la grâce divine ! O ad
prendre que le pardon, à lui accordé, a con- versaires du paradis ! pouvez-vous prétendre
sisté en ce que la peine éternelle, due aux à plus qu'à empoisonner la douceur des
excès de cet homme, lui a été remise. La pé- saintes délices, en y mêlant l'amertume de la
nitence du premier homme pouvait donc douleur, qu'à faire du paradis un véritable
avoir comme résultat de remplacer , pour enfer en miniature ?
lui , le châtiment sans fin de l'autre monde, 31. Julien. En voilà bien assez au sujet de
par une punition infligée en celui-ci . Voilà la Genèse, passons à l'apôtre Paul , que les
pourquoi, selon une croyance parfaitement Manichéens et les Traduciens rangent parmi
légitime, son Fils, c'est-à-dire Notre-Seigneur leurs docteurs. En traitant la question de la
Jésus, en tant qu'homme, l'a délivré de la résurrection des morts, il a dit : « Comme
prison de l'enfer, en y descendant lui- même. a tous meurent par Adam , ainsi tous revi .
Le livre de la Sagesse nous dit qu'Adam a a vront par Jésus-Christ . Tu t'es emparé
été délivré de son péché : ces paroles doivent de ce texte, toi avec qui nous discutons ;
s'entendre, non dans le sens du passé, mais puisque tu n'en parles plus, tu te contentes
dans celui du futur, bien qu'elles expriment de penser au parti que tu pourrais en tirer ;
un fait accompli . Les voici : « Elle le tira de ce que tu penses, je l'imagine bien , mais
1
á son péché ? D. Le Prophète avait déjà dit de c'est à peine si je pourrais le préciser et en
même : « Ils ont percé mes mains, etc. D et donner la preuve. Qu'au dire de Paul, tous
avait mis au temps passé ce qu'il annonçait meurent en Adam , y a-t-il là rien de relatif à
pour l'avenir. Ainsi est-il advenu qu'Adam la transmission , puisqu'Adam est le nom d'un
a subi , dans le temps et par sa mort corpo- homme, tandis que la transmission est l'in
relle, le châtiment de sa désobéissance, et dice du péché et de la souillure inventée par
cet acte de pénitence a eu pour résultat de Manès ? Mais peut- être supposes-tu qu'Adam
lui en épargner la punition éternelle. En n'est rien autre chose que le péché, et que son
cela, il est facile de le voir, la grâce du Libé- nom ne signifie que cela ? En ce cas, et en
rateur a eu plus d'efficacité que la pénitence prononçant ce nom , l'Apôtre aurait donc seu
de notre premier père. Inutile, pour toi, de lement voulu dire que nous mourons tous
1
* Sagesse , , 2. Genèse , 1, 17. - : I Corinth . xv, 22.
126 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ .
dans le péché. Evidemment , rien de plus ab- Christ, si son image ou celle d'Adam s'était
surde qu'une telle supposition . Parce que le trouvée naturellement gravée en nous .
mot hébreu Adam ne désigne qu'un homme Augustin . Il faudrait bien peu connaître
( et , en réalité , voilà comme on l'explique ), les écrits de l'Apôtre , pour ne point voir
cst - il étonnant que l'Apôtre ait dit : « Comme qu'il discutait sur la résurrection des corps,
a tous meurent par Adam , ainsi tous revi- lorsqu'il disait : « Comme tous meurent par
a vront par Jésus-Christ ? » ou , en d'autres cAdam , ainsi tous revivront par Jésus-Christo .
termes : Ceux qui meurent par suite de la Mais toi, pour donner plus d'étendue, je ne
faiblesse humaine ressuscitent d'entre les dis pas à tes discours, mais à tes futilités,
morts par la force de Jésus -Christ ? Celui-là tu soulèves une difficulté là où il ne s'en ren
déraisonne, qui ne se range pas à cette inter contre aucune ; tu me demandes ce que veu
prétation : il est sûr, en effet , que tous sorti- lent dire ces paroles de l'Apôtre : « Tous
ront du tombeau , ramenés à la vie par la a meurent par Adam » ; et tu me dis : De
toute- puissance du Dieu qui a établi sur cette quelle mort est- il question en cet endroit ? Il
terre la fécondité des mariages et la condition est sûr qu'il s'agit là de la mort du corps, de
mortelle de l'homme ; ils ressusciteront tous celle que doivent subir les bons et les mé
par la vertu de la force divine, afin que cha- chants et non de celle dont on dit que sont
cun reçoive ce qui est dû au bien ou au mal morts tous ceux qu'elle a constitués dans le
qu'il a fait pendant qu'il était revêtu de son mal. Le Sauveur nous a parlé de ces deux
corps '. L'Apôtre a dit : « Comme tous meu- sortes de mort dans une courte sentence :
a rent par Adam , ainsi tous revivront par a Laisse les morts enterrer leurs morts 'D. II
« Jésus-Christo ; or, ces paroles doivent-elles y a encore un autre genre de mort , que
s'interpréter en ce sens que la mort corpo- l’Apocalypse désigne sous le nom de seconde
relle, réservée à tous indistinctement, aux mort ? : cette mort consistera en ce que l'âme
justes comme aux pécheurs, soit une puni- et le corps souffriront éternellement le sup
tion infligée par Dieu aụ diable et aux im- plice du feu . Elle fait l'objet des menaces
pies ? Supposé que l'Apôtre ait eu en vue la divines en ce passage : « Craignez celui qui a
mort qui est naturelle à tous, qui devient « le pouvoir de précipiter l'âme et le corps
même précieuse dans la personne des saints , adans la géhenne :) . Bien que dans l'Ecriture
et que subissent également et les hommes et il soit question de plusieurs genres de mort,
les bêtes ; nous pourrons certainement con- il y en a pourtantdeux qui priment les autres ;
clure ceci : sous le nom d'Adam , Paul á dési- ce sont : la première et la seconde : la pre
gné la faiblesse de la condition humaine, et, mière, que le péché d’Adam a fait entrer
sous celui du Christ, la puissance de celui dans le monde ; la seconde, que le Christ y
qui nous a créés et nous ressucitera . Si, au con- amènera, quand il viendra juger les hommes .
traire , on devait voir en ce passage : « Tous Ainsi , dans les saints Livres, il est parlé
a meurent par Adam » , une allusion à la culpa d'un certain nombre de testaments accordés
bilité , et non à la naturede l'homme, voici par Dieu ; quiconque veut lire attentivement
quelen serait le sens clair et certain : « Comme nos Ecritures, le remarque au premier coup
a tous » , c'est-à-dire beaucoup meurent en imi- d'ail ; néanmoins il n'y en a que deux prin
tant Adam, a ainsi tousv ,c'est-à-dire beaucoup, cipaux, l'Ancien et le Nouveau. La première
se sauvent par l'imitation du Christ . L'Apô- de ces deux morts remonte au jour où Adam
tre a donc parlé de la mort commune à tous s'est vu chassé du paradis et éloigné de l'arbre
les hommes, et alors il a fait allusion à leur de vie ; la seconde commencera d'exister
condition naturelle : ou bien, s'il a voulu quand le Sauveur prononcera cet arrêt :
parler de leur culpabilité, il a fait allusion à « Allez loin de moi , maudits, au feu éter
l'imitation d’Adam . De fait, c'est en ce sens a nel » . C'est pourquoi , en parlant de la
qu'il a ajouté immédiatementaprès :a Comme résurrection des corps, l'Apôtre a dit : « C'est
( nous avons porté l'image de l'homme ter a par un homme que la mort est venue, et
a restre, portons aussi l'image de l'homme « c'est aussi par un homme que viendra la
8
a céleste : . Sans aucun doute, il ne nous « résurrection des morts : car, comme tous
aurait point ordonné de prendre les traits du · Matth . VIII, 22. * Apoc . II, 11 ; XX 6, 14 3; XXI, 8. - Matt.
* II Corinth . v, 10. Ps. CXV, 5. -'I Corinth . XV, 19. X, 28. — * Id . XXV , 41 .
 LIVRE VI . LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN. 127

a meurent par Adam, ainsi tous revivront par premier homme. Quel est celui-ci ? Le Christ
« Jésus- Christ ' » . Nous n'avons donc pas à nous seul . Quel est celui- là ? Adam seul . a Comme
enquérir de quelle mort il est ici question , car a donc nous avons porté l'image de l'homme
il est évident que ce passage a trait à la mort a terrestre, portons aussi l'image de l'homme
du corps ; ce que nous avons à faire, c'est a céleste » . L'Apôtrefait allusion à l'uneet pres
plutôt de voir par qui nous est venue cette crit l'autre ; car l'une est du temps présent, et
mort dont il s'agit. Est-ce par Dieu, qui a l'autre appartient à l'avenir. Nous avons porté
tiré l'homme du néant, ou par l'homme dont la première par le seul fait de notre naissance,
la désobéissance en a été la cause ? Nous et parce que nous étions alors infectés par le
devons le voir, ai- je dit, parce que ce fait est péché ; la grâce de la régénération nous fait
clairement exposé à nos regards, et non pas porter la seconde ; aujourd'hui nous la por
chercher à le découvrir comme s'il était caché tons en espérance ; nous la porterons plus
à nos yeux . Les paroles de l'Apôtre sont telle- tard en réalité, lorsque Dieu nous accordera
ment claires qu'elles tranchent toute diffi- de ressusciter , et nous récompensera en nous
culté. a La mort est venue par l'homme » . faisant régner au sein du bonheur et de la
Quel est cet homme, sinon le premier Adam ? justice. Dès lors qu'il en est ainsi, dès lors que
Oui , c'est de lui qu'il a été dit : « Par un l'homme a été établi en telle condition et
a homme le péché est entré dans le monde, placé en tel lieu qu'à moins de pécher, il ne
a et par le péché la mort » ; c'est à lui, figure devait pas mourir, sa mort est indubitable
de celui qui doit venir, qu'est opposé le se- ment une punition ; mais, par sa grâce, Dieu
cond Adam ." De là ces autres paroles de fait tourner à notre avantage les maux que
Paul : « La mort est venue par un homme ; nous a infligés sa justice ; aussi la mort de ses
a par un homme aussi viendra la résurrec- élus devient-elle précieuse à ses yeux . Elle
« tion des morts » . Il faut donc interpréter les exerce à la lutte, comme le ferait la dis
ce passage : « Tous meurent en Adam » cipline; car , suivant le langage de l'Ecriture,
d'après le sens indiqué par cet autre : « La a la discipline, au moment où on la reçoit,
a mort est venue par l'homme ; car si nous a semble être un sujet de tristesse, et non de
mourons tous en Adam , c'est que la mort est a joie ; mais, ensuite , elle donne de recueillir
venue par l'homme, de la même manière que a en paix les fruits de la justice à ceux qui
si tous doivent revivre dans le Christ, c'est a ont été ainsi éprouvés ' o . Et toi , en préten
que la résurrection des morts viendra aussi dant que la mort du corps se serait rencontrée
par un homme . Il y a donc un homme et un dans le paradis, même quand l'homme y au
homme ; comme celui-ci est unique, celui-là rait conservé l'innocence, qui es-tu ? L'en
l'est aussi, et , par conséquent, puisque le se- nemi de la grâce divine, l'adversaire des
cond homme n'est autre que celui-ci, le se- saints, dont la mort est précieuse, et qui, par
cond homme n'estautre que celui-là. Nous le elle , s'efforcent d'entrer dans le paradis et
savons , et tu le rappelles toi -même : en hé- d'y fixer leur demeure . Non-seulement, tu
breu , Adam est un nom d'homme. Mais prétends y introduire la mort, ( c'est-à - dire
il s'en faut de beaucoup que tu aies le droit la séparation , d'avec son corps, d'une âme
de soutenir cette impudente opinion que qui , pourtant, ne voudrait point en être dé
voici : quand l'Apôtre a dit : « Tous meurent pouillée, mais qui désirerait être comme revê
a Adam »», il a voulu faire allusion à tout tue par-dessus, afin que ce qu'il y a de mortel
homme mortel, ou, en d'autres termes : tous
2 soit absorbé par la mort º) , tu cherches en
meurent, non point à cause du premier core, autant que possible, à yу donner place à
homme, mais parce qu'ils sont de condition tous les genres de maladies et de calamités,
mortelle. N'obscurcis pas ce qui est clair, ne qui surpassent les forces de l'homme et le con
tords pas ce qui est droit, n'embrouille pas duisent au tombeau ; voilà ce dont lu t'efforces
ce qui est en ordre ; tous meurent en celui de remplir le séjour de la suprême félicité et
par qui la mort est venue , et tous revivront de l'inaltérable repos . Je vois bien l'éton
en celui par qui viendra la résurrection des nante erreur qui te pousse àà agir de la sorte ;
morts. Quel est celui-ci ? Le second homme, mais quel front te faut -il pour cela ? je ne
évidemment. Et celui-là ? Sans aucun doute, le saurais le dire.
? I Corinth . xv , 21 , 22. — * Rom. v, 12, 14. · Hébr. xii, 11. - ' II Corinth. v, 4 .
128 CONTRE JULIEN OUVRAGE INACHEVÉ.

32. Julien . Mais il nous faut faire passer Christ qu'à nous. A l'entendre, le Sauveur et
au crible tout le contexte de ce passage : les hommes se ressemblent si parfaitement,
« Puisqu'on vous a prêché que Jésus- Christ qu'il faut, de toute nécessité, attribuer à l'un
« est ressuscité d'entre les morts , comment ce qu'on attribue à l'autre. Au moment où il
« s'en trouve-t-il parmi vous qui osent dire écrivait ses épîtres, certains hommes suppo
a que les morts ne ressuscitentpoint ? Que si saient qu'il n'y aurait pas de résurrection
a les morts ne ressuscitent point, Jésus- Christ des morts, mais ils ne révoquaient nulle
a n'est donc pas ressuscité . Et si Jésus-Christ ment en doute que le Christ fût réellement
a n'est pas ressuscité, notre prédication est ressuscité. Le maltre des nations arrête au
« vaine et votre foi est inutile. Nous ne sommes passage cette opinion , et il montre qu'elle est
a plus que de faux témoins à l'égard de Dieu , également opposée au Sauveur et aux hommes,
a car nous aurons témoigné contre Dieu même, et que tous les hommes reviendront un jour
a en disant qu'il a ressuscité Jésus-Christ, à la vie, ou que le Christ lui-même n'est pas
a qu'il n'a point ressuscité si les morts ne res- sorti vivant d'entre les morts. Sans aucun
a suscitent pas . Car si les morts ne ressuscitent doute, son raisonnement n'aurait pas une
« pas, Jésus-Christ n'est pas non plus ressus- force pareille , si, à la manière des Manichéens
a cité . Si Jésus-Christ n'est pas ressuscité, et des Traduciens, leurs disciples, il mettait
« votre foi est vaine, parce que vous êtes en- une différence entre la nature de la chair
a core dans vos péchés ; ceux qui sont morts du Rédempteur et celle de la nôtre.
a en Jésus-Christ ont donc péri . Si l'espérance Augustin. Ils ne sont pas Manichéens
a que nous avons en Jésus- Christ n'est que ceux qui établissent une différence entre la
a pour cette vie, nous sommes les plus mal- chair du Cbrist et la nôtre, mais ceux qui
a beureux de tous les hommes. Mais mainte- prétendent que le Christ ne s'est nullement
a nant, Jésus-Christ est ressuscité d'entre les revêtu de chair. Par conséquent, en nous
a morts, comme les prémices de ceux qui confondant avec les Manichéens, qui doi
a dorment ; car c'est par un homme que la vent être anathématisés et condamnés avec
a mort est venue ; c'est aussi par un homme vous, tu les mets aussi en jeu , puisque, selon
a que vient la résurrection ; et , comme toi , ils établiraient une différence entre la
a tous meurent par Adam, tous aussi revic nature de la chair du Rédempteur et la na
avront par Jésus- Christ. Mais chacun a son ture de la nôtre ; comme s'ils avouaient que
a rang : Jésus-Christ d'abord , comme les pré- le Christ s'est revêtu d'un corps, quoique ce
a mices ; puis ceux qui sont à Jésus-Christ et corps différât en quelque chose du nôtre.
a qui ont cru à son avénement ; ensuite vien- Laisse -les tanquilles ; car, au sujet de ce corps
a dra la fin de toutes choses
a ». du Sauveur, ils sont loin de s'entendre avec
Augustin . Tu veux faire passer au crible nous, et même avec vous. Puisque tu dis
tout ce passage des écrits de l'Apôtre, relatif à cutes, fais- le avec nous ; car nous sommes tous
la résurrection des corps ; pourquoi ? Atin , d'accord pour reconnaître la réalité de l'in
s'il est permis de parler ainsi, de déployer ta carnation du Christ, bien que, sur certains
riche indigence dans un flux de paroles, et points , nous ne nous entendions pas. Nous
d'avoir l'occasion de divaguer en remplissant ne mettons nous-mêmes d'autre différence
un si grand nombre de livres. C'est là un fait que celle du vice entre la nature de sa chair et
qui ressortira clairement de la prolixe et vaine celle de la nôtre. En effet, notre chair est une
discussion que tu soulèves. chair de péché ; aussi l'Apôtre n'a-t- il pas
33. Julien . L'habile maître des nations a dit de celle du Christ , qu'elle était la ressem
établi dans ce passage un raisonnement blance de la chair, puisqu'elle est réellement
serré , et nous a donné l'espoir de partager le de la chair ; mais qu'elle était la ressem
sort de notre médiateur ; il y prouve, en effet, blance de la chair de péché, parce qu'elle
que le Dieu homme, en tant qu'il partage n'était pas une chair de péché. Si notre chair
notre humanité, n'a rien eu en lui qui fût n'était pas une chair de péché, dis-moi, je
différent de ce que nous avons, et, d'après t'en prie, comment la chair du Christ pour
ce grand docteur, l'opinion soutenue par les rait être la ressemblance d'une chair de
infidèles n'est pas moins préjudiciable au péché ? Es - tu fou au point de dire qu'une
I Corinth . XV , 12 , 24 . chose est semblable à une autre, mais que
 LIVRE VI. - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 129

Cette autre n'existe pas ? Ecoute le catholique Christ homme n'est allé en aucun endroit,
évêque Hilaire ; quelque idée que tu te fasses où notre nature nous empêche d'aller à notre
de lui, tu ne saurais dire qu'il est manichéen . tour : « Si les morts ne ressuscitent point,
Voici la manière dont il s'exprime au sujet « Jésus- Christ n'est pas non plus ressuscité .
de l'Incarnation du Christ : « Lors donc qu'il a a Mais si le Christ est ressuscité d'entre les
a été envoyé dans la ressemblance de la chair a morts, comment y en a-l-il parmi vous pour
a du péché, il s'est revêtu de notre nature a dire que les morts ne ressuscitent pas ? D
« humaine, mais non de notre péché; pour- C'est- à-dire : Si vous reconnaissez que le
a« tant, comme toute chair vient du péché, qui Christ, en tant qu'homme, a été de la même
« nous a été transmis par Adam , notre pre- nature que nous , quel motif avez-vous de
« mier père, le Christ a été envoyé dans la penser , ou bien que la résurrection a eu
« ressemblance de la chair de péché , non que lieu pour lui , ou bien qu'elle n'aura pas lieu
« le péché se soit trouvé en lui, mais parce pour les autres ? Ces conditions d'abord po
a que sa chair ressemblait à celle du péché » . sées, Paul achève son raisonnement de ma
Que répondras-tu à cela, ô le moins probe, le nière à couper court à toute réplique : « Mais
plus bavard , le plus méprisant, le plus fourbe a maintenant » , dit-il , « le Christ est ressus
de tous les hommes ? Hilaire lui -même est- a cité d'entre les morts ; les morts ressusci
il Manichéen ? Néanmoins, je suis bien éloi- teront donc.
gné de dédaigner tes injures ; s'il a été dit en Augustin . Comme il y en avait pour suppo
toute vérité que le Christ est venu dans la ser que la résurrection des morts n'aurait pas
ressemblance de la chair de péché ", je les > lieu tout en croyant néanmoins à la résurrec
accepte, non -seulement avec Hilaire et tous tion du Christ, l'Apôtre a dit précisément :
les autres ministres du Sauveur, mais encore « Si les morts ne ressuscitent pas, le Christ
avec cette chair du Christ que tu ne crains a n'est pas non plus ressuscité » . Car sa ré
pas d'insulter au point de la comparer en surrection a eu lieu afin que s'établit la foi
tout à la chair des autres hommes, à cette en la future résurrection des morts . Il est
chair qui est évidemment une chair de péché. en effet naturel que les hommes ressuscitent
34. Julien . Jamais l'Apôtre n'aurait dit : dans leur chair, comme le Fils de Dieu fait
a Si les morts ne ressuscitent pas, le Christ homme est ressuscité dans la sienne; c'est
a n'est pas non plus ressuscité » , si on avait pourquoi ceux qui niaient la resurrection
pu lui répondre : Oui , le Christ est ressuscité future des morts étaient conséquents avec
pour un motif tout spécial, c'est qu'il est né eux -mêmes, en soutenant que le Christ n'est
d'une vierge ; mais parce qu'ils sont nés pas ressuscité. Mais parce que ceux avec qui
d'un commerce diabolique , les hommes ne discutait Paul ne pouvaient révoquer en
ressuscitent pas. Néanmoins, Paul aurait pu doute le fait de la résurrection du Christ, il
riposter ainsi : A quoi bon le Christ serait-il leur fallait nécessairement se désabuser ,
ressuscité, s'il n'avait pas voulu exciter nos ouvrir les yeux à la lumière et reconnaître
espérances et nous donner l'exemple ? Et , que les autres hommes ressusciteront aussi .
maintenant, quel poids auraient eu ses le. En effet, dès que, en raison d'une certaine dif
çons et ses exemples, si sa nature, toute dif- férence entre le Christ et nous, les hommes
férente de la nôtre, nous ôtait par cela même croient avoir raison de nier la résurrection
l'espoir de régner avec lui et le pouvoir de future des morts, tout en admettant celle du
l'imiter ? La foi de l'Apôtre est donc loin et Seigneur Jésus, ils peuvent trouver et allé
bien loin de s'appuyer sur une pareille opi- guer une foule de motifs à l'aide desquels
pion . Rempli du même esprit que Pierre, il ils pensent pouvoir défendre leur erreur.
sait que le Christ est mort pour nous , afin Car, supposez qu'on leur dise : « Si les morts
de nous donner l'exemple et afin que nous « ne ressuscitent pas, le Christ n'est pas non
suivions ses traces 2. Et, parce qu'à ses yeux a plus ressuscité » , ne pourront -ils pas ré
le mystère de la mort du Sauveur a eu lieu pondre en disant : Mais le Christ n'était pas
pour offrir à Dieu un sacrifice et nous don- seulement un homme, il était encore Dieu,
ner un exemple, il n'hésite pas à déclarer, et nul autre homme ne peut en dire autant
il se hâte même de nous enseigner que le de lui-même ? En tant qu'homme il est né
* Rom. vi, 3. — * I Pierre, 11, 21 . du Saint-Esprit et de la Vierge Marie , ce qui
S. Aug. Tome XVII . 9
130 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVE .
>

n'a eu lieu pour aucun autre. Il a eu le pou- exemple, c'est l'effet de la volonté ; mais si
voir de donner sa vie et celui de la re- l'exemple est bon , c'est « le Seigneur qui
prendre ' , ce que n'a eu aucun autre. Est-ce a dispose la volonté » à le suivre ! . Ainsi
donc merveille qu'il ait pu ressusciter d'entre s'exprime l'Ecriture :: Personne donc n'imite
les morts, tandis qu'aucun autre ne le peut ? un autre sans le vouloir, mais qu'il le veuille
S'ils tiennent ce langage parce qu'ils con- ou ne le veuille pas, l'homme meurt et res
cèdent au seul Christ le privilége de la ré- suscile. D'ailleurs , les exemples à imiter ne
surrection et le refusent à tout autre, sera-ce viennent pas toujours de personnes sem
pour nous un motif de soutenir qu'il n'y blables, par leur nature, à celles qui doivent
avait pas , entre le Christ et les autres les suivre ; autrement nous ne pourrions re
hommes, une différence tellement sensible tracer en nous la justice et la piété des anges,
et de chercher en cela à pouvoir dire que puisque leur nature est différente de la nôtre ;
les autres morts ressusciteront, en vertu de voilà, néanmoins, ce que nous demandons à
leur ressemblance avec le Christ ? Evidem- Dieu dans notre prière, quand nous lui di
ment non . Nous ne nierons donc pas, nous sons : « Que votre volonté soit faite sur la
avouerons même qu'entre le Christ et nous a terre comme au ciel % ) . Tu l'as toi-même
il existe une énorme différence, c'est que sa avoué '. Il nous serait encore plus impossible
.

chair seule a été, non pas comme celle des d'imiter Dieu , notre Père ; car sa nature est
autres hommes, une chair de péché, mais infiniment différente de la nôtre ; et, pour
uniquement une ressemblance de cette chair tant, le Seigneur nous a dit : « Soyez comme
de péché ; nous soutiendrons en outre que, a votre Père qui est dans les cieux " », et il
loin d'être un privilége à elle exclusivement nous a fait cette recommandation par la
réservé, la résurrection sera encore le par- bouche de son Prophète 8 : « Soyez saints,
tage des autres hommes ; et, pour le prouver , a parce que je suis saint » . De ce que le
nous dirons avec l'Apôtre : « Si les morts ne Christ a paru en ce monde dans la ressem
a ressuscitent pas, le Christ n'est pas non blance de la chair de péché , tandis que nous
a plus ressuscité ; mais le Christ est res- sommes dans la cbair de péché elle-même, il
suscité, donc les morts ressusciteront . L'ori- ne suit donc nullement que nous soyons in
gine de la chair du Christ se distingue capables de suivre l'exemple du Christ.
éminemment de l'origine de notre chair ; 35. Julien . Transportons la lutte sur le
mais de là il ne suit nullement que l'une et terrain de la transmission du péché et di
l'autre ne soient pas terrestres et mortelles. sons : Si le Christ, en se faisant homme, n'a
Oui, la ressemblance de la chair de péché pas hérité du péché de nature , comment
est différente de la chair de péché elle-même, quelques- uns d'entre vous peuvent- ils dire
et il est facile de les distinguer l'une de que l'image de Dieu est soumise à l'empire
l'autre ; mais il est sûr que le Christ n'a pas de la corruption originelle ? D'autre part, si
voulu établir par sa résurrection une autre la nature humaine est viciée dans son es
différence entre lui et les hommes, puisqu'en sence, le Christ s'est évidemment soumis à la
mourant il s'était montré semblable à eux. puissance du diable, puisqu'il s'est revêtu de
C'est pourquoi nous ne devons point détruire, cette nature. Si, enfin , on le regarde comme
entre la ressemblance de la chair de péché coupable , il en résulte que nous prêchons
et la chair de péché elle-même, cette différence inutilement et que votre foi est vaine : les
qui consiste en ce que l'une n'a jamais été Apôtres sont de faux témoins, car ils ont
soumise à l'empire du péché, tandis que l'autre porté contre Dieu un faux témoignage, si le
ya été soumise dès l'origine : nous n'y sommes Christ a été entaché de la souillure d'Adam
nullement autorisés par ce fait que le Sau- pour être descendu de lui : n'ont-ils pas dit,
veur a détruit entre lui et nous toute différence en effet, que le Seigneur a fait naître son Fils
pour la résurrection , comme il a détruit toute de la race de David , et que ce Fils a toujours
différence pour la mort. Quant à l'exemple été innocent et saint ? Il est hors de doute
dont tu veux établir la nécessité , sans que le que si un pareil Christ est l'objet de nos espé
besoin s'en fasse aucunement sentir, de quel rances, nous sommes les plus malheureux
poids peut-il être en cette affaire ? Imiter un
· Prov. VIII, selon les Septante.- ' Mattb. vi, 10.- 1. Ci-dessus,
· Jean, X, 18. liv . Il, ch . 52. — * Matth . v, 48 . - Lévit , XI, 44 .
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 131

de tous les hommes. Or, le Christ n'est pas ignorait que celle des autres fût la chair de
moins vrai homme que vrai Dieu ; il est sortipéché. Notre foi, qui renverse votre hé
de la race d’Adan ), il a été formé dans le sein
résie, n'est pas non plus inutile.. Les Apôtres
d'une femme et sous l'empire de la loi ; il ne sont pas davantage de faux témoins, puis
n'a jamais commis le péché, il n'en a jamais que , à l'encontre de votre hérésie, ils distin
porté la souillure . Voilà donc bien la preuve guent formellement la ressemblance de la
que notre culpabilité vient de notre faute et chair de péché d'avec cette chair de péché
non de notre origine. elle -même ; puisqu'à les entendre, le Christ
Augustin . L'édifice de ton raisonnement a descend de David en ce sens , néanmoins ,
comme pour fondation le principe que tu qu'il est né du Saint-Esprit et de la Vierge
poses d'abord en ces termes : « Si le Christ, Marie et non de la concupiscence de la chair,
« en se faisant homme , n'a pas hérité du et que, conséquemment, sa chair était la res
a péché de nature , comment quelques-uns semblance de la chair de péché, et ne pou
« d'entre vous peuvent-ils dire que l'image vait être la chair de péché elle-même. Notre
e de Dieu est soumise à la corruption origi- croyance છે.à cet égard ne fait pas non plus de
a nelle ?o Il suffit de renverser et de détruire nous les plus malheureux des hommes, car
ce raisonnement, pour réduire à néant et ce serait pour nous le plus grand des mal
avec la plus grande facilité toutes les propo- heurs de croire qu'il n'y a aucune différence
sitions que tu en as déduites par voie de con- entre la chair du Christ et celle du péché.
séquence. En effet, de ce que le Christ, en se Aussi est-elle fausse la conclusion dont tu
faisant homme, n'a pas hérité du péché de fais suivre ton raisonnement : « Voilà donc
nature, c'est-à- dire du péché originel , il ne a bien la preuve que notre culpabilité vient
suit pas du tout que l'image de Dieu ne soit a de notre faute et non de notre origine » .
pas soumise à la corruption originelle. Car, C'est là une induction qui n'est pas du tout
de ce que la ressemblance de la chair de justifiée, car j'ai démontré que les raisons
péché n'est corrompue sous aucun rapport, ci-dessus énoncées, sur lesquelles tu penses
il ne suit pas le moins du monde que la chair avoir solidement appuyé ton opinion , sont
de péché elle -même , à laquelle elle res- loin d'être concluantes ; et, certainement parce
semble , soit exempte de toute corruption ; quc le vice pouvait exister dans le paradis,
mais parce qu'il y a une ressemblance de la la corruption des pelits enfants n'existerait
chair de péché, il faut qu'il y ait aussi une pas après la perte du paradis, si la mauvaise
chair de péché. Car, toute ressemblance sup- volonté de nos premiers parents n'avait point
pose nécessairement l'existence d'un modèle ; aussi vicié toute leur descendance. C'est donc
et si le Christ s'est revêtu d'une chair aussi plutôt à toi qu'il convient d'adresser ces pa
réelle que celle des autres hommes, et qu'elle roles : (Ici nous allons employer, pour la dé
seule ait eu , non pas la nature, mais la res- fense de la vérité, une manière de raisonner
semblance de la chair de péché, il faut non- dont tu as fait usage pour défendre l'erreur. )
seulement qu'il y ait encore une chair de pé- Si le Christ-homme a été envoyé aux hommes
ché à laquelle la sienne ressemble, mais aussi dans la ressemblance de la chair de péché, et
qu'aucun homme ne puisse en avoir d'autre s'il n'y a pas une autre chair qui soit une
qu'elle. Nous en concluons ceci : Bien que chair de péché , pourquoi , je ne dirai pas
la chair de péché soit viciée , celle du Christ quelques-uns d'entre vous soutiennent-ils ,
ne l'est nullement ; car s'il a pris une chair mais pourquoi soutenez-vous tous que la
réelle pour guérir la chair de péché, il s'est chair du Sauveur ressemble à une autre
revêtu , non de cette chair de péché, mais chair, qui est une chair de péché, mais qui
seulement de sa ressemblance. Par consée n'existe pas ? Et si le Christ n'a pas eu la res
quent, nous ne le regardons point comme semblance de la chair de péché, la prédica
coupable ; au contraire, c'est lui qui efface tion de celui qui l'a annoncé est donc vaine ;
nos fautes , celle de notre origine et celles la foi de l'Eglise catholique qui l'a cru n'a
que nous y ajoutons. C'est pourquoi encore donc pas de fondement; l'Apôtre lui - même
la prédication de l'Apôtre n'est pas vaine, car est donc un faux témoin , car il a rendu té.
>

il ne dirait pas que dans le Christ se trouve moignage contre le Christ, en disant qu'il a
la ressemblance de la chair de péché , s'il eu la ressemblance de la chair de péché, tan
132 CONTRE JULIEN, OUVRAGE INACHEVÉ .
dis qu'il ne l'a pas eue ; et, nous -mêmes, si t'appliquer. De même en est-il de la résur
9

nous le croyons , nous nous séparons donc rection et de la beatitude, car il en est qui
de la société des fidèles. Or, le Christ a été ressusciteront d'entre les morts pour être
envoyé dans la ressemblance de la chair de damnés ; cependant, personne ne régnera ,
péché, seul il a eu une chair réelle, mais qu'il ne soit d'abord ressuscité . La mort et la
qui , au lieu d'être une chair de péché, n'en résurrection des corps sont donc corrélatives
a élé que la ressemblance ; par conséquent, l'une à l'autre ; si toute mort était une puni
il nous faut nécessairement reconnaître que tion , toute résurrection serait une récom
la chair des autres hommes est la chair de pense ; mais maintenant,la résurrection sera
péché , à laquelle la vraie chair de Jésus- un châliment pour tous ceux qui iront au
Christ ressemble, sans être le moins du feu éternell ; d'où il suit que la mort est un
monde une chair de péché. effet, non de la colère divine , mais d'une loi
36. Julien . Les Manichéens, qui croient au naturelle . En effet, comme la mort du corps
péché originel , et qui nieut la résurrection n'est pas de nature à inspirer toujours un re
des morls, trouvent encore ici la réfutation gret de quiller la vie, ainsi à la suite de la
de leur erreur : « Mais mainlenant » , dit résurrection on ne peut pas toujours se ré
l'Apôtre, « le Christ est ressuscité d'entre les jouir de l'avoir récupérée. Celle-ci n'est un
« morts , comme les prémices de ceux qui bien qu'autant que ceux qui ressuscitent
« dorment ; car c'est par un homme que la sont récompensés, et celle-là n'est un mal
a mort est venue, et c'est par un bomme que que pour ceux qui tombent dans les flammes
a viendra la resurrection ) . Ici , l'Apôtre vengeresses de l'enfer ; la récompense et la
parle, non pas de la résurrection en général, punition des uns et des aulres sont la consé
c'est- à -dire de la résurrection qui sera le par- quence de leurs mérites. Il est donc évident
tage des scélérats et des profanes eux -mêmes, qu'ici l'Apôtre fait allusion , non pas à la
mais seulement de la résurrection de ceux mort naturelle, mais à celle des pécheurs,
qui entreront dans la gloire. Sous ce nom que leur châtiment élernel rend malheu .
tout simple, il désigne la bienheureuse résur- reuse ; il ne parle pas davantage de la résur
rection en comparaison de laquelle celle des rection en général, mais seulement de celle
impies ne comptera pas plus que si elle que la gloire céleste rend bienbeureuse ;
n'élait pas. Ici donc, encore une fois, Paul quand il discute sur le compte des personnes,
fait allusion , non -seulement à la résurrection jamais il n'attaque la famille humaine tout
qui écherra aux méchants aussi bien qu'aux entière ; il établit toujours des distinctions et
jusles, mais encore à celle que Dieu réserve de larges bornes entre les natures et les vo
à ses élus ; et bien que la résurrection soit Tontés, et toujours il les respecte, et si , par
chose distincte du bonheur qui doit la suivre, fois, il se sert de termes identiques, il ne
comme elle est différente des châtiments qui confond jamais les choses particulières avec
la suivent pour les méchants, néanmoins la les choses générales. Par ces paroles : « La
béalitude éternelle ne peut exister sans la a mort est venue par un homme, et c'est par
résurrection ; aussi lui donne -t - on le nom de a un homme que viendra la résurrection D ,
ce genre de résurrection en verlu duquel il ne veut point nous enseigner que la mort
nous n'aurons pas àà gémir d'être sortis du est l'æuvre de l'homme coupable ; il veut
tombeau . En voici un exemple. Quelqu'un seulement nous dire qu'elle a apparn en
veut faire l'éloge de l'adresse, de la force, des lui ; de même la résurrection des morts ne
dilérentes sortes d'application, el il les dé- serait point, à l'entendre, le fait de l'homme,
signe sous le nom générique de vie ; ainsi , c'est-à -dire du Christ, mais elle aurait eu
il parle de la vie savante de celui- ci, de la lieu en lui comme Paul l'enseigne déjà dans
vie brillante de celui - là, de la vie active de son épitre aux Philippiens : « Il s'est fait
cel autre . A sa manière de s'exprimer, on o obéissant jusqu'à la mort, et à la mort de
croirait que la vie ne fait qu'un avec l'adresse, a la croix ; c'est pourquoi Dieu l'a exalté et
la beauté, la force ; car il ne les distingue pas u lui a donné un nom qui est au -dessus de
l'une de l'autre , et pourtant, autre chose est a tous les noms : D. L'apôtre Pierre émet une
de vivre, autre chose est de s'appliquer, mais pensée dans ce sens : « Hommes d'Israël,
il est indispensable que tu vives pour pouvoir · Philip . 11, 8, 9.
 LIVRE VI. LE SIXIEME LIVRE DE JULIEN. 133

en est: « écoutez-moi : Jésus, homme de Dieu , fameux « Tous meurent en Adamo, il s'agit de la mort
POUR « par les merveilles, les prodiges et les mi- du corps , il n'a nullement trait à une culpabi
oe racles que Dieu a faits par lui au milieu de lité quelconque de notre premier père; puis
E morala a vous, vous l'avez fait mourir par la main que le Christ lui-même est mort en ce même
Correls « des méchants, mais Dieu l'a ressuscité après Adam , car il ne serait pas réellement ressus.
uceje a l'avoir délivré des liens du tombeau »D ; cité, s'il n'était d'abord réellement mort.
ne per et il ajoute : « Dieu a ressuscité ce Jésus, et L'Apôtre déclare donc que tous meurent en
1
« nous en sommes tous témoins ? » . Il est Adam . Si , par cette mort, il ne faut entendre
.

iros facile de le voir d'après ce passage, c'était la rien autre chose que la séparation de l'âme
ore : destinée de l'homme de subir la mort , sans , d'avec le corps, il ne s'agit donc pas, le moins
toutefois , que la divinité en souffrît le moin- du monde, d'un péché de nature, et si l'on
de dre dommage , comme c'était le propre de la dit que tous meurent en Adam , cela ne
ursus divinité de ressusciter cet homme d'entre les porle aucune atteinte aux petits enfants,
suite logo morts. Mais quand on dit que Dieu opère par puisque le Christ est mort en lui comme tous
UNS
la personne du Verbe , le Christ lui-même les autres. Si , au contraire, tu entends ce
i d'est coopère avec lui ; n'a- t -il pas dit, en effet : passage : a Tous meurent en Adam » , dans
GUSTE « J'ai le pouvoir de donner ma vie, et j'ai le le sens d’un péché de l'esprit, s'il y est ques
A DE a pouvoir de la reprendre ? ? » Bien que, dans tion, non-seulement de la mort corporelle,
le Fils, il y ait une seule personne, on dis- mais de la mort spirituelle et malheureuse
tingue donc à juste titre son humanité de sa des coupables , ou , en d'autres termes , de
divinité, et l'on attribue avec non moins de cette mort que suivent les châtiments in
Te entre justesse, des opérations différentes à l’une et fligés aux prévaricateurs, il est sûr que ni le
à l'autre . C'est pourquoi a la mort est venue Christ, ni les saints, n'ont pu la subir, parce
pievler
« par un homme, et la résurrection viendra qu'ils n'ont pu être condamnés à ces châti
a aussi par un homine » . Toutes deux u’ont ments ; elle ne peut non plus devenir le
fait alors que se manifester, car elles n'ont triste partage des petits enfants, puisque leur
t de pas été créées ; toutes deux ont été établies conscience ne leur rend pas plus témoignage
de Dieu , mais en Adam est apparue la condi- en fait de mal qu'en fait de bien ; ils restent
eros
tion mortelle, et, dans la personne du Christ tout simplement ce que Dieu les a faits; el si
se sont montrées les prémices de la résurrec- nous les consacrons à Dieu par le baptêire,
int »

nelius tion, « La mort est venue par l'homme » . Si, c'est afin que leur rénovation et leur adoption
dans ces paroles de l'Apôtre, tu vois une al- augmentent en eux le bien qui s'y trouve
lusion à la volonté d'Adam , il n'est pas ques- déjà en vertu de leur création . Dans ces pa
tion de la condition naturelle ; et si c'est par roles de l'Apôtre : « Comme tous meurenten
es / sa nature que la mort lui est venue, il ne a Adam , tous aussi revivront dans le Christo,
érezte
s'agit pas là de culpabilité. Paul a placé , en il n'est donc pas plus question de la trans
CS :( face l'un de l'autre, deux hommes, l'homme mission du péché imaginée par les Mani
cesti de la mort et l'homme de la résurrection, et chéens, qu'il n'y a de péché dans le Christ ,
telis
lab
n'a pas voulu que le second fût soumis à puisqu'il n'a commis de lui-même aucune
l'empire du premier. Il continue ainsi : faute , et qu'il a encore bien moins puisé une
« Comme tous meurent en Adam , tous aussi culpabilité quelconque dans sa nature hu
« revivront dans le Christ » . Quand il dit : maine .
1016
e Tous revivront dans le Christ » , veul -il Augustin. Pourquoi , en discutant avec
102 parler même des impies, ou seulement des nous, te permets-tu de dire : « Les Mani.
‫ ܐܕ‬- tidèles ? S'il prétend que les impies eux- a.chéens, qui croient au péché originel , et
äsen mêmes revivent dans le Christ, personne a quinient la resurrection des morts, trouvent
n'est puni, c'est évident ; s'il ne parle que des cici la réfutation de leur erreur ? » Est-ce
THOMAS
fidèles, tous ne trouvent donc pas une nou- qu'à leur exemple, nous attribuons le péché
velle vie dans la foi au Christ ; il n'y aura, à une nature autre que celle de l'homme ?
pour revivre de la sorte, que les fidèles, Est-ce que nous nions la résurrection de la
Telet quoique tous doivent ressusciter par la vertu chair ? Que, plutôt , les Manichéens soient
stime
decelui qui les a déjà créés. Si , dans ce passage : réfutés par vous, puisque nous les réfutons
1
Actes, II , 22-24 , 32. - * Jean, x, 18. - avec vous , mêine quand vous leur prêtez
134 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVE .
votre concours. Pour les aider, vous soutenez tenant ; puis, à ces deux choses si opposées, il
que le péché d'Adam n'est pour rien dans la donne deux auteurs différents, Adam à la
lutte entre la chair et l'esprit ; et ainsi , quand mort, le Christ à la résurrection des morts ,
ils recherchent la cause de ce mal ou l'expli- et comme on attache l'idée de récompense à
quent, ils concluent à l'existence en nous celle- ci , on doit considérer celle-là comme
d'un autre principe mauvais , coéternel à une punition . Ce n'est point la nature, mais
Dieu . Tu exposes ensuite ton système en l'ap- la punition qui se trouve mise en opposition
puyant sur les paroles de l'Apôtre, relatives avec la récompense. C'est pourquoi , où la
à la résurrection de la chair. Voici comme résurrection du corps se trouve en parallèle
tu commences ton argumentation : « Ici , avec la mort , l'Apôtre parle, non pas de la
« l'Apôtre parle >, non pas de la résurrec- résurrection en général, c'est-à -dire de la ré
o tion en général , c'est-à-dire de la résur- surrection indistinctement réservée aux justes
a rection qui sera le partage des scélérats et et aux pécheurs, mais de celle qui deviendra
a des justes indistinctement, mais seulement le partage des personnes qui revivront dans
a de la résurrection de ceux qui entreront le Christ, au lieu d'être condamnées par lui :
a dans la gloire d . Oui, sans doute ; néan c'est lui , néanmoins, qui ressuscitera les
moins, il parle de la résurrection du corps. uns et les autres, car tous ceux qui sont dans
A cette résurrection il oppose la mort du les sépulcres entendront sa voix ; et ceux qui
corps, et, à toutes les deux, c'est-à-dire à la auront bien fait en sortiront pour la résur
mort et à la résurrection corporelle, il donne rection de la vie ; mais ceux qui auront mal
deux auteurs différents , deux hommes : fait , pour la résurrection du jugement ' .
a C'est par un homme que la mort est venue. Paul , je le répète, a donc voulu désigner la
a et c'est aussi par un homme que viendra résurrection qui doit manifester la bonté du
a la résurrection des morts » . A chacun de ces Christ, et non pas celle qui mettra sa jus
deux hommes il donne un nom particulier, tice en évidence ; puisqu'elle sera pour nous
afin que l'on sache pertinemment de qui il une récompense, il a cherché à nous faire
est question . Paul ajoute donc : « Comme considérer, comme une punition , la mort
a tous meurent en Adam , tous aussi revivront corporelle qu'il lui a opposée. En effet, comme
a dans le Christ » . Il dit : « tous meurent » , la mort est le contraire de la vie, ainsi la pu
et non pas : tous mourront, comme d'ailleurs nition est le contraire de la récompense. Les
il ne dit pas : Tous revivent, mais : « Tous re- saints martyrs ont lutté et vaincu au moyen
a vivronto . Maintenant, ils meurent par pu- de cette punition , c'est-à-dire de la mort de
nition ; plus tard , ils revivront par récom- leur corps, et, à cause de cela, la mort, au
pense. Il ne parle donc pas de la mort éter- sein de laquelle ils dorment aujourd'hui, est
nelle qui consistera à brûler, corps et âme, précieuse devant Dieu, et c'est là, non pas un
dans les flammes de l'enfer : autrement, il effet de leur nature, mais un don de la mu
aurait employé les deux verbes au temps fu- nificence divine ? ; car, sans aucun doute, les
tur, et il aurait dit : Tous mourront, comme peines mêmes des saints sont précieuses.
3

il a dit : « Tous revivronto . Mais puisqu'il Mais de ce qu'elles sont précieuses, il ne suit
dit : « Tous meurento , il entend parler de la nullement qu'elles ne soient pas des peines ;
mort corporelle, et par ces mots : « Ils revi- comme de ce qu'elles sont des peines, il ne
( vront » , il veut parler de leur résurrection suit pas qu'elles soient précieuses ; elles tirent
générale. Il a évidemment en vue la mort leur prix uniquement de ce que les saints les
qui sépare l'âme d'avec le corps, quand il ont subies pour la cause de la vérité ou avec
écrit ce passage : « C'est par un homme que dévouement pour Dieu. Si tu interprélais ce
a la mort est venue » , bien que la mort à passage aussi sainement et dans un sens aussi
venir, nommée la seconde mort, doive être catholique, tu n'introduirais point dans le pa
encore le partage de ceux en qui la régéné- radis de Dieu , c'est -à -dire dans le séjour des
ration par le Christ n'efface pas la faute dont saintes délices, les douleurs non-seulement
ils ont hérité comme enfants d’Adam . L'Apô- de la mort, mais aussi de toutes les infirmi
tre fait donc ici allusion à la résurrection tés qui conduisent l'homme au tombeau .
future du corps, et, par opposition à elle, il Mais toute punition infligée à l'homme ,
parle de la mort corporelle qui a lieu main - Jean , v, 28 , 29, - ' Ps. cxv, 15. .
 LIVRE VI . LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 135

qu'est- ce, sinon une punition infligée à l’in le gage dans le sacrement de la régénération,
mage de Dieu ? Or, si elle est injustement doive leur appartenir éternellement , les
appliquée, il est hors de doute que celui qui hommes doivent néanmoins acquitter la dette
l'inflige est injuste. Maintenant , quel homme pénible qui leur incombe pour cette vie pas
osera supposer que l'image de Dieu est punie sagère et douloureuse. Alors, pourquoi dis
injustement, et qu'une faute n'en est pas la tu : « Il faut baptiser les enfants, pour que
cause ? Le médiateur de Dieu et des hommes, a leur rénovation et leur adoption augmentent
Jésus -Christ homme, est le seul qui , sans a en eux le bien qui s'y trouve déjà venant
avoir péché, ait souffert pour effacer notre a de Dieu, en vertu de leur création ? » Dieu
faute et nous obtenir la remise du châti- les a créés bons, parce que toute nature, en
ment: Ici , bien entendu, je ne parle point tant que nature, est bonne; mais ceux qu'il a
du châtiment qu'il nous faut subir en ce créés bons, il pourrait , sans injustice, les
>

monde méchant , mais de celui qui nous rendre malheureux ou les laisser devenir
tels. Et toi , quand tu dis que les enfants sont
était réservé pour l'éternité . Pourtant , aux
approches de la mort, il a pris sur lui nos renouvelés, n'avoues-tu pas, sans y faire at
craintes et nos dégoûts, et il s'est écrié : Mon tention et sans le savoir, qu'ils ont apporté
« Père, si c'est possible, que ce calice passe avec eux, en ce monde, l'ancienneté du vieil
a loin de moi ' ! ) Certainement il avait homme, puisque, venant de naître, ils sont
le pouvoir de donner et de reprendre sa vie ; physiquement nouveaux ? Il te faut donc choij
mais la mort qu'il a soufferte , volontairement , sir de trois choses l'une : remplir le paradis
sans nécessité aucune, sans avoir préalable de toutes les douleurs de l'humanité ; ou bien
ment commis aucun péché, notre divin Mai- prendre prétexte des épreuves imposées aux
tre nous a fait entendre, par là, qu'elle est images de Dieu et subies même par les en
une punition, et il est le seul qui l'ait endu- fants innocents de tout péché, afin d'accuser
rée sans l'avoir méritée par aucune faute. le Seigneur d'injustice ; ou , enfin, comme ce
La gloire d'avoir ainsi miséricordieusement qui précède est abominable et doit inspirer
souffert pour nous, sans avoir commis un de l'horreur, il te faut avouer l'existence du
seul péché, n'appartient qu'au Christ ; s'il est péché originel , et tu reconnaîtras par là, pre
mort, ce n'est point qu'il ait eu une chair de mièrement, que tous ceux qui meurent cor
péché, car il n'en avait que la ressemblance ; porellement, meurent en Adam , parce que la
mais enfin , il est mort en Adam, souche de la mort est venue par le fait même de cet homme,
chair de péché. Quant aux autres hommes, c'est- à -dire par sa faute et pour son châti
ils souffrent toutes sortes de peines en ce ment ; en second lieu , tu reconnaîtras que
monde pervers, qui se touve en dehors du tous ceux qui ressusciteront, non pour le
paradis, et cette épreuve dure, pour eux, de- jugement, mais pour la vie, revivront dans
puis le moment de leur naissance jusqu'à le Christ , parce que la résurrection des morts
celui de leur mort. Du nombre de ces peines viendra aussi par le fait d'un autre homme,
est le trépas , qui leur est à juste titre infligé c'est- à-dire par sa justice et sa grâce. En effet,
à cause des péchés qu'ils ont apportés en comme la mort corporelle est une punition ,
cette vie comme issus de la race d'Adam, ou l'Apôtre lui oppose la résurrection du corps ;
qu'ils ont commis eux-mêmes en vivant mal ; mais celle-là seulement qui sera une récom
c'est le châtiment auquel les a condamnés le pense, car il y en aura une autre qui sera
Juge tout-puissant et équitable . Or, puisqu'un une punition .
passereau ne tombe point sur terre sans la 37. Julien. a Mais chacun a son rang : Jésus
permission de ce Juge s, infligerait-il ou lais- a Christ d'abord , comme les prémices; puis,
serait -il infliger une pareille punition à ses a ceux qui sont à Jésus- Christ, et qui ont cru
images, s'il n'en savait pas l'application légi- a à son avénement ; ensuite viendra la fin
time ? Evidemment, non . Qu'est-ce à dire : « de toutes choses » . Le même Apôtre dit en
légitime ? motivée par la constatation des pé- core ailleurs la même chose : « Il est le pre
chés ou l'examen sévère des vertus ; de la a mier-né d'entre les morts . Puis, ceux qui
sorte, même après la rémission des péchés, a sont à Jésus-Christ » , c'est- à -dire les saints,
et bien que le salut éternel, dont ils ont reçu seront enlevés dans le ciel '. Ensuite vien
· Matth . XXVI, 39. - : Jean , x, 29 . " Coloss. 1, 18. -'I Thess . iv, 17.
136 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .
a dra la fin de toutes choses o , parce que ceux. premier homme, innocent ou prévaricateur,
ci iront dans le royaume éternel, et que les serait mort. Je pense t'avoir répondu victo
impies seront pour toujours précipités dans rieusement à cet égard . Laissons donc de
les flammes de l'enfer 1. a Lorsqu'il aura re- côlé ces longs et inutiles développemen's
a mis son royaume à Dieu son Père,, et qu'il au milieu desquels tu as voulu te dé.
a aura anéanti tout empire, toute domination battre, et abordons ces paroles de l'Apôtre :
a et toute puissance ; car Jésus- Christ doit a La mort sera le dernier ennemi détruit ) ,
a régner jusqu'à ce que Dieu ait mis tous car il est peut- être bon de chercher à savoir
a« ses ennemis sous ses pieds. Or , la mort de quelle mort il veut parler. Est- ce de celle
a sera le dernier ennemi détruit . Tout a du temps, qui force l'âme à se séparer du
a été mis sous ses pieds. Quand l'Ecriture corps ? Est-ce de celle qui ne permet point à
a dit : Tout lui est assujéti ; sans doute , il l'âme de s'éloigner, parce qu'ils doivent tous
a faut en excepter celui qui lui a assujéti deux subir le supplice du feu éternel ? Cette
a toutes choses. Lors donc que toutes choses dernière n'existe évidemment pas encore ;
a auront été assujéties au Fils, alors le Fils mais son heure viendra : elle ne sera pas dé
< scra lui-même assujeli à celuiqui lui aura truite à la fin du monde, car c'est alors seu
« assujéli toutes choses , afin que Dieu soit lement qu'elle commencera d’exister. Qu'elle
« tout en tous ? » . Le royaume de Dieu le Père n'existe pas encore aujourd'hui, personne n'en
"consiste en ce que le nombre des élus, fixé doute. Quant à la mort qui s'exerce sur tous
par sa prescience, étant accompli, l'empire et ceux qui sortent de ce monde, qui a pour
la force de la puissance adverse prennent fin . contraire la résurrection du corps, au sujet
Il faut que la mystérieuse et divine royanté de laquelle l'Apôtre discutait et parlait de la
de l'Eternel produise cet effet, de placer sous sorte, qui appartient au temps présent, que
ses pieds tous les ennemis de la justice ; c'est nous connaissons et subirons tous , c'est elle
ce qui aura licu , lorsque la mort éternelle se qui sera détruite la dernière, el elle sera dé
verra vaincue et détruite par tous les saints. truite lorsque ce corps corruptible sera revêtu
Quand ces puissances de toutes sortes seront d'incorruptibilité, et que ce corps mortel sera
assujélies au Christ et à son corps mystique revêtu d'immortalité " . Il est facile de le voir,
par la manifestation de sa royauté, la glo- la résurrection corporelle qui se fera à ce
rieuse assemblée des saints , au lieu de se moment- là, est, dans la pensée de Paul, le
soustraire à l'autorité de Dieu, lui sera bien pendant de la mort corporelle qui a lieu en
plus soumise que jamais ; car toutes les parties ce monde. C'est pourquoi si la mort éternelle,
de ce corps si digne du royaume des cieux, et qui n'aura jamais existé , ne peut être détruite
qui s'édifie sous la direction suprême du à la fin des siècles, puisqu'elle commencera
Christ, se réuniront dans le sentiment d'une seulement alors à exister ; si elle ne peut être
charité parfaite pour obéir à la volonté du détruite , parce qu'elle sera éternelle, il s'en
Très-Haut : alors disparaîtront toutes les pas- suit que c'est la mort du temps présent qui
sions qui engendrent le péché, et Dieu, après sera détruite la dernière, c'est- à- dire à la fin ,
avoir parfait le nombre des élus, les réunira quand elle trouvera son coup de mort dans
tous dans son sein . la résurrection de la chair. Or, comment
Augustin . Dans cette partie de la thèse que tu serait-elle notre ennemie , si elle était un
soutiens, tu n'as presque rien abordé de ce qui simple effet de la nature, et non un châti
a trait au sujet de notre discussion . Pourquoi ment ? Certainement , sous l'autorité d'un
as-tu cru devoir citer tout le passage où Paul juge tout-puissant et juste , elle ne serait point
s'occupe de la résurrection des morts ? C'est une punition, si elle n'avait eu , dans le péché,
évidemment à l'occasion de ces autres paroles sa raison d'être. Nous l'en conjurons, moditie
du même Apôtre : « Comme tous meurent en enfin ta manière de voir ; purifie de toutes
« Adam , tous aussi revivront dans le Christ » : les douleurs humaines dont tu l'avais souillé,
c'est parce que vous voulez altribuer la mort le paradis des bienheureux. A mon avis, il
du corps, non pas au péché de l'homme, mais n'est pas permis de dire, comme tu l'as fait :
à une loi de nature ; à vous entendre, en ellet, « Dans le royaume des cieux, une fois qu'au
elle aurait été élablie de Dieu en ce sens que le a ront disparu toutes les passions qui engen
· Matth . xxv, 46 . - ' I Corinth . xv, 21-28 . * I Corinth xv , 51, 55 .
 LIVRE VI. - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 137

a drent le péché, Dieu parfera le nombre des la grâce nous nous approchons du sacrement
« élus, et les réunira dans son sein » . Puisse de baptême avec la volonté de mortifier dé
une pareille opinion t'épouvanter et te corri- sormais nos membres, et de passer pour véri
ger ! Puisses- tu ne plus louer comme un tablement morts , si nous n'avons pas l'espoir
bien , mais plutôt létrir comme un mal celle de vivre après notre mort. Pourquoi, dit Paul,
convoitise des passions coupables , qui ne m'exposer chaque jour à tant de périls ?
cesse aujourd'hui, même quand nous la ré. Pourquoi tomber sans cesse dans le danger
primons , de nous tourmenter dans notre de mourir victime des persécuteurs , afin de
chair, et qui, en s'éteignant, nous laissera pouvoir me glorifier devant Dieu de votre
alors tranquilles , comme tu l'avoues toi- avancement dans le bien ? Pourquoi tout
même ! Car tu as adopté cette convoitise qui cela, si les morts ne ressuscitent pas ? Pour
porte le corps à avoir des désirs contre l’es- quoi, pour parler ainsi selon l'homme, ai-je
prit, au point que l'esprit doive lui-même combattu contre les bêtes à Ephèse, c'est- à
lutter contre la chair ' , pour éviter le péché dire, pourquoi ai-je supporté la bestiale fu
qui damnerait l'homme. Ce mal de la lutte reur de gens séditieux , si la résurrection
entre deux choses bonnes et créées par un des morts est encore incertaine ? « Ne vous
Dieu bon , c'est- à-dire entre la chair et l'es- a laissez point séduire, les mauvais entretiens
prit, ce mal est devenu pour nous une se- « corrompent les bonnes maurs. Il y en a
conde nature par suite de la prévarication « quelques -uns, parmi vous, qui ne con
du premier homme; mais ce ne sont ni les a naissent point Dieu ; je vous le dis pour
Manichéens, ni leurs fauteurs qui le procla- « votre bonte ? ) . L'amour du péché vous
ment ; c'est leur destructeur, Ambroise ?. porte à ne point croire à l'avenir : on aime à
38. Julien . « Autrement, que gagneront penser qu'il n'y aura pas de jugement, afin
ceux qui sont baptisés pour les morts, s'il d’être plus hardi à commettre le péché. Ils
a est vrai que les morts ne ressuscitent pas ? n'ont pas de Dieu la moindre idée, ceux qui
a Pourquoi sont -ils baptisés pour les morts ? n'ont pas foi en la resurrection. Vous ne vous
i et pourquoi nous-mêmes nous exposons- bornez pas àà nier la justice rémunératrice de
a nous continuellement à tant de périls ? l'Eternel ; vous révoquez encore en doute sa
« Oui , par la gloire que je reçois de vous en puissance ; c'est là pour vous un motif plus
a Jésus-Christ Notre -Seigneur, je meurs tous que suffisant de rougir. Dire qu'il peut y
a les jours. Pour parler selon l'homme, que avoir parmi vous de telles gens, c'est vous
« me sert d'avoir combattu à Ephèse contre faire honte .
« des bêtes farouches, si les morts ne ressus- Augustin . Cela est clair ; tu n'as rien vou lu
a citent point ? Mangeons et buvons, car de- dire ici qui ait trait à la question débattue
a main nous mourrons D. Au dire de l'Apôs entre nous. Tu as essayé d'expliquer à ton
tre , si l'infidélité impie détruit l'espérancepoint de vue particulier les paroles de l'Apô
de la gloire à venir au sein de laquelle Dieu tre ; en plusieurs endroits, tu n'as pas suivi
sera tout en tous, si l'on nie la résurrection la pensée de l'auteur ; mais, enfin , dans ce
des morts, à quoi bon se faire baptiser pour que tu as dit, je ne vois rien de contraire à
les morts ? Ces paroles ont donné lieu à une Ja foi : inutile donc de répondre à ton ver
erreur , car quelques-uns se sont imaginé biage .
qu'aux premiers temps de la prédication évan- 39. Julien . « Mais, dira quelqu'un , com
gélique , ' on se réunissait d'ordinaire autour a ment les morts ressusciteront- ils, et avec
des morts ; qu'on faisait pour eux la profes- a quel corps reviendront-ils ? Insensé que tu
sion de foi, et qu'on répandait sur leurs mem- u es ! ce que tu sèmes ne prend point vie, s'il
bres inanimés l'eau du baptême: cette erreur a ne meurt auparavant. Et ce que tu sèmes
n'a pour fondement que l'ignorance . En effet, a n'est pas le corps même de la plante qui
ces paroles de l'Apôtre : « Qui sont baptisés a doit venir, mais le grain seulement, par
« pour les morts ) , n'ont pas un antre sens que a exemple , du blé ou de quelque autre se
ce passage de l'Epître aux Romains : « Nous a mence. Et Dieu donne à ce grain un corps
« avons été ensevelis avec lui par le baptême a tel qu'il lui plait, et, à chaque semence,
« pour la mort du péché 3:) , c'est-à -dire, par « le corps qui lui est propre. Toute chair
• Galat. v, 17,- Liv. VII sur saiot Luc , XII, 53. - 8 Rom. vi , 4. 1 I Coriuth , XV , 29-34 .
138 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .

( n'est pas la même chair, mais autre est la a rempli d'un esprit vivifiant » . Par là, il
a chair des hommes, autre est la chair des montre que l'immortalité est un bienfait de
« bêtes, autre celle des oiseaux, autre celle l'esprit vivifiant, tandis que l'âme vivante ne
«a des poissons. Il y a aussi des corps célestes vient que de la nature destinée à mourir. Il
a et des corps terrestres ; mais autre est la y a donc, dit-il, une différence totale entre
a beauté des corps célestes , autre est celle
> vivre et vivifier : vivifier, c'est conférer l'im
u« des corps terrestres. Le soleil a son éclat, mortalité qu'il attribue au Christ ; vivre ,
« la lune a le sien, et les étoiles le leur, et, c'est jouir de la vie, mais ce n'est pas être à
« entre les étoiles , l'une est plus brillante l'abri des coups de la mort. Ainsi , en finis
« que l'autre.. Il en est de même de la résur- sant , a-t-il bien nettement défini sa double
« rection des morts. Le corps est semé dans pensée ; d'une part, Adam a été fait âme vi
« la corruption , et il ressuscitera incorrup- vante , mais non immortelle ; de l'autre, le
« tible . Il est semé dans l'ignominie , et il Christ est devenu un esprit non pas seule
a ressuscitera dans la gloire. Il est semé dans ment vivant, mais encore vivifiant, c'est-à
« la faiblesse, et il ressuscitera dans la force. dire communiquant la vie, la vie glorieuse à
a Il est semé corps animal , et il ressuscitera ses fidèles, et à tous la vie éternelle.
a corps spirituel. Il est encore écrit : Adam , Augustin . Est-ce qu’Adam devait mourir
« le premier homme , a été créé avec une tout en restant innocent, parce qu'il avait été
« âme vivante, et le second a été rempli d'un créé avec un corps animal, et non avec un
« esprit vivifiant. Le premier homme est le corps spirituel ? Oh ! tu te trompes du tout au
a terrestre, formé de la terre ; le second est tout, si tu penses qu'à cause de cela il nous
a le céleste qui vient du ciel . Comme le pre- faut remplir le paradis de Dieu de tous les
« mier homme a été terrestre , ses enfants genres de mort, de toutes les douleurs des
« sont aussi terrestres ; et comme le second agonisants et aussi de l'ignominie, de l'infir
a est céleste, ses enfants sont aussi célestes. mité et de la corruption , dans lesquelles sont
« Comme avons porté l'image de aujourd'hui semés les corps animaux des
nous
a l'homme terrestre , portons aussi l'image hommes . L'arbre de vie , que Dieu avait
a de l'homme céleste ' » , L'Apôtre tranche la planté dans son jardin de délices , aurait
difficulté en se servant d'exemples, et il dit préservé de la mort même le corps animal
qu'il n'y a rien d'impossible quand le Tout- de l'homme , jusqu'au moment où, par sa
Puissant annonce un résultat quelconque. persévérance dans la soumission aux volon
Pour nous donner une idée de la résurrec- tés du Très-Haut, il aurait mérité de passer,
tion des corps, il les compare à des semences, saus subir les atteintes de la mort, dans la
et il nous cite différentes sortes de créatures, gloire spirituelle que posséderont les justes
pour nous faire comprendre les divers genres ressuscités. Il était juste, en effet, que l'image
de résurrection : mais tout ce qu'il dit a trait de Dieu fût enfermée dans un corps pareil,
à la résurrection des bienheureux . « Le corps bien qu'aucun péché ne ternît et ne souillåt
«a est semé dans l'ignominie, et il ressuscitera l'éclat de sa beauté, et que ce corps fût tiré
a dans la gloire : il est semé dans la faiblesse, et formé d'une substance terrestre. L'arbre
a et il ressuscitera dans la force : il est semé de vie devait lui communiquer cette perma
a corps animal, et il ressuscitera corps spi- nente stabilité d'existence qui devait soutenir
a rituel » . Il est sûr que cela ne peut s'ac-
. son âme vivante et la maintenir dans un état
complir que dans la personne des saints ; où la séparation ne deviendrait jamais néces
quant aux impies, ils ressusciteront aussi , saire ; ensuite et en raison de son obéissance
mais ce sera non pour leur gloire, mais , dit constante , elle se serait unie à l'esprit vivi
le Prophète, pour leur honte éternelle ?, Paul fiant; néanmoins, la vie de second ordre,
fait parfaitement voir ici la différence de la qu'elle pouvait perdre ou ne pas perdre, lui
nature et de la grâce , et il nous remet sous eût été conservée, et à cette vie serait venue
les yeux ce passage concluant de l'Ancien s'ajouter celle de premier ordre, au maintien
Testament : « Adam, le premier homme, a de laquelle l'arbre de vie n'eût plus été in
a été créé avec une âme vivante », puis il dispensable , et que la mort n'eût pu anéan
ajoute de lui-même : « et le second a été tir. Je te demande en quelle espèce de corps
" I Cor. xv , 35, 49. - • Jérém . XXII , 40. se trouvent, suivant toi, aujourd'hui Enoch
 LIVRE VI . C
LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 139

et Elie ? Est-ce dans un corps animal ou dans noms d'êtres, il désigne les différentes vo
un corps spirituel ? Si tu me dis : dans un lontés d'agir. En effet, le Christ, que Paul
corps animal, dis-moi aussi pourquoi tu re- appelle l'homme céleste , n'a point apporté
fuses de croire qu'Adam , Eve et leurs des- son corps du haut des cieux ; car il descendait
cendants, auraient pu vivre comme vivent de la race de David et d’Adam, et sa chair
maintenant Enoch et Elie, si jamais ils n'a- s'était formée dans le sein et avec la chair
vaient, par leur désobéissance, violé le com- d'une femme. Sous les noms d'homme ter
mandement de Dieu, et malgré la nature restre et d'homme céleste, l'Apôtre désigne
animale de leurs corps ? Car, enfin, ils se donc les vices et les vertus . Il ajoute : « Comme
trouvaient où se trouvent ces saints person- a nous avons porté l'image de l'homme ter
nages ; etceux-ci vivent dans le paradis , d'où a restre , portons aussi l'image de l'homme
le Seigneur a exclu nos premiers parents , a céleste . Il exprime aux Romains la même
afin de les faire mourir. Comme l'arbre ma- pensée : « Je parle humainement à cause de
tériel de vie communiquait la vie à des corps a la faiblesse de votre chair. Comme vous
animaux, ainsi l'arbre spirituel de vie , qui a avez fait servir vos membres à l'impureté
est la sagesse de Dieu , communique aux a et à l'injustice pour l'iniquité , de même
âmes la vie de la saine doctrine. Aussi , quel- « faites - les servir maintenant à la justice
ques commentateurs, même catholiques, des a pour votre sanctification ' ) . Puis il con
saintes Ecritures, ont- ils préféré nous faire tinue son exhortation en suivant toujours le
voir en tout cela une allusion à un paradis même ordre d'idées ; et, si l'on ne saisit pas
spirituel, mais ils n'ont pas du tout révoqué bien le sens des paroles suivantes, son dis
en doute la vérité du récit sacré, qui nous cours ne signifie plus rien : « Je veux donc
parle plus qu'évidemment d'un paradis ma- a dire, mes frères, que la chair et le sang ne
tériel . Si , au contraire, tu réponds qu'Enoch & peuvent posséder le royaume de Dieu , et
et Elie ont déjà un corps spirituel , pourquoi « que la corruption ne possédera point cet
soutenir que le corps animal des premiers « héritage incorruptible o .
hommes, et, à leur suite, de tous leurs des- Dans le passage où il s'était efforcé de
endants, n'aurait pu , sans passer par l'é- prouver la résurrection de la chair, il avait
preuve de la mort , devenir spirituel, s'ils dit que celte chair serait placée dans le séjour
n'avaient commis aucun péché, et si , par de la gloire ; il déclare ici a que la chair et le
conséquent, ils ne s'étaient éloignés de l'arbre a sang ne peuveut posséder le royaume de
de vie ? Si tu ne soutenais une pareille erreur, « Dieu . Si la chair ni le sang ne le possèdent
tu ne serais pas obligé de remplir de tous les pas, où sera donc celui dont tout à l'heure
genres de mort, de toutes les douleurs des on disait que la résurrection des morts don
agonisants, des innombrables infirmités qui nera à sa beauté et à sa grandeur un nouvel
torturent l'homme et le conduisent au tom- éclat ? Mais Paul s'est exprimé à la manière
beau , le paradis de Dieu , le séjour de la joie des Ecritures ; il a fait allusion aux vices, et
et du bonheur. non à un être quelconque . Enfin , il met en
40. Julien . « Mais ce n'est pas le corps spi. lumière la même pensée : « Voici que je vous
« rituel qui a été formé le premier, c'est le a apprends un mystère ; nous ressusciterons
a corps animal , et ensuite le spirituel. Le « tous, mais nous ne serons pas tous chan
« premier homme est le terrestre, formé de « gés » . Cet illustre docteur a compris que,
« la terre ; le second est le céleste, qui vient plus haut, il n'a attribué qu'aux bienheureux
u du ciel. Comme nous avons porté l'image le privilége de la résurrection future, et,pour
u de l'homme terrestre, portons aussi l'image ne laisser aucun doute sur la portée de ses
u de l'homme céleste » . L'Apôtre passe évi- paroles, il s'explique nettement. « Nous res
idemment ici aux intentions, et il veut qu'il a susciterons tous » ; voilà bien la résurrection
y ait, entre notre conduite passée et nolie réservée à tous les hommes ; « mais nous ne
conduite présente , la différence qui existe a serons pas tous changés » . Tel est le carac
entre la condition mortelle de l'homme et son tère distinctif de la résurrection des élus ;
immortalité. « Le premier homme » , dit-il, ceux-là seuls seront donc changés et devien
a est le terrestre, forme de la terre ; le second dront glorieux, qui mériteront d'être aimés,
u est le céleste, qui vient du ciel » . Sous ces · Rom. VI, 19.
140 CONTRE JULJEN, OUVRAGE INACHEVÉ.
et non d’être haïs de Dieu , « En un moment, adjoindre : cette loi n'avait pourtant pas été
a en un clin d'œil ,> au son de la dernière donnée pour blesser l'homme. Car « la loi est
« trompette, et les morts ressusciteront inc: r- a sainte, et le commandement est saint, juste
a ruptibles désormais, et nous serons chan- a et bon . Mais le péché, pour faire paraître sa
a gés » . Ici , il revient encore une fois aux a corruption , m'a donné la mort par une
saints personnages qui vivront encore à cette « chose qui était bonne, en sorte que, par le
dernière heure : « En un moment » , dit - il , < commandement même, le péché s'est aug .
« qui sera fugitif, comme un son qui expire, a menté sans mesure ? » . Cette force acquise
.

« les morts sortiront sains, c'est-à -dire, dans à ton aiguillon , par l'adjonction en nous
a toute leur intégrité, du tombeau ; et ceux du péché volontaire , les vertus des fidèles
a qui seront trouvés tels seront changés et de- l'ont vaincue et anéantie : leurs couronnes
a viendront glorieux. Car il faut que ce corps en sont la preuve. Nous t'insultons donc , et
I corruptible soit revêtu d'incorruptibilité, et ( nous rendons grâces à Dieu , qui nous a
« que ce corps mortel soit revêtu d'immor- « donné la victoire par Notre-Seigneur Jésus
a talité . Et après que ce corps de mort aura a Christ ? D.
a été revêtu d'immortalité, cette parole de Augustin . Précédemment, nous avons déjà
« l'Ecriture sera accomplie : La mort a été discuté d'une manière suffisante sur l'image
a absorbée dans la victoire. O mort, où est ta de l'homme terrestre et celle de l'homme cé .
a victoire ? 0 mort, où est ton aiguillon ? Or, leste : nous l'avons fait cette réponse que, par
a« l'aiguillon de la mort, c'est le péché, et la la foi et l'espérance, il est possible de porter
a force du péché, c'est la loi » . Il montre par dès maintenant en soi l'image de l'homme
,
là, comme il le fait souventailleurs,qu'il parle céleste ; et quand le corps, semé animal , sera >

uniquement de la résurrection des saints ; devenu spirituel par la résurrection , elle

aussi passe - t- il sous silence celle des impies, nous sera offerte et accordée, et nous la por
et déclare - t -il qu'il convient qu'une gloire terons réellement. Ces deux images, l'une de
sans fin remplace dans le corps des élus sa l'homme terrestre, l'autre de l'homme céleste,
condition corruptible. Lorsque tout cela sera l'Apôtre les allribue à des objets différents ;
accompli, dit- il , il sera permis d'insulter le il attribue la première au corps animal , la
diable, et aussi la mort éternelle qui donne seconde au corps spirituel ; car , après avoir
à la corruption naturelle de notre corps une dit : « Mais ce n'est pas le corps spirituel qui
apparence de mal : alors les saints tressail- a a été formé le premier ; c'est le corps ani
liront de joie , car ils verront qu'ils ont a mal, et ensuite le spirituel » , il ajoute aus
émoussé l'aiguillon de la mort, et ils s'écrie- sitôt : « Le premier homme est le terrestre,
ront : « 0 mort, où est ton aiguillon ? Où est « formé de la terre ; le second est le céleste ,
a ta victoire ? L'aiguillon de la mort, c'est le a qui vient du ciel . Comme nous avons porté
a péché ; et la force du péché, c'est la loi » . « l'image de l'homme terrestre , portons aussi
En d'autres termes : 0 mort éternelle, tu te « l'image de l'homme célesle » . Quel est le
servais du péché comme d'un aiguillon pour premier ? C'est Adam, par qui la mort est
blesser ceux qui abandonnaient la justice ; venue . Quel est le second ? C'est le Christ,
car si tu n'avais pas été armée de cet aiguillon , par qui viendra la résurrection des morts..
c'est- à - dire du péché volontaire , jamais tu « C'est par un homme que la mort est venue
n'aurais fait de mal à personne. Tu le vois , a et c'est aussi par un homme que viendra
la force de notre foi a brisé ce péché et cet « la résurrection des morts ; comme, en effet ,
aiguillon ; tu en as pour garant cette récom- a tous meurent en Adam , tous aussi revi
pense que tu cherchais à nous enlever : ton a vront dans le Christo : c'est -à-dire , tous
aiguillon était le péché, et la force de ton ceux qui revivront ne revivront que par le
péché était la loi ; a car où n'est pas la loi , il Christ. Nous nous sommes déjà expliqués à
Qu'y a point de prevarication de la loi 1? ) . ce sujet . Il n'y a pas lieu de douter à quel
Ou bien ton aiguillon c'était indubitablement objet se rapportent ces deux images : l'une a
le péché; toutefois, il est devenu plus dan- trait à la mort , l'autre à la résurrection ;
gereux, mais seulement pour les prévari- l'une se rapporte à la mort du corps, parce
cateurs, quand la loi de Moïse est venue s'y que l'autre se rapporte à sa résurrection :
1 Rom. iv, 15. 1. Rom . vii , 12, 13. — * I Cor. xv, 46-57 .
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN. 141

l'une est relative au corps animal qui est entretenues pendant le cours de la vie que
semé dans l'ignominie, l'autre au corps spi- nous avons passée ici - bas depuis notre nais
rituel, qui ressuscitera dans la gloire. Nous sance jusqu'à l'âge où nous sommes, auraient
nous revêtons de l'une en naissant , et de contribué à nous faire naître dans un corps
l'autre quand nous serons régénérés. « Com- animal et condamné, par son origine, àà mou
me nous avons porté l'image de l'homme rir ? Par sa volonté mauvaise ou par toute
a terrestre, porlons aussi l'image de l'homme autre, quel homme s'est préparé les peines
a céleste » . Paul nous avertit que la première du premier moment de son existence ? Est
chose a eu lieu , et il nous exhorte à faire la ce par une mauvaise conduite qu'on se con
seconde. Personne ne peut faire qu'il ne soit damne à mourir, puisqu'il faut mourir, quelle
pas né dans la pénible obligation de voir son soit la vie qu'on ait menée ? Si nous vou
que
corps semé dans l'ignominie : mais, à moins lons supposer que l'Apôtre a aussi en vue tes
d'être régénéré et de persévérer dans la grâce deux manières de se conduire, quand il parle
qu'il aura reçue dans sa seconde naissance, de l'image de l'homme terrestre qui a rapport
il ne parviendra pas à cet état de corps spiri- au corps animal , et de l'image de l'homme
luel qu'on puisera dans la résurrection glo. céleste qui se rapporte au corps spirituel ; il
rieuse. Pourquoi alors tenir ce langage : nous faut rapporter au péché la mort du corps
« L'Apôtre passe évidemment ici aux inten- animal, comme il nous faut rapporter à la
7

a tions , et il veut qu'il y ait entre notre con- justice la résurrection du corps spirituel . En
a duile passée et notre conduite présente la effet, cette mort s'est effectuée dans l'iniquité
a différence qui existe entre la condition d’Adam , comme cette résurrection s'effectuera
a mortelle de l'homme et son immortalité ? ) dans la justice du Christ. Si c'est là ta manière
N'est -il pas évident, au contraire, que l'Apô- de comprendre les choses, et si tu adhères à
tre ne passe pas à un autre ordre d'idées ? Il cette vérité si lumineuse, je concède ce que
ne fait que continuer ce qu'il avait entrepris tu dis , que l'homme terrestre et l'homme
de dire sur la résurrection de la chair, à la- céleste représentent les vices et les verlus ;
quelle il oppose la mort du corps : son inten- comme la vertu du Christ opérera la résur
tion, en cet endroit, n'est donc pas de parler rection du corps spirituel, ainsi le vice d'A
de deux sortes de conduite , l'une bonne, dam a fait mourir notre corps animal. Par
l'autre mauvaise : il n'a en vue que la résur- conséquent, on ne saurait faire cadrer avec
rection de la chair qui s'opérera par le Christ, cette interprétation cette pensée émise par le
comme la mort du corps est venue par Adam . même Apôtre dans son épître aux Romains :
Laisse l'homme de Dieu faire ce qu'il fait, suis- a Comme vous avez fait servir vos membres
le , et ne prétends pas le forcer à se mettre lui- a à l'impureté et à l'injustice pour l'iniquité,
même à la remorque : car, quels que soient tes « de même faites - les servir maintenant à la
efforis, il ne te suit pas . Il oppose formellement « justice pour votre sanctification ' » . Dans
la mort du corps à sa résurrection : à l'une ce passage , il parlait des mauvaises et des
et à l'autre il attribue un auteur différent ; bonnes meurs ; ici , au contraire , il nous en
à la mort du corps, Adam ; à sa résurrection , tretient de la résurrection et de la mort du
te Christ : il désigne clairement deux images, corps. Mais comme ceux qui jouissent déjà de
l'une de l'homme terrestre , l'autre de l'hom- l'usage de la raison ne pourront parvenir à la
me céleste , et il les oppose l'une à l'autre, en résurrection glorieuse qui aura lieu au mo .
attribuant la première au corps animal qui ment où ressuscitera le corps spirituel, à
a mérité, par Adam , d'être semé dans l'igno- moins de le croire et de l'espérer , il nous
minie, et la seconde au corps spirituel qui rappelle que nous avons porté l'image de
méritera, par le Christ, de ressusciter dans l'homme terrestre, en laquelle la mort existe
la gloire. Le Christ, même en tant qu'homme, par le fait de l'honime, et il nous exhorte à
est appelé l'homme céleste , non qu'il ait pris porter l'image de l'homme céleste , en laquelle
son corps au ciel , mais parce qu'il l'y a fait existera aussi , par le fait de l'homme, la ré
monter. Si une intention droite et une bonne surrection des morts : et ainsi, de même que,
conduite ont pour effet de nous faire parvenir par le péché d’Adam , nous avons élé con
à la résurrection glorieuse , est - ce qu'une damnés à voir mourir notre corps animal,de
intention mauvaise et des mœurs corrompues * Rom . vi, 19 .
 142 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .
même, par l'effet de la justice du Christ, nous en contraste avec la mort du corps animal,
verrons ressusciter notre corps spirituel . doive avoir lieu par l'effet de la justice du
Ensuite il ajoute : « Mais je vous le dis, mesChrist; et en refusant de croire cetle vérité,
a frères , la chair et le sang ne peuvent pos-tu veux évidemment remplir le paradis, sé
a séder le royaume de Dieu » . Nous ne trou- jour mémorable de la félicité et de la joie,
.

vons nullement à redire que, dans cette chair de cadavres et des douleurs de l'agonie : voilà
et ce sang, tu aies vu l'emblème de la pru ce que nous repoussons, ce que nous détestons
dence charnelle, au lieu d'y voir désignée la et jugeons digne d'anathème. Car, à la fin
substance même du corps animal , qui , sans des temps, quelle mort insultera-t- on , quand
doute, est semée dans l'ignominie , mais qui on dira : a 0 mort , où est ta victoire ? O mort,
ressuscitera dans la gloire et possédera cer- a où est ton aiguillou ? » N'est-ce pas le dia
tainement le royaume de Dieu . On pourrait ble qui est l'auteur même de la mort du
néanmoins donner à ce passage une autre corps, ou bien la mort du corps elle-même,
interprétation : par la chair et le sang, nous
qui sera absorbée par sa résurrection ? Ces
pouvons entendre la corruption qui existe paroles s'accompliront lorsque ce corps cor
maintenant dans notre chair et notre sang, ruptible sera revêtu d'incorruptibilité , et que
et qui , sans aucun doute, ne trouvera point ce corps mortel sera revêtu d'immortalité .
place dans le royaume de Dieu , parce que ce Car l'Apôtre dit sans ambages : « Lorsque ce
corps corruptible sera revêtu d'incorruptibi- a corps corruptible sera revêtu d'immortalité ,
lité ; aussi , après avoir dit : « La chair et le a alors s'accomplira cette parole des Ecritures:
a sang ne pourront posséder le royaume de a La mort a élé absorbée par la victoire. O
« Dieu » , l'Apôtre ajoute -t-il : « Et la corrup- a mort, où est ta victoire ? O mort, où est ton
« tion ne possédera point cet héritage incor- a aiguillon ? » A quelle mort parlera-t- on
a ruptible ) : comme s'il voulait montrer ainsi ,, si ce n'est àà celle qui sera absorbée
quel sens il attache à ces mots, et empêcher dans la victoire ? Quelle mort sera absorbée,
de croire qu'il est question de la substance si ce n'est celle qui se verra détruite, quand
même de la chair . D'après ce second sens, il ce corps corruptible et mortel sera revêtu
semble que l'Apôtre ait eu l'intention de dire d'incorruptibilité et d'immortalité ? L'aiguil
autre chose. Mais n'importe la signification lon de cette mort corporelle, c'est donc le
donnée à ces paroles par leur auteur, ni l'une
> péché ; car on lui dira : a 0 mort, où est ton
ni l'autre n'est contraire à la foi, car la foi a aiguillon ? Paul a dit que cet aiguillon est
est assurée , dès maintenant , que tous les le péché : par là nous entendons qu'il a en
membres de la grande famille de Dieu, com- gendré la mort, et non que la mort l'a en
posée d'hommes de toutes les nations, pos- gendré ; car un poison mortel est celui qui
séderont dans une chair incorruptible le donne la mort ; mais il n'est pas tel, parce que
royaume céleste . Nous ne trouvons pas non la mort le donnerait. Pourquoi alors t'ima
plus à redire à ce qu'ont aussi prétendu la giner qu'on insultera , non pas cette mort
plupart des commentateurs catholiques des du corps, mais la mort éternelle ? Celle-ci
saintes Ecritures qui nous ont précédés , à sera-t-elle absorbée dans la victoire, quand
savoir que la chair et le sang peuvent s'en- ce corps mortel sera revêtu d'immortalité ?
tendre des hommes qui suivent les inclina- Lutte-t-elle contre les saints et l'emporteront
tions de la chair et du sang et qui , en consé- ils sur la crainte de cette mort qui les retenait
quence , ne posséderont point le royaume captifs, lorsque l'épouvante qu'elle leur ins
de Dieu . En effet , le même docteur des pirait les avait entraînés au péché ? Est-ce
nations a dit : « L'amour des choses de la que le Sauveur n'est pas mort pour triom
a chair, c'est la mort » . Mais tu refuses de pher d'elle ? N'a -t-il pas évincé celui qui avait
croire que la mort du corps animal soit le l'empire de la mort, c'est-à-dire le diable ?
résultat du péché du premier homme, bien N'a- t-il pas délivré ceux que la crainte de la
que le même Apôtre dise : « Le corps est mort exposait toute leur vie à la servitude ' ?
1
o mort à cause du péché D ; bien que Les hommes étaient-ils devenus coupables
toi - même , tu n'oses nier que la résur- pour avoir craint la mort éternelle ? Dis donc
rection du corps spirituel , que Paul met plutôt qu'ils deviennent coupables pour ne
· Rom. VIII, 6, 10. · Hébr. II, 14, 15.
 LIVRE VI . LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN . 143

pas la redouter. C'est pourquoi le Sauveur a l'être à ce qui n'existe pas encore . S'il n'a
voulu nous empêcher de redouter la mort vait pas été défendu de manger du fruit de
dont la crainte fait des coupables, et nous l'arbre,, ce n'eût pas été chose mauvaise de
porter à craindre avant tout la mort éternelle le faire ; mais la défense de toucher au fruit
dont le mépris porte au péché : il nous a donc de cet arbre a été prononcée ; notre premier
dit : « Ne craignez point ceux qui tuent père l'a violée , et, en conséquence de cette
« le corps et ne peuvent rien de plus ; crai- interdiction et du mépris qu'Adam en a fait,
a« gnez plutôt celui qui a le pouvoir de jeter le péché a eu lieu : pourtant, elle n'avait pas
a le corps et l'âme dans l'enfer ' D.Oh ! non , été portée pour forcer l'homme à prévari
les saints ne luttent pas contre la crainte de quer, et en agissant de la même manière,
la seconde mort, de la mort perpétuelle ; ils c'est- à-dire en mangeant du fruit de l'arbre,
ne combattent que la crainte de la mort tempo. Adam ne serait point devenu pécheur , vu
relle. Pour vaincre celle-ci , ils redoutent celle que ce fruit était bon, s'il ne lui avait pas été
là ; car après avoir triomphe d'elle pour la cause interdit d'en goûler. Tout ce qui est mauvais
de la piété et de la justice, ils ne tomberont en soi , comme le parricide, le sacrilége, l'a
point sous les coups de la mort éternelle. dultère , on sent bien qu'il serait mauvais
C'est donc la mort du corps et non celle de même quand aucune loi n'aurait été portée
l'âme, qu'ils insulteront en disant : a0 mort, à cet égard , et l'on peut dire avec justesse
a où est ta victoire ? o ce qu'un autre écrivain que la loi donne de la force à ces crimes,
sacré traduit par ces mots : « 0 mort, où est dans le coeur de ceux qui les commettent,
a ta lutte * ? » Puisque l’aiguillon -de cette puisque la défense qui leur en est imposée
sorte de mort est le péché, de quel front oses- ne fait qu'accroître chez eux le désir de les
tu donc nous dire qu'elle n'est pas l'effet du commettre. Mais ce qu'on peut prendre sans
péché d'Adam , que ce péché ne nous a point péché, à moins d'une interdiction préalable,
séparés de l'arbre de vie, et qu'en tout état de est, à vrai dire , la source de la prévarication,
cause, nous serions morts même corporelle, et non une force que lui ajouterait la loi.
ment ? Pourquoi , je te le demande, pourquoi Comme j'ai trop prolongé cette discussion,
te roidir contre l'évidence même des divins je ne puis terminer ce livre sans avertir en
oracles ? Pourquoi aboyer avec l'interminable core mon lecteur d'y regarder de près et de
et incroyable obstination d'un chien enragé bien constater que je n'ai fourni aucune arme,
et couvert d'écume ? Est-ce que ton âme ne venant de la loi divine, à l'impiété des Mani
peut entrer en jouissance de la vie dans le chéens : si quelques -unes de mes paroles
paradis de Dieu , qu'à la condition d'y intro- semblent ambiguës, on doit supposer qu'elles
duire préalablement la mort du corps avec peuvent s'expliquer selon les règles établies
les innombrables et douloureuses infirmités par la vérité et la raison, et personne ne peut
qui sont les bourreaux du corps et les pré- douter qu'elles soient d'accord avec la jus
curseurs du trépas ? Prends garde, plutôt, de tice. Quant à ceux qui disent que les inorts
remplir de douleurs corporelles le séjour des ne ressusciteront point par le Christ , et à
saintes délices , et de te condamner au même ceux qui combattent également la doctrine
temps à souffrir en âme et en corps, dans le de l'Apôtre, et soutiennent que le Sauveur a
séjour des éternels tourments . pris un corps différent des nôtres, nous les
41. Julien . Ici , évidemment, Augustin condamnons comme fauteurs des erreurs de
suppose que l'aiguillon de la mort c'est le Manès, nous protestons contre eux avec toute
premier péché d’Adam : la raison en est qu'il l'énergie que réclame la loi de Dieu.
ne comprend pas les paroles subséquentes, Augustin. Jamais je n'ai dit que l'Apôtre
c'est-à -dire : « La force du péché, c'est la loi ) . ait fait allusion à la loi imposée à Adam dans
Et il s'efforce de prouver que cette loi n'est le paradis, quand il a écrit ces paroles : «a La
autre que le commandement imposé à Adam. a force du péché, c'est la loi D.
» . Tu t'es donc
Mais cette loi-là n'a pas été la force du péché, donné une peine parfaitement inutile , en
elle n'en a été que la source et le principe. m'attribuant, à force de raisonnements, ce
Car autre chose est de donner de la force à qui ne m'appartient pas . La force du péché,
ce qui existe déjà, autre chose est de donner déjà existant , mais n'agissant pas encore
>

• Lạc, XL , 4, 5. - Osée, XIII, 14, selon les Septante. d'une manière complète, je l'ai toujours trou
 144 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .

vée dans la loi dont parle le même Apôtre : elle peut encore grandir : elle n'est point par
« Que dirons-nous donc ? La loi est- elle un venue à son apogée tant que le péché se com
a péché ? Gardons-nous de le penser : mais met, non pas sciemment, mais par ignorance .
« je n'ai connu le péché que par la loi , car C'est pourquoi l'Apôtre n'a pas dit : Je n'au
« je n'aurais point connu la convoitise, si la rais pas eu , mais : « Je n'aurais pas connu la
a loi n'avait dit : Tu ne con voiteras point. Or, a concupiscence si la loi n'avait dit : Tu ne
« à l'occasion du commandement, le péché a « convoiteras point. Or, à l'occasion du com
@produit en moi toute espèce de convoitise ' D. a mandement , le péché a produit en moi
Voilà comment la loi est la force du péché : a toute espèce de convoitise » . La convoitise
l'action du péché n'était pas complète, quand est entière, quand on désire plus ardemment
il ne produisait pas encore la convoitisc, vu faire les choses défendues, et qu'on les fait
que la loi n'existait pas encore, « car où n'est avec plus d'entêtement, parce que le péché
a pas la loi , il n'y a pas de prévarication de est connu , parce qu'on ne saurait alléguer
a la loi ? » . La concupiscence n'était donc pas l'ignorance , parce que enfin on marche sur
.

encore dans tout son entier, avant que la dé- la loi . Aussi, pour ceux que n'aide point la
fense d'agir l'eût fait croître et devenir forle grâce divine obtenue par l'Agneau de Dicu qui
au point de lui faire violer cette défense à la- efface les péchés du monde, la loi du Seigneur
quelle elle devait son accroissement. Dans la devient-elle, selon le langage de l'Apôtre, la
prolixe discussion engagée par toi à ce sujet, force du péché, au lieu de servir à corriger
tu m'as fait voir que toi aussi tu en conviens; le pécheur. Et comme si , à ces paroles : « La
mais pour démontrer ce point de doctrine, a force du péché, c'est la loi » , on répondait:
tu n'as pas cité le texte dont je viens de me Que ferons -nous, puisque , loin d'effacer le
servir ; tu as cité d'autres témoignages de péché, la loi en augmente la force ? Paul con
1
l'Apôtre :: c'était peut- être pour ne pas avouer tinue et montre ce qui peut donner de l'es
que la concupiscence est péché. Car Paul l'a poir aux combattants : « Gråces soient ren
dit très-clairement dans le passage que j'ai a dues au Dieu qui nous a donné la victoire ),
cité de lui : « Je n'ai connu le péché que par ou , comme portent d'autres éditions, et aussi
a la loi » . En effet, comme si nous lui deman- les exemplaires grecs : a qui nous donne la
dions quel est ce péché, il a ajouté : a Car je a victoire par Notre -Seigneur Jésus -Christ » .
« n'aurais point connu la convoitise, si la loi Elles sont bien vraies ces paroles : « Si la loi
o n'avait dit : Tu ne convoiteras pas » . Cette a qui a été donnée avait pu donner la vie, il
concupiscence , évidemment mauvaise, qui
> a serait vrai de dire que la justice viendrait
porle la chair à lutler contre l'esprit, n’exis- a de la loi ; mais l'Ecriture a tout renfermé
tait pas avant que le premier homme se fût a sous le péché, afin que ce que Dieu avait
rindu coupable de sa grande prévarication ; o promis fût donné par la foi en Jésus à ceux
mais à ce moment elle a commencé d'être , et « qui croiraient' » . Car ceux-là sont les enfants
.

elle a vicié la nature humaine comme dans de la promesse et des vases de miséricorde,
hi source où elle a puisé le péché originel. à qui la foi en Jésus-Christ a obtenu la pro
Tout lomme l'apporte avec lui en ce monde, messe que la grâce leur serait donnée pour
et la culpabilité de cette concupiscence ne les rendre fidèles , comme l'Apôtre atteste
disparaît que chez ceux qui sonl régénérés; qu'il a été fait pour lui-même ?. C'est la foi
et , après culle délivrance, il n'y a pour en qui commence , c'est à elle que se rapporte
être souillé que celui qui se met d'accord tout ce qui se fait avec tempérance, justice
avec elle pour faire le mal, et dont l'esprit et piélé ; mais il ne fallait pas qu'on pût al
ne lutte pas , ou ne lutte pas avec assez de tribuer ce résultat à notre libre arbitre ,
force contre elle . Elle puise donc des forces come s'il n'était pas un effet de la miséri
dans les péchés de ceux qui désobéissent de cordieuse munificence du Dieu qui, au rap
leur propre volonté aux ordres de Dieu ; elle port de l'Ecriture , prépare même notre
en puise aussi dans cette habitude du péché, volonté à bien faire '. Aussi l'Eglise, par l'or
qu'on appelle ordinairement et à juste titre gane de ses prêtres, ne se contente - t - elle pas
une seconde nature : mais, alors même, elle de prier pour les fidèles, afin qu'ils persé
dist pas encore dans toute sa plénitude, car " Galat. Ili, 21 , 22. -
· I Cor. VII, 25 . • Prov. VIII, selon les
3
itom . VII, 7. - Id . iv , 15 . Septante.
 LIVRE VI . - LE SIXIÈME LIVRE DE JULIEN.
-
145

vèrent pieusement et ne défaillent point dans s'agit pas seulement de la concupiscence,

leur foi : elle supplie aussi le Seigneur d'ac- qui, en se manifestant, a tué même le corps
corder aux infidèles la grâce de croire. Par de l'homme dans le paradis , et que tout
l'abus du libre arbitre donné à l'homme, homme apporte avec lui en naissant .: il n'est
Adam s'est rendu coupable de sa grande pré- pas question seulement de celle qui a grandi
varication , et il a entraîné tout le genre hu- à l'aide des faules commises par tout homme
main dans l'abîme d'une perte commune '. de mauvaise conduite ; il s'agit ici de la con
Depuis lors, quiconque est délivré de cette cupiscence qui a été surexcitée par les com
condamnation générale, ne l'est que par la mandements prohibitifs, et poussée jusqu'à
grâce et la miséricorde divine ; et tout ce la prévarication . A la suite de cela devait
qu'ordonne la loi de Dieu ne s'accomplit être accordé aux hommes, non par la loi de
qu'avec le secours, l'inspiration et le don de Moïse, mais par la grâce et les mérites du
celui qui a fait la loi : c'est à lui qu’on de Christ, le triomphe complet sur la concupi:
mande la persévérance , l'avancement et la cence du péché, sur la crainte de la mort du
perfection des fidèles; c'est de lui qu'on im- corps, et enfin sur la faiblesse de notre con
plore, pour les infidèles , la grâce de com- dition mortelle. « L'aiguillon de la mort,
mencer à croire. D'un bout du monde à « c'est le péché ; et la force du péché, c'est la
l'autre, l'Eglise lui adresse chaque jour plus a loi ; mais grâces soient rendues à Dieu qui
instamment ses ferventes prières, afin que « nous donne la victoire par Notre- Seigneur
soient étouffés et disparaissent tous ceux qui , a Jésus -Christo . L'Apôtre a ainsi parlé comme
au lieu de défendre le libre arbitre de pour dire : L'aiguillon de la mort, c'est le pé
l'homme, le mettent plutôt en opposition
> ché, parce que le péché a été la cause de cette
avec la grâce de Dieu , et ne l'élèvent si haut
mort corporelle ; c'est à elle ou à son auteur,
que pour le précipiter en des abîmes plus que ceux qui ressusciteront dans la gloire
profonds. Parmi ces malheureux, vous êtes et l'absorberont, diront à la fin des siècles :
les seuls, ou du moins les premiers, à rem- « O mort, où est la victoire ? 0 mort, où est
plir le rôle de chicaneurs, puisque, à vous en- « ton aiguillon ? Mais cet aiguillon, c'est- à
tendre, le Christ Jésus ne serait pas Jésus dire le péché, est entré dans le monde par
pour les petits enfants ; car ne soutenez-vous un seul homme ; puis il a passé, conjointe
pas qu'ils ne sont souillés d'aucune fautement avec la mort, dans tous les hommes :
originelle ? Pourtant, il a été appelé de ce d'autres iniquités sont venues s'adjoindre à
nom , précisément parce qu'il a guéri son lui, et la loi, qui était sainte, juste et bonne,
peuple, non pas des maladies corporelles, n'a pu le faire disparaître ; car elle est plu
dont il a délivré souvent même un peuple tôt devenue une force pour lui , puisque, en
qui n'était pas le sien , mais de ses péchés ? . raison du commandement prohibitif, la con
.

Par ces paroles : « L'aiguillon de la mort est cupiscence a été surexcitée et poussée jus
a le péché » , l'Apôtre a formellement désigné qu'au point de le violer. Qu'y avait-il donc
la mort à laquelle il a opposé la résurrection alors à espérer ? Uniquement l'intervention
corporelle dont il parlait , c'est- à- dire la de la grâce . Donc, « grâces soient rendues
mort du corps. Elle sera absorbée par la a au Dieu qui nous donne la victoire par
victoire, quand la résurrection du corps spi- a Notre - Seigneur Jésus- Christo , au Dieu qui,
>

rituel l'aura anéantie, car le corps lui-même en nous remettant nos dettes et en ne nous
deviendra immortel, et le péché ne pourra induisant pas en tentation , nous conduit à
jamais plus le faire mourir. Mais parce qu'il la dernière victoire, c'est - à - dire à celle qui
a dit ensuite : « La force du péché, c'est la absorbera même la mort corporelle : que
a loi » , il n'a pas voulu faire allusion à la loi celui qui se glorifie, se glorifie donc dans le
imposée dans le paradis à Adam , puisqu'elle Seigneur, au lieu de se confier dans sa re
ne pouvait être la force d'un péché qui n'exis- force '. A l'école de la vraie foi, de la foi ca
tait pas encore : il avait en vue cette loi qui tholique, nous avons appris et nous croyons
est survenue pour que le péché abondât et que la mort du corps a été aussi produite par
concupiscence agît dans toute l'éten- cet aiguillon qui est le péché ; cette foi est si
que la
due de sa puissance . En d'autres termes, il ne éloignée de l'erreur des Manichéens , elle lui
· Jeao Chrysost., Epit. à Olympiade. - ' Matth , 1, 21 . · II Cor. x, 17 .
S. Aug. - TOME XVII. 10
 1
146 CONTRE JULIEN , OUVRAGE INACHEVÉ .

est même si opposée , qu'ils disent avec vous, quoique hérélique : cette lutte que nous cons
plutôt qu'avec nous, qu’Adam était mortel tatons entre la concupiscence de la chair et
de manière à mourir nécessairement et in- celle de l'esprit, nous ne l'attribuons pas
dépendamment de la conservation de son comme eux à la présence en nous d'une
innocence ou de sa chute dans le péché. nature étrangère, coéternelle à Dieu et mau
Pourtant, nous ne vous déclarons point Ma- vaise ; mais, avec le catholique Ambroise et
nichéens, pour vous entendre parler en cela ceux qui le suivent, nous reconnaissons et
comme eux ; mais, de votre côté , vous ne nous soutenons contre vous et les Mani
voyez point que vous ne devez pas nous chéens, que cette lutte nous est devenue natu
ranger parmi eux parce que nous sommes relle par suite de la prévarication d’Adam :
d'accord avec eux pour prétendre que la con- nous ne disons pas, comme eux, que le Christ
cupiscence qui établit une lulle entre la chair ne s'est pas incarné, ni, comme vous, qu'il
et l'esprit est un mal. Vous, vous dites la s'est revêtu d'une vature différente de la
même chose qu'eux , mais dans un sens dif- nôtre : ce que nous affirmons, c'est qu'il a
férent et par une autre erreur, tout opposée; pris notre nature humaine , mais notre nature
car vous n'attribuez pas comme eux la mort dans toute sa pureté primitive, et exempte
du corps à une nature étrangère à la nôtre, de cette concupiscence en vertu de laquelle
et qui lui serait mélangée, mais à notre na- la chair se révolte contre l'esprit. Pour vous,
ture, bien qu'aucune faute ne l'ait jamais vous refusez de regarder les maux comme
souillée ; par conséquent , vous poussez le des maux ; vous n'en faites point remonter
mépris du bonheur et de la décence jusqu'à la cause jusqu'au péché d’Adam : ce n'est
faire du séjour des joies les plus pures et les pas,, sans doute, que vos efforts tendent à
plus vives, une scène où s'étale le triste spec- prouver qu'ils ne soient pas des maux , mais
tacle de l'agonie et de la mort, des souffrances vous voulez qu'on les considère comme pro
et des funérailles. Pour nous, nous disons, cédant d'une nature mauvaise et coéternelle
avec les Manichéens, que nous voyons un mal à l'éternel bien : par là , votre détestable
>

dans la concupiscence de la chair qui se révolte aveuglement vous porte à soutenir les Mani
contre l'esprit, et qui ne vient pas du Père ' : chéens, et c'estinutilement que vous lesaccu
mais nous sommes séparés d'eux par la vérité sez, puisque vous les aidez d'une manière
catholique, et non par une erreur opposée à pitoyable.
la leur ou simplement différente de la leur , .

' Jean , 11 , 16 . " Ambro ., Comm . sur S. Luc, liv. vii , 53 ,

Ce sixième livre a été traduil par MM . MORISOT et AUBERT.

 (a )
DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE

Dans son Traité des Mérites et de la Rémission des péchés, saint Augustin avait dit que, par la puissance de Dieu, l'homme
peut être exempt de péché, mais il avait nié que personne, dans cette vie , à l'exception de Jésus- Christ, eût été ou
dùt être sans péché. Marcellin , étonné qu'on pût croire possible une chose sans exemple, en écrivit à Augustin , qui lui
répondit par le livre De l'Esprit et de ía Lettre. Le saint docteur ne considérait pas comme une très- grave aberration
de penser que des hommes aient vécu sans souillure ; il lui paraitrait plus coupable de soutenir que la seule volonté
humaine , sans l'assistance divine , puisse s'élever à la perfection de la justice . Commentant les paroles de l'Apôtre : « La
« lettre tue et l'esprit vivifie » , Augustin entend par « la lettre » , non pas les cérémonies judaïques abolies par l'avénement
du Sauveur, mais les préceptes mêmes du Décalogue, quand l'Esprit divin ne verse pas dans l'âme la force et l'amour. Il
distingue la loi des æuvres et la loi de la foi ; l'une prescrit, l'autre donne la force ; la première est toute judaïque, la
seconde est toute chrétienne .

CHAPITRE PREMIER . cependant cela n'a jamais eu lieu . Vous lisez

encore qu'une mort générale et simultanée
UNE CHOSE PEUT ÊTRE POSSIBLE , LORS MÊME aurait pu exterminer toutes les nations de la
QU'ELLE SERAIT SANS EXEMPLE. terre qui était donnée aux enfants d'Israël ?,
1. Cher fils Marcellin , vous avez lu les quoique Dieu les eût exterminées successive
opuscules que, depuis peu , je vous ai adres- ment et l'une après l'autre. Enfin , on pour
sés et dans lesquels je traitais du baptême rait citer des milliers de passages qui nous
des enfants et de la perfection de la justice présentent comme possibles des choses qui
que nul homme n'a jamais possédée et ne néanmoins sont restées sans exemple. Pour
possédera jamais, en exceptant toutefois notre quoi donc n'admettrions-nous pas également
souverain Médiateur , qui a subi toutes les qu'un homme puisse être sans péché, quoi
infirmités de la chair, à l'exclusion du pé- que personne ne l'ait jamais été,, à l'excep
ché. Mais voici que vous m'écrivez pour me tion de Celui qui possédait non- seulement
faire part de l'étonnement que vous a causé la nature humaine , mais encore la nature
une phrase du dernier livre de cet ouvrage , divine ?
CHAPITRE II .
et par laquelle j'affirmais qu'à l'exception de
Celui en qui tous seront justifiés, personne, UN PLUS GRAND DANGER , C'EST CELUI DE NIER
dans cette vie , n'a été et ne sera sans péché, LA NÉCESSITÉ DE LA GRACE .
quoique, d'une manière absolue, il soit par
faitement vrai de dire qu'avec le secours de 2. Vous allez sans doute me répondre que
la grâce et une bonne volonté l'homme la possibilité de ces prodiges que je viens de
puisse êlre sans péché . Vous trouvez une rappeler repose uniquement sur la puissance
sorte d'absurdité à soutenir qu'une chose qui divine ; tandis que l'exemption du péché est
ne s'est jamais réalisée soit néanmoins pos- l'euvre de l'homme lui-même , @uvre de
sible . Cependant vous n'ignorez pas que le toutes la plus excellente, puisqu'il en résulte
Sauveur a parlé d'un câble qui passerait par une justice pleine, parfaite et de tous points
le trou d'une aiguille ' , quoique vous sachiez absolue. D'où il suit que si l'homme peut
fort bien que jamais ce fait ne s'est réalisé . réaliser cette perfection, ce serait une erreur
Vous lisez également que douze mille lé- ' de croire qu'il n'y a eu , ou qu'il n'y a , ou
gions d'anges auraient pu combattre pour le qu'il n'y aura personne pour faire de cette
Christ, afin de l'empêcher de souffrir ' ;; et possibilité une réalité éclatante. N'oubliez
* Matth . XIX, 24, 26. - ' Id . xxvi , 53. " Deut. XXXI, 3. — * Juges, II, 3.

( a ) Un accident pleinement involontaire de notre part, nous a empêché de placer ce traité, ainsi que les deux suivants, dans le XVe volume ,
immédiatemeut après le Traité des Mérites et de la Rémission des Péchés. (Note de l'Editeur .)
148 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

pas cependant que si cette perfection est lui donnant des préceptes il lui enseigne
l'euvre de l'homme, elle est aussi l'æuvre comment il doit vivre . Dien vient ainsi en
de Dieu . « Caro , dit l'Apôtre, a Dieu opère en aide à l'homme , puisque en l'instruisant il
a vous le vouloir et le faire, selon sa bonne détruit son ignorance , afin que l'homme
a volonté ? ) . sache dans toutes ses cuvres ce qu'il doit
3. Par conséquent il n'y a pas lieu de se éviter et ce qu'il doit désirer. L'homme
montrer très-sévère à l'égard de ceux qui alors, par la vertu du libre arbitre qui lui
soutiennent qu'il est ou qu'il y a eu des a été donné naturellement, s'engage dans la
hommes qui ont vécu ici-bas sans péché ; ne voie qui lui est indiquée, y vit dans les li
les pressons même pas de citer des exemples. mites de la justice et de la piété et mérite
Car, il me semble clairement défini par la ainsi de parvenir à la vie bienheureuse et
sainte Ecriture que nul homme vivant sur éternelle .
la terre, quoique usant de son libre arbitre, CHAPITRE III .
ne saurait être trouvé sans péché . Tel est, en LA GRACE VÉRITABLE EST UN DON
particulier, le sens de ce passage : « N'entrez DU SAINT - ESPRIT.
a pas en jugement avec votre serviteur, car >

anul homme vivant ne sera trouvé juste 5. De notre côté, voici ce que nous ensei
a en votre présence '9 o . On essaiera peut- gnons. Pour pratiquer la justice, l'homme
être de délourner de leur sens naturel ces trouve d'abord en lui-même le libre arbitre,
paroles et d'autres semblables, afin de prou- dont Dieu l'a doué naturellement ; il trouve
ver que quelques hommes ont pu vivre ici . ensuite bors de lui la doctrine qui lui trace
bas sans péché; et alors, pourvu que nous le chemin qu'il doit suivre ; mais en outre
ne soyons pas déchirés par le cruel aiguillon il a besoin de recevoir l'Esprit-Saint, qui
de l'envie, nous les féliciterons de leur bon- seul peut faire naître dans son esprit le désir
heur, bien loin de nous poser contre eux en et l'amour de ce bien suprême et immuable
ennemis . Quoi qu'il en soit , et malgré la qui est Dieu, et cela dès ce bas monde où
9

certitude où je suis que cette perfection n'a nous ne marchions que par la foi, en atten
été , n'est et ne sera l'apanage d'aucun dant qu'au ciel nous voyonsDieu face à face '!.
homme sur la terre, je ne laisse pas de dire Cette grâce , fruit du Saint-Esprit, est pour
que celui qui soutient l'opinion contraire nous comme l'arrhe en garantie du présent
commet une erreur sans gravité aucune, et gratuit que Dieu nous promet au ciel ; c'est
se trompe plutôl par excès de bienveillance elle qui fait naître en nous le désir de nous
que par le désir de nuire ; pourvu , cependant, attacher au Créateur ; c'est elle qui nous
que ce ne soit pas à lui-même qu'il attribue presse de parvenir à la participation de cette
ce privilége, tant qu'il n'a pas atteint sur ce lumière véritable qui doit nous rendre heu
point la dernière évidence . reux par Celui -là même qui nous a donné
4. Mais on doit s'élever avec énergie et l'existence. Supposez que la voie de la vérité
véhémence contre ceux qui souliennent que nous soit inconnue, notre libre arbitre n'a
sans le secours de Dieu , et par les seules plus d'énergie que pour nous porter au pé
forces de sa volonté, l'homme peut acquérirché ; d'un autre côté, malgré la connaissance
une justice parfaite , ou y persévérer après que nous aurions de ce que nous avons à
l'avoir acquise. Dès qu'ils se sentent attaqués faire et du but que nous devons poursuivre,
sur ce point, ils s'arrêtent, ils baissent le ton, si nous ne sentons pour ces œuvres et pour
car ils comprennent aussitôt qu'une telle ce but aucune délectation , aucun ainour ,
doctrine est une véritable impiélé. Aussi nous cessons d'agir et de chercher la perfec
s'empressent-ils d'admettre le concours de la tion de nos cuvres. Or, c'est afin que nous
grâce divine , mais voici dans quel sens. aimions, que la charité a été répandue dans
nos cæurs, non point par le libre arbitre qui
Nous avons ou, nous, disent - ils, le secours
de Dieu, puisque Dieu a créé l'homme doué vient de nous, inais par le Saint-Esprit qui
du libre arbitre de sa volonté, ct puisqu'en nous a élé donnés .
1 · Il Cor . v, 7. — Rom . v ,
' Pbilip 11, 1 , - ' Ps. Cili , ? .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 149

CHAPITRE IV. pas là pour répandre la charité dans nos

LA LOI , SANS L'ESPRIT VIVIFIANT, cours ; la loi, quoique bonne en elle-même,
EST UNE LETTRE MORTE .
ne fait plus qu'aiguillonner, en le défendant,
le désir du mal ; tel le torrent que l'on re
6. Cette doctrine qui nous trace la voie pousse par une digue, se précipite avec plus
pour vivre dans la tempérance et la justice, de violence contre cette digue, et quand il
n'est qu'une lettre qui tue, à moins qu'elle est parvenu à la détruire , son impétuosité
ne soit vivifiée par l'Esprit . L'Apôtre a dit : ne connaît plus de bornes ni ses ravages de
« La lettre tue,, mais l'Esprit vivifie ' )n . Or, limites. Je ne saurais dire pourquoi , mais
ces paroles ne doivent pas être seulement enfin , ce que l'on convoite n'en devient que
interprétées en ce sens qu'il existe dans les plus attrayant quand il est défendu . C'est
saintes Ecritures des passages figuratifs qu'il ainsi que le péché nous trompe par le pré
serait absurde de prendre à la lettre ; mais cepte,, c'est ainsi qu'il nous tue lorsque sur
elles signifient également que nous devons vient la prévarication , qui n'existerait pas si
pénétrer plus loin que l'écorce , et nourrir la loi n'existait pas ?' .
l'homme intérieur par l'intelligence spiri
tuelle ; car, a juger selon la chair, c'est la CHAPITRE V.
a mort, tandis que juger selon l'esprit, c'est QUELLE EST ICI LA VÉRITABLE QUESTION .
a la vie et la paix ' 0. Supposez, par exemple,
que quelqu'un veuille interpréter charnel- 7. Si vous le voulez, étudions ce passage
lement un grand nombre de passages du tout entier de la lettre apostolique, et cher
Cantique des cantiques, il en recueillera non chons, avec l'aide de Dieu , à en approfondir
pas le fruit de la charité, non pas la lumière, la doctrine. Si je le puis , je prouverai que
mais les affections de la cupidité voluptueuse. ces paroles de l'Apôtre : « La lettre tue, mais
Ce n'est donc pas seulement dans le sens a l'esprit vivifie , doivent s'interpréter dans
purement littéral que l'on doit interpréter le sens littéral et s'appliquent directement à
ces paroles de l'Apôtre : « La lettre tue, mais la loi en tant qu'elle défend le mal . Après
a l'esprit vivifie v ; leur sens véritable nous celte démonstration , il restera bien évident
est clairement indiqué dans cet autre pas- que la justice est un don de Dieu , non pas
sage : « J'aurais ignoré la concupiscence, si seulement en ce sens que Dieu a donné à
convoiterez
a la loi n'avait pas dit : Vous ne convoiterez l'homme le libre arbitre sans lequel nos
a pas » . Un peu plus loin , le même apôtre @uvres n'auraient plus aucun caractère de
ajoute : « L'occasion se présentant, le péché moralité ; non - seulement encore parce que
a m'a trompé par le précepte et par lui m'a Dieu nous a donné la loi qui nous trace la
a tué 3 ) . Tel est le sens de ces mots : « La voie que nous avons à suivre, mais parce
a lettre tue » . D'un autre côté , ce n'est pas que, sous l'action du Saint-Esprit, il a ré .
dans un sens exclusivement figuratif que pandu la charité dans le cæur de ceux qu'il
l'on doit interpréter ces paroles : « Vous ne a connus à l'avance pour les prédestiner ,
a convoiterez paso ; il y a là un précepte de ceux qu'il a prédestinés pour les appeler,
aussi formel que salutaire,, et dont le parfait de ceux qu'il a appelés pour les justifier ,
accomplissement produirait l'exemption de de ceux enfin qu'il a justifiés pour les glo.
tout péché. En effet, l'Apôtre se sert ici d'une rifier 2 .
expression générale, qui renferme en quel- Quand donc cette vérité nous sera apparue
que sorte dans son extension la défense de dans toute son évidence , vous verrez claire
tout péché : « Vous ne convoiterez pas » . Est- ment, j'en suis persuadé, que c'est en vain
il un seul péché qui ne se commette pas par que l'on rangerait exclusivement parmi les
la convoitise ? Par conséquent toute loi qui euvres possibles qui ne se sont jamais réa
défend la convoitise est une loi bonne et lisées les æuvres spéciales de la Divinité ,
louable. Mais si l’Esprit-Saint ne vient pas à par exemple, le passage d'un câble par le
notre secours , si , à la place de la concupis- trou d'une aiguille , et autres choses sem
cence mauvaise, il ne nous inspire pas la blables, absolument impossibles pour nous,
bonne concupiscence , c'est-à-dire s'il n'est mais très faciles à la puissance divine ; vous
11 Cor. II , 6. — * Rom . viil, 6 , - * Id. vii, 7 , 11 . * Rom . iv, 15. - ' lu . VIII, 29, 30 ,
150 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

comprendrez combien il est faux de dire qu'on second Jésus-Christ. « La loi » , dit-il , « est sur
ne peut regarder la justice humaine comme a venue pour donner lieu à l'abondance du
ne s'étant jamais réalisée puisqu'elle doit être, « péché; mais, où il y a eu abondance de
non pas l'euvre de Dieu , mais l'envre de a péché, il y a eni surabondance de grâce,
l'homme, et que s'il est possible qu'elle soit a afin que si le péché avait régné en donnant
parfaite en cette vie , il n'y a aucune raison de « la mort, la grâce de même régnât par la
croire qu'elle ne se soit pas réalisée. Que ce a justice en donnant la vie éternelle par Jé
soit là une erreur grossière , comment en a sus-Christ Notre -Seigneur . Prenant ensuite
douter quand il est de la dernière évidence la forme interrogative, il s'écrie : « Que di
que la justice humaine est avant tout l'ouvre crons -nous donc ? Demeurerons - nous dans
de Dieu , quoiqu'elle exige le concours de la a le péché pour donner lieu à cette surabon
volonté humaine ? Par conséquent nous de- a dance de grâce ? A Dieu ne plaise ! » Il com
vons regarder comme possible, même sur la prenait que des hommes pervers pouvaient
terre, la perfection de cette justice, parce que tirer un mauvais parti de ces paroles précé
tout est possible à Dieu ! , soit ce qu'il accom- denles : « La loi est survenue pour donner
plit par sa seule volonté, soit ce qu'il a résolu a lieu à l'abondance du péché ; mais, où il y
de faire avec le concours de la volonté de ses a a eu abondance de péché, il y a eu sur
créatures. Si donc lelle ou telle de ces cuvres a abondance de grâce D ; on aurait pu en
ne se réalise pas , il n'en est pas moins vrai conclure que le péché est utile à cause de
que Dieu a le pouvoir de la réaliser, quoique l'abondance de la grâce . Il repousse cette
dans sa sagesse il juge à propos de la laisser conclusion par l'énergique concision de cette
sans réalisation . Ces secrets de Dieu nous parole : 1 A Dieu ne plaise ! » Il ajoute :
sont inconnus, mais n'oublions pas que nous « Etant une fois morts au péché , comment
ne sommes que des hommes, et gardons- nous a vivrons- nous encore dans le péché ? En
d'attribuer à Dieu la folie , parce que sa sa- d'autres termes : puisque la grâce nous a
gesse dépasse la faible portée de notre esprit. accordé de mourir au péché , continuer à
8. Ecoutez l’Apôtre expliquant aux Ro- vivre dans le péché ne serait-ce pas répondre
mains et leur démontrant que cette parole à la grâce par une coupable ingratitude ?
qu'il adresse aux Corinthiens : « La lettre tue, Ne peut-on pas louer les bienfaits de la
a mais l'esprit vivifie » , doit être entendue médecine sans affirmer par là l'utilité des
comme je l'ai indiqué plus haut. En effet, si maladies et des blessures dont la médecine
la lettre de la loi, qui nous défend de pécher, guérit les hommes ? Plus, au contraire , nous
n'est pas accompagnée de l'esprit vivifiant, louons la médecine, plus nous jetons le blâme
elle tue ; car elle apprend à connaître le pé et l'horreur sur les blessures et les maladies
ché plutôt qu'à l'éviter, elle en augmente contre lesquelles la médecine est notre seul
l'attrait plutôt que de l'affaiblir, puisque la refuge. De même la glorification de la grâce
prévarication de la loi vient s'ajouter à la est par elle-même le blâme et la condamna
concupiscence mauvaise . tion du péché. Il s'agissait donc de prouver
à l'homme la honte de cette langueur devant
CHAPITRE VI . l'iniquité de laquelle la loi, quoique sainte
ABONDANCE DU PÉCUÉ PAR LA LOI . et bonne, avait été frappé d'une telle im
puissance , qu'au lieu d'être un remède elle
9. L'Apôtre se proposait d'exalter la grâce avait été une occasion au péché. En effet, la
qui est venue à toutes les nations par Jésus- loi est survenue pour donner lieu à l'abon
Christ, afin d'empêcher les Juifs de se préva- dance du péché. Convaincu et confus de cette
loir, contre les autres nations, de la loi qu'ils vérité, que l'homme comprenne enfin qu'il
avaient reçue. Voilà pourquoi , après avoir a besoin non - seulement d'un docteur pour
dit que péché et la mort sont entrés par l'instruire, mais surtout du secours de Dieu
un seul homme dans le genre humain , et, pour diriger ses voies, pour le soustraire à
par un seul homme aussi, la justice et la vie l'empire de l'iniquité !, et enfin pour le gué
éternelle; il insinue clairement que de ces rir par l'application de la divine miséricorde
deux hommes le premier est Adam et le dans le sein de laquelle il a couru se réfu
· Marc, x, 27 . * Ps. CXVIII , 133 .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 151

gier. C'est ainsi que là où il y a eu abon- sa maison , et de s'abreuver au torrent de sa

dance de péché , il y a surabondance de volupté. Car ils savent qu'il est la source de
grâce, non point par le mérite du pécheur, la vie et que c'est dans sa splendeur que nous
mais par la faveur de Celui qui vient à son verrons la lumière . Ils savent qu'il verse sa
secours . miséricorde sur ceux qui le connaissent , et
10. Ce remède nous est offert mystique sa justice dans l'âme de ceux qui ont le cœur
ment dans la passion et la résurrection de droit. Ils savent enfin que ce n'est point parce
Jésus -Christ. C'est ce que nous enseigne l’A- qu'ils ont le cour droit , mais pour qu'ils
>

pôtre par ces paroles : « Ne savez - vous pas aient le cour droit, que Dieu leur accorde sa
« que nous tous qui avons été baptisés en Jé- justice par laquelle il justifie le pécheur '.
a sus- Christ, nous avons été baptisés dans sa Cette pensée, d'ailleurs , est loin d'engendrer
a mort ? Nous sommes donc ensevelis avec l'orgueil : car ce vice a pour principe la con
(

a lui par le baptême pour mourir au péché ; fiance illimitée que l'homme place en sa pro .
a afin que , comme Jésus-Christ est ressuscité pre personne, se regardant comme le maître
a d'entre les morts par la gloire de son Père , absolu d'iinprimer à sa vie la direction qu'il
u nous marchions aussi dans une vie nou- juge convenable.
a velle. Car si nous avons été entés en lui par Par le fait même d'une telle présomption ,
« la ressemblance de sa mort, nous y serons il s'éloigne de cette source de vie, dans la
« aussi entés par la ressemblance de sa résur- quelle seule nous puisons la justice, c'est- à
a rection , sachant que notre vieil homme a dire une vie sainte ; il s'éloigne de cette lu
« été crucifié avec lui , afin que le corps du mière immuable à laquelle l'âme raisonnable
« péché fût détruit et que désormais nous ne ne saurait participer sans se sentir embrasée
« soyons plus asservis au péché. Car celui qui d'un feu qui la change à son tour en une
u est mort est délivré du péché. Si donc sorte de lumière créée. C'est en ce sens que
a nous sommes morts avec Jésus- Cbrist , nous l'on dit de saint Jean : « Il était une lu
u croyons que nous vivrons aussi avec Jésus- « mière ardente et luisante v ; de son côté,
«a Christ, sachant que Jésus-Christ, étant res- n'ignorant pas de quelle source découlait sa
« suscité d'entre les morts ne meurt plus, et lumière, il s'écriait : « Nous avons reçu de sa
a que la mort n'aura plus d'empire sur lui . « plénitude » . De qui donc cette plénitude,
« Car quant à mourir pour le péché, il est si ce n'est de Celui devant lequel il n'était
« mort seulement une fois, mais quant à ce plus la lumière ? En effet, c'est ce Verbe in
& qu'il vit maintenant, il vit pour Dieu . Re- carné qui « était la lumière qui éclaire tout
« gardez -vous de même comme étant morts a homme venant en ce monde ... David , dans
v au péché et comme ne vivant plus que pour l'un de ses psaumes , venait de dire : « Dé .
« Dieu , en Jésus- Christ Notre -Seigneur ' D. a ployez votre miséricorde sur ceux qui vous
En effet, le mystère de la mort et de la résur- a connaissent, et votre justice sur ceux qui
rection du Seigneur figure clairement la a ont le cour droit » . Il ajoute aussitôt :
.

destruction de notre vie ancienne, le commen- « Que le pied de l'orgueil ne vienne pas jus
cement d'une vie nouvelle, l'anéantissement a qu'à moi, que la main des pécheurs ne me
de l'iniquité , et le renouvellement de la « touche point ; là sont tombés tous ceux
justice. D'où peut venir à l'homme un si a qui cominettent l'iniquité : ils ont élé re
grand bienfait ? Serait-ce de la lettre de la loi ? a poussés et n'ont pu se lenir debout .
N'est-ce pas plutôt de la foi de Jésus -Christ. Cette iniquité qui porte l'homme à s'attribuer
à lui-mêine ce qui n'appartient qu'à Dieu , re
CHAPITRE VII . foule le pécheur dans ses propres ténèbres
DE QUELLE SOURCE DÉCOULENT LES BONNES
qui sont les æuvres d'iniquité. Telle est son
CEUVRES . euvre propre, voilà de quoi il est capable par
lui- inême. Quant aux @uvres de la justice,
11. Cette sainte pensée conserve ceux des il ne les accomplit que dans la mesure où
enfants des hommes qui mettent leur espé- il puise à cette source et à cette lumière di
rance dans sa protection et attendent de lui vine, où se trouve l'abondance de la vie pour
seul la joie d'être enivrés de l'abondance de · Roin . IV , 5, * Jean , v, 35. — * Id . 1, 16, 9. — * Pa. XXXV,
* Rom . V, 20 ; vi, 11. 8-13 .
152 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

tous , où il n'y a ni changement ni vicissi- a ce qui est le plus utile ; qui vous flattez d'être
tude . a le conducteur des aveugles, la lumière de
12. Revenons à l'apôtre saint Paul . Appelé a ceux qui sontdans les ténèbres, le docteurdes
a
Saul avant sa conversion , il ne me paraît ignorants, le maître des enfants comme ayant
avoir changé de nom que pour mieux mon- « dans la loi la règle de la science et de la vé
trer son humilité, se regardant comme le a rité ; vous qui instruisez lesautres, vous ne
dernier des Apôtres. Or , il déclare une > a vous instruisez pas vous -mêmes ; vous qui
guerre énergique et continuelle aux orgueil- .
a publiez qu'on ne doit point dérober, vous
leux et aux arrogants qui mettaient toute leur a dérobez ; vous qui dites qu'on ne doit point
confiance dans leurs propres auvres, et par a commettre d'adultère, vous commettez des
là il se propose d'exalter d'autant plus la né- a adultères ; vous qui avez en horreur les ido
cessité et la puissance de la grâce de Dieu . a les , vous faites des sacriléges ; vous qui vous
Quand donc, si ce n'est dans sa personne , a glorifiez dans la loi , vous déshonorez Dieu
cette grâce de Dieu s'est-elle révélée dans a par la violation de la loi . Car vous êtes cause,
toute son évidence et son efficacité ? Violent a comme dit l'Ecriture , que le nom de Dieu est
persécuteur de l'Eglise de Dieu , digne à ce a blasphémé parmi les nations . Ce n'est pas
titre des plus rigoureux châtiments, il reçut, a que la circoncision ne soit utile, si vous ac
non point la condamnation , mais la miséri- a complissez la loi ; mais si vous la violez, tout
corde ; non point le châtiment, mais la grâce . a circoncis que vous êtes, vous devenez comme
C'est donc avant tout sa propre cause qu'il a un homme incirconcis. Si donc un homme
défend et justifie contre l'ignorance de ceux cincirconcis garde les ordonnances de la loi ,
qui ne comprennent rien à ces mystères a n'est -il pas vrai que, tout incirconcis qu'il
cachés et profonds, contre ceux aussi qui vou- a est, il sera considéré comme circoncis ? Et
draient dénaturer son langage si précis et si a ainsi celui qui,étant naturellement incircon
formel . Aussi ce qu'il prêche, ce qu'il pro- a cis , accomplit la loi , vous condamnera , vous
clame sans hésiter , c'est le don de Dieu a qui , ayant reçu la lettre de la loi et étant cir
par lequel seul arrivent au salut les fils a concis, êtes un violateur de la loi . Car le juif
du bienfait divin , les fils de la grâce et a n'est pas celui qui l'est au dehors, et la cir
de la miséricorde , les fils du Testament a concision véritable n'est pas celle qui se fait
Nouveau. Tout d'abord , écoulez son sa - a dans la chair etqui n'est qu'extérieure ; mais
lut : « A vous la grâce et la paix par Dieu le a le vrai juif est celui qui l'est intérieurement
« Père et Notre -Seigneur Jésus-Christ » . En- « et la circoncision véritable est celle du cour
suite toule sa lettre aux Romains roule à peu a qui se fait par l'esprit et non selon la lettre,
près sur cette seule question qu'il traite avec a et ce juif tire sa louange non des hommes,
tant de véhémence et d'abondance, qu'il fati- a mais de Dieu ' ) .
gue à la vérité l'attention des lecteurs, mais Voilà l'explication de cette parole : « Vous
d'une fatigue utile et salutaire ; car il veut a vous glorifiez en Dieu . Si le véritable juif
seulement exercer et non briser les membres se glorifiait en Dieu , comme l'exige la grâce,
de l'homme intérieur. cette grâce qui est donnée non point en vertu
du mérite des æuvres, mais d'une manière
CHAPITRE VIII . absolument gratuite, la louange dont le juif
OBSERVATION DE LA LOI .
est entouré lui viendrait de Dieu et non pas
DE QUOI LES JUIFS
PEUVENT SE GLORIFIER .
des hommes . Mais il n'en était pas ainsi. Les
Juifs se glorifiaient en Dieu , en ce sens que
13. De là les conclusions que j'ai énoncées seuls ils avaient mérité d'obtenir sa loi ,
plus haut; de là les reproches qu'il adresse car telle était l'interprétation qu'ils donnaient
aux Juifs, leur disant qu'ils ne le sont que de à ces paroles du psaume : « Il n'a pas agi de
nom , puisqu'ils n'accomplissent pas ce qu'ils a cette manière à l'égard des autres nations,
promettent, « Mais vous, qui portez le nom et ne leur a pas révélé ses jugements ) . Et
« de Juif, qui vous reposez sur la loi , qui vous cependant ils se flattaient d'accomplir la loi
a glorifiez en Dieu , qui connaissez sa volonté et par leur propre justice, quand ils n'étaient
«& qui, étant instruit par la loi, savez discerner que les prévaricateurs de la loi. C'est ainsi
" Jacq . 1, 17. - ? Début des Epitres. i Rom . II, 17-29 . - " Ps. CXLVII , 20 .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 153

que la loi les chargeait de colère , à cause de la loi dont il parle : « Car » , dit-il , « c'est par
l'abondance du péché qu'ils commettaient en « la loi que nous avons la connaissance du
pleine connaissance. Quand, sans être mus « péché » . C'est bien de cette loi qu'il dit
.

par l'esprit de la grâce, ils accomplissaient également : « Je n'ai pas connu le péché si
les prescriptions de la loi , c'était uniquement « ce n'est par la loi ; car je n'aurais pas connu
par la crainte des châtiments, et non par a la convoitise, si la loi n'avait pas dit : Vous
amour de la justice. Par conséquent le Sei- a ne convoiterez pas 1? ) . N'est-ce pas là le sens
gneur ne trouvait pas dans leur volonté ce de ces mots : « C'est par la loi que nous avons
qui apparaissait dans leurs æuvres aux yeux « la connaissance du péché ? »
des hommes ; et ils étaient plutôt coupables
à ses yeux de toute la gravité des fautes qu'ils CILAPITRE IX .
auraient commises s'ils avaient pu le faire
LA JUSTICE DE DIEU MANIFESTÉE PAR LA LOI
impunément. D'un autre côté, l'Apôtre ap
ET LES PROPHÈTES.
pelle circoncision du caur la volonté pure
de toute concupiscence illicite , ce qui se fait 15. Mais ici , peut-être, cette présomplion
non point par la vertu propre des enseigne humaine qui ignore la justice de Dieu et qui
munts ou des menaces de la lettre , mais par la voudrait être à elle -même sa propre justi
grâce spirituelle qui nous est départie gratui- fication , applaudira à ces paroles de l'Apôtre:
tement pour nous aider et pour nous guérir. « Nul homme ne sera justifié par la loi » ,
Quand nous possédons cette grâce, notre glo- prétendant que la loi se borne à nous mon
rification ne nous vient pas des hommes, mais trer ce que nous devons faire, ou ce que nous
de Dieu ; car c'est de lui que nous vient toute devons éviter, de telle sorte que la volonté,
grâce et par conséquent toute louange, selon par ses propres forces , accomplit ces pres
cette parole du psaume: « Mon âme sera louée criptions de la loi et se justifie elle-même, non
a dans le Seigneur ? ) . C'est à lui seul que nous point par l'autorité de la loi , mais par son
pouvons dire : « Ma louange est en vous ! » . libre arbitre. Mais, ô homme , remarquez>

Peuvent-ils tenir ce langage, ces orgueilleux donc ce qui suit : « Maintenant la justice de
qui remercient le Seigneur de ce qu'ils sont a Dieu sans la loi , a élé manifestée , elle a été
hommes, mais ne veulent tenir que d'eux- a attestée par la loi et par les prophèles » .
inêmes leur propre justice ? A moins que vous ne soyez frappés de surdité ,
14. a Mais » , disent-ils, « nous aussi nous n'entendez - vous pas : « La justice de Dieu a
a louons Dieu , auteur de notre justification , en a été manifestée ? . Cette justice est ignorée
a ce sens qu'il nous a donné la loi dont la lu- de tous ceux qui veulent établir leur justice
a mière nous apprend comment nous devons propre, et ils repoussent cette cuvre divine
« vivre » . Ils ne comprennent donc pas cette par excellence ?. « La justice de Dieu » , dit
parole : « Aucun homme ne sera par la loi l'Apôtre, « a élé manifestée » ; il ne dit pas la
a justifié devant Dieu » , L'homme, en effet, justice de l'homme, ou la justice de la vo
peut paraître juste devant ses semblables, sans lonté propre. Il ne parle que de « la justice
l'être nullement devant Dieu , qui scrute les a de Dieu » , non pas de celle qui forme l'at
ceurs et les volontés, et qui sait parfaitement tribut essentiel de Dieu, mais de celle dont
ce que voudrait faire, s'il le pouvait, celui Dieu revêt l'homme , lorsqu'il justifie l'impie.
qui n'accomplit la loi que par la crainte du Cette justice est attestée par la loi et par les
châtiment. Peut- être serait-on tenté de croire Prophètes ; car la loi et les Prophètes lui ren
que l'Apôtre, en refusant à la loi le pouvoir dent témoignage . La loi d'abord, car en com
de justifier, parlait exclusivement, de cette loi mandant, en menaçant et en ne justifiant
qui, dans les sacrements anciens, renfermait personne, elle fait assez connaître que c'est
beaucoup de préceptes qui n'étaient que des Dieu qui justifie l'homme par le secours et
figures comme, par exemple, la circoncision la grâce de l'Esprit-Saint. Les Prophètes en
de la chair, que les enfants devaient recevoir suite, parce que la venue du Sauveur a réalisé
le huitième jour après leur naissance *. Mais ce qu'ils avaient prédit.
pour dissiper cette illusion, l'Apôtre précise Aussi l'Apôtre ajoute aussitôt : « La justice
2
* Rom. iv, 15. — ' Ps. XXXIII, 3 . 3 Ps. XXI , 26 . · Lévit. a de Dieu par la foi de Jésus-Christ » , c'est-à
XII , 3. · Rom . vii , 7 , - * Rom . X, 3.
 --
154 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

dire par la foi qui nous fait croire en Jésus CHAPITRE X.

Christ. En parlant de la foi de Jésus- Christ DANS QUEL SENS LA LOI N'EST-ELLE PAS ÉTABLIE
nous n'entendons certes pas la foi par laquelle POUR LE JUSTE .
Jésus- Christ croit ; de même la justice de
Dieu ne signifie pas la justice par laquelle 16. « La loi n'est pas établie pour celui qui
Dieu est juste. Il s'agil, en réalité, de notre a est juste o» , et cependant cette loi a est bonne
foi et de notre justice, et pourtant nous disons « si l'on en use légitimement » . Il y a une
la justice de Dieu et la foi de Jésus -Christ, sorte de contradiction dans ce langage, et l'A
parce que c'est de Dieu et de Jésus- Christ que pôtre , en l'énonçant, voulait sans doute for
nous recevons la justice et la foi. Ce qui a été cer le lecteur à scruter et à résoudre la ques
manifesté, c'est donc la justice de Dieu sans tion . « La loi est bonne si l'on en use légiti
la loi, ce qui ne veut pas dire qu'elle ait été a mement 1' ) ; commentaccorder cette propo
manifestée sans la loi . En effet, comment sition avec la suivante : « Sachant ceci , c'est
pourrait -elle avoir été attestée par la loi . a que la loi n'a pas été établie pour le juste ? )
si elle avait été manifestée sans la loi ? Et qui donc use légitimement de la loi , si ce
Nous appelons donc justice de Dieu sans la n'est celui qui est juste ? Et cependant ce n'est
loi celle que Dieu, par l'esprit de grâce , con- pas pour lui que la loi a été établie , mais
fère au fidèle sans le secours de la loi , c'est- pour le pécheur. Est - ce donc que le pécheur ,
à -dire à celui qui croit sans être aidé par la pour être justifié, c'est -à-dire pour devenir
loi . Est-ce que par la loi Dieu ne montre pas juste, doituser légitimement de la loi , afin que
à l'homme sa faiblesse , afin de le déterminer cette loi , lui servant de pédagogue , le con
à chercher , par la foi, son refuge et sa guéri- duise à la grâce * par laquelle seule peuvent
son dans son infinie miséricorde ? être accomplies toutes les prescriptions de la
Il a été dit de la sagesse divine « qu'elle loi ? Or, la grâce nous justifie gratuitement,
a porte sur sa langue la loi et la miséri . c'est- à -dire sans aucun mérite antérieur de
1
« corde " ) ; la loi , pour rendre coupables les notre part : 3« autrement la grâce n'est plus
orgueilleux , et la miséricorde pour justifier a une grâce : » ; car elle nous est donnée non
les humbles. Donc a cette justice de Dieu point parce que nous avons accompli des
a par la foi de Jésus- Christ, est donnée à tous bonnes cuvres, mais afin que nous puissions
a ceux qui croient en lui , car il n'y a aucune
2 les accomplir ; ou encore elle nous est don
a distinction parmi les hommes. En effet, tous née non point parce que nous avons ac
a ont péché et ont besoin de la gloire de compli la loi, mais afin que nous puissions
« Dieu » et non de leur propre gloire. Qu'ont- l'accomplir. En effet, le Sauveur a dit : « Je
ils donc, qu'ils ne l'aient reçu ? Et s'ils l'ont a ne suis pas venu détruire la loi, mais l'ac
reçu , pourquoi s'en glorifient-ils comme s'ils complir " » , lui dont il est écrit : « Nous
>

ne l'avaient pas reçu ? ? Ils ont donc besoin a avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique
5
de la gloire de Dieu , et voyez la suite : « Etant a du Père , rempli de grâce et de vérité : o .
a justifiés gratuitement par sa grâce ' ) , Telle est la gloire dont il est dit : « Tous ont
sont donc justifiés ni par la loi , ni par leur « péché, et ils ont besoin de la gloire de Dieu ;
propre volonté ; mais « ils sont justifiés gra- telle est aussi la grâce dont l'Apôtre dit aus
« tuitement par sa grâce » , non pas, sans sitôt : « Nous avons été justifiés gratuitement
doute, en ce sens que notre volonté y reste « par sa grâce » .
entièrement étrangère ; il suffit que sa fai- Si donc le pécheur use légitimement de la
blesse soit manifestée par la loi, afin que la loi, c'est afin de devenir juste ; et quand il
grâce guérisse la volonté, et que la volonté aura obtenu cette justice, il doit voir dans la
guérie accomplisse la loi , sans qu'elle soit loi , non plus une sorte de véhicule pour arri .
pour cela constituée sous le joug de la loi ou ver au terme, mais plutôt, selon la comparai
qu'elle ait besoin de la loi . son de l'Apôtre, une sorte de pédagogue qui
Prov . » 16 , loc les Septante. - ? I Cor . iv , 7 . * Rom .
lui a appris ses devoirs . En effet, comment la
111 , 20 , 21 loi n'a- t-elle pas été établie pour le juste, si
elle est nécessaire à celui-là même qui est
* I Tim . I , 9, 8 . 2 Gal . mi, 21. Rom . XI, 6. -- . Matth .
V , 17. - Jean , 1, 14 .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 155

juste, non pas dans ce sens que cette loi le prouve d'une manière absolue. En effet, par
conduise du péché à la grâce sanctifiante , cette loi de la foi, chacun de nous reste plei
mais en tant que, devenu juste, il en use légi- nement persuadé que s'il fait quelque cuvre
timement ? Ne fait -il pas assurément un usage bonne, c'est à la grâce de Dieu qu'il le doit ,
légitime de la loi , l'home juste qui, pour car c'est de cette grâce que lui vient exclusi
inspirer une terreur salutaire aux coupables, vement tout ce qu'il fait pour se perfectionner
leur impose les prescriptions de la loi , afin dans l'amour de la justice.
que sous le feu de la concupiscence mauvaise,
se révoltant contre la défense et augmentant CHAPITRE XI .
le nombre et la gravité de ses prévarications,
LA PIÉTÉ N'EST QUE LA VÉRITABLE SAGESSE .
ils cherchent promptement, et par la foi , un
refuge assuré dans la grâce justifiante , et 18. Cette conviction rend l'homme pienx,
échappent aux menaces de la lettre en goûtant parce que la piété n'est autre chose que la
les douceurs de la justice par la vertu du véritable sagesse. J'appelle piété ce que les
Saint-Esprit ? De cette manière toute contra- Grecs appellent le culte de Dieu , et cette pré
diction cesse entre ces deux passages cités plus cieuse habitude nous est hautement recom
haut, car nous voyons comment le juste peut mandée par ces paroles du livre de Job :
user légitimement d'une loi bonne, quoique << Voici que la piélé c'est la sagesse 1' ) . Or, ce
la loi ne soit point établie pour l'homme culte de Dieu a surtout pour effet, dans une
juste. En effet, ce n'est point par la loi qu'il âme , de montrer qu'elle n'est point ingrate.
a été justifié, mais par la loi de la foi, par la- De là vient sans doute, dans notre véritable et
quelle il a cru qu'il avait absolument besoin auguste sacrifice , le solennel avertissement
de la grâce divine pour accomplir, malgré sa qui nous est adressé de rendre grâces à Dieu .
faiblesse, les prescriptions de la loi . Or, de la part d'une âme ce serait se montrer
17. De là ces paroles de l'Apôtre : « Où est ingrate que de s'attribuer à elle-même ce qui
a donc le sujet de votre gloire ? Il est exclu . ne lui vient que de Dieu , et spécialement la
« Et par quelle loi ? Est - ce par la loi des justice. En effet, si c'est une faute de se glo .
(

a cuvres ? Non , mais par la loi de la foi ? ) . rifier de ses richesses, de la beauté de son
Cette gloire, dont parle saint Paul, peut s'enten- corps, de son éloquence et des autres biens
dre dans un double sens. Ou bien il s'agit de extérieurs ou intérieurs, soit du corps, soit de
la gloire vraiment louable qui pour nous ré- l'esprit,, et dont les plus grands pécheurs sont
side dans le Seigneur, gloire exclue, non pas quelquefois doués ; quel crime n'est-ce pas de
qu'elle soit rejetée, mais parce que son excel- se glorifier de ce qui est le bien par excellence ,
lence la fait sortir du rang des choses ordi- c'est- à - dire de la justice, comme si elle était
naires . C'est ainsi que certains raffineurs de notre æuvre propre ? A cause de ce vice, on
métaux sont appelés: a excluants, exclusores » . a vu les plus grands hommes abandonnés par
« Afin D , dit le Psalmiste, « que soient exclus Dieu à leur propre faiblesse et tomber dans
a tousceux qui ont été éprouvés par l'argent '» , toutes les hontes de l'idolâtrie. Voilà pourquoi,
comme s'il eût dit : « Afin que ceux qui ont été dans cette même épître où il se pose en ardent
a éprouvés par la parole du Seigneuro soient défenseur de la grâce, après avoir dit qu'il se
placés dans un poste éminent, Nous lisons devait aux Grecs et aux Barbares , aux sages
encore : « Les oracles du Seigneur sont des et aux insensés ; après avoir déclaré que pour
a oracles chastes ; c'est de l'argent éprouvé sa part il était tout disposé à porter l'Evangile
a par le feu ' ) . aux Romains, Paul s'empresse d'ajouter : « Car
Peut-être aussi l'Apôtre a - t-il voulu parler « je ne rougis pointdel'Evangile ; n'est-il point
de la gloire criminelle qui vient de l'orgueil, « la vertu même de Dieu pour sauver tous ceux
gloire dont se repaissent tous ceux qui , se « qui croient, les Juifs d'abord et ensuite les
flattant de mener une vie juste et sainte, n'at- a Gentils ? Car la justice de Dieu y est révélée ;
tribuent qu'à eux -mêmes ce précieux privi- ( la justice qui vient de la foi et se perfectionne
lége . Or un tel sujet de gloire, l'Apôtre le re- ( par la foi, selon qu'il est écrit : Le juste vit de
garde comme exclu , non point par la loi des « la foi » . Telle est donc la justice de Dieu , jus
euvres, mais par la loi de la foi, qui le ré- tice voilée dans l'Ancien Testament, mais ré
* Rom. III, 27. - Ps . LXVII, 31. -'Ps. XI, 7 . Job , XXVIII, 28.
156 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE.

vélée dans le Nouveau . Elle est appelée la « d'oiseaux, (de bêtes à quatre pieds et de
justice de Dieu , parce que en nous l'accordant, a reptiles ? » .
il nous rend justes, comme il est dit : « Le sa- Remarquez que l'Apôtre ne dit pas de
alut du Seigneur ?1 » , c'est-à-dire le salut par ces hommes qu'ils ignorent la vérité, mais
lequel il nous sauve. Telle est aussi cette foi qu'ils retiennent la vérité dans l'injustice. Or,
de laquelle et pour laquelle la justice nous est comme on serait tenté de demander à quelle
révélée , c'est- à - dire qu'elle est révélée par la source ces hommes avaient puisé la vérité ,
foi de ceux qui nous annoncent l'Evangile, et puisque Dieu ne leur avait pas donnéla loi , l'A
pour la foi de ceux qui obéissent,. Eclairés par pôtre prévient la question et répond que c'est
cette foi de Jésus Christ, c'est- à-dire par cette par les choses visibles qu'ils ont pu connaître
foi que Jésus-Christ nous a conférée, nous les choses invisibles du Créateur. C'est en s'ap
croyons fermement que si nous vivons dans pliquant à cette recherche que de grands
la justice, c'est à Dieu que nous le devons et esprits sont parvenus à avoir de Dieu une
que nous le devrons toujours . N'est- il pas juste connaissance naturelle suffisante. Mais voici
dès lors que nous lui témoignions notre gra- leur impiété : « Après avoir connu Dieu, ils
titude par ce culte souverain que nous ne a ne l'ont pas glorifié comme Dieu , ils ne lui
devons qu'à lui seul ? a ont point rendu grâces , el ils se sont éva
a nouis dans leurs pensées » . L'orgueil, telle
CHAPITRE XII . est donc la maladie de ceux qui se trompent
LA CONNAISSANCE DE DIEU PAR LES CRÉATURES .
eux -mêmes en se croyant quelque chose ,
tandis qu'ils ne sont rien ? . Ils se sont aveu
19. Après cette exposition de ses principes, glés dans ce gonflement de l'orgueil , contre
l'Apôtre se tourne avec indignation vers ceux lequel le Psalmiste protestait de toute son
qui , gonflés de cet orgueil dont j'ai parlé plus âme quand il s'écriait : « Nous verrons
3
la lu
haut et s'élevant follement en eux-mêmes a mière dans votre splendeur ' ; car pour
jusqu'à se priver de tout appui, vont se briser eux, ils se sont détournés de la lumière de
honteusement contre les pierres dont ils se l'immuable vérité « et leur cour insensé
sont fait des idoles . Il venait d'exalter la piété a s'est enveloppé des plus épaisses ténèbres ) .
de la foi, qui nous presse de rendre à Dieu Quoiqu'ils eussent connu le Seigneur, leur
des actions de grâces abondantes pour la jus- cæur n'était pas sage,, et ils ont fait preuve
tification qu'il veut bien nous accorder: ; se d'une véritable folie, puisqu'ils n'ont pas glo
plaçant aussitôt en face du vice contraire, il rifié Dieu et ne lui ont pas rendu grâces . Le
s'écrie : « L'Evangile nous révèle également Seigneur avait dit à l'homme : « La piété,
a la colère divine qui éclatera du ciel contre a telle est la véritable sagesse » ; mais ces
a« l'impiété et l'injustice de ces hommes qui hommes ont répondu « en disant qu'ils
« retiennent la vérité de Dieu dans l'injustice, a étaient sages » , ce qui signifie en réalité
« parce qu'ils ont connu ce qui peut se dé- qu'en s'attribuant à eux-mêmes les biens
« couvrir de Dieu , Dieu même le leur ayant qu'ils possédaient, « ils sont devenus insen -
a fait connaître. En effet, les perfections in a sés » .
u visibles de Dieu sont devenues visibles 20. Et maintenant, quel besoin de rappeler
a depuis la création du monde, par la con- ce qui suit ? Entraînés sur la voie de cette im
a naissance que ces créatures nous en don- piété dont je parle, ces hommes qui ont pu
a nent , en sorte qu'ils sont inexcusables, connaître le Créateur par la créature,, se sont
a puisqu'ayant connu Dieu, ils ne l'ont point sentis repoussés par Dieu lui- même, car il
a glorifié comme Dieu, et ils ne lui ont point résiste aux orgueilleux ," et, précipités au
a rendu grâces, mais ils se sont égarés dans fond de l'abîme, ils offrent dans leur propre
« leurs vains raisonnements, et leur ceur personne le commentaire beaucoup plus élo
acinsensé a été rempli de ténèbres. Ainsi ils quent que nous ne pourrions le faire nous
a sont devenus fous en s'attribuant le nom mêmes, des châtiments énoncés dans la suite
a de sages, et l'honneur qui n'est dû qu'au de cette épître. D'ailleurs, je ne me suis pas
a Dieu incorruptible ils l'ont transféré à l'i- proposé dans cet ouvrage l’explication de cette
a mage d'un homme corruptible, à des figures * Rom . I , 14-23 . Gal , vi, 3. — Ps. xxxv, 12, 10.- a* Jacq .
· Ps . ui, 9. IV , 6 .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 157

Epitre; si j'invoque son témoignage , c'est pour lége arguât de ce fait pour condamner la loi,
prouver aussi clairement que possible que le il en prend la défense en ces termes : « Que
secours divin dont nous avons besoin pour a dirons-nous donc ? La loi est-elle un pé
pratiquer la justice ne consiste pas précisé- oché ? A Dieu ne plaise ! mais je n'ai connu
ment dans les saints et excellents préceptes a le péché que par la loi ; car je n'aurais pas
que Dieu nous a donnés, mais dans l'esprit a connu la convoitise, si la loi n'avait pas dit :
de grâce qui vient relever notre volonté et « Vous ne convoiterez point. Mais le péché
lui prêter un secours sans lequel nous ne a ayant pris occasion de s'irriter par le pré
pouvons faire le bien . En dehors de ce puis- a cepte, a produit en moi toutes sortes de
sant secours, la loi n'est plus qu'une lettre a mauvais désirs D. Saint Paul dit également :
qui tue ; car au lieu de justifier les pécheurs, « La loi est sainte, le précepte est saint, juste
elle ne fait qu'aggraver leur culpabilité. La a el bon ; mais le péché, pour faire apparaître
connaissance que les Gentils avaient acquise a ce qu'il est, n'a donné la mort que par une
du Créateur par le moyen des créatures, ne a chose qui était bonne ' ) . La lettre qui tue
leur a nullement procuré le salut, a parce c'est celle qui dit : « Vous ne convoiterez
« que, connaissant Dieu , ils ne l'ont pas glo- « pas » . C'est d'elle aussi que l'Apôtre disait,
a rifié comme Dieu , ils ne lui ont pas rendu comme je l'ai rapporté plus haut : « La loi ne
agrâces et se sont gratifiés du nom de sages o . « donne que la connaissance du péché.
De même vous pouvez connaître par la loi le « Maintenant, au contraire, sans la loi , la jus
chemin que vous avez à suivre, mais cette « lice de Dieu a été manifestée, attestée par la
connaissance seule ne vous justifie pas, parce a loi et les Prophètes, et cette justice de Dieu
que « ceux qui s'efforcent d'établir leur pro . ( par la foi en Jésus- Christ est donnée à tous
« pre justice , ne sont point soumis à la jus- « ceux qui croient ; car il n'y a nulle distinc
a lice de Dieu ? ) . « tion . Car tous ont péché et ont besoin de la
a gloire de Dieu, étant justifiés gratuitement
CHAPITRE XIII . a par sa grâce, par la rédemption qui est en
LA LOI DES OEUVRES ET LA LOI DE LA FOI .
« Jésus-Christ que Dieu a proposé pour être
a la victime de propitiation , par la foi en son
21. Esssayons donc, dans la mesure de nos a sang, pour faire paraître sa justice, par la
forces, de préciser la différence qui existe a rémission des péchés passés . Ces péchés, il
entre la loi des auvres, laquelle n'empêche a les a soufferts avec patience pour faire pa
pas l'homme de se glorifier en lui- même , et la a raître en ce temps cette justice qui vient de
loi de la foi, qui nous oblige de tout reporter a lui , montrant tout ensemble qu'il est juste
à Dieu . On va me dire peul-être que la loi a et qu'il justifie celui qui a la foi en Jésus
des æuvres se trouve dans le judaïsme et la « Christ » . Enfin arrive la question que nous
loi de la foi dans le christianisme, parce que traitons : « Où est donc le sujet de votre
la circoncision et autres cuvres semblables « gloire ? Il est exclu . Et par quelle loi ? Est
appartenaient à la loi , tandis qu'elles ont a ce par la loi des œuvres ? Non , mais par la
cessé sous le règne de la discipline chré- « loi de la foi ? » .
tienne . Mais cette distinction est absolument Comprenons-le donc, cette loi des fails,
erronée , comme il est facile de le démontrer c'est celle qui dit : « Vous ne convoiterez paso ,
et comme nous l'avons prouvé par des argu- car c'est par elle que nous avons la connais
ments qui étaient à la portée de tous et de sance du péché. D'un autre côté, je voudrais
vous en particulier. Toutefois, comme ce sujet savoir si quelqu'un oserait me dire que la loi
est de la plus haute importance , je crois de- de la foi ne dit pas : « Vous ne convoiterez
voir corroborer ma démonstration par de a pas » . Car si elle ne le dit pas, pourquoi
nouveaux témoignages. donc, placés comme nous le sommes sous son
Il est certain que l'Apôtre parle de la loi règne, ne péchons-nous pas en toute sécurité
qui ne justifie personne, et dont l'introduc- et avec une complète impunité ? N'est -ce pas
tion dans le monde n'a eu d'autre résultat là ce qu'affirmaient ces hommes que l'Apôtre
que de faire abonder le péché . Et pourtant, stigmatisait en ces termes : « Et pourquoi ne
ne voulant pas qu'un ignorant ou un sacri- « ferons-nous pas le mal, afin qu'il en arrive
* Rom . x , 3. - ' Id. v, 20 . • Rom, Vit, 7-13. -- Id . 111, 20 , 27 .
158 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

a du bien ? car tel est le langage que quel- commandez. La loi ordonne afin d'avertir de
a ques-uns nous prêtent par une calomnie ce que doit faire la foi, ou , en d'autres termes,
a qu'ils nous imposent, et ces personnes se- afin d'apprendre à son sujet ce qu'il doit de
a ront justement condamnées ' ) . Or, cette loi mander s'il ne peut immédiatement l'accom
dit elle -même : « Vous ne convoiterez pas » , plir ; et supposé qu'il le puisse et qu'en effet
comme l'attestent et le répétent sans cesse un il l'accomplisse, il doit savoir de qui il tient
si grand nombre de préceptes évangéliques cette possibilité. Ecoutons en effet cet ardent
et apostoliques ; pourquoi donc alors ne pas prédicateur de la grâce : « Nous n'avons pas
l'appeler la loi des auvres ? D'un autre côté , a reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit de
parce qu'elle n'a pas les æuvres des anciens « Dieu , afin que nous sachions ce qui nous a
sacrements, la circoncision et autres sem- a été donné par Dieu ' » . Quel est donc l'es
blables, il ne faut point en conclure qu'elle prit de ce monde, si ce n'est l'esprit d'orgueil ?
n'a point d'ouvres à accomplir dans les sacre- Cet esprit a rendu insensé et aveugle le caur
ments de la nouvelle alliance, et à ce titre de ceux qui, connaissant Dieu , ne l'ont pas
encore elle pourrait être appelée la loi des au- glorifié comme Dieu en lui rendant grâces .
vres. Et si vous prétendez qu'il était question C'est encore ce même esprit qui trompe ceux
des æuvres des sacrements quand on faisait qui, ignorant la justice de Dieu et voulant
mention de la loi pour prouver que c'est par constituer leur propre justice , ne se sont pas
elle que nous connaissons le péché, et que soumis à la justice de Dieu .
ce n'est pas d'elle que nous vient la justifica- Celui - là donc me semble le fils de la foi ,
tion, j'en conclurai que ce n'est point par qui sait de qui espérer ce qu'il n'a pas encore,
cette loi des œuvres quelle qu'elle soit, qu'a bien plutôt que celui qui s'attribue à lui
été exclue la glorification , mais par la loi de même ce qu'il croit posséder ; ce qui n'em
la foi, de cette foi dont vit le juste . Mais enfin pêche pas que l'état que nous devons préférer
cette loi même de la foi ne nous donne . c'est l'état de celui qui possède et qui sait par
t-elle pas, elle aussi, la connaissance du péché, la munificence de qui il possède,pourvu toute
puisqu'elle nous crie à tous : « Vous ne con- fois qu'il ne s'attribue point une perfection
« voiterez pas? D qui n'est pas de ce monde ; car autrement il
22. Je formulerai donc en quelques mots imiterait ce pharisien qui , tout en rendant
la différence que nous cherchons. La voici : grâces à Dieu de ce qu'il avait, ne demandait
La loi des ouvres commande en menaçant, et plus rien pour lui-même, comme s'il n'avait
ja loi de la foi obtient pour celui qui croit eu besoin de rien pour accroître et perfec
l'accomplissement de ce qu'elle commande. tionner sa justice . Après ces considérations,
La première dit : « Vous ne convoiterez proportionnées aux forces qu'il a plu à Dieu
a pas ? , la seconde nous tient ce langage : de nous départir, nous sommes en droit de
« Comme je savais que personne ne peut être conclure que l'homme est justifié,, non point
a continent si Dieu ne lui en fait la grâce, et par les préceptes d'une vie sage , mais par la
a comme c'est une preuve de sagesse de sa- foi de Jésus-Christ, c'est -à- dire non point par
a voir de qui nous vient ce don , je me suis la loi des auvres, mais par la loi de la foi;
a approche du Seigneur et je l'ai prié S:) . non point par la lettre, mais par l'esprit; non
C'est là cette sagesse que nous appelons la point par le mérite de ses actions, mais par
piété, et par laquelle nous honorons le Père la grâce graluile.
des lumières, de qui nous vient tout don par
fail et excellent " . Ce sacrifice de louange et CHAPITRE XIV.
d'action de grâces est d'autant plus agréable
à Dieu , que celui qui le rend se glorifie non LE DÉCALOGUE TUE ÉGALEMENT QUAND LA GRACE
FAIT DÉFAUT .
pas en lui-même, mais dans le Seigneur 5 .
Ainsi donc , en vertu de la loi des æuvres 23. S'adressant à ceux qui étaient soumis
Dieu nous dit : Faites ce que je vous com- à la circoncision , l'Apôtre les blâme et les
mande ; et par la loi de la foi, nous disons à corrige jusqu'à leur faire clairement enten
Dieu : Donnez - nous de faire ce que vous dre que sous le nom de la loi il comprend la
• Fom , III , 8. - * Exode, xx , 17. • Sag. VIII, 21 . 4
Jacq. circoncision elle -même et les autres obser
6
I, 17 . Il Cor. x, 17 . ร
" I Cor. II, 14. - ' Luc, xvii, 11 , 12.
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 159

vances légales que les chrétiens repoussent a et qui est écrite, non avec de l'encre, mais
comme n'étant que les ombres de ce qui de- a avec l’Esprit du Dieu vivant , non sur des
vait arriver, et préférant la réalité à la figure. a tables de pierre, mais sur des tables de
Il va plus loin encore, car, non content de a chair, qui sont vos cæurs . Or, c'est par Jésus
constater l'impuissance justificatrice de la loi a Cbrist que nous avons une si grande con
et de ces sacrements antiques qui n'étaient « fiance en Dieu , Car nous ne sommes pas
que des figures, il déclare que la justification a capables de former de nous -mêmes aucune
ne repose pas davantage sur les cuvres qui a bonne pensée , comme de nous-mêmes,
constituent toutefois extérieurement une vie a mais c'est Dieu qui nous en rend capables.
irréprochable, puisqu'on y trouve l'accom- « Et c'est lui aussi qui nous a rendus capa
plissement de ce mot : « Vous ne convoiterez ( bles d'être les ministres de la nouvelle
a pas » . Mais pour mieux juger encore de ce a alliance, non par la lettre , mais par l'esprit ;
que nous avançons, voyons le Décalogue lui- a car la lettre tue, mais l'esprit viviſie . Que
niême. Cette loi , écrite par le doigt de Dieu a si le ministère de la lettre gravée sur des
sur des tables de pierre, fut donnée à Moïse « pierres, qui était un ministère de mort, a
au sein des foudres du Sinaï, avec ordre de a été accompagné d'une telle gloire que les
la promulguer à son peuple. Elle est ren- a enfants d'Israël ne pouvaient regarder le
fermée dans dix préceptes '1 qui ne parlent a visage de Moïse à cause de la gloire dont il
nullement de la circoncision ni des victimes a éclatait, laquelle devait néanmoins finir ;
animales dont le sang n'a jamais été versé a combien le ministère de l'esprit doit- il
par les chrétiens. De ces dix préceptes si vous a être plus glorieux ! Car si le ministère de la
exceptez l'observation du sabbat, dites -moi a condamnation a été accompagné de gloire,
ce qu'il faut en retrancher à l'égard des chré. a le ministère de la justice en aura incompa
tiens ? Est-ce la défense qui est faite d'adorer arablement davantage ' ) . .

les idoles ou toute autre fausse divinité , à l'ex- Ces paroles nous fourniraient matière à
clusion du vrai Dieu ? Est- ce la défense de de nombreuses considérations, mais peut
prendre en vain le nom du Seigneur ? L'obli- être que plus tard elles reviendront plus à
gation d'honorer ses parents, d'éviter la for. propos. Pour le moment, il nous suffit de .
re
nication , l'homicide, le vol , le faux témoi- marquer de quelle lettre parle l’Apôtre quand
gnage , l'adultère , le désir de s'approprier le il dit qu'elle tue, et lui oppose l'esprit qui
bien d'autrui ? Auquel de ces préceptes pré- vivifie. Tel est assurément ce ministère de la
tendez- vous qu'un chrétien n'est pas soumis? lettre gravée sur des pierres, ministère de
Ou bien direz-vous que, dans cette lettre qui mort et de condamnation , parce que la loi est
tue, l'Apôtre ne se proposait nullement de entrée, afin que le péché surabondât. D'un
ranger cette loi des deux tables, mais seule- autre côté, ces mêmes préceptes sont tellement
ment la loi de la circoncision et des autres utiles et salutaires à celui qui les observe ,
sacrements abolis par la nouvelle alliance ? qu'ilest impossible d'avoir la vie si on neles ob
Mais vous ne le pouvez pas, puisque c'est serve pas . Dira- t-on que c'est à cause du seul
dans cette loi que nous lisons : « Vous ne con- précepte relatif au sabbat, que le Décalogue a
a voiterez pas », a préceple » qui sans doute été appelé une lettre qui tue, parce que celui
a est saint, juste est bon o et, cependant, qui l'observe aujourd'hui selon la lettre, fait
p'est-ce pas par lui a que le péché m'a trompé, preuve d'une sagesse purement charnelle ;
« et par lui qu'il m'a tué ? Et, en effet, n'est- or la sagesse selon la chair, c'est la mort ? :
ce pas là le sens de ces mots : « La lettre tandis que les neuf autres préceptes, obser
« tue ? D vés selon la rigueur du texte, appartien
24. Le passage de l'Epître aux Corinthiens, draient non pas à la loi des oeuvres selon
dans lequel nous lisons : « La lettre tue, mais laquelle on n'est pas justifié, mais à la loi de
« l'esprit vivifie » , prouve jusqu'à la dernière la foi, de laquelle vit le juste ? Où donc
évidence que l'Apôtre entendait parler du plaçons- nous ces mots : « La loi opère la co
Décaloguelui-même. Ecoutons plutôt : « Vous « lère ; car là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas
« faites voir que vous êtes la lettre de Jésus- a de prevarication ; Le péché a régné dans le
« Christ, dont nous avons été les secrétaires, a monde jusqu'à la loi ; mais le péché n'était
• Exode, xxx , 18 ; Deut. 18, 10 ; Exode, xx . ' II Cor. III, 29. 2
* Rom . VIII, 6. .. Id . IV , 15 .
160 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

a pas impulé comme tel, lorsque la loi n'exis. a mais je fais le mal que je hais . Si je fais
« tait pas ? ; C'est par la loi que nous avons a ce que je ne veux pas , j'aime la loi , et
a la connaissance du péché ? ; J'aurais ignoré a je reconnais qu'elle est bonne. Et ainsi ce
a la concupiscence , si la loi n'avait pas dit : a n'est plus moi qui fais ce mal, mais c'est le
« Vous ne convoiterez pas ? » « péché qui habite en moi . Car je sais que
25. Etudiez attentivement ces différents a le bien ne se trouve pas en moi , c'est-à-dire
passages et voyez si c'est uniquement à a dans ma chair, parce que je trouve en moi
cause de la circoncision , du sabbat, ou de toute a la volonté de faire le bien , mais je ne trouve
autre observance figurative, et non pas de la o pas le moyen de l'accomplir. Car je ne fais
loi tout entière , que l'Apôtre a dit que la loi , a pas le bien que je veux,> mais je fais le mal
tout en defendant le péché, ne vivifie pas a que je ne veux pas. Or si je fais ce que je
l'homme, mais plutôt le tue, en augmentant a ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais,
la concupiscence, et en aggravant l'iniquité «a mais c'est le péché qui habite en moi. Lors
par la prévarication , jusqu'à ce qu'il nous a donc que je veux faire le bien, je trouve
soit donné de nous délivrer par la grâce , « en moi une loi qui s'y oppose, parce que
c'est- à -dire par la loi de la foi qui est en a le mal réside en moi. Car je me plais dans
Jésus-Christ, lorsque la charité est répandue a la loi de Dieu , selon l'homme intérieur,
dans nos cæurs par le Saint- Esprit qui nous a mais je sens dans les membres de mon
a été donné 8. L'Apôtre avait dit : a Afin que « corps une autre loi qui combat contre la
a nous servions dans la nouveauté de l'esprit « loi de mon esprit et qui me rend captif
a et non pas dans la vétusté de la lettre » . a sous la loi du péché qui est dans les mem
Il ajoute aussitôt : a Que dirons -nous donc ? a bres de mon corps. Malheureux homme
a la loi est-elle péché ? Dieu nous garde « que je suis ! qui me délivrera de ce corps
« d'une telle pensée! mais je n'ai connu le « de mort ? Ce sera la grâce de Dieu , par
a péché que par la loi , car je n'aurais point « Jésus- Christ Notre-Seigneur. Et ainsi je suis
a connu la concupiscence, si la loi n'avait ( moi-même soumis à la loi de Dieu selon
( dit : Vous ne convoiterez pas. Mais le pé- a l'esprit , et assujéti à la loi du péché selon
a ché, ayant pris occasion de s'irriter par a la chair o .
a les préceptes, a produit en moi toute sorte 26. Il suit de là que si la nouveauté de l'esprit
a de mauvais désirs ; car sans la loi le péché fait défaut, l'ancienneté de la lettre, au lieu
était mort. Et moi je vivais autrefois lors- de nous délivrer du péché, nous rend plutôt
a que je n'avais point de loi ; mais le com- coupables par la connaissance du péché. C'est
a mandement étant survenu, le péché est pourquoi le sage s'écrie : « Celui qui apporte
« ressuscité , et moi je suis mort, et il s'est a la science apporte aussi la douleur ' ) ; non
a trouvé que le commandement qui devait pas sans doute que la loi elle -même soit un
« me donner la vie, a servi à me donner la mal, mais parce que, malgré sa bonté intrin
a mort. Car le péché ayant pris occasion du sèque, la lettre se contente de nous montrer
a commandement, s'étant irrité davantage, le bien et ne nous donne pas la force de l'ac
a m'a trompé et m'a tué par le commande- complir. Et si nous accomplissons ce précepte
a ment même. Ainsi la loi est véritablement uniquement à cause du châtiment et nulle
a« sainte, et le commandement est saint, juste et ment par amour de la justice, notre obéis
« bon . Ce qui était bon en soi m'a -t -il donc sance est purement servile et dès lors mora
a causé la mort ? Nullement; mais c'est le lement nulle. Peut- on regarder comme bon
a péché qui, m'ayant donné la mort par une un fruit qui ne sort pas de la racine de la
a chose qui était bonne, a fait paraître ce qu'il charité ? Supposez au contraire la présence
a était, de sorte que le péché est devenu par de cette foi qui opère par la charité », nous
a ces mêmes préceptes une source plus abon- commençons à nous réjouir dans la loi de
a dante du péché. Car nous savons que la loi Dieu selon l'homme intérieur, et celle délec
a est spirituelle ; mais pour moi je suis char- tation est un don, non pas de la lettre , mais
a nel , vendu pour être assujéti au péché. de l'esprit. Malgré cela , cependant, je ressenti
« Car je n'approuve pas ce que je fais, parce rai encore dans mes membres cette autre
oyue je ne fais pas le bien que je veux, loi qui répugne à la loi de mon esprit,
* Rom . V , 13. — * Id . m , 20. — Id. V, 5.
- · Eccli . I , 18. — Gal. V, 6 .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 161

jusqu'à ce que la nouveauté, se développant hors de lui , nous subissons l'amour du péché
de jour en jour dans l'homme intérieur, ab- et une véritable servitude contre les cuvres
sorbe et détruise cette ancienneté tout entière de laquelle nous devons protester ; cet Esprit,
sous l'action de cette grâce de Dieu par Jésus- dis -je, par lequel la charité , qui est la pléni
Christ Notre - Seigneur, laquelle nous délivre tude de la loi , est répandue dans nos cœurs,
seule de ce corps de mort. est aussi appelé dans l'Evangile le doigt de
Dieu ' . Ainsi donc, les tables de la loi ont été
CHAPITRE XV. écrites par le doigt de Dieu, et le doigt de
Dieu , c'est l'Esprit de Dieu , par lequel nous
LA GRACE CACHÉE DANS L'ANCIEN TESTAMENT ,
se RÉVÈLE DANS LE NOUVEAU . sommes sanctifiés, afin que, vivant de la foi,
nous fassions le bien par la charité. Comment
27. Cette grâce restait voilée dans l'Ancien donc ne pas être frappé de cette analogie et de
Testament, mais elle a été révélée dans cette différence ? Depuis la célébration de la
l'Evangile de Jésus-Christ, quand furent arri. Pâque ou l'immolation de l'agneau figuratif,
vés les temps prévus par Dieu pour la dispen- prescrite par Moïse : pour symboliser la pas
sation de ses faveurs. Ce voile mystérieux cou- sion future du Sauveur, nous comptons cin
vrait en particulier, dans le Décalogue du quante jours pour arriver au jour où Moïse
Sinaï, le précepte figuratif qui concernait le reçut la loi écrite par le doigt de Dieu, sur les
Sabbat. Or, le Sabbat est le jour de la sancti- tables de pierre. De même, depuis l'immola
fication ; et ce n'est pas en vain que parmi tion et la résurrection du Sauveur, qui a été
les euvres divines retentit le cri de sanctifica- conduit comme un agneau au sacrifice ', cin
tion , dès que Dieu eut cessé de créer " ; mais quante jours se passèrent après lesquels les
ce n'est pas ici le lieu de traiter cette ques- fidèles rassemblés furent remplis de ce doigt
tion. Toutefois, me permettant une observa- de Dieu, c'est-à-dire du Saint-Esprit ".
tion relative à la question présente, je dis que
c'est par la plus profonde sagesse, que, ce jour CHAPITRE XVII .
là, le peuple a reçu l'ordre de suspendre les
COMPARAISON DE LA LOI MOSAÏQUE ET DE LA
@uvres serviles, dans lesquelles on peut voir LOI NOUVELLE .
l'image du péché ; car ne plus pécher est de
l'essence de la sanctification , c'est-à-dire de 29. En rapprochant ces deux époques, nous
l'action que la grâce de Dieu opère en nous, remarquons une profonde différence. Au pied
par le Saint- Esprit. De tous les préceptes grà- du Sinaï, le peuple, saisi de frayeur, n'osait
vés sur les deux tables de pierre, le précepte approcher du lieu où le Seigneur donnait sa
du Sabbat, chez les Juifs, était le seul qui loi 5 ; tandis qu'au Cénacle, le Saint-Esprit est
portât à ce point le caractère prophétique et descendu sur ceux qui se tenaient assemblés
figuratif ; car il annonçait que c'était alors le en attendant l'accomplissement de la pro
temps pour la grâce de rester cachée, jusqu'à messe. Là, le doigt de Dieu a travaillé sur
>

ce qu'elle se révélât dans le Nouveau Testa- des tables de pierre ; ici , dans le cœur des
ment par la passion de Jésus-Christ, pendant hommes. Là, le Seigneur donna sa loi exté
laquelle le voile du temple devait se déchi- rieurement, afin d'effrayer les pécheurs; ici,
rer . « Lorsque » , dit-il, « vous serez arrivés à il la donne intérieurement, pour leur propre
Jésus- Christ, le voile disparaîtra . justification. « Vous ne commettrez pas l'a
adultère, vous ne serez point homicide, vous
CHAPITRE XVI . a ne convoiterez pas, et, s'il est d'autres pré
POURQUOJ LE SAINT-ESPRIT EST APPELÉ LE DOIGT
( ceptes écrits sur ces tables de pierre, ils se
a résument tous dans ce seul commandement:
DE DIEU .
« Vous aimerez votre prochain comme vous
28. « Le Seigneur est Esprit, et partout où a même . La charité pour le prochain s'abstient
« est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté :) . « de faire le mal. La plénitude de la loi, c'est
Or, cet Esprit de Dieu, dont la présence en la charité ) . Cette charilé n'a pas été
nous nous justifie, nous inspire la haine du écrite sur des tables de pierre, mais a elle a
péché et nous donne la liberté spirituelle ; car,
· Luc, xi, 20. — ' Exode,
.
xn. - Isaie, LIN, 7. — Act. 11, 2, 4.
· Gen. 11, 3. — * Matth . XXVI , 51. — • II Cor. II, 16 , 17.
- -
• Exode, XIX . - Rom . XIII, 9, 10 .

S. Aug. - TOME XVII. 11

162 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

a été répandue dans nos cours par le Saint- a soyons capables d'avoir une pensée comme
a Esprit qui nous a été donné ' », Donc, la loi a venant de nous-mêmes ; car nous n'avons
de Dieu, c'est la charité. a La prudence de la a de pouvoir que celuiqui nous vient de Dieu,
a chair ne lui est pas soumise, et cette sou- a qui nous a établis les ministres du Nouveau
a mission lui est impossible . Or , pour
. « Testament, non pas de la lettre, mais de
effrayer cette prudence de la chair, les en- « l'esprit. Car la lettre tue, mais l'esprit vivi
vres de la charité furent écrites sur des tables a fie » .
de pierre ; c'était la loi des œuvres, la lettre CHAPITRE XVIII.
qui tue le prévaricateur. Mais lorsque la cha
LA LOI ANCIENNE ENGENDRE LA MORT, ET LA LOI
rité elle-même est répandue dans le cour des NOUVELLE, LA JUSTICE .
croyants, c'est alors la loi de la foi et l'esprit
vivifiant celui qui a la charité. 31.a La loio , dit l'Apôtre, a a été établie pour
30. Voyez comme cette distinction s'accorde a faire connaître la prévarication ' ) ; voilà
parfaitement avec ces paroles de l'Apôtre, que pourquoi cette lettre écrite hors de l'homme,
j'ai rapportées et discutées plus haut, sur un il l'appelle le ministère de la mort et de la
autre sujet. « Vous faites voir » , dit-il, « que condamnation ; car nous accomplissons la
a vous êtes la lettre de Jésus-Christ, dont nous justice par le don de l'Esprit, et par là nous
« avons été les secrétaires, et qui est écrite, sommes délivrés de la condamnation que nous
a non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du avions encourue par la prévarication . La
a Dieu vivant ; non sur des tables de pierre, lettre disparaît donc, mais l'esprit demeure ;
« mais sur des tables de chair, qui sont vos car la lettre, ce pédagogue redoutable, dispa
a« cours D. N'est-ce pas nous dire clairement raîtra lorsque la charité aura succédé à la
que la loi des œuvres est écrite hors de crainte. En effet, « là où est l'Esprit du Sei
l'homme, afin de l'effrayer extérieurement, a gneur, là se trouve la liberté » . D'un autre
tandis que la loi de la foi est écrite dans côté, nous devons cet heureux état, non point
l'homme lui-même, afin de le justifier inté- à nos propres mérites, mais à la miséri
rieurement? Quant à ces tables charnelles du corde divine ; de là cette parole : « C'est pour
cæur, il entend par là, non point la prudence a quoi, ayant reçu un tel ministère, selon la
charnelle, mais ce qu'il y a de vivant et de a miséricorde qui nous a été faite, nous ne
sensible dans l'homme, en comparaison de la a perdons point courage. Mais nous rejetons
pierre, qui n'est douée d'aucune sensibilité. a loin de nous les passions qui se cachent
Un peu plus loin, l'Apôtre remarque que les a comme étant bonteuses, ne nous conduisant
enfants d'Israël ne pouvaient regarder le vi. « point avec artifice, et n'altérant point la
sage de Moïse, et voilà pourquoi il leur parlait a parole de Dieu par la ruse et la fraude ) .
comme à travers un voile ; cela veut dire que Sous ces noms d'artifice et de ruse , l'Apôtre
la lettre de la loi ne justifie personne et qu'il désigne l'hypocrisie qui pousse les orgueilleux
y avait comme un voile posé sur la lecture de à vouloir passer pour justes. Pour faire mieux
l'Ancien Testament, jusqu'à ce que le Christ encore ressortir le caractère de la grâce ,
vînt et déchirât ce voile, c'est- à -dire jusqu'à l'Apôtre s'empare de cette pensée du Psalmiste :
ce que l'homme fût arrivé à la grâce et com- « Bienheureux » , dit-il, « celui à qui Dieu n'a
prît parfaitement que c'est de lui que nous « point imputé le péché, et dont les lèvres ne
vient la justification qui nous aide à accom- a connaissent ni la ruse, ni l'artificen .
plir ce qui nous est commandé. D'ailleurs, si Tel est le sentiment qui anime les saints, à
Dieu nous commande, n'est-ce point afin que, qui l'humilité ne permet pas de se faire passer
comprenant notre faiblesse et notre impuis- pour ce qu'ils ne sont pas . Un peu plus loin ,
sance, nous cherchions en lui notre refuge et l’Apôtre ajoute : a Car nous ne nous prêchons
notre appui? L'Apôtre venait de dire : « Nous a pas nous-mêmes, mais nous prêchons Jésus
a avons toute notre confiance en Dieu par a Christ, Notre-Seigneur, et nous nous regar
« Jésus-Christo ; mais afin que nous ne soyons a dons comme vos serviteurs par Jésus- Christ,
pas tentés d'attribuer cette disposition à nos a parce que le même Dieu qui a commandé
propres forces, il ajoute aussitôt ce dévelop- a que la lumière sortît des ténèbres, a fait
pement à sa pensée : « Non pas que nous « luire sa clarté dans nos cæúrs, afin que nous
· Rom . v, 5. - * Id. vii, 7 . • Gal. iii, 19. Rom . iv, 8 ; Ps. XXXI, 2 .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 163

puissions éclairer les autres et leur donner trouve dans l'amour son accomplissement
a connaissance de la gloire de Dieu, selon assuré.
a qu'elle paraît en Jésus-Christ » . Telle est 33. Cette vérité se trouve admirablementcon
Jonc la science de la gloire de Dieu, par la- firmée par cet oracle du Prophète : a Le temps
quelle nous savons qu'il est la lumière, et que a viendra , dit le Seigneur, dans lequel je
c'est par cette lumière qu'il dissipe nos ténè- « ferai un nouveau Testament avec la maison
bres. Il insiste sur cette pensée en disant : Nous a d'Israël et la maison de Juda ; non selon
a portons ce trésor dans des vases de terre, a l'alliance que je fis avec leurs pères aujouroù
a afin que l'on reconnaisse que la grandeur de « je les pris par la main pour les faire sortir de
a la puissance qui est en nous est de Dieu, et « l'Egypte, parce qu'ils ont violé cette alliance ;
a non pas de nous » . Plus loin encore, et tou- a c'est pourquoi je leur ai fait sentir mon pou
jours pour exalter la grâce que nous trouvons a voir , dit le Seigneur. Mais voici l'alliance
en abondance dans la personne de Notre-Sei- « que je ferai avec la maison d'Israël, après
gneur Jésus-Christ, il arrive à parler du vête- a que ce temps-là sera venu , dit le Sei
ment de la justice de la foi, dont nous devons a gneur : j'imprimerai ma loi dans leurs en
être trouvés couverts pour ne pas rester nus ; « trailles et je l'écrirai dans leur cour ; et je
car tant que nous sommes dans ce corps, nous « serai leur Dieu et eux ils seront mon peuple.
gémissons sous sa pesanteur, appelant de nos a Et nul d'eux n'aura plus besoin d'ensei
veux l'heureux jour où nous serons revêtus a gner son prochain et son frère en disant :
du vêtement qui nous vient du ciel , afin que ce « Connaissez le Seigneur, parce que tous me
qu'il y a de mortel en nous soit absorbé par a connaîtront depuis le plus petit jusqu'au
vie. C'est alors qu'il s'écrie : « C'est Dieu même a plus grand , dit le Seigneur ; car je leur
a qui nous a formés pour cet état et qui nous a pardonnerai leur iniquité, et je ne me sou
a a donné pour gage son Esprit D. Enfin , il a viendrai plus de leurs péchés ' o . Qu'avons
ajoute : « Afin qu'en lui nous devenions justes
1
nous à ajouter à ces paroles ? En parcourant
a de sa justice ? » . Telle est donc cette justice
.
les livres anciens nous ne trouverions nulle
de Dieu, non pas celle qui est essentielle à sa part, ou du moins que très -difficilement, un
nature, mais celle dont il nous revêt et nous passage prophétique aussi formel, et où sur
gratifie. tout le Nouveau Testament soit désigné par
CHAPITRE XIX . son propre nom ; dans beaucoup d'endroits
nous sont décrits le caractère et les fruits de
LA FOI CHRÉTIENNE NOUS VIENT PAR LE SECOURS ce Nouveau Testament, mais sans que son
DE LA GRACE . nom nous soit indiqué formellement. Ainsi
donc, d'après le témoignage même de Dieu,
32. Que nul chrétien ne s'écarte de cette considérez attentivement la différence qui
foi , car seule elle est la véritable foi existe entre les deux Testaments, l'Ancien et
chrétienne . Dire que nous sommes justes le Nouveau.
par nous-mêmes, de telle sorte que la grâce 34. Le Prophète avait dit : « Non pas selon
de Dieu soit absolument étrangère à cette jus- a le Testament que j'ai fait avec leurs pères
tification , personne ne l'oserait en face de « au jour où je les ai pris par la main pour
la réprobation dont il serait couvert par les a les tirer de la terre d'Egypte » . Voyez ce
fidèles, par les véritables chrétiens. Il pren- qu'il ajoute : a Parce qu'ils n'ont pas per
dra un moyen détourné et dira que nous ne a sévéré dans mon Testamento . Il leur fait
pouvons être justes sans l'action de la grâce un crime de n'avoir pas persévéré dans le
de Dieu, puisque Dieu nous a donné la loi , Testament de Dieu , et cela parce qu'il ne
puisqu'il a établi une doctrine, puisqu'il nous veut pas que l'on puisse inculper la loi
a donné de bons préceptes. Qu'il sache donc qu'ils ont alors reçue. Cette loi , en effet,
que tout cela, sans le secours de l'Esprit, n'est n'est-elle pas celle dont le Sauveur a dit
qu'une lettre qui tue, tandis que sous l'action qu'il n'était pas venu pour la détruire, mais
vivifiante de l'Esprit de Dieu , cette même loi pour l'accomplir • ? Et cependant ce n'est
écrite au dehors et n'inspirant que la crainte, point par cette loi , mais par la grâce, que les
est intérieurement gravée dans le cœur et pécheurs sont justifiés; car cette justification
· II Cor. II, 5 , ' Jérém . XXXI , 31-34 . - ' Malth . v, 17 .
 164 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

est l'euvre de l'Esprit vivifiant, sans lequel la « ment que j'ai fait avec leurs pères au jour
loi n'est plus qu'une lettre qui tue. « Car si a où je les ai pris par la main pour les faire
a la loi qui a été donnée avait pu donner la a sortir de la terre d'Egypte ) .
a vie, on aurait pu dire que la justice s'obte
a nail par la loi ; mais l'Ecriture a renfermé CHAPITRE XX .
a tous les hommes sous le péché, afin que ce
LA LOI ANCIENNE . LA LOI NOUVELLE .
a que Dieu avait promis fût donné par la foi
a en Jésus-Christ à ceux qui croiraiento . C'est 35. Ainsi donc le premier Testament n'est
par la vertu de cette promesse, c'est-à-dire par devenu l'Ancien que parce que nous en avons
la vertu du bienfait de Dieu , que la loi elle un Nouveau. Mais pourquoi l'un Ancien et
même est accomplie, autrement elle ne ferait l'autre Nouveau , quand la loi qui est accom
que des prévaricateurs ; soit que la prévari- plie dans le Nouveau Testament est bien celle
cation aille jusqu'aux æuvres criminelles quidisaitdans l’Ancien : « Vous ne convoiterez
quand la flamme de la concupiscence brise et a pas ? ? D « Car vos pères » , dit le Seigneur,
dépasse les barrières que la crainte pou a n'ont pas persévéré dans mon Testament, et
vait opposer ; soit qu'elle reste dans la vo a moi je leur ai fait sentir mon pouvoir » . Si
lonté lorsque la crainte du châtiment est donc le premier Testament est appelé Ancien ,
assez forte pour étouffer les attraits de la pas. c'est surtout à cause de la souillure de
sion . « L'Ecriture » , dit l'Apôtre, « a renfermé l'homme ancien , souillure qui n'était nulle
a tous les hommes sous le péché, afin que ce ment guérie par la lettre prescriptive et me
a que Dieu avait promis fût donné par la naçante ; et si le second est appelé le Testa
a foi en Jésus-Christ à ceux qui croiraient . ment nouveau , c'est à cause de la nouveauté
Il ne pouvait mieux formuler l'utilité de sa de l'esprit qui guérit l'homme nouveau du
conclusion . En effet, il conclut : « Avant que vice de l'ancienneté . Enfin , remarquez ce qui
a la foi fût. venue, nous étions sous la garde suit et voyez de quel éclat resplendit cette vé.
a de la loi, qui nous tenait renfermés pour rité que les Pélagiens orgueilleux n'osent con
a nous disposer à cette foi qui devait être sidérer en face : « Voici » , dit le Seigneur,
a révélée " ».. Voilà donc pourquoi l'Ecri « le Testament que je ferai avec la maison
ture nous avait renfermés sous le péché. Par a d'Israël ; quand ces jours seront venus ,
conséquent la loi nous a été donnée afin que « j'imprimerai ma loi dans leurs cours et je
nous cherchions la grâce ; et la grâce nous a a la graverai dans leurs esprits » . Telle est la
été donnée afin d'assurer l'accomplissement pensée qui a inspiré ces paroles déjà citées
de la loi. D'un autre côté, si la loi n'était point de l'Apôtre : « Non pas sur des tables de
accomplie , ce n'était point par un vice inhérent a pierre, mais sur les tables du ceur, non
à sa propre constitution , mais par le vice de la a pas avec de l'encre, mais avec l'Esprit du
prudence de la chair ; ce vice a été démontré a Dieu vivant » . Et si l'Apôtre nous parle
.

par la loi , mais il n'a pu être guéri que par d'une manière aussi explicite du Nouveau
la grâce . « Car ce que la loi ne pouvait ac Testament, quand il dit : a Le Seigneur nous
a complir parce qu'elle était affaiblie par la aa rendus les dignes ministres du Nouveau
a chair, Dieu l'a fait en envoyant son propre a Testament, non pas de la lettre, mais de l'es .
« Fils revêtu d'une chair semblable à celle a prit , c'est parce qué déjà il avait en vue la
a du péché ; et, victime pour le péché, il a prophétie quand il s'était écrié : « Non pas sur
a condamné le péché dans la chair, afin que la « des tables de pierre, mais sur des tables de
a justice de la loi fût accomplie en nous, qui ne a chair, les tables de leur cour ) . En effet,
a marchons pas selon la chair, mais selon l'es- le Seigneur avait dit formellement : « J'impri
a prito. Telle est la pensée déjà formulée « merai ma loi dans leurs cours d au mo
dans l'oracle prophétique cité plus haut : ment même où il annonçait le Nouveau Tes
a Le temps viendra , dans lequel je ferai un tament.
Nouveau Testament avec la maison d'Is
CHAPITRE XXI .
raël » . Remarquez qu'il est dit : « Je ferai » ,
ou mieux encore : a j'achèverai » . N'est-ce pas.
LA LOI ÉCRITE DANS LES COEURS,

dire : j'accomplirai ? « Non pas selon le Testa- 36. Que sont donc ces lois de Dieu , écrites
Gal . 11, 21 , 3. - ' Rom . VIII , 3, 1 . ' Exode, xx, 17 .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 165

par Dieu lui-même dans les cœurs, si ce n'est qu'y a - t -il de plus heureux que de vivre pour
la présence même du Saint-Esprit qui est le Dieu , de vivre de Dieu en qui se trouve la
doigt de Dieu ? Par le fait même de sa présence source de la vie et dans la splendeur de qui
en nous, il répand la charité dans nos ceurs, nous voyons la lumière ?? C'est de cette vie
et cette charité n'est autre chose que la plé- que le Seigneur disait : « La vie éternelle
nitude de la loi et la fin du précepte. Dans a consiste pour eux à vous connaître, vous le
le Testament Ancien , faisons d'abord la part a seul vrai Dieu, et Jésus- Christ que vous avez
des sacrements qui n'étaient que l'ombre des « envoyé ? » , c'est-à-dire vous et celui que
sacrements futurs, comme la circoncision, vous avez envoyé , Jésus-Christ, le seul vrai
le sabbat, d'autres observances spéciales à Dieu. Le Sauveur en avait fait la promesse
tel jour, les cérémonies qui entouraient la à ses disciples en leur disant : « Celui qui
manducation de certaines nourritures ' , les a m'aime observe mes commandements, et
rites multipliés des sacrifices et des oblations, a celui qui m'aime sera aimé par mon Père,
toutes choses appropriées à la vétusté et au a et moi je l'aimerai et je me manifesterai à
joug servile de la loi charnelle. Il contient a lui :3 ; à savoir sous la forme de Dieu, dans
aussi les préceptes de la justice, les mêmes laquelle il est semblable à son Père, et non
que nous sommes encore tenus d'observer dans la forme d'esclave, dans laquelle il se
aujourd'hui et qui sont contenus sans au- montrera aux impies. Alors, en effet, se réali
cune figure dans les deux tables du Sinaï ; sera cette parole : « Que l'impie disparaisse,
tels sont par exemple : « Vous ne commettrez a afin qu'il ne voie point la gloire du Sei
a ni l'adultère ni l'homicide, vous ne convoi- « gneur . D. C'est ce qui aura lieu lorsque les
a terez pas, et s'il est quelque autre comman- méchants placés à gauche seront précipités
« dement, vous le trouverez résumé dans dans les flammes éternelles, tandis que les
« celui-ci : Vous aimerez votre prochain justes iront goûter les joies de l'éternité.
a comme vous- même ' » . Enfin ce même Or, cette vie éternelle, comme je l'ai rappelé,
Testament abonde en promesses terrestres et consiste précisément à connaître le seul vrai
temporelles, annonçant les biens de cette Dieu . De là ces paroles de saint Jean : a Mes
chair corruptible et sous la forme desquels « bien-aimés, nous sommes les enfants de
nous trouvons la figure des biens éternels et « Dieu et nous n'avons pas encore l'idée de ce
célestes , les seuls dont s'occupe direcle- « que nous serons . Nous savons que lorsque
ment le Nouveau Testament. Maintenant, en a Dieu nous aura apparu , nous serons sem
effet, ce qui nous est promis c'est le bien du a blables à lui ; car nous le verrons comme il
cæur, le bien de l'esprit, le bien de l'âme, a est » . Cette ressemblance commence pour
c'est- à-dire le bien spirituel ; et tel est le sens tant à se faire en nous lorsque l'homme se
7
de ces paroles : « Je graverai mes lois dans renouvelle intérieurement de jour en jour ?
« leur esprit, et je les imprimerai dans leur sur le modèle de celui qui l'a créé 8.
a ceur » . C'était prédire assez clairement
qu'ils n'auraient plus à craindre une loi ter CHAPITRE XXIII .
rifiant extérieurement par des menaces, mais NOTRE RENOUVELLEMENT ACTUEL COMPARÉ A LA
qu'ils aimeraient la justice même de la loi PERFECTION DE LA VIE FUTURE.
habitant dans leur cậur.
38. Mais pour arriver à cette éminente per
CHAPITRE XXII . fection qui nous attend, que sommes-nous,
ou que méritons-nous ici-bas ? Pour rendre
LA RÉCOMPENSE ÉTERNELLE.
ces choses ineffables, l'Apôtre, cherchant des
37. Vient ensuite la récompense : « Je serai points de comparaison parmi les choses qui
« leur Dieu , et ils seront mon peuple » . Le nous sont connues, nous appelle de petits en
Psalmiste parlait à Dieu dans le même sens : fants comparés à des hommes mûrs. « Lors
3
« Il est bon pour moi d'adhérer à Dieu :) . a que j'étais petit enfant » , dit-il, « je parlais
« Je serai leur Dieu » , s'écrie le Seigneur, aet ils a comme un petit enfant, je jugeais comme
a seront mon peuple o . Qu'y a-t-il de mieux ,
Ps. XXXV, 10. * Jean , xvii, 3. -'ld . xiv, 21 . • Isaïe ,
· Liv. II des Rétract . , ch. 37 . * Exoda, xx, 14, 17. .-IPs.
3
XXVI , 10. 6 Matth . xxv, 46. - ' I Jean , III, 2. — ' Il Cor. iv, 16.
LXXII , 28 . - Coloss. ill , 10 .
166 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

a un petit enfant, je pensais comme un petit Testament, c'est-à - dire de la contemplation

& enfant; maintenant que je suis devenu bienheureuse de Dieu que nous verrons face
« homme, j'ai dépouillé tout ce qui était du à face .
« petit enfants . Il nous dévoile immédiate- 40. Quels sont donc ceux qu'il désigne par
ment sa pensée : « Maintenanto , dit-il , a nous ces paroles : « Depuis le plus petit jusqu'au
u voyons comme à travers un miroir et en a plus grand ? » Ne sont - ce pas lous ceux qui
« énigme, mais alors nous verrons face à appartiennent spirituellement à la maison
« face; maintenant nous ne connaissons que d'Israël et à la maison de Juda, c'est - à -dire à
« par partie, mais alors je connaîtrai comme la famille d'Isaac et à la race d'Abraham ?
« je suis connu ' ) . Ecoutons l'Apôtre rappelant la promesse faite
à Abraham : .3 Il vous sera donné des descen
CHAPITRE XXIV . a dants dans la personne d'Isaac, c'est-à-dire
a que ceux qui sont enfants selon la chair ne
LA RÉCOMPENSE PROPRE AU NOUVEAU TESTAMENT
« sont pas pour cela enfants de Dieu ; ce sont
PRÉDITI PAR LE PROPHÈTE.
u les enfants de la promesse qui sont réputés
39. Le Prophète dont nous étudions le té- a les enfants d'Abraham . Car voici les termes
moignage n'omet pas d'énoncer que c'est dans « de cette promesse : Je viendrai en ce même
la connaissance de Dieu que se trouve la récom- a temps, et Sara aura un fils. Ce n'est pas
pense, la fin , la perfection de notre félicité, a seulement Sara, c'est aussi Rebecca qui
le résumé de la vie heureuse et éternelle. a conçut en même temps deux enfants d'Isaac
Après avoir dit : « Je serai leur Dieu et ils « notre père. Car avant qu'ils fussent nés,
a seront mon peuple » , il ajoute aussitôt : r et avant qu'ils eussent fait aucun bien
« Et nul d'entre eux n'aura plus besoin d'en- a et aucun mal , afin que le décret de Dieu
u seigner son prochain et son frère, en di- o demeurât ferme selon son élection ; non à
« sant : Connaissez le Seigneur , parce que tous a cause de leurs ouvres, mais par la volonté
« me connaîtront depuis le plus petit jusqu'au « de celui qui appelle, il fut dit à la mère :
a plus grand » . Nous somnies assurément a L'aîné sera assujéti au plus jeune , selon
aujourd'hui sous le règne du Nouveau Testa- a qu'il est écrit : J'ai aimé Jacob, et j'ai bai
ment dont le Prophète nous a fait la promesse « Esaü 1 D. Telle est cette maison d'Israël ou
1

par les paroles que j'ai rapportées; pourquoi cette maison de Juda, choisie en vue de Jésus
donc chacun dit-il encore à son prochain et Christ qui est venu de la tribu de Juda. Si
à son frère : « Connaissez le Seigneur ? cette maison est devenue la maison des en
N'est-ce pas le dire, en effet, que de prêcherfants de la promesse, ce n'est point grâce au
l'Evangile, et toute la prédication ne se ré- mérite de leurs propres æuvres, mais grâce
sume- t - elle pas dans cette parole ? Si l'Apôtre au choix et au libre bienfait de Dieu .
des Gentils se dit docteur , n'est-ce point parce En effet, Dieu promet ce dont il est lui
qu'il voit se réaliser ceci , dont il parle : « Com- même l'auteur ; ce qu'il promet ce n'est pas
a ment invoqueront -ils le Seigneur, s'ils ne un autre qui l'accomplit; car alors ce ne se
« croient point en lui ? et comment croiront- rait plus promettre, mais prédire. De là ces
« ils en lui, s'ils n'en ont point entendu par- mots : « Non à cause de leurs œuvres, mais
« ler ? et comment en entendront -ils parler, a par la volonté de celui qui appelle ; car
u si personne ne leur prêche à ? D
Maintenant autrement ce serait leur æuvre propre et non
donc que cette prédication se fait en tous celle de Dieu, et la récompense serait imputée
lieux, comment peut-on affirmer que nous non pas selon la grâce, mais selon le mé
sommes sous le règne du Nouveau Testament rite " , et dès lors la grâce ne serait plus la
>

dont le Prophète a dit : « Nul d'entre eux grâce, malgré la parole formelle de cet
v n'aura plus besoin d'enseigner son prochain Apôtre qui s'est constitué l'ardent défenseur
a et son frère en disant : Connaissez le Sei- de la grâce, et qui a plus travaillé que les
u gneur, parce que tous me connaîtront de autres, non pas lui , mais la grâce de Dieu avec
« puis le plus petit jusqu'au plus grand ? ui '. « Car » , dit Dieu, « tousme connaîtront» .
.

La réponse est facile ; le Prophète nous parle Tous » , c'est- à -dire la maison d'Israël et la
ici de la récompense éternelle du Nouveau maison de Juda. « Tous ceux qui descendent
· I Cur . Alli , 11 , 12, * Rom . x , 11 , * Rom . IX, 7-13 . - * Id. iv, 4. - ' I Cor. xv, 9, 10.
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 167

« d'Israël ne sont pas pour cela de vrais Israé- a parfait, tout ce qui est imparfait sera aboli ') .
a lites » ; il n'y a que ceux à qui il est dit dans C'est alors que celui qui nous a apparu une
le psaume : « pour la réception du matin » , première fois dans la chair se révélera à ceux
c'est- à - dire pour la lumière nouvelle, pour qui l'aiment, et ce sera la vie éternelle, afin
la lumière du Nouveau Testament : « Que que nous connaissions le seul vrai Dieu ' ;
a toute la race de Jacob glorifie le Seigneur, nous lui serons semblables :, parce que nous
a et qu'il soit craint par toute la postérité le connaîtrons commenous sommes connus "“.
« d'Israël ' » . Il ne s'agit pas ici de toute la Alors a nul d'entre nous n'aura plus besoin
race prise dans son universalité absolue en a d'enseigner son frère ou son prochain, en
tant qu'elle renferme tous ceux pour qui ont « lui disant: Connaissez le Seigneur ; car tous
eu lieu les promesses et la vocation, mais en a le connaitront depuis le plus petit jusqu'au
tant qu'elle renferme ceux qui ont été ap- a plus grand » . On peut donner à cette
pelés selon le décret divin. Car « ceux qu'il a phrase de nombreuses significations. On peut
« prédestinés, il les a aussi appelés, et ceux y voir la différence qui sépare au ciel une
« qu'il a appelés, il les a aussi justifiés, et étoile d'une autre étoile . Peu importe,
a« ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glori- d'ailleurs, que le Prophète se soit servi de la
« fiés '? » ,. «a Ainsi, c'est par la foi, afin que formule : « Depuis le plus petit jusqu'au plus
a nous le soyons par la grâce et que la pro- a grand » , au lieu de dire : depuis le plus
a« messe demeure ferme pour tous ses enfants, grand jusqu'au plus petit. De même il importe
« non-seulement pour ceux qui ont reçu la peu que par les plus petits nous entendions
« loi » laquelle est passée de l'Ancien Testa- ceux qui se contentent de croire , tandis que
ment au Nouveau, « mais encore pour ceux les plus grands seraient capables de com
« qui suivent la foi d'Abraham qui est le père prendre, autant du moins que cela nous est
a de nous tous, selon qu'il est écrit : Je vous possible sur la terre, la lumière incorporelle
a ai établi père de beaucoup de nations : D. et immuable. Peut-être aussi, par les plus pe
3

Ainsi donc tous ces hommes prédestinés, ap- tits l'Apôtre entendait-il ceux qui sont venus
pelés,, justifiés, glorifiés, connaîtront Dieu par les derniers à la foi, tandis que les plus grands
la grâce du Nouveau Testament, depuis le seraient les premiers convertis . Tous cepen
plus petit jusqu'au plus grand. dant posséderont en commun ce qui fait l'ob
41. De même donc que la loi des euvres, jet des promesses divines, la contemplation et
écrite sur les tablesdepierre, et la récompense la possession de Dieu ; car, inspirés par les
temporelle que reçut la maison charnelle nobles élans de leur charité, les plus grands
d'Israël lorsqu'elle fut délivrée de l'Egypte, ont voulu nous procurer les biens par excel
appartiennent à l'Ancien Testament ; de même lence et faire en quelque sorte de notre per
la loi de la foi, écrite dans les caurs, et sa fection le couronnement de leur propre per
récompense qui n'est autre que la possession fection '. A ce point de vue encore les premiers
de Dieu, apanage de la maison spirituelle pourraient passer pour les plus petits, parce
d'Israël délivrée de ce monde, appartiennent qu'on les a fait attendre moins longtemps ;
au Nouveau Testament. C'est alors que s'ac- c'est ainsi que, dans la parabole évangélique
complira cette parole de l'Apôtre : « Les pro- la récompense du denier est accordée tout
a phéties disparaîtront, les langues cesseront, d'abord aux ouvriers venus les derniers à la
« la science s'évanouira » ; il parle de cette vigne du père de famille ?. Du reste, on peut
science des enfants, qui est la seule possible ici- donner de ce passage une multitude d'autres
bas et qui ne nous permet de connaître qu'en interprétations qui m'échappent en ce mo
partie, en énigme et comme dans un miroir . ment et peuvent s'harmoniser avec la pensée
Une telle science rendait nécessaire la pro- de l'Apôtre.
phétie , puisqu'au passé succède l'avenir . De CHAPITRE XXV .
là les langues, c'est-à -dire la multiplicité des
DIFFÉRENCE ENTRE L'ANCIEN ET LE NOUVEAU
signes ; car la vérité ne nous apparaît que suc
TESTAMENT
cessivement, jusqu'à ce que la lumière éter
nelle la fasse resplendir à nos yeux dans toute 42. Quoi qu'il en soit, appliquez-vous à saisir
sa réalité. « Lorsque nous serons dans l'état
I Cor. XII1, 8 , 9. — Jean,6 XVII, 3. -'I Jean , , 2. * I Cor.
$ · Matth XX, 812.
. * Rom. VIII, 28, 30. - " Id . iv, 16 , 17 . XIII , 12 , – Id . xv, 11. - Hébr, XI, 40.
- .
-
- Ps . XXI, 1, 21 .
168 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

aussi parfaitement que possible le point que lettre qui tue,, maintenant engendre l'amour
j'essaye de mettre en lumière. Dans la pro- par l'esprit vivifiant. Par conséquent, lorsque
messe que le Prophète nous fait du Nouveau nous disons que Dieu nous aide à accomplir
Testament, nous ne retrouvons rien de ce qui toute justice et opère en nous le vouloir et
caractérisait l'Ancien Testament donné à l'action selon son bon plaisir ? , ce n'est point
Israël après sa sortie d'Egypte ; il garde le parce qu'il fait retentir à nos sens extérieurs
silence sur la substitution du Nouveau les préceptes de la justice , mais parce qu'il
Sacrifice et des Nouveaux Sacrements aux donne l'accroissement intérieur en répan
anciens, quoique cette substitution dût avoir dant la charité dans nos cæurs par le Saint
lieu et se soit réellement opérée , comme nous Esprit qui nous a été donné 8.
l'atteste la sainte Ecriture dans un grand
nombre de passages. Il se contente d'affirmer CHAPITRE XXVI.
que dans le Nouveau Testament Dieu gravera
DANS QUEL SenS EST- IL DIT QUE LES NATIONS
ses lois dans l'esprit des fidèles et les écrira ACCOMPLISSENT NATURELLEMENT LA LOI ÉCRITE
dans leur cæur. De là ce mot de l'Apôtre : DANS LEURS COEURS .
a Vous êtes la lettre de Jésus-Christ, écrite
a non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du 43. L'Apôtre écrivait aux Romains : a Car
« Dieu vivant, non sur des tables de pierre, a lorsque les Gentils qui n'ont point la loi font
a mais sur des tables de chair qui sont vos a naturellement les choses que la loi com
a cậurs ? ) . Quant à la récompense qui cou- a mande , n'ayant point la loi, ils se tiennent
ronnera cette justification, il ne s'agit nul. « à eux-mêmes lieu de loi , et ils font voir que
lement de la terre dont furent chassés les a ce qui est prescrit par la loi est écrit dans
Amorrhéens, les Chettéens et autres peuples a leurs cæurs D. Ces paroles ont besoin d'être
désignés dans l'Ecriture ; cette récompense, bien comprises pour maintenir le caractère
c'est Dieu lui-même à qui il nous est bon particulier du Nouveau Testament. En effet,
d'adhérer de telle sorte que ce Dieu qu'on nous avons vu que le Seigneur promettait
aime est lui-même le bien après lequel on d'y graver ses lois dans le coeur de son peuple,
aspire. Entre ce Dieu et les hommes nulle et voici que l'Apôtre déclare que les Gentils
séparation n'est possible , excepté par le portent ces lois écrites naturellement dans
péché, et le péché n'est effacé que par la leurs cours, de telle sorte que, n'ayant point
grâce de Dieu . la loi, ils font naturellement ce que la loi
Voilà pourquoi ces premières paroles du commande. En quoi donc dès lors les fidèles se
Prophète : « Tous me connaitront depuis le distinguent-ils des Gentils ? Ces derniers ne
« plus petit jusqu'au plus grand » , sont aus- l'emportent-ils pas sur l'ancien peuple qui a
sitôt suivies de celles-ci : « parce que je par- reçu la loi sur des tables de pierre, et même
a donnerai leur iniquité, et je ne me sou- sur le peuple nouveau , du moins quant à la
« viendrai plus de leurs péchés » . Ainsi donc priorité , puisque nous n'avons reçu que par
par la loi des æuvres le Seigneur nous dit : le Nouveau Testament ce que ces païens
« Vous ne convoiterez pas • » , et par la loi de tenaient de la nature ?
la foi, ce même Seigneur s'écrie : « Sans moi 44. Mais la pensée de l'Apôtre est-elle d'af
« vous ne pouvez rien faire 5 m ; et dans ces firmer que les nations ont réellement écrite
paroles il s'agissait des bonnes æuvres, c'est- dans leurs cæurs la loi propre au Nouveau
à-dire des fruits que doivent porter les ra- Testament ? Cherchons à bien saisir la portée
meaux entés sur la véritable souche . Telle est de son langage. Voici d'abord ce qu'il nous
donc la différence évidente qui existe entre dit de l'Evangile : a Il est la vertu de Dieu
l'Ancien et le Nouveau Testament . Dans l'An- a pour sauver tous ceux qui croient, premiè
cien la loi était gravée sur des tables de a rement les Juifs , et ensuite les Gentils. Car la
pierre ; dans le Nouveau , elle est écrite dans a justice de Dieu y est révélée , la justice qui
les caurs ; de cette manière ce qui effrayait au « vient de la foi et se perfectionne dans la
dehors produit maintenant la joie intérieure ; a foi, selon qu'il est écrit : Le juste vit de la
>

ce qui rendait l'homme prévaricateur par la a foi » . L'Apôtre parle ensuite de ces impies
1 Il Cor . III, 3. — * Josué, xii. • Ps. LXXII , 28. · Exode ,
dont l'orgueil a rendu inutile pour eux la
xx, 17. - Jean, xv, 5. · Philipp. 11 , 13. — ' 1 Cor. III, 7. — Rom. v, 5.
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE. 169

connaissance même de Dieu, parce qu'ils ne pas à ceux qui se contentent d'écouter la loi ,
l'ont pas glorifié comme Dieu et ne lui ont mais à ceux qui l'accomplissent, on doit ad
pas rendu grâce. De là il passe à ceux qui mettre que le salut par l'Evangile sera ac
jugent et font ce qu'ils condamnent, c'est-à- cordé à tout homme qui a la foi véritable ,
dire aux Juifs qui se glorifiaient de la loi de peu importe qu'il soit Juif, Grec ou Gentil . En
Dieu . Cependant, pour ménager ces Juifs, il effet, comme l'Apôtre le dit plus loin, « il n'y
s'abstient de les nommer et s'écrie : « Colère a a aucune acception des personnes . Car tous
a et indignation , tribulation et angoisse sur a ont péché et ont besoin de la gloire de Dieu ,
a tout homme qui fait le mal , sur le Juif « étant justifiés gratuitement par sa grâce 1? » .
a d'abord et sur le Grec. Mais gloire , honneur
7 Quoi donc ? le Grec qui accomplit la loi pour
a et paix à tout homme qui fait le bien , au rait- il être justifié sans la grâce du Sauveur ?
a Juif d'abord , et ensuite au Grec . Car Dieu 45. Par ces paroles : « Ceux qui accomplis
a ne fait point acception des personnes . Ainsi a sent la loi seront justifiés » , l'Apôtre ne se
« tous ceux qui ont péché sans la loi périront met nullement en contradiction avec lui
a sans la loi , et tous ceux qui ont péché étant même. Cette contradiction existerait s'il affir
a sous la loi seront jugés par la loi . Car ce mait qu'ils seront justifiés par leurs æuvres
a ne sont point ceux qui écoutent la loi , qui et non point par la grâce ; car ailleurs il pro
« seront justes devant Dieu ; mais ceux qui clame ouvertement que l'homme est justifié
a gardent la loi seront seuls justifiés » . C'est gratuitement par la foi sans les æuvres de
à
alors que saint Paul formule ces paroles la loi ? ; « gratuitement » , c'est-à-dire que les
dont nous cherchons à pénétrer le sens : « Car @uvres ne précèdent pas la justification . En
a lorsque les Gentils qui n'ont point la loi effet nous lisons ailleurs : « Si c'est par la
a font naturellement les choses que la loi « grâce, ce n'est donc point par les auvres ,
a commande » , et la suite que j'ai citée plus « autrement la grâce n'est plus la grâce ' .
D.
haut . Ces paroles : a Ceux qui accomplissent la loi
D'un autre côté , sous le nom de Gentils a seront justifiés » doivent donc être enten
l'Apôtre entend parler soit des païens en gé- dues dans ce sens, à savoir : qu'il n'y a pour
néral, soit des Grecs qu'il nomme en plu- accomplir la loi que ceux qui sont justifiés,
sieurs endroits ; par exemple, quand il dit : de telle sorte que ce n'est pas la justification
a& au Juif d'abord , et ensuite au Greco. Or, si qui vient s'ajouter aux æuvres, mais c'est la
« l'Evangile est la vertu de Dieu pour le salut justification qui précède les æuvres. Etre jus
o de tous ceux qui croient,, du Juif d'abord et tifié, n'est- ce pas être rendu juste par celui
a ensuite du Grec » ; si « la colère et l'indigna- qui justifie l'impie ", c'est- à -dire le fait pas
« tion, la tribulation et l'angoisse , sont le ser du péché à la justice ? Supposons que
partage de tout homme qui fait le mal , du l'on dise : Les hommes seront délivrés , cela
« Juif d'abord et ensuite du Greco ; si a« la signifierait qu'à notre qualité d'hommes
a gloire, l'honneur et la paix sont la récom- viendrait s'ajouter la délivrance . Mais , si l'on
« pense de tout homme qui fait le bien , du dit : Les hommes seront créés, cela ne peut
« Juif d'abord et aussi du Grec ' , ; si , enfin,
plus signifier que ceux qui existaient déjà
seront créés, on affirme uniquement que c'est
ce Grec signifie tous les Gentils qui accom-
plissent naturellement ce que la loi com- par la création qu'ils sont devenus des
mande et qui ont la loi écrite dans leurs homines.
cæurs, il est certain que ces Gentils, qui ont la De même, si l'on disait : Ceux qui accom
loi écrite dans leurs cours, appartiennent à plissent la loi seront honorés , nous enten
l'Evangile ; car cet Evangile est pour eux la drions par là que l'honneur viendra s'ajouter
vertu de Dieu pour le salut de ceux qui dans leur personne à l'accomplissement de
croient. Or, peut-on supposer que ce soit à la loi . Mais quand on dit : « Ceux qui accomplis
des Gentils placés en dehors de la grâce de a sent la loi seront justifiés » , ces paroles ne
l'Evangile que l’Apôtre promelte la gloire, signifient-elles pas que les justes seront jus .
l'honneur et la paix, s'ils font le bien ? Puis- tifiés ? car il n'y a que les justes pour accom
‘ que Dieu ne fait point acception des person- plir la loi . C'est donc comme si l'on disait :
nes , puisque la justification est accordée non Les observateurs de la loi seront créés , c'est
+ Rom. I , 16 ; 11 , 14 , * Rom . 11, 23, 24. — * Id . II , 28. — * Id. XI, 6. — * Id . iv, 5.
170 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE.

à-dire qu'étant déjà des hommes ils seront a Jésus-Christ ' ) . En effet, ne partageaient-ils
.

rendus observateurs de la loi . De là les Juifs pas la foi de celui qui, sans avoir reçu la loi
qui avaient reçu la loi devaient comprendre sur des tables de pierre , et avant même de
qu'ils avaient besoin de la grâce du souve- posséder la circoncision, « a cru à Dieu , el sa
rain Justificateur , avant de pouvoir obser- a foi même lui a été imputée à justice 2? ?
ver la loi . Ou bien encore ce mot : « Ils se- C'est dans le même sens que l'Apôtre a dit
« ront justifiés » , pourrait signifier : Ils seront des Gentils « qu'ils ont l'euvre de la loi écrite
regardés comme justes, ils passeront pour « dans leurs cours 3» , « non pas sur des tables
justes ; c'est ainsi qu'il est dit de tel person- « de pierre, mais sur des tables de chair, c'est
nage de l'Evangile : « Pour lui , voulant se a à-dire dans leurs ceurs . » . Ainsi en est-il de
.

a justifier ' » , c'est-à-dire voulant se faire la maison d'Israël , lorsque le prépuce leur est
passer et regarder comme juste. Mais il imputé à circoncision , parce qu'ils montrent
n'en est plus ainsi quand nous disons : Dieu la justice de la loi, non point par la mutilation
sanctifie ses saints ; ou bien : « Que votre de leur chair, mais par la clarité de leur
« nom soit sanctifié : » . Dans la première pro- ceur. Car « si un homme incirconcis garde
position nous affirmons que Dieu rend saints a les ordonnances de la loi, n'est-il pas vrai
ceux qui ne l'étaient pas ; tandis que , tout a que, tout incirconcis qu'il soit, il sera consi
en reconnaissant que le nom de Dieu est es- « déré comme circoncis : ? » Par conséquent,
sentiellement saint, nous demandons qu'il tous les vrais enfants d'Israël, de cette maison
soit regardé comme tel par les hommes et dans laquelle la ruse n'habite pas, deviennent
entouré par eux d'une crainte salutaire. participants du Nouveau Testament, parce
46. Si donc, en disant des Gentils qu'ils font que Dieu grave ses lois dans leur esprit et les
naturellement ce que prescrit la loi et qu'ils imprime de son doigt dans leurs cæurs, par le
ont la loi écrite dans leurs cæurs, l'Apôtre en- Saint-Esprit
- ; et le Saint-Esprit,, de son côté,
tend parler de ceux qui croient en Jésus-Christ répand dans ces cours la charité, qui est la
et qui viennent à la foi avant d'avoir reçu , plénitude de la loi ..
comme les Juifs, la manifestation de la loi ,
nous n'avons plus à nous préoccuper de savoir CHAPITRE XXVII .
quelle distinction nous pouvons établir entre
LA LOI ACCOMPLIE NATURELLEMENT, C'EST - A - DIRE
les Gentils et ceux auxquels le Seigneur, par SELON LA NATURE RÉPARÉE PAR LA GRACE .
son Prophète, a promis le Nouveau Testament
et dont il a dit qu'ils avaient la loi écrite dans 47. Comment, dira-t-on, l'Apôtre a -t-il pu
leurs cæurs. En effet ces Gentils, se trouvant dire des Gentils qu'ils a accomplissent patu
entés sur l'olivier , ne font plus qu'un avec a rellement les prescriptions de la loi » , et
cet olivier , c'est-à - dire avec le peuple de non point par l'esprit de Dieu , par la foi, par
Dieu 3. Par conséquent il règne un par- la grâce ? En effet, l'esprit de grâce a pour ré
fait accord entre l'oracle prophétique et le sultat de renouveler en nous l'image divine,
témoignage de l'Apôtre ; de telle sorte que dans laquelle nous avons été constitués natu
l'on appartient au Nouveau Testament par rellement. De son côté, le vice est quelque
cela même qu'on a la loi écrite, non pas chose de contraire à la nature , et il ne peut
sur des tables de pierre, mais dans fon cæur ; être guéri que par la grâce ; de là cette parole
c'est-à-dire qu'on embrasse la justice de la du Psalmiste : « Ayez pitié de moi, guérissez
loi dans toute la sincérité de son âme dès que a mon âme, parce que j'aipéché contre vous'o .
la foi opère par la charité ". « Car le seigneur Dans ce sens donc, les hommes accomplissent
« justifie les nations par la foi » ; c'est là aussi naturellement les prescriptions de la loi ; car
« ce que prévoyait l'Ecriture quand elle adres ceux qui ne les accomplissent pas font en
« sait à Abraham cette promesse prophétique : quelque sorte violence à leur nature et se
« Toutes les nations seront bénies dansvotre rendent les esclaves du vice . Le vice est
« race » . En vertu de cette promesse l'olivier l'agent pervers qui arrache la loi du cœur
sauvage devait être enté sur l'olivier franc et de l'homme; détruisez cet agent, guérissez
les Gentils fidèles devaient devenir les enfants ce vice, la loi reparaît et s'accomplit natu
d'Abraham « par la race d’Abraham , qui est
1
• Ga!. 111 , 8, 16. — ' Gen. xv , 6 ; Rom . IV , 3 . * Rom . ll . 15.
" Luc, x, 49. — ' Halth . VI, 9. * Rom . 11 , 24. - * Gal . v , 6. * II Cor . Ill, 3. - Rom . 1. , 26. — * Id . dill , 10. - Ps. XL , 3 .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE. 171

rellement. Et quand je dis naturellement, a leur propre loi , et ils ont l'euvre de la loi
je n'entends pas que la nature exclue la grâce, a écrite dans leurs cæurs » . Ce langage de
mais je veux parler de la nature réparée par l'Apôtre signifie évidemment que les carac
la grâce. Car le péché est entré dans le tères gravés dans l'âme humaine par l'image
« monde par un seul homme, et la mort par de Dieu ne sont pas encore entièrement dé
« le péché, et c'est ainsi que la mort est passée truits. Mais tout cela laisse subsister tout en
« dans tous les hommes par celui en qui tous tière la différence qui distingue le Nouveau
«a ont péché ? »o . Et, dès lors, « puisqu'il n'y a Testament de l’Ancien, et que nous avons
u en Dieu aucune acception de personnes, tous signalée en disant que par le Nouveau Testa
« ont besoin de la gloire de Dieu, étant justi-
ment, la loi de Dieu a été gravée dans le cœur
des fidèles, tandis que, dans l'Ancien Testa
& fiés gratuitement par sa grâce » . C'est par .

cette grâce qu'est écrite dans l'homme inté- ment, cette même loi n'était écrite que sur
rieur renouvelé cette justice que le péché avait des tables de pierre. Il n'en est pas moins vrai
détruite ; elle reparaît donc en vertu de cette de dire qu'il n'y a eu qu’un renouvellement
miséricorde infinie que Dieu a versée sur le de la loi ; car cette loi, presque entièrement
genre humain, par Jésus-Christ Notre-Sei- effacée par la vétusté, s'est trouvée rajeunie
gneur. « Car nous n'avons qu'un seul Dieu dans les âmes . De même que l'image de Dieu ,
u et un seul médiateur entre Dieu et les plus ou moins altérée, mais non pas anéantie
a hommes, Jésus-Christ Dieu et homme ? ) . par l'impiété, se renouvelle, par le Nouveau
48. Si donc les hommes qui accomplissent Testament, dans l'âme de ceux qui croient ;
naturellement les préceptes de la loi ne doi- de même la loi de Dieu, plus ou moins obli
vent pas être rangés dans le nombre de ceux térée, mais non pas entièrement détruite par
que la grâce de Jésus-Christ justifie , il ne reste l'injustice, reparaît de nouveau, entièrement
plus qu'à les classer parmi les impies, parmi renouvelée par la grâce. Cette rénovation,
ceux qui ne rendent pas au vrai Dieu le culte qui n'est, à proprement parler, que la justifica
véritable et légitime. Dans la vie de ces hom- tion , ne pouvait être produite, dans les Juifs,
mes, nous lisons, nous connaissons, nous en- par la loi écrite sur les tables de pierre ; car
tendons certains faits qui, loin de mériter cette loi n'enfantait que la prévarication.
aucun blâme, selon les principes de la justice, En effet, quoique sous le joug du péché, les
méritent au contraire des applaudissements hommes étaient des hommes , et en vertu
et des éloges, pourvu toutefois qu'on les envi- de sa propre nature, leur âme était restée rai
sage en eux -mêmes et tels qu'ils se produi- sonnable et par là même capable de juger et
sent. Car, s'il s'agit d'examiner la fin pour de faire ce qui est naturellement bon et hon
laquelle se font la plupart de ces actes, il sera nête. Quant à la piété qui nous transporte dans
bien difficile d'en rencontrer qui soient con une vie - heureuse et éternelle, elle a pour
formes à la justice et en méritent les éloges. règle une loi immaculée et ramenant les âmes
à la vertu ", c'est-à-dire les renouvelant à la
CHAPITRE XXVIII. lumière surnaturelle et réalisant en elles cette
parole : « La lumière de notre visage a brillé
L'IMAGE DE DIEU N'EST PAS ENTIÈREVENT DÉTRUITE a à nos yeux ? D. C'est en se détournant de
DANS LES INFIDÈLES .
cette lumière, que les hommes ont mérité de
Dans l'âme humaine, l'image de Dieu n'a tomber dans les ténèbres ; mais quant à se
pas été tellement détruite par la souillure renouveler, ils ne le peuvent que par la grâce
des affections terrestres, qu'il n'en reste plus chrétienne, c'est - à -dire par l'intercession du
aucun trait, aucune ligne principale. D'où il souverain Médiateur. « Car nous n'avons qu'un
suit que , malgré l'impiété à laquelle cette a seul Dieu et un seul Médiateur entre les
âme s'abandonne, elle a encore quelque no « hommes et Dieu , Jésus-Christ , Dieu et
tion et quelque amour de la loi . De là ces pa « homme, qui s'est fait victime pour nous
roles : « Les Gentils qui n'ont pas la loi » , « racheter tous » . Si vous supposez étran
.

c'est-à -dire la loi positive révélée par Dieu, gers à cette grâce ces Gentils dont nous par
« accomplissent naturellement les prescrip- lons, et qui, dans le sens exposé précédem
« tions de la loi ; ils sont ainsi à eux-mêmes ment , o accomplissent naturellement les
1
Rom . v , 12. - 2 I Tim . 11, 5. l's. XVIII , 8 . al's. IV, 7.
172 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE ,

« prescriptions de la loi » , à quoi leur servi-

l'on adopte, il est certain que, par l'organe
ront a leurs vaines excuses, au jour où le même du Prophète, le Seigneur a promis sa
« Seigneur jugera les secrets des hommes ? ? »grâce au Nouveau Testament ; cette grâce doit
Ils ne peuvent espérer qu'un certain adoucis- avoir pour caractère principal d’écrire la loi
sement dans la rigueur de leurs peines. de Dieu dans le cœur des hommes et de les
De même que le juste n'est pas exclu de la amener à cette connaissance de Dieu, qui dis
vie éternelle pour certains péchés véniels qui pensera le fidèle « d'instruire son prochain ou
sont inséparables de notre existence ici-bas ; a son frère en lui disant : Connaissez le Sei
de mêrne l'impie ne trouvera nullement son a gneur, car tous le connaîtront, depuis le
salut éternel dans certaines bonnes actions « plus petit jusqu'au plus grand » . C'est là le
que l'on rencontre dans la vie de tout homme, don du Saint-Esprit, par lequel la charité est
même des plus grands scélérats . D'un autre répandue dans nos cæurs, non pas une charité
côté, dans le royaume de Dieu , la gloire d'un quelle qu'elle soit, mais la charité de Dieu,
saint différera de la gloire d'un autre saint, procédant d'un cæur pur, d'une bonne cons
comme une étoile diffère d'une autre étoile ; cience et d'une foi véritable " . Le juste qui
de même, dans les flammes éternelles , le vit de cette charité sur la terre , après n'avoir
châtiment de Sodome sera moindre que celui vu Dieu qu'à travers un voile et en énigme,
d'une autre villes, et tels réprouvés seront le contemplera un jour face à face, et après
doublement les fils de l'enfer en comparaison n'avoir connu qu'en partie, il connaîtra par
de tel autre * ; de même , enfin, tout nous force faitement comme il est connu lui-même ?. II .

à admettre que des hommes, tout en parta- a demandé une grâce au Seigneur, et il la lui >

geant la même impiété, se rendent beaucoup demande encore, d'habiter dans la maison du
plus coupables les uns que les autres . Seigneur tous les jours de sa vie , pour y con
49. Voulant réprimer l'orgueil des Juifs, templer la beauté du Seigneur 3.
l'Apôtre leur disait : « Ce ne sont pas ceux qui
a écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, CHAPITRE XXIX .
a mais ceux-là seuls seront justifiés, qui ac LA JUSTICE EST UN DON DE DIEU .
a complissent la loi » . Puis aussitôt il fait men
tion de ceux qui, a n'ayant pas la loi , accom- 50. Que personne ne se glorifie de ce qu'il
a plissent naturellement les prescriptions de la possède comme s'il ne l'avait point reçu ; et
a loi » . Or, si par ces paroles l'Apôtre désigne, même, qu'il se garde bien de croire qu'il n'a
non pas ceux qui appartiennent à la grâce du reçu d'autre grâce que celle de lire ou d'en
Médiateur, mais ceux qui, sans rendre au vrai tendre la lettre extérieure de la loi . En effet,
Dieu un culte légitime, font encore quelques « si la justice nous vient par la loi , c'est en 5
bonnes actions , malgré l'impiété de leur vie, a vain que Jésus-Christ est mort : . Or, si ce >

quel résultat saint Paul pouvait-il espérer de n'est pas en vain que Jésus-Christ est mort,
ses paroles ? Voulait-il uniquement prouver qu'il est monté au ciel, qu'il a conduit notre
comme il l'avait dit plus haut, « que Dieu ne captivité captive, et qu'il a départi ses dons
a fait aucune acception de personnes » , ou aux hommes , c'est de lui seul que nous te
bien , comme il le dira plus loin , « que le nons ce que nous possédons. Quiconque
a Seigneur est le Dieu , non pas seulement rejette cette conclusion, prouve, ou bien qu'il
« des Juifs, mais encore des Gentils 58 ? » Mais n'a rien , ou bien que ce qu'il possède lui sera
dans ces hommes qui n'ont pas reçu la loi, enlevé ?. Car il n'y a qu'un seul Dieu qui
pourrait-on trouver les ouvres naturelles de justifie par la foi les circoncis, et qui , par la
la loi , toutes petites qu'elles fussent, si l'image même foi, justifie les incirconcis 8. Dans ces
de Dieu n'avait laissé quelques traces dans leur deux cas, la justification s'opère donc absolu
âme ? Et cette image, lorsqu'il leur est donné ment par le même moyen . Dans un autre
de croire en Dieu , peut-elle être méprisée par passage, parlant des Gentils, c'est- à -dire des
celui qui ne fait point acception des per- incirconcis, l'Apôtre disait : « L'Ecriture pré
sonnes ? a voyant que Dieu justifie les Gentils par la
Quelle que soit, d'ailleurs, l'opinion que
· I Tim . 1 , 5. - ? I Cor . xill , 12 . - Ps . XXVI , 7 . ‫ما | دس‬
1 Rom . 11 , 14-16 . -'1 Cor. xv, 11.-Luc, x, 12. — * Malih . 10,7 . – Gal. 11, 21. - • Ps. LXVII , 19 ; Ephés. iv , 8. – 7 Luc,
XXII, 15. - . Rom . III, 29.
-
VIII , 18 ; XIX , 26. Rom , nl, 30.
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 173

a foi ' D. Parlant de la circoncision , à laquelle blie que sur un ordre formel du Seigneur.
il appartenait, le même Apôtre s'exprimait en Il ne peut davantage être ici question de
ces termes : « Nous sommes Juifs par notre ces cuvres à l'occasion desquelles le Sauveur
a naissance, et non du nombre des Gentils, leur adressait ce reproche : « Vous rejetez le
a qui sont des pécheurs. Cependant, sachant « précepte de Dieu , afin d'établir vos propres
a que l'homme n'est point justifié par les a traditions ! D.
» . L'Apôtre dit également :
a cuvres de la loi , mais par la foi en Jésus- a Israël cherchait la loi de la justice, et il n'y
a Christ, nous avons nous- mêmes cru en a est point parvenu » ; il ne dit pas qu'il
« Jésus -Christ ' ) . cherchait ses traditions. La seule conclusion
Ainsi donc, l'incirconcis est justifié par la que l'on puissc tirer, c'est que les Juifs s'attri
foi, comme le circoncis, pourvu , toutefois, que buaient exclusivement à eux- mêmes l'accom
le circoncis conserve la justice de la foi . C'est plissement de ce précepte : « Vous ne convoi
ainsi que « les Gentils qui ne cherchaient « terez pas » , ainsi que de tous les autres pré
a point la justice ont embrassé la justice, ceptes également saints et salutaires. Ils ne
a cette justice qui vient de la foi » , en la de- voulaient pas reconnaître que l'homme ne
mandant à Dieu et en se gardant bien de se peut accomplir ces préceptes qu’autant que
l'attribuer à eux-mêmes. a Israël, au contraire, > Dieu opère en lui par la foi de Jésus-Christ, qui
« cherchait la loi de la justice, mais il n'est est la fin de la loi pour justifier tous ceux qui
a point parvenu à la loi de la justice. Pour- croiront en lui . C'est-à-dire que par l'action
a quoi ? Parce qu'il ne l'a point recherchée du Saint-Esprit nous sommes incorporés à
a par la foi, mais par les œuvres de la loi ), Jésus-Christ, nous devenons ses membres, et
c'est-à -dire que les Juifs pensaient se procurer à l'aide de son secours intérieur, nous pou
par eux- mêmes cette justice, et refusaient de vons opérer la justice. C'est en parlant de ces
croire que c'est Dieu qui l'opère en nous. @uvres que le Sauveur a dit lui-même :
« Car c'est Dieu qui opère en nous, selon son a Sans moi, vous ne pouvez rien faire & D.
1
a gré, la volonté et l'action ) . C'est ainsi 51. L'Ecriture nous propose une justice de
« qu'ils se sont heurtés contre la pierre d'a- la loi , en nous promettant que celui qui l'ac
a choppement ' ) . Si nous voulons saisir la complira vivra en elle 8.. Si donc l'homme,
O

pensée de l'Apôtre dans ces paroles : « Ils ont intimement persuadé de sa propre faiblesse
a recherché la justice non point par la foi, et de l'impuissance où il est d'arriver à la
a mais par les auvres de la loi » , écoutons ces justice par ses propres forces ou par la lettre
autres paroles dont l'évidence ne peut que de la loi , cherche dans la foi le moyen de se
nous frapper : « Ne connaissant pas la justice concilier le souverain Justificateur, alors seu
« qui vient de Dieu , et s'efforçant d'établir
2 lement il arrivera à la justice, il en fera les
« leur propre justice, ils ne se sont point sou- euvres, il y vivra. En effet, il n'y a que celui
a mis à la justice de Dieu. Car Jésus-Christ est qui est justifié qui puisse accomplir les euvres
« la fin de la loi pour justifier tous ceux qui dans lesquelles on trouve la vie. Or la justi
a croiront en lui Ⓡo . Et nous feignons encore fication s'obtient par la foi, selon cette parole :
de ne pas connaître les @uvres de la loi , par « Ne dites point en votre cour : Qui pourra
lesquelles l'homme ne saurait être justifié s'il « monter au ciel ? c'est-à-dire pour en faire
les regarde comme siennes, à l'exclusion de « descendre Jésus- Christ. Ou qui pourra des
tout secours et de toute grâce de Dieu nous a cendre au fond de la terre ? c'est-à-dire
venant par la foi en Jésus- Christ ? Et ces @ u- a pour rappeler Jésus-Christ d'entre les morts.
vres de la loi , nous soupçonnerions qu'elles « Mais que dit l'Ecriture ? La parole n'est point
désignent uniquement la circoncision et au- a éloignée de vous ; elle est dans votre bouche
tres cérémonies du même genre, parce que a et dans votre cour ; telle est la parole de la
nous trouvons quelquefois ces rites sacra- a foi que nous vous prêchons. Parce que, si
mentaux désignés sous ce nom ? Pourtant il a vous confessez de bouche que Jésus -Christ
est clair que ce n'était pas sur la circon- a est le Seigneur, et si vous croyez de ceur
cision que les Juifs voulaient fonder leur a que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts,
propre justice , puisqu'elle n'avait été éta- « vous serez sauvé » . En proportion que
4
' Gal . III . 8. - ? IJ . II, 15, 16. -
• Rom , rx , 30 , 31 . Philip . · Matth . XV, 3 ; Marc , vii, 9. - Jean , xv, 5 . - Lévit. XVIII, 5.
11, 13. — * Rom . 18, 31 . . Id. x , 3 , 4 .
-
* Rom . x, 5 , 9.
174 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

vous serez juste, dans la même proportion CHAPITRE XXX.

vous serez sauvé. Car par cette foi nous LA GRACE DÉTRUIT -ELLE LE LIBRE ARBITRE ?
croyons que, nous aussi , Dieu nous ressus
citera d'entre les morts ; en attendant, renou- 52. Le libre arbitre est - il donc anéanti
velons-nous par l'esprit dans la nouveauté par la grâce ? A Dieu ne plaise, car nous ne
de la grâce et vivons dans la tempérance, la faisons au contraire que l'affermir d'une ma
1
justice et la piété : ; plus tard, elle aussi, nière plus explicite. En effet, de même que par
notre chair, ressuscitera pour l'immortalité ; la foi nous établissons la loi ; de même le libre
mais cette faveur, elle la devra à l'esprit qui , arbitre, loin d'être détruit, est établi par la
en participant à la justification, l'a précédée grâce. La loi, dans son accomplissement, sup
à sa manière dans la voie de la résurrection . pose nécessairement le libre arbitre ; mais
« Car nous avons été ensevelis avec Jésus- tandis que la loi ne nous donne que la con
« Christ par le baptême pour la mort, afin que naissance du péché, par la foi nous obtenons
a de même que Jésus- Christ est ressuscité la grâce contre le péché ; par la grâce notre
« d'entre les morts par la gloire du Père , âme est guérie du vice du péché ; par la gué
( nous marchions nous aussi dans une vie rison de l'âme le libre arbitre arrive à une
« nouvelle : ) . liberté parfaite ; par le libre arbitre nous
Ainsi donc c'est par la foi en Jésus-Christ parvenons à l'amour de la justice, et enfin par
que nous obtenons le salut , soit que nous l'amour de la justice nous nous livrons à
l'envisagions tel qu'il est commencé en nous l'accomplissement de la loi . On comprend
par la justification, soit que nous le consi- dès lors que la loi n'est point détruite, mais
dérions dans sa perfection vers laquelle nous établie par la foi, parce que la foi nous obtient
tendons par l'espérance. « Car quiconque in- la grâce avec laquelle nous accomplissons la
« voquera le nom du Seigneur sera sauvé ) . loi . De même le libre arbitre n'est point
« Qu'elle est grande, Seigneur, la douceur détruit, mais établi par la grâce, parce que
« que vous avez cachée pour ceux qui vous la grâce guérit la volonté et que la volonté
« craignent, et dont vous avez coniblé ceux guérie se porte librement à l'amour de la
« qui espèrent en vous * | 0D Par la loi nous justice.
craignons le Seigneur, et par la foi nous Toutes ces conclusions que j'enchaîne ainsi
mettons en lui notre espérance ; quant à ceux les unes aux autres se trouvent clairement
qui ne craignent que le châtiment, la grâce formulées dans les saintes Ecritures. La loi
est pour eux entièrement cachée. L'âme, en dit : « Vous ne convoiterez point ' ) . La foi
proie à cette crainte, et sentant son impuis- dit : « Guérissez mon âme parce que j'ai péché
sance à vaincre la concupiscence mauvaise, a contre vous ? ) . La grâce dit : « Voici que
sans pouvoir se délivrer de cette crainte dont a vous êtes guéri , ne péchez plus, dans la
elle sent partout la dure surveillance, doit se a crainte que vous ne retombiez dans un état
jeter par la foi dans les bras de la divine mi- « pire encore » . La guérison dit : « Seigneur
séricorde, suppliant le Seigneur de lui donner a mon Dieu , j'ai crié vers vous et vous m'a
ce qu'il ordonne, de lui faire goûter la sua- a vez guéri ). Le libre arbitre dit : « Je sa
8
vité de la grâce par le Saint-Esprit et de lui a crifierai volontairement à votre gloire ) .
faire trouver plus de plaisir dans ce qui lui L'amour de la justice dit : « Les pécheurs
est commandé, qu'elle n'en trouve dans ce a m'ont raconté leurs plaisirs; mais, Seigneur,
qui l'empêche d'obéir. C'est ainsi que la mul- a que sont ces plaisirs en comparaison de
titude de sa douceur, c'est-à-dire la loi de la a ceux que procure votre loi * ? » Pourquoi
foi , ou encore la charité gravée et répandue donc de malheureux mortels osent-ils se glo
,
dans nos cours ; c'est ainsi, dis-je, que cette rifier de leur libre arbitre, avant de se voir
charité va se perfectionnant en ceux qui es- en pleine liberté ; ou pourquoi se glorifient-ils
pèrent dans le Seigneur ; et l'âme entiè. de leurs propres forces, s'ils ne se sentent en
rement guérie se livre à l'accomplissement liberté ? Ne comprennent-ils pas que le libre
du bien , non plus par crainte du châtiment, arbitre implique nécessairement l'idée de
mais par amour de la justice. liberté ? Or « là où est l'esprit du Seigneur,
3
1 Tit . 11 , 12 ? Rom . vi , 4 . Joël , 11 , 32 ; Rom . x, 13. - * Exode, xx, 17.- ' Ps. XL, 5. - Jean, v , 14. — * Ps #pix, ?.
* Ps. XXX , 20 . - Ps. Lill, 8. – Ps. CXVIII, 85 .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 175

a là se trouve la liberté 1' n . Si donc ils sont une pleine et libre volonté, mais cependant
les esclaves du péché, comment osent-ils se ce n'est pas sans volonté que j'agis ; et comme
glorifier de leur libre arbitre ? « Nous sommes la volonté est suivie de son effet, on ne sau
a les esclaves de celui qui nous a vaincus ? » . rait dire que le pouvoir m'a manqué.
Et s'ils sont mis en liberté, pourquoi se glo- En effet, si , tout en cédant à la coaction, je
rifient-ils de leur æuvre propre, comme s'ils voulais agir sans le pouvoir , on devrait
ne l'avaient pas reçue ? Sont-ils libres jus- dire que ce n'est pas proprement la volonté,
qu'à se croire le pouvoir de rejeter l'autorité mais que c'est le pouvoir qui m'a manqué.
du Seigneur qui leur dit : « Sans moi , vous Mais si je n'agis pas, parce que je ne veux
a ne pouvez rien faire : » ; « Si le Fils nous a pas, ce qui me manque tout le temps que je
a mis en liberté , vous serez véritablement résiste à la coaction et que je n'agis pas, ce
a libres ? n'est point le pouvoir, mais la volonté. De là
ce langage tenu d'ordinaire par ceux qui
CHAPITRE XXXI . usent de contrainte ou de persuasion : Ce que
LA FOI EST - ELLE EN NOTRE POUVOIR ? vous avez le pouvoir de faire, pourquoi ne le
faites -vous pas, pour vous soustraire à ce
53. En parlant de cette foi qui paraît le pre mal ? Et ceux qui n'ont pas le pouvoir d'agir,
mier principe d'où découlent toutes ces con- si vous les pressez parce vous leur croyez ce
clusions que je viens d'énumérer, on me pouvoir, ne manqueront pas de vous répon
demandera peut- être si elle est en notre pou- dre : Je ferais cette action si elle était en mon
voir. La réponse à cette question nous sera pouvoir. Pourquoi en demander davantage ?
des plus faciles, si nous voulons un peu nous n'affirmons- nous pas que le pouvoir n'existe
rendre compte de ce qui constitue un pouvoir. dans toute sa perfection que quand la volonté
Vouloir et pouvoir sont deux choses dis- vient s'ajouter à la faculté d'agir ? Avoir quel
tinctes, car on peut vouloir sans pouvoir, de que chose en son pouvoir, c'est être capable
même qu'on peut pouvoir sans vouloir ; nous de le faire si l'on veut, et de ne pas le faire si
voulons quelquefois ce que nous ne pouvons l'on ne veut pas.
pas, et nous pouvons aussi quelquefois ce
9 54. Cela posé; quelle est la réponse à cette
que nous ne voulons pas. Enfin la consono question : La foi est-elle en notre pouvoir ?
nance seule des mots nous indique assez Nous parlons de cette foi par laquelle nous
clairement que volonté vient de vouloir et croyons telle ou telle vérité, et non pas de la
que puissance ou pouvoir vient de ce que l'on fidélité à accomplir les engagements que
peut. De même donc que celui qui veut a la nous avons pris librement. Autre chose est
volonté, de même celui qui peut a le pou- de dire : Il n'a pas eu foi en moi ; autre
voir. Mais, pour que le pouvoir se change en chose de dire : Il n'a pas été de bonne foi à
acte, il faut le concours de la volonté. Car on mon égard . Dans le premier cas, je constate
pe dit pas de quelqu'un qu'il a agi en vertu qu'il n'a pas cru à ma parole, et dans le se
de sa puissance, s'il n'a agi que malgré lui .cond , qu'il n'a pas rempli ses engagements.
Sans doute, si l'on voulait faire des subtilités,
La foi par laquelle nous croyons à la révéla
on dirait qu'agir malgré soi c'est toujours tion divine nous met au nombre des fidèles;
agir par sa volonté , et qu'on agit malgré soimais quant à la bonne foi dans l'exécution
parce que l'on préférerait autre chose ; voilàdes promesses, nous pouvons dire que Dieu
pourquoi l'on dit qu'alors on agit sans le est fidèle à notre égard. L'Apôtre nous dit :
vouloir. Si je fais ce que je voudrais éviter a Dieu est fidèle, il ne permettra pas que
ou repousser, c'est que j'y suis forcé par a vous soyez tentés au-dessus de vos forces ' e .
quelque chose qui , en ce sens, est un mal. Lors donc que nous demandons de la foi
Car si ma volonté est assez forte pour préférer si elle est en notre pouvoir, nous entendons
ne pas faire telle action que de subir tel in- parlerdecette foi par laquelle nous croyons à la
convénient, je résiste à la coaction qui me parole de Dieu . Ne lisons-nous pas : a Abra
presse et je n'agis pas. Par conséquent, si a ham crut à Dieu , et sa foi lui fut imputée à
j'agis dans ce cas, ce n'est pas sans doute avec a justice ? » « Lorsqu'un homme croit en ce
II Cor . III , 17 . JI Pierre , 11, 19 . : Jean , yv , 5. • Id .
a lui qui justifie le pécheur, sa foi lui est im
VINI , 36 . 11 Cor . x ,
176 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

a pulée à justice ' 0. Voyez maintenant s'il CHAPITRE XXXII .

peut se faire qu'un homme croie, tout en re QUELLE FOI MÉRITE DES ÉLOGES.
fusant de croire ; ou qu'il ne croie pas, tout
en ayant la volonté de croire. Ce serait une 55. La foi est donc en notre pouvoir, puis
que chacun croit lorsqu'il le veut, et lorsqu'il
absurdité, direz -vous ; en effet, croire c'est ad-
mettre comme vrai ce qui nous est proposé, croit c'est volontairement qu'il croit. Reste à
et ce consentement est essentiellement un savoir, ou plutôt à rappeler quelle est la foi à
acte de la volonté . Donc la foi, sous ce rap- laquelle l'Apôtre adresse de si grands éloges.
port, est au pouvoir de l'homme. Mais, dit Il n'est pas bon , assurément, de croire toute
l'Apôtre : « Toute puissance vient de Dieu ? ), chose indistinctement; car pourquoi l'Apôtre
et dès lors qu'est-ce qui pourrait nous empê- aurait -il dit : « Mes frères, gardez -vous de
cher d'appliquer à cette puissance ces autres a croire à tout esprit ; mais assurez-vous que
paroles de l'Apôtre : a Qu'avez-vous, que vous a cet esprit vient de Dieu ‘ ? En louant la
a ne l'ayez reçu * ? » Si donc nous croyons, charité , saint Paul dit de cette vertu a qu'elle
c'est Dieu seul qui nous en donne le pouvoir . & croit tout ) ; mais ces paroles ne signifient
Or, nous ne lisons nulle part dans les nullement que l'homme ne puisse, sans bles
saintes Ecritures : Toute volonté vient de ser la charité, refuser de croire sur -le -champ
Dieu , et comment cette proposition s'y trou- ce qu'il entend raconter. Est-ce que cette
verait-elle, puisqu'elle est fausse ? Autrement, même charité ne nous défend pas de croire
et ce serait un crime de le penser, Dieu lui- si facilement au mal que l'on nous raconte
même serait l'auteur des péchés; car la vo- de nos frères, et ne nous fait-elle pas un de
lonté mauvaise est déjà par elle-même un voir de rejeter en principe ce qui peut bles
péché en dehors de l'acte extérieur devenu ser la réputation d'un frère ? Enfin , cette
impossible. D'un autre côté , si la volonté même charité par laquelle on croit tout, ne
mauvaise a le pouvoir d'accomplir ce qu'elle croit pas elle-même à tout esprit ; si elle croit
se propose, ce pouvoir lui vient également de tout, c'est tout ce qui lui vient de Dieu, car il
Dieu, en qui l'on ne saurait supposer l'ini- n'est pas dit qu'elle croit à tous les hommes
quité .. Car c'est souvent ainsi qu'il punit, et ou à tous ceux qui lui parlent. Il est donc
si ce mode de punition est secret, il n'en est évident que l'Apôtre ne loue que la foi à la
pas pour cela injuste . Du reste , le pécheur parole divine.
ignore lui - même qu'il soit puni , à moins 56. Nous devons faire encore une autre
qu'il ne se voie frappé d'un châtiment exté- distinction. Ceux qui sont sous la loi et qui
rieur, qu'il subit malgré lui et qui est plus s'efforcent de pratiquer la justice par crainte
ou moins proportionné au mal qu'il a volon- du châtiment, s'ils n'agissent que sous le
tairement commis. Tel est le sens de ces pa- coup de cette crainte, ils ne pratiquent pas la
roles formulées par l'Apôtre à l'adresse de justice de Dieu ; car cette justice n'est produite
certains hommes : « Dieu les a livrés aux dé- que par la charité à laquelle ne saurait plaire
a sirs de leur ceur, en sorte qu'ils commet-
9 que ce qui est permis. Agir par crainte, c'est
8
a tent des actions indignes . De là aussi ces être forcé de rendre ses actions conformes à
paroles du Sauveur à Pilate : « Vous n'auriez la loi , quoique la volonté désire réellement,
a sur moi aucune puissance, si elle ne vous si cela pouvait se faire, que ce qui lui est
a avait été donnée par Dieu » . Mais en don- défendu lui devienne permis. Quoi qu'il en
nant le pouvoir, Dieu n'impose nullement la soit, je dis encore que ceux qui en sont là
nécessité . David avait reçu le pouvoir de tuer croient en Dieu ; car s'ils n'avaient absolu-.
Saül , et cependant il aima mieux épargner ment aucune foi, ils ne craindraient même
que de frapper ?. Concluons donc que les pas le châtiment de la loi . Toutefois, ce n'est
méchants reçoivent le pouvoir pour la con- point cette foi que l'Apôtre nous recommande
damnation de leur volonté mauvaise, tandis quand il nous dit : « Vous n'avez point reçu
que les bons le reçoivent pour éprouver leur a l'esprit de servitude qui vous retienne en
bonne volonté . a core dans la crainte ; mais l'esprit d'adop
a tion des enfants, par lequel nous crions :
Gen. xv, 6 ; Rom . IV, 3 , 5 . 2 Rom . xii , 1. - SI Cor. iv, 7. a Abba, Père :) . La crainte dont nous par
* Rom . IX, 11 . * Jd . , 24 . .
Jean, xix , ll . : | Rois,
XXIV et XXVI. + I Jean , IV , 1 . - ' I Cor. XII , 7. — ' Rom . viii, 15.
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 177

lons, c'est la crainte servile ; elle croit au Sei- a tous abondamment >, sans murmure et sans
gneur, mais elle n'aime pas la justice, et elle a espérance de retour ; qu'il demande donc
craint la damnation . a dans la foi et sans hésiter ' ? Do Telle est la foi
Quant aux enfants, ils crient : Abba , Père; dont vit le juste ”; telle est la foi par laquelle
Abba, parole hébraïque relative à la circon- nous croyons en Celui qui justifie le pé
cision, c'est-à - dire aux Juifs ; Père, parole cheur ; telle est la foi par laquelle tout sujet
qui rappelle le prépuce , c'est- à -dire les Grecs, d'orgueil disparaît ', soit que nous cessions de
a car il n'y a qu'un seul Dieu qui justifie les nous glorifier en nous-mêmes, soit que nous
a circoncis par la foi, et qui par la même foi sentions briller avec plus d'éclat la gloire qui
a justifie également les incirconcis ' o . Or, sur revient au Seigneur de tous les bienfaits dont
les lèvres des uns et des autres, ce cri est une il nous comble ; enfin telle est la foi par la
prière, et que demandent-ils si ce n'est ce quelle nous obtenons la diffusion de l'esprit
dont ils ont faim et soif ? De quoi enfin ont- dont il est dit : « C'est par l'esprit et en vertu
ils faim et soif, si ce n'est de ce que le Sau- « de la foi que nous attendons l'espérance de
veur nous désigne par ces paroles : « Bien- a la justice * » .
a heureux ceux qui ont faim et soif de la On pourrait demander ici quelle est cette
a justice, parce qu'ils seront rassasiés ?? D espérance de la justice; est-ce celle par laquelle
Que ceux donc qui sont sous la loi se soumet- la justice espère, ou celle par laquelle la jus
tent à cette transformation, afin que d'esclaves tice elle-même est espérée ? car le juste, vi
ils deviennent des enfants; non pas en ce sens vant de la foi , espère la vie éternelle ; de son
qu'ils cessent d'être des serviteurs, car ce côté , la foi, toujours pressée par la faim et par
qu'on leur demande c'est de servir libérale- la soif de la justice,et s'appuyant sur le progrès
ment le Seigneur comme des enfants servent quotidien du renouvellement de l'homme
leur père. Ils le peuvent d'ailleurs, car le Fils intérieur ", s'avance de plus en plus dans la
unique a a donné à ceux qui croient en son justice et espère en être pleinement rassasiée
a nom le pouvoir de devenir les enfants de dans la vie éternelle où se réalisera cette pa
« Dieu 3 » , et il les avertit de demander, de role du Psalmiste : « Dieu rassasie de biens
chercher, de frapper, afin qu'ils reçoivent, a votre désir ? ) . Telle est la foi par laquelle
qu'ils trouvent, et qu'il leur soit ouvert, Vient sont sauvés ceux à qui il est dit : a C'est par
ensuite le reproche : « Si vous, qui êtes mau- « la grâce que vous êtes sauvés en vertu de la
a vais, vous savez faire du bien à vos enfants, a foi ; et cela ne vient pas de vous, puisque
a combien plus votre Père qui est au ciel ac- « c'est un don de Dieu1 ; cela ne vient pas de
a cordera-t-il ses biens à ceux qui sauront « vos euvres, afin que nul ne se glorifie. Car
a les lui demander a nous sommes son ouvrage, ayant été créés
D'un autre côté, si le péché est l'aiguillon d en Jésus-Christ dans les bonnes æuvres
de la mort et si la loi est la force du péché ' , « que Dieu a préparées afin de nous y faire
en ce sens que dans l'occasion le péché se a marcher 8 .
serve du précepte pour enflammer la con- Enfin , telle est cette foi qui opère par la
cupiscence ', à qui donc devons- nous de- charité et non par la crainte , non point parce
mander la continence,, si ce n'est à celui qui qu'elle redoute le châtiment, mais parce
sait donner ses biens à ses enfants ? Est -il un qu'elle aime la justice. Et d'où nous vient
seul homme assez insensé pour ne pas savoir donc cette charité par laquelle opere la foi ?
que personne ne peut être continent si Dieu Elle nous vient de Celui à qui la foi elle
ne lui en fait la grâce ? ? Pour le savoir, il a même l'a demandée . En effet, quelque grande
besoin de cette même sagesse. Pourquoi donc qu'elle soit en nous, elle n'y serait pas si elle
n'entend-il pas l'Esprit de son Père nous di- n'avait été répandue dans nos ceurs par
sant soit par Jésus-Christ lui-même : « De- o, Cette
l'Esprit -Saint qui nous a été donné 10.
a mandez et vous recevrez 88 » ; soit par son charité ainsi répandue dans nos cæurs n'est
Apôtre : « Si l'un de vous a besoin de la sa- point l'amour par lequel Dieu nous aime,
gesse , qu'il la demande à Dieu qui donne à mais celui qu'il nous inspire pour son infinie
• Rom . III, 30 . · Matth . V, 6. • Jeaa , I , 12. - • Matth . ' Jacq . 1 , 5 , 6. · Rom . I , 17 , ( d . 17 , 5 . * Id . III , 27 .
vr , 7 , 11 . - I Cor. xv, 56. – Rom . Viil , 8.-'Sag . viii, 21 . - Gal. V, 5 . • Il Cor . iv , 17 ..
? Ps. Cli, 5. -
Ephés . II,
• Matth . vu, 7 . 8, 10. -'Gal . v, 6. 1 * Rom . v, 5.

S. AUG. TOME XVII . 12

178 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

grandeur. Il en est de même, soit de la jus- leur salut et arrivent à la connaissance de la

tice de Dieu par laquelle il nous rend justes "; vérité " .
soit du salut par lequel il nous sauve lui- 58. Voyons si nous ne trouverons pas la
même ?; soit de la foi en Jésus-Christ , par la- solution de la question proposée dansla nature
quelle il fait de nous des fidèles 3. Telle est même du libre arbitre,, conféré par le Créateur
la justice de Dieu ; non content de nous en- à toute âme raisonnable. Nous pouvons dire
scigner cette justice par le précepte de la loi, de ce libre arbitre , qu'il est une force
il nous la confère par le don de son Esprit . moyenne qui peut tendre à la foi ou incli
ner vers l'infidélité. A l'aide de cette dis.
CIIAPITRE XXXII. tinction entre le libre arbitre et la volonté
proprement dite, nous pouvons dire de tout
D'OU NOUS VIENT LA VOLONTÉ DE CROIRE.
homme , en parlant de cette volonté par la
57. Il nous reste à demander si cette vo- quelle il embrasse la foi, qu'il n'a que ce
lonté par laquelle nous croyons est elle-même qu'il a reçu ; car s'il a pu s'élever au-dessus 1

un don de Dieu, ou si elle nous vient de cette des aspirations de ce libre arbitre qu'il a reçu
faculté naturelle que nous nommons le libre de son Créateur, c'est uniquement en vertu
arbitre. Si nous disons qu'elle n'est pas un de l'appel que le Seigneur a daigné lui adres
don de Dieu , il est à craindre que nous ne ser. Or, Dieu veut que tous les hommes soient
soyons tentés de nous attribuer quelque chose sauvés, et qu'ils arrivent à la connaissance de
à nous- mêmes comme venant de nous- la vérité ; toutefois, cette volonté de Dieu ne
mêmes, malgré ce reproche que nous adresse prive pas les hommes de leur libre arbitre, et
l'Apôtre : « Qu'avez-vous donc, que vous ne ils peuvent toujours en faire un bon ou un
a l'ayez reçu ? Et si vous l'avez reçu , pourquoi mauvais usage. Libre à eux de refuser de croire >

a vous en glorifier comme si vous ne l'aviez à l'Evangile, mais alors ils résistent formelle
a point reçu * ? » A cela nous pourrions ré- ment à la volonté de Dieu ; toutefois ce n'est
pondre : Il est en nous une chose que nous point une victoire qu'ils remportent sur cette
n'avons pas reçue, c'est la volonté de croire ; volonté, mais en conséquence de leur faute,
il nous est donc permis de nous en glorifier ils se privent du grand et souverain bien , se
comme d'une chose que nous n'avons point re- condamnent à de terribles châtiments, et se
çue. D'un autre côté, si nous disons que cette préparent à subir la rigoureuse justice de DE
volonté n'est elle-même qu'un don de Dieu , il Celui dont ils ont méprisé les dons et la mi
est à craindre que les infidèles et les impies séricorde.
ne prétendent tirer de nos paroles le droit de De cette manière, la volonté de Dieu n'est
s'excuser el de dire que s'ils ne croient pas, jamais vaincue ; elle le serait pourtant si elle
c'est parce que Dieu leur a refusé la volonté restait impuissante et désarmée devant les !
de croire. « Car c'est Dieu qui opère en nous contempteurs de ses lois, si elle était con
« la volonté et l'action selon son bon plai- damnée à les voir se soustraire aux coups de
a sir 5 ; tel est le résultat de la grâce obtenue sa vengeance . Ecoutons par exemple l'une de
par la foi, voilà ce qui rend possibles les ses paraboles : Je veux que tous ces hommes
bonnes æuvres que la foi opère en nous par qui sont mes serviteurs travaillent à ma
la charité qui est répandue dans nos cæurs vigne ; après le travail ils prendront de la
par le Saint- Esprit qui nous a été donné. Si nourriture et se livreront au repos, et qui
nous croyons afin d'obtenir cette grâce, il est conque refusera de travailler sera pour
certain que nous croyons par cette volonté toujours condamné à tourner la meule. On
dont nous recherchons en nous le principe. voit que tout récalcitrant agit réellement
Si cette volonté vient de la nature, pourquoi contre la volonté de Dieu ; mais ce n'est pas à
tous ne l'ont-ils pas ? car nous n'avons tous dire pour cela que cette volonté divine soit
qu'un seul et même créateur qui est Dieu . vaincue, elle ne le serait qu'autant que le
Si elle est en nous un don spécial de Dieu, coupable échapperait au châtiment, ce qui ne
pourquoi ce don n'est-il pas accordé à tous ? saurait se faire sous un Dieu tout-puissant.
car Dieu veut que tous les hommes fassent De là cette parole : « Dieu a parlé une fois » ,
c'est-à-dire, d'une manière irrévocable. Je
. Rom . III, 24 . -'Ps . III, 9. • Gal . 11 , 16. — * I Cor. iv , 7.
- Philip. II , 13. · I Tim . II , 4.
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 179

sais , d'ailleurs, que ces paroles peuvent s'in- ne faisons pas ce que nous voulons ' ; car
terpréter également du Verbe lui-même. nous sentons dans nos membres une autre
Quelle est donc cette parole immuable ? loi qui répugne à la loi de notre esprit ; nous
Ecoutons ce qui suit : « J'ai entendu ces deux pouvons vouloir, mais nous ne pouvons pas
a choses, que la puissance appartient à Dieu, faire le bien . Or ces langueurs de l'ancien
« et à vous, Seigneur, la miséricorde, parce neté, pourvu que nous persévérions dans une
u que vous rendrez à chacun selon ses intention , se guérissent de jour en jour sous
« Quvres 1 » . Il doit donc s'attendre à subir l'influence d'une nouveauté croissante et de
.

les coups de la puissance divine, celui qui cette foi qui agit par la charité, « C'est lui
aura méprisé la miséricorde de Dieu qui l'ap- a qui rachète ta vie de la corruption ; c'est
pelait à la foi . Au contraire, tout homme qui ce qui aura lieu à la résurrection suprême
croira , et viendra demander à Dieu l'absolu- de tous les morts. « Il te couronnera de mi
tion de tous ses péchés, la guérison de tous a séricorde et d'amour 3 ) ; ce sera l'euvre du
ses vices, la chaleur et la lumière pour em- jugement lorsque le roi siégera sur son
braser son cœur et éclairer ses yeux, celui-là, > trône de justice pour rendre à chacun selon
prévenu et aidé par la grâce , multipliera ses ses auvres ; mais alors qui se glorifiera d'a
bonnes cuvres, et ces bonnes æuvres lui mé- voir le cæur chaste ou d'être pur de tout
riteront de racheter même son corps de la péché . ?
corruption du trépas, d'être couronné et ras- Il était donc nécessaire de rappeler la miséri
sasié, non pas des biens temporels, mais des corde et l'amour de Dieu dans une circon
biens éternels, au-delà de tout ce que nous stance comme celle du jugement, où tout se
pouvons désirer et comprendre : passera avec une justice tellement rigoureuse ,
59. C'est la pensée formulée en ces termes qu'il semble impossible d'y trouver place
par le Psalmiste : « Bénis le Seigneur, ô mon pour la miséricorde. Le Seigneur nous y cou
a âme, et que tout ce qui est en moi bénisse ronnera dans sa miséricorde et son amour,
« son saint nom ; n'oublie jamais ses bien- mais toujours selon nos euvres. En effet, il
a faits. Il a pardonné toutes tes iniquités, il a mettra à sa droite celui à qui il pourra dire :
« guéri toutes tes langueurs. C'est lui qui a « J'ai eu faim et vous m'avez donné à man
a racheté ta vie de la mort, il te couronne de a ger ) ; car « le jugement sera sans misé
a miséricorde et d'amour , et rassasie de « ricorde pour celui qui n'aura pas fait
a bonheur tes désirs D. Et dans la crainte a miséricorded; mais « bienheureux les
que la difformité de notre ancienneté , a miséricordieux, car le Seigneur leur fera
c'est-à -dire de notre mortalité, n'osât es- a miséricorde ? » . Ceux qui seront placés à la
pérer d'aussi grands biens, le Psalmiste ajou- gauche iront dans les flammes éternelles,
tait : « Ta jeunesse sera renouvelée comme tandis que les justes entreront dans le
a celle de l'aigle » , comme s'il eût dit : Toutes royaume des cieux ® ; car, dit le Sauveur :
ces promesses que tu viens d'entendre concer- « La vie éternelle consiste à vous connaitre,
nent l'homme nouveau et le Nouveau Testa- « vous le seul vrai Dieu , et Jésus - Christ que
9
ment. Reprenez avec moi , je vous prie , cha- a vous avez envoyé » ; et cette connaissance,
cun de ces biens , et goûtez affectueusement cette vision , cette contemplation produira dans
ces louanges adressées à la miséricorde, c'est notre âme l'entière satisfaction de ses désirs 10.
à-dire à la grâce de Dieu . Le ciel , et c'est assez, au delà plus rien à dé
« Bénis le Seigneur, ô mon âme, et n'ou- sirer, à chercher, à demander. Il était dévoré
a blie jamais ses bienfails » . Le texte porte de cette soif, celui qui disait au Sauveur :
.

a rétributions » , et non pas tributions, parce « Montrez -nous le Père , et cela nous suffit ,,
que Dieu nous rend le bien pour le mal . « Il et Jésus-Christ de lui répondre : « Celui qui me
« pardonne toutes tes iniquités » , c'est ce qui a voit, voit mon père 110. Car « la vie éter
a lieu dans le sacrement de baptême. « Il a nelle consiste à vous connaître, vous le seul
a guérit toutes tes langueurs D. Regardons ce a vrai Dieu, et Jésus-Christ que vous avez en
qui se passe dans la vie de l'homme fidèle, a voyés . Mais si c'est voir le Père que de voir
lorsque la chair convoite contre l'esprit et · Gal. v , 17. - ' Rom . vii , ?? , 18. - * Ps.cir , 2 , 1. - I Prov.
l'esprit contre la chair, de telle sorte que nous XX , 8, 9 ; Maith . XVI, 27 . * Matth . XXV, 35. — Ja q 11 , 13. —
? Matth . v , 7. — * Id.xxv , 46. - Jean , XVII, 3 . ** Ps. CII, 5.
* Ps. LXI 12, 13. - ' Ephés . III, 20. " Jean , XIV , 8 , 9 .
180 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

le Fils, celui qui voit le Père et le Fils voit agit sur l'âme raisonnable de l'une ou de
aussi par là même l'Esprit du Père et du Fils. l'autre de ces deux manières , c'est - à - dire
Par conséquent, en affirmant l'action de la quand Dieu daigne user à son égard de cette
grâce sur la volonté, nous ne détruisons pas persuasion ou de cette vocation sans laquelle
le libre arbitre, notre âme bénit le Seigneur il est impossible à l'homme de croire malgré
et n'oublie jamais ses rétributions ou ses son libre arbitre , il est certain qu'alors Dieu
bienfaits ; elle n'ignore pas la justice et s'abs- opère dans l'homme la volonté de croire, et
tient dès lors d'établir la sienne propre ' ; elle que sa miséricorde nous prévient en toutes
croit en celui qui justifie le pécheur, et elle choses. Quant à consentir ou à résister à l'ap
vit de la foi jusqu'à ce qu'il lui soit donné de pel que Dieu nous adresse, c'est là, comme je
contempler Dieu face à face, c'est-à-dire l'ai dit, l'æuvre de notre volonté propre .
qu'elle vit de cette foi qui opère par la charité. Cette proposition, d'ailleurs, loin d'infirmer,
Cette dernière est répandue dans nos cours, ne fait que confirmer cette parole de l'Apô
non point par la suffisance de notre volonté, tre : « Qu'avez-vous donc que vous ne l'ayez
non point par la lettre de la loi , mais par le a reçu ? » En effet, ces dons que Dieu pous
Saint-Esprit qui nous a été donné. accorde, l'âme ne peut les posséder qu'à la
condition d'y consentir. Par conséquent, tout
CHAPITRE XXXIV . ce que l'âme possède , tout ce qu'elle reçoit
lui vient de Dieu ; mais quant à l'action
LA VOLONTÉ DE CROIRE NOUS VIENT DE DIEU . même de les recevoir et de les posséder, c'est
60. Que la discussion qui précède nous l'ouvre propre de l'âme qui les reçoit et les
possède. Maintenant, si , voulant approfondir
suffise, si elle suffit à la solution de la ques-
tion proposée. On répondra peut- être qu'il ces mystères , quelqu'un nous demande pour
faut éviter avant tout de donner lieu à qui quoi celui-ci se trouve en effet gagné et per
que ce soit d'attribuer à Dieu le péché, qui suadé, tandis que l'autre ne l'est pas , je n'ai
se comme par le libre arbitre. Or, n'éprouve que ces deux réponses à faire : « 0 profon
t- on pas cette tentation en entendant ces pa a deur des richesses 411 » et : « L'iniquité
roles : « Qu'avez -vous que vous ne l'ayez a peut-elle donc se trouver dans le Sei- '
a reçu ?» Car nous regardons comme un don « gneur ? Si mon interlocuteur n'est point
de Dieu la volonté par laquelle nous croyons, satisfait de cette réponse, qu'il s'adresse à de
puisqu'elle est formée avant tout du libre ar plus savants que moi, mais qu'il prenne garde
bitre déposé en nous par le fait même de no- de trouver des présomptueux.
tre création . Que celui qui serait tenté de
nous faire cette difficulté veuille bien réflé CHAPITRE XXXV .
chir et comprendre que si nous regardons
CONCLUSION DE CET OUVRAGE .
comme un don de Dieu cette volonté de croire,
ce n'est pas seulement parce qu'elle repose 61. Il est temps enfin de terminer ce livre ,
sur le libre arbitre créé naturellement avec car je ne sais pas si nous avions besoin qu'il
nous , c'est aussi et surtout parce que Dieu fût aussi long. A vous d'abord il était inutile ,
lui-même produit en nous cette volonté de car je connais votre foi. Mais vous m'excuse
croire à l'aide de persuasions de tout genre ; rez en pensant à ceux pour le bien desquels
persuasions extérieures par les exhortations vous avez provoqué ma réponse. Ce n'est point
évangéliques et même par les préceptes de la contre moi qu'ils combattaient, ce n'est pas
loi, si ces préceptes en arrivent à convaincre non plus directement contre celui qui a parlé
l'homme de sa faiblesse et à lui faire chercher par l'organe de ses Apôtres, mais contre l'A
un refuge par la foi dans la grâce sanctifiante ; pôtre saint Paul . En effet, pour soutenir leurs
persuasions intérieures par ces pensées sur propres opinions, ils soulèvent des discussions
naturelles qu'il n'est donné à aucun homme véhémentes et nombreuses, plutôt que de
de faire naitre de lui-même dans son esprit, l'entendre invoquant la miséricorde de Dieu ,
et sur lesquelles sa volonté n'a d'autre pou- et nous exhortant par la grâce divine qui lui
voir que de les accepter ou de les rejeter. a été donnée, à ne point nous élever au-delà
Quand donc, pour l'amener à la foi , Dieu de ce que nous devons dans les sentiments
* Rom . x , 3 .
· Rom . XI, 33. - ' Id. ix , 14 .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE . 181

que nous avons de nous-mêmes , mais de dinaires sont impossibles à Dieu, ce serait
nous tenir dans les bornes de la modération , folie et incrédulité. Enfin, on peut lire ou
selon la mesure du don de la foi que Dieu a imaginer beaucoup d'autres suppositions,
départie à chacun de nous 1. restées de pures suppositions, quoique pou
62. Pour vous,, veuillez vous rappeler la vant se réaliser par la toute - puissance divine.
proposition que vous m'avez faite et la thèse 63. On aurait pu me répondre qu'il s'agit
que j'ai soutenue dans ce long ouvrage. Vous dans tout cela d'euvres divines, tandis que
vous étonniez qu'on ait pu dire que l'homme vivre dans la justice est éminemment une au
peut être sans péché , si sa volonté, aidée par vre humaine. En face de cette objection , j'ai
la grâce divine, ne défaille point, quoique entrepris de prouver dans ce livre, peut-être
personne, en cette vie, ne soit jamais arrivé plus longuement qu'il ne fallait, que toute vie
et ne doive jamais arriver à cet état de per- sainte et sans péché est avant tout et surtout
fection. Dans les précédents ouvrages que je une cuvre divine. Malgré mes longueurs, il me
vous ai adressés, je m'exprimais en ces ter- semble toujours que je n'en dis pas assez pour
mes : « On me demande si l'homme peut confondre les ennemis de la grâce ; quelle
a être sans péché dans cette vie ; je répondrai joie pour moi de beaucoup parler, quand je
« qu'il le peut par la grâce de Dieu et par son me sens soutenu par les oracles aussi nom
« libre arbitre : quant à ce libre arbitre, il est breux que formels de la sainte Ecriture ! En
a lui-même une grâce, c'est-à-dire un don de cela, du reste, voici ma règle infaillible : Que
« Dieu qui a voulu , non pas seulement qu'il celui qui se glorifie, se glorifie dans le Sei
a existât, mais qu'il fût bon , c'est-à-dire qu'il gneur ', et en toutes choses rendons grâce au
a se portåt à l'accomplissement des préceptes Seigneur notre Dieu, et élevons notre cœur
a du Seigneur ; et quant à la grâce proprement vers le ciel ; car c'est du Père des lumières
a dite , elle ne se borne pas à montrer au libre que nous viennent toute grâce excellente et
a arbitre ce qu'il doit faire, mais elle l'aide tout don parfait '.
a encore à faire ce qu'elle lui a montré * ) . Enfin, si une vie sainte et sans péché n'est
Or, il vous a paru une absurdité d'affirmer point l'ouvre de Dieu et est la nôtre propre,
qu'une chose sans exemple fût néanmoins parce que, après tout, c'est nous-mêmes qui
possible . De là cette proposition générale sou- vivons et agissons, ne pourrait-on pas dire
tenue par moi dans ce livre et prouvant également que jeter une montagne dans la
qu'une chose est possible , quoiqu'elle soit mer n'est pas l'æuvre de Dieu, puisque le
sans exemple. A l'appui de cette thèse, j'ai Seigneur a déclaré que l'homme pouvait le
emprunté à l'Evangile et à la loi certaines faire par la foi, et lui a attribué cette cuvre
déclarations relatives, soit au passage d'un en disant : « Si vous aviez de la foi comme
câble par le trou d'une aiguille ', soit aux a un grain de sénevé, vous diriez à cette
douze mille légions d'anges qui auraient pu a montagne : Levez -vous et jetez-vous dans la
combattre pour le Christ s'il l'eût voulu , a mer, et elle le ferait, car rien ne vous sera
soit à ces nations dont le Seigneur nous dit a impossible * ? o Il est certain que le Sauveur
qu'il aurait pu les pousser loin de la présence s'est servi du mot : à vous, et non pas à moi
de son peuples; toutes choses qui certaine- ou à mon Pere ; et cependant des auvres de
ment ne se sont jamais réalisées. On pourrait ce genre, l'homme ne peut en accomplir que
ajouter à cela ce passage du Livre de la Sa par la grâce et l'action même de Dieu . C'est
gesse, où nous lisons que la créature docile à ainsi que la justice parfaite ne s'est réalisée
son Créateur pourrait fournir à Dieu de nom- dans aucun homme, quoique cependant elle
breux et nouveaux tourments contre les pé- ne soit pas impossible . Elle se réaliserait ce
cheurs ; et, cependant, cela n'a pas eu lieu . pendant, si elle trouvait une volonté propor
Nous en dirons autant de cette montagne que tionnée à la grandeur de cette entreprise. Or,
la foi pourrait précipiter dans la mer ?, et jus-
jus elle y serait proportionnée si , d'un côté, nous
que-là nous n'avons pas appris que ce fait se avions la connaissance parfaite de tout ce qui
fût réalisé " . Soutenir que ces æuvres extraor- concerne la justice, et si , d'un autre côté,
· Saint Augustin ne connaissait pas encore ce qu'Eusébe, d'après
· Rom . xii, 1 , 3. - ' Du Mérite des péchés, liv. II, ch. 6, n. 7 . Rufin , et Bede nous rapportent de saiat Grégoire de Néocésarée .
- Matth. XIX , 24. — * Id . XXVI , 53. - Deut. XXXI, 3 ; Juges, ( Note de i Editeur .)
4
1, 3. Sag . XVI , 24. -'Marc , X1, 23. ' Il Cor. x, 17. Jac. , 17.- * Marc, xi, 23, 24 ; Luc, XVII, 6.
182 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

l'amour de cette même justice correspondait peu ce qui plaît à Dieu ? N'est-ce point parce
à la connaissance que nous en avons, de telle que Dieu lui -même nous est trop peu connu ?
sorte que tout sentiment de plaisir ou de dou- a Car nous ne voyons maintenant que comme
leur qui pourrait s'opposer à la justice dis- a dans un miroir et en énigme ; tandis qu'a
paraisse infailliblement devant l'amour de a lors nous verrons face à faceo . Quand donc
cette vertu . Si ces deux conditions, la connais- sera venu pour nous l'heureux moment u où
sance et l'amour, ne se réalisent pour aucun a nous connaîtrons comme nous sommes
d'entre nous , la cause en est, non point dans a connus ? ? » Peut- on supposer que ceux qui
une impossibilité réelle , mais dans la profon- contempleront le Seigneur face à face n'au
deur des jugements de Dieu. Ne savons- nous ront pour lui que l'amour dont peuvent être
pas qu'il n'est point au pouvoir de l'homme de animés les fidèles ici-bas ? Cet amour sera - t - il
tout savoir , de posséder ce qu'il connaît, ou comparable à celui que nous avons mainte
même de désirer toujours ce qui pourtant lui nant pour le prochain ? Si donc l'amour est
apparaît digne d'attachement et d'affection ? d'autant plus grand que la connaissance est
Il faudrait pour cela que le bien nous inspirat elle -même plus grande, concluons que tout
autant de plaisir qu'il devrait nous inspirer ce qui manque aujourd'hui à notre charité
d'amour. Cet heureux état ne convient qu'à manque par là même à la perfection de notre
une âme entièrement guérie. justice.
On peut savoir ou croire une chose sans
CHAPITRE XXXVI . l’aimer ; quant à l'aimer sans la connaître ou
la croire, c'est de toute impossibilité. Si donc
QUAND LE PRÉCEPTE DE LA CHARITÉ SERA-T- IL les saints ont pu parvenir par la foi à un tel de
PARFAITEMENT ACCOMPLI ? PÉCHÉS D'IGNO gré d'amour , qu'ils étaient disposés à donner
RANCE . leur vie pour la foi ou pour leurs frères, ce
qui est le comble de la charité, selon la parole
64. Quelqu'un pensera peut-être qu'il ne même du Sauveur ?; lorsque nous aurons
nous manque rien pour posséder la connais- quillé ce lieu d'exil où nous ne marchons que
sance de la justice, car le Seigneur, résumant par la foi 3 et que nous serons parvenus à
sa doctrine en quelques paroles' ,assure que jouir de cette vue de Dieu que nous espérons
toute la loi et les Prophètes sont renfermés maintenant sans la voir,, et que nous attendons
dans deux préceptes. Loin de cacher ces pré- par la patience ", il est certain que nous nous
ceptes, il les formule aussi clairement que sentirons enflammés d'un amour que non
possible : « Vous aimerezo, dit-il,
- « le Seigneur seulement nous ne sentons pas encore , mais qui
a votre Dieu de tout votre cour, de toute surpassera infiniment tout ce que nous pou
« votre âme et de tout votre esprit, et vous vons demander et comprendre '. Et cependant
« aimerez votre prochain comme vous - -
nous ne pourrons pas plus aimer que de tout
« même ? » . En accomplissant ces deux pré- notre cœur, de toute notre âme et de tout
ceptes, n'est-il pas certain qu'on accomplit notre esprit . Qui dit tout, ne laisse rien à
toute justice ? Nous le croyons sincèrement, ajouter, car il n'y a pas tout quand il reste
et cependant nous croyons aussi que nous quelque chose à ajouter. Par conséquent, ce
3
offensons Dieu de beaucoup de manières , premier précepte de la justice, en vertu du
alors même que nous pensons que telle de quel nous devons aimer Dieu de tout notre
nos auvres plaît ou ne déplaît pas au Dieu cæur, de toute notre âme et de tout notre
que nous aimons; plus tard, en lisant l'Ecri- esprit , et conséquemment notre prochain
ture, en réfléchissant sur la vérité ou en comme nous -mêmes, ne sera parfaitement
l'entendant exposer à nos oreilles dans toute accompli que dans l'autre vie, quand il nous
sa clarté, nous apprenons que cette même sera donné de contempler Dieu face à face .
action ne plaît pas à Dieu ; nous en faisons Toutefois, ce même précepte nous est imposé
pénitence et demandons au Seigneur qu'il dès maintenant, afin que nous sachions ce que
veuille bien nous pardonner. La vie humaine nous devons demander par la foi et chercher
est remplie de tels enseignements. par l'espérance, et aussi afin qu'oubliant ce
D'où vient donc que nous connaissons si " I Cor . xii, 12 . : Jean , xv, 13. - I Cor . v , 7. Rom .
· Isaïe, x, 23 ; Rom. ix, 23. — ' Matth. XXI , 37 , 40. — Jacq. III , 2 . VIII , 25. - Ephes. III, 20 .
 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE. 183

qui est par derrière, nous nous élancions vers foi dans laquelle il aspire à jouir au ciel de la
l'avenir avec toute l'ampleur de nos désirs ? . vue intuitive . .

Ainsi donc, telle est du moins ma conviction, Il suit de là que l'homme qui vit de la foi
c'est avancer à grands pas, dès cette vie, dans est loin d'être impeccable, puisqu'il peut con
les voies de la perfection , que de connaître de sentir à certaine délectation illicite, non -seu
plus en plus ce qui nous sépare encore de la lement quand il s'agit de fautes graves et
justice parfaite. horribles, mais encore de fautes légères. Il
65. La justice qui nous est possible en cette lui arrivera, par exemple, de prêter l'oreille
vie et en vertu de laquelle le justevit de la foi, à une parole qui ne devrait pas être écoutée,
quoiqu'il soit éloigné du Seigneur et ne le de prononcer une parole qui n'aurait pas dû
voie qu'en énigme ; cette justice ,disons-nous, être conçue, de former dans son cæur une
n'est pour ainsi dire qu'une justice commen- pensée dont l'objet le charme, mais qu'il sait
cée, et cependant ce n'est point une absurdité être défendue par le précepte divin . Le consen
de soutenir qu'elle a pour caractère l'aversion tement lui-même est alors un péché en dehors
du péché. En effet, si dès ici-bas nous ne pou de toute action extérieure, dont la crainte du
vons avoir toute la charité que nous puiserons châtiment empêche peut-être seul la perpé
au ciel dans une connaissance entière et par- tration. Quant aux justes qui vivent de la foi,
faite, doit-on nous en faire une faute ? Autre n'ont-ils donc aucun besoin de dire : « Par
chose est de ne pas posséder la charité dans a donnez-nous nos offenses, comme nous
toute sa plénitude, autre chose est de ne se « pardonnons à ceux qui nous ont offensés ?? o
livrer à aucune passion. Ainsi donc, quoique regardent-ils comme un mensonge ce qui est
l'homme aime bien moins Dieu qu'il ne l'ai- écrit : « Tout homme vivant ne pourra être
mera quand il le verra face à face, toujours « trouvé parfaitement juste à vos yeux * ? et
est- il qu'il ne doit se porter à rien d'illicite . encore : « Si nous disons que nous sommes
De même en est- il pour les choses corpo- « sans péché ,> nous nous trompons nous
relles : notre vil peut fort bien ne se com- « mêmes et la vérité n'est point en nous 3 ? o
plaire dans aucunes ténèbres, quoiqu'il ne et encore : « Il n'est aucun homme dont
puisse pas soutenir tout l'éclat de la lumière. a on puisse dire qu'il ne péchera pas • ? »
Voici donc l'idée que nous pouvons nous et ailleurs : « Il n'est aucun juste sur la terre
faire de notre âme tant qu'elle est liée à a qui fasse le bien et ne péchera pasó ? et au
ce corps corruptible. Pour étouffer et dé- tres passages semblables tirés de la sainte
truire tous les mouvements de la convoitise Ecriture ? Remarquons sur le dernier quenous
terrestre, elle ne jouit pas encore de la per- venons de citer, que l'écrivain sacré se sert
fection suréminente de la charité divine ; non pas du passé : qui n'a pas péché, mais du
cependant, avec le commencement de justice futur : aqui ne péchera pas » .
qu'elle possède, elle ne doit consentir å rien Comme ces oracles ne sauraient être faux,
d'illicite, ni céder à cette convoitise. C'est la conséquence que nous devons en tirer,
ainsi qu'elle parviendra à cette vie immor. c'est que nul homme n'est ici-bas absolument
telle : « Vous aimerez le Seigneur votre Dieu sans péché, quel que soit d'ailleurs le degré de
a de tout votre cœur, de toute votre âme etde justice auquel il soit parvenu ; et dès lors
a toutes vos forces 3 ; que le péché ne règne tout homme doit donner afin qu'il lui soit
« pas dans votre corps mortel et n'obéissez donné ; tout homme doit pardonner afin qu'il
« point à ses désirs " ; vous ne convoiterez lui soit pardonnéº; et s'il a quelque justice ,il
a pas®; ne soyez pas l'esclave de vos concu. ne doit point se l'attribuer à lui-même, mais
a piscences Ⓡo . Au ciel ne plus rien désirer à la grâce de Dieu qui seul nous justifie; il
que de persévérer dans cette perfection ; sur doit même avoir toujours faim et soif de la
la terre suivre dans ses actions les règles de justice ', et la demander à Dieu , qui est le pain
8
>

la justice et espérer pour récompense la per- vivant : et la source de vie , et qui tout en
fection des élus ; au ciel, le juste vivra sans justifiant ses saints dans les épreuves de cette
la foi dans cette vue , face à face, qu'il a tou- vie, accorde largement à ceux qui l'implorent
jours désirée ; sur la terre, le juste vit de la
· Mattb . vi , 14. - Ps. CXLII, 2. - • [ Jean , 1,I 8. — * III Rois,
· Philip . II. Rom . I , 17. - > Deut. v , 5 . - * Rom . vi , 12 . VIII, 46. — Eccli. Vi , 21 .
6
• Luc, VI, 38, 37. * Match. V, 6.
* Exode , xx , 17 . * Eccli. XVIII , 30. • Jean , vi , 51 , - ' Ps. xxxv , 10.
184 DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .

et pardonne miséricordieusement les fautes la gloire ; quel insensé oserait affirmer que ces
qu'ils confessent dans l'humilité de leur caur.@uvres, toutes prodigieuses qu'elles soient,
66. Que les Pélagiens nous montrent donc, ne seraient point possibles à la puissance
s'ils le peuvent, un seul homme encore retenu divine ? Mais voici que les hommes deman
sous le poids de la corruption de cette vie et dent pourquoi Dieu ne réalise pour personne
qui n'ait pas besoin que Dieu use envers lui cel heureux état ; que ceux qui posent cette
de clémence et de pardon . Un tel homme ne question veuillent donc se souvenir qu'ils
saurait se trouver, à moins qu'ils ne le suppo- sont hommes.
sent, je ne dis pas éclairé par la science de la Je sais qu'il ne saurait y avoir en Dieu ni
loi , mais aidé par une véritable infusion de impossibilité ni iniquité ". Je sais aussi qu'il
l'esprit de grâce ; une telle prétention de leur résiste aux superbes et qu'il donne sa grâce
part ne serait pas seulement un crime, mais aux humbles . Je sais que l'Apôtre, à qui fut
une impiété sacrilége . Qu'ils étudient les pas donné l'aiguillon de la chair, l'ange de Satan
sages de l'Ecriture sainte dans leur sens na- pour le souffleter et étouffer en lui tout sen.
turel et nécessaire, et ils resteront convaincus timent d'orgueil, entendit jusqu'à trois fois
que la perfection de la justice ne saurait se ces paroles en réponse à son ardente prière :
trouver dans aucun homme sur la terre . Et a Ma grâce te suffit, car la vertu se perfec
cependant, on ne peut soutenir que Dieu n'ait a tionne dans la faiblesse 33 ) . Reconnaissons
pas le pouvoir de prêter à la volonté humaine ici la sagesse et la profondeur des décrets de
un secours tel que se réalise pour tel homme Dieu, qui veut ôter aux justes la pensée même
en particulier et dans toute sa perfection , non- de célébrer leurs propres louanges et ne laisser
seulement cette justice qui vient de la foi ”, à leurs lèvres le pouvoir de s'ouvrir que pour
mais encore celle qui nous est réservée dans chanter la gloire de Dieu . Comment scruter,
le ciel , quand nous verrons Dieu face à face. approfondir et connaître ces mystères, « tant
S'il plaisait à Dieu de revêtir tel homme a les jugements de Dieu sont incompréhen
terrestre de l'incorruptibilité céleste ' ; de a sibles et ses voies impénétrables ? Car qui a
l'exempter de la mort au milieu de ses frères a connu les desseins de Dieu ? ou qui est entré
condamnés à mourir ; dedétruire entièrement a dans le secret de ses conseils ? ou qui lui a
l'antique nature mauvaise, de manière à ce a donné quelque chose le premier, pour en
qu'aucune loi des membres ne répugnât à la « prétendre récompense ? Tout est de lui, tout
loi de l'esprit ; de lui donner de Dieu une « est par lui et tout est en lui ; à lui seul
connaissance de tous points semblable à celle a gloire dans tous les siècles . Amen . D.
que les saints posséderont dans le séjour de Rom . IX , 14. - ' Jacq . iv , 6. - • II Cor . XI ' , 7-9. . Rom .
* Rom . x , 6. - " I Cor. xv, 53. – • Rom . vii , 23 . XI , 33-36 .

Traduction (le M. l'abbé BURLERAUX .

 DE LA NATURE ET DE LA GRACE
RÉFUTATION DE PÉLAGE

A dressée à Tim asius et à Jacques

LIVRE UNIQUE
Deux jeunes hommes nobles et lettrés, anciens Pélagiens convertis par l'évêque d’Hippóne, avaient communiqué à ce dernier
un ouvrage de Pélage en forme de dialogue, où la grâce était inmolée au profit de la nature. Augustin entreprit aussitôt
la réfutation de ce livre. Il établit que la justice de Dieu ne consiste pas dans les commandements de la loi , mais dans le
secours de la grâce de Jésus-Christ . La nature humaine fut créée saine et pure ; depuis la rébellion primitive, elle a besoin
d'un médecin . Le secours de Jésus-Christ, sans lequel il n'est pas de salut, n'est pas le prix du mérite, mais on le reçoit
gratuitement; et voilà pourquoi on l'appelle grace. Tous ayant péché , la masse du genre humain aurait pu être condamuée
sans injustice de la part de Dieu .

CHAPITRE PREMIER . a Christ , dit-il, « est la fin de la loi pour la

a justification de tous ceux qui croient en
OCCASION DE CE LIVRE . QUELLE EST LA JUSTICE
DE DIEU .
a lui ' o . Par conséquent, cette justice ne
consiste pas dans le précepte de la loi , capable
1. Chers fils Timase et Jacques, j'ai reçu le seulement d'inspirer la crainte, mais dans le
livre que vous m'avez envoyé, et faisant trêve secours de la grâce de Jésus-Christ, vers la
aux travaux dont j'élais occupé, je l'ai lu ra- quelle doit nous conduire la crainte inspirée
pidement, il est vrai, mais avec une grande par la loi , et c'est la seule utilité qu'elle puisse
attention . L'auteur de ce livre m'a paru en- nous procurer . Voilà sur quoi repose la justice
flammé d'un zèle ardent contre ceux qui , au de Dieu, et c'est ce dont il faut être persuadé
lieu de rendre la volonté humaine responsable si l'on veut savoir pourquoi l'on est chrétien .
des péchés qu'elle commet, accusent la na- a Car si la justice nous vient par la loi , c'est
3
ture même des hommes et voudraient trouver a en vain que Jésus- Christ est mort:). Mais
dans cette nature une excuse à toutes leurs si ce n'est pas en vain que Jésus - Christ est
fautes. Il s'élève énergiquement contre cette mort , le pécheur ne peut trouver de justifi
doctrine pestilentielle que des auteurs, même cation que dans celui « qui justifie le pécheur
païens, ont condamnée sévèrement, quand ils a en considération de sa foi , de telle sorte que
>

ont dit : « C'est à tort que le genre humain se a sa foi lui est imputée à justice .. Car tous
< plaint de sa nature '1 » . D'un autre côté , a ont péché et ont besoin de la gloire de Dieu ,
pour rendre sa thèse plus facile, il a chargé a étant justifiés gratuitement par son sang .. 5

de toutes les exagérations possibles la thèse de Tous ceux donc qui ne croient pas être du
ses adversaires. nombre de ces hommes qui ont péché et qui
Toutefois, je crains fort que toute sa plaie ont besoin de la gloire de Dieu, ne peuvent
doirie ne tourne en faveur de ceux « qui ont savoir pour quel motif ils sont obligés d'être
o le zèle de Dieu , mais non pas selon la chrétiens ; car ceux qui se portent bien n'ont
a science; de ceux qui, ignorant la justice de pas besoin de médecin ; ce besoin n'existe
a Dieu et voulant établir leur justice propre , que pour ceux qui sont malades ; c'est pour
a ne sont point soumis à la justice de Dieu vg quoi Jésus-Christ n'est point venu appeler les
Après ces paroles, l'Apôtre nous apprend justes, mais les pécheurs ®.
quelle est cette justice dont il parle : « Jésus
· Rom. 1, 2-4. - ? Ga!. 11 , 21. - IJ . II, 21. - * Rom . iv, 5 .
* Salluste, Prologue de la guerre de Jugurtha . * Id . III , 23 , 21. - • Matth . ix, 12, 13 .
186 DE LA NATURE ET DE LA GRACE.

CHAPITRE II . Christ est mort ? Mais si ce n'est pas inutile le

ment que Jésus -Christ est mort, aucun homme 49
SI L'HOMME PEUT ÊTRE JUSTE SANS LA FOI EN
ne peut ni atteindre la justification, ni se
JÉSUS - CURIST, CETTE FOI N'EST NULLEMENT NÉ soustraire à la juste vengeance
CESSAIRE AU SALUT .
du Très -Haut,
sans la foi et le sacrement du sang de Jésus
2. Si la nature humaine, sortie de la chair Christ.
du premier prévaricateur, peut se suffire à CHAPITRE III .
elle -même pour accomplir la loi et atteindre a
LA NATURE , CRÉÉE DANS L'INNOCENCE , A ÉTÉ DEPUIS
à la perfection de la justice, elle doit être en SOUILLÉE PAR LE PÉCHÉ.
tièrement assurée de la récompense, c'est-à
dire de la vie éternelle, alors même qu'à telle 3. L'homme fut créé sans tache et sans
époque ou au sein de telle nation elle aurait souillure ; mais Adam se rendit coupable, et
été privée de toute foi à la rédemption future toute sa postérité a besoin d'être guérie, parce
du Messie. En effet, Dieu est essentiellement qu'elle n'est plus saine. Malgré sa chute, il lui
juste, et il ne saurait priver les justes de la reste des biens qui font partie de sa constitu
récompense de la justice, si on ne leur a tion , de sa vie, de ses sens, de son intelligence,
donné aucune connaissance du mystère de et ces biens, il les a reçus de la main de son +

l'incarnatiou du Verbe ' . Comment croiraient- Créateur. Le vice est survenu, plongeant dans
ils ce dont ils n'ont pas entendu parler ? et les ténèbres et affaiblissant ces biens naturels
comment peuvent- ils en entendre parler, si et rendant nécessaires la diffusion de la lu
personne ne leur prêche ? Car, comme il est mière et l'application du remède ; mais ce
écrit : « La foi vient de ce qu'on a entendu, et vice n'est point l'æuvre de Dieu ; car ce vice,
a on a entendu parce que la parole de Jésus- de la part d'Adam , fut le résultat du dérégle
a Christ a été prêchée ? » . Mais est-il donc vraiment de son libre arbitre, et, de la part des
qu'on n'ait pas entendu ? « Le son de leur hommes, il est la conséquence du péché ori
u voix s'est fait entendre sur toute la terre, et ginel. Par conséquent notre nature viciée n'a
« leurs paroles ont retenti jusqu'aux extré- plus droit qu'à un châtiment légitime. Sans
il mités du monde 38 » . doute, nous sommes devenus une nouvelle
Toutefois, en attendant que ce prodige s’ac- créature en Jésus-Christ, mais : « nous étions,
complisse, en attendant que la prédication de « par la corruption de notre nature, enfants
l'Evangile parvienne jusqu'aux extrémités du « de colère aussi bien que les autres hommes.
monde, il faut bien avouer qu'il est des na- « Dieu, qui est riche en miséricorde, poussé
tions, si peu nombreuses fussent-elles, qu, a par l'amour extrême dont il nous a aimés,
n'ont encore entendu aucune prédication . Ori) « lorsque nous étions morts par nos péchés,
que deviendra ou qu'est devenue la nature a nous a rendu la vie en Jésus-Christ, par la
humaine dans un tel état de choses ? Direz- u grâce duquel nous sommes sauvés ? » .
vous qu'à la foi au Dieu tout- puissant, qui a
créé le ciel et la terre et par qui elle sent CHAPITRE IV.
qu'elle a été faite, elle joindra une vie sainte LA GRACE GRATUITE .
et l'accomplissement parfait de la volonté de
Dieu , sans avoir aucune notion de la foi en la 4. Or, cette grâce de Jésus- Christ, sans la.
passion et en la resurrection de Jésus -Christ ? quelle ni les enfants ni les adultes ne peuvent
S'il en est ainsi , je n'ai plus qu'à vous adresser êire sauvés , ne nous est point donnée à raison
la réponse que faisait l'Apôtre à ceux qui at- de nos mérites, mais d'une manière absolu
tachaient la justification à la loi : « Donc, c'est ment gratuite ; de là son nom de grâce. a Nous
« inutilement que Jésus -Christ est mort » . a avons été justifiés gratuitement par son sang » ,
L'Apôtre parlait de cette loi donnée par Dieu dit l’Apôtre. D'où il suit que ceux qui n'ont
à la seule nation judaïque ; avec beaucoup plus pas été délivrés par cette grâce , soit parce qu'ils
de raison ne pouvait-il pas en dire autant de n'ont pas pu en entendre parler, soit parce
la loi de nature gravée dans le cæur du genre qu'ils n'ont pas voulu obéir, soit que leur âge
humain tout entier ? Si la nature opère la ne leur permette pas de comprendre, soit en
justification , c'est donc inutilement que Jésus- fin parce qu'ils n'ont pas reçu le sacrement
* I Tim . III , 16. · Roin . x , 11, 17. - Ps. XVIII, 5. 1
Epués, 11, 3-5.
 RÉFUTATION DE PÉLAGE. 187

de la régénération, qu'ils auraient pu recevoir les suivre dans la bardiesse de leurs inventions,
et qui les aurait sauvés, tous ceux -là, dis-je, car je craindrais de paraître faire injure à nos
sont privés du bonheur du ciel, et celte con- amis pour lesquels je n'ai qu'un seul désir,
damnation n'est que justice ; car ils ne sont celui de voir leur intelligence aussi prompte
pas sans péché, soit qu'il s'agisse du péché que perspicace suivre toujours la voie droite
originel , soit qu'il s'agisse des péchés actuels. qui conduit à la vérité.
a« Car tous ont péché » , soit en Adam , soit en
eux-mêmes, a et tous ont besoin de la gloire CHAPITRE VII .
a de Dieu » .
CHAPITRE V. DISTINCTION PÉLAGIENNE ENTRE L'ÊTRE ET LE
POSSIBLE .
LA JUSTICE EXIGEAIT LA CONDAMNATION DE TOUS
LES HOMMES .
7. En parcourant le livre que vous m'avez
adressé , je me prends d'admiration pour le
5. Ainsi dorc , par le fait de leur origine, zèle que déploie sou auteur contre ceux qui ,
tous les hommes sont soumis au châliment, et pour se justifier de leurs fautes personnelles,
lors même que tous subiraient en réalité le s'en prennent à la faiblesse de la nature hu
supplice de la damnation , ce ne serait que maine . Combien plus ardent ne doit pas être
rigoureuse justice. Voilà pourquoi ceux qui notre zèle pour empêcher d'anéantir la croix
sont délivrés par la grâce ne sont pas appelés de Jésus- Christ ! Or, c'est l'anéantir que de
des vases de leurs propres mérites, mais des prétendre que, sans le secours du Sacrement
vases de miséricorde " . Et de qui cette misé- de Jésus-Christ, nous pouvons parvenir à la
ricorde, si ce n'est de celui qui a envoyé Jé- justice et à la vie éternelle. Et pourtant tel est
sus- Christ en ce monde pour sauver les pé- le but que poursuit notre auteur, je n'ose pas
cheurs ', c'est-à-dire ceux qu'il a connus par dire sciemment et volontairement,, car autre
sa prescience, qu'il a prédestinés, qu'il a ap- ment il cesserait, à mes yeux, d'être chrétien ;
pelés , qu'il a justifiés et qu'il a glorifiés : ? mais qu'il poursuit sans le savoir, j'aime à le
N'est-ce donc pas le comble de la folie que croire , et avec des efforts véritablement
de ne point rendre d'ineffables actions de inouïs ; pourquoi ses efforts ne sont-ils pas
grâce à la miséricorde de celui qui délivre ceux d'un homme sage, au lieu d'être ceux
ceux qu'il a voulu, quand on sait que la jus- d'un frénétique ?
tice autorisait parfaitement le Seigneur à 8. Il s'attache tout d'abord à établir la distinc
réprouver tous les hommes sans aucune dis- tion partout admise en principe entre ce qui
tinction ? est possible et ce qui existe. Il est de toute évi
CHAPITRE VI . dence que ce qui existe, par là même est pos
LES HARDIESSES DES PÉLAGIENS. sible, tandis que ce qui est possible peut fort
bien ne pas exister. En effet, puisque le Sauveur
6. Si nous saisissons le sens de ces passages a ressuscité Lazare ', il est clair qu'il a pu le
de l'Ecriture, nous ne verrons aucune néces- ressusciter ; mais de ce qu'il n'a pas ressuscité
sité de disputer contre la grâce chrétienne et Judas, s'ensuit-il qu'il n'aurait pas pu le res
de recourir à toute sorte d'arguments pour susciter ? Il le pouvait, mais il ne le voulut
montrer que la nature humaine, dans les pas. Car s'il l'eût voulu , cette résurrection se
enfants, n'a pas besoin d'élre guérie, parce serait opérée en vertu de la même puissance
qu'elle est saine, et que cette même nature , qui avait ressuscité Lazare ; le Fils vivifie
dans les adultes, peut se suffire à elle -même ceux qu'il veut vivifier ?.
si elle veut, pour arriver à la justice. Pour Mais remarquez à quelle conséquence l'au
établir des démonstrations de ce genre, les teur voudrait nous amener parcette distinction
Pélagiens se mettent en frais d'esprit et de fondamentale. « Nous traitons » , dit-il, a uni
finesse ; mais toute leur sagesse n'est qu'une uquement de la possibilité; etsur un tel sujet,
sagesse de paroles pour détruire la croix de il ne faut établir que ce qui est certain ; car
Jésus-Christ ". « Cette sagesse n'est pas la sa- « toute exagération pourrait entraîner à de très
>
« gesse quidescend du ciel » . Je ne veux pas « graves conclusions » . Puis, entrant dans des
· Rom . 1X , 23. — ' I Tim . 1 , 15. — Roma . vin , 29, 30 , - * I Cor . développements interminables, il se répèle
1, 17. -Jacq. II , 15. * Jean, XI, 43, 44. — 2* Id. v, 21.
 188 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

sous mille formes diverses, pour prouver qu'il CHAPITRE IX . 1

1
0
ne s'occupe que de la possibilité de ne pas
QUICONQUE N'A PAS ENTENDU LE NOM DE JÉSUS :D
pécher. Entre autres choses, voici ce qu'ilécrit:
« Sans craindre de me répéter, je dis que CHRIST NE SAURAIT ÊTRE JUSTIFIÉ .

a l'homme peut être sans péché. Que dites- 10. « Mais » , répondent les Pélagiens, « cet
a vous vous-même ? Que l'homme ne peut pas « homme n'est point condamné ; car s'il est
a être sans péché ? Je ne dis pas que l'homme a dit que tous ont péché en Adam , il ne s'agit
a est sans péché, et de votre côté vous ne dites a que d'une simple imitation et non pas d'une
« pas non plus que l'homme n'est pas sans « souillure réelle contractée par le péché ori
a péché : nous discutons sur la possibilité et a ginel D. Si donc on soutient qu'Adam est
a l'impossibilité , et non pas sur la réalité et l'auteur des péchés commis par sa postérité,
« la non-réalité » . Rappelant ensuite certains parce qu'il a été de tous les hommes le pre
oracles sacrés que l'on a coutume de leur op- mier pécheur, pourquoi ne pas dire d'Abel,
poser, il soutient qu'ils sont étrangers à la plutôt que du Christ, qu'il est le chef de tous
question de savoir si l'homme peut, oui ou les justes, puisqu'il a été de tous les hommes
non , être sans péché. « Personne n'est pur de le premier juste ? Remarquez que ce n'est
a toute souillure ' ; il n'est pas d'homme qui plus d'un enfant que je parle ; je suppose
a ne pèchie ? ; il n'y a pas dejuste sur la terre ° ; qu'un jeune homme ou un vieillard meurt
a il n'est personne qui fasse le bien * ) . a0r ) , dans une contrée où il n'a pu entendre parler
dit-il, « tous ces passages s'appliquent au fait de Jésus- Christ, et je demande si, oui ou non,
a et non point à la possibilité. En effet, nous il a pu être justifié par la nature ou par son
a« y trouvons ce qu'ont été certains hommes libre arbitre. S'ils disent qu'il a pu être .
jus
a à telle époque, et non pas ce qu'ils auraient tifié, je demande si l'on peut , sans anéantir
a pu être ; aussi sont-ils à bon droit regardés la croix de Jésus-Christ, soutenir que tel
a comme coupables. Supposez qu'ils n'aient homme a pu être justifié par la loi naturelle
a pu être que ce qu'ils ont été , comment et par son libre arbitre . S'il en est ainsi , il ne
a pourraient-ils être coupables ? » nous reste qu'à dire : « C'est inutilement que +

« Jésus- Christ est mort » , car la justification

CHAPITRE VIII . possible à un homme l'était également pour
tous, lors même que Jésus-Christ ne serait
CEUX QUI N'ONT PU ÊTRE JUSTIFIÉS SONT ÉGA
LEMENT CONDAMNÉS.
pas mort ; et si c'est uniquement parce qu'ils
l'ont voulu que les hommes sont coupables,
9. Pesez bien ses paroles. Je suppose un en- ce n'est donc plus parce qu'ils ne pouvaient
fant ayant pris naissance dans un lieu où il être justes par eux -mêmes . Or, il est certain
n'a pu recevoir le baptême de Jésus- Christ ; il que personne ne peut être justifié sans la grâce
meurt dans cet état, c'est-à-dire privé du sa- de Jésus-Christ; vienne maintenant le Péla
crement de la régénération , parce qu'il n'a gien poussant l'audace jusqu'à absoudre tel
pu le recevoir. Notre auteur l'absolvera-t- il et ou tel pécheur en nous disant : « Puisqu'il
lui ouvrira-t-il le royaume des cieux contre la e n'est ce qu'il est, que parce qu'il n'a pu
sentence manifeste du Sauveur ? Du moins, a être autrement, il est par là même exempt
il est évident que l'Apôtre ne l'absout pas, a de toute faute » .
quand il s'écrie : « Le péché est entré dans le
a monde par un seul homme, et la mort par le CHAPITRE X.
« péché, et c'est ainsi que la mort est passée AVEU DÉGUISÉ DE PÉLAGE RELATIVEMENT À LA
a dans tous les hommes par celui en qui tous GRACE .
a ont péché on . Ainsi donc, en vertu de cette
condamnation qui court à travers toute la 11. L'auteurs'adresse à lui-même, commeve.
masse, cet enfant ne saurait être admis dans nant d'un interlocuteur, l'objection suivante :
le royaume des cieux , quoiqu'il y ait eu pour « L'homme » , direz-vous, « peut être sans
lui une véritable impossibilité de devenir a péché, mais par la grâce de Dieu D. Puis, en
chrétien . forme de réponse il ajoute : « Je félicite votre
· Job , XIV , 4, selon les Septante . -'NI Rois, vir , 46.- ' Eccle. a humanité d'avoir changé d'opinion ; car
VII, 21. - Ps. XIII, 1. - Jean , ur, 5. - Rom . v, 12. o tout à l'heure vous combatliez mon asser
 RÉFUTATION DE PÉLAGE. 189

a tion , et maintenant, non content de ne plus Toutefois, en continuant ma lecture, cer

a la combattre, vous l'embrassez et vous ne taines comparaisons ne vinrent que trop
a refusez pas de la prouver. En effet, dire de promptement soulever des doutes dans mon
« l'homme qu'il peut, mais par tel ou tel esprit , Voici comme il s'exprime : « Si je dis
« moyen , n'est -ce pas d'abord avouer qu'il a a que l'homme peut discuter, l'oiseau voler,
a ce pouvoir, n'est-ce pas même montrer la a le lièvre courir, sans indiquer les moyens
« source et l'étendue de ce pouvoir ? Le meil- a par lesyuels ces actions s'accomplissent,
a leur moyen de prouver la possibilité d'une a c'est-à-dire la langue, les ailes, les pieds,
« chose, n'est-ce pas de formuler les conditions a est-ce que j'ai nié les propriétés de ces
a ou les qualités de cette possibilité ? car des a fonctions, puisque j'ai avoué les actes eux
a qualités doivent nécessairement avoir un a mêmes ? » Que l'auteur veuille bien re
a objet » . Il se pose ensuite une nouvelle ob-
.
marquer que tous ces exemples sont pris dans
jection : « Maiso , me direz-vous, « vous parais- l'ordre naturel ; en effet, quoi de plus naturel
« sez, dans ce passage, rejeter la grâce de Dieu, que la langue, les ailes, les pieds ? Au con
« puisque vous n'en faites aucune mention di traire, il garde un profond silence sur les
Il répond : « Puis-je donc rejeter une chose choses de l'ordre purement surnaturel comme
a que j'avoue, qu'il m'est nécessaire d'avouer, est la grâce dont nous traitons et sans laquelle
a et qui , seule, rend possible la chose dont je l'homme ne saurait être justifié. Ce qui nous
a parle ; vous, au contraire, qui niez cette occupe, ce n'est pas de créer la nature hu
a chose, ne niez-vous point, par là même, ce maine , mais de la guérir. Sous le coup de ces
a qui lui donne toute sa réalité ? » fâcheuses impressions, j'ai continué ma lec
Notre auteuroublie qu'il répond à un interlo- ture et je me suis promptement convaincu
cuteur qui ne nie pas, et dont il a ainsi formulé que mes craintes n'étaient pas sans fon
l'objection : « L'homme peut être sans péché, dement.
a mais par la grâce de Dieu » . Et du moment CHAPITRE XII .
que cette possibilité n'est pas niée par son
adversaire, pourquoi s'ingénier de cette sorte QUEL EST LE BUT DES MENACES PORTÉES PAR
LA LOI ?
à l'établir ? Toutefois, on ne saurait en douter ,
son interlocuteur, qu'il abandonne après lui 13. Avant tout, écoutez ce qu'il dit. Traitant
avoir prêté un aveu complet , n'était pour lui de la différence des péchés , il se fait à lui
qu’une occasion plus ou moins directe d'al- même cette objection , d'ailleurs assez com
taquer ceux qui soutiennent que l'homme mune : « Les péchés légers, vu leur multi
ne saurait être sans péché . Mais que nous « tude et les nombreuses occasions qui se
importe ? Qu'il s'attaque à qui il voudra , a présentent , ne peuvent être tous évités » . Il
pourvu qu'il avoue ce qu'on ne saurait nier soutient que « ces péchés ne sont dignes
sans une impiété manifeste , à savoir que « d'aucun châliment , même le plus léger ,
l'homme, sans la grâce , ne saurait être exempt « s'ils ne peuvent être évités o . Il ne tient
de péché . Il dit donc : « Que ce soit par une aucun compte des Ecritures du Nouveau
a grâce , par un secours ou par miséricorde , Testament, dans lesquelles nous apprenons
a que l'homme peut être sans péché , il suffit que le but de toute loi prohibitive est de nous
a à ma thèse que l'on avoue cette possibilité » . faire recourir à la grâce et à la miséricorde
divine, à raison mêine des dangers que nous
CHAPITRE XI . courons et des fautes que nous commettons.
LA GRACE DONT NOUS PARLONS N'EST POINT UNE
Elle agit comme un pédagogue qui commence
par exiger la foi à ce qui ne sera révélé que
GRACE DE LA CRÉATION , MAIS UNE GRACE DE plus tard . Soyons-y fidèles, et la grâce nous
>
LA RÉDEMPTION .
accordera le pardon des fautes commises et
12. J'avoue à votre charité qu'en lisant ces nous aidera puissamment à ne les plus com
paroles, j'ai été tout à coup saisi de joie en mettre. La voie est faite pour les voyageurs 9

voyant qu'il ne niait pas la grâce par laquelle quoiqu'il n'y ait de voyageurs parfaits que
seule l'homme peut être justifié ; car dans Or, à la
ceux qui tendent efficacement au but.
toutes nos discussions, le point qui m'indigne souveraine perfection rien ne saurait être
et me révolte, c'est surtout cette négation. ajouté, et nous commençons à la posséder
190 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

par cela même que nous nous engageons dans n'était pas né de Dieu , ou s'adressait à des
la voie qui y conduit . hommes qui n'étaient pas encore nés de
Dieu ; car c'est lui-même qui auparavant
CHAPITRE XIII . écrivait : « Si nous disons que nous n'avons
a pas de péché, nous nous trompons nous
RÉFUTATION DE LA DOCTRINE DE PÉLAGE .
a mêmes et la vérité n'est point en nous ' ) .
14. Quant à celle question qui lui est Or, j'ai donné, selon mon pouvoir, l'expli
posée : « Vous-même êtes- vous sans péché ? » cation de ces paroles dans les livres que j'ai
convenons d'abord qu'elle est étrangère à la adressés sur ce sujet à Marcellina. Quantà ces
question qui nous occupe. Mais quand l'auteur mots : a Il ne peut pécher » ,je ne m'oppose pas
ajoute : « Si vous n'êtes pas sans péché, à ce qu'on les interprète comme s'il y avait : il
a attribuez - en la cause à votre négligence » , ne doit pas pécher. Car ne serait-ce pas folie
il a parfaitement raison , pourvu qu'il en de soutenir qu'on ne doit pas pécher, puisque
conclue qu'il doit demander à Dieu de ne l'expression même de péché signifie quelque
point se rendre l'esclave de cette coupable chose qui ne doit pas être fait ?
négligence. C'est la prière que formulait le
Psalmiste par ces paroles : « Dirigez mes voies CHAPITRE XV.
a selon votre parole , et que l'iniquité ne
PÉLAGE CORROMPT LE TEXTE DE L’APOTRE
a domine point sur moi ' D. Cela prouve qu'il SAINT JACQUES .
ne complait ni sur sa propre diligence, ni sur
ses propres forces pour parvenir à cette per- 16. Ces paroles de l'apôtre saint Jacques :
fection qu'il appelait de tous ses voeux . a Aucun des hommes ne peut dompter la
a langue » , ne me paraissent pas devoir être
CHAPITRE XIV . interprétées dans le sens adopté par notre
TOUT N'A PAS ÉTÉ ÉCRIT . auteur, qui veut y voir un reproche , comme
s'il y avait : Est-ce donc qu'aucun des hommes
15. Il suppose cette autre objection de la ne peut dompter sa langue ? Quoi donc, aurait
part de ses lecteurs : « Il n'est écrit nulle part voulu dire l’Apôtre, vous pouvez dompter les
a que l'homme puisse être sans péché » . Il la bêtes féroces, et vous ne pouvez pas dompter
réfute facilement en répondant « qu'il ne votre langue ? comme s'il était plus facile de
« s'agit pas de savoir en quels termes une dompter sa langue que de dompter les bêtes
a maxime est énoncée » . Toutefois, ce n'est féroces. Je ne crois pas que tel soit le sens de
pas sans raison que l'Ecriture , qui nous parle ce passage. En effet, si l'Apôtre eût voulu faire
plusieurs fois d'hommes trouvés sans re- ressortir la facilité de dompter la langue,
proche, ne parle nullement d'un seulhomme cette idée se serait poursuivie dans la compa
trouvé sans péché, si ce n'est de celui à qui ' raison des bêtes féroces. Or, nous lisons, >

s'applique manifestement cet oracle : « Celui toujours au sujet de la langue : « Elle est un
« qui ne connaissait pas le péché ? » . Dans un a mal qui agite et tourmente ; elle est pleine
autre passage où il s'agissait des prêtres, « d'un venin mortel ' » ; et ce venin est plus
l'Apôtre nous dit de Jésus- Christ a qu'il a tout dangereux que celui des bêtes et des serpents,
a« éprou vé , selon la ressemblance sans pé- car ce dernier ne tue que le corps, tandis que
3
a ché ? » ; il parlait de ce que le Sauveur a l'autre tue l'âme, selon cette parole : « La
éprouvé dans sa chair >, laquelle avait la a bouche qui meut, tue l'âme » .
ressemblance de la chair de péché, quoiqu'elle Saint Jacques n'a donc pas dit ni voulu
ne fût pas une chair de péché. Or une telle dire qu'il soit plus facile de dompter la langue
ressemblance ne suppose- t-elle pas que toute que de dompter les bêtes féroces; il soutient ,
autre chair est une chair de péché ? au contraire, que le mal de la langue est si
Reste à savoir quelle interprétation l'on grand dans l'homme qu'elle ne peut être
doit donner à ces paroles : « Tout ce qui est domptée par aucun homme, tandis que les
a né de Dieu ne pèche pas et ne saurait hommes domptent les bêtes féroces. D'un
a pécher, parce que la semence divine demeure autre côté, il est loin de sa pensée de nous
a en lui ) . Saint Jean, qui écrit ces paroles,
.

I Jean , 1 , 8 . : Du Mérite des péchés, liv. 11, n. 8-10.

4
* Ps. CXVIII, 133.- ' II Cor. v, 21.— * Héb. iv, 15. — * I Jean , III, 9. * Jacq. III , 8. - Sag. 1, 11 .
 RÉFUTATION DE PÉLAGE. 191

porter à conclure que nous pouvons par notre source dans le caur humain . Qui donc ose
négligence nous rendre les dociles esclaves de rait ne pas attribuer cette sagesse à la grâce
cemal; ce qu'il veut, c'est que nous recourions de Dieu et l'attribuer orgueilleusement au
à la grâce divine pour dompter notre langue. pouvoir de l'homme ? S'il ne dépend que de
En effet il ne dit pas : Nul ne peut dompter sa l'homme de la posséder, pourquoi donc est
langue, mais : « Aucun des hommes ne peut elle le premier objet de nos prières ? Doit-on
a dompter sa langue » , afin de nous faire s'interdire de la demander pour ne pas faire
mieux comprendre que si notre langue est injure au libre arbitre qui trouverait dans ses
domptée, c'est à la grâce, au secours et à la forces naturelles le moyen d'accomplir les
miséricorde de Dieu que nous devons cette préceptes de la justice ? Qu'on ose enfin dé
faveur. Que l'âme s'efforce donc de dompter mentir l'apôtre saint Jacques nous criant à
la langue , et en faisant ces efforts, qu'elle tous : « Si quelqu'un de vous a besoin de la
implore le secours divin, qu'elle prie par la a sagesse, qu'il la demande à Dieu , qui donne
langue pour obtenir que la langue soit a à tous libéralement sans reprocher ses dons,
domptée, par la grâce de celui qui a dit à ses a et la sagesse lui sera accordée ; mais qu'il la
Apôtres : « Ce n'est pas vous qui parlez , mais a demande avec foi , sans défiance ' » . Telle est
« c'est l'Esprit de votre Père qui parle en la foi à laquelle nous poussent les préceptes :
« vous ? )D.. Ainsi donc le précepte nous avertit la loi commande, mais la foi obtient ce qui
de faire ce que nous ne pouvons ni par nos est commandé . Si « nous faisons tous beau
2
efforts ni par nos propres forces , parce qu'il a coup de fautes ? ) , c'est par cette langue
veut que nous implorions le secours de Dieu . qu'aucun des hommes ne peut dompter et qui
ne peut l'être que par la sagesse descendant
CHAPITRE XVI . du ciel. D'ailleurs ce dernier passage, dans la
EXPLICATION DE CE MÊME PASSAGE pensée de l'Apôtre, n'est que la reproduction
sous une autre forme de ces premières pa .
DE SAINT JACQUES .
roles : « Aucun homme ne peut dompter sa
17. Après nous avoir vivement décrit le a langue » .
mal que fait la langue, après s'être écrié : CHAPITRE XVII .
« Mes frères , de telles choses ne doivent
PÉCHÉS D'IGNORANCE . A QUI LE SEIGNEUR
a point avoir lieu » , l'Apôtre saint Jacques
DONNE-T- IL LA SAGESSE ?
indique aussitôt le secours à l'aide duquel on
pourra résister au mal qu'il vient de signaler. 18. Pour prouver l'impossibilité de ne pas
a Y a-t-il parmi vous quelqu'un qui soit sage pécher, personne, sans doute, ne leur objec
a et savant ? Qu'il fasse paraître ses œuvres tera ces paroles de saint Paul : « La sagesse de
« dans la suite d'une bonne vie , avec une « la chair est l'ennemie de Dieu , car elle n'est
a sagesse pleine de douceur. Mais si vous avez a pas soumise à la loi de Dieu , et elle ne peut pas
a dans le cour une jalousie pleine d'a- « l'être. Quant à ceux qui sont dans la chair,
3
a mertume et un esprit de contention, ne a« ils ne peuvent plaire à Dieu ' ) . L'Apôtre
a vous glorifiez point et ne mentez point parle de la sagesse de la chair et non pas de la
a contre la vérité . Car ce n'est point là la sagesse qui nous vient du ciel ; de même, en
u sagesse qui vient d'en haut, mais c'est une parlant d'hommes qui sont dans la chair, il
a sagesse terrestre, animale et diabolique. n'entend pas parler de ceux qui ne sont pas
« Car où il y a de la jalousie et un esprit de encore morts , mais de ceux qui vivent selon
I contention , il y a aussi du trouble et toute la chair. Or tout cela est étranger à la ques
a sorte de mal. Quant à la sagesse qui vient tion qui nous occupe. Je voudrais apprendre
a d'en haut, elle est premièrement chaste , de notre auteur si les hommes qui vivent se
a puis amie de la paix , modérée , docile, lon l'esprit, et qui à ce titre ontcessé jusqu'à
a susceptible de tout bien , pleine de mise- un certain point de vivre dans la chair, ont
a ricorde et de fruits de bonnes euvres ; elle besoin de la grâce de Dieu pour vivre ainsi
« ne juge point, elle n'est point dissimulée ) . selon l'esprit, ou s'ils se suffisent à eux
Telle est la sagesse qui dompte la langue, mêmes, en vertu de la puissance naturelle
sagesse descendant du ciel et n'ayant point sa qu'ils ont reçue dans la création , et par le
* Matth . X, 20. - ' Jacq . III, 10 , 13-17. " Jacq. 1, 5. - ' Id. III, 2. * Rom. viii , 7, 8.
192 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

seul moyen de leur propre volonté. Ce qui l'avenir. Sans doute , pour ne pas succomber,
enflamme d'autant plus mon désir bien légi- il faut le concours de notre volonté , mais
time, c'est que la plénitude de la loi n'est autre notre volonté seule ne suffit pas ; voilà pour
chose que la charité ?, et que la charité a été quoi notre prière, qui alors n'est ni superflue
répandue dans nos caurs , non point par nous- ni impudente . En effet, ne serait-ce pas folie
mêmes, mais par le Saint-Esprit qui nous a de demander à faire ce que vous avez le pou
été donné . voir de faire ?
19. L'auteur traite également des péchés
d'ignorance et s'exprime en ces termes : CHAPITRE XIX .
a L'homme doit faire en sorte d'échapper à PÉLAGE NIE LA DÉCIÉANCE DE LA NATURE
a l'ignorance , et ce qui constitue le crime de
HUNAINE .
a l'ignorance, c'est que l'homme, par sa né
a gligence, ignore tout ce qu'il aurait dû sa- 21. Ce qui doit surtout nous intéresser, ce
a voir en apportant la diligence suffisante D. sont les efforts que tente notre auteur pour
D'après lui l'important c'est de discuter, plus montrer que la nature humaine a conservé
toute son innocence originelle , dût-il pour
tôt que de prier et de dire : « Donnez -moi l'in-
a telligence afin que j'apprenne vos comman- cela lutter par la sagesse de la parole contre
a dements Sv . Autre chose est de ne pas s'in- les oracles les plus formels de la sainte Ecri
quiéter de savoir, et ces péchés de négligence ture, et anéantir la croix de Jésus-Christ's [
paraissaient être expiés par certains sacrifices Toutefois cette croix ne sera point anéantie,
de la loi ; autre chose, de vouloir comprendre tandis que sa prétendue sagesse sera complè
sans pouvoir y parvenir, et d'agir contre la tement déjouée. Espérons en effet que quand
loi, ne comprenant pas ce que la loi com- nous lui aurons prouvé son erreur, le Sei
mande. De là cette prescription qui nous est gneur, dans son infinie miséricorde, lui accor
faite de demander la sagesse à Dieu « qui dera la grâce d'un repentir salutaire.
a donne à tous abondamment » et spéciale « Et d'abord‫ ܠܐ»ܐ܂‬, dit-il , « nous devons examiner
ment à tous ceux qui proportionnent l'inten- a siréellement, comme quelques-uns le préten
sité de leurs prières à la grandeur de la grâce a dent, la nature a été débilitée et changée par
qu'ils implorent. a le péché. Pour cela nous devons avant tout
a nous demander ce qu'estle péché : est-ce une
CHAPITRE XVIII . a substance ou un simple nom sans substance,
a en ce sens que le péché ne soit ni un être,
QUELLE PRIÈRE PÉLAGE ADMET-IL
COMME NÉCESSAIRE ?
a ni une existence , ni un corps quelconque,
a mais la simple dénomination d'un actemau
20. Il avoue cependant « que l'on doit ex- « vais ? » Il ajoute : « Je crois qu'il en est u

apier divinement les péchés commis et prier « ainsi. Et s'il en est ainsi, comment ce qui
a Dieu dans ce but » afin d'en obtenir le par-« nianque de substance a - t- il pu débiliter ou
don ; car, dit-il , « quand un péché est com- a changer la nature ? »
a mis, rien ne peut faire qu'il ne soit point Remarquez, je vous prie, comment, dans s
a commis » , pas même cette « puissance de la profonde ignorance, il s'efforce de dénaturer
a nature et cette volonté humaines auxquelles les expressions salutaires des oracles divins.
pourtant il prodigue de si grands éloges. Par a J'ai dit : Seigneur, ayez pitté de moi , gué
conséquent il ne reste plus qu'à en demander a rissez mon âme, parce que j'ai péché contre
le pardon . Quant à demander que Dieu nous a vous 2? » . Qu'est-ce donc qu'il peut guérir, si
aide à repousser le péché, notre auteur n'en rien n'est blessé, si rien n'est malade, si rien
parle pas, du moins que je sache. Le silence n'est débilité ni vicié ? Vous entendez les
dans une pareille matière ne laisse pas que de aveux de l'homme, pourquoi vouloir qu'il
surprendre ; car l'oraison dominicale nous discute ? « Guérissez mon âme » , dit-il. De
fait demander à Dieu qu'il daigne nous par- mandez- lui à quelle source s'est souillé ce
donner les péchés commis et ne pas nous dont il demande la guérison , et écoutez la
laisser succomber à la tentation ;; de ces deux réponse : « Parce que j'ai péché contre vous ,
demandes , l'une regarde le passé, et l'autre Que notre auteur l'interroge, qu'il lui pose
· Rom . xii, 10. - • Id . , 5. • P8. CXVIII , 73. " I Cor. I , 17. - · Ps . XL , 5 .
 RÉFUTATION DE PÉLAGE. 193

la question qui le préoccupe et qu'il dise : pendant le corps, s'il est privé de nourriture,
O vous, qui criez : « Guérissezmon âme parce languit, s'épuise, se brise tellement , que la
« que j'ai péché contre vous » , qu'est-ce donc durée d'un tel état lui permettrait à peine de
que le péché ? est- ce une substance, ou un revenir à cette nourriture dont la privation
nom sans substance, en ce sens qu'il ne soit l'a vicié. C'est ainsi que le péché n'est pas
ni un être, ni une existence , ni un corps quel- une substance, mais Dieu est une substance
conque, mais la simple dénomination d'un et une substance souveraine, et la seule nour
acte mauvais ? riture vraie de la créature raisonnable; en se
L'Ecrivain sacré lui répond :Vous dites vrai, retirant de lui par la désobéissance, et refu
le péché n'est pas une substance, il est la dé- sant par faiblesse de puiser et de se réjouir
nomination d'un acte mauvais. Mais notre au- où il devait, entendez le Prophète s'écrier :
teur se récrie : Pourquoi donc criez -vous : « Mon coeur a été frappé , et s'est desséché
« Guérissez mon âme, parce que j'ai péché a comme la paille, parce que j'ai oublié de
a contre vous ? » Comment ce qui manque de a manger mon pain ' ) .
substance a-t-il pu vicier votre âme ? Et l'Ecri
vain sacré , pénétré de regret sur sa blessure, CHAPITRE XXI .
ne voulant pas que la discussion l'interrompe ADAM DÉLIVRÉ PAR LA MISÉRICORDE
dans sa prière, répondrait d'un seul mot : DE JESUS- CHRIST .
Eloignez-vous de moi , je vous prie ; allez
plutôt, si vous le pouvez, discuter avec celui 23. Voyez ensuite comment, sur de simples
qui a dit : « Le médecin est nécessaire non raisons de vraisemblance, votre auteur atta
« pas à ceux qui se portent bien, mais aux que la vérité des saintes Ecritures . Le Sau
a malades ; je ne suis pas venu appeler les veur, appelé Jésus parce qu'il sauve son peuple
« justes, mais les pécheurs 1' ). Ne compare de leurs péchés, nous adresse ces belles pa
t- il pas les justes à ceux qui se portent bien et roles : « Le médecin est nécessaire, non pas à
les pécheurs aux malades ? a ceux qui se portent bien, mais aux malades.
« Je ne suis pas venu appeler les justes, mais
CHAPITRE XX . « les pécheurs ? » . C'est ce qui a fait dire à
COMMENT LE PÉCHÉ, SANS ÊTRE UNE SUBSTANCE, l'Apôtre : « C'est une vérité certaine et digne
PEUT - IL VICIER LA NATURE ? a d'être reçue avec une entière déférence, que
« Jésus -Christ est venu dans ce monde sau .
3
22. Voyez-vous où tend cette discussion ? a ver les pécheurs :). Or, contre cette vérité
c'est à rendre parfaitement inutile cette pa- certaine et digne d'être reçue avec une entière
role : « Vous l'appellerez Jésus, 2car il sauvera déférence, le Pélagien ne craint pas de pro
a son peuple de leurs péchés ? » . Comment tester en ces termes : « Cette maladie n'a pas dû
sauver, quand il n'y a pas de maladie ? En a se contracter par les péchés ; car le châtiment
effet, ces péchés dont Jésus- Christ saúvera « du péché ne saurait être de nous faire com
son peuple, selon la parole de l'Evangile , ne a mettre un plus grand nombre de péchés D.
sont pas des substances et comme tels, d'a- Pour les enfants eux-mêmes, nous cher
près notre auteur, ils ne sauraient vicier. O chons un médecin qui vienne à leur secours,
frère , il est bon de vous souvenir que vous et l'auteur nous dit : « Que cherchez -vous ?
êtes chrétien ! Peut- être suffirait-il de croire ( ceux pour qui vous appelez un médecin
ces choses ; mais, cependant, comme vous « sont d'une santé parfaite. Le premier
voulez disputer, ce qui ne serait pas mauvais, a homme lui-même n'a pas été condamné à
ce qui serait même utile si précédemment on « la mort à cause du péché, car dans la suite
avait la foi affermie ; ne pensons pas que le pé- a il n'a plus péchép. Ne dirait-on pas qu'un
ché ne puisse point vicier la nature humaine, ange est venu lui révéler le degré de justice
mais sachant par les divines Ecritures,, que du premier homme, et qu'il ne lui suffit pas
notre nature est corrompue, cherchons plutôt de savoir, par l'Eglise, qu'Adam a été délivré
comment cela s'est fait. Nous avons appris déjà par la miséricorde de Notre -Seigneur Jésus
que le péché n'est pas une substance ; mais ne Christ ? Ses descendants D , nous dit-il, « non
pas manger ce n'est pas une substance, et ce- a seulement ne sont pas plus faibles que lui,
* Mattb. ix, 12, 13. — * Id. I, 21. 1 Ps. CI, 5. — ' Matth. 1x, 12 , 13. - ' I Tim . 1, 15.
S. Aug. Tome XVII . 13
 194 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

a mais on les voit même accomplir un grand a qu'au Dieu incorruptible, à l'image d'un
« nombre de préceptes, tandis qu'il a négligé a homme (corruptible, et à des figures d'oi
« d'accomplir le seul qui lui fût imposé » . a seaux, de bêtes à quatre pieds et de rep
Or, il voit naître la postérité d'Adam dans des a tiles » . C'est le résultat du châtiment du
conditions toutes différentes de celles qui ac- péché, car « leur caur insensé a été rempli
compagnèrent la création du premier homme; a de ténèbres » . Et parce que leurs péchés ne
.

non-seulement nous sommes incapables de sont que le châtiment du péché, l'Apôtre

recevoir aucun précepte , puisque les sens sont ajoute : « Voilà pourquoi Dieu les a livrés
absolument endormis , mais nous pouvons à a aux désirs de leur ceur, au vice de l'im
peine prendre la nourriture quand la faim a pureté » . Se pouvait - il des châtiments
nous presse. Et quand nous rappelons que plus graves ? Mais voyez les suites de ce châu
Celui qui sauve son peuple de leurs péchés, timent : « En sorte qu'ils ont déshonoré eux
appelle ces petits enfants à recevoir le salut « mêmes leur propre corps D. Voulant encore
sur le sein de l'Eglise notre mère , les Péla- nous faire mieux sentir que cette iniquité
giens protestent et, comme s'ils connaissaient n'est que le châtiment de l'iniquité, il ajoute :
mieux ces enfants que ne les connaît celui « Ils ont mis le mensonge à la place de la
qui les a créés, ils attestent leur parfaite in a vérité de Dieu et rendu à la créature
nocence avec un langage qui n'est rien moins a l'adoration et le culte souverain , au lieu
qu'innocent. a de le rendre au Créateur qui est béni
a dans tous les siècles. Amen . C'est pourquoi
CHAPITRE XXII. a Dieu les a livrés à des passions honteuses » .
LE PÉCHÉ ET LE CHATIMENT DU PÉCHÉ SONT Telle est la vengeance de Dieu, et il en jaillit
UNE MÊME CHOSE . aussitôt des péchés plus nombreux et plus
graves. « Car les femmes, parmi eux, ont
24. Notre auteur soutient que la punition a changé l'usage qui est selon la nature, en
du péché devient la matière du péché, si le « un autre qui est contre la nature . Les
pécheur, affaibli par son péché, se trouve en- a liommes de même, rejetant l'union des
traîné à des fautes plus nombreuses. Il ne réflé- « deux sexes, qui est selon la nature, ont été
chit pas que pour le prévaricateur de la loi ; la a embrasés d’u désir brutal les uns en
lumière de la vérité va toujours et doit aller ( vers les autres, l'homme commettant avec
s'affaiblissant. Bientôt même il arrive à l'aveu- a l'homme des crimes infâmes » .
glement ; de là vient qu'infailliblement il Enfin, voulant montrer que ces péchés ne
tombe, en tombant il se blesse ; sous le poids sont que le châtiment d'autres péchés, l'A
de ses blessures, il ne peut plus se relever, et pôtre ajoute : « C'est ainsi qu'ils reçoivent en
alors il n'entend plus que la voix de la loi qui a eux-mêmes la juste peine qui est due à leur
l'avertit d'implorer la grâce du Sauveur. Ne a erreur » . Or, voyez combien de fois cette
subissaient-ils aucun châtiment ceux dont vengeance se renouvelle et combien elle est
l'Apôtre nous dit : « Parce que, ayant connu féconde pour enfanter l'iniquité. « Comme
« Dieu , ils ne l'ont point glorifié comme Dieu , ails n'ont pas fait usage de la connaissance
a et ne lui ont point rendu grâce, mais ils se a qu'ils avaient de Dieu , Dieu aussi les a
a sont égarés dans leurs vains raisonnements a livrés à un sens dépravé, en sorte qu'ils
a et leur cæur insensé a été rempli de ténè- « ont fait des actions indignes. Remplis de
a bres ? . Cet aveuglement est une vengeance « toutes sortes d'injustices, de méchanceté,
et un châtiment, et cependant c'est par suite a de fornication, d'avarice , de malignité, ils
de ce châtiment, c'est- à -dire de cet aveugle- a ont été envieux, meurtriers, querelleurs,
ment du caur, résultat de la disparition de « trompeurs ; ils ont été remplis d'injustice,
la lumière de la sagesse , qu'ils sont tombés a semeurs de faux rapports, calomniateurs,
dans des péchés plus nombreux et plus graves. a ennemis de Dieu , outrageux , superbes ,
« Ainsi sont-ils devenus insensés, en s'attri- a altiers, inventeurs de crimes, désobéissants
a buant le nom de sages » . Pour peu qu'on
. a à leurs pères et à leurs mères, sans pru
le comprenne, ce châtiment est terrible. Aussi a dence, sans modestie, sans affection , sans
voyez -en les suites. a foi, sans miséricorde » . Après cela que
« Ils ont transféré l'honneur qui n'est dû * Rom . I , 21-31 .
 RÉFUTATION DE PELAGE. 195

notre auteur ose s'écrier : « Il n'a pu se faire a La faim , la soif et les autres infirmités cor
a que pour le châtiment de son péché, le pé- a porelles nous entraînent dans la nécessité
cheur se trouve entraîné à d'autres péchés D. a de pécher » . Nous ne voyons dans tout cela
que des épreuves pour la vie des justes et des
CHAPITRE XXIII . occasions ménagées par la providence pour
DIBU N'ABANDONNE QUE CEUX QUI MÉRITENT donner à la vertu plus d'éclat et lui faire méri
D'ÊTRE ABANDONNÉS . NOUS NOUS SUFFISONS ter une plus belle récompense . Mais pour sup.
A NOUS-MÊMES POUR PÉCHER. porter patiemment et saintement ces épreu
ves , l'âme a besoin d'être aidée par la grâce
25. Notre auteur me répondra peut-être de Dieu , par l'esprit de Dieu, par la miséri
que ce n'est pas Dieu qui pousse les pécheurs corde de Dieu ; au lieu de s'élever dans l'or
à ces crimes, et qu'il lui suffit d'abandonnergueil de sa volonté, c'est dans l'humble con
ceux qui sont dignes de l'être . Si ce sont là fession de sa faiblesse qu'elle trouve la force
ses propres convictions, je les approuve ; car et le courage. Ne sait-elle pas dire à Dieu :
du moment que ces pécheurs sont privés des « Vous êtes ma patience ? ? » Or, je ne sais
lumières de la justice, et par là même plon- pourquoi cette grâce , ce secours et cette mi
gés dans les ténèbres , que peuvent-ils pro- séricorde sans laquelle il n'y a pas de justice
duire autre chose que ces œuvres de ténèbres possible, sont l'objet du silence le plus absolu
que je viens de rappeler, jusqu'à ce que cette de la part de notre auteur. Il va plus loin
parole leur soit adressée et soit entendue par encore , car en nous présentant la nature
eux : « Vous qui dormez, levez-vous et sortez comme suffisante pour produire la justice
a d'entre les morts, et le Christ vous éclai- par le seul concours de la volonté, il détruit
a rera ' ? » La vérité les regarde comme étant évidemment toute l'économie de la grâce de
déjà morts, et de là cette parole : a Laissez les Jésus-Christ, en dehors de laquelle il n'y a
a morts ensevelir leurs morts ) . Et ceux que plus de justice possible. D'un autre côté,
la vérité regarde comme morts, notre auteur après l'absolution du péché par la grâce et
soutient qu'ils ne peuvent être ni blessés ni après notre justification , nous restons soumis
viciés par le péché, parce qu'il a apppris que à la mort corporelle, quoique cette mort ne
le péché n'est point une substance. Personne soit que la conséquence du péché. Mais je
ne lui dit : « que l'homme est ainsi fait qu'il crois avoir, selon mes forces, résolu suffi
a peut passer de la justice au péché, mais samment cette question dans les livres que
« qu'il ne peut du péché retourner à la jus- j'ai adressés à Marcellin de sainte mémoire .
a tice » . Nous disons seulement que pour
pécher il lui suffit de son libre arbitre, qui CHAPITRE XXIV .
devient ainsi le principe de toutes ses souil JÉSUS -CHRIST EST MORT LIBREMENT , DIEU SAIT
lures, tandis que pour revenir à la justice, il TIRER LE BIEN DU MAL .
a besoin d'un médecin, car il est malade, et
d'un vivificateur, car il est mort . Or, sur 26. L'auteur nous objecte que a Jésus
cette grâce, notre adversaire garde le plus « Cbrist a pu mourir quoiqu'il fût exempt de
profond silence , prétendant sans doute que a tout péché . Ne pouvons-nous pas dire de
.

le pécheur peut se guérir par sa propre vo- sa naissance qu'elle est due à la puissance de
lonté , puisqu'elle a suffi toute seule pour le sa miséricorde, et non pas à la condition de
souiller . la nature ? De même il est mort par sa propre
Nous ne lui disons pas a que la mort du puissance, et sa mort a été le prix de notre
a corps est un péché » , car elle n'en est que rachat. Cela seul, du reste, suffit pour les
le châtiment ; mourir corporellement ne sau- convaincre d'erreur quand ils exaltent la
rait être un péché. Au contraire, la mort de nature humaine au point de soutenir que le
l'âme c'est le péché , car en péchant, l'âme prix de la mort de Jésus- Christ n'est nulle
est séparée de sa vie, c'est-à-dire de Dieu ; et ment nécessaire au libre arbitre pour s'arra
ainsi elle ne peut faire que des æuvres mortes, cher à la puissance des ténèbres et mériter
jusqu'à ce qu'elle revive par la grâce de le royaume éternel. Cependant, à l'approche
Jésus-Christ. Nous sommes loin de dire que :
· Ps. Lxx, 5.- 3' Du Mérite et de la Rémission des péchés, liv. II,
• Ephés, v, 14. - ' Matth. VIII, 22. n. 49-56 .
 1
196 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

de sa passion , le Sauveur s’ćcriait : « Voici a Dieu » . Plûl à Dieu que cet abîme de misère
1
a venir le prince de ce monde, et il ne trou- n'eût jamais existé et n'eût pas rendu cette
( vera rien en moi » ; c'est-à-dire aucun miséricorde nécessaire ! Mais comme le péché
péché qui lui donne sur moi le moindre avait revêtu un caractère d'iniquité d'autant
droit de me faire mourir. « Mais afin que plus grande qu'il était plus facile à l'homme
a tous sachent que je fais la volonté de mon de ne pas pécher puisqu'il n'avait pas encore
a Père, levez-vous, sorlons d'ici'o ; c'est bien perdu sa force, il dut être puni dans la
comme s'il leur eût dit : Je meurs ;; non point même proportion. Il devait ressentir en lui
que j'y sois contraint par le péché , mais parce même le contre - coup de son péché en per
que je veux avant tout obéir. dant cet empire sur son corps qu'il ne tenait
27. L'auteur soutient « que le mal ne sau- . que de Dieu et dont il avait refusé de faire
.

arait être la cause d'aucun biens . Le châtiment hommage à Dieu. Aujourd'hui nous naissons
est un mal, et néanmoins il est pour beau- sous cette loi du péché, et cette loi , dans nos
coup la cause de leur conversion . Il est donc membres , lutte contre la loi de l'esprit ;
des maux qui deviennent utiles par l'ineffa- gardons-nous cependant de murmurer contre
ble miséricorde de Dieu. Etait - ce de quelque Dieu , et de discuter contre un fait d'une telle
bien quele Psalmiste parlait quand il s'écriait : évidence ; contre ce châtiment, qu'il nous
a Vous avez détourné de moi votre face et suffise de chercher et d'implorer la miséri
u j'ai été confondu ? » Il était dans l'afflic- corde de Dieu.
tion, mais cette affliction fut pour lui un puis
sant remède contre l'orgueil . Quand il était CHAPITRE XXVI.
dans l'abondance, il avait dit : « Jamais quoi COMPARAISON FAISANT SENTIR LA NÉCESSITÉ DE
a que ce soit ne pourra m'ébranler » . Et il
LA GRACE .
s'altribuait ainsi ce qu'il ne tenait que de Dieu .
Car ce qu'il possédait, ne l'avait-il pas reçu " ? 29. Pesez attentivement ces paroles de notre
Il fallait donc lui montrer de quelle source Auteur : « Quand il est nécessaire , Dieu ne
unique il pouvait attendre le remède , afin a refuse pas de faire miséricorde à l'homme,
qu'il reçût dans l'humilité ce qu'il avait a parce qu'il est nécessaire de venir au secours
perdu par son orgueil, Aussi l'entendons- a de l'homme après son péché, et non point
nous s'écrier : « Seigneur, vous avez donné la a parce que Dieu a désiré la cause de cette
a force à ma beauté » . Pourtant je disais dans a nécessités . Ne voyez -vous pas que s'il ad
mon abondance : « Je ne serai point ébranlé ), met la nécessité de la miséricorde de Dieu,
quand ce bienfait ne venait que de vous et ce n'est point afin que nous ne péchions pas,
non pas de moi . Enfin a vous avez détourné mais parce que nous avons péché ? Il ajoute :
3
a de moi votre face , et j'ai été confondu ' ) . « Le médecin doit être prêt à guérir celui
a qui est blessé, mais il ne doit point désirer
CHAPITRE XXV. « que celui qui est sain reçoive quelque bles
« sure » .
HABILETÉ DES HÉRÉTIQUES.
Si cette comparaison peut s'appliquer à la
28. Ces sentiments ne sont point goûtés par matière que nous traitons, il en résulte évi
un esprit orgueilleux, mais le Seigneur est demment que la nature humaine n'a pu être
grand , et il sait les inspirer quand il lui plaît. blessée par le péché, puisque le péché n'est
En face d'une erreur, nous sommes plus pas une substance. De même, par exemple,
portés à chercher la réfutation, qu'à com- que celui qui boîte à cause d'une blessure,
prendre de quel prix il est pour nous de ne se fait soigner pour que la guérison de cette
pas tomber dans l'erreur. Aussi je suis per- blessure lui rende une marche régulière ; de
suadé qu'en face des hérétiques nous aurons même, en guérissant nos maux , le Médecin
moins besoin de discuter que de prier pour céleste n'a pas seulement en vue de détruire
eux et pour nous. Par exemple, jamais nous ces maux, mais encore de nous faire mar
n'avons tenu ce langage que pourtant il nous cher droit dans le chemin de la vertu ; or,
reproche : « Le péché a été nécessaire pour cette marche n'est possible, même aux justes,
a donner libre cours à la miséricorde de que par le secours de Dieu.
* Jean , xiv, 30, 31 . -'I Cor. iv , 7. — * Ps . XXIX, 7, 8 . * Rom. VII, 23.
 RÉFUTATION DE PĖLAGE. 197

Quand un médecin ordinaire a guéri un nous en avions entendu parler dans des pays
homme , il s'en remet pour le reste à la Pro- où choses semblables ne seraient jamais arri
vidence, de qui seule le malade peut attendre vées, n'aurions-nous pas souri de mépris et
sa sustentation par les éléments et par la nour répondu par ces paroles : C'est une absur
riture corporelle, toutes choses nécessaires à dité de prétendre que la douleur soit né
l'affermissement et à la conservation de la cessaire pour détruire la douleur que cause
santé et qui ne peuvent venir que de Dieu un ulcère ?
aussi bien que les remèdes employés pour re- 31. « Mais Dieu » , disent-ils, « peut tout gué
fouler la maladie. En effet, si le médecin a rir » . Et en effet, Dieu agit en vue de tout
soigne et guérit, ce n'est point avec des mé- guérir, mais il agit conformément à ses pro
dicaments qu'il crée lui-même ; car les subs- pres desseins, et ce n'est pas au malade à lui
tances qui composent ces médicaments sont tracer l'ordre de la guérison . Le Seigneur
l'ouvre de Celui qui crée tout ce qui est né- voulait assurément affermir son Apôtre , et ce
cessaire à ceux qui sont en santé et à ceux pendant il lui dit : « La force se perfectionne
qui sont malades. a dans la faiblesse » ; de plus, malgré les fré
D'un autre côté, ce Dieu qui, par Jésus- quentes prières de cet Apôtre, il ne lui enlève
Christ médiateur de Dieu et des hommes, pas je ne sais quel aiguillon de la chair que
guérit spirituellement les malades et ressus- Paul avoue lui avoir été donné dans la crainte
cite les morts, c'est-à-dire justifie les pécheurs, qu'il ne trouvât dans la grandeur de ses
ne nous abandonne pas si nous ne l'avons révélations l'occasion de s'enorgueillir " . Les .

pas abandonné nous-mêmes, et après nous autres vices se nourrissent de mauvaises ac

avoir ramenés à une santé parfaite, c'est-à- tions, l'orgueil seul est à craindre jusque
dire à la vie parfaite et à la justice, il est tou dans les cuvres les plus parfaites. Aussi les
jours là pour nous aider à vivre dans la piété justes sont-ils fréquemment avertis de ne pas
et dans la justice. En effet, de même que l'eil s’attribuer à eux-mêmes ce qui ne leur vient
le plus sain ne peut distinguer les objets que de Dieu, car autrement ils pécheraient
qu'autant qu'il est plongé dans la lumière, plus gravement que ceux-là mêmes qui ne font
de même l'homme pleinement justifié, ne aucun bien et auxquels il est dit : « Faites
peut vivre dans cette justice qu'autant qu'il a votre salut avec crainte et tremblement;
est aidé divinement par l'éternelle lumière a car c'est Dieu qui opère en vous le vouloir
de la justice. Dieu nous guérit donc, non pas a et le faire, selon son bon plaisir ? D.
seulement en ce sens qu'il etface les péchés Si c'est Dieu qui opère en nous, pourquoi
que nous avons commis, mais en ce sens en- n'est-ce pas avec sécurité, plutôt qu'avec
core qu'il nous fournit les moyens de ne pas crainte et tremblement ? Mais le bien ne peut
pécher. se faire sans notre propre volonté ; or il est à
CHAPITRE XXVII . craindre que celui qui fait le bien ne s'en at
tribue à lui seul le mérite et ne dise dans son
LE MODE DE NOTRE GUÉRISON NE DÉPEND QUE DU
CÉLESTE MÉDECIN .
abondance : « Je ne serai jamais ébranlé » .
Autrement celui qui , dans sa volonté , avait
30. L'auteur déploie toute son habileté et ajouté la force à la beauté , détournerait peu
s'ingénie de toute manière pour réfuter ce à peu sa face, ce qui jetterait dans le trouble
raisonnement qui lui est posé : « Pour ôter à l'orgueilleux qui aurait tenu ce langage ;
« l'homme toute occasion de s'enorgueillir, il cette tumeur de l'orgueil ne peut se gué
o était nécessaire de lui faire sentir qu'il ne rir sans douleur .
a peut être sans péché » . Et voici que notre
.

adversaire regarde comme « une absurdité et CHAPITRE XXVIII .

a une folie que le péché devienne un remède DIEU NOUS ABANDONNE QUELQUEFOIS POUR NOUS
« au péché, puisque l'orgueil est lui - même SOUSTRAIRE A L'ORGUEIL .
aun péché » .Mais ne plonge -t -on pas le scal
.

pel dans une plaie, ne fait-on pas des inci- 32. Il n'est pas dit à l'homme : « Il est néces
sions dans une blessure , afin d'enlever la a saire que vous péchiez pour que vous ne pé
douleur par la douleur ? Si jamais nous n'a- chiez pas » . Mais.
nous lui disons : Dieu vous
vions éprouvé ce genre d'opérations , et si 9
' Il Cor. x1 , 7 , 9. — • Philip . 11 , 12, 13.
 198 DE LA NATURE ET DE LA GRACE.

abandonne quelquefois pour punir votre or- « plus orgueilleuxque de mépriser Dieu ? Tout
gueil , afin que vous sachiez que le bien dont a péché est donc de l'orgueil, selon cette pa
vous vous enorgueillissez ne vient pas de vous a role de l'Ecriture : L'orgueil est le commen .
et que vous appreniez à vous défier de l'or- a cement de tout péché » .
gueil . Ecoutons une de ces paroles de l'Apôtre, Or, j'invite notre auteur à examiner sérieu
à laquelle il serait très difficile de croire si ce sement la question, et il trouvera une diffé
n'était pas un crime de ne pas croire à sa pa- rence profonde entre les autres péchés et le
role inspirée. Nous savons tous que Satan a été péché d'orgueil. En effet, beaucoup de péchés
pour le genre humain la première séduction se commettent par orgueil , mais tous les
au péché et le premier auteur de tous les péchés ne sont pas pour cela des actes d'or
péchés. Et cependant quelques-uns sont livrés gueil ; les uns n'ont-ils pas pour cause l'igno.
à Satan afin qu'ils apprennent à ne pas blas- rance, et les autres la faiblesse ? Combien
phémer . Comment donc l'æuvre de Satan sont commis par des personnes plongées dans
est -elle repoussée par l'œuvre de Satan ? Que les gémissements et dans les larmes ? De son
notre auteur pèse attentivement ces considé- côté, l'orgueil est par lui-même un péché, in
rations , de crainte qu'elles ne lui paraissent dépendamment de tout autre motif ; et ,
trop relevées et .qu'un examen superficiel ne comme je l'ai déjà dit, il sait se glisser non
lui laisse entrevoir que des obscurités. pas seulement dans les péchés, mais même
Que prétend -il prouver par ces comparai. dans des actions très-bonnes d'ailleurs . Ceci ,
sons danslesquelles il devrait voir qu'il fournit du reste , n'ôte rien à la vérité de cet oracle
lui-même la réponse à toutes ses objections ? divin : « L'orgueil est le commencement ou
a Que dirai-je encore » , s'écrie-t-il , « à moins a le principe de tout péché » ; car c'est lui
o que je n'ajoute qu'iln'estpas plus difficile de qui a précipité dans l'abîme le démon , cause
a croire que le feu est éteint par le feu que première du péché de l'homme et qui , jaloux
a de croire que le péché se guérit par le pé de l'innocence de l'homme, lui a tendu le piége
a ché ? » Lors même qu'on ne pourrait pas dans lequel il était tombé lui-même. N'est-ce
éteindre le feu par le feu , s'ensuivrait- il, point à la porte de l'orgueil que le serpent
comme je l'ai dit , que la douleur ne peut venait frapper quand il s'écriait : « Vous se 1
pas se guérir par la douleur ? Qu'il prenne « rez comme des dieux ? ? » De là ces autres
la peine de l'examiner, et il verra que le poi- paroles : « L'orgueil est le commencement de
son se détruit par le poison . Et s'il remar- a tout péché ; le commencement de l'orgueil
que que le feu de la fièvre est éteint quelque- « pour l'homme, c'est de se séparer du Sei.
fois par le feu des remèdes, avouera - t- il que « gneur ? » .
le feu peut s'éteindre par le feu ? CHAPITRE XXX .
COMMENT LE PÉCHÉ EST L'ŒUVRE PERSONNELLE
CHAPITRE XXIX.
DE L'HOMME .
TOUT PÉCHÉ N'EST PAS UN PÉCHÉ D'ORGUEIL .
34. Mais que signifient ces paroles de notre
33. a Comment donc ) , dit-il , « séparerons- auteur : « Comment donc l'homme peut- il
a nous du péché l'orgueil lui-même ? Etquelle a accepter devant Dieu la responsabilité d'un
nécessité de le séparer, puisqu'il est évident a péché qu'il sait n'avoir pas commis person-.
que l'orgueil lui-même est un péché ? « De a nellement ? En effet, si vous regardez ce
a même » , dit-il , « que tout péché est un acte « péché comme nécessaire , comment pouvez
a d'orgueil, de même tout acte d'orgueil est un a vous le lui attribuer ? Un péché n'est nôtre
a péché . En effet, demandez-vous ce qu'est le « que quand il est volontaire, et s'il est vo
a péché, et voyez si vous trouverez quelque a lontaire il peut être évité » . A cela nous ré.
a péché qui ne soit pas avant tout inspiré pondons : Le péché est l'æuvre propre du pé
a par l'orgueil » . Voici maintenant les preu- cheur, mais le vice qui en est la source n'est
vez sur lesquelles il appuie sa proposition : pas encore parfaitement guéri. Supposez en
« Tout péché , si je ne me trompe, est un mé- suite que nous fassions un mauvais usage de
a pris de Dieu , et tout mépris de Dieu est de notre santé spirituelle, bientôt ce vice prend
a l'orgueil. Car se peut-il
20 .
quelque chose de de grands développements, et de là une mul
-'I Tim .
· Ged . III, 1-6 . - I, 1 Gen. III , 5. · Eccli. x, 15, 14 .
 RÉFUTATION DE PÉLAGE. 199

titude de péchés qui viennent de la faiblesse prévient afin que nous soyons appelés et
ou de l'aveuglement. La seule chose à faire, qu'étant appelés nous soyons glorifiés; il nous
c'est d'implorer sa guérison et une santé qui prévient afin que nous vivions pieusement et
ne défaille plus. Mais qu'il se mette en garde que, vivant pieusement, nous vivions éternel
contre l'orgueil qui lui ferait croire que sa lement avec lui ; car sans lui nous ne pou
guérison et sa maladie découlent du même vons rien faire 4. Ne lisons-nous pas : « Le
principe . « Seigneur mon Dieu, sa miséricorde me
CHAPITRE XXXI . a préviendra’s ; & Votre miséricorde m'accom
( pagnera tous les jours de ma vie :) . Faisons .

POURQUOI DIEU NE NOUS GUÉRIT- IL PAS IMMÉDIA lui donc l'humble confession de notre vie, et
TEMENT DE L'orgueil ?
ne cherchons pas à nous justifier. Car si notre
35. En parlant ainsi , je ne veux que faire vie n'est pas la sienne, mais la nôtre, elle ne
mieux ressortir la profonde ignorance où je saurait être innocente . C'est pourquoi nous
suis des décrets éternels de Dieu , et en parti- devons la lui révéler par un humble aveu, et
culier de la raison pour laquelle le Seigneur n'oublions pas qu'elle lui est connue, lors
ne guérit pas immédiatement cet orgueil qui même que nous essaierions de la lui cacher. Il
tend à se glisser jusque dans nos meilleures est bon de se confesser au Seigneur *.
actions. La guérison de ce vice lui est de
mandée par les âmes pieuses avec des larmes CHAPITRE XXXII .
amères et de longs gémissements ; elles le ÉVITONS L'ORGUEIL JUSQUE DANS NOS BONNES
conjurent sans cesse de leur offrir sa main OEUVRES .
puissante pour vaincre cet orgueil et en quel
que sorte pour le fouler aux pieds et pour 36. Le Seigneur nous donnera ce qui lui
l'anéantir. Qu'un homme se réjouisse d'une plaît, si ce qui lui déplaît en nous nous dé
bonne action qu'il vient d'accomplir et dans plaît également. Que le Seigneur, dit la sainte
$
laquelle il croit avoir vaincu l'orgueil, aussi-
Ecriture , détourne nos sentiers de sa voie et
tôt et du sein de cette joie l'orgueil se lève et
qu'il fasse que sa voie devienne la nôtre ; car
dit : Je vis encore, pourquoi ce triomphe de c’est de lui que tout secours vient à ceux qui
ta part ? Car je vis précisément parce que tucroient en lui et qui attendent de lui qu'il
triomphes. Sans doute ce serait une grande agisse lui - même. Telle est la voie juste ,
joie pour nous de pouvoir avant le temps mais ignorée de ceux qui « ont le zèle de
triompher de l'orgueil vaincu , quoique nous a Dieu , mais un zèle qui n'est pas selon la
sachions bien que son ombre planera sur a science ; car ne connaissant pas la justice
nous jusqu'à ce qu'elle disparaisse dans le a qui vient de Dieu, et s'efforçant d'établir
plein midi . C'est ce midi qui nous est promis a leur propre justice, ils ne sont point soumis
par la sainte Ecriture : all fera éclater notre a à la justice de Dieu . En effet , Jésus-Christ
a justice comme la lumière ; il fera briller « est la fin de la loi pour justifier tous ceux
« notre innocence comme le midi » , pourvu a qui croiront en lui ? » qui a dit : « Je suis
que se réalise cette autre parole : 0 Placez « la voie ? ) . Alors mêmequenous marchons
a vos voies dans le Seigneur, espérez en lui, dans cette voie, Dieu ne laisse pas de nous
ail agira lui-même ' ) . effrayer par ses menaces , dans la crainte que
Est-ce ainsi qu'en jugent ceux qui se nous ne présumions de nos propres forces.
croient le pouvoir d'agir par eux -mêmes ? De là ce langage de l'Apôtre : « Opérez votre
a Dieu agira lui-même » ; à qui s'adressaient a salut avec crainte et tremblement ; car c'est
ces paroles, si ce n'est pas à ceux qui disent : a Dieu qui produit en vous la volonté et l'ac
8
C'est nous qui agissons , c'est- à-dire nous nous a tion, selon son a gré 8 d . De là aussi ces pa
justifions nous-mêmes. Sans doute nous ne roles du Psalmiste : « Servez le Seigneur avec
restons pas sans agir, mais nous ne faisons a crainte et réjouissez -vous en lui avec trem
que coopérer à l'action de Dieu qui nous pré- « blement. Soumettez-vous à sa discipline , de
vient par sa miséricorde . Or, il nous prévient a peur qu'il ne s'irrite , et que vous ne péris
afin que nous soyons guéris et afin qu'étant 2
· Jean , xv , 5. - Ps. L.VII , 11 . Ps . XXI, 6. — * Ps. XCI , 2 ,
guéris nous prenions de la force ; il nous s Ps. Xuli , 19. * Rom . x, 2-4. - ? Jean , xiv, 6. — Philip.
· Ps . XXXVI , 6, 5 . 11, 12, 13,
200 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

« siez dans votre voie quand sur vous sa co- a affirmant que l'homme est sans péché, on
« lère s'allumera soudain » . En nous mena- a l'assimile à Dieu » , L'Ange est assuréinent
çant du courroux divin , le Prophète ne dit sans péché, et, cependant, nous nous gardons
pas que le Seigneur refuserait de nous mon- bien de l'égaler à Dieu . Je vais plus loin en
trer la voie juste, ou de nous introduire dans core , et je dis qu'en nous supposant une justice
la voie juste ; l'oracle s'adresse à ceux qui tellement parfaite qu'on ne pourrait rien y
marchent dans cette voie et leur dit à tous de ajouter, nous ne laisserions pas , comme créa 1

craindre a de peur qu'ils ne périssent dans tures, d'être à une distance infinie du Créa
a leur voie juste » . teur. S'il en est qui supposent que nous arri
Tout cela, comme je l'ai dit précédemment, verons à un tel degré d'élévation , que nous 30

prouve que l'orgueil est à craindre même serons changés en la substance de Dieu et
dans les bonnes actions, c'est-à-dire dans la que nous deviendrons ce qu'il est, je les prie
voie juste, de peur que l'homme ne vienne à de me donner les preuves de leur assertion;
s'attribuer ce qui ne lui vient que de Dieu , quant à moi , je proteste.
el ne perde ce qui lui vient ainsi de Dieu ,
ce qui le réduirait aux seules forces natu CHAPITRE XXXIV .
relles . Réalisons donc ce veu que le Psalmiste
formule en terminant : « Heureux tous NOUS POUVONS DIRE EN TOUTE VÉRITÉ QUE NOUS
a ceux qui ont mis leur confiance dans le NE SOMMES PAS SANS PÉCHÉ .
1
a Seigneur ' » . Demandons à Dieu qu'ilagisse 17

lui-même, qu'il nous découvre sa voie, « qu'il 38. A ceux qui disent : « Ce que vous affir ‫ܕ‬
« nous montre sa miséricorde » . Que celui à .
a mez paraît raisonnable , mais c'est par or
qui nous disons : « Donnez -nous votre sa- a gueil que l'on prétend que l'homme peut
3
alul » , nous donne lui-même ce salut afin a être sans péché » , notre auteur adresse
que nous puissions marcher . Qu'il nous con- cette réponse à laquelle j'applaudis : Il n'y a
duise dans cette voie, Celui à qui nous pas d'orgueil à affirmer ce qui est absolu
disons : « Seigneur , conduisez - moi dans ment vrai. Il ajoute, avec autant d'esprit que
a votre voie , et je marcherai dans votre vé- de vérité : « De quel côté placerez - vous l'hu
a rité » . Qu'il nous fasse parvenir au terme a milité ? Sans aucun doute , du côté du men .
de cette voie , c'est- à -dire à la possession des a songe , si l'orgueil se trouve avec la vérité ?o
promesses, Celui à qui nous disons : « C'est Il conclut, et avec raison, que l'humilité se
a votre main qui m'y conduit, c'est votre trouve du côté de la vérité et non pas du
«a droite qui m'y soutient *» . Qu'il rasassie côté du mensonge . Il suit de là que ces pa .
ceux qui sont assis avec Abraham , Isaac et roles : « Si nous disons que nous sommes
Jacob, Celui dont il est dit : « Il les fera as- « sans péché , nous nous trompons nous
« seoir, il passera, et les servira ' » . Si nous . « mêmes et la vérité n'est point en nous » ,
rappelons tous ces oracles, ce n'est pas pour sont l'expression de la plus haute vérité ; car
exalter la puissance du libre arbitre, mais pourrait - on croire que l'humilité eût in
pour affirmer de nouveau le besoin et l'effi- enté un semblable mensonge ? L'Apôtre
cacité de la grâce . A qui tout cela peut-il être pourrait se contenter de dire :: « Nous nous
utile , si ce n'est à celui qui veut, mais qui a trompons nous-mêmes o ; si donc il ajoute :
veut humblement et qui , pour arriver à la « Et la vérité n'est pas en nous ) , n'est-ce
perfection de la justice, croit à l'insuffisance point parce qu'il pensait qu'il y aurait des
de ses propres forces et à la nécessité absolue hommes qui, dans ces mots : « Nous nous
de la grâce ? a trompons nous-mêmes » , ne verraientqu'une
CHAPITRE XXXIII . allusion à ceux qui mettent une certaine com
plaisance dans le bien véritable qu'ils accom
L'HOMME, FUT-IL ABSOLUMENT SANS PÉCHÉ , NE plissent ? En ajoutant : « Et la vérité n'est pas
SERAIT POINT ENCORE ÉGAL A DIEU .
a en nous » , l'Apôtre montre clairement, et
37. Loin de nous de lui poser l'objection notre auteur professe avec raison cette vérité,
qu'il prétend lui être faite par d'autres : « En que personne n'a le droit de dire qu'il est
· Ps. 11, 11-13. : Ps . LXXXIV , 8. • Ps. LXXXV , 11. 4 Ps .
sans péché. Autrement l'humilité se trouve
5
CXXXVIII, 10. Luc , XII , 37 . rait du côté du mensonge et perdrait par
 RÉFUTATION DE PÉLAGE. 201
1
là même tout droit à la récompense de la blables péchés. Enfin , la damnation de cer
! vérité . tains hommes vient moins de leurs péchés
39. En exagérant les forces de la nature, que du désespoir dont ils sont saisis ; car
notre auteur se flatte de défendre la cause sous le coup de ce désespoir, non -seulement
même de Dieu; il ne voit pas qu'en soutenant ils négligent une pénitence qui les sauverait,
de la nature qu'elle est parfaitem -nt saine, mais ils se font les aveugles esclaves de leurs
il repousse la miséricorde du médecin . En passions honteuses et de leurs désirs crimi
effet, celui qui est notre Créateur est en nels ; on dirait que pour eux refuser quel
même temps notre Rédempteur. Ainsi donc , que chose à leurs passions ce serait autant
en louant le Créateur, prenons garde de nous de perdu , puisqu'ils n'ont désormais à at
tendre que leur condamnation . Comme re
mettre dans la nécessité logique de conclure
ou de paraître conclure que l'ouvre de la mède à une maladie aussi dangereuse, on ne
Rédemption est absolument superflue. Fai- saurait trop citer à ces malheureux les pé .
sons de la nature humaine les plus grands chés commis pas des hommes qui sont de
éloges, et que ces éloges tournent à la gloire venus plus tard des justes et des saints.
du Créateur; mais si nous sommes reconnais- 41. La question suivante de notre auleur
sants de la création , ne soyons pas ingrats ne manque pas d'un certain esprit : « Dans
pour notre rédemption. Les vices dont nous a quel état étaient ces saints au moment de
obtenons la guérison par Jésus -Christ, nous « leur mort ? étaient-ils coupables, ou sans
devons les attribuer, non point à l'ouvre di- a péché? Si l'on répondait qu'ils sont morts
vine, mais à notre volonté humaine et aux dans le péché, on en conclurait , ce qui se
justes châtiments que méritent nos péchés ; rait un crime, que ces saints sont damnés.
mais si nous avouons qu'il était primitivement Si l'on répond qu'ils sont morts sans péché,
en notre pouvoir de nous exempter de ces il demandera que l'on prouve que tel homme,
vices, convenons, aujourd'hui, que la guéri- du moins à l'approche de la mort, a été, pen
son de ces mêmes vices est plutôt l'œuvre de dant cette vie , quelque temps sans péché.
la divine miséricorde que de notre propre Malgré son esprit, il oublie que ce n'est pas
volonté . Or, l'auteur que nous combattons, en vain que les justes eux -mêmes s'écrient
quand on lui parle de la miséricorde et du dans la prière : « Pardonnez-nous nos of
secours médicinal du Sauveur , les fait con- « fenses, comme nous pardonnons à ceux qui
sister dans le pardon des péchés passés, et a nous ont offensés p ; il oublie cette explica
non pas dans le secours pour éviter le péché tion, donnée par le Sauveur, de la prière qu'il
dans l'avenir. C'est là une erreur des plus venait d'enseigner : « Car si vous pardonnez
pernicieuses ; sans le savoir, peut- être , il « les péchés de vos frères contre vous, votre
nous défend de veiller et de prier, afin que « Père vous pardonnera également vos péchés
nous n'entrions pas en tentation ; car il sou « contre lui » . Cette demande de l'oraison
tient que nous avons plein pouvoir par nous dominicale est comme un encens spirituel
mêmes de résister partout et toujours à cette et quotidien que nous offrons à Dieu sur l'au
tentation . tel de notre cœur ; dès lors, quoique nous ne
CHAPITRE XXXV . vivions pas ici- bas sans péché, en vertu de
POURQUOI CERTAINS PÉCHÉS NOUS SONT - ILS celte prière, nous pouvons mourir sans pé
RAPPORTÉS PAR L’IHISTOIRE ? ché, pourvu que nous obtenions sans cesse
le pardon des fautes que nous commettons
10. « Si les Ecritures » , dit- il , « et c'est par ignorance ou par faiblesse .
e avec raison , nous transmettent le souvenir
a de certains péchés, ce n'est assurément pas CHAPITRE XXXVI .
dans le but de nous jeter dans le désespoir
LA SAINTE VIERGE MARIE A VÉCU SANS PÉCUÉ .
a de ne pas pécher, ou de nous établir dans
a une sorte de sécurité quand nous péchons ) . 42. Notre auleur énumère ensuite ceux
Dans cerécitnousne devons apprendre qu'une a qui nous sont présentés, non -seulement
chose , à nous humilier dans la pénitence , ou a comme n'ayant pas péché, mais comme
à ne pas désespérer de notre salut alors « ayant vécu dans la justice, Abel , Enoch ,
même que nous serions tombés dans de sem- « Melchisédech , Abraham , Isaac , Jacob, Josué,
202 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

«a Phinées, Samuel, Nathan , Elie, Joseph , Eli- qu'il n'a pas voulu se taire. Ecoutez sa réponse :
a sée, Michée , Daniel, Ananie, Azarias, Misaël , « Cela peut être dit légitimement de ceux , bons 1

a Ezéchiel , Mardochée , Siméon , Joseph , époux a ou parfaits, dont l'Ecriture n'a pas fait men
>

« de la vierge Marie, Jean v» . Il Уy ajoute aussi « tion . Quant à ceux qu'elle nous présente
certaines femmes : « Debbora , Anne , mère de o comme justes, elle eût sans aucun doute
« Samuel, Judith , Esther, une autre Anne, fille a mentionné leurs péchés , si péchés ils avaient
« de Phanuel, Elisabeth et la Mère de notre a eus » . Dans ce cas, il ne lui reste plus qu'à
a Sauveur, de laquelle, dit-il , il est néces- soutenir que la justice n'avait rien à voir dans
a saire d'avouer qu'elle a été sans péchés . Ainsi
.
cette foi si vive de la multitude qui assistait à
donc, à l'exception de la sainte Vierge Marie, l'entrée triomphale du Sauveur à Jérusalem
dont il ne saurait être question quand je traite el qui , sans s'inquiéter des frémissements et
du péché et dont je ne saurais mettre en doute des murmures des ennemis de Jésus-Christ,
la parfaite innocence, sans porter atteinte à criaient de toutes leurs voix : « Hosanna au Fils .

l'honneur de Dieu ; car celle qui a mérité de a de David I béni soit celui qui vient au nom
concevoir et d'enfanter l'innocence même, le « du Seigneur 110! Qu'il ose dire également
Verbe incarné , pouvait-elle ne pas recevoir que dans cette foule immense il n'y avait pas
toutes les grâces par lesquelles elle serait un seul homme qui fût coupable de péché. Si
victorieuse de tout péché quel qu'il fût ? je dis cette dernière hypothèse est une grossière 4
donc qu'en mettant hors de cause la Vierge absurdité , pourquoi l'Ecriture n'énumère
>

Marie, si nous pouvions rassembler tous les t-elle pas les péchés de cette foule comme elle 4

saints et toutes les saintes pendant qu'ils vi- en exalte la foi pleine d'enthousiasme et de
vaient sur la terre, et leur demander s'ils spontanéité ? le
étaient ici-bas sans péché, quelle, pensons- 44. Notre auteur, sans doute, pressentait la
nous, serait la réponse ? Serait-ce celle de valeur de cette réponse ; car il ajoute aussitôt :
notre auteur, ou celle de l'apôtre saint Jean ? « Admettons, si l'on veut, que dans la suite des
Je vous le demande, quelle qu'ait été l'excel- a siècles la foule des hommes était si grande
lence de leur sainteté sur la terre , si on avait a qu'il eût été impossible d'énumérer les
pu les interroger, n'auraient-ils pas répondu a péchés de tous dans la sainte Ecriture ; tou
d'une voix unanime : « Si nous disons que « jours est-il qu'à l'origine du monde , alors
( nous sommes sans péché , nous nous trom- a que le genre humain ne se composait encore
a pons nous-mêmes et la vérité n'est point en a que de quatre personnes, l'énumération de
u nous ? » Et cette réponse eût-elle été plus « tous leurs péchés était possible ; pourquoi
humble qu'elle n'était vraie ? Mais notre auteur ( donc l'Ecriture a-t-elle refusé de la faire ?
l'a dit, et avec raison, « on ne saurait faire « Est-ce à cause de la multitude, qui n'existait
a l'éloge de l'humilité en la plaçant du côté du
a
a pas encore ? Ou bien s'est-elle contentée de
« mensonge » . Si donc leur réponse était vraie,
.
a signaler les péchés de ceux qui en avaient
il est certain qu'ils n'étaient pas sans péché, et a commis, tandis qu'elle a dû garder le silence
comme ils l'avouaient humblement, la vérité « sur celui qui n'en avait pas commis ? . Sa
était en eux ; supposé qu'ils eussent menti, pensée se développe et se complète dans ce qui
ils n'en auraient été que plus coupables puis- suit : « Il n'y a » , dit-il, « que quatre person
que la vérité n'aurait point été en eux. ( nages qui nous apparaissent à l'origine de
a l'histoire, Adam et Eve , et leurs enfants, Caïn
CHAPITRE XXXVII . « et Abel ; Eve a péché, l'Ecriture nous rap
POURQUOI L'ÉCRITURE N'A-T-ELLE PAS ÉNUMÉRÉ a porte son crime ; Adam a péché aussi, sa
LES PÉCHÉS DE TOUS LES HOMMES ?
« faute nous est signalée ; Caïn se rend cou
apable, l'Ecriture nous l'atteste égalementi ;
43. « Mais, ajoute l'auteur, mes adversaires et non- seulement ces péchés sont mention
a me diront peut-être : Est-ce que l'Ecriture a nés, mais ils sont encore caractérisés dans
a a pu énumérer les péchés de tous les a leur gravité . Si Abel eût péché, l'Ecriture
hommes ? » Quels que soient ces adversaires, a nous l'aurait dit ; elle se tait sur ce point ;
leur question est parfaitement fondée, et je ne a donc Abel n'a pas péché , et l'Ecriture
vois pas que l'auteur ait répondu d'une ma- a nous le dépeint comme un juste. Croyons
nière péremptoire, quoique je voie clairement · Matth . XXI , 9. ' Gep . III. - * Id . iv .
 REFUTATION DE PELAGE. 203

« donc ce que nous lisons, et regardons comme ce qui lui est défendu ; laissez cette convoi
« un crime d'affirmer ce que nous n'avons pas tise se développer et prévaloir , bientôt le
alu o . corps lui-même commettra l'adultère qui
CHAPITRE XXXVIII . s'était formé dans le cæur aussi rapidement
que la pensée. Ceux qui , s'arınant contre ce
LES PÉCHÉS DES JUSTES .
péché, c'est-à-dire contre ce mouvernent d'une
45. En prononçant ces paroles, l'auteur affection vicieuse , sont parvenus à le dompter
oubliait sans doute ce qu'il avait dit un peu en grande partie, à ne point obéir à ses dé
plus haut: « Quand le genre humain se fut sirs, à ne pas faire de leurs membres des ar
a multiplié, le nombre des péchés devint si mes d'iniquité , nous les appelons justes, et ils
a grand, qu'il eût été impossible à l'Ecriture méritent cette dénomination à laquelle pour
« de les mentionner tous 0. Avec un peu plus tant ils ne seraient jamais parvenus sans la
d'attention il aurait vu que dans un seul grâce de Dieu.
homme les péchés légers deviennent si nom- D'un autre côté, il arrive souvent à ces justes
breux que l'Ecriture n'aurait pu , ou , l'eût- elle eux -mêmes de pécher soit par légèreté, soit
pu , elle n'a pas dû les énumérer tous. Il fallait par imprudence; ils sontjustes néanmoins, et
une limite à cette énumération, et d'ailleurs cependant ils ne sont pas sans péché . Enfin
>

quelques exemples suffisaient parfaitement s'agit-il du juste Abel lui- même, il est cer
pour donner au lecteur les enseignements tain que la charité divine, par laquelle seule
nécessaires . A l'origine du monde les hommes nous sommes constitués dans la justice,
n'étaient pas encore nombreux, et cependant n'avait pas atteint en lui un degré tel qu'elle
l'Ecriture nejuge pas nécessaire denousdonner ne pût et ne dût encore s'augmenter ; par
en détail le nom des fils et des filles qu'eurent conséquent il lui manquait encore quelque
Adam et Eve . C'est ce qui nous explique chose, et ce manque lui-même était un vice.
comment des hommes qui ne se rendaient pas Et à qui donc ne manque-t-il pas quelque
compte du silence des Ecritures, en sont venus chose, jusqu'à ce que nous soyons arrivés à
à croire que Caïn avait connu sa propre mère cette force divine dans laquelle disparaîtra
puisqu'il n'avait pas de scurs. Pourquoi donc toute la faiblesse humaine ?
ne pas continuer la lecture du texte sacré ? Ils
y auraient vu qu'Adam engendra des fils et des CHAPITRE XXXIX .
filles, quoiqu'il ne nous soit pas dit à quelle CONTINUATION DU MÊME SUJET.
époque ils naquirent, quel était leur nombre
et comment ils furentappelés . Faut- il s'éton-
. 46. Notre auteur conclut par cette grande
ner après cela que l'Ecriture ne nous dise pas maxime : « Croyons donc ce que nous lisons ,
si Abel , quoique juste, n'a pas quelquefois ri a et ce que nous ne lisons pas, regardons
d'une manière un peu immodérée , s'il ne s'est « comme un crime de l'affirmer » . A cette
pas un peu livré à la dissipation , s'il n'a pas affirmation , voici celle que j'oppose : Nous
jeté sur tel objet un regard de convoitise ne devons pas croire tout ce que nous lisons,
s'il n'a pas mangé avec trop d’em pressement comme le prouve cette parole de l'Apôtre :
ou de satisfaction , s'il n'a pas eu quelques Lisez tout, ne conservez que ce qui est bon' ) ;
distractions dans ses prières, en un mot s'il et ce n'est pas toujours un crime d'affirmer
n'a pas commis plus ou moins fréquemment ce que nous n'avons pas lu . En effet, ce que
ces fautes ou autres semblables. nous avons éprouvé nous-mêmes, nous pou
Toutes ces négligences ne sont-elles pas des vons l'affirmer de bonne foi comme témoins,
péchés, et l'Apôtre ne nous invitait-il pas à les lors même que nous n'aurions trouvé nulle
combattre et à les réprimer, quand il disait : part l'occasion de le lire. L'auteur va sans
« Que le péché ne règne pas dans votre corps doute me répondre : « En formulant ma propo
2
a mortel, et n'obéissez pas à ses désirs ? ? D Or, osition , j'entendais ne parler que des saintes
pour résister à ces mouvements illicites ou a Ecritures » . Plaise à Dieu qu'il n'affirme
inconvenants, il faut soutenir une lutte quo- jamais, non pas ce qu'il a lu dans les saintes
tidienne et perpétuelle. En vertu de cette con- Ecritures, mais rien de contraire à ce qu'il y
voitise vicieuse , l'æil se lève ou s'abaisse sur a lu ! Alors , en effet , il recueillerait avec
Gen. v , 4. - ' Rom. vi, 12. " I Thess . V, 21.
 204 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

autant de fidélité qne d'obéissance ces paroles qui trouvez votre justification dans la nature,
si formelles : « Le péché est entré dans le vous êtes rejetés par Jésus-Christ, vous êtes
« monde par un seul homme, et la mort par déchus de la grâce "1 ; car ignorant la justice 1
« le péché, et c'est ainsi que la mort est pas- de Dieu et voulant établir la vôtre, vous ne
1
« sée dans tous les hommes par celui en qui vous êtes point soumis à la justice de Dieu .
1
« tous ont péché ' » . S'il acceptait fidèlement De même que Jésus-Christ, pour la justi
cette parole, il cesserait d'affaiblir la grâce fication de quiconque croit en lui , est la fin >
1
OL
du suprême Médecin en refusant d'avouer la de la loi, de même il est le sauveur de la na
déchéance de la nature bumaine . Plaise à ture humaine viciée .
Dieu qu'il lise, comme tout chrétien doit le
faire , qu'en dehors de Jésus-Christ il n'est CHAPITRE XLI.
aucun nom sous le ciel par qui nous puissions
trouver le salut ' I ll cesserait alors d'exalter EXPLICATION DE QUELQUES PAROLES DE L'APÔTRE. 1
HE
la puissance de la nature humaine, jusqu'à 48. L'Apôtre avait dit d'une manière ab
3
soutenir que, par les seules forces de son libre solue : « Tous ont péché'o , et il est clair qu'il
arbitre, l'homme peut être sauvé sans la « parlait de ceux qui existaient alors, c'est-à
grâce dont ce nom est pour nous l'unique a dire des Juifs et des Gentils » . Il dit de
principe. même : « Le péché est entré dans le monde
CHAPITRE XL . a par un seul homme, et la mort par le péché,
EN QUOI PÉLAGE FAIT CONSISTER LA NÉCESSITÉ a et c'est ainsi que la mort est passée dans
DE LA RÉDEMPTION OPÉRÉE PAR JÉSUS- CHRIST. a tous les hommes par celui en qui tous ont
a péché o ; or il est manifeste que ces paroles
47. L'auteur pense peut-être que si le nom s'appliquent à tous les hommes sans aucune
de Jésus -Christ nous est nécessaire, c'est afin distinction, aux anciens commeaux modernes, (
que par l'Evangile nous apprenions comment à nous et à nos descendants. Mais voici un
nous devons vivre, mais nullement afin que autre témoignage dans lequel le mot a tous ,
1
nous trouvions dans sa grâce un moyen in- également employé, n'est pas tellement ex
dispensable pour bien vivre. Qu'il avoue, du clusif qu'il ne puisse subir quelques excep
1
moins, le misérable élat où nous jettent les tions : « Comme c'est par le péché d'un seul
ténèbres qui obscurcissent notre esprit, puis-a que tous les hommes sont tombés dans la
que nous connaissons le moyen de dompter a condamnation , de même c'est par la justice
les lions tandis que nous ignorons comment a d'un seul que tous les hommes reçoivent la
nous devons vivre . Pour avoir cette connais- a justification de la vie » . « Or » , dit notre au >

sance, suffit - il du libre arbitre et de la loi teur, « il n'est pas douteux que la justice de Jé
naturelle ? Ce serait alors cette sagesse de a sus- Christ ne sanctifie pas tous les hommes,
parole par laquelle est anéantie la croix de a mais uniquement ceux qui ont bien voulu
Jésus- Christ . Or, celui qui a dit : « Je perdrai a lui obéir et qui ont été purifiés par le bain
« la sagesse des sages » , sachant bien que la a du Baptême » . Eh bien ! qu'il me permette
croix de Jésus- Christ ne saurait être anéantie, de lui dire que ce passage ne lui suffit pas pour
détruit évidemment cette sagesse mondaine prouver ce qu'il avance. En effet, de même 高

par la folie de cette prédication qui apporte qu'on ne saurait admettre d'exception dans
la guérison avec la foi '. les paroles suivantes : « Comme c'est par le
En effet, si , par les forces naturelles du libre « péché d'un seul que tous les hommes sont
arbitre, nous pouvons arriver à connaître a tombés dans la condamnation » , de même
comment nous devons vivre, et nous suffire pourquoi en admettre dans ces autres paroles :
pour bien vivre, « c'est donc en vain que « C'est par la justice d'un seul que tous les
a Jésus-Christ est mort ", et le scandale de la « hommes reçoivent la justification de la
« croix n'a plus aucune raison d'être » . « vie * ? » Ces paroles, saus doute, ne sigoi
Pourquoi dès lors ne m'écrierais-je pas, pour fient pas que tous croient en Jésus- Christ et
quoi refuserais-je de leur adresser cette pro- sont purifiés dans le bain du Baptême; mais 1

testation d'une douleur chrétienne : Vous elles affirment d'une manière absolue que
Rum , v , 1 .. -
: Act. iv , 2. - ' | Co .. l, 17 , 19, 21 , • Gal .
personne n'est justifié s'il ne croit en Jésus
u , 21 . Gal. v, 11, 4. Rom . x, 3 , 4. - " ld. II, 23. -
— * Id . v, 18 .

1
 RÉFUTATION DE PÉLAGE. 205

Christ et n'est purifié dans son Baptême. Ce que le meilleur inoyen de soutenir la cause
mot a tous » est donc employé pour nous faire de Dieu, c'est de le proclamer tout à la fois
comprendre que personne ne peut être sauvé notre Créateur et notre Sauveur ; car en pro
que par Jésus-Christ. Supposé qu'il n'y eût clamant que la nature est saine et jouit de
qu'un seul maître de belles-lettres dans une toute l'intégrité de ses forces, on rend inutiles
ville, nous serions parfaitement en droit de l'ouvre et le secours du Sauveur.
dire que ce maitre enseigne à tous les belles
lettres ; ce qui signifierait, non pas que tous CHAPITRE XLIII .
les habitants apprennent les belles-lettres, DIEU NE COMMANDE PAS L'IMPOSSIBLE .
mais seulement qu'il n'y a pour les apprendre
que celui à qui ce maître les enseigne. De 50. Je ne puis qu'approuver ce qu'ajoute
même disons- nous que personne n'est jus- notre auteur : « Dieu , qui est aussi bon qu'il
tifié si ce n'est celui que Jésus-Christ a jus- a est juste, a créé l'homme capable, s'il l'eût
tifié . a voulu , de ne point connaître le mal du pé
CHAPITRE XLII. a ché » . En effet, personne n'ignore que
L'HOMME PEUT ETRE SANS PÉCHÉ, l'homme a été créé sain , innocent, doué du
MAIS PAR LE SECOURS DE LA GRACE .
libre arbitre et pouvant vivre dans la justice.
Mais il s'agit aujourd'hui de l'homme déchu,
49. « Mais soito , dit l'auteur, « j'avouerai que laissé sur la voie à demi-mort par les voleurs,
a l'Apôtre atteste que tous ont été pécheurs. et qui, percé de graves blessures, ne peut
« Il dit ce qu'ils ont été, mais il ne dit pas plus remonter au sommet de la justice,
« qu'ils n'auraient pu être autrement. Dût-on comme il a pu en descendre ; heureux est-il
a même prouver que tous les hommes sont pé- s'il a été recueilli dans l'hôtellerie pour y
« cheurs,, cela n'infirmerait en rien ma pro- être guéri ' . Ainsi donc Dieu ne commande
.

a position, car je m'occupe moins de ce que pas l'impossible, mais en nous commandant,
a sont les hommes, que de ce qu'ils pour il nous avertit de faire ce que nous pouvons
a raient être » . Il a raison d'avouer enfin que et de demander ce que nous ne pouvons pas.
nul homme vivant ne sera justifié en pré- Reste à savoir la cause pour laquelle nous
sence de Dieu !' . Toutefois la question n'est pouvons et celle pour laquelle nous ne pou
pas là, car l'auteur s'occupe surtout de la vons pas. Notre auteur répond : « Ce n'est
possibilité de ne pas pécher, et sur ce point a point par la volonté que la nature peut » .
nous n'avons aucun besoin de le combattre. Et moi je dis : A la vérité, c'est par sa volonté
En effet, je ne m'occupe pas de savoir si que l'homme n'est point juste, si la nature
l'on a trouvé, si l'on trouve , ou si l'on pourra peut le rendre tel ; mais il obtiendra du re
trouver des hommes qui ont possédé, pos- mède ce qu'il ne pouvait obtenir de la maladie.
sèdent ou posséderont cette charité de Dieu
qui est la justice éminemment vraie, pleine CHAPITRE XLIV .
et parfaite. N'ai - je pas toujours confessé ÉTAT DE LA QUESTION ENTRE LES PÉLAGIENS
que la justice est possible à l'homme par ET LES CATHOLIQUES .
la grâce de Dieu , sans chercher à savoir
où et dans quel homme elle se trouve ? Je ne 51. Pourquoi nous arrêter à de plus longs
m'occupe même pas de la possibilité elle- détails ? Venons au cœur même de la question ,
même, puisque cette possibilité se trouve réa- la seule ou à peu près la seule qui soit à dé
lisée dans les saints par le fait même que battre entre nous et mes adversaires. Notre
leur volonté guérie et aidée par la grâce a auteur en convient lui- même : a Il ne s'agit
prêté son concours à cette charité de Dieu a pas pour le moment de rechercher s'il y a
répandue dans nos cæurs par le Saint-Esprit a eu ou s'il y a en cette vie des hommes sans
2
qui nous a été donné ? et dans toute la pléni a péché, mais s'ils ont pu ou s'ils peuvent être
tude que pouvait comporter notre nature a sans péché » . De mon côté, sans affirmer
guérie et purifiée. Ainsi donc, tandis que s'il y en a eu ou s'il y en a , je soutiens
notre auteur se flalle par sa doctrine de dé qu'aucun homme n'a pu ou ne peut être sans
fendre les droits de la nature, nous disons péché, à moins qu'il n'ait été justifié dans la
1 Ps. CXLII, 2. - Rom, V, 5. ' Luc, x, 30, 31.
 206 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

grâce de Dieu par Jésus-Christ Notre-Seigneur, a sans péché, nous n'attribuons pas ce pou
mort sur la croix . La foi qui nous guérit est « voir uniquement au libre arbitre, mais aussi
la même qui a guéri les justes de l'antiquité, a à l'auteur de notre nature, c'est- à -dire à
c'est-à-dire la foi au Médiateur unique entre « Dieu ; comment donc nous accuse- t-on de
Dieu et les hommes, Jésus-Christ Dieu et a refuser à la grâce de Dieu ce que nous dé
homme , la foi en sa mort et en sa résur- a clarons appartenir directement à Dieu ? »
rection, a Ayant donc un même esprit de foi, Nous commençons à deviner sa pensée, mais PE
« nous croyons nous aussi , et c'est aussi pour dans la crainte de nous tromper écoutons
« quoi nous parlons ' ) . des développements plus explicites encore.
52. Mais enfin voyons ce qu'il répond sur a Afin » , dit- il , a de nous faire mieux com
cette question qu'il se pose à lui-même et a prendre, étendons un peu la discussion . HE

sur laquelle il ne peut que s'attirer les pro- « Nous disons que la possibilité d'une chose
testations des catholiques. « Ce qui émeut un a repose non pas tant sur la puissance du TO
a grand nombre de chrétiens , me direz-vous, a libre arbitre que sur la constitution même
a c'est de vous entendre soutenir que ce a de notre nature » . Il appuie sa proposition
a n'est point par la grâce de Dieu que l'homme sur des exemples ou des comparaisons. a Par
a peut être sans péché » . Oui , sans doute, c'est a exemple » , dit-il, « je puis parler ; ce pou.
là ce qui nous émeut, c'est là ce que nous a voir de parler ne vient pas de moi ; ce qui
lui reprochons. Il l'avoue lui-même, une « m'appartient en propre, c'est ce que je dis ;
telle proposition nous révolte, et malgré toute a et comme ce que je dis ne dépend que de
la charité que nous avons les uns pour les a ma volonté , il s'ensuit que je reste parfaite
autres, nous ne pouvons souffrir qu'une thèse a ment le maître de parler et de ne pas par
semblable soit soutenue par des chrétiens. « ler. Quant au pouvoir même de parler,
Maintenant voici comment il croit se tirer de a comme il ne vient pas de moi, c'est - à - dire
l'objection qui lui est posée : « O aveugle- a de mon libre arbitre et de ma volonté , né
( ment de l'ignorance ! s'écrie-t-il, a ô honte a cessairement il est toujours en moi et bon
a d'une intelligence sans culture et qui pré- « gré mal gré j'aurai toujours ce pouvoir de
a tend que nous soutenons qu'une chose a parler, à moins que je ne me coupe la
a peut exister sans la grâce de Dieu, quand a langue, instrument indispensable à la pa
« nous ne cessons de répéter qu'elle n'a que a role » . 1.

« Dieu seul pour auteur ' Si nous ne savions Je pourrais citer beaucoup de circonstances
pas ce qui va suivre, nous nous croirions dans lesquelles, s'il le veut, l'homme peut
abusés sur son compte par le bruit public ou s'enlever à lui-même la possibilité de parler,
par les dépositions formelles de nos frères. sans avoir besoin pour cela de se couper la
En effet, pouvait-on affirmer avec plus de langue. Supposé qu'un homme fasse une
brièveté et de vérité que la possibilité de ne action qui lui enlève la voix, il ne pourra plus
2
pas pécher , quelque grande qu'elle soit ou parler quoique le membre destiné à la parole
qu'elle puisse être dans l'homme , ne peut lui reste ; car la voix de l'homme n'est pas un
venir que de Dieu ? De notre côté, c'est là ce membre; pour que la voix s'éteigne, il n'est
que nous ne cessons de répéter, donnons pas nécessaire de couper la langue, il suffit
nous donc la main .
qu'un organe intérieur se trouve notablement
lésé . Pour éviter même toute occasion de
CHAPITRE XLV . chicaner sur les mots , car il pourrait peut
AUTRES COMPARAISONS ET RAISONNEMENTS être me dire que léser c'est couper, il me
DE PÉLAGE . suffit de faire remarquer que le mutisme 3

aura lieu si, à l'aide de quelques liens, on ar

53. Faut- il nous condamner à entendre le rive à fermer la bouche de telle sorte qu'il
reste ? Oui , certes, afin de réfuter ses erreurs ne soit plus possible de l'ouvrir, ce qui n'a
et de nous en préserver , « Quand » , dit-il, pas lieu quand ces organes sont dans leur
a nous affirmons que l'homme peut vivre état naturel .
II Cor. iv, 13.
 RÉFUTATION DE PÉLAGE . 207

CHAPITRE XLVI . strident d'une lime rapprochée de nous ou le

LA NÉCESSITÉ SE CONCILIE AVEC LE LIBRE grognement d'un porc ? Si l'acte même de se
ARBITRE DE LA VOLONTÉ .
fermer les oreilles prouve qu'il n'est point en
notre pouvoir de ne pas ententre lorsque nos
54. Cette question d'ailleurs est pour nous oreilles sont ouvertes, il prouve également
sans intérêt. Mais voyons quelle conclusion qu'il est en notre pouvoir de nous mettre
l'auteur va en tirer. « Tout ce qui s'impose dans l'impossibilité d'entendre. Quant à ce
a à nous ) , dit-il, « en vertu d'une nécessité qu'il veut bien nous dire de l'odorat , il ne
a naturelle, exclut par là même la libre vo- voit point qu'il ne se comprend pas lui-même
a lonté et la délibération » . C'est là encore quand il affirme « qu'il n'est pas en notre
une question. En effet, c'est pour nous une « puissance de pouvoir goûter ou de ne le
nécessité naturelle de vouloir être heureux ; a pouvoir pas, mais qu'il est en notre puis
s'ensuit-il que notre volonté soit étrangère à a sance » , c'est-à -dire qu'il dépend de notre
ce mouvement ? De même Dieu ne peut pé. libre volonté, a de goûter ou de ne pas goû
cher; dirons-nous que la justice est pour lui a ter » . Supposons-nous placés au milieu d'o
non pas un acte de volonté propre , mais une deurs fortes et mauvaises, et les mains étroi
2

véritable nécessité ? tement liées, nous jouirons de la parfaite inté

grité de nos membres ; et cependant, tout en
CHAPITRE XLVII. voulant ne pas sentir, nous sentirons malgré
CONTINUATION DU MÊME SUJET.
nous. En effet, ne sommes- nous pas forcés de
respirer et en respirant d'aspirer les odeurs ?
55. Ecoutons également ce qui suit : « Nous
« pouvons » , dit- il, « sentir par l'ouïe, l’odo CHAPITRE XLVUI.
a rat ou la vue, ce qu'il est en notre pouvoir LE SECOURS DE LA GRACE DANS L'INTÉGRITÉ
a d'entendre, de goûter et de voir ; quant au DE LA NATURE .
a pouvoir même d'entendre , de goûter ou de
a voir, il ne dépend pas de nous, puisqu'il est 56. Toutes ces comparaisons sont fausses et
a pour chaque homme une nécessité natu- le principe qui les lui inspirait est une erreur.
a relle ) . Ou bien je ne comprends pas ce qu'il Il continue : « On doit en dire autant de la
dit, ou peut-être il ne le comprend pas lui- « possibilité de ne pas pécher ; car il dépend
même . Comment donc la possibilité de voir a de nous de ne pas pécher, mais il ne dépend
n'est - elle pas en notre pouvoir, si la nécessité a pas de nous de pouvoir ne pas pécher » . S'il
de ne pas voir est entre nos mains, puisque parlait de la nature humaine dans toute son
nous pouvons nous arracher les yeux et par intégrité native, je comprendrais encore ; mais
là même nous mettre dans l'impossibilité de cette intégrité est perdue pour nous. « Car
voir ? De même, comment est-il en notre pou- a nous ne sommes encore sauvés qu'en espé
voir de voir si nous le voulons, puisque tout å rance , et l'espérance qui se voit n'est
>

en maintenant l'intégrité de la nature de notre « plus l'espérance ; si donc nous espérons ce

corps et de nos yeux, nous pouvons ne pas « que nous ne voyons pas encore , nous l'atten
voir bien que nous le voulions, soit que nous a dons avec patience ' » . Cependant, même en
nous privions de lumières pendant la nuit, parlant de la nature humaine, telle qu'elle
soit qu'on nous enferme dans quelque lieu était à l'origine, il ne serait pas encore exact
ténébreux ? de dire qu'il ne dépend que de nous de ne
De même, si le pouvoir d'entendre ou de ne pas pécher, quoique le péché soit notre cuvre
pas entendre est pour nous une telle nécessité propre ; car avant sa déchéance l'homme re
de nature, qu'il ne dépende aucunement de cevait le secours de Dieu , et le Seigneur au
nous, tandis que l'acte même d'entendre ou de rait été pour les hommes de bonne volonté ce
ne pas entendre dépendrait entièrement de qu'est la lumière pour nos yeux. Mais notre
notre propre volonté, pourquoi ne remarque- auteur parle de notre état actuel, où le corps
t-il pas que nous sommes condamnés malgré qui se corrompt appesantit l'âme et où cette
nous à entendre une multitude de choses qui, dépouille terrestre abat l'esprit et le trouble
malgré la résistance de nos oreilles , pénètrent de mille soins . Voilà pourquoi je ne puis
jusqu'à notre cour , à peu près comme le bruit * Rom . viii, 24, 25 .
- 1
Sag. IX , 15.
208 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

assez m'étonner que, rejetant toul secours de rente à notre nature . S'il s'agissait d'un
noire Sauveur, il ose penser qu'il dépend de homme qui a les pieds valides, rien n'empê
nous de ne pas pécher, tandis que s'il s'agit cherait de dire que, bon gré mal gré , il a la
du pouvoir même de ne pas pécher, i ) l'attri- possibilité de marcher ; tandis que si ses
bue à cette nature qui apparait si manifeste- pieds sont broyés, il cesse , même malgré lui ,
ment viciée, qu'il faut être arrivé au comble de pouvoir marcher. Or, la nature dont on
de la déchéance, pour ne pas voir celte dé- nous parle est une nature déchue et viciée .
chéance même. Pourquoi s'enorgueillissent la terre et la cen
dre ? ? Elle est viciée, aussi implore-t-elle le
CHAPITRE XLIX . médecin : « Sauvez -moi, Seigneur ' ) , a gué
DIEU EST TOUT · PUISSANT, QUOIQU'IL NE PUISSE a rissez mon âme » , s'écrie - t-elle é. Pourquoi
NI PÉCITER, NI MOURIR , NI SE SUICIDER . étouffer ces cris et empêcher la guérison fu
ture, en soutenant la possibilité présente de ne
57. a Puisque » , dit - il, a il dépend de nous pas pécber ? H
a de ne pas pécher , nous pouvons pécher et ne CHAPITRE L.
a pas pécher » . Que répondrait-il donc si quel
qu'un venait lui dire : Puisqu'il dépend de LES SAINTS ET LES JUSTES RÉSISTENT A LA
nous de ne pas vouloir le malheur, nous GRACE .
pouvons ne pas le vouloir et le vouloir ? Et
cependant, il est certain que nous ne pouvons 58. Voyez ce qu'il ajoute sous forme de
le vouloir. Et qui donc pourrait jamais vou- preuve : « Aucune volonté ne peut détruire ce
loir être malheureux, quoiqu'il agisse peut- « qui a été inséparablement gravé dans la
être de manière à se rendre malheureux sans a nature » . D'où vient donc cette parole :
le vouloir ? Ensuile , comme il ne saurait être « Afin que vous ne fassiez pas ce que vous
question de pécher quand on parle de Dieu , a voulez * ? » Et cette autre : « Je ne fais pas
oserions- nous dire qu'il peut pécher et ne a le bien que je veux, mais je fais le mal que
pas pécher ? Loin de nous de dire que Dieli « je hais ? » Qu'est devenue cette possibilité
peut pécher ! Ne serait-ce pas folie de pen- inséparablementgravée dans la nature ? Voici
ser que Dieu n'est pas tout-puissant s'il ne que les hommes font ce qu'ils ne veulent pas ;
peut mourir, ni se nier lui-même រ' ? Que et c'est bien du péché qu'il sagit , et non pas
vient donc nous dire cet auteur et par du pouvoir de s'élancer dans les airs ; car
quelles règles du discours prétendrait-il nous l'Apôtre s'adressait à des hommes et non pas
persuader ce qu'il ne veut même pas exa- à des oiseaux. Voilà l'homme ne faisant pas le
miner ? bien qu'il veut, et faisant le mal qu'il ne veut
Il ajoute : a puisqu'il ne dépend pas de pas ; car « il y a en o lui a la volonté de faire
( nous de pouvoir ne pas pécher, si nous « le bien , mais il n'a pas le moyen de l'ac
« voulons ne pouvoir pas ne pas pécher, a complir » . Qu'est devenue cette possibilité
« nous ne pouvons ne pouvoir pas ne pas inséparablement gravée dans la nature ? Si
« pécher » . Une telle combinaison de mots vous niez que l'Apôtre ait pu dire cela de lui
rend la phrase à peu près incompréhensible. même, peu importe du reste ; car toujours
Il serait plus simple de dire : Puisqu'il ne est-il qu'il l'a dit de l'homme. Or, il refuse
dépend pas de nous de pouvoir ne pas pécher ; à la nature humaine cette inséparable possi
soit que nous le voulions, soit que nous ne bilité de ne pas pécher. Tel est le sens immé
le voulions pas, nous pouvons ne pas pécher. diat de ces paroles, et si la portée de ces mots
Il ne dit pas : Soit que nous le voulions, soit est ignorée de celui qui parle , elle ne l'est
que nous ne le voulions pas, nous ne péchons point de celui qui , s'adressant à des fidèles
point; car assurément nous péchons si nous trop peu défiants, ne tend à rien moins qu'à
voulons ; et cependant, que nous le voulions, > détruire la grâce de Jésus-Christ, en procla
ou que nous ne le voulions pas, nous avons, mant que la nature humaine se suffit à elle
selon lui, la possibilité de ne pas pécher, même pour posséder la justice .
car. il affirme que cette possibilité est inhé : Ps. XI . , 5. • Gilat. v , 17. -
· Eccli . x , 9. - ' Ps. X1 , 2 .
* II Tim . II, 13 . 5 Rom . VII , 15 , 18 .
 RÉFUTATION DE PÉLAGE. 209

CHAPITRE LII .
CHAPITRE LI.
CONTINUATION DU MÊME SUJET .
EN QUEL SENS PÉLAGE RAPPORTE A LA GRACE DE
DIEU LA POSSIBILITÉ DE NE PAS PÉCHER . 60. Voyez encore quels obstacles il essaie de
franchir pour soutenir son opinion . Il se pose
59. Devant un tel langage les chrétiens à lui-même cette question : a Mais, direz -vous,
indignés et au nom de leur propre salut se a à en croire l’Apôtre, la chair nous est con
récrient et demandent : Pourquoi donc dites- a traire 1 o . Il répond : « Comment peut-il se
vous que sans le secours de la grâce de Dieu a faire que la chair soit contraire à un homme
l'homme peut ne pas pécher ? Et l'auteur, a baptisé, puisque, selon le même Apôtre,
comme pour calmer cette trop juste indigna- a l'homme baptisé n'est plus dans la chair ? )
tion , leur répond : « La possibilité de ne pas Voici ses paroles : « Pour vous, vous n'êtes
a pécher repose moins sur la puissance du a plus dans la chair ? » . L'auteur affirme donc
.

« libre arbitre que sur une nécessité de la d'une manière formelle que la chair ne peut
a nature. Tout ce qui constitue l'essence de la être contraire à ceux qui sont baptisés, et nous
« nature remonte par là même à l'auteur de la jugerons de la vérité de cette proposition dans
a nature, c'est-à-dire à Dieu . Comment donc, le chapitre suivant. Pour le moment, comme
« ajoute-t-il, ose- t-on nous accuser de soustraire il ne peut complètement oublier qu'il est
a à la grâce de Dieu ce que je démontre au chrétien quoiqu'il n'en ait qu'un très- faible
a contraire se rapporter directement à Dieu ? ) souvenir, il ne se fait plus, avec la même ar
Ces paroles nous dévoilent enfin le fond de deur, le champion de la nature. Que devient
sa pensée qui jusque - là était restée pour nous donc notre inséparable possibilité ? Est- ce
un mystère. Il rapporte à la grâce de Dieu la que par hasard il n'y aurait pas encore de
possibilité de ne pas pécher en ce sens que baplisés parmi les hommes ? Qu'il y prenne
Dieu est l'auteur de la nature de l'homme et garde et qu'il redouble d'attention .
que dans cette nature il a gravé inséparable- « Comment » , dit-il , a peut- il se faire que la
ment la possibilité de ne pas pécher. Par con- a chair soit contraire à un homme baptisé ? »
séquent l'homme fait ce qu'il veut, puisqu'il La chair ne peut donc pas lutter contre un
li'agit pas quand il ne veut pas agir. Du homme baptisé. Nous demandons sur ce point
moment qu'il est doué de cette inséparable des explications. Car ces hommes baptisés
possibilité, il ne saurait être question pour lui possèdent cette nature humaine dont il prend
de faiblesse de volonté , ou plutôt de l'absence si chaudement la défense . Il admet donc que
de volonté et de perfection . cette nature a été viciée, puisqu'il parle du
Mais s'il en est ainsi , comment l'Apôtre baptême que je comparerais volontiers à
peut- il dire : a Je trouve en moi la volonté cette hôtellerie de l'Evangile d'où l'on sort
de faire le bien , mais je ne trouve point le parfaitement guéri des blessures reçues, et
a moyen de l'accomplir ? » Si l'auteur que où l'on ne séjourne que pour obtenir, à
je réfute avait parlé de notre nature humaine l'aide du bon Samaritain , une guérison com
telle qu'elle a été créée, c'est- à -dire dans toute plète . Or, s'il admet que dans ces hommes
sa force native et dans toute son innocence, baptisés la chair fait la guerre, qu'il nous dise
nous pourrions accepter ses principes , en comment cela peut se faire , puisque la chair
faisant nos réserves toutefois sur ce qu'il et l'esprit sont tous deux l'æuvre d'un seul
appelle une inséparable possibilité, qui a bien et même Créateur, et à ce titre au moins,
le sens d'une possibilité inamissible, possi. Quvre bonne et sainte. Ne faut- il pas que
bilité qui en ce sens n'existait pas , puisque celle guerre ait pour cause un vice , fruit
notre nature pouvait être viciée et avoir malheureux d'une volonté perverse ? et pour
besoin d'un médecin qui guérît les yeux de que ce vice soit guéri , nous avons absolument
l'aveugle et nous rendit cette possibilité de besoin du concours de celui qui, après avoir
voir, qui nous avait été enlevée par l'aveugle- été notre créateur, doit devenir notre sauveur.
ment. Je suppose, en effet, que tout aveugle Ce concours , ce remède apporté par le Verbe
voudrait voir, mais qu'il ne le peut pas. Si fait chair afin d'habiter parmi nous , si nous
donc il veut et ne peut pas, il a la volonté ,
Gal . v, 17 . · Rom . vill , 9. L'ic , X , 30-"5 . Jean
mais la possibilité lui a été ravie . 1 , 14 .
S. Aug. TOME XVII .
210 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

confessons tous qu'il est nécessaire aux petits celle que Dieu nous a faite en nous créant,
et aux grands, aux enfants comme aux vieil- mais celle qu'il nous a faite en nous rachetant
lards, toute controverse cesse, la question est par Jésus-Christ Notre-Seigneur. En effet,, que
résolue. disent les fidèles dans leurs prières quo
CHAPITRE LIN . tidiennes : « Ne nous laissez pas succomber à
a la tentation , mais délivrez-nous du mal " ) .
DE QUELLE GRACE DE DIEU PARLONS - NOUS ?
S'ils possèdent la possibilité de ne pas pécher,
61. Maintenant est- il vrai que nous lisions pourquoi donc prient - ils ? De quel mal
quelque part que dans les hommes baptisés surtout demandent-ils à être délivrés, si ce
la chair convoite contre l'esprit ? Où donc ct et n'est surtout a de ce corps de mort » dont ils
à qui l'Apôtre disait-il : « La chair convoite ne peuvent être délivrés que par « la grâce
a contre l'esprit et l'esprit contre la chair ; ce a de Dieu en Jésus -Christ Notre -Seigneur ) .
a sont là deux ennemis dont l'opposition vous Il ne s'agit pas non plus de la substance du
a empêche de faire ce que vous voulez ' ? » corps , car elle est bonne en elle-même, mais
C'est aux Galates qu'il adresse ces paroles, et des vices charnels dont l'homme ne peut être
pourtant c'est à eux qu'il avait dit quelques délivré que par la grâce du Sauveur, alors
instants auparavant : « Celui donc qui vous même que par la mort corporelle l'âme se
a communique son esprit, et qui fait des mi- trouve séparée du corps .
« racles parmi vous, agit- il par les auvres Afin de rendre la conclusion plus évidente,
« de la loi ou par la foi que vous avez entendu l'Apôtre avait eu soin d'en poser un peu plus
2
a prêcher ? ? » Il est clair que l'Apôtre parle haut les principes, a Je sens » , dit-il, a dans
à des chrétiens, à des hommes à qui Dieu « les membres de mon corps une autre loi
avait accordé son esprit, par conséquent à « qui combat contre la loi de mon esprit et
des hommes baptisés. Voilà donc que, même a qui me rend captif sous la loi du péché qui
dans des hommes baptisés, la chair se trouve » est dans les membres de mon corps ? ) . Tel
contraire et qu'on ne retrouve plus cette pos- est le vice que la désobéissance de la volonté
sibilité que l'auteur nous présentait comme a infligé à la nature humaine. Qu'on nous
inséparablement gravée dans notre nature . laisse donc prier pour obtenir notre gué
Que devient donc sa question : « Comment rison. Mais enfin, sur quoi peut-on s'appuyer
a peut-il se faire que la chair soit contraire à
pour présumer ainsi de la possibilité qu'on
a un homme baptisé ? » De quelque manière suppose à notre nature ? Elle est blessée,
qu'il entende la chair, il est forcé d'avouer meurtrie, déchirée , perdue ; ce dont elle a
qu'elle ne désigne pas notre nature, car cette besoin ce n'est pas de panégyristes menteurs,
nature comme telle est bonne ; par con mais d'un aveu libérateur. A quoi bon nous
séquent, il n'est question ici que des vices parler de la grâce de la création ? Ce qu'il nous
charnels de la chair . Quoi qu'il en soit, voici faut c'est la grâce de la réparation , et
que la chair nous est désignée hautement cependant, loin de juger celte grâce néces
comme contraire aux hommes baptisés, et saire, notre auteur ne daigne même pas nous
comment leur est-elle contraire ? En ce sens en parler . Si pourtant il n'avait pas fait
que ces hommes ne font pas ce qu'ils veulent. intervenir la grâce de Dieu dans le débat, s'il
Je retrouve la volonté dans l'homme, mais n'avait pas introduit la question de la grâce,
qu'est devenue celle possibilité de la nature ? nous aurions pu à notre tour garder le silence
Avouons donc la nécessité de la grâce et et supposer que sur ce point il avait des con
écrions-nous : « Malheureux homme que je victions chrétiennes. Mais c'est lui-même qui
a suis , qui me délivrera de ce corps de soulève cette question de la grâce, et il expose
a mort ? » Et qu'il nous soit répondu : « La largement ses idées sur ce point. Maintenant
a grâce de Dieu , par Jésus- Christ Notre- la question est clairement posée, non pas
a Seigneur ' ». comme nous l'aurions voulu , mais comme le
62. Quand nous disons à nos adversaires : voulaient les doutes que nous inspiraient ses
Pourquoi prétendez-vous que sans le secours opinions.
de la grâce de Dieu l'homme peut être sans · Matth . vi, 13 . • Rom . vii , 23.
péché ? la grâce dont nous parlons n'est pas
Gal . v , 17. -. Id , 111, 5 . • Rom . VI , 24, 25 .
 REFUTATION DE PELAGE . 211

CHAPITRE LIV . sécheresse et l'humidité, le froid et la chaleur;

DIALOGISME .
du mélange de ces qualités résulte un état
tempéré qui produit la bonne santé. Mais s'il
63. Invoquant ensuite un grand nombre de s'agit de la lutte engagée entre la chair et
passages de l'Apôtre, il s'efforce de montrer, l'esprit, de telle sorte que nous ne fassions pas
ce qui n'est pas en question, que dans le ce que nous voulons , c'est là un vice et non
langage apostolique la chair doit se prendre un état naturel ; cherchons la grâce médi
non pas comme substance , mais comme cinale et finissons la controverse.
synonyme des auvres de la chair. Que nous 64. L'esprit et la chair sont deux biens
importe d'ailleurs ? Nous disons que les vices créés par Dieu ; d'après le raisonnement de
de la chaircombattent la volonté de l'homme; l'auteur, ils devraient être d'accord : comment
nous n'accusons pas la nature en elle -même, donc avoue -t- il qu'ils peuvent se combattre
mais nous réclamons un médecin pour guérir dans les infidèles ? Va-t-il regretter d'avoir pro
ces vices . Que signifie cette question qu'il se noncé cette parole que lui a dictée sans doute
pose à lui-même : « Qui a créé l'esprit de un certain sentiment de la foi chirélienne ? En
a l'homme ? » Il répond aussitôt : « C'est disant : « Comment la chair peut-elle com
« Dieu , sans aucun doute » . Il demande
. a battre dans un homme baptisé » ? il avouait
encore : « Qui a créé la chair ? » « C'est le implicitement qu'elle peut combattre dans un
a même Dieu » , répond - il. - « Ce Dieu qui a infidèle . Autrement pourquoi cette distinction
( créé la chair et l'esprit n'est - il pas essen- entre l'homme baptisé et l'infidèle , quand
a tiellement bon ? Assurément. - Ce qu'il a surtout celte distinction détruit par sa base
a créé dans sa bonté , n'est- il pas bon? -- Nous tout son raisonnement ?
a ne pouvons en douter » . Il conclut: « Si donc J'invite donc ces infidèles en qui il croit
a l'esprit est bon et si la chair est bonne, possible la lutte de la chair contre l'esprit, à
a comme ayant été créés par un Dieu bon , lui opposer ses propres raisonnements et à lui
a comment peut-il se faire que ces deux biens dire : Qui a créé l'esprit de l'homme ; il
a se combattent l'un l'autre ? » répondra : c'est Dieu . Qui a créé la chair ? il
J'omets de dire que ces raisonnements répondra : c'est Dieu . Celui qui a cré l'esprit
ingénieux seraient promptement troublés si et la chair est-il un Dieu bon ? sans aucun
quelqu'un venait lui poser cette simple doute, répondra-t-il . Enfin, ce qu’un Dieu bon
question : Qui a créé le froid et la cha- a créé, est- il bon naturellement ? Et il avouera
leur ? Il répondrait sans hésiter : c'est Dieu . que l'esprit et la chair sont bons. Mais alors,
Eh bien ! sans l'interroger davantage , je le perçant de son propre glaive, ils tourneront
lui demande de dire si le froid et la chaleur contre lui sa conclusion et lui diront : Si
ne sont pas des biens, ou s'il n'est pas évident l'esprit est bon et si la chair est bonne ,comme
qu'ils se combattent l'un l'autre . Il répondra ayant été créés par un Dieu bon , comment
peut- être : le froid et la chaleur ne sont que peut- il se faire que deux biens se combattent
des qualités et non pas des substances. C'est l'un l'autre ?
vrai, mais du moins ce sont des qualités Il répondra peut- être : Pardonnez -moi, car
naturelles appartenant sans aucun doute à je n'aurais pas dû dire que la chair ne saurait
une créature de Dieu . Or ce n'est point pré- combattre un homme baptisé, ce qui était
cisément par elles -mêmes , mais par leurs avouer qu'elle pouvait vous combattre vous
qualités, que les substances, comme l'eau et mêmes; je devrais affirmer d'une manière
le feu , se combattent l'une l'autre. Et s'il en absolue que la chair n'est en lutte contre per
était ainsi de la chair et de l'esprit ? et pourtant sonne. Voilà cependant les piéges qu'il se
ce n'est pas là ce que nous affirmons, car pour tend à lui -même ; voilà comment s'exprime
renverser tous ses raisonnements, il nous suffit celui qui ne veut pas s'écrier avec l'Apôtre :
de dire que l'opposition que nous remarquons « Qui me délivrera de ce corps de mort ? La
entre les créatures vient de leurs qualités et ( grâce de Dieu par Jésus-Christ Notre-Sei
non pas de leur sublance. D'ailleurs, des a gneur , a Mais » , répond -il, « pourquoi donc
choses contraires peuvent ne pas se combattre , a crierais-je, moi qui suis baptisé en Jésus
mais seulement se tempérer réciproquement a Christ ? Ce cri ne convient qu'à ceux qui n'ont
et produire la santé , comme dans le corps la « pas reçu le même bienfait, et dont l'Apôtre
212 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

a s'appropriait la voix , supposé toutefois qu'ils vers le mal. En effet, il se réjouit dans la loi
a jettent ce cri » . de Dieu selon l'homme intérieur, mais il voit
Mais tout son langage n'est qu'une justi. dans ses membres une autre loi qui combat
fication de la nature , et les païens eux- la loi de son esprit ; cette loi n'est pas pour lui
mêmes n'ont pas, selon lui , à exhaler ces un souvenir du passé, mais une chose actuelle
plaintes. On ne saurait prétendre que la nature et immédiate ; c'est le présent qui l'accable,
est dans ceux qui sont baptisés, tandis qu'elle et non pas seulement le passé qui l'affecte.
ne serait pas dans les infidèles. Ou bien , s'il Non - seulement il sent en lui- même ce com
concède que dans les infidèles la nature est bat, mais il se voit captif sous la loi du péché,
viciée de telle sorte qu'ils aient sujet de s'é- et cette loi n'est pas un souvenir ; car elle a
crier : « Malbeureux homme que je suis, qui toute la force de la réalité. De là ce cri :
a me délivrera de ce corps de mort ? » s'il a Malheureux homme que je suis, qui me dé
avance qu'ils n'ont à espérer du secours que a livrera de ce corps de mort ? » Laissez-le
de a la grâce de Dieu par Jésus -Christ Notre- prier, laissez-le invoquer le secours de son
« Seigneur » , qu'il confesse donc enfin que médecin tout- puissant. D'où lui vient la con
la nature humaine a besoin d'être guérie par tradiction ? D'où lui vient le reproche ? Est-il
Jésus - Christ. possible que ce soient des chrétiens qui l'em
pêchent dans sa misère d'implorer la miséri.
CHAPITRE LV . corde de Jésus-Christ ? Ne marchaient-ils pas
NOTRE CORPS EST DIT UN CORPS DE MORT A
avec le Sauveur ceux qui empêchaient l'aveu
CAUSE DU VICE DONT IL EST ATTEINT ET NON
gle de demander par ses cris la lumière ?
A CAUSE DE SA SUBSTANCE MÊME.
Mais malgré le tumulte et l'opposition , Jésus
Christ a entendu sa prière 1. De là cette ré.
65. Je demande donc où la nature humaine ponse : a La grâce de Dieu par Jésus -Christ
a perdu cette liberté qu'elle redemande avec « Notre -Seigneur » .
anxiété quand elle s'écrie : « Qui me déli- 66. Or si nos adversaires nous concèdent,
a vrera ? o Ce n'est certes pas la substance pour ceux qui ne sont pas encore baptisés, le
même de la chair que l'Apôtre accuse droit d'implorer le secours de la grâce du
lorsqu'il demande à être délivré de ce corps Sauveur, n'est-ce point de leur part une con
de mort, car la substance du corps comme tradiction flagrante avec cette doctrine tant
celle de l'âme est l'oeuvre d'un Dieu bon . de fois professée par eux de la suffisance de la
Quand donc il gémit, ce ne peut être que des nature et de la puissance du libre arbitre ?
vices du corps. Quant au corps lui-même, la Comment, en effet, peut -il se suffire à lui-même
mort nous en sépare ; quant aux vices qu'il celui qui ne cesse de crier : « Malheureux
a contractés, ils adhérent à notre personnalité a homme que je suis , qui me délivrera ? »
et méritent ces châtiments que le mauvais Quand on demande à être délivré, peut- on
riche a trouvés dans l'enfer ' . Voilà ce dont s'entendre dire qu'on jouit d'une liberté par
ne pouvait se séparer celui qui s'écriait : faite ?
a Qui me délivrera de ce corps de mort ? » CHAPITRE LVI.
Cependant, quoique l'homme ait perdu cette MÊME SUJET .
liberté, il lui reste cette possibilité insépara
ble de la nature , dont nous parle l'auteur ; il Voyons ensuite si ceux -là mêmes qui sont
a le pouvoir d'agir par sa force naturelle, il a baptisés font le bien qu'ils veulent sans au
la puissance de vouloir par son libre arbitre ; cune répulsion de la concupiscence de la
pourquoi donc demande -t-il le sacrement de chair. Mais ce que nous pourrions dire se
Baptême ? Est-ce à cause des péchés commis, trouve résumé par notre auteur dans la con
de manière à en obtenir le pardon, quoiqu'ils clusion même du passage que nous étudions .
ne puissent produire aucune solidarité ? Lais- « Comme nous l'avons dit, conclut -il , ces pa
sez l'homme demander ce qu'il demandait. Ce a roles : La chair convoite contre l'esprit, doi
qu'il désire, ce n'est pas seulement de ne point a vent s'entendre non pas de la substance de
être puni pour ses péchés passés, mais aussi a la chair, mais des vices ou des æuvres de la
de ne plus se sentir si violemment entraîné a chair » . Nous aussi nous parlons , non pas
Luc, xvi , 22-26 . Marc, , 46 , 52.
 RÉFUTATION DE PÉLAGE. 213

de la substance de la chair, mais des ceuvres sous la crainte de la loi ; la crainte est un
qui viennent de la concupiscence charnelle, tourmenté et non pas un plaisir.
c'est- à -dire du péché contre lequel l'Apôtre
nous adresse cette défense : « Que le péché ne CHAPITRE LVIII .
a règne point dans notre corps mortel, de
a telle sorte que nous obéissions à ses dé MÊME SUJET.
a sirs ' o .
CHAPITRE LVII. 68. Si donc nous sentons le besoin de ren
QUEL EST CELUI QUI EST SOUS LA LOI ?
dre grâces à Dieu de la guérison de certains
membres, de même nous devons demander la
67. Que l'auteur veuille bien remarquer guérison des autres, afin que, possédant tous
que c'est aux hommes baptisés qu'il a été dit : une santé aussi parfaile que possible , nous
« La chair convoite contre l'esprit et l'esprit jouissions en toute liberté de l'ineffable douceur
« contre la chair, de telle sorte que vous ne de la charité divine. En effet, nous ne nions
« faites pas ce que vous voulez » . Et dans la . pas que la nature humaine puisse être sans
crainte que des lâches ne semblent s'autori- péché, qu'elle puisse se perfectionner et qu'elle
ser de cette parole et se donner un prétexte se perfectionne réellement ; mais nous affir
de se laisser aller à leurs passions, l'Apôtre mons que rien de tout cela ne peut se faire
ajoute aussitôt : « Que si vous êtes conduits sans la grâce de Dieu par Jésus - Christ Notre
2
a par l'esprit, vous n'êtes plus sous la loi ? » . Seigneur. Avec le secours de cette grâce , cette
Il est sous la loi celui qui , uniquement par la nature devientjuste et heureuse, de telle sorte
crainte du châtiment dont la loi le menace et que c'est bien Dieu qui la relève comme c'est
non par l'amour de la justice, s'abstient de Dieu qui l'a créée .
læuvre du péché, quoiqu'il se sente encore Il est facile dès lors de réfuter l'objection
sous le joug de la volonté de pécher. Cette vo- que l'auteur se fait adresser : « Le démon com
lonté formelle suffit pour le rendre coupable, a bat contre nous ) , A cela nous répondons
car s'il le pouvait, il détruirait tout motif de comme il a répondu lui-même : a Résistons
craindre, afin d'accomplir librement ce qu'il « lui , et il fuira loin de nous. Résistez au
désire secrètement. a démon, dit l'Apôtre, et il fuira loin de vous .
Donc , dit l'Apôtre, « si vous êtes conduits « Ces paroles nous montrent comment le dé
a par l'esprit, vous n'êtes plus sous la loi » , a mon peut nuire à ceux qu'il fuit, ou quelle
sous cette loi qui frappe de terreur et ne donne a puissance peut posséder cet esprit mauvais
pas la charité, j'entends la charité de Dieu a qui ne saurait prévaloir que contre ceux qui
répandue dans nos cœurs, non point par la a ne lui résistent pas » . J'approuve parfaite
.

leltre, mais par le Saint-Esprit qui nous a été ment ce langage, car on ne saurait mieux dire .
donnés. Cette loi est donc la loi de la liberté Mais entre nous et les Pélagiens voici la diffé
et non de la servitude, parce que c'est la loi de rence : tout en résistant au démon , non -seu
la charité et non de la crainte. C'est d'elle que lement les hommes peuvent mais ils doivent
l'apôtre saint Jacques a dit : « Celui qui tour- implorer le secours divin , c'est là ce que nous
a nera ses regards vers la loi parfaite de la li enseignons hautement ; les Pélagiens, au con
a berté * » . Voilà ce qui nous explique pour traire , attribuent toute cette résistance à la vo
quoi saint Paul , au lieu de se laisser effrayer lonté humaine, de telle sorte que la prière
par la loi de Dieu comme un esclave, se com- n'est plus une partie nécessaire de la piété .
plaisait dans cette loi selon l'homme inté . C'est pour résister au démon et le chasser loin
rieur, ce qui ne l'empêchait pas de voir dans de nous, que nous adressons à Dieu cette
ses membres une autre loi qui combattait la prière : « Ne nous laissez point succomber à
loi de son esprit. La même pensée se reproduit a la tentation » . C'est également dans ce but
dans ces autres paroles : « Si vous êtes con- que nous est adressé cet avertissement sem .
« duits par l'esprit, vous n'êtes plus sous la blable à celui qu'un général adresserait à ses
« loi » . Plus on est conduit par cet esprit, soldats : « Veillez et priez, afin que vous n'en
moins on est sous la loi, parce que plus on se « triez pas en tentation ».
complaît dans la loi de Dieu , moins on est " I Jean, iv, 18. - ? Jacq . IV , 7. • Matth . vi , 13. — Marc,
3
* Rom. vi, 12. -'Gal. v, 17, 18. - Rom . V, 5.- Jacq. I, 25. XIV , 38.
211 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

CHAPITRE LIX . ces paroles : « Aucun homme vivant ne sera

MÊME SUJET .
a justifié en votre présence ? ) ; et combien
d'autres témoignages semblables ! Toutefois,
69. Quelques-uns disaient : « Qui donc ne je serais heureux que l'on pût me démontrer
« voudrait être sans péché, si cet heureux état que ces passages peuvent être interprétés dans
« était en la puissance de l'homme ? » L’au- un sens plus favorable, et que cette justice
leur répond avec beaucoup de justesse : « Cette pleine et parfaite à laquelle on ne pourrait
« objection prouve précisément la possibilité rien ajouter s'est trouvée hier , se trouve au
« en question, car beaucoup d'hommes et jourd'hui et se trouvera demain dans des
« même tous voudraient être sans péché » . Ilhommes encore enveloppés de la misérable
ne lui reste plus qu'un pas à faire, et nous au- mortalité humaine ; ma joie serait grande,
rons la paix ; qu'il avoue ce qui peut nous ren- lors même qu'on serait obligé d'ajouter que le
dre sans péché. C'est la grâce de Dieu par plus grand nombre auront besoin, jusqu'au
Jésus -Christ Notre- Seigneur ; mais jusque-là dernier jour de leur vie , de répéter sans
il a refusé de dire que si nous pouvons être cesse : a Pardonnez -nous nos offenses, comme
sans péché, c'est par le secours de cette grâce « nous pardonnons à ceux qui nous ont of
que nous implorons dans la prière. Il peut se a fensés » , tout en faisant reposer sur le Christ
faire qu'il soit intérieurement d'accord avec et sur ses promessez leur espérance vraie,
nous, mais jusqu'à preuve du contraire, qu'il certaine et inébranlable . Toutefois, je ne laisse
nous permette d'en douter. Pourquoi donc pas de déclarer que je ne puis regarder comme
sur une matière qui soulève contre lui une chrétien et traiter comme tel , celui qui sou
si grande réprobation, se donner le droit de tiendrait que, sans la grâce du Sauveur Jésus
confesser et de dire le contraire de ce qu'il crucifié et sans le don du Saint-Esprit, il est
perse ? En le sommant de se prononcer, lui possible à l'homme d'arriver à une entière
demandait- on un si grand sacrifice, puisque, perfection , ou même à un degré quelconque
prenant le rôle de ses adversaires, il se propo- d'une justice véritable et surnaturelle .
sait de réfuter et de dévoiler l'erreur ? Pour
quoi tant d'efforts uniquement en faveur de la CHAPITRE LXI.
nature ? Pourquoi soutenir qu'en verlu même
de sa création l'homme pouvait ne pas pécher LES PÉLAGIENS DÉNATURENT EN LEUR FAVECR
LA PENSÉE DES ÉCRIVAINS CATHOLIQUES .
s'il l'eût voulu, de telle sorte que la possibi
lité de ne pas pécher découle pour l'homme 71. L'auteur cite à l'appui de sa thèse un
uniquement et exclusivement du privilége et certain nombre de témoignages tirés , nun
de la grâce de sa création ? Par conséquent la pas de la sainte Ecriture, mais des écrivains
grâce de Dieu par Jésus-Christ Notre-Seigneur catholiques, pour prouver qu'il n'est pas seul
n'a plus aucun caractère de nécessité soit pour à suivre l'opinion qu'il professe. Mais ces té
guérir notre nature viciée, soit pour lui aider moignages sont de telle sorte , qu'ils ne con
dans son insuffisance . tredisent ni notre doctrine ni la sienne. Il a
même cité quelques -unes de mes paroles, me
CHAPITRE LX . jugeant digne de prendre place avec les au
EST- IL UN SEUL IOMME SUR LA TERRE QUI SOIT
teurs qu'il a nommés. Je lui en témoigne
SANS PÉCHÉ ? toute ma gratitude, et l'honneur qu'il me fait
est un nouveau motif qui me presse de de
70. Entre des chrétiens réels et pieux, on mander que ses yeux s'ouvrent à la vérité.
peut se demander si dans cette vie il y a eu , Quant au premier auteur qu'il a cité , je
s'il est ou s'il peut y avoir un homme vivant n'ai pu vérifier les textes, car je n'ai pu les
dans une justice si parfaite, qu'il ne soit ca- trouver dans ses ouvrages, soit qu'il n'ait pas
pable d'aucun péché. Poser cette question à écrit ce qu'on lui prête, soit que l'exemplaire
l'égard des hommes qui ont quitté la terre , que vous m'avez adressé ait été interpolé.
ce serait le comble de la folie. Pour moi, je ne comme je ne me crois pas obligé d'accepter les
veux même pas établir cette question pour la paroles des écrivains avec la même soumis
vie présente. Ma conviction personnelle se sion que je témoigne aux Ecritures canoni
trouve suffisamment formée par la clarté de Ps. cxLII, 2. — * Matth. vi, 12 . -Lac auce.
 REFUTATION DE PELAGE . 215

ques, je ne me sens nullement ébranlé par u de vices , et servir Dieu c'est la fonction spé
celle proposition tirée des écrits de l'auteur a ciale de la justice .
dont je n'ai pas lu le nom : « Il a fallu que le Dans ces passages , saint Hilaire nous ra
« maître et le docteur de la vertu fût en tout conte ce que Job avait fait, mais il ne nous
u semblable à l'homme, afin qu'en triomphant dit pas que ce patriarche fût arrivé à la per
« du péché, il apprît à l'homme qu'il peut , fection dans ce siècle, et surtout il est loin
a lui aussi , vaincre le péché '? ». L'auteur seul d'affirmer que tout ce que Job a fait ou para
de cette proposition pourrait en préciser le chevé, il l'ait fait ou parachevé sans la grâce
sens et la portée ; toutefois, il est pour nous du Sauveur, dont il a prophétisé la venue et
!
hors de doute que le Christ n'a pas eu en lui les bienfaits. Celui-là s'abstient de toute chose
de péché à vaincre, car s'il est né dans la mauvaise qui, tout en éprouvant le péché en
ressemblance de la chair de péché, il n'est pas lui-même, refuse de s'en rendre l'esclave et
né dans la chair de péché. Autre proposition repousse toute pensée coupable qui ne lui
du même auteur : « Et ensuite, afin qu'après permettrait pas de parvenir à la fin de son
« avoir dompté les désirs de la chair, il nous ouvre . Mais autre chose est de ne pas avoir le
« apprît que le péché n'est point pour nous péché, autre chose est de ne pas obéir à ses
a une nécessité , mais un acte libre et volon- désirs . Autre chose est d'accomplir parfai
« taire » . Je puis supposer qu'il ne s'agit pas tement ce grand précepte: « Vous ne convoi
ici des désirs illégitimes de la chair, mais a terez pas ' )); autre chose est de faire effort de
simplement des désirs naturels, comme la mortification pour réaliser en soi au moins
faim ,la coif, la lassitude et autres besoins sem- cette autre parole:: a N'allez pas à la suite de
blables . En effet, quoique la satisfaction de ces « vos désirs » . Et toutefois , dans ces deux cas,
besoins soit légitime, cependant elle est pour on ne doit pas oublier que l'on ne peut rien
plusieurs une occasion de péchés ; or, c'est là sans la grâce du Sauveur.
assurément ce qui n'a pu arriver pour le Pratiquer la justice , c'est dans le vrai culte
Sauveur, quoiqu'il ait éprouvé ces besoins en de Dieu combattre par une lutte intérieure
vertu de cette ressemblance de la chair de contre le mal intérieur de la concupiscence ;
péché, qui lui est attribuée dans l'Evangile. et posséder la perfection de la justice, c'est ne
plus avoir d'adversaire. Celui qui combat
CHAPITRE LXII . court toujours quelque danger, quelquefois
LE COMMENCEMENT ET LA PERFECTION
même il est frappé, quoiqu'il ne soit pas ren
versé ; pour celui qui n'a pas d'adversaire, il
DE LA JUSTICE .
jouit d'une paix complète. Si l'on peut dire de
72. Nous trouvons ensuite ces paroles du quelqu'un, en toute vérité, qu'il est sans pé
bienheureux Hilaire : « Quand nous serons ché, c'est de celui en qui n'habite pas le pé
« arrivés à la perfection de l'esprit, et quand ché, et non pas de celui qui, en s'abstepant
a nous aurous revêtu l’immortalité, glorieux des æuvres mauvaises, est encore obligé de
a privileges de ceux qui ont le cour pur, s'écrier : « Ce n'est pas moi qui fais cela , mais
3
« alors seulement nous contemplerons ce qui « le péché qui habite en moi : v .
a est immortel en Dieu ? ) . En quoi cette 73. Job lui-même ne garde pas le silence
proposition aide- t-elle à notre auteur ou nous sur ses péchés, et votre ami s'applaudit avec
contredit -elle ? Je l'ignore absolument, à raison de voir que l'humilité ne s'allie jamais
moins qu'il n'y voie pour l'homme la possi- avec l'erreur et le mensonge ; d'où il suit que
bilité d'avoir le cœur pur. Et qui de nous en a les aveux de Job sont inspirés par la vérité,
jam ais douté, en admettant toutefois l'insuf- puisqu'il est lui-même un véritable serviteur
lisance du libre arbitre et l'absolue nécessité du Très -Haut.
de la grâce de Dieu par Jésus -Christ Notre- Commentantces paroles du psaume : « Vous
Seigneur ? Saint Hilaire aurait dit également: a avez méprisé tous ceux qui se sont éloignés
« Job avait lu ces lettres, qui lui avaient appris « de vos justices ) , saintHilaire écrit : «Si Dieu
a à s'abstenir de toute chose mauvaise ; car il a méprisait les pécheurs, il mépriserait tous
a servait le Seigneur avec un esprit exempt « les hommes, car personne n'est sans péché.
2
a Ceux qu'il méprise , ce sont ceux qui se
· Lactance, Institut., liv . IV, ch . 21 , 25. Hilaire , sur seiot
Matth. , v. Exode , xx , 16. — * Eccli . XVIII, 30. — Rom . vii, 20.
216 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

a séparent de lui el que nous nommons apos- ‫ܘ‬a paru ‫ܕ‬ » , dit-il . « Il peut se faire que ce qu'il
a tals 1? » . Vous voyez que saint Hilaire ne se a a vu , d'autres l’aient vu également . En effet,
contente pas de dire au passé que personne a cette vue ne dépend pas uniquement de la
n'a été sans péché; il affirme au présent que a volonté humaine, mais surtout de celui qui
personne n'est sans péché ; quant aux raisons, « parle en moi » , est-il écrit ' , (a du Christ qui
je n'ai pas à les examiner. Il me suffit de re- « seul nous rend capables de voir ce qui est
marquer que celui qui refuse de croire au a bien . C'est lui qui a pitié de nous et celui
témoignage de l'apôtre saint Jean, s'écriant : « dont il a pitié , il l'appelle. Voilà pourquoi ce
« Si nous disons que nous sommes » et non a lui qui suit Jésus-Christ et à qui vous deman
pas seulement que nous avons été « sans pé- a dez pour quel motif il a voulu être chrétien,
a ché ? » , refusera à plus forte raison de croire a pourra vous répondre : Il m'a paru . Il ne nie
à la parole de saint Ililaire . Je défends donc a pas, en parlant ainsi , l'appel préliminaire
la grâce de Jésus - Christ, sans laquelle per- a de Dieu, car c'est par Dieu que la volonté
sonne n'est justifié, quelle que soit, du reste, a humaine est préparée ; et pour que Dieu soit
la puissance du libre arbitre. Mais Jésus-Christ a honoré par un saint, il faut d'abord que ce
lui-même a mieux que tout autre affirmé la a saint ait été touché de la grâce de Dieu » .
nécessité de sa grâce ; acceptons donc cette Si donc notre auteur sait goûter les paroles
solennelle parole : « Sans moi vous ne pouvez de saint Ambroise, qu'il professe avec lui
a rien faire ? » . que c'est par Dieu que toute volonté humaine
ost préparée, et alors la question qui nous
CHAPITRE LXIII. occupe sera à peu près résolue ; car il ne s'a
TÉMOIGNAGES DE SAINT AMBROISE .
gira plus que de savoir à qui ou quand est
accordée la perfection de la justice, ce qui ,
74. Dans le passage que l'auteur cite de dans tous les cas,, ne peut se faire que par la
saint Ambroise, il est certain que ce grand grâce de Jésus-Christ . Et puis, quel motif
docteur combat ceux qui prétendent que avait donc notre auteur de ne citer qu'une
l'homme ne saurait être sans péché dans cette seule phrase de saint Ambroise ? Nous lisons :
vie. Pour appuyer sa thèse, il cite le fait de « Comme l'Eglise est formée de la réunion
Zacharie et d'Elisabeth qui nous sont présen- a des Gentils, c'est- à-dire des pécheurs, com
tés dans l'Evangile comme ayant marché sans a ment pourrait- elle être immaculée, si tout
faillir dans toutes les justifications de la loi ; a d'abord elle n'avait été purifiée par la grâce
mais a -t- il dit quelque part que ces deux a de Jésus- Christ et si elle n'avait reçu le pri
époux aient atteint cette perfection sans la a vilége de ne pas pécher et de ne tomber
grâce de Dieu par Jésus-Christ Notre -Sei- a dans aucune faute ? » Saint Ambroise ajou
gneur ? N'est -il pas certain que, même avant tait : « Dès le principe, l'Eglise n'est pas imma
la passion du Sauveur, les hommes n'ont été « culée, car cet heureux état dépasse les forces
justes que par la foi en Jésus-Christ, seul a de la nature ; mais aidée par la grâce de
principe d'où puisse nous venir le Saint Es- a Dieu et appuyée sur ses propres forces,
pril qui nous a été donné, par qui la charité « elle cesse de pécher et se montre réellement
est répandue dans nos caurs ? Or, n'est-ce pas « immaculée ? ) .
uniquement par la charité que les justes pos- Notre auteur passe sous silence ces der
sèdent la justice ? Quant à la réception de nières paroles , et il n'est que trop facile d'en
l'Esprit-Saint, ce saint évêque affirme que comprendre la raison. Tous les efforts des
Lous ne l'obtenons que par nos prières, d'où Saints ici - bas tendent à réaliser dans l'Eglise
-
il suit que la volonté par elle-même ne suffit de la terre cette pureté sans tache qui carac
pas, à moins qu'elle ne soit aidée par la grâce ; térise l'Eglise du ciel , laquelle ne renferme
n'est - ce pas lui qui a composé ce cantique aucun pécheur dans son sein , laquelle ne
dans lequel nous disons : « Et il accorde aux connaît plus cette loi du péché combattant
a veux ardents de mériter le Saint-Esprit ? » contre la loi de l'esprit, laquelle enfin par.
75. Notre auteur a cité de saint Ambroise ce ticipe à la sainteté même de la vie divine.
qu'il a voulu ; qu'il me soit permis à mon Toutefois, que notre auteur veuille bien re
tour d’en citer le passage suivant : « Il n'a marquer ces paroles de saint Ambroise, fon
3
* Hilaire, sur le P's. CXVIII, 118.- ' I Jean , I, 8. Jean , xv , 5. ! I Cor . XIII , 3 . - 2? Ambri isc , sur saint Luc, 1.
 RÉFUTATION DE PELAGE. 217

dées sur l'autorité même des saintes Ecri- a pure ; et l'autel le plus excellent à ériger
tures : « L'Eglise n'est pas immaculée dès le a en son honneur, c'est un cœur pur et sans
a commencement, car un tel état est impos- « péché » . Or, qui ne sait que pour amener
asible à la nature humaine » . Ce commen- un caur pur à cette perfection , et pour opérer
cement est avant tout celui où nous naissons ce renouvellement quotidien de l'homme in
enfants d’Adam . Car Adam , nous ne pouvons térieur, le moyen indispensable, c'est la grâce
en douter, a été créé dans une parfaite inno- de Dieu par Jésus- Christ Notre- Seigneur ?
cence ; quant à ses descendants, ils sont par Saint Xiste dit également : « L'homme chaste
le fait même de leur naissance enfants de co- a et sans péché a reçu de Dieu le pouvoir de
lère , leur nature est viciée et déchue, ils sont a devenir enfant de Dieu D. Arriver à cet état
souillés dès le commencement, et de là , selon de pureté et d'innocence, c'est le but suprême
saint Ambroise, l'impossibilité pour la nature que se proposent les vrais chrétiens; mais ils
humaine d'être sans péché. savent qu'ils ne peuvent l'atteindre sans le
concours efficace du Médiateur entre Dieu et
CHAPITRE LXIV . les hommes, Jésus - Christ Dieu et homme.
SAINT JEAN CHRYSOSTOME ET SAINT XYSTE .
Or, le saint pontife, s'adressant à ceux qui
seraient parvenus à cet heureux état, leur
76. Saint Jean , évêque de Constantinople, rappelle que ce n'est point par leur propre
est également cité quand il affirme « que le pouvoir qu'ils y sont parvenus, mais par la
a péché n'est point une substance, mais un grâce que Dieu leur a conférée ; car, que pou
a acte mauvais » . Et qui donc en a jamais vait leur nature viciée et dépravée, et n'est-ce
douté ? Il ajoute : « Parce que le péché n'est pas à nous que s'adressent ces paroles de
a pas naturel et qu'il est le fruit du libre l'Evangile : « Quant à ceux qui l'ont reçu, il
( arbitre, il a dû être porté contre lui une a leur a donné le pouvoir de devenir les
a loi qui le réprouve et le condamne ) . Et qui « enfants de Dieu · ? » Ils ne l'étaient point
donc l'a jamais nié ? Ce qui est en question par nature et ils ne le seraient point devenus
pour nous , c'est la nature humaine viciée par si , avec la foi en Jésus -Christ, ils n'avaient en
le péché, c'est la grâce de Dieu , laquelle seule même temps reçu ce pouvoir. Or, ce pouvoir
peut nous guérir par l'application que nous n'appartient qu'à la force de la charité, la
en fait Jésus-Christ; grâce dont nous n'aurions quelle n'est en nous que par le Saint-Esprit
pas besoin si notre nature était saine. Comment qui nous a été donné.
donc notre auteur ose-t-il soutenir qu'elle n'est
pas viciée, qu'elle se suffit par son libre ar CHAPITRE LXV .
bitre et qu'elle peut ne pas pécher ?
77. Nous savons tous que notre adversaire SAINT JÉRÔME.
revendique pour lui l'autorité du bienheureux
Xiste , évêque de l'Eglise romaine et martyr 78. L'auteur cite de même quelques paroles
du Seigneur. Ce pontife aurait dit : « En de Jérôme, ce prêtre vénérable , tirées de son
a donnant le libre arbitre aux hommes, Dieu commentaire sur ces paroles de l'Evangile :
a leur a permis de vivre sans péché et de deve- a Bienheureux ceux qui ont le cœur pur,
a nir ainsi semblables à Dieu » . Or, l'æuvre du a parce qu'ils verront Dieud , a Ces hommes » ,
.

libre arbitre, c'est d'écouter la voix de Celui dit Jérôme, « ce sont ceux à qui la conscience
qui l'appelle , de se laisser persuader, et de a ne reproche aucun péché o ; il ajoute : « On
demander à Dieu le secours pour ne pas pé- a reconnaît celui qui est pur à la pureté de
cher . Il s'agit pour les hommes a de devenir a son cæur, car le temple de Dieu ne peut
3
a semblables à Dieu ; or, le seul moyen de a être souillé 3 ) . Or, pour arriver à cette
devenir semblables à Dieu , c'est la charité perfection dans laquelle nous pourrons voir
répandue dans nos cours , non point par la Dieu par un cæur pur, si nous avons besoin
possibilité de notre nature , non point par le de faire effort, de travailler , de prier , d'im
libre arbitre qui est en rous, mais par le plorer , nous avons besoin surtout de la grâce
Saint - Esprit qui nous a été donné. de Jésus-Christ Notre -Seigneur. Le même
Le même martyr dit également : « Le prêtre Jérôme dit ailleurs : « Dieu, en nous
a temple saint à présenter à Dieu, c'est l'âme · Joan , 1, 12. : Saint Jérôme, sur le chap . IV de saint Matth .
 218 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

a créant , nous a doués du libre arbitre et < sur ses gardes, pour n'être pas surpris. Et si
« nous ne sommes entraînés nécessairement a la surprise est telle qu'on ne puisse y échap
a ni au vice ni à la vertu ; car là où il y a « per ? Dans ce cas encore , il n'y a pas de
a nécessité, il n'y a pas lieu d'obtenir la ré- « péché. Qui pèche en faisant ce qu'il ne
1
u compense ' » . Est- il donc un seul catho- « peut éviter ? Et pourtant l'on pèche ? Oui ,
lique qui ne reconnaisse cette vérité, ne l'em- « sans doute, mais parce qu'il y avait possi
brasse de tout ceur et n'admette que c'est abilité d'y échapper » . Je le reconnais, ce
dans ces conditions que la nature humaine a sont bien là mes paroles, mais que l'auteur
été créée ? Quand nous faisons le bien , nous veuille bien aussi ne pas oublier ce qui a été
ne subissons le joug d'aucune nécessité, puis- dit plus haut.
qu'alors nous jouissons de toute la liberté de Il est question entre nous de la grâce di
la charité. vine qui nous est donnée comme remède par
CHAPITRE LXVI. le souverain Médiateur ; mais il ne s'agit
nullement de l'impossibilité de la justice.
QUELLE PEUT ETRE LA NÉCESSITÉ DE PÉCHER.
Quelle que soit la cause qui nous porte à agir,
79. Je reviens à la doctrine de l’Apôtre : nous pouvons y résister, nous le pouvons par
a La charité de Dieu a été répandue dans nos faitement. N'est-ce pas un secours que nous
a cæurs par le Saint- Esprit qui nous a été implorons lorsque nous disons : « Ne nous
2
« donné ? ) . Par qui donc l'Esprit nous a- t-il
. a laissez pas succomber à la tentation ? »
été donné, si ce n'est par celui qui est monté Demanderions - nous donc ce secours ,
-

si
au ciel , qui a emmené notre captivité captive nous croyions ne pouvoir résister en aucune
et a comblé les hommes de ses dons 3 ? manière ? Nous pouvons éviter le péché,
Comme il y a pour nous une sorte de néces- mais avec l'aide de Celui qui ne peut être
sité de pécher par l'effet des vices de notre trompé. C'est encore en vue d'éviter le pé
nature et non point par suite de sa consti- ché, que nous disons dans toute la véracité de
tution même, que l'homme s'en souvienne, notre âme : « Pardonnez-nous nos offenses
et pour échapper à cette nécessité, qu'il sache a comme nous pardonnons à ceux qui nous
dire à Dieu : « Délivrez-moi des nécessités a ont offensés » . Quand il s'agit du corps,
a qui m'accablent * » . Cette prière est déjà deux moyens se présentent à nous pour éviter
une lutte engagée contre le tentateur qui les maladies, soit pour l'empêcher de venir ,
cherche à exploiter contre nous la triste né- soit pour la guérir quand nous en sommes
cessité où nous sommes ; par l'effort même atteints. Pour l'empêcher de venir , nous
que cette lutte suppose et surtout par le se- disons : « Ne nous laissez pas succomber à la
cours de la grâce de Jésus- Christ Notre-Sei- a tentation » ; et pour la guérir, nous disons :
gneur, nous éloignerons cette malheureuse a Pardonnez-nous nos offenses » . Donc nous
nécessité de pécher et nous revêtirons une pouvons échapper à la maladie , soit quand
liberté pleine et entière . elle nous menace, soit quand nous en sommes
atteints.
CHAPITRE LXVII. 81. S'il a lu mes livres sur le Libre Arbitre,
DEUX MOYENS POUR ÉVITER LE PÉCITÉ . il en est d'autres qui ne les ont pas lus et qui,
TÉMOIGNAGES D'ALGUSTIN . en parcourant ces pages de notre auteur,
pourraient ne pas saisir assez clairement ma
80. Venons à nous. « Dans son livre du pensée. Pour obvier à ce danger, je crois
« Libre Arbitre » , dit notre auteur, « l'évêque devoir citer à mon tour certains passages,
((
Augustin s'exprime ainsi : Quelle que puisse bien persuadé que si notre adversaire les com
i être cette cause prétendue de la volonté, prenait et les goûtait, toute controverse ces
a on peut ou on ne peut pas lui résister ; si serait à l'instant même entre nous. Immé.
« l'on ne peut, il n'y a pas de péché à la sui- diatement après les paroles qu'il a citées,
u vre ; si on le peut, que l'on résiste, et on cherchant de toutes mes forces à préciser ma
« sera sans péché. Peut-être surprend -elle doctrine, j'ajoulai : « Toutefois il est parlé
a à l'improviste ? Eh bien ! qu'on se tienne « dans nos livres divins d'actes commis par
Cortre Jovinien, liv . Ii. * Rom . v , 5. - • Ephes, iv, 8 . Qiynorance et néanmoins condamnés avec
• Ps . XXIV, 17 . - Matth . vi, 13 , 12 1
 RÉFUTATION DE PÉLAGE. 219

a obligation de les réparer v . Puis , après toute sa postérité : « Je leur réponds en peu
avoir cité plusieurs exemples, parlant de la o de mots de se taire et de cesser leurs mur
faiblesse, j'ajoutai : « Il est encore parlé d'actes a mures contre Dieu . Peut-être auraient- ils
commis par nécessité, quand on ne peut « droit de se plaindre , si nul ne triomphait de
a faire le bien que l'on veut. Et en effet, qui a l'erreur et de la passion . Mais le Seigneur
a fait entendre ces paroles : Je ne fais pas le a n'est- il pas présent partout ? N'emploie- t-il
a bien que je veux , et je fais le mal que je ne pas de mille manières les créatures qui lui
a veux pas ? A l'appui de ma proposilion a sont soumises pour appeler ceux qui sont
j'ajoutai quelques autres témoignages que je a éloignés , pour instruire la foi, consoler
fis suivre de cette réflexion : « Voilà le cri de a l'espérance, encourager la charité, seconder
a l'homme, mais de l'homme issu des con- « les efforts, exaucer ceux qui prient ? On ne
a damnés à mort; car si ces mouvements ne a te fait pas un crime de ton ignorance invo
a sont point un châtiment, s'ils viennent de a lontaire , mais de ta négligence à l'instruire ;
a la nature , ils sont sans péchés . Un peu plus
.
a on ne te reproche pas non plus de ne point
loin je m'exprimais ainsi : a panser tes membres blessés, mais de re .
« La seule conclusion à tirer est donc de a pousser celui qui s'offre à te les guérir .
a croire que cette même peine est infligée C'est par de telles paroles que j'exhortais,
a justement par suite de la condamnation de selon mon pouvoir, à embrasser une vie vé
« l'homme. Faut -il s'étonner encore que l'i. ritablement chrétienne ; et surtout j'appuyais
<< gnorance ne laisse point à l'homme la sur la nécessité de la grâce sans laquelle la
& liberlé de choisir le bien qu'il a à faire ; nature humaine, aujourd'hui plongée dans
u que les résistances de la convoitise charnelle les ténèbres et viciée dès l'origine, ne peut ni
a devenue comme une seconde nature par la être éclairée ni être guérie . Et en effet tout ce
« violence brutale des générations humaines que nous avons à faire contre les Pélagiens,
u ne permette point de faire le bien que l'on c'est de ne pas permettre qu'on exalte la
« connaît et que l'on veut ? La juste peine du nature au détriment de la grâce de Dieu , qui
« péché est de perdre ce dont on n'a pas nous vient par Jésus- Christ Notre -Seigneur '.
a voulu faire un bon usage , quand on le De cette nature encore j'ai dit un peu plus
« pouvait aisément avec quelque bonne vo- loin : Nous nommons la nature ce qui est
« lonté . Ainsi , quand on n'accomplit pas le proprement la nature humaine , la nature où
« bien que l'on connaît, on perd la science du l'homme fut créé d'abord dans l'innocence ;
s bien ; et quand on ne veut pas faire le bien nous appelons aussi nature celle où , par suite
s que l'on peut, on perd le pouvoir de le faire du châtiment infligé au premier homme
u quand on veut. L'iguorance et la difficulté devenu coupable, nous naissons sous l'empire
a sont en effet les deux châtiments de toute de la mort, dans l'ignorance et soumis à la
« âine coupable ; l'ignorance qui produit la chair. C'est ainsi que l'Apôtre dit lui-même:
a confusion de l'erreur , la difticulté qui cause « Nous avons été , comme les autres, enfants
« la douleur du travail . Or , quand on prend a de colère par nature ? ) .
u ainsi le faux pour le vrai et qu'on s'égare
a
( malgré soi ; quand , accablé sous le poids de CHAPITRE LXVIII .
« la lutte et déchiré par la douleur des liens EXHORTATION A LA FOI , A LA PÉNITENCE,
a charucis, on ne peut s'abstenir des actes
A LA PERFECTION .
« déréglés, on n'est point dans la nature telle
u que Dieu l'a établie, on souffre la peine à 82. Si donc nous voulons, par des exhor
« la quelle il a condamné. Quand nous parlons tations chrétiennes , enflammer le zèle et
« ici de la liberté du bien , nous entendons secouer la paresse des hommes à marcher
a celle qui fut donnée à l'homme au moment dans les voies de la perfection , commençons
e de sa création » . par réveiller en eux cette foi qui les rendra
Voici maintenant comment je répondais à chrétiens et les souinettra à l'empire de celui
ceux qui se croyaient en droit de se plaindre sans lequel il n'y a pas de salut pour eux .
de cette ignorance et de cette difficulté du S'ils sont chrétiens, mais chrétiens négligents,
bien , ignorance et difficulté qui sont comme frappons-les de terreur et faisons briller á
des vices transnis par le premier homme à · Du Libre Arbitre, liv . 111 , n . 50-51 . • Ephés. II, 3.
220 DE LA NATURE ET DE LA GRACE .

leurs yeux la beauté des récompenses. Sou- « point éloignée de vous ; elle est dans votre
venons-nous de les exhorter non-seulement a bouche et dans votre cæur (dans vos mains ,
à faire de bonnes actions, mais à adresser à disent les Septante, parce que c'est dans le
Dieu de ferventes prières, à s'instruire de la cæuir que se trouvent les mains spirituelles);
saine doctrine et à rendre grâces au ciel a telle est la parole de la foi que nous vous
quand ils ont résolu de diriger leur vie selon a prêchons ' ) .
les règles de la foi, ce qu'ils ne peuvent faire Conformément au précepte qui nous est
sans triompher de certaines difficultés. D'un imposé, convertissez-vous au Seigneur votre
autre côté, quand ces difficultés se rencontrent, Dieu de tout votre coeur et de toute votre âme,
qu'ils sachent persévérer dans la prière et et le commandement du Seigneur n'aura plus
implorer de la miséricorde de Dieu la grâce de rien de lourd et d'écrasant. Un commande
se mettre promptement à l'auvre . Pourvu ment d'amour peut-il donc être lourd ? Pour
qu'ils marchent ainsi, je n'ai plus à m'in- celui qui n'aime pas, tout précepte est un far
quiéter ni du lieu ni du jour où ils arriveront deau qui l'écrase ; mais pour celui qui aime,
à la perfection ; il me suffit de savoir qu'ils il n'y a plus rien de lourd . Or il aime celui qui,
ne peuvent ni commencer, ni poursuivre, ni selon l'avertissement donné à Israël , se con
achever l'ouvre de leur perfection sans la vertit au Seigneur son Dieu de tout son cæur
grâce de Dieu par Jésus-Christ Notre-Seigneur. et de toute son âme. « Je vous donne un com
Lors même qu'ils seraient fermement per- a mandement nouveau : Aimez -vous les uns
suadés qu'ils ne sont point coupables, qu'ils « les autres ! . « Celui qui aime son prochain a
ne disent pas qu'ils sont sans péché, dans la « accompli la loi » ; « la plénitude de la loi
crainte que la vérité ne soit point en eux, a c'est la charité ? » . Il est dit encore , et
comme la vérité ne se trouve point en ceux toujours dans le même sens : « S'ils mar
qui, étant coupables, disent qu'ils sont sans a chaient dans les voies bonnes, ils trou
péché. a veraient légères les voies de la justice * » . Et
CHAPITRE LXIX . ces autres paroles : « A cause de la parole
DIEU NE COMMANDE PAS L'IMPOSSIBLE . a sortie de vos lèvres, j'ai marché dans la voic
5
« difficile : » , ne prouvent-elles pas la vérité
83. Les préceptes du Seigneur sont très- de chacune de ces deux propositions : Les
bons , pourvu que nous en usions légiti- voies de Dieu sont dures pour la crainte, mais
mement ' . Par cela seul que nous croyons elles sont légères à l'amour ?
fermement que « Dieu juste et bon ne
a peut nous commander l'impossible » , nous CHAPITRE LXX .
sommes avertis de ce que nous devons faire LES DEGRÉS DE LA CHARITÉ CONSTITUENT
quand le précepte est facile, et de ce que nous LES DEGRÉS DE LA JUSTICE .
devons demander quand il est difficile. Or
tout est facile à la charité, car le joug est doux 84. La charité commencée, c'est la justice
à celui-là seul qui n'a d'autre joug que celui commencée ; la charité en progrès, c'est la
de Jésus - Christ . Il est dit également : « Et justice en progrès ; la charité développée,
a ses préceptes ne sont pas intolérables :3 D. c'est la justice développée, et enfin « la cha
Que celui qui les trouverait trop lourds, a rité parfaite, c'est la justice parfaite » . Mais .

veuille bien considérer que si Dieu nous la charité procède d'un cour pur, d'une cons
déclare qu'ils ne le sont pas, c'est parce qu'il cience bonne et d'une foi sincère, « et le plus
sait nous inspirer cet amour pour lequel rien a haut degré auquel elle puisse parvenir en
n'est trop lourd et qui sait demander l'ac- « cette vie , c'est de mépriser pour elle la vie
complissement de ce qui lui est prescrit. a elle -même D. Toutefois je ne suis pas sur
Telle est la pensée clairement exprimée dans pris qu'en sortant de celle vie la charité par
le livre du Deutéronome, pour peu , du moins , vienne à une perfection plus grande encore.
que nous voulions l'envisager au point de Quoi qu'il en soit et sans attendre que la cha
yue de la piété, de la sainteté et de la foi ; car rité soit arrivée à ce degré de plénitude au.
c'est ainsi que saint Paul lui-même l'a delà duquel nulle addition n'est possible, je
reproduite en ces termes : a La parole n'est * Deut. xxx , 14 ; Rom . x, 8. — * Jean , XIU , 34. - . Rom. Xill,
* I Tim . 1, 8. — ' Mati'l . XI , 30. – [ Jcan, v, 3.
-
8, 10. - • Prov, 19, 20 , selon les Septante . - Ps . XVI, 4 .
 RÉFUTATION DE PELAGE. 221

dis qu'elle est répandue dans nos caurs , non Or, cette charité, c'est la grâce de Dieu par
point par les forces de la nature ou de la vo- Jésus-Christ Notre -Seigneur, à qui , avec le
lonté humaine , mais par le Saint-Esprit qui Père et le Saint-Esprit, appartiennent l'éternité
nous a été donné pour porter secours à et la bonté dans les siècles des siècles . Ainsi
notre faiblesse et soutenir en nous la santé . soit- il.

Traduction de M. l'abbé BIRLERAUX.

1
DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME
BU

It:

LETTRE AUX ÉVÊQUES EUTROPE ET PAUL

Augustin n'ayant point parlé de cet ouvrage dans la Revue de ses écrits, il a fallu le témoignage positif de Possidins, de saint
Fulgence et de saint Prosper, pour l'attribuer à l'évêque d'Hippóne. Ce travail, adressé aux évèques Eutrope et Paul, est la
réponse à un écrit de Célestius, apporio de Sicile, el qui avait pour titre : « Définition qu'on dit elre de Célestius » ,
L'éternelle objection, c'est l'inutilise de la volonté humaine dans un ord : e moral où tout est subordonné à la volonté de
Diea. Augustin sépond toujours que la volonté humaine est faible et malade depuis la chute, mais qu'elle n'est point vaine
et qu'elle peut encore remonter à la justice avec le secours divin .
adu

A mes frères et coévêques Eutrope et Paul, réponses aussi brèves que possible. Mais je me
Augustin . vois dans la nécessité de citer d'abord textuel
las
lement l'objection , car autrement le lecteur
CHAPITRE PREMIER . ne pourrait comprendre la valeur de ma ré.
ponse. Ainsi donc, m'appuyant sur le secours
OCCASION DE CETTE LETTRE . mille
de vos prières auprès de la divine miséri Pet
Votre charité, toujours si grande el si sainte corde, je ferai tous mes efforts pour resserrer
qu'elle trouve son plaisir à obéir aux ordres cet écrit dans les limites les plus étroites. aute
qu'elle reçoit, m'a prié de répondre aux Dé
finitions que l'on attribue à Célestius. Tel est CHAPITRE II .
.
en effet le titre du manuscrit que vous m'avez CE QU'EST LE PÉCHÉ .
adressé : « Définitions que l'on dit être de Cé
a lestius » . Toutefois , ce titre n'a pas été posé 1 er Raisonnement.. Avant tout , dit- il, « celui
par lui à son ouvrage , mais par ceux qui me « qui soutient que l'homme ne saurait être
l'ont apporté de Sicile, où Célestius n'habite « sans péché doit nous dire ce qu'est le pé
pas sans doute , mais où il possède une multi- a ché, s'il peut être évité ou s'il ne peut pas
tude d'adeptes qui font grand bruit, et, selon « l'être . S'il ne peut être évité, ce n'est plus un
la parabole de l'Apôtre, « se complaisent dans a péché, et s'il peut être évité, l'homme peut
a l'erreur et cherchent à la communiquer à a être sans péché, puisqu'il peut l'éviter. Ni la
1
a d'autres ' D. Quoi qu'il en soit, tout nous a raison ni la justice ne sauraient admettre que
prouve que cette doctrine est bien celle de a ce qui ne peut être évité soit un péché o . Je
Célestius ou de quelques- uns de ses complices.
réponds que le péché peut être évité si la na all
En effet, nous retrouvons le caractère de son ture viciée a reçu sa guérison de la grâce de
esprit dans ces définitions ou plutôt dans Dieu par Jésus-Christ Notre -Seigneur. Elle a
ces raisonnements ; je m'en suis de nouveau d'autant plus besoin de guérison que devant
convaincu en jetant les yeux sur un autre ou- ce qu'elle doit faire elle est ou bien frappée
vrage dont il est assurément l'auteur, et si nos d'un plus grand aveuglement, ou bien ré
frères qui m'ont apporté ce livre ont entendu duite à une impuissance plus ou moins pro
Chic
dire en Sicile que ces définitions élaient son noncée ; car c'est en nos que se réalise cette
euvre, je crois que ce n'est pas une calomnie. parole de l’Apôtre : « La chair convoite contre
Pour répondre à votre fraternelle bienveil- a l'esprit et l'esprit contre la chair, en sorte que
lance, je voudrais opposer à ces définitions des a l'homme ne fait pas ce qu'il veut ' ..
· Il Tim . II , 13. * Gal . v, 17 .
!
 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME , 223

2° Raise nnement. a Demandons égalements , marche. Eh bien ! que l'auteur cherche quel
dit - il, a si le péché est l'euvre de la volonté nom il doit donner à ce vice : est- ce une
a ou de la nécessité. S'il est l'æuvre de la né- chose, est-ce un acte ; n'est- ce pas plutôt une
a cessité, ce n'est plus un péché , et si c'est qualité mauvaise qui rend tel acte difforme ?
a l'æuvre de la volonté, il peut être évité » . De même, dans l'homme intérieur, l'esprit est
Nous faisons la même réponse que précédem- une chose, l'avarice est un vice, c'est- à
ment ; et pour obtenir notre guérison , invo- dire une qualité qui rend l'esprit mauvais,
quons Celui à qui il est dit dans le psaume : même lorsqu'il ne fait rien qui ait rapport à
a Délivrez-moi des maux qui m'accablent ' .. l'avarice, même quand il écoute
1
cette parole :
3. Raisonnement, « Demandons ce qu'est « Vous ne convoiterez pas !» , même lorsqu'il
« le péché, s'il nous est naturel ou simple- se blâme ; dans tous ces cas et autres sembla
a ment accidentel. S'il est naturel, ce n'est bles, il reste avare . Vienne la foi, et par elle il se
a pas un péché, et s'il est accidentel, il peut renouvelle, c'est-à-dire il se guérit de jour 1

a disparaître ; ce qui peut disparaître peut en jour ', mais jamais sans la grâce de Dieu
a être évité, et si on peut l'éviter, on peut être par Jésus -Christ Notre-Seigneur.
a sans lui o . Je réponds que le péché ne nous
est point naturel ; il est le fruit de la nature CHAPITRE III .
sans doute , mais de la nature viciée qui nous SI L'HOMME DOIT ÊTRE SANS PÉCHÉ , IL LE PEUT.
a rendus enfants de colère ? et qui a tellement
affaibli notre libre arbitre en face du péché, 5e Raisonnement, « Demandons si l'homme
que nous avons besoin d'être aidés et guéris a doit être sans péché. Il le doit sans aucun
par la grâce de Dieu en Jésus -Christ Notre- « doute . S'il le doit, il le peut; s'il ne le peut
Seigneur. « pas, il ne le doit pas. Et si l'homme ne doit
4. Raisonnement. « Demandons ce qu'est le « pas être sans péché, il doit être avec le pé
péché : est-ce un acte, est-ce une chose ? Si oché, mais un péché qui doit exister n'est
a c'est une chose, il a nécessairement un au- a plus un péché. S'il est absurde de dire
1 leur, et s'il a un auteur, Dieu cesse d'être a qu'une chose qui doit exister est un péché,
l'auteur unique de toutes choses, puisque « il est nécessaire de confesser que l'homme
« le péché ne saurait être l'oeuvre de Dieu . « doit être sans péché et qu'il ne doit être
u Et puisque cette proposition serait une « obligé qu'à ce qu'il peut . Je réponds par la
.

(( grossière impiété, il faut en conclure né- comparaison dontje me servais tout à l'heure .
« cessairement que le péché est un acte et En voyant un boiteux qui peut être guéri,
« non point une chose . Donc, le péché est un nous avons le droit d'ajouter : Cet homme ne
acte, et précisément parce qu'il est un acte, doit pas boiter ; et s'il le doit, il le peut. Et,
a il peut être évité » . Je réponds que le péché cependant, il ne le peut pas aussitôt qu'il le
est un acte et non point une chose. Il en est veut ; il faut auparavant qu'il ait subi une cure
de même de la claudication dans un corps : convenable et que le remède vienne au se
elle est un acte et non point une chose ; ce cours de sa volonté. La même chose se passe
qui est une chose c'est le pied , c'est le corps, dans l'homme intérieur au moyen de la grâce
c'est l'homme lui - même ; or , cet homme qui est venue appeler ,non pas les justes, mais
boîte parce que son pied est malade, et pour. les pécheurs ; car le médecin est nécessaire,
tant l'homme ne peut échapper à la claudi- non pas à ceux qui se portent bien , mais à
cation qu'autant qu'il a le pied sain. ceux qui sont malades s.
C'est là aussi ce qui peut se faire dans 6° Raisonnement. a Demandons si quelque
l'homme intérieur, mais en vertu de la grâce a précepte commande à l'homme d'être sans
de Dieu par Jésus -Christ Notre-Seigneur. Le a péché. Ou bien il ne peut pas être sans pé
a

vice qui fait boiter l'homme n'est ni le pied , « ché, et alors il n'y a aucun précepte pour
ni le corps, ni l'homme, mais la claudication a le lui commander ; ou bien il peut être sans
elle-même ; cette claudication ne se fait pas péché, parce qu'il y a un précepte qui le lui
sentir quand l'homme ne marche pas, et, a commande . Une chose absolument impos
cependant, elle n'en est pas moins un vice a sible peut-elle donc être commandée ? » Je
permanent qui fait boiter l'homme quand il réponds qu'il y a un précepte naturel qui
Ps. rsiv , 17 . Ephés. II, 3. · Exode, xx, 17. – ? Il Cor. iv , 18. -'Matib, ix, 13, 12.
221 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME .

commande à l'homme de marcher droit, et CHAPITRE IV .

quand il né le peut plus, de recourir à l'art DE QUELLE MANIÈRE SE COMMET LE PÉCHÉ.
médical . Il en est de même pour l'homme
intérieur ; le péché est une sorte de claudica- ge Raisonnement. « Demandons comment
tion spirituelle pour laquelle il n'y a d'autre a l'homme se rend coupable du péché : est-ce
remède que la grâce de Dieu par Jésus -Christ « par une nécessité de sa nature ou par son
Notre-Seigneur . « libre arbitre ? Si c'est par une nécessité de
7 ° Raisonnement . « Demandons si Dieu veut a sa nature, il ne saurait y avoir de faute ; si
a que l'homme soit sans péché. Dieu le veut a c'est par son libre arbitre, que l'on nous
a assurément, donc l'homme le peut. Car ne a dise de qui l'homme a reçu son libre ar
& serait-ce pas le comble de la folie de pré- o bitre. C'est de Dieu assurément. Or, ce que
a tendre qu'une chose que Dieu veut ne peut « Dieu nous a donné est bon , personne n'en
a pas se réaliser ? » Je réponds : Si Dieu ne a doule . Comment donc concilier cette bonté
voulait pas que l'homme fût sans péché, il « du libre arbitre avec ce besoin qu'il éprouve
n'aurait pas envoyé son Fils sans péché pour a de nous porter plutôt au mal qu'au bien ?
guérir les hommes de leurs péchés. Or, c'est a En effet, il n'est pas douteux qu'il nous
là ce qui se fait dans les hommes qui ont la a incline plutôt au mal qu'au bien , si par lui
foi et qui tendent à la perfection ; il s'opère en a l'homme peut être avec le péché et ne peut
eux de jour en jour une véritable rénovation a être sans le péché » . Je réponds que c'est
intérieure jusqu'à ce que leur justice et leur sous l'impulsion de son libre arbitre que
guérison soient parfaites. l'homme s'est rendu coupable de péché ; or,
8° Raisonnement. « Demandons comment de ce péché, il est résulté comme châtiment
Dieu veut que l'homme soit ; est-ce avec le une sorte de maladie qui a substitué à la li
a péché ou sans le péché ? Assurément, il ne berté une espèce de nécessité morale. De là
a veut pas le voir dans le péché. Quelle im- ce cri lancé par la foi vers le ciel : « Délivrez
a piété et quel blasphème ne serait- ce pas de a moi des nécessités qui m'accablent ? ) . Sous
a dire que l'homme peut être avec le péché, le coup de ces nécessités , ou bien nous ne
a ce que Dieu ne veut pas, et de nier qu'il pouvons pas comprendre ce que nous vou
a puisse être sans péché, ce que Dieu veut ? drions , ou bien ce que nous avons compris,
« Dieu a-t-il donc créé l'homme pour faire de nous voulons, mais nous ne pouvons pas l'ac
« lui une créature capable d'être ce que Dieu complir. La véritable liberté est celle qui est
« ne veut pas qu'elle soit, ou incapable d'être promise par le Libérateur à ceux qui croient
<< ce que Dieu veut qu'elle soit, de manière en lui : « Si » , dit Jésus- Christ, « le Fils de
a que l'homme soit plutôt contre que selon a l'homme vous a délivrés, vous serez véri
a sa volonté ? J'ai déjà réfuté ce raisonne- 2
< tablement libres » . Parce que la volonté s'est
ment, mais je crois devoir ajouter a que nous laissé vaincre par le vice dans lequel elle est
« sommes sauvés par l'espérance ; or, l’espé- tombée, la nature a manqué de liberté. De là
( rance qui se voit n'est plus l'espérance, car cette autre parole de l'Ecriture : « L'homme
a peut-on espérer ce que l'on voit déjà ? Si a devient l'esclave de celui par lequel il s'est
« donc nous espérons ce que nous ne voyons a laissé vaincre 88 » .
a pas encore , nous l'attendons avec pa De même, donc, que le médecin est néces
a tience ' ) . Notre justice sera donc parfaite saire, non pas à ceux qui se portent bien,
quand notre santé sera parfaite ; notre santé mais à ceux qui sont malades * ; de même le
sera parfaite quand notre charité sera pleine, Libérateur est nécessaire, non pas à ceux qui
car la plénitude de la loi, c'est la charité ;
D sont libres, mais à ceux qui sont esclaves , et
enfin, notre charité sera pleine quand nous c'est à lui seul que peut s'adresser cette féli
verrons Dieu comme il est en lui-même 3 . citation de la liberté : « Vous avez sauvé mon
Quand notre foi sera devenue la vision, notre o âme des nécessités qui l'opprimaient so .
charité aura atteint son dernier degré . La santé, telle est la véritable liberté qui
* Rom . viii, 24 , 25. — * Id . xii, 10. - 3 I Jean , III, 2 . n'aurait pas péri si la volonté fût demeurée
bonne . Mais parce que la volonté a péché , la
· Pf. XXIV , 17.-- ? Jean , viu , 36. - | Picrre, II, 19. Matth .
IX , 12. — * Ps. XXX , 8 .
 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME. 229

dure nécessile d'avoir le péché fut la puni- que tous les autres commandements ont le
tion du pécheur, jusqu'à la complète guéri. même but et le même objet que les deux sui
son de la faiblesse, et l'obtention de cette en. vants : « Vous aimerez le Seigneur votre Dieu ,
2

tière liberté qui, à la volonté constante et « de tout votre caur, de toute votre âme et
nécessaire de vivre heureusement, joint lou- « de tout votre esprit, et vous aimerez votre
jours l'heureuse et volontaire nécessité de a prochain comme vous-même. Dans ces deux
bien vivre et de ne jamais pécher. a préceptes se résument la Loi et les Pro
10° Raisonnement, a Ainsi donc, non -seu- a phèles ' o .
« lement Dieu a fait l'homme bon , mais il lui Par conséquent, tout ce que la loi de Dieu
( a aussi commandé de faire le bien. N'est -ce nous commande de faire ou d'éviter se
pas une impiété de soutenir que l'homme est borne à l'accomplissement de ces deux pré
a mauvais, quand il a été créé bon et obligé , ceptes. Comme il y a une défense générale :
par un précepte formel, de faire le bien , tan- a Vous ne convoiterez pas ? » , il уy a une pres
3
a dis que, d'un autre côté , on affirme qu'il ne cription générale : « Vous aimerez ? » . Ces
a peut être bon , lui qui a été créé bon avec deux points se trouvent brièvement formulés
a l'obligation de faire le bien ! » Je réponds : par l'apôtre saint Paul. Voici la défense :
Si l'homme a été créé bon , ce n'est point par « Ne vous conformez pas à ce siècle ; voici le
lui-même, mais par Dieu ; et s'il redevient commandement : a Mais réformez- vous dans la
bon de cette bonté qui le délivre du mal à a nouveauté de votre esprit . ) . C'est toujours
.

raison de sa volonté, de sa foi et de sa prière, sous une autre forme ces deux grandes pa
ce renouvellement n'est pas non plus son roles :« Vous ne convoiterez pas) , a Vous aime
cuvre, mais l'euvre de Dieu . Ainsi , touché a rez , l'une se rapportant à la continence et
de la grâce de Dieu par Jésus-Christ Notre- l'autre à la justice ; la première prescrivant
Seigneur, l'homme intérieur se renouvelle de s'abstenir du mal et la seconde de faire le
de jour en jour, en attendant qu'au dernier bien . En renonçant à la concupiscence, nous
jour l'homme extérieur ressuscite, non point nous dépouillons de la vieillesse , et en ai
pour le châtiment, mais pour la vie éter mant, nous revêtons l'homme nouveau .
nelle . Or, personne ne peut être continent si Dieu
CHAPITRE V. ne lui en fait la grâce ; et la charité de Dieu
LE PÉCHÉ ET LA CHARITÉ. est répandue dans nos cæurs, non point par
nous-mêmes, mais par le Saint-Esprit qui nous
11 ° Raisonnement . « Demandons de com- a été donnés . C'est là ce qui se fait de jour en
« bien de manières se commet le péché. De jour dans tous ceux qui avancent par la vo
a deux, si je ne me trompe, c'est - à -dire en lonté , par la foi et par la prière et qui , ou
a faisant ce qui est défendu ou en ne faisant bliant ce qui est passé, s'efforcent de tendre
a pas ce qui est commandé. Or , tout ce qui est vers ce qui est en avant 6. En effet, si l'homme
a défendu peut être évité , comme tout ce qui se sent faiblir dans l'accomplissement de ces
a est commandé peut être accompli. En effet, préceptes, la loi lui ordonne, non point de se
« pourquoi la défense et pourquoi le com- gonfler d'orgueil, mais de recourir à la grâce;
a mandement, si ni l'une ni l'autre ne peu- et c'est ainsi que tout en l'effrayant, cette
u vent être observés ? Et comment nier que même loi, jouant le rôle de pédagogue, le
a l'homme puisse être sans péché, quand conduit à l'amour de Jésus- Christ.
a nous sommes forcés d'avouer qu'il peut
« éviter ce qui lui est défendu , comme il CHAPITRE VI .
a peut accomplir ce qui lui est prescrit ? » D'OU VIENT LE PÉCHÉ .
Je réponds que la sainte Ecriture renferme un
grand nombre de préceptes divins qu'il se- 12e Raisonnement. « Demandons comment
rait trop long d'énumérer. Qu'il me suffise a l'homme ne peut être sans péché ; est-ce par
de remarquer que le Seigneur, quia faitsur la « sa volonté, est-ce par sa nature ? Si c'est par
terre une parole restreinte et abrégée ', a ré- a nature , il n'y a plus de péché ; si c'est par sa
sumé en deux préceptes la Loi et les Pro- a volonté, la volonté peut être très facilement
phètes, pour nous faire mieux comprendre · Matth . XXI, 40 , 37 . : Exode, xx, 17 . Dent. VI , 5. -
* Rom. IX, 28. * Rom . X !! , 2. – Sag . viii , 21 ; Rom . v , 3. — “ Philip . II, 13 .

S. Aug. TOME XVII. 15

226 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME .

a changée par la volontén . Je réponds en a sonne ne nie, si ce n'est Marcion ou Manès.

faisant remarquer ce degré prodigieux de « Comment donc est-elle bonne , s'il ne lui
présomption , qui va jusqu'à soutenir, non . « est pas possible de s'exempter du mal ? Car
seulement que la volonté peut être changée, a personne ne doute que le péché ne soit un
ce qui sans doute peut se faire avec le secours a mal o . Je réponds que la nature de l'homme
de la grâce de Dieu, mais « qu'elle peut être est bonne et qu'elle peut être sans mal.
a changée très facilement par la volonté d . C'est bien dans ce but que nous nous
Que deviennent alors ces paroles de l'Apôtre : écrions :: «a Délivrez - nous du mal'o ; mais
a La chair convoite contre l'esprit , et l'esprit cet heureux état ne se réalisera pas, tant que
a contre la chair ? La chair et l'esprit sont notre âme se trouvera appesantie par ce corps UNU

a deux ennemis qui se combattent en vous, qui se corrompt ”. Toutefois vienne la grâce
a de sorte que vous ne faites pas ce que vous par la foi, et dans certaines circonstances il
« voulez ' ? » L'Apôtre ne dit pas : Ce sont là sera possible de s'écrier : a 0 mort, où est ta
deux adversaires qui se combattent en vous, « victoire ; ô mort, où est ton aiguillon ? Le
de sorte que vous ne voulez pas faire ce que a péché est l'aiguillon de la mort, et la loi est
vous pouvez ; il va plus loin et dit : « De sorte a la force du péché . ». Parce que la défense
a que vous ne faites pas ce que vous voulez o . portée par la loi augmente le désir du péché,
La concupiscence de la chair est une con-nous avons sans cesse besoin que l'Esprit
Saint répande en nous la charité , qui sera
cupiscence coupable et vicieuse ; elle n'est à
proprement parler que le désir même du pé- pleine et parfaite lorsque nous verrons Dieu
ché, de ce péché que l'Apôtre nous défend de face à face .
laisser régner dans notre corps mortel ' ; ce 15€ Raisonnement. « Assurément Dieu est 1960

qui veut dire qu'aux yeux de l'Apôtre le péché ajuste, personne ne peut le nier. Or, Dieu
est dans notre corps mortel, mais que nous ne « impute à l'homme tout péché ; c'est encore
devons pas permettre qu'il y règne en des « là une vérité qu'il faut avouer, car ce qui
pote. Pourquoi donc la concupiscence n'a a n'est pas imputé à péché ne saurait être re
t-elle point été changée par cette volonté a gardé comme péché. Et s'il est un péché
dont l'Apôtre atteste en nous la présence par a qu'on ne puisse éviter, comment Dieu peut
ces paroles : « De telle sorte que vous ne a il être juste et imputer à un homme un
a faites pas ce que vous voulez ? » Et pour- a péché qu'il n'a pu éviter ? » Je réponds par
tant c'est là ce qui devrait se faire, s'il était celte parole depuis longtemps lancée contre
aussi facile de changer la volonté par la vo. les rgueilleux : « Bienbeureux celui à qui bongo
lonté . D'un autre côté , il n'est jamais entré a Dieu n'a pas imputé le péché » . En effet,
dans notre pensée d'accuser la nalure, soit Dieu ne l'impute pas à ceux qui lui disent,
la nature de l'âme, soit celle du corps ; car dans loule la sincérité de leur cœur : « Par.
cette nature est l'æuvre de Dieu, et par con- a donnez -nous nos offenses comme nous par
séquent elle est bonne. Seulement nous a donnons à ceux qui nous ont offensés » . 26

affirmons que cette nature a été viciée par sa Et si cette imputation ne se fait pas, c'est en
propre volonté , et qu'elle ne peut être guérie toute justice, car c'est la justice elle-même
sans la grâce de Dieu . qui a dit : « On se servira à votre égard de la
13. Raisonnement. « Demandons à qui la « mesure dont vous vous serez servis à l'égard
a faute, si l'homme ne peut être sans péché; est- « des autres 6 » . Or il y a péché, soit lorsqu'on
a cela faute de l'homme lui--même ou celled'un n'a pas la charité que l'on devrait avoir, soit
ae autre ? Si c'est la faute de l'homme, com- lorsqu'elle n'est pas aussi grande qu'elle de.
« ment peut-on l'accuser de n'être pas ce qu'il vrait l'être, n'importe d'ailleurs que ce triste
« ne peut pas être ? » Je réponds que c'est la état puisse ou ne puisse pas être évité ; car si
faute de l'homme, s'il n'est pas sans péché, la volonté peut l'éviter, elle est immédiate
parce que c'est uniquement par sa volonté ment coupable de ne pas le faire ; si elle ne
qu'il s'est réduit à cette triste nécessité, dont le peut pas, c'est par suite d'une mauvaise
la seule volonté ne saurait triompher. disposition antérieure. Et pourtant il est tou
14° Raisonnement. « Demandons si la jours vrai de dire que même alors la volonté 1

a nature de l'homme est bonne, ce que per · Matth . VI , 13. -. ' Sag . ix , 15. - • 1 Cor. xv, 55, 56. -Ps .
· Gal . V , 17. -- ' Rom. vi, 12. XXX1, 2. — Matth . vi, 12. * Id . VII, 2.

<
 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME . 227

peut éviter tel péché en particulier, mais pour but que les justes poursuivent, mais qu'ils
cela elle doit dépouiller tout sentiment d'or- n'obtiendront qu'après la mort ; car alors
gueilleuse suffisance en elle - même , et de- seulement ils posséderont cette charité par
mander du secours avec la plus profonde faite qui se nourrit ici- bas de la foi et de l'es
humilité . pérance, en attendant qu'elle jouisse au ciel
CHAPITRE VII . de la vue sans nuage et de la possession sans
retour .
LES ADULTES ET LES ENFANTS BAPTISÉS .
CHAPITRE VITI .
16° Raisonnement. A la suite de toutes ces
PREUVES TIRÉES DE LA SAINTE ÉCRITURE .
arguties, l'auteur suppose un dialogue entre
lui et une antre personne ; il se fait dire par 17. Il in vogue ensuite les oracles divins en
son interlocuteur : « Donnez-moi un homme faveur de sa thèse ; quelle que soit son argu
a sans péché » . Il répond : « Je vous en pré- mentation , nous devons en étudier la valeur.
l'être . - Quel est-il ?
peut l'être.
a sente un qui peut Voici » , dit-il , « des témoignages d'où résulte
1- Vous-même ; et si vousmerépondez que a pour l'homme un précepte formel d'être
« vous ne pouvez pas être sans péché, veuillez « sans péché » . Je réponds : Il ne s'agit pas
a me dire à qui la faute. Si vous avouez que de savoir si ce précepte existe, personne ne
a c'est la vôtre , je vous demande à mon le met en question ; nous demandons uni
« tour comment ce peut être votre faute , quement si ce précepte certain peut être par
a si vous ne pouvez pas éviter le péché ? - faitement accompli tant que notre âme est
-

« Et vous-même, êtes- vous donc sans péché, enchaînée à ce corps de mort, dans lequel la
« vous qui dites que l'homme peut être sans chair convoite contre l'esprit et l'esprit contre
a péché ? - Si je ne suis pas sans péché, à qui la chair, de telle sorte que nous ne faisons
a la faute ? si vous me répondez que c'est pas ce que nous voulons. Pour se délivrer de
a la mienne , je vous demande à mon tour ce corps de mort , le trépas n'est pas toujours
i cominent ce peut être ma faute, s'il m'est un moyen, c'est la grâce qui nous est con
a impossible d'être sans péché ? » férée en cette vie, quand on travaille à en
A tout cela je réponds que ces paroles ne profiter en s'appliquant aux bonnes æuvres.
sauraient donner lieu à une discussion sé. En effet, autre chose est de sortir de ce corps
rieuse ; car tout en affirmant en principe, ce par la mort naturelle réservée à tous, autre
que nous ne nions pas, que l'homme peut chose est d'être délivré de ce corps de mort,
etre sans péché, dès qu'il s'agit de lui ou de délivrance à laquelle les saints et les fidèles ne
tel autre en particulier, il n'ose jamais sou- parviennent que par la grâce en Jésus- Christ
tenir que tel homme soit sans péché . Toute Notre-Seigneur ' . Après cette vie une grande
la question est donc de savoir quand et par récompense nous est réservée, mais ne l'ob
qui l'homme peut être sans péché. S'il s'agit tiendront que ceux qui l'auront méritée.
du petit enfant baptisé aussitôt après sa nais- Pour arriver au rassasiement complet de
sance , il est certain qu'il n'a pas besoin de la justice , il ne suffit pas de mourir, il
dire : « Pardonnez - nous nos offenses o , puis- faut que dès cette vie elle ait été pour nous
que tous les péchés sont effacés par le saint l'objet de notre faim et de notre soif. Car
Baptême. Mais s'il s'agit des fidèles adultes, a bienheureux ceux qui ont faim et soif de la
soutenir que cette prière peut n'être pas né- a justice, parce qu'ils seront rassasiés :3 o .
cessaire, ce serait formellement renoncer au 18. Pendant que nous habitons dans ce
christianisme. D'un autre côté, si l'homme corps nous sommes éloignés du Seigneur, et
peut être sans péché par lui-même et par ses ce n'est que par la foi que nous marchons
propres forces, il faut en conclure que a c'est vers lui , et non par une vue claire et dis
a en vain que Jésus-Christ estmort ' » . Or, ce
> tincte. De là cette parole : « Le juste vit de
n'est pas inutilementqueJésus-Christe
- st mort ; « la foi * » . Aussi , pendant le cours de notre
donc l'homme, le voulût-il , ne peut être sans pèlerinage, toute notre justice consiste à
péché , à moins qu'il ne soit aidé de la grâce marcher vers cette perfection et cette pléni
de Dieu par Jésus- Christ Notre-Seigneur. tude de la justice, qui sera la charité pleine
L'exemption complète de tout péché, tel est le * Rom . VII, 24 , 25. -
· Matth . v, 9. • II Cor. 1, 6, 7.
i Gal , ii , 21 . * Ilabac . 11 , 4 .
228 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME .

et parfaite , lorsque nous contemplerons ( ont offensés » . Heureux encore si nous fai
les splendeurs divines . Tel est le but vers sons ce que nous disons , c'est-à-dire si nous
lequel nous tendons en châtiant notre corps aimons nos ennemis ; et si tel ou tel, encore
et en le réduisant en servitude , en faisant trop peu avancé dans les voies du Christ, n'a
des aumônes , en pardonnant les offenses pas cet amour au degré nécessaire , qu'il se
commises contre nous , en faisant le bien repente de sa faute, qu'il demande pardon,
joyeusement et de tout ceur, en recourant et qu'alors l'offensé lui pardonne du fond de
sans cesse à la prière, et en accomplissant son ceur, s'il veut que son Père céleste exauce
tout cela dans la saine doctrine sur laquelle sa prière,
s'édifient la foi droite, l'espérance ferme et la 19. Déposons tout esprit de chicane, et
charité pure. nous comprendrons que celte prière est pour
Telle est la justice dont nous avons faim et nous un miroir, dans lequel nous contem
soif, quand, pressés par cette faim et cette soiſ, plons la vie des justes, qui vivent de la foi, et
nous courons vers la perfection et la plénitude courent dans la perfection , quoiqu'ils ne
de cette justice , afin qu'un jour nous en soyons soient pas sans péché. De là ce cri : « Pardon
rassasiés . De là cette parole du Sauveur dans a nez- nous D , parce qu'ils ne sont pas encore
l'Evangile : « Ne faites pas vos æuvres de jus. parvenus au terme de leur course . De là
a tice en présence des hommes et dans le but aussi ce mot de l'Apôtre : a« Ce n'est pas que
a d'être vus par eux '0. Afin de nous ôter la « j'aie déjà reçu ce que j'espère ou que je sois
tentation d'assigner pour but à notre course a déjà parfait, mais je poursuis ma course,
la satisfaction de la gloire humaine, le Sau- « pour tâcher d'atteindre où Jésus -Christ
veur donne à la justice comme caractères « m'appelle en me prenant à son service.
essentiels ces trois choses : Le jeûne, l'au- « Non , mes frères, je ne pense point avoir
mône et la prière ; le jeûne, c'est-à -dire les « encore atteint où je tends; mais tout ce
mortifications du corps, de quelque nature « que je fais maintenant, c'est qu'oubliant ce
qu'elles soient; l'aumône, c'est -à - dire la gé- ((
qui est derrière moi, et m'avançant vers ce
nérosité et la bienveillance, soit pour donner, « qui est devant moi, je cours incessamment
*soit pour pardonner ; et enfin la prière, et a vers le terme de la carrière , pour rempor.
dans ce mot sont renfermées toutes les règles « ter le prix de la felicité du ciel , à laquelle
d'un saint désir. Par la mortification du corps, « Dieu nous a appelés par Jésus - Christ. Tout
nous enchaînons cette concupiscence qui de- a ce que nous sommes donc de parfaits, soyons
vrait , non - seulement être enchaînée, mais a dans ce sentiment ' » . C'est - à - dire : nous
n'exister aucunement, comme elle n'existera tous qui courons parfaitement, sentons que
nullement dans cette perfection de la justice nous ne sommes pas encore parfaits et faisons
de laquelle tout péché aura disparu. Et même effort pour parvenir au terme vers lequel
dans l'usage des choses permises et licites , nous courons parfaitement. Quand viendra
combien de fois n'apportons -nous pas de l'im- ce qui est parfait, ce qui est imparfait sera
modération ? S'agit-il de la bienfaisance qui détruit, c'est-à-dire que nous serons consom
nous fait pourvoir aux besoins du prochain, més dans une admirable unité, puisque nous
combien de choses sont réellement nuisibles, posséderons et contemplerons l'objet même
quoique nous les croyions utiles; elles nuisent, de l'espérance et de la foi ; ce qui demeurera,
ou bien par cela même qu'elles ne suffisent ce sera la charité, la plus grande de ces trois
pas pour subvenir aux nécessités du prochain , vertus ? . Seulement elle augmentera et de
ou bien parce qu'elles n'y subviennent que viendra parfaite, parce qu'elle verra ce qu'elle
trop faiblement, et c'est ce qui engendre croyait et qu'elle possédera ce qu'elle espérait.
l'ennui, et l'ennui chasse cette joie dans la- Dans cette plénitude de la charité sera par
quelle le Seigneur aime celui qui donne ”. faitement accompli ce précepte divin : « Vous
Or, la concupiscence est toujours en propor- a aimerez le Seigneur votre Dieu de tout
tion in verse de la perfection ; voilà pourquoi a votre cour, de toute votre âme et de tout
3
nous n'avons que trop de motifs de dire dans a votre esprit : o . Jusque -là il reste toujours
.

notre prière : « Pardonnez -nous nos offenses, en nous quelque chose de la concupiscence
a comme nous pardonnons à ceux qui nous charnelle, et par là même quelque chose à t

1
Blatth . VI, 1. - ' Il Cor. 18, 7 . Pbilipp. III, 12-15. - ' I Cor. XIII , 10. — Deut. VI, 5.
 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L’ROMME . 229

enchaîner par la continence ; ce qui prouve a l'enseignant en toute sagesse , afin que
que Dieu n'est point encore aimé de toute a nous rendions tout homme parfait en
notre âme. En effet la chair ne convoite pas « Jésus-Christ' » . Dans l'Epitre aux Philip
sans l'âme, et si nous disons que la chair piens : « Faites tout sans murmure et sans
convoite, c'est parce que l'âme convoite char- « hésitation , afin que vous soyez irréprocha
nellement. Le juste sera donc absolument ables et simples , et qu'étant enfants de Dieu
sans péché, quand il n'y aura plus dans ses a vous soyez sans tache ? » . Dans l'Epître aux
membres aucune loi répugnant à la loi de son Ephésiens : « Béni soit le Dieu et le Père de
esprit "; alors seulement il aimera Dieu de a Notre- Seigneur Jésus-Christ, qui nous a
tout son cæur, de toute son âme et de tout a comblés, en Jésus-Christ de toutes sortes
son esprit, et tel est le premier et le plus a de bénédictions spirituelles pour le ciel ,
grand commandement . a ainsi qu'il nous a élus en lui, avant la
Pourquoi donc un précepte n'imposerait-il a création du monde, par l'amour qu'il nous
pas à l'homme cette perfection , quoique a a porté, afin que nous fussions saints et
jamais elle n'ait été réalisée sur la terre ? Peut- a irrépréhensibles devantses yeux '3 » .
on courir prudemment, si l'on ignore le De même dans l'Epitre aux Colossiens :
terme vers lequel on doit se diriger ? Et « Vous étiez vous-mêmes autrefois éloignés
comment ce terme nous sera-t- il connu , s'il « de Dieu , et votre esprit abandonné à des
ne nous est montré par aucun précepte ? « Quvres criminelles vous rendait ses enne
Courons donc de manière à parvenir au but. ( mis. Mais maintenant Jésus- Christ vous a
Tous ceux qui courent prudemment y par- a réconciliés par sa mort dans son corps mor
viendront : et ce n'est plus ici comme dans a tel , pour vous rendre saints , purs et irrépré
les jeux de théâtre où tous les athlètes s'élan- « hensibles devant lui » . Dans l'Epitre aux
cent dans la carrière, mais où un seul reçoit Ephésiens : « Afin qu'ils se créât à lui-mêine
la palme 3. Courons en croyant, en espérant, « une Eglise glorieuse, n'ayant ni tache, ni
en désirant; courons en châtiant notre corps, a ride , ni rien de semblable, mais devant
en versant des aumônes, en pardonnant à « être sainte et immaculée D. Dans la pre .
nos ennemis, en agissant joyeusement et de miere Epitre aux Corinthiens : « Soyez sobres
' tout notre cæur et en demandant que nos « et justes , et abstenez - vous de péchés D.
forces soient aidées par la grâce . Ecoutons Dans l’Epître de saint Pierre : « C'est pour
enfin les préceptes de la perfection afin « quoi, ceignant les reins de votre âme, et
que nous ne négligions pas de courir vers a vivant dans la tempérance , aitendez dans
la plénitude de la charité. « une espérance parfaite la grâce qui vous
a sera donnée à l'avénement de Jésus-Christ ;
CHAPITRE IX . « évitant, comme des enfants d'obéissance,
« de devenir ce que vous étiez autrefois , lors
MÊME SUJET. a que, dans votre ignorance, vous vous aban
Cela posé, recueillons avec soin les témoi- « donniez à vos passions. Mais soyez saints
gnages cités par notre adversaire qui ne craint « dans toute la conduite de votre vie, comme
pas de faire entendre que c'est nous-mêmes « est saint celui qui vous a appelés. Car il est
qui les avons produits. Au Deuteronome : a écrit : Soyez saints parce que je suis saint ' ) .
« Vous serez parfait en présence du Seigneur De là ces paroles de David : « Seigneur, qui
4
& votre Dieu » . Dans le même livre : « Il n'y a habitera dans votre tabernacle, ou qui re
a aura point d'homme imparfait parmi les a posera sur votre montagne sainte ? Celui qui
« enfants d'Israël » . Le Sauveur, dans l'Evan- a marche sans souillure et qui opère la jus
gile : « Soyez parfaits, parce que votre Père « lice 8 » . Ailleurs : « Et je serai sans tache
« qui est au ciel est parfait :) . L'Apôtre, dans
5
.
« avec lui'n . Ailleurs encore : « Bienheureux
sa seconde Epitre aux Corinthiens : « Du reste, a ceux qui sont immaculés dans leur voie , et
« mes frères, réjouissez - vous, soyez par- « qui marchent dans la voie du Seigneur "') .
a faits 6 » . Le même Apôtre, dans son Epitre Salomon dit également: « Le Seigneur aime
aux Colossiens : « Reprenant tout homme et
1 Coloss . J , 28 . * Phllipp. II , 14 , 13. Ephes. 1 , 3 , 4. —
5
1 Rom . VII , 23. - Matib . XXII , 37 , 38 . * I Cor. 18 , 24 .
* Coloss . 1 , 21 .
-
Ephés. V , 27.— I Cor. xv, 31.- ' I Pierre ,
* Deut. xviii, 13 . $ Mat : h . v , 48 . • Il Cor . XI , 11 . 1, 13-16 . • Ps . XIV , 1 , 2. -'Ps . XVII , 24 . 10 Ps . CXVIII, 1 .
230 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME .

« les cours saints ; tous ceux qui sont sans mêmes, mais par le Saint-Esprit qui nous a
a tache sont agréables à ses yeux 1 . été donné . 11
12
Quelques -uns de ces passages exhortent Or telle est la véritable cause pour laquelle
ceux qui courent à courir dans la perfection ; la sainte Ecriture nous dit que les préceptes
d'autres nous désignent le terme auquel nous divins ne sont point un fardeau qui écrase.
devons tendre dans notre course. Or, rien Toute âme donc qui se sent fléchir sous ce
n'empêche de regarder comme étant sans poids, doit comprendre qu'elle n'a pas encore
souillure , non pas seulement celui qui est reçu ces forces surnaturelles qui rendent les
parfait, mais celui qui tend généreusement à préceptes du Seigneur légers et suaves ;
la perfection , s'abstenant des péchés mortels, qu'elle prie , qu'elle gémisse , afin qu'elle
et n'oubliant pas de purifier ses péchés véniels oblienne le don de la facilité. « Que mon
par des aumônes. Mais la purification des a cæur devienne sans tache ; dirigez mes
動
souillures que nous contractops, jusque sur a voies selon votre parole, et que je ne subisse
lechemin de la perfection, est surtout l'æuvre a pas le joug de l'iniquité ?; que votre volonté
de la prière pure . Or, la prière est pure, a se fasse sur la terre comme au ciel ; ne nous
quand elle peut dire avec une entière véracité : a laissez pas succomber à la tentations
« Pardonnez -nouscommenouspardonnons ' D. Redire ces paroles et autres semblables, qu'il
Toucbé de cette prière, le Seigneur ne nous serait trop long de rapporter , c'est prier, c'est
impute pas nos fautes, et c'est en ce sens demander la grâce d'accomplir les préceptes
que nous marchons sans souillure vers la divins ; d'ailleurs , ces préceptes n'existeraient
perfection . Et quand enfin nous aurons pas, si notre volonté ne pouvait rien dans
atteint cette perfection , nous n'aurons plus leur accomplissement, et si par elle-même
ni à nous purifier, ni pardon à obtenir. elle pouvait les accomplir, quel besoin y
aurait - il de prier ? Le législateur nous déclare
que son joug est doux , afin que celui qui le id
CHAPITRE X.
trouve écrasant comprenne qu'il n'a pas
EACILITÉ D'ACCOMPLIR LES PRÉCEPTES. encore reçu le don, qui seul peut le rendre 10
léger ; qu'il sache même que, dût-il accomplir
21. Ensuite l'auteur produit certains pas- les commandements, il ne les accomplit pas
sages à l'aide desquels il veut prouver que les parfaitement, tant qu'il les regarde comme al
préceptes divins sont faciles à accomplir. Or, un fardeau trop lourd . En effet, Dieu aime
nous savons tous que les commandements celui qui donne avec joie “. Toutefois, s'il les
.

se résument dans la charité, puisque la fin du trouve trop lourds , qu'il se garde bien de ‫܃‬
précepte c'est la charité ,· et que la charité s'affaisser dans le désespoir ; qu'il se relève,
est la plénitude de la loi * ; nous savons égale- au contraire, et qu'il cherche , qu'il demande
ment que rien n'est pénible à celui qui agit et qu'il frappe .
par amour et non par crainte. Les pré- 22. Voici donc les passages cités par notre
ceptes divins sont un fardeau pour ceux qui, adversaire pour prouver que les préceptes QC

en les accomplissant,, ne sont poussés que par divins sont légers et faciles. a« Non-seulemento,
la crainte , tandis que la charité parfaite pousse dit- il , « les commandements de Dieu ne
la crainte dehors , et nous fait trouver « sont pas impossibles, ils ne sont même pas
dans le précepte non plus un fardeau qui « d'un accomplissement lourd et dificile » . .

nous accable , mais comme un levier qui nous Nous lisons au Deuteronome : « Le Seigneur
soulève , et des ailes qui nous transportent. a reviendra à vous, pour mettre sa joie à
Toutefois, pour posséder cette charité, autant « vous combler de biens , comme il l'a fait à 2

du moins qu'il nous est possible de l'avoir a l'égard de vos pères. Pourvu néanmoins
dans ce corps de mort, le libre arbitre de a que vous écoutiez la voix du Seigneur notre
notre volonté ne peut rien, s'il n'est aidé de a Dieu, que vous observiez ses préceptes el
la grâce de Dieu par Jésus-Christ Notre -Sei- « les cérémonies qui sont écrites dans la loi,
gneur . Répétons - le souvent, la charité est « que je vous propose, et que vous retourniez
répandue dans nos cours, non peint par nous- au Seigneur votre Dieu , de toul votre cour
* Prov . x1 , 20 , selon les Septante.-- ? Matth . VI , 12.- . I Tim . + Rom , v, 5. - * Ps. CXVIII, 80 , 133. - * Matth . vi, 10, 13. -
1, 5. — * Rom . xii, 10. -'I Jean, iv, 18. • Rom . vii, 21 , 25 . * Il Cor . 1. , 7 .
 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME. 231

et de toute votre âme . Ce commandement voulant accorder trop de puissance à ce libre

a que je vous prescris aujourd'hui n'est ni arbitre, ils prouvent qu'ils ignorent le ca
e au -dessus de vous ni loin de vous . Il n'est ractère essentiel de la justice de Dieu ; ce
a point dans le ciel pour vous donner lieu de caractère , c'est la charité, lorsqu'elle sera
« dire : Qui de nous peut monter au ciel , parfaite , lorsque toute crainte du châtiment
« pour nous apporter ce commandement, aura disparu .
a afin que, l'ayant entendu , nous l'accom
& plissions par nos cuvres ? Il n'est point CHAPITRE XI .
« au - delà de la mer, pour vous donner lieu TÉMOIGNAGE DE JOB .
« de vous excuser en disant : Qui de nous
« pourra passer la mer , pour l'apporter 23. L'auteur cite ensuite les témoignages
a jusqu'à nous, afin que , l'ayant entendu , que l'on oppose d'ordinaire aux Pélagiens ;
( nous puissions faire ce qu'on nous ordonne ? au lieu de les réfuter, il se contente d'insister
« Mais ce commandement est tout proche de de nouveau sur sa thèse et d'obscurcir la
a vous, il est dans votre bouche, dans votre question . Voici comment il s'exprime : « Té
a ceur et dans vos mains, afin que vous « moignages de l'Ecriture que l'on doit
a l'accomplissiez ' » . Le Seigneur dit éga- a opposer à ceux qui se flattent de trouver
lement dans l'Evangile : a Venez à moi, vous « dans les oracles sacrés les preuves suf
a tous qui êtes fatigués et chargés , et je vous « fisantes pour détruire le libre arbitre, ou
a soulagerai . Prenez sur vous mon joug et a la possibilité de ne pas pécher » . Ils ont
a apprenez de moi que je suis doux et coutume de nous objecter cette parole de
a bumble de cæur , et vous trouverez le
5 Job : « Qui est exempt de péché ? Personne,
a repos de vos âmes ; car mon joug est doux a pas même l'enfant qui n'est que depuis un
« et mon fardeau légers o . Saint Jean nous a jour sur la terre ? » . Puis il essaie de réfuter
dit dans son Epîlre : « La charité de Dieu ce passage, par d'autres tirés du même livre,
a consiste pour vous à accomplir ses pré- en particulier par ces paroles : « Quoique
« ceptes, et ses préceptes ne sont point lourds a juste, et ne méritant aucun reproche, je
a et difficiles :) . « suis devenu un objet de dérision ) . Il ne
Ces témoignages de la , loi, de l'Evangile et veut pas comprendre qu'on peut donner le
des lettres apostoliques doivent nous servir, titre de juste à tout bomme qui tend vers la
pour formuler la doctrine de la grâce, que perfection de la justice, de manière à s'en
ne veulent pas comprendre ceux qui, ignorant approcher autant qu'il lui est possible. Or
la justice de Dieu et voulant établir la leurnous ne nions pas que beaucoup ne soient
propre, refusent de se soumettre à celle de parvenus à cet heureux état, dès cette vie , où
Dieu . D'après le Deuteronome, ils devraient nous ne vivons encore que de la foi .
comprendre , comme l'Apôlre l'a rappelé, 24. Ce témoignage, du reste , ne fait que
qu'il faut croire de cæus pour obtenir la confirmer ces autres paroles du même pa
justice, et confesser la foi par ses paroles, triarche: « Je suis prèsde subir mon jugement,
3
pour obtenir le salut ; que le médecin est a et je sais que je serai trouvé juste :) . C'est
nécessaire non pas à ceux qui se portent bien , de ce jugement qu'il est dit ailleurs : « Il
mais à ceux qui sont malades " . Mais comme « fera éclater votre justice comme la lumière,
ils ne veulent pas le comprendre , on ne oil fera briller votre innocence comme le
saurait trop leur rappeler ces paroles de a midi » . Enfin Job ne dit pas : Je suis au
l'Apôtre saint Jean : « La charité de Dieu con- jugement, mais : « Je suis près du juge inento.
« siste, pour nous, àà accomplir ses préceptes, Si donc il entend parler non pas du jugement
a et ses préceptes ne sont point lourds et dif- déjà porté sur chacune de ses actions, mais
« ficileso . Pouvait- il affirmer plus clairement de celui qui l'attend après la mort, il est bien
que le commandement de Dieu n'est point vrai de dire que dans ce dernier jugement
lourd à la charité divine , répandue dans nos seront proclamés justes tous ceux qui auront
cours par le Saint-Esprit, et non point par le dit dans toute la sincérité de leur âme :
libre arbitre de la volonté humaine ? En « Pardonnez - nous nos offenses, comme nous
• Deu :. XXX , 9-14 * Matth . XI , 28-30. " I Jean , v, 3. " Job, XIV, 4 selon les Septante. * Id . XII, 4, selon les Sepi.
Rom. x , 3, 10. - Maith , ix , 12. • Id . xii , 18, selon les Sept. - Ps. XXXVI, 6 .
232 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME .

a pardonnons à ceux qui nous ont offensés » . heurte et l'on chancelle , mais c'est toujours
C'est précisément ce pardon qui rend les avancer que de diminuer le nombre de ses
hommes justes ; car ils se trouvent purifiés péchés, jusqu'à ce que l'on parvienne à être
de leurs péchés après les avoir expiés par sans péché. Marcher vers la perfection, c'est
l'auinône . donc garder les voies que le Seigneur nous a
De là cette parole du Sauveur : « Faites tracées. Quant à sortir des préceptes du
a l'aumône, et par là vous expiez vos péchés ') . Seigneur et y renoncer, c'est l'auvre propre
Voici d'ailleurs ce qui sera dit aux justes des apostats, et non pas de celui qui, lout en
avant d'entrer dans le royaume qui leur a été se rendant coupable de péché, ne laisse pas
promis : « J'ai eu faim , et vous m'avez donné de soutenir le combat contre ce même péché, 1
« à manger, etc. ? » . Mais autre chose est jusqu'à ce qu'il parvienne à cet heureux état,
.

d’être absolument sans péché sur la terre, où la mort vaincue ne pourra plus continuer 1

comme l'a été le Fils de Dieu ; autre chose est la lutte .

être justifié, comme l'ont été beaucoup de Dans ce combat, nous sommes revêtus de
justes dès celle vie . N'y a- t- il pas, même en cette justice qui nous fait vivre ici- bas de la foi ,
ce monde , un genre de vie si parfait, qu'il ne et qui nous sert en quelque sorte de cuirasse .
mérite réellement aucun reproche ? Quel Nous nous faisons également une sorte de ju
reproche adresser à un homme qui ne veut gement anticipé, en nous portant nos propres
de mal à personne, qui fait du bien selon accusateurs et en nous reprochant à nous
son pouvoir , ne nourrit contre personne mêmes nos propres péchés, selon cette parole
aucune pensée de vengeance et peut dire en des Proverbes : « Le juste lui-même se pose
toute sincérité : « Comme nous pardonnons à a son propre accusateur dès le début de son
a ceux qui nous ont offensés ? » Et pourtant, a discours ? » . De là aussi cette parole de Job :
malgré tout cela, il ne cesse de dire : « Par- a La justice était mon vêtement, et je me suis
« donnez - nous comme nous pardonnons ) , ce a entouré du jugement comme d'un man
qui prouve qu'il est loin de se regarder a leau ? » . Ce manteau est plutôt un vête.
comme étant sans péché. ment de guerre qu'un vêtement de paix , car
25. De là ces autres paroles de Job : « Et nous avons toujours à combattre la concu
a cependant mes mains étaient innocentes, et piscence, et ce n'est qu'après la destruction
3
a ma prière pure : » . Sa prière était pure, de la mort de notre dernier ennemi, que
parce que lui , qui pardonnait sincèrement, nous posséderons une justice complète et à
se croyait également obligé de demander l’abri de tout danger.
pardon . 28. Jub a prononcé cette autre parole :
26. Job disait en parlant du Seigneur : o Il « Mon cæur ne m'accuse dans aucun jour de
a a multiplié mes plaies sans que je l'aie a ma vie :) . Or, notre cæur ne rous accuse
u mérité . » ; il ne dit pas : Dieu m'a frappé dans aucun jour de cette vie, où nous vivons
sans motif, mais : « il a multiplié mes plaies de la foi , si cette même foi , par laquelle nous
a sans que je l'aie mérité » . En effet, la mul- croyons de ceur pour la justice, ne néglige
tiplicité de ses plaies était pour lui non point pas de condamner notre péché. De là cette
le châtiment d'une multitude de péchés, mais parole de l'Apôtre : « Je ne fais pas le bien
une épreuve à laquelle Dieu soumettait sa a que je veux, mais je fais le mal que je
patience. Il confesse ailleurs qu'il n'est point « hais D. C'est un bien de ne pas con
sans péché, mais il avoue que ses fautes ne voiter, et ce bien est voulu par le juste
sont pas en proportion de ses épreuves 8. qui vitde la foi , et, cependant, il fait ce qu'il
27. Job dit encore : « J'ai gardé les voies du hait, puisqu'il convoite, quoiqu'il ne se rende 6
« Seigneur, je ne m'en suis pas détourné et pas l'esclave de ses convoitises ; il s'en ren
a je ne m'en détournerai pas » . En effet, que drait véritablement l'esclave, s'il cédait, s'il
faut - il pour que l'on puisse dire que l'on consentait, s'il obéissait au désir du péché.
a gardé les voies du Seigneur ? Il suffit de les Son cour alors l'accuserait, car c'est lui
suivre sans s'écarter de manière à paraître les même qu'il blâmerait, et non plus seulement
abandonner ; quelquefois, sans doute, on se le péché qui habite dans ses membres.
: Matth . XXV , 15 . 3
• Prov . XVIII , 17 . - Job, XX1X , 14. - * Id . XXVII , 6. - R.in.
* Luc , XI , 41 . Job , XVI , 18 . Job ,
IX , 17. - * Id. vi , ?, 3. — Id. & 3111, 11 . VI, 15. - Haba '. !I, 1 , - " Eccii. XVIII, 30.
 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME . 233

Tel homme empêche le péché de régner le témoignage que Job se rend à lui-même :
dans son corps mortel, il refuse de se rendre « Aucun de mes péchés n'a pu vous échapper.
l'esclave de ses désirs , il ne veut point faire Vous avez assemblé nos iniquités « comme un
de ses membres des armes d'iniquité pour le a faisceau , et vous avez observé ce que j'ai
péché !, et, cependant, le péché n'en est pas a fait malgré moi ' ) . Tel est donc le sens dans
moins dans ses membres; mais il ne règne lequel on doit expliquer tous ces passages du
pas , parce que ses désirs éprouvent de la ré- livre de Job, cités par notre auteur, nous
sistance. Dans cet état l'homme qui fait ce croyons l'avoir clairement prouvé . De son
qu'il ne veut pas, c'est- à - dire qui convoite côté , il n'a pu se défendre contre l'énergie de
sans vouloir con voiter, se range du côté de la
9 ces autres paroles tirées du même livre :
loi et reconnait qu'elle est bonne. En effet, a Quel est celui qui est pur de tout péché?
il veut ce que veut la loi, puisqu'il ne veut « Personne, pas mê ne l'enfant qui n'est que
pas con voiter et que la loi dit : « Vous ne depuis un jour sur la terre » ,
a convoiterez pas 9 ) • Il consent donc à la loi ,
puisqu'il veut ce que veut la loi ; toutefois, CHAPITRE XII .
il convoite encore parce qu'il n'est pas sans
TOUT HOMME EST MENTEUR .
péché ; mais cette convoitise n'est pas son
@uvre propre, elle est l'æuvre du péché qui 29. « Nos adversaireso , dit- il, contcoutume
babite en lui . Voilà pourquoi son cæur ne « de nous opposer ces paroles : Tout homme est
l'accuse pas dans toute sa vie, c'est-à- dire a menteur ? » . Au lieu de s'occuper à résoudre
dans sa foi, puisque le juste vit de la foi , et cette objection qui lui est faite, il rassemble
qu'ainsi la foi est bien toute sa vie . Il sait que d'autres témoignages pour les mettre en con
le bien n'habite pas dans sa chair, et que tradiction les uns avec les autres , et après
cette chair est l'habitacle du péché, mais en avoir fait sonner bien fort cette contradiction
lui refusant son consentement, il vit de la foi, aux oreilles de ceux qui ne comprennent
par laquelle il invoque le Seigneur, et lui de- pas les saintes Ecritures , il laisse là les 7

mande de venir à son aide, dans sa lutte lextes se détruisant en apparence les uns les
contre le péché. Il prouve ainsi qu'il sent autres. Ecoutons-le : « Nous pouvons » , dit
parfaitement qu'il lui appartient de vouloir, il , « répondre à nos adversaires par ces
mais qu'il ne lui appartient pas de réaliser a paroles du livre des Nombres : L'homme
ce qu'il veut ). a est véridique 3:) . Il est également écrit de
.

Je dis réaliser, c'est- à -dire arriver à la per- Job lui même : « Un homme habitait la terre
fection du bien . Car dès là qu'il ne consent « de Huis, son nom élait Jub ; simple , droit et
pas au péché, il fait déjà le bien ; en pardon- a sans péché, il servait Dieu et s'abstenait de
nant à celui qui l'a offensé, il fait également a toute chose mauvaise • ) .
le bien ; en demandant pour lui-même le Je m'étonne qu'il ait osé rapporter ces pa
pardon de ses propres péchés , en déclarant roles : « Il s'abstenait de toute chose mau.
qu'il pardonne sincèrement à ses ennemis , a vaise » . Par là, certainement, il veut enten
.

en deinandant qu'il pe soit point induit en dre le péché, bien qu'il ait dit plus haut que
tentation , et qu'il soit délivré du mal , il fait le péché est un acte et non point une chose 6.
encore le bien, et toutefois il ne peut arriver qu'il n'oublie donc pas que, si le péché est
à la perfection du bien ; car cette heureuse un acte , on peut dire aussi qu'il est une
perfection ne sera réalisée que quand la con- chose. Or, s'abstenir de toute chose mauvaise,
cupiscence elle -même sera détruite. Ce n'est c'est assurément s'abstenir du péché, et
donc pas l'homme lui-même que le cour ac- comme le péché est toujours en nous , s'abste
cuse , quand il accuse le péché qui habite nir du péché, c'est donc lui refuser tout con
dans ses membres, et qu'il n'a aucune infi- sentement, ou du moins quand le péché nous
délité à condamner . presse, ne pas se laisser opprimer. Tel cet
Eu résumé, voici l'état dans lequel se trouve athlète vigoureux qui ne peut empêcher son
cet homme juste : Son cæur n'accuse pas sa adversaire de le saisir, mais qui, malgré ses
vie , c'est-à dire sa foi , et cependant il n'est étreintes, lui fait sentir aussitôt la supériorité
nullement convaincu d'être sans péché. Tel est · Ps. cxv , 2. • Nomb . XXIV, selon les
• Job . xiv , 16 , 17.
• kom . vi, 12, 13. — ' Exode , xx, 17. — ' Rom. vii, 15-21 . Septante . * Job, 1, 1. - Chap . 11, n . 4,
234 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME .

de ses forces. On a pu écrire de tel homme notre auteur revendiquait en faveur de sa

qu'on ne l'accusait d'aucun crime, qu'on ne cause . Quant à ces paroles qu'on lui oppose :
lui reprochait aucune faute ; mais jamais on « Tout homme est menteur » , notre adver
n'a dit d'un homme qu'il fut absolument sans saire ne les explique pas, et il ne saurait les
péché; cette parole ne convientqu'au Fils de expliquer sans renoncer à l'erreur qui lui fait
l'homme qui est en même temps le Fils uni- croire que l'homme, sans le secours de la
que de Dieu . grâce de Dieu , peut être véridique , par les
30. « Nous lisons également , dit-il , a et tou seules forces de sa propre volonté.
q jours dans livre de Job : Il a vu le prodige
CHAPITRE XIII .
a d'un homme véridique. Au livre de la Sa
a gesse : Les hommes menteurs ne se souvien PERSONNE N'EST PARFAIT.
a dront pas d'elle, mais les hommes véridi .
« ques ne la quitteront pas ' . Dans l’Apoca 31. Une autre difficulté se présentait à no
a lypse : Le mensonge n'a pas été trouvé sur tre auteur ; il passe à côté sans la résoudre,
« leur bouche, ils sont sans souillure ? ) . A ou plutôt il l'augmente encore et la rend plus
cela je réponds en montrant que l'homme qui difficile en rappelant ce passage qui lui est
par lui-même est menteur, peut devenir vé- opposé : « Il n'est personne qui fasse le bien ,
ridique par la grâce et par la vérité de Dieu . « il n'en est pas un seul ' D. Après avoir cité
D'un côté il est dit : « Tout homme est ce passage, il en oppose d'autres pour prou
a menteur ) , et de l'autre nous lisons à pro- ver qu'il est des hommes qui font le bien . Il
pos de la sagesse : « Que les hommes véridi . le prouve , en effet, mais autre chose est de
« ques ne la quitteront pas d ; véridiques dans ne pas faire le bien , autre chose de ne pas
et par la sagesse, ces mêmes hommes par être sans péché, quoiqu'on fasse peut- être
eux -mêmes n'étaient que des menteurs. beaucoup de bien . Il suit de là que les té.
L'Apôtre ne dit - il pas : « Autrefois vous avez moignages cités par notre auteur ne contre
a été ténèbres, et maintenant vous êtes lu disent nullement ce principe par nous si sou
a mière dans le Seigneur ' ? » A ce mot a ténè vent énoncé : Sur cette terre il n'est aucun
a bres ) , il n'ajoute pas : « dans le Seigneur ) ; homme sans péché. Maintenant c'est à lui de
mais il l'ajoute au mot « lumière » , parce nous dire dans quel sens on peut entendre !

que les hommes par eux -mêmes ne pou- ces paroles : « Il n'est personne qui fasse le 1

vaient pas être lumière, et parce que celui a bien , il n'est pas un seul homme » . Il ajoute :
qui se glorifie ne doit se glorifier que dans « Le saint roi David s'écrie : Espérez dans le
le Seigneur .. a Seigneur et faites le bien ' » . C'est là un pré
Quant à ceux dont il est écrit dans l’Apoca- cepte et non point un fait ; or, ce précepte
lypse : « Que le mensonge n'a pas été trouvéétait délaissé par ceux dont il est dit : Il
a n'est personne qui fasse le bien , il n'est pas
a sur leurs lèvres » , il n'est pas dit qu'ils
fussent sans péché, car autrement la vérité « un seul homme » . Il rapporte également
n'eût pas été en eux , et ils se seraient trompés ces paroles de Tohie : « Gardez -vous de
eux -mêmes ; or , si la vérité n'eûl pas été en a craindre, ô mon fils ; nous menons une vie
eux , le mensonge aurait été trouvé sur leurs a pauvre, mais nous 'posséderons de grands
lèvres. D'un autre côté , si , par un sentiment a biens si nous craignons Dieu , si nous nous
de jalousie ou de haine, ils s'étaient dits cou. a éloignons de tout péché, et si nous faisons
pables de péché, quand ils étaient sans péché, a le bien ) . Il n'est pas douteux , en effet,
c'eût été un mensonge de leur part, et ils ne que l'homme jouira de tous les biens, lors
mériteraient plus cette belle parole : « Le qu'il sera exempt de tout péché . Quant aux
a mensonge n'a pas été trouvé sur leurs maux, il n'en connaîtra plus aucun et n'aura
a lèvres » . Ils sont donc sans souillure , parce plus besoin de dire : « Délivrez-nous du mal ' ) .
que Dieu leur a pardonné leurs péchés , En attendant cet beureux moment, celui
comme ils avaient pardonné à ceux qui les qui travaille pieusement à sa perfection
avaient offensés. Tel est le sens dans lequel commence par s'éloigner du péché , et il
on doit interpréter tous ces passages que s'en éloigne d'autant plus qu'il se rapproche
· Eccli . xv, 8. - 1 Apoc. XIV, 5. * Ephés. V, 8. * I Cor . · Ps . XII , 1 , 3 . ? Ps . XXXVI, 3. — ' Tob. iv. 23 , - • Matih .
I, 31 . * I Jean , 1 , 8. VI, 13.
 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME . 235

davantage de la plénitude de la justice et de a méchants" ; ailleurs : Les biens ont été créés
la perfection . Quant à la concupiscence , si « pour les bons dès le commencement ,
bien appelée le péché qui habite dans notre « enfin : Ceux qui sont bons seront des habi
chair, sans doute elle demeure toujours dans a tants de la terreo.
nos membres mortels, et toutefois elle ne Pour lui répondre, il me suffit d'exposer le
cesse pas de s'affaiblir dans ceux qui travail- sens de ces paroles : « Personne n'est bon , si
lent à leur perfection . Autre chose est donc a ce n'est Dieu seul » . D'abord ces paroles
.

de s'éloigner de tout péché, ce qui est notre peuvent signifier que les créatures, quoique
grande préoccupation ici- bas, autre chose est créées bonnes par Dieu, cessent réellement
de s'être réellement dépouillé de tout péché, d'être bonnes dès que l'on compare leur
ce qui n'aura lieu parfaitement que dans le bonté à celle de Dieu ; comme elles cessent
séjour même de la perfection . d'avoir l'être dès qu'on les compare à l'être
Cependant s'il s'agit de celui qui s'est éloi- de Dieu , qui s'est défini lui-même : « Je suis
gné de tout péché et de celui qui s'en éloigne , a celui qui suis D. Il a été dit des hommes :
n'est-il pas certain que tous deux sont dans « Aucun n'est bon , si ce n'est Dieu seul » ,
la voie du bien ? Comment donc le Prophète comme il a été dit du Précurseur : « Il n'était
a-t-il pu dire : « Il n'est personne qui fasse le a pas la lumière » . Et cependant le Seigneur
a bien , il n'en est pas un seul ? » Notre auteur dit de ce même saint Jean , qu'il était un
a posé la question , mais il ne l'a pas résolue ; flambeau , comme il a dit à ses disciples :
peut - être aurait-on le droit de dire que ce « Vous êtes la lumière du monde, personne
psaume incrimine un certain peuple dans les a n'allume le flambeau pour le placer sous le
rangs duquel ne se trouvait aucun homme « boisseau » . Toutefois le Précurseur cesse
pour faire le bien , tandis que tous voulaient d'être la lumière, si on le compare à cette lu
rester enfants des hommes sans être enfants de mière qui est la vraie lumière et qui éclaire
Dieu , dont la grâce est absolument nécessaire tout bomme venant en ce monde ?.
à l'homme pour être bon et pour faire le bien . a Personne n'est bon , si ce n'est Dieu seulo . .

C'est de l'homme de bien que nous devons en Ces paroles peuvent signifier également que
tendre ces paroles : « Le Seigneur a regardé du les enfants de Dieu, quelle que soit leur
« haut du ciel sur les enfants des hommes verlu sur la terre, cessent d'être bons, si l'on
a pour voir s'il en est quelqu'un qui com- compare leur état présent à celui qui les at
« prenne et quicherche Dieu'o . Le bien vérita-
.
tend dans la perfection éternelle . Dire des
ble consiste donc à chercher Dieu ; or personne hommes dont Dieu est le père , qu'ils sont
ne faisait ce bien , absolument personne parmi mauvais, personne ne l'oserait, si le Seigneur
toute cette race d'hommes prédestinés à la lui-même n'avait dit : « Vous qui êles mau
mort élernelle. Car Dieu , dans sa prescience « vais, vous savez faire du bien à vos enfants ;
infinie , a vu tous ces pécheurs, et il a porté a combien plus votre Père qui est au ciel ne
contre eux sa redoutable sentence . a fera-t- il pas du bien à ceux qui l'invo
CHAPITRE XIV . a quent 8 ? » Ces mots : « Votre Père o prou
vent que les hommes sont les enfants de
PERSONNE N'EST BON , SI CE N'EST DIEU .
7
Dieu , et cependant il ne laisse pas de dire
32. « Nos adversaires » , dit encore notre au- d'eux qu'ils sont mauvais. Quant à notre au
teur, a nous objectent ces autres paroles du teur, il ne nous explique pas comment les
« Sauveur : pourquoi m'appelez-vous bon ? homines sont bons, quoique a personne ne
a personne n'est bon , si ce n'est Dieu seul ? » . a soit bon , si ce n'est Dieu seulo . A celui qui
Au lieu de chercher à concilier ce passage demandait ce qu'il devait faire de bien pour
avec sa doctrine, il se contente de citer aller au ciel , le Sauveur, pour toute réponse,
d'autres textes, pour prouver que l'homme lui avait dit de chercher Celui qui a pour es
est bon . Voici comme il s'exprime : « Nous sence la bonté même, et dont la grâce peut
« devons répondre par ces autres paroles du seule nous rendre buns ; car Dieu est le bien
a même Sauveur : L'homme bon tire le bien immuable, et il ne saurait être mauvais.
« du bon trésor de son cours; et encore : Dieu
fait lever son soleil sur les bons et sur les Matth . V, 45.- ? Eccli . XXXIX, 30.- 1 Prov . II , 21.— * Exode,
2

1
ill, 14. - Jean, 1 , 8. — ' Matth. v, 14, 15. - ' Jean , 1, 9,
· Ps. xli, 1-3. — Luc, XVII, 19 ; Marc, x, 18.- ' Matt. XII, 35 . • Matth. VII, 11 .
 236 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME .

CHAPITRE XV . a de lui tout ce que nous lui demanderons 'o .

Tous ces passages supposent clairement le
qui se GLORIFIERA D'AVOIR LE COEUR concours de la volonté pour croire, pour
CHASTE ? espérer, pour aimer, pour châtier son corps,
pour faire des aumônes, pour pardonner les 1

33. « On nous oppose » , dit l'auteur, « ces injures, pour prier avec instance, pour de
a autres paroles : Qui se glorifiera d'avoir le mander le progrès dans la perfection, et enfin
a cæur chaste ? » Et à ce texte il en oppose pour dire dans toute la sincérité de son âme :
beaucoup d'autres pour prouver que le caur a Pardonnez -nous comme nous pardonnons;
de l'homme peut êlre chaste ; toutefois, il ne a ne nous laissez pas succomber à la tentation,
nous dit pas comment on doit interpréter a mais délivrez -nous du mal ? » . Le but à .

ces paroles : « Qui se glorifiera d'avoir le atteindre, c'est de purifier son cæur, de chasser
a ceur chaste ? o pour éviter de mettre la tout péché et d'obtenir la rémission de toutes
sainte Ecriture en contradiction avec elle- ces souillures secrètes que le Roi de justice
même dans ce passage et dans ceux qu'il pourra trouver en nous lorsqu'il siégera sur
y oppose . Pour moi , je lui réponds que son trône ; alors seulement Dieu nous verra
cette conclusion : « Qui donc se glorifiera parfaitement guéris et purifiés ; « car un juge
a d'avoir le cour chaste ? » découle naturelle- a ment sans miséricorde attend celui qui n'a
ment de ce qui précède : « Lorsque le roi « pas fait miséricorde. Or la miséricorde l'em
a de justice siégera sur son trône » . En effet, « porte sur le jugement » . S'il n'en était pas
de quelque justice que l'homme soit doué , ainsi, quelle espérance nous resterait-il ? Car
il doit se demander s'il n'a pas en lui a lorsque le roi de justice siégera sur son trône,
quelque chose qu'il ne voit pas, et qui lui a qui se glorifiera d'avoir le cour chaste ?
sera reproché par le Roi de justice , siégeant « ou qui se glorifiera d'être pur de tout
sur son trône; car il connaît les péchés les a péché ? » Tous ceux alors qui par la misé
plus secrets , et ce n'est pas à lui que peut ricorde de Dieu auront été pleinement puri
s'adresser cette question : « Qui connaît les fiés et justifiés brilleront comme le soleil
a péchés ? ? » Ainsi donc, « lorsque le roi de dans le royaume du Père celeste .
a justice siégera sur son trône , qui se glori- 35. Alors aussi l'Eglise sera pleinement et 萬。
u fiera d'avoir le cœur chaste ? ou qui se parfaitement sans tache, sans ride et sans
a glorifiera d'être pur de tout péchés ? » Il souillure, parce qu'elle sera véritablement
n'y aura que ceux qui veulent se glorifier glorieuse. L'Apôtre, en parlant de l'Eglise, ne
dans leur propre justice et non pas dans la se contente pas de dire que Dieu la fera pa
miséricorde du souverain Juge . raître sans tache, sans ride ni autre chose
34. Toutefois je reconnais l'exactitude des semblable , il ajoute qu'elle sera « glo [1
citations que l'auteur nous oppose. Les voici : a rieuse: 5 » , nous indiquant ainsi que le mo
7

le Sauveur dit dans l'Evangile : « Bienheureux ment de la gloire, pour l'Eglise, sera aussi
« ceux qui ont le cæur pur, parce qu'ils ver- celui où elle sera sans tache et sans souillure.
a ront Dieu » . David s'écrie : « Qui gravira Dans l'état présent, au milieu de tant de
« la montagne du Seigneur ? ou qui se tiendra maux et de tant de scandales, formée du mé
« debout sur son lieu saint ? Celui qui a les lange de tant d'hommes méchants, et abreu
« mains innocentes et le cæur pur * » . Et en- vée de tant d'opprobres de la part des impies,
core : « Bénissez, Seigneur, ceux qui sont on ne saurait dire de l'Eglise qu'elle est glo
6
« bons et qui ont le cæur droit 5 ) . Salomon rieuse , quoique des rois eux -mêmes s'enrô
dit également : « Les richesses sont bonnes à lent sous sa bannière, ce qui peut -être cons
« celui qui n'a pas de péché dans la cons- titue encore pour elle un péril plus grand et
6
u cience ® » . El encore : « Détournez - vous du une tentation plus séduisante ; elle sera glo
a mal, dirigez vos mains et purifiez votre rieuse quand se réalisera celle parole de l’A.
a cæur de tout péché ? » . Saint Jean écrivait :
.
pôtre : « Lorsque le Christ, notre vie, appa
« Si notre cour ne nous accuse pas, mettons « raîtra , vous apparaîtrez avec lui dans la
« notre confiance en Dieu , et nous obtiendrons a gloire ».
· Ps. xval, 13. — * Prov. XX , 8, 9. — Matth . v , 8.--* Ps. XXIII, ' I Jean , 11 , 22 , 21. - * Matth . Vi, 12, 13. - 3 Jacq . II, 13. —
$
-
3, 4, - Ps. cxxiv, 4. - Eccli . xIII , 30. - ' ld. XXXVIII , 10. Matth . XIII, 43. – Ephés. V , 27. --Coloss . II, 4 .
 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME . 237

Le Sauveur dans sa nature humaine par bien, et se renouvelle de jour en jour , lors
laquelle il s'est constitué le médiateur de qu'il « dirige ses mains » pour accomplir les
l'Eglise, n'a été glorifié que par la gloire de euvres de miséricorde et qu'il « purifie son
sa résurrection ; de là cette parole : « L'esprit a cour de tout péché; enfin, lorsqu'il par
a n'avait pas été donné , parce que Jésus « donne lui-même afin qu'il obtienne le par
o n'était pas encore glorifié ' ) ; comment a don de ses propres fautes » . Dans ce sens,
dovc oserait-on affirmer que l'Eglise peut il n'y a plus ni orgueil ni jactance à dire avec
être glorieuse avant sa propre résurrection ? saint Jean : « Si notre cour ne nous repro
Sur cette terre, Dieu la purifie dans le bain « che rien , nous avons confiance en Dieu , qui
de l'eau par la parole , effaçant ses péchés « nous accordera tout ce que nous lui deman
passés, et la délivrant de la domination des « derons » . L'Apôtre nous invite à agir de telle
mauvais anges ; il la guérit ensuite de toutes sorle que notre ceur ne trouve rien à nous
ses maladies, et la fait parvenir enfin à cet reprocher dans la prière ; c'est-à-dire, qu'a
heureux état où elle sera glorieuse , sans tache près avoir formulé cette demande : « Par
et sans souillure . En effet, « ceux qu'il a pré a donnez -nous comme nous pardonnons D ,
« destinés, il les a appelés , et ceux qu'il a nous n'ayons pas la honte de ne pas faire ce
« appelés , il les a justifiés, et ceux qu'il a jus- que nous disons, ou que, n'osant pas dire ce 1

« tifiés, il les a glorifiés : » . Je crois que c'est que nous ne faisons pas, nous ne perdions
à ce mystère que s'appliquent ces paroles : toute confiance dans nos prières .
« Voici que je chatte les démons et j'accom
« plis la guérison aujourd'hui et demain , et le CHAPITRE XVI .
a troisième jour je serai consommé » , c'est-à IL N'EST PERSONNE QUI FASSE LE BIEN
dire arrivé à la perfection . Le Suuveur parlait
ET NE PÈCHE PAS .
évidemment de son corps mystique, qui est
l'Eglise ; ces jours qu'il rappelle ne sont que 37. L'auteur exainine ensuite cet autre pas
les différents degrés de la justification dont il sage que nous leur opposons sans cesse : a II
emprunte le symbole aux trois jours qui pré- a n'y a pas sur la terre d'homme juste qui
cédèrent son triomphe. a fasse le bien et qui ne pèche pas ' » . Il ré .

36. Je crois qu'il existe une différence entre pond par d'autres passages, et en particulier
le cæur droit et le cæur pur. Le cæur droit s'é- par celui- ci tiré du livre de Job : « Avez-vous
lance vers ce qui est en avant, et oublie ce qui considéré mon serviteur Job ? car il n'est
est en arrière, de telle sorte que sans se dé a sur la terre personne qui lui ressemble,
tourner de sa voie, et sans se désister de sa pre- a homme juste, véritable serviteur de Dieu ,
mière intention , il parvient là où habite Ce- Q et s'abstenant de tout mal ? » . Nous avons
lui qui a le cœur pur 5. Chacun de ces carac- examiné ce texte précédemment. Qu'il me
tères se trouve formulé daus les paroles sui- suffise de lui faire remarquer que si ces pa
vantes : « Qui montera sur la montagne du roles doivent être entendues dans le sens lit
« Seigneur, ou qui se tiendra debout dans téral de telle sorte que l'on puisse être abso
o« son lieu saint ? Celui qui a les mains inno- lument sans péché sur la terre , nécessaire
a< centes et le cæur puro . Celui qui a les mains ment il y a contradiction entre ce passage du
innocentes montera, et celui qui a le cour livre de Job et celui qui vient d'être cité :
pur se tiendra debout; le premier aspire au « Il n'y a pas sur la terre d'homme juste qui
but et le second y est parvenu . C'est là ce « fasse le bien et ne pèche pas » .
qui nous fait mieux comprendre cette autre
parole : « Les richesses sont bonnes pour celui CHAPITRE XVII .
a qui n'a point de péché dans sa conscience ) . NUL HOMME VIVANT NE SERA JUSTIFIÉ
Ce sera le moment des vraies richesses, lorsque
EN VOTRE PRÉSENCE .
toute la pauvreté aura disparu , c'est à - dire
lorsque loute infirmité aura été détruite . 38. On nous objecte, dit l'auteur, cet au
Sur la terre a l'hoinme se détourne du tre passage : « Nul homme vivant ne sera jus
a péché » lorsqu'il marche dans le chemin du « tifié en votre présence ' 0. La réponse qu'il
3

* Jean, vii,$ 39. – Ephés. v, 26. * Rom. VIII, 30. — * Luc,

oppose n'a d'autre résultat que de mettre
XII, 32. - Philipp. III, 13, 14.
? Ecclé. vii, 21. — * Job, 1, 8. - ' Ps. CXLII, 2.
238 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME.

encore la sainte Ecriture en contradiction « homme vivant ne sera justifié en votre pré
avec elle- même . Notre devoir, à nous, est de a sence o ; du moment qu'il s'agit de cette
dissiper cette contradiction apparente. « Nous vie, cette proposition ne saurait offrir de dif
a pouvons » , dit-il, « réfuter nos adversaires ficulté, et ces mots : « ne sera justifié v doi
a en leur citant ce qui est dit de Zacharie et vent s'entendre de la justification pleine et
a d'Elizabeth D. a Zacharie et Elizabeth , son entière, à laquelle on ne saurait prétendre en
a épouse, étaient tous deux justes en pré- cette vie .
a sence du Seigneur, marchant sans reproches CHAPITRE XVIII .
« dans l'observation de tous les commande NE DISONS PAS QUE NOUS SOMMES SANS PÉCHÉ .
a ments et des justices du Seigneur » . Or,
ces justes avaient trouvé parmi les comman- 39. On nous objecte , dit l'auteur, ces au >

dements celui qui leur enseignait à se puri- tres paroles : « Si nous disons que nous
fier de leurs péchés. En effet, Zacharie était a sommes sans péché, nous nous séduisons
prêtre, et , comme tel , selon la parole de saint « nous-mêmes et la vérité n'est point en
Paul dans l’Epître aux Hébreux , il offrait des a nous 1? » . A la clarté de ce passage, il essage
hosties pour ses propres péchés ?. Ces mots : d'opposer d'autres textes en apparence con
« sans reproche ) doivent s'entendre selon traires . Il cite ce même saint Jean écrivant
l'interpretation que j'ai donnée plus haut, de dans son Epître : « Je vous le dis, mes frères,
paroles semblables :. a ne péchez pas. Tout homme qui est né de
L'auteur ajoute : « Le bienbeureux Apôtre « Dieu ne commet pas le péché, parce que la
a nous invite à nous rendre saints et imma- a semence divine demeure en lui et qu'elle ne
a culés en présence de Dieu * » . En effet, nous a saurait pécher ! » . Plus loin , ce même Apô
devons tendre sans cesse à le devenir , sur- tre ajoute : « Celui qui est né de Dieu ne
tout si nous ne pouvons être immaculés qu'à a pèche pas, parce que la génération de Dieu
la condition d'être absolument sans péché. a le conserve , et que le méchant ne saurait
Mais s'il suffit de n'avoir aucun crime sur la « le toucher 880 ; et encore, en parlant du Sau
conscience, nous ne pouvons nier qu'il ne se veur : « Il apparut afin d'enlever le péché.
trouve sur la terre des hommes immaculés ; « Quiconque demeure en lui ne peche pas.
car on peut n'être coupable d'aucun crime, a Tout homme qui pèche ne le voit pas et ne
sans que pour cela on soit absolument sans a le connaît pas. Mes très-chers, nous sommes
péché. Voilà pourquoi, dans les règles qu'il a les enfants de Dieu , et nous n'avons pas en
trace pour l'ordination des ministres sacrés, a core vu ce que nous serons un jour. Nous
l'Apôtre n'exige pas qu'ils soient sans péché, a savons que lorsque Dieu nous apparaîtra,
car une telle condition serait impossible à a nous lui serons semblables, parce que nous
réaliser ; il se contente d'exiger que l'on soit a le verrons tel qu'il est, et quiconque nour
a sans crime » , condition parfaitement réali- a rit cette espérance, se sanctifie, comme Dieu
sable 5.
a lui-même est saint • » .
Enfin , notre auteur ne nous dit pas com- Tous ces passages sont parfaitement exacts,
ment nous devons entendre ces paroles : ce qui ne détruit pas la vérité du texte qu'il
« Nul homme vivant ne sera justifié en votre rapporte, sans le réfuter : a Si nous disons
« présence » . Pourtant le verset précédent
.
a que nous n'avons pas de péché , nous nous
rend tres- facile l'interprétation de ces pa- « séduisons nous-mêmes, et la vérité n'est
roles ; nous y lisons : « N'entrez pas en juge- a point en nous D. Par conséquent, si nous
a ment avec votre serviteur, parce que nul nous considérons en tant que nous sommes
a homme vivant ne sera justifié en votre pré-nés de Dieu, en tant que nous demeurons en
a sence » . David craint le jugement, parce Celui qui nous a apparu pour détruire le pé
qu'il désire la miséricorde et que la miséri- ché, c'est- à -dire en Jésus-Christ, sous ce pre
corde l'emporte sur le jugement. Ces mots : mier rapport nous ne péchons pas, et l'homme
a N'entrez pas en jugement avec votre servi- intérieur se renouvelle en nous de jour en
a teur » signifient : Veuillez ne pas me juger jour ". Mais en tant que nous sommes nés de
selon vous qui êtes sans péché, « parce que nul cet homme par qui le péché est entré dans le
* Luc , 1, 6.- · Hébr. v, 3. – Chap. II, n . 23-28. — Ephés. " I Jean , I , 8 . - Id. 11, 9. — Id, v , 18. — * Id. II , 5, 6, 2, 3.
1, 1. -- . fit. I , .
6 II Cor. iv , 16.
 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME . 239

monde et la mort par le péché, et qu'ainsi la propres forces, mais en croyant et en in

mort est entrée dans tous les hommes 1' ; à ce voquant celui qui sanctifie ses saints . Quand
point de vue nous ne sommes passans péché; cette sanctification, qui va croissant en nous
car nous n'avons point dépouillé notre fai- de jour en jour, sera parvenue à sa per
blesse native , jusqu'à ce que soit pleinement fection , elle détruira toutes les suites de notre
réalisée cette rénovation intérieure en vertu infirmité.
de laquelle Dieu devient notre Père et nous CHAPITRE XIX .
sommes parfaitement guéris de notre infir
TOUT DÉPEND DE DIEU QUI FAIT MISÉRICORDE .
mité naturelle, et du péché qui en était la
suite . Les suites de ce péché se perpétuent 40. « On nous objecte » , dit l'auteur, « ces
dans l'homme intérieur, quoiqu'elles aillent a autres paroles : Cela ne dépend ni de celui
toujours s'affaiblissant dans tous ceux qui « qui veut, ni de celui qui court, mais de
marchent généreusement dans la voie du « Dieu qui fait miséricorde ? » . Il y répond
bien ; malgré ces progrès, a si nous disons par ces textes, tirés de la sainte Ecriture :
« que nous sommes sans péché nous nous « Qu'il fasse ce qu'il veut’o , a Parlant d'Oné.
a trompons nous -mêmes, et la vérité n'est asime à Philémon , le même Apôtre écrivait ) ,
a point en nous n . ajoute - t-il : « Je voulais le retenir auprès de
« Tout bomme qui pèche n'a pas vu Dieu , a moi , afin qu'il me servît à votre place ;
a et ne l'a pas connu » ; comment entendre a mais je n'ai rien voulu faire sans votre
ces paroles, puisque nous ne saurions avoir a conseil, afin que votre bien parût non pas
en cette vie la vue et la connaissance que a une nécessité , mais un état parfaitement
nous aurons , lorsque nous contemplerons
> a volontaire s . Nous lisons dans le Deuté
Dieu face à face ? Nous ne pouvons aspirer ici- a ronome : Il a placé devant vous la vie et la
bas qu'à la vue et à la connaissance que nous a mort, le bien et le mal ; choisissez la vie,
donne la foi; or, malgré cette foi , combien a afin que vous viviez ". Silomon dit éga
n'est-il pas d'hommes qui pèchent, et en par- a lement : Dieu , dès le commencement, a
ticulier les apostats qui cependant ont tous a créé l'homme, et il l'a laissé dans la main
cru en Jésus- Christ et qui tous ont eu cette a de son propre conseil . Il lui a donné ses
vue et cette connaissance qui viennent de la a commandements et ses préceptes. Si tu veux
foi , sans qu'on puisse dire d'aucun d'eux a garder les commandements et ne jamais
a qu'il n'a ni vu ni connu Jésus -Christ ? » a trabir la foi jurée, Dieu te conservera à
Or, il me semble pouvoir ainsi formuler ma a jamais. Il a mis devant toi l'eau et le feu ,
pensée : la rénovation marchant à la per- a étends la main vers ce que tu voudras.
fection voit et connaît ; l'infirmité que nous « Devant l'homme sont la vie et la mort , le
avons à détruire, ne voit ni ne connait, et a bien et le mal ; la pauvreté et l'honnêteté
comme cette infirmité originelle a laissé en a sont du Seigneur Dieu !. Isaïe nous dit :
nous des traces profondes : a si nous disons Si vous voulez m'écouter , vous mangerez
a que nous n'avons pas de péché, nous nous a les biens de la terre , mais si vous ne voulez
a trompons nous -mêmes et la vérité n'est a pas et que vous ne m'écoutiez pas , le glaive
« point en nous » . Par la grâce de la réno- a vous dévorera . Car ces oracles sont sortis de
valion nous sommes les enfants de Dieu ; « la bouche de Dieu même 6 v .
mais à cause des restes de notre infirmité De quelque voile épais que nos adversaires
native , « nous n'avons pas vu encore ce que veulent se couvrir , ils sont ici parfaitement
a nous serons ; nous savons que lorsque Dieu mis à découvert. Car ils affichent hautement
a nous aura apparu , nous lui serons sem- la lutte contre la grâce ou la miséricorde de
a blables, parce que nous le verrons comme il Dien, quand nous -mêmes nous implorons
« est en lui-même » . Alors seulement il n'y cette même grâce en ces termes : « Que votre
aura plus de péché, parce qu'il ne restera a volonté soit faite sur la terre comme au
aucune infirmité ni intérieure ni extérieure. a ciel ; ne nous laissez pas succomber à la
« Quiconque a cette espérance en Dieu , se a tentation , mais délivrez -nous du mal ' » .
a se sanctifie, comme Dieu lui-même est
a saint » . Il se sanctifie, non point par ses * Rom . 18, 16. -'l Cor. VII , 36. — * Philém . 13, 14. — * Deut .
XXX , 15 , 19 , · Eccli. xv, 14, 18. — Isaïe, 1, 19, 20. - ' Matth .
* Rom . v , 12, VII, 10, 13 .
2 10 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME .

Pourquoi donc implorer ces grâces avec des nous ne devons pas remercier Dieu de nous
gémissements et des larmes, si tout dépend de avoir donné celle volonté ; car si nous étions
l'homme qui veut et qui court, et non pas de privés de toute lumière de la vérité, nous
Dieu qui fait miséricorde ? Sans doute tout serions incapables de vouloir cette obser
cela exige le concours de notre volonté, mais vation .
de son côté notre volonté ne peut accomplir L'homme voit devant lui l'eau et le feu ; il
ces æuvres sans le secours de la grâce divine. étend à son gré la main sur l'un ou sur
La foi,, quand elle est ce qu'elle doit être,, nous l'autre,, mais au -dessus de lui se trouve le
fait chercher pour trouver, demander pour Seigneur qui l'appelle et se tient à une
recevoir et frapper pour qu'il nous soit bauteur qui défie la pensée humaine. En
ouvert ' . Celui qui dispute contre la grâce, effet, le premier principe de la conversion du
ferme sur lui-même la porte de la miséricorde cæur c'est la foi , selon cette parole : « Vous
de Dieu . Je ne veux pas m'étendre davantage a viendrez et vous passerez du commen
sur ce grave sujet, car mieux vaut le confier a cement de la foi's . Par conséquent chaque
aux géinissements des fidèles qu'à mes homme choisit le bien « selon que Dieu a
humbles discours . « départi à chacun la mesure de la foi ') ;
41. Nous enseignons que la miséricorde de a personne ne peut venir à moi » ,> dit le Prince
Dieu est tellement nécessaire à celui qui veut de la foi , a si mon Père qui m'a envoyé ne
et qui court, que pour courir il a même besoin a l'attire » . Et pour mieux nous faire com
d'être prévenu par la grâce . Or voyez, je prendre qu'il parle de la foi par laquelle nous
vous prie, quel argument le Pélagien oppose croyons en lui, le Sauveur ajoute : « Les
à cette nécessité ,dans ces paroles de l'Apôtre: a paroles que je vous ai adressées sont esprit
« Qu'il fasse ce qu'il veut » , quand elles se a et vie ; mais il en est parmi vous qui ne
trouvent si bien expliquées par ce qui suit : « croient pas. En effet, Jésus connaissait
« Il ne pèche pas, s'il se marie » . Que vient « depuis le commencement et ceux qui
donc faire ici la volonté de se marier, quand a croyaient et celui qui devait le livrer ;
nous discutons du secours de la miséricorde « et il disait : Voilà pourquoi j'ai proclamé
divine ? Ou bien il peut servir à quelque a que personne ne peut venir à moi, si
chose de vouloir, sans que Dieu lui-même a mon Père ne lui en a fait la grâce : .
unisse l'homme et la femme en vertu de cette 42. Notre auteur pense avoir trouvé, en
providence speciale qui gouverne toutes faveur de sa cause , un puissant argument
choses ; ou bien il faudra prendre rigou- dans ces paroles du prophète Isaïe : « Si vous
reusement à la lettre cette parole de l'Apôtre a le voulez et si vous m'écoutez, vous man
à Philémon : « Afin que votre bien parût non a gerez les biens de la terre ; mais si vous ne
« pas une nécessité, mais un état parfaitement « le voulez pas et si vous ne m'écoutez pas, le
a volontaire » ; d'où il suivrait qu'il pourrait « glaive vous dévorera . Tel est l'oracle for
y avoir un bien volontaire sans que « Dieu a mulé par le Seigneur lui-même » . Est- ce
a opérât en nous le vouloir et le faire, selon donc que la loi tout entière n'est pas pleine de
« son bon plaisir ? ) . Ou bien ces paroles du cesconditions? et si ces préceptes sonti mposés
Deuteronome : « Il a placé devant l'homme aux orgueilleux, n'est- ce point parce que a la
« la vie et la mort, le bien et le mal » , devraient a loi a été établie pour faire reconnaître les
s'interpréter en ce sens que l'homme soit a transgressions jusqu'à l'avénement du re
averti de choisir la vie , sans que cet aver- a jeton qui a été promis * ? » « Voilà pourquoi
tissement lui vînt pour cela de la miséricorde a la loi est survenue pour donner lieu à
de Dieu ; ou qu'il pût servir à quelque chose a l'abondance du péché ; mais où il y a eu
de choisir la vie, sans que Dieu inspire la a abondance du péché, il y a eu surabondance
charité qui doit présider à ce choix et le a de la grâce » . Ainsi donc l'homme, s'ap.
confirmer, et ce nonobstant ces paroles : « La puyant orgueilleusement sur ses propres
a colère est dans son indignation, et la vie forces, n'avait pu que défaillir et devenir
a dans sa volonté : ) . Ou bien ces autres pa- honteusement prevaricateur en face des pré
roles : « Si vous voulez observer les préceptes, ceptes qui lui avaient été imposés ; de là
«wils vous conserveront » , signifieraient que · Cant. iv , selon les Sepiante . — ? Rom . x11, 3. * Jean , 13, 14,
11

Luc, X1 , 9. Philip. II, 13. — * Ps. xxix, 6. 61 , 65 , 66 . * Gal . II, 19, --- Rom , V, 20 .
 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME . 241

pour lui le besoin le plus pressant de chercher Quel est celui qui a besoin de secours , si ce
un libérateur et un sauveur, et c'est ainsi n'est celui qui agit ? Or, il est aidé s'il croit , s'il
que la crainte de la loi le rendit humble , et, prie , s'il est appelé selon le décret de Dieu ;
s'imposant à lui comme un maître , le conduisit car a ceux que Dieu a connus par sa pres
à la foi et à la grâce. a cience , il les a aussi prédestinés pour être
Sous le fardeau toujours grossissant de a conformes à l'image de son fils, afin qu'il
leurs infirmités, les hommes se sont précipi- a fut l'aîné entre plusieurs frères ; et ceux
tés dans l'iniquité et ils ne pouvaient obtenir a qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés; et
leur guérison que de la venue de Jésus- « ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés ;
Christ. La grâce du Sauveur a été l'objet de « et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glo
1
la foi de la part des anciens justes ; aidés par a rifiés ? » . Nous courons donc lorsque nous
nous perfectionnons, lorsque notre santé
cette grâce , ils sont arrivés à une connaissance
assez explicite du Messie , et quelques -uns s'affermit et se développe ; c'est ainsi que l'on
même ont annoncé sa venue . Tels furent dit d'une blessure qu'elle va se cicatrisant,
dans le peuple juif Moïse , Josué, Samuel, lorsqu'elle est entourée de soins assidus el
David et d'autres encore ; en dehors du peuple efficaces. En nous perfectionnant ainsi de toute
juif, le patriarche Job ; et avant même la manière, nous en arrivons à nous dépouiller
formation de ce peuple, Abraham , Noé et entièrement de la faiblesse du péché; et non
beaucoup d'autres qui nous sont connus par seulement c'est là ce que Dieu veut, mais il
les saintes Ecritures ou sur lesquels elles nous prévient par sa grâce et nous aide à
gardent le silence. Car nous n'avons qu’un obtenir ce précieux résultat. Or, la grâce de
seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et Dieu par Jésus-Christ Notre- Seigneur produit
les hommes, Jésus-Christ Dieu et homme , en nous ces heureux effets, non -seulement
sans la grâce duquel aucun homme n'est par les préceptes , les sacrements et les exem
délivré de la condamnation qui pèse sur lui ples, mais surtout par l'Esprit-Saint; car c'est
soit en vertu de la déchéance originelle, soit par lui qu'est mystérieusement répandue
par le fait même de ses propres iniquités. dans nos cæurs la charité , qui demande
par des gémissements inenarrables ', jusqu'à
CHAPITRE XX . ce que nous ayons acquis une santé parfaite
et que Dieu se montre à nous face à face dans
IL FAUT LE SECOURS DE DIEU
son éternelle vérité.
POUR NE PAS PÉCHER .
CHAPITRE XXI .
43. Notre auteur termine par ce singulier
raisonnement : « Si l'on me demande : 44. A l'exception du médiateur de Dieu et
« L'homme peut-il ne pas pécher, même en des hommes, tout homme en cette vie a eu
#parole ? je réponds qu'il le peut si Dieu le besoin de la rémission des péchés ; et penser
« veut ; or, Dieu le veut, donc l'homme le le contraire serait se mettre en contradic
a peut D. Il continue : « Si l'on medemande : tion avec ces paroles de l'Apôtre : « Le péché
« L'homme peut- il ne pas pécher dans ses a est entré dans le monde par un seul homme,
« pensées ? je réponds qu'il le peut , si Dieu a et la mort par le péché, et c'est ainsi que la
a le veut ; or, Dieu le veut, donc l'homme le a mort est passée dans tous les hommes par
« peuto. Voyez comme il évite avec soin de dire : a celui en qui tous ont péché . ». Rejeter
Si Dieu lui vient en aide, l'homme peut ne cette vérité de l'existence du péché dans tous
pas pécher, car c'est à Dieu que nous disons : les hommes, c'est affirmer avec autant d'or
a Soyez mon secours, ne m'abandonnez gueil que d'impiété qu'il est des hommes qui
a pas :) ; lorsque nous travaillons, non point ont pu être libres et sauvés de tout péché en
pour arriver aux biens ou pour échapper dehors de toute médiation du Christ Sauveur
aux maux corporels, mais pour embras- et Libérateur, quand ce mème Sauveur a
ser et pratiquer la justice . Voilà pourquoi solennellement déciaré que « le médecin
nous disons : « Ne nous laissez pas succom- a est nécessaire, non pas à ceux qui se por
aber à la tentation , mais délivrez- nous du a tent bien , mais à ceux qui sont malades. Je
amal ».
" Rom . viii , 29 , 30. - ' Rom , v, 25, 5 . • 13. , 26. — * Id . v,
• Ps. XV , 1. -- * I Tim . il , 5 . * Ps. XXVI , 9. - * Matib . vi , 13. 12 .

S. AUG. TOME XVII . 16

242 DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME .

a suis venu appeler, non pas les justes, mais a mais délivrez-nous du mal '1 )D ; et l'Apôtre
a les pécheurs ? » . saint Jacques n'aurait pas dit : « Nous pé
De même soutenir qu'après avoir reçu la a chons en beaucoup de choses :) .
rémission des péchés, l'homme peut avoir Celui qui pèche c'est celui qui, sous l'in
vécu ou peut vivre ici-bas absclument sans fluence trompeuse ou dominatrice de la con.
péché, c'est contredire formellement ces pa- cupiscence mauvaise, blesse les droits de la
roles de saint Jean : « Si nous disons que justice, dans ses actes, ses pensées ou ses pa
a nous n'avons pas de péché, nous nous trom- roles. Enfin , si , faisant abstraction de notre
a pons nous-mêmes, et la vérité n'est point chef, et du Sauveur de son corps mystique,
(

2
a en nous ? ) . Il parle non pas au passé, mais certains auteurs prétendent qu'il y a eu ou
au présent : « Nous n'avons v . Soit , dira qu'il est en cette vie des hommes tellement
quelqu'un, mais le péché dont parle l'Apôtre justes qu'ils ne commettent aucun péché,
n'est autre chose que ce vice originel qui ou qu'aucune de leurs actions ne leur soit
habite dans notre chair mortelle et auquel imputée à péché, à la rigueur je ne vois pas
l'Apôtre nous commande de résister s ; il ne que je sois obligé de les condamner, quoique
parle nullement de ce péché que nous com- je mette une distinction entre le bonheur de
mettons nous-mêmes par un acte formel de celui qui est sans péché et le bonbeur de celui
3
notre volonté quand nous consentons à une à qui Dieu n'impute aucun péché : (a) . Je con
action , à une parole, ou à une pensée mau- nais des hommes qui partagent cette opinion;
vaise , sous l'impulsion de cette concupis. je n'ose les condamner, mais je ne puis non
cence qui est appelée péché, à laquelle on plus les approuver. J'agirais autrement à
ne saurait consentir sans péché, et dont l'in- l'égard de ceux qui soutiendraient que nous
fluence nous ébranle malgré nous. Cette dis- ne sommes point obligés de demander la
tinction est une pure subtilité qui ne saurait grâce de ne pas succomber à la tentation . Or,
tenir un instaut devant ces paroles de l'Orai- c'est soutenir l'inutilisé de cette prière que
son dominicale : « Pardonnez -nous nos of. de prétendre que l'homme peut sans la grâce
a fenses » . En effet, quel besoin aurions-nous de Dieu éviter le péché et qu'il lui suffit pour
de prononcer celle demande, si jamais nous cela de sa propre et humaine volonté . Je de
ue consentions à aucune parole coupable , clare une telle doctrine réellement perni
à aucune pensée mauvaise , à aucun désir cieuse et digne de tous les anathèmes.
criminel ? Il nous suffirait de dire : « Ne
« nous laisscz pas succomber à la tentation , · Matth. vi, 12, 13. - ? Jacq. III , 2. — * Ps. XXVI, 9.
( a ) Cette condamnation devant laquelle Augustin hésite, a été
•4 Mat: h . 11, 12, 13. — * I Jean, 1, 8. — * Rom . vi, 12 . portée par le Concile de Carthage en 418. (Note du traducteur.)

Traduction de M. l'abbé BURLERAUX .

FIN DES OUVRES COMPLÈTES DE SAINT AUGUSTIN .

 1. TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
Ji,
Ee de la CONTENUES DANS L'HISTOIRE DE SAINT AUGUSTIN

A ANNOTATIONS . Saint Augustin compose le livre intitulé :

Annotations sur Job. 81 .
ACADÉMICIENS (les) . Leurs doctrines combattues par saint
UCU02 Augustin dans les trois livres qu'il fait contre eux. 16 et ANTOINE , choisi par saint Augustin pour évêque de Fus
suiv. — Comment ces livres furent composés. Ibid. sale , lui cause un profond chagrin par sa conduite. 254 .
ne las ANTONIN , bon chrétien à qui saint Augustin se plaint de
ACCORD . Saint Augustin compose quatre livres sur l'Ac
cord des Evangélistes. 81 . la fausse piété de son temps. 58 .
Der var ADĖODAT , fils de saint Augustin. 12 . Se retire avec lui APIARIUS, prètre d'Afrique, déposé par son évêque, en ap
à Cassiacum . 15 . Reçoit avec lui le baptême des mains
- pelle au pape. 235 , 236 .
clasku de saint Ambroise. 37 . Sa douleur à la mort de sainte ARBITRE . Saint Augustin compose le Traité du libre Ar
beurdes Monique. 39 . Sa mort . 48 . Sa vive intelligence, son bitre, où il montre la sagesse éternelle comme le souverain
innocence . Ibid . bonheur de l'homme, et résout le problème de l'origine
ADIMANTE , manichéen . Saint Augustin compose contre lui du mal et de la prescience divine . 67 . Le livre De la
cette od Grâce et du libre Arbitre. 273 .
un livre où il concilie les prétendues contradictions trouvées
ne pol par Adimante , entre l'Ancien et le Nouveau Testament. 64 . ARNAULD ( Antoine ). Son jugement sur saint Augus
tin . 36 .
autre ADRUMET, ville d'Afrique. Les moines du monastère de
cette ville se révoltent contre la doctrine de saint Augustin ASTROLOGIE (1 ) judiciaire. Son imposture. 5 .
ent qui sur la gråce. Le saint Docteur les ramène à la vérité catho ATTALE , préfet de Rome, fait empereur par Alaric, est
dende lique . 272 et suiv. bientôt dépouillé de la pourpre. 131 .
tentias AÉTIUS, général romain , voulant perdre le comte Boniface, AUGUSTIN (saint), surnommé Aurèle . Sa naissance à Thagaste .
son rival, le trompe indignement et le jette dans la révolte 1. Son caractère. 1 , 2 . Gravement malade, il manque
e prie contre l'empereur. 277 et suiv. Vaincu par Boniface, qu'il de recevoir le baptême. Ibid. Son aversion pour l'étude
sans la blesse mortellement, il est déclaré rebelle par la vengeance des langues étrangères. 2. — Il étudie les lettres humaines à
impériale. 296. Madaure. Ibid . Ses études à Carthage. 2 . Ses égare
uisalt ments dans cette ville . 2 , 3. — Il commence à se lier avec
AFRICAINS . Portrait que Salvien nous fait des Africains au
looted .
temps de l'invasion des Vandales. 297 . les Manichéens. 3 . Préfère la lecture des cuvres de Ci
céron à celle de la Bible . Ibid . Son retour à Thagaste
ement i AFRIQUE . La situation de l'Eglise d'Afrique devient meil dans la maison de sa mère . 3 . Douleur amère qu'il éprouve
leure par les travaux de saint Augustin . 87 . Peinture de
emas de la perte d'un ami. 4 . Il retourne à Carthage, où il en
la dévastation de l'Afrique par les Vandales . 291 , 292. seigne la rhétorique. Ibid . Son horreur pour les devins .
ALARIC s'empare de Rome. 131 . Ibid . - ll remporte le prix de poésie . 4. Son amour pour
ALBICERE, devin de Carthage, renommé du temps de saint l'astrologie judiciaire dont le détourne un de ses amis . 5.
Augustin . 5 . Il compose deux ou trois livres perdus depuis, sur la Beauté
ALYPE, ami intime de saint Augustin . 4 . Ses tendres et la convenance . Ibid. Ses conférences avec Fauste ,
soins pour saint Augustin, malade. 10 . Il le suit à Mi évêque manichéen , refroidissent son zèle pour le manichéisme .
lan . 11. - A Cassiacum . 15 . Prend part aux conférences 5, 6. Il quitte Carthage pour se rendre à Rome. 6.
qui s'y tiennent. 17 et suiv. – Reçoit le baptême avec saint Etat de Rome à son arrivée dans cette ville . 7 . Il loge
Augustin , des mains de saint Ambroise. 37. Suit saint chez un manichéen et tombe malade en arrivant : les soins
CI
Augustin dans son monastère d'Hippone. 62 . Se rend en
d’Alype le guérissent . 10. — Dégouté de la bassesse des éco
Palestine . 102 . Devient évèque de Thagaste. 66 , 67 . liers de Rome, il demande et obtient la chaire de rhétorique
Alype est accusé par le peuple d'Hippone dans l'affaire de à Milan . Ibid . Son amitié pour saint Ambroise , dont il
Pinien . 133. – Il est chargé de prendre la parole au nom devient l'auditeur assidu . 11. – Il rompt tout reste de rela
des catholiques dans la conférence de Carthage. 138. – 11 tion avec les Manichéens et se met au rang des catéchume
parle peu. 140. — Il est l'illustre et infatigable ambassadeur nes . Lid . Il est rejoint à Milan par sa mère. Ibid .
de l'Eglise d'Afrique auprès du Saint-Siège. 243. – Va en Dégoûté du monde, il forme le projet d'une vie commune
Italie pour aider à la réconciliation du comte Boniface avec avec quelques amis, pour s'adonner à l'étude de la philoso
l'empereur. 289 . Assiste à la mort saint Augustin , pbie. 12. – 11 songe à se marier. Ibid. Son nouvel éga
293 , 294 . rement après avoir rompu ses premiers liens. Ibid . Ses
AMBROISE (saint), évêque de Milan , recoit saint Augustin angoisses. 12 , 13 . La lecture de Platon le prépare à la
avec une bonté paternelle . 11 . Ses sermons convertissent connaissance de l'Evangile . 12 . Effets que produit en lui
saint Augustin . Ibid. Il lui donne le baptème. 37. – Il la lecture de saint Paul . 13 . Il ouvre son ame au prêtre
établit le chant catholique à Milan. 37. Paroles qu'il Simplicien . 13 . Sa conversion . 13 , 14 . Il se retire à
adresse aux fidèles rassemblés autour de son lit de mort. Cassiacum avec sa mère et ses amis . 15 . Peinture de la
170 . vie qu'il y mène . 15, 16 . Conférences de Cassiacum . 16 .
ANE . Saint Augustin compose le Livre de l’immortalité Il y compose les Trois Livres contre les Académiciens.
de l'ame comme le complément des Soliloques. 33 . Le 16 et suiv .; son Traité de la Vie bienheureuse . 16 , 30 ;
Traité de la grandeur de l'âme. 41 . Le livre Des deur · les deux livres de l'Ordre. 23 et suiv .; les deux livres
âmes . 63 . · Etat de l'âme en présence de son Dieu. 247 . des Soliloques. 31 et suiv.; le livre de l'Immortalité de
Lettres à Optat sur l'Origine de l'âme. 232 , 245 . l'âme, 33. Il écrit différentes lettres à ses amis. 33 et
Quatre livres sur l'Ame et son origine . 238 . suiv . Plein de respect pour les chefs de l'école du scep
 244 TABLE GÉNERALE DES MATIÈRES
ticisme , il croit qu'on leur attribue des sentiments qu'ils son zèle pour la foi catholique. 95. — Les deux conférences
n'ont jamais eus. Ibid . avec Félix, manichéen, qui finit par anathématiser Manichée
Saint Augustin reçoit le baptême des mains de saint Am et ses erreurs . 95 et suiv . -

- Il compose le livre De la
broise. 37 . Son émotion en entendant le chant religieux nature du Bien , contre les Manichéens. 99. — Le livre
dans la basilique de Milan , comme l'avait établi saint Am Contre Secundinus. Ibid . Sujet de la dispute entre saint
broise . Ibid . Il quitte Milan pour retonrner en Afrique . Augustin et saint Jérôme. 102 et suiv . – Saint Jérôme re
37. -- S'arrête à Ostie , où il perd sa mère. Ibid . Sa connait la vérité du côté de saint Augustin , et se range à
conduite admirable dans cette circonstance. 38 , 39 . Ma son avis. 112. -- Bienveillante intervention de saint Augus
gnifique témoignage que rend sainte Monique de la piété tin pour les Donatistes. 114 , 115 , 124. – Les quatre livres
filiale de saint Augustin . 39 . Il passe un an à Rome. 40 . Contre Cresconius, 115 . Emeute païenne contre les chré म

Son retour en Afrique. Ibid . Donne son bien aux pau tiens de Calame. 117 . Description de Calame. Ibid.
vres et se retire dans la solitude, près de Thagaste. 41 . Réponse de saint Augustin à Nectaire, qui lui avait écrit en
Son livre de la Grandeur de l'ime. 41 . Celui des faveur des coupables. 118 . Sa lettre à Vincent le Roga
Quatre- vingt-trois Questions. 41 , 42 . Indication du tiste, où est soutenue l'utilité des peines temporelles contre
système de saint Augustin sur la nature des idées. 42 . Ses les hérétiques. 119 et suivant. Sa correspondance affec
livres des Mours de l'Eglise catholique et des Meurs des tueuse avec saint Paulin et Thérasie . 122 . Ses scrupules
Manichéens, 43 et suiv. Sa correspondance avec Nébride. sur la législation pénale envers les hérétiques. Ibid. Sa
47 , 48 . Il s'applique à l'étude de l'Ecriture sainte et du lettre à Olympius. 123 . Saint Boniface, évêque de Ca
grec ; compose le livre du Maitre, le livre des dir Catégo taigue. Ibid . A Donat, proconsul d'Afrique. 124 . Au
ries , les deux livres sur la Genése, les six livres sur la prêtre Deogratias. Ibid . A Nectaire de Calame. 125 .
Musique. 48 ; et le livre de la Véritable Religion . 49 et Il se plaint des éloges que lui prodigue l'Amitié de Sévère .
suiv . Ses lettres à Maxime. 57 ; - à Célestin , à Gayus, Ibid . Ses lettres au prètre Victorien sur les calamités de
à Antonin . 58 . Il est ordonné prêtre de l'église d'Hippone. l'Eglise. 126. Sa lettre au grec Dioscore , sur quelques
Ibid . - L'évêque Valère lui confie l'ouvre de la prédica difficultés tirées de Cicéron . Ibid. Respect des paiens
tion, contrairement à la coutume d'Afrique. 61 . Saint pour saint Augustin ; ceux de Madaure s'adressent à lui pour
Augustin demande du temps pour s'y préparer. Ibid . II une affaire particulière. 127 . Belle réponse qu'il leur fait.
établit un monastère dans le jardin altenant à l'église d'Hip Ibid. - Ses lettres à Longinien, philosophe paien. 128 .
pone, où il vit avec ses amis. 62 . Son livre de l'Utilité Le livre sur le Baptême unique. 129 . Sa lettre à Con .
de la Foi contre les Manichéens ; il y établit la nécessité de sentius. 130 . Autorité de saint Augustin dans le monde
l'autorité en matière de religion. 63. Il réduit au silence, religieux . 130 , 185, 241 , 242, 274 , 275, 299 , 300. – 11
dans une conférence publique, le prêtre manichéen Fortuna répond à quelques questions de saint Paulin. 131 .
tus et le contraint à quitter Hippone. Ibid . Son livre Des Sa lettre à son clergé et à son peuple pour les consoler
deur Ames. 63 . Sa lettre à Aurèle, évêque de Carthage, de son absence . Ibid . Sa douleur à la nouvelle de la prise 34

où il lui dénonce les désordres des chrétiens d'Afrique autour de Rome par Alaric. 131. Ses sermons à cette occasion.
des tombeaux des martyrs. 64 . Sa lettre à Maximin , évêque 132. Sa conduite dans l'affaire de Pinien . 133 . Saint
donatiste de Sinit , Ibid . Son premier ouvrage contre le Angustin est chargé, avec quelques autres évêques, de B
donatisme. 64 . Son livre contre Adimante, disciple de prendre la parole au nom des catholiques, dans la conférence
Manès . Ibid . Ses deux livres ou commentaires du Sermon de Carthage. 138. A cette occasion il prêche un sermon
sur la montagne. 65. Il prononce au concile d'Hippone sur la paix, dans la métropole de cette ville. Ibid . - Sa
un sermon sur la Foi et le Symbole , dont il fait plus tard conduite pendant la conférence. 138 et suiv. Il compose
un livre. 65 . Son livre intitulé : Questions sur l'épitre un résumé des actes de la conférence . 140 . Ses derniers
aux Romains. Ibid . Son Commentaire sur l'épitre aux ouvrages contre les Donatistes. 141 . Ses relations avec
Galates. 65 . Admiration de saint Paulin de Nole pour Probat. 142 . Il convertit Firmus, manichéen . 143. – Le
saint Augustin . 66 . Intimité de leurs relations. 66, 72 , livre sur le Don prophétique des démons . 144 et suiv .
73 , 122 , 130 , 205 . Il demande à saint Paulin un sévére Lettre à Volusien, sur le mystère de l'Incarnation . 146 e!
examen de ses ouvrages. 66 . Compose le livre de la suiv . – Lettre à Marcellin sur l'abolition de l'ancienne loi et
Continence et celui du Mensonge. 67 les miracles de Jésus - Christ. 149. – Il écrit contre Pélage
Saint Augustin est sacré évêque d'Hippone. 72. Il ne le Traité des mérites et de la rémission des péchés.
peut amener Proculéien , évêque donatiste d'Hippone, à une 154 et suiv . Lettre sur le Baptime des enfants. 157 et
conférence publique que celui-ci avait d'abord désirée . 74 suiv. -- Képonse aux cinq questions posées par Honoré de
et suiv . Douceur de saint Augustin envers les hérétiques.
-

Carthage. 160 et suiv . Sa lettre à Marcellin sur un pas

· 43 , 75 , 76 , 77 , 85 , 93 , 113 , 150 , 204 . Ses deux livres à sage du Traité du libre arbitre. 163. -- Son humilité. 105 ,
Simplicien. 76 . Sa réponse à une lettre de Manichée. 77 . 112, 125 , 163 , 164 , 172 , 179 , 290 . Sa chasteté. 169,
- Sa lettre à Glorius, où il dévoile les Donatistes . 78 . 170 . Son voyage à Constantine amène la conversion des
Conférence avec Fortunius, évêque donatiste de Tubursy. 79 . Donatistes de cette ville . 164. - Meurs et habitudes de
Zèle de saint Augustin pour la prédication. 80 , 295 . saint Augustin. 166 et suiv . Il publie le livre de l'Esprit
Sa lettre à Séverin, sur le donatisme. 81 . Les quatre et de la Lettre, 176 et suiv . Sa lettre à Pauline, sur la
livres de l'accord des Evangelistes. Ibid . Les deux Vision de Dieu . 178 , 179 . Sa lettre à Fortunatien . 179 .
livres des Questions de l'Evangile . 82 . Le livre De la Le livre sur la Foi et les auvres . 180 . Sa douleur à
foi aur choses qu'on ne voit pas. 82 . Le livre sur la la mort de Marcellin, un de ses amis. Ibid. Sa lettre à saint
manière de catéchiser les ignorants . Ibid . Le livre Paulin de Nole , en réponse à quelques questions sur l'Ecri
Du travail des moines . 83. Le livre des Annotations ture . 182 . · Sa lettre à Juliana et à Proba , sur la virginité
sur Job . 84 . Les trois livres Contre la lettre de Pare de leur fille Démétriade . 182 , 183. - Il adresse à Juliana
ménien . 84, 85 . - Les sept livres Du Baptême, contre son livre sur le Veuvage. 183 ; et à Proba une lettre
les Donatistes. 86 . Les trente -trois livres Contre Fruste sur la Prière . 184 . Ses lettres à Macédonius. Ibid . Sa
le manichéen . 88 et suiv . Saint Augustin écrit ses lettre à Hilaire contre les Pélagiens. 185 . - A Evode, évêque
Confessions. 91 . Il propose une conférence à Crispinus, d'Uzale , sur la Nature de l'aime, sur Dieu, etc. 185 et
évèque donatiste de Calame, qui la refuse. 92 . Assiste suiv.. A saint Jérôme, sur l'Origine de l'âme . 187. – Il
au Concile de Carthage, tenu en 101. Ibid . Ses livres compose le livre De la Nature et de la Gráce . 189. — Celui
sur le Mariage et la Virginité, contre Jovinien . 92 . de la Perfection et de la justice de l'homme contre Céles
- Il réfute une lettre de Petilien , évèque donatiste . 92, 94 . tius . 191 . Les livres sur la Genese. 192 . Sur les
- Son livre de l'Unité de l'Eglise. 94 . Il échappe au Psaumes . 193 , 194. - Son zèle contre Pelage et Célestius .
fer des Circoncellions. Ibid , - Il félicite Pammachius de 196. – Livres sur la Trinité. 197 et suiv . Les Cent
 CONTENUES DANS L'HISTOIRE DE SAINT AUGUSTIN . 24.5

quatre-vingt-quatre Traités sur l'Evangile et les Dir 1842, des évêques français le reportent en Afrique. 299 .
Traités sur la première épitre de saint Jean . 203 . Lettres Résumé de ce que saint Augustin fit pour le Catholicisme.
à Boniface sur le donatisme. 208 . · A saint Paulin , sur le 300 et suiv .
pélagianisme . A Dardanus, préfet des Gaules, sur les pa AURÈLE, évêque de Carthage. Saint Augustin lui dénonce
roles de Jésus -Christ au bon larron . 205 , 206 . - A Juliana , les abus qui se commettent autour des tombeaux des mar
contre le Livre à Démétriade . 207 . A Pierre et Abra tyrs. 64 . - Aurèle préside le concile d'Hippone. 65. — Il
ham . 207 . Persévérance de saint Augustin et des évêques prie saint Augustin d'apaiser les disputes des clercs de Car
d'Afrique à défendre la foi contre les Pélagiens. 208 et suiv. thage, et donne ainsi occasion au livre Du Travail des
--Pour prémunir l'Orient contre leurs erreurs, il compose les moines . 83. — Il accepte la conférence de Carthage au
deux livres De la grâce de Jésus- Christ et Du péché origi nom de tous les évêques catholiques d'Afrique. 137. — Il est
nel, qu'il adresse à Pinien et à Mélanie . 213 . Conférence à chargé, avec d'autres évèques, de prendre la parole dans
Césarée , entre saint Augustin et Emérite, évêque donatiste de cette conférence, au nom des catholiques. 138 . Son zèle
cette ville . 216 . - Il abolit, dans cette ville, une sanglante contre les Pélagiens. 210 .
coutume. 217 . Sa lettre à Possidius. 218 . A Lampa
B
dius. Ibid. – A Martien, pour le féliciter d'avoir pris rang
parmi les catéchumènes . 218, 219 . Au seigneur Cornélius, BAPTÊME. Saint Augustin compose les sept livres Du
son ancien compagnon d'études. 219. — A Audax. Ibid. Baptême contre les Donatistes. 86 , 87. Le livre sur le
Des sermons de saint Augustin . 220 et suiv . Sa lettre au
Bapteme unique. 129. – La lettre sur le Baptême des en
comte Boniface , sur les devoirs des hommes de guerre. 231 .
A Optat, sur l'origine de l'àme. 232 . Au prêtre Sixte , fants. 157 .
Biex . Le livre de saint Augustin sur la Nature du Bien
au diacre Célestin , à Mercator, à Assellicus. 233. – A Hési
chius, évêque de Salone , sur la fin du monde. 234 . Le contre les Manichéens. 99 .
livre De la Patience . 236 . Celui Des Noces et de la BONIFACE , comte romain, célèbre par ses exploits , demande
Concupiscence . Ibid . Le deuxième livre Des Noces et de à saint Augustin des explications sur le donatisme. 203 , 204 .
la Concupiscence, en réponse aux attaques de Julien . 237 . - Il reçoit une seconde lettre de saint Augustin sur les de
1
Les deux livres des Mariages adultères . 238. - Les voirs des hommes de guerre. 231. Après la mort de sa
quatre livres sur l'Ame et son origine. 238 et suiv . femme, il veut se faire religieux, il en est détourné par
Douceur et humilité de saint Augustin dans sa réponse à Vin saint Augustin . 278. – Son second mariage avec une arienne.
cent Victor. 238 , 239. — Les sept livres Des Locutions et les 278 , 279 . Ses désordres. Ibid . - Trompé par Aétius, son
rival, il se révolte contre Valentinien III et appelle les Van
sept livres des Questions sur l'Heptateuque. 243 . - Les dales en Afrique. 278 et suiv . – Saint Augustin lui
quatre livres Contre les deux épitres des Pélagiens, adres écrit pour le ramener à l'obéissance et au devoir. 279 .
sés au pape Boniface . 243 , 244 . Les deux livres Contre
Gaudentius , et le livre Contre le Mensonge . 244. — Seconde Sa réconciliation avec l'impératrice Placidie. 289. — Il livre
bataille aux Vandales, mais il est vaincu et se renferme daus
lettre de saint Augustin à Optat sur l'origine de l'àme. 245.
Les deux livres contre l'Adversaire de la Loi et des Pro Hippone. 291 . Vaincu dans un second combat, il quitte
Les six livres Contre Julien . 248 et suiv . l'Afrique qu'il ne peut plus défendre. Fait patricien par Pla
phètes
Le . Manuel,
245. à Lorentius. 251 . Le livre sur le Soin cidie , il veut se venger d'Aétius et périt au milieu de son
à donner aux morts . 252. — Réponse aux Huit questions triomphe, blessé mortellement de la main de son en
neini. 296 .
religieuses du tribun Dulcitius. 254 . Chagrin que cause à
saint Augustin l'affaire d'Antoine de Fussale. 254. Règle Bossuet , évêque de Meaux, s'inspire de saint Augustin ,
de saint Augustin aux religieuses d'Hippone. 256 . Il reçoit pour composer son Traité du libre Arbitre. 70, 71 . Son
à Hippone une partie des reliques de saint Etienne. 257 . explication du psaume xxi . 161 . Admiration de Bossuet
Miracles qui s'y opèrent. 258 . Il choisit Heraclius pour pour saint Augustin . 242 .
son successeur , et fait ratifier son choix par le clergé et le С
peuple . 258 , 259 . Le livre De la Doctrine chrétienne .
261 et suivant . La Cité de Dieu . 264 et suiv . — Il ex CALAME , ville d'Afrique . Sa description. 117 . Emeute
plique aux religieux d’Adrumet la doctrine de la grâce. 272 . des païens de cette ville contre les chrétiens. Ibid.
Il adresse à l'abbé Valentin le livre De la Grâce et du CARTHAGE, ville d'Afrique où saint Augustin étudie la
libre Arbitre. 273 ; - et celui De la Correction et de la rhétorique. 2. Ses égarements dans cette ville . 2 , 3 .
Grâce. 275. — Il ramène à la foi catholique le moine Lépo Il y enseigne la rhétorique. 4 . Les violences des étu
rius . 276 . Sa lettre au comte Boniface, qui venait de diants de Carthage dégoûtent saint Augustin et lui font
livrer l'Afrique aux Vandales. 279. Sa conférence à Hip quitter cette ville . 6 . Saint Augustin assiste au concile
pone avec l'évêque arien Maximin. 280 et suiv. – Il publie tenu dans Carthage en 401. 92. · Le concile de l'an 410
contre Maximin deux livres en forme de lettres. 282. Il demande à Honorius la révocation de ses édits en faveur
revoit tous ses ouvrages. Ibid . Compose le livre Des Hé des Donatistes. 131 . Carthage et ses ruines. 135 et suiv .
résies, adressé à Quodvultdeus. 283. Il réfute , dans une Conférence tenue à Carthage entre les catholiques et les
lettre, Vital , diacre de Carthage, qui soutenait que le com Donatistes . 136 . Conciles de Carthage tenus en 411 , 416,
mencement de la foi n'est pas un don Dieu . 284. Saint
417 , 418 , contre Pélage et Célestius. 154 , 196 , 210 , 211 .
Prosper écrit à saint Augustin contre les Semi-Pélagiens. 283. Concile de l'an 419 , pour juger l’atfaire d'Apiarius. 236 .
- Hilaire, moine de Syracuse, lui écrit aussi pour le même Prise de Carthage par Genséric . 297 .
motif. 286 . - Il leur répond par les livres De la Prédesti CASSIACUM, maison de campagne près de Milan , où se re
nation des saints, et Du Don de la Persévérance. Ibid . tira saint Augustin après sa conversion. 15. Conférences
Il travaille à réconcilier le comte Boniface avec l'empereur. qui s'y tiennent. 16 .
289 . Sa correspondance avec Darius. 289 et suiv. Sa
CATÉGORIES. Saint Augustin compose le livre es dir
lettre à Honoré sur les devoirs des prêtres dans les calamités
publiques. 291 . Son dernier ouvrage, contre Julien , reste Catégories. 48 .
inachevé . 293 . Sa mort. 294 . La vie de saint Augustin , CÉLESTIN , ami de saint Augustin, qui lui écrit pour lui
par Possidius. 295 , note. Hommage rendu à saint Augus redemander quelques-uns de ses ouvrages contre les Mani
tin , par Théodose le Jeune. 296 . Le corps de saint Au chéens. 58 .
gustin est transporté d'Hippone en Sardaigne, par saint CÉLESTIUS, moine de Campanie, embrasse les erreurs de
Fulgence. 298. Plus de deux siècles après, les Sarrasins Pélage . 153 . Son caractère . 195 . Sa condamnation au
-

s'en emparent et le cèdent à Luitprand, roi des Lombards, concile de Carthage. 154 , 195. – Son excommunication par
qui le place avec honneur dans l'église de Pavie . Ibid. - En le pape Innocent Jer. 196. — Il en appelle au pape Zozime
 246 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
qui, trompé par lui, prend sa défense contre les évèques DOCTRINE. Saint Augustin compose son livre De la Dor
d'Afrique . 208, 209 . -
Il est de nouveau condamné. 211 . trine chrétienne. 261 et suiv.
CÉSARÉE , aujourd'hui Cherchell, ville d'Afrique. Sa des DONATISTES . Leur grand nombre en Afrique, au temps où
cription . 214 , 215. Voyage de saint Augustin à Césarée, -
saint Augustin fut sacré évèque d'Hippone. 73. – Leurs dif 1

conférence qu'il y tient avec Emérite, évêque donatiste de férentes sectes . 74. — Leur opiniâtreté. 78 . Leurs vio
cette ville . 216 . Saint Augustin abolit à Césarée une san lences contre les catholiques. 113 , 126 , 142 , 150 . Saint
glante coulume. 217 , 218. Augustin intercède pour enx . 150 . - Ils sont vaincus dans
CHRETIEN . Portrait du chrétien qui aime les hommes la conférence de Carthage. 133 , 141 . Ils facilitent aux
-

comme on doit les ammer . 54 . Vandales la conquête de l'Afrique. 291 .

CIRCONCELLIONS , brigands à la solde des Donatistes : E
leurs ravages . 79 , 85 , 113 , 114 , 126 , 142 . Ils atteulent
à la vie de saint Augustin. 94 . Eglise . Tableau de la pureté des mæurs et de la sainteté
CITÉ ( la) De Diev , composée par saint Augnstin pour ven de l'Eglise catholique. 45 et suiv . Saint Augustin compose
le livre de l'Unité de l'Eglise. 94 .
ger la Providence et les chrétiens des attaques des pa ens.
264 et suiv. EMÉRITE , évêque donatiste de Césarée , défend la cause
CELICOLES . Leurs idées religieuses. 80 . de sa secte à la conférence de Carthage. 138 . Sa confé
rence à Césarée avec saint Augustin . 216 . · Il reste dans
Confessions . Saint Augustin écrit ses Confessions. 91 . son obstination . 217 .
CONSENTICS Consulte saint Augustin sur le livre de l'Unité
de Dieu et la Trinité des personnes. 130 . · Réponse du ERACLIUS , prêtre d’llippone , est choisi par saint Augus
saint docteur . Ibid . tin pour successeur. 258.
CONSEntius, espagnol, croit pouvoir, dans certains cas , Esprit. Le livre De l'Esprit et de la Lettre. 176 et
suiv.
autoriser le mensonge. Il donne ainsi occasion au livre de
saint Augustin intitulé : Contre le mensonge . 244 . EUSÈBE, à la prière de saint Augustin, travaille à ménager
CONSTANCE , auditeur mavichéen, depuis inscrit au nombre une conférence entre saint Augustin et Proculéien, évèque
donatiste d'Hippone. 74 , 75 .
des saints de l'Eglise catholique, essaie de fonder un couvent
de Manichéens. 46 . EVANGÉLISTEs. Saint Augustin compose les quatre livres
CONSTANTIN , prêtre d'Afrique, à qui saint Augustin adresse De l'Accord des Evangélistes. 81 .
son livre sur le Bapteme unique. 129 . EVANGILE. Les deux livres Des questions sur l'Evan
CONTINENCE. Saint Augustin compose le livre De la Con gile. 82. Les Cent vingt-quatre traités sur l'Evangile.
tinence. 67 . 203 .

CONVENANCE. Saint Augustin compose sur la Beauté et EVÊQUES. Le,clergé et le peuple concourent à l'élection "

la Convenance, deux ou trois livres perdus depuis . 5. des évêques et des prêtres. 58 , 72, 133, 258 et suiv.
Leur conduite vis-à- vis du polythéisme. 81 .
CORRECTION . Le livre De la Correction et de la Grâce.
275 . Evode, de Thagaste, ami de saint Augustin. 37. – 11
CRESCONIU's , grammairien donatiste, adresse un ouvrage chante des psaumes auprès du corps de sainte Monique. 39.
à saint Augustin pour la défense de Pétilien , évêque dona Il habite avec saint Augustin le monastère d'Hippone. 62.
Saint Augustin le choisit pour son interlocuteur dans le
tiste . Saint Augustin lui répond par quatre livres . 113 et livre De la grandeur de l'Àme. 41. - Et le livre du Libre
LN

suiv .
Arbitre. 67. – Il travaille avec Eusébe à ménager une con
CRISPINUS , évêque donatiste de Calame , rebaptise de férence entre saint Augustin et Proculéien . 74. — Il devient
force quatre -vingt catholiques de Mapale. Saint Augustin lui évèque d'C zale . 41 , 62 .
écrit pour lui inspirer la crainte de Dieu et lui proposer une F
conférence : il la refuse. 92. -- Convaincu d'hérésie, il est
condamné à une amende de dix livres d'or : les évèques ca Fauste, de Milève, évêque manichéen , confère avec saint
tholiques intercèdent pour l'en faire décharger. 113 , 114. Augustin . 6. Saint Augustin compose trente-trois livres
CYPRIEN (saint) . C'est en vain que les Donatistes invo contre lui . 88 et suiv .
quent son autorité pour leur baptême. 86. Pourquoi Dieu Félix, prètre manichéen, après deux conférences avec saint
prmet que saint Cyprien se trompe, Ibid . Augustin, anathéinatise Manichée et ses erreurs. 95 et suiv.
FIRMUS , manichéen converti par saint Augustin . 143 ,
D 144 .

DARDANUS, préfet du prétoire des Gaules. Son portrait. Foi . Saint Augustin compose le livre de l'Utilité de la
206 . Lettre que lui adresse saint Augustin en réponse à Foi, où il établit la nécessité de l'autorité en matière de
plusieurs questions qu'il lui avait faites. Ibid . religion . 63 . Il prêche au concile d'Hippone sur la Foi et
DARICS, noble romain , chargé de ménager la réconciliation le Symbole, sermon dont il fit un livre plus tard. 65. – Le
livre De la Foi et des OEuvres. 180 .
de Boniface avec l'impératrice Eudoxie et d'éloigner les
Vandales. 289 et suiv. — Sa correspondance avec saint Au FORTUNATIEN, évêque de Sicca , est choisi par les catho
gustin . Ibid . liques pour prendre en leur nom la parole à la conférence
DÉMÉTRIADE , fille d'Olybrius et de Juliana , reçoit le voile de Carthage. 138. Il s'offense de quelques passages de la
des mains de licèque de Carthage. Joie que cet événement lettre à Malica ; saint Augustin lui écrit des excuses pleines
répand dans le monde catholique. 182 , 183 . Pelage lui d'une touchante charité. 179 , 180 .
adresse le Livre à Démétriade, que saint Augustin s'em FORTUNATUS, prêtre manichéen , quitte Hippone, ne poule
presse de combattre. 207 . vant supporter la honte d'avoir été vaincu dans une confé
Dieu . Vide immense d'une âme privée de la vue de Dieu . rence publique par saint Augustin. 63 .
4. Erreur des Manichéens sur Dieu . 11 . Joie de l'âme FORTUNE ( la) . Ce que c'est . 16 .
qui a trouvé Dieu . 14 . Pourquoi Dieu permet que les FORTUNICS, évèque donatiste de Tubursy, entre en confé
grands génies se trompent. 86. Lettre de saint Augustin rence publique avec saint Augustin. 79 .
sur la Vision de Dieu . 178 . FUSSALE, ville d'Afrique, célèbre par l'affaire d'Antoine
DIOSCORE , encore paien, consulte saint Augustin sur plu de Fussale , son évèque. 284 .
sieurs questions tirées des dialogues de Cicéron. Belle ré G
ponse de saint Augustin qui, dix -neuf ans plus tard, aidera
Dioscore à se faire chrétien , 126 , 127 . GAUDENTIUS, évêque donatiste de Thamugade, déclare que
 CONTENUES DANS L'HISTOIRE DE SAINT AUGUSTIN . 247

JOB . Le livre des Annotations sur Job . 84 .

lui et les siens se bruleront plutôt avec leur église , que d'o
béir aux lois impériales contre les Donatistes. 214. — A la JOVINIEN , moine bérétique, altaque le mariage et la vir
demande du tribun Dubitius, saint Augustin écrit deux livres ginité. Saint Augustin le réfute . 92.
contre Gaudentius. Ibid . JULIEN, évêque, puis chef de la secte pélagienne après
GAYUS , ami de saint Augustin qui lui écrit et lui envoie Pélage et Célestius combat saint Augustin. 237 . Saint
Augustin répond aux quatre livres de Julien. 248 . Et ne
tous ses ouvrages. 58 .
GENÈSE . Les deux livres de saint Augustin sur la Genèse . peut achever une nouvelle réponse. Son dernier ouvrage . 293 .
48 . Ses autres livres sur la Genése . 192 . JUSTICE. Le livre De la Perfection de la justice de
GENNADIC's , inédecin . Comment cet ami de saint Augus l'homme contre Célestius. 191 .
tin reçut la foi. 186 .
GENSÉRIC, roi des Vandales, appelé par Boniface, s'em L
pare de l'Afrique. 278 , 291 . LARMES. Mystérieuse puissance des larmes d'une mère
GHELMA , ville d'Afrique, autrefois Calame. 1 , 117 . pieuse. 3 , 4 . Saint Augustin verse des larmes sur la
GILDON , puissant maure qui oppresse l'Afrique et sur mort de sa mère . 40 .
tout les catholiques du temps de saint Augustin. 62 . LÉPORICS, moine de Marseille, chassé par son évêque,
GRACE . Les considérations sur la Grace. 173 et suiv . pour ses erreurs sur l'Incarnation du Verbe , passe en
Le livre De la nature et de la Grâce. 189. - Les deux Afrique, où il se rétracte, converti par saint Augustin . 276 .
livres De la Grâce de Jésus- Christ et du Péché originel. LICENTICS , fils de Romanien , ami et disciple de saint Au
213 . Le livre De la Grèce et du libre Arbitre. 273 . gustin . 4. – Se retire avec lui à Cassiacum . 15 . Amitié
Celui de la Correction et le la Grdce . 275 . de saint Augustin pour Licentius. 16. — Il prend part aux
GRATIEN , empereur romain , frappe un grand coup contre conférences de Cassiacim . 17 , 19 , 23 et suiv. Vive inquié
le paganisme. Il périt abandonné de ses troupes et victime tude qu'il inspire à saint Augustin , qui le recommande à
de l'usurpation de Maxime. 9 . saint Paulin de Nole . 66 . Il meurt jeune et chrétien. 73 ,
note .
H
LOCUTIONS. Les sept livres DES LOCUTIONS . 238 .
HÉRACLIEN reçoit le gouvernement de l'Afrique pour Lor. Les deux livres Contre l'Adversaire de la loi et des
avoir fait périr Stilicon . 122, 142 . Ses turpitudes. 112 . Prophètes. 245 .
Sa révolte contre Honorius et sa mort à Carthage. 180 .
HÉRÉSIES . Leur utilité . 212. Saint Augustin compose LONGINIEN, philosophe païen entre en correspondance
le livre Des Hérésies. 283.
avec saint Augustin . 128 .
LORENTIUS, chef des notaires de l'église de Rome. Saint
HERMOGINIEN , ami de saint Augustin qui lui écrit . 33 . Augustin lui adresse son MANUEL . 251 .
Heros d'Arles et LAZARE d'Aix , accusateurs de Pélage,
sont anathematisés par le pape Zozime. 192 , 209 . M
HILAIRE, moine de Syracuse, consulte saint Augustin sur
les erreurs de Pélage . Réponse du saint docteur. 185. - Il MACÉDONICS , vicaire d'Afrique. Ses relations avec saint
le prie de combattre les Semi-Pélagiens des Gaules. Saint Augustin . 184 .
Augustin lui répond par le livre De la prédestination des MADAURE, ville d'Afrique, où saint Augustin étudie les
saints et Du Don de la Persévérance. 286 . lettres humaines. 2. - Les païens de Madaure s'adressent à
HIPPONE, ville d'Afrique. Saint Augustin y est ordonné lui pour une affaire particulière. 127 .
prétre. 59 . Description des ruines d'Hippone. 59 et suiv. MAITRE . Saint Augustin compose le livre du Maitre . 48 .
Concile d'Hippone en 393. 65. Saint Augustin est sa MANICHÉENS. Saint Angustin les rencontre pour la pre
cré évêque de cette ville . 72 . Elle est assiégée par les mière fois à Carthage. 3. Leurs erreurs . 3 , 6 , 11 .
Vandales. 293. – Abandonnée de ses défenseurs et de ses ha Combien ils étaient dangereux. 42. – Saint Augustin dévoile
bitants, elle est prise et brûlée . 296, 297 . leur corruption dans son livre des Meurs des Manichéens.
HONORÉ , prêtre de Carthage, ami de saint Augustin , lui 46. Durée et transformation du Manichéisine. 245 .
envoie cinq questions avec prière d'y répondre. 160 . Ré -

MANLIUS THÉODORUS, magistrat de Milau , aide par ses

ponse qu'il reçoit . Ibid. et suiv . discours saint Augustin à concevoir le spiritualisme. 12 . -

HONORIUS, emperenr, rend aux Donatistes leur liberté et Saint Augustin lui adresse son livre De la Vie bienheu
leurs églises et publie ensuite contre eux les lois les plus reuse . 30 .
sévères. 131. - Il convoque les évèques d'Afrique catho MANUEL , livre de saint Augustin, adressé à Lorentius, chef
liques donatistes à la conférence de Carthage. 136. des notaires de Rome. 251 .
I MARCELLIN Flavius est établi par une ordonnance d'Hono
rius, juge et ordounateur de la conférence de Carthage entre
INNOCENT [er, pape, félicite les évèques d'Afrique d'avoir les catholiques et les Donatistes . 136 et suiv . Sentence
suivi les règles de la discipline et de la tradition des aïeux, qu'il porte. 139 , 140 . Il propose à saint Augustin quel
et répond à leurs lettres par l'excommunication de Pélage et ques difficultés sur l'abolition de l'ancienne loi, les miracles
de Célestius. 196 , 197 . de Jésus -Christ 146 . Réponse de saint Augustin. 149 .
J Marcellin meurt victime des calomnies des Donatistes, mal
JANVIER , prêtre de la communauté de Saint-Augustiu , gré les efforts de saint Augustin pour le sauver. 180, 181.
viole la loi de pauvreté imposée à tous les membres. Ser MARIAGE. Saint Augustin défend l'honneur du mariage
contre Jovinien . 92 . Contre Julien . 236 , 248 . Il com
mons de saint Augustin à cette occasion . 167 . pose les deux livres Des Mariages adulteres . 238 .
JEAN , évêque de Jérusalem , favorise Pelage dans les
assemblées de Jérusalem et de Diospolis , 195 , 196. - Lettre Marin , comte romain, vainqueur d'Héraclien, gagné peut
que saint Augustin lui écrit à ce sujet. Ibid . ètre par lor des Donatistes, fait périr Marcellin et son frère
JÉRÔME (saint) , secrétaire du pape Damase , à l'arrivée de Apringius. 180 , 181 .
saint Augustin à Rome, quitte cette ville pour se retirer MAXIME, professeur de belles-lettres à Madaure et ami de
saint Augustin qui lui écrit souvent. 57.
dans la Palestine . 10. – Sa dispute avec saint Augustin. 102
et suiv. – Il reconnait la vérité du côté de saint Augustin et se MAXIME , médecin de Ténésarien converti, reçoit une lettre
range à son avis. 112. – Ses fréquentes relations avec saint de félicitation de saint Augustin . 192 .
Augustin. 187 , 210 , 212 , 245. Sa mort . 249. MAXIMIEN, évèque catholique de Bagai, persécuté par les
248 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
Donatistes, va à Rome demander justice à l'empereur Hono de Jérusalem . 195 . Il assiste au concile de Carthage
rius . 113 . en 416. 196.
MAXIMIN , évêque donatiste de Sinit. Lettre que saint Au Ostie, ville d'Italie, où mourut sainte Monique. 39 .
gustin lui écrit. Il revient à l'unité catholique. 64 . P
MAXIMIN , évèque arien , entre en conférence publique avec
saint Augustin, qui lui adresse deux livres auxquels il ne ré PAMMACHICS , ami de saint Jérôme. Son zèle pour la foi
pond pas. 281 , 282 . catholique lui mérite les éloges de saint Augustin . 95 .
MÉGALE, évêque de Calame, primat de Numidie, refuse Il est fait prêtre et meurt à Rome. Ibid .
d'abord son adhésion à l'élévation de saint Augustin à l'épis PARMÉNIEN, donatiste. Saint Augustin compose en trois
copat, puis le sacre lui-même. 72. livres une réfutation de cet hérétique. 84 et suiv.
MÉMORIUS, évêque, demande à saint Augustin les six livres PASSIONS. Leur tyrannie. 13 .
sur la Musique. 49 . PATIENCE. Le livre de saint Augustin sur la Patience
MENSONGE. Saint Augustin compose le livre Du Men 236 .
songe . 67. Puis le livre contre le Mensonge, 244 . PATRICE, père de saint Augustin, met au rang de ses pre
MÉRITE . Saint Augustin compose le Traité des Mérites et miers devoirs l'instruction de son fils. Il meurt chrétien.
de la Rémission des péchés. 154 . 1 , 2.
Meurs . Les livres Des Maurs de l'Eglise catholique et Paul et PALLADIE, maudits par leur mère et frappés par
Des Mours des Manichéens. 43 et suiv . Dieu, sont guéris à Hippone par l'intercession de saint
MOINES. Saint Augustin compose le livre : Du Travail Etienne. 257 .
des Moines. 83 . Il donne aux moines la règle de vie qui PAULICIENS, Manichéens d'Arménie . 246 .
porte encore son nom . 256 . PAULIN (saint) de Nole , est plein d'admiration pour
MONIQUE (sainte ) , mère de saint Augustin . 1. --Songe pro saint Augustin qui lui demande un examen sévère de ses
phétique qui lui fait recevoir son fils dans sa demeure, après ouvrages. 66 . - Intimité de leurs relations. 72 , 130 , 182,
l'en avoir exclu . 3 . Ses larmes. 4 . Sa douleur, lors du 205 , 252 . Saint Augustin compose, à la prière de saint
départ de saint Augustin pour Rome. 6 . Elle le rejoint à Paulin, le livre Sur le soin à donner aux morts. 252.
Milan , et se réjouit de le savoir catéchumėme. 11 . Elle PAULINE , pieuse dame romaine, demande à saint Augus
reçoit le prix de ses larmes et de ses prières par la conver tin de lui écrire au long sur la vision de Dieu . Il lui répond.
sion de son fils. 14 . Elle se retire avec lui à Cassiacum . 178 , 179 .
15 . Est admise aux conférences qui s'y tiennent. 26 , 27 . PÉLAGE , moine breton, hérésiarque. Commencement de
Bel éloge que saint Augustin fait de sa mère. 27 , 28 . son hérésie. 152 . Son portrait d'après Orose. Ibid . - Sa
Sublime entretien de sainte Monique et de saint Augustin . doctrine propagée par Célestius est condamnée par le Con
38 . Elle tombe malade à Ostie. 39 . - Sa mort. Ibid .
cile de Carthage en 411 et par le pape Innocent. 154, 195.
Ses reliques sont transportées à Rome. 39, note . Saint Augustin fait paraitre contre lui le traité Des Me
MONTAGNARDS ou CUTZIPITES , donatistes de Rome . 93 . rites et de la Rémission des péchés . 154 . La lettre sur

MORTS. Les oblations et les prières pour les morts, en le Bapteme des enfants. 157 . Le livre De la Nature et
usage dans l'Eglise d'Afrique au ive siècle. 39 , 40 , 64 . de la Grace. 189. — Il évite une condamnation de ses er
Le livre de saint Augustin Sur le soin à donner aux morts . reurs dans les assemblées de Jérusalem et de Diospolis. 195.
252. Cette condamnation est prononcée au concile de Carthage,
MUSIQUE. Saint Augustin compose six livres sur la Mu en 416 , et ratifiée par le pape Innocent. 196 . Bonne opi
sique, pour mener à Dieu , harmonie éternelle, ceux qui nion que saint Augustin eut longtemps de sa personne et de
aiment les lettres et la poésie. 48. Comment il faut en ses vertus. 157 , 163, 205. Pélage écrit au pape pour se
tendre le jugement que saint Augustin porte sur ces livres justifier. 209. Zozime, trompé par cette lettre de Pélage,
dans les Rétractations ou Révisions. Ibid . le défend contre les évèques catholiques, mais mieux éclairé,
le condamne ensuite. 209 , 211 . Condamné encore à Ag.
N tioche, Pélage est chassé de Jérusalem . 211 . Ravages
qu'il fait en Palestine. 214 .
NATURE. Saint Augustin compose contre Pélage le livre PERSÉVÉRANCE. Saint Augustin compose le livre Du Don
De la Nature et de la Grace . 189 . de la Persévérance contre les Semi-Pélagiens. 286.
NAVIGIUS , frère de saint Augustin, se retire avec lui à PÉTILIEN , évêque donatiste. Saint Augustin compose en
Cassiacum . 15 . Assiste à la mort de sainte Monique. 39 . trois livres une réfutation d'une lettre de cet hérétique. 93.
NÉBRIDE , ami de saint Augustin. 12. Sa correspon Pétilien compose son livre sur le Baptême unique, que
dance avec le saint Docteur. 34 , 35 , 47 , 48 . Sa mort. 48 . réfute saint Augustin . 129 . Sa conduite dans la confe
rence de Carthage. 139 .
NECTAIRE, vieillard paien de Calame, écrit à saint Augus
tin en faveur des coupables de cette ville . 118 , 124 . PHILOSOPHIE . Ce que fut la philosophie profane pour
Noces . Saint Augustin compose contre Julien le livre saint Augustin. 13 . Tableau de la philosophie paienne au
Des Noces et de la Concupiscence. 236 . quatrième siècle. 21 , 22.
PINIEN, venu à Hippone pour voir saint Augustin, est de
O mandé pour prétre par le peuple de cette ville. 133 et suiv.
PLACIDIE, épouse de Valentinien III , gouverne au nom de
OLYMPIUS , officier d'Honorius, dénonce les coupables pro l'empereur; trompée par Aétius, elle rappelle en Italie Boni
jets de Stilicon et meurt en exil . 123 . Lettre que saint face, gouverneur d'Afrique, qui se révolte et appelle les
Augustin lui adresse . Ibid. Vandales en Afrique. 277 . Sa réconciliation avec Boniface
OPTAT, évèque de Tubunes, reçoit de saint Augustin une l'amène à faire déclarer Aétius ennemi de l'empire. 289 .
lettre sur l'origine de l'âme. 232. Seconde lettre dans
Plotin. Respect de saint Augustin pour ce philosophe.
laquelle saint Augustin lui demande son Livre de la Foi. 21 . Sa doctrine. 21 , 22.
245 .
PORPHYRE , disciple et continuateur de Plotin . 22 .
ORDRE . Saint Augustin compose , dans sa retraite à Cas Possidius habite, avec saint Augustin, le monastère d'Hip
siacum , les deux livres De l'Ordre. 23 . pone. 62. – Devenu évèque de Calame, il est persécuté par
OROSE fait le portrait de Pélage. 152 . Au concile de
les Donatistes. 113. — 11 intercède pour un évèque donatiste.
Diospolis, il fait lecture de la lettre de saint Augustin à Hi Va à Rome demander justice contre les païens de Calame.
laire sur les Pélagiens. 185 . Sa conduite dans l'assemblée 122. Il est chargé de prendre la parole au nom des ca
 CONTENUES DANS L'HISTOIRE DE SANT ALGUSTIN . 219 )

tholiques dans la conférence de Carthage. 138. Il assiste pone. 76. Saint Augustin lui adresse deux livres sur les
à la mort de saint Augustin. 293, 294. -- Il écrit la vie du Questions de l'Ecriture. Ibid .
saint docteur. 295, note . SOLILOQUES. Saint Augustin compose les deux livres des
PRÉDESTINATION . Saint Augustin compose le livre De la Soliloques pour arriver à la vérité et à la connaissance de
Prédestination des Saints contre les Semi-Pélagiens. 286 . Dieu , 31 et suiv .
PROBA , dame romaine réfugiée en Afrique, demande des STILIcon, ministre d'Honorius, accusé d'avoir attiré Ala
consolations à saint Augustin . 142. ric en Italie , est mis à mort. 123 .
PROCULÉIEN , évêque donatiste d'Hippone, désire puis SYUMAQLE , ancien proconsul d’Afrique, sénateur de Rome,
refuse une conférence avec saint Augustin . 74 . adresse à l'empereur Gratien une requête en faveur des dieux
PROSPER (saint ) , d'Aquitaine, demande que saint Auglis du paganisme. 9. Préfet de Rome, il accorde à saint All
tin combatte les Semi-Pélagiens des Gaules. 285. — Il reçoit gustin la place de professeur de rhétorique à Milan . 10 , 11 .
pour réponse les livres De la prédestination des Saints et
Du Don de la Persévérance. 286 . Livres qu'il compose т
lui - même . Sa piété et sa religion . 287 .
PSAUMES . Les livres de saint Augustin sur les Psaumes. THAGASTE , ville d'Afrique, où saint Augustin prit nais
193. – Eloge qu'en font Cassiodore et Pétrarque. 194. sance et reçut les premiers éléments des lettres . 1 .
THÉMISTICS , philosophe païen , contemporain de saint Aue
Q gustin, est appelé par saint Grégoire de Nazianze le roi de
l'éloquence. 22.
QUESTIONS . Comment fut composé le livre Des quatre TIMASE et JACQUES, disciples de Pélage , sont convertis par
vingt- trois Questions . 41 . Le livre Des questions sur saint Angustin, qui compose pour eux le livre De la Nature
l'Epitre aux Romains. 65 . - Réponse aux Questions de et de la Grâce. 189 et suiv .
Simplicien sur les Ecritures . 76 . Les deux livres Des
TRAVAIL . L'absence du travail hate la chute des sociétés
Questions sur l'Evangile. 82 . Réponse de saint Angus anciennes. 7. - Le livre de saint Augustin sur le Travail
tin aux Cing Questions posées par Honoré de Carthage. des moines. 83 . Gout de saint Augustin pour le travail
160 et suiv . Les sept livres des Questions sur les sept des mains. 172 .
premiers livres de l'Ecriture. 243 . - Réponse aux Huit
questions religieuses du tribun Dulcitius. 254 . TRIGÉTICS , disciple de saint Augustin. 15 . Prend part
aux conférences de Cassiacum . 17 et suiv. ; 23 et suiv .
QUODVULTDEUS , diacre de l'église de Carthage, demande
à saint Augustin de composer un ouvrage sur les hérésies, TRINITÉ. Saint Augustin compose son livre sur la Tri
ce qui lui est accordé. 283 . nité. 197 et suiv.
U
R
RELIGIEUX . Tableau de la vie des religieux d'Egypte. 45 . UNITÉ. Saint Augustin compose le livre de l'Unité le
- Des religieux qui habitent les villes . 45, 46 . Amour de
l'Eglise . 94 .
saint Augustin pour la vie religieuse. 255 . Règle qu'il V
donne aux religieuses d'Hippone. 256 .
RELIGION . Saint Augustin compose le livre De la véri VALENTIN , abbé du monastère d'Adrumet. Sa conduite
table Religion . 47 et suiv. – Jugement qu'en porte Ar dans la révolte de ses religieux contre la doctrine de saint
nauld . 56 . Augustin sur la grace . Saint Augustin compose le livre De
RESTITUTUS, prêtre de l'église d'Hippone, est persécuté par la Grâce et du libre Arbitre et celui De la Correction et
les Donatistes. 113 . de la Grace . 272 et suiv .
RÉVISION OU RÉTRACTION des ouvrages de saint Augustin VALENTINIEN , empereur, établit à Rome des médecins
faite par lui-même. 282 . des pauvres. 10 .
ROMANIEN de Thagaste, ami de saint Augustin, l'aide de VALÈRE, évêque d'Hippone, ordonne saint Augustin prêtre
ses conseils et de sa fortuve . 3 , 4 . Reconnaissance de de son église et lui confie l'ouvre de la prédication. 61 .
saint Augustin pour Romanien . 18 . Le livre De la Véri Il le demande et l'obtient pour coadjuteur. 72. - Sa mort. 77 .
table Religion lui est dédié . 51 . Romanien se fait chré VANDALES ( les) sont appelés en Afrique par Boniface.
tien . 72 . 278 . Vainqueurs de Boniface réconcilié avec l'empereur,
Rome . Etat de cette ville à l'arrivée de saint Augustin. 7 ils assiégent Hippone. 291. - Peinture de la dévastation de
et suiv . Bassesse des écoliers de cette ville . 10 . Prise l'Afrique par les Vandales. 291 , 292 .
de Rome par Alaric. 131 . VERECUNDUS . Sa généreuse amitié pour saint Augustin . 15 .
VÉRITÉ. Joie de l'âme qui a trouvé la vérité. 14 . Obs
S tacles que la vérité rencontre sur la terre . 98 .
SCEPTIQUES. Saint Augustin, plein de respect pour les VEUVAGE . Saint Augustin adresse à Juliana son livre Du
chefs de l'école du scepticisme , croit qu'on leur attribue des Veuvage. 183 .
sentiments qu'ils n'ont jamais eus . 33 . VICTOR DE VITE déplore la mort de saint Augustin . 294 .
> SECUNDINCS, auditeur manichéen, écrit à saint Augustin ViE . Saint Augustin compose le traité de la Vie bien
pour le ramener au manichéisme. 99, 100 . · Réponse de heureuse. 16 . En quoi consiste la felicité de la vie . 17 .
saint Augustin . 101 . VINCENT LE ROGAtiste, évêque donatiste de Cartenne,
SEMI -PÉLAGIANISME (le) des Gaules est combattu par saint écrit à saint Augustin pour défendre les Donatistes. Saint
Augustin , saint Prosper et Hilaire , moine de Syracuse . Augustin lui répond. 119 et suiv .
284 et suiv , — Condamné par une lettre solennelle du pape VINDICIEN , proconsul de Carthage, admet saint Augustin
Célestin , par le concile d'Orange , etc. 287 , 288 . dans sa familiarité et le détourne de l'étude de l'astrologie
SÉVÈRE, plus tard évêque de Milève, habite avec saint judiciaire. 4, 5 .
Augustin le monastère d'Hippone . 62 . Sa tendre admiration VIRGINITÉ. Saint Augustin défend l'honneur de la virginité
pour le saint docteur . 125 . contre Jovinien . 92 .
SIMPLICIEN , prêtre et plus tard évêque de Milan, reçoit Volusien , noble romain , demande à saint Augustin l'expli
les confidences de saint Augustin et travaille à sa conver cation du mystère de l'Incarnation . 146 . Réponse qu'il
sion . 13 . Sa lettre à saint Augustin devenu évêque d'Hip recoit . Ibid.

S. Aug. Tome XVII .

 1

2.50 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES, ETC.

z leur défense contre les évèques d'Afrique ; mieux instruit, il
les condamne et fait signer leur condamnation par tous les
ZÉNOBE , ami de saint Augustin qui lui adresse les deux évèques catholiques. 208, 211 . Sa conduite envers les
Jivres De l'Ordre . 34 .
Zozime , pape, trompé par les Pélagiens, prend d'abord évêques d'Afrique dans l'affaire J'Apiarius. 235, 236.

14

FIN DE LA TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES DE L'HISTOIRE DE SAINT ALGUSTIN .

25

ਹੈ
起
 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN

321 ; XIV . 192. – Et des justes persécutés par les méchants.

A XIII . 319 , 420 . Il fut le commencement de la Cité de
Dieu . X. 210 . Le premier citoyen de la ville céleste .
AARON est médiateur entre Moïse et le peuple. IV . 413 . XIII . 309 . Le sang d'Abel crie de la terre vers Dieu .
- Les fonctions, la mort d'Aaron et de Moïse sont la figure VIII . 630 .
des choses futures. IV . 525 . Le souverain sacerdoce parait
avoir commencé avec Aaron. IV . 479. – Pourquoi Dieu pro ABÉLONIENS ou Abéliens ou Abéloites, hérétiques. XIV. 19.
met l'éternité au sacerdoce d'Aaron qui, cependant, devait ABENNEZER, c'est-à- dire pierre de secours . XIII . 373 .
finir . XII. 371 . Abolition du sacerdoce d'Aaron prédite à ABÉONA, déesse . XIII . 83, 135 .
Héli. XII. 369 . Moïse tient la première place et Aaron la ABIGAïL fléchit le courroux de David . vii. 521 .
seconde. IV. 413. — Le péché des Israélites imputé à Aaron. ABIME. Ce que c'est . ix. 520 ; X. 293 . Le cour de
IV . 449. En consentant à faire des idoles au peuple, l'homme est un abime. viii . 454 ; 1X . 217 ; X. 130 . - L'a
Aaron céda non à la séduction, mais à la violence. XIII . 296 . bime du coeur de l'homme est sans voile aux yeux de Dieu .
ABADDIRE, dieu . 1. 535 . 1. 452 ; X. 130 . Profondeur de l'abîme où conduit le mé
ABAGARE, roi . Sa lettre à Jésus- Christ, citée par Darius. pris de Dieu. VIII. 356. -- Trouble des abimes à la voix des
III . 68 . Jésus -Christ lui rend visite . Ibid. prédicateurs de la vérité. ix. 217 . Sous le nom d'abime
ABANDON . Dieu ne nous abandonne pas parce qu'il nous re est désignée la matière informe dont parle la Génèse . xiv .
fuse quelquefois ce que nous lui demandons. Il . 302. Com 184. – Qu'étaient les ténèbres étendues au -dessus de l'abime.
ment l'homme abandonne Dieu pour se livrer au démon . ix . 1. 487 . Ce que signifient ces mots : L'abime appelle l'a
1 bime. 1. 505 .
141.— Dieu n'abandonne point son ouvre si son @uvre ne l'a
bandonne point . x . 247. — Dieu abandonna Ayam , parce que ABIMÉLECH , c'est- à -dire royaume de mon père . viii . 317 ,
Adam l'avait abandonné. VIII . 646 . Quand Dieu, dans sa 322 , 561 . Il était roi des Philistins. XII. 353 . - Le
colère, livre quelqu'un à ses passions, il ne lui fait point nom d'Abimelech est mis pour celui d'Achis . viii . 317 .
violence, il l'abandonne. Vi . 273. - L'homme que Dieu aban Abimélech près duquel se rendit Isaac est-il différent d’Abi
donne tombe aussitôt dans l'avenglement. XVII . 192. — Dans mélech qui reçut Abraham . IV . 389, 390 . Fut-il , comme
le péché . XVI . 15. Et sous la puissance du deinon . Vi. ses femmes, frappé et guéri par la main de Dieu . XV . 730 ;
127. Dieu soutient ceux qui se tournent vers lui et aban XVI. 141 . Son ignorance est faussement appelée justice.
donne ceux qui le délaissent. xv . 521 . Il n'abandonne XVI . 141 .
que ceux qui le méritent. XVII . 195 . Il refuse quelquefois ABITINIENS . XV . 65 , 182 .
son aide aux justes, pour les tenir dans l'humilité. xv . 563 . ABNÉGATION. Elle est commandée à tous. VI . 126 .
Les plus malheureux sont ceux qui ne sentent plus le ABOMINATION . Avoir quelqu'un en abomination , c'est ne
malbeur de leur abandon . IV . 283. – Dieu n'abandonne point plus le regarder comme un homme. VI. 46. - Que signi
celui qui le prie. Vi. 110 . Il soutient ses cuvres et n'a fient ces mots : Dieu a en abomination ? ix . 570 . Origine
bandonne point ses créatures. VIII . 238 . Dieu nourrit celui de ce mot . I. 308 . L'abomination de la désolation arriva
qui le méprise, pourrait-il abandonner celui qui le craint ? lors de la ruine de Jérusalem . II . 572 .
VIII . 328 . Le chrétien doit abandonner son père, sa mère, ABONDANCE . Toute abondance qui n'est pas Dieu est pau
son épouse , quand il lui faut choisir entre eux et Jésus vreté . I. 503 . L'abondance est le débordement d'une
Christ . II , 410. – On renonce aux richesses, quand, sans pla chose qui surabonde. 111. 181 . Elle peut conuaitre l'indi
cer en elles son espérance, on en use légitimement. 11. 410 . gence . Ibid .
- On abandonne le monde entier quand on renonce à tout ce ABRAHAM . Sa patrie. XIII . 342. Epoque de sa nais
qu'on a et à tout ce qu'on peut désirer. 11. 411 . On mé .
sance . XIII . 345 .A quel âge il sortit de Charra . IV. 379 ;
prise tout , quand le mépris embrasse ce qu'on a pu et ce XIII . 344 . Abraham précéda toute la sagesse des Egyp
qu'on a désiré obtenir. II . 2. Paul abandonne tout. 1. 514 .
tiens. XIII . 409 . Pourquoi Dieu changea le nom d'Abram
ABBA et père signifient la même chose . IX. 212, 574 . en celui d'Abraham . vi . 501 . Pourquoi Abraham ne con
Pourquoi l'Apôtre réunit ces deux mots. Ibid. Abba
serva pas ses deux noms, comme le tit Jacob. VI . 501. -
et père sont la figure des deux peuples réunis dans le Christ. On peut croire que les Hébreux furent ainsi appelés d'Abra
VII . 36 .
ham leur père. I. 346 . Abraham fut- il justitié par la foi
ÁBBIR . XV . 161 .
ou par les euvres. VIII . 281 . Il plut à Dieu par la foi.
ABDIAS . Ses prophéties. XIII . 403 . On ne sait à quelle X. 297. -- Il fut admirable par sa foi. VI . 4 . Les actions
époque il prophétisa . Ibid . d'Abraham sans la foi eussent été inutiles. VIII. 281 . - Les
ABEILLE . Il n'y a chez les abeilles aucune différence de personnages qui apparurent à Abraham étaient-ils des anges ?
sexe . XIII . 331 . Chez les abeilles les petits ne naissent XIII . 352. La Trinité apparut à Abraham . xiv . 619.
point de l'accouplement. XII . 394 . Elles produisent leurs Dieu ordonna à Abraham de quitter de cæur sa terre natale .
petits comme la cire et le miel. IV . 258 . XIII . 344 . Abraham est appelé d'au -delà du fleuve du
ABEL , c'est - à-dire deuil . XIII . 3:22. – Il fut choisi et pré pays d'où il venait. IV . 380 . A quelle époque la promesse
destiné par la gråce . XII. 308 . Pourquoi le sacrifice de la terre de Chanaan fut faite à Abraham . XIII . 362 . 11
d'Abel fut agréable à Dieu . XI . 199 . - Il est la foi du Nou lui fait une double promesse. XIII . 344, 362 . Une vaste
veau Testament, XIV . 192. La mort d'Abel , prémices de contrée est promise à Abraham , IV . 380 . Comment la
l'Eglise . Ix . 725 . - Elle est la consécration du martyre . terre de Chanaan lui est promise pour toujours. XIII . 349 .
XVII . 118 . - Abel est la figure de Jésus-Christ. xi . 313 , Cette promesse doit être prise dans un sens spirituel ou
2:52 TABLE GÉNÉRALE DES MATIERES

pour un temps indéterminé. IV . 381 . Dieu promet à Abra ceux qui imitent Abraham sont bénis dans sa postérité. xiv .
liam une postérité aussi nombreuse que les étoiles du ciel . 253 . Nous sommes enfants d'Abraham en imitant sa foi.
XIII . 347 . La promesse d'une postérité spirituelle fut ac X. 391 . - En croyant en Jésus-Christ. XIV. 329. — Com
complie par l'Incarnation . XII . 364 . Le bouheur céleste ment les rois des nations descendent du fils d'Abraham . IV.
réservé à la postérité spirituelle d'Abraham est renfermé 381.
dans cette promesse. XIII . 347. Comment tous les peil Abraham est l'olivier franc . XVI. 234. — Sur lui est greffe
ples de la terre devaient sortir d'Abraham . XII. 360 . l'olivier sauvage des nations. XVI . 342 . Abraham appar
Abraham ne perdit point la foi pour avoir demandé à Dieu tient à l'Eglise . vi . 13 . Les promesses que Dieu fit à
un signe de sa promesse. XIII . 347 , 348. - Signilication du Abraham appartien ::ent à notre foi . xvi . 36 .
sacrifice offert par Abraham lorsqu'il demanda à être instruit Abraham fut pauvre au milieu des richesses. VI. 68 ; IX.
des choses auxquelles il avait cru . IX . 527 ; XIII . 347. 298 ; XI . 467. – Il n'eut point d'orgueil de ses bonnes qu
Le sacrifice d'Abraham est la figure de celui de Jésus-Christ. vres . VI. 68 . Signification mystique des dons faits par
11. 82 . Abrabiam ne pecha point dans ses rapports avec Abraham aux enfants de ses concubines. IV . 388. Abra
Agar. XIII . 319 ; XIV . 523. Comment Abraham était im bam , oncle de Lotb . XIV . 342. - La charité fut la cause de
puissant. XV ]. 134 . Il ne l'était que par rapport à Sara . la séparation pacifique de Loth et d'Abraham . xul. 345 .
IV . 381 . Et nullement par rapport à Céthura. IV . 382 , Depuis déluge jusqu'à Abraham il s'écoula mille soixante
388 . Ce fut par miracle qu'Abraham reçut Isaac de Sara . douze ans . XIII . 3.10 . Depuis Abraham jusqu'à Moise, il y
IV.381 , 388 . La fécondité et la concupiscence furent rendues eut sept générations par Jacob et douze par Esaü . IV . 398 .
à Abraham . XV . 727 ; XVI. 134. Abraham sut user sain Sein d'Abraham . l . 441 ; II . 424 ; IV . 320 ; VI . 67 ; XIII .
tement du mal de la concupiscence. Il portait en même 409 ; XV , 688. --Le sein d'Abraham est-il aussi dans les en
temps dans sa chair et la blessure du péché et le remède à fers ? II . 424 , 511 . Dans le sein d'Abraham , les anciens
cette blessure. IV . 277 . Dans ses cuvres il n'avait que la justes jouissaient de la présence de Dieu. 11. 425 .
chasteté conjugale, dans son caur il avait de plus, la chas ABRAHAMIUM, lieu où reposent les corps des patriarches.
teté virginale. XII . 120 . Comment il avait plus de mérite IV . 407 , 410 . - ll est à trente milles du Calvaire. IV . 408 .
que ceux qui gardent la continence. Ibid . Il fut admirable
en usant des femmes comme un homme doit en user . xu . 349 . ABRASAX, nombre sacré des Basilidiens. XIV. 4 .
Sous le rapport de la continence il n'est pas inférieur à ABSALON signifie Paix du Pére, viii. 127 , 146. David
saint Jean - Baptiste. XII. 120 . Son mariage après la mort fut plus aftligé de la mort d'Absalon que de sa rébellion .
de Sara . XIV . 523 . Son mariage avec Céthura a une signi XIII . 654. Ce qui put consoler David de la mort d'Absa
fication mystique. IV . 388 . Abraham , Isaac et Jacob furent lon. 11. 191 . Absalon etait la figure de Judas et de tous
époux et pères en vue du Christ. XII . 123 . Calomnie de les traitres. VIII . 127 , 146 ; X. 211 .
Fauste qui accuse Abraham d'avoir prostitué sa femme à ABSENTIUS . XV . 191.
deux rois . v . 533. Abraham est vengé des accusations de ABSOUDRE , c'est déclarer innocent. vi . 96 . Dieu u'ab
Fauste . iv . 380 ; V. 533 ; xiv. 328 . Il ne mentit point sout pas les coupables, mais remet les péchés au cour con
en disant que Sara était sa seur . IV. 380. Ce fut par prus verti. vi. 96 . Le pouvoir d'absoudre donné à l'Eglise. X.
dence qu'il cacha qu'elle fùt sa femme. XIV . 333 , 475 . 673. L'Eglise peut donner l'absolution des péchés, mais
Ce que figurait cette précaution. XIV . 332 . Dieu seul peut accorder la grâce d'une résurrection spiri
Signification du rire d'Abraham . XII. 350 . Il était un tuelle. ix . 481 .
effet de l'admiration et de la joie , celui de Sara un effet du ABSTINENCE . Les abstinences cérémonielles que la raison
doute. IV . 382 . Pourquoi Abraham obtint un fils dans sa n`approuve pas ne doivent point ètre gardees. IV. 528.
vieillesse . VI. 360 . Le festin que célébra Abraham le jour L'abstinence des Ma chéens était superstitieuse. Il. 525,
où Isaac fut sevré a une signification spirituelle. IV. 384 . 526 . Suivant Jovien , l'abstinence de certains aliments ne
Abraham est éprouvé par Dieu . 11. 4 . Il ne pécha point sert de rien . XIV . 18 . Trois choses rendent l'abstinence
en voulant, sur l'ordre de Dieu , immoler son fils . IV . 493, 579 ; louable. III . 532 . - Il est souvent plus facile de se priver
N. 16 , 19 . - L'action d'Abraham voulant sur l'ordre de des choses de ce monde que d'en user modérément. XII. 119 .
Dieu immoler son fils était un acte d'obéissance ; mais si Dieu - Il faut savoir observer la discretion dans l'abstinence. II .
ne l'avait point commandée , elle serait un acte de folie et un 25 . Quelle doit être l'abstinence pendant le carême. VII .
crime. XII . 664 . Foi et piété d'Abraham dans l'oblation 197 , 200.- Abstinence voluptueuse et ridicule.
de son fils . Vi. 4 , 6 , 7 ; XI . 467. -- Son obéissance . XIII . 354 . 111. 530, 531 .
Voluptueuse abstinence de vin . VII . 204 . S'abstenir de
Sou obéissance fut d'autant plus grande que le comman certaines viandes parce qu'on les regarde comme impures,
dement était plus difticile . XIII . 298 . Foi d'Abrabam dans
c'est agir contre la foi. III . 71 .
Toblation de son fils et inystères de cette action . VIII . 269 . ABUNDANTIUS . Saint Augustin refuse de lui confier une
Il est une image du Père éternel. XII. 353 . Il leil
porte sur Isaac par son obéissance et sa foi . XII . 356. église , à cause de sa mauvaise réputation. II . 80 .
Abraham fut prophète. X. 626 ; XIII. 409 . Ce que l'Ecri ABUS. L'abus qu'on fait d'une chose est condamnable, mais
non la chose elle -même. III . 335.
ture rapporte d'Abraham est un fait et une prophétie.
VI. 6 . Abraham vit le Verbe dans le sein du Père . X. 626. ACACE , aveugle, guéri miraculeusement. XVI. 631 .
- Il conuut le mystère du Fils de Dieu . XII . 78 . L'Incar ACADÉMIE . Dans l'Académie , Polémon succéda à Archési
nation lui fut révélée. X. 626 ; XV . 627 . Pourquoi Abra las , Xenocrate à Polémon et Platon à Xénocrate. II . 226. –
ham exigea de son serviteur qu'il juråt sur sa cuisse . Carnéade fut le fondateur et le chef de la troisième Acadé
VIII. 478 ; X. 626 . . C'est par hyperbole que la race d'A mie . 111. 281 . L'Académie est l'école de Platon . XIII . 256 .
braham est comparée aux grains de sable de la mer . IV . 380 . Elle est ainsi pommée parce qu'elle est fermée au peuple.
Abraham est dans Jésus-Christ le père de beaucoup de NI. 271 . Philosophie académique. XII . 554 . Elle dou
nations. XII . 351. Un seul peuple foriné de tous les peu tait même des choses les plus évidentes. XII. 510, 541 ; XII.
ples appartient à la race d'Abrahain . 18. 553 . On perd le 425 . Division entre l'ancienne Académie et la nouvelle .
titre d'enfant d'Abraham en perdant la foi . X. 297 . Les III . 257 . - L'opposition de la nouvelle Académie était sur
Juifs se glorilient à tort du nom d'Abraham . VIII. 501 ; tout dirigée contre les Stoiciens. III . 257. - De là vient tout
1. 297 . Les deux fils d'Abraham sont la figure des deux ce qu'on attribue à la nouvelle Académie . III . 281 . Les
Testaments . 1. 415 . philosophes académiques descendent de Platon . XII. 165 ,
Race et enfants d'Abraham . IX . 287 , 553 , 624 ; x . 297 . 425 .
Quels sont ceux qui sont enfants d'Abraham par la foi. 11. 556. Opinion des anciens académiciens sur les fins des biens el
Vous devenons enfants d'Abraham en croyant. X. 297 . des maux. XIII . 426, 127. – En plaçant le bonheur en cette
Tous les fidèles sont enfants d'Abraham . XII . 78 , 81. - Tous vie , les anciens académiciens allerent plus loin dans l'erreur
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGU'STIN . 253

que les nouveaux . XII. 425. En quoi les nouveaux aca ne faisons pas. VI . 263 . Il ne faut pas croire qu'une
-

démiciens différent des anciens. XIII . 425. - Selon eux, tout action est juste et bonne, parce que Dieu l'a permise. Xll .
est incertain . Xll . 510 ; XII. 425 . L'homme ne peut arri 272 . - On ne doit point faire ce que la raison n'approuve
ver à la science de la philosophie. III . 256 . Le sage ne pas. IV . 528 . - Il faut régler la suite de ses actions suivant
doit donner son assentiment à aucune des choses de ce la portée de son esprit. xii . 72. — Faire bien ce qu'on fait
monde. III . 256. Rien n'est plus honteux que de donner c'est louer Dieu . VIII. 350 .
son avis . Ibid . Les academiciens ne purent mettre en ACYNDINUS, préfet à Antioche. Sa violence et sa jus
doute quelques perceptions de l'àme sur la vérité. xi . 551 . tice . V. 275 .
- Les chretiens rejettent comme une folie le doute des aca ADAM . Ce que signifie ce nom . xi . 321 ; XVII . 123. .

deiniciens. XII . 425 . Réfutation des académiciens qui re

Ce mot qui, eu grec , signifie tout l'univers, est répandu dans
gardent toute erreur comme un péché et enseignent qu'il ne le monde entier. ix . 423. Les quatre lettres de ce nom
faut croire à rien . XII . 9 . La doctrine des académiciens désignent les quatre parties du monde . X. 390 . -
Et le
était tout autre qu'on ne le croit communément. I. 519.
Pourquoi ils cachaient la doctrine de Platon. I. 519 ; 11. 226. nombre quarante -six. X. 398. – Le premier bomme fut
Adm . xiv . 147 . Origine d'Adam et d'Eve suivant les Ma
Comment Pétilien explique leur sentiment sur l'incapacité nichéens. III . 544 ; xiv . 12 . Ils soutiennent qu'Adam a
des sens à nous donner la certitude. XV . 289. Leurs ar
été créé par le prince des ténèbres. XIV . 452. La créa
guments suscitaient des difficultés aux savants . III . 252 .
Même à saint Augustin . l . 519. Au commencement saint tien d'Adam et d'Eve ne se rattache point à la création
universelle et simultanée . IV . 211. De l'âge et de la
Augustin penchait vers leur opinion. XIV . 36 . Saint All
taille d'Adam quand il fut créé. IV . 219 . La formation
gustin croit qu'ils ont volontairement caché leurs opinions. d'Adam fut la conséquence des causes primitives où il élait
III . 281 . Ses trois livres contre les académiciens. 1. 519 .
contenu . IV . 220 . - Que signilie le souffle de Dieu sur
Passage de Cicéron sur les académiciens. 111. 270 . Adam . IV . 109. Des objections contre l'opinion selon la
ACCA , nourrice de Romulus. XIII . 398 .
quelle l'ame et le corps d'Adam ont été simultanément créés.
ACHAB dépouille injustement les Nabuthéens. II . 494 . IV . 236. – Extase d'Adam . IV . 261 . · Cette estase le mit
Pourquoi il fut séduit par l'esprit de mensonge. IX . 234. en communication avec la société des anges. Ibid . – Pour
ACHÉENS . X111 . 53 . quoi Eve est formée d'une côte d'Adum et lui est donnée pour
ACHAN . Son péché est cause de la défaite de son peuple. épouse pendant son sommeil. iv . 113 . Adam préligurait
XIII . 674. le Christ quand Dieu lui envoya un sommeil pour tirer de
ACHILLES . XIV, 463.
son côté la première femine. VIII. 620 . Adam était
ACHITOPHEL , c'est-à - dire ruine de son frère. VII . 146 . la figure du Christ; Eve était la fi;ure de l'Eglise . VIII .
444 . Adam à sou réveil est comme dans un transport
ACHIS , roi de Geth . VIII . 316 . Il est aussi appelé Abi prophétique. IV . 264 . Pourquoi Dieu a donné une com
mélech . VIII. 316 . pagne à Adam . XII . 76 . Folie des traditions juives qui
ACCENT. Les accents ne doivent pas être inéprisés dans enseignent que Dieu donna deux femmes à Adam . XIV . 507 .
les livres grecs . IV. 408 . Comment était Adun lors de sa création . XII. 540 .
ACCEPTION de personnes . X. 552 . Ce que c'est . xvi. 25 . Comment il fut créé à l'image de Dieu . XI . 76. -
Adam a
- Elle n'existe pas où il n'y a pas d'iniquité. xvi. 26 . été créé capable de devenir sage . II . 389 . -
- Sagesse
L'acception des personnes dans l'élection aux honneurs ec d'Adam . XVII . 2 . Il avait été créé bon . XII. 295. -- Il
clésiastiques est un grand peché. 11. 445. avait reçu la gråce en grande abondance. XVI. 309. - Quelle
ACCIDENT. Il prouve toujours un certain changement de première grace Adam avait reçue. XVI. 310. Voy. GRACE .
la chose. XII. 425 . Accidents séparables et inséparables. Il n'avait reçu qu'un commandement facile . XIII . 298 .
Ibid . Il a été créé avec une nature exempte de toute faute et de
tout vice . VI . 111 ; XVI . 309 ; XVII . 185 , 205. Adam n'a
ACCLAMATION du peuple. vi . 106.
ACCUSATION fausse de l'influence du destin sur les péchés pas été créé avec le péché et u'a engendré personne avant
des hommes. XU . 94 . Comment juger au milieu des ac le péché. 11. 334. Il aurait eu des enfants quand même
cusations réciproques des partis. Xlll. 558. – On ne peut et
il n'aurait pas péché. I. 318 , 322 . - Il n'a pas été créé
dans une chair de péché. xv . 516 . Son corps n'était pas
on ne doit point admettre les accusations des hérétiques la similitude de la chair de péché. xvi . 217. – Ils n'ont
contre le prétre catholique. III . 104 . pas été créés aveugles. XV . 700 . Comment leurs yeux
ACCUSATEUR . Deux espèces d'accusateurs. III . 260 . s'ouvrirent après le péché. xv . 700 ; xvi , 13 . Adam
Beaucoup bliment dans les autres ce qu'ils out l'intention de n'aurait point connu le mal, s'il ne l'avait pas com
faire . IX . 67 . mis . XIV . 489 .
ACHETER . Ce que c'est. VI. 485 . Tous veulent acheter Adain avait reçu une volonté bonne. XVII . 56. Puis
-
à bon marché et vendre cher. XII . 509. — Exemple contraire. sance de la volonté chez Adam avant le péché. XIII . 298 ;
Ibid . Comment devient injuste celui qui désire acheter la XIV . 78 ; XVI . 310 , 314 .
propriété d'autrui. VI . 134 . Dieu ne veut pas que ceux Bonheur d'Adam avant sou péché . XIII . 232 , 306 ; XVI . 309,
qu'il a achetés périssent. VI . 97. – Jésus-Christ ne peut - Pour persévérer, il avait besoin de la
310 ; XVII . 83 , 99 .
perdre ce qu'il a acheté de son sang . vii . 384 . lumière et de l'amour de Dieu . XIII . 297 . Il n'avait pas
ACTES . Quelques manichéens rejettent les Actes des Apo reçu la grace de la persévérance. xvi. 310 . Sa volonté
tres. I11 . 79 ; XIV . 36 , 402 . Et n'y croient pas. V. 281 . avait reçu les forces nécessaires pour persévérer . XVI . 313.
On en fait solennellement la lecture dans les églises. XVI. Il eùt pu facilement obéir à Dieu, s'il l'eût voulu . xv .
323 . On commence, le jour de Pâques, à lire le livre des 516 ; XVI. 309 . Créé dans la rectitude du bien , il possé
Actes des Apôtres. X. 356 . C'est un livre canonique qui dait le pouvoir de ne pas pécher . xvi . 312. Voy. LIBRE
doit se lire chaque année dans l'Eglise. X. 362 . ARBITRE, LIBERTÉ . Quel était le corps d'Adain avant la
ACTEUR . Voy. COMÉDIEN . chute . XII. 278 , 279 . · Il fut fait de terre . XV . 482 .
ACTION . D'où vient la malice ou la bonté d'une action . Son corps était terrestre et animal. XIII . 280 , 282 . Les
XIV . 344. La bonté des actes de l'homme consiste à sat corps d'Adam et d'uve étaient étrangers à toute corruptiou .
tacher à Dieu. IV, 247 . · Ce qu'il faut rechercher dans XII . 76 . Formé d'abord avec un corps animal, Adam a
l'action . XII. 441 . Dans l'action il faut considérer le t- il revêtu un corps spirituel dans le paradis ? IV. 222.
commencement et la fin . XIII . 138 . Quel e action tend à Il eut mérité un corps spirituel par son obeissance . XII.
la gloire de Dieu . II , 47. – Ce que nous faisons, Dieu le 282 . Malgré son état animal, le corps ne faisait sentir à
fait en nous ; et quelquefois il opere en nous ce que nous Adam aucun mouvement rebelle à sa volonté . xv . 538 .
254 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
Ni la nécessité de combattre les vices . XVI . 207 , 220 . per la divinité il perdit le bonheur, ix , 107 . Le péché
Avant le péché le corps d'Adam était parfaitement soumis à d'Adam a été précédé d'une mauvaise volonté . XIII . 297. -
l'àme. XV . 538 . L'ame d'Adam , avant le péché, gouver Adam a été vaincu sans combat . XVI . 449 . Il s'enfuit
nait son corps à volonté , quoique ce corps ne fut pas de devant la face de Dieu et se cache daos le paradis . X.
encore spirituel. II . 333 ; XVI. 15. — Adam était ou d'a 217 .
Il crut que Dieu excuserait aisément sa faule . IV .
bord, c'est - à -dire exempt de dissimulation , mais il était 294 . Les excuses d'Adam et d'Eve sont pleines d'orgueil .
revêtu de la lumière divine. IV . 116 . Adam avant le 296 . Dans quel sens Dieu dit : Voilà Adam devenu comme
péché était- il exempt de toute passion ? XIII . 294. Avant l'un de nous, sachant le bien et le mil . IV . 298. – Adam
le péché, il ne pouvait souffrir aucune maladie . I. 319 . n'eut point péché, s'il n'avait reçu avec la vie la liberté de
Le concile de Palestine a condamné les Pélagiens qui en faire le bien et le mal . IV . 217 .
seignaient qu'Adam serait mort lors même qu'il n'aurait pas Le péché d'Adam n'a pu troubler les desseins de Dieu .
péché. XVI. 499. -- Pélage condamna lui-même cette erreur . XII . 295 . La chute d'Adain doit être pour nous un pré
Ibid . Mais ce ne fut point sincèrement. xvi . 419 . servatii de péché et non un modèle. XII. 508. - 11
Adam ne craignait pas la mort. XVII. 86 . est absurde de croire que le péché d'Adam était nécessaire .
Adam est créé immortel. XVII . 138 . Adam avait été XIII . 303 . Quand Adam n'aurait point péché, ses descen
créé immortel et ne pouvait mourir . IV . 224 . Adam ne dauts auraient pu le faire. XII. 295 .
serait point mort s'il n'avait point piché. XUI. 280 ; XV . Adam pécha dans le paradis. XV . 744 ; XVI . 201 . - Gran
481 . Il aurait reçu sur celle chair un vèlement d'immor deur de sa faute. XVI. 500 , 591 ; XVII . 116 . Elle fut d'au
talité . XV . 482 . Adam et ses descendants eussent pu tant plus criminelle qu'elle était plus facile à éviter. xu .
levetir la forme des anges sans subir la mort. IV . 256 . 298 ; XVI. 312 . Pourquoi Adam après son péché est in
Par une vie de justice, le corps d'Adam au ait pu devenir terrogé avant Eve . IV . 295 . Chàliment infligé à Adam . IV .
spirituel, et dès lors immortel. IV. 224, 225 , 255 . Saus le 297; XI . 600 , 602. Ce châtiment fut très-juste . XII.
péché Adam aurait été transporte au ciel sans passer par la 298 . Quel fut- il ? XII. 298 .Ce qu'il perdit par son
mort . XII . 38 ; XVII . 139. – Adım , quoique spirituel à péché. IV . 225 . Coniment il faut comprendre que, par le
l'extérieur, eut un corps animal, meme dans le paradis. IV . peche, Adam a perdu l'image de Dieu . I. 349 . Après avoir
225. – Le corps d'Adum , tel que Dieu le forma, n'était pas pe du la beatitude , il a éte jete dans la inisère. VI . 138 .
spirituel, mais animal. IV . 222. — Comment le corps d'Adai De la peine intligée à Adam et a Eve. IV . 117 ; XIII . 273.
était-il immortel s'il était animal ? IV . 223. - Le péché n'en La peine de sa desobéissance a été la désobéissance même.
fait pas un corps mortel, mais un corps mort. IV . 224 . XII. 298 ; XIV . 487 . Avain n'est pas tombé par suite de
Eu quel sens Adam a été créé mortel. xvi. 420 . L'orga son cruine dans cet état de faiblesse où naissent les enfants .
visation de son corps animal l'exposait à la mort ; s'il était XIII . 268 . Suites pénales du péché transmises à la postérité
immortel, il le devait à la bonté du Créateur. IV . 224 . Il d'Adam . III . 383 ; IV . 117 ; XIV . 79. Voy. PÉCHÉ ORIGINEL .
n'était point immortel de sa nature, mais seulement par le Pourquoi Adam et Eve sont revêtus de tuniques de peaux
inoyen de l'arbre de vie . XII . 280 ; XV . 483 . Adum et et chasses du paradis. IX . 510 ; XI . 600 . Adam et Eve
Eve mangèrent du fruit de Iarbie de vie . XV . 537 . chasses de paradis. IV . 298 . Pourquoi Adam est chassé
Adam fut condamné à la mort à cause de son péché. XV . du paradis. XV . 548 . Il dut être éloigné de l'arbre de vie .
491 ; XVII. 105 , 114 . On peut dire qu'il mourut le jour IV . 298 . - Il fut comme excommunié. Ibid. Pourquoi il
qu'il mangea du fruit defeudu . XII . 280 . Combien de fut placé à l'opposé du jardin des délices. Ibid. Pourquoi
genres de mort mérita Adam par son péché. XII . 274 . Dieu le laissa plutôt sortir du paradis qu'il ne l'en chassa .
On ne peut soutenir qu'Adam , après le péché, äit été con IV . 119 . Adam reçut le premier la morsure empoisonnée
damné à la mort de l'àme, plutôt qu'à celle du corps . IV . du serpent. VII. 463 . Adam vient d'Adam , et sur cet Adam
223 . Par le péché Adam est devenu le vieil homme sujet beaucoup de péchés. X. 117 . Son péché fut la perdition
Devenu mortel, Adam a engendré
à la mort . IV . 224 . de tout le genre humain . 11. 505 ; XVI. 480 . - Il est le
des hommes mortels comme lui. VIII . 268. -- Comment principe et comine la tige de tous les hommes. IV . 217 .
Dieu parla-t- il à Adam ? IV . 249, 253 . Pourquoi la dé Personne ne nait d'Adam saus ètre lie par le péché et la con
feose faite à Adam de toucher à un arbre du paradis ? VII. damnation . 11. 518, 528. Voy. PÉCHÉ ORIGINEL . Avan
148 ; XIV . 447 , 488 ; XV . 537 . La désobéissance d'Adam le péclié, Adam n'avait nul besoin de la mort de Jésus
fut d'autant plus criminelle, que le commandement de Dieu Christ. XV1. 309. -- Comment la pénitence fut utile à Adamu .
était plus facile à observer . X111 . 298 . Dieu avait donné XVII. 125 . On croit que Jésus-Christ délivra Adam lors
un commandement à Adam pour lui rappeler qu'il était son qu'il descendit aux enfers. XVII. 100. - C'est le sentiment
Seigneur. SIII . 298 . Ce ve fut pas la nourilure, mais de presque toute l'Egiise, que Jésus -Christ délivra Adam de
une nourriture défendue qui perdit Adam . 11. 15. l'oy . Teufer. 11. 424 ; XVII. 77 , 125 . Adam et Eve saurés du
ARBRE . supplice élernel par le précieux sang du Sauveur. xv. 548 .
Pourquoi Dieu a créé Adam qui devait pécher ? xil . 76 . Le Christ élait en Adain et Adau dans le Christ. 1X . 473 .
- Pourquoi Dieu fait un précepte à Adam , sachant qu'il ne Comment Adam est la figure du futur Adam . XV . 737 ;
le gardera point ? XIV , 531 . Pourquoi Dieu permit la XVI. 493 . Comment Atiam est la forme de Jésus -Christ. 11 .
tentation et la chute d'Adam . vi . 111 ; XII. 307 . Dieu 405 . Nul ne meurt que par Adam , et mul ne reçoit la vie
savait qu Adam pécherait, mais il savait en même temps ce que par le Christ. 11. 517 ; VII. 456 . Le corps d'Adam
qu'il devait faire de l’bomine pécheur . XIV . 487 . Pour conteuait tout ensemble la plaie du péché et le remède pour
quoi Dieu a- t- il permis que la tentation se fit par l'orgaue la guérir. IV . 277 . Adam ne serait jamais sorti de la pré
du serpent. iv . 286 . Adam , toujours animal, ne devint varication si , par une régenération providentielle, l'avènement
spirituel que quand, placé dans le paradis, il reçut le pré de Jésus-Christ n'avait rétabli la liberté humaine dans son
cepte de la perfection. IV . 110 . Motif qui a fait pécher ancien état . II . 476 . - Adam tomba, c'est pourquoi le Christ
Adam . ll . 299 ; XI . 602 . Il ne crut pas à la parole du descendit : l’un tomba par orgueil, l'autre descendit par mi
serpent. IV . 299 ; XI . 602 . Il ne fut point tompé par Eve , sericorde. X. 3 . La régénération par le Christ produit
mais il ne sot point lui i ésister . XI . 296 . - Il ne céda plus de bien que ne fait de mal la génération par Adam . II .
point à la concupiscence de la chair, mais à son amour pour 405 .
Eve . IV . 299. Eu commettant le pé hé, Adam ne fit Apparitions de Dieu à Adam . XII. 377 . On ne sait si,
qu'imiter son épouse. XI . 662 ; xvI . 543 . avant Seth , Adam eut d'autres enfants que Cain et Abel . XIII.
Le péché d'Adam commença par l'orgueil. XI . 220 ; XIII . 319 . L'Ecriture appelle enfants des hommes plutôt que
297 ; XVI. 110 , 111 . Dans le paradis, Adam ne voulut hommes les enfants d'Adain rachetés par Jésus- Christ. 11 .
point garder la justice. XV. 548. – Il n'aspirait qu'à se 304. — Cette règle ne doit pas toujours ètre suivie . Ibid .
soustraire à l'autorité de Dieu . IV . 247 . - En voulant usur Adam fut homme et non pas fils de l'homme. Ibid .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT ALGUSTIN . 2:35

ADAMIENS . XIV . 7 . Les lettres de Valentin rendent témoignage de sa foi. Ibid.

ADELPHES . XV . 170 . - Ce fut à l'occasion de ces religieux que saint Augustin
ADÉODAT, fils naturel de saint Augustin . 1. 444 . Son composa le livre De la Correction et de la Grace. III . 56 .
génie effrayait son père. Ibid . — Il promettait beaucoup. II . ADULTÈRE. Les membres des adultères sont des membres
171. – Il est interlocuteur dans le livre De la l'ie bien créés par Dieu, mais assujétis au vice et au démon . xvi . 723 .
heureuse . 177. – Les réponses faites sous son nom dans le
- Attaques contre les adultères. VI . 46. – L'ne femme chré
livre Du Maitre sont ses pensées de seize ans. I. 444 . tienne gémit des adultères de son mari, non par amour char
A peine ågé de quinze ans, il reçoit le baptême avec Au nel , mais par charité. VI . 46 . Honteuse excuse des adul
gustin . Ibid. Il est enlevé par une mort prématurée. Ibid . tères. lbid . Le mari et la femme peuvent-ils d'un consen
ADÉODAT , évêque de Numidie . II . 462 , 473. tement mutuel se livrer à un autre. V. 274. - Histoire à ce
sujet. Ibid. Punition des femmes adultères chez les Ro
ADÉONE . XIII . 83 , 135.
ADIJANTE, manichéen . VI . 58 ; XIV . 82 . Son livre . mains. XIII . 50. – Pourquni la femme adultère ne fut pas
XIV. 144 . Réfutation de ses erreurs . XIV . 82 et suiv . lapidée. IX . 497. – De la femme adultère . vi . 64 ; VII . 505 .
Fauste fait de lui un pompeux éloge . XIV . 144 . Réfuta Les adultères exclus du baptême. v . 570 ; XII . 190 .
Loi d'Antonin contre les adultères. XII . 185 . On fait bien
tion de son objection tirée de saint Paul. VI . 58. de recevoir les adultères à la réconciliation. II . 154 . Il
ADMÈTE . XIII . 394 .
est des âmes adultères, il en est de prostituées. vi . 71 .
ADMIRATION . Causes de l'admiration . XII . 390 . - La mère Livre de saint istin : Des Unions adultères. XI . 166 et
de l'admiration est une chose inaccoutumée , en dehors de suiv .
l'ordre ordinaire des choses. II . 209 ; IV . 93. – Elle n'est
jamais sans une certaine crainte . Ix . 568 . Combien l'Eglise
ADULTÈRE . Ce que c'est . XII . 108 . Etymologie de ce
mot . vi . 210 . L'adultère est un mal. VI . 42 . D'où
est digne d'admiration . viii . 451. — En admirant une chose,
vient sa malice. III . 323. – Il n'est pas un mal parce que
Notre-Seigneur nous marque qu'elle doit être un objet d'ad la loi le défend, mais elle le défend parce qu'il est un mal.
miration pour nous. IV . 93 . Elle est quelquefois une Ibid . Deux préceptes de la loi défendent l'adultère. vi . 37 .
louange. 11. 421 . L'adultère ne rompt point le mariage. XII . 166 . Les
ADOLESCENCE . Combien il est difficile de résister aux
passions de l'adolescence. xii. 498 . Vices de l'adoles
enfants ne sont pas pécheurs parce qu'ils naissent de l'adul
tère . IV . 272. – Dieu accorde des âmes aux unions adultères.
cence . XII. 385. — Il faut réprimer dans les adolescents qui 11. 472. -- Quelques évèques fermèrent absolument aux adul
se livrent à l'étude les mouvements de jalousie et de vaine tères les portes de la pénitence. II . 154 . Les adultères
gloire. 11. 217. — Règles de conduite pour les jeunes gens : supposés des dieux du paganisme. xii. 50 . Adultère
ordre de leurs études. 229 . charnel, adultère du cour . VII . 548 . Adultère de l'âme
ADOxAi signifie Seigneur. XV. 237 . qui abandonne Dieu pour le démon . VI . 41 . Adultères de
ADONIS . XII . 126. ceux qui aiment un homme à la place de Jésus-Christ. x. 420 .
ADOPTION d'enfants. vi . 241 . L'adoption était une cou Tout adultère est désigné dans l'Ecriture sous le nom de
tume très -ancienne chez les Juifs. V. 138. -- L'adoption était fornication . IV . 431.
entrée dans les mœurs de l'antiquité. xiv. 151 . Le droit
ADVERSITÉ . Pourquoi les adversités sont communes aux
d'adoption n'est point inconnu aux Ecritures. VI . 242 . bons et aux méchants . XIII . 6 . Ceux qui aiment le monde
Exemples d'adoption . xiv . 151 . - On engendre, non par la ouvrent à la vérité les oreilles du ceur, le plus souvent dans
chair, mais par la charité, celui dont on est devenu le père l'infortune, rarement dans la prospérité. III . 9 . Ceux qui
par l'adoption. v. 139 . La loi admettait l'adoption des aiment le monde tombent-ils dans l'adversité ? Ils s'occup nt
fils par des morts. 1. 343 . Deux espèces d'adoption. bien plus d'en sortir que de prendre le remède qui peut les
XIV . 151 . Profond mystère renfermé dans notre adoption . guérir. III . 9 . Courage avec lequel il faut supporter l'ad
XIV . 151 . Quelle est l'adoption des enfants de Dieu . v . 286. versité . VI . 455 . Dieu n'abandonne jamais dans l'adver
Comment Dieu nous adopte pour enfants . XIV . 151 . sité . XII. 12 . Il ne faut point murmurer contre Dieu dans
Les Pélagiens reconnaissaient l'adoption divine au baptême. l'adversité . vii . 475 . Dieu afilige ceux qu'il aime. 11. 214 .
XVI . 24 . Bonté et miséricorde de Dieu manifestées dans L'adversité est nécessaire pour exercer ou perfectionner
notre adoption . X. 327 . Cette adoption atteint l'esprit et la vertu . XI . 170 . Le péché est puni par des supplices
non le corps . V. 369 . Notre adoption ne sera parfaite que ou purifié par l'adversité. XIV . 466 . Une chose malheu
dans le ciel . XII. 497 . L'adoption de l'homme par Dieu reuse est un don de Dieu qui avertit. III . 23 . On ne peut
n'est pas le fruit de ses mérites, mais l'effet de la grâce de alt : indre à la félicité éternelle, sans avoir subi avec courage
Dieu . V. 291 . l'atteinte des maux du temps. II . 101. – Les bons et les
ADORATION . Différence entre l'adoration et la prière . saints, même au milieu des tourments, sont appelés heureux
XIV . 600. — Adoration de l'humanité de Jésus -Christ. ix . 446 . par l'espérance de cette fin qui sera leur bonheur. II . 397 .
L'homme devient semblable à ce qu'il adore . X. 391 . Les hommes pieux supportent courageusement les maux
Il ne faut point adorer ce qui a servi de comparaison pour de cette vie , dans l'espérance d'obtenir la beatitude éternelle.
Jésus-Christ ou pour les saints. ix . 389. Les chrétiens II . 393. – On endure facilement toutes les peines tempo
n'adorent point les morts ni rien de ce qui a été fait et créé relles pour échapper aux éternels chatiments et parvenir à
par Dieu . I. 536 . De l'adoration dans le temple et près du l'éternel repos . VI. 314. - Les adversités sont utiles à quel
temple. viii . 137 . ques- uns et nuisibles à d'autres. xiv . 353. – Le malheur ne
ADRASTE . XIII . 491 . peut abattre celui que la félicité n'a pu corrompre. IX. 277 .
ADRIEN , empereur . XIII . 89 . Est - il un homme qui ne se laisse séduire par la prospé
ADRUMET . Lettres de saint Augustin aux religieux du mo rité et abattre par l'adversité du siècle ? vi. 505. - C'est
nastère d Adrumet . III . 31 , 33. - Saint Augustin leur envoie par l'aumône, le jeûne et la prière qu'il faut triompher de
un livre composé tout exprès pour eux contre les erreurs de toutes les adversités du corps et de l'âme . Vi . 195. – Il
Pelage . III . 33 . Troubles qui s'élèvent dans le monastère faut faire tout ce qui est prudemment possible pour éviter
à l'occasion de ce livre, les explications du prêtre Sabinus ne les obstacles, quand même Dieu viendrait visiblement en aide .
peuvent les apaiser . III . 36 . - Cresconius et Félix étaient du IV . 424 . Dieu se sert des méchants et des impies pour
monastère d'Adrumet. Ill . 31 . Cresconius et Félix allèrent frapper ceux qu'il veut de peines temporelles. III . 51 .
trouver saint Augustin avant Påques. III . 33 . Ils célébré Voy. AFFLICTION , TRIBULATION .
AÉRIUS . XIV . 14 .
rent la fête avec lui. Ibid. - Saint Augustin prie Valentin
de lui envoyer celui qui trouble les religieux. III . 32 . Le AFFECTION . Nos affections sont des mouvements de notre
perturbateur, appelé Florus, va chez saint Augustin. III . 36 . åme. X. 645 . Affection et qualité affectionnelle. XVI . 251 .
256 TABLE GÉNÉRALE DES MATIERES
Quatre affections ou passions. XII. 180 , 286. - Les trois AGNÈS, vierge et martyre. VII. 382 ; VII . 61 .
affections appelées Constantia. XIII . 290 . Les Platoni AGNOSICS , évêque. VIII. 381 .
1

ciens enseignent que le sage est sujet aux affections, les AGONISTIQUES . X. 115 .
1

1
Stoïciens le nient . XII . 180. — Il est impossible de vivre en AGRAIRES . Lois agraires. XUI. 65 .
cette vie mortelle sans affections terrestres. X. 697. – Elles AGRICULTEUR . Comment il sait faire le sacrifice de ses
sont comme les pieds des choses humaines . X. 697. - Nos semences . VII . 565 . Péchés des laboureurs. IX . 139 .
pieds sont nos affections. IX. 409. – C'est par des affections Quel est celui qu'on appelle agriculteur. IX . 69 . Dieu est
que nous courons vers Dieu . XII . 325. - l'oy . PASSION . appelé cultivateur. IX . 69. Les fruits du champ qu'il a
AFFLICTION . Nécessité des afflictions. XI . 620 . Elles
semé lui appartiennent. IX . 491 .
sont destinées à nous rendre meilleurs. XI . 663. – Pourquoi
on voit l'impie florir et le juste dans l'affliction . VIII. 223 ; AGRICULTURE . Avant le péché, elle n'était point un travail
XIII . 5 . Il est utile que les justes soient dans l'afiliction .
écrasant. IV . 243. Enseignement que donne la culture de
V. 487 . Les hommes souffrent afin de chercher Dieu sans la terre . Ilid . Elle est encore un plaisir pour beaucoup.
pousser des plaintes inutiles. IV . 623. - Les serviteurs de
IV . 243 . Son éloge . Ibid. Elle est le plus innocent de
tous les arts . XIV . 12 . Pourquoi les Manichéens per
Dieu supportent d'amers chagrins alin de détacher leur cour
de toute affection anx plaisirs sensuels. 630. - Jésus -Christ mettent l'agriculture à leurs auditeurs. XIV. 12. – Ce fut
purifie l'Eglise par des épreuves. IV . 9 . Les hommes ne sous Argus que l'agriculture commença en Grèce. XIII . 290 .
sont jamais affligés injustement. IV . 630 . Dieu aflige les AGRIPPINUS , évêque de Carthage avant saint Cyprien . XIV .
uns en ce monde pour les épargner dans l'autre ; il épargne 90. — Il commença à corrompre la coutume de l'Eglise de
les autres pour les punir plus tard . X. 495 . ne pas rebaptiser les hérétiques. XV . 90 , 96 , 114. – Il n'a
Le bandonna pas l'unité de l'Eglise. XV . 97 .
AFRIQUE , troisième partie du monde . XII. 345 .
mot Midi désigne-t-il l'Afrique ? vi. 200 , 569. L'Afrique AIGLE. Il est plus que probable que, dans l'arche, l'aigle
est située dans la partie méridionale du monde. xv . 341 . ne vécut point de chair. IV . 376. – L'aigle n'a besoin d'au
Communications entre l'Orient et l'Afrique. XV . 433 . - Elle cun breuvage. III . 537. – Son æil est plus rétréci et plus
ne tient pas le dernier rang entre les nations converties . XV. perspicace que celui de l'homme. III . 295 ; IV. 90 ; XII.
339. — Il serait plus facile de trouver des corneilles en 515. — Comment l'aigle éprouve ses petits . x . 582. — Com
Afrique que des gens en Orient qui parlassent de Cicéron . ment nous devons imiter l'aigle renouvelant sa jeunesse. IX .
11. 223 . L'Afrique est souillée de l'hérésie de Pélage. XV . 495 . · L'aigle est le symbole du Christ. IV . 640 .
623. AIGUILLON de la chail. VIII. 62 .
AFRICANUS parle de la généalogie de Jésus -Christ. 1 . Aile . Les deux ailes de la charité. ix . 515 ; X. 165 , 301.
343 . Les deux ailes de la prière sont le jeune et l'aumône. VII .
AFRICANUS, évêque. 11. 459 , 474 . 462 .
AGAMEM NON , roi . xi . 394 . AIMANT. Son origine, ses propriétés. XIII . 487 , 491 .
AGAPES chrétiennes. XIV . 297 . Statue de fer suspendue par des pierres d'aimant. x111 .
490 .
AGAR et ISMAEL sont la figure des hommes charnels . XIII .
355. — Abraham et Agar. XIII . 349 . - Agar, fuyant devant Air . Il n'a pas été passé sous silence dans l'histoire de
Sara, est la figure des hérésies. V1. 8 . la création . IV . 170 . Quand et comment l'air a été créé .
AGARÉNIENS ou étrangers. IX . 272 . IV . 139 - Il est aussi appelé ciel . I. 516 ; Ill . 159 , 169,
Age . Les six âges du monde. V. 449 ; X. 387 , 435 ; XII . 170 ; XIII . 466 . L'air inférieur est formé par leshumides
81 . Les six âges du monde et les six jours de la création . exhalaisons de la mer et de la terre, l'air supérieur est com
pris dans le firmament. iv . 139, 165 , 170 . L'air est
ix . 380. — Où commence et finit chaque åge du monde. iv .
101 . - Il y a six âges de travail,
et la promesse du repos assigné à Junon . XIII . 76. — Anaximène regardait l'air comme
dans un septième. Ibid. Les sept âges du monde sont un dieu . 1. 454 ; II . 228 . Comme le principe de tous
désignés par les sept jours de la création . Ibid . Inégalité les êtres . XI . 157 , 160 . Les poètes distinguaient l'éther
d'avec l'air . XIII . 76.
des âges du monde. IV . 103. — Le sixième åge a commencé
à la naissance de Jésus-Christ . XII . 408 . Des quatre åges L'air produit le vent, les éclairs, le tonnerre, les nuages,
du monde. XIV . 88 . - Des différents âges de la vie . III . la pluie, la neige, la grèle et la sérénité . IV . 173. – Com
29 ; X. 76. - Tout åge disparait devant la mort. x. 76 . paré à l'eau, il parait sec . IV . 139 . - Il est plus léger que
La jeunesse prime entre tous les âges , dont elle est l'orne la terre et l'eau . iv . 158 . - Il s'est fondu en eau à l'épo
went et le solide appui. iv . 102. — Il n'y a point d'age dans que du déluge . 170 . Cominent il est propre à porter les
l'éternité. xiv . 620 . Quelque long qu'un age nous paraisse, oiseaux . 172 . · L'air est un aliment. III . 345 . Sans
dis qu'on y arrive il parait court . X. 15 . Ages spirituels. l'air et la lumière , le corps n'a plus de sens, de mouvement .
VI. 228 . Dans les progrès de l'homme charnel et de IV . 231. – L'air est la prison des anges pécheurs . IV . 173 ,
515 . Les démons habitent dans l'air . III . 249 . Ils
l'1 cmne spirituel, la vie peut être partagée en sept âges .
111. 562. -- L'age de vingt ans est une figure des saints . IV. sont les animaux de l'air. 111.230 .
305 . AIRAIN . Ce métal a été trouvé avant le fer el servait à
AGELLIUS . XI . 181 . l'agriculture . XIII . 148 .
AGÉNORE , dées.C. XIII . 78 . AIRE. L'aire du Seigneur est l'Eglise. II . 551 ; VIII .
Aggée . Ses propléties et leur époque. Ix . 616 ; X. 272 ; 224 . - Dans cette aire il y a le bon grain et la paille . VI .
XIII . 407 . Le paroles du prophète Aggée ne favorisent 72 ; VIII . 224 .
point le schisme des Donatistes . XII. 611 . Défense d'un AJAX , XIV . 463 .
passage d’Aggée attaqué par les Manichéens. VI. 229 . ALARIC . VI. 456 . Il s'empare de Rome. 1. 334 .
AGGYA . XV . 182 . Humanité de ses soldats . XII. 26 .
AGILE et ROMAIN , députés par saint Paulin vers saint Au ALBE . Cette ville , fondée par Ascagne, est soumise par les
gustin , sont reçus avec allégresse. 11. 1 . Romains. XI . 55 , 397 .
AGINÈSE . III . 100 . ALBICÈRE , devin de Carthage. III . 248 . · Il fait des
AGNEAU . L'agneau qui ne doit pas être cuit dans le lait réponses merveilleuses. Ibid .
de sa mère est une prophétie du Christ. IV . 454 . L'agneau ALBIN , acolyte de l'Eglise de Rome. 11. 535 , 536 , 537 .
pascal est la figure de Jésus-Christ. iv . 420 . L'agneau ALBINE, mère de Mélanie ; saint Augustin lui écrit . Il .
marque l'innocence du sage qui réfléchit. X. 201 . Com 249 . Elle salue saint Augustin dans une lettre écrite au
mnent Jésus-Christ est l'agneau sans tache. ix . 35 . saint docteur par saint Jérôme, 1II . 3 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 257

ALBULA , ancien nom du Tibre . ll . 111 . Saint Jérôme salue, dans une leltre à saint Augustini, son
ALCIBIADE . XIII . 292 . frère le pape Alype . 11. 24. — Combien saint Augustin l'es
ALCIME , XIII . 415 . timait. I. 540 . Saint Paulin lui envoie l'histoire du véné
rable Eusébe , évêque de Césarée . 1. 547 . Saint Paulin le
ALECTON . XII . 54 .
loue d'avoir renoncé au siècle , à la chair et au sang, et de
ALEXANDRE , roi et pontife des Juifs. XIII . 415 . s'être fait à lui-même un désert ; il lui envoie un pain en
ALEXANDRE de Macédoine fonde Alexandrie . 1. 567 . signe d'unité . 1. 547 . Saint Augustin promet à saint
-
Sa domination fut immense , mais courte . Xul. 74 , 412 . Paulin de lui envoyer l'histoire de la vie d'Alype . I. 583 .
Il immola des victimes dans le temple de Jérusalem . III . - Il écrit à Sixte . II . 535 . Alype et saint Augustin
-

413 . écrivent ensemble à Julienne et à sa famille. 11. 521 .

ALEXANDRE , empereur. XII. 178 . D'après leurs conseils, Démétriate renonce au mariage. Ibid.
ALEXANDRE, ancien hérétique cité par saint Jérôme. 11 . Soulèvement du peuple d'Hippone contre Alype , à l'occa
92, 114 . Il laissa des commentaires sur l'Epitre aux Ga sion de Pinien . II . 253, 253. – Calomnies de Julien contre
lates . ll . 92 . Alype . XVI. 389, 399 .
ALEXANDRA , reine de Judée . XII. 415 . AMACCURA . XV . 169 .
ALEXANDRIE , fondée par Alexandre de Macédoine . iv . AMALECH . IX . 272.
367 . AMBITIEUX . Leur misère. I. 409 .
ALIMENT . Dieu enseigne à saint Augustin à ne prendre AMBIVIUS, évêque d'Afrique. II . 459 , 473 .
les aliments que comme des remèdes. 1. 465 . L'entre AMBROISE (saint) , évêque de Milan. 1. 404 . Son éloge .
tien de la vie est la seule raison des aliments . I. 465 . I. 404 . Ses occupations. I. 407 . Son talent dans
Les aliments sont des remèdes quotidiens. XII. 470 . toutes les sciences . XVI . 480 . Il prêchait chaque diman
Règles à suivre dans l'usage des aliments. v . 331 . che i . 407 . Amour de sainte Monique pour saint Am
ALLÉG ORIES. Ce que c'est . ix . 514 ; XII . 550 . Uti broise, et sa soumission envers lui. I. 406 , 407. – Il re
lité des allégories. II . 62 , 63 . Comment découvrir le sens çoit avec bonté Augustin qui devient un de ses auditeurs. I.
allégorique des vérités révélées par l'Esprit- Saint. III . 580. 404 . Il lui conseille de lire les prophéties d'Isaïe . 1. 444.
Différentes espèces d'allégories . 111. 580 ; xi . 550 .-- l'sage Il convertit et baptise Augustin. 1. 444 ; II . 358 . - II
de l'allégorie dans les deux Testaments. XIV . 36 , 37 . est persécuté par l'impératrice Justine. 1. 444 ; 11. 39 .
Il est de règle que dans les symboles il faut examiner d'a Le peuple passe les nuits dans l'église, prêt à mourir avec
bord la pensée du texte , la signification d'une figure . Vill . son évèque. 1. 444. — C'est à cette occasion que saint Am
161 . broise établit, selon l'usage d'Orient, le chant des hymnes et
ALLELUIA . Il signifie : Louez Dieu . vii . 289 , 322 , 328 ; des psaumes . I. 443 . Il défend les repas aux tombeaux
VIII. 116 ; X. 289 ; XI . 394 . Il a trois significations. XI . des martyrs . I. 406, 407. — Il découvre miraculeusement les
746 . On l'a conservé dans sa forme autique, pour en corps de saint Protais et de saint Gervais. I. 414 ; XVI . 519 ;
rendre l'autorité plus respectable. IV . 24 . Alleluia pour XV . 347. – Il répond que pour le jeune du samedi, il faut
les riches, les pauvres, les affligés. XI . 394 . Pourquoi suivre la coutume du lieu où on se trouve. II . 22 , 56 .
l'Alleluia est répété plusieurs fois dans quelques psaumes. Il gagne Paulin à la foi. 1. 547. – Il l'attache à son
IX . 55 . Aux jours de la résurrection le chant de l'Amen Eglise . lbid .
et de l'Alleluia retentit par toute la terre. VIII . 213. – Pen Il était l'adversaire le plus redoutable des hérétiques. XVI .
dant le temps pascal , les chrétiens ne jeûnent pas et chan 686 . Combien il est opposé aux erreurs de Pélage . XV .
tent alleluia en témoignage de la résurrection . II . 68 . 612 ; XVI . 108 . Sa doctrine sur le péché originel. xv .
Partout on le chante au temps pascal, et dans beaucoup 612 , 634 ; XVI . 69, 108 , 387 , 480 . - D'après Pélage, per
-

en d'autres jours . 11. 70 ; vii. 203, 316. – L'antique usage sonne n'a osé s'attaquer ni à sa foi ni. à son intelligence si
de l'Eglise est de chanter l'Alleluia à certaines solennités. profonde et si pure des Ecritures. xvi . 387 . Sa sainteté
IX . 574 . - L'Alleluia est le cantique de la vie future. X. n'avait d'égale que sa science des Ecritures. xv . 612 .
289 . Dans le ciel , l'Alleluia sera notre nourriture et notre Eloges que Pélage donne à saint Ambroise. XV . 612 ; XVI .
breuvage, notre repos actif et toute notre joie . VII . 316 , 108, 387 , 612, 730. — Saint Ambroise défend la virginité de
324 . Il est maintenant le cantique du voyageur. VII . Marie contre Jovinien qui l'accuse de manichéisme. xv. 724 .
324 , 329 . Au ciel , ce sera l'Alleluia daus la réalité, au - Il écrit contre ceux qui prétendent que le Seigneur a
lieu que nous ne l'avons maintenant qu'en espérance . VII . beaucoup appris dans les ouvrages de Platon. 11. 3 . Saint
326 . Augustin suit le sentiment de saint Ambroise sur la vision de
ALOGIE . Repas immodéré. II . 14 . Dieu . II . 358 . Il suit Origène sur quelques points de
ALOGES . Hérétiques. xiv , 7 . l'Ecriture . II . 97 . Pour l'interprétation de l'Ancien Testa
ALYPE était né à Thagaste, d'une des premières familles ment, il recommandait souvent cette règle dans ses sermons :
« La lettre tue et l'esprit vivifie » . I. 408. Vers compo
municipales. I. 410. -- Il était plus jeune que saint Augus
tin . Ibid. - Leur amitié réciproque. 1. 410. – Il était sés par saint Ambroise. I. 450 . · Basilique ambroisienne à
-

Milan . 1. 445 .
parent de Romanien . 1. 553 . Saint Augustin l'appelle le
frère de son coeur . I. 442 . - Il suivit les leçons de rhéto Commentaire de saint Ambroise sur la prophétie d'Isaie .
XVI. 69 et suiv . Sur le psaume quatre-vingt-huitième.
rique de saint Augustin à Thagaste et à Carthage. I. 410. XVI . 79 . Sur Tobie . XVI . 79 . Sur l'Evangile de saint
Sa vertu dans un âge encore tendre . Ibid . Il est arrêté
comme voleur et bientôt mis en liberté . 1. 411 . - Il est-
Luc. XVI. 78, 376 . Son livre sur Isaac et sur l'âme. XVI .
entrainé aux sanglants spectacles du cirque. 1. 411 . - Il va 99 . Son livre sur le sacrement de la régénération ou sur
à Rome étudier le droit. 1. 412 . Son intégrité. Ibid . la philosophie . XVI. 109 , 115 . Son apologie de David . xvi .
Il s'engage avec Augustin dans les superstitions des Ma 70 , 78 , 376 . Son livre De la fuite du monde. XVI . 71 ,
nichéens. I. 411. — Il suit saint Augustin à Milan , I. 412 . 115 , 357 . Sur l'Arche de Noé . xvi . 70 , 102 . Sur le
Sa chasteté admirable . 1. 414 . Il détourne Augustin Bien de la Mort. xvi . 73. — Le livre de la Pénitence contre
du mariage . Ibid . Après avoir découvert Thérésie des Jovinien. XVI. 70 . Sur le Paradis. XVI, 109 , 113 .
Apollinaristes, il embrasse avec joie la foi de l'Eglise . I. AME . Elle soulève une question des plus hautes. IV. 226 ;
427. — Il partage sans hésitation la conversion de saint xv. 583. — Cette question de l'origine de l'ame ne peut être
Augustin, I. 439 . - Il se retire avec lui à Cassiacum . I. résolue facilement, même avec les textes de l'Ecriture. IV .
442 . Il prend part aux conférences qui y ont lieu . III . 271 ; xv . 583. – Par cela seul qu'il se distingue de l'animal,
243 . Il reçoit le baptême. I. 444 . Ses austérités . I. l'homme ne peut résoudre la question de l'origine de l'âme.
444 . Il est fait évèque de Thagaste. Si , 635 , 637 . XV . 583 . Ce n'est pas un crime d'ignorer l'origine de
S. AUG . TOME XVII . 18
258 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
l'àme. XV . 679 . La raison doit avouer son impuissance Il . 278 . Preuves à l'appui de ce sentiment . IV . 270 ,
sur la question de l'origine de l'àme. XVI. 216. -- Le sen- 273 , 276 ; 11. 532 ; IV . 618 . Conséquence que doivent
timent de Vincent Victor sur l'origine des âmes est plein de éviter les partisans de la propagation des âmes . IV . 279.
difficultés . XV . 674. – Ce qu'il faut éviter dans la question Preuves apportées par ceux qui soutiennent que les ames
de l'origine de l'àme, XV . 650 , 674, 695 . Livres de saint ne sont pas transmises par voie de génération, mais créées
Augustin, De l'âme et de son origine. XV . 635 et suiv. immédiatement par Dieu . XV . 612 et suiv . – L'Ecriture ne
· Denx opinions sur l'àme. IV . 268 . Trois hypothèses révèle rien sur l'origine de l'âme. IV . 560 , 649 .
sur l'origine de l'âme. IV . 266 . Quatre sentiments sur L'âme vient des parents ou du néant, mais elle n'est pas
l'origine de l'àme. III . 383, 384 . - Saint Augustin reste dans de la nature même de Dieu . XV . 644 , 645 . L'ame n'est
le doute sur l'origine de l'âme. XV . 517 , 646 , 657 , 661 , pas née de Dieu , mais faite par lui. II . 528. – L'àme a été
676 , 695 . Saint Augustin n'affirme rien sur l'origine de créée par Dieu et n'est ni une partie ni la nature de Dieu.
l'ame. II . 334 , 129 , 528. — Il consulte saint Jérôme sur XV . 636 . L'ame est- elle tirée du néant ? iv . 227 , 270 :
cette question . 11. 533. Il avoue n'avoir rien trouvé de XIV . 72 . Pythagore, tous les Platoniciens et Origène ont
certain sur l'origine de l'âme dans les Ecritures canoniques. cru que l'àme descend du ciel . 11. 430 . - Les Platoniciens
11. 532. -- De quelques principes incontestables à propos de donnaient à l'ame une vie antérieure à celle du corps . XII .
la nature et de l'origine de l'àme. IV . 267. – Celui qui 504, 505 . Quatre opinions sur l'union de l'âme et du
s'attache à la défense d'une des quatre opinions sur l'origine corps. II . 333 , 433 . Erreur de ceux qui prétendent que
de l'âme, doit prouver son sentiment par des citations de les âmes sont renfermées dans des corps différents, suivant
l'Ecriture ou par des raisons certaines . II . 335 . Le ver- leurs mérites. XIII . 238 . L'àme n'est point enfermée
set 7 du chap . Xile de l'Ecclésiaste peut servir à la défense dans le corps comme dans une prison en expiation d'une vie
des quatre opinions sur l'origine de l'âme. II . 334 . antérieure. II . 429 , 436 , 538 , 528. Łes âmes n'ont aucun
Dans les questions sur l'origine des âmes , il faut se garder mérite avant d'être unies au corps. 11. 269 , 274 , 275 . -

d'attaquer le péché originel, II . 437 , 439 , 516 . Il faut Les âmes sont créées dans une chair de péché pour acquérir
regarder comme faux tout ce qu'on peut aftirmer sur l'origine des mérites. IV . 273. – L'âme s'unit - elle au corps sponta
de l'àme, contraire au dogme du péché originel. xv . 50. nément ou par la volonté de Dieu ? IV . 235 . Si l'ame
L'ame vient de Dieu . 11. 234 , 267 , 273 . Elle n'existe s'est volontairement unie au corps, elle n'a eu aucune connais
pas par elle -même. 1. 428 . Elle a Dieu pour auteur . sance de l'avenir . IV . 236 .
Ibill . Toutes les âmes ont été créées par Jésus -Christ. C'est une grande question de savoir si låme vient de
XIV . 55 . Suivant les Manichéens, les âmes ont été créées Dieu . XIV . 72 . Saint Augustin confesse n'avoir jamais
par Dieu, mais elles sont de la même nature que lui. xiv . connu l'origine de l'âme et la manière dont elle se trouve
10 . Erreur des Manichéens sur l'àme. XVI . 641 . - Ils dans le corps. I. 308 . Certains écrivains ecclésiastiques
appellent l'âme partie ou membre de Dieu . XIV . 295 . assurent follement que les âmes, créées depuis longtemps,
Suivant les Manichéens, l'àme est la substance même de sont cachées dans le trésor de Dieu . 11. 430 , 439. — L'Ecri
Dieu . IV . 230 . ture ne permet point de croire que les âmes d'Adam et
Erreurs des Priscillianistes sur l'àme. XII . 222 ; XIV . 17 ,. d'Eve aient été créées avant leurs corps . IV . 216. – Sui
531 . Erreurs des Gnostiques. XIV . 4 . De Victor . XV . vant saint Jérôme, de nouvelles âmes sont créées pour cha
095 . cun de ceux qui naissent. II . 450 . – Il a exposé son senti
L'âme vient de Dieu, mais n'est point la substance de Dieu . ment dans ses écrits contre Rufin . II . 430 . Objections
XV . 72 , 436 , 531 .
. Elle n'est point Dieu . XV . 72 . contre ce sentiment. IV . 266 ; 11. 434 , 533 . Saint
L'ame n'est point identique à la substance divine. IV . 233, Augustin ne défend point de suivre ce sentiment. xv . 630 .
234. - L'âme n'est pas de la nature de Dieu, mais eile Avant d'être unie à la chair, l'ame n’a ni mérité ni dé
peut participer à sa lumière . 11. 299 . La substance de mérité . XV . 637 , 610 , 641 , 657 . L'âme n'a rien perdu
l'ame n'est pas la même que celle de Dieu . IV . 226 , 268 . de ses mérites par la chair . XV . 669. – Réfutation de ceui
- L'âme sujette au changement ne peut être faite de la qui prétendent que les âmes, pour avoir, dans une autre vie ,
nature de Dieu . XV . 636 . L'âme n'est point une portion commis certains péchés, sont jetées captives dans les corps.
de Dieu . II . 431 ; XIV . 436 . - L'âme est un grand bien, XV . 496 . D'où vient cette erreur ? VII . 76 .
mais non le bien souverain . vii . 33 . Dire que l'âme est C'est par la chair que l'ame a mérité la souillure du péché .
une portion de Dieu , c'est un blasphème et une hérésie . XV . XV . 637 . Saint Augustin ne peut dire comment l'àme
653 , 654 . contracte le péché originel. xv . 662 . Quand même les
L'âme est le souffle de Dieu , mais non de la substance di- âmes ne viendraient pas d'Adam , elles seraient justement
vine. XII. 263 , 283 ; XV . 666 . Elle n'est point d'une condamnées à cause de son péché, à moins d'en obtenir la
seule et même nature avec Dieu. XV . 653 . Les âmes, rémission par la régénération. 11. 533. - Dieu ne souille
les anges, les démons, n'ont point la même substance et n'ont point les âmes en les jetant dans une chair pécheresse. IV .
point obtenu une place à raison de leur faute . xiv . 534 , 535. -- 637. - Témoignages qu'invoquent ceux qui soutiennent que
L'ame n'est une émanation ni des anges , ni des éléments, ni de nouvelles âmes sont créées pour chacun des hommes . II .
de la substance divine . IV . 267 . La cause virtuelle de 532. - L'âme a été mise dans le corps pour y faire le bien .
l'âme n'a pas été déposée dans les anges . IV . 235. – L'ame XII . 219. - Tous les désirs déréglés de l'åme ne viennent
ne peut sortir de la matière . IV . 233. – L'âme raisonnable pas du corps . XIII . 289. — Par suite du péché originel,
ne peut avoir pour principe une âme déraisonnable . IV . l'ame est accablée sous le poids d'une déplorable ignorance.
229 . L'âme de la femme est - elle formée de celle de XV . 544 . Le mal de l'àme n'est pas dans sa nature , mais
l'homme. IV . 265 . L'âme n'est point terrestre. IX . 662 . contre sa nature, puisqu'il n'est autre que le péché et la
L'âme n'est point tirée d'un être préexistant. IV . 270 . peine du péché. III . 561. – Si le péché dépend d'elle, la
La propagation des ames était le sentiment commun de punition attachée au péché est hors de son pouvoir . III .
l'Eglise d'Occident . II . 533 . Celui de Tertullien , d'Apol- 472 . L'âme même rendue à la vie ne peut être dégagée
linaire . II . 430 . Les Pélagiens regardent cette doctrine de tout péché et de l'ignorance qu'après la dissolution de
comme sacri'ége . XVI . 537. - On ne peut expliquer cette son corps. v . 461. – L'âme, dans sa partie inférieure,
propagation des âmes . II . 532 . Cette propagation se est troublée par des mouvements charnels. X. 245. — Quand
produit par l'acte générateur du père . IV . 277. – L'ame l'âme arrive - t -elle à la perfection ? II. 471 , 472 . · L'âme
ne contient point un germe composé à la fois d'une matière a- t- elle été créée avec les cuvres des six jours primitifs ? IV .
visible et d'un principe invisible. iv . 278. — Saint Augustin 227 , 233, 235 , 266 . On peut à peine exprimer ce qu'est
ne décide point si les autres ames viennent des parents ou l'âme . IV . 234 . L'âme n'est point un corps. XV . 685.
d'en haut. IV . 278. — Il semble pencher en faveur de l'opi- Suivant les Séleuciens, ce n'est pas Dieu, mais les anges
nion selon laquelle les ames émanent de celles des parents . qui ont fait l'ame de feu ct d'air subtil. XIV . 15. – L'awe
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 259

n'est point du feu, de l'air, un corps. XII . 482 . Dieu n'a inférieure de l'ame. x . 246. – L'esprit est l'æil de l'âme.
point créé l'âme des éléments. IV. 227 , 230, 231, 233 . Aris X. 575 .
iote fait de l'ame un cinquième corps, Platon nie qu'elle soit Refutation du système des deux âmes inventé par les
un corps. XIII . 527 . Lucrèce dit que l'âme est composée Manichéens. XIV . 55 et suiv . Des trois espèces d'ames
. |‫ܕ‬ d'atomes . XIV . 38. – Y a - t- il eu pour l'âme une substauce suivant les Platoniciens . XIII . 166 . Les trois degrés
préexistante, de même que pour le corps ? IV . 228. — Il est d'âme suivant Varron . III . 147 . - La nature des ames
- impossible de déterminer les qualités de cette substance étant la même, pourquoi les volontés des hommes diflèrent
préexistante . IV . 228 . elles . V. 438. – C'est de la vérité que toute âme tient
Tertullien croyait l'âme immortelle, mais assurait qu'elle d'etre véritablement âme. V. 428 . L'âme parvenue à
était un corps . XIV , 19 ; XV . 655 . Ceux qui s'attachent l'usage de la raison est gouvernée par la vérité ou par l'er
au sentiment de Tertullien prétendent que les ames sont des reur . IX . 572 . L'àme, enveloppée de toutes parts d'er
corps et naissent des corps. 11. 531 . Ceux qui croient reur et d'ignorance, cherche le chemin de la vérité. XIV . 41 .
que les ames sont produites de celles des parents , les consi Dieu est la lumière de l'ame. IV . 318 . C'est à cette
dèrent comine corporelles. IV . 278.— D'autres sont du mėne lumière que l'âme doit tout ce qu'elle comprend . IV . 319 .
avis à cause du supplice du mauvais riche . IV . 211. -- Ter Puissance de l'åme par l'intelligence et la pensée. xiv . 127 .
tullien a cru l'âme corporelle, parce qu'il n'a pu la conce L'ame lit en Dien quelque chose que l'on doit craindre et
voir comme une substance simple. IV . 279. – Il attri louer . X. 246 . La lumière de Dieu éclaire la partie rai
bue à l'âme la transparence de l'air et de la lumière. IV . sonnable de l'àme. X. 246 . · Pour arriver à la vérité sur
279. – Il n'admet pas que l'ame croisse comme le corps. Dieu et sur elle -même, l'âme est obligée de fermer les yeux
IV . 280. – De l'accroissement de l'âme, d'après Tertullien . à la lumière. IV . 231. – Si l'åme ne se répandait point au
Ibid. – Opinion de ceux qui croient l'àme corporelle. iv . dessus d'elle -même, elle n'arriverait point à la vision de
278 . - Il est absurde de croire que l'âme reçoit sa forme du Dieu . X. 98 . Pourquoi l'âme doit se connaitre elle
corps et qu'elle s'étend et se développe avec lui. xv . 690 . même. XII . 478 . Coinment elle doit se chercher elle
- Grandeur de l'àme. III . 286 et suiv.- Les sept degrés de même. XII . 480. - Dieu a semé dans toutes les âmes les
la puissance de l'àme. 315. -- L'âme n'est point corps, mais idées premières de l'intelligence et de la sagesse . VI . 489 .
esprit. IV . 237 , 278 , 279 . Elle ne peut sortir de la ma - L'âme forme les pensées et reçoit une infinité d'images.
tière ni étre un corps. IV . 233 . · L'âme n'est point corpo X. 245. – L'âme possède-t-elle une faculté de divination .
relle . IV . 319, 248, 249 ; xv . 688 , 693 . L'âme n'est IV . 307 . Le repos de l'âme est en Dieu seul . 11. 61 .
point l'harmonie du corps . III . 164. – Distinction de l'âme Le corps n'est pas un obstacle au bonheur de l'àme. XII.
et des organes . IV . 232. Elle garde une certaine ressem 542 . L'ame raisonnable peut user de la félicité tempo
blauce avec l'organisme. 320 , 231 . Une ame peut se relle en la consacraut au service de Dieu . II . 297 . BOG
$
faire à elle -même la ressemblance parfaite d'un corps, sans heur de l'àme. Voy . BovhEUR , FÉLICITÉ . Les àmes qui
que cette ressemblance soit un corps véritable . XV . 689 . désirent se réunir à leurs corps, ne peuvent être heureuses.
De la conformation de l'àme. V. 438. - L'âme privée des VII . 279. -- En quoi consiste la paix de l'àme, soit sen
serviteurs qui lui révèlent les sensations se retire . IV . 232 . sible , soit raisonnable . XIII . 436 . - Lame est immortelle .
Quand les fonctions des sens ne cessent pas d'une manière III . 148, 159 ; IV . 237 , 517 . C'est avec beaucoup de
absolue, l'activité de l'âme se trouble . Ibid . Comment
peines que les plus grands génies ont pu parvenir à trouver
l'àme peut se retirer du monde extérieur . IV . 233. – L'àme des preuves de l'immortalité de l'àme. XII . 514 . Les
partage les plaisirs et les souffrances du corps. X. 503. Arabiques enseignaient que l'âme meurt avec le corps et res
La tristesse est un mal dangereux pour l'àme. IV . 320 . suscitera avec lui . XIV . 18 . Combien les philosophes ont
Notre âme n'est sous la sujétion d'aucun corps, mème des varié dans leur doctrine sur l'immortalité de l'àm ... XII. 412 .
corps célestes . IV . 168 . L'âme est iunuortelle sous certains rapports . 11. 302 ;
L'âme souffre avec le corps quand celui-ci est blessé ; elle XII . 527. – L'ame est immortelle, mais non comme Dieu.
souffre sans le corps et même quelquefois hors du corps. II .334 , 431 . Beaucoup de philosophes croient que
XII. 485 . Quoiqu'elle soit incorporelle, låme ne manque l'âme est immortelle, et que , selon le bien ou le mal qu'elle
point de forme . XV . 687 . Si l'àme est un corps, Dieu en a fait , elle trouve éternellement la félicité ou la misère. II .
est un aussi . IV . 279 . Si l'âme est un corps, elle doit en
-

188. – L'ame, quoique immortelle ,est sujette à changer. IV .

avoir les caractères . XV . 692 . L'âme humaine, une fois 228 ; V. 446 . Quel est ce changement? IV . 228 .
hors de cette vie, peut-elle ètre évoquée par des incantations La dégradation de l'àme par le mal, son perfectionnement
magiques et apparaitre avec des formes corporelles ? v . 518 . par le bien, prouvent qu'elle n'est pas immuable. xiv . 531 .
- Quelques-uns croyaient à l'existence d'un corps qui ai Parce que l'âme est sujette au changement, elle est une
derait l'ame à passer d'un lieu dans un autre. I. 531 . créature . x . 600 . En quel sens on peut dire que l'àme
L'âme est esprit. XV . 685, 694 . L'àme n'est pas un est périssable. IV . 237 . Comment elle est mortelle . V.
corps, mais un esprit. 11. 528. — Elle est simple et possède 552 ; VII . 380 ; XII . 403 . - L'âme a son genre de vie et
une substance propre . III . 286 . Elle est spirituelle, in son genre de mort. XII . 527 . Dieu est la vie de l'àme.
corporelle , elle touche à la substance divine. X. 245 . VI. 292, 302 ; Vit. 55 ; X. 470 , 505 . De même que
L'âme est appelée chair quand elle convoite les biens char l'âme est la vie du corps, ainsi Dieu est la vie de l'àme. I.
nels . V. 551 . Quand l'àme veut vivre selon elle -même, 453 , 460, 461 ; v . 355 ; VII . 380 . La sagesse est la vie
elle devient charnelle . VII . 34 . Dans quel sens elle est de l'àme . XIV . 488 . La vie de l'âme c'est la vérité . XII .
appelée terre IV . 127. – L'âme coupable est appelée 7. Comment l'âme peut mourir. vi. 302.
terre , V. 262 . Excellence de l'àme humaine . vi . Double mort de l'àme. XIII . 485 .- L'ame meurt quand
302 ; X. 378 , 503 . Elle a été faite à l'image de Dieu . Dieu l'abandonne . XII. 267 . La folie est la mort de
XII . 527 . Comment ? lbid . L'àme humaine est iné làme. XIV . 488 . Comment l'âme peut être iminortelle et
gale aux anges sous le rapport des fonctions, mais elle a mortelle . XII. 281. – L'âme vit par la fuite des objets
une nature semblable . III . 375 . Il n'est rien au - dessus dont le désir la fait mourir . I. 510 . - L'âme ne peut ni se
de l'âme ; s'il y avait quelque chose, ce serait l' @ uvre du sauver, ni se renouveler , ni se réconcilier avec son auteur ,
péché, non de la nature . II . 318 . Supériorité de l'àme sans renoncer au monde . III . 286 . - Sans la charité, l'âme
sur la matière . IV . 232. - Réfutation de l'opinion des est morte . X. 388 . Que signifient ces paroles : dme
philosophes sur la substance de l'àme . XII . 479 . morte . IV . 499 . Le faste de la vanité, les séductions de
L'âme et l'esprit désignés l'un par l'autre. XV . 652 . la chair, le venin de la curiosité sont les mouvements d'une
Quelquefois, par åme, on entend l'intelligence, quelquefois áme morte . I. 510 . Pour une ame morte, le corps est
non . V. 428 . L'esprit est la tête pour l'ame. VIII. 130 . un tombeau . IX . 325 .
Il est la partie supérieure de l'âme . X. 246 . Partie Résurrection de l'âme. x . 470 , 171 . Mort et résurrec
 260 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
tion de l'âme. XII . 405 , 412 ; XII. 153 . - Comment l'àm l'âme. XIV . 88. – C'est dans la profondeur du mystère spiri.
Tenait à la vie . Jv . 283 ; x . 509 . Tout homme craint la tuel que l'âme humaine est unie au Verbe divin . xiv . 332.
mort du corps, bien peu redoutent la mort de l'àme. X. 660 . Combien cette union est difficile à comprendre. XIV . 333.
Elle ne peut revenir à la vie sans la grâce de Dieu . XII . L'âme meurt au péché et à la loi du péché, pour s'unir au
501 . - L'âme a pu se blesser, elle ne saurait se guérir . VII . Christ. v . 462 . L'époux légitime de l'âme est le Verbe
398 . Résurrection de l'âme, résurrection du corps. ix . divin . V. 459 . Par la foi et l'espérance notre âme est en
145 . Pourquoi les âmes sont-elles appelées vivantes ? Jésus -Christ. x . 207 . L'âme juste est la demeure de
IV . 140 . Dieu . ix . 383, 443. Dieu lui-même est une certaine re
La valeur de l'âme ne se mesure pas d'après le corps . XII. gion originelle de la béatitude de l'àme. I. 308. – L'âme pure
168 . Les différences qui rendent les âmes bonnes ou est le temple de Dieu . v . 430. – L'âme doit travailler, non
mauvaises à divers degrés ne viennent que des habitudes à acquérir beaucoup de biens , mais à étre boune. vi . 460.
-

librement contractées ou des tempéraments. IV . 275 . Dieu seul peut donner les biens de l'àme. II . 336. – L'âme
L'âme tient le milieu entre Dieu et le corps. x . 503. chrétienne doit se regarder eu cette vie comme délaissée .
Entre le Créateur et les créatures . II . 297. - L'âme, en vivi . 265 , 267. - Et prier comme une veuve du Christ.
fiant la matière corporelle, met en harmonie les unes avec II . 274 . Toute åme est veuve dès qu'elle se voit dénuée
les autres, les différentes parties de cette matière. IV . 109 . de tout secours autre que celui de Dieu . X. 109. - Elle
- Au - dessus de l'âme, il n'y a que Dieu seul. III . 471 . trouve son soulagement dans la parole sainte, dans la prière
L'âme est au-dessous de Dieu et au-dessus des autres créa et les entretiens spirituels. IX . 23 . Dieu laisse parfois
tures . XII . 478, 536 ; XIV . 427 , 434 , 468 . La chair est l'àme en lutte avec ses infirmités, pour lui faire sentir dans
inférieure à l'âme, l'âme est inférieure à Dieu . XII . 333 . quel abime de maux le péché l'a précipitée. VIII . 143 .
La chair doit obéir à l'âme, et l'âme doit obéir à Dieu . X. Richesses de l'àme. XIV . 110 . Faim de l'àme. xiv. 506 .
245. – L'âme est ce qui se rapproche le plus de Dieu . IV . - Quelle est l'âme qui sera livrée aux bètes ? IX . 185 .
171 , 317 . L'âme doit être soumise à Dieu , et le corps à Les âmes capables de vertus et naturellement fécondes pro
l'ame. vi . 527 . Elle ne doit adorer que Dieu , parce que duisent d'abord souvent des défauts qui indiquent la vertu
seul il est son auteur . III . 318 . - L'ame trouve son bon qui leur convient quand elles auront été cultivées. XIV . 318.
heur à s'unir à Dieu . v . 446 . - Elle doit être soumise à · L'àme, en faisant un mauvais usage des créatures, n'é
Dieu et dominer le corps. 111. 471. – Dieu a soumis le chappe pas au plan du Créateur . II . 296. – L'ame tombée
corps à l'âme, l'âme à lui-même, et par là tout à lui . III . dans le péché par sa faute ne peut être délivrée que par la
319 . Quand l'ame est tournée tout entière vers son Mai miséricorde de Dieu . 11. 432 . Lazare enseveli représente
tre, elle s'agrandit ; si elle se laisse dominer par le corps, l'âme accablée sous le poids du péché. v . 460 . L'âme
elle s'amoindrit. III . 471. – Si elle veut que la chair lui enflammée pour les voluptés d'un désir insatiable ne peut
obéisse , qu'elle obéisse elle-même à Dieu . XII . 333 . comprendre le vrai bien . VIII . 134 . D'où vient que
Malheureuse est l'âme qui demande conseil au corps. x. l'ame préfère les plaisirs des sens à sa propre sante .
245 . Sans la participation au bien immuable, l'âme ne III , 2 .
peut arriver à la justice , au salut, à la sagesse, au bonheur. Puissance de l'âme sur le corps. XII . 488 . L'union de
11. 321. — C'est par la participation à la lumière divine et l'âme et du corps est incompréhensible. XII. 494. – L'âme
non par elle -même, que toute ame est belle , agréable et se meut par elle -même. v . 429 . Elle est une certaine
vertueuse. XIV . 194. - D'elle -même l'âme n'a ni Jumières vie . VII . 55 . Elle est la vie du corps . VII . 55 ; X. 505 ,650.
ni forces . VIII. 655 ; X. 221 . Elle devient bonne en Elle est le souverain bien du corps. III . 491 . Ce
puisant en Dieu sa bonté . x . 601 . L'âme ne sera sage qu'elle donne au corps. 1. 319 ; III . 315 ; X. 378 . - L'ame
que par la participation à la sagesse immuable. XIII . 231. gouverne le corps. IV . 231 ; X. 378 . Devoir de l'âme en
L'âme s'éclaire en contemplant la lumière de Dieu . IX . 414 . vers le corps. XII . 333 . L'åme est tout entière dans
La lumière de Dieu éclaire la partie raisonnable de l'ame. chaque partie du corps. II . 432 ; XIV. 127. – L'âme est
X. 246 . Plus l'âme humaine s'éloigne de la lumière de la tout entière présente non -seulement à la masse du corps,
justice, plus profonde est sa chute dans l'abime des ténèbres. mais encore à chacune de ses parties. III . 168 . L'âme
IX . 37 . n'est point découpée dans un corps mis en pièces. III . 313.
Dégradation morale de l'âme . xiv . 506 . La vertu em Comment l'âme meut le corps. IV . 250. - Droit de l'ame
bellit l'âme, le vice la corrompt. IV . 228. - L'âme humaine sur le corps. XII . 333 . Elle gouverne le corps au moyen
se dégrade en vivant selon la trinité de l'homme extérieur . de l'air et de la lumière. IV . 231. – Depuis le péché l'ame
XII . 487 . Si l'âme se suit elle -même pour parvenir à la gouverne le corps non pas entièrement selon sa volonté,
vertu , elle suit un guide insensé. 111. 494 . Des murs mais comme le permettent les lois générales. 11. 333 ;
vicieuses corrompent l'àme. V. 552. Une âme est d'au III . 375 . L'âme est-elle modifiée par le corps . III . 469 .
tant plus pieuse et plus pure qu'elle se complait moins dans A l'aide des sens l'âme est instruite de tous les pheno
ses intérêts personnels. V. 482 . La laideur de l'ame mènes qui ne s'accomplissent pas sourdement dans l'orga
vient du péché. ix . 507. – Réduite à sa volonté propre, l'âme nisme. IV . 231 . Comment l'âme se laisse influencer par le
-

trouve non le bien, mais le mal. 11. 321. – L'âme est plus corps. X. 437 . · Le corps n'exercerait peut-être aucune in
forte au moment du péché ; après le péché elle est affaiblie fluence sur l'âme, s'il n'eut pas été dégradé par le péché.
par un effet de la loi divine et moins capable de détruire son III . 469. – Dieu seul peut agir sur les âmes non par l'inter
propre ouvrage. III . 472. Elle ne peut pas plus faire médiaire des corps, mais par sa puissance immédiate. 111. 484.
jaillir d'elle-même la source qui la désaltère que la lumière Dans la condition où le péché nous a placés, l'ame peut
qui l'illumine. 1. 507 . Pour pécher l'âme se suffit à elle agir sur une autre åme par des intermédiaires sensibles.
même, Dieu seul peut la guérir. vi. 86 . La force de III . 484 . Combien l'àme souffre de son union avec le
l'ame est la charité . ix . 519. Les os de l'âme sout sa corps. IX . 492 . Elle n'avait rien à souffrir avant le pé
force . VIII. 142. — D'où vient la faiblesse de l'âme. XII . 536 . ché. XVI . 585, 699 . Par son union avec le corps, l'àme
Plus l'âme s'éloigue de celui qui est la vie, plus elle est est comme plongée dans l'oubli. IV . 273. – L'âme qui n'est
promptement épuisée . v . 336 . L'ame devient pire en pas sous le coup des sens est moins sujette à l'erreur. 1. 525.
désirant ce qui est en bas. 11. 298 . - Elle ressemble d'au L'âme est souvent dupe des images, non parce qu'elles
tant moins à Dieu qu'elle a plus de goût pour les choses sont fausses, mais parce qu'elle se fait illusion à elle-mème.
lemporelles. XII . 190 . Une åme liée par un amour ler IV.315. -- La lumière extérieure en pèche l'âme de se livrer
restre a comme de la glu aux ailes et ne saurait voler. X. 19 . à l'étude des choses spirituelles. IV. 231.
Toute âme qui est adultère par l'amour des choses de ce Comment les lieux les plus vastes peignent leurs images
monde ne peut être que l'ennemie de Dieu . IX . 377 . dans l'âme. XIV . 127 . Comment l'âme arrive à l'idée
Prostitution de l'ame . XII . 495 , 500 . Fornication de d'une chose sans le secours des sens . 1. 525 . - Il est difti
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGI'STIN . 261

cile d'expliquer comment l'âme sent où elle ne vit pas et point un espace occupé par une forme corporelle, mais le
comment elle vit où elle n'est point. II. 282. L'ame recoit plaisir où elle se réjouit. Vill . 167. Le corps est en exil
par l'entremise du corps des choses qu'elle transforme et par l'éloignement des lieux, l'âme par les affections . X. 7 .
d'autres qu'elle ne transforme pas ; par elle -même elle reçoit L'ame ne sort point du corps avec un corps. 11. 416 ,
des choses qu'elle s'assimile et d'autres qu'elle ne s'assimile 420. - A la sortie du corps láme n'a plus de corps. IV .
point. v . 439 . La discorde de l'âme et du corps s'est 319 . - L'ame ne peut s'en aller dans un lieu , à moins d'a
changée en notre nature. XV1. 108. A raison de leur voir un corps, et sans corps elle ne peut être transportée
union intime l'âme et le corps partagent plaisirs et souf daus un lieu . IV . 319. – Après la mort, il y a pour l'ame
frances . X. 503. – L'âme n'est souillée par le corps que des joies ou des peines, quoiqu'elle ne soit point corporelle.
quand elle convoite ses biens mortels. v. 546, 547 . Du V. 319 . Dans les enfers, les åmes se reconnaitront -elles,
penchant naturel qui attache l'ame au corps . IV . 236 . Le non dans des corps mais dans les ressemblances des corps ?
penchant trop naturel de l'àme pour gouverner le corps l'ar XV . 689 . Le repos des ames, privées de leurs corps, est
rète dans son essor vers le ciel . IV . 321. - Avoir faim et différent de celui dont elles jouiront avec leurs corps. Vi .
soif sont des auvres de l'àme. VIII . 247. – Quoique souillée 410 , 562 . Purification de låme. IV . 596 . Système de
par le péché, l'àine est d'une nature plus élevée et meil Porphyre sur la Purification des åmes. XII. 202, 203, 216 ,
leure que si elle devenait cette lumière qui éclaire nos yeux. 222 , 265 . La théorie de Porphyre est préférable à celle
111. 367 . Toute ame est supérieure à la lumière corpo des Platoniciens. XIII . 220. - Fable ridicule des Euchites
relle . XIV . 57. – Сne âme mème vile et pécheresse est pré sur la purification des âmes. xiv. 14 . Théories des Pla
férable au corps le plus parfait. X. 244 ; XIT. 184. – L'àme toniciens sur la purification des ames. XIII . 202 , 212, 220 .
raisonnable est préférable à toutes les fausses divivités. La théorie des Platoniciens sur la révolution nécessaire
XII. 159. Facultés de l'àme raisonnable. XIII . 103 . qui emporte les åmes hors du monde et les y ramène, est
C'ne âme quelconque est préférable à un corps quel qu'il une erreur . XIII . 220 . Système absurde des Manichéens
soit . III . 368 . sur la purification et la transmigration des ames . X. 266 ;
L'Ancien Testament ne dit point que l'âme humaine n'est XIV , 11 , 93 , 161 , 167 , 214 , 297 .
autre chose que le sang . XIV . 92 . La loi trouve daus le Les àmesdes morts connaissent- elles ce qui se passe ici
sang la figure de l'âme, xiv . 518 . Comment le sang est bas . IX . 590 . Suivant quelques hérétiques, les âmes des
l'âme de la chair . XIV . 92 . méchants deviennent des démons et des animaux im nondes .
Tous les ètres animés ont une âme ou esprit. ix . 453 . XIV . 17 . Tertullien croyait aussi que les âmes des mé
Ame sensible et irrationnelle dans les animaux . XII. 436 . chants se changent en démons après la mort. xiv . 19 .
- C'est une hérésie de soutenir que les oiseaux ont une ame C'est aussi le sentiment de Plotin et des Platoniciens. XII.
raisonnable . xv . 572. — Le mot åme est employé dans dif 185 . L'âme ne peut se changer en corps. IV . 267 .
férents sens par l'Ecriture sainte . ix . 567 . - Il siguilie la Elle ne peut dégénérer en ame déraisonnable, ni se con
vie du corps animé. IV . 331 , 365 , 370 , 494 , 500 ; V. 303 ; fondre avec la substance divine . Ibid . Des illusions qui
X. 153 . Il signifie l'homme. IV . 349, 333, 405 ; XII . fout croire à la métempsycose . IV . 230. – La foi catho
458 ; XII. 288. – L'âme est l'homme intérieur. XV . 524 . lique defend de croire que l'âme d'une bète passe dans le
Il signifie quelquefois le corps. II , 532 . Quelquefois corps d'un homme, ou celle d'un homme dans le corps
la délectation animale . IV . 527 . Saint Augustin l'emploie d'une bète . IV . 229 . - L'analogie des maurs entre l'homme
pour désigner toute créature incorporelle . I. 320 . Pour et la bête n'est pas une preuve de la métempsycose . iv .
quoi, suivant Porphyre, Dieu a mis l'âme dans le monde ? 229 . - Comment saint Ambroise réfute le sentiment de
XIII . 219. – Pourquoi Dieu crée-t-il des âmes pour ceux Platon sur la métempsycose . XVI . 112 . Les anges , le pro
qu'il sait devoir si tòt mourir ? 11. 435 . Comment il faut phètes, l'Egli enseignent que les åmes ne reviennent qu'une
entendre que l'àme a apporté avec elle tous les arts , et ce seule fois et dans leur propre corps. XIII . 219. — L'ame dé
-
qu'on nomme apprendre n'est autre chose que se rappeler et sile retourner vers son corps. XIII . 485 , 542. — Après la ré
se souvenir . I. 313 . surrection l'âme ne quittera plus le corps. XIII . 542 . Le
La foi ne fait de toutes les âmes chrétiennes qu'une seule nombre des ames affranchies de leurs misères peut-il s'augmen
åme. ix . 503 , 506 . ter à l'infini ? XIII . 262 . On définit l'ame une substance
- Ces paroles de l'Ecri
Quitter son ame c'est mourir. X. 651 . douée de raison , propre à gouverner le corps. III . 294 .
ture : « Ceux qui recherchaient ton ame ») , sont employees Le degré le plus élevé de l'ame est l'ame raisonnable . XI .
en bonne comme en mauvaise part. IV . 338 . Ce que 147. — Cette partie de l'âme du monde estDieu . XIII . 147.
signifient ces mots : perdre son âme. IV . 50 . Qui aime L'àme est trop étroite pour se contenir elle -même. I. 456. –
sou dine la perdra. VII . 567 . Comment celui qui aime son Nous avons raison de dire que nous connaissons l'âme,
åme la perdra . X. 677 . - Celui qui hait son âme la gardera puisque nous en avons une . XII . 458 . L'àme, dans
pour la vie éternelle . X. 677 .On ne doit point aimer son l'homme, s'appelle génie. XIII . 147 . L'âme est aussi
åine pendant cette vie . VII. 512 . Nous devons perdre appelée sens intellectuel. XII. 225 . Les trois parties de
notre âme pour Dieu . VII . 508. – Il faut perdre son âme l'àme. XIII . 301 . Les puissances de l'àine sans lesquelles
pour la retrouver . VII . 508 . Hair son âme c'est détruire on ne peut bien vivre, sont les biens moyens . I , 316 ; III .
ses affections charnelles . III . 94 . Pesage de l'ame et de 360 . - L'âme est troublée par quatre passions. 1. 458 . -

l'argent. VII . 563, 566 . Tout mouvement de l'âme fait quelque chose dans le corps .
Que deviennent les ames à la mort? XIII . 271 , 277 . 1. 527. - L'ame est meilleure que le corps . 1. 522 ; III .
Opinions des philosophes sur l'état des ames après la mort . 484 . · L'ame est l'ornement du corps, ainsi Dieu est l'or
VII . 275. – Etat des ámes depuis la mort jusqu'à la résur nement de l'âme. X. 560 .
rection . xvi . 335 . Les àmes sont jugées aussitôt après L'àme ne devient bonne qu'en se tournant vers Dieu. XI .
leur sortie du corps. XV . 655 . Retraites des ames ayant 455 . La beauté de l'àine est la justice . XII . 458 . En
la résurrection . v . 527 ; X. 663 . · Lieu de repos où l'àme s'inclinant vers le corps, l'âme se matérialise. Xiv . 465 .
attendra en toute sécurité le jour du jugement. VIII . 367. - Les souillures de l'àme sont l'amour des choses temporelles.
L'àme qui en est digne, reçoit le l'epos immédiatement après XIV . 53. – L'ame devient semblable à Dieu en se soumet.
la mort; après la résurrection elle par agera la vie éternelle tant à lui , et son union avec Dieu est d'autant plus étroite
des anges. x . 663. – Les dues dégagées du corps peuvent que sa soumission est plus profonde. III . 499. – L'âme trop
elles étre renfermées dans un lieu matériel ? IV . 241 . appliquée aux choses humaines se vide en quelque sorte de
L'ame, suivant ses mérites, va dans un lieu de repos ou de Dieu . IV . 428 . Elle se remplit de Dieu à mesure qu'elle
peiues . IV . 319 . L'âme peut changer, non dans l'espace , se porte plus librement vers les choses célestes. Ibid . - En
mais dans le temps. III . 553 . - L'âme n'est pas limitée par aimant le corps , l'ame devient défaillante . Iv. 11. – C'est
l'espace . XIV . 126 . Le lieu où l'ame veut arriver n'est une maladie de l'àme soulevée par la vérité de ne relever
262 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
qu'à demi et de relomber de tout le poids de l'habitude. I. II . 140. — Il n'y a pas de plus grande preuve d'affection
436 . Quelle est la
santé de l'ame suivant les Stoiciens ? que de porter les charges d'un ami. v . 475 . . On ne doit
VIII . 31 . Quelleest-elle suivant la vérité ? VIII . 31 . point aimer les vices de ses amis . vi . 223. – Il faut s'éloi
La santé de l'ame est de s'attacher fortement au Dieu gner d'un ami qui conseille le mal . vi . 358 . Il уy a de
immuable . IV . 11 . Une ame n'est pas en bon état grandes ressources dans les bons amis pour le bien , et dans
quand elle ne préfère pas les choses éternelles aux choses les mauvais pour le mal. VI . 384 . Personne ne peut être
passagères. II . 269. — Les victoires que l'àme remporte sur véritablement l'ami d'un homme, s'il ne l'a été premièrement
elle -même lui sont glorieuses. XIII . 304. Une åme n'est de la vérité . II . 392. – On n'est pas ami du bien quand
soumise à la puissance d'une autre åme que par les passions. on préférerait que le bien ne fut pas commandé. ix . 87. –
III . 166 . - Mort et résurrection de l'àme. IV. 9 , 10 . C'est à peine si maintenant on peut connaitre un ami et un
L'âme qui ne meurt pas au siècle présent vivra non pour la ennemi. VI . 223 . Nous ne voyons pas la bonne volonté
béatitude céleste , mais pour subir de terribles châtiments . d'un ami, el nous y croyons. v . 536 . Nous ne pouvons
IV , 10 . L'âme qui se réjouit d'elle-même comme d'un bien aimer sa fidélité sans la foi. v . 537 . La mort d'un ami
qui lui est propre, s'enorgueillit. 11. 225 . La vérité est la est cruelle , plus cruel est de le voir mourir de la mort de
nourriture de l'âme. 1. 520 . En cette vie , l'âme est pres làme. XIII . 433. — Il est utile de connaitre ce qui est triste
sée par la faim . V. 295 . · L'âme s'attache d'autant plus à et amer pour nos amis. II . 171. – Pour devenir l'ami de Dieu il
la vérité qu'elle se la rend plus familière. 1. 522 . L'âme faut des meurs très-pares . IV . 90. — Si on désire connaitre
ne se nourrit que des objets de sa joie . I. 514 . la volonté de Dieu, qu'on devienne l'ami de Dieu. IV. 90. –
Empire de l'ame sur le corps. XIII . 304. Cet empire Ami appelé au milieu de la nuit pour donner trois pains à
n'est vrai qu'autant que l'âme est soumise à Dieu . XI . 447 . son ami. VI . 452 .
– L'âme commande au corps, elle est obéie ; elle se com AMITIÉ. Ce que c'est que l'amitié . v . 435. – On la dé
mande et elle résiste . 1. 436 ; XIII . 304. L'âme peut com finit : un accord bienveillant et charitable sur les choses hu
prendre sans le secours des sens . IV. 184 ; vil. 450 . maines et divines. III . 106 , 269 . Elle n'est que l'allec
Dieu ne peut être vu que de l'esprit, mais non à la manière tion réciproque. v . 537 . Des moeurs semblables unissent
de l'esprit. VIII . 451 . L'amour est à l'âme ce qu'est pour d'amitié les âmes . IV . 143 . · La véritable amitié découle de
les corps le lieu qui les contient. vui. 145. Il n'y a pas l'amour de l'éternité et de la vérité. 11. 392.- L'amitié n'est vraie
de grandeur d'âme à se donner la mort. xiii . 17 . Saint qu'autant que Dieu la lie lui -même eatre ceux qui s'attachent
Augustin ne peut décider si , après la résurrection , notre à lui. I. 389 . On regarde comme très -juste cette loi de
áme sera capable de connaitre les choses corporelles sans les l'amitié qui nous prescrit d'aimer notre ami ni plus ni moins
yeux de la chair. II . 364 . Par habitude, l'ame demande que nous-mêmes . III. 129 . On ne doit jamais repousser
toujours ce qui fait sa joie.'v . 451 . l'amitié d'un homme qui offre de se lier avec nous . V. 476 .
AMEDERA . XV . 169 . L'amitié d'un homme sert peu ; mais on peut désirer en !

AMEN . Mot hébreu . X. 609 . Sa signification . XV . toute sécurité l'amitié du Christ. x . 105. – Il faut offrir
169 . Pourquoi il n'est pas traduit. IV . 24 ; XV . 169 . son amitié à ceux qui la désirent sans oser la demander. V.
Ce mot veut dire : c'est vrai. VIII. 116 ; XIV . 237 . Le 477. – Nous pouvons appeler ami celui à qui nous confions
nos projets. Ibid . Il faut se garder de juger téméraire.
peuple répondait Amen aus prières des évêques et des prêtres. ment par bienveillance celui dont les bonnes qualités parais
XII . 67 . Aux jours de la passion et de la résurrection de
Jésus- Christ, l'Amen est chanté par toute l'Eglise. VIII. 212 . sent d'abord. v . 477. — Il faut se garder de repousser celui
dont les défauts sont d'abord connus . Ibid . Sans la foi
En recevant la sainte Eucharistie, les fidèles répondent on ne peut être sûr de l'amitié. v . 537 . Ne doit- on re
Amen . VII . 379, 576 . · Amen et Alleluia ont été conser
vés dans leur forme antique pour en rendre l'autorité plus chercher l'amitié que pour son propre intérêt ? v . 435. —
respectable . IV . 24 . Amen et Alleluia seront toute l'oc La véritable amitié est un amour tout gratuit qui ne tire pas 7

cupation des bienheureux . VIII . 116. — Amen, Amen, mar son prix des avantages temporels. II . 392. – Si l'amitié dis
quent l'affirmation . IV . 453 . parait, les liens du mariage, de la parenté ou de l'affinité
disparaissent aussi. v . 537 . - Il n'y a point de trabison
AMERTUME . Le monde est plein d'amertume. ix . 299 . plus dangereuse que celle de la fausse amitié. XIII . 431. -
Dieu , dans sa miséricorde, mêle des amertumes aux félicités Il ne peut y avoir pleine sécurité même dans l'amitié des
de cette vie . ix . 404 ; X. 167 . -
Dieu mêle des amertumes honoètes gens. XIII . 433 . L'amitié des méchants est une
aux plaisirs les plus innocents, afin que nous n'ayons d'amour ennemie . I. 377 . L'amour de ce monde est un divorce
que pour la vie éternelle . VIII . 442.
adultère d'avec Dieu . I. 369. - Il faut éviter l'amitié des
AMI . Dans toutes les choses humaines, il n'y a rien de choses de ce monde, de peur d'oublier Jérusalem . X. 146.
doux pour l'homme sans un aini. II . 266 . Un ami est la Malheureux est le cour enchainé de l'amour des choses mor
moitié de l'àme. 1. 390. - La santé et un ami, deux choses telles . I. 390 .
nécessaires . XI . 425 . Aimer véritablement un ami c'est
AMMON signifie : Fils de mon peuple, ou bien : Peuple
aimer Dieu en lui, soit parce qu'il y est , soit pour qu'il y d'affliction . IV , 581 .
soit . VII . 579 . Celui qui aime Dieu en son ami aime son
AMMONIANUS , évêque. XVI . 84 , 93 .
ami pour Dieu . xiv . 353. – C'est en Dieu qu'on peut trou AMMONICS , médecin . XIII . 520 .
ver plus sûrement un ami . I. 527 . Celui-là seul ne perd
aucun ami, à qui tous sont chers en celui qui ne se perd AMMONITES , descendant de Loth . IV . 541 .
jamais. I. 391 . Heureux qui aime Dieu et son ami en AMORRHÉENS . X. 131 .
Dieu et son ennemi pour Dieu . Ibid . La preuve d'un vé ANOS, prophète. Objet et temps de ses prédictions.
ritable ami est lorsqu'il est d'accord avec nous sur la reli Sagesse et éloquence du prophète Amos . IV . 69 , 70 .
gion . III . 269 . Ceux qui ne sont d'accord que sur les AIMER . Ce que c'est qu'aimer . v . 437 . Ce qu'il faut
choses humaines ne sont point de véritables amis . III . 106, aimer . v . 437. — Nous n'aimons que ce qui est beau . 1.
107. - On ne doit point craindre d'inconstance dans un ami 393 . Peut-on aimer ce qu'on ne connait pas. XII . 457.
embrasé de la charité chrétienne . II . 90.– Peinture du faux 474, 475 . Nous ne devons pas aimer indistinctement
ami. XI . 377. – Plus nous avons d'amis excellents et sin toutes les choses destinées à notre usage . IV. 11. – Nous 1
cères, plus nous craignons pour eux les accidents de la vie . n'avons rien à aimer dans ce siècle . XII . 324 . - On ne
XII. 433 . Les amis qui n'osent nous reprendre sont perd point sans douleur ce qu'on a possédé avec amour.
moins utiles que les ennemis qui nous querellent, II . 88 .- V. 526 ; XI . 26 . Nous n'avons rien de meilleur à aimer
La crainte de déplaire ne doit pas empêcher un ami d'avertir que Dieu . X. 301 . L'Incarnation de Jésus -Cbrist doit nous
son ami . II . 396. – Tous ceux qui nous épargnent ne sont enflammer d’amour pour Dieu . XII . 63. -- En aimant Dieu on
pas nos amis, et tous ceux qui nous frappent, nos ennemis . le possède . vi. 140 . On ne peut aimer Dieu sans le pos
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 203

séder . Ibid . Dieu doit être aimé sans intérêt. VII. 76 . est dépravé, aflection et charité quand il est droit . VIII .
1. La piété consiste à aimer Dieu pour lui-même. VI . 410 . 167 . L'amour de Dieu et du prochain est seul commandé.
3. - 11.12 Ce que c'est qu'aimer Dieu sans intérêt . viii . 582, 612 ; IX . JV . 10 . L'amour de Dieu et du prochain est la plénitude
561; X. 127. – Le pur amour de Dieu consiste à espérer et la fin de l'Ecriture . IV . 16 .
...
Dieu de Dieu , à chercher à se remplir, à se rassasier de lui. Dieu ordonne de l'aimer, et menace de grandes misères
VII. 577. — Celui qui craint Dieu à cause des châtiments celui qui lui désobéit. 1. 364 . L'homme doit s'élever
qu'il inflige ne l'aime pas encore. XI . 229. — Il ne faut dé vers Dieu d'un amour souverain . III . 496 . - Dieu , parce
sirer d'aimer que l'objet qui ne peut faire défaut tant qu'on qu'il nous est avantageux de l'aimer, nous montre combien il
l'aime. V. 436. – Le précepte d'aimer Dieu de tout notre est aimable . X. 230 . Comment Dieu sait attirer l'amour
cæur ne laisse aucune portion de notre vie qui ne soit con avec ses flèches . X. 5 . - Si la vertu est le chemin du
sacrée à cet amour . IV . 10 . - L'amour divin est un fleuve bonheur, que peut être la vertu , sinon amour souverain pour
qui ne peut souffrir la moindre dérivation qui. l'affaiblisse. Dieu . III . 500 . - Tous les éléments disent aux hommes
IV . 11 . d'aimer Dieu, et ne cessent de le dire afin qu'ils demeurent
-LES : La beauté du monde nous porte à
Nous devons aimer Dieu pour lui-même, et le prochain à sans excuse . I. 454 .
cause de Dieu . VII . 579 . Aimer un homme à la place aimer Dieu . X. 245 .
de Jésus-Christ, c'est commettre un adultère . X. 420 . L'amour de Dieu , voilà le vrai culte, la vraie religion , la
Aimons Dieu par Dieu . vi. 141 ; VII. 91. – Mème dans les solide piété. XII. 198 . La piété, c'est le culte de Dieu, et
vicieux, Dieu aime sa bonté en les guérissant, ou sa justice l'on n'adore Dieu qu'en l'aimant. II . 311 . La souveraine
‫بی‬ - en les condamnant. XI . 112 . - Il était nécessaire que Dieu et vraie sagesse est dans ce premier précepte : Vous aimerez.
nous démontrát toute la gratuité de son amour. XII . 404 . le Seigneur votre Dieu , etc. II . 311. – L'amour pour Dieu
Aimer le prochain selon la règle , c'est aimer en même temps est le plus agréable encens . XIII . 197 . Sans l'amour, la
.. qu'il aime Dieu de tout son cour, de toute son âme et de foi et l'espérance sont vaines. XII. 42. – L'âme est plus
tout son esprit. IV . 10 . Aimer son frère , c'est aimer parfaite quand elle s'oublie dans l'amour du Dieu immuable.
Dieu . XII . 461. - Quels sont ceux qui s'aiment justement et JII . 391 . Nous devons aimer Dieu seul et plus que tout,
149 aiment aussi le prochain . XII . 460 . Nous ne devons pas car il est meilleur que toutes choses. II . 396. – La mesure de
aimer les hommes comme s'ils étaient destinés à nous nour l'amour de Dieu est de n'en point avoir . II . 210. - L'homme
- rir . XI . 218 . Nous sommes portés à aimer ceux en qui ne saurait mesurer ce qu'il manque à son amour envers Dieu
! ¢ € (2:43 se montre une étincelle de charité. X. 337. – Nous devons et combien il est au - dessous du degré qu'il doit atteindre. I.
more imiter les bons , tolérer les méchants, les aimer tous. XII . 503 . Après avoir créé l'bomme, Dieu le veut tout entier .
13.6.2011 87. - On doit être heureux de faire société avec ceux qui VI . 141.
aiment Dieu. XII . 85. – Ce qu'il faut aimer en eux. XII . Le pur amour de Dieu n'ôte point l'espérance de la ré
87 . L'homme s'aime toujours, ainsi que son corps. IV . 10 , compeuse . vii. 589 . · L'amour des bons pour le Christ
11. - Quel amour on doit à son corps. IV . 12 . Se re est gratuit. IX . 586 Il faut aimer Dieu gratuitement.
143 -13 noncer et s'aimer. VII. 563. – Tout amour bien réglé est VIII. 582 , 612 ; ix . 174 . Ce n'est pas assez aimer Dieu
un amour de charité. vi . 102 . - Plus nous sommes exempts que d'aimer avec lui quelque chose que l'on n'aime pas pour
p .
144..
de la bouffisure de l'orgueil , plus nous sommes remplis lui. I. 464 . On n'aime point toutes les choses qu'on
Team d'amour. XII . 461. – Quoique le monde soit amer , on n'aime pas pour elles-mêmes. 111. 133 . La crainte chaste
l'aime avec plaisir. VII . 531. - L'amour du monde éloigne vient de l'amour . x . 72 . La crainte chaste ne bannit
bre l'amour de Dieu . XI . 177 . En aimant Dieu, nous devenons point l'amour. ix . 728 . Toute créature qui peut aimer,
des dieux : en aimant le monde nous sommes appelés monde. aime Dieu, le sachant ou à son insu . II. 126 . On ne
14. - VI . 498 . peut aimer pleinement Dieu sans le voir . X. 249. Il faut
- Ve
AMOUR . Il est un poids qui emporte l'ame avec lui. I. d'abord aimer d'une charité entière celui que nous voulons
bri, 5504 ; 11. 400 ; XII. 242 . - L'amour est aux ames ce que connaitre . III . 508 . - L'amour rend Dieu présent. II . 396.
tu . !!! le poids est aux corps . 11. 64. L'amour est comme la L'amour de Dieu nous fait non - seulement mépriser la
main du cour . vl. 510 . Il est le pied de l'âme ; c'est lui mort, mais la désirer. Celui qui aime Dieu seul et le prochain
qui pousse lame vers le lieu où elle veut arriver . VIII. à cause de Dieu est invincible . II . 576, 577. - Là est le
167 . Tous ceux qui courent sont unis par la charité, la lieu du repos inaltérable où l'amour n'est pas renoncé, s'il
charité est la course . vii. 429. – L'amour ne peut être ne renonce lui-même. I. 392 . L'amour élève le cour .
oisif. viii. 283. — Il y a douleur à aimer sans posséder. IX . 299 . Plus on aime, plus on s'élève . IX . 281 .
VIII. 395. — Quand on aime, on n'éprouve plus de peine Aimer Dieu, c'est monter ; aimer le monde, c'est descendre .
ou on aime cette peine . XII . 163 . -
Heureuses les blessu X. 60 . -
Quel est l'homme qui n'a pas commencé à aimer
The in res d'amour. vii . 484 . - L'amour rend léger ce qui en soi Dieu ? ix . 303. – On ne peut pas beaucoup aimer Dieu,
est lourd et accablant . vi . 314 . Toute difficulté disparait lorsqu'on s'attribue à soi -même et non pas à Dieu ce qu'on
quand on aime. Ibid . · L'âme est entrainée par l'amour. a de bon dans l'âme . II . 326 . Il est important de savoir
X. 527. -- Il n'est rien de si ardı, de si inflexible qui ne diriger son amour. XII . 163 . C'est par l'amour que 1l'on
van being soit vaincu par la force de l'amour . III . 506 . Rien ne demande, c'est par l'amour que l'on cherche ; il enflamme
développe plus l'amour que les avances de l'amour. XII . 63 . nos désirs, nous révèle les secrets divins et nous y attache
- S'il faut aimer l'amour, il ne faut pas aimer tout amour. indissolublement. III . 502. – Dieu seul donne son amour.
v . 436 . -
Nous devons aimer avec ordre l'amour qui fait XII . 470 ; XIII , 498 . L'amour de Dieu se répand dans
qu'on aime comme il convient. XIII . 326 . L'amour nos cæurs par l'Esprit-Saint. 1. 503 . Qui loue avec vé
1.
mème est aimé. XIII . 242. – L'amour cherche un retour rité, si ce n'est celui qui aime avec sincérité ? 11. 311 .
d'affection de la part de l'objet aimé. vi . 140 . Les ob Louer Dieu par amour est l'ouvre d'une volonté libre. x .
jets que nous aimons sont ceux qui attirent le plus notre 127. - Nous ne pouvons montrer combien nous aimons
attention . III . 482. – Celui-là est vraiment heureux, non qui Dieu, qu'autant qu'on nous voit attachés aux intérêts de
- lila possède ce qu'il aime, mais qui aime ce qui est aimable. Dieu . VII.477 . L'amour de soi-même a båti la cité de la
VIII . 233 . Pour régler sa vie, il ne faut que regler son terre , l'amour de Dien celle du ciel . XII. 307. – Si l'amour
amour. VI . 423 . dont l'âme s'aime vient à cesser, l'âme elle-même cesse
Amour de l'âme. Voy. AME . Tout homme vit bien ou d'aimer . XII . 467 . Nous avons la certitude que Jésus
!! mal , suivant la nature de son amour . XIV . 162. – La verlu Christ nous aime. ix . 469 . Jésus-Christ nous a aimés
!!!
n'est autre chose que d'aimer ce qu'on doit aimer. II . 396 , pour que nous lui rendions son amour', X. 72. – Celui qui
397. – Les mots amour et dilection se prennent indifférem aime Dieu n'a pas besoin d'être poussé par la crainte des
ment en bonne et en mauvaise part dans l'Ecriture . XIII. peines temporelles ou des lois impériales, ni même par la
289 . · L'amour s'appelle convoitise et débauche quand il crainte de l'enfer. ll . 488 . On doit à Dieu l'amour chré
 264 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

tien, aux rois la crainte humaine. XV . 17. – Si tous les . Ce n'est pas le péché qui est aimé, mais le péché vient de
mouvements de l'activité humaine se rattachaient à l'amour l'amour désordonné pour la créature. V1. 90 . L'amour du
de Dieu et du prochain, nous serions purifiés sans nul doute. siècle ne comporte point l'amour de Dieu . vi . 511. – Le
III . 485 . - Par la force de l'amour divin , l'homme règle charme des choses périssables ne saurait être vaincu que far
les choses inférieures et n'en est pas souillé . III . 485 . un certain attrait des choses éternelles. III . 488. - L'amour
Amour du prochain. L'âme s'assujétit à l'ordre, quand elle des choses de la terre est comme une glu pour les ailes de
s'attache tout entière à ce qui est au -dessus d'elle , c'est- à- l'àme. VI. 473 ; VII . 527. – Aime- l - on le siècle ? On y sera
dire à Dieu , et qu'elle aime comme elle -même les autres englouti ; car il dévore ses amis au lieu de les porter.
ámes ses sæurs . II . 485 . On n'aime pas le prochain 11. 343. – L'attachement aux objets extérieurs a corrompu
comme soi-même, si on ne travaille pas à lui faire acquérir l'intérieur de mon âme. IV . 607 . Les hommes cédent à
le même bien auquel on aspire . II . 508 . - Si les ames l'amour des créatures, et , devenus leurs esclaves, ils ne peu
nous plaisent, aimons -les en Dieu et entrainons-les vers lui . vent plus être leurs juges. 1. 455 . Dieu nous ordoune de
1. 392 . D'où vient, et qu'est-ce que l'amour du prochain. tolérer et non d'aimer les biens de cette vie . VII . 275. -
XI . 422 . Il faut apprendre à aimer le Gréateur dans la Il est malheureux d'aimer ce qui peut nuire, plus malheurein
créature et dans l'auvre l'ouvrier . vi . 427. - In caur de le posséder. viii. 233. Quand notre amour est dé
pur dans la charité, c'est l amour de l'homme selon Dieu . X. pravé, Dieu met sa bonté à nous refuser ce que nous ai
186 . - Nous aimons notre prochain comme nous-mêmes, si , mons . VIII. 233 . L'amour du monde entraine beaucoup
autant qu'il est en nous, nous le conduisons à l'amour de de peines. 11. 485 . La véritable et divine philosophie
Dieu . 11. 269 . Vouloir pour les autres tous les biens nous enseigne à modérer et à assoupir le très- funeste amour
qu'on désire pour soi-même, et ne leur vouloir pas les manis des biens visibles . 1. 520 . Remèdes à l'amour des choses
que soi-même on redoute, voilà la règle de l'amour. II . 577 . de ce monde . XI . 536 .
Celui qui aime le prochain s'emploie de tout son pouvoir Amour illicite . VIII . 32 . Amour infernal. X. 186 .
à procurer la santé de son corps et de son âme. III . 511 . Saint Augustin s'efforce de ne rien aimer de ce qui peut le
Quand on ne peut être utile à tous ceux qu'on aime, il quitler malgré lui. j . 520 . Une passion honteuse et amie
serait injuste de ne pas préférer ceux qui sont plus unis . du vice a fait un Dieu de l'amour. XIV . 290 . · L'amour des
III . 578. – C'est un vice honteux et détestable d'aimer son choses de la chair c'est la mort, ix . 255 . Puissance de
semblable pour le prolit ou le plaisir temporel qu'il peut l'amour impur. vi. 423 ; vii . 57 . Combien d'épines dans
procurer. III. 577. – Il est tout aisé et tout simple de les amours déréglées. IX . 501 . L'amour impur embrase
haïr les méchants, parce qu'ils sont méchants ; mais il est l'âme et la plonge dans l'abime, l'amour chaste l'élève au
bare et pieux de les aimer parce qu'ils sont hommes. II . 383. ciel. X. 19. — Celui qui est épris d'un amour charnel res
– Dans les recherches et les doctrines des philosophes, dans sent nécessairement dans cet amour le poison amer de la ja
les lois des peuples, il n'y a rien de comparable au précepte lousie . VIII . 324. - Aimer le bien c'est devenir meilleur.
de Jésus -Christ : Vous aimerez le Seigneur etc. II . 287 . X. 230 . -

Les hommes en général ressemblent à l'objet de

Il est impossible qu'on aime l'homme comme il faut l'aimer, leur amour. VI. 423 . Ce sont les bons ou les mauvais
lorsqu'on est sans amour pour celui qui a fait l'homme. III . a'nours qui font les bonnes ou les mauvaises meurs. II . 397 ;
107. – 1 ] est certain que celui qui méprise le prochain ne VII. 528 . - De l'amour de l'ètre et de la science. XIII . 241 .
parviendra jamais ni à la beatitude, ni à Dieu , que cepen- · L'amour qui nait de la privation et du besoin s'attache
dant il croit aimer . III . 509. – Le degré le plus sûr pour avec tant de force à son objel, qu'il lui est entièrement sou
parvenir à l'amour de Dieu est l'amour du prochain . III . mis . IV , 148 . - L'amour a d'autant plus d'attraits qu'il n'est
486 , 508 . L'amour du prochain est comme le berceau de pas inspiré par la nécessité. XII . 63 . · L'amour de la jus
la charité envers Dieu . III , 509. — Amour des parents. vill. tice doit être pur. VII. 127 . Nous devons pratiquer l'in
16 . Amour de l'épouse. vi . 358 ; VIII . 16 . Amour nocence par amour de la justice. ix . 387. – L'amour et non
des enfants . vi . 408 ; Vill . 16 . Aimons Dieu comme un la crainte fait accomplir la loi nouvelle . VI . 133 ; Vij . 316 .
père et l'Eglise comme une mère. ix . 345 . La crainte et l'amour font la différence entre l'homme an
Amour des ennemis. Pourquoi. Dieu ordonne d'aimer les cien et l'homme nouveau, comme entre les deux Testaments.
ennemis, et de bair les parents et les enfants . I. 329 . VI. 45 , 137 . L'amour dépravé et la crainte mauvaise pro
Celui qui bait son ennemi ravage plus son propre cæir qu'il duisent les péchés. ix . 254 . La vertu est quadruple
ne ravage le prochain . I. 371. – Il existe deux amours , suivant les différents états de l'amour de Dieu . III . 500 .
l'un saint et tout de charité, l'autre impur et d'égoïsme. iv . Amour, dilection , charité , signifient la même chose .
297 . Celui-là seul qui aime Dieu sait s'aimer lui-même. XIII . 289 . Dieu est amour. XI . 213. – L'amour de Dieu
J ! 1 . 508. — Aimer Dieu, c'est nous aimer nous -mêmes . II . pour nous est incompréhensible et immuable . XI . 111. – En
269, 466 . Vouloir pour une vaine joie ètre craint et quel sens Dieu aime les âmes. XVI. 741 . Dieu nous ai
aimé des hommes, est une vie misérable, une honteuse dé- mait d'une manière admirable et toute divine au moment
cadence. 1. 469 . Dieu ne nous a donné que deux préceptes même où il nous haïssait. XI. 112 . Nous déplaisions à
d'amour, parce que nous devons aimer Dieu , nous -mêmes et Dieu et il nous a aimés afin qu'il y eut en nous de quoi lui
le prochain, de la même charité. II . 397 . Le premier plaire. XI . 87 . - Il n'y a qu'un seul commandement : aimer.
malheur de l'homme fut de s'être aimé. vi. 423 . · Celui XII . 317 . Comment il faut aimer Dieu et le prochain.
qui se plait à lui-même déplait souverainement à Dieu . 1 . XII . 316 . Quelles sont les quatre choses que nous devons
471 . L'àme qui se complait en elle -même s'abaisse d'au- aimer. iv , 11 . Dieu enseigne deux choses principales :
tant plus qu'elle vut s'élever davantage. III . 391. – L'a- l'amour de Dieu et l'amour du prochain où est renfermé l'a.
mour de soi-même est nuisible . Le mépris de soi-même est mour de soi -même. XII . 438 . Ordre dans lequel on doit
plus sûr et plus vrai . Vil. 565 . Moins l'homme s'aime aimer . IV . 13 ; XII . 463, 467. - L'amour de Dieu et l'amour
lui-même, plus il s'attache à Dieu. XII. 501. - L'amour de soi- Tous les
même et l'orgueil sont la racine de tous les maux . IV . 287 .
du prochain sont inséparables . XII. 460, 461 .
préceptes aboutissent à la charité. XII . 43. - Amour de Dieu
L'amour de Dieu et l'amour du monde sont opposés. VI. et du prochain. VI. 406 ; VII. 570. C'est dans l'amour que
511 ; VII. 16 . - Dieu senl doit être aimé; quant à ce réside toute la perfection . xiv . 87 . Nous sommes d'autant
-
monde tout entier et aux choses sensibles, elles ne méritent plus justes que nous aimons Dieu davantage. XVI . 46.
que notre mépris, nous ne devons nous en servir que pour Nous n'aimerions point Dieu, s'il ne nous aimait le premier.
satisfaire à nos besoins . III . 504. -- On appelle charité VI. 139 ; XVI . 288 . Dieu nous a donné de l'aimer, car il
l'amour de Dieu et du prochain , l'amour du monde se nomme nous a aimés le premier. XI . 87 . Devons-nous aimer en
pasion. VIII . 283 . Peines de l'amour. XIII . 431 . nous autre chose que Dieu, soit pour l'y adorer, soit pour l'y
Affections vaines et nuisibles, punition du péché. XIII . 535 . attirer ? VII . 327 . Solution de la question que soulèveut
- De l'amour déréglé des choses de ce monde. XIII , 252 . les paroles du Sauveur : Beaucoup de péchés lui sont remis
 CONTENCES DANS LES OEUVRES DE SAINT ALGUSTIN . 2013

parce qu'elle a beaucoup aimé. vi. 433. - L'ame qui n'aime mal. IX . 434 . L'amour est le principe de la vie , la haine
pas Dieu se hait elle -même. XII. 535. Comment nous de le principe de la mort, VIII..588 . L'amour est fort comme
vons aimer Dieu de tout notre cour. XIV. 680 . Le pré la mort. X. 26 . Rien , si ce n'est la charité , ne distingue
cepte de l'amour ne sera rempli parfaitement que dans la vie les fils de Dieu des fils du démon . XI . 198 . La charité
future. XVII . 229. – Pourquoi Dieu nous impose de l'aimer doit être jointe à la foi. XI . 233. Pourquoi le précepte
de tout notre cour, bien que cela nous soit maintenant im de la charité est appelé un commandement nouveau , le com
possible. XVII. 182 . - C'est à nous et non à Dieu que sert mandement du Christ. XI . 36 , 196 . L'amour est le signe
notre amour . vi . 141 . Aimer Dieu c'est pous aimer nous distinctif de la nouvelle alliance. IV . 432 . Notre foi et
mêmes. II . 269 . notre amour s'éprouvent par les hérésies et les scandales.
L'amour de Dieu a la priorité dans l'ordre des commande II . 481. – L'amour de Dieu rend fort. VIII. 29. - Voy .
ments , l'amour du prochain dans l'ordre de mise en pratique . CHARITÉ .
X. 451. – Ce qui fait une bonne et honnête vie , c'est d'ai AMPÉLIEN , évêque. II . 459 , 474 .
mer Dieu et le prochain. II . 287. – Pourquoi Dieu et l'homme AMPHION . XIII . 393 .
sont aimés. IV . 13 . Tout homme en tant qu'homme doit AMPHITHÉATRE . VI . 231 , 232 ; VII . 179 . Dangers de
être aimé par rapport à Dieu , et Dieu pour lui-même. Ibid. l'amphithéâtre . I. 411 .
– Il est impossible qu'on aime l'homme comme il faut l'ai AMULIUS . XIII . 56, 397 .
mer , lorsqu'on est sans amour pour celui qui a fait l'homme . AMYNTAS . XIII . 393 .
111. 107 . Nous devons nous aimer les uns les autres en
vue du royaume de Dieu . VII . 570 . La piété tient à l'a ANACHORÈTES . Leur genre de vie . III . 513 .
ANALOGIE . XIV . 36 .
mour de Dieu ; la probité et la bienveillance tiennent à l'a
mour du prochain. XII. 215. – Ayons envers Dieu une affec ANANIE et saint Paul . XI . 345 .
tion gratuite et envers le prochain une affection bienfaisante . ANANIE et Saphire tombent morts à la parole de Pierre .
vi. 412 . Les hommes doivent s'aimer entre eux comme XV . 47 . Leur punition ne fut pas trop sévère. vi . 593 .
Dieu les a aimés. x. 717. – Nous ne pouvons mieux témoi On doit croire que Dieu fit grâce à Ananie et à Saphire
gner notre amour à Jésus -Christ qu'en imitant son exemple . après cette vie . Ibid.
VII. 510. – La perfection de l'amour est de donner sa vie ANASTASE, pape . IV . 238. · Ruffia lui dédie un ou
pour ceux qu'on aime. XI . 37. - On imite le Père céleste en vrage réfuté par saint Jérôme. II . 430 .
ainant ses ennemis. VIII . 586. - L'amour des ennemis est un ANASTASE, évèque maximianiste. Vill . 379.
amour parfait. XI . 222. — Il faut aimer ses ennemis pour ne ANATHÈME. Saint Augustiu était prêt à anathématiser
pas s'exposer à hair ses amis . VII . 517 . Amour des enne
mis. VI . 267 , 354 ; vii . 537 , 544 . L'ordre d'aimer les Cécilien , quoique mort, si on pouvait prouver les crimes
ennemis est amer, mais efticace . VIII. 433 . - L'amour des qu'on lui imputait. II . 482 .
ennemis est la merveille des commandements de Dieu . IX . 662 . ANATOMIE, branche de la science médicale. xv . 680 .
– Rien dans l'Ecriture ne contredit le précepte d'aimer ses ANAUNE . Clercs d'Anaune tués par les paiens. II . 296 .
ennemis. v . 283 . Pourquoi on doit aimer ses ennemis . ANAXAGORE , disciple d'Anaximène. XVI . 186 . . Il ap
pelle l'intelligence Dieu . 11. 229 . Sa doctrine sur la cause
IV . 13. Voy. ENNEMI. — Quel doit être l'amour du prochain.
VII . 570 ; IX. 370. – Si nous aimons nos amis, nous ne des choses. XIII . 157 . · Il est condamné pour avoir dit
devons point aimer leurs vices . VI . 223 . - On ne doit point que le soleil n'était pas un dieu , mais une pierre enflammée .
aimer le vice à cause de l'homme, ni hair l'homme à cause XIII . 411 .
du vice . Ibid. Il est profitable d'aimer les bons ou ceux ANAXIMANDRE, disciple et successeur de Thalès. xii .
qu'on croit bons . I. 538. — Chacun doit aimer dans les autres 157 . En quel temps il vivait. XIII . 400 . Sa doctrine
ce qui n'est pas en lui et surtout y aimer Jésus -Christ. sur les principes des choses. XIII . 157 . Il admettait des
VI . 426 . C'est par la foi que nous aimons Dieu et le pro mondes innombrables. XIII . 157 .
chain . XII . 43 . ANAXIMÈNE, disciple et successeur d'Anaximandre. XIII .
En aimant le prochain on va vers Dieu . X. 452 . 157 . En quel temps il vivait . XII. 400. — Il veut que
L'amour du prochain n'est qu'un degré de la charité envers l'air soit Dieu . 11. 228 . Cicéron combat son opinion sur
Dieu . XIV. 87 . L'amour du prochain vient de Dieu . Dieu . Ibid. — Il croyait que les dieux étaient sortis de l'air .
X. 717 . La charité doit s'étendre à tous pour les con XIII . 157 .
duire à Dieu . vi . 408. – Nous devons aimer tous les hommes. ANCHISE , père d'Enée . XIII . 48 .
IV , 13 . Nous devons aimer le prochain plus que notre ANCIENS . Les anciens justes ont été sauvés par la foi au
corps. Ibid . Nous devons aimer nos parents, mais encore
plus Jésus- Christ . VIII . 34. — C'est de l'amour de soi-même Christ qui nous sauve nous-mêmes. 11. 403 , 466, 519, 529 .
- Le sacrement de notre régénération était pour les anciens
que la règle de l'amour du prochain tire sa lumière. XIII . 16. justes quelque chose de caché . II . 519 .
Il n'est pas nécessaire de commander à l'homme de s'ai
mer lui-même. IV . 17. - Mauvais amour de soi-inème. IV . ANCONE, ville d'Italie, où un monument avait été élevé
à saint Etienne, avant la découverte de son corps. Vir . 554 .
11. – Mauvais amour de soi et du prochain. XII . 317 .
Qui sait s'aimer soi-même ? vi . 526. — Celui qui ne sait point ANCUS MARTIUS, cinquième roi de Rome . XII. 57, 400 ,
406 .
s'aimer ne peut savoir aimer le prochain. Ibid . - Celui qui
n'aime pas Dieu , ne s'aime point soi-même. vi . 141 . ANDATABATES . XVI. 392 .
Ceux qui s'aiment en Dieu s'aiment véritablement. XI . 36 . ANDRÉ, second apôtre du Christ . xi . 557 .
Le précepte de s'aimer soi-même et le prochain regarde le ANDRÉ , moine de Capraïa. II . 48 .
corps et l'àme. IV . 12 . Comment il faut aimer les pé ANDROMAQUE . XIll . 55 .
cheurs . VI . 16 . Intercéder pour les coupables n'est pas ANDROMÈDE . XIII . 394 .
partager leurs crimes. II . 387 . On peut aimer les cou
pables et leur faire du bien , sans se rendre leur complice. ANE , dnesse . Anesse de Balaam . IV . 524. – L'Ane doré,
II . 383 . livre d'Apulée. VII . 396 .
Quel est le véritable amour ? XII . 463 . - C'est par les ANÉBON . XIII . 203 .
Quvres que l'amour doit se montrer, s'il veut être autre chose ANGE . Sens large de ce nom . 1. 319. Ce mot, en latin ,
qu'on vain nom . XI . 20. – L'affection est la seule dette veut dire messager. Vi . 31 , 154 , 508 ; XIII . 326 . Le mot
qu'on ait toujours à acquitter. vii . 338 . Nos meurs se
-

ange designe l'office et non la nature . vi . 31 ; 1x. 515 ; X.

jugent d'après l'objet de notre amour . II . 396 . Chacun 137 . Pour l'ange , exister c'est ètre esprit, agir c'est de
participe à la nature de l'objet de son amour . XI . 180 . venir ange. ix . 515. - Les anges sont des esprits célestes
La preuve qu'on aime le bien est la haine qu'on a pour le chargés de présider au gouvernement des corps . XII . 330 .
S. Aug. TOME XVII .
 1

266 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES 1

Création des anges. IV . 126. - Par ces mots : Que la l'existence de deux ordres de saints anges. IV . 289. -- On
lumière soit faite , on entend la création des anges au pre- peut entendre par la lumière et les ténèbres les deux sociétés
mier jour. IV . 131. Les anges ne sont point coéternels à contraires des bons et des mauvais anges . XIII . 245 . La
Dieu , et cependant ils ont été créés hors du temps. I. 490 , société des bons anges est bonne par sa nature et sa volonté ;
491. Erreurs des Manichéens sur les anges. XIV . 233, celle des mauvais anges est manvaise par sa volonté. XIII .
297 , 460 . 245, 251. – Soit dans sa prescience, soit dans le fait, Dieu
Quand les anges ont -ils été créés ? XIII . 229 , 246 . La a séparé les bons anges d'avec les mauvais . XuI. 235, 245.
création des anges a-t-elle précédé celle du monde ? xii. Si les anges prévaricateurs ont participé à la beatitude
244. – L'Ecriture n'énonce pas positivement si les anges dont le- anges fidèles ont toujours joui. XIII . 231 . - Tous
ont été créés et quand ils l'ont été . XII. 229 . Ils furent les anges ont été créés dans le même état de félicité, de
les premiers des créatures . IV . 203. Pourquoi ? Ibid . sorte que ceux qui devaient déchoir ignoraient leur chule
La création des anges est celle du premier jour. IV . 209 . future . XII. 232 . Comment les bons anges ont reçu plus
Avant d'être créés les anges n'existaient pas, à moins de les de secours que les mauvais. XII. 253. Comment les
supposer coéternels à Diell. XII. 257. A quelles condi anges sont aidés extérieurement. iv . 252 . En formant les
tions on peut discuter sur la création des anges . xii. 244 . anges et les hommes, Dieu a voulu d'abord montrer ce que
- C'est dans la Trinité que la cité des Anges trouve son pouvait leur libre arbitre, pour mieux prouver ensuite la
origine , sa forme et sa félicité . Aw . 239. — De la condition puissance de sa grâce et la rigueur de sa justice . XVI . 308 .
des anges et des hommes. XIII . 513 . Beauté des anges. Les mauvais anges ont été créés immortels , tellement
VI. 84 . - Du mode de la pensée chez les anges. IV . 193 . que la seconde mort qu'ils subiront ne leur ôtera pas la vie.
En créant les anges , Dieu leur a donné leur nature et la XIJI . 284 . La nature des créatures célestes a pu mourir
lonne volonté . XIII . 252. Les anges n'ont pas commencé parce qu'elle a pu commettre le péché. xiv . 616. – L'or
par être des esprits de ténèbres . – XIII . 231 . · Les bons gueil fut la cause de la chute des anges . IV . 286, 287 , 290 :
anges n'ont jamais été sans la grâce de Dieu . xu . 252. A. 11 , 23 ; XIII . 513 . Ils étaient d'autant plus obligés à
Ils s'attachèrent aussitôt à la lumière créatrice . IV . 197 . ne pas pécher qu'ils étaient meilleurs que nous . XI . 112.
Depuis qu'ils sont créés , ils contemplent le Verbe et son éter Le peché des anges n'a pas fait tort à Dieu . XII . 76, 77.
nelle sainteté , dans une extase ineflable. iv . 162 . - Tous Pourquoi la chute de l'ange fut irréparable. XVII . 99.
es anges ont été créés dans le même état de felicité. XIII . Pourquoi Dieu n'accorda point anx mauvais anges une grâce
232 . réparatrice. xi . 112. – Pour les anges déchus il n'y a mi
De la science des anges. XII . 242. Quelle connaissance réconciliation ni médiateur . v . 406 . La partie du genre
des anges fut comme le matin et le jour, et comme le soir. humain qui se relève de sa chute remplace les anges bannis
IV . 193 , 194 , 196 , 209 . Elle n'en est pas cependant ra- du ciel . XII . 12 . Les anges prévaricateurs furent préci
baissée . IV . 195 . Au moment de la création, les anges pités dans les ténèbres de l'air . IV . 515 . Ils y sont
virent la lumière créatrice et se virent en elle . iv . 196 . comme dans une prison . xiii . 245 . Ils sont les corrup
Ils se virent aussi en eux -mêmes. Ibid. Ils connurent teurs, les inaitres et les compagnons d'infortune de l'homme.
dans le Verbe de Dieu le dessein éternel de la création , et XII . 11. - Anges exterminateurs, anges de colère . I. 573 .
le connurent ensuite dans les créatures. IV . 193 . La pen Pourquoi ils sont appelés chair. XII . 327 . Ils subi.
sée des anges , loin de rester attachée à la créature, s'en sert ront la seconde mort après le jugement. xiii . 284. – Ils
pour glorifier Dieu. IV . 193 . La création fut achevée à ne périront point lorsque le feu consumera le monde. II.
l'époque où se renouvela pour la sixième fois la pensée des 487 . Ils auront le sentiment de la douleur. XIII . 284. -
anges . IV . 193 . Au début de la création, le jour, le soir Les anges ont-ils des corps ? 1. 626 ; II . 164 ; vii. 392 ;
et le matin apparurent successivement aux anges . IV . 195. IX . 306 ; XII. 326 . C'est par analogie qu'on dit des
Les anges découvrent ce qui est caché, non -seulement dans anges apparaissant aux hommes qu'ils ont un corps de chair.
le sein de Dieu, mais encore au moment qu'il s'accomplit. VIII. 108 . Le corps des anges est spirituel. XII . 389. — .

IV . 209. - Comment ils connaissent la Trinité . xii, 242.- De la forme sous laquelle les anges ont apparu . XII . 22.
L'harmonie si parfaite qui s'établit entre eux par la partici Les anges apparaissent avec un véritable corps. vi. 61 ;
pation à la même vérité constitua le jour qui fut créé le XIII . 326 . Les anges en tant qu'esprits peuvent-ils avoir
premier . IV . 193. – Ils connaissent mieux la création dans commerce avec les femmes ? XII. 326 . - Les anges man
le Verbe qu'en elle -même. XIII . 243. - Dans quel ordre les gèrent réellement chez Abraham . VIII . 104. – Les anges
anges connurent les auvres de Dieu . IV . 196, 198 . Les ont mangé avec les hommes, non par besoin , mais par codi
anges découvrent en Dieu l'immuable vérité et règlent leurs plaisance et pour se proportionner à eux . viii . 104 ; XIII.
volontés sur ce principe. IV . 252. Ils connaissent nos 279. - Comment Abraham voyait-il le Seigneur dans la
pensées , même malgré nous. IV . 314 . Comment ils con personne des anges ? iv . 381. – L'ange qui apparut à Manué
naissent les choses sensibles. IV . 162 . - Ils ont conuu dès signifiait le Christ. IV . 588 . L'ange qui apparait à la
l'origine des siècles le mystère du royaume des cieux. IV . place du Seigneur est appelé Seigneur. vi. 32 . L'ange
209 . En quoi la science des anges diffère de celle des qui représentait le Seigneur lutta avec Jacob . vi . 26. – Que
démons. XII. 192 . Les anges peuvent compter ce qu'il y signifie l'ange luttant avec Jacob et ne voulant point se
a d'inſini dans ce monde. X. 261. – Is regardent la science laisser saisir ? Ibid . · La voix du Père éternel sur la mon
des objets sensibles comme de peu de prix . XII. 192 . tagne et l'apparition du Saint- Esprit sous la forme d'une
Ils demandent ce qu'ils ont à faire à l'éternelle Vérité, comme colombe ont pu avoir lieu par le ministère des anges. II.
à la loi immuable . IX. 240 . Comment ils consultent l'éter- 450 . Dieu parle aux hommes par le moyen des anges. II.
nelle Vérité . v . 519 . · Dieu parle de dillérentes manières 555 .
aux anges bons ou mauvais. vi . 59 . Comment il leur Dieu fait seul la félicité des anges. XII . 152, 192, 247,
parle. IV . 252. 250 . · Les anges doivent à Dieu ce qu'ils sont , ils lui doi
La nature de tous les anges est bonne . XIII . 247. – Le vent la vie et surtout la vie heureuse . IX . 146 . - - Dien 4
péché des anges atteste l'excellence de leur nature primitive . commandé aux anges de le louer. X. 292. L'ange est lu
Notre béati
XIII . 513 . Par leur nature les anges sont exposés au mière, non en soi , mais en Dieu . XIII . 230 .
changement. I. 491 ; 11. 555. Dieu avait créé les anges tude a la même source que celle des anges . xu . 196. – Les
dans un état de justice et de sainteté, mais en péchant ils anges sont si parfaits que dans la joie non interrompue de la
devinrent mauvais. XIV . 446 . Ils furent créés avec le contemplation divine, inaccessibles à l'impression de l'incons
libre arbitre . XII. 513 ; XVI . 308 , 310 . Pourquoi Dieu tance , ils demeurent sans changer malgré leur mutabilité
n'a pas ôté le libre arbitre aux anges qu'il connaissait devoir naturelle et jouissent de l'immuable éternité de Dieu . 1. 490,
en abuser . XIII . 513 . Porphyre admettait deux espèces 491 . Les anges sont d'autant plus heureux qu'ils n'ont
d'anges. XIII. 215 . On ne peut par l'Ecriture prouver jamais connu les épreuves du pèlerinage d'ici-bas. XIII. 229. 1
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 207

- Les anges ne sont pas océternels à Dieu , mais ils sont anges. XII. 433 . Ce qu'il peut y avoir de commun
sûrs que leur bonheur ne finira jamais. XII. 232, 245, 253. entre les saints anges et les hommes. XII. 176 . Nous
Les anges dans le ciel jouissent de Dieu , forts de sa vé honorons les anges comme des amis, et non comme si nous
rité , fermes de son éternité et saints par sa grace. XIII . 200 . étions leurs serviteurs . III . 584 . Les chrétiens aiment et
Les bons anges participent au bonheur et à la sainteté de honorent les anges, mais ne leur offrent point de sacrifices.
Dieu . III . 11. – La liberté est devenue la récompense des X111 . 446 . Aux anges qui demandent des sacrifices pour
boos anges. XVI . 311 . Les anges ne seraient poiut heu eux -mêmes il faut préférer ceux qui n'en demandent que pour
reux s'ils avaient des doutes sur leur bonheur éternel. IV . Dieu . XII . 208 . Les bons anges veulent non que nous
288 . Nous n'avons pas à craindre de les voir devenir des les adorions, mais que nous adorions le seul vrai Dieu . XIII .
démons par le péché. Xll . 95 ; XVI. 444 . 200 , 210 , 214 . - Dans l'Apocalypse, l'ange défend à l'homme
Il est dans la nature de l'ange d'être uni à Dieu . XIII . 248 . de l'adorer et l'avertit d'adorer plutôt le Seigneur. IV . 386 .
- Les anges saints ont leur contemplation et leur action . Les anges ne veulent point être adorés à la place de
XIV . 327 . · Ils ne cessent jamais de contempler Dieu . IV . lieu . IX . 303 , 431; X. 137 . - L'Ecriture n'a jamais appelé
252. Ils participent à l'éternité, à la vérité , à la volonté les anges dieux, de peur que les hommes ne fussent portés
immuable de Dieu. Ibid . – Ils ne se séparent pas de Dieu . à les adorer . X. 137 . Nous devons ajouter foi pour ob
XIV . 487. – Tout ange qui se sépare de Dieu devient impur. tenir la vie éternelle, non aux anges qui demandent pour eux
XIII . 230 . les honneurs divins, mais à ceux qui les demandent pour
Pain des anges. III . 375 . Dieu sert d'aliments et de vie Dieu seul . Xil. 207. – Les anges et les hommes sont un
aux anges . XIII . 513 . Ils se nourrissent du Verbe comme sacrifice agréable à Dieu . XII. 214 , 220 , 253 . Les
d'un pain approprié à leur nature. XI . 163 . Le Verbe est euvres des bons et des mauvais anges se ressemblent quel
le pain des anges, l'aliment incorruptible de ceux qui sont quefois . IV . 293 . Dieu agit souvent par les anges. XIII .
incorruptibles . IX . 229 . Pain et breuvage dont les anges 152 . Nous ignorons comment les anges agissent en ce
jouissent en aboudance . XII . 330 . C'est dans le Verbe monde . IV . 262 .
que les anges du ciel se reposent et goûtent le silence de la Puissance des anges . IX . 420 . Les bons anges sont
sainteté . XII . 76 . De même que les anges voient la face plus puissants que les mauvais . IV . 292 ; XIII . 489 . Com
du Père, ainsi pous verrous Dieu tel qu'il est , II . 317 . ment Dieu se sert des mauvais anges . IX . 234 . Les maux
Les saints anges ne sont point sollicités au mal. Iv . 284 . qu'endurent les hommes sont- ils soumis à de mauvais anges ?
Perfection de la justice des anges. XVI. 41 . L'ange ne IX . 234 , 536 . Les douleurs corporelles nous viennent
devait pas vivre selon l'ange, mais selon Dieu . XIII . 287 . presque toujours par les anges de Satan. X. 95. – En chå
- Les anges ne sont pas justes en comparaison de la justice tiant les hommes, les mauvais anges éprouvent la satisfac
de Dieu . XIV . 537 . Jésus-Christ n'est pas mort pour les tion non de la justice, mais de la méchanceté . VII. 152 .
anges. XII . 23 . Les anges sont des cuvres de Jésus Les mauvais anges sont appelés ministres inférieurs,
Christ . XI . 13 . L'amour de Dieu est répandu en eux par anges de colère . VIII . 152 . Les bons anges sont les ha
Les anges bitauts de la Jérusalem céleste . X. 257 . - Ils forment avec
le Saint-Esprit qui leur a été donné. XII. 253. -
les hommes une seule cité de Dieu . XIII . 200 , 229, 253. -
sont supérieurs aux âmes raisonnables, par les fonctions et
non par nature. III . 375 ; XIV , 646. Le genre humain Nous sommes leurs concitoyens. xii. 544 . Comment nous
tout entier n'est que comme une seule brebis en comparai pouvons être unis aux anges. XIII . 176. -- Les anges sont notre
son de la multitude des anges . XIV . 579 . Hiérarchies des prochain. IV . 14. Par la volonté de Dieu l'âme humaine
anges. XII . 22 ; XIV . 537 . C'est une impiété de préférer peut être transportée de cette vie à la vie angélique avant
l'homme à l'ange. XI . 112 . Les anges ne peuvent créer. que la mort l'ait séparée de la chair. II. 350 . Saint Paul
IV , 262 ; XII . 394 ; XII. 264, 393 . Quelle espèce de est ravi à la angélique. Il . 350.
concours les anges prètèrent-ils à Dieu lors de la création. Céleste demeure des anges. ix . 306 . Les saints anges
IV . 262 ; XII. 261 . Les anges peuvent se servir de la sont la demeure de Dieu . 1. 490 . Le temple de Dieu . VII .
matière corporelle des éléments . ix . 234 . Dieu seul
-
327 ; X. 153 . Ils sont la milice céleste , l'armée du sou
commande aux anges et ceux - ci au monde. III . 375 . verain empereur . I. 428 . Le ministère des anges est dé
Quelles créatures sont soumises aux anges ? iv . 252 . Les signé par des chariots. XII . 471 . Les membres du
anges du ciel sont établis sur les puissances de l'air. IX . Christ deviendront égaux aux saints anges . Xl . 112 . Nous
546 . Les nations étrangères sont placées sous la garde devous demander la grâce d'imiter les anges . XVI. 486 .
des anges. IX . 329 . Les anges sont exempts de passions. Nous ne devons pas désespérer d'être un jour les égaux des
XIII . 183 . Les bons anges ne peuvent teoir le milieu anges . X. 152 . L'Ecriture appelle dieux les anges et les
entre les mortels et les bienbeureux immortels, les mauvais boumes justes. XII. 193 . · Les hommes appelés anges de
anges le peuvent. XIII . 188 . Comment les anges s'appro Dieu. XIII . 326 . - Les anges sont appelés hommes. XIV .
chent de Dieu . XII. 336 . C'est l'office de l'ange de ra 651 . - L'Ecriture a coutume de donner aux anges le nom
mener l'âme en présence de Dieu . xiv. 580 . d'hommes. IV . 572 . Mais non de leur donner le nom
Les anges bons ou mauvais ne peuvent conduire les hommes d'âmes . 1. 319, 327 . Nous donnons le nom d'anges à
à la beatitude éternelle . XII. 193 . Les bons anges nous tous ceux qui portent la bonne nouvelle du salut . viii . 44. '
aident à arriver à Dieu . XII. 215 . Par l'ordre de Dieu ils Les anges du ciel annoncent les divins oracles . IV . 635 .
viennent à notre aide . IX . 22 . Ils présentent à Dieu nos Le mot ange sert à désigner toute la cité céleste . IV .
prières . IX . 241 . Comment les anges nous dounent l'in 209 . Quoique nous n'ayons pas la puissance de voir les
telligence . ix . 693 . Ils se réjouissent du salut des hom appes, nous avoos la grace de le mériter. II . 345. – Com
mes . IX . 542 . Quand les anges exaucent une prière, Dieu ment les anges voient Dieu. Iv . 344 . L'ange remue l'eau
l'exauce en eux . XIII . 205 . Les anges sont envoyés aux
-
de la piscine. vi . 508 . Tichonius voit les églises dans
hommes pour leur annoncer les volontés de Dieu . XIII . 193 . les sept anges de l'Apocalypse . IV . 56 . Les anges com
· Les anges nous aident. V. 467 ; XII . 21 . Combien ils parés aux eaux supérieures et lisant sans cesse les décrets
nous donnent de preuves d'une miséricordieuse compassion. de l'éternelle volonté. I. 506 . Ange assigné à chaque
IV , 14 . Ils nous aident sans gémissements et sans dou homme. XIII . 463 . Toute chose visible en ce monde est
leurs . v . 467. – Les anges ont été envoyés non pour sauver sous la garde d'un ange. v . 482 . Les saints anges pré
le Christ, mais pour le servir. VIII . 620 . Comment ils ont sident aux choses corporelles. IV . 322 .
porté Jésus-Christ . ix . 367. – Comment ils montent et ANGLE. Jésus -Christ est l'angle de l'Eglise . VIII . 663.
descendent sur le Fils de l'homme. VIII. 482 . ANIANUS, faux diacre de Célède . III . 3 . Eusébe en
En quoi la rédemption touche-t -elle les anges ? XII . 23 . voie ses ouvrages à saint Jérôme qui les méprise. Ibid .
Les anges sont les amis des hommes . XII. 427. – Nous ANICICS . Son illustre famille . - 11. 376 .
ne pouvons ètre en cette vie assurés de l'amitié des saints ANIMAL . Les Platoniciens croient que la création des ani
268 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
maux est due aux dieux inférieurs . XII. 264, 265 . Ré ANNIBAL remporte de grandes victoires sur les Ro
futation ironique de l'opinion manichéenne sur les animaux. mains . XIII . 62 . · Il
est vaincu par Scipion. xii. 64 .
XIV . 307 , 308 . Lors de la création, les animaux ont-ils ANXIBON . VIII . 381 .
pu se multiplier en un seul jour. IV . 140 . Pourquoi la ANNIVERSAIRE. Saint Augustin prêche au peuple, le
création des poissons précède-t-elle celle des oiseaux. iv . jour anniversaire de sa consécration épiscopale. vii. 589.
169 . Les animaux nuisibles pouvaient être creés sans ANNONCIATION . Sermon sur cette fète . XI . 251 .
ètre malfaisants , puisqu'il n'y avait alors ni vice à punir ni ANTÉE , XIII . 393 .
vertu à perfectionner. IV . 176 . Les animaux carnassiers, ANTECHRIST. Sa venue prédite par saint Paul. xul. 467 .
en attaquant l'homme, ne sont que des instruments pour lui Il est désigué dans l'Ecriture sous le nom de faux pro
faire expier sa faute , lui valoir des souffrances salutaires, phète. XIII . 463 . Saint Paul l'appelle le méchant. xii. 468.
des épreuves utiles et lui donner des leçons . iv . 177 . On ne sait dans quel temple de Dieu il doit s'asseoir .
Les animaux venimenix paraissent avoir été créés avant la XII . 467. - Il doit sortir de la tribu de Dan . iv . 561 .
chute de l'homme. IV . 176 . Les animaux devant Adam . Les hommes le croiront heureux jusqu'à le prendre pour un
IV . 259 . Sens prophétique de cet évenement. Ibid. Dieu . VIII . 169 .
Comment les animaux furent-ils présentés à Adam . IV . 260 . L'Antechrist trompera les hommes par de faux miracles.
— Il est probable que les animaux carnivores ne vécurent XIII . 468 . Il arrivera par la fraude et les forfaits à la ri
point de chair dans l'arche. IV . 376 . Comment, depuis chesse et aux honneurs . vii . 169. - Il aura la force par
le déluge, toutes sortes d'animaux ont pu peupler les iles les l'empire, et l'artifice de la séduction par les prodiges.
plus éloignées. XII. 337. - La génération spontanée chez VIII . 170 . Persécution horrible que l'Antechrist fera su
les animaux est contraire à toutes les lois connues . XII . bir à l'Eglise . vii. 170 ; Xu . 508 . . Il doit personnifier
394. – Les générations chez les animaux sont réglées d'une en lui-même toute la malice et toute l'impiété des faux pro
inanière fixe . IV . 140 . phètes. viii . 169. Les Juifs doivent tomber dans les em
Animaux purs et animaux impurs. xiv . 166. Significa bûches de l'Antechrist. ix . 572. — Il sera tué par le souffle
tions symboliques en vue desquelles Dieu établit pour les de la bouche du Christ. 11. 566 . Il est destiné aux der
Juifs la distinction entre les animaux mondes et les animaux nières vengeances . VIII . 169 . Le temps de la persécution
immondes . XIV .. 237 , 394 . de l'Antechrist doit durer trois ans et demi . XIII. 462. –
Peut-on appeler volontés les mouvements des animaux On ne sait point quand cette persécution arrivera . XI . 421 .
privés de raison ? Xlll . 100 .- On ne peut point mesurer La venue de l'Antechrist est clairement prédite . 11. 566. -
la valeur des êtres animés selon la hiérarchie des éléments. L'Antechrist viendra et après luira le jour du jugement .
XI11 . 167. — Il y a des animaux qui vivent dans le feu . Xlll . XI . 182 . Les faux chrétiens et les antechrists. IV . 106 .
184 . L'animal se compose de corps et d'âme. X111 . Quels sont ceux qu'on appelle antechrists ? xi . 185 ;
184 . L'animal privé de raison ne peut être heureux. v . XV . 179 . Les hérétiques sont des antechrists. XII. 468.
428 . Opinion de ceux qui pensent que Néron reparaitra pour
ANNE , mère de SAMUEL . Ce nom signifie grâce. XII. 365 . être l'antechrist . XIII . 468.
- Elle est la figure de la religion chrétienne et de la grace. ANTIDICO MARITES, hérétiques. xiv. 14 .
XIII . 365 . ANTIDOTE contre tous les péchés. VII . 400.
ANNE , prophétesse. Son éloge . XII . 154, 157 . ANTIOCHE, église des Machabées à Antioche. vii . 495. –
ANNE et Caïphe , grands- prètres des Juifs . XI . 123. C'est dans l'église d'Antioche que pour la première fois les
ANNÉE. Le cours du soleil règle l'année . XII . 408. disciples reçurent le nom de chrétiens. xv . 334 .
Quelle est la grande année. IV . 137 . · Années vulgaires et ANTIOCHUS, persécuteur des Machabées. vii . 495 . · II
-

années moins connues . Ibid . Les années n'étaient pas les force les Juifs à adorer les idoles. XIII . 415 . Son endur
mêmes chez tous les peuples. XII. 316 . Chez les Egyp cissement. VII . 497. – Il n'était pas digne de la miséricorde
tiens l'année n'avait que quatre mois. XIII . 254, 316. - De divine . Vill . 12 .
l'opinion de ceux qui croient que les années des anciens n'é ANTIOCHUS, philosophe platonicien . III . 282. Disciple
taient pas aussi longues que les nôtres . XIII . 316. De la de Philoo , il travaille à rappeler l'académie aux préceptes et
diversité qui se rencontre entre les livres hébreux et les Sep à l'autorité de Plalon . . 282. — Il rend odieuses les opi
tante quant au nombre des années des premiers hommes. nions des deux académies. III . 257. - Cicéron qui fut son
XIII . 315, 317 . Dans la supputation des années il faut disciple le rattache plutôt à l'école stoïcienne qu'à l'Acadé.
suivre les Hébreux plutôt que les Septante . XIII . 317. — An mie . XIII . 428 .
Années sans années. VIII . 411 .
nées éternelles . IX . 213 . ANTIPATER . XIII , 415 .
- Les années de Dieu ne sont qu'un jour. I. 479 . Les ANTIPARASE . XII . 230 .
années de Dieu demeurent toutes à la fois. Ibid . Les an ANTIPODES . XIII . 339 .
nées de l'homme s'écoulent, soit parce qu'il se consume à ANTISTHÈNES, philosophe. XII. 158, 411 .
aimer ce qui passe , soit parce qu'il est réduit à vivre peu de ANTITHÈSE. XIII . 235 .
jours. IX . 348. Chacun doit compter ses années à partir ANTOINE , romain perdu de vices . XII. 69 .
du jour où parut au monde le premier qui devait mourir. ANTOINE , moine égyptien. 1. 433. Saint et parfait 50
IV. 632. Au lieu de croitre nos années décroissent. vi . 466 . litaire . IV . 2 . Il se convertit en entendant ces paroles de
- L'accroissement ne multiplie point oos années, il nous les l'Evangile : Va , vends ce que tu as, etc. I. 438. ll par
-

enlève. ix. 63. – De la fausseté de l'histoire qui compte vint, sans aucune connaissance des lettres, à retenir de mé
dans le passé plusieurs milliers d'années. XIII . 253. Du moire les divines Ecritures, qu'il lui suffisait d'entendre lire,
temps de saint Augustin on ne comptait pas encore six mille et à en acquérir l'intelligence par ses sages méditations.
ans accomplis depuis la création de l'homme. XIII . 256 . IV . 2 . Deux courtisans se convertissent en lisant sa vie.
Le mot jour désigne souvent beaucoup d'années. II. 567 . I. 434 .
L'année civile n'est qu'un multiple de six . XII . 408 . Les ANTOINE . Un des pères du concile de Carthage . II . 459,
années sont quelquefois comptées par les agneaux , les 473 .
vendanges, les moissons. Iv . 393 . Année bissextile . ANTOINE, lecteur, est ordonné évêque de Fussale. II . 20.
V. 166 . Crinies dont il est accusé . III . 21 . -- Il est obligé de
AYNEAU . L'anneau d'or était une marque de dignité chez restituer ce qu'il a dérobé . Ibid. - Il trompe la boone foi
es Romains. XIII . 62 . Annibal envoie à Carthage trois du primat, qui le recommande comme innocent au pape Bo
boisseaux d'anneaux d'or pris aux chevaliers romains. XIII . 62. niface . Ibid . Menaces qu'il répand contre ses accusateurs.
Des anneaux d'or, d'autres faits d'os d'autruche, étaient II . 22. — Il se soumet au jugement porté contre lui, et
une sorte de superstition. IV . 30 . travaille à ce que la communion lui soit rendue. II . 21 .
ANNIANUS , consul . XIII . 625 . ANTOINE, notaire . XIV, 567.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 269

ANTONIN , persécuteur des chrétiens. XII. 420 . Sa loi vaincus par le larron . vii . 261 ; X. 214 ; xi . 741. – IJs
contre les adultères . XII . 185 . avaient perdu l'espérance. IX . 117 ; X. 280 . Troublés
ANTROPOMORPHYTES. Pourquoi ils sont ainsi nommés . 11 . dans la passion du Sauveur, ils furent fortifiés par sa résur
363. – Ils disaient que Dieu a des membres. lbid . -
rection . X. 171 . Au moment de la passion ils n'étaient
Ils sont moios coupables que les Manichéens. xiv . 129 . pas mûrs pour le martyre. X. 715. — Avant la Pentecôte,
AXUBIS . I. 430 . ils goutaient plutôt les choses humaines que les choses di
ANULIN , proconsul. xii. 563 . Il porte la cause de vines . XI . 88 . Quand ils reçurent le Saint -Esprit et le
Cécilien au tribuoal de l'empereur Constantin . II . 263. pouvoir de remettre les péchés, ils formaient la personne de
Ses deux rapports à Constantin . 11. 126. – Il accuse Céci l'Eglise . xv . 105 . - Même après la résorrection de Jésus
lien auprès de l'empereur. 11. 144 . Christ, les Apôtres étaient exposés à pécher. vi. 554 .
AOUT , mois de l'année. IV . 31 . Les Apôtres n'étaient pas sans péché. vi. ` 554 ; XVI. 69.
APELLES, hérétique. xiv . 6 . Et cependant , dans le nouveau peuple, quoi de plus saint
APELLITES OU APELLIENS . xiv . 6 ; xv . 475 . qu'eux. XVI. 42 . Même sous la loi , ils étaient sujets à la
APIs , roi des Argiens, dont les Egyptiens ont fait leur convoitise . vi . 589 . - Ils avaient besoin de dire à Dieu :
dieu Sérapis. XIII . 389 . Du dieu Apis. Ibid . Remettez-nous nos dettes. X. 213 ; XVI. 42. — Non con
APOCALYPSE . Son obscurité . XIII . 466 . Les Aloges tents de dompter la concupiscence charnelle, ils désiraient
rejetaient ce livre comme apocryphe. XIV . 7 . Saint Au vivement en être délivrés . XVI . 11 .
gustin doutait si ce livre était admis par Pelage. VII . Les Apôtres annoncèrent l'Evangile aux Juifs et aux Gen
192 . tils . VUI . 511 . Ils ont été envoyés aux nations qui n'a
APOCRYPHE . Quelles sont les Ecritures apocryphes. XIII . vaient pas vu les prophètes. ix . 329 ; X. 66. · La prédica
328 ; xiv . 181 . tion des Apôtres s'est répandue par toute la terre . Ill . 549 .
APOLLINAIRE de Laodicée commente les psaumes. Il . 97 . - Elle était adressée à toutes les nations . vi . 98, 99 .
APOLLINAIRE , hérésiarque. xiv . 14 . Appelés à prêcher le royaume des cieux à toutes les nations ,
APOLLINARISTES, hérétiques qui tirent leur nom d'Apol les Apôtres devaient consacrer dans leur personne la langue
linaire , leur auteur. v . 484. – Leurs erreurs. v . 484 ; VIII . de tous les peuples. XI . 336 . Les oracles des Prophètes
246 ; ix . 298 ; XII . 14 , 222 ; XIV . 14 ; XVI . 684 . Erreur confirment leur prédication . v . 542 . Comparaison entre
des Apollinaristes sur Jésus-Christ. I. 427 ; IV . 504 ; XIII . les Apôtres et les enfants dans la fournaise. XI . 335 .
285 . Ils ont été retranchés de l'Eglise pour avoir soutenu L'éloquence des Apôtres a été toute en miracles et non en
que le corps de Jésus -Christ n'était pas animé par un esprit paroles. X111 . 516 . · Ils paraissent avoir fait au nom du
raisonnable . X. 504, 650 ; XV . 649 . Ils sont divisés en Christ de plus grands miracles que Jésus- Christ lui-même. x .
trois partis . XVI . 385 . 94 . Par eux faisait briller les éclairs de ses miracles,
APOLLON . Les deux Apollon de saint Augustin . III . 210 . gronder le tonnerre de ses menaces et tomber la pluie des
APOLLON , frère de Diane. XII . 143. — Il ne connaissait consolations. X. 25. – En faisant des miracles ils ne s'ar
pas l'avenir. xi . 49 . Il combattait pour les Troyeus. rogeaient point la puissance de Dieu. ix . 394 . Jésus
XII. 49 . Oracle ambigu qu'il fait à Pyrrhus. XII. 61 . Christ avait allumé les Apôtres comme des flambeaux, pour
Ses oracles méprisaient Jésus-Christ . Xil. 444 . Statue éclairer toute la terre et embrasés du Saint-Esprit. XIII . 418 .
d'Apollon à Cumes. XII . 53 . Pourquoi on dit qu'Apollon Les Apôtres sont devenus par le feu divin comme des
tient des flèches . XIII . 143 . Jeu de musique dédié à torches ardentes qui ont porté dans la forêt du monde
Apollon de Delphes. XIII . 392 . - Il est représenté jeune . la ferveur du Saint-Esprit et la lumière de la vérité .
XIII . 125 . VIII . 277 .
Apollon et Esculape dieux de la médecine. xi . 83. - Comment Jésus- Christ avait recommandé aux Apôtres de
Apollon était devin et médecin . XII. 143 . ne rien emporter avec eux en voyage et de vivre de l'Evan
APOLLON , berger d'Adınète . xiii . 394 . gile . XII . 210 ; xiv. 110 . - L'exemple de Jésus -Christ
APOLLONIUS de Tyane. II . 184 , 280 . - Il valait beau prouve que les Apôtres ont eu la permission de se faire ac
coup mieux que Jupiter. II , 294 . Quelques païeus le compagner et servir par des femmes. XII . 214 . La fa
comparaient ou même le préféraient au Christ. II . 294 . culté de ne point travailler accordée aux Apôtres doit s'en
APOSTAT . Le sel afladi désigne l'apostat. V. 335 . Un tendre du travail corporel. XII . 215 .
apostat e - t pire que celui qui n'a jamais reçu la foi. Comment les Apôtres sont la bonne odeur de Jésus-Christ.
XIII . 506 . Ils reçoivent difficilement le pardon leur XVI . 346. – Les Apôtres n'ont jamais été enflés par les
apostasie. xv . 386 . On exige des apostats une pénitence honneurs ni abattus par l'humiliation. IV . 52 . Enchainés ,
plus humble et plus rigoureuse . xii. 559. – L'apostat perd les Apôtres chantaient des hymnes au Seigneur. vi . 357 .
la foi, mais non le sacrement de baptème. xv . 703 . Ils ont engendré des Eglises, non point à eux, mais à Jésus
Les apostats n'ont plus aucun bonnneur dans l'Eglise ca Christ. VIII . 483 . - Ils avaient ordonné dans Jérusalem
tbolique. XV . 414 . On ne les admet jamais à la clérica qu'on n'obligerait pas les Gentils à judaiser, mais non qu'on
ture . XIII . 559 . Dieu ne punit pas aujourd'hui chaque empêcherait les Juifs d'observer les cérémonies judaiques. II .
créature suivant ce que mérite son apostasie. xvi . 498 . 109 , 110 . Les Apôtres ne gardèrent point le sabbat, et
APOSTOLIQUES, hérétiques appelés aussi A potactiques. n'observèrent point les jeûnes prescrits par la loi judaïque.
XIV , 8 . II . 12 . Ils ne jeûnaient point solennellement le dimanche.
APOTRE . Ce mot veut dire envoyé . x . 690 . Le nom II . 20 .
bre douze pour les Apôtres est un nombre mystérieux . IX . C'est à tort que Fauste rejette le témoignage des Apôtres
314 . Les Apôtres n'étaient plus de ce monde . X. 593 . touchant la généalogie de Jésus -Christ. XIV . 172 . - Les Apo
Ce qu'ils abandonnerent pour suivre Jésus-Christ. ix . 535. tres ont répandu leur sang pour aftirmer ce qu'ils ont vu en
- Pourquoi Jésus -Christ a choisi des Apôtres humbles et Jésus -Christ. vii . 527 . Il n'est pas incroyable que quel
faibles . IX . 57 ; XII. 418 , 516.- Comment toutes choses ques Apôtres aient pu voir Dieu pendant leur vie. II . 350 .
ont été manifestees aux Apôtres. Vi . 117. – Les Apôtres ont été Pourquoi les Apôtres ne demandèrent pas des lois justes et
baptisés avant la passion du Seigneur. II . 40 ; xv . 672 . protectrices aux empereurs . II . 487 . Les Apôtres sont
Avant la résurrection , les Apôtres ne voyaient qu'un homme appelés nos chefs par saint Augustin . III . 71 . Les pre
dans Jésus -Christ . VII . 291 ; X. 171 . Tous les Apôtres miers chefs du troupeau chrétien, les premiers pasteurs,
ne voyaient pas le Christ , 11. 346 , 350 . Les Apôtres membres du pasteur suprème. VI . 553 ; vii . 527 ; ix . 54 ,
tremblèrent pendant la passion de Jésus-Christ . vi . 554 ; X. 164 ; X. 213 . Ils soot appelés cieux. VIII . 306 ; IX . 82,
171. – En abandonnant Jésus- Christ ils perdirent la foi. 329 , 429 . · Ils sont les soutiens et les colonnes de l'Eglise .
X. 90 , 741. – Combien la foi des Apôtres était imparfaite . II . 308 . Ses fondements et ses portes . ix . 314 . - Les
XI , 741 . En doutant de Jésus-Christ, les Apôtres sont douze Apôtres sont les heures brillantes du jour . viii . 604 ;
270 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

X. 663 . -

Ils sont des pierres précieuses. VIII . 203 . ARBITRE . Ce que c'est . ix . 545 .
Ils sont la lumière du monde, des flammes de sainteté, des ARBITRE . Manès reconnait le libre arbitre. Xiv. 427 , 431 .
feux admirables I. 509 ; 1x 705 . Ils sont les monta - Tous les étres n'ont pas reçu le privilége du libre arbitre.
gnes élevées, éternelles. IX . 201 . Les nuées qui portent IV . 251 . Existence du libre arbitre . XIV . 75 . Le libre
le Christ. IX . 79 , 95 . Ils sont les yeux du Christ . IX . arbitre dans les anges et les hommes . XIV , 427 , 431 .
323 . Les pieds du Seigneur. IX . 368 . Les os de son Les anges et l'homme pouvaient par leur libre arbitre de
corps. IX . 473 . meurer dans la vérité . XVI. 308 . Réfutation de ceux
Ce mot : l'Apôtre s'entend de saint Paul, si on ne précise qui enseignent que l'homme par son libre arbitre peut deve
pas de quel apôtre on parle . XV . 31. Voy . PAUL . nir bon ou mauvais . VI . 289 ; XVII . 90 , 92 .
APOTACTITES, bérétiques. XIV . 8. Le libre arbitre qui mérite d'être loué est celui qui a été
APPARITION . Au baptème de Jésus -Christ, la Trinité s'y délivré par la grâce de Dieu. XVI. 431. - L'arbitre est vrai
révéla d'une manière sensible . Vi . 215. — Apparition de Dieu ment libre quand il a été delivré. xvii. 175 . Il faut dé .
aux patriarches. XIV . 549 . Est-ce toute la Trinité ou une gager de la servitude la liberté elle -même que domine le
seule personne qui leur apparut. XII . 374. - Quelques-unes peché avec la mort sa compagne. XII . 38 . Le libre arbi
de ces apparitions doivent être attribuées au Verbe. XIV . 90 . tre n'est délivré que par la grace . Ibid . Le libre arbitre
Les Ariens les attribuent toutes au Fils . XIV . 589. — Ap est vraiment libre quand il n'est point l'esclave du péché.
parition sensible de Dieu à Adam . XII . 377 . Elle peut XIII . 295 .
être attribuée au Père. Xll . 377 . Et à toute la Trinité . Notre foi ne dépend pas tellement du libre arbitre, qu'elle
XII . 378 . De l'apparition de Dieu à Abraham . XII . 379 . n'ait aucun besoin du secours de Dieu . X. 687. -- En exal
A Loth . XII . 379 . De l'apparition de Dieu dans le tant le libre arbitre au détriment de la grâce , les Pélagiens
buisson ardent . XII . 380 . Dans la colonne de feu . XII . font les plus déplorables chutes . XVI. 564 . - Il ne faut
381 . Sur le mont Sinaï. XII . 381 . On ne saurait sans
point mettre sa contiance dans son libre arbitre. XIII . 325 .
témérité déterminer laquelle des trois personnes de la Trinité La grâce et le libre arbitre. XV . 581 . - Le libre arbitre
s'est montrée aux patriarches et aux prophètes. XII . 387 . ne suffit point sans la gráce . XVII . 148 . - Le libre arbitre
Comment la voix du Père s'est fait entendre, comment le est aidé par la grace pour nous faire arriver à bien vivre.
Saint-Esprit s'est montré sous une forme corporelle. XII . 423 . XVII . 109. Avec le libre arbitre, la nature ne peut éviter
Les auges représentaient dans les apparitions tantòt la le péché si elle n'est aidee par la grâce qui la guérit. XVII .
Trinité entière, tantôt une seule personne. XII . 402 . Dieu 922 . La liberté ne peut résister à Dieu qui veut le salut
apparail dans ses anges. XII. 399 ; XIV . 90 . d'un homme. XVI. 317. – Dieu ne détruit pas, mais aide le
On ne sait comment Dieu apparait. XII . 399. Dieu n'a
libre choix de la bonne volonté. iv. 536. Voy . LIBERTÉ .
jamais apparu aux yeux corporels. XII . 377 . L'essence ARBRE . Quand et comment les arbres ont été créés . IV .
divine ne peut être visible par elle-même. XI . 399 , 402 . 164 . - Les arbres et les plantes furent créés selon leur
Comment Dieu se manifeste aux hommes par le moyen des espèce et leur ressemblance . IV . 174 .
créatures. XII . 397. Voy. DIEL', ANGE . Arbre de la science du bien et du mal. XI . 241 ; XIV .
Apparitious en songe et en dehors des songes . II . 414 . 487 . Cet arbre était réel et visible . IV . 242. – Il ne
Saint Augustin ne peut et n'ose en donner l explication. II . renfermait aucun poison . iv . 246 . -

Pourquoi il est ap
415 . Saint Allgustiu affirme seulement que les apparitions pelé l'arbre de la science du bien et du mal. IV . 242, 248 ;
ne sont pas produites par le corps. II . 415 . Apparition IX . 148 ; xi . 241 ; xii. 300 ; XV . 537. - ll serait appelé
de saint Augustin . VII. 553. ainsi mème sans la faute de nos premiers parents. IV . 248 .
APPÉTIT ( l' ) naturel. XV . 724 , 725. - Il fut défendu, mais non qu'il fut mauvais en soi. IV . 246,
APPLAUDISSEMENT. Qu'est-ce qu'applaudir des mains ? ix . 247 ; 1X . 148 ; XV . 537. – Il n'était mauvais que parce que
440 . Les applaudissements de la foule dépendent du ha Dieu avait défendu d'y toucher . XI . 242 ; Xu . 297. – ||
sard et du gout de la foule . III . 403 . n'était pas par sa nature un principe de mort. XI . 212 .
APPROBATION . Nul ne peut ni approuver le bien ni ré Arbre de vie . IV . 120. Il était doué d'une vertu invisible .
prouver le mal qu'il fait, qu'autant que ce cri de la vérité IV . 298 . Ce qu'il devait procurer. xv . 537. – Il aura ..
applaudit ou réclame dans le cæar . Vi. 60 . mis nos premiers parents à l'abri des maladies et des al
APRINGIUS , frère de Marcellin . II . 277 . teintes de la vieillesse . IV . 294 ; XIII . 279 . Tout en
APTONGE, XV . 435 . offrant à l'homme un aliment matériel , il avait une vertu
Aptus enseignait aux chrétiens à judaïser. II . 559. secrète pour maintenir son corps dans la vigueur et la santé.
APULÉE , disciple de Platon . XIII . 165 . Son livre
Du IV . 241 . Il eut fait dans le corps d’Adam ce que l'éter
Monde . XIII . 72 . Celui Du Dieu de Socrate. XIII . 166 . nité fait dans les anges . IV . 294 . Adam mangea du fruit
Son roman de l’Ane d'or . xm . 395 . de l'arbre de vie . XIII . 278 ; XV . 537 . Il en mangea
APULÉE DE MADAURE , mage ou philosophe. 11. 184 , 280, pour arrêter les progrès de la mort et de la vieillesse. XIII .
294. - Il est accusé de magie . XIII . 168 .
-

Il se défend 278 . Il y eut un arbre de vie spirituel et un arbre de vie

contre ceux qui l'accusaient de magie. 11. 285 , 294 . Avec matériel. XVII . 138 , 139 . L'arbre de vie fut à la fois un
toute sa magie , il ne put jamais s'élever à une part quelcon arbre réel et un emblème de la sagesse . IV . 240, 241. -
que du pouvoir . II . 294 . - Quelques païens osèrent le com Il fut le type de la sagesse. XV . 538 . Le signe visible
parer et même le préférer au Christ. II . 294 . de l'invisible sagesse . IV . 298 . Ce que signifie l'arbre de
AQUARIENS. XIV . 15 . vie planté au milieu du paradis . IV . 111 ; XIII. 478. Per
AQUATIQUES . Pourquoi la bénédiction divine n'a - t -elle été soune ne peut arriver à l'arbre de vie que par le supporbrrte des
donnée qu'aux animaux aquatiques ou tirés des eaux et à peines et la plénitude de la science . IV . 120 . L'a de
l'homme. IV . 175 . vie est le type de la sagesse. xv . 537 . Quand Adam et
AQUILA . Il a traduit l'Ecriture en grec . XIII . 413 . Eve eurent été chassés du paradis , l'arbre de vie resta pour
Les Juifs le préfèrent à tous les autres interprètes. XIII . leur rappeler le souvenir de la vie de l'arbre spirituel. IV .
327 . 489 . Etre avec Jésus -Christ c'est être avec l'arbre de vie.
AQU'ILON (l ') n'est jamais dans l'Ecriture la figure du bien. XIV . 489 . - Ou croit qu'Henoch et Elie ont été transportés
IV . 633. — Il signitie le diable et sou royaume. VIII. 505 . daus le lieu où est l'arbre de vie . XVII . 123 . Greife des
La glace du péché. II . 315. -- Quels sont les llancs de arbres . IV . 262 . - Arbre bon et arbre mauvais dans l'Evan
l'Aquilon . VIII . 505 . gile . XV . 736 ; XVI . 96, 100 , 168 ; XVII . 25 . Comment
ARABIE . IX . 158 . l'homme rend l'arbre bon ou mauvais . XV . 603. - Les Ma
ARABIQUES. XIV. 18 . nichéens croient que les arbres ont le sentiment et gémissent
ARALIUS . XIII. 388 . quand on les blesse . XIV . 11 .
IRATI'S . XIII . 317 .
ARC - EN -CIEL. Sa signification . XIV . 198, 500 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 271

JRe . Les menaces du Seigneur sunt son arc . VIII . 639 . ARITHMÉTIQUE . Elle n'est pas de l'institution des hommes.
- L'arc du Seigneur signifie le Nouveau Testament. vi . IV . 39 .
152. – Cet arc a lancé comme des flèches les apôtres et les ARION . XIII . 12 .
saints prédicateurs. VIII. 152.- Arc des méchants . VII.370 . Arics . Heresiarque qui a donné son nom aux Ariens. xiv .
ARCADIENS. VIII . 396 . 13. — Il n'est pas entré par la porte . I. 634 . Son bé
ARCADIUS , empereur. XII . 343 . Arcadius , Auguste , résie sur le fils de Dieu . VIII . 306 : IX . 98 , 262 ; X. 97 ,
consul pour la seconde fois . XIV . 69 . Consul pour la 527 ; XII . 435 . - Il a puisé son système dans les leçons
troisième fois . XV . 426 , 463 . d'Aristote . XI . 669 .
ARCHE. Elle était construite de bois incorruptibles. X. 272 . ARIENS . vi. 24 ; XIV . 13 ; IV . 319, 378 . Leur
- L'arche de Noé était construite de bois carrés, pour devenir croyance touchant la Trinité. III . 91 ; XII . 327 . Ils disent
la figure de l'Eglise . IX . 314 . - Elle devait avoir un bas que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont de diverses subs
étage et une seconde voute . Iv . 376 ; xul. 329 . Com- tances . II . 481 . Que le Père est invisible , mais que le
1 ment l'arche put contenir tous les animaux et leur nourri- Fils et le Saint-Esprit sont visibles. 11. 362 ; x . 688 .
fore . IV . 376 . Les mesures de l'arche sont un synbole Que le Fils de Dieu était visible avant son incarnation . IV .
- Tout ce qui est dit de l'arche
du corps humain . Xu , 329 . 253 . Que le Père seul est invisible . Ibid . Doctrine des
de Noé est une figure de Jésus-Christ et de l'Eglise . XIII . Ariens . XIV . 539 .
329 ; XIV . 205 . Pourquoi Noé fut si longtemps à cons- lls niaient que le fils de Dieu fut vrai Dieu . XII . 355 ;
truire l'arche . VIII . 98 . Quels animaux furent renfermés XIV . 13 . Ils prétendent qu'autre chose est le Père , autre
dans l'arche, XII . 331 . Signification symbolique de chose est le Fils . X. 650 . - Ils enseignent que le Père n'a
l'arche de Noé . XII. 329 ; XIV . 195 , 196 . Dans ce qui pas engendré ce qu'il estlui-même. 11. 452 ; XI . 671. — Ils -

est dit de l'arche il faut accepter ce qui est historique et enseignaient que le Fils de Dieu est la personnification de la
ce qui est allégoriqne. XUI. 330 . - Réfutation de l'explica- jeunesse . XI . 671. Ils niaient l'égalité du Père et du Fils .
tion donatiste sur la construction de l'arche. XV . 321 . X. 588 , 625 , 698 ; XI . 10 . Du Saint-Esprit et du Fils .
L'arche était la figure de Jésus-Christ . X. 389 : X111 . 329. X. 698 . Réfutation de cette erreur . X. 477 et sniv .
- De l'Eglise . 18. 524 ; Xu . 329 ; XV . 148 , 321 . Opi- Les Ariens n'adorent pas le Christ ou ils adorent deux Dieux.
nion absurde de Philon sur l'interprétation de l'arche. XIV . XIV , 593, 611 , 616 , 617 . Ils soutiennent qu'en s'incar
205. - Comme l'arche renfermait des animaux de toutes les nant , le Fils a pris senlement un corps et non une âme . xiv .
espèces , ainsi l'Eglise doit se composer de la réunion de 13 . Ils sont convaincus d'admettre des natures différentes
tous les peuples. XIV . 474. dans Dieu le Père et Dieu le Fils . XIV . 625 . Ils croient
ARCHE d'alliance . La loi gravée sur deux tables de pierre honorer le Père en outrageant le Fils. VI . 572 . – Ils pré
était renfermée dans l'arche. XIII . 208.- Pourquoi elle est dite tendent que le Fils n'est pas Fils par nature, mais par adop
du témoignage . XIII . 208. - Miracles opérés par le moyen tion . XII . 564 . Ils péchaient contre le Saint-Esprit. II .
de l'arche . Toid . L'arche du Testament rendait la pré- 496 . - Réfutation des Ariens qui prétendent que le Père est
sence de Dieu plus vive et plus sensible . v . 518 . - Sur plus grand, le Fils moindre et le Saint-Esprit beaucoup infé
les différentes parties de l'arche d'alliance . IV . 439 , 440 . rieur . XIV . 510, 511 , 543 , 544 . Leur réfutation . VI . 487 ,
Arche de sanctification de Jésus -Christ. x . 107 . Comment 516 , 551 , 552 , 570 , 572 ; VII . 146 , 292 ; VIII . 4 . Ils
l'arche du Seigneur demeure éternellement . ix . 237 . sont moins intelligents que les Juifs. X. 656. — Le concile de
ARCHÉLAUS, philosophe. XIII . 157 . Sardique invoqué par les Donatistes était un concile arien . II .
ARCHÉSILAS fut, sous Polémon, condisciple de Zénon. 39 .
III . 281. – Il succéda à Polémon . Ibid. Il cache le vé- Ils nous accusent d'être Sabelliens. XVII. 31 . En évi
ritable sentiment des académiciens, sur l'âme . Ibid. – Il fut tant d'être Sabelliens, ils tombent dans une erreur plus con
l'auteur de la nouvelle aca iémie . III . 281 ; XI . 157 . damnable . XVII . 31 - Ils tentèrent de s'adjoindre aux Do
ARCHIMÈDE a écrit un traité de géométrie. XIV . 40 . natistes . XV . 416 . Dillérence entre l'erreur des Ariens et
ARCHITECTURE . Elle comprend, outre la construction des celle des Donatistes . II . 481. – Les Ariens et les Photi
édifices, les travaux où entrent les métaux. IV . 456. – Pour- niens, bérétiques, sont divisés entre eux . VI. 316 . Les
quoi on parle d'architecture dans l'Ecriture , lorsqu'il est ques- honneurs ecclésiastiques étaient conservés aux Ariens qui
tion d'ouvrages à l'aiguille . IV . 348. revenaient à la foi catholique. 11. 495. — Cette douceur dé
ARDÉE , XII . 58 . plut à Lucifer, et le fit tomber dans le schisme. II . 496 .
ARÉOPAGE. Sénat des Athéniens. vi . 600. – Origine du Les Ariens rebaptisent aussi ceux qui viennent à eux. xiv .
nom de l'aréopage. XII . 391 . 13 . Persécution excitée par les Ariens. XII . 57 . Ils
ARGENT trouvé bon . IV . 403 . Jésus -Christ n'a point sont repoussés par tout l'univers . XII . 328 . - Du temps
défendu aux saints de posséder de l'argent. XI . 631 de saint Augustin , leur hérésie était à peu près éteinte et
Quels sont ceux qui ont été éprouvés par l'argent. ix . 582 . semblable à un cadavre . X. 605 .
ARGENTINUS . XIII . 78 . ARLES . Concile tenu à Arles . XV . 13 .
ARGENTIUS, prêtre à Hasna . 1. 560 . ARMAMITRE, roi des Assyriens. XIII . 388 .
ARGIRIUS, ou s'est jeté dans le priscillianisme sans le ARMES . Ce que c'est que d'avoir des armes à droite et à
savoir, ou est tout à fait engagé dans cette hérésie . II . gauche. viii. 417 ; IX . 406 . Quelles sont les armes de
78 , 79 . Dieu . VII. 535 ; VIII . 335 . Comment nous pouvons deve
ARGIENS . Inachus fut leur premier roi. XIII . 409 . nir les armes de Dieu . VIII . 335 . Le désir du ciel est
Ils prirent leur nom d'Argus leur roi . Xul. 390 . Rois une arme contre les séductions du monde . X. 151 . Inex
des Argiens. XIII . 389. - Fin du royaume des Argiens. pugnable bouclier contre l'ennemi . VIII 139 . Armes
XIII . 394 . contre le démon . vii. 593. - Pour nous sauver, Dieu nous
ARGUS, roi des Argiens, est , après sa mort, honoré comme donne les armes de l'Evangile, de la vérité . VIII . 495 .
un dieu . XII. 390 . Les Romains prennent des armes dans les temples pour ar
ARISTIPE , philosophe. XI . 158 , 411 . mer leurs esclaves. XII . 63 .
ARISTOBULE, roi et grand - prètre des Juifs . XIII . 415 . ARMEYAL , village d'Afrique. 11. 80 .
ARISTODÈME. XII . 31 . ARRHES. Différence entre les arrhes et le gage . vi . 100 ;
ARISTONICUS . XI . 53 . VII . 36 , 37 .
ARISTOTE, fondateur de la secte péripatéticienne . XII . ARROGANCE . On ne doit pas craindre d'être accusé d'ar
165. – Son talent inférieur à celui de Platon . XII. 165.- rogance en disant la vérité . x . 702 .
Il était parfaitement d'accord dans son enseignement avec ART . D'où vient ce nom . Xu . 83 . L'art existe dans
Platon . III . 282. - Son autorité n'est rien à côté de celle l'àme. III . 159 ; IV . 93 . C'est une aptitude de l'esprit .
de Jésus-Christ. X. 195 . 111. 481. – L'art relève de la raison et de l'imitation . III .
272 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
400. — Utilité des arts mécaniques. IV . 36 . L'immuable de la position des astres. Alll . 93. Les astres ne font
vérité est la règle de tous les arts . III . 566 . L'Ecriture pas les événements, mais les annoncent ; ils sont des signes
désigne souvent, par sagesse, l'habileté dans les arts . IV . et non des causes. XIII . 94. – Il n'y a ni utilité ni conve
347 . L'art de conduit point au mal. viii. 344 . Deux nance à nous perdre dans des recherches profondes sur la
espèces d'arts. II . 299 . Utilité des arts libéraux . III . distance ou la grandeur des astres . IV. 167 . La coonais.
235 . Nature de l'art . III . 565 . On est d'autant plus sance des astres sert peu à l'étude de l'Ecriture sainte . IV .
coupable que l'on choisit pour vivre un métier criminel. x . 35. — A cause du danger de superstition , il est plus avan
81 . La connaissance des arts sert à mieux comprendre tageux et plus convenable de la mépriser. Ibid . Nous ne
l'Ecriture . IV . 36. — Il n'y a point d'art chez les animaux . pouvons rien en conclure pour les actions et les événements
III . 400 . de notre vie . IV . 36 . Les astres représentent les fidèles
ARTÉMON , hérésiarque. xiv. 9 . de l'Eglise dont la conversation est dans le ciel . IV. 634. -
ARTOTYRITES , hérétiques. xiv . 7 . Les Manichéens n'adorent parmi les astres que le soleil et la
ARUSPICES . Livres superstitieux des Aruspices. IV. 30 . lune . XIV . 265 .
Asaph , signifie synagogue . ix . 164 , 175 , 209 . ASTROLOGIE et astronomie . Son invention. III . 235. -
Asbeste , espèce de pierre. Xul. 488 , 490 . L'astronomie est une grande preuve de la religion et le tour
ASCAGNE , roi des Latins . XIII . 397 . Il båtit la ville ment perpétuel de la curiosité. Ibid. Vaines prédictions
d'Albe . XIII . 53 . des astrologues. I. 388 , 398 , 420 ; 11. 249. – Les Priscillia
ASCATADE , roi des Assyriens . XIII . 392 . nistes enseignent que certaines étoiles décident fatalement
ASCENSION . La fête de l'Ascension de Jésus -Christ est cé du sort des bommes et que les douze signes du ciel concou
lébrée par toute l'Eglise . Il . 56 . L'Ascension de Jésus rent à la formation de notre corps. xiv. 17 . Réfutation
-

Christ est un gage de la nôtre. VII . 63 . Pour monter au de l'astrologie . V. 496. Aveuglement des astrologues. VI.
ciel il faut s'attacher à Jésus-Christ. vi. 411 . 310. -- Découverte de l'astronomie. VI . 310. — D'où vient que
ASCITES , hérétiques. XIV. 15 . les astrologues disent quelquefois la vérité . XIII . 98. Voy.
ASCLEPIUS . XIII . 177 . MATHÉMATICIENS.
ASELLUS , diacre . II . 429 . ATHANASE, évêque catholique d'Alexandrie. xv. 416.
Asie . L'Asie forme la moitié du monde . XIII . 388. – Asie Sa constance et sa foi . xvi . 129. – Il est spécialement pour
est le nom d'une province et aussi du tiers du monde . suivi par l'empereur Constance . II . 64. – 1 fuit pour se
IV . 557 ; VII . 345 . · L'Asie fut soumise par Ninus . XIII . conserver à l'Eglise. III . 64 , 65 . - Il est condamné par le
398 . Pendant un certain temps, elle fut presque tout en concile de Rimini. xvi . 429 . Du temps de saint Athanase,
tière au pouvoir des Scythes . IV . 567 . Manlius transporte l'univers presque tout entier avait abjuré la foi des Apôtres .
à Rome les délices de l'Asie . xi . 64 . XVI . 429 . Comment il faisait exécuter le chant d'Eglise.
Asile . Romulus établit dans Rome un asile pour les plus 1. 467 . - Saint Augustin approuve sa méthode. 1. 467 . 1
grands criminels . Xu . 24 . Cet asile est la figure de la ATHANASIENS. XVI . 429 .
rémission des péchés. XII. 108 . Les basiliques des ATHÉE. Comment on peut le convaincre. III . 341 .
Apôtres sont des asiles plus sûrs que les temples des païens. Cause de l'athéisme. II. 570 .
XIII . 4 . ATHÈNES. Origine du nom de la ville d'Athènes, fondée ou
ASPASIUS PATERNUS , proconsul. VII . 523 . rebâtie sous Cécrops. XIII . 391 . Elle fut la ville la plus
19
Aspic . Ce serpent se rend sourd en se bouchant les célèbre de la Grèce . xii. 391 .
oreilles pour ne pas entendre la voix de l'enchanteur. vi . ATHÉNIENS. Ils avaient parmi les autres peuples une
542 ; vill . 633 . Combien ils sont insidieux . VIII. 636 . grande réputation de littérature et de doctrine. vi. 600.
ASSARACUS, Troyen, de qui descendaient les Romains. iv. La renommée a exagéré leur puissance. XIII . 388. Les
363 ; vii . 322 . Athéniens cessent d'avoir des rois et fondent leur république.
ASSUR . IX . 273 . XIII . 397. – Parmi eux les femmes avaient leur voix dans
ASSURITAINS . XV. 66 , 133 , 183 . les délibérations XII. 391 . Comment elles perdirent ce
ASSYRIENS . Ce mot signifie ceux qui se redressent. ix . droit. Ibid. – C'était de tous les peuples le plus chicaneur
249. – Ninus étendit au loin le royaume des Assyriens. XIII . et le plus impie. xv . 366 .
71 . · Il occupait toute l'Asie , excepté les Indes. XIII . 344 . ATLANTIQUES , philosophes. Xul. 162 .
Crmbien le royaume des Assyriens fut puissant . XII. Atlas , astrologue, frère de Prométhée. xul. 410 . n
387. — Il florissait du temps d'Abraham . xii. 344 . -
vivait lorsque Moïse naquit . XII. 410 . Pourquoi on le
En quelle année il passa aux Mèdes, après avoir duré plus représente portant le ciel sur ses épaules. XIII. 390. – Atlas
de treize cen's ans . XIII . 75 , 397 . Liste des rois qui porte le monde . xiv . 232 , 234 , 290 .
d'Assyrie . XII . 387 . ATLAS, moniagne d'Afrique . XIII . 390 .
ASTAROTI et AstARTÉ , noms de Junon. iv . 569. Atomes . Ils sont, d'après Epicure, le principe des choses.
ASTÉRISQUE , espèce de signe . IV . 406 ; 11. 97 . XIII . 160 . Selon Epicure, c'est par le concours fortuit
ASTÉRIUS, sous-diacre, porte les lettres de saint Jérôme des atomes, que les mondes, les animaux, les âmes et les
à saint Augustin. 11. 82 , 87 . Il devient évêque. 11 .
-
dieux ont été faits . 11. 230. - Cicéron réfute cette er.
107 . reur. ll . 230 . - Atome appliqué à la matière et au temps.
ASTÉRIUS de Scythopolis interprète les psaumes. 11. 97 . VIII . 110 .
ASTREs . Leur création . iv . 159 . Les païens soutien ATTACHEMENT. C'est un grand bien de s'attacher à Dieu . +

nent que les astres sont des parties de Jupiter, qu'ils ont la III . 500 ; XIII . 248. Il est bon de s'attacher à Dieu , de
vie et des âmes raisonnables et sont des dieux XI . 79. - peur qu'abandonné de la lumière dont on se retire, on ne re
Pla'on enseigne que les astres ont des âmes intelligentes et tombe dans les ténèbres . 1. 502 . Nous ne pouvons nous
bienheureuses qui les animent. XIII . 275 . Les astres ne attacher à Dieu que par la charité. III . 500 . Celui qui
brillent pas également. IV . 167 . Astres fixes et astres en peut invisibleinent voir Dieu peut spirituellement s'attacher à
mouvement. iv . 137 . Beaucoup pensent que les astres Dieu . II . 352 .
sont des corps privés de sentiment. XI !. 22. — Qu'il est dif Nul ne vient
ATTIRER est l'ouvre de la grâce. X. 526 .
ficile de savoir si les astres sont gouvernés et animés par sans élre attiré. Qui le Christ attire -t-il ? Qui n'attire-t-il pas ?
des esprits. IV . 168. La flatterie a donné aux astres les Pourquoi attire- t- il l'un et pas l'autre ? Autant de questions
noms de certains hommes . ix . 389 . Vanité des prédic que l'homme ne doit point juger s'il veut ne pas se tromper.
tions fondées sur l'observation des astres. IV . 31. — Il y a X. 526 . Quel est celui que le Christ attire. x . 527 .
Le Père attire
une observation des astres utile, une autre inutile et vaine . Nous sommes attirés avec plaisir. X. 526 .
II . 63 . Les âmes ne sont point soumises à l'influence des en enseignant. x . 528 . Etre attiré à Jésus-Christ par le
astres. XIII . 97 . La destinée des empires ne dépend point Père, c'est recevoir la grâce de croire en Jésus-Christ. XVI.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT ALGUSTIN . 27 : 3

- in 1521 1.16 . - La gråce attire doucement. VI. 538 . Personne Ses débauches à seize ans. I. 373. - Pendant les va
n'est attiré de force, s. 526 . cances les ronces des désirs impurs s'élèvent dans son âme .
ATYS . XUI. 126 , 149 . 1. 374 . - Il roligit d'écouter les sages avis de sa mère .
AUDITEUR . VI . 512 . Il y a danger à être maitre, sé Ibid . Jamais il n'eut pour sa mère un trait dur ou inju
curité à être auditeur . vi . 98 . L'auditeur négligent n'est rieux . I. 449. - Son vol. 1. 375 . Avec ceux de son
point excusé par les vices du prédicaleur. vu . 131. - Au age , il était honteux de son infériorité de honte . I. 374 .
diteurs spirituels, auditeurs charnels . Vi. 99 . Parmi les Il faisait le mal par vanité . Ibid. – A dix-sept ans il va
auditeurs de la divine parole, les uns båtissent sur la pierre, à Carthage continuer ses études. I. 379. -- Il se laisse ra
les autres sur le sable . VII . 131 . Applaudissements des vir au théâtre . Did . Ses amours impurs. I. 379 , 380 .
auditeurs. VI . 83 ; VII. 490 , 303 , 527 . Ses succès à l'école du rhéteur . I. 380 . Ma'gré l'horreur
Ce que c'est qu'entendre devint Dieu . viii . 226. — Quand que lui inspiraient les actes de ses condisciples, il prend
16 genel and on veut être écouté de Dieu , il faut d'abord écouter Dieu. plaisir à les fréquenter. I. 380 . Mort de son père . I.
vi . 77. – C'est mal de ne pas écouter, mal aussi d'écouter 381 . – Il continue ses études avec les épargnes de sa mère.
sans pratiquer. VII . 131 ; X. 182 . Ecouter sans pratiquer 1. 381. — Il trouve dans Romanien un appui et un aide . III .
c'est bâtir sur le sable ; écouter et pratiquer c'est bâtir sur 253 . Il se passionne pour la sagesse, à la lecture de
la pierre ; ne rien écouter, ne rien pratiquer, c'est ne rien l'Hortensius de Cicéron . 1. 381 , 434 ; 111. 170. – Il bru
batir . IX . 504 . Entendre le bien et faire le mal, c'est re lait de revoler de la terre vers Dieu . 1. 381 . Combien
49.- blak
cevoir une pluie douce pour produire des épines. IX . 513. amoureusement il avait bu le nom du Christ avec le lait de
Comment pourrait- il être courageux pour agir, celui qui s'at sa mère . I. 381 . Son mépris pour l'Ecriture . Ibid .
tiédit à écouter ? IX . 404 . En écoutant nous avons cru , Il tombe dans l'hérésie des Manichéens. I. 381 ; XIV . 118 ,
et en croyant nous verrons . VIII . 484. - Ecouter et préter 231 : XV . 477. – Il est séduit par les Manichéens. XV . 439 .
l'oreille . vin . 513 . Ce que c'est qu'éconter la voix de la Il est victime de déceptions cruelles. xiv . 61 . Се
louange , viii . 226 . - Il est plus sur d'écouter que de pre qui le fit tomber dans les piéges des Manichéens. XIV . 33 .
cher. VII . 127 . Le serviteur de Dieu doit se plaire à — Il ne fut jamais que simple auditeur . XIV . 34, 70 . - Il
écouter plus qu'à parler. X. 183. – C'est manger que d'é Ses doutes sur l'origine
embrasse leurs erreurs . I. 382 .
couter, c'est répandre que de précher. X. 235. - Ce que du mal. 1. 419. - ll demeure neuf ans dans l'erreur de
- the c'est qu'entendre et apprendre du Père pour venir à Jésus Manès. I. 387 , 399. – Sa foi en la sainteté de Manès in
Christ. xvi . 331 . clinait sa créance à son autorité . I. 399. – Fauste ne peut
*** Auditeurs chez les Manichéens. XIV. 10 ; XV. 287 . - Ils éclaircir ses doutes . I. 400. – Il se dégoute des doctrines
( * ignorent compl manichéennes. lbid . .
Il regarde sa conversion comme le
hent les préceptes de l'Evangile. XIV . 163 .
Voy. MANICHÉENS. fruit des prières et des larmes de sa mère . I. 385. – Elle
‫?ܢ‬ ALGEXDIAVENSIS . VIII . 381 . ne cessait de pleurer sa perte . Ibid . Elle est avertie en
AUGURE. Autre chose est de demander un miracle, autre songe et par la parole prophétique d'un évèque , de sa con
chose est d'observer les augures . IV . 387 . Cicéron se version . 1. 385, 386 .
TE moque des augures. XIII . 89 . Il enseigne la rhétorique. I. 387 . D'abord à Thagaste .
AUGUSTE, tils adoptif de Jules César. XIII . 69. – Il prit 1. 389 ; – puis à Carthage. I. 401 , 410 ; 11. 253. — Sa
part à plusieurs guerres civiles . XIII . 69 . douleur à la mort d'un ami. I. 389. -- Alype suit ses leçons à
AUGUSTIN . Il nait aux ides de novembre . III . 171 . A Thagaste et à Carthage. 1. 410 . Il guerit Alype de la
Thagaste, municipe d'Afrique. 1. 374. - Il nait et passe son
-
passion du cirque . 1. 410 , 411 . Il remporte au concours
enlance au milieu des terres. 1. 526 . Il appelle les ci le prix d'un chant scénique . I. 387 . Il rejette les offres
toyens de Madaure ses frères et ses pères , parce que c'est d'un devin qui lui promettait la victoire . I. 387 , 388. – Sa
parmi eux qu'il a été nourri dans l'étude des li ttres. 111. 75 . passion pour l'astrologie . 1. 388 . Ses amis ne peuvent
Son père était un humble citoyen de Thagaste 1. 374. l'en détourner. Ibid . Il y renonce sur un récit de Fir
Il avoue lui-même qu'il esi né de parents pauvres . VIII . 73 . min . 1. 420 . Son commerce illégitime avec une femme,
Ses parents étaient bien différents par la foi et les moeurs . à laquelle il est fidèle . 1. 387 , 415 . - Il a d'elle un tils
1. 368, 374 . Il avait un frère nommé Navigius. 111. 171 , nommé Adeodat. I. 413 , 444 .
209 . Une seur qui devint supérieure d'un monastère. II . A vingt ans, il comprend seul les catégories d'Aristote et
24 . Deux cousius Lastidianus et Rusticus. III . 171 . les livres sur les arts libéraux . I. 395 . - Sa promptitude
Pour élève et parent Licentius. I. 550 . Et Séverin . 11. 52 . d'intelligence et vivacité de son raisonnement. I. 395 .
Sa mère et toute sa famille , excepté son père , croyaient Honteuse et sacrilége ignorance des doctrines de la piété. I.
en Jésus -Christ. 1. 369. 396 . Son esprit, obscurci par les images sensibles, ne pou
Son enfance . I. 365 . Comment il apprend à parler. vait concevoir les substances spirituelles. I. 394 . Il écrit
1. 367 , 370 . Son aversion pour l'étude. I. 367. 1 sur le beau et le convenable deux ou trois livres, qu'il dédie
avait été , dès le berceau , élevé dans la religion chrétienne. à l'orateur Hierius. I. 393 .
1. 368 ; M. 254 . ses parents l'avaient fait recevoir caté Dégouté de la brutale licence des écoliers de Carthage, il
chumène. I. 413. - Dès sa naissance il avait été marqué du va à Rome malgré sa mère. I. 401 . Il tombe malade,
signe de la croix et assaisonné du sel divin . I. 368 ; III . prières de sa mère. 1. 402. – Logé chez un manichéen pen
524 . Sa mère n'oubliait rien pour que Dieu fùt son père. dant sa maladie , il conservait des liaisons avec ces héréti
1. 368 . Son père puien ne put jamais abolir en lui les - Il s'éloigne du manichéisme, dont il retient
ques . I. 403 .
droits de la piété inaternelle, ni le détourner de croire en encore plus d'une erreur . I. 403, 404 . - Il enseigne la rhé
Jésus -Christ . 1. 368. - Malade, il demande le baptème, qui torique à Rome. 1. 404. — Déloyauté de la jeunesse ro
est differe . I , 368 . – Il est mis à l'école pour apprendre maine . 1. 404 .
les lettres . I. 367 . Son amour pour la langue latine, son Le préfet Symmaque l'envoie à Milan , pour y enseigner la
aversion pour la langue grecque. 1. 369, 370 . Tont en rhétorique. I. 404. – Il est bien reçu par saint Ambroise.
fant, il priait Dieu comme son refuge et son asile . I. 367. I. 404 . Son amour et son respect pour le saiut évèque .
Sou borreur des châtimeuts . Ibid. Il avoue qu'il péchiait, Tbid . Il rompt avec les Manichéens et demeure catéchu
faute d'apprendre ce qu'on exigeait de lui. 1. 367. Son mène dans l'Eglise . I. 403 . - Ce qui l'arrache à la secte
amour pour le jeu. I. 368. Pour les fictions poétiques . manichéenne . XIV . 33 . Il avait été touché des confé
1. 369 . Mensonges qu'il disait à ses pare:: ls et à ses mai rences d'Elpidius à Carthage contre les Manichéens. 1. 404 .
tres . l . 372 . Ses vols domestiques. I. 372 . Sa gour Des objectioos de Nebride contre eux . 1. 418. – C'est par
mandise . Ibid . Vanite de ses études . 1. 371 . Son crainte qu'il qui te les Manichéens. XIV . 458 . Une inspi
père ne désirait qu'une chose, qu'il fut disert. 1. 374 . ration divine le détermine à quitter cette erreur et à se faire
Il quitte Madaure, sun premier pèlerinage littéraire. 1. 374. catholique . xiv . 81. - Son impuissance à se représenter une
S. Aug. -
TOME XVII . 20
 274 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
substance spirituelle, le retenait dans l'erreur. I. 405 . A 1. 444 ; ll . 358 . Sa joie après son baptême . I. 444.
trente ans, il n'était ni catholique ni manichéen . I. 406 . Il se dispose à retourner en Afrique. I. 445. – Entretien
Sa mère le rejoint à Milan , et apprend avec joie qu'il n'est de sainte Monique avec son fils sur le bonheur de la vie éter
plus manichéen. I. 406 . · Auditeur assidu de saint Am- nelle . 1. 447 . Dernières paroles de sainte Monique. 1. 448 .
broise , il apprend à connaitre la doctrine de l'Eglise . I. 407 , --- Douleur de saint Augustin à la mort de sa mère. I. 449. —
408. Il reconnait la nécessité de la foi et l'autorité des Il prie pour sa mère. I. 450 . A Rome il écrit deux livres,
Ecritures . 1. 408 , 409 . Ses aspirations aux hommeurs, aux l'un sur les mours de l'Eglise catholique, l'autre sur les
richesses, au mariage. I. 409 . moeurs des Manichéens. I. 312 ; III . 491 . Le livre de la
Vives perplexités d'Augustin . 1. 413 . Ses entretiens Grandeur de l'âme. I. 313 ; 11. 235. – Les trois livies Du
avec Alype sur le mariage et le célibat. 1. 414 . On presse Libre Arbitre. I. 314 ; 111. 321. – Etabli en Afrique, il écrit
son mariage. I. 415 . Sa mère n'obtient de Dieu aucune les deux livres sur la Genèse, contre les Mavichéens. I. 317 ;
révélation sur son mariage. 1. 414 . Projet de vie en IV , 88 . Les six livres sur la Musique . I. 318 ; III . 393 .
commun avec ses amis. I. 415 . La femme qu'il entre- Le livre du Maitre . I. 320 ; III . 185 . - Le livre De la
tenait étant retournée en Afrique, il en prend une autre . I. vraie Religion . I. 320 ; II . 547 . Il revient en Afrique
415. – La crainte de la mort et du jugement le rappelle de tout autre qu'il en était parti . VIII. 391 , 392. – A quelle
l'abîme de la volupté. I. 415 . époque il revint en Afrique. xv . 292 . Ses délices à cher.
Agé de trente et un ans, il est encore dans l'ignorance cher Dieu dans sa mémoire. I. 462 . Toute son espérance
sur la nature de Dieu . 1. 417 . Par quels degrés il s'élève est dans la grandeur de la miséricorde de Dieu . I. 464. -
à la connaissance de Dieu . 1. 425. -- Il croyait au Christ, Toute sa joie , dans le peu de loisirs que lui laissent ses
mais d'une foi bien imparfaite. 1. 420 , 426 . Comment travaux, est de contempler Dieu . I. 471. – I demande à
Augustin est parvenu à la religion catholique. xiv . 43 . Dieu l'intelligence des Ecritures . I. 474. Son zèle à les
Il ne douta jamais de l'existence de Dieu . 1. 409 . Il ne étudier. Ibid . Presque résolu à fuir au désert , il en est
put longtemps concevoir Dieu que comme une substance in- empêché par Dieu . 1. 473. Son ardent amour pour Dieu.
finiment é endue. 1. 417 . Les livres des Platoniciens l'ai- 1. 454, 463 . · Il se repent d'avoir assisté aux spectacles.
dent à découvrir la vérité. I. 422 , 423. — Ces livres
> X. 272 .
l'avaient rendu plus savant, mais plus vain . 1. 427. – 11 Jeune encore et après avoir renoncé à toutes les espé
trouve dans l'Ecriture l'humilité et la vraie voie du salut. 1 . rances du siècle , il vint à Hippone, où il établit un monas
427 . tère dans un jardio donné par l'évèque Valère. viii . 65.
A l'âge de trente - deux ans il souffrait de vivre dans le Les habitants d'Hippone lui imposent la cléricature . II.
siècle . I. 429. — Il était retenu par l'amour de la femme. 254. -- Il est ordonné prètre malgré lui. I. 538 ; VIII . 65 .
1. 429. — Puissance de l'habitude chez Augustin. I. 433. — Il Valère lui impose l'emploi de prècher. 1. 558. – ||
était enchainé non dans des liens étrangers, mais dans les demande un peu de temps pour s'y préparer par la retraite,
fers de sa volonté . 1. 432. — Combien il aimait les vanités la prière et l'étude. I. 539 . Prétre a Hippone, il discute
du monde. XIV . 34. – Il va trouver Simplicien. 1. 430. contre Fortunat, prêtre manichéen. I. 327 . - Et contre Felix
Ses émotions en entendant le récit de la conversion de Vic- 1. 344. – Valère, évêque d'Hippone, le choisit pour coad
torin le rhéteur. I. 430 , 431 ; – le récit de la vie de saint juteur. II . 2 , 4 ; VIII . 65 . Combien il craignait l'épis
Antoine . 1. 433 ; - la conversion de deux courtisans. J. copat. VIII . 65 . Il est ordonné évêque par Mégalius de
434 . Adolescent, il demandait la chasteté et craignait Calame. XV . 287 . Ordonné évèque du vivant de Valère,
d'ètre exaucé. 1. 435 . il avait occupé le siége avec lui, contrairement aux canons
Il se retire avec Alype dans un jardin . I. 435 . Lutte du concile de Nicée, qu'ils ignoraient . III . 30. – 11 était
intérieure . Ibid.- Derniers combats. I. 437 . Averti par moins jaloux de commander que d'être utile . II . 277. – 11
une voix il lit un passage de saint Paul , et se convertit tout avait renoncé à tout et tout quitté . II . 411. – En devenant
à Dieu . 1. 438 . - Alype l'imite. Ibid . - Joie de sa mère en évèque, il paraissait s'ètre enrichi. II . 254 . - Il avait avec
apprenant sa conversion . Ibid. Sa conversion avait été lui , dans son évêché , un monastère de clercs . vii . 65. - --

accordée aux larmes sincères et quotidiennes de sa mère. Pétilien reproche à saint Augustin d'avoir fondé un Ordre de
XVI. 378 . Il embrasse le célibat et abdique toute espé- religieux. XV. 301 . Coinbien il avait soin de sa maison.
rance dans le siècle . 1. 439. – 1 renonce à sa profession . II . 104 . Il se contentait de la seule nourriture nécessaire
1. 440 . à la santé du corps. XIV . 34. — Il ne veut rien de riche,
Il se retire à Cassiacum avec ses amis . I. 141. — Il emploie ni dans la nourriture ni dans les vêtements, viII . 73. – 11
ce temps de repos à l'étude de la philosophie. III . 242 . ne permettait point à ses clercs d'avoir quelque chose en
La recherche de la vérité le tenait éveillé presque la moitié propre . Vill . 70. - De prendre leur repas hors du monas
de la nuit. III . 209. Chaque jour il demande à Dieu par tère. Vill . 73. - ll refuse la donation d'un homme qui avait
ses larmes la guérison de ses plaies . I11 . 217. - Son en- déshérité ses enfants. VIII . 66 . Il annule le testament de
thousiasme à la lecture des psaumes . 1. 442 . Il demande Janvier, fait en faveur de son église . VIII . 66. – 11 est
à saint Ambroise quel livre de l'Ecriture il doit lire de pré- forcé de faire connaitre au peuple la vie exemplaire des
férence. 1. 444. – Il lui est ordonné de lire Isaïe . Ibid . clercs de son monastère . viii . 70 . Il a soin de sa répu
Livres et lettres qu'il écrit à Cassiacum . 1. 442. – Il én- tation . viii . 71. — Il n'ordonnait clercs que ceux qui vou
seigne la philosophie à Licentius et à Trigétius . 1. 242 , laient faire profession de pauvreté avec lui, mais sans les
243 . Chaque jour, avant le diner, il écoutait la moitié dépouiller de la cléricature s'ils manquaient à leurs résolu
d'un chant de Virgile. III . 215 , 255 . Il réprime dans ses tions. VIII . 67. - Plus tard il eflace du tableau de ses cleres
élèves les sentiments de vaine gloire . JII . 216 , 217 . - 11 ceux qui ne veulent pas vivre en communauté . vini . 73. -
leur demande pour récompense qu'ils soient bons. Ibid . Tout ce qu'il reçoit de la piété des fidèlesil est pour l'usage
Il compose les livres contre les Académiciens. 1. 307 ; II . de la communauté. VIII . 73 . - Jamais ne s'est absenté
241 et suiv . Le livre de la Vie bienheureuse. 1. 309 d'Hippone, par un abus de sa liberté, mais par nécessité. II.
II . 169 et suiv . Les deux livres De l'Ordre. I. 309 ; III. 246. - || croirait manquer à son devoir de pasteur, en
207 . Sa sainte indigoation contre les Manichéens en li- écrivant de trop longues lettres. II . 212 . Il prefère les
sant le psaume quatrieme. I. 442. Il est torturé par une devoirs de sa charge à toutes les autres occupations. Ibid. -
cruelle souffrance de dents . I. 444. — Il prie avec ses amis Il se plaint d'être enveloppé par les affaires des hommes.III.
et sa douleur disparait. Ibid . Les Soliloques. I. 310 ; 30 . Il demande le temps d'étudier l'Ecriture saiule. Ibid.
III . 125. — Il compose à Milan le livre De l'Immortalité de Le peuple d'Hippone avait consenti à le laisser tranquille
l'ame. I. 311 ; III . 157 . Il tente d'écrire les livres des pendant cinq jours de la semaine. II. 30 . Avec quelle
Arts libéraux . I. 311 . ardeur il méditait la loi de Dieu . XII . 349 . Quels efforts
Il est baptisé par saint Ambroise avec Alype et Adeodat . il faisait pour cela . vi . 247. - Il craint peu de blesser les
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 275

grammairiens, pour se faire comprendre par tous. vi . 153 ; Carthage contre Célestius. I. 352. - Combien il est loin de
X. 169. – Il prêche sans avoir été préparé et par une ins nier la grace dans ses disputes contre les Pélagiens. XVII.
piration divine. VIII. 48. — Il aime mieux , dans une méprise 189, 206. L'évèque Claude envoie à Augustin les livres
du lecteur, suivre la volonté de Dieu que la sienne. X. 159 , de Julien . III . 17 . Augustin envoie à Claude sa réponse
160. – Eo prêchant, il avait le texte de l'Ecriture à la main . à ces livres. Ibid . - Calomnie de Julien contre saint Au
VI . 148 ; K. 600 . Il se servait quelquefois d'expressions gustin, sur la gráce et le libre arbitie . XVI. 174 . Julien
19 qui n'étaient pas latines. X. 41. -- Il sait ajourner certains veut faire de saint Augustin un partisan de l'erreur d'Apol
sujets qui pourraient ètre importuns à plusieurs. VI . 231. - linaire. XVI . 217. – II l'appelle adorateur du démon . XVI .
Eities that Dans ses instructions il laisse quelque chose à la méditation 139 . · Il l'accuse de suivre les traces d'Epicure. XVI. 145 .
des auditeurs. VI. 253 . Dans ses discours au peuple, il Le primat de saint Augustin avait dressé contre lui un
n'a jamais parlé des péchés contre le Saint-Esprit. VI . 318. réquisitoire ; reconnaissant qu'il était faux, il le condamna et
- C'est par la volonté de Dieu qu'il en parle. Ibid . implora son pardon. XV. 478. Les évèques des conciles
Exhortations à soulager les pauvres . VI . 290 . Il se fait de Numidie et de Carthage chargent saint Augustin du soin
meodiant pour les mendiants. VI . 306 . Sa fatigue la veille des Ecritures . III . 30 . Honorius et Théodose écrivent à
‫ ܂‬- ‫ܟܩܞ‬
de Pâques. vii . 552. saint Augustin touchant l'hérésie pelagienne. III . 2. · Les
Sou zèle pour instruire son peuple. XII . 73 . Sa réserve Semi-Pélagiens rejettent un texte cité par saint Augustin, et
- Tuzat
pode
en réprimant publiquement le faste des femines. vi. 136 . tiré du quatrième livre de la Sagesse , parce qu'ils ne regar
Acclamations du peuple aux sermons de saint Augustin . vi . dent pas ce livre comm . canonique. III . 60 . Sa foi en la
ܽ‫ܦܵܐ ܃ ܃ ܕ‬ 380 ; VII . 491 . Pleurs de son auditoire. 1. 558 . al Trinité. III . 84 , 90 . Tous les bérétiques détestent saint
abolit une barbare coutume à Césarée en Mauritanie . IV. 83. Augustin et saint Jérôme. II . 553 .
Sa modestie dans la predication. IX. 13 ; x . 61, 295. Combien saint Augustin aimait saint Jérôme. II . 116 .
Il ne cherche point à se faire valoir auprès des fidèles, c'est Il engage saint Jérôme à ne pas traduire les livres saints de
Dieu qu'il leur recommande, parce qu'il les recommande à l'hébreu, mais plutôt du grec des Septante. II. 85. — Com
Dieu . x . 300 . - Il parle de la chaire comme d'un lieu plus ment il désire que saint Jérôme traduise l'Ecriture en latin .
élevé, mais il est aux pieds de ses auditeurs attéré par la 1. 554. – Il l'engage à traduire les Septante en latin pour
crainte. IX . 77 . · Il ne se réjouit que des progrès de ses
--
éviter la multitude des traductions sans autorité . II . 86 .
auditeurs. Ibid . · Il ne veut pas être sûr de la récompense Il reçoit l'apologie de saint Jérôme contre Rufin . II . 89.
pendant que ses auditeurs seront perdus, il veut les retrou Sa douleur en apprenant la rupture qui existait entre eux .
ver . VIII. 87 . - Il est pasteur et non mercenaire. vi . 503 , II . 89 . Il demande à saint Jérôme de lui marquer les er
564. — Son zèle à aider les ministres de la parole de Dieu . reurs d'Origène et des hérétiques. II . 26. — Julien appelle
XII . 60. — Après que le diacre eut fini de lire l'Ecriture et saint Augustin le copiste de saint Jérôme. xvi . 735 . Dis
ะ ?? / eut reinis le livre à saint Augustiis, celui-ci prend plaisir à cussion de saint Augustin et de saint Jérùme sur l'observa
recommencer la lecture . VIII . 69. — Il prend en main un tion de la loi . II . 91 et suiv . Eo quoi leurs sentiments
1. ouvrage de saint Cyprien et le lit en chaire. VII . 467 . diflèrent sur ce point. 11. 96 . Sentiment de saint Augus
Saint Jérône le salue comme le restaurateur de l'ancienne tiu sur le passage de l'Epitie aux Galates. I. 555 ; 11. 25 , 91
foi . II . 553 . Comment il fait tous ses efforts pour répri et suiv . Saint Augustin cite à l'appui de son opinion saint
mer les hérétiques VIII . 422. – Il triomphe du manichéen Cyprien et saint Ambroise. 11. 114, 115. - Saint Augustin
Fortunat dans une dispute publique. II . 105. — Il a une nie avoir écrit et envoyé à Rome un livre contre saint Jé
conférence publique avec Fortunius. II. 37 , 38 . Il rend rôme. II . 82. - On accusait à Jérusalem saint Augustin d'avoir
gråces à Dieu d'avoir expliqué le mystère de la Trinité. vi. écrit contre saint Jérôme par vaine gloire . II . 86 . - Avec
0.14 : 252. - Saint Augustin signe de sa propre main la rétracta quelle humilité saint Augustin répond à saint Jérôme. II . 87
-L1 tion de Léporius, en signe d'authenticité. III . 48 . - Il écrit et suiv ; 117 . Il demande pardon à saint Jérôme. II . 117 .
3
aux évèques des Gaules en faveur de Léporius. III . 47 . Saint Jérôme se rend au sentiment de saint Augustin. II .
Avec quelle charité il cherche à convertir les Donatistes. XV . 118 .
362 . Dans quel esprit il combat le concile de Carthage Avec quel zèle saint Augustin recherche la vérité. xi .
tenu par saint Cyprien . xv. 153 . Saint Augustin s'abs 404. – La défense de la vérité fait son unique occupation .
er tient de citer les crimes des Donatistes et les excuse autant XIV . 35. — Dans quel esprit il écrivait ou discutait. XII . 348 .
qu'il peut . VI. 211 . Ses efforts pour arracher au glaive de .
Comment il discutait. xiv . 58 . Sa doctrine sur la
la loi des Donatistes coupables. II . 295. — Il écrit à quel coutume et les usages religieux. II . 70 . On ne doit pas
ques donatistes laïques. II . 296 . Il pensait qu'on ne de
-
briser les idoles quand on n'en a pas le droit. VI. 298. 11
vail point demander de lois aux empereurs contre les Dona combat l'habitude du jurement. vii . 137 .
tistes. II. 489. – Qu'on ne devait forcer personne de reve Modestie de saint Augustin au milieu des louanges . II .
bir à l'unité catholique . II . 145. - Depuis, il changea de 521 ; 11. 105, 106 . Disposition de son âme touchant le
sentiment. II . 145, 146 . Il pensait qu'on devait faire ob blåme et la louange. 1. 470 , 542, 552 ; 11. 211 ; VI. 291 ;
server la loi de Théodose . II . 489. – Il ramène à l'unité VII . 587. — Il ne veut pas d'une grande récompense au dé
catholique la population de Cirta. 11. 335 , 336 . Sa dou triment des autres. VIII . 74 . Il est tout disposé à s'éclai
leur en apprenant qu'on a repoussé de l'Eglise un donatiste rer dans ses doutes et à ne pas rougir, s'il s'égare , d'ètre
repentant. VII. 477. – Il est appelé hérétique par ceux ramene dans la bonne voie . XII . 348 . - Il préfère la criti
qu'il pourrait qualifier de ce nom , et que pourtant il ne leur que aux louanges. XII . 319 . Dans quel sens il aimait à
applique pas. VII . 468 . - Les ennemis de la paix l'atta être loué . III . 69 . - Combien les louanges lui paraissaient
quent sans sujet . x . 9. · Comment il évite heureusement dangereuses. ix . 77 . Ce qu'il était en face de la triple
une einbuscade des Donatistes . XII . 7 . - Dans un livre, il tentation de la volupté , de la curiosité, de l'orgueil. 1. 464 .
répond à Orose sur l'hérésie des Priscillianistes et sur cer - Il fut toujours loin de l'ivrognerie. I. 465 . Les odeurs
taines opinions d'Origene. II . 451 . le laissent assez indifferent. I. 466. Volupté des yeux .
Saint Augustin et les autres évèques d'Afrique commen 1. 467 .
cent à agir contre les Pélagiens. II . 297 et suiv . Dans son Modestie de saint Augustin. V. 520 , 528 ; x . 493 ; XIII..
linge Du Libre Arbitre, saint Augustin indique quatre opi 239, 256, 258 , 465 , 468 , 530 ; XIV . 538 ; XV. 676 , 678,
pions sur l'origine de l'âme. II . 433. - Il ne se prononce 696 ; XVI . 379 , 385 . Sa piété et sa modestie. XII . 424 ;
point sur cette origine. II . 528 et suiv . — Il est accusé d'en XIV . 538 . Son humilité. vi . 330 . Sa patience au milieu
seigner la transfusion des åmes. XVI. 537. — D'ètre mani. des injures. II . 11 ; XV . 282 , 283 , 286. — Il ne redoutait
chéen . xv . 439 . point les paroles des hommes. ix . 355. Il repousse la
Erreur de saint Augustin sur la grâce avant son épiscopat. calomnie sans nommer les calomuiateurs. VIII . 72. – Avec
XVI, 324. Il n'assista pas au jugement épiscopal tenu à quelle douceur, il le fait. xv . 278, 292. Calomnies de
 276 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES.
Cresconius contre saint Augustin. XV . 438 . Le témoi Valère . Ill . 17 . Livres de saint Augustin contre Julien . I.
snage de sa conscience suffit à saint Augustin pour arriver 360 . - Le livre De la Foi, de l'Espérance et de la Charité.
à Dieu qu'il cherche seul . xv , 439 . Il apparait en songe 1. 360 ; v . 525 . Le livre Du soin à prendre des morts.
du rhéteur Euloge. XII . 287 . Il apparait à deux infirmes, 1. 360 . - Troubles excités dans un monastère par le livre
sans le savoir lui-même. VII . 553. - Il s'efforce de ne rien De la Grdce et du libre Arbitre . III . 33 et suiv , - Le livre
aimer de ce qui peut le quilter malgré lui. I. 520. – Son De la Correction et lo Grace . xvi . : 79 .
soin à ne point juger ou soupçonner le mal dans les autres . Saint Augustin revoit tous ses ouvrages et en même temps
II . 102 . Ses efforts pour se réconcilier avec un évèque répond à Julien . n . 55. Ses Rétractations. I. 305. -
qu'il avait blessé par quelques paroles trop sévères. II . 360. Pourquoi il prend la résolution de revoir tous ses ouvrages.
Humilité de saint Augustin . II . 281 ; IV . 87 . Sa modes 1. 305 ; XVI. 379 . Le nombre de ses ouvrages était
-

tie. IV . 254 , 267 , 282, 311 ; XV . 676 . Il avoue que dans de quatre- vingt-treize, formant 232 livres, quand il en fit
les saiules Ecritures, il ignore plus qu'il ne sait. II . 71 . la révision . I. 361; II . 55. – Il lui restait à revoir ses
Il ne savait pas l'bébreu. II . 174 . Sa modestie lorsqu'il lettres et ses homélies. M. 55 . A quelle occasion il écri
s'agit de donner son avis sur une question non résolue par vit l'Ouvraye inachevé contre Julien . XVI. 386. — Réponse
l'Eglise . XV . 189, 190 , 464. -- ll ne veut pas être appelé de saint Augnstio à Porphyre. XVI . 331. · Lettre à Péage.
maitre . vi. 98 . - Il aime mieux écouter qu'enseigner. v . XV . 586 . Saint Augustin et quatre évèques d'Afrique écri
329 , 535 ; X. 14 . n est heureux, dans sa vieillesse , de vent au pape Innocent. XV . 618 . Livre adressé à Hilaire.
profiter des travaux des jeunes gens. ix. 520. — Il s'appelle XV . 574 . Il écrit à Mercator. v . 528 . Il envoie à Héss
une nuée ténébreuse. ix . 512 . Il était presque toujours cbius une lettre intitulée : De la fin du Siècle. XII. 453.
mécontent de ses discours . XII . 60 . Et content de ceux Sa lettre à saint Paulin . XVI. 379 . Les lettres et les
des autres. XII . 61. — Il n'est point entèté dans son senti ouvrages de saint Augustin n'étaient pas uniquement pour
ment , iv . 194 . Il avoue qu'il est aisé à chacun de triom ceux auxquels il les adressait ; il voulait, par eux, étre utile
pher de lui. III. 89 . · Il avoue que s'il n'a pas réussi en aux autres . XII . 150 .
exposant le mystère de l'incarnation , c'est la faute de Il écrit le livre Des Hérésies à la demande de Quodvultdeus.
l'homme et non de la raison . VI. 487 . Ce qu'il demande XIV . 1.- Son ouvrage : Le Miroir sacré, étaitdestiné surtout
à ses lecteurs. XII . 348 . Comment il voulait que ses li à être appris de mémoire . V. 12 . But de saint Augustin
vres fussent lus et critiqués. XII . 388. Il ne veut point en composant le Miroir sacré. v . 2 .
qu'on donne à ses ouvrages une autorité quasi canonique. Il collationne, avec les autres versions de l'Ecriture, celle
II. 364 , 539 . Quel prix il veut qu'on attache à ses écrits. des Sepiante. IV . 374 . Il explique le psaume Lxxii, la
II . 330 . Saint Augustin ne prétend point que l'on doive veille de la solennité du bienheureux Cyprien. II. 300 .
embrasser tous ses sentiments, même en debors des choses Il explique plusieurs psaumes, à la prière de ses frères et
où l'on reconnait qu'il n'est point dans l'erreur. xvi . 379 . coévèques. Viu . 334 , 369 ; IX . 408. – Il n'a pas traduit les
Il écrivait ses pensées et ses sentiments de peur de les ou psanines , mais corrigé les exemplaires latios d'après le grec.
blier. XII . 349. — Il désire qu'on lise ses ouvrages dans l'or III . 111 . Saint Jerôme lui écrit que ses commentaires sur
dre où ils ont été écrits. I. 306. Ses commentaires sur les Psaumes ne sont pas d'accord avec les anciens interprètes
le sens littéral de la Genèse. IV . 125 ; v . 533. — Il entre grecs . II . 87. - Plusieurs ouvrages parvinrent en Espagne
prend de démontrer que dans la Genèse il n'y a rien d'im sous le nom de saint Augustin. xv. 572 . Saint Augustin
possible ou de contraire à l'Ecriture. iv . 261 . Dans les et Alype instruisent Julienne et sa famille. 11. 521. – Par
premiers temps de sa conversion , il écrit deux livres sur la leur ministère Démétrias prend le voile des vierges. Ibid.
Genèse, contre les Manichéens. IV . 88 , 239. — Son but dans Amitié de saint Augustin et de saint Paulin . 1. 551 et suiv.
l'explication de la Genèse est de s'attacher moins au symbole Il reçoit de saint Paulin un pain, symbole d'union spiri
qu'à la lettre . IV . 154 . Son but en expliquant ce livre à tuelle. 1. 549. – Il lui envoie aussi un pain. II . 4. – ||
divers points de vue. IV . 156. — Son livre De l'Utilité de la promet à saint Paulin de lui envoyer l'histoire de la vie d'Alype.
Foi. 1. 322 . Livre contre Adimante . l . 324 . Actes I. 553 . - Il reçoit avec recoupaissance les cilices que lui
contre Fortunat. I. 327. -- Dans un concile plénier de toute envoie Palatin . III . 47 . Il est torturé par la crainte et la
l'Afrique, à Hippone, il fait une conférence sur la foi et le douleur du péril de gens de Fussale et de leur évèque, et
symbole. 1. 327 ; v . 543. Il envoie à Célestin ses livres songe à renoncer à l'épiscopat. III . 22 . Il n'administre
contre les Manichéens. I. 536 . Ses deux livres à Simpli les biens de l'Eglise que pour ne pas manquer à son devoir.
cien . xvi. 379 . Livres sur la doctrine chrétienne . XIV . 11. 255. - Il faisait trève à ses plus pressantes occupations
361. Il envoie ses Confessions à Darius. III . 70. -- II pour répondre aux lettres qu'on lui adressait. XII . 150. –
avait écrit ses Confessions avant l'hérésie de Pélage . XVI. Occupations de saint Augustin. XII . 265 . Il préférerait tra
378 . Quel fruit il espère de ses Confessions. I. 453. -
vailler comme les moines, à des beures déterminées. XII.
Son ouvrage contre Fauste. 1. 343 ; IV . 380 , 412 ; v. 532 , 265 . Il est épouvanté des devoirs de sa charge . VI.
533 ; x111 . 329 ; xiv. 529. – Il promet l'ouvrage de la Cité 587 , 588 . Il ne voulait pas avoir affaire avec les autorités.
de Dieu . IV . 287 . Les vingt-deux livres de la Cité de VII. 506 .
Dieu . 1. 354 . - Il commence jeune et finit vieux, les livres Faiblesse de sa santé . II . 246 . Sa patience dans les
sur la Trinité. II . 459 . - Il en envoie une copie à l'évêque souffrances. II . 23 . · Il était vieux par l'age et encore
de Carthage. Ibid. — Il ne veut point livrer trop tôt ses livres plus par les infirmités. VIII . 68 . - Il se familiarise chaque
sur la Genèse et la Trinité, où se rencontrent les plus pé jour avec la mort. I. 528 . Il choisit le prêtre Héra
rilleuses questions. 1. 333 . Court résumé de tous les clius pour son successeur. II . 29 . Le peuple applaudit
livres sur la Trinité . XII . 543. Ses livres Du bien du à ce choix III . 30 . Saint Augustin se décharge sur Héra
Mariage et de la sainte Virginité. xv.510 . clius d'une partie de ses occupations. Ibid . - Il pouvait à
Son ouvrage Du Baptême des enfants. XIII . 268 . Son peine parler quand Boniface vint le voir à Hippone. III. 49.
livre à Marcellin . xv . 575 . Lettres contre Pétilien . XV . Quels furent les disciples de int Augustin : Alype. 1. 540 ;
Boniface . II . 101 , 102 ; Donat. II . 75 ; Evodius .
388 . Le livre De l'Esprit et de la Lettre. IV.57 ; V. 563 .
Le livre De la Foi et des OEuvres . v . 521 , 553. - Sa II , 415 ; – Licentius. III , 209, 242 ; Privatus. II . 415 ;
lettre à Fortunatien sur la vision de Dieu. II . 340, 359. Possidius. II. 173 ; Profuturus. I. 554 ; II . 414 ;
Le livre De la Nature et de la Grace. xv . 585 . Le livre Servilius . 1. 554 ; 11. 414 ; Trigétius. III . 209, 242.
de la Cité de Dieu . XIV . 9 , 487 . - Il achève les cinq pre Parmi les amis de saint Augustin, il faut surtout compter
miers livres de la Cité de Dieu . II . 447 . Conférence de saint Paulin . I. 551 . Saint Augustin et Alype n'étaient deux
saint Augustin à Césarée, avec Emérite, évêque donatiste . que de corps, tant leur amitié était parfaite. II 554.
1.356. – Ses deux livres Du Mariage et de la Concupiscence. Eloge de saint Augustin. Il est appelé modèle de probité
1. 337. Saint Augustin envoie ces deux livres au comte et de justice. II . 279. – Il est loué par saint Ambroise. XVI.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 277

$ 11 . Saint Paulin l'appelle maitre et médecin spirituel . Pour faire l'aumône, il faut mettre en réserve, comme un
II . 159 ; – un homme mort au monde. Ibid . – Saint Paulin argent dont on est débiteur, quelque peu de son revenu . X.
estimait beaucoup la sagesse de saint Augustin . II . 159 . 263. – Il faut jeter dans les coffres de Jésus-Christ une
Il l'appelle beni docteur d'Israël. II . 211 ; le sel de la somme déterminée, déduite des revenus de chaque année ou
terre , la lampe dignement placée sur le chandelier de l'Eglise . du gain de chaque jour. X. 265 . Dans quelle mesure et
1. 548 . Saint Paulin appelle la bonche de saint Augustin pour quelle liu il faut faire l'aumône. vi . 164 , 172 ; XI . 622 .
un canal d'eau vive , une veine de la source du ciel . 1. 548 . C'est peu que de donner la dime de ses revenus . X. 265.
- Il admire les ouvrages de saint Augustiu comme dictés On garde une mesure dans ses aumônes et non dans son
par Dieu . 1. 546 . Saint Augustin est appelé l'oracie de la ambition . VI . 50 . On perd souvent ce qu'on n'a pas
loi , le consécrateur de la justice, le restaurateur de la gloire donné en aumones. VIII . 387 . La pensée de ne point
spirituelle, le dispensaleur du salut éternel. 111. 110. faire l'aumône est comme un ver rongeur . VII . 121 .
C'est en lisant les autres de saint Augustin que Darius ap L'avarice s'excuse de ne point faire l'aumône par une appa
prend à se séparer des superstitions du passé. III . 68. rence de piété. VI. 50 . Le Christ doit avoir sa part dans
Nectaire compare saint Augustin à Cicéron. 11. 186. – Les Théritage avec les enfants. VIII. 67 , 415 , 519. - Conserver
Jettres d'Augustin parlent à l'oreille de Nebride, comme le pour ses enfants n'empêche point de faire l'aumône. vill .
Christ, comme Platon , comme Plotin . 1. 323 . Le jeune 414 . Les hommes ne perdent point ce qu'ils donnent en
pretre Oroze va d'Espagne en Afrique pour s'iostruire dans aumônes. VIII . 415 , 519 . Dieu conserve ce qu'on donne
les divines Ecritures, auprès de saint Augustin. II . 450 . au pauvre. VI . 375. - Il n'y a véritablement que ce que
Les empereurs Honorius et Théodose écrivent à saint Augus l'on donne que l'on ne perde pas ; quant au reste , si on le
tin coutre Pèlage. III . 2 . Voliisien écrit que lorsqu'on possède en abondance sans le donner, on le perd pendant la
vient consulter le pontife Augustin , on est fondé à croire vie ou il échappe à la mort. vi . 172 . Par l'aumôue on
que tout ce qu'il ne sait pas n'est pas dans la loi . II . 279 . ne perd pas, mais on garde son argent. vi . 284. - On doit
AUGUSTIN, évêque donatiste. XV , 18 . aux pauvres ce qu'on devait à un fils mort. vi . 50 .
AC MÔNE, en grec , signifie miséricorde. VII . 195. Elle
-

Comment on doit faire l'aumône. V. 288 , 289 ; XI. 623.

est un eliet de la pitié. XII . 28 . Recommandation de l'au En faisant l'aumône on ne doit point avoir en vue d'avan
mône. VIII . 414 ; IX . 203; X. 276 ; X111 . 10. Avantages tages temporels. vi . 598. — Il faut la faire avec joie . viii .
de l'aumûne. vi . 373. — Elle éteint le péché. vi . 286 . 462 ; XI . 623. – Il faut la faire avec joie et humilité . vir .
Dieu commande de faire l'aumône . III . 122 . Le vrai sacri 337 . Sans orgueil et parcimonie . Vi . 50 ; VII . 272.
fice du chiétien est l'aumône . vi . 171 . Elle est le point L'aumône des Pharisiens n'était pas suffisante . vi . 457 .
initial de la charité. Xl . 201 . L'aumône est le present Donner son pain avec tristesse , c'est perdre son pain et son
avec lequel on vient adorer Jésus-Christ roi . viii. 455 . mérite . VIII . 462 .Faire l'aumône n'est rien si le caur
Faire l'aumône c'est noris faire du bien . vi . 379. — Jésus-Christ n'est touché. x . 54 . Comment Dieu qui commande de
l'exige en silence. X. 265 . Il faut savoir rechercher le pauvre douner à tous ceux qui demandent, défend de donner au
pour lui faire l'aumône. X. 265. -- Faire l'aumône à ou frère pécheur. IX . 498. — Il faut donner même aux pauvres hy
c'est la faire à Jésus- Christ qui veut avoir besoin de nous . pocrites. vi . 170 . Faire l'aumône au méchant est un
X. 276 Le Cbrist a besoin dans le pauvre. VI . 161, moyen de la faire au bou . VI . 170 . · Dieu ne regarde pas
162 ; VII . 273 . Précepte de l'aumône. XI . 623 . Le à qui on doune, mais dans quel esprit ou donne. XII. 510 .
Christ reçoit et est nourri dans le pauvre . VI . 375 ; vii. 194 . Cne femme ne doit pas faire d'abondantes aumônes sans
Il nous donne du haut du ciel et reçoit de nous sur la le consentement de son mari. III . 112 . Comment les
terre dans les pauvres. VI . 172 . Il ne nous demande pauvres peuvent faire l'aumône. x . 57 . Celui dont le
que ce qu'il nous a donné, est notre bienfaiteur, par l'au ceur plein charité a toujours de quoi donner . vii .
mône nous le faisons notre débiteur. VI . 504 . - Dieu com 375 . Dieu couronne la volonté intérieure de faire l'au
mande de faire l'aumône non de notre bien , mais du sien . VI. mône quand il ne voit pas en dous le pouvoir. Ix . 518 .
226. Il faut considérer avec l'attention convenable com Récompense d'un verre d'eau froide donné à un pauvre . X.
bien il y a de mérite à nourrir le Christ dans sa faim , et 58 .
combien on est coupable de ne pas le faire . vi . 286 ; XI . Comment l'aumi ne doit être faite en secret et en public.
627. – On fait l'aumône en donnaut du pain à celui qui a VIII , 486 . On fait doublement l'aumône quand on remet
faim et un exemple à imiter à celui qui a besoin de justice. soi-même l'aumône au pauvre. VII . 337. – Il faut acquérir
XI . 221 .En faisant l'aumône, c'est en Dieu et nou dans l'amitié des pauvres par l'aumône. vi . 170 . Il faut aug
un homme que nous avons confiance . III . 122 . Faire menter ses aumônes pendant le carème. VII . 195 , 196, 197 .
l'aumône , c'est prêter à usure à Dieu . vi . 161 ; XI . 625 . Les aumônes aident beaucoup à la prière. II . 272, 275 .
Commerce de celui qui fait l'aumône. Vi. 288 . Il faut en L'aumône et le jeune sont les deux ailes de la prière. Vi.
voyer par l'aumône ses richesses dans le ciel. vi. 284 . 279 ; VIII. 462 . Il faut joindre au jenne la prière et l'au
L'home donne le nécessaire pour vivre plus longtemps en mône . VI . 603 ; vi . 193, 198. Le jeune, la prière et
ce monde, et il n'est pas prêt à donner son supertlu pour l'auinône sont la justice de l'homme en cette vie . VIII . 462 .
réguer avec le Christ. VII . 503 . On doit faire l'aumône Le remède au péché . VI . 49. Comment la prière rend
pour mériter le ciel . XI . 624 . Faire l'aumône c'est acheter l'aumône agréable. VII . 196. — Ceux qui vivent mal ne font
le ciel . IX . 498 . - C'est donner le prix de son âme que de point de digues aumônes . Xul. 509. - A qui les aumônes
ne cesser de faire des aumones. VIII . 517 . On ne s'ap profiteront au jour du jugement. XIII. 511 . L'aumône
-

pauvrit point en donnant, parce que le trésor du ciel est profile à qui change de vie . Vi . 164 ; XII . 26, 27. - Elle
bien plus sûr. IX . 618 . Celui qui veut trouver un jour ne profite point à ceux qui se livrent à leurs passions. II .
quelque chose dans sa main ne doit point mépriser la main 399 . Faire l'aumône pour obtenir de pécher toujours
du pauvre. IX . 203. – Il faut chercher ceux qui ont besoin impunément, c'est essayer de corrompre son juge. vi . 164 .
de nos aumônes . ix . 531. – Il faut faire l'aumône du fruit · L'aumône consiste d'abord à prendre pitié de son âme .
de ses travaux et non du bien mal acquis . vi . 475 ; VII . A quoi sert l'aumône sans la foi. VI .
XII . 28 ; XIII . 509 .
124. – Dieu veut qu'on lui donne ce qu'il a donné . x . 277 . 457 .
- Celui qui fait l'aumône ne d nne pas son bien , mais celui Différentes espèces d'aumônes . xii . 26 . L'aumône con
de Dieu . VI . 226. - Celui qui donne l'aumône fait une siste à pardonner et à donner . Vi . 171 ; VII . 193 , 336 ; vil.
restitution et non uue largesse. IX . 424. – C'est une espèce 55. - L'une se fait dans le ceur , l'autre avec le bien . VI .
de larcia de ne pas donner son supertlu à celui qui est dans 279 . Cne espèce d'aumône, c'est de pardonner à ses en
le besoin . VII . 193 . Le supertlu des riches est le néces nemis . VII . 194 , 198 , 204. – Il n'y a point de meilleure
saire des pauvres . X. 277. Posséder du superflu , c'est aumône que de pardonner à ceux qui nous ont offensés. XII.
posséder le bien d'autrui . X. 277 . 26. – Pour faire cette espèce d'aumône, nul n'est pauvre . vir .
 278 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
194 , 204. – Véritable aumône qui nous est commandée. vi . est un désir insatiable de posséder. IX . 673. — Il y a ava
457 . Aucune aumône ne peut égaler celle que Dieu nous rice à vouloir être riche, non pas à l'être . Vi . 374. - L'ava
a faite par l'Incarnation . VII. 195.. rice grandit avec les richesses. X. 36. - L'avarice est insa
Aumônes pour les morts. V. 527. — Aumône qui ne sera tiable . VIII . 341 , 414 , 427 . Qu'il n'y ait plus d'avarice, et
pas récompeusée. IX . 499 . - Récompenses de l'aumône. Vi. la nature est assez ricbe. vi . 276 . L'accroissement de
172, 376 ; VII, 178 . Elle donne des droits à la recom Topulence ne fait que dilater l'avarice, que l'enflammer sans
pense céleste . XII. 11 . Pourquoi au jugement il ne sera la calmer. vi . 227 . L'avarice prend souvent la place de
fait mention que des aumônes. VI. 286 . Exhortation à faire la volupté. XII . 162 , 163 .
l'aumône . vi . 51 , 470 , 504 . L'avarice est un grand crime. xv . 51 . - Elle est l'æuvre
AURÈLE, évêque de l'Eglise catholique de Carthage. II , de l'homme mechant et non de Dieu. X. 80. – Crime et
262, 264, 326 , 459, 473 ; XI . 241 ; XIII . 520 ; XV . 564. châtiment de l'avarice . VII. 121 . L'avarice est un lourd
Il engagea saint Augustin à écrire sur le travail des moines. faideau . VII . 69 . Elle est comme une chaine pour les
I. 348 . Sixte écrit à Aurèle . II . 533 . Belle action pieds. XI . 237 . Elle est l'ennemie du Christ. ix . 434 .
d'Aurèle . VIII . 67 . Auniversaire de sa consécration . Vi. Elle est une cause de ruine spirituelle. X. 42 . Vaines
470 . excuses de l'avarice. vi. 50 .
AURÈLE d'Uttique. xv . 176 . Il faut aussi éviter l'attachement à la vie . VI . 462. - ||
AURÈLE de Chullabi, XV , 185 . y a une certaine avarice dans la volupté et l'idolâtrie . vi.
AURÉLIEN, persécuteur des chrétiens. XIII . 420 . 461 - L'avarice est un certain amour pour son bien privé .
AURINUS , dieu . XII. 88 . IV . 287. – Il faut éviter de revendiquer son bien avec trop
AUSAFA . XV . 183. d'âpreté. ix. 708 . L'avare aussi aime l'unité. VIII . 437 .
AUSUAGA . XV . 178 . La science est beaucoup moins recherchée par les hommes
AUTEL du Christ. xv . 169 . Autel de bois . xv . 143 . que l'argent. XII. 135 . Le conseil de l'avarice ne vaut
Autel céleste, que nul ne peut embrasser s'il n'est pur, et rien . vi . 377 . Conseils de Dieu opposés à ceux de l'ava
autel visible dont beaucoup s'approchent indiguement. VIII. rice . Vi . 378 . Autres sont les ordres de Dieu, autres sont
225. – Autel invisible dont n'approche pas l'homme injuste, ceux de l'avarice. VIII . 628. Il faut s'abstenir de toute
mais celui- là seul qui s'approche avec sécurité de l'autel d'ici . avarice. vi. 458 , 460 .
bas. vii . 459. – Autel érigé sur les reliques de saint Etienne. Remède à l'avarice . X. 34 . Enseignement de la religion
VII. 547 , 548. – Et sur le corps de saint Cyprien. vii. 535. chrétienne sur l'avarice . VII . 117. - L'homme obéit à l'ava
Les autels sont érigés, non pour les martyrs, mais pour rice et non à Dieu . VII. 341 ; X. 80 . Jésus-Christ nous
Dieu . VII . 382 , 547 , 548 . L'Eglise a réservé dans la célé délivre du joug de l'avarice et de la sensualité . vi. 377 .
bration des saints mystères une place signalée aux martyrs - Notre cæur n'est point enclin à l'avarice si nous ne
et aux vierges défuntes. XII . 145. A l'autel du Christ, les servons Dieu que pour Dieu . IX . 673 . L'amour de la
noms des martyrs paraissent en premier lieu . vii. 382 . sagesse purifie le cæur des souillures de l'avarice. XI . 141.
Oblation du saint autel. 11. 370 . Sacrilice de l'autel ollert Tourments de l'avarice. vi . 283 . L'avarice déteste et
pour les défunts. XII . 293 . Sainte Monique désire que l'on combat la parole de Dieu qui la condamne. X. 80. — Presque
fasse mémoire d'elle à l'autel. I. 451 . A l'autel se dis tous les hommes accusent l'avarice dans leurs discours et la
pense la sainte Victime. I. 451 . A Carthage, c'était la défendent par leurs actions. VII . 117 . L'avarice et la sen
coutume de chanter des psaumes àà l'autel. 1. 344 . L'autel sualité sont deux maitresses qui commandent le contraire.
visible est le signe de l'autel spirituel qui est la foi. v. 266 . VI . 377. - Avarice sainte . vi . 376 .
Notre cæur est l'autel de Dieu . XII. 197 . AVÉNEMENT. Double avénement de Jésus - Christ. vi. 76,
AVARE. Les hommes n'aimeraient pas l'argent s'ils ne 79 ; ix . 423 ; XI . 664 . Avénement de Jésus -Christ dans
croyaient que leur grandeur est proportionnée à leurs richesses . l'Eglise et à la fin du monde . 11. 575 . Difference entre
IV . 287 . Plus les hommes sont élevés en dignité, plus ils les deux avénements de Jésus -Christ. x . 541 ; XI. 665 .
sont avares . X. 264 . Plus vous serez riches, dit l'avare, Comparaison entre les deux avénements du Sauveur. IX . 441 ;
plus vous serez grands aux yeux des hommes. Brisez la lune XI . 665 . Les semaines de Daniel marquent le premier et
et faites fortune. XII . 319 . L'avare est non -seulement celui non le second avénement du Christ. II . 559 , 568 . C'est
qui convoite le bien d'autrui, qui recherche avec cupidité son le sentincent des commentateurs de cette prophétie de Daniel.
propre bien . vi . 459 . Danger de l'avare qui garde avec II . 569 , 572 . Utilité de l'avénement de Jésus -Christ. I.
cupidité, même son bien . vi . 461. - Condamnation de l'avare 145 . - Certitude de cet avénement. XI . 660 . Présomption
qui rentre son bien . VII. 123 . Les désirs de l'avare sont de ceux qui osent affirmer que le jour du Seigneur doit
ceux d'un hydropique. VI . 288 ; VII . 119 . Inutilité des arriver après sept milliers d'années. VIII . 140 . Celui qui
grandes fatigues de l'avare. VI. 283. – L'avare est un martyr dit que Jésus- Christ viendra bientôt, l'autre qu'il viendra plus
de l'or. VII . 569 , 578 .- L'or donne aux bons l'occasion de tard, peuvent également se tromper. II . 579. - Comment
faire le bien et tourmente les avares . VI . 226 . Les avares on peut désirer l'avènement de Jésus-Christ. ix . 77. – 1
sont pauvres . XIII . 141. – L'avare n'a pas autant qu'il croit. faut aimer et attendre l'avénement du Seigneur. 11. 566 ; XI.
XII . 319 . L'avare n'écoute point les enseignements de la 665 . Si nous aimons le Christ , nous devons appeler de
foi. VIII . 413 . L'avare invoque le gain et non Dieu . VIII . nos vænx son avenement. x . 269 . Son avénement sera
274 . Cruauté de l'avare . X. 154. - L'aumône diminue le dur pour les cæurs endurcis, el doux pour les cæurs dour.
fardeau des avares . XII . 319 . Vaines excuses de lavare. IX . 441. Comment Jesus-Christ fait désirer sa venue. vill.
VII . 119 . Sa fausse piété envers ses fils. Vi . 50 , 378 ; 169 . La manière dont nous attendrous le Christ dépeod
VIII . 414 ; XII. 319 . C'est la réponse du dévouement qui de nous . ix. 441 . · Comment il faut se préparer à cet avé
sert d'excuse à l'iniquité de l'avare. viii . 414 . Le fils de nement. XI . 660 . Le bon serviteur désire et attend la
l'avare a droit à sa portion d'heritage, même après sa mort. venue du Seigneur. II. 563 , 566. — Chacun doit se préparer
VI . 378 . Le Christ doit avoir une place dans la famille et à cet avénement de Jésus-Christ. 11. 563 , 564 ; XI . 665 .
une part dans l'héritage. VI . 378 . L'avare est comparé à Ne résistons point au premier avénement, afin de ne point
la fourmi. iv , 229 . Aveuglement des avares. XII . 320. craindre le second . ix . 423 .
En remplissaot son aire, l'avare perd la tranquillité. xi . 235 . AVENTIN , roi. XIII . 397 .
- L'avare souffre à aimer ce qu'il aime ; à aimer Dieu, on AVENTIN , montagne. XIII . 397 .
ne souffre jamais. XI . 235. - L'avare et l'amour de Dieu. AVERNE , XVI . 402 .
XII . 320. – L'avare ne veut point de Dieu , si Dieu vient à AVEUGLE . Tout impie est aveugle en son cæur. X. 322.
lui sans or et sans argent. VIII . 274 . Il faut éviter les Guérison de l'aveugle -né. vi . 554 . Erreur de l'aveugle
discours et les conseils de l'avare . XII . 320 . né, qui croyait que Dieu n'exaucait pas les pécheurs. Ibid.
AVARICE . Ce que c'est. XIII , 252 . L'avarice en général · Un aveugle est guéri à Milan près des corps des saints mar
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 279

tyrs. I. 321 ; XIII . 519. — Que représentent les deux aveugles

-
Babylone sont des étrangers. X. 149 . Comment Babylone
-

guéris par Jésus- Christ ? vi . 390. est devenue la fille de Babylone. X. 150 . · Quels sont les
AVEUGLEMENT. L'avenglement est une maladie de la na enfants de Babylone. X. 150 . Quels sont les fleuves de
ture . XVII. 222 , 225. — De quelle espèce d'aveuglement furent Babylone. x . 141 . La joie de Babylone est la paix tem
frappés les Sodomites. IV . 383. - Nous sommes tous frappés porelle. x . 141 .
d'aveuglement dès notre naissance. Vi . 531 . L'aveuglement La captivité des Juifs à Babylone est la figure de notre
des yeux intérieurs consiste à ne point comprendre. IX . 693 . captivité dans le monde. X. 53 . Ce que signilie la capti
L'aveuglement de l'esprit consiste à être privé de toute vité de Babylone. XII . 79 . Epoque de la captivité des
lumière intérieure. VIII. 143 . En ce monde l'aveuglement Juifs à Babylone. Xlll . 399 . Sens prophétique de la capti
n'est jamais complet. viii . 143 . Malheur de celui dont le vité de Babylone. XIV . 203.
ceur est aveuglé. IX. 117 . Ceux qui ne comprennent pas BACCHANTES. XIII . 394 .
l'espérance d'une vie future sont déjà avenglés. IX . 117 . BACCHANALES. 1. 536 . Fêtes établies en l'honneur de
L'aveuglement est la première peine du péché. vi . 487 . Bacchus. XIII . 394 . Elles sont bannies de Rome . XIII .
L'avenglement est le châliment de l'impie. IV . 624 . L'a 128 , 394 .
veuglement du pécheur est un péché et une peine du péché . BACCHUS ou Liber . Pourquoi il est ainsi appelé . XIII.
XVI . 401 ; XVII. 89 , 194 . L'aveuglement de l'esprit est 127 . Il enseigne la culture de la vigne . XIII . 392 . II
un effet d'un jugement très-équitable, quoique mystérieux. préside avec Cérés aux semences . XIII . 143 . De l'infamie
XIV . 522 . Dieu seul peut guérir par l'eclat de sa lumière des mystères de Bacchus. Xili . 145, 146 .
l'aveuglement du caur . XVI. 195 . Les hommes ne peuvent BADE . XV , 160 .
seuls se préserver de l'aveuglement du cæur. XVII. 89 . BAGAIE et Thamugate , principales villes des Donatistes .
Avenglement dont se glorifient les hommes. I. 381 . - L'a VIII . 212 . Ville de Bagaïum . xv . 159 , 407 . Les Dona
veuglement des Juifs vient de l'orgueil. x . 686. – L'aveu tistes tiennent un concile à Bagaie contre les disciples de
glement des Juifs fut un châtiment et la source de leur Maximien . II . 328 ; Vill. 600 , 637 ; XV . 18 , 93 , 407 , 411 .
incrédulité et de leur crime. XVI. 194 . - L'aveuglement des Il était composé de trois cent dix - huit évêques. XV . 425 ,
Juifs fut augmenté par la venue de Jésus-Christ. vi. 556. -
441 , 448 , 472. – Noms de quelques- uns. XV . 448 . Les
Il est une vengeance cachée. IX. 117. – L'aveuglement cor Donatistes au concile de Bagaie condamnèrent Félicien de
porel de saint Paul fut une véritable punition. II . 488 . Musti et Prétextat d’Assuri, qu'ils rétablirent ensuite sur
L'aveuglement de l'esprit est le plus graud des châtiments . leurs siéges par l'ordre d'Optat . II . 50 , 51 , 55 , 100 , 130 .
VIII. 641 , 643 . Dieu prépare à la damnation par l'aveu Sentence prononcée dins ce concile contre Maximien et
glement ceux qui demeurent dans l'impénitence. viii. 162 . cenix qui l'avaient ordonné. XV . 409 , 442, 443. Elle fut
- Pourquoi l'un tombe dans l'aveuglement, tandis que l'autre dictée par Emerite. XIII . 640 . Les Donatistes brulent la
est éclairé d'en haut, c'est le mystère de Dieu . X. 686. - basilique de Bagaium et jettent dans les flammes les livres
Regarder à gauche c'est demeurer aveugle. X. 205 . L'or sacrés . XIII . 584 . En declarant que le rivage était cou
gueil est une cause d'avenglement. ix . 62. Le démon vert de morts, le concile de Bagaie parlait des Maximianistes .
aveugle les esprits des infidèles . XIV . 306 . Comment Dieu II . 458 .
peut aveugler les esprits . xiv. 302 . Dieu aveugle en BAGRADE . XIII . 524 .
délaissant. X. 686 . L'aveuglement est quelquefois utile. BATANUM . XV . 426 , 443 .
V. 356 . Il fut utile à la plupart des Juifs. X. 686 . Bain . Le bain est ainsi nommé parce qu'il bannit les in
AVOCAT. Combien un avocat est souvent obligé à restitu quiétudes de l'esprit. 1. 450 . · On permet le bain aux reli
tion . II . 390 , 391. Les martyrs sont nos avocats . VII . gieuses une fois par mois. I. 27. - Bains superstitieux,
422 . · Jésus - Christ est notre véritable et seul avocat . Ibid . le jour de la Saint -Jean -Baptiste. VII. 174 .
AYNIUS. XV . 178. Baiser . La raison veut que celui qui a donné un baiser
AYNAN . XIV . 358 . à une femme étrangère soit puni du fouet . XIII . 495 .
Azyme . Saint Matthieu dit que le premier jour des Azymes C'était la coutume, chez les anciens, de se baiser entre parents
fut le cinquième de la semaine . 11. 21. – C'était pour les et parentes. IV . 391 . Baiser de paix pendant le sacrifice
Juifs une souillure de pénétrer dans la demeure d'un étran Tout enfant est digne du
de les messe . VII . 247 ; XV . 219 .
ger le jour des Azymes . XI . 123. – C'était un péché de ne baiser de paix donné au baptême. xvi . 64 .
pas manger des pains azymes pendant les sept jours désignés BALA, signifie vieillie . XIV . 340 .
par la loi . xiv. 170 . BALAAM , reprouvé et condamné par Dieu . v . 513 .
BALBUS. XIII , 99 .
B
BALEINE. Grandeur des baleines. II . 183 . Celle de
BAAL , nom de Jupiter. iv . 569 . Baalsamen, dans la Jonas . Ibid .
langue punique, signifie : Seigneur du ciel . iv . 569 . BAPTÊME . Le mot baptême est synonyme de sacrement de
BABYLONE signitie confusion. IX . 45 ; X. 53 , 141 ; . XI . la régénération. XVI . 237 . Le baptème de saint Jean. xv .
335 , 340 . La ville de Babylone fut fondée par Nébroth . 135 , 136 . Il était , non le baptème de Jésus- Christ, mais
XIII . 335 . Comment fut puni l'orgueil de ceux qui cons une sorte d'engagement à combattre pour Jésus-Christ. XIII .
truisirent la tour de Babylone. XII . 335 , 340 . Babylone 555 . Le baptème de Jean n'est ni une partie ni un degré
fut båtie au milieu des régions de la Perse. ix . 45 . Elle de celui du Christ. XV . 229. — Il n'avait pas la vertu de
fut la capitale de l'Assyrie . XIII . 343 . Sémiramis rebåtit régénérer. XII . 49 . · Ils ne remettaient les péchés qu'en es
Babylone . XIII . 388 . pérance. XV . 135. Jésus-Christ reçut le baptême de Jean.
-
Babylone signifie le monde . x . 53. - Elle est la cité XII . 49 ; XV . 127 . Jésus-Christ se présenta au baptème
du diable. XIII , 380 ; XV . 25 . Elle désigne la société de Jean, en consacrant ce sacrement. VII . 456 . Pourquoi
formée par les méchants. XI . 79 . Babylone et Jérusalem le bapteme de Jean n'a pas toujours duré . xv. 127 . Pour
sont la figure des mauvais et des justes. IX. 45. Babylone quoi le baptème donné par saint Jean est appelé baptème
commença à Caïn , Jérusalem à Abel. IX. 5 , 45 . Le roi de de Jean, et pourquoi celui donné par saint Paul n'est pas
Babylone est le diable. IX . 5 . Comment Jérusalem et appelé baptème de Paul. XV . 351. Baptème de Jésus
Babylone sont mêlées . IX . 45 . Quels sont ceux qui ap Christ. VII . 111 , 429 . Différence entre le baptème de
partiennent à Babylone et à Jérusalem . IX . 5 , 316 .Quels Jean et celui du Christ. VII . 201. - Sacrement de baptème.
sont ceux qui trouvent du goût à Babylone. X. 146 . IV . 47 ; XI . 198 ; XV . 500. Son origine. XI . 536 . - Le
Comment il faut fuir du milieu de Babylone. XII. 393 . baptême consacré par la mort et le sang du Christ. vii . 59 ;
Commencer à sortir de Babylone c'est commencer à aimer. 118 ; IX . 575. – L'eau du baptème n'est salutaire qu'autant
IX . 45. – Dieu ne laissera point à Babylone celui qu'il a qu'elle est consacrée au nom de Jésus- Christ. vii . 50.
prédestiné à être citoyen du ciel. x. 141 . Les citoyens de L'homme spirituel juge dans la solennité du baptème, et
 280 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
dans le banquet sacré où le mystique poisson (c'est-à- dire royaume de Dieu ceux qui ne sont pas baptisés . VII . 461 .
Jésus-Christ) est servi pour nourrir la terre. 1. 512. – Le Les enfants morts sans baptème ne ressusciteront pas avec
baptème est donné au nom de la sainte Trinité. 1. 505 ; VI . le Christ. II . 437 , 438. - Damnarion des enfants morts sans
596 ; VII . 369. Le baptème est figuré au commencement baptème. XV . 554. Les enfants morts sans baptème se
de la Genèse . v . 511 . Il est figure par le déluge. xiv . ront dans la donation avec les démons. XV . 509, 534.
196 . Par le passage des Ilébreux à travers la mer Rouge. Mais daus la dainnation la plus douce possible. XV . 491 .
VI . 12 ; viii . 50 ; ix. 575 ; XII . 78 . L'eau lustrale était Les enfants des chrétiens doivent être baptisés. XV . 510,
la figure du bain salutaire du baptème. XIV . 519 . La cir 538, 563 ; XVI. 215, 215. - Pourquoi. XV . 511. – La ré
concision était la figure du baptême. XVI. 233. La cir génération du père ne peut suppléer à celle du tils, et reri
concision tenait lieu de baptème aux anciens justes . II . 519 . proquement. XVI. 589 . · Le Christ fait du bien aux enfants
Jésus-Christ a substitué le baptème à la circoncision . III . qui ont reçu le baptème. vii . 466 . L'Eglise adjoint les
118 . enfants baptisés au nombre des fidèles. XV . 494. – Jésus
Les Manichéens rejettent le baptême. xiv . 10 . Les Christ rattache à son corps les petits enfants dès qu'ils sont
Séleuciens le rejettent aussi . XIV. 15 . Pourquoi le bap baptisés . XV . 486 . - Les petits enfants sont illuminés par
tème a été institué . xvi . 253, 446. -
Parce que notre nais le baptême. XV . 500 . · Ils deviennent par le baptème en M

sance est viciée en Adam, nous avons besoin de renaitre en fants de Dieu . XV . 524 ; XVI . 28 . - L'Eglise admet en
Jésus-Christ. VII. 463 . Notre seconde naissance est due à principe que celui qui n'a pas reçu le baptème ne saurait
Dieu et à l'Eglise . vi . 499 . Le sein de la mère des chré être admis à l'autel. XV . 94 . Pourquoi les enfants meu
tiens est l'eau du baptême. vi. 495. Avant le baptême on rent -ils, les uns baptisés et les autres sans baptême ? Mys
est sous la puissance du démon sans cesser d'être sous celle tère insondable. XV . 495. – Dans la question des enfants qui
de Dieu. XVI . 233. meurent sans le baptême, il faut recourir à l'autorité divine.
Le baptême est nécessaire à tous. XII . 17 ; xv . 554 , 563 . VII. 461 . Erreur de Vincent Victor sur cette question. IV.
Apostrophe à ceux qui diffèrent la réception du baptème. 671 . Peut -on dire que Dieu accorde le baptème aux en
XI . 288 . · Le baptême est nécessaire mème à ceux qui ont fants dont il prévoit la piété s'ils vivaient ? iv . 274.
reçu le baptême de saint Jean. xv . 135. - On donnait le Différentes réponses à cette question, suivant les opinions
baptême aux malades, même à ceux qui , en bonne santé , sur l'origine de l'àme. IV . 274. -- Ni le destin ni les astres
l'avaient refusé à Påques. XI . 287 . Saint Paul a donné n'ont rien à voir en cette matière . XVI. 26 . Dieu, en 7

après saint Jean le baptème du Christ. 11. 136 . Le bap accordant le baptème, ne fait point acception de per
1 me est nécessaire même à ceux qui vivent bien . X. 415 . -
sonnes et ne récompense aucun mérite antérieur . II . 519 ;
Je baptème sans la justice, et la justice sans le baptème ne XVI. 24 . Que dire de l'enfant qui meurt saus bapteme
suffisent pas. XV . 127 . Personne ne vient au baptème par la fante de ses parents ? IV . 273 . Par le baptèine 2 .

avec l'innocence . xv . 270 . Le pape Innocent enseigue la l'enfant bénéficie de la foi de ceux qui l'oilrent à l'Eglise.
nécessité du baptème. xvi . 22 . Juda et les autres Apo III . 388 . La foi d'autrui profite aux enfants. IV . 274.
tres avaient été baptisés avant la passion de Jésus -Christ. II . Pour que la consécration du baptême des enfants
40. — Lorsque saint Pierre renia Jésus-Christ, les Apôtres soit parfaite, d'autres professent la foi. XV . 129. – L'en
avaient reçu le baptème de l'eau , mais non celui de l'Esprit fant croit par autrui parce qu'il a été blessé par autrui. VII. PO

Saint . II . 117. - Tout porte à croire que Jésus-Christ a 463 , 466 . La parole d'autrui le guérit parce qu'il a été
baptisé lui-même ses Apôtres. II . 118 . En quel sens les blessé par le fait d'autrui. vii . 463. La régénération par
Pelagiens enseignent la nécessité du baptème pour tous. XVI . la volonté d'autrui, au profit de l'enfant qu'on présente, est
51 , 61 . Le baptème est absolument nécessaire aux en Tæuvre de l'esprit qui est le principe de cette régénération.
fants . IV . 273 ; VI . 482 . Le baptème des enfants n'est pas II . 167 . Car les enfants sont presentés au baptème, moins
superflu , car ils sont souillés du péché d'Adam . 11. 401. – Le par ceux qui les portent que par l'Eglise. 11. 169 . Aussi
baptème est nécessaire aux enfants à cause du péché origi la mauvaise intention de ceux qui presentent les enfants au
nel et non pour des péchés personnels. xv . 491. Qui baptème ne peut empêcher la vertu du sacrement. 11. 169.
conque a reçu une naissance charnelle, a besoin de recevoir · Les enfants peuvent étre présentés au baptème par d'autres
une nouvelle naissance toute spirituelle. XV . 491 . Néces que par leurs parents. II . 169. Par le baptème, l'enfant
sité d'être régénéré en Jésus-Christ. XII . 19. - La seule qui meurt est délivré de la condamnation ; car sans avoir la foi
généra :ion spirituelle sufit pour rendre impuissante à nuire qui consiste dans la volonté, il devient fidèle par le sacre
après la mort l'alliance de la génération charnelle avec la ment de la foi. II . 170 , 171 . · Quand , devenu homme, l'en
mort. XIII . 498 . fant c mmencera à savoir, il ne recevra pas le baptême une
Les petits enfants doivent être baptisés pour être délivrés seconde fois, mais il le comprendra et s'y unira par sa propre
de la puissance du diable et du péché. XVII. 8. – Par le .
volonté. II . 170 .
baptême, les enfants sont délivrés de la puissance du démon. Usage de l'Eglise de baptiser les enfants. IV . 279.
I11 . 40 ; xv . 709. — Les enfants ne peuvent ètre délivrés du C'est une tradition apostolique. Ibid . On n'impute pas
péché originel que par le baptème. II . 404 . - Les enfants aux enfants la résistance qu'ils opposent au baptème. II.
sout baptisés pour obtenir la rémission des péchés et le 516 . Donat prétendait que le vrai baptème n'etait que
royaume de Dieu . xv . 492 . On baptise les enfants pour dans sa communion. I. 331. Toutes les sectes hérétiques
1
effacer le péché. vi . 555 . Le baptème est inutile s'il est soutiennent que le véritable baptème n'appartient qu'à elles.
donné à ceux qui sont sans péché . XVI . 337. — Il faut avoir D'après les Donatistes, le baptème donne par le
XV . 72 .
le plus grand soin de baptiser les enfants. xv . 563. juste est seul bon. II . 131 . Ils enseignent qu'en sain les
En quel sens les Pélagiens reconnaissent la nécessité du peuples se håtent d'avoir la foi en Jésus -Christ si un Donde
baptème pour les enfants. XV. 510 , 514 ; XVI . 17. – Les tiste ne leur donne le baptème. XII. 57. – La vertu du
Pélagiens nient que pour arriver au salut, les enfants doivent baptème ne dépend point du ministre. II . 197 . Dans le
être baptisés. II . 461 . Les Pélagiens admettent qu'on doit baptème il faut considérer non le ministre visible, mais Dieu.
baptiser les petits enfants, non pour avoir la vie éternelle, X. 248 . Refutation de cette erreur que, tel est le bapli
mais le royaune des cieux . VII. 459 ; XV . 510 , 662 . Sans sant, tel est le baptisé. VII . 447 . Les Donatistes préten
it
le ba . lème les enfants 0e peuvent avoir la vie . xvi. 56 . daient communiquer la justice à ceux qu'ils baptisaient. 11.
Sans le baptème ils restent dans les ténèbres. XV . 499. 493 . Dans la question du baptème il ne faut point consi
Erreur de Vincent Victor sur le baptème des enfants. XV . dérer le ministre, mais ce qu'il donne. XV . 117 . Le sacre .
639 , 659, 671 . Les Pélagiens n'osent pas promettre le ment de bapteme est suave et divin , on ne doit jamais le
royaume des cieux aux entants morts sans baplème. XV . 639 . méconnaitre ni le condamner. xv . 118 . C'est la gidee de
Ils leur promettent uue félicité de second ordre . XVI. Dieu qui puritie dans le bapteme. VI . 437 . Le baptême
455. — Ils admettent la parole du Christ qui exclut du
-
de Jésus-Christ tire son efticacité non pas des mérites de
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 281

celui qui le confère, mais des mérites de Jésus- Christ. xv. liques reconnaissent le baptême donné par les héréliques.
98 . XIII . 579 . Le baptème donné à un hérétique selon toutez
Comment il fant étudier la question du bapteme . xv. 99. les règles évangéliques et ecclésiastiques est bon. xii . 552 .
– Le baptême conféré au nom du Père et du Fils et du De l'unité du baptème, contre Pélilien . XIII. 551 et suiv .
Saint-Esprit a Jésus -Christ pour auteur et non point un La foi universelle de tous les temps et de tous les siècles
homme quel qu'il soit. xv . 220. — Le baptème est de Dieu, enseigne que ceux qui sont séparés de l'Eglise ont le bap
quel que soit le minisire qui le confère. XV . 69, 204 , 206, 276, tême et peuvent le conférer. xv . 37. – Le baptême peut-il
353 . Le baptème administré par un juste ou un pécheur être conféré par des hommes qui n'ont jamais été chrétiens ?
est toujours le baptème de Jésus-Christ . IV . 297 , 300 . XV . 37 , 82, En de bors de l'Eglise le baptème est confére
Le baptème est saint, quoique administré par un pécheur. dans son unité, par des hommes qui ne le connaissent pas .
XV. 291. – Le baptême donné par un impie, un traitre, XIII . 551 , 558 . Les Donatistes confèrent validement le
nuit à celui qui l'a conféré, mais non à celui qui l'a reçu . baptême , mais ce n'est pas d'eux qu'on doit le recevoir . xv.
XV . 394. - Le baptème est essentiellement bon dans les 371 , 376 . C'Eglise possède le véritable baptème, et seule
justes et les pécheurs . XV. 123 . - Le baptème demeure le le confère légitimement. xv. 69, 71 . On doit regarder
même , malgré la grande inégalité des mérites de ceux qui le comme certainement coupable celui qui ne va pas chercher
conferent. II . 157 ; X. 358 ; xv. 125 , 351 , 403 . Autre le baptême dans la seule société où il soit certain que la
chose est de baptiser comme représentant d'une autre per- collation de ce sacrement n'est pas un péché. xv . 71 .
sonne , autre chose de baptiser en son propre nom . X. 348 . Le baptême donné par les hérétiques est valide et ne doil
La propriété du baptême reste à Jésus-Christ, la mission pas être réitéré . vi . 327 , 590. — Il n'est pas nécessaire de
de le donner en son nom passe à ses serviteurs bons on rebaptiser les hérétiques qui reviennent à l'Eylise catholique.
mauvais . x. 330 , 358 , 365 . Ce n'est pas le ministre 11. 156. — Le caractère du baptème étant indélébile , il n'es'
qui baptise, c'est Jésus-Christ. 11. 132 . Comment Jés13 pas nécessaire de le réitérer . VIII . 422 . Comparaison qui
baptisait et ne baptisait point. x. 433 . Le baptème que prouve qu'on ne doit pas réitérer le baptême. Vin . 215 .
donnèrent les Apôtres n'était pas d'eux, mais du Christ. 11 . Réitérer le baptème est un grand péché. XV . 23. — C'est là
150 ; xv. 351 . Les Apôtres ont donné le baptême de Jésus- coutume dans l'Eglise catholique de ne pas rebaptiser. xv.
Christ sans qu'aucun d'eux osát l'appeler son propre baptème. 174 , 182 , 181, 397. Cette coutume existait avant saint
XV. 313. — Le baptème conféré par des sacriléges est de Cyprien. xv . 99 . · Et venait d'une trad tion apostolique.
Jésus -Christ , comme son nom invoqué par des sacriléges est XV . 90 , 114 , 124 , 146 . Agrippinus, prédécesseur de saint
toujours son nom . Xil. 557. — Celui qui est baptisé ne Cyprien, essaya le premier de la changer. xv. 90. — E !
s'assimile point les vertus ou les crimes de celui qui l'a bap- c'est sur l'autorité d'Agrippinus que s'appuyait saint Cyprien
tisé . XV . 270 , 303 , 304 . pour la combattre . XV . 117 . Cette coutume de l'Eglise
Ceux - là seuls admettent deux baptêmes, qui soutiennent catholique existait avant le schisme de Donal. xv . 375 .
que celui des justes n'est pas celui des pécheurs. XV. 221 , Les hérétiques ne peuvent montrer, dans les écritures cano
222. Le baptème est commun aux bons et aux méchants. niques, un seul exemple de la réitération du baptème à un
VI . 403 ; xv. 147 . Le baptème est véritable dans la ziza- homme qui quittait l'hérésie. XIII . 539 ; XV . 375. - Expli
nie et dans la paille. XV. 221. – Il est saint dans les sacri- cation des passages de l'Ecriture qui semblent enseigner 13
Téges . XV . 276 . La sainteté intrinsèque du baptème ne réitération du baptême. XII. 557 . Doctrine des Apôtre :
peut être souillée. IV. 100 , 122, 143 , 144 et suiv . – Les sur cette coutume de l'Eglise. XI . 558 , 559 . La coutum
pécheurs, tant qu'ils restent pécheurs, peuvent avoir le bap- de ne point réitérer le baptème est confirmée par un Concie
tême, mais non le salut, dont le sacrement de baptème général . xv . 113, 117 , 142, 144 , 149, 156, 169, 173, 180 .
est le principe nécessaire. xv . 166 . · Le baptême ne sert Elle est fondée sur la raison et la vérilé . xv . 142.
de rien en dehors de l'Eglise . xi . 396. – On trouve chez Dieu , par l'organe d'un concile universel , a révélé ce qur
beaucoup d'hérétiques le sacrement de baptème, mais non le nous devons croire sur cette question. XV . 169. – L'auto
fruit du salut ni le lien de la paix. XI . 396. Contre les rité de deux conciles d'Afrique sur la question du baptêm :
schismatiques se glorifiant du baptême . xi . 396. Le bap. disparait devant l'autorité d'un concile général. xv. 100 .
tème, qui n'était pour les héretiques qu’un titre de plus à Verta et ellets du baptême. xi . 395 ; XIV. 453 ; XV. 119 ;
l'éternelle damnation, devient le principe efficace de leur XVI . 17 , 215. Les chrétiens d'Afrique appellent le bap
salut, s'ils renoncent à l'erreur. xv. 133 , 411. – Les més tême le salut. xv . 498 . Dans le danger un recourait ali
chants peuvent avoir le baptème et le donner à des pécheurs baptème . XII. 459. Le baptème du Christ efface tous le
publics. XV . 187 , 226. péchés. VI . 23, 266 , 272, 281 , 510 ; VII. 214 ; VIII . 38, 118 :
Ce que c'est qu'être baptisé par un mort . xv. 167 . XII . 24 , 43 ; XIII . 20 ; xv. 712 ; xvi . 43 . Il détruit tou :
Ceux qui sont baptisés dans les temples des idoles et au les péchés et ne se contente pas d'en ratirer la tache . XVI .
nom des dieux, sont baptisés par des morts. IV. 391. – Si 11. – La purification parfaite n'est pas dans le baptème de
tous les pécheurs sont morts et ne peuvent donner le bap- Jean , mais dans le baptème du Seigneur. II . 40 . Tous
tème, on ne peut excepter les pécheurs occultes. XV. 391 . ceux qui viennent à Jésus -Christ dans le baptême ont besoin
La personne du ministre , dans le baptême, est chose fort de la grâce de la rémission des péchés. XV . 508. · Par le
peu importante pourvu qu'on reçoive le baptème véritable . baptême l'homme est lavé tout entier. x. 698. — Le baptême
xv. 41. — Le baptême, conféré par des pécheurs publics ou de Jésus-Christ chasse loin de nous l'exterminateur, si notre
occultes, reste toujours ce qu'il est dans sa force inébran- caur a pour habitant Jésus -Christ. x . 670 .
lable. xv, 411. – Conféré par un indigne, il est aussi efli- Comment le baptême profite aux adultes et aux enfants . XV.
cace que s'il est conféré par un apôtre. XV . 137. – Il faut 493 . Le baptème conféré aux enfants, comment il leur
distinguer le sacrement de baptème de son effet ou de son profite. XV . 128 . Grace conféier aux baptisés . VI . 240 .
usage . XV . 149. Le pouvoir de donner le baptême n'ap- Par le baptème Jésus-Christ infuse, en secret, la grace
partient pas à tous. XV . 395 , 403. - Comment les ministres dans les petits enfants. xv. 486 . - Les enfants sont renoll
du baptème doivent être ſustes. X. 352. velés dans le baptème. xvi . 409 . Le baptème efface le
On ne perd point le baptème en se séparant de l'Eglise . péché originel mème dans les enfants. IV . 274. – L'enfant
XV. 67 , 100, 184 , 206, 237 . · Les apostats ne sont point baptisé, qui meurt avant l'åge de raison, est délivré de la
privés du baptême . XII . 313 ; XV. 37 . · En rentrant dans condamnation . II . 171 ; XII . 43 . - Jusqu'à quel point le
le sein de l'Eglise, le baplème qu'ils n'avaient point perdu péché est détruit par le baptême, soit dans les enfants, soit
leur devient utile. xv . 155 , 158 , 190. — Il n'y a qu'un bap- dans les adultes . xv . 517.Toute tache de péché commis
tème, il existe dans l'Eglise catholique et ailleurs. xv. 160, contre les dix commandements de la loi est effacée par le
168 , 169 , 384 . Celui qui ne peut perdre le baptême ne baptême . xiv. 196. — Le baptème purifie spirituellement la
peut perdre le droit de le conférer. xv . 36. Les catho- chair et l'âme. iv. 520. - Le baptême enlève non -seule ,
.

S. Avg . TOME XVII . 21

282 TABLE GENERALE DES MATIERES

ment les fautes antérieures, mais prépare la volonté dans les mettre indistinctement tout le monde au baptême et n'ensei.
adultes et l'assainit. 1. 321. – Le baptême efface les péchés gner la morale qu'après ce sacrement. v. 553 , 556.
et purifie des désirs vicieux . XV . 632 . L'abstinence, le jeune et les exorcismes sont la préparation
Le baptême produit la pleine et parfaite rémission de tous nécessaire au baptême. v. 556.
les péchés, mais non une rénovation complète. XV . 542 . Ceux qui doivent recevoir le baptême renoncent au démon.
Il efface tous les péchés, mais ne guérit point toute infirmité II. 552 ; xv . 633 , 709 . Exorcismes et insufflation au
de l'âme . VI. 540 ; XVI. 35 , 109 . Il efface le péché, baptême . II. _552 ; XII . 307 ; XVI. 81 , 84, 405, 409, 410. – -

mais ne guérit point la langueur. XI . 96 . Le baptême L'eau qui sert à donner le baptème est marquée du signe de
n'ôte point la concupiscence. XVI . 106, 443 . Il laisse
-
la croix . VII . 214 ; xvi . 256 . Si les paroles de la forme
l'âme exposée à une guerre continuelle . xvi . 244 . Sans du baptême , telles qu'elles se trouvent dans l'Evangile, ne பாக்க

le baptême on ne saurait dans la jeunesse dompter la concu sont pas prononcées, le baptème n'existe pas. XV . 163. –
piscence de la chair. IV. 273. La régénération est plus Du moment que le baptême est administré selon la forme
avantageuse que la génération . xvi. 506 . · Il est prouvé évangélique, la perversité de celui qui l'administre ne le
contre Jovinien qu'on peut pécher après le baptême. XVI . souille point. xv. 121 , 122, 163. Onction sainte et impo
443 . Le baptême nous délivre de tous les péchés, mais sition des mains aux baptisés. VII. 556. – Invocation du
non pas de tous les maux . XVI . 248 , 250 . - Il ne délivre Saint-Esprit sur ceux qui viennent de recevoir le baptême.
pas des peines de cette vie . XIII . 497 . Pourquoi. XVI . VII . 303 . Baptême et communion des enfants. vil. 108.
500 . - Dans le baptème nous sommes parfaitement renou Il n'est point nécessaire d'attendre au huitième jour pour * 特
velés et guéris de tous les maux dont nous étions coupables, baptiser les enfants. xvi. 64 . Baiser de paix donné au
mais non des maux contre lesquels nous avons à lutter. XVI . baptême. XVI . 64 . On peut donner le baptême chaque
251 . Par le baptême la sanctification est conférée au jour de l'année . VII . 200 . Baptême superstitieux du jour
corps lui -même . XVI . 212. — Par le baptême nous sommes de la Saint-Jean . VII . 174 ; XI . 536. - Combien il est juste
régénérés, adoptés et rachetés. XVI. 35 . Guérisons mira que les chrétiens célèbrent l'anniversaire de leur baptême.
culeuses obtenues au baptême. Xul. 521 . XI . 537. – C'est surtout à Pâques que l'Eglise donnait le
Les nouveaux baptisés sont appelés la lumière. VI . 238 . baptême . xv . 133 . Pourquoi . vii . 200 . Les nou
Ils sont appelés enfants. VII . 238 , 248 ; XI . 320, 383 , veaux baptisés étaient revêtus de vêtements blancs . VI. 497.
392. — Ils ont puisé dans le baptême les principes de la vie Huit jours étaient consacrés aux sacrements reças par les
éternelle . XI . 316 . Octave du baptême . xi . 397. Avec enfants. vii . 248 , 334 . Superstition qui défend de toucher
quel soin les nouveaux baptisés doivent conserver la vie la terre d'un pied nu dans l'octave du baptême. 11. 71. – Pour
puisée dans le sacrement . xi . 729, 738. - L'innocence du recevoir le baptême , il faut être en vie. iv . 274. – Baptême
baptême . vii . 58 . - Ils doivent imiter les bons chrétiens à conférer aux catéchumènes en danger de mort. XII. 180. –
et non les mauvais. Vi. 591 ; VII . 238, 248 ; VIII . 59 . Ceux qui reçurent le baptême dans le temps où Jésus-Christ
Etre baptisé dans la mort de Jésus -Christ c'est mourir au baptisait par ses disciples reçurent-ils l'Esprit-Saint ? v. 456.
péché . XVI. 226 . Dans le baptème tous meurent au péché. Le baptême de sang et de volonté peut remplacer le
XII . 17 ; XVI . 226 , 558 . Ceux qui ont été baptisés doi baptême . XV. 127. — Le martyre tient lieu du baptême. II.
vent mourir au péché pour vivre pour Dieu . xiv. 595. 118 . - La foi et la volonté tinrent lieu de baptême au bon
Le baptême ne prolite pas à tous ceux qui le reçoivent. larron . V. 456 .
XV. 372. – Le baptème est le même pour tous , mais la Le baptème ne peut exister sans ministre. XV. 403. –
gráce n'est pas la même . IX. 220. - On peut recevoir le Le baptème conféré par raillerie, bouffonnerie, est-il valide ?
baptême du Christ sans recevoir le pardon de ses péchés. XV . 190 . L'ordination donne le droit de conférer solen
IV . 76 , 167 . Le baptême donne aux uns la vie, aux nellement le baptême. XV. 36. Le prêtre est le ministre
autres la mort . X. 139 . du baptême. 11. 156. – Dans le cas de nécessité, un laique
Forme ou cérémonies du baptême . xv. 513 , 514. Op peut baptiser. xv. 36. — S'il n'y a pas nécessité, le baptême
portait les enfants à l'église pour qu'ils recussent le baptême. donné par un laïque est valide, mais illicite. xv. 36.
vii . 456 , 457. Comment il faut procéder à la guérison Peut-il être donné par celui qui n'est pas chrétien ? xv. 190.
de ceux qui doivent être baptisés . V. 570 . Avant le Le baptême cessera au second avénement de Jésus-Christ.
baptême on doit demander au catéchumène s'il veut se con 1. 544 . · Baptême des idolâtres. XV. 195. Le chef des
vertir à Vieu , s'il croit au Père , au Fils et au Saint- Esprit. Célicoles établit un nouveau baptême . II. 42.
XV . 282. — S'il renonce au siècle . xv. 142. - Celui qui ne BARABBAS . V. 325.
peut répondre charge un autre de répondre pour lui . XV. 128 . BARBARE. Les barbares épargnent beaucoup de personnes
Questions sur les mystères auxquels le catéchumène doit à cause des chrétiens. XIII . 2, 4.
répondre avant d'être baptisé. v. 559. Les enfants que BARBARISME . Ce que c'est . IV. 26 ; XV. 326.
l'on baptise à sept ans doivent savoir le symbole et répondre BARBARUS , serviteur de Dieu à Hippone. 11. 415.
pour eux -mêmes. XV . 640, 670. – On récite la règle de la BARBE . Elle est pour l'ornement du corps et non pour
foi en recevant le baptême. viii . 102. - A Rome les caté l'usage. XIII. 540 . Les grands sont désignés par la barbe.
chumènes avant leur baptême récitaient le symbole d'un X. 118 . La barbe est le symbole de la force. VIII. 323.
lieu plus élevé, en présence des fidèles. 1. 430 . - Quand on BARDESANE , XIV. 8.
répond qu'un enfant croit à cause du sacrement de la foi, BARJESU , magicien . xv. 301 .
cette réponse appartient à la célébration du baptême . II . BARNABÉ et Paul chantent dans leur prison. XI. 122.-
170 . -
Les enfants croient dans la personne des chrétiens Dissimulation de Pierre et de Barnabé blamée par saint Paul.
qui les présentent au baptême. II . 537. Sans la foi on XI . 232. 1

met les enfants à mon en répondant pour eux au baptême. BARNABÉ, prêtre . III. 29.
VII . 108 . - L'Eglise prête en quelque sorte aux enfants les BARNABÉ, serviteur de Dieu . 11. 254 .
pieds des autres pour marcher au baptême , le cæur d'autrui BARUCH , scribe de Jérémie . XIII . 406 .
pour croire , et pour confesser la foi, la bouche d'autrui . vii . BASAN , signifie sécheresse, confusion . IX . 94.
114 . Basile , évêque de Césarée . XVI . 259 . - I ne favorise
Les hommes avant leur baptême font pénitence de leurs nullement ceux qui nient le péché originel . XVI.Son82. sermoa
– Son
péchés , mais cette pénitence prépare au baptême et ne le rem témoignage sur le péché originel. XVI. 83 . -

place pas. III . 119. On n'admettait point au baptême sur le jeûne. xvi . 83. Son livre contre les Manichéens.
ceux qui persévéraient dans l'adultère et la débauche. v. XVI . 82 .
522; xij. 181. -
En cas de mort on ne doit pas le leur BASILIDE, chef de l'hérésie des Basilidiens . XIV . 4.
refuser . XI . 181. – Ce n'est pas une nouveauté d'écarter osa , le premier, soutenirquele Dieuadoré par le peuple juif
du baptême les pécheurs endurcis. V. 569. Doit-on ad n'était pas le vrai Dieu. xiv. 529 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 283

BASILIQUE. Les barbares épargnent ceux qui se sont BELLÉROPHON . Sa fable . XIII . 393 .
réfugiés dans les basiliques chrétiennes. XII . 2, 4, 6, 24, 69, BELLONE, épouse de Mars. XIII. 131 . Temple de Belo
72. 114. Voy . Eglise . Les basiliques de Carthage brûlées lone, à Rome. XIII . 66 .
par les Donatistes. XIII. 645. — Forme des basiliques. IV. 461. BÉLOC, nenvième roi des Assyriens. XIII . 389.
Basilic, Il est le roi des serpents. IX. 369 ; XV. 23. Bélus, premier roi des Assyriens. XIII. 387 . .
Père de
Bassus. XII. 523 . Ninus. XIII . 388.
BATHANARIUS . XIII . 487 . BEMA des Manichéens. XIV. 266.
Batir. Les uns bâtissent sur la pierre, les autres sur le BÉNÉDICTION. Bénédiction de l'Eglise . XII. 67. Pour
sable. X. 372. – Ce que c'est que bâtir sur la pierre et quoi Dieu a béni seulement l'homme, les poissons et les
-

båtir sur le sable . ix. 504. – Båtir sur la pierre c'est pré oiseaux. 1.512. – Dieu voulut que cette bénédiction produisit
parer à l'épreuve, bâtir sur le sable c'est promettre des ré la fécondité. iv. 140. — Ce que produisit dans nos premiers
compenses. vi. 188. – Ce que c'est que bâtir en or, en parents la bénédiction divine . xv. 630. – Les bénédictions
argent, en bois, en paille. VIII . 250. · Ceux qui bâtissent données à Jacob et à Esaü s'adressaient aux chrétiens et aux
sur Jésus- Christ avec le bois, le foin , la paille, ne doivent Juifs. Vi. 13, 25 . La bénédiction du juste est de glorifier
point périr, mais seront sauvés par le feu. IX. 263. – Dieu . VIII . 139 .- Les chrétiens sont bénis par la chaire du
Construction de la cité spirituelle. X. 21 . C'est la grâce
-
Sauveur. vi . 27 . Comparaison entre les bénédictions de
qui båtit la demeure de Dieu en nous, sans être prévenue Dieu et les nôtres. IX. 69. – L'homme souhaite que Dieu le
par aucun mérite. ix. 81 . Si nous avons de la peine à bénisse en bien des manières. ix . 70 . Quand Dieu bénit,
bâtir la maison spirituelle de Dieu , qui est notre âme, nous il fait ce qu'il dit . ix. 595. – La bénédiction de Dieu
aurons de la joie, au jour de sa dédicace. VII . 579 , 584. est la vie éternelle . ix. 593 . Bénédiction réservée à
-

BATON . Le bâton d'Elisée est la figure de la loi . vi . 114. l'homme qui craint Dieu . x . 75. — Pluie de bénédiction . vi . 215 .
-

BAUTON. Eloge de ce consul prononcé à Milan par saint - Bénédiction des peuples par les évêques. II . 370 , 461 , 470 .
Augustin . xv. 292. Il faut bénir Dien en tout temps . VIII . 298 , 322, 528 .
BÉATITUDE. Voy. BONHEUR . Explication des béatitudes. Il faut le bénir chaque jour. X. 231. – Il faut le bénir la
V. 258 et suiv. Gradation admirable des huit béatitudes. nuit et le jour, dans la prospérité et dans l'adversité. X.
V. 259. — Les sept béatitudes sont comparées avec les sept 118. – C'est béoir Dieu que de vivre dans la concorde. X.
-

opérations du Saint-Esprit. v. 260 . Elles sont promises à

C
117 . On bénit Dieu partont quand on mène une vie pure .
la vertu et non au vice . XI . 333. IX. 504. Bénir de coeur et maudire de bouche. IX. 9 ; X .
BEAUTÉ. Ce que c'est et en quoi elle consiste. I. 393 ; 118 . Isaac bénit Esaü comme à regret. VI . 21. - On
Toute forme de beauté procède
III . 483 , 567 ; iv. 143. - fait des prières avant de béoir ce qui est sur la table du
de l'unité . I. 537 . La beauté formée de plusieurs parties Seigneur, precationes ; orationes est ce que l'on dit quand
diverses est beaucoup plus louable dans le tout que dans une on bénit . II . 370 . Les demandes se font quand on bénit
partie. iv. 100. -
Une chose nous plait , parce qu'elle est le peuple. Ibid . C'etait la coutume, surtout chez les Juifs,
belle. III . 567. — D'où et à quel endroit peut se révéler la lorsqu'on passe devant les travailleurs, de leur dire : Que
beauté de l'intelligence. III . 215. Rien n'est dans l'ordre , Dieu vous bénisse . X. 83.
qui ne soit beau. III . 573 . Toute beauté vient de Dieu. BENENATUS. VIII . 379. · Evêque de Tuguliane. VIII.
V. 439. – La beauté temporelle consiste dans la succession 381 .
des choses qui meurent et se remplacent. V. 439 ; XIV. 142. BENJAMIN signifie fils de la droite. ix. 250. Quel
- La beauté des siècles est comme un grand concert d'un était le jeune Benjamin ravi en extase . IX. 96.
artiste ineffable, conduisant à l'éternelle contemplation de BERSABÉE veut dire puits de rassasiement. XIV. 339.
Dieu. 11. 289 . Les beautés extérieures viennent de la BERZELLAI de Galaad laisse à son tils tous les bienfaits de
beauté de Dieu. 1. 468. - La justice a sa beauté . vi . 48. – David . II . 86 .
De la beauté corporelle. 111. 572. – La beauté du corps est BESTIAIRE. VI . 134.
l'harmonie des parties avec une certaine suavité de couleur. BÊTEs. Comment les bêtes connaissent. III. 309. . Les
1. 522. – La vraie beauté c'est la chasteté. XI . 676. – La bêtes sont- elles douées de science et de raison . III . 307. -
beauté du corps ne consiste pas dans la grandeur de ses Elles ont des sensations sans avoir la science. III . 309. -

membres, mais dans leur proportion. XIII . 237. – Beauté Cette faculté de sentir est comme une apparence de science .
grossière des choses temporelles. XIV, 142. - La beauté du
-
III . 309 . .
· Les bêtes n'ont pas le sentiment des sens cor
corps est un don de Dieu . Xul. 326 . Dien accorde la porels. III. 341. – L'homme est supérieur aux bètes, parce
beauté aux méchants, de peur que les bons ne l'estiment un qu'il est raisonnable . III . 238. — Il n'y a aucune relation à
grand bien . XIII . 325. - -
L'âme se laisse séduire par la établir entre l'homme et les bêtes . III . 538 . Bon nombre
beauté corporelle qui ne fait que passer. II . 560 . La d'animaux pous surpassent par les sens, mais Dieu nous id
beauté corporelle nous trompe souvent. III . 568 . Il ne mis au -dessus d'eux par l'esprit, la raison et la science . III .
faut pas s'attacher à la beauté grossière . XIV. 142. Elle 309. — Il est ridicule de prendre pour des sages ceux qui
est quelquefois aimée d'une mauvaise manière. XIII . 325. -
portent le nom de dompteurs de bètes . III. 329. — Sens allé
La beauté corporelle est exposée à beaucoup de misères. III. gorique de la domination de l'homme sur les animaux. iv.
572. Beauté du Christ. VIII . 473. – La vraie beauté est 99. – Quels sont les animaux auxquels on doit donner le
dans l'åme. I. 522 . En quoi consiste la beauté de l'âme. pom de bètes . iv . 141 , 173, 174. – Le sixième jour Dieu
II . 241 . La beauté de l'âme est la vertu et la justice. créa les bêtes des champs par une création distincte de celle
VIII . 473, 655. – La beauté vient de la confession. IX. où il fit tout. iv. 214, 215 . Pourquoi Dieu a-t-il créé des
421.- La beauté des créatures est un concert à la louange bêtes ennemies. IV. 176 . Si maintenant les animaux
de Dieu . X. 296. Les sens sont contraires à la beauté de nuisent à l'homme, c'est en punition du premier péché. xvi.
l'ame. 1. 522. 88, 93. - Dans le paradis terrestre les animaux ne devaient
Différence entre le beau et le convenable. 11. 289. Celui ni mourir di accomplir des actes de férocité. XVI. 623.
qui, à la beauté du corps joint la difformité de l'âme, est Opinion ridicule de la métempsycose. IV. 293. – Les ani
plus à plaindre que si à cette difformité il joignait encore maux ont entre eux certains signes pour se communiquer
celle du corps. IV. 86. leurs sensations . IV. 20 . Esprit des bêtes. XIV. 625 .
BÉBIUS . XIII . 67 . Ame des bêtes. XII. 542. — Les åmes des bêtes ont l'existence
-

BÉIANUS . XV. 410, 426, 443. mais non l'intelligence. XII. 480. · Les bêtes n'ont point
BÉLIER. Le bélier dont les cornes étaient embarrassées l'intelligence. VIII. 460 ; X. 290. · Les bêtes peuvent per
dans un buisson, était la figure de Jésus-Christ. VIII. 269. – cevoir les objets extérieurs, se souvenir, rechercher ce qui
Le bélier marqué de rouge est la figure du Christ dans sa leur est avantageux, éviter ce qui leur est nuisible, mais
passion et des martyrs. Iv. 441. non point raisonner. XII. 495. – Beaucoup de bêtes sur
284 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

passent l'homme par la subtilité des sens . XII. 167 . Les aux méchants . vu . 612 . Cherchons le bien que les
licies se servent de leurs sens pour se porter vers les choses méchants ne peuvent posséder comme nous . vii . 425 .
utiles et s'éloigner des choses nuisibles. xiv . 535 . Images Le bien de l'âme est meilleur que l'âme . VIII . 310 .
imprimées dans une certaine partie de l'âme des bêtes. XII . Ce bien c'est Dieu . VIII . 311 . L'âme est le bien
180. - Les animaux n'ont aucun droit à la beatitude et ne du corps. VIII . 310 . Les biens , soit de l'âme, soit du
sont point soumis au châtiment. XV . 633. – Les bètes de la corps, sans la vertu , ne sont pas pour le bien de celui qui
forêt signifient les nations. IX . 523. Signification de l'ordre les possède, parce qu'il en use mal . XIII . 427. – Si le corps
donné à saint Pierre, de tuer et de manger de toutes sortes a des biens qui viennent de Dieu seul, à plus forte raison
de hêtes . IX . 525 . personne que Dieu seul ne peut donner les biens de l'ame .
BÉTHEL . Ulammaüs et Luza désignent la même ville . IV. II . 336 .
396 . Suivant les Stoïciens , il n'y a point de bien sans la vertu.
BETILÉEN . Ce n'est plus qu'un hameau. XII . 81 . XII . 180 . Et le souverain bien consiste à vivre selon la
BETHSAN, aujourd'hui Scythopolis. IV . 567 . vertui . Xur. 162. – Chercher le bien et faire le mal, c'est
Bias de Priène. XIII . 400. courir en tournant le dos au but. Quand y atteindra-t-on ?
Bien . Qu'est - ce que le vrai bien ? VI . 331. Le bien sans VI. 601 . Discussion des philosophes sur la fin du bien .
aucun mélange de mal est le bien absolu . XI . 5. — Le souve- XIII . 198 , 411. – Biens temporels et biens éternels. vi.
rain bien de l'homme ne peut être que dans Dieu . 11. 225 ; 355 . Les biens du Seigneur sont doux, impérissables, in
XIII . 162. — Le souverain bien est celui dont la participa- comparables , éternels, immuables. VIII . 240 . Le bien
tion fait tous les autres biens. V. 431 ; X. 123 . après lequel nous soupirons sera la paix . x . 77. – Quels
Comment le souverain bien est dans l'homme . XIII. 162 . sont les biens de la Jérusalem céleste . x . 70 , 75. – Les
Bien béatilique. XVI. 171. — Quel est le bien de l'homme. méchants n'ont point de goût pour les biens futurs. VIII.
XIII . 198 ; XVI . 171. -· Opinions diverses des philosophes 275 . Comment il faut demander les biens éternels et les
sur le souverain bien . xul. 158 , 162 , 411 ; XVI. 249. – Le biens temporels. VIII . 63. — Le bien que nous devons cher
souverain bien pour l'homme : ses conditions. III . 492. cher est le royaume de Dieu et sa justice. V. 304.
Le vrai bien est ce qu'on ne peut perdre malgré soi . VI. On trouve rarement un homme pour aimer les biens de
332 . Le souverain bien est essentiellement incorruptible et l'homme intérieur, seuls dignes de notre attachement. VII.
immuable. Xiv . 481. - Dieu est le seul bien immuable . XIII . 133 . Nous commençons à désirer le bien quand il com
230 , 248 ; XIV . 61. -- Dieu est le seul vrai bien de l'âme. mence lui-même à nous paraitre doux. XVI. 31 . Dien fait
IX . 494 . Notre souverain bien c'est Dieu . III . 496 . descendre la douceur pour que nous fassions le bien d'une
L'åme aspire au bien de tout bien , d'où découlent tous les manière bonne. ix . 704 . C'est un don de Dieu de trouver
biens et auquel on ne peut rien ajouter de bien . VII. 234 . du plaisir dans le bien . IX . 688 . Nul n'a rien de bon,
Tout le bien réel de l'homme est la lumière qui brille à qu'il ne l'ait reçu de celui qui est bon. X. 62. – Le désir
l'esprit et non aux yeux. VII. 133 . Comment on peut voir du bien ne peut venir que de celui qui est le bien immuable.
le souverain bien . xiv . 143. On ne peut arriver au bien XVI . 30 . Dieu ne reprend les biens spirituels que 00
absolu qu'en l'aimant parfaitement . xiv . 51 . Personne ne
-
les perd, mais c'est lui qui enlève les biens temporels. vni.
peut parfaitement posséder ou connaitre le bien qu'il n'aime 232 .
pas . V. 436 . La charité est la source des hiens. Sans elle nous ne pou ST

Tous les biens, grands ou petits , ne peuvent venir que de vons faire le bien . xv . 606. Voy . ARBITRE , GRACE ,
Dieu . III . 357 , 361 , 558 . Dien bon a fait toutes choses (EUVRE. · Le bien ne sera parfait que quand l'homme n'é
bonnes. I. 424 , 476 . Dieu a créé tous les biens . xiv . prouvera plus les atteintes de la concupiscence. XVI. 9, 151,
529. – Toutes les natures recoivent leurs formes et leur beauté 207 . Ici-bas nous pouvons faire le bien, mais non l'ache
du souverain bien . XIV . 143 . Comment on peut recon- ver dans sa perfection . xii . 97 . Le péché originel est
naitre le bien le plus infine . siv . 481. - Tous les biens si cause que nous ne voulons point le bien ou que nous ne
petits qu'ils soient ne peuvent venir que de Dieu . X. 123 ; pouvons le faire. xvii. 73 . Dieu fait sortir beaucoup de
XIV . 133 , 351 , 441 , 445 , 481. — Pour qu'une chose soit un
. bien même de nos maux et de nos péchés. 11. 435. – Le
bien , il n'est pas nécessaire qu'elle soit égale à Dieu . Xiv . bien qui est en nous nous vient du Créateur; tout ce qui est
481 . Toute substance est bonne d'origine. I. 424. notre cuvre aboutit à notre condamnation. IX . 459. – ||
Toute créature est bonne en son genre . IX . 494 . Dieu a fant faire le bien à cause de Dieu . XI . 211 . Le bien qui
créé tout ce qui est bien en diversifiant les degrés de bonté . est fait par la crainte du châtiment et non par amour de la
XIV . 435 , 464, 481 . Le bien peut être sans le mal, justice n'est pas un vrai bien . XVI . 31 . C'est faire le bien
mais le mal ne saurait subsister sans le bien . XIII . 295 . que de ne pas consentir à une passion déréglée . VII. 4.
De la nature du bien . XIV . 438 et suiv . Се En fait de biens spirituels, il faut regarder comme à soi ce
qui sépare les Catholiques des Manichéens sur la na- qu'on aime dans son frère . Vi . 192. Nos biens sont l'ou
ture du bien . XVI. 440 , 443. Sans le péché, le combat vrage et les dons de Dieu . 1. 453 . En faisant le bien, il
entre le bien et le mal n'existerait pas . xvi . 169 . - L'être faut considérer non ceux qui font moins, mais ce que Dieu
qui regrette la perte d'un bien est encore hon . IV . 247 .
. demande. vi . 50 . On peut quelquefois employer la force
Comment le bien dans l'homme est séparé du mal suivant les pour porter au bien . 11. 456 , 457, 488. – Il ne faut pas
Manichéens. XIV. 10. - Trois sortes de biens. XIII . 162 . laisser le bien d'en haut, pour s'incliner vers celui d'en bas.
Dieu est le souverain bien , l'âme est un grand bien , le corps VI. 90 . Quel bien peut chercher encore celui qui possède
est un bien d'un ordre inférieur. VII . 33 . Dieu nous a Dieu ? VI . 254. L'homme cohéritier du Christ doit élever
donné trois sortes de biens : les vertus, qui sont le fonds de son espérance jusqu'au bien de tous les biens . ix . 494. –
la vie honnête, sont les grands biens ; les formes du monde Les biens d'ici-bas ont leur charme, mais qu'est- il auprès de
corporel sans lesquelles on ne peut vivre dans la justice sont Dieu ? 1. 375 . Se laisser illusionner et tromper par les
les moindres biens ; les puissances de l'âme sont les biens biens de la terre , c'est s'enflammer d'admiration et d'amour
moyens. III . 359 . I faul distingner entre le bien qui est pour des choses indignes de nous. 11. 505. – Les philosophes
tel par un autre bien et le bien par lui-même. X. 123 . ont su qu'il ne fallait pas rechercher les biens extérieurs
Deux sortes de biens, les uns qui rendent bon , les autres qui pour eux -mêmes. XIII . 162. Tous les biens créés sont
servent à faire du bien . Vi . 220 , 221 , 288 . Biens qu'on muables. Xu . 247 . · Les biens muables ne sont biens que
doit rechercher pour eux -mêmes, biens nécessaires comme parce qu'ils ont été créés par le souverain Bien , et ils sont
moyens. XI . 111. – Dieu a fait un bien supérieur et d'au- muables parce qu'ils ont été tirés du néant. xiv. 482. - ||
tres biens inférieurs . vi . 90 . Les biens de Dieu sont n'y aurait pas de biens changeants, s'il n'y avait un bien
temporels et terrestres, d'autres sont célestes et éternels. VIII. immuable. XII. 455. – Créé par la Trinité, enqui réside le
354. – Biens réservés aux élus, biens accordés aux bons et bien dans sa plénitude et son immuable perfection, le monde
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 283

ne reproduit point cette bonté souveraine, immuable. XI . 4 . son bonheur dans les biens temporels. IV. 608. – Ils ne
– Tout ce qui est mobile n'est pas par lui-même un bien . rendent point heureux . IX . 567. – Les bons n'ont rien à
5
VIII . 234. - On ne peut appeler bien ce qui ne rend craindre de la perte des biens temporels. ix . 70, 71 .
pas l'homme bon. VIII. 15 . C'est en aimant le principe Quand on perd les biens temporels, on voit s'ils n'ont point
de tout bien qu'on devient bon. vi . 122. Vouloir le bien séduit le cæur . III . 578 . - Quoi de plus insensé que de
sans vouloir étre bon, est une vie opposée aux désirs. VI . travailler à acquérir des biens périssables, sans craindre de
373 . On doit rougir de ce qu'on possède, si dans la mai- les perdre ? iv . 638 .
son tout est bien , excepté le maitre. VI . 332 . Les biens Il faut mépriser les biens temporels. VII . 510 , 511 . II
crient silencieusement contre leur maitre qui n'a point Dieu . ne faut point craindre de perdre les biens temporels pour
Ibid . - L'homme désire tous les biens, excepté une bonne Jésus-Christ. XI . 425 . Les biens temporels sont pleins de
vie. vi. 88 , 122 , 332 , 367 , 460 ; VII . 481 , 588 . De tout périls , pleins de tentations. XI . 424 . Jésus -Christ n'a
ce que l'homme possède, il n'y a que lui qu'il aime en mau- point voulu les posséder pour les rendre méprisables. VIII .
vais état. VII . 257 , 481 . Les biens et les maux sont utiles 275. – C'est à Dieu qu'il faut demander les biens temporel.:
-
ou nuisibles , suivant les dispositions de ceux qui les reçoivent. et pour lui qu'il faut les mépriser. xiv. 354. – Il n'y a que
X. 710 . Rien ne peut nuire quand on est dévoué au bien . ceux qui ne sont pas enfauts de Dieu qui mettent le bonheu"
VII . 482 . dans les biens terrestres. 11. 395. - Quels biens sont lc .;
Quels sont les biens de cette vie . XIll . 437 . Les biens richesses. vi . 331 ; VII . 530 .
temporels sont des dons de Dieu . XIV . 108 , 109 . 11s Comment il faut user des biens temporels . III . 334 ; XII .
doivent être attendus de Dieu seul . IV . 390 ; VII. 354 ; 1X . 440 . Le bien qu'on possède mal est à autrui, et celui - là
70 ; x . 75. – Il faut user des biens pour le besoin et non possède mal , qui use mal. 11. 391 . Celui qui n'use pas
par amour pour eux . VII . 117 . Les biens de la terre sont des biens temporels dans le but qui leur est assigné, peche.
aussi des biens que Dieu scul peut donner. III . 51 , 52 . tantùt véniellement, tautòt mortellement. XII . 111. – Il lau !
Quand Dieu n'exauce pas ceux qui lui demandent les biens bien user des biens temporels pour obtenir la vie éternelle .
de la terre , c'est pour leur avantage. Il . 302 ; XII. 6. IX . 561 ; XII. 437. Il faut bien employer les biens d'eu
On ne doit pas beaucoup estimer les biens que les méchants bas, pour jouir justement du bien d'en haut. vi . 90. — S'il
peuvent aussi posséder. VI. 331 ; X111 . 450 . Souvent les est mal de mal user de ce qui est bon, il est bon de bien
méchants possèdent des biens que les bons envient. vi . user de ce qui est mal. I. 318 . - Il est des biens dont on
358 . Pourquoi Dieu donne les biens temporels aux bons peut faire un mauvais usage , et d'autres dont on ne peut
et aux méchants . VII . 530 . Les biens temporels nous abuser. xv . 534. -- C'est bien agir que d'user des biens
échappent souvent malgré l'ardeur de nos désirs, nous sur- d'une manière proportionnée à leur fin . XII . 111. – Pour
excitent avant de venir, nous corrompent en arrivant et nous bien user des biens terrestres il faut pouvoir ne pas en user.
torturent en s'échappant. VII . 39. – Nous brulons avant de XII . 119. — Il est plus facile de ne pas jouir des biens tem
les posséder, ils s'avilissent entre nos mains ; une fois perdus, porels que d'en jouir avec modération. XII . 119 . - Tous
ils ne sont plus qu'un songe. VII . 39. — Avant Jésus -Christ, les biens de la terre sont également l'instrument de la bien
les justes usaient des biens de la terre comme de figures faisance et le supplice de la cupidité. VI. 227 . La spoliato
prophétiques. II . 298 . tion des biens est plus rigoureuse que la mort. II . 186.
Les biens et les maux de celte vie sont communs aux justes Les lois civiles n'obligent pas à faire un meilleur usage des
et aux méchants. Vi . 159 ; XII. 5. – Pourquoi Dieu a voulu biens qu'on possède, mais ce mauvais usage devient moins
que les biens du temps fussent mêlés . IX . 70 . Dieu les dommageable pour autrui. II . 391 . Beaucoup de chrétiens
donne aux bons, de peur qu'on ne croie que ce soient des abandonnent et distribuent leurs biens. xiv. 161. - 11 ya
maux ; ils les donne aux méchants, de peur qu'on ne croie des fidèles en grand nombre qui sont riches, mème des biens
que ce soient de grands et souverains bicus. 111. 52. temporels . 11. 305 .
Quand il les öte aux bons, c'est une épreuve ; aux méchants, Ce que figuraient les biens temporels promis aux Juifs.
c'est un supplice . III . 52. Origine des biens d'églises. XI. XIV . 110 . - Les Juifs attendaient dans le Christ des biens
651 . Biens superflus, biens nécessaires. XI . 422 . Qui- temporels, et ils en furent comblés. 11. 303 . Les biens
conque aime mal un bien est mauvais et misérable dans ce de l'ancienne alliance ont été refusés à l'Eglise , pour appren
bien même , parce qu'il est privé d'un bien plus grand. XII. dre à espérer les biens de l'alliance nouvelle . 11. 301 . Si
252. – L'homme bon ne se laisse pas enivrer par les Dieu donne tout à ceux qu'il a predestinés à la mort, quels
biens de cette vie . XIII . 6. La santé et un ami sont deux biens ne donnera - t -il pas dans le ciel à ses élus ? xii. 541 .
biens naturels . XI . 422 . On ne doit renier Jésus -Christ, Pourquoi les biens intérieurs sont désignés difléremment
di à cause des biens nécessaires, ni à cause des biens su- des biens superieurs. XIV . 411. Le diable répand du mal
perflus. XI. 422. – Il y a des biens qui sont propres aux sur le compte des bons, pour persuader aux faibles qu'il n'y
justes, d'autres qui leur sont communs avec les méchants. a pas d'hommes de bien . Vi . 410. – L'idée du bien sert à
VI . 288 ; VII . 529, 530 , 568 . Biens propres aux justes . faire connaitre le mal, quand mèrne on n'en ferait pas l'expé
VI. 101 ; VII . 325. Les biens que possèdent les riches sont rience . IV . 248 . Jésus -Christ seul choisit le bien sans
des biens, mais qui ne rendent pas bons leurs possesseurs. faire l'experience du mal. IV . 248.
XI . 427 . Biens que ne peuvent avoir les inéchants. XI . BIENHEUREUX, HEVREUX . L'homme heureux est celui
428 .
Pourquoi les maux et les biens de cette vie et non qui est en possession de sa juste mesure, c'est- à-dire de la
de l'autre sont communs aux bons et aux méchants . Xul. 6 , sagesse . II . 183 . Si vous voulons ètre heureux, il faut
26, 116 .
Il y a des biens que Dieu donne même à ses chercher la vérité de preference à tout le reste . III. 251 .
ennemis, d'autr es qu'il ne donne qu'à ses amis. IX. 27 , 70, Tout homme qui, par la vérité , est arrivé à la suprême me
163, 285, 301 . sure , est heureux . III . 182. – 11 n'y a d'heureux que celui qui
- Le péché n'est qu'une erreur dans le choix
du bien dont l'homme est affamé . 18. 494 . Celui qui possède ce qu'il désire et ne désire rien de mauvais à pos
cherche Dieu
sables. VII ne cherche plus des biens passagers et péris
I . 165 .
séder . XII . 511 . -
La vérité seule donne le bonheur . VII .
La joie dans l'iniquité ne peut venir 132 . -
On n'est pas heureux quand on n'a pas ce que l'on
que de l'acquisition des biens inférieurs. xiv. 442. Les veut , et on ne l'est pas toujours quand on a ce que l'on veut .
biens de ce monde ont une douceur qui trompe : on s'y III . 173 . Quand on veut le bien et qu'on le possède , on
fatigue sans fruit, on y crainttoujours .On Уy fait les premiers est heureux . 111. 173 . On est malheureux quand on veut
SAN pas biensprévoyance
Les sans de ce et les derniers avec repeutir. III. 9. ce qui est mauvais . III . 173. On doit regarder comme
monde ne peuvent combler les désirs de heureux celui qui possède tout ce qu'il veut, et qui ne veut
l'homme
Anvende. IXqui convoite cequ'il n'apas et méprise ce qu'il
. 495 .
rien de mauvais . xu . 510. – Ou qui ne convient pas. II . 268 .
des biens de celle Dieu ordonne de tolérer et nen d'aimer On ne pent appeler heureux, ni celui qui n'a pas ce qu'il
vie . Vlll . 273 . Il ne faut poiot mettre aime, ni celui qui a ce qu'il aime, si ce qu'il aime lui est
286 TABLE GENERALE DES MATIÈRES

nuisible, ni celui qui n'aime pas ce qu'il a. III . 492 . .

des autres. Ibid.; Xll . 117. - Ils verront toutes choses,
Celui-là est heureux qui a non ce qu'il aime, mais qui aime même étant corporellement absents. XIII. 545. - La science
ce qu'il faut aimer. vin . 233 . Et qui jouit du souverain des bienheureux sera si parfaite qu'ils connaitront les peines
bien. III . 493 . · Celui-là est heureux , non qui possède ce des damnés sans les éprouver. XIII . 494. - Ils possèdent la
qu'il aime , mais qui aime ce qui est aimable. viii. 233 . vérité et des amis qui ne les trompent pas. VII. 518 .
On n'est pas nécessairement heureux pour jouir de ce qu'on Tous les bienheureux seront immortels. XIII. 513. - Le
aime . XII. 162. – La vie de l'homme est heureuse quand péché ne pourra plus leur Oter l'immortalité. XIII. 285.
il jouit de la verlu et des autres biens sans lesquels la vertu Ils n'accompliront aucune action d'iniquité, de nécessité ou
ne peut subsister . XIII. 427 . On ne saurait être vraiment de miséricorde. IX. 280 , 311 , 318 ; X. 292. - Quel sera
heureux en cette vie . XII . 305 . Nul n'est heureux s'il leur libre arbitre. XIII . 547 . Ils auront la volonté de ne
n'est juste. XII . 305. — Quel est le peuple vraiment heureux. pouvoir plus pécher. XIII . 548 . Les bienheureux perdront
v . 136. Bienheureux les hommes irréprochables qui toute volonté, les méchants tout pouvoir de pécher. XII. 40.
marchent dans la voie du Seigueur. 11. 646 , 647 . Comment les bons oublieront leurs maux . XIII . 548. -
L'homme ne peut être heureux par lui-même. xu . 318 ; Le rassasiement des bienheureux sera comme insatiable. VIII.
XII. 428 . Que les hommes agissent en bien ou en mal, 116. – La diversité des mérites établit une diversité de
ils veulent être heureus. vul. 310 . -
Bieubeureux le peuple gloire entre les bienheureux : la vie éternelle est cependant
dont le Seigneur est le Dieu . VIII . 311. - C'est de Dieu, par la même pour tous. vi . 382 . Le degré de gloire des
Dieu et en Dieu que nous sommes dicureux. XII . 438 . bienheureux sera proportionné aux mérites de chacun. XIII.
Heureus est celui dont le Seigneur est le Dieu . vi. 477 . 547. — Il y aura des degrés dans la félicité comme dans les
Celui qui a fait l'homme peut seul le rendre heureux. Il . supplices. XII . 40 . La vie des saints sera éternelle et
392, 393 , 394. - Le bonheur d'un état ne part pas d'un commune à tous les élus dans la biérarchie de gloire et
autre principe que le bonheur de l'homine. 11. 345 . - Il est d'honneurs dont ils seront environnés. XII . 41. Inégalité
nécessaire que l'homme devienne heureux par ce qui le rend parmi les bienbeureu . XVII. 167. – Dans le ciel il n'y a
bon . II . 265. -
Nous serons lieureux en posseuaut Dieu. plus qu'une vertu qui comprend toutes les autres. II. 396, 397.
VIII. 211 . Nous avons droit d'espérer qu'aux vertus dont l'âme fait
Dieu lui -même sera la récompense des bienheureux dans le usage dans ses épreuves correspondent des attributs analogues
· La jouissance de Dieu est le principe du
ciel . XIII . 547 . dans l'éternité . III . 488 , 489 . Des actions et des vertus
vrai bonheur. 1V. 13 . Le spectacle de Dieu fait la joie semblables dans une même âme sont l'indice de la vie bien
des bienheureux . X. 257 . Etat des bienheureux. IV . 316 ; beureuse . iv . 143 . - La foi, l'espérance, la patience, ces
VI. 347. - La vérité est leur repos et leur nourriture. VIII. sent d'exister dans le ciel . iv . 319 . Les bienheureux sont
117. - Les bienheureux ne sont pas changés en la substance ceux pour qui posséder Dieu c'est le connaitre. 11. 515. –
de Dieu. XVII. 200. — D'où viendra le bonheur des bienheu On peut juger des biens réservés aux bienheureux par ceux
reux dans le ciel . IX . 280 . Ce que vous verrons dans le que Dieu accorde ici- bas. XIII. 541. – Ceux qui souffrent
ciel nous rendra bieuheureux. ix . 318. – La science donne
-
persécution sont heureux non pour le présent, mais pour
les moyens de rendre l'âme heureuse au dedans . IV . 244 . l'avenir . Ix . 648 . Bieubeureux ceux qui étudient les té
Les bienheureux jouissent de tout l'éclat de la vérité. XV. moignages de Dieu et qui les recherchent, parce qu'ils les
141 . Paix éleinelle, fin supreme des bienheureux. XIII.
-
trouveront dans le ciel . ix. 647. – Comment les martyrs
434 . Elle surpasse toute iutelligence. Xull , 544. On auraient -ils pu endurer tant de supplices sans l'espoir de la
ne peut exprimer la magnifique récompense que Dieu réserve félicité future ? vii . 536 . Le bonheur des saints sera plus
aux bienheureux . IV , 9 .Ils participent à la paix souve grand après la résurrection. VII. 410 , 562. – Les âmes
raine, soit en eux-mêmes, soit en Dieu. XIII . 544 . La pieuses supportent courageusement les maux de cette vie,
jouissance de Dieu leur tiendra lieu de tout bien . vii . 326, dans l'espérance du bonheur éternel. 11. 393. C'est pour
327. – Dieu sera pour eux boul eu tous . Vi . 262 ; VII . 44 . quoi au milieu des tourments les bons sont appelés heureur.
Ils trouveront réunis en Dieu tout ce qu'ici uous cher II . 397 .
chons de tous côtés . vi. 262. Joie des bienheureux . XIII . A notre âme est promise la béatitude céleste, à notre
471 . Comment ils sortiront pour voir le supplice des mé. corps la résurrection. ix. 22. Le bonheur du corps sera
Thants. X111 . 473 . - Ils posséderont la vraie gloire, le véri la récompense des bonnes auvres. XVII . 179. - Le corps
table lionneur, la véritable paix. XIII . 547 . des bienheureux sera pleinement soumis à l'esprit. XIII. 547.
La connaissance et l'action rendent l'homme heureux. xi . Beauté dont seront doués les corps des bienheureur. XIII.
50 . Tous ceux qu'on appelle heureux sur la terre font 533 . · Le corps des bienheureux aura pour récompense la
quelque chose, possèdent quelque chose. IX. 280. — Où ha plénitude de la santé, c'est-à-dire la vigueur de l'incorrupti
biteront et que feront les bienheureux ? ix . 280 . Quelle est bilité. 11. 225 . · Les corps des bienbeureux, quoique spii
-

l'occupation des bienheureux. V11 . 288. — Ils voient , ils aiment, tuels après la résurrection, auront encore une langue et
ils loueut Dieu , et cela pendant l'éternité. vii . 323 ; XIII.549 . feront entendre des sons pour louer Dieu . II . 161.
Les bienheureux chantent les louanges de Dieu sans épuisement Les bienheureux sont-ils reçusdans le ciel aussitôt après
et sans dégout . VII. 289 . Voir Dieu et le louer, telle est celte vie ou à la fin des siècles ? v. 341 . x Ceu qui ont
leur unique affaire. Vi . 158 ; 1X. 281 ; XIII . 549 . Ils chan une bonne vie en sortent pour le repos, pour un bonheur
tent un alleluia éternel. Vii . 289, 316 . - Les bieubeureux éternel. Xll . 321 . ux
Dieu seul est heure d'un bonheur
n'ont qu'à louer Dieu sans fin dans la demeure où personne parfait. xiii . 232. - L'homme heureux seul vit selon sa 10
l'entrera plus. xiv . 238 . Le repos des bienheureux n'est lonté. XIII. 305. — Qu'est-ce que vivre heureux . v. 436.
pas une oisive indolence, mais je ne sais quelle ineflable La créature raisonnable seule peut être heureuse ou malheu
tranquillité dans une action oisive. II . 64 . La louange de leuse . xiv. 440. — Dans le nombre dix se trouve la perfec
Dieu, l'amour de Dieu ne les rassasieront jamais. IX. 281. - tion de notre béatitude . 11. 68. Voy. BONHEUR, SAINTS.
Ils louent Dieu en l'aimant, ils l'aiment en le louant. x . 271 . BILTA . XV . 153.
Toutes les parties des corps des bienheureux concourront BIENFAISANCE . Ce que la charité fait dans l'intérêt du
Nous ne sommes
aux louanges de Dieu . XIII . 547 . Toute l'occupation des prochain s'appelle bienfaisance . iv. 49.
bienheureux sera de répéter sans cesse : Amen , Alleluia. pas bienfaisants parce que nous faisons ce qu'on nous de
VIII . 116 . Ils n'auront pas de plus grande joie que de mande, mais parce que nous faisons quelque chose de proa
chanter un cantique à la gloire du Sauveur. XI . 548. table à celui qui le sollicite. II. 189. – L'homme pèche de
De la nature de la vision par laquelle les bienheureux deux manières dans la bienfaisance. XVII . 228.
connaitront Dieu dans la vie future . xiii , 544, 545. - Les BIENFAITS. Il faut les attendre de Dieu seul. XIII.
hienlieureux se connaissent tous, ils voient à la manière de 206 . Les bienfaits de Dieu sont de deux sortes. VIII. 351.
Dieu mème. vii. 288. – Ils conuaissent les pensées les uns Elle, vivre, seulir, comprendre, sont des bienfaits de
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 287

Dieu. v. 173. - Les bienfaits temporels sont communs aux bon à un degré très - inférieur qui, pourtant, le rapproche de
bons et aux méchants. VII. 325 ; vui. 612 ; ix. 71 . Dieu Dieu. VỊ . 72 . - Nous ne sommes bons que dans la mesure de
comble de ses faveurs en rappelant celui qui s'éloigne, en notre étre. IV. 14. – Mauvais par soi-même, l'homme est bon
soutenant celui qui combat, en couronnant celui qui triompbe. par la grâce de Dieu. vii . 539. – Nul ne rend bon de mau
X. 302. – Aucune bonne cuvre ne mérite les dons de Dieu. vais qu'on était , que celui qui est toujours bon . VI . 288 .
VIII. 196. L'homme n'a rien à rendre à Dieu pour les Le Bien suprême vous a créés bons, c'est notre liberté qui
bienfaits qu'il en reçoit , il ne peut que rendre grâces sans nous a rendus mauvais. VI. 288. L'homme est bon par la
pouvoir s'acquitter. x. 122 . Nous rappelons le souvenir gråce de Celui qui ne fut jamais mauvais . Vi . 72 . Aucun
des bienfaits de Dieu par des fêtes solennelles. XIII . 197. - n'est bon qui n'ait d'abord été méchant. XIII . 308. Nous
Les biens éternels et les biens terrestres dependent tous de sommes l'ouvrage de Dieu , en tant qu'il nous a donné l'étre ,
la providence de Dieu. XIII . 206. – Celui qui accorde un et que de plus il nous donne la vertu. IV. 246. — C'est Dieu
bienfait place à intérêt. V. 283. — Deux manières d'accorder qui rend bou et fait persévérer dans le bien . XVI . 313 .
un bienfait. v. 283. — En faisant du bien aux hommes, nous Toutes les créatures rendent témoignage à la bonté et à la
devons avoir en vue leur salut éternel . v. 301 . miséricorde de Dieu . X. 29 . Les bons sont des vases de
BIENVEILLANCE . Par la bienveillance nous rendons les miséricorde . IV . 419 . Dieu protége doucement les bons .
services que nous pouvons rendre . XII. 215 . Bienveillance XII. 6. — Il est aisé de tout apprendre à ceux qui ne trou
perverse, vaine et futile . x. 274 . vent rien de meilleur que d'être homme de bien. III . 75. –
BISSEXTILE . Jour ainsi nommé dans l'année romaine et L'homme de bien est celui nou qui connait ce qui est bon ,
revenant au bout de quatre ans . IV. 166 . mais qui l'aime. XII. 242 . Un homme est bon quand il
BIZACÈNE, évèque. II. 459 , 473. ne fait point le mal qu'il pourrait faire . IX. 387 . Nous
BLANC, BLANCHEUR . La blancheur de la lèpre n'est pas appelons bon celui dont les bonnes actions l'emportent sur
une blancheur de beauté . IX . 181 . Suivant les Mani les mauvaises. II . 386. – L'homme qui loue sa bonté devieot
chéens, le blanc est à Dieu, le noir à Hylé . xiv . 308 . mauvais ; l'humilité l'avait fait bon, l'orgueil le rend mé
Après le baptème on portait des vêtements blancs. VI . 497 ; chant. VIII . 226 . Que celui qui est bon ne s'imagine pa ;
VII . 238 . être le seul . viii . 224.— Ceux qui croient qu'il n'y a persoono
BLASPHÉMATEUR. Ils sont les ennemis de Dieu. ix. 377 . de bon deviennent ce qu'ils croient. VI. 410. – Crois que
BLASPHÈME. Comment cesseront les blasphèmes des im si tu peux ètre bon il y en a d'autres encore. VII . 303 . -

pies contre les chrétiens. viii . 274. Quel blasphème Les hommes vertueux se cachent en ce monde parce que
contre le Saint-Esprit est irremissible. vi. 317. – Tout autre leur bien est intérieur. VIII . 577. – Nul n'est bon par la
blasphème peut être pardonné . vi. 324. — Si le blasphème peur du châtiment, mais par l'amour de la justice . II . 387 .
contre le fils de l'homme est remis plus facilement que celui · La félicité terrestre ne rend pas bon. VI . 84. - Si bon
contre le Saint- Esprit, ce n'est pas parce que Jésus -Christ qu'on soit , on n'est jamais exempt de tout mal . vi . 72 .
est moindre en tant qu'homme . VI . 324 . Nul ne saurait être bon de la bonté d'autrui , ni méchant de
BLASPHÉMER, c'est dire des paroles injurieuses à Dieu. la méchanceté d'autrui. VI . 142 .
III . 527 . Les blasphémateurs sont des ennemis de Dieu . Les bons et les méchants sont mêlés en ce monde . XIII. 24 .
IX . 377 . Les mauvais chrétiens font blasphémer contre - Du mélange des bons et des mauvais. VIII. 509 ; IX. 45 ;
Dieu. VIII . 228 . Peu de chrétiens blasphèment Jésus X. 13. – Les bons ne sont point souillés par la présence des
Christ par la bouche, mais beaucoup par leur conduite. X. méchants. XIII . 578 ; xv . 42 . Soyez bons au milieu dez
538 . Les mauvaises æuvres sont un blasphème . x . 256 . méchants, et vous le serez sans plus ètre avec eux . VII. 303.
Quoi de surprenant si les hommes sont les détracteurs des L'exemple du roi Josaphat, cité par les Donatistes, ne
serviteurs de Dieu, puisque, chaque jour, ils blasphèment prouve rien en leur faveur . XV. 42 . Les justes gémissent
Dieu lui-même ? 11. 100. et pleurent sur les iniquités qui se commettent au milieu
BLESSURE d'amour. VII. 484. On peut prendre en d'eux . XV . 62 . · Ils sont séparés des méchauts non par le
bonne part le mot blessure employé par l'Ecriture. XIII. 471 . lieu, mais par l'âme . XV . 56 . Marques pour distinguer les
L'appareil du médecin guérit les blessures, l'appareil du bons des méchants. IV . 45 ; X. 8 . Les bons et les spiri
blessé n'aboutit qu'à les cacher. VIII . 288 . La blessure tuels profitent des désordres des chrétiens charnels et méri
du péché réclamait un médecin tout-puissant. VIII. 664. tent la couronne de la patience. VI . 20 . - Le bou rougit
BOBBA. XV. 177 . quelquefois d'ètre bon au milieu des méchants. IX . 402.
Beuf. Le bæuf désigne les Juifs, l'åne signifie les Gentils . Les méchants ne nuisent point aux bons . XI . 47 . Le
X. 66. — Beufs qui foulent le grain. VIII. 159. Sous le méchant ne puit point au bon , mais lui est utile . vi . 133 .
nom de beufs sont compris ceux qui dispensent les Ecritures. Que doivent faire les bous lorsque les méchants veulent
X. 395. – Chacun peut se servir en même temps du beuf les détourner du bien ? vi . 293 , 124 . - Les méchants sont
et de l'ane, sans nuire à son travail . xiv. 171. – Bæufs qui nécessaires aux bons. V. 355 ; VIII.
parlent. XIII. 69. - Le bæuf Apis , dieu des Egyptiens. XV1.389. Les bons sout mélés aux méchants non - seulement dans le
Bois . Le bois nous porte sur la mer. IX . 543 . · Bois siècle , mais encore dans l'Eglise . VIII . 225 ; IX. 455. — Les
incorruptible dont fut construite l'arche . X. 272. L'adou bons et les mauvais se mêlent dans l'Eylise . II . 19 ; VI. 333 ,
cissement des eaux par la vertu du bois était une figure de la 394 ; VII . 305 , 308, 529. - Les bons sont dans l'Eglise le
vertu et de la grâce de la vraie croix. iv. 426. — Le bois au froment sur l'aire, l'or dans le feu, l'huile sous le pressoir.
quel se trouvaient cloués les membres de Jésus-Christ était VI . 72, 73. — Il faut imiter les bons et supporter les mau
-
comme la chaire d'où il enseignait . XI. 137. — Arbres frui vais. VI . 22 , 23 , 334 . Mieux vaut supporter les méchants
tiers dans la campagne , images des simples fidèles dans de peur que les bous ne soient abandonnés, que d'abandon
l'Eglise. vi . 216. - Les barrières que le fer n'a pu rompre
-
ner les bons de peur que les méchauts ne soient pas séparés .
sont rompues par le bois. ix. 417 . Les arbres des cam II . 208 . La séparation des bons et des méchauts est
pagnes sont la populace. ix. 534. réservée pour la fin des temps. II . 205 .
BON . Auteur de ce qui est bon. Dieu seul est bon . VI . 72, Souvent en ce monde les bons souffrent comme s'ils étaient
121 , 403 ; XIV. 140 . Dieu est bon par lui-même. X. 122. méchants, et les méchants jouissent des biens comme s'ils
Dieu est singulièrement bon , et ne peut pas ne pas l'étre ; étaient bons . XIII . 451. - La misère des bous et le bouheur
c'est par Dieu que l'homme est bon, il ne peut l'étre par lui des méchants sont un scandale pour beaucoup. XII. 479 .
même . 11. 386 . Nul n'est bon que Dieu seul . ix. 642 . Pourquoi les bons sont châtiés avec les méchants. XII. 6 .
Comment Dieu seul est bon . XVII . 235 . · La bonté de Dieu - Pourquoi les bons sont malheureux ici-bas et les méchauts
ne vient de personne, et c'est lui qui a fait tout ce qui est bon . dans la prospérité . viii . 452 ; XIII . 6. La véritable et cer
X. 122. – Différence entre ce qui est bon par nature et ce taine félicité n'appartient qu'aux bons. XI . 42. — A la fin
qui ne l'est que par participation. ill. 522. – L'homme est des temps aucua liomme de bien ne sera malhcureux, ni au
288 TABLE GENERALE DES MATIERES

cun méchant heureux . VI . 220 . L'affliction des justes On ne peut connaitre la vie heureuse et ètre malheureoz.
passera comme le bonheur des méchants. XII. 388. - C'est IV . 436 . Deux choses constituent le bonheur : jouir d'un
une épreuve de voir l'impie florir et le juste dans l'afflic bien immuable, étre sûr d'en jouir toujours. XIII. 232.
tion . viii . 223. - La malice du méchant sert à frapper le La vie ne saurait être heureuse sans être éternelle . IV. 436; 1
juste. ix . 403 . - Les bons se servent du monde pour jouir VII . 516 ; XIV . 480 . Promesse d'un bonheur éternel.
die Dieu . XIII . 312. - L'homme de bien dans fers est XII . 514 . Le bonheur éternel c'est l'éternité, la vérité,
libre, tandis que le méchant est esclave sur le trône . XIII . la félicité . XIII . 261 . Point de bonheur sans éternité et
73 . - Les méchants combattent contre les bons, mais les sécurité . vii , 517 ; Xlll . 232, 261 , 305 . Bonheur faux 1

bons, s'ils sont parfaits, n'ont aucun differend entre eux . et trompeur. XIII . 261 . · On n'est point heureux quand
XII. 311 . Le juste est à charge à l’howme injuste. VII. on a peur de perdre ce qu'on possède. 111. 174 ; XVI. 309.
369 . L'homme bon doit s'unir aux bons. XII . 84 , 86. 11 Ce n'est pas le raisonnement humain, mais la foi qui 19

n'est pas possible que des hommes soient stérilement bons. nous donne la certitude de l'immortalité dans le bonheur. 8

XVI . 164 . Dieu lui-même sera la récompense des bons. XII . 514 . - L'immortalité peut seule combler la mesure du
VII. 569 . C'est la coutume de l'Ecriture d'appeler bon ce bonheur parfait. XII . 514 ; xiv . 482. L'Incarnation du
qui est beau . XIII . 327 . Les épreuves sont pour les bons Fils de Dieu nous porte à croire que Dieu nous donnera un
ce que le feu est pour l'or. ix . 538 . - Si tu es bon , ce n'est bonheur éternel . XII . 514 .
pas de la bonté d'autrui, c'est de la tienne. Vi. 142 . Les Bonheur parfait de la vie future . XII . 512. – Le bon 一
bons comparés aux montagnes . VIII . 357. heur du ciel sera de n'avoir plus de malheur à souffrir
BONHEUR. Tous désirent le bonheur. I. 461 , 462 ; III . avec ennui , plus de mauvais désirs à maitriser avec peine,
204 , 492 ; VI. 253 ; VII . 515 ; vil . 310 ; XIII . 195 . - Tous el d'aimer Dieu et le prochain avec une entière liberté. 11.
cherchent le bonheur, l'éternité, la vérité. XII . 404 , 510 , 288. – Les jours heureux sont dans ces lieux où la chair 朗
522 , 523 . Tous veulent être heureux. XVII . 75, 77 . ne convoite plus contre l'esprit. X. 224 . La cité du ciel
Même les méchants . II . 267. – Tous veulent le bonheur, donne pour victoire la vérité, pour honneur la sainteté,
mais beaucoup ignorent de quelle manière on y arrive. IX . pour paix la félicité, pour vie l'éternité . XIII. 47. – Il n'y
616. — Les méchants ne sont méchants que pour étre heu a point de bouheur en ce monde. I. 392 ; VII . 253. - On
reux . IX . 647 . Les philosophes sont forcés d'avouer que ne saurait être vraiment heureux en cette vie . XIII . 305,
tous veulent être heureux . XVII . 75. - Le bonheur de la 429, 430 . - Il ne faut point chercher le bonheur sur la
-

vie est le grand objet de tous les efforts et de toutes les terre. Vil . 253 ; XII . 404 . Où il faut chercher le bonheur.
veilles des pbilosophes. Xul. 157 . VII. 253 . – Ici-bas nous n'avons le bonheur qu'en espérance. 真
Le désir du bonheur existe chez tous, mais les volontés XIII . 430, 434 . -
- Quel est le bonheur parfait sur la terre.
varient beaucoup sur la nature du bonheur . Xu . 510 . VII. 318 . · Notre bonheur est au dedans . v. 261. — Il ne
Les Académiciens plaçaient le bonheur dans la seule recher faut pas chercher le bonheur dans la vie sociale. XII . 431 . bu
che de la vérité . III . 243 . Suivant les Stoïciens, le Nous aspirons tous au bonheur, et tous ne peuvent
bonheur n'est point dans l'âme. 11. 225. – Les philosophes l'oblenir . II . 191 . Les hommes n'errent pas en voulant
affirmaient faussement que le sage est heureux au milieu tous le bonheur, ils errent eu ne suivant pas le chemin qui
des souffrances. II . 393 . Ridicule et misérable bonheur y conduit. 111. 348 . Pourquoi si peu y parviennent. Ui .
des philosophes . XII . 512 . On n'est point heureux en 333 . Tous les hommes ne veuleut pas le bonheur. I. IG
vivant selon sa propre volonté . 11. 267 ; XII . 511 . En 462 . Tous veulent le bonheur, mais beaucoup ignorent
quoi Cicéron fait consister le bonheur. XII , 532 . - Belle do quelle manière on y arrive . ix . 646 . Tous veulent le
parole de Plotin sur le bonheur . xiii . 190 . bonheur, mais peu veulent de cette pureté sans laquelle on
Ce que c'est que le bonheur. VII . 515 . Il la ne peut y arriver. ix . 646 .
somme, le comble de tous les biens . viii . 126 . - La no Par le péché, l'homme a perdu le bonheur, mais non le
tion du bonheur est imprimée dans nos esprits. III . 348 . pouvoir de le recouvrer. Ill . 369 , - L'autorité divine nous
Le bonbeur consiste dans la possession du souverain bien . enseigne seule la voie súre pour arriver au bonheur. XIII.
III . 348 , 353 . Quel est le principe de notre bonheur. 411 . -
La foi est uécessaire à l'homme pour parvenir uw
iv . 10. — Le bonheur consiste dans la jouissance du vrai jour au bonheur. XII . 512 . - On tend au bonheur par une
et souverain bien . XIII . 162 . Chacun est heureux quand bonne vie . III . 499 . .
On y arrive par les bonnes @uvres.
il jouit du bien pour lequel il veut avoir tous les autres et III . 131 , 238 . On ne peut arriver au bonheur que par la
qu'il aime pour lui-même. 11. 225 ; XI . 424 . Etre connaissance et l'imitation de Dieu . Xlll . 162, 490 . On ne
heureux c'est s'attacher au souverain bien . XII . 455 . peut devenir heureux qu'en servant Dieu . XII . 197. – Les
Le bonheur est Dieu lui-même. 1. 504 ; ill . 173 , 176 ; Platoniciens enseignent que nul n'arrivera au bonheur qu'à
II . 274 . Dieu ou la connaissance de Dieu , est le bon condition d'être uni à Dieu par un amour chaste et pur. XIII.
lieur de l'homine. 11. 515 . Le bonheur consiste à trou 195 . Jésus -Christ est le chemin du bonheur. VI. 604 ;
ver Dieu . III . 495, 498 . A jouir de Dieu . J. 308 . XVI. 162 . De la voie et des voies qui conduisent au bou
A s'unir à Dieu . 1. 463 . - A se réjouir en Dieu, de Dieu heur éternel. 11. 191 . On n'a pas le bonheur si on ne
et pour Dieu . 1. 462 . A demeurer dans l'unité sans se l'aime pas. XIII . 305 . Bonheur des bons chrétiens. XIII .
répandre au loin . vi . 425 . Le bonheur est la joie que 232 . La beatitude charnelle, promise dans l'Ancien Tes 3

cause la vérité . I. 462 ; -

d'arriver à la supreme mesure tament, nous révélait le bonheur spirituel du Nouveau. Xlll.
par la vérité . III . 183 . Voir Dieu est le seul bonbeur 374. Voy. BIENHEUREUX, CIEL, FÉLICITÉ.
certain et durable . V. 301 . Atteindre Dieu tant soit BONIFACE, évêque de l'Eglise romaine. 1. 360 ; 111. 21 ; be
peu est un grand bonheur. VI . 487 . Le bonheur des XVI. 1. – Sa prudence dans l'affaire d'Antoine. II . 21 .
hommes et des anges vient de Dieu seul . XII. 150, 152 , BONIFACE . XIV. 424 .
188 , 197 , 204 , 247 , 447 . C'est ce que les philosophies BONIFACE, évêque . 11. 295, 331 , 366, 382.
platoniciens ont reconnu . XII. 197, 247 . BONIFACE, évèque de Cataigue . 11. 166, 167. — Il fut le
Principe du bonheur suivant Epicure. VI. 603 . Rien successeur de Paul. 11. 165 .
ne mérite davantage le nom de présent divin, que le bon BONIFACE, prètre. L'affaire entre lui et Spés est remise au
heur . III . 171 . · Ce qu'il faut vouloir pour être heureux. jugement de Dieu, faute de preuves. II . 101 . Quelle était
111. 173 . Les biens de la terre, quand on serait sûr de cette affaire. II . 101 , 102 . Ses suites. II. 103 .
ne pas les perdre, ne donnent pas le bonheur. 111. 174 . BONIFACE, comte d'Afrique. III . 50. Lorsqu'il n'était 20
Il n'y a que ceux qui ne sont pas enfants de Dieu qui pla que tribun, il pacilia l'Afrique et réprima les barbares. Ill.
cent le bonheur dans les biens terrestres . II . 395 . · Le 50 . Devenu comte et à la tête d'une grande armée, il
bonheur ne consiste point à avoir la santé pour soi et pour Jaisse les barbares s'avancer . Ibid . Au milieu des soucis
ceux qu'on aime . II. 268 . de la guerre, il désire ardemment connaitre les choses de RE
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 289

Dieu . II . 481 . Ses embarras et ses malheurs. III . 51 . BUSLACENUM . XV . 182.

Il s'occupe de pacifier l'empire. 11. 481. - Saint Augustin BYSACIUM . xv. 347 .
indique à Boniface comment il doit vivre dans l'état militaire . BYZACÈNE, province d'Afrique où était allumé le schisme
11. 525 , 526. - Boniface se remarie . 111. 49 .
-
Il exige des Maximianistes. 11. 149 ; XV . 319.
18
avant son mariage que sa femme se fasse catholique. Ibid .
-
- Il laisse cependant baptiser sa fille par les hérétiques . III . с
142 50. — Il est accusé de souiller sa vie avec des concubines. Cacus . XII. 435 .
-
III. 50. — Promesses qu'il avait faites à Dieu . 115. 52. CADAVRE . C'est parce que le corps tombe en décomposi
Saint Augustin l'excite à garder la continence du consente . tion qu'il prend le nom de cadavre . vii. 278 ; XIII . 460 .
1 ment de sa femme, ou au moins la chasteté conjugale. II. Dans la loi , les cadavres des morts sont la figure du péché .
52 . Saint Augustin lui adresse la lettre sur le châtiment IV . 407 . -
On n'appelle cadavre qu'une chair sans âme.
des Donatistes . II . 481 . XIII . 473 .
BONIFACE. Saint Augustin refuse la succession de Boniface. CADÈS signifie changement et sainteté . iv . 550 .
VIII . 67 . Caduc. Les Romains rompaient leurs assemblées quand
Boxose , savant homme arien . 111. 92 . quelqu'un tombait du mal caduc ou haut mal . ii. 175 .
BORBORITES ou GNOSTIQUES. XIV . 4 . Cain . Ce nom siguifie possession. XIII . 321 . Comment
BOTRUS , évêque de Numidie , accusateur de Cécilien. Cain a-t- il pu bâtir une ville . IV. 375 ; XII. 314. · L'Ecri
1 XV . 2 . ture ne fixe point le temps qui s'écoula entre la création
Bouc . Quelques boucs ne seront point à la gauche. IX. d'Adam et la naissance de Caïn. IV. 256 . Caïn et Romu
第 66 . Jus. X111 . 311 . Il fut le premier enfant d'Adam . XIII .
-

BOUCHE du corps, bouche du cæur. XII . 88 , 210. 308. - Combien sa haine fut odieuse à Dieu . XII . 312 .
1 Bouche du coeur . X. 55 , 152 . La bouche du caur dit L'envie lui fit tuer son frère Abel. XIII . 311 . D'après le
beaucoup de choses qui ne sortent point de la bouche du jugement des hommes, le crime de Cain parait grand et le
corps . XII . 88 . La bouche du corps ne profère rien qui châtiment léger. XVII. 101. - Dieu lui a refusé la mort et
ne vienne de la bouche du cour . XI . 88 . - De quelle bou l'a condamné à porter toute sa vie le souvenir de son crime.
che il est dit : La bouche qui ment tue l'âme. XII . 210 . XV . 234 . Malédiction de Cain . XIV . 85 .
I La bouche de Dieu c'est sa parole. IX . 659 . Il faut mettre Les filles de Cain appelées filles des hommes. XIII . 327 .
à sa bouche non une barrière mais une porte. X. 188 . Les descendants de Caïn ne sont pas nommés dans l'Ecri
Boue . Elle rafraichit en été et sert de remède aux bles ture . Xlll . 319 . Comment ils sont renfermés en huit gé
sures faites par le feu . III . 522 . nérations . XIII . 321 , 323 . Pourquoi il est fait mention
BRAS . Le bras de Dieu c'est son Fils . VIII . 464 ; IX . 437 . des femmes dans la généalogie de Caïn et non dans celle de
BREBIS. Dieu lui-même prend soin de ses brebis . VI . 194. Pourquoi quelques -uns ont pensé que
Seth . XIII . 321. -
· Quelles sont les brebis de Dieu . vi . 217. – Vers quelles Cain avait eu des enfants d'Eve , sa mère . XVII . 203 . Le
brebis Jésus- Christ est envoyé . vi. 344. - Quelles sont les sacrifice de Cain représente les cuvres terrestres de l'Ancien
brebis du Christ . x . 639 , 655 . Les brebis du Christ pe Testament . xiv . 192 . Cain est le premier citoyen de la
périront jamais. x. 655 . Brebis du Christ hors du bercail . cité terrestre. XIII . 308 , 310. – Babylone remonte à Caïn .
X. 638. – De la Judée venaient les brebis du Christ , mais IX . 5 , 45 . Caïn marqué du signe de son fratricide est la
elles n'étaient point les seules. Vi . 15 . Non - seulement le figure des Juifs. VIII . 430 , 657 ; IX . 231 . Il est la figure
pasteur, mais les brebis entrent par la porte . X. 639. — Les de Judas et des Juifs . XIII . 314 ; XIV. 192 , 193.
brebis du Christ , même avant sa venue, ont entendu sa voix CANITES , hérétiques. xiv. 6 .
et non celle des étrangers. X. 636. Tous ceux qui ont CAÏPHE , grand -prêtre des Juifs. XI . 122.
entendu la voix du Christ étaient-ils ses brebis ? x . 637 . Caius SERVILIUS, préteur. XIII . 66.
Les brebis sont sauvées en écoutaut la voix de leur pasteur. CALAME, ville. XIII . 305 ; xv. 269 , 313, 422. – Reli
VI . 212 . La brebis égarée recherchée par le pasteur. IX . ques de saint Etienne portées à Calame par Possidius. XIII .
731 . Le
peuple désigne des brebis. ix . 414 . - Les brebis 523 . Miracle opéré à Calame. XIII . 523. — Violence qu'y
toodues désignent les hommes parfaits. IX . 414. - Les bæuf's souffrent les catholiques. 11. 136. Saint Augustin y va
-

et les brebis désignent les âmes saintes. VIII . 159. – La consoler les chrétiens. 11. 137 .
santé et le repos des brebis viennent de Dieu. VI . 195 . CALAMITÉ. Le péché est la cause de toutes nos calamités .
On ne peut négliger les brebis égarées sans nuire aux brebis VII . 275 . · Les calamités publiques doivent être attribuées
vigoureuses. vi . 190 . Jésus-Christ demande que l'amour à la Providence . XIII . 2 . · C'est surtout dans les calamités
envers lui soit dépensé pour ses brebis. VII . 319 . Il faut publiques qu'il faut faire entendre au peuple des reproches
aimer le pasteur, supporter le mercenaire et se garder du généreux. XV . 56 . Dans les calamités, les impies se jus
larron . Vi. 560. — Nous sommes le peuple des pâturages de titient et accusent Dieu . X. 34. Voy. AFFLICTIONS .
Dieu et les brebis de ses mains. VI . 203 . La mort est le CALDONIUS , évêque. XV . 144 .
pasteur des brebis qui sont en enfer, comme la vie est le CALIBIUS , curateur d'Aplonge. xv. 435 .
pasteur de celles qui sont au ciel . vii. 522 . Quelles sont Calice. Il est incertain si le calice dont il est parlé au y 9
les brebis du bercail du Christ. IX . 572. Trois personnes du psaume LXXIV désigne la colère de Dieu . iv. 54 .
s'approchent des brebis de Dieu : le pasteur , le mercenaire Prendre le calice du salut , c'est souffrir à l'exemple de Jésus
et le larron . vi . 560 . Christ. ix . 491. Calice amer et salutaire de la passion,
BRIXIA . XV . 434 . que n'oserait même toucher le malade si le médecin ne le
BRUTUS , homme illustre de la nation romaine. 11. 291. .
touchait d'abord . vii . 564. — Dans le calice du Seigneur il
Il était parent de Tarquin. XIII . 59. — Et de Lucrèce. XIII . doit y avoir de l'eau mélée de vin , et non- seulement de
15 . - Il fut un des deux premiers consuls de Rome . Xil. l'eau . IV. 79. – Ce que c'est que le calice qui est dans la
36 . Il chasse Collatin de Rome. XIII . 58 . Il fait mou maio du Seigneur et plein d'un vin pur. IX. 196. — Le ca -

rir ses enfants et les frères de sa femme. XIII . 58 , 103 . lice des pécheurs c'est leur châtiment. viii . 177 .
Il meurt tué par les fils de Tarquin . XII . 58. CALLIGONE. XVI . 213 .
BU BONE , déesse . XIII . 92 . CALIPHONTE . XVI. 414 .
Buisson . Le buisson est une espèce d'épines et la figure CALOMNIATEUR . Les calomniateurs examinent toutes les
du péché. viii . 642. - Ce que signifie le buisson qui brulait paroles. Vill . 608 . - Le plus grand calomniateur est le dé
sans élre consumé . vi . 31 . mon . IX . 155 .
BULLE , ornement des Romains . XII. 63 . CALOUNIE . Il n'y a de calompie formelle que quand on
BUSIRIs, tyran qui immolait ses hôtes à ses dieux . XIII , nuit au prochain , en l'accusant d'un crime supposé. IV. 497.
393 . - Il faut repousser les calomnies sans se facher. Vill. 72.
290 TABLE GENERALE DES MATIERES

Comment il faut supporter les calomnies. XV . 283. – Un parce que des chrétiens sont conduits en captivité. xiii. 13. –
regard plein de vigilance et de piété sur Jésus crucifié dis Les consolations divines n'ont jamais manqué aux saiuts dans la
sipe les calomnies des Gentils, des Juifs et des hérétiques. captivité . XII. 12. Exemple fameux de captivité subie
IX . 715 . Pourquoi Dieu laisse le juste en buite à la ca volontairement par religion . XIII . 12. — Il est lamentable
lomnie . viii . 15 . La calomnie ne rend un homme coupa que des femmes chastes et saintes soient captives, mais Dieu
ble qu'au tribunal d'un homme, mais non de Dieu. ix. 719 . ne les abandonne point. II . 215. - Notre première captivité.
La plus grande calomnie des Juifs et des Gentils contre ix. 143. — Le monde entier était captif. vi . 116. – En
les chrétiens, est de les accuser d'adorer un mort. ix . 715 . quoi consiste notre captivité . x . 144, 272. Le monde en
Les calomniateurs périssent les premiers dans les lacets tier, comme une masse d'infidélité, était sous l'empire du
où ils voulaient prendre et faire périr les autres. VIII. 608. démon . VII . 63. – L'homme est esclave du péché. vi. 123.
CALPIURNIUS, surnommé Lanarius. Nom donné par saint Les hommes dans l'esclavage du démon offraient des sa
Jérôme à Ruſtin . 11. 82 . critices à tous les démons, mais ils sont rachetés de cet es
CALVAIRE . Pourquoi Jésus- Christ a été crucifié sur le clavage. ix. 419 ; X. 52 . -
Captivité dont nous avons été
alvaire. vii. 231 . délivrés par Jésus- Christ. vi. 116 . - Le Rédempteur a el
CALVIANENSIS . XV . 420 . facé par son sang les titres de notre captivité. VII. 63.
CAMÈNE, déesse . xii. 78. L'homme doit confesser sa captivité pour mériter sa déli
CAMILLE . XII. 53 . Vrance. IX. 288. — Le diable et ses anges sont ceux qui
CAMILLE . Ingratitude de Rome envers lui . XIII. 36 . nous réduisent en captivité . X. 144.
délivre Rome des mains des Gaulois. XIII . 75 . La captivité des Juifs est la figure de la nôtre. IX. 4 ,
CAMPS. L'Ecriture donne le nom de camps à des armées 131 ; X. 52 , 144 . Captivité heureuse pour l'homme. IX .
rangées en bataille. IV . 369 . Ce que signific proprement 93 . Ce que signifie : Il a fait captive la captivité. IX. 92.
ce mot . Ibid. CARACTÈRE. Le caractère du chrétien , qui est la croix qu'il
CANCER . C'est un mal incurable. xi . 521 . porte sur le front, lui fait comprendre le sens de ses enga
CANDELABRE. Que désigne le candélabre. VII . 585. gements sacrés. VII . 503. — Caractère du Seigneur. VII.
CANDIDIANUS. XII . 293 . 470 . -
- Ceux qui ont été baptisés le portent . II . 456, 488. –
CANDIDE, évêque. II . 459 , 473 . Le Seigneur avait gravé son nom au front de saint Elieane.
CANDIDE . XV. 382 . VII . 547. – Marque royale sur les soldats. II. 488 .
CANDORE , évêque. 11. 459 , 473 . CARBON allume la guerre civile . XII . 41. - Sa cruauté.
CANNES . Bataille de Canues . XIII . 62. XIII . 67 .
CANON ecclésiastique. XV . 396. — Canon entier des Ecri CARCÉDONIUS . II . 77, 78 .
tures . IV . 23 . CARCHABIA . XV . 410 , 426.
CANTIQUE . Différence entre un cantique et un psaume . CARDÉE, déesse . X111 . 76.
VIII . 131 . Cautique ancien et cantique nouveau . Vi . 44 ; CARÊME . Les jours du Carême sont aussi sacrés que célé
XI . 400 . Cantique nouveau . XII . 323. — Quels sont ceux bres dans tout l'univers. VII . 198 , 203 . Pourquoi a-t-il
qui peuvent chanter le cantique nouveau . vi. 138 , 139 ; VII. été placé avant Paques et dure - t - il quarante jours. VII . 200 ;
63 . Le chant nouveau, c'est l'amour de Dieu. IX. 417 . XI . 716 . C'est le jeune principal dans l'Eglise . IV. 409 ;
Le cantique nouveau est la louange de Dieu . 11. 311 . - Le XIII . 637 . On doit passer le Carême dans le travail, le
-

cantique nouveau est le nouvel homme, la nouvelle alliance . jeune et l'abstinence. VII . 317. – Les quarante jours du
VIII. 301 ; X. 227 , 298 . Notre langue est le cautique de Carême sont l'emblème du temps présent. Ibid . Ceus qui
Jérusalem . x. 148 . Cantique nouveau , cantique de paix, jeunent dans les autres temps doivent jeuner davantage en
cantique de charité. x . 298 . Une joie sainte est un canti Carčme. VII . 192 . · Quelle doit être l'abstinence du Ca
que. X. 272. Les divins cantiques font les délices de Témne. VII . 197 . Pendant ce temps on s'abstient de vin et
notre esprit. X. 243 . - Le cautique nouveau est un com de chair . VII. 192, 196. Ce n'est point par superstition,
mandement pouveau . vil. 579. – Il faut par sa conduite se mais par obéissance à la loi divine. xiv. 390. – Si la fai -

mettre en barmonie avec le cantique nouveau . VII. 528 . blesse de l'estomac ne peut, en Carėme, se contenter d'eau,
Cantique que les vierges seules pourront chanter. XII . 135 . il est plus couvenable de boire un peu de vin véritable que
Le cantique nouveau convient au nouvel homme. viii . d'user d'autres boissons recherchées. VII . 204. Ceux qui
424 ; 1x. 74. – Dans le cautique de la passion, le Christ s'abstiennent de viandes en Carême, ne doivent pas rejeter
ouvre la marche, puis vient le chæur des martyrs, qui le suit comme impur's les vases où elles ont cuit . VII . 199, 204.
jusqu'à la fin . ix . 319 . Les riches et les pauvres ont un Pendant le Carême presque tous s'abstiennent non-seule
cantique en Sion . X. 146 . meut de chair, mais encore de quelques fruits de la terre.
Exposition du cantique de Moïse. viii. 118. — Les quinze xiv . 390 , 391. – En Carème, il faut que chacun s'attache à
cantiques des degrés. X. 308 . Un cantique des degrés
-
vivre comme les pauvres . vii . 204. – Il faut prendre garde
n'est autre chose que notre ascension. X. 37 , 60. — Le Can de changer les jouissances plutôt que de les restreindre . VII.
tique des cantiques est un chant sacré, un chant d'amour 196 , 197 . Observateurs sensuels du Carême. vii . 192,
saint. vi. 199. — Il est une espèce d'énigine. vi. 199 . Il 196 , 197 , 204 . Ce n'est pas avec une nourriture de prix
célèbre les chastes amours du Christ et de son Eglise . v. 30 . et laborieusement préparée, c'est avec des aliments communs
– Il est très-difficile à comprendre. Ibid. — Il nous montre qu'il faut , en temps de jeune, restaurer ou plutôt soutenir
combien nous devons désirer et estimer l'amour divin. v. 30. le corps. VII . 196 . -
Ceux qui agissent autrement sont dans
Le récit du Cantique des cantiques rentre dans le genre l'erreur . VII. 198 . C'est en Carême surtout qu'il faut que
des allégories . IV . 238 . chacun se fasse une croix pour y attacher ses passions char
CAPHARNAUM , métropole des villes de la Galilée. V. 165 . nelles. VII. 191. — Il convient, pendant ce temps,de s'abstenir
CAPITOLE . Il fut bâti par Tarquin . XIII . 54 , 85 . – Il fut de son épouse. vii . 192, 195 , 199, 204. – Il faut faire des
construit en l'honneur de Jupiler. XII. 76 . Mars, Terme aumônes plus abondantes. vii. 192, 196, 199, 204. – Fuir
out
et Juventas sont admis dans le Capitole. XIII . 85 . Incen
-
les inimiliés. VII. 196, 199, 204, 205 . - Il faut surt
die du Capitole. XIII . 43 . Sylla entre dans le Capitole s'abstenir des querelles et des discordes. vii. 192. – se
qu'avaient respecté les Gaulois. XI . 68 . livrer avec plus de ferveur aux @uvres de piété. vii. 192
La pierre du Capitole. Xlll. 46. - Les oies sauvent le
-

204 . Doit-ou offrir deux fois le sacrifice, le jeudide la

Capitole . xii. 41 , 51 . dernière semaine du Carême ? 11. 57 . Il y a des pays où
CAPRAĩa, ile où l'on faisait autrefois beaucoup de cilices les fidèles qui observent le Carême ne se baigueat ni ne rom.
en poils de chèvre. 11. 48 . peut le jeune le jeudi : ailleurs on fait autrement. 11. 57. -
:

CAPSÈS . XV . 183 . Pourquoi on jeune avant Pâques et avant de recevoir le bap

CAPTIVITÉ. On ne doit pas insulter la religion chrétienne tème, tandis que Jésus-Christ n'a jeùné qu'après l'avoir reçu.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 291

VII. 200 , 201. - Explication du mystère du Carême . v. l'entrée du ciel . xv . 541 . Le bapteme est nécessaire aux
447 , 486 . Les jours du Carème signifient que toute notre catéchumènes pour être éclairés. X. 628 . Les catéchu
vie doit être un temps de travail et d'humiliation . VII . 193 . mènes, qui se sont fait inscrire pour le baptême, doivent
- Les jours de Carême marquent les afllictions de cette vie. redoubler de vigilance et de zèle pendant qu'ils sont postu
IX . 612 . L'Eglise actuelle figurée par le Carėme . V. lants. V. 557 . · Avant leur baptème, ils devaient se puri
447 , 486. fier dans l'abstinence, le jeune et les exorcismes, et même
CARMENTES . XII. 78 . par la continence conjugale. V. 556 . C'est par le baptême
CARNÉADE, philosophe grec. II . 244 . Académicien . qu'ils reçoivent la rémission de leurs péchés. XII. 313.
XV. 289 , 370. — Il fut le fondateur de la troisième acadé Baptême à conférer aux catéchumènes en danger de mort.
mnie. 11. 281. — Il s'oppose à la doctrine de Chrysippe et XII . 180 , 181 .
des Stoiciens . Ibid. – ll est , de tous les académiciens, Saint Augustin reproche à Cécilien de rester catéchumène,
{
celui qui a le moins profondément dormi . 111. 273. — Il n'a-

comme si les chrétiens, en devenant plus fidèles, n'en étaient

pu découvrir la vérité . I. 520 . pas plus capables de mieux gouverner l'Etat . II . 381. –
CARPES . XV . 165 . Après le sermon, on renvoyait les catéchumènes. vi . 224 .
CARPOCRATE, hérétique, chef de Carpocratiens. XIV. 5. · Pourquoi on n'explique pas aux catéchumènes les mystères
Il niait que Dieu fut le créateur du monde visible . xiv . révélés aux fidèles. XI . 66. Ils sont invités à recevoir le
529 . baptème. VI . 542. — Ils ne savent ce que c'est que manger
CARTENNE, ville de la Mauritanie césarienne . 11. 147 . la chair du Seigneur. vi . 542. A Páques, ils doivent se
CARTHAGE. II . 29 ; vi . 106 , 455 , 601. - Hlustre cité , faire inscrire pour le baptême. Ibid. - Un bon catéchumène
reine de l'Afrique. XV. 93 . · Elle fut fondée par Didon . vaut mieux qu'un hérétique et qu’un mauvais baptisé. x. 126.
viii . 507. – Elle est connue sous le nom de Tarse . vii . Psaume chanté solennellement aux catéchumènes qui
507 . - Combien était puissant, à Carthage, l'empire de désireut le baptème . VIII . 447 .
Vénus . IX . 451. - Les Carthaginois furent toujours célèbres CATHARES, hérétiques. xiv . 8 . Ils nient que l'Eglise
par leur habileté dans la navigation . viii . 507. – Pourquoi ait reçu les clefs du royaume des cieux. XII . 58.
Scipion Nasica s'opposait à la ruine de Cartbage. XIII. 36. CATHOLIQUE. Ce nom n'appartient qu'à l'Eglise. XIV. 118.
– Ruine de Carthage, par Scipion l'Africain. XIII . 64 . L'Eglise est appelée catholique par ses enfants et par
Combien la ruine de Carthage fut funeste aux Romains. XIII . tous ses ennemis. III . 551 ; vill . 597 . Les Donatistes
36 , 64. — Rome et Carthage, maitresses dans les lettres prétendent étre la véritable Eglise catholique. Xu1. 573 .
latines . II . 223 . Etat de Carthage sous le comte Marin . Que fie le mot lique. XV. 231 , 316. - Communion
11. 378. - Il félicite les habitants de Carthage d'avoir re catholique. VI . 23 . Foi catholique. Vii . 268. – Peuple
poussé les dieux de Rome. vi . 106, 107 . Carthage sub catholique. Vi . 564. Les catholiques sont innocents des
siste sous la protection du Christ. VI . 455. — Autorité de calomnies des Dopatistes . XV . 266 . Douceur des catho
l'Eglise de Carthage sur les autres . I. 541 . Ses preroga liques envers les Donatistes. II . 128. — Les catholiques n'at
tives . ll . 29 . C'étaient les évêques du voisinage qui taquent pas les Donatistes , mais se défendent. 11. 125 .
consacraient l'évêque de Cartbaye. XIII . 587. Clercs de Ils n'agissent pas contre les Donatistes pour avoir leurs terres.
Carthage. VI . 201 . - Génie de Carthage . VI . 295 . II . 157 , 158 , 492. Pourquoi ils les cherchent . II . 155,
‫ܐܝܕ‬
Concile donatiste de Carthage, contre Cécilien . XV . 413, 494 . -
Charité des catholiques envers les hérétiques. viii .
446 . Ce concile ne désignail ni sous quel consul, ni quel 79 . Si les catholiques forcent les Donatistes à revenir à
jour il s'élait réuni. Xm . 586, 605 . Jugement épisco l'unité, c'est par zèle pour leur salut . II . 197. – Les Dona
pal rendu à Carthage, contre Célestius . xv. 616 . tistes se disent persécutés , tandis qu'ils accablent les catho
CARUS . 11. 73 . liques par leurs violences. II . 129. — Les Donatistes appellent
CASPALIUM . xiii . 523 . les catholiques Macariens. II . 126. - D'où vient la diffé
CASSIANUS, évêque donatiste . XV . 267. rence de conduite des Donatistes envers les catholiques, et
CASSIANUS, diacre. XII. 604 . des catholiques envers les Donatistes. VI . 197. – Rebaptiser
CASSIACUM, maison de campagne de Verecundus, où saint un catholique est un crime énorme. 1. 544. On ne doit
Augustin se préparait au baptème. I. 441 . jamais rebaptiser un catholique, füt-il persécuteur ou tra
CASSIUS . XV . 164 . diteur. xv. 216 . - Tous les nouveaux hérétiques imposent
CASSIUS. XIII . 415. un nouveau nom aux catholiques dont ils se séparent. xvi.
CASTORIUS . Son éloge . II . 83. 388. -'Jovinien et les Pélagiens appellent les catholiques
CASTOR et POLLUX, sont mis au nombre des dieux . XIII. 87 . Manichéens. XVI. 2. – Pourquoi. xvi. 19 . La doctrine
CASTUS de Siccée . XV . 99 , 168 . catholique tient le milieu entre le pélagianisme et le mani
Castus et Emilius , martyrs . Leur éloge . VII . 421 . chéisme et les réfute . XVI . 49, 52 .
CATANE. Cette ville est détruite par une ſéruption de Bons et mauvais catholiques. V. 353 , 354 . · Un catho
l'Etna . XIII . 69 . lique de mauvaises mæurs vaut-il mieux qu'un hérétique,
CATAPHRYGES, hérétiques. II . 225 . - Leur auteur, leurs par cela seul qu'il est hérétique. xv . 125. Un mauvais
.

dogmes, leur nom . xiv . 7 . -

Ils disent que le Saint-Esprit, catholique se convertit plus facilement qu'un hérétique . xv,
que le Seigneur a promis, est venu par Montan et Priscille. 118 . De ceux qui croient au salut des catholiques qui
un . 79. — Ils semèrent leur erreur dans la Phrygie . VII.
-
auront persévéré dans leur foi, bien qu'ils aient mal vécu et
314. - Ils ont aussi leur Paraclet , XIV . 403 . - Ils condam mérité l'enfer. XIII . 500 . Quelques auteurs morts dans la
naient les secondes noces . xiv. 7, 403 . foi catholique ont laissé dans certains passages de leurs 01
CATAIGUE, ville d'Afrique. II. 166 . vrages des germes d'hérésie que des esprits aventureux et
CATAPLASME fait avec les espèces Eucharistiques. XVI . téméraires ont développés. XII . 66 .
632 . CATILINA. Ce fut un vrai scélérat . xii. 42. — Il n'était
CATARISTES, secte de Manichéens . xiv. 11 . pas gratuitement méchant et cruel. 1. 376. — Il pouvait sup
CATÉCHISME à ceux qui doivent être baptisés. v. 562, porter le froid , la soif et la faim . III . 529 . Il endurait
569, 575, 576. Devoirs du catéchiste. V. 562 ; XII . 62 . les privations, les intempéries, les veilles à un point qui
- Traité du Catéchisme. XII. 60 et suiv. surpassait toute croyance . II . 442. — Conjuration
-
Catilina.
CATÉCHUMÈNE. VI. 85 . Le catechumene , chez les Ma XIII . 49 . Il excite une guerre civile. XIII . 68 . -
Dans
nichéens. xv. 287 . Différents degrés dans les catéchu
.
laquelle il périt. XIII. 42.
mènes. v. 556, 557. — Initiation des catéchumènes. XII . 85 . CATius , dieu . XIII . 21 .
- Onction des catéchumènes. X. 628. — Sacrement du ca Caton . Eloge de Caton par Salluce. xii. 104 . La
téchuménat. xv . 126, 541. — La sanctification du catéchu vertu de Caton approche plus de la vérité que celle de César.
mène , s'il ne reçoit pas le baptème, ne peut lui ouvrir XIII . 104 . Caton le Jeune se donne la mort à Utique .
292 TABLE GENERALE DES MATIÈRES
XII. 17, 430 . Ses amis attribuent sa mort volontaire à l'empereur. 11. 482. - Cécilien avait été condamné une fois, 1
une maladie. XIII . 17. Sa réponse plaisante à un homme absent, présent justifié trois fois. VII . 72 ; VIII. 86, 382 .
superstitieux . IV. 30 . Il est applaudi pour avoir cédé sa .
Les Donatistes accusent injustement de souillure ceux qui
femme à un autre. V. 557 ; XII . 117 . Il la céda à Hor communiquent avec Cécilien . I1 . 206 . Ils n'ont jamais pu
tensius . XVI, 213. — Il vaut mieux imiter Caton que Jupiter. prouver que Cécilien ou les fidèles qui lui étaient attachés
II . 135 . eussent été de la zizanie . xv . 52 , 53 . - A l'aide du rai
CATOSUS . XIII . 523 . sonnement des Donatistes on peut prouver que la cause de
CATULINUS, sous-diacre . xv . 414 . Cécilien reste victorieuse de toutes les accusations . XIII . 621 .
CATULE . XIII . 67 . La cause de Cécilien ne préjuge pas la cause de l'Eglise.
CAUSE . Cause naturelle, fortuite, volontaire . XIII . 100 . XII. 609. - Cécilien ne fut ni la tête ni la source de ceux
Nos volontés étant les causes de nos actions font partie de qui vinrent après lui . xv . 466. Comparaison entre la
cet ordre de causes qui est certain pour Dieu . XIII . 100 . cause de Cécilien et celle de Primien . XII. 639 ; XV . 445 ,
Il n'y a point d'autres causes efficientes de tout ce qui arrive 446 . La cause de Cécilieu ne peut nuire à celle de l'Eglise
que les causes volontaires. XII . 100 . Ce ne sont pas les catholique. xiii . 597 , 598.
actions et les souffrances , mais les causes mêmes qui A la conférence de Carthage, les catholiques eurent soin
établissent une différence entre les bons et les mauvais. II . de démontrer que la cause de Cécilien n'appartenait point à
141 . la cause de l'Eglise. XII. 599. — Quoique la cause de Cécilien
Toutes les causes ont leur principe en Dieu . XII . 395 . -

ne soit pas celle de l'Eglise, les évèques catholiques l'ont

La volonté de Dieu a été seule la cause de toutes ses auvres . soutenue dans la conférence de Carthage . II . 328. – Les fils
X. 127. – Causes du bien et du mal. xii . 10 . Dans quelle de Constantin , Valentinien , Gratien , Théodose et ses fils, ont
mesure l'homme doit rechercher les causes d'où proviennent maintenu le jugement de Constantin en faveur de Cécilien .
les biens et les maux. XII . 6. Cette science n'est pas né II . 196. — D'après les principes des Donatistes, Cécilien
cessaire au bonheur. XII . 6 . appartenait à l'Eglise catholique. II , 484. – Saint Augustin
Les chrétiens doivent porter leurs causes aux tribunaux expose à Glorius et à Eleusius tout ce qui concerne l'affaire
ecclésiastiques et ne point plaider au forum . ix . 708 . Un de Cécilien et de Félix . II . 28 . Saint Augustin est prêt
concile avait réglé que celui qui aurait négligé pendant un à anathématiser Cécilien mort, si on peut prouver les crimes
an d'en appeler pour une cause , ne serait plus entendu . II . qu'on lui impute. II . 482. Voyez DONATISTE .
80 . D'après le décret du concile de Carthage, en 1318 , il CÉCILIEN , magistrat de la ville d'Aptonge. II . 127.
fallait six évėques pour juger la cause d'un prêtre. Il . 80 . CÉCILIEN , ancien préfet d'Italie, est soupçonné d'avoir
- Une cause ne fait rien à une autre, ni une personne à participé au meurtre de Marcellin. II . 377 . Saint August
-

une autre personne . II . 328 , 331 ; VII . 72 ; XIII . 608, 616. tin voit avec peine qu'il reste catéchumène . 11. 381 .
CÉCILIEN , évêque. II. 458 ; VIII . 80 . Cécilien ayant CÉCILIUS . II . 72 .
été ordonné malgré lui évêque de Carthage, fut ainsi cause CÉCILIUS . XV . 153 .
du schisme des Donatistes. XIV . 16 . Saint Augustin ignore CÉCILIUs . Ses discours. XIV . 41 .
s'il a été ordonné par des traditeurs. II . 482. – Les Dona CÉCITÉ . La cécité est une maladie de la nature . XVII. 222,
tistes l'ont accusé faussement. II . 482. – Ils ont noirci son 225 . Ce mot signifie quelquefois une privation partielle
innocence de cruels soupçons. IV . 49 . Cécilien est accusé de la vue . IV . 383 . Tous les hommes sont frappés de la
d'apostasie et de tradition . XV . 258. Cécilien a été en cécité spirituelle dès leur naissance. Vi. 551. Voy. Avec
butte à des accusations aussi fausses que calomnieuses. V. GLEMENT
555. – La piété , la vérité , la charité ne permettent pas CÉcrops, roi des Athéniens. XIII . 390 , 392.
d'accepter le témoignage des Donatistes contre lui . 11. 482 . CÉDAR signifie ténèbres. X. 7 .
– Les Donatistes n'ont pu prouver quelque chose contre CÈDRE. Le bois de cèdre est le symbole de l'espérance.
Cécilien . II . 458 . · Ils désiraient le voir condamner ainsi IV . 518 . Ni le cèdre ni le palmier ne se courbent dans la
que Félix qui l'avait ordonné. 11. 29 , 30 . Cécilien est tempète. IX . 378 . Les cèdres du Liban sont l'image des
condammé par les Donatistes, malgré son absence et son grands de la terre . VIII . 242 .
innocence . 11. 28 , 31 ; VII . 72 . Parmi ceux qui le con CEINTURE. Ceintures que se tressèrent Adam et Eve après
damnèrent il y avait beaucoup de traditeurs. 11. 28 ; - comme leur péché. XVI . 13 ; III . 192 .
le prouvent les actes du concile de Cirta, tenu en 305. 11. 328 . CÉLER, proconsul d’Afrique. 11. 72. Il avait Spondée
-

Majorin condamne Cécilien absent et lui prend son siége . pour agent. 11. 295. -- Après son proconsulat , il ne remplit
II . 37 . Le concile de Secundus, suscité par Lucille contre plus aucune fonction . III . 21 .
Cécilien absent , contre le Siège apostolique, contre tout l'uni CÉLESTIUS , évêque de Numidie , accusateur de Cécilien.
vers en communion avec Cécilien, n'a pas plus de valeur XV . 2 .
que le concile de Maximien contre Primien. 11. 37 ; X111 . 597, CÉLESTIUS , disciple de Pélage. I. 352. Il a donné son
598 . Tous les catholiques qui ignorent la cause de Cécilien nom aux Célestiens. XIV . 8 , 19 . Il était ardent. XVI. 21.
ont le droit de le croire innocent. xv . 472 . Les Dona Que d'orgueil ! xv . 618 . Pélage et Célestius attaquent
tistes refusent de porter la cause de Cécilien devant l'Eglise la grâce de Dieu . II . 533 . En dehors du libre arbitre na
d'outre -mer. 11. 30 . turel, de la loi et de la doctrine, il n'admet aucune grâce de
Les Donatistes accusent Cécilien devant Constantin . 11 . Dieu . XV . 607 . Il s'efforce d'éluder les témoignages de
126 , 131 , 144 , 147 , 329 . Ce fut par de consul Anulin . Il . l'Ecriture, que lui opposent les catholiques. XVII. 231 .
126 . Concile de Rome, sous la présidence du pape Célestius avait fait des efforts pour se glisser dans la pré
Melchiade, pour juger la cause de Cécilien. 11. 196. – L'in trise à Carthage, mais il fut cité devant les évèques à cause
nocence de Cécilien est proclamée. Ibid . Ce fut Constan de ses discours sur la gráce. II . 406. Il fut depuis élevé à
tin qui envoya à Rome, au pape Meleliade et aux évèques, la dignité sacerdotale en Asie. II. 460 , 463. Heros et La
le mémoire contre Cécilien. II. 32 . Donat ne peut rien zare découvrent les erreurs de Célestius et de Pelage. Il.
prouver devant Cécilien à Rome. XII . 56 . Cécilien , fausse 460, 462. — Principaux chapitres du livre de Célestius sur
ment accusé auprès de Constantin , est reconnu innocent. 1 . la grâce, condamnés au concile de Palestine. XV. 577 .
353 . Cécilien est reconnu innocent et confirmé dans son Quatre propositions de Célestius furent approuvées dans ce
épiscopat. II . 29, 32 , 196 . L'allaire de Cécilien est concile, mais dans le sens formulé par les réponses de Pé
soumise par Constantin à la décision du concile d'Arles. II . lage . XV . 592 .– Orose remet aux évêques du concile de
29 , 34 , 54 . - Après la sentence rendue par des tribunaux Carthage les lettres de Heros et de Lazare, qui convainquent
d'évèques, les Donatistes portent l'allaire de Cécilien au d'erreur Célestius et Pélage. 11. 460 . Le concile a résolu
jugement de Constantin . 11. 482. Les Donatistes ont d'anathématiser Célestius et Pélage, si eux-mêmes n'anathé
aflirmé faussement que Cécilien avail éié condue par inalisent publiquement leur erreur. II . 460 . tius Céles est
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 293

2:26
condamné à Carthage . xv. 591 , 619 . Il y refuse de con 476. Pourquoi les pénitents se roulent dans la cendre.
dauner son erreur sur le péché originel . XV . 616 . · Céles X. 285 .
29 tius reconnait à Carthage que le baptème du Christ procure CÈNE . La manducation de l'Eucharistie est appelée cene
la rédemption des enfants . II . 461. – Témoignages des actes du Seigneur. 11. 58 . Cène consacrée par les mains du
ecclésiastiques de Carthage contre Célestius. XV. 616. Il Seigneur. vi . 472. Quel est le sens mystérieux de la der
fait semblant d'approuver la lettre d'Innocent. XVI . 21 . nière cène. vir . 509 . Jésus -Christ a donné ses douleurs
Libelle qu'il adresse au pape Zozime. XV. 616 ; XVI . 21 . comme il a donne ses festins. Vui. 213. Personne n'est
Dans quel sens ce libelle avait été déclaré catholique . xv. forcé d'assister à la cène du Seigneur. VI . 474 . Les Juifs
616 ; XVI . 21 . ont été invités au festin nuptial, nous y avons été menés.
Le Siège apostolique avait miséricordieusement épargné VI . 471 . Ceux qui refusent d'y venir apportent trois ex
Célestius, en acceptant sa profession de foi comme un gage cuses . lbid. · La volonté de Dieu est de contraindre de
de conversion . XVI . 22 – Les ménagements qu'on eut pour prendre part à ce festin . VI . 474 . Dans quelques lieux,
eiul lui ne furent jamais une approbation de son erreur. XVI . 22 . le jour de la cène, on oflre le sacrifice seulement le soir. II.
– Les lettres du concile d'Afrique adressées au pape Zozime 57. Dans d'autres on l'offre le matin . II . 58. — Quelques
découvrent les erreurs de Célestius. XVI . 21 . Célestius est uns pensent que, le jour de la cène, il est permis d'offrir et
sommé d'approuver la lettre du siège apostoliqué condamnant de recevoir l'Eucharistie après le repas. II. 58 . Les disci
son erreur . xvi. 21. — Il se soustrait à l'interrogatoire du ples n'étaient pas à jeun pour recevoir l'Eucharistie. II . 58.
SC pape. XVI . 21 . Son libelle est publié à Rome et cité Quant à la communion du jour de la cène , il faut suivre
dans les Actes ecclésiastiques. xv . 617. – Célestius con la pratique du lieu où l'on se trouve. 11. 57 . D'où est
damné par le pape Zozime. xv . 618. – Il est condamné avec venu l'usage de se baigner le jour de la cène, et de rompre
232 Pelage. XVI . 22 . Célestius est condamné à Constantinople. le jeûne. II . 58 . Différentes coutumes sur le lavement des
XVI . 126 . Célestius et Pélage ont été condamnés par les pieds, au jour de la cène . 11. 70 .
conciles et les papes Innocent et Zozime. 11. 533 . - Les CÉNOBITES . Leur éloge , leur genre de vie . III . 513.
évêques du concile de Milève désirent se réjouir du retour La vie des cénobiles est décrite dans les Actes des Apôtres.
de ces hérétiques dans l'Eglise , plutôt que d'avoir à s'aflliger CENTAURES. XIII . 393 .
de leur perte . II . 463 , 469 . Saint Augustin envoie à CENTRE de la terre . XIII . 276 .
Optat plusieurs copies des condamnations prononcées contre CENTURION . Son humilité et sa foi. vi . 293 , 347. - Les
Célestius et Pélage. II . 533. - Célestius est excommunié .
-
gentils étaient figurés dans le centurion . Vi , 293. - Le cen
JI . 555 . Ceux qui soutiennent sa doctrine sont frappés turion et l'officier . x . 445 .
de la même peine . II . 477. – Ceux d'entre les évèques qui CÉPHISE . XIII . 389.
1.
négligeront , par une obstination impie, de souscrire la con CERBÈRE ( de ) , fable . XIII . 393 .
damnation de Pélage et de Célestius, seront dépouillés de la CERCOPITHÈQUES. XII . 338 .
dignité épiscopale, chassés pour toujours de leurs cités et CERDON , hérétique. xiv. 6, 529.
retranchés de la communion de l'Eglise . II . 2. — Il est CERDONIENS . XIV . 6 .
ordonné de chasser de l'empire Célestius et Pélage , ou de CÉRÈS , déesse qui préside aux semences . XII. 143. –
les signaler aux magistrats , sous peine d'être puni comme Des mystères de Cérés Eleusine. XIII . 126 , 145 . Les
complice . III . 2 . - Depuis longtemps Célestius et Pélage chrétiens, à l'occasion du pain et du vin , accusés d'adorer
avaient été chassés de Rome . Ibid . Saint Augustin Bacchus . XIV. 294.
51. Fiber
craint que Célestius n'essaie de troubler la foi d Hilaire . II . CÉRÉTIUS, évêque. III . 78 .
406 . CERFS . Leur instinct en passant un bras de mer. v. 475.
-
Saint Augustin réfute les définitions de Célestius . XVII . Exposition allégorique des qualités du cerf. vii . 449 ; X.
222 et suiv . Pélage se reconnait l'auteur de certaines 86 . Le cerf est l'image de ceux qui savent surmonter les
de der
propositions de Célestius, mais en leur donnant un sens dif langues envenimées. VIII . 243. Les grands cerfs désignent
férent . xv . 592 . Célestius est plus logique et plus hardi les hommes spirituels. IV . 536.
que Pélage son maitre . xv . 617. – Parallèle entre Célestius CÉRINTHE, hérétique, ses doctrines . xiv. 5. Cérinthe
et Pélage . XV . 619 . Saint Jérôme félicite saint Augustin et Ebion furent anathematisés parce qu'ils mélaient à l'Evan
et Alype d'avoir vaincu l'hérésie de Célestius . II . 3 . gile les cérémonies de la loi. 11. 95 .
CÉLESTiens, hérétiques disciples de Célestius. VII . 139 . CÉRINTHIENS, hérétiques. XIV. 5. 1

- Ils sont aussi appelés pélagiens. Ibid. · Combien saint CERTITUDE. On ne doit pas chercher en toutes choses, la
Jérôme les détestait . Il . 406 . même certitude. 1. 409. – C'est un péché mortel de négli
CÉLESTIN , diacre . II . 536 . Depuis pape . 11. 20 . ger sur un point nécessaire au salut ce qui est certain , pour
CÉLESTIN , ami de saint Augustin qui lui envoie ses livres embrasser un parti douteux. xv. 70 . Il n'y a de certain
contre les Manichéens. I. 536. – Célestin, prétre. II . 218 . que la mort. VIII. 419 .
CÉLESTE, déesse en grand honneur chez les Carthaginois CERVEAU . Des trois parties principales du cerveau . iv.
et tous les Africains . VI . 456 . 232 . - C'est vers le front que se trouve la première partie.
CÉLIBAT . Ceux qui vivent dans le célibat imitent Jésus Ibid.
Christ. xvi . 708 , - Pour vivre dans le célibat il faut s'abs CÉSAR, chef de la république romaine. Il n'oubliait que
tenir de tout commerce charnel . XVI . 709. - Daniel servit les injures. II . 290. – Sa clémence. II . 290. – Les Romains
Dieu dans le célibat . X. 115 . l'ont placé au rang des dieux. v. 125 . Sa guerre contre
CÉLICOLEs. Le chef de ces hérétiques établit un nouveau Pompée. xiii . 68 . - Sa modération dans la victoire . XII.
baptème. 11. 42 . 69. César et Fimbria tués dans leurs maisons. XII . 67 .
CELSINUS . III . 253 . -
César Auguste ôte toute liberté aux Romains . XIII . 64 .
CELSE . II . 105 . - Il communique une nouvelle vie à l'empire qui vieillis
CELSE . XII . 2 . sait . XIII . 64. — Eloge de César par Salluste . XII. 103 .
-

CELSE CORNÉLIus avait embrassé dans ses études le cercle On appela Césars les empereurs romains qui succédèrent
entier des connaissances de son temps. III . 135 , note. à Auguste. XIII . 397 .
Il dit que le souverain bien est la sagesse , et le souverain CÉSARÉE, en Cappadoce. vii. 552.
mal la douleur du corps. III . 135 . CÉSARÉE, en Mauritanie. II . 528 ; XV. 165 , 319 .
CELTICHIUS, catéchumène puis évêque. Son histoire. V. CÉTHURA . Si Abraham eut des enfants de Céthura, ce ne
562 . fut point par incontinence . IV. 388 . Céthura et ses fils
CENDRE . Les cendres de la vache rousse étaient une sont une figure des chrétiens charnels. xii. 355 .
‫ولی من‬ figure de la renommée glorieuse qui a suivi la résurrection Chaines. Les premières chaines de la sagesse sont un
de Jésus- Christ. iv . 518. Cendres de la pénitence. IX . peu dures, mais les dernières ne le sont pas, rien n'égale
294 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

leur douceur ; elles ne sont pas légères, car rien n'égale leur Notre tâche durant cette vie est de mortifier les autres
force. 1. 549. Les chaines de ce monde ont une dureté de la chair. VII . 34 ; XV. 549 . On doit refuser à la chair
véritable, une fausse douceur. Ibid. Comment les martyrs des plaisirs même permis. XII . 333. - L'homme doit être
慕
étaient enchainés. ix. 480 . La sagesse commence dans soumis à Dieu s'il veut que la chair lui soit soumise. X. 223.
les chaines de fer pour arriver au collier d'or . x . 306 . - La chair est pour nous comme une épouse qu'il faut
CHAIR. Erreur des Manichéens sur l'origine de la chair. VI. aimer et corriger . X. 193, 223 . Pour que la chair soit
124 . Selon les Priscillianistes, ce n'est pas le Dieu bon et soumise à l'âme, il faut que l'âme soit soumise à Dieu. VI.
vrai qui a créé la chair, mais les mauvais anges. xiv.17. 527 ; XII . 90 . Il faut aimer la chair pour l'âme. I. 337.
-
Erreur des Manichéens sur la lutte de la chair et de l'esprit. La chair est la servante de l'âme . X. 244, 245 .
XII . 332 .Croire que la chair ne fait point partie de C'est aimer sa chair que de la dompter. XII. 332 ; II .
L'expérience enseigne
l'homme, est une erreur. VII . 329 . 305 . · Résister aux vices de la chair, c'est l'aimer puis
comment la chair animée et sensible prend naissance . iv. qu’on la guérit. XII. 97. Comment l'esprit est la provi
262. – Dieu lui-même a créé la chair . xiv . 305, 306 . dence de la chair. XI . 99 . Mort des ceuvres de la chair.
La chair, étant l'ouvre de Dieu, n'est pas mauvaise par na XII . 92. Ceux qui luttent victorieusement contre les
ture . VII . 32. Elle est un bien d'un ordre inférieur. VII .
-

Puvres de la chair ne laissent pas de ressentir les atteintes

33. — Le Seigneur nous bénit d'abord dans sa chair. VI . 27. du péché. XII . 93. – Captive sous la loi du péché, la chair
Qu'est-ce qui milite pour et contre la chair. XI . 303 . conserve l'espérance de la rédemption. xv. 715 .
Eloge de la chair. XI . 303 . Nous trouvons notre purifica
-
La concupiscence de la chair est pleinement satisfaite
tion dans un Dieu fait chair. XIII . 212 . Souillure de la
quand elle obtient pour ses Quvres le consentement de
chair et de l'esprit. vi. 183 . l'esprit. xvi . 151 . Autre chose sont les sens de la chair,
Tout homme dont la génération est l'æuvre de la concu autre chose les mouvements de la concupiscence charnelle.
Ce qui Affection de la chair. XV. 714. – La chair -
piscence nait avec la chair de péché. xvi . 555 . IVI . 669 .
nait de l'homme et de la femme est une chair de péché . xv. produit ses désirs, que l'ame produise les siens. VII. 6. -
704 ; XVI. 702, 720 , 723. Pourquoi l'Apôtre appelle pé On ne doit laisser à la chair que les impressions qn'on ne
ché la chair mortelle que s'est unie Jésus-Christ. v. 367. saurait détruire . Vil . 6 . Certains désirs de la chair, quoi
-

La chair du Christ est seule sans péché . VII . 8 ; XVI . 539. que licites, conduisent quelquefois au péché . xvi . 215. –
La chair de tous les autres hommes est une chair de péché . Erreur de ceux qui ne s'inquiètent pas des péchés de la chair
XVI . 539 . Comment la chair vient de Dieu, de l'homme
-
après les avoir commis, et qui aflirment que Dien ne s'en
et du péché. xvi . 106 . Différence entre une chair de occupe pas. VI . 365. — Le démon travaille à faire croire que
péché et une chair semblable à la chair de péché . vii . 259 . les péchés de la chair ne sont pas un grand mal. vii. 240.
Dans toute chair de péché, il y a la mort et le péché ; - Combien le démon excite les hommes au péché de la chair.
dans la chair semblable à la chair de péché, il y a la mort XI . 730. – La volupté charnelle est un des trois vices capi
et non le péché. vii. 26. taux . VIII . 160 . Dieu seul peut mettre la concorde
De la convoitise de la chair contre l'esprit. iv. 271 . -

l'harmonie entre la chair et l'esprit dans l'homme. xvi. 104.

Que peut désirer ou souffrir une chair sans âme ? xIII . 299. – Il faut se corriger au plus tôt des péchés de la chair. II.
Comment la chair ne pourrait sans l'âme éprouver aucune 730. – Dans la lutle de l'esprit contre la chair, nous avons
convoitise . Iv . 271. – Si la chair convoite , c'est parce que besoin du secours de Dieu . v. 475. - Pour mortifier les
La désobéissance
l'âme convoite charnellement. xvi . 243. - @uvres de la chair, nous devons être conduits par l'esprit de
de la chair habite dans les membres de l'homme pécheur. Dieu . XII . 93 . On peut toujours maitriser sa chair avec
XV. 538. - La chair est d'autant moins soumise à l'esprit, l'aide de Dien . VIII . 441 . -
Quels sont les hommes que la
qu'elle a plus de désirs qui lui sont contraires. XIII . 429. chair possède. viii. 106 . Triompher de la chair, c'est
La chair est pour nous aujourd'hui un fardeau , car c'est triompher du diable. x. 221. – Tressaillement du cæur et de
une chair mendiante, infirme, mortelle, corruptible. vir . 390. la chair. IX . 278 . Qu'est-ce que servir Dien selon la
L'opposition qui règne entre la chair et l'esprit ne vient chair. vii . 85 . Qu'est-ce que ètre dans la chair. VII. 28.
pas du Créateur, mais du démon. XVI. 669. – La lutte de la Ne pas être dans la chair. xv. 543 . La prudence de la
chair et de l'esprit est un vice et non notre nature. XVII. chair est la mort. VII . 28. Etre dans la chair, c'est vivre
211 . L'homme doit rougir de cette lutte . xvi. 672. dans la chair. XVII . 191 . Ceux qui naissent de nouvean
Si la concupiscence fait naitre dans la chair des désirs op par la grâce de Dien ne sont pas dans la chair. xv. 543. –
posés à ceux de l'esprit, c'est une suite du péché du pre Qu'est-ce que mettre sa confiance dans la chair. vii. 86.
mier homme . XVI . 641 , 653. – La concupiscence de la chair Ce que c'est que vivre selon la chair. XIII . 285. – Marcher
est un châtiment de la faute de nos premiers parents. IV. selon la chair. VII . 27 . Les Epicuriens vivaient selon la
258 ; XIII. 286 . · La chair n'est pas cause de tous les chair et les Stoïciens selon l'àme. vii. 33. – La chair doit
péchés. XIII. 286. Tous les maux que nous portons dans vivre selon l'âme, et l'âme selon Dieu. VII. 33. — C'est un
notre chair sont l'effet de la colère de Dieu. IX . 289 . La mal de vivre selon la chair. Ibid , - Comment nous sommes
rébellion de la chair contre l'esprit est un effet de la juste dans la chair, sans être dans la chair. IX . 635 . Le plaisir
vengeance de Dieu . XIII . 299 . Quoique notre chair soit de la chair est ennemi de la justice . XVI . 145. Prudence
terrestre et corruptible comme celle des animaux, elle doit de l'esprit et de la chair . vii . 27. – Aflections de la chair.
avoir une fin bien différente ; et sans le péché , elle ne con VIII . 232.
naitrait ni la corruption, ni la concupiscence. xvi . 677. — Qu'est -ce que la vie de la chair ? 111. 582. – Chacun en cette
-

La désobéissance de la chair n'existait point dans l'homme vie est spirituel et charnel . vii . 19. Homme tout charnel,
avant le péché . xv . 538 . Même après le baptême, la chair aussi charnel par l'âme que par le corps. VI. 205. — Quand
est captive sous la loi du péché . xv . 715. -
Combien de l'àme voudra vivre selon elle-même, elle deviendra charnelle.
temps la chair convoite -t -elle contre l'esprit ? xil . 96, 97 . VII. 34. – Les uns sont tout spirituels, les autres tout
Nous ne pouvons être exempts des inconvénients de la charnels ; d'autres charnels et spirituels. VII. 19. – Onels
chair, tant que nous habiterons notre corps. V. 461. – Les sont les hommes charnels dans l'Eglise . xv. 559. Deur
actes de la chair sont nos ennemis. XII . 91. - Deux sortes espèces d'hommes charnels . V. 492. Le chrétien charnel
-

d'æuvres de la chair maintiennent l'existence du genre humain : est celui qui veut vivre charnellement ou qui espère les
les saints s'y prêtent par devoir, les imprudents s'y laissent biens charnels pour le siècle à venir. vi . 10. Les petits
entrainer. vi . 240 . Les cuvres de la chair sont des enfants en Jésus-Christ ont encore la vie animale et char
@uvres de l'homme et non de Dieu . XII. 103. -- L'homme nelle . VI . 327 ; v . 503. Les hommes charnels sont
tombe par la chair, et l'Eve intérieure est notre chair. viii. ennemis des hommes spirituels. X. 149. – On sera tonjours
.

516. - Quelles sont les cuvres de la chair . V. 461 . Esaü si l'on veut vivre de la prudence de la chair . vi. 12.
Comment la chair doit être domptée. XI. 730 ; XII. 325. - Agar et Ismaël sont la figure des hommes charnels de
.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 298

l'Ancien Testament ; Céthura et ses enfants, la figure des la corruption de la mortalité. xiv. 185. Par nom de
hommes charnels du Nouveau Testament . XIII . 355 . Les chair et de sang, l'Apôtre entend la corruption de la chair.
charnels sont divisés entre eux, mais non les spirituels . XIII. 1. 327 , 328 ; III . 13 ; VIII . 108 . Ou les @uvres de chair
348. — Dans l'Eglise , les chrétiens charnels ne servent que et de sang. II . 13 . Sous le nom de chair et de sang, on
les spirituels. Vi. 20. Le jugement séparera les hommes peut comprendre la prudence ou la corruption de la chair.
charnels que le feu doit sauver de ceux qui sont destinés à XVII . 142. - C'est l'union intime de l'àme avec la chair que
etre damnés dans ce feu. XIII. 349 . Le jour désigne les l'Ecriture appelle chair. III . 481 . Par mort, l’Apôtre
hommes spirituels, la nuit désigne les hommes charnels. ix . entend l'habitude de la chair qui résiste à la bonne volonté.
184. – Il n'y a point de choses charnelles au ciel . VI . V. 474 . Pourquoi la chair est appelée corps de mort.
347. - Notre chair est comme un fleuve. VI . 495. - Elle XVI . 104 . Comment la chair et le sang ne posséderont
est une her be qui deviendra de l'or . vi . 184 . Nous de- pas le royaume de Dieu . III . 13.
vons reporter la beauté de la chair à celui de qui vient CHAIRE . Le ciel est la chaire de notre Maitre . VII. 340 ;
toute beauté , I. 337 . - Comment la chair a soif de Dieu . 370, 445 . La croix du Sauveur devint sa chaire. VII . 261,
IX . 22 . Comment toute chair viendra à Dieu . IX . 47 . 540 .- Chaire de pestilence. VIII . 122 .
Le corps du Christ est comme le char sur lequel il est CHALDÉE. Pays du royaume des Assyriens. XIII . 342.
venu vers nous . VI . 496 . Les fidèles sont bénis par CHALDÉENS . Philosophes chaldéens . XIII . 163 .
la chair du Sauveur, parce que cette chair crucifiée se donne CHALEUR. Dans l'homme, la source de la chaleur est dans
pour le salut du monde . vi . 27 . La chair de l'homme le foie . IV. 231 .
est l'épouse du Christ. x . 379 . CHAM signifie chaud . XIII . 332. -
A cause de son péché,
Les Ariens s'abstenaient de viande . XIV . 14. — Ainsi que
. Cham est maudit dans son fils Chanaan . IV. 377 . Cham,
11
les Priscillianistes . XIV . 17 . Les Tatianistes . XIV . 7. - fils de Noé , ent Chanaan pour fils aîné . ix . 557 . - C'est de
Les Manichéens. XIV . 11 . Horreur des Patriciens pour lui que les Egyptiens tirent leur origine. ix . 557. — Il est la
leur propre chair . xiv . 15 . Les Manichéens n'inter- figure de ceux qui vivent mal et des hérétiques . XIII. 332.
disaient qu'a ux prêtres l'usage de la viande . xiv . 389 . CHAmos , dieu du paganisme. IV. 578.
Comment ils permettaient l'usage de la viande à leurs audi- CHANAAN, fils ainé de Cham . ix . 557 . n est maudit à
teurs . XIV . 12 . Pourquoi les Manichéens défendent cause du péché de Cham. IV. 377 . Chanaan signifie
l'usage des viandes . III . 533 ; XIV . 98 , 101 , 391 . Erreurs humble . IX . 254 . A quelle époque la promesse de Dieu
“
des Manichéens sur l'origine et l'usage de la chair . XIV . touchant la terre de Chanaan fut accomplie. XIII . 363 . - La
168 , 169 , 244 , 307 . · S'abstenir de viandes, les croyant terre de Chanaan appartiendra aux descendants d'Abraham
11 impures, c'est blesser la foi. 11. 71 . Les viandes ne jusqu'à la fin du monde. XIII. 346 .
souillent point ceux qui en mangent, lorsqu'en le faisant CHANANÉENS. Pourquoi ils sont appelés race maudite.
on ne blesse aucune conscience, aucune opinion , et qu'on XVI . 745 . Sous le nom de Chananéens, il faut compren
n'y cherche pas la volupté. III . 532 . Pourquoi l'usage dre sept nations ennemies des Israélites. IV . 557. — Israël a
de certaines chairs était-il défendu dans l'Ancien Testament. enlevé justement au Chananéen le fruit de ses travaux. II.
XIV . 99, 168. — Jésus-Christ n'a point maintenu cette défense 494 .
de l'Ancien Testament . XIV . 168, 257 . Trois causes CHANANÉENNE. Elle est un modèle de piété et d'humi.
louables de l'abstinence de chair . III . 530 . Pourquoi lité . vi . 343 , 346 .Sa persévérance dans la prière . VI .
l'Apôtre enseigne qu'il est bon de s'abstenir de chair . xiv . 346 ; XI . 617 . Quelle foi est louée en elle . V. 525 ; XI.
97. – Pourquoi les chrétiens catholiques s'abstiennent de 617 , 633 .
chair . XIV . 391 . Pourquoi beaucoup des premiers chré- CHANT . Chanter. Différence entre chanter à Dieu et bénir
tiens ne mangeaient pas de viandes . vi . 595 . son nom sur des instruments. IX. 80 , 373, 551 . - Il faut S

Résurrection de la chair. Elle est niée par les Caïnites, travailler à comprendre ce qu'on chante. VIII . 195 .
les Archonticiens, les Cerdonites . XIV . 6 . Par Carpo Le désir est le chant du caur. IX . 312. Comment
crate et Marc , XIV . 5 . Par Simon le Magicien . XIV . 4 . il faut chanter à Dieu . VIII . 301. - Il faut chapter de
· Par Valentin . XIV . 5 . Par les Sévériens. XIV. 7. -
la bouche et par la conduite. vi . 140. Il faut chanter du
Par les Hiéracites. XIV . 13 . Comment Platon , Labéon et cour et non de la bouche. IX . 46 . Il faut chanter de la
13 Varron auraient pu voir la réalité de la résurrection de la bouche et du cour. vii . 177 ; X. 272. - Ce que chantent
chair. XIII . 543. — Les efforts de l'esprit humain sont impuis . les lèvres doit aussi sortir du ceur. viii. 528 . La charité
sants à nous faire connaitre que la chair ressuscitera . xv. chante le cantique nouveau . VI . 137 . Quiconque n'a
683. - Notre chair ressuscitera . IX. 23 ; XI . 303. – La chair pas la charité peut porter le psalterion , mais il ne saurait
des saints repose en espérance de la résurrection . xii. 278 . chanter . x . 227 . Chanter est l'occupation de ceux qui
· Ce qne nous devons espérer pour notre chair. VII . 29. aiment. vi . 137 ; VII . 579. Le chant est l'expression de
La résurrection et l'immortalité. Ibid . - La chair mangée l'amour : le cri du chantre sacré est la ferveur de l'amour
sera rendue à celui en qui elle a commencé d'être une chair divin . vii . 579. — Il ne faut point s'arrêter aux chants ,
humaine. XIII . 534 . -
La résurrection de la chair est pro mais considérer les cuvres . X. 299. Chapter à Dieu c'est
clamée par le monde entier . XIII . 516 . vivre pour Dien . IX. 80. — On ne peut comprendre la vérité
Après la résurrection la chair sera spirituelle. xi. 303 ; de ce qu'on chante, si on ne commence à le pratiquer. X. 8.
XII . 97 ; XIII . 278 ; XV . 715 . La spiritualité de la chair
-

- Comment on peut chanter le cantique nouveau sur le

ressuscitée est un don de Dieu. XIII . 535. · La chair après psalterion à dix cordes. VI . 44. Chanter c'est confesser
-

la résurrection ne sera plus corruptible . IX. 46. – La chair ses fautes et la vertu de Dieu. IX . 74.
après la résurrection sera plus parfaite que celle d'Adam Le chant est un son revêtu de charme . 1. 499. - Utilité
dans le paradis. XIII. 278, 279. Après la résurrection il du chant. 1. 467 ; II . 70. — Chant des psaumes dans l'Eglise.
régnera une harmonie parfaite entre la chair et l'esprit . XII , VIII . 195 . Saint Ambroise établit le chant des psaumes
33. .
La vue de Dieu a été promise à notre chair. VII. dans l'Eglise de Milan . 1. 445. Combien saint Augustin
396. Au jour du jugement toute chair verra Jésus-Christ. est saisi par ce chant. 1. 445 , 466. - Il y a quelquefois pé
Ibid . Futur changement de l'homme en ange . vi . 184. ché à trop aimer le chant. 1. 466 . La gravité du chant
Le changement de la chair en mieux est le propre des dissipe la pétulance et la fureur. XVI . 203. Dangers des
saints. VIII. 109 . L'Ecriture se sert souvent du mot : chants vains ou obscènes. v. 43. Chants infâmes etdanses
chair, au lieu du mot : homme . II. 300 ; VI. 535 ; v . 484 ; dans l'église de saint Cyprien. VII . 528. Contre ceux qui
XII. 93 ; XIII. 285 , 288 ; XIV . 548 ; XV. 648 ; XVI. 489. chantent des choses honteuses. VIII. 195. — Comment le
La chair est employée pour désigner la femme. X. 328 . Christ chante en nous. II. 311 . Rien de plus utile et de
al Il est mis au lieu du mot frère . IV . 331 . Au lieu des plus saint que de chanter dans l'église au temps fixé. 11. 70,
mots : corps , maison, race. iv. 24. - Le mot chair désigne 71. – Les Donatistes chantent aussi, mais des psaumes de
 296 TABLE GENERALE DES MATIERES ,

leur composition , et s'excitent par le vin . 1. 500 ; 11. 70 . 316 . Dieu est en mouvement dans nos caurs quand ils
CHARBON . Ce que c'est qu'amasser des charbons sur la sont élargis par la charité . VII . 63 . La charité contient la
tête d'un autre. IV . 50 . Le charbon est incorruptible. physique, la morale, la logique, le salut et la gloire des Etats.
XII. 486, 491. – Charbons désolants. X. 5. – L'exemple II . 287 .
des pécheurs revenus au Seigneur est appelé un charbon . Il faut toujours penser aux deux préceptes de la charité.
X. 5 . X. 451. — Les deux pieds de l'homme pour courir vers Dien
CHARITÉ . Ce que c'est. VI. 89 ; V. 437 . Elle est une sont les deux préceptes de la charité. viii . 326. – La cha
vertu qui nous fait aimer ce qu'il faut aimer. II . 414 . Les rité est l'amour de Dieu et l'amour du prochain . VIII . 283 .
Pélagiens nient que la charité soit un don de Dieu . XVI . 608 . La charité est le ferme propos d'aimer Dieu et son pro
Ils ne veulent point la compter au nombre des secours chain comme soi-même. XII. 289 . Saint Augustin trouve
de la grace. XVI . 612 . Le pouvoir d'avoir la charité ap les préceptes de la charité dans chaque parole des saints
partient à tous les hommes, mais avoir la charité est une livres . 11. 71. – La charité est un lien qui attache les
grâce réservée aux fidèles. XVI . 328 . Elle ne se répand hommes les uns aux autres et à Dieu . iv. 634. – La cha
point dans nos cæurs par nos forces, mais par l'Esprit-Saint. rité qui nous attache au prochain n'est pas différente de
III . 47 . celle qui nous attache à Dien . VII . 357. – La charité est
La charité est un don de Dieu . II . 326 , 339 ; 11. 139 , 417, divine ou humaine, la charité humaine est permise ou défen
452, 526 , 588 ; VII . 357 , 374, 570 ; XVI. 288 . · Elle est due. Viu . 32 . La charité est ce mouvement de l'âme qui
un don plus grand que la science . XVI . 289 . Tout ce que la porte àà jouir de Dieu pour lui -même, du prochain et de
Dieu peut nous donner est moindre que la charité . vi . 588 . soi-même par rapport à Dien . IV . 48 . La charité honore
- La charité vient de Dieu . XVI . 287 , 439 . La charité Dieu . II . 443 . La charité est une glu qui nous unit à
tout entière vient de Dieu. XVI . 30 . - Le trésor de l'héritage Dieu . IX . 29 . Nous devons aimer Dieu jusqu'à nous 01
est la charité et la vie éternelle. IV . 388 . Nous ne poul blier nous- mêmes, s'il est possible . Vi . 577 . Il faut aimer
vons acquérir par nous-mêmes la charité, mais nous l'avons Dieu pour lui-même, ne placer en dehors de lui aucune ré .
reçue par le Saint-Esprit. xvi. 433. – La charité est un compense , ni l'attendre de sa main. VI. 410 . Si on aime,
don du Saint-Esprit. V. 362. - La charité est l'élargisse il faut aimer sans intérêt , et si on aime réellement , prendre
ment par l'Esprit-Saint. vii . 92. Elle est des arrbes et comme récompense l'objet de son amour. VII. 76. En
non un gage. VI. 100 . Pour avoir la charité, il faut prier. quoi consiste le pur amour de Dieu . VII . 577. – On agit
II . 339 ; III . 64 . On l'obtient par la foi. II . 499. Celui avec charité quand on n'attend aucune récompense temporelle,
qui possède la charité doit l'exercer par une sainte conduite, mais seulement le bonheur de voir Dieu . vii . 43 . La cha
celui qui en manque l'obtiendra par la prière . VII . 199. rité est pure quand on regarde comme un grand malheur de
La charité ne peut exister sans la foi . VI . 407. - Où est la ne point voir Dieu . VII . 126 . Comment Job a aimé Dien
charité se trouvent nécessairement la foi et l'espérance. XI . purement. vi . 410 . Nous aimons Dieu pour notre avan
36 . Dès que la foi chancelle, la charité se refroidit. iv . tage et non pour le sien . X. 301. - La charité de Dieu pour
17 . - Ce que c'est que la charité qui nait d'un caur pur, nous est bien supérieure à la nôtre pour lui . IX . 519 .
d'une bonne conscience et d'une foi sincère. IV. 18. – Sans L'abondance nous vient par la charité . x . 27 . - Dieu ha
la foi, l'espérance et la charité, aucune ame ne guérit de bite dans celui qui possède la charité . x . 301. – Il n'y a
manière à voir Dieu . III . 131 . Après cette vie la charité point de charité en celui qui est ingrat envers l'Esprit -Saint.
seule demeure. Ibid . ; VII . 44 . La charité n'est pas selon IX . 153 . Nous approchons de Dieu par la charité et l'hu
la règle , quand elle n'a pas pour objet la vérité, mais le men milité . vi . 89 .
songe . IV . 86 . · Rien de plus élevé que le chemin de la C'est par la charité que nous tenons au Christ et non par
charité , les humbles seuls y marchent. x . 203 . la crainte de la peine . II . 339 . -
Personne n'arrive au
La charité recommandée par l'Apôtre. XVI. 287. La Christ que par la charité , viii . 189 . La charité du
charité est recommandée. x. 298, 387 ; XI. 214 . La cha Christ est dans l'unité . II . 76 . · La charité crie du fond
rité est un grand bien . vi. 565 . Le plus grand de tous les de nos caurs vers Jésus-Christ, et du caur de Jésus -Christ
biens . II . 494 . Louange de la charité. II . 526 ; viii . 35 , vers nous . X. 187 . Jésus-Christ est ici-bas par une cha
36. Elle est Dieu lui-même. 11. 499 . La charité est rité compatissante, nous sommes en haut par la charité qui
tellement un don de Dieu , que Dieu en porte le nom . vii . 32. espère . X. 29 . Pourquoi Jésus- Christ a marché dans le
Examen des trois éléments qui constitueu la charité. XII . chemin de la charité . XI . 169 . - La charité nous rend
465 . Elle est la vertu des enfants de Dieu . XI . 194 . -

capables de comprendre les choses divines . vi . 519. – Elle $

Elle est une grande et véritable vertu , elle est la fin de la nous fait citoyens de la république céleste . II . 293 . - Ou
loi. II . 443 ; VII . 432. · Elle surpasse tous les autres dons
-
ne peut avoir la charité et mal vivre . XI . 438 . La cha
que l'on pourrait avoir sans elle . XI . 436. Elle est la rité est le lien de l'unité. v . 514 . Elle fait d'un grand
vertu de l'âme. IX . 519. - Elle est la fin de la loi . X. 186 . nombre de cœurs un seul cour , x . 458 ; XI . 235. - Cha
- Quelle est la vraie charité des chrétiens. X. 186 . - La rité fraternelle . XI . 196 . 3

charité est plus grande que la foi et l'espérance. ix . 371. - C'est à la charité qu'on reconnait les disciples de Jésus
Il faut avoir la charité en tout et par- dessus tout. III . 516 . Christ. x . 717 . Pourquoi saint Jean recommandait saps
.
Dans quels cæurs elle est répandue. xvi . 225 . cesse la charité , XI . 218 . Charité de saint Paul et de
Charité nouvelle et éternelle. X. 298. - Elle est un fruit du saint Etienne. XI . 197 .
Nouveau Testament . IV . 534 . Elle est la vie du coeur. II . La charité ne se trouve que dans l'unité . xv . 104 , 248.
316 . Elle est une voie suréminente et merveilleuse . X. Point de charité hors de l'unité de l'Eglise . VII . 357, 533 .
203 . - Elle est un commandement nouveau . VII . 370. - Le -
La charité lone le Seigneur, la discorde lui jette le blas
précepte de la charité résume tous les autres. XII . 316 . phème. X. 299. – L'Esprit-Saint est la source de la charité .
C'est un commandement abrégé. 11. 526 ; XII . 316 . - La fin de X. 599 . - La charité forme le lien , le lien resserre l'unité,
la loi consiste dans la charité. VIII . 283 . - C'est à la cha l'unité conserve la charité, la charité arrive aux splendeurs
rité que Moïse a rapporté les pensées de ses saintes Ecritures. éternelles. Vul, 265 . Les hérétiques ont bien pu diviser
I. 497 . Accord des deux Testaments sur la charité . III . les sacrements, mais non la charité qui demeure dans son
496 . · Où se trouve la charité il n'y a pas de bornes. XI .
-
intégrité. viii . 211 . Les dissensions naissent parfois de
237 . La charité est toujours au large, la haine toujours à la charité ou lui servent d'épreuves . II . 23. - La tribu
l'étroit. X. 119 . Largeur, longueur, hauteur, profondeur lation est commune à ceux que réunit la même espérance, la !

de la charité . 11. 317 , 318 , 351. – Elle a été figurée sur la même charité . 11. 171. – La charité est plus occupée du
croix. II . 318 , 351 . Celui qui a conna la largeur, la lon bien commun que de son bien propre . II . 316. -- L'envie 1
gueur , la hauteur, la profondeur et la charité du Christ qui est ennemie mortelle de la charité . Xll . 64 . Quels sont
surpasse toute science , celui- là a vu le Christ et le Père . II . ceux qui ne peuvent avoir la charité. ix. 511 . La cha
1
1
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 297

han rité se trouve en celui qui ne recherche point ses intérêts en tout; sans elle rien ne profite. X. 26, 563.- Seule, la cha
cette vie . X. 27 . Plus la charité est grande, plus vives rité sert beaucoup, et sans elle rien ne profite. vi . 16 , 403,
sont les douleurs qu'on ressent des péchés des autres . ix . 416 , 565 , 580 . Sans la charité tous les biens ne servent
450 . La charité couvre la multitude de péchés . XI . 166. de rien. II . 76, 457 ; XV. 145 , 219 . Inutilement on pos
一
Ce n'est pas faire société avec les méchants que d'avoir séderait tout, si l'on manquait de la charité, seule chose qui
pour eux de la charité . II . 383, 384 . - La prière pour un rend le reste utile . vi . 395 ; X. 388 . Tous les biens
frère est plus agréable à Dieu quand il s'y mêle un sacrifice seront Otés à celui qui ne possède point la charité . x.
de charité . I. 538 . On doit préférer l'union de la charité 260 . Tout est commun aux bons et aux méchants, ex
aux avantages des biens terrestres . VIII . 71. - Au milieu cepté la charité . vi . 422. — Il faut que la délectation du
de nos inquiétudes, la charité nous fait trouver de la joie péché soit vaincue par la délectation de la charité , pour
dans le bonheur des autres. II . 337 . Personne ne pèche n'être point esclave . XVI . 447. – C'est la charité qui inspire
sans manquer à la charité . II . 445 . Celui qui , pouvant une bonne volonté pratique . vi . 588 . La charité est la
fuir, ne le fait pas par charité pour ses frères, reçoit une bonne volonté d'aimer Dieu et le prochain . XII. 289. – La
1. - plus grande récompense de sa charité que celui qui, en fuyant charité détruit ce que nous étions, afin que nous devenions
pour lui-même, meurt martyr . III . 63 . Charité de sévé
-
ce que nous n'étions pas encore. X. 27 . La charité, con
rité et de douceur . XV. 47. – De même que la sévérité est sommation de la loi . x . 233 et suiv. – La charité ne s'enivre
toujours prête à punir les péchés qu'elle trouve, ainsi la point de sa grandeur et ne s'enle point d'orgueil. iv. 287 .
charité de veut rien trouver à punir. III . 23 . La charité Quelle charité nous inspire le Sauveur. vi . 580 . II
- La rend sévère, l'iniquité rend flatteur . XI . 214 . La charité faut la désirer et la demander . IX. 689. – Celui qui n'est
punit sans amertume , XI . 215 . La colère de la charité pas blessé par la charité ne peut arriver à la santé. viii .
qui tend à corriger n'est pas un péché . ix . 537. – La cha 393 . La loi de liberté est la loi de charité . ll . 445 .
57-13
rité sait importuner quand il le faut. vi. 386. La charité
-

Beaucoup de choses, sans être prescrites par la loi, doivent

n'est ni orgueilleuse ni vindicative. XI . 216 . être faites par la charité. XII . 173 . · La charité est le far
Devoirs de la charité envers tous. XII . 73 . La charité dean léger . IX . 87 . Le joug de Jésus -Christ, si lourd à la
ne se dépense pas comme l'argent . II . 536 . -
On n'est faiblesse, est rendu léger à la charité . xvi . 286. – La
jamais quitte de la charité , seule dette dont on ne parvient charité adoucit tout ce que les préceples divins peuvent avoir
17! jamais à se libérer . II . 536 ; vi . 594 . La charité fait de de dur. VI 423 . Les préceptes de la loi ne sont faciles
nous les plus bienveillants des créanciers. XI. 225. – La cha que par la charité . IV. 455 . Le précepte de rechercher le
VIL.
rité est une dette toujours acquittée et qui demeure toujours. doo de Dieu serait inutile, si l'homme ne recevait d'abord un
VIII . 321 . Le fruit et la joie ne manquent jamais à la peu de charité . xvi . 288. – Aux peines, la charité fait pro
met e 18 charité qui se dépense. xiv . 203 . La charité s'accroit à duire des couronnes. X. 208 . Autant les biens futurs
21.147 ** proportion qu'on la dépense. X. 276 . La charité trouve sont les meilleurs pour la charité, autant les biens pré
toujours de quoi donner. viii . 375 . La charité envers sents exercent sur notre infirmité le plus d'empire . 11. 337 .
Dieu doit être gratuite , et bienfaisante envers le prochain . La charité ignore les angoisses inséparables de la cupi
VI . 412 . Nous n'avons rien à donner à Dieu , mais nous dité . V. 339 . Dieu n'ôte le joug de la cupidité que pour
pouvons donner au prochain. VI . 412. – La charité donne rendre celui de la charité. vii . 71 .
et pardonne . X. 223 . La charité ne saurait être oisive . Puissance de la charité. VIII . 511 . - Elle résiste seule
VIII . 283 . A quoi elle doit s'attacher . ViII . 90 . Cha aux persécutions. VII. 167 . Elle triomphe des questions
cun doit donner ce qu'il a de superflu . vi . 412 . - La cha difficiles . VIII. 100. – Pourquoi on dit qu'elle est forte
rité envers le prochain est renfermée dans ces mots : Ne fais comme la mort. X. 27 . La charité fait passer de la mort
Pet pas aux autres ce que tu ne veux pas qu'on te fasse. viii . à la vie. XI . 199. – La charité produit en nous la mort
. - 301 . -
Cette sentence éteint toutes les ardeurs de l'intem évangélique. II . 160 . Par charité nous devons supporter
pérance et prévient toutes les injustices. iv . 50. — Trois avec patience la haine du monde. XI. 41. — La charité chasse
préceptes regardent l'amour envers Dieu et sept regardent la crainte servile seule. II . 313 . Comment. x. 71. - Elle
l'amour envers le prochain . viii . 300 . Comment la cha chasse une crainte et en fait entrer une autre. VII . 57 .
rité doit être réglée . vi . 438 . La charité doit être pro La charité, qui bannit la crainte di chàliment, a pourtant
portionnée aux besoins de chacun . 11. 296 . · La charité une crainte chaste du péché. ix. 713 . La crainte empe
doit s'étendre aux ennemis . VI . 407 . La charité envers che d'accomplir le mal, la charité empêche d'y consentir,
les ennemis est une avance faite avec précaution ; envers les quand même on pourrait le commettre impunément. vii. 57 .
amis, c'est remplir une obligation réciproque . II . 536 . La crainte doit être le fondement de la charité . XII . 64 .
La charité aime les présents et ceux qui sont répandus par La piété commence par la crainte et se perfectionne dans
toute la terre . XI . 207 . La charité doit s'étendre non la charité . III . 557 . Le signe du progrès de la charité
seulement aux frères , mais aux païens et aux hérétiques. c'est la diminution de la crainte ; la marque de sa perfection
VIII . 314 . · Ce qu'aura à faire la charité dans le siècle est l'exemption de toute crainte. v. 437 . La charité
1 futur . II . 318 . Charité des méchants . vi , 405 ; XIV . sera parfaite, lorsqu'elle sera affranchie de toute crainte de
158 . châtiment. XVII . 231. - La charité n'a en elle ni les affec
La charité est la racine du bien , comme la cupidité est la tions ni les frayeurs du siècle . XI . 58 . Comment chacun
racine de tous les maux . XV. 603. – La charité est la source peut connaitre s'il agit par charité ou par crainte . VI . 588. –
7,5 des vertus. XI . 43 . Supprimez la charité, vous n'agirez La science sert à la charité. Il . 72, 443 . Toute science
plus, ou vous agirez en esclave . vi . 257 . Sans la charité et toute interprétation de l'Ecriture sont fondées sur la foi,
l'homme n'est rien . X. 367. – La charité seule fait le bien . l'espérance et la charité . iv. 17. - · Tout ce que l'on pent
VII . 75 . Seule elle sait user des dons de Dieu . v. concevoir d'utile dans l'esprit, ou proférer de la langue, on
514 . Tout amour bien réglé est un amour de charité. vi . tirer de quelque page des livres sacrés, n'a d'autre but que
102 . Nécessité de la charité . XI . 438 . Tout ce que la charité . X. 186 . La charité conduit à l'intelligence de
l'homme peut faire de bien n'est d'aucune utilité s'il agit sans la vérité . XI . 67 . La charité nous fait comprendre les
Toutes nos bonnes @uvres se rédui
la charité . XVI . 287 . choses de Dieu . III . 502 . L'homme 'en qui habite la cha.
sent à l'auvre unique de la charité . x . 332 . La charité , rité aura nécessairement la plénitude de la science. IX . 250 .
et non la crainte, peut réaliser l'æuvre de la loi . iv. 534 . - La charité comprend sans crainte les divins oracles dans
On ne peut accomplir la loi sans avoir la charité. vi . 512 ; toute leur étendue . VIII . 35 . Douceur de la charité. x.
VII . 374 . Pour ne pas perdre le bien que l'on fait, il faut 112 . La vraie charité ne peut être saus joie . ix. 212.
avoir le cæur dilaté par la charité. vii. 75. Rien de plus La charité est aimée, mais point sentie . vi . 102. Sans la
précieux, de plus glorieux, de plus ferme, de plus utile, de charité il n'y a aucune paix. x . 75. - C'est étendre en soi
plus solide que la charité . vi. 565 . Avec la charité on a la charité , que d'inviter ses frères à posséder la paix . VIII ,
51. -
S , Aug. Tome XVII . 22
298 TABLE GENERALE DES MATIERES

80 . - Il y a dans l'homme la charité et l'amour de soi . VI. point la chasteté de leur état ne doivent point approcher de
405 . - · L'amour des soins de la terre nous précipite vers l'Eucharistie. VI . 543 . La chasteté et la concupiscence.
l'abîme , la sainteté de l'Esprit-Saint et l'attraction sublime de XVI . 207 . La chasteté recommandée dans les deux Testa
la charité nous élèvent en haut. 1. 503. – Ceux qui portent ments. XIV. 85. – La chasteté chez les catholiques. XIV .
des fruits de charité peuvent encore avoir besoin de quelque 161 . Récompense de la chasteté . XIV. 113. La chas
purification . xv . 83 . On est d'autant plus plein d'iniquité, teté virginale et la chasteté conjugale ont des récompenses
qu'on est plus vide de charité . II . 445 . On devient es- différentes. VIII . 12. Amour de Joseph et de Suzanne
clave du péché quand on ne veut point l'être de la charité. pour la chasteté . VII . 548 . Epouse chaste. VI. 562.
VIII . 200 . Celui qui n'a pas la charité retient la vérité Chasteté dans le sommeil. 1. 464 . Désir et combat d'un
captive dans son iniquité. xii. 556. — Plus l'amour de Dieu homme chaste . vi . 529 . Pourquoi Dieu a permis que les
règne dans une ame, moins l'iniquité y domine. ix. 719. -

barbares aient attenté à la pudeur des femmes chrétiennes .

Les convoitises de la chair règnent partout où la charité de XIII . 20 . Comment les hommes chastes mortifient les
Dieu est absente . XII . 42 . Charité charnelle de ceux qui @uvres de la chair. XVI. 243. – Rien n'est à condamner
espèrent un bonheur charnel dans le siècle futur. vi. 10 . dans la chasteté . IV. 263 . L'homme vraiment chaste est
-

Le poison , qui tue la charité, est l'espoir d'acquérir ou de celui qui a les yeux tournés vers Dieu . II . 176. — Le caur
conserver des choses temporelles . V. 437. – L'âme, qui s'ai- chaste aime Dieu, mais non pour la récompense qu'il en at
merait elle-même, au mépris de son Créateur, s'amoindrirait tend . VIII , 612 .
et s'épuiserait par cet amour si rabaissé . vi . 577 . La Chaux. Effets prodigieux de la chaux. XIII. 487.
multitude des péchés engourdit la charité . viii . 422. – La CHARUS, diacre. xv . 589 .
cbarité, si on la possède, grandit secrètement ; en grandissant CHERCHER . Si nous cherchons, sur l'invitation de Dieu,
elle se perfectionne, et une fois parfaite , elle subsiste. VII. il nous montrera lui-même les choses que nous trouverons.
37. – La charité est d'autant meilleure qu'elle est plus III. 339. — Il est impossible que la divine Providence refuse
grande . XII . 42.- La charité peut toujours être augmentée. les moyens de se connaitre elles-mêmes ainsi que leur Dieu ,
II . 444 . Moyen de nourrir la charité . v. 437 ; VII . 126. à des ames qui cherchent avec piété, avec simplicité, avec
Dieu nous a fait connaitre sa charité et l'étendue de celle empressement. III . 296. — Quelques-uns ne cherchent pas
que nous devons avoir les uns pour les autres . viii . 615 . la vérité avec piété, c'est pourquoi ils ne la trouvent pas.
La concupiscence diminue à mesure que la charité augmente. 1. 398. – A personne n'est Oté le bon sens de savoir qu'il
XII . 43 . La charité commencée est la justice commencée, y a profit à s'instruire de ce qu'on ignore sans profit, et
la charité parfaite est la justice parfaite. XVII . 220 , 224 . qu'il faut confesser humblement sa faiblesse pour obtenir le
Quand la charité atteint sa perfection en ce monde . XVII. secours de celui qui éclaire les ignorants sans se tromper.
220. – Dieu est la source de la charité . VI . 101 . Elle
III. 382. — Il ne faut jamais désespérer de trouver la science
nous rend citoyens de Jérusalem . ix . 45. Il n'est aucun de la vérité . III . 492 . Si on cherche la sagesse et la vé
saint qui n'ait la charité . VI . 16 . C'est la charité qui rité comme elles le méritent, on les trouvera. III. 502.
enfante les saints . X. 277 . Celui - là fait partie de la mai- C'est par l'amour que l'on cherche. III . 502 . La seule
-

son du Seigneur, qui est lié, par la charité, aux pierres recherche de la vérité ne peut rendre heureux. III . 243.
vivantes qui la composent. x . 106. — Lorsque l'âme sera C'est l'esprit avec lequel on cherche Dieu qui attire le
parvenue à voir Dieu , la charité lui sera alors très-utile . III. hláme ou la louange. X. 670. – Ceux qui se recherchent
131 . · C'est alors que la charité sera parfaite . I. 313 .
-
eux-mêmes, et que Dieu a recherchés le premier, ne seront
Dieu verse une abondante charité dans ses élus , pour les point dans la joie avant qu'ils n'aient songé à rechercher
empêcher de tomber. XVI . 309 . · L'eau qui couvre les hau- Dieu . IX . 126 . Ceux qui s'éloignent de Dieu ne le recher
teurs est la figure de la charité . ix . 519. L'écarlate est chent point. viii . 306. – Deux espèces de personnes recher
la figure de la charité. iv . 518 . La charité est le fruit chent Dieu . X. 592. — Chercher Dieu, ce n'est plus chercher
qui s'élève au - dessus du Liban . IX . 160 . Elle est la loi des biens passagers et périssables . VIII . 165 . Chercher
de la Cité de Dieu . ix . 444 . La charité est la lumière de Dieu en vue des biens temporels , ce n'est point aspirer à
l'Esprit-Saint . 11. 314.- La perle précieuse de l'Evangile . xu . Dieu , mais à ces biens . IX . 230 . Chercher un père pour
315 . Elle est comme un vaisseau . X. 86 . -

Elle est avoir son héritage, chercher un Seigneur pour être racheté,
figurée par l'huile. VI . 416. - Par le pain . 11. 270. — Elle chercher un homme puissant pour être délivré. X. 217 .
est notre racine . viii . 524. - Elle est la sagesse deDieu . II . Chercher en Dieu autre chose que Dieu même , n'est pas le
311 . La robe sans couture de Jésus -Christ. VIII . 211. chercher purement. vi . 562. — Il ne faut chercher en Diea que
Elle est figurée par la tunique de Jésus-Christ. Vi . 94 ; VIII . Dieu même. VII . 569 . Il faut chercher Dieu sans fin . IX.
211 . La robe nuptiale est la charité . VI . 405 ; XIII . 610 . 552 . - Il faut chercher Dieu par les bonnes cuvres. X. 216.
Rébecca était la figure de la charité de l'Eglise . vi . 16 . Deux manières de chercher une ame. X. 205. - Com
Les deux ailes de la charité. IX. 87 ; X. 165 . A quel ment Dieu cherche un homme. XIII . 373 . Chercher est la
prix il faut acheter la charité . vi . 141. Pour conserver même chose que posséder. XIII . 373 .
la charité il faut avant tout ne pas la croire paresseuse ou CHÉRUBIN. Ce mot signifie : plénitude de la science. Iv .
méprisable . XI . 215 . 120 ; ix . 250. — Les Chérubins sont le type d'une vaste
CHASSEUR . Fatigue des chasseurs. VI. 315. Devoirs des science dans leur création raisonnable . IV . 440 . Explica
chasseurs et des pêcheurs . XII . 336 . tion mystique des Chérubins placés sur le propitiatoire. IV .
CHASTETÉ . Elle est un don de Dieu . 1. 377 ; IV. 443 , 440. — Ils sont la figure des deux Testaments. IV. 440.
444 ; VII . 11. – Dieu seul peut la donner . 11. 523 . La Par la charité ils couvrent le propitiatoire de leurs ailes.
vraie chasteté est en Dieu . iv . 142. – La chasteté est la
-
IV. 440 .
vraie beauté. XI . 676 ; XIV . 239 . L'esprit doit avoir sa CHEVAL. Il est la figure de toute grandeur humaine . VIII.
chasteté . VII . 548 . En quoi consiste la chasteté de l'ame . 313 ; X. 266. Le cheval et le mulet signifient les orgueil
XII . 215 . .
On ne peut perdre la chasteté que par le con- leux. VIII . 292.
sentement de la volonté . XII. 13. La chasteté du cour Cheveux . D'où vient notre insensibilité quand on coupe
est d'un si grand prix que, si elle demeure entière, le corps nos cheveux . III. 473. — Il ne convient pas que les femmes ,
garde une pureté parfaite, malgré le coupable triomphe de la même celles qui sont mariées, laissent voir leurs cheveur ,
brutalité . II . 216 . - La violence ne peut rien contre la III . 98 . - Les cheveux sont la figure des biens de la terre .
chasteté , si l'âme reste pure . III . 64. — Exhortation à garder VIII . 563 .
la chasteté . vi . 542 . · Des femmes gardent la chasteté que Chien. Le mot chien ne doit pas toujours être pris en mat
des hommes refusent d'observer quand ils devraient donner vaise part. II . 368. Les bons chiens veillent et aboient
l'exemple . vi . 542. L'homme à plus de gloire que la pour la maison et pour le maitre , pour le troupeau et le
femmeà garder la chasteté. VI. 543. – Ceux qui ne gardent pasteur. II. 368. Le nom de chien est mis pour désigner
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 299

le dernier des hommes et des animaux. IV. 341. – David, .

sainte . XII. 612. - Deux espèces de chrétiens. 111. 551. -
pour s'abaisser, se donne le nom de chien . Iv. 573 . Les Trois espèces de chrétiens . vi . 22, 23. - Quatre catégories
hérétiques sont appelés chiens. X. 278. - Les médisants d'origine parmi les chrétiens. X. 403. Bons et mauvais
sont comparés aux chiens. II. 104. Homère fait l'éloge chrétiens. VI . 402 , 403 . -
Quels sont les vrais chrétiens.
du chien qui reconnait son maitre , déjà oublié de ses servi- VIII . 376. – Les chrétiens doivent se distinguer des parens .
teurs. III . 401 . par leurs meurs. VII . 179. Les chrétiens vengés des ca
Chilo, lacédémonien , un des sept sages. XIII. 400. lomnies de Fauste . XIV. 266, 341 .
CHIRURGIE , branche de la médecine . III . 402 . Le chrétien doit être exempt de crime. X. 612. - De la
CHIRURGIEN . Honnêteté d'Alexandrin, chirurgien célèbre. vie et des mæurs du peuple chrétien. XII. 441 . Les
XIII. 520 . bonnes meurs sont la vraie parure des chrétiens et des
CH @ UR. On appelle chœur l'accord de plusieurs voix. X. chrétiennes. II . 98 . Quels doivent être leurs sentiments
302. Le choeur doit unir ses accords pour répondre à envers Dieu et les créatures . XII . 75. Il ne faut pas se
à celui qui chante. IX. 319. — Le monde entier est le cheur glorifier d'être chrétien , si on n'en fait pas les auvres. IX .
du Christ. X. 302. 264. .
Les chrétiens doivent imiter Jésus-Christ. VI. 22 ,
Chose . Les causes des choses sont vues dans le verbe de 23 . - La croix , la sépulture, la résurrection, l'ascension
Dieu. XIII . 192 . Les mots ne nous font point connaitre de Jésus -Christ, symboles de la vie chrétienne. XII . 20.
les choses. III . 201 . Choses qui nous sont propres. VI . Le chrétien doit souffrir en cette vie . vi . 189 . Contre
On ne
38. -- Instabilité des choses temporelles . III . 370 . qui doit combattre un chrétien . xl . 416. – Il est inutile de
doit incriminer aucune des choses dont les hommes abusent, porter le nom de chrétien, si on n'est pas dans l'héritage pour
mais bien ceux qui en font abus . III . 335. — Les grandes lequel le Christ a souffert. VIII . 211 . Celui qui pense
choses , quand elles sont traitées par les petits, ont coutume n'avoir rien à souffrir n'a pas encore commencé à vivre en
de les faire devenir grands . III. 244. Une grande chose chrétien. viii . 604 . L'exemple de Jésus-Christ rend le
demande de grands hommes . Ibid . chrétien fort dans la tribulation . VIII . 604, 609 . Courage
CHRÊME. Le feu est le symbole du saint Chrême. VII. des chrétiens devant les menaces des tyrans . ix . 727 .
246.- Le sacrement du chrème est l'un de ces signes visibles Mourir martyr pour Jésus-Christ est la fin la plus désirable
d'une sainteté parfaite , comme le baptème. xv . 273 . pour le chrétien . xvi . 350. – Les chrétiens ont toujours à
CHRÉTIEN . La religion chrétienne est la vraie religion . I. combattre . XI . 369. Les chrétiens doivent souffrir patiem
320 . Elle existait dès l'origine du genre humain . I. 320. ment les injures, pour l'instruction des autres . II . 291 .
C
La religion chrétienne commença à Jérusalem . XIII . 422. Caractère de la fermeté chrétienne. vi . 190 . Le chrétien
- Elle est dans l'Eglise catholique. III . 551 . Sainteté de doit être semblable à une pierre. IX. 314 . -
Sécurité des
la religion chrétienne. XIII . 46. Pourquoi le monde a été chrétiens sous la protection de Jésus- Christ. vi . 537 .
si longtemps privé de la religion chrétienne. II . 176, 177 . Les chrétiens n'ont pas à se glorifier de ce qu'ils font pour
Chrétiens et païens, tous célèbrent le Christ. III . 74 . la patrie céleste , quand les Romains ont fait de si grandes
Mode parfait d'enseignement dans la religion chrétienne. III. choses pour la patrie terrestre. xii. 108 .
557 . La religion chrétienne apprend aux hommes ce Persécutions des princes contre les chrétiens . ix. 727.
que Platon ne crut pas possible d'enseigner. III . 548. Les Gentils n'ont pu anéantir le nom chrétien . Viu . 120 .
Tout ce qui concerne la vraie religion est renfermé dans les Malgré les persécutions, les chrétiens allérent chaque jour se
Ecritures. Ill . 74. Quand les empereurs devinrent chré-
-
multipliant. viii . 439 . - Les chrétiens seront toujours per
tiens, la religion du Christ pénétra rapidement partout. II. sécutés. x. 77 ; XI . 369. – Le monde est l'ennemi du chré
562. Voy . Religion . tien . VIII . 603 . Les chrétiens doivent ressembler aux
CARÉTIEN . Ce fut à Antioche que, pour la première fois, arbres, qui paraissent morts en hiver. X. 544.
les chrétiens reçurent ce nom . xv . 334. Ils sont appelés Richesses du chrétien . xu . 8. – Les vrais chréliens sont
chrétiens à cause du chrème mystique auquel ils ont tous pauvres . IX . 120 . Un chrétien ne doit pas se désoler
part. Xul. 461 . Les chrétiens sont bénis dalis Jacob. VI . outre mesure par la perte des choses temporelles. Ui. 97 .
16, 25 . Le membre paralysé de Jacob représente les Ce qui doit affliger un chrétien , c'est de ne point vivre avec
mauvais chrétiens . Vi . 27. – Ce qui arriva aux Israélites le Christ. X. 29. – Condamnation de ceux qui se font chré
était une figure de ce qui devait arriver aux chrétiens. Vi. tiens en vue d'un intérêt humain. X. 88 ; XII . 75. - C'est
12. Le peuple chrétien élevé au -dessus du peuple juif. ix. n'être pas cbrétien que de ne pas s'occuper du siècle à venir.
225 . Le juif est aujourd'hui serviteur du chrétien . Vi. VI . 42. - Les chrétiens qui attendent du Seigneur les biens
25 . terrestres ressemblent aux Juifs . vi . 8 . Un chrétien est
Avant Jésus-Christ le peuple juif était chrétien. VII. 493 . fait pour souffrir des maux temporels et pour espérer les
Les chrétiens sont fils des patriarches non en vivant selon biens éternels. VII . 476. – On n'est point chrétien en vue des
la chair, mais en imitant leur foi. ix. 178. Les chrétiens félicités présentes. vi. 519. – On est chrétien pour espérer
sont appelés rois par Jésus-Christ. III . 94 . la vie éternelle . IX . 357 . Nous sommes devenus chrétiens
Sous le nom de frère, l'Apôtre désigne le chrétien . v. non pour cette vie , mais pour la vie éternelle. vi . 462 ; VII .
284 . Les chrétiens sont frères de Jésus-Christ par adop- 335 , 476, 502 ; XII. 129 . Nous devons être chrétiens
tion . XIV . 151 . Ils sont les fils et les frères de Jésus-
. pour la vie éternelle . II . 306 . C
Le repos élernel , but du
Christ . XI . 19 . Dès que le chrétien a commencé à croire, vrai chrétien . Xll . 75 .
il a reçu le signe de la croix sur le front. VII . 222, 223 . Le vrai chrétien se considère comme voyageur. vi. 470 .
Les chrétiens croient non en Pierre, mais en Jésus-Christ. - Il use des biens de ce monde sans s'y attacher, comme un
XIII . 423. — Le Christ a voulu que son signe fùt marqué voyageur, et subit les maux terrestres comme une épreuve ou
sur notre front, afin que le chrétien ne rougit pas des op- un châtiment . XII. 21 . .
Trois vertus sont recommandées
- pr bres . VII. 276 . Autrefois le nom de chrétien était un au chrétien : la continence , la justice et l'espérance de la
sujet d'opprobre et d'insulte . VIII . 465, 671 . C'est au- vie éternelle . VI . 463. – Il n'est point perinis au chrétien
jourd'hui un honneur. VIII . 671 ; ix . 114, 544. Aucune de douter de la résurrection. viii . 102. Les chrétien ;
erreur ne se produit sans chercher à se couvrir du nom seuls croient la résurrection de Jesus-Christ. VII . 258. - Le
ehrétien . 11. 231 . Les chrétiens appelés catholiques ou ceur du chrétien doit brûler du feu de la charité qui trans
orthodoxes sont les gardiens de l'intégrité et les disciples de porte au ciel . vii. 262 . Toute la vie d'un bon chrétien
la justice . II . 551 . C'est à la direction de l'autorité que est un saint désir. XI . 191 . Le chrétien qui se donne au
doit obéir le chrétien . VIII . 90. – Il suffit à un chrétien de Christ passe de la crainte à l'amour. vi. 132. Au chré
savoir que les choses créées n'ont qu'une cause qui est la tien qui est sous la grâce, la loi n'est pas un fardeau , mais
bonté de Dieu. XII. 4 . Tous les chrétiens ne sont pas le
- une décoration . VI . 137 . · Le chrétien doit écouter Jésus
temple de Dieu, mais ceux-là seuls qui mènent une vie Christ. VIII . 198.
300 TABLE GÉNÉRALE DES MATIERES

Eloge de la vie des parfaits chétiens. II . 513 . Vie et la précède toujours. II. 64. - Ils n'observent avec sa
maurs des chrétiens qui vivent en communauté dans les perstition ni les jours, ni les mois, ni les années. 11. 63.
villes . III . 515 . .
Quand le chrétien doit- il abandonner son Un chrétien qui , le sachant et pouvant l'empêcher, per.
père , sa mère , son épouse ? VI . 410 . met qu'on prenne dans son aire ou dans son pressoir quelque
Les chrétiens sont prêtres. XII. 461 . Sacrifice des chose pour servir au sacrifice des démons, commet un péché.
chrétiens. Voy. SACRIFICE, MESSE . II . 45 . Il est interdit au chrétien d'user ou d'avoir l'air
La république chrétienne est une. XII . 262. Les chré- d'oser de quelque chose pour honorer les dieux étrangers. II.
tiens sont appelés à l'unité . XII . 335 et suiv . Dès qu'un 45 . D'après les Donatistes, le chrétien et le juste ne
homme reçoit le nom de chrétien , il a apparu dans les en- peuvent mettre à mort le méchant. 11. 40 . Dans les trois
trailles de l'Eglise , sa mère, sous l'influence d'un certain dernières années du monde, l'Eglise ne fera aucune nouvelle
sacrement . VIII . 631 . Comment les âmes des chrétiens conquête, le diable combattra contre ceux qui seront alors
n'en font qu'une, qui est l'âme unique du Christ. III . 95 . -
chrétiens. XIII . 458 .
Tous les chrétiens sont en Jésus-Christ des christs et un seul CHRISIME. Saint Augustin lui écrit une lettre de conso.
Christ . VIII . 231 ; x . 70 . Aux chrétiens qui meurent lation . III . 97.
encore charnels, l'Esprit -Saint qui habite en eux donnera de CHRIstin . Saint Augustin lui écrit . II . 106.
ne pas être séparés de l'unité du Christ. II . 517. – Les bons Christ. Ce nom s'applique à une chose mystérieuse. II.
chrétiens rencontrent un obstacle dans les chrétiens mauvais 183 . Le mot Christ signifie oint. Messie, en hébreu, sie
et tièdes. VI. 392 , 393. – Il ne faut point imiter ceux qui gniſie Christ en grec et oint en latin . IX. 534. – Le moi
sont chrétiens de nom sans faire des ouvres chrétiennes. VIII . Christ vient de chrême. ix . 534 ; x . 565 ; XII. 380. – Ou
59. – Différence entre les chrétiens qui aiment et les chré- du mot onction . viii . 231 ; xiv. 24 , 513, 547. — Quand le
-

tiens qui méprisent le monde . II . 259 . Demi- chrétiens. Christ a- t- il reçu l'onction ? XII . 569.
XIV . 144 . -
Mauvais chrétiens. XII . 84 . Faux chrétiens. Depuis le commencement du genre humain, le Christ n'a
XUI. 460 . Les chrétiens faux et mauvais ne doivent pas jamais manqué d'être annoncé . 11. 179 ; XVI . 333. — Il y a
etre regardés comme membres du Christ. xiii. 506. – Ils toujours eu des hommes qui ont cru en lui. 11. 479.
sont un mystère d'iniquité. XIII . 468 . Tous ceux qui re- Durant cinq époques, le Christ est prédit et annoncé. XII. 62.
coivent le baptême sont appelés chrétiens, mais tous ne - Ce qui fut fait de peur que les Juifs ne crussent voir la
vivent pas d'une manière digne de ce sacrement . viii . 508 . promesse du Messie accomplie dans la personne d'un de leurs
Les manvais chrétiens portent pour leur malheur un ca rois . XII . 80 . Le Christ apparait partout dans les Ecri
ractère sacré . vi. 393 . Les mauvais chrétiens font une tures. XIV . 200 . La vérité des prédictions qui regardent
injure à Jésus-Christ . x . 671 . Les païens , les juifs, les Jésus-Christ trouve sa preuve dans les livres des Juifs. V.
hérétiques, et surtout les mauvais chrétiens, sont une tentation 121 . Témoignages des prophètes touchant le Christ.X.
pour les bons. IX . 355 ; XII . 84. – Les mauvais chrétiens 575, 576. — Leurs prédictions touchant le Christ . XII . 401 .
sont d'autant plus coupables qu'ils sont des ennemis domes- Dieu veut que nous trouvions le Christ dans les faits et
tiques. v . 542. – La vie d'un mauvais chrétien est pire que les paroles de l'Ecriture. VI . 6 ; xiv . 204 , 205, 206. – Les
celle des juifs et des païens . VIII. 267. – Beaucoup de ceux diverses apparitions d'anges et les miracles opérés par eux
qui veulent devenir chrétiens en sont détournés par les mau- ne furent que l'ombre et la figure de l'Incarnation du Christ. .
raises mours des chrétiens. VII. 267 . Les mauvais cbré. XII . 410 . Le mystère de l'Incarnation de Jésus-Christ a
tiens condamnés. III . 516. - Il ne faut point maudire l'Eglise été prédit longtemps à l'avance par des prophètes, par une
à cause des mauvais chrétiens. III . 517. - Il ne faut point nation prophétique, par un peuple prophétique. XIV.209.
se laisser troubler en voyant la multitude des mauvais chré- - Le Christ annoncé dans le psaume quarante-quatrième.
tiens . XIV. 219 . Pourquoi les bons et les mauvais chré- XIV. 23. — Et dans le psaume soixante-huitième. xIv. 24. - -

tiens portent tous le même nom , le même sceau , s'approchent Le psaume soixante et onzième concerne, non Salomon, mais
du même autel. viii . 273. - Meurs des bons et des mauvais le Christ. xv . 327 . - Le Christ annoncé dans la prophétie
chrétiens. III . 551. — L'Eglise supporte les mauvais chrétiens d'Isaïe . XI . 254 ; XIV. 27 . Le Christ annoncé par les pro
comme on souffre la paille dans l'aire . I11.551 . - Ils ne sont phètes. XIV . 211 , 212 .Le prophète Jonas n'a pas tant
point retranchés de l'Eglise . III . 517 . Les bons doivent annoncé le Christ par ses discours que par cette espèce de
supporter les méchants et ceux - ci devenir bons . Vi . 334. passion qu'il a subie. XII. 403 . Jésus-Christ s'annonce
Nombre des vrais chrétiens. VIII. 428 . Le nombre des lui-même dans les prophéties. X. 210 . Les prophèles
bons chrétiens est petit en comparaison de la multitude des étaient pleins du Christ pour annoncer le Christ. X. 210.
mauvais . xiv . 219. – Les païens n'ont à blåmer dans les Le Christ est annoncé dans l'ancienne loi . 11. 368. – Les 14
chrétiens que leurs divisions. Vi . 217 . - Les païens accusent Ecritures sont faites pour le Christ seul . x. 155. — Dans les
les chrétiens d'adorer un mort . ix . 715 . Les chrétiens Ecritures, il faut rapporter le tout au Christ si nous voulons
catholiqués n'adorent point les morts. 1. 536. Porplıyre en saisir le véritable sens . IX. 425. — Il ne faut pas prendre
accuse les chrétiens d'adorer les démons . XIII . 445. - C'est à la lettre tout ce qui est dit du Christ. IX. 2. — Il a falle,
une calomnie de soutenir que l'empire romain a gravement pour annoncer le Christ après son avénement, d'autres sacre
souffert par la faute de quelques princes chrétiens. II . 293 . ments que ceux qui avaient prophétisé sa venue. II. 290.
Les païens attribuent à la religion chrétienne tous les Témoignages des étrangers touchant le Christ . XII. 417.
maux qui sont arrivés aux Romains. XII . 27 , 69. – Les Réponses des oracles sur Jésus-Christ. xiv . 216, 414, 5

chirétiens travaillent par tous les moyens à soulager les mal- 445 . Pourquoi l'avénement du Christ devait être annoncé.
henreux. 11. 187 . Sénèque ne donne aux chrétiens ni IX . 599 . Le Christ s'est fait précéder de plusieurs bérauts
éloge ni blåme. SUI. 131. - Un édit de l'empereur Julien qui l'ont annoncé comme un grand Juge. ix. 441. — Combien
défendait aux chrétiens d'enseigner les lettres et l'art ora- les anciens justes désiraient la venue du Christ. vi. 64.
toire . 1. 432 . Le chrétien doit se garder des sophismes Comment les anciens patriarches ont dû leur salut à l'huma.
d'une philosophie verbeuse et des terreurs superstitieuses nité du Christ. x. 627. — Ils ont été sauvés parce qu'ils ont
d'une fausse religion . IV . 156 . Le chrétien qui traite des cru que le Christ viendrait, comme nous croyons qu'il est
choses naturelles devant les infidèles, comme s'il leur exposait venu . VIII . 385 , 555 . · Le Christ des anciens justes n'est
les vérités chrétiennes, doit se garder d'affirmer des absurdités. pas différent de celui d'aujourd'hui. viii . 51. — Le Christ
IV . 156 . est figuré dans l'ancienne loi . V. 148, 149 . La chair que
Les chrétiens sont fils d'Abraham . 11. 557. -
Ils ne doi- Dieu envoyait le soir à son peuple, et le pain qu'ilenvoyait
rent pas pour cela se faire appeler israélites. 11. 558 . le matin, sont une figure du Christ. iv. 426. — Le Christ
Aptus enseignait aux chrétiens à judaïser. II . 559 . Les est annoncé dans les anciens sacrifices. xiv. 267. – Figures
chrétiens ne doivent pas judaiser. II . 553 . Pour la célé- du Christ. IV . 564 . Diſférentes figures du Christ dans
bration de la pàque, les chréliens observent que le sabbat l'Ancien Testament. xiv. 200, 201. – L'arbre de vie, figure
-
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 301

du Christ. XIII. 478 . Noé et l'arche. XIV. 198 . Isaac . ame, ou à un corps et à une ame , mais sans intelligence hu
VI. 82. ; VIII. 269 ; XII. 374 ; XIII. 354. Le bélier que maine . Il . 510 ; XIV . 13 , 544 . Des hérétiques ont pré.
vit Abraham . VI. 82 ; XIII. 354 . Le bélier marqué de tendu que l'âme du Christ n'était douée ni d'entendement ,
rouge. IV. 441. -
La pierre de Jacob, la verge de Moise. ni d'intelligence, ni de raison, et que le Verbe divin lui en
Le pélican, le hibou, le passereau. IX. tenait lieu . VII. 269 ; xiv. 14 . D'autres hérétiques ont
XII . 374 , 398. refusé au Christ, non -seulemeut la raison, mais l'âme hu
174. Le Christ figuré par le serpent élevé par Moise. IX.
715 ; XVI. 462 . Nous voyons Jésus -Christ dans l'ange maine. VIII . 247 ; ix . 298 . Il serait par trop téméraire
luttant avec Jacob . vi . 501 ; VIII . 481 ; X. 287 . Nous le de croire que Jésus-Christ ne reçut une âme qu'après sa
M4611
voyons dans Moise. VI . 560. Dans Josué . XIV . 250 . naissance . 11. 307. – Où le Christ a - t -il puisé son âme ? IV .
Aux époques des Juges et des Rois, Jésus- Christ est figuré 276 . - Il ne la tint pas d'Adam . IV . 276. — Quelques-uns
en mille manières. XIV. 202. Les temps présents uous appliquent au Christ ces paroles de la Sagesse : « J'ai reçu
montrent le nom du Christ et son Eglise comme les temps « une âme bonne » . IV. 269 , 275 . Il est extrêmement
FELT TO
anciens les ont annoncés . XIV . 214 . - Jéchonias est un em difficile de parler de l'ame du Christ. XIV. 629. – Ce qu'é
blème du Christ . VI . 237 . - Le Christ était figuré par le tait le Christ avant l'incarnation , vir. 212.
bélier, par l'agneau, par le jeune taureau , par le bouc . VI . Double avénement de Jésus- Christ. VI . 76 , 79 ; XI . 664 ,
82. – Le Christ crucifié avec une chair semblable à une chair 687. — C'est en qualité d'homme que le Christ est venu dans
de péché était figuré par le serpent d'airain . vii . 463 , 464 . le monde. VII . 105 . - La Trinité tout entière fit le Christ
De même que dans l'orge la moelle est cachée sous la Coume homme. VII . 243 ; XI , 15. Pourquoi Jésus-Christ
est venu au monde. VII . 108 . La venue de Jésus- Christ
1. II. paille, ainsi le Christ est voilé sous les mystères de la loi .
VI. 535. - Lazare est une figure du Christ. v . 342. a pour but essentiel d'établir le règne de la charité . XII . 63 .
Plusieurs pensent que le Christ s'est rendu visible avant Le Christ a'avait , pour venir au monde, d'autre motif que
l'Incarnation , en apparaissant à Abraham . XII. 352 . Le celui de sauver les pécheurs. Qu'on supprime les maladies et
Christ, dans la personne de l'ange, apparut à Abraham . iv . les plaies ; à quoi bon la médecine. VII. 109 ; XI . 687.
386 . On peut très-bien croire que l'incarnation de Jésus Jésus- Christ est venu pour guérir et sauver les hommes . IX.
Christ a été révélée à l'avance à quelques justes de la gen 302 . Si l'homme n'avait pas abandonné Dieu, un Dieu ne se
tilité . XIII . 417 . Comment Jésus -Christ parle dans les serait pas fait homme pour lui. viii . 376. Adam tomba,
prophètes sous le nom de Seigneur-Dieu . XII. 481 . Les c'est pourquoi le Christdescendit. x. 3 . Ce ne sont pas
paſens honoraient ou prétendaient honorer le Christ comme nos mérites, mais nos péchés qui l'ont attiré du ciel sur la
un sage, mais non comme Dieu . I. 346 ; v . 118 , 135, 139 . terre . VII . 108 , 222. — Le genre humain ne serait pas dé
Jésus-Christ a- t- il écrit des livres de magie ? v . 119 . livré, si la vérité divine n'avait daigné se faire humaine.
Ces livres ont-ils été adressés à Pierre et à Paul ? Ibid. VII . 105 . Jésus-Christ s'est fait homme pour sauver les
topology
Quelques-uns affirmaient que Jésus-Christ avait puisé sa doc hommes . IX . 37. — Réparation de l'homme par le Christ. x.
trine dans Platon . IV . 35. – Erreurs de Marcus et de Cerdon 665 . Le Christ s'est fait homme pour empêcher la perte
tlII de l'homme. vi . 112 ; VIII . 67 . De la venue de la véri
sur le Christ. XIV . 6. — Les Cérinthiens, les Ebionites, en
trists seignaient que le Christ n'était qu'un homme. xiv . 5 . table Vie au milieu de nous. 1. 392, 426 .
Les Ophites soutenaieat que le serpent est le Christ. xiv. 6. Le Christ s'est fait homme pour nous apprendre que
ಇಸಿ ನಿಷ್ಟೆ - Aux yeux des Sethiens, Sem était le Christ . Ibid . Er l'homme doit adorer ce que doit adorer toute créature rai
reurs des Manichéens , des Photiniens et des Apollinaristes sonnable et intelligente. IV. 584 . La bonté de Dieu pour
sur l'incarnation du Christ . XVI . 384 , 385 . Selon les le salut des hommes se montra sans mesure lorsque le Fils
Photiniens, le Christ est seulement homme ; selon les Mani de Dieu daigna s'unir personnellement à l'homme lout entier,
chéens, il est seulement Dieu . vi . 154 ; X. 580. - Suivant III . 556 . Le Christ participa à notre mortalité, pour nous
les Manichéens, le Christ est le serpent du paradis. xiv. 12. faire participer à sa diviuité. ix. 687. – Le Christ a été
- Le Christ des Manichéens enchainé aux astres et aux au l'enseignement et le secours des hommes pour obtenir le
tres créatures. xiv . 148 . -
Le Christ des Manichéens est le salut éternel. II . 284 . Le Christ nous a apparu dans un
fils du premier homme . Ibid . Ils voyaient la personnifica corps mortel, pour vous guérir par cette humilité du Fils de
tion du Christ dans le soleil. x . 569 . Manès nie que Dieu . III . 15 . Convenances magnifiques de l'Incarnation .
All XII . 49 . Le Christ s'est incarné pour nous détacher des
Jésus-Christ ait pris un corps humain. Pélage prétend que la
chair du Christ est identiquement la même que la chair du liens de la chair. Ill . 96 . Dieu s'est fait homme pour
péché . Le chrétien catholique distingue entre la ressemblance rendre les hommes des dieux . VII . 166 . Le fils de Dieu
-

- ‫ ܩܵܐ‬: de la chair du péché et la chair du péché . xvi . 703 . a revêtu notre humanité pour vaincre Satan avec elle . XII .
Les Manichéens n'adorent pas le Christ de l'Evangile , ils se 44 . Les deux générations du Christ sont toutes deux ad
[ 第 font un Christ particulier. vi . 5 . Ils croyaient indigne du mirables. Vi . 177 , 572 ; VII . 162, 169 , 171 , 173 , 221 ; XI . 252.
Christ de naitre d'une femme. xiv. 120, 151 . Ils ont en Comment le Christ s'est incarné. VII . 211 . Admirable
seigné qu'il n'avait pas de mère . VII . 171 . Que le Christ incarnation du Christ . VII . 166 ; XI. 251 . Elle est iner
n'avait pas de chair et qu'il n'a pu ressusciter. ix . 126 . fable . XI. 252 . - Le Christ prit une nature d'esclave, mais
sans laisser sa nature divine. VII . 147 . Il s'est incarnó
71. Qu'il n'avait que l'apparence d'un corps et que sa mort, ses sans quitter le ciel. vi . 243. Le Christ était dans le
douleurs, ses cicatrices n'étaient qu'apparentes et menson
gères. xiv. 12, 122 , 138, 171 , 190, 238 , 245 , 381 , 392 , 474.
monde avec la majesté divine, il y est venu avec la fai
I blesse humaine. VII. 103 . La mission du Christ a été
Les Origéniens, les Pauliniens ne voient en Jésus-Christ
qu'un homme . XIV . 9 . Ce que les Ariens pensaient du son anéantissement. X. 532 . - Le Christ s'est anéanti au
Christ. XIV . 13, 540 et suiv . 573 . Les Priscillianistes milieu des hommes, pour voiler ce qu'il était et pour montrer
enseignent que le Christ est une mème personne avec le Fils, ce qu'il était devenu . VII . 158. Le Christ est la sagesse
le Père et le Saint-Esprit. xiv. 17 . Les Noétiens et les même de Dicu . XII. 52. - Il appelle Dieu sa gloire, cet
Sabelliens enseignent que le Christ n'est autre que le Père et homme auquel s'est uni le Verbe de Dieu , de manière à le
fairc Dieu avec lui . VIII . 127 . -
Le Verbe s'est fait homme
le Saint-Esprit. XIV. 8 . Les Prochanites disent que le
Christ, venant en ce monde , ne s'est point incarné. xiv. 15. sans cesser d'être Dicu. VII . 155 , 310 , 341 ; X. 538. — Il
Tous les hérétiques nient l'incarnation de Jésus -Christ. n'y a qu'un seul Christ, Dieu et homme tout ensemble, qui
VII . 146 . Tous les mauvais catholiques la nient aussi . soit né et mort pour nous . XI. 683 , 691 , 692 . Le Verbc
51. - vii . 149. — Il en est qui disent que le Christ prit un corps s'est fait chair, celui qui était Dieu est devenu homme sans
- ‫گالری‬ semblable à celui qui se montra sous la forme de la colombe, cesser d'être Dieu . XVI. 461. – Pourquoi le Christ est ap
comme emblème du Saint-Esprit. XII. 53. – Le Christ n'a pelé vrai Fils de Dieu . VI. 573. – Pourquoi Fils de Dieu,
-

vait pas un corps sans âme. Ibid . Quelques hérétiques égal à Dieu . vi. 508 . Pourquoi Fils unique de Dien . VIL.
prétendent que le Christ est le Verbe uni à un corps sans 211 , 217 . Comment il est Fils unique du Père. VI. 570.
 302 TABLE GENERALE DES MATIERES

- La naissance du Christ n'a rien de charnel. XI . 689. Christ, fils unique de Dieu, n'a point été créé de rien. IVU .
Dans sa nature divine Jésus-Christ est égal au Père. X. 45. - Comment le Christ est créateur et créé. 11. 511. -
163 . Comme Verbe, le Christ est immuable. VI. 506. - Le Fils
Jésus- Christ est vrai et véridique Fils de Dieu , vrai et véri de Dieu n'a pas été changé par l'incarnation. VI. 61 , 212 ;
dique fils de l'homme. xiv . 147 , 152, 157 . Le Fils de Dieu XII . 81 , 86 . Le Christ est notre force parce que notre 1
par nature et le fils de l'homme qui lui a été uni par une faiblesse ne l'a point affaibli . VI . 62.
faveur gratuite ne sont qu'un seul Christ. xiv . 546 . Le Le Christ est homme parfait. II. 510 ; VI. 308. - Le
Christ est Fils de Dieu par pature et non par gråce, engendré Verbe a pris l'humanité tout entière . V. 546 ; VII . 269 ; XII.
et non adopté. VII . 147. – Rien dans les Ecritures ne laisse 52, 92 ; XIII . 216. - Il a pris une âme par l'esprit et un
-
1
supposer que Jésus-Christ soit Fils de Dieu par adoption . corps par l'àme. XII. 52. — Esprit bumain dans Jésus-Christ.
XVI . 461 . Réfutation de ceux qui disent que le fils de XII . 52 . - Le Christ u'avait pas un corps sans ame. XII. 1
l'homme est devenu Fils de Dieu, mais que le fils de Dieu 53 . - C'est une erreur de croire que le Christ n'a pas eu N
u'est pas devenu Fils de l'homme. VII . 155 . d'àine ou n'a pas eu d'âme raisonnable. II . 300. – Si le
Le Christ est Verbe et homine . X. 650 . Dieu et homme. Christ ne s'était uoi qu'à l'âme humaine, nos âmes seules 1
VI . 154 , 354 , 392, 414 , 505 ; VII . 291 , 406 , 512 ; VIII . 2. — seraient ses membres. vii . 53. - L'ame du Christ vient-elle
Le Christ est Dieu , âme raisonnable et chair. ix. 298 ; XI . d'Adam, ou a - t-elle été créée exprès. II. 428, 429. – L'àme
25 , 391 ; XIV . 548 . Comme ou distingue dans l'homme du Christ a été exempte du péché originel. 11. 534 .
l'âme et le corps, ainsi l'on voit dans le Christ la divinité et La chair du Christ fut comme le char sur lequel il vint
l'humanité. VII . 106, 153. Le Christ n'est point moitié au milieu de nous. VI . 496 . - Cette chair est un vetement, un
Dieu et moitié bomme, il est à la fois complètement Dieu et char, une bète de somme. VI. 496 . - La chair du Christ prise
complètement homme. vii . 455 . Il est vrai Dieu et vrai dans le seiu de Marie était réelle. VIII . 105 . La chair da
homme. xii . 51 ; xiv. 147. – Il est un Dieu caché sous Christ était réelle et véritable, mais non une chair de peché.
l'humanité. VII . En Jésus-Christ il y a Dieu et VII . 26. — Réfutation de ceux qui nient la réalité du corps du
453 . 3)
l'homme, mais un seul Christ. X. 650. — Il y a en Jésus Christ. vi . 339 ; vii . 267, 268 , 270 . A cause du Verbe,
Christ deux natures, la nature divine et la nature humaine, · la chair du Verbe est agréable au Père. XI. 111. Le Christ
mais une seule personne. vi . 536 ; XI . 25 , 391 , 656. a eu un corps véritable . v. 429 ; XII . 52. La chair du
Le Christ, en gardant sa forme invisible de Dieu , a pris la Christ, ses blessures, ses cicatrices étaient véritables. XIV.
forme visible de l'homme pour l'unir à sa personne. XIV. 605 . 185 , 259. – Tout a été vrai dans le Christ, il u'a pas dissi
Le Christ réunit les deux natures dans l'unité d'une seule mnulé les affections propres à la condition humaine. XIV. 381.
personne, pour relever, par de l'extraordinaire, ce qui était Le Fils de Dieu a daigué se revêtir de notre faiblesse. XII. 1
ordinaire en lui, et tempérer les prodiges par des choses 49. — Le Christ a éprouvé les affections de l'âme et les
purement humaines . II. 283. — Dans le Christ, Dieu est homme souffrances du corps par l'effet de sa volonté libre. V. 485;
et l'homme est Dieu , il n'y a pas confusion de nature, mais IX. 321 , 401 ; XIII. 293 . Sa faiblesse fut un effet de sa
unité de personne. VII. 155 . Le Christ est en même volonté . xn . 293 . Le Christ avait faim et soif, non par
temps Dieu et bomme dans l'unité de personne. XII . 14 . -

nécessité , mais par bonté . VII . 129. — Le Christ a éprouvé

Le Christ fait une seule personne du Seigneur et du servileur. tous les besoins bun.ains, pour montrer aux hommes qu'en 2
VI . 308 . Dans le Christ il n'y a qu'une personne. Il. 300 ; devenant homme, il n'a point absorbé l'homme. II. 283.
vi . 410 ; X. 472 , 534 ; XI . 7 ; xiv. 548 . - Il n'y a ni deux Il a partagé nos maux pour nous communiquer ses biens. VI. 2
Christs ni deux Fils de Dieu. VII . 462. Le Christ est en
499. — Il eut tout ce qui est de l'homme, excepté le péché.
inème temps au ciel et sur la terre . VI . 308 ; VII . 462. -
VIII . 247 . L'incarnation du Christ est sans exemple. II.
A cause de l'unité de personne, le Christ était dans le ciel 421 . Le Christ est né de la Vierge Marie. XI. 475 ; III.
et marchait sur la terre. Av . 511 . Dans le Christ il y a 16. · La conception du Christ n'est point le fruit de la con
deux natures : Dieu et l'homme, mais une seule personne, cupiscence. II . 518 ; iv . 276 . Sa Mere l'a conçu non avec
pour ne pas former une quatrième personne et ajouter à la concupiscence, mais par la gráce. VII . 8 ; XI. 689. – Le
Trinité. VII . 155, 342 . · Dans le Christ il faut distinguer Christ a pris la nature humaine, mais non par l'union des
la nature de serviteur, mais non la transporter sur une per sexes. IV. 263 ; VII. 95. — Il fut conçu par la foi de sa mère.
sonne diferente . VI . 213. – S'il y a deux pasures en Jésus VI . 313 ; XII . 15 . La Vierge n'a point conçu le Christ par
Christ, il n'y a qu'une seule personne, de laquelle on peut les désirs de la chair, mais par la foi de l'esprit. IX . 90. -
dire ce qui convient à l'une ou à l'autre nature. xiv. 634. -
Comment le Christ a été tout à la fois dans le sein de sa
A cause de l'union des deux natures dans la personne de mère et dans le ciel . v . 438 . Noces du Christ auxquelles
Jésus-Christ, on dit de lui des choses à double sens. XII . sont invités les Juifs et les Gentils. VI. 403. — Il est né
363 . Il prit notre mortalité
mortel pour tuer la mort. VI . 259 .
Jésus -Christ se révèle toujour's comme un seul et même pour nous donner l'immortalité. VI . 505. Le Christ est
-

Christ, géant d'une double substance : dans l’une obéissant, venu avec un corps de cuair pour purifier les vices de la
dans l'autre égal à Dieu . xiv. 547 . -
Comment il est Fils chair. VII. 172. — Il s'est revêtu de la mort dans la virgi.
unique et premier né. xiv. 461 , 462. Comme Dieu, Jésus nilé de sa mère, pour nous revêtir de la vie dans son égalité
Christ possède tout ce qui est au Père ; comme homme, il avec sou Pére . X. 293. - Le Cbrist est mort dans ce qu'il
tient du Père ce qu'il a. XII . 360 . Toute la plénitude tenait de nous, par lui -même il ne pouvail mourir. VI. 523.
de la divinité habite corporellement dans le Christ. 11. 520 ; Le Christ est venu caché parce qu'il venait pour souffrir.
iv . 304 . Avec quelle dillérence la divinité habite dans le
-
VIII , 532 . Il venait, non pour agir comme les pécheurs,
Christ et dans ses membres. II. 520. Dans le Christ, la mais pour souffrir de leur part. ix . 393. - Il a pris la mort
divinité n'a pas été changée en créature, ui la créature en qui vient de nous pour nous donner la vie qui vient de lui.
divinité . Xu . 354 . Fils de Dieu est
Par l'Incarnation VII. 256. — Jésus-Christ a pris dans sa nature humaine le
devenu réellement Fils de l'homme. VII . 155 . châtiment sans le vice, atin de nous délivrer de l'un et de
Comment nous devons le croire fils de l'bomme. XIV. 158 . l'autre . Vii . 491 . En se chargeant du châtiment sans se
Comme homme, le Christ est de la même uature que nous. charger de la faute, il a anéanti la faute et le châtiment. VII.
VII . 106 . En qualité mème de fils de l'homme, le Christ 101 , 464 .
est bien au -dessus de nous . VI . 499. – En s'unissant à ce Le Christ s'est chargé de nos iniquités pour en porterle
qu'il n'était pas, il n'a point sacrifié ce qu'il était . VI . 499, poids et nous en délivrer, et non pour les garder. VII . 454
504 . En quoi la naissance de Jésus-Christ dans la chair Il est venu au sein d'une Vierge, prendre non une chair
ſ'ut-elle dillérente de la nôtre, et en quoi lui fut- elle sem de péché, mais une chair pure et puritiante. x. 214. – || a
blable . xv . 539 . Parmi les cuvres du Christ, les unes pris dans le sein de la Vierge Marie une chair pure, afin de
sont transitoires, les autres sont stables. ix . 600 . Le l'ollrir pour ceux qui étaient impurs. X. 301. – U n'a rien 4
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 303

emporté à guérir, mais de quoi guérir. VII. 463. - La chair .

que du moment de l'incarnation . VII. 106. - Quand le
du Christ est sa tente et son épouse. IX . 365. Verbe de Dieu a pris une âme et un corps, ni ce corps ni
La nature humaine dans le Christ est sans péché à cause cette åme ne l'avaient mérité . VII . 106 . Suivant l'hérésie
de son union avec la divinité. xiv. 546. En Jésus -Christ pélagienne, l'homme dans Jésus-Christ, né d'abord de la
le Verbe et la chair ont été unis, sans que le verbe subit vierge, a , par les mérites de son libre arbitre, mérité et ob
aucune atteinte de la corruption de la nature et de la chair tenu d'ètre ensuite uni au Verbe de Dieu . XVI . 704. – Jésus -

humaine. xiv . 573, 594. -

- En descendant jusqu'à la conta- Christ a été prédestiné. XI . 96 ; XVI . 339 . Que le Fils de
gion des misères humaines, le Christ n'a contracté la tache Dieu se soit uni à un homme pour ne faire avec lui qu'une
d'aucune faute . xiv. 609. Le Christ a été conçu sans pé- seule personne, ce n'est plus sa nature, mais un don de la
ché pour nous en délivrer. VII. 4. — Il est né sans péché grâce. XI . 18, 34. – C'est par gråce que l'humanité a été
parce qu'il a été conçu sans concupiscence. Vi. 313, 581 ; unie à la divinité dans Jésus -Christ. XII . 15 ; xvi . 461 .
VII. 8, 16. – Il n'a aucun péché, ni originel, ni actuel , ni La naissance de Jésus -Christ par l'opération du Saint - Esprit
péché transmis, ni péché commis. VII. 9, 96. Seul parmi révèle la gráce qui a uni le Verbe à l'humanité dans une
les hommes, le Christ est demeuré exempt du péché originel. seule personne. XII. 16 .
XVI . 735 . - Comment il a été exempt de la souillure origi- Tous ont péché dans Adam , excepté le Christ dont le corps
nelle. Vill. 550 ; xv . 510 ; XVI . 418 . Seul il a pu naitre a été formé du sang d'Adam , mais non point par la voie or
sans avoir besoin d'être régénéré. xii . 19. Dans le Christ dinaire de la génération. xv. 719 . Comment le Christ est
il n'y eut ni peché oi ignorance. V. 460 . - Le Christ seul
- reufermé dans la personne d'Abraham . IV. 277 . - L'ame du
fut sans péché en ce monde . IV . 517 , 626 ; x. 611 ; XI . 38 ; Christ n'était point dans Abraham . IV. 276 . Il serait -

XV . 549 ; XVI . 218 . Dans le Christ la nature humaine impossible que le Christ n'eut pas payé la dime, s'il avait
était impeccable. XVI. 310 .
été reufermé avec son âme dans la personne d'Abraham . iv.
C'est un blasphème d'établir l'égalité entre la chair du 278 . Comment le Christ n'a pas payé la dime dans Abra
Christ et la chair des autres hommes . XVI . 693 . Eu quoi ham . XVII . 99 . -
- Le Christ est l'Homme -Dieu. V. 437 , 448 .
la naissance de Jésus - Christ dans la chair fut- elle differente -
- Il est la Vérité, la Force et la Sagesse de Dieu. XII . 133 .
de la nôtre, et en quoi lui fut-elle semblable . XV. 539 . La divinité de Jésus-Christ opposée à celle de Romulus .
La chair du Christ dillère de la nôtre, non quant à la nature XIII . 517, 518 . Les martyrs ont confessé publiquement la
et à la substance, mais quant à la communauté du péché. divinité de Jésus -Christ. XIII . 518 . Miracles et prophéties
XVII . 128 , 146 . Le Christ a la réalité des membres hu- qui prouvent la divinité du Christ. XIII . 519. La femme
mains , mais non la concupiscence de la chair. XVI . 688 . qui crut que le Christ pouvait lui remettre ses péchés ,
Jésus-Christ n'a pas transporté dans sa chair le péché , mais croyait aussi que le Christ était Dieu . vi. 435 . Les ac
la mort . XV . 513 . Il a reçu du sein maternel la mortalité tions divines du Christ prouvent sa divinité cachée. vi . 515 .
et la substance de la chair . XVI . 217 . La chair du Christ Jésus-Christ prouve sa divinité . XI . 2. ses paroles et
pouvait arriver à la mort par la vieillesse, s'il n'avait pas été ses actes tendent sans cesse à nous faire reconnaitre en lui
le Dieu et l'homme. x . 539 . - · Le Verbe et l'homme for
tue uans la jeunesse . xv . 545 .
Le corps du Christ était inaccessible aux flammes de la ment la personne du Christ. XI. 7 . Le Christ n'a jamais
convoitise . XVI . 684 , 687 . il ne resseolit jamais la con-
.
été sépare du Verbe. viii . 131 . Par l'Incarnation, l'àme
cupiscence charnelle . XVI . 691 , 708. Jesus -Christ em- du Christ est tellement unie au Verbe, que les opprobres de
brassa la douleur sans connaitre aucune de nos cupidités. la passion ne l'ont point fait déchoir. viii. 127. — Le Verbe
XVI. 217. – Si Jésus-Christ avait eu la concupiscence, il ne n'a jamais quitté son âme . X. 651 . Le corps seul et l'âme
pourrait guérir la nôtre . XVI. 218. - Il a éte seul exempt seule du Christ portent le nom de Jésus-Christ. 8. 652.
de la concupiscence charnelle. XVI. 11. - Le diable ne Selon la divinité, le Christ n'a point de parenté sur la
trouva point de concupiscence dans le Christ. xvi . 684 , terre, selon la chair il est de la race de David . xiv. 172.
702 , 705 . La chair du Christ n'était point une chair de Le Cbrist comptait parmi ses ancêtres des justes des pé
péché , car elle n'était point née de la délectation charnelle. cheurs. IV . 545 . Le Cbrist fut selon la chair issu de la
race royale et du sang d'Aaron . IV. 578 ; V. 138 . Com -

V. 464 . Le corps du Christ n'était pas une chair de pé

ché , mais semblable à une chair de péché . IV . 276 ; VI. ment le Christ est fils de David et d'Abrubam . VI . 233 , 234 .
116 , 550 ; VII . 26 ; XVI . 685. — Comment la chair du Christ - Il est fils de Dieu et fils de David . XIV. 367. Il est -

est semblable à la chair de péché . xiv. 224 ; XVI. 216. fils de David . x. 655. — Il est fils et Seigneur de David. Vi.
La chair du Christ semblable à la chair de peché est appelée 238. — Le Clir st ne nie pas qu'il soit tils de David. vi. 412.
péché . xiv . 594 . Jésus-Christ est devenu péché . XII. 17. . Tous les exemplaires de l'Ecriture dans toutes les langues
Dans quel sens . VII . 10, 26 ; XVI . 42. - Comment le s'accordent à dire que le Christ est issu de David selon la
Christ est appelé péché. xv . 629 . Quels péchés pouvait chuir . XIV . 183. - Le Christ devrait être appelé fils de
avoir le Christ qui n'a commis aucun péché. VIII . 208 , 397 . David , quand inème Marie n'en descendrait pas . V. 138 .
Il n'eut aucune faute, il se chargea de celles des autres. Jésus-Christ interroge les Juifs sur le Christ. VI . 413. -

1x . 108. — Il a voulu que nos fautes devinssent ses fautes, Ce qu'il faut croire du Christ. VII . 221 , 291. — Il ne nie pas
afin que sa justice devint notre justice. VIII . 208. – Seul de qu'il soit fils de Josepb . vi . 238 . Générations du Christ
tous les hommes , le Christ a pu dire avec vérité : Si vous jusqu'à Abraham . VI . 283. · Pourquoi saint Matthieu et
trouvez en moi un péché , dites-le . VIII . 650. Dans le saint Luc donuent différemment la genealogie du Christ. v.
Christ on trouve la véritable innocence , intégrité sans tache, 453 ; VI . 243 ; xiv. 151 . Du nombre quarante dans la
Le généalogie de Jésus-Christ par saint Matthieu. vi. 244.
Christentne sans
paiem nous dette, it ment
châti
délivrera point sans faute.chaines,
de nos s'il. n'était
VIII. 446 Pourquoi saint Luc compte soixante -dix -sept générations de
libre de toute entrave. X. 214 . · Comment le Christ a - t- il Jésus -Christ à Adam . vi . 245 . Pourquoi les pécheurs sont
pu condamner dans la chair le péché par le péché mème. comptés dans la généalogie du Christ. x v. 344 . - Pour
VI. 550 ; vii . 13. – Jésus-Christ seul peut effacer le péché quoi le Christ a voulu naitre de la tribu de Lévi . v. 454 .
originel et les autres péchés particuliers à chaque homme. Les deux naissances du Christ. X. 411 , 565 ; XI. 666 , 680.
XII. 19. – Même en son humanité, Jésus -Christ avait plus
-
- Il était avaut de naitre et avant tous les temps. IX. 383 .
. Comment il est né d'une femme . XIV. 152 . .
Pourquoi
grandeurtéquedans
de L'humani n'a e.pasVIIIexisté
Christhomm
toutleautre . 246.avant son union le Christ a voulu naitre d'une femme. v. 546 ; VI. 62, 232 ;
avec le Verbe . XII. 16 . Le fils de l'homme n'a pas été VII . 163 . Il a fait la mère dont il devait naitre. IX. 199.
uni de telle sorte au Fils de Dieu , que son union fût posté- Jésus-Christ est né d'une vierge. XI . 667, 677, 686, 689,
rieure à sa création ; mais il a été créé par cette union 710. – Il convenait qu'un Homme-Dieu naquit d'une vierge.
mėme. xiv . 516 . Jésus-Christ ne fut pas d'abord fils de V. 538. — Le Christ est le fils d'une vierge et l'époux des
l'homme pour devenir Fils de Dieu, son existence ne date vierges. VII . 172 ; XIV. 345. – La grandeur du Christ se
304 TABLE GÉNÉRALE DES MATIERES

manifeste dès sa naissance dans la virginité de sa mère , VI . 51 . · La pauvreté du Christ est notre richesse ; comme
comme la grandeur de la mère éclate dans la divinité de son sa faiblesse, sa mortalité sont notre force, notre sagesse ,
Fils. VII . 182. – Pourquoi le Christ a voulu prendre un corps notre immortalité . yiii. 440 . - Le Christ est pauvre et riche.
dans le sein de Marie. IV. 263 . Jésus-Christ est né d'une VI . 69, 144 , 504 . Quelles sont ses richesses ? ix. 104.
vierge, mais il n'était pas impossible qu'il prit une chair Humilité du Christ . VIII . 323 ; x. 324 , 596, 696. – On
d'une autre manière. XIV . 380 , 386 . ne peut pas plus expliquer les humiliations du Christ que
Le Christ est né sans donner aucune atteinte à la pureté les grandeurs de sa divinité. x. 335. Le Christ est
virginale de sa mère. VII. 154 , 159 , 165 , 217 , 222 ; XI . 282 . un ver par son abaissement sous un vêtement de chair,
· En naissant il ne porta aucune atteinte à l'intégrité de peut -être aussi parce qu'il est né d'une vierge. II . 185.
Marie. v . 546 ; XII . 14. — Il sortit d'un sein fermé. VII. L'humiliation du Christ n'a pu être que relevée . X. 117 .
222 , 298 . La foi en Jésus -Christ naissant d'une vierge n'a Il s'est anéanti en acceptant la forme d'esclave . XI . 92.
rien de commun avec les absurdités païennes. XI . 311 . Il écarte sa divinité, il cache sa propre nature pour montrer
Faire naitre le Christ d'une mère restée vierge, comme plus sa nature empruntée. Vi . 347 . · Les abaissements du Christ
tard le faire entrer dans le cénacle les portes clauses, est appartiennent à son humanité, ses grandeurs à sa divinité .
l'æuvre de la puissance de Dieu . 11. 283 . Le Christ est né X. 579 ; XI . 667. – L'humiliation du Christ est un acte de
sans péché, parce qu'il n'a pas été formé par la concupis miséricorde et non d'impuissance. IX. 426. - Il s'est-

cence charnelle. xvi. 702. – Saint Ambroise déclare que le anéanti, en s'unissant à ce qu'il n'était pas, sans se séparer de
Christ n'aurait pas été exempt de la faute originelle, si sa ce qu'il était . vi . 414. Il a pris un corps pour sortir d'un
naissance avait été, comme celle des autres hommes, le fruit sein fermé, et plus tard , à sa résurrection , entrer dans une
de l'union de l'homme avec la femme. XVI . 707 . Le Christ demeure fermée également. VII . 222 , 298. Pourquoi le
est le seul pour être né uniquement du sein d'une vierge. ix. Christ est venu à nous avec tant d'humiliation . XIII . 153 .
608. – Il est né de la vierge comme dans une solitude. x . C'est à cause de l'orgueil de l'homme que Dieu s'est bumi
210. – Prodiges qui accompagnent la naissance de Jésus lié parmi les hommes. VIII . 200 , 317 . Le Christ s'est
Christ. XI. 084 , 686, 710 ; XIII . 222. Epoque de sa nais incarné pour nous enseigner l'humilité. vii . 446. – Humi
sance . XII. 68 , 416 . La naissance du Christ n'est pas la lité du Christ qui est en même temps la vérité et la vie , le
naissance du Verbe, mais de son humanité. vii . 427 . Le Très - llaut et Dieu même. vi . 577 . Si le Christ parait
Christ est né le huit des calendes de janvier. IV . 437 ; XII . humble , c'est pour être à votre portée. IX . 427. – Il se fait
409 ; XV. 461. – Il a été conçu et il est mort vers le buit humble pour nous apprendre à l'ètre. viii . 317. — Le Créa
des calendes d'avril. iv . 437 ; XII . 409 . Jean est né le teur des anges s'est fait homme pour permettre à l'homme
huit des calen es de juillet, quand les jours commencent à de manger le pain des anges . VII . 170 . Il couvre d'un
décroitre ; le Christ est né le huit des calendes de janvier, mets divin la table des anges dans les cieux, il remplit aussi
quand les jours commencent à croitre. X. 118 . · Le jour notre étable sur la terre. VII. 170. — Il est déposé dans la
de la naissance du Christ indique ce qu'il venait de créer crèche pour servir d'aliment au bétail fidèle. vii. 163. –
dans le temps. VII. 156 , 162 , 167 , 170 . Pourquoi on Le Christ, aliment divin de l'âme raisonnable, s'est rendu
célèbre la naissance de Jésus -Christ et de saint Jean et non visible , non en changeant sa propre nature, mais en se revê
celle des autres saints . VII. 427 , 438 . · La naissance du tant de la nôtre. III . 374 . Si le Christ ne se fut fait
Christ, cause de notre joie. XI . 281 , 284 . humble , il ne serait ni notre nourriture ni notre breuvage.
Pourquoi Jésus-Christ a fait si longtemps attendre sa ve VIII . 318 . Aux petits on prêche l'humilité, l'incarnation ,
pue. X. 555 ; XVI. 332 . Pourquoi le fils de Dieu n'est la croix du Christ : c'est le lait qui suffit aux enfants. X. 16 .
pas venu immédiatement après le péché de l'homme. V. 439. Il a voulu que sa grandeur fùt précédée des humiliations.
Il est venu dans la jeunesse et dans la vieillesse du X. 541 . Il a caché sa grandeur sous la faiblesse de
monde . 1. 337 ; vi . 360. - Il est venu au sixième åge du l'homme, pour nous servir d'exemple. X. 539. Celui qui
genre humain . v. 457 . Pourquoi il vint après que la n'aura pas heurté le Christ au temps de son humiliation, ne
loi fut dounée. vi. 4 . - Le Christ n'a voulu apparaitre aux le redoutera pas au temps de sa grandeur. XI . 183. – Jésus
hommes et prêcher sa doctrine que dans le temps et dans les Christ nous a donné un grand exemple d'humilité. x. 548 .
licux où il savait que devaicat ètre ceux qui croiraient en Le signe du Sauveur n'est autre chose que son humilité ;
lui . 11. 178 . sa croix et non une éloile est le signe du chrétien. x. 330 .
l'ourquoi le Christ est-il né dans un état d'enfance et de Le superbe regarde l'humilité du Christ comme indigne de
faiblesse. xv . 516. Le Christ, Dieu , s'est fait enfant à Dieu : c'est ce qui éloigne sa guérison. Vi. 505 .
cause de nous. VII . 163, 174. — Magnifique réunion d'attri Le Christ s'est montré notre maitre non-seulement en
buls différents dans le Christ enfaut. VII. 154 , 156. – Il parlant, mais en naissant. xiv. 345 . Il nous a montré
n'a connu dans son enfance ni l'ignorance ni l'infirmité de dans sa nature de serviteur ce qu'il fallait mépriser dans
l'âme . xv . 544 . cette vie et ce qu'il fallait espérer dans l'autre . II . 301 ,
La Judée était la patrie de Jésus . X. 444 . Le Christ 305 , 306 . La naissance du Christ nous a apporté la jus.
est né en Judée , mais pas seulement pour les Juifs. IX . 429 . tice . VII . 160 , 167 . La circoncision du Christ le huitième
- En naissant le Christ réunit en lui les Juifs et les Gentils. jour de sa naissance annonçait sa résurrection . II . 403 .
VII . 180. — Comment il n'est point reçu par les siens. VIII. 9 . Le Cbrist porté en Egypte , disait à ses membres non par
- Trois genres de vie viennent rendre témoignage au Christ ses paroles, mais par ses actions, de fuir leurs persécuteurs .
naissant. VII. 173. – Maniſestation de Jésus aux Mages. XI. VII . 187 . - Les vieillards admiraient sa sagesse à douze
285 . Magnificence du Christ. ix . 353 . A l'étable du ans . IV . 275 . Le Christ a été soumis à ses parents non
Christ on est heureux du pardon de ses péchés, on y oublie dans sa majesté divine, mais dans la faiblesse de la nature
les inquiétudes d'une couscience en désordre. IV . 637 . humaine. xiv. 631. – L'obéissance de Jésus-Christ opposée
Dans ses abaissements, le Christ est infiniment grand . ix . à la désobéissance d'Adam . XII. 299 .
419 . - Il a fait des miracles avant même de naitre du sein
Pourquoi Jésus-Christ voulut ètre baptisé . vii. 446 ; X.
de Marie. IX. 353 . 343 , 346 ; XI . 714 ; XII . 19 ; xv . 41 , 135 , 230. Quel
Pauvreté extrême du Christ. ix . 104 . Le Sauveur vous jour il reçut le baptème. XI . 706 . En recevant le bap
lut naitre pauvre. IV. 488 . Pourquoi il a voulu vivre tème et en le recommandant comme remède, il ne fait pas
pauvre. Vi . 164 ; vii . 86, 273 ; VIII . 83 . Le Christ s'est l'éloge du mal. VII . 458 . Pourquoi il reçoit les sacrements
fait pauvre pour enrichir les pauvres . VIII . 440. — Il voulut de l'ancienne loi . VII . 201 . Il a été baptisé à cause de
ètre dans le besoin , afin de l'écompenser la pratique de la ressemblance du péché. XVI. 694. — Il a été baptisé pour
la charilé. Vil. 129. — Il a voulu ètre dans le besoin, afin nous enseigner l'humilité. VII. 446 . Il a été baptisé pour
de nous obtenir la grâce de semer en quelque sorte ses dons que son humilité recommandat de plus haut le sacrement de
terrestres et que vous puissions moissonner la vie éternelle . notre régénération . II. 518 . Pourquoi il n'a pas été seul
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 305
baptisé par saint Jean . XV. 185. D'après l'Evangile il fut fut réelle , mais volontaire. ix . 400. – Cause de sa tristesse.
baptisé vers l'age de trente ans. IV. 34. — Le Christ baptise
-
XIII. 265 ; 1x . 115. – L'humanité dans le Christ redoutait
par ses miuistres. X. 349. la mort. VIII. 17 . Que figurait la sueur de sang du Cbrist .
Pourquoi Jésus-Christ a jeûné pendant quarante jours. VII. X. 187 .
347. – Pourquoi, lorsqu'il avait faim , il ne changea pas les Le Christ est livré par Judas et par Dieu. VII. 499.
pierres en pain, comme il avait changé l'eau en vin . VI. Judas aa vendu Jésus-Christ, le juif l'a acheté , le chrétien l'a
503 ; IX. 366. Il eut faim et soif de nos bonnes @uvres. gagné. VII. 581. – La trahison de Judas. x. 707 et suiv. -
VII . 345 , 346 ; IX. 8, 109. Pourquoi il permit au démon Patience de Jésus envers Judas . X. 694 . Jésus en face de
de le tenter. vi . 503 . Jésus -Christ nous a figurés en sa Judas. VIII. 126 et suiv. - Comment le Christ a eu confiance
personne quand il a permis au démon de le tenter. VIII . 675 . en Judas . VIII . 444 . - 1 se livra lui- même . x . 710. – II
Sa tentation est une leçon pour nous. IX. 353. – Triple se livra aux Juifs, pour qu'ils le fissent servir à leur insu á
tentation de l'Homme - Dieu . VIII . 160. Dans l'Ancien l'accomplissement de sa volonté. XI. 118. — Le Père a livré
Testament le mystère du Christ était voilé. vii . 494. son Fils, le Christ son corps et Judas son maitre . II. 142 ;
Le Christ est venu de la patrie du bonheur qu'il n'a point IX. 61 ; X1 . 213. · Les pécheurs ont fait injustement périr
trouvé parmi nous. vi . 83. — Il portait des chaussures. Vi. le Christ , Dieu l'a permis . ix. 17 . Jésus est souffleté. XI.
442. — Il tente l'apôtre Philippe. vi . 5. — D'où vient l'er 121 . Sur la cène du Christ. XI. 725 .
reur de ceux qui croient que le Christ n'a pas dit vrai en La passion du Christ prédite par les prophètes. XII. 400.
tout et qui ne croient pas à l'accomplissement des menaces 401. – Tout ce qu'a souffert l'homme dans le Christ , on ne
faites contre les impies. VI. 339 . Jésus accusé de men saurait dire que l'homme ne l'a pas souffert. X. 96. – On -

songe . vi . 544 et suiv . Combien le témoignage qu'il rend dit très- bien du Christ qu'il est un Dieu crucifié. Il . 449 .
de lui-même est vrai. vi . 525 . Il guérit les aveugles qui Jésus -Christ étant à la fois Verbe , âme et corps, on doit
l'invoquent sur le chemin . vi . 391 . Qu'est-ce que le pas rapporter à toute la personne ce qu'on dit de sa tristesse,
sage de Jésus- Christ ? vi . 390 , 392 . de son crucifiement. VII . 218 . Quand Jésus -Christ fut
Miracles du Christ. xii. 416 . Il y a des miracles qui crucifié, l'éclipse de soleil qui eut licu fut un prodige . II.
sont communs au Christ et à d'autres, mais seul il a pu nai 573 . On dit très-bien que Jésus-Christ mourut, quoique
tre d'une vierge, ressusciter d'entre les morts, monter au sa divinité ne puisse mourir . VIII. 440 . Le Christ ne
ciel . 11. 285 . Les infideles accusent le Christ d'avoir eu
-
parvient à découvrir les brebis cachées au milieu des buis
recours à la magie pour faire ce qu'il a fait. vi. 174, 317. sons qu'en se faisant déchirer par les épines de sa passion .
Les actions du Seigneur sont comme des paroles qui se VI . 398 . -
Ce que signifient les mains du Christ étendues
voient et signifient quelque chose. VI. 345 . Ses actions sur la croix . IX . 26 .
avaient un sens spirituel. vi . 429 . Ses actes sont des Jésus -Christ a été crucifié afin qu'aucun de nous, fút-il
paroles. VI . 521 . Le Christ fait l'office de lecteur . XV. d'ailleurs exempt de la crainte de la mort, ne redoutåt un
508 . But de quelques actions du Christ. VIII . 102. genre de mort réputé chez les hommes le plus ignominieux.
Dans tout ce qu'il a fait, Jésus-Christ nous instruit de ce que v . 547 . Il a été crucifié afin de nous montrer sur la croix
nous devons faire . vi . 337 . Ce qu'a fait le Christ pour comment doit mourir en nous le vieil homme. VII . 252 .
guérir l'homme. Vi . 389 . Pourquoi il a d'abord choisi des Pourquoi il se taisait dans sa Passion . VIII . 402. Assis
pécheurs et non des scualcurs. vi . 384. — Lc Christ se ma sur la croix, comme sur une chaire doctorale, il enseignait
nifeste aux Apôtres et à nous , mais ni eux ni nous ne l'avons un des devoirs de la charité . VII . 540 . Il a souffert les
vu tout entter. vi . 484 . Nous devons nous appuyer sur insultes pour nous apprendre à les supporter. VIII . 360 ; 18 .
ce que nous voyons du Christ. vi . 484 . En payant le 355. – Calomnies des Juifs, des Geutils et des hérétiques
tribut sans y être obligė , Jésus-Christ faisait connaitre qu'il contre la mort du Christ. ix . 715. — Longanimité du Christ
endurerait la mort sans la mériter. VII . 26 . En épouvan sur la croix . IX . 308 . Pourquoi il ne veut pas descendre
tant les Juifs, Jésus-Christ les rappela à la miséricorde en de la croix . VIII . 445 ; ix . 39, 135 ; X. 411 . Jésus-Christ
vers la femme adultère. 11. 386. En se cachant Jésus souffrit la mort non comme un châtiment personnel par un
voulait remédier à votre faiblesse et non porter atteinte à sa effet de sa miséricorde. xv . 431 , 434 . Jésus-Christ a
puissance . X. 684 . Jésus- Christ ne pleurait pas tant voulu naitre sans la participation d'un homme, il n'a pas
Lazare mort, que la mort attirée par le péché de l'homme. voulu souffrir sans avoir été enfanté. xiv . 382 . - Jésus
VII . 104 . Christ faisait avec son sang un reinède pour guérir ses bour
Prière de Jésus- Christ sur la montagne. vi . 337 . - II reaux . vii . 110. – Il s'est rendu difforme en faveur de son
prie pour nous conme notre prêtre , en nous comme notre épouse , pour la rendre belle de difforme qu'elle était . vi .
chef et reçoit nos prières comme notre Dieu . IX. 296. 421.- La beauté de l'Eglise vient de la difformité du Christ.
Qui Jésus-Christ prie et pourquoi. VIII. 245 , 346 . Le VI . 176 . Plus il semble difforme, plus il doit nous étre
Christ prie comme homme, et comme Dieu il donne ce cher, plus il est aimable pour son Exlise . VI . 177. La
qu'il demande . VII . 229 . Jésus-Christ prie pour tous ceux laideur du Christ nous rend beaux. VI . 118 . Le Christ est
qu'il a rachetés. IX . 598. — Il a prié afin de nous enseigner laid et beau . Ibid. Comment. vi . 567. Pourquoi n'a
à bien prier, il a souflert afin de nous montrer à souffrir, il vait-il aucune beauté sur la croix ? VIII . 473 . Il ne fut
est ressuscilé pour exciter en nous l'espérance de la résur sans beauté que pour ses persécuteurs . x. 72. L'opprobre
rection . VIII . 619 . Jésus -Christ a édife ses disciples en de Jésus crucitié le conduit à la beauté de la résurrection .
priant pour eux . XI . 91 . VII . 322 . Il a été vivré à l'opprobre de la croix , alin de
Entrée triomphante de Jésus-Christ dans Jérusalem . XI . nous apprendre à avoir plus de mépris que d'amour pour les
723. — Humilite de son triomphe. XI . 723 . Le Christ biens de ce monde , III. 49 . C'est une hérésie de croire
couronné d'un triple diadème. XI . 724 . Avec quelle bumi qu'en Jésus-Christ la divinité a souffert au moment où son
Jizé, il lave les pieds de ses disciples. X. 696 . Comment corps était attaché à la croix . xiv. 17. – C'est le langage
il nous lave les picus chaque jour. X. 697 , 698 . Il est de notre infirmité revêtue par notre chef, qu'on entend dans
trahi par Judas. x. 707 et suiv. – Ce que signitie le trouble ce psaume : « Mon Dieu , mon Dieu , pourquoi m'avez- vous
qu'éprouva Jésus sur le point de faire connaitre Judas. X. « abandonné ? » 11. 301 , 305 ; vill . 532, 579, 646 ; Ix . 135 .
707 . Le trouble de Jésus. x . 705. Ce trouble fut vo Par là il représentait aussi ses martyrs. 11. 305 . Le
lontaire. X. 666 , 706 . C'est pour nous qu'il fut troublé . Christ parle souvent de la personne de son corps qui est
X. 666 , 707 . Il fut troublé pour nous empêcher de déses l'Eglise. 11. 301 . En priant dans sa passion , il portait
-

pérer . VII . 512 . Lorsque Jésus-Christ fut triste, il person notre infirmité. II . 302 ; VIII . 208 . - Il a crié vers Dieu,
nifiait en lui les membres infirmes de son corps. Vi. 127 ; et sa prière n'a pas été exaucée . viii. 208. Le Christ
111. 512 ; VIII . 461 ; ix . 400 , 533 . Résumé de l'histoire
-
a été abandonné pour notre instruction. II. 306. · Le Christ
de la passion du Christ. XI . 326. – La tristesse du Christ souffrait dans l'Eglise et l'Eglise dans lui. II. 302.
 306 TABLE GENERALE DES MATIERES

Le Christ est la porte, et cette porte nous a été ouverte surrection. vii . 251. — A sa passion est attachée l'idée de
quand il a eu le côté percé d'une lance. Vii. 527. – Il en crime, et l'idée de justice à sa résurrection . YII. 265.
jaillit de l'eau et du sang : l’une nous purifie, l'autre nous La passion du Christ marque son élévation. X. 683.
sert de rançon. Ibid . - Le Christ a dormi une fois sur la Elle servit à nous purifier. X. 695. La passion de
croix, afin que l'Eglise, son épouse, füt tirée de son côté. Jésus-Christ est la séparation la plus certaine entre les
ix. 496 ; X. 160 . Le trésor qui contenait notre rançon biens temporels et charnels d'une part, et les biens spirituels
s'est ouvert quand le côté du Sauveur a été ouvert d'un coup et éternels de l'autre . iv . 517. - Le Christ, Fils de Dieu,
de lance . vii . 563 , 581. - Quand son côté fut ouvert par crucifié et mort pour nous. VII . 218, 222, 235. — Le sang
une lance, notre rançon en coula . VII . 214. – Si le sang du du Christ est notre rançon . vii . 581. — Nous n'avions aucun
Christ n'avait pas été répandu, il n'aurait pas racheté l'uni- droit ni à la vie ni à la mort du Christ. vii. 256. – La
vers . Vi. 501 , 502. – Il a expié tous les péchés par son mort volontaire du Christ a sauvé les hommes condamnés à DE

sang. VII . 9 . - Il a fait avec son sang un remède pour les mort. XII . 517. – Pourquoi il a été condamné à mourir. IV,
aveugles. vi. 557 . Les sacrements de l'Eglise coulèrent 276 . Combien était convenable la mort du Christ pour
du flanc du Christ quand il dormit sur la croix. VIII . 444 ; nous justifier. XII . 519 . - Si le Christ a pu racheter nos
X. 160 . -
La première grappe de raisin serrée dans le pres- péchés par sa mort, c'est qu'il est mort lui-même et n'est
soir fut le Christ. VIII . 604 . Le sang du Christ répandu pas mort pour son péché. XIII . 213.
sur la terre a la voix puissante. XIV. 193. L'univers entier a été racheté par le sang du Christ. VIII.
La mort du Christ a été volontaire. XI . 389 ; XII , 412 ; 212 ; 1x . 423 . Le Christ a versé son sang pour s'acqué
XIII . 360 . Le Christ souffrit et mourut librement. VII . rir des frères, il a voulu être repoussé pour les faire accueil 24

231 ; IX . 315 ; XVII . 192. Dieu est mort en ce qu'il y lir, être vendu pour les racheter, être couvert d'injures pour 2

avait d'humain en lui, et l'homme est ressuscité dans ce qu'il les combler d'honneurs, souffrir la mort pour leur donner la
tenait de Dieu . X. 97. – La mort n'était point due à Jésus- vie. vii . 101. – Il a racheté tous les captifs. X. 85.
Christ, mais il s'était fait obéissant jusqu'à la mort. XV. 545 . C'est une vérité aussi incontestable qu'elle est apostolique,
Sans mourir il ne pouvait être le Christ. VII . 266. - 11 que le Christ est le Sauveur de tous les hommes. VII. 447. -
s'est fait obéissant pour nous . XIV. 627 . Comment com- Celui que le Christ a racheté de son sang ne peut périr. VII.
prendre que le Christ est mort pour nous . XI . 390 . - Com- 384 . En donnant une telle rançon , il a tout racbelé. IX.
inent le Christ, fils de Dieu, qui a la vie en lui-même, a-t-il 438 . Selon saint Pierre, le Christ n'a souffert que pour
pu mourir. vi . 523 ; VII . 212 ; XI. 391 . Jésus-Christ est ceux qui marchent sur ses traces, et sa passion ne profite
mort quand la chair est morte . XI . 7 , 389 . - D'où vient la qu'à eux. VII . 510 . Pour tous, le Christ a souflert. Ibid.
inortalité dans le Christ. viii . 96 . -
Il est mort par condes- Son sang, qui était la rançon des esclaves, était aussi les
cendance et non par nécessité. VII . 256. — Il est mortel non arrhes de l'épouse. X. 32 . -
Le sang de Jésus-Christ a été
par sa propre substance, mais par la nôtre. X. 261 . La de telle manière répandu pour la rémission de tous les pé
mort est morte dans le Christ. VII . 259 ; X. 413 . -

Il a chés, qu'il a pu effacer le péché mème de ceux qui l'avaient

Triomphe de la mort en l'acceplant. xv. 561 . Le Christ répandu. XI . 54. La mort du Christ sur la croix n'est que
est mort quand il l'a voulu . X. 555 , 590 ; XI . 389. – Et l'image de la rémission du péché. XII . 19 . Suivaut la-

parce qu'il le voulut. iv . 186 ; VI . 24 ; X. 590 . I a souf- doctrine de Pélage, le Christ est mort pour rien . Il. 463. 1
fert quand et ce qu'il a voulu . X. 656 , 680 . Comment il Quand nous n'oublions point le don du Sauveur, Jesus 24
faut entendre ces paroles de Jésus-Christ : Mon temps, mou Christ est chaque jour immolé pour nous . IX . 205. -- ||
heure. X. 590 . Epoque de la mort du Christ. XIII . 422 . meurt pour chacun de ceux qui participent à sa mort dans le
- De l'heure de la mort du Christ. ix . 34. - Plusieurs ont baptème, xvI . 229 . - Le sang du Christ fait le salut de
cru faussement que le Christ est mort à l'âge de quarante -six celui qui le veut, le supplice de qui n'en veut pas. VIII.
ans. IV. 34. – En quelle qualité il donne sa vie et quelle vie. 19. – Il a voulu étre assujetti à la mort afin que cette mort ů
.X . 650 . L'âme du Christ ne fut jamais séparée du Verbe. ne fût plus pour nous une cause d'effroi. ix . 94. - 11 a
X. 651 . Comment le Christ a quitté son âme. Ilid. prémuni les martyrs contre la crainte par ses paroles et ses
Le démon fut vaincu plutôt par l'innocence que par le pou- exemples. ix . 122 . La passion de Jésus-Christ nous ap
voir de Jésus -Christ . XII . 19 . - Le Christ s'est humilié pour prend à chercher la vie éternelle . II . 300, 304. – La mort
humilier le démon . ix . 334 . . C'est de la croix qu'il a du Christ est pour nous un gage de vie . vii , 576. – Que
vaincu le diable . X. 301 . C'est en triomphant par la l'Eternel soit mort, c'est plus difficile à croire qu’un mortel
mort du Christ que le diable a été vaincu . vii . 346. Le qui vit éternellement; or nous sommes en possession de ce
Christ a tué la mort, enchainé les chaines. X. 214. Si le qui est plus difficile à croire. X. 292. - ll a donné sa
-

Cbrist n'avait pas été mis à mort, la mort ne serait pas mort aux impies, que peut -il réserver aux justes sinon sa
morte . VII . 346 . Seul , le Christ peut dire qu'il a souffert
-
vie ? x . 292 . Il s'est fait homme condamné aux mépris
sans l'avoir mérité. X. 287 . En subissant la peine sans et réservé aux honneurs . X. 577. — Il est mort, et son nom
avoir commis la faule, il nous délivre de toute peine et de s'est répandu par toute la terre . viii . 438. - La faiblesse
toute faute. vi . 558 ; vii. 275. — s'il n'eût pas payé sans a illustré le nom de Jésus-Christ . viii . 579. – Nous devous
devoir, jamais il ne nous eût déchargés de nos dettes. vii. marcher sur ses traces en imitant non ses miracles, mais si
26. — Le Christ est la plus pure victime offerte pour nos douceur et son humilité . ix . 353. – La charité nous fait
péchés. XII . 415 . - Ne trouvant dans le monde rien que participer aux souffrances du Christ. VII . 91 . Un chré
d'immonde à offrir à Dieu , il s'offrit lui-même. x. 116. tien doit partager les souffrances de Jésus-Christ et ne pas
La mort du Christ prédite dans l'Ecriture. XIII . 382 . Elle rechercher les délices . vi . 188 . Pourquoi on ne doit
est figurée dans la bénédiction de Juda . Xu . 360 . Figure point rougir de la mort du Christ. vii . 406. — Comment le be
prophélique de Jésus- Christ en croix . iv. 551 . - Le serient démon nous pousse à mépriser la mort du Christ . XII. 414.
élevé dans le désert est la figure de Jésus -Christ en cruix . En croyant à la sépulture du Christ, on se souvient du
XV . 512 . En quel sens la malédiction de Moise tombe sur sépulcre neuf. v . 547 . Dieu cessant de travailler à la
La mort du Christ est figurée par
le Christ. xiv . 223 . création le septième jour, annonçait le repos du Christ au
la nudité de Noé . XIII . 333 . Par la vache rousse.
-
jour de sa sépulture. IV , 187 . La chair i seule du Christ
iv . 517 . Par le sacrifice du soir . X. 187 . Par a été ensevelie, et je dis que c'est Notre-Seigueur, car en
l'immolation de l'agneau pascal. XII . 78 . Le Christ voyant le vèlement, j'adore celui qui le porte . vii. 212.
s'est offert en sacrifice en place de tous les sacrifices. viii . Jésus-Christ descend aux enfers. II. 423, 424 ; X1. 324.
125. - La passion de Jésus - Christ prédite dans le psaume Pourquoi. XII. 326, 328. – Ce fut son âme qui descendit
de la Dédicace . VII . 580 . aux enfers. II . 510. - Descendit-il dans le séjour des peines.
-

Explication des mystères de la passion . VII . 231 . - En- II . 511 . Il secourut ceux qui y étaient. Ibid. ; vi . 308. -
seiguement mystérieux qui ressort de sa passion et de sa ré- L'âme du Christ descendit jusqu'au lieu vi les pécheurs
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 307

ETUI sont tourmentés, afin de délivrer ceux qui lui en paraissaient ce que nous devons endurer pour la vérité , par sa résurrec
dignes. IV. 320. - Uo hérétique a prétendu qu'au moment où tion ce que nous devons espérer pour l'éternité. XIII. 418 ,
Jésus-Christ descendit dans les enfers, les incrédules ont en Par sa naissance il s'est concilié l'aflection , par sa
la foi et ont tous été délivrés. xiv. 17. - Quelques -uns mort et sa résurrection il a dissipé nos craintes. xiv. 51 .
pensent que le Christ descendit aux enfers pour délivrer Nous devons jeter la foi, l'esperance la charité dans la ré
ceux qui n'avaient pas connu l'Evangile . 11. 426. — Il serait surrection du Christ. iv. 518 . Le Christ vit dans ceux
téméraire d'affirmer ceux que le Christ délivra . II . 423 . qui luttent contre la concupiscence. XVI. 260 . La foi à la
Wala Résurrection du Cbrist. v. 547 ; XIII . 401 , 403 , 406. – Les résurrection distingue les chrétiens des autres hommes . VII .
Manichéens enseignent que la résurrection du Cbrist fut 222, 277. – C'est vouloir tuer le Christ que d'étouffer sous
imaginaire. xiv. 386 . La résurrection de Jésus -Christ ne le poids du mensonge la vérité de sa résurrection. VII . 647.
devait pas tarder longtemps comme la nôtre . II . 305 , 309. Le Christ a quitté la terre corporellement pour élever la
Le Père l'a ressuscité et lui aussi s'est ressuscité. vii. 512. foi. vii . 264 . Pour que les hommes apprissent à s'occuper
Comme homme il a été ressuscité par le Père , comme Dieu de sa divinité. VII . 350 , 372 . Pourquoi l'Esprit-Saint ne
il s'est ressuscité lui-même. VIII . 437 , 619 ; IX. 593 . pouvait venir avant que le Christ ne fût parti . vii. 371 .
C'est par sa propre puissance qu'il est mort et qu'il est Résurrection et ascension de Jésus- Christ. VII . 218 . Le
ressuscité . VII . 512. – Identité du corps de Jésus -Christ res Christ a été glorifié deux fois dans son humanité . VII . 356. –
suscité. XII . 54 . · La résurrection est le miracle propre à La glorification du Seigneur se montre dans sa résurrection
Jésus -Christ. ix . 60. — Avant lui , personne n'est ressus et dans son ascension . IV . 410 ; VII. 345 .
cité pour la vie éternelle . X. 39, 88 . Comment il est Son ascension . v. 547 ; XI . 331. – Il est remonté au ciel
tout Dieu après sa résurrection . l . 335 . La foi croit avec son corps. VII . 346, 347 . Comment le Christ monte
qu'après sa résurrection , il a pu
> entrer par des portes seul au ciel . VI. 411 , 585 ; VII . 462 ; X. 411 ; XV. 511.
clauses, comme il a pu, petit enfant, sortir du sein mater Jésus -Christ n'est pas monté au ciel pour beaucoup. vil .
del sans le violer. VII . 164 . Les Juifs croient encore 296. La résurrection du Christ et son ascension au ciel
que les disciples enlevèrent le Christ du sépulcre. vi . 178 . sont possibles et ont été proclamées par le monde entier.
Pourquoi les linges et le suaire ont été trouvés dans le XIII . 516 . Son ascension est un grand miracle confirmé
sépulcre. v. 461 . Pourquoi la résurrection du Christ est par de nombreux miracles. XIII. 519. -
· Il est descendu
elle d'abord annoncée aux hoinmes par des femmes. VI . 181 , vers nous par miséricorde, il remonte vers son Père par jus
La 482 ; VII . 254 . Le Christ apparait à Madeleine . Vii . 290, tice . vi . 584. - Pour bien célébrer la fête de l'Ascension , il
293 . Difficulté sur les paroles du Christ à Madeleine. VII. faut monter au ciel avec Jésus -Christ. VII . 339. - La croyance
287, 290 , 293 , 295 . Il apparait dans la chambre où à la résurrection et à l'ascension du Seigneur donne à
étaient les Apôtres, quoique les portes fussent fermées. VII . potre foi l'appui d'une grande espérance. iv . 9 . Les
298 . Il reprend ses Apôtres qui croyaient de voir en lui péchés ont été remis et effacés dans la glorification du Christ .
qu'un esprit. VII . 267 . – Il est probable que Jésus-Christ iv . 410. – Il est monté au ciel afin de pouvoir, de là ,
déroba son éclat aux yeux de ses disciples, quand il leur secourir sur la terre ses membres dans la peine. VII . 98 ;
apparut après la résurrection . XII. 533 . Il se joint à XI . 330 . Celui qui veut monter au ciel doit s'unir au
deux disciples sur le chemin d'Emmaüs. VII . 264 . Il est Christ. X. 29 . Le passage de cette vie mortelle à une
reconnu à la fraction du pain . VII . 256, 257 , 272. Pour autre vie immortelle nous est représenté dans la passion et
quoi il conserva les traces de ses plaies. Vi . 387 , 472 , 483 ; la résurrection du Seigneur. II . 59 . Le soir Jésus-Christ
VII . 283. Il conserva les cicatrices sur son corps pour a été attaché à la croix, le matin il est ressuscité, il est
guérir la blessure du doute dans les caurs. IX . 340. — Après monté au ciel à midi. VIII . 595 . - Il est le pélican dans
sa résurrection le Christ a montré aux disciples qui doutaient sa naissance, le bibou dans sa mort, le passereau dans sa
des cicatrices et non des blessures. II . 176. Ces cicatrices résurrection . ix . 476 . Comment il va préparer les de
u 13 n'étaient point fausses. 11. 176. Pourquoi il voulut mou meures qui sont dans la maison de son Pére. XI . 3 .
* rir en présence de tous, et non point ressusciter. II . 304 . Combien nous devons tenir compte des dernières paroles de
Après sa résurrection , les uns le reconcurent, et les autres ne Jésus -Christ montant au ciel . xi . 240 .
#A#- le reconnurent point . 11. 375. Le Christ a feint quelque Les schismatiques mépriseat les dernières paroles de Jésus
fois. VI . 400 . Comment. VI. 403. — Il ne pouvait ni se Christ montant au ciel . vii . 356. — Avant de monter au
-

tromper ni mentir. VI . 545. - Après sa résurrection il parle ciel le chef recommanda ses membres, puis disparut. XI . 239.
avec ses disciples pour les fortifier dans la foi. VII . 348. L'Ascension prédite . VII . 344. Marques des pieds du
Pourquoi il reste quarante jours avec eux . Ibid. 351 . -
II Christ sur le mont des Oliviers. X. 648 . La naissance ,
but et mangea après sa résurrection . xii. 279. Non par
la resurrection, l'ascension du Christ sont des œuvres plus
nécessité, mais par charité . vii . 479. – Après sa résurrec puissantes que la création du monde. 11. 285 . Suivant les
tion il n'avait besoin ni de manger ni de boire. x. 714 . -
Seleuciens, le Christ, en remontant au ciel , a quitté sa chair
Sa résurrection montre que rien ne périt dans la nature de et l'a laissée dans le soleil . xiv . 15. — Les païens ne com
l'homme. III . 557 . Quelques-uns ont cru qu'à la mort de prenaient point qu'un corps terrestre pùt habiter le ciel . v .
* Jésus-Christ il y a eu des morts ressuscités, de la même 547 . -
Le corps même de Jésus-Christ a été élevé au ciel .
manière que nous ressusciterons à la fin des siècles. II . XII . 54. - C'est une vaine curiosité de chercher à savoir
425 . -
Sa naissance et sa résurrection sont des miracles comment le corps du Christ est au ciel . v. 547 . Comment
qui lui sont particuliers. XIII. 222. on doit croire que se trouve maintenant dans le ciel Jésus
La mort et la résurrection du Christ ont été figurées dans Christ . II . 510 . Le corps du Christ est au ciel , tel qu'il
Abel et Seth. XIII . 322 . Les restes de la vache rousse était sur la terre le jour où il monta au ciel . III . 12.
étaient une figure de la renommée glorieuse qui a suivi la Son corps n'est pas sujet à la corruption . III. 13. — Il est-

mort et la résurrection du Christ. iv. 518 . -

La résurrec assis à la droite de Dieu le Père . VII. 223 . - Comment il
-

tion du Christ est prédite par Amos et par Osée. XIII . 401 . faut comprendre qu'il est assis à la droite du Père. v . 547 ;
Elle est la glorification du Père et du Fils. XI . 92 . XII . 55 . · Comme Dieu , il est partout ; comme homme, il
Utilité de la mort et de la résurrection du Christ. XII . 405. est quelque part. 11. 511 , 512. — Il n'est aucune espace où
La croix, la sépulture, la résurrection, l'ascension de ne soit le Christ comme sagesse de Dieu . IV . 321. – Le
Jésus-Christ, symboles de la vie chrétienne . XII . 20 - La Christ est partout. VII . 462. — Il est partout en même temps
résurrection du Christ est l'espérance de la nôtre. X. 88 . et tout entier. VII . 395 . -
Considéré dans sa chair , il a
Le Chris i nous circoncit en quelque sorte en ressuscitant le changé de lieu ; mais la divinité unie au corps n'a point changé.
buitième jour. vi . 252 ; x. 551. — Par sa mort et sa ré VI. 392. – Triple présence du Christ. VIII. 92. — Il est
surrection, il nous a délivrés de la crainte et donné l'espé tout à la fois ici et là . vi . 502, 504 .
rance . IV . 276 ; IX. 150 . - Il nous a montré par sa passion Comment Jésus-Christ diffère de Moïse et lui ressemble .
308 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
XIV. 248 . Il n'eut point recours à la violence , mais uni
LE
Elle nous le présente tout entier dans son Eglise. Vili. 6.
quement aux sages conseils et aux moyens de persuasion , · Jésus-Christ est le chef et le corps de l'Eglise. vi. 558 ;
1. 321 ; III . 556. -
Comme docteur, a apporté la vérité XV . 511 . Une tête et un corps : ces deux mots résument
sur la terre ; comme libérateur, la douceur ; comme sondant tout ce qu'on peut dire de Jésus -Christ. xv. 317. – Il est 1
les consciences , la justice. x . 565 . Sa religion n'est point le chef, et avec ses membres il ne forme qu'un seul homme. 1
contraire aux intérêts de l'Etat. 11. 292. - Elle classe de VI . 411 , 559 , 585 ; VII . 463 ; VIII . 6 ; X. 411 . Le Christ
nos caurs cette vaine et inquiète cupidité qui désire ce qui est au ciel, et sur la terre dans ses membres. VI . 502, 503 1
est au -delà de notre puissance . 11. 258 . Par le Christ on peut entendre le chef de l'Eglise, ou le 0
Il est notre sagesse et notre science . XII . 522. Le chef avec ses membres. v. 474 . Le Christ est le chef de
Christ est à la fois notre modèle et notre soutien. vi . 442 . l'Eglise. vi . 181 . Il est le chef de tous les justes et des
- Il est l'exemple des Anges et des hommes. v. 136. – 11 anges. VIII . 385 ; ix . 20 , 362 . La tête de l'Eglise, c'est
nous a donné un exemple unique d'obéissance . IV. 248 . le Christ en sa chair . X. 16 . En uvissant l'Eglise à sa
Son exemple ne suffirait point si l'Esprit-Saint n'avait été chair, le Christ devient tète et corps. XI . 164 . La tête et
envoyé aux hommes. XI. 55. Il se donna comme un mo le corps, le Christ et l'Eglise forment un seul homme parfait.
dèle d'humilité à l'homme qui avait imité le démon . III . 391 . VIII. 199 , 274 , 438, 584 , 615, 646 ; ix. 191 , 297 ; X. 210.
Imitation du Christ. v. 437 ; VI . 581 ; vil . 556. - Si · Le Christ ne forme avec ses membres qu'un seul tout, à
nous pouvons imiter le Christ. xvii. 130 . En quoi nous cause de l'Eglise qui est son corps. XVI . 355 . La subs.
pouvons l'imiter. xvi. 708. – L'imitation d'un modèle si tauce du peuple de Dieu se trouve en Jésus-Christ fait
parfait doit consister à étouffer en nous les désirs de la chair. homme. XIII . 376 .L'Eglise catholique seule est le corps
XVI . 691. - Nous devons tous imiter le Christ. vii . 509,
.
du Christ. 11. 497. – Le Christ a fait à son Eglise un rem
510. Comment, sans répandre son sang et sans être ex part d'autorité et l'a armée d'une raison invincible. 11. 232.
posé au martyre , le chrétien doit imiter Jésus -Christ. vii . Jésus-Christ n'est pas seulement chef, il est aussi corps ;
510. Où nous devons le suivre . VI. 424 . Comment on et pour être dans sa perfection, il faut qu'il soit tète et corps
doit le suivre . VI . 426. – Pourquoi Jésus- Christ repousse tout ensemble . X. 539. – L'union du Christ avec nous n'est 1
celui qui s'offre à le suivre, pourquoi il en appelle un autre pas la mème que son union avec son Père. Vi. 583. - ||
et fait des reproches à un troisièine qui dillère . Vi. 438 , 439 . demeure avec nous sur la terre, par sa divinité, sa bonté, 21

- Il hait ceux qui n'avancent pas , ceux qui retournent en son unité, gage de notre union éternelle avec lui dans le
arrière , ceux qui s'égarent. XII . 325. Nous devons suivic ciel. vill. 233 ; X. 29. -- Il gémit et souffre avec nous. VIII.
le Christ et non le précéder. Vill . 435 . - Préleudre vivre 569 . Le Christ, par sa tète , habite dans le ciel, dans ses
selon ses propres lumières, c'est vouloir marcher avant Jésus menibres il souffre et travaille sur la terre. ix . 315 , 364 , 377 ;
Christ. ix . 124 . X. 210. — Il parle du haut du ciel quand ses membres sont
Le joug de Jésus-Christ est doux . Il . 56, 258 . Le Christ écrasés sur la terre. XI . 239. Il a coutume d'attribuer à
est roi et prêtre. V. 453. — Le Christ annoncé dans l'Ancien sa personne ce qui appartient à ses membres. XIII . 382. -
20

Son Dans ses membres, le Christ reçoit lui -même ce que ses
Tesiament comme roi et prêtre. xiv . 219, 285 .
sacerdoce et sa royauté annoncés dans Samuel et David . XIV . membres recoivent. ix. 92 . Le Christ tout entier n'a pas
-

203. — Il est le Roi des lumières. XIV. 459. - ll est le Roi eucore reçu l'héritage promis par son Père. vi. 97. – Tout
des anges et des hommes. XII . 79. – A quel titre il est Roi ce que nous souffrons, le Christ le soul're en nous et avce
d'Israël. x . 676. — Il est véritablement Seigneur. X. 181 . nous. IX. 20. — Il parle dans les prophètes, tantôt en son +
Melchisédech figurait le sacerdoce de Jésus -Christ. 11. 406. nom , tantôt au nom de ses membres. VIII . 425. — Nous
Le Christ est prêtre et victime . VIII. 231 ; X. 110, 611 ; suivrons le Christ notre chef où il a devancé ses membres.
XIII . 210. – L'auteur de l'épitre aux lébreux place au VII . 581. — Il est la tète, l'origine et la racine des chretiens.
dessus du sacerdoce lévitique celui du Christ figuré par le XV. 193 , 204 , 303 , 309. – Le Christ est la tête et le Crea
sacerdoce de Melchisédech . XVII . 99. Par Melchisedech, le teur du chrétien. XV . 466 . - Nous sommes tous les membrez
sacerdoce du Christ est distingué de celui de Lévi . IV . 277 . d'uu seul corps dont Jésus-Christ veut être la tête . XII . 331.
- Il est le prêtre par qui nous fléchissons Dieu . XII . 197 . Nous sommes devenus non -seulement chrétiens,mais Jésus
- Jésus- Christ est vainqueur et victime, prêtre et sacritice . Christ. x. 487 . Comment nous devenons les membres du
I. 473 . Prêtre et victime, il a offert le sacrifice de louange. Christ. VII . 463. — Il n'y a pour appartenir à Jésus -Christ que
XIV . 27 . Il est le seul prince des prêtres qui ne soit point ceux devant qui tombe le voile . XIV. 522. - Les trésors de
dans la nécessité d'offrir un sacrilice pour ses péchés. xv . la sagesse et de la science du Christ ne s'ouvrent point pour
529 . - En tant qu'homme, il a mieux aimé se dire prètre celui qui rejette le lait des Apôtres et des Prophètes. XIV.
que de demander un prêtre pour lui-même, se faire victime 209 . On ne devient membre de Jésus-Christ que par le
que d'en exiger. VII . 383 ; XIII . 210 . Assis à la droite de baptême ou le martyre. XV. 639. – Qui sont ceux qui appar
Dieu , il intercède pour nous, comme notre prétre. XV. 27 . tiennent au corps mystique du Christ, et ceux qui ne lui
Le Christ s'immole tous les jours dans le sacrement. II . appartiennent pas. II . 514. Venir à Jésus-Christ, c'est se
170 . Le sacritice de son corps est le sacrement des lidèles. lourner vers lui par la foi. XVI . 273 . Il faut concevoir le
II . 316, 320 . Son sacrifice est offert dans le monde en Christ par la foi et l'enfanter par les æuvres. VII. 167. –
tier. v. 453. — Il se donne en nourriture aux hommes daus Divinité du Christ. XII . 51 .
le sacrement de son corps et de son sang . iv. 635. - A Le Christ est le fondement véritable de la foi catholique.
l'autel se dispense la sainte victime par qui a été ellacée la XII . 2 . La foi dans le Christ est nécessaire au salut. XV.
cédule qui nous était contraire. I. 451 . - Le mystère du 625. Voy . For . Personne ne vient à Jésus-Christ, sidoa
corps du Christ est loin du caur des sages orgueilleux. II. celui à qui ce don est accordé. xvi . 367. – La connai: sance
515 . Ceux qui n imitent pas le Christ l'adorent seulement de Jésus -Christ est un don de Dieu . XII . 221 . Notre vo
et ne sont pas rassasies de son corps et de son sang. 11. cation à la connaissance de Jésus -Christ est le fruit de sa
318 . Les riches de la terre ne sont pas rassasiés du corps miséricorde. IV . 451. - La connaissance de Jésus ne sera
et du sang du Christ. 11. 318. D'après le pape Innocent, parfaite que dans le ciel . xvi . 45. - Selon saint Ambroise,
-

les enfants qui n'auront pas ( par le baptème) mangé la chair tous les Apôtres ne voyaient pas le Christ. II. 346, 350.
du Christ, n'auront pas la vie en eux . 11. 476 , 505. Les Celui qui a connu la largeur, la longueur, la hauteur, la
sacrifices de l'ancienne loi et des prophètes n'étaient que profondeur et la charité du Christ qui surpasse toute science,
l'ombre du sacrifice du Christ. XII . 14. Poy. Eucharistie. celui - là a vu le Christ. II . 346.
Croire au Christ, c'est manger le pain vivant. x. 525. Jésus-Christ n'appartient que de nom à certains hérétiques.
L'Ecriture nous présente le Christ sous trois aspects divers. XII. 3. – La promesse faite à Moise de voir Dieu est une
-

VIII . 1 , 6. — Elle le présente comme Verbe de Dieu . VIII. prophétie du Christ et des Juifs qui devaient croire en lui
1. Comme Dieu et homme tout ensemble. viii . 2 . -

après sa résurrection. IV. 452, 453. – Propietie de la béné

 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 309
diction que le Christ doit donner au peuple nouveau . iv. du Christ. VII. 146. Tous les hérétiques et tous les
-
550. – Si le monde a cru en Jésus-Christ, c'est l'ouvrage mauvais catholiques nient l'Incarnation du Christ. vii . 149.
d'une vertu divine et non d'une persuasion humaine. XIII. Autant sa venue a été salutaire pour ceux qui ont cru
518. - On ne peut acquérir le salut et la vie éternelle sans en lui , autant elle a été funeste pour ceux qui n'ont pas cru .
une union intime avec Jésus- Christ. xv . 519 . Nul ne XI. 47 .
saurait être juste s'il demeure séparé de l'unité du corps du On erplique aux paiens 'en quoi l'avénement du Christ a
Christ . 11. 494, 497. – Unité du Christ. XII . 334. Le amélioré la condition des hommes . X. 144. - Biens que nous
Christ est le chef de ce corps dont l'unité est marquée par a procurés la venue du Christ. VII . 66. L'Incarnation du
notre sacrifice . II . 514, 515 . La réunion des saints au Verbe est le plus grand bienfait. vii . 439. L'Incarnation
Christ complète son corps mystique et lui donne une stature du Christ est le principe de notre purification . xiu . 213 .
parfaite. VIII. 254 . Quels sont les os, le côur, les en Jésus -Christ s'est chargé des maux que nous connaissions et
trailles du Christ. VIII . 210 . L'Ecriture est le cour du nous a donné les biens que nous ne connaissions pas. VII.
Christ. II . 308 ; VIII. 210 . -
Ceux qui annoncent l'Evangile 407. – Il a partagé nos maux pour nous communiquer ses
sont sa vois . II. 309 . Les sacrements sont ses vêtements . biens. VI. 499 ; VIII . 88 . Comment le Christ ne fut en
VIII. 211 . -
Les Apôtres et l'Eglise sont aussi ses vête voyé qu'aux Juifs . vi . 345 . Dieu a envoyé son Fils pour
ments . VI. 346, 349. - La robe sans couture du Christ appeler, justifier et glorifier ceux qu'il a connus dans sa pres
est la figure de la charité . VI. 94. -

Le Christ est l'époux cience. VII. 27. Les bonnes cuvres du Christ n'avaient
-

de l'Eglise . IV. 586 ; VIII . 334 , 473. – Le Christ et l'Eglise

-
d'utilité que pour les hommes prédestinés. IX. 324. — Quels
ne forment qu'un seul corps. XVI . 355 . Quelquefois le sont ceux qui ont été donnés à Jésus -Christ. XVI . 305 . -

Christ et l'Eglise sont représentés dans une seule personne . Combien est admirable le moyen employé par Dieu pour nous
IV . 56. - Le Christ et l'Eglise sont la véritable postérité racheter par l'Incarnation du Christ . XII . 49.
d'Abraham . IV. 562 . Le Christ époux et épouse. IX . 471 . Le Christ est l'unique médiateur entre Dieu et les hommes.
Epoux comme chef, épouse dans son corps. VI . 412. 1. 319 ; VI. 214 , 359 , 499 ; VII . 456 ; VIII . 245 ; ix. 361 ; X.
Le Christ a quitté, son père et sa mère pour s'attacher à 124 ; XII . 187 . Verbe dans le sein de Dieu, homme an
son épouse. XIV . 192. Comment. VI . 412 ; iv. 120 ; IX. milieu de nous, le Christ s'est interposé entre Dieu et nous.
473. IV. 248 . Le Christ est notre médiateur parce qu'il est
Le Christ aima son épouse encore souillée . vii. 472. homme . ix . 546. - Il était médiateur dans l'Ancien Testa
l aime les pécheurs, pour qu'ils ne soient pas toujours pé ment comme dans le Nouveau . XV . 626. - Il ne faut point
cheurs. VII . 115. Le Cbrist n'aime rien en nous, si ce chercher d'autres médiateurs que le Christ. XII . 187. —
n'est Dieu . X. 717. Amour de l'épouse pour Jésus- Christ. Comment il est devenu médiateur. XIII. 187 , 213 ; XV . 628.
vi . 567 . Comment il faut entendre quelques paroles de Jésus-Christ, comme homme est le seul médiateur entre
l'épouse du Christ. vi. 567. Dieu et les hommes . IX . 546 ; X. 719 ; xi . 32 ; XIII . 187.
Jésus-Christ doit être aimé. vi . 536. — Il doit être aimé Ce n'est qu'en sa qualité d'homme que le Christ est mé
avant toutes choses. VII . 250. — Comment les bons l'aiment, diateur ; comme Verbe, il est égal à Dieu. I. 472. – Il est
comment les méchants le haissent. ix . 585 , 586. – Ceux qui le véritable médiateur, mortel avec les hommes, juste avec
aiment le Christ doivent hair ce qu'il hait. ix . 433. — Ce -
Dieu . I. 472 .
que c'est que d'avoir le Christ pour fondement. V. 525 ; XII . Le Christ est la voie, la vérité et la vie. iv. 16 ; VIII.
25 ; XIII. 506 . -
Dans le Christ, nous devons aimer son 497 ; XI . 5. Jésus - Christ est la vérité , et cependant la
amour. X. 72 . -
· Elie apprendra aux Juifs à aimer Jésus vérité peut n'être pas annoncée avec le zèle de la vérité . iv.
Christ. XIII. 480 . Le premier avénement du Christ a été 85 . - En tant qu'il demeure dans le Père, il est la vérité et
caché , le second se fera avec éclat. vi. 76, 79. Sa venue la vie, il est la voie , parce qu'il s'est revêtu de notre huma
pour juger le monde . v. 548 . Ce dernier avénement an nité . X. 572 . Jésus -Christ est notre voie. XII . 325. - Il
noncé . VII . 354. -
Premier et second avènement du Christ . est l'unique voie vers le salut. II . 370. — Il est la voie uni
X. 338 , 541 , 591 ; XI . 664, 672. Il viendra d'abord verselle de la délivrance de l'âme , ouverte à tous les peuples.
sauver, puis juger. x. 581 . Il faut prêcher que Jésus XII. 221. – Il est la voie assurée vers le salut. XII . 225.- Il
Christ est vivant et qu'il viendra pour juger. IX . 445 . est devenu notre voie . iv . 9, 194 ; VI . 51 ; XI . 81.- Il est
L'Ancien et le Nouveau Testament annoncent que Jésus-Christ la voie qui conduit à Dieu. ix. 73 ; XI . 42. — Il est la voie
-

viendra juger. XIII . 481. — Tous rendront compte au Christ qui mène à la patrie, à la vie, à la vérité. VI. 504, 576,
de la manière dont ils auront invoqué son nom . III . 74 . 577 , 579. – Le roi de notre patrie est Jésus-Christ, qui est
-

Quel sera le dernier avénement du Christ. VII . 487, 488. aussi la voie qui y conduit et la vérité qui délivre . X. 38.
Il viendra juger avec sa forme humaine . VI. 524 ; VII . 219 ; Sa nature humaine est notre voie, sa nature divine notre
XI . 673. Voy . AVÉNEMENT, JUGEMENT. patrie . Vi. 412, 414. — Il est la patrie où nous aspirons et la
De la venue du Christ que nous devons attendre et esné .
voie qui nous ymene. Vi. 414, 50 4. - C'est par Jésus-Christ
rer . VI. 462 ; vii. 488 . Ces mots : Le Désiré des nations que lui et nous, nous allons an Père. XI . 6 . C'est par sa
viendra , désignent le second avénement du Seigneur. vi. chair qu'il est la voie par laquelle nous viendrons à lui . XI,
229. – Il est honteux pour un chrétien de ne point désirer 7. – C'est par l'humanité du Christ qu'on approche de sa
l'avénement du Christ. VIII . 98 . - Celui qui aime le Christ divinité . vii . 342, 352 ; X. 617. – En revétant notre huma
ne craint qu'une chose , c'est d'être privé de sa présence . VI . nité, il a abrégé le chemin qui conduit à sa divinité . XIII.
567 . On ne peut connaitre le second avénement du Christ. 188. — Il nous a ouvert la voie de la patrie par le pardon
II . 565. – Réponse de Jésus-Christ aux disciples qui l'in
-
de nos péchés . IV . 9. Nous ne devons pas nous fixer dans
terrogeaient sur son avénement. vir . 354. le Christ en tant qu'il s'est donné comme notre voie , mais
Jésus- Christ ne fut point reconnu par les Juifs. viii . 319 . seulement passer par lui . IV. 16. On ne peut arriver au
Pourquoi Jésus-Christ ne fut point connu . XI. 190 . Les salut sans participer au corps et au sang du Christ. II. 371 .
Juifs pe congurent point le Christ, parce que la main de Il est notre Christ et le Christ du Père . X. 112. Ayant
Dieu était appesantie sur eux . x. 163 . Il n'y a que le Dieu pour Père et le Christ pour frère, nous ne devons rien
Christ que les Juifs ne voient pas dans les Ecritures, quand craindre. vii . 517 . Il s'est appelé lui -même notre pro
les Ecritures sont faites pour lui seul . X. 155. – Les Juifs chain . IV. 14 ; VII . 100 ; XIII . 480. — Il est loin et proche
ne croicnt pas que le Christ qu'ils attendent doive mourir. de nous . vii . 100. – Il apaise le différend qui est entre
XIII . 382. – Les Juifs attendaient, pour le Christ, les biens nous, en redressant notre volonté selon la justice et en incli
temporels. 11. 302. – On prouve aux Juifs que le Messie est
-
nant sa sentence vers la miséricorde. IX. 546. — Il est média.
venu dans la personne de Jésus-Christ. xiv . 208 . · Il est teur, non entre son Père et les hommes, mais entre Dieu et
prouvé aux Juifs que le Christ est le Messie. VI . 409. – les hommes. 18. 245.- La médiation du Christ fut nécessaire.
Les hérétiques ne confessent pas véritablement l'Incarnation v. 136 ; 1X . 361 ; X. 124. – Personne qui n'ait ici-bas besoin
310
TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

du Christ comme médecin . X. 373 . Tous les hommes ont qu'il a voulu avoir des cohéritiers. VIII. 530.- Le Christ
besoin de la médiation du Christ . xv . 509 . Comment la nous est donné pour devenir un jour notre héritage. vii.
croix du Christ devient inutile . XVII . 187 , 192. 576 .
Jésus -Christ est notre médecin . X. 330 ; XI . 233 , 300 . Le Christ a aussi son fisc et son gouvernement. X. 265. 16
Jésus-Christ est un habile , un grand médecin. VII . 109, 489. Il nous gouverne d'en baut. X. 150 . Du règne du Christ.
-
Il nous a fait un remède de son sang. vii . 28 , 489. -
V. 473 . Quels sont les ennemis de Jésus-Christ. XI. 405,
Il est le bon samaritain qui prend soin du voyageur blessé. 406 . C'est au nom de Jésus-Christ que les saints font des
VII . 100. - Comment il nous guérit peu à peu . VII . 399 .
. miracles. VII . 542 , 550 .
Il a bu le premier à la coupe qui doit nous guérir. VI. Autorité de Jésus- Christ. XIII. 404, 408. – Le Christ,
389 , 579. - Comment il s'est fait le remède à nos maus . béni même par ceux qui ne croient pas en lui. 18. 534.
XII . 49 . C'est à lui que nous devons la santé. VIII . 461 .
-
Les païens bonoraient le Christ comme un sage, mais niaient
Le Christ a montré dans saint Paul la puissance de son sa divinité. I. 346. · Les païens n'osaient blasphémer le
-

art. x. 95. – Il est mort pour tous les pécheurs. XVI. 226. Christ. v . 129 ; 1X. 429. — Il y a de l'impudence de la
Il est aussi le médecin des enfants . xv . 492 . part des Gentils à imputer au Christ les malheurs présents.
Le brist est notre rédempteur. VI . 535 . Il est le salut XIII . 69. – Il y a des choses qui conviennent au Christ
de Dieu . iv. 561 ; VII. 64, 396 ; viii . 341 , 432 ; ix. 731 ; comme Dien, d'autres qui lui conviennent comme homme. II.
XIV . 495 . - Il est la vérité et le salut de Dieu. vill . 432 . 511 ; III . 84. - On ne doit point les confondre. III. 84.
-

Il est notre espérance . VIII . 676. — Il est le salut de Il est difficile de trouver que le Christ nomme Dieu le Père
toutes les nations. IV . 630 . - · Nul ne saurait être délivré de son Seigneur, surtout dans le temps qui précède l'Incarnation
la mort que par le Christ . II . 529 , 548. – Le Christ est IV . 386 . Si Jésus - Christ attribue au Père tout ce que vons
notre libérateur . III . 528 . Il a triomphé du diable par la devez conserver de lui, c'est que le Père ne procède pas de
justice. III . 374. Le sang du Christ est notre rançon . I. lui, mais lui du Père. VII . 229. – Pourquoi il se dit constam
473. – Personne ne lui rendra le prix dont il a payé notre
- ment Fils de l'homme. 11. 303 ; VII. 259. — Qu'on appelle
délivrance. 1. 451. - Il a relevé ce qu'Adam avait renversé . Jésus -Christ Fils de Dieu ou Fils de l'homme, il ne faut
XVI. 498. — Il a tout réparé et réconcilié . XII . 23. - 11 point séparer sa divinité de son humanité. 11. 511. – Les
n'est point mort pour les anges . XII . 23 . Dans sa nature mouvements qu'on remarque en Jésus-Christ ne sont pas les
divine et dans sa nature humaine, il est le Seigneur des signes d'un esprit agité , mais ceux d'un maitre qui eoseigne.
anges. IV. 203. — Il est Sauveur, juge et avocat. VII . 213,
- IV . 93. – Le témoignage que Jésus- Christ rend de lui-même
488 . -
- Il n'est l'avocat que de ceux qui croient en lui. v. est vrai. XIV , 245 . Le Christ n'a pas voulu tout ce qu'il
572. – Il a voulu étre auprès de son Père notre interces aurait pu . XIV. 382 , 387. — Il a fait de plus grandes choses
seur, sans oublier qu'il était aussi notre maitre. XI . 91 . par ses Apôtres que par lui-même. XI . 13. Le Christ ne-

Dieu des Prophètes , il a aussi daigné ètre Prophète. XII. vit point son Père des yeux du corps. II . 138 , 422 .
233 . Le Christ, chef divin des Prophètes , était lui-même Jésus -Christ comparé à Adam . x. 334, 397. — Il est ap -

Prophète . X. 514 . pelé le nouvel Adum . II . 15 . Pourquoi il est appelé le

Le Christ est le véritable maitre . XII . 322 . - Il est un second Adam , le second homme . XVII. 69. · Comment

bon maitre, parce qu'il est Dieu . 1. 508 . Il enseigne ce Adam est la forme du Cbrist. II . 405 . Adam est la force
qu'il importe de savoir. VII . 355 ; VII. 362. — 1 est le du Christ par opposition . XVII . 102 . Nous sommes hom
maitre de tous. VI . 548 . - Il est le maître et des hommes et
- mes par Adam , et par Jésus -Christ enfants des hommes. II.
des anges . X. 411 . Il a sa chaire au ciel . XII . 322. - Ses 303 .
cuvres ne sont pas seulement des actions, mais aussi des Jésus-Christ vigne et vigneron . XI. 29. Les différents
signes. X. 659 . - Le Seigneur, dans toutes ses actions, noms donnés au Chr doivent être pris dans le sens d'une
nous trace des règles de vie. vi . 337. — Il instruit les . comparaison et non dans celui de la réa ité vraie. X. 612,
hommes par ses paroles et ses actions. VII . 313 . - Tous 649 . · Pourquoi le Christ est appelé Agneau . vi. 17 ; VII.
les actes du Christ nous servent de préparation à la vie 346 . · Agueau sans tache. ix. 35. Ange du grand conseil.
éternelle. Vill. 102. - Le Verbe ne s'est pas contenté d'en
. VI . 31 , 508 ; vil. 327 . Ange et Seigneur des anges. I.
seigner comme précepteur, il a pris les devants comme guide. 514 . Dans le langage figuré des saints , il est appelé tau
J. 453. . Toute la vie du Christ est la règle des meurs, reau , bélier, bouc. XIV . 266 . Le raisin sous le pressoir.
III . 557 . Par ses paroles, ses actions, sa mort, sa vie , il VII . 156 . Le bras de Dieu, viii. 464 ; IX. 146. – 1a
nous crie de retourner à lui en rentrant dans notre cour. 1. voulu se désigner lui-même sous l'emblème du chameau. V.
392, 393 . Il nous manifeste sa puissance par ses actes,
-
348. — Il est le pain des anges. IX . 228 . Il est la nour
sa clémence par ses abaissements, sa nature par les ordres riture qui ne manque jamais. vr. 119 ; VII . 161, 170. – 1
qu'il donne . III . 230 . Jésus crucifié nous enseigne beatle est l'homme céleste . VIII . 107 .
coup de choses. v . 560 . Ce qu'il nous enseigne . VII . 69.
- Comment on a pu donner au Christ le nom de David. v.
Il est le commandement du Père . vi . 574 . Combien les 534 ; X. 231. – Il est fils et Seigneur de David. &. 231.
commandements du Christ sont utiles. Xiu . 38 . Combien Il est désigné sous le nom de David . viii . 601 . Il est le -

il a donné de préceptes pour la puritication des mæurs. Dieu des dieux . vill . 530 . Il est notre jour. vii. 98. –
-

XIII . 44 . Il est le jour, auteur de chaque jour. VII. 160, 245. – 1l est
Il enseigne l'humilité. vi . 125 ; XII . 137 , 138. - Son in le jour dont les douze Apôtres sont les heures. vill . 604. -
firmité nous enseigne l'humilité. 1. 426 . - L'humilité dı! Il est la doctrine d : Pere. x. $ 46 , – Il est l'homme divin.
Christ est le remède à notre orgueil. vi . 503 , 505 . Par VIII . 122 , 131 , 152, 159 . - Il est appelé Emmanuel. 1v.
-

la charité et l'humilité, il a guéri notre orgueil. XI . 64. - 248 . · Il est la fin de toutes choses et votre fin . X. 691.
La misère de l'homme orgueilleux est profonde, la miséri Il est la fin de la loi , non pour la détruire, mais pourla
corde d'un Dieu humble est encore plus profonde. XII . 64 . perfectionner. viii . 131 , 488, 583, 616, 674 ; 18. 55. – II
L'hunilité du Christ est un remède souverain et un profond est un ferme appui. IX. 160 . - Le Christ est la fontaine,
mystère . XII . 457 . - En promulguant le Nouveau Testament, tous les hommes envoyés avant ou après l'lncarnativa vat
titre d'un éternel héritage , Jésus-Christ renouvelait l'homme. reçu de sa plénitude. VII . 436. – Il est notre foudennent et
XII . 81 . La chaire de Moïse est l'image de celle de Jésus
- notre chef. viu . 103 . Il est le fondement à qui la loi et
Christ. xv . 243 . Chacun doit vivre non pour soi , mais les Prophètes rendent témoignage. ix. 700. Il est compare
pour le Christ . II. 319. – Chacun, en prêchant le Christ à la poule. VII . 650. — Il est le géant des géants. IX. 324.
-

selon son pouvoir, doit engendrer des chrétiens. xiv. 228 . - Il est l'admirable grain de froinent, vit. 671. — Ilest
On est rassasié par le Christ quand on méprise tous les le grain mystérieux multiplié en mourant. vii . 511 ; 8. 677,
biens du temps et qu'on supporte avec patience tous les Il est la porte. Vi . 559, 578. - Pourquoi il est appele
maux de la vie . 11. 319. Telle fut la charité du Christ, poisson . Xul. 399.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 311
Il est la petite pierre devenue une haute montagne . VIII. CIBALIANA . XV. 180 .
494, 504 , 633. — Il est la pierre détachée de la montagne CICATRICE. L'Ecriture emploie ce mot pour signifier la
sans le secours d'aucun homme . ix. 474 ; X. 339, 390 . couleur de la peau. IV. 488.
Il est la pierre qui broie celui sur qui elle tombe . VI . 409, CICEIA, sorte d'arbrisseau . II . 98 .
414 , 500 . Il est la pierre angulaire. vi . 15, 237 , 391 ; CICÉRON , pbilosophe académicien . XIII. 89. - Sa grande
VIII. 504 ; XI . 29. — Il est une pierre de scandale pour éloquence et soins minutieux avec lesquels il chatiait son
tous les méchants. xi. 183, 184. — Il est la pierre ointe par langage . xiv.505 . – C'est lui qui chez les Latins a inauguré
Jacob . VIII . 481 . · Il est la pierre ointe et rejetée . Iv . 241 . l'étude de la philosophie et la portée à sa perfection. ill.
- Il est appelé lion . vi . 17 ; VII . 346 ; XI . 306 . - Il est 244 . - I fut l'écrivain le plus éminent dans les lettres lati
l'arbre de vie dans le paradis spirituel. IV. 241 . Il est la nes . III . 192 . - Il fut le plus éloquent des philoso
lumière du monde. ix. 705 ; X. 568. – Il est appelé la lu phes. II . 268 . On admire plus généralement sa langue.
mière au sens propre, et la pierre de l'angle, au sens figuré . que son canr. I. 381 . On remarque des solecismes, meme
IV . 194 . dans ses écrits . III . 236 . Ses discours célèbres appelés
Il est la main de Dieu . vii . 442 ; 1x . 729 ; X. 227. – II - Verrines. III . 192. Cet homme éloquent ne craigoait pas
est la perle précieuse. V. 356 . Il est un divin négociant . d'être accusé d'arrogance en disant la vérité . x. 702. Son
VI. 535 . Il est le divin négociant qui nous montre ce qu'il Hortensius. I. 381 ; XII . 510 , 532, 540 ; XVI . 698 . Dans
vient d'acheter de son sang. vul. 213. Quel est le com sou Hortensius il voit la misère de l'homme sans en décou
merce qu'il est venu faire en ce monde. VIII . 259 ; X. 292. vrir la cause . XVI . 187. – Il réfute le sentiment d'Apaximè
Dans l'Ecriture, il est souvent appelé « la montagne » . V. pes et d'Anaxagore, sur la nature de Dieu. II . 228 . - Opi
455 ; VI . 17 ; Vill . 494, 504. - Il est la montagne des monta nion de Cicéron sur la nature de la vertu et ses différentes
gnes . IX . 324 . . Il est la nuée venue d'une vierge . 1X. 332. espèces. v . 434 . Son opinion sur le bonheur. III . 244 .
3
Il est la porte et le portier. X. 641 , 642. — Il est l'agneau Passage des Tusculanes sur le bonheur . II . 393 . · Sa
36 immolé . IV . 241 ; X. 641 . définition de l'amitié. II . 106. - Livres de Cicéron sur la
Il est le pain de la terre. VI.
181 , 535 ; VII . 573. Il est le vrai pain . X. 521 , 526. -
République. Xili. 443 ; xvi . 179. - Philosophes que Cicé
Il est le pain céleste figuré par la manne. Vi . 17 ; viii . 50. ron appelle consulaires. II . 188 . Il loue la clémence de
.
Le pain céleste que mangèrent les vrais Israélites. Vui. César. JI . 290 . · Paroles de Cicéron sur Roscius. V. 135.
50. — Il est le pain des Anges . 111. 374. – Il est le pain I disait qu'il ne lui échappa jamais une parole qu'il
des Anges et la nourriture des combattants tirée des greniers eût voulu ne pas avoir prononcée. II. 332 . Comment il
.

du Seigneur. X. 225 . se raille des augures. Xul. 89. - Ce qu'il pense de l'histoire
Il est le Paraclet. xi. 18. – Il est le pasteur. vi . 213 ; fabuleuse des dieux . Ibid. L'étude des @uvres de Cicé
X. 641 , 647. - Le pasteur et la porte. ix . 313 . - Il est la
-
ron ne convient pas à un évêque. II . 223 . Combien on
paix . VI. 109 . Notre paix. XI . 24. — Il est notre paix et parlait peu de Cicéron, en Afrique, au temps de saint Au
le vrai pacifique. X. 50 , 61 . Comment le Christ peut gustin . II . 223. Sa mort. XII. 69 .
être appelé persécuteur. xv . 209. -
Il est la pierre d'ou Ciel. Quelques poètes ont donné au ciel le nom de pa
jaillit l'eau . Iv. 241 , 520 , 563 , 573 ; vi . 17 ; X. 642. - 1 lais . XII. 139 . Le ciel c'est Jupiter. Xull . 145 .
15 est la pierre sur laquelle Gédéon offrit son sacrifice. IV. 80. Ciel. Dans Platon le feu tient la place du ciel . XII. 104.
La pierre sur laquelle est construite l'Eglise . 1. 331 ; - Les Basilidiens comptaient trois cent soixante -cinq cieux.
VII. 372 , 469. La pierre contre laquelle seront brisés les XIV. 4. — Il y a plu - ieurs cieux . IV . 318 . Quelle est leur
-

grands et les petits. X. 151. – Il est le guide, l'époux, le nature . IV . 321 . On ne sait combien les espaces du ciel
- *. rédempteur de son Eglise . X. 160. — Il est le roi des Juifs . l'emportent en inimensité sur l'espace occupé par la terre.
VIII . 498 ; IX. 30 . VII . 392 . Parmi les corps il n'y a rien de plus élevé que
Il est le samaritain . X. 144. -
Si on considère les sacre les corps célestes. IV. 134. Comment un lieu quelconque
-

ments, Jésus-Christ est le saint des saints ; si on jette les peut être la porte du ciel . iv . 391. – Du mouvement du
yeux sur le bercail , il en est le pasteur ; si on envisage l'édi ciel . iv. 163. – De la configuration du ciel . iv. 162. - Au
fice, le Christ en est le fondement. ix. 313 . Il est la sa ciel tout est tranquille et bien affermi . iv. 134 . Les
gesse de Dien présente partout. X. 576 . Il est souvent cieux primitifs ont été abimés dans les eaux du déluge. iv.
appelé dans les Ecritures soleil de justice. VIII . 174 ; X. 169 . Permanence des cieux à la fin du monde . XII. 475.
296 . Le temple et l'autel c'est le Christ lui-même . V. · Les cieux périront-ils par le feu . IX. 487 ; XIII . 466, 471 .
324 . Il est une tour inexpugnable. VII . 676 . Le Comment il y aura un nouveau ciel après le jugement.
Verbe divin a pour emblème le raisin ; la grappe suspendue XII. 466, 471. — Le ciel du ciel est celui que nous ne voyons
au bois est la figure du Christ. viii . 156. Il est la Vérité pas. I. 487 , 490. — Les cieux des cieux, les cieux supérieurs,
et la Miséricorde. VIII . 620 . Pourquoi il s'est appelé les cieux inférieurs sont les espaces de l'air . IX. 487. - Les -

« ver » . II . 185 , 303 ; VIII . 209. - Le Christ est la vertu , cieux qui nous dominent nous sont inconnus , nous ne
la sagesse , la vérité de Dieu . III . 499 , 584. - Il est la pouvons les connaitre que par d'humaines conjectures. VIII .
source de vie . vii . 258 . La source est la lumière de la 306.
vie . X. 570. – Il est la vie de tous les sacrements. vi . 52. On appelle ciel et terre cette matière informe que Dieu
- Il est la vie éternelle . XI . 8 . Il est la vigne, et ses fit de rien . iv . 92, 127 , 152, 163, 203. – Le ciel est la ma
disciples sont les branches . XI . 29 . Il est appelé veau , -
chine céleste qui contient tous les astres. IV . 137. - Par le
parce qu'il est victime. vi . 17. nom de ciel et de terre, il faut entendre toute créature. 1.
CAROMACE, évêque. XV. 84, 93. 478 ; iv. 107, 108 , 127 , 146, 199, 200, 209, 531. — Il faut
CHRYSIPPE. III . 281 ; XV . 370 . Il fut un des chefs de entendre l'nnivers. III . 497. - Le mot ciel signifie aussi les
l'école stoicienne . XII . 181 , 182. -
C'est de lui que Car anges. I. 490 . Le ciel est la créature spirituelle. iv, 149,
néide disait que, quand il devait discuter avec lui, il avait -
154. – Les mots ciel et terre représentent l'état spirituel ou
avait besoin de se purger avec de l'ellébore. XV. 270 . Sa -
charnel des ames dans l'Eglise . I. 505 ; IV. 158 ; VI . 265 ,
manière d'argumenter. 1. 534. 271 .
CHRYSOSTOME . Il suivit le sentiment d'Origène et des an Le ciel qui protége la terre de toutes parts est la figure
ciens sur la question de Pierre repris par Paul . 11. 93 . de la miséricorde divine. ix . 501 . - L'Ecriture sainte dési
.
Suivant Julien , il occupe le premier rang parmi les savants gnée sous le nom de cieux . VIII . 157 ; IX. 509 ; X. 263.
et les saints . XVI . 91 . Pourquoi il a parlé si clairement Les cieux sont les Apôtres. Viit , 196 ; 1x . 620. – Les Apo
du péché originel. xvi. 87. – Ses témoignages sur le péché tres sont les cieux qui ont fait pleuvoir sur la terre une
originel . XVI . 87 , 88 . abondante misericorde . VIII. 306. – Les cieux sont les évan
CHULLABI. XV . 185. gélistes. VII . 193. Les saints. VIII . 196 ; XIII . 476. –
C# USI . Ce mot signifie silence . VIII . 146. Dans le sens spirituel, on entend par ciel les ames saintes ,
 312 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES .

V. 277. - On prend le ciel pour tous les saints comme la cour . XVII . 152 . - Elle annonçait que la résurrection da
terre pour ceux qui l'habitent. vi . 258. – Chaque chrétien Sauveur servirait à nous dépouiller de la vie charnelle. VII.
sera le ciel s'il le veut. ix . 429. - Les fondements du ciel sont 252 . Saint Paul fit circoncire Timothée pour ne pas pa
Explication de ce pas
les saints et les fidèles. ix . 269 . raitre détester la circoncision comme une idolàtrie, et ne fit
sage des psaumes : « Il a étendu le ciel comme une peau » . pas circoncire Tite pour montrer qu'elle n'était pas néces
IV . 162 . Le ciel désigne les hommes spirituels. X. 129. saire au salut. II . 110. – La circoncision donnée à Timo
- L'Eglise est le ciel , les ennemis de l'Eglise sont la terre. thée ne fut pas une dissimulation . XII . 199. La circonci
VI . 265 , 271 , 276 . - Comment le ciel et la terre sont com sion ne nuisait point aux Gentils et ne servait point aux
pris dans l'Oraison dominicale . XVI . 352. Le ciel et la Juifs . Ibid . Les Gentils ne devaient point être forcés de
terre peuvent être considérés comme époux. V. 294. – Le l'accepter, ni les Juifs à la quitter. Ibid. Comment nous
ciel est esprit, la terre est chair. vi . 265 , 271 , 276 . Les sommes la circoncision . vii . 86 . La circoncision était ob .
cieux désignent la contemplation sans nuage de la vérité . servée chez les anciens comme une figure du baptème. xv .
IV. 158 . 375 . Depuis Jésus -Christ, la circoncision est une coutume
Le ciel prend des noms différents. V. 260 . Le royaume inutile, quelquefois nuisible. v . 399, 416 ; XII . 199. -
des cieux est promis, même dans l'Ancien Testament. II. Pourquoi le chrétien n'observe plus la circoncision. XIV.
466 . On doit n'avoir de désir que pour le ciel . Vii . 98 . 272 . Pourquoi on ne doit pas imposer le joug de la cir
Le ciel n'est fermé pour personne, à moins de s'en exclure concision aux Chrétiens. XII . 199 ; XIV . 102.
soi-même . v11.558. – Lesdésirs dépravés entraînent loin du CIRCONCELLIONS , Que signifie ce nom . X. 113. – Leurs
ciel . iv. 7. - Qui veut monter au ciel doit être uni an Christ. désordres. X. 113 ; XV . 23 , 30 , 201 , 255 . Leurs fureurs
VI . 411 ; x . 29 . Les Apôtres sont montés au ciel . vi. 411. contre les autres et contre eux -mêmes. XIII . 579 ; XIV. 16 ;
- Nous pouvons acheter le royaume des cieux, Dieu nous XVI . 65. – C'est le fait des Circoncellions de courir à la
l'offre. ix . 404 . Il faut tont donner pour acquérir le ciel . mort sans raison . vi . 298. – Chefs des Circoncellions . VI .
VI . 520 ; IX . 618. - Les ignorants se lèvent et forcent le 211. - C'est sous la conduite de leurs prêtres et de leurs
ciel . 1. 435 . Le larron fut le premier qui entra au ciel évèques qu'ils exercent leurs fureurs. viii. 175 ; 1X . 422.
après la passion du Sauveur. vii . 536 . Dans le ciel on Les Circoncellions étaient les satellites des Ciercs donatistes.
n'a pas besoin de miséricorde, mais du Seigneur. vii. 305 . XV . 468 . Des Clercs marchérent toujours à leur tête . II .
Dans le ciel il n'y a plus lieu de prier, il n'y a de place 194 . Les Circoncellious se composaient de vagabonds, de
que pour la louange. Vii. 45. Dans le ciel règne un jour ſemmes, de religieuses. II . 10. - Fureurs des Circoncellioos .
éternel. IV . 195 . VI . 211 ; XV. 16 , 17 , 224 , 213, 234. — Ils crèvent un cil
CIERGE . Du cierge pascal . Si . 378 et suiv . et coupent un doigt à Restitut, prétre catholique, et mettent
Cilice du pauvre. VII . 515. — Il rappelle l'aveu des fautes. à mort Innocent . II . 276. Leurs cruautés . II . 128 , 207 .
VI . 370 ; XII. 324. - Saint Augustin reçoit avec reconnais Ils dévastent les églises du pays d'Hippone. II . 213 .
sance les cilices qu'on lui envoie . III . 47 . Leurs cruautés envers les Catholiques . XV. 420, 450 . En
CILICIE . VIII . 506 . vers les évêques. II . 128 . Envers l'évêque de Bagaie. II .
CINCINNATUS . Sa pauvreté . XII. 110 . 129. – Envers les Clercs catholiques. Il . 126, 128 . En
CINNA , consul romain . XIII . 67. – Il excite à Rome une vers les Clercs d'Hippone. II . 277 . A Hasna, ils enva
guerre civile. Xul. 41 . hissent la basilique et brisent l'autel . 1. 560 . Les Clercs
CINQ . Ce nombre est imparfait. x . 517 . Ce nombre catholiques du pays d'Hippone se plaignent à Janvier des
jouit d'une autorité considérable dans l'Ancien Testament. aliaques des Circoncellions. 11. 126. - Les Circoncellions
IV . 505 . étaient armés de bâtons qu'ils appelaient Israël . viii , 175 .
CINQUANTE . Ce nombre a reçu dans la religion chrétienne Leurs violences sont réprimées. IV . 349 . Leur cri
un caractère sacré , iv . 28. — Il contient un grand mystère. de guerre était : Louanges à Dieu . xv. 244 . Loi portée
v. 486 . Mystère figuré par ce nombre . II . 68 ; V. 486 . contre eux . XV. 19 . Ils sont appelés Agonistiques par les
-
Ce nombre désigne le temps de la récompense . Vil . 203, Donatistes . X. 115. — Leur cri : Louanges à Dieu, est plus à
316, 317. – Les cinquante jours qui suivent Pâques sont craindre que le rugissement des lions . Ibid .
une image du siècle futur . VII . 230 , 316 ; et de l'Eglise du CIRTA , aujourd'hui Constantine. II . 37 . Les efforts de
ciel . V. 486 . - La célébration de ces cinquante jours est de saint Augustin ramènent les habitants de cette ville à l'unité
tradition antique . VII . 316 . catholique. Lettre qu'il leur écrit. II . 335. Concile tena
CIRCÉ, fameuse magicienne. XIII . 395 . dans Cirta . XII. 588 et suiv ., 605 .
CIRCONCISION . Dieu commanda la circoncision lorsqu'il CITÉ . Ce que c'est. XIII. 314 . Elle s'entend plus des
promit Isaac . XIII . 350 . Elle est imposée à toute la fa hommes qui l'habitent que des murs matériels . X. 21, 22.
mille d'Abraham . Ibid. Elle a très- bien pu être imposée Une cité est une multitude d'hommes réunis par les liens de
aux esclaves sans l'étre aux enfants de la liberté . xiv . 103 . La loyauté des sentiments et la
la concorde. II . 291 , 395 .
· La circoncision imprimée secrètement sur la chair était le chasteté des maurs rendent une cité florissante . II . 134 . -

signe de l'Ancien Testament. vii . 51 . Ce signe est im Le mot cité , employé dans l'Ecriture sans détermination spé
primé dans la partie du corps désignée de la manière la plus ciale, signifie la cité de Dieu ou l'Eglise . ix . 160. – Diffé
convenable . xiv . 376 . Elle était une prophétie du Christ. rence de la cité du ciel et de la cité de la terre. XIII. 307 .
VII . 52 ; XIV . 629. Ce que figurait la circoncision . XII. -
Depuis le commencement du monde il y a deux cités : celle
350 ; XVI . 405, 494 , 526 . Elle était une sorte de sacre des justes et celle des méchants. IV. 287 ; XII. 78. Deur
ment qui préfigurait le baptême des Chrétiens. xv. 659 . -
cités éternelles après le jugement général. XII. 40. – Toutes
Sa nécessité . XIII . 350 ; xv . 128. — Son utililé. 1. 544. les nations du monde, si différentes qu'elles soient, ne com
Ses effets . XV . 128 . Elle eflaçait le péché originel . xv. posent que deux cités. XIII . 285. – L'une est prédestinée à
728 ; XVI. 234. - Elle délivrait de la mort éternelle . XVI . régner avec Dieu , l'autre à souffrir avec le diable. XIII . 307.
140.- La circoncision des enfants est une preuve de la cor Ces deux grandes cités ont pris naissance dans le premier
ruption de la nature . xiv , 629 . Pourquoi elle devait être homme. XII. 266 . · Toutes deux ont part égale aux biens
donnée le huitième jour. vl. 86 ; xiv . 163, 256 ; XVI . 234 , et aux maux de cette vie ; mais leur foi, leur espérance , leur
748 . Elle était une prophélie de la résurrection de charité sont différentes. XuI, 423 . Les prophéties se rape
Jésus- Christ. 11. 403 . Elle tenait lieu de baptême. II .
-
portent tantôt à l'une , tantôt à l'autre, et tantôt à l'une et à
519 ; VIII . 47 ; xv . 246 . · Comparaison de la circoncision l'autre. Xul. 364. – Les deux cités, l'une pieuse, l'autre im
et du baptème. XVI . 112. La circoncision charnelle est pie, subsistèrent toujours. XUI. 340 .
une image de la circoncision spirituelle . vii . 595 ; X. 551 . Les deux cités avec leurs diverses générations sont distin
Elle est le symbole d'un grand mystère et nous fait com guées dans la Genèse . XIII . 314. Progrès des denx cités.
prendre la circoncision du cour. ix . 196. — Circoncision du XIII . 423. - Le mystère des deux cités danis Cain et Seth .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 313

XI . 319, 321 , 325. L'amour de Dieu et l'amour- propre

.
CLEFS de l'Eglise . VIII . 44, 48 ; XIII . 459. - Cleis con
ont distingué dès le commencement les deux cités. XIII . 297 , fiées à l'Eglise . (v . 9 . Les clefs du royaume des cieux
307. – La cité de Dieu est celle à qui l'Ecriture rend témoi sont données à Pierre représentant l'Eglise . vi . 595 ; VII .
gnage . XIII . 224 . Elle est composée des anges et des
-

469 ; XII . 58. — Les clefs n'ont pas été données seulement
hommes. XIII . 200 , 247. - - Elle a été formée par la pres à Pierre, mais aussi à l'Eglise. Vi . 595 . - La puissance des
cience divine avant le péché d'Adam . XII. 295 . La cité clefs du royaume des cieux confiée à l'Eglise . xiv . 453 . -

de Dieu a eu son commencement en Abel , comme la cité du En donnant à son Eglise les clefs du royaume des cieux,
mal en Caïo . x . 210 . Jésus-Christ lui a concédé le pouvoir de délier et de lier.
Origine, forme et félicité de la cité de Dieu. XIII . 239 . XIV . 494. Les Donatistes comprennent mal ces paroles de
Le Christ est son fondateur. Xiu . 37 . Construction de la Jésus -Christ : « Ce que vous délierez sur la terre , etc. » VI .
cité céleste . X. 21 . Elle nait de la foi et vit en espérance . 436 . Ce pouvoir des clefs est exercé par les évêques .
XIII. 322. La cité de Dieu c'est l'Eglise . ix . 444. - Les VIII . 45 . Le Christ excite par lui-même et charge ses
* anges et les hommes composent une seule cité qui est Jéru Apôtres de délier. vii . 470 . C'est aux Apôtres qu'il ap
salem . X. 61 . Ceux qui ont la charité composent la cité partient de délier ceux que le Christ ressuscite . vi . 431 , 432.
de Dieu. IX . 444. Ils délient les liens des fautes. VI . 431 . Ceux qui ne
Sainte cité où personne ne natt corporellement parce que sont pas de l'Eglise catholique n'ont pas les clefs données à
personne n'y meurt . vi . 15. - Repos et bonheur de la cité Pierre . VI . 595 .
céleste . X. 271 . Ce qui fait le bonheur de l'homme fait CLÉMENCE . Plus le cæur est pur, plus la clémence doit y
aussi le bonheur des Etats . II . 394 . La cité céleste n'a trouver place . II . 387 .
point d'autre loi que la volonté de Dieu. XIII. 200 . Sa CLÉMAT, évêque. XVI . 84, 93 .
verlu est la force de la charité. viii. 510 . Cité dont le CLÉON . XIII . 30 .
roi est la vérité , la loi la charité et la limite l'éternité . II. CLÉOBULE . XIII . 400 .
294. – Figure de la cité céleste. X111 . 308 , 314 , 323. – La CLÉOMBROTE. XIII , 17.
cité céleste est étrangère ici-bas. Xu . 308. — D'où viennent CLÉOPHON . XII. 30 .
la paix et la discorde entre la cité du ciel et celle de la CLERC . Origine de ce nom . IX. 88. Louange des clercs.
terre . XIII . 440 . - Comment la cité céleste en voyageant III . 515 . Meme de ceux qui sont clercs malgré eux . XII .
sur la terre attire à elle des citoyens de toutes les nations. 194 . Comment les clercs doivent agir entre eux . III . 66 .
XIII . 440 . Pendant son pèlerinage , elle use de la pa'sX
-
Vie et meurs des clercs du monastère de Saint-Augustin .
temporelle et suit les lois des nations autant que la religion VIII . 65. – Saint Augustin n'ose point dégrader le clerc qui
et la piété le peuvent permettre . XIlI . 140 , 141 . Les renonce à la vie commune. VIII . 67 . Plus tard il change
évêques sont les gardiens de la cité de Dieu . X. 61 . Des de conduite . VIII . 73 . Ceux qui sortent ou qui sont chas
-

langueurs auxquelles sont sujets les citoyens de la cité céleste sés d'un monastère ne pouvaient être admis dans la clérica
et dont ils sont délivrés par la grâce. XII. 311 . Avant ture . II . 79. C'est à peine si un bon moine sans instruc
l'Incarnation d'autres que les Juifs ont appartenu à la Jéru tion peut faire un bon clerc . II . 75. – Les clercs ne doivent
salem céleste . XIII. 416. pas être indifféremment reçus dans un monastère . 11. 79 .
1 Commencements de la cité terrestre . XII. 363 . La na On ne doit excommunier aucun clerc non convaincu, à moins
ture corrompue par le péché enfante les citoyens de la cité qu'il ne se soit pas présenté pour être jugé. 11. 102. — Saint
de la terre, et la gråce qui délivre du péché enfante les Augustin demande aux clercs et au peuple s'il leur plait que
citoyens de la cité céleste. XIII . 309 . Elle commença à le nom d'un prêtre accusé, mais non convaincu, ne soit plus
paraitre à la confusion des langues. XII. 340. — Il y aura lu avec les autres. II . 103 . L'Eglise a établi que per
des générations charnelles et des mariages jusqu'à la fin de la sonne , après avoir fait pénitence de quelque crime, ne serait
cité de la terre. XIII . 321. — De la paix et de la guerre dans ni reçu , ni rétabli, ni maintenu dans la cléricature. II . 495 .
la cité terrestre. XIII . 310 . Nous trouvons dans la cité de Il est cependant permis d'agir autrement quand le bien de
la terre la figure d'elle -même, puis celle de la cité du ciel l'Eglise le demande. Ibid . – Saint Augustin rend compte au
qu'elle représentait. XII . 309. La cité impie est figurée primat de sa conduite envers un prêtre qu'il avait interdit.
par la bête de l'Apocalypse. XII. 460 . Cours, ministres, 11. 80 . La discipline ecclésiastique ne permet pas à un
peuples de la cité du diable, de la cité de la terre. VIII. clerc de passer à sa volonté d'une Eglise dans une autre . II .
164 . Les habitants des deux cités sont maintenant con 77 . Elle défend à un évêque de recevoir un clerc étranger.
fondus ensemble, d'où il arrive que les citoyens de Babylone Ibid . - L'héritage d'un clerc appartient à l'Eglise dans la
dirigent les affaires de Jérusalem , comme parfois les habitants quelle il a été ordonné. II . 119 . - Saint Ambroise veut que
de Jérusalem ont entre les mains les affaires de Babylone . IX . saint Paulin fasse partie de son clergé , quels que soient les
7. – Pourquoi Dieu permet que la cité des méchants soit lieux où il se trouve. 1. 547 .
la plus nombreuse . XII . 80. - A la fin des sièles la cité de Noe est la figure de ceux qui gouvernent l'Eglise . x . 114 .
la Jérusalem captive sera affranchie du jong de la Babylone - Les clercs sont désignés dans ces mots : Deux hommes
Combien les deux cités sont différentes.
terrestre . XII . 70 . étaient dans un champ . X. 114 . Les deux Testaments sont
XII. 108 , 307 . Les deux cités sont confondues de corps, désignés sous le nom de clercs et d'héritages . IX . 88 .
mais séparées de cæur. X. 141 . - Les deux cités sont mê CLÉRICATURE . Les pénitents ne pouvaient ni recevoir la
lées ici-bas à travers les siècles, jusqu'au dernier jugement cléricature ni y être maintenus; cependant il y avait quelque
qui les séparera sans retour. IV. 287 ; XIII . 24 , 325 . Saint fois exception à la loi . II . 495 . Les honneurs de la clé
Augustin promet l'ouvrage de la Cité de Dieu . iv . 287 . ricature étaient conservés aux Donatistes qui revenaient à
Il termine les cinq premiers livres de cet ouvrage. II . 447 . l'unité. II . 494 . La cléricature est plutot une charge
- Cité environnante. VIII . 294 , 673 . Cité de contradic qu'un honneur. VIII . 68. Combien on est attaché à la
tion . VIII . 592 . cléricature. VIII . 68 .
Cizan , du diocèse d'Hippone. II . 78. CLIENT . Protection qu'il trouve dans son patron . vi . 537 .
CLARENTIUS . II . 84 . CLOACINE, déesse . 1. 535 ; XIII . 75 , 130.
CLARUS. XV . 185 . CNÉUS Manlius , proconsul , triomphe des Galates. XIII
CLASSICIEN, excommunié avec toute sa maison, écrit å 64 .
saint Augustin , pour se plaindre. III . 102, Cocher. Louer, acclamer un cocher, raffoler d'un cocher.
CLAUDIEN . XIII, 116. VIII . 426, 582 . Dans les jeux du cirque, le peuple se pare
CLAUDE , évèque. III . 17. Saint Augustin lui envoie ses tage entre les adversaires, au gré de ses aveugles préférences .
six livres contre Julien . III . 17. XII. 183.
CLAUDIANISTES, XV . 447 . · Ils sont admis à la commu CODRUS, roi des Athéniens, sauve son pays par sa mort ,
nion par Primien . VIII . 380 . X111 . 397. – Il est honoré comme Dieu . XII. 397.
S. Aug. TOME XVII. 23
 314 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
CUR . Dieu est la lumière des cours. JI. 314 . Jésus biter dans un caur pur. VII . 341. Dieu n'est pas à l'étroit 1.
Christ est la vie des cours. II . 317 . Notre cour est dans le coeur du fidèle . VI . 101 . Les cours des saints
comme le champ du Seigneur et dont il a droit d'attendre du sont les tabernacles de Dieu . VIII . 483 .
fruit. VIII . 658 . - C'est le cour que Dieu cherche et re Dieu est les viviliantes délices d'un cour pur. 1. 514. -
garde . X. 127 , 128. Le cæur est le siège , la source des Bonheur du cour . X. 526, 527 . La tranquillité du cæur
vertus. VI . 411 . C'est le cour qui loue, qui benit Dieu , provient de la sérénité d'une bonne conscience . vii . 375. --
qui offre de saintes victimes sur l'autel de la conscience . X. Le cæur des impies est le fond de la mer. IX. 52. - Com
128. - Chaque homme a dans soi-même un empereur bon ou ment on apaise les tempêtes du cæur. X. 666.
mauvais qui siége dans son cæur . X. 289 . Dieu juge les Chambre secrète du cậur. X. 201.- Le coeur est l'asile sacré
caurs et non les paroles . JV . 511 . Les larmes sont de la vertu . xiv . 351 . - Le cæur du juste est sa maison.
comme un sang qui coule des blessures du caur. III . 115 . v . 530 ; 1X. 617 . La foi, l'espérance et la charité sont
Le caur a aussi sa bouche . xii . 552 . Bouche et lan les ailes par lesquelles le cæur va dans sa maison. IX. 279.
gue du cœur. x . 54, 152 . Tout ce qui sort du cour Celui qui veut trouver Dieu et s'attacher à lui , doit ren
nous souille s'il est mauvais, nous puritie s'il est bon . X. trer dans son coeur . I. 392. - Il faut fermer son cæur avec
-

54. - C'est le cæur qui purifie la chair. xiii . 214 . soin . X. 201. La porte du coeur a comme deux battants :
Dieu a gravé sa loi dans nos caurs pour que nous l'aimions la cupidité et la crainte. Xc 201. – Les artifices de la lan
d'une crainte chaste . IX . 704 . - Il est impossible d'appeler gue corrompent la virginité du ceur. X. 421 . Le silence
muvre du cour l'æuvre que l'on fait par crainte et non par du ceur est nécessaire pour prier. I. 469. – La multitude
amour . IX . 225 . des hommes place son cour non dans le caur, mais dans les
Le côur de l'homme est avec son trésor . VIII . 22 . -
yeux. xv . 15. - Le caur du menteur est un cæur double.
Portons notre cour là où ne peuvent le corrompre les soucis VI . 545 .
du siècle . vi . 85 . -
Le ciel est le lieu de notre cour et Le caur de l'homme est un abime. VIII. 454 ; X. 130.
de notre trésor . IX . 370 . Un cæur, fut- il lourd, de Ce qui se passe dans le cæur ne saurait avoir que Dien pour
meure confiant , lorsqu'il s'inspire du ciel ; un esprit juge. vi . 411. Jésus est l'accusateur et le témoin des
-

perçant n'est rien lorsqu'il ne s'inspire que de la terre . secrets du coeur. VI . 411. — Le regard de Dieu ne reste pas
II . 121 . -
Qui fixera le cour de l'homme pour qu'il demeure à la porte d'un caur fermé. I. 397 . · Dieu voit à nu l'ao
stable ? 1. 478. - Le cæur de l'homme est inquiet. jusqu'à bime du cour . I. 452 .
ce qu'il se repose en Dieu . I. 363. – Mettons notre cour Cour tortueux et dur . IX . 42. Affermir le caur signi 1

entre les mains de Dieu , et il ne périra point dans les nôtres. fie quelquefois l'endurcir. iv. 558 . Ce que c'est qu'un
II. 141 . Le cour qui Notte sur les vagues du passé et coeur de pierre et un cour charnel . XVI. 283. Comment
de l'avenir est à la merci de la vanité . I. 478 . De il faut entendre ces mots : caur de pierre et caur charnel.
combien d'illusions il est le jouet. XII . 403 . La grâce de iv. 59. – L'endurcissement du caur est le résultat d'un
Dien délivre le cour de la multitude des pensées bumaines, vice personnel. IV . 415. - La dureté du caur jusqu'à la fin
pour le porter vers l'unité . vii . 417. - Caur gonflé. X. de la vie est un péché contre le Saint-Esprit. 11. 498. – La
152 . Sur la terre le caur s'en va en pourriture, il faut main de Dieu n'est pas repoussée par la dureté des cours,
l'élever en haut, de peur qu'il ne se corrompe. vill . 292, il la brise quand il lui plait. I. 397 . - Dieu agit sur les
293 . Nous devons avoir le cæur en haut. VI . 84 , 108 , cours des hommes pour incliner leur volonté . xvi . 291. -
109 , 257 , 375 , 455 ; VII . 75 , 565 . - Notre cour doit être
.

Dieu opére le bien dans le cæur des élus. XVI. 292. – ||

en haut, mais attaché au Seigneur, sans quoi il serait livré à opère la conversion dans le cæur des hommes. XVI. 612. –
l'orgueil. VII. 339 . Elever son cour en haut est un don Dieu peut agir dans le caur des méchants selon leurs mé
de Dien . XVI . 366. — Quand notre cour est élevé vers Dieu, rites et leurs péchés. XVI . 292 . -
Dieu aveugle ou endurcit
il est son autel. XII. 197 . Répandre son cæur en la pré le cour des hommes qui le méritent. XVI. 292.
sence de Dien . IX . 11 . · Le refroidissement de la charité Ce que c'est qu'avoir le cæur dilaté . viii. 131. – La
c'est le silence du caur ; la flamme de la charité est le cri dilatation du caur peut se prendre en bonne et en mauvaise
du caur . VIII . 399 . . D'où vient le trouble du cour. VIII. part . iv. 362. La charité dilate le cæur. vi. 101 . -

399. Le Christ est le vrai fondement de notre cour, il y Après cette vie, les cæurs seront à découvert ; maintenant ils
tient la première place si nous l'aimons plus que tout. viii . sont voilés. VI . 223 .
103 . Qu'est-ce qui aftlige un caur chrétien. X. 29 . Се COLÈRE. La colère chez l'homme est pleine de trouble et
que c'est qu'avoir le ceur droit . v . 530 ; IX . 226 , 401 , 466, accompagnée de souffrance morale. v. 515. Elle est
617 ; X. 45 ; XI . 453 . Quels sont ceux qui ont le cour désir violent de faire disparaitre ce qui empêche la liberté
droit . VIII . 293 , 297 , 359 ; X. 453 . Quels sont ceux qui de nos actions. I. 527 . C'est un désir de vengeance. 17.
ont le caur tordu et déréglé . IX . 42. - Si cenx qui ont le 277 ; XIII . 299 . Avant le péché, la colère n'etait point
caur droit méritent d'être loués, ceux qui ont le cour tordo un mal . XIII . 301 . – Il est nécessaire d'opposer à l'activité u

seront condamnés. IX . 42 . – Celui qui a le cour droit bé de la colère le frein de la sagesse . XIII . 301 . Les philo
nit la verge du Père dont il attend l'héritage . VI. 92 . sopbes sont d'accord que la colère est une passion vicieuse
Lorsque le cour n'est point droit, les muvres ne peuvent de l'âme . XIII . 301 . Combien la colère est funeste. VII.
etre droites . IX. 226 . Comment différent le cour droit 541 . Lorsque la colèreofiusque l'esprit, il ne voit plus
et le cour pur. XVII . 237 . Caur simple et por . v. 313 . la lumière. VI . 338 . Lacolère est un scorpion. VII. 541.
Un caur pur n'est autre chose qu'un caur simple. v . Par un châtiment du péché, l'homme ne pent dominer
258 . Celui qui a le côur simple et pur, dans le bien tout mouvement de colère . viii . 132. - La colère chez na
qu'il fait, ne recherche point les louanges des hommes. v . chrétien ne doit pas être durable, ni aller jusqu'au lendemain .
287 . - Quel est celui qui a le côur vraiment pur. iv . 22 . VIII . 223 . Il est à craindre que la colère n'arrive jusqu'a
.

Coup chaste . VIII . 612 ; 1x . 174 , 431. - Comment on Ja haine. VIII . 266. Elle s'entretient et grandit par les
purifie le coeur. V. 410 , 411 . Comment on arrive à la mauvais soupçons. Vi . 277. — Elle conduit à la haine. VI.
pureté du caur . XVII. 218 , 236. — Pour créer un caur pur, 362. En vieillissant , elle se change en haine. 11. 23 ; 17,
il faut briser l'impur. VI . 83 . La pureté du cour est le 223 , 278 ; viii . 223 . - Dillérence entre la colère et la haine.
cinquième degré de la sagesse . IV . 22. Pour voir Dieu , VII. 206 ; VIII . 588 . L'ail est obscurci par la colère,
il faut avoir le cæur pur . VII . 341 . Ceux qui ont le cour éteint par la haine. vi . 362 ; viii . 266. – La colère est un
por verront Dieu . II . 345 , 349, 356, 357 . La foi puritie brin d'herbe qui , si on ne l'arrache, devient une poutre. VI.
les cours . IX. 692 . - La pureté du cour est en quelque 362 ; VIII . 266 . En conservant la colère, on évite on ea.
gorte celle de l'æil destiné à voir Dieu . V. 287 . · L'ail nemi à l'exlérienr, pour en conserver un bien plus cruel au
du ceur est nécessaire pour voir Dieu . X. 431 , 447, 459. - fond de son âme. VII. 198. - Nė pas chasser à l'instant la
Dans le cæur est l'image de Dieu. X. 461 . Dieu veut ha colère du coeur , c'est comme en ouvrir la porte au diable.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 315

VI . 198. - Le soleil ne doit point se coucher sur notre blesse de la chair, afin que nous ne soyons pas vaincuz . .
colère, si nous ne voulons point que s'éclipse pour notre 518 . Combat de la chair et de l'esprit . XVI . 326. - Corile
áme le soleil de justice. vii . 198. – De même que le vinaigre bat jusqu'au sang. vii. 548. Jésus-Christ donne la victoiro,
infecte le caur s'il y reste longtemps, ainsi la colère infecte à celui qui combat. vii . 485. – Celui qui commande de
le caur si elle y demeure plus d'un jour. III . 23 . combattre vient en aide an combattant. VIII . 15. - Combat
L'abondance de la bile produit des redoublements de colère. de la chair et de l'esprit même dans les saints. xvii . 80 . .

1. 527. – La colère est notre plus grand ennemi . Vii . 541 . Description de ce combat d'après saint Grégoire de Nazianze.
Peinture de l'homme irascible et de l'homme patient. IX. XVII . 80 . Combat spirituel. xi . 585 ; XII . 92. - Combat
-

428. - Quelle est la colère sans péché. VI . 475 . La co entre l'amour de Dieu et l'amour du siècle . Vill . 17. – Les
lère est si peu la haine, que le défaut de colère est plutôt chrétiens doivent combattre non contre les tyrans, mais
en certains cas une preuve de haine. Vi . 362. - Il y a une
-
contre le diable . X. 76. Combat contre le diable. VI . 21 ;
grande différence entre la colère et la haine. vi. 362. XI . 589 ; XI . 45. -
Combat contre le monde . vii . 387 . -

La colère est une faiblesse attachée à l'humanité . vu . 206. Ne craignons aucun ennemi extérieur, sachons nous vaincre,
- Si un père se fache pour corriger son fils, c'est l'amour et le monde est vaincu , vi . 272. Combat contre le péché.
qui inspire sa colère. vii . 206 . Ce que c'est que la colère vill . 353 . Dans la lutte contre le péché, nous serions
contre un frère. v. 265. Celui qui s'irrite, non contre le vaincns, si Dieu ne nous assistait. xii . 30 . Les combala
péché , mais contre son frère, se met en colère sans cause. tants les plus courageux contre les auvres de la chair res
1. 329 . Mieux vaut ne pas s'irriter à juste titre que de
-
sentent aussi parfois les atteintes du péché . XI . 93 .
tomber, d'une colère mème légitime, à l'animosité contre Voy. CAAIR , CONCUPISCENCE . · Combat intérieur. VI . 47 ,
quelqu'un . II . 23. 273, 527 , 529 ; VII . 3 , 6 , 64 ; XI . 585 . D'où vient le
D'où vient la colère des bons . VIII. 266 . Il est quel combat que l'homme sent intérieurement. ix.36 . - Le combat
quefois permis de s'irriter contre les méchants. VIII . 267. de la chair et de l'esprit vient de la langneur et du vice con
Une colère violente est désignée par le feu du tonnerre. tracté par le péché. XII . 96 . Dans ce combat, la guérison
IX. 233. — La colère est un feu qui dévore les persécuteurs sera la victoire parfaite . Ibid. · Quels sont ceux qui éprou
plutôt que les persécutés. ix . 427. -- La colère est une vent ce combat intérieur. XII . 90. — Il est préférable de n'a
paille, la haine est une poutre. Le vrai pénitent est l'homme voir point engagé ce combat que de le quitter après l'avoir
irrité contre soi. vi . 475 ; vii . 477 . On ne saurait anéan commencé . xi . 104. — Armée charnelle qu'il faut combattre .
tir la colère, on pent la réprimer. vii. 541. – Il est grand XII . 94 . Combattre contre la chair est un don de l'Esprit
de triompher de la colère. IX . 68. La colère en Dien Saint. vi . 529. -- Combat contre sept vices principaux. XI .
est sa vengeance équitable et sans trouble. v. 515 ; XI . 14 . 585 . Celui qui veut combattre sans savoir, sera vaincu
L'ne punition juste et invariablement résolue . Il . 530 . -
et condamné ; il faut combattre avec les leçons el le secours the
La colère de Dien, c'est la vengeance qu'il tire de l'injustice. Diell . X. 223 . Dieu nous regarde combattre, pour nous
IX . 244. Ce sont ses justes motifs de vengeances . IX.
-
secourir et nous conronner . Vil. 260 . Dieu ne contempla
274. - La colère de Dien , c'est de dérober sa face . VII .
-
pas ceux qui combattent contre la chair, comme le peuple
237 . La colère divine ne frappe que ceux qui l'ont mé contemplait les gladiateurs. Vi . 529. Sans l'aide de Dieu ,
ritée. xvi . 61. – La colère de Dieu est causée par les péchés nous ne pourrons vaincre , nous ne pourrons même pas com
du peuple. vii. 507. – La colère de Dieu contre les méchants battre . vii . 34. - Çelui qui ne vit pas dans la justice ne combat
n'est pas sans miséricorde. xii . 11 . Dien s'irrite et com pas . VII . 7. Les pécheurs qui ne combattent pas sont des
patit en même temps. vi . 107. – Il faut voir un effet de esclaves qu'on entraine . vil. 4 . S'il y a fatigue à con
la colère divine dans les désordres auxquels se livrent les battre , quelle joie à triompher ! vii . 7. - Comment la grace
méchants et dans les peines qu'ils subissent malgré enx. XI . remporte la victoire . XII . 91 . Si le dernier jour ne nous
11. – La colère de Dieu est celle d'un père qui corrige, trouve pas vainqueurs, qu'il nous trouve combattants ; que
non celle d'un juge qui condamne. ix. 251. – Pourquoi peu nous ne soyons alors ni pris ni rendus. vi. 97. En quoi
d'hommes peuvent connaitre la colère de Dien . IX . 349. consiste le combat spirituel. vi. 527 ; XI . 585 . Combat
Passage des colères de Dieu. IX. 327 . La colère de des méchants contre les bons et des méchants entre eux,
l'homme ne s'exerce que sur la terre, la colère de Dieu XII. 311 .
s'eserce maintenant et après la mort. 15. 319 . Colère de Come et DAVIEV, marlyr3. 11. 563.
consommation , viII . 662 . Comment nous sommes enfants COVÉdie . Les comédies écrites ou jonées ne plairaient pas
de colère . VIII. 394 . La grâce de Dieu par Jésus -Christ si elles ne s'accordaient avec les moeurs . II. 135 .
pent seule nous délivrer de la colère de Diell. xv. 495. COMMANDEMENT. Ce que c'est qu'un commandement saint.
COLLATINE, déesse des collines. Xl . 75. V. 574. -- Comment il cause la vie et la mort. v. 491.
COLLATIN , mari de Lucrèce. xu . 15 . Le commandement est une arme pour ôter la vie au démon
COLLECTE. Collecte publique faite à l'église pour délivrer et non pour être abattu par lui. VII . 15 . - Les commande
on chrétien pressé par son créancier. III . 122 . ments de Dieu ne sont accomplis qu'avec la grace. I. 464 ;
COLLONITE, porte de Rome . XII. 81 . VII . 303. — Il faut regarder les commandements de Dieu
COLLYRE . X. 462. comme un miroir. IX . 654 . · Quels sont les hommes à qui
COLORBASUS et son hérésie . XIV, 6. Dieu dérobe ses commandements. IX. 663. Connaitre les
COLOMBE. Sa nature et son caractère. X. 357. — Il n'y a commandements c'est les accomplir, comme les accomplir
ancun danger à l'imiter. vi . 300 . Ce que signifie la co c'est les connaitre . IX. 691. -- Les commandements sont
lombe envoyée hors de l'arche. xiv. 197. – La colombe est trop disproportionnés à la faiblesse humaine, pour que nous
le symbole de l'Esprit-Saint . X. 93. La voix du Père sur puissions les observer sans le secours de Dieu. ix . 657.
la montagne, l'apparence de la colombe, pouvaient exister Explication de cette parole : « Si vous le voulez, vous observe
sans un vrai souffle de vie. 11. 449. Elles purent avoir rez les commandements » . XVI . 284. - Observer les comman
Jieu par le ministère des anges. 11. 450. — Dans la colombe, dements de Dieu , c'est persévérer dans la charité. xv . 106.
le Saiol-Esprit se montra, non dans sa nature, mais sous une La gråce nous fait accomplir, par la charité, les préceptes de
apparence significative. 11. 450 . - La colombe sous la forme Dieu , que nous ne pouvions accomplir que par la crainte . ix .
de laquelle le Saint-Esprit apparut, avait un vrai corps. XII. 716 . Le commandement de la charité est large. IX. 701 .
-

54 . Ce que c'est qu'acheter et revendre la colombe. X.

-
Comment il faut chercher les commandements de Dieu.
93. – La colombe est le symbole de l'amour. vii . 589 . IX. 681. — Accomplir les commandements en vue d'une
COLONNE. La colonne de nuée qui éclairait les Hébreux dans récompense Terrestre , c'ost ne point les accomplir, ix . 716 .
le désert, disparait à l'entrée dans la terre promise. IV. 552. Sublimes préceptes de l'Evangile. XIV. 160. Pourquoi
COLUTHUS, hérétique. xiv . 15 . tous les préceptes de la loi ne sont pas toujours observés par
COMBAT. La grâce de Jésus-Christ combat contre la fai les saints. XVI . 613.
316 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
-
C'est une coutume, parmi les Manichéens, d'outrager Dieu Dieu donne des préceptes dont l'accomplissement est pos.
à cause du commandement qu'il fit à l'homme dans le para- sible, il donne lui -même le pouvoir de les accomplir. XVI.
dis . XIV . 145. Dieu n'a rien commandé d'impossible à 613 . Pour accomplir les préceptes divins, il faut implorer
l'homme. xv . 522. – L'homme devait être soumis à une loi , le secours de Celui qui ordonne. II. 404 ; XVI. 596. - On AL
afin d'avoir le mérite de conquérir la possession de son Sei- ne peut accomplir les commandements sans le secours de
gneur par l'obéissance. IV. 242 , 247 . En violant le com- Dieu qui nous les impose . XII . 143. – Nous pouvons accom
mandement divin, l'homme apprit la différence qui existe plir les commandements , non par la force des préceptes,
entre le bien et le mal. iv . 247. — Il y a des commande- mais de la grâce de Dieu . VI. 132 . - Dieu accorde le pouvoir
ments différents pour les malades et ceux qui sont en santé. de faire ce qu'il commande. vi. 132. — Il est nécessaire que
VII . 399. Les commandements de Dieu donnés à l'homme nous donne
Dieu ce qu'il nous commande. -xv. 524. - C'est
1:
en santé , étaient doux, l'homme les a rendus amers. VI . 389. Dieu qui fait en sorte que les hommes accomplissent ses
Quand Dieu commande, il est question d'obéir et non de commandements . XVI . 333 . Sans la grâce, l'homme ne
raisonner . XIII . 353 . Les Manichéens haïssent les com- peut accomplir les commandements. XVI. 272, 529. – Re
mandements de Dieu. XIV. 234 , 235 . Des préceptes du cevoir le commandement sans la grâce de l'accomplir, c'est
Décalogue, trois se rapportent à Dieu et sept se rapportent à entendre sa condamnation . vi . 587.
l'homme. IV. 429 ; VI . 138. Symboles de la Trinité , les A qui les commandements sont lourds. XVII. 230. - Que
X
trois premiers commandements se rapportent à l'amour de doit faire celui qui trouve les commandements difficiles à
Dieu . VI . 138. - Les sept autres se rapportent aux hommes . accomplir ? XVII . 20. - Ce que Dieu commande n'est ni
VI . 44 , 138 . - Les commandements du Décalogue, à l'ex- rude ni accablant, puisqu'il aide à l'accomplir . VI. 423. –
ception du sabbat, doivent être observés tels quels et sans La charité adoucit tout ce que les commandements peuvent
figure. II. 66. - Les deux commandements de l'amour de avoir de dur. VI . 423 , – Pourquoi l'Ecriture dit que les
SY
Dieu et du prochain sont unis par un lien étroit. v. 560, commandements ne sont point lourds . xvii . 230. – Les
562. - Les commandements, qui sont les règles d'une bonne préceptes de Dieu ne sont faciles qu'à la charité, iv. 440. –
vie, sont renfermés dans une seule parole, afin de rendre On ne peut observer les commandements sans la charité.
toute excuse impossible au jour du jugement. XII . 315. – XVI . 612 . Pourqnoi les préceptes donnés aux chrétiens
Tous les commandements de Dieu peuvent être rapportés à sont plus grands que ceux de l'ancienne loi . III . 558; V.
deux. XVII . 225. – Les doctrines des philosophes, les lois 257. – La plupart des commandements de l'Ancien et du
des peuples n'ont rien de comparable au précepte de l'amour Nouveau Testament sont les mêmes . ix . 176 . - Dieu com
de Dieu et du prochain . II . 287 . Les deux commande- mande des choses difficiles, mais promet une magnifique
ments de l'amour de Dieu et du prochain sont accomplis récompense. vi. 73. – Une récompense éternelle est pro
dans le Christ. VII . 343. – Les idolatres n'ont jamais reçu mise à ceux qui observent les commandements de la nouvelle
de leurs dieux aucun précepte de vertu . xiii. 27 , 29. — Le -
loi . XVII . 165 . Jésus- Christ nous ordonne d'observer
commandement d'aimer ses parents est le premier de la se- ses commandements, si nous voulons acquérir la vie éter
conde table. VI . 139 . - Les dix commandements et les dix nelle . v . 562 . Dans quel sens nous faisons plus qu'il
plaies d’Egypte. vi. 34 ; xi. 480. — Il y a des préceptes n'est prescrit par la loi et les prophètes. xv. 577.
communs à tous, d'autres qui sont particuliers. iv. 51. – Garder les commandements est une marque qu'on reste
On doit considérer le temps où une chose a été commandée dans l'amour du Christ . XI . 34 . -
Les commandements
ou permise. iv. 51 . · Pourquoi les commandements sont doivent être accomplis, non par l'ostentation du corps, mais
donnés . XVI . 296 . Leur utilité . 11. 445 . - Dieu ne com- par la préparation du cậur. XI . 122 . Les comman
mande rien pour lui , mais pour celui à qui il ordonne. II. dements acceptés avec joie par l'homme spirituel sont rejetés
289 . Dieu ne commande rien d'inutile, ses ordres sont un par l'homme charnel. VIII . 470 . Les commandements de
.

bienfait pour nous . IV. 247 . Les commandements de Dieu sont pas accomplis, sans que le côur prenne part à l'âuvre des
sont très - bons. XVII . 220 . La fin des commandements mains. IV. 549.- La volonté suffit à l'accomplissement des
c'est la charité qui nait d'un caur pur. IV. 18. – Pourquoi commandements quand l'acte extérieur est impossible. iv. 549 .
-

Dieu commande ce qu'il sait qu'on n'observera pas. xv. 531 . I faut chercher l'explication de la lettre des commande
Et ce que nous ne pouvons accomplir sans lui. II. 400 ; ments dans les actions des saints. XII. 209. – C'est en vain
XII . 159. .
Dieu ne commande rien d'impossible. xv. 522 . qu’on garde les commandements dans sa mémoire, si ou ne les
- Dieu ne nous commanderait pas de faire ce qu'il a fait garde dans sa conduite . IX. 656 . Notre pain quotidien est
Dieu nous de méditer et d'accomplir chaque jour les commandements de
lui-même, s'il le jugeait impossible. Viri. 615 .
commande parfois ce que nous ne pouvons pas , afin que Dieu .: V. 295 . Les commandements de Dieu sont notre voie.
nous sachions ce que nous avons à lui demander . XVI . 284 . X. 179 . Sans la vraie foi, il est inutile d'accomplir les
Dieu ne commande rien d'impossible , mais en comman- commandements. XIV. 159 . Pour accoinplir les comman
dant il nous avertit de faire ce que vous pouvons et de de- 'dements de Dien , il faut croire en lui. v. 562. — Eo face
mander ce que nous ne pouvons pas. XVII . 205 . Tous les d'un précepte divin toute affection doit céder et disparaitre.
hommes, s'ils le veulent, peuvent accomplir les commande- XIV , 499 . Comme la raison conduit à l'observation du
ments de Dieu . iy . 90 . Personne ne peut accomplir les précepte, l'observation du précepte conduit à la sagesse. Ill.
dix commandements sans le secours de la grâce de Dieu . vii . 390 . Quand les préceptes sont-ils accomplis comme ils
301. - C'est la lettre qui commande, mais c'est par l'esprit
-
doivent l'étre . XVI . 296 . Le pauvre chante souvent les
qu'elle est accomplie. xiv . 512 . Le commandement : divins préceptes en mendiant à la porte. vi. 135. – Autre
« Tu ne convoiteras pas » , signale l'ennemi mais ne le fait chose est de donner un ordre à la vertu, ou une permission
pas vaincre . vi. 588 . Le libre arbitre, sans la grâce de à la faiblesse . VI . 240 . Ce que Dieu a permis, on est
Dieu, ne peut accomplir les commandements. 11. 399, 400, libre de ne pas le faire, tandis qu'on ne peut omeltre sans
461 . Quand le précepte est donné, on ne peut prétexter péché ce qui a été commandé . xiv. 110 . Différence entre
l'ignorance. XVI. 269. Les commandements de Dieu sont le précepte et le conseil. XII . 128 . · Les changements de
une preuve du libre arbitre de l'homme. XVI . 269 , 287 . préceptes , de conseils , ne sont point des preuves d'incons
Les commandements imposés prouvent notre volonté, les tance chez celui qui les donne, mais de sages mesur es més
prières des saints prouvent notre faiblesse . II . 471. — Si , nagées selon les temps . xiv . 352 . On peut exciter
dans les Ecritures, Dieu impose à l'homme des commande- l'accomplissement des conseils évangéliques sans condamner
ments pour éprouver son libre arbitre , toujours le pouvoir de ceux qui ne suivent que les commandements . II . 410, 411 .
les accomplir nous est donné ou n'attend qu'une demande de Un précepte est mis de côté quand il se trouve en pré
notre part. xvi. 31.- Un commandement nous oblige quand sence d'un devoir plus important. sil . 213 .
il est en notre pouvoir de l'accomplir ; et si nous n'avons pas COMMANDER . L'âme n'a point le droit de commander à ses
encore ce pouvoir, il faut le solliciter par la prière. xv . 622. inférieurs, si elle ne se soumnet elle-même volontiers à celui
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 317

qui est au - dessus d'elle. VIII. 501. - Dans la maison d'un que et de Numidie sous Agrippinus. XIlI . 560 . Concile
bomme de bien qui vit de la foi, ceux qui commandent ser- de Carthage sous saint Cyprien . xv . 97 . Les évêques du
vent ceux à qui ils semblent commander. XIII. 438. concile de Carthage condamnent les Donatistes, xy . 168. -
COMMERCE. Divin commerce du Christ avec les hommes. Le concile de Carthage était composé de tous les évèques
VI . 504 ; VIII . 258 ; X. 292 . Jésus -Christ nous a rachetés : d'Afrique. IV. 421.- Un concile général termine la question
le contrat est fait de bonne foi. ix . 493. du baptême. xv . 72, 92. -
Concile de Zesta, en Numidie,
COMMUN . L'Apôtre emploie ce mot dans le sens d'impur. contre les Donatistes. I. 354 ; II . 326 . Concile plénier de
III . 532. Vie commune . XII. 241 , 242. · Eloge de la
-
toute l'Afrique à Hippone . I. 327 ; 11. 79. – Saint Augus
vie commune. IX . 277. tin , alors prêtre, fait à ce concile une conférence sur la foi
COMMUNION . Les méchants, même ceux que l'on connait, et le symbole . I. 327. – Concile de Rome sous la prési
ne nuisent pas dans l'Eglise aux bons, lorsque ceux-ci de- dence de Melchiade , pour juger la cause de Cécilien . II. 196,
meurent en communion avec eux. 11. 123. On n'est pas 482 . Concile d'Arles pour la même cause . II . 29, 482 ;
souillé par les méchants en participant aux mêmes sacrements XV . 13. Concile de Milève contre l'hérésie de Pélage. II .
qu'eux, mais en consentant à leurs œuvres. Il. 328. - Saint 462, 476. — Les actes de deux conciles contre les Pélagiens
Augustin ne veut point que quelqu'un entre par force dans sont envoyés au siége apostolique. vi . 541 ; XVI . 22 .
la communion de l'Eglise. II. 10. — Il écrit à des personnes Concile de Diospolis contre Pélage . II . 469, 506. Concile
qui ne sont pas de sa communion. II . 28 . En restant de Carthage en 256. II . 153 . Concile des schismatiques
avec les méchants, ce n'est pas avec leurs méfaits, mais à Carthage, en 311. 11. 30, 263, 328. Concile de Car
-

avec l'autel du Christ que les bons demeurent en communion . thage en l'an 348. II . 80 . Concile de Carthage en 397 .
II . 35 . Les chrétiens sont en communion de travaux et II. 102. - Concile général de Carthage en l'an 401. 11. 75 ,
de repos. II. 47. – Ce que l'un ne peut pas, il le fait dans 79, 80 . Concile de Carthage, le 26 juin 404. II. 489.
7 un autre qui le peut, s'il aime en lui ce que ses propres Conférence de Carthage . II. 260. Concile de Carthage
12 :
forces pe lui permettent pas d'accomplir. 11. 275. – Saint contre Célestius. I. 352 ; II . 459. C
Autre concile de Car
Augustin ne peut être en communion avec ceux qui ne sont thage contre Pélage . II. 459, 473 . Les actes d'un autre
-
pas en communion avec l'évêque de Carthage. II. 78 . concile tenu à Carthage sont envoyés au pape Zozime. III .
Les crimes commis par les morts n'empêchent pas de rester 33 .
en communion avec les vivants . xv. 417. - Les empereurs, Concile arien de Sardique. 11. 39 ; XV . 416.- Il fut tenu
en édictant des lois contre les hérétiques , appellent de contre saint Athanase , évêque d'Alexandrie . xv . 416 .
‫ܞ‬. ce nom ceux qui ne sont pas de leur communion . VIII . Concile donatiste de Cirta , II, 28, 328 ; XY , 412 . Concile
637 . Ceux qui ne veulent pas restituer sont privés de la schismatique de Carthage, contre Cécilien . XIII , 586 ; XV .
sainte communion de l'autel. II. 389. Voy. EXCOMMUNI- 344, 357 , 358, 429 . Concile de quarante - trois évêques à
1
CATION . Carthage, où fut condamné Primien . XV. 445. — Concile de
.

Disposition à la communion . X. 529 ; X1. 37. – Commu. deux cent soixante - dix évêques schismatiques à Carthage.
nion quotidienne. II . 56. -
Dans certains pays on communiait II. 155. -
Concile de Bagaie , appelé universel par les Do
tous les jours ; dans d'autres, à différents intervalles . V. 295 . natistes. II . 50, 496 ; xv. 58 , 344. Concile donatiste à
- Les Orientaux ne communiaient point chaque jour . Ibid . Cartbage, après la conférence tenue dans cette ville . XIII.
- Communion des enfants . VII . 109. 608 .
COMPARAISON . Il ne faut pas comparer les hommes en- CONCORDE. L'harmonie dans l'Etat c'est la concorde, le plus
115
semble par quelques actions particulières, mais par toute la fort et le meilleur gage du salut public . XIII. 39. — Pré -

suite de leur vie . XIII . 356. · Importance relative des de- ceptes de concorde lus dans les Eglises du Christ. II. 291 .
grés de comparaison. xv. 436, 438. — Le comparatif, au lieu
-
- Les païens ne les connurent point. Ibid . — Il n'y a point
d'augmenter le terme qu'il affecte, le diminue quelquefois de concorde sans justice. XIII . 39 . Quelle concorde doit
et le détruit. xv . 470. exister entre l'homme et Dieu. vi . 45. – Combien est rare
COMPASSION . Le Christ est ici-bas par une charité com la concorde entre frères. VIII . 82. -
La concorde fraternelle
patissante. X. 29. — Ce qu'un membre souffre devient plus peut et doit être sincère. viii . 85 . Ceux qui ne re
supportable lorsque les autres membres souffrent avec lui. cherchent que les biens temporels et les joies de la terre
11. 171. – La langue se récrie plutôt par compassion pour ne peuvent être sincèrement d'accord. viii. 580. — Concorde
le membre qui souffre que par la douleur qu'elle endure. des païens dans le culte des idoles. XII. 334. - Pourquoi le
-

IX . 315. Voy. MISÉRICORDE . démon sème la discorde chez les chrétiens et non parmi les
COMPLAISANCE. La complaisance en soi-même est la païens. XII. 335 . Concorde admirable entre la chair et
cause du premier péché . XIII . 305. l'esprit après la résurrection . XII. 33. – La concorde par
COMPONCTION . Quel est celui qui est touché de componc .
. faite n'existe que dans le ciel. vii . 328 .
tion . IX . 592 . La componction vient de la conscience du CONCORDE, déesse . XIII . 66, 86.
et péché, de la crainte de la mort et du jugement. viii. 245. CONCORDIAL . II. 337.
Comte . Il y avait à Rome le comte des revenus d'Italie. CONCUBINE . Toute concubine est une prostituée . VII.
1. 412 . 241 . - Dans le style de l'Ecriture, toute concubine est nom
CONCEPTION. Progression de la conception humaine. V. mée épouse et non toute épouse concubine. iv. 392 .
446. - La loi perverse des Manichéens ordonne avant tout Doit- on admettre au baptême une concubine qui s'est enga
d'éviter d'avoir des enfants. XIV . 328 . gée à ne jamais connaitre d'autre homme ? Le cas est dou
CONCILE. L'autorité des conciles est très-profitable à teux et à juste titre . v. 570 . Les enfants des concubines
l'Eglise. II. 56. — Un question est tranchée par un décret sont les Juifs et les hérétiques. XIII . 355.
d'un concile universel. xv. 86. – Les lettres des évèques CONCUPISCENCE. Personne ne nait que par un acte de la
et les décrets des conciles provinciaux doivent céder devant concupiscence charnelle. 11. 518 ; XVI . 426 . La concupis
les décrets des conciles généraux. XV . 86, 100. – Les con- cence a pour objet ce que nous possédons et ce que nous ne
ciles généraux peuvent recevoir des développements de con- possédons pas : le désir a pour objet des choses absentes.
ciles postérienrs. xv . 86. — Il est reçu par tous que les con-. ix. 665. - La concupiscence existe dans l'homme. XVII.
eiles postérieurs doivent être préférésaux conciles antérieurs . 212. Quand on ne désigne que la concupiscence, on ne
ļ XV . 92. – Conciles généraux. 11. 56. - Après la décision peut la prendre qu'en mauvaise part. ix . 664 ; XIII. 290. -
de Rome, reste celle du concile général , II . 34. – Les con- Il y a en nous concupiscence mauvaise, quand ce qui est
ciles catholiques portent toujours la désigaation et du consul défendu nous plait. xii . 97. – On a raison d'appeler for
et du jour . XIII . 586, 588, 605 . nication toute concupiscence coupable. V. 270. – Concupis
Deux conciles sont tenus en Afrique pour décider la ques. cence charnelle et concupiscence spirituelle. XI . 90. -
tion du baptème. xv . 100 . Concile des évêques d'Afri- C'est surtout dans les bons que se fait sentir la concupis..
 318 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
cence, elle est sans objet dans les méchants. vi. 528. - La VII . 23 ; xiv. 55 ; xv. 710 ; xvi. 9, 121 , 561. - La con
lutte qui divise la chair et l'esprit a pour but d'établir la cupiscence charnelle est une loi de péché. xv. 713 ; XVI.
paix. VII. 7, 29. De la concupiscence considérée par rap- 425 . - Elle est tout à la fois un péché, une punition du
port aux quatre états de l'homme. v . 361 . La concupis. péché et une cause de péché. xvi. 195. – Elle est ille et
cence de la chair est la recherche des plaisirs honteux . III . mère du péché . xv. 712. La concupiscence ne doit pas
571 . - La concupiscence des yeux est la curiosité , et l'am- nous faire murmurer contre Dieu, mais rechercher sa miséri
corde . XVII . 192.
bition du siècle est l'orgueil . Ibid . — Quand la concupis po
cence s'élèverait en nous, et se jetterait dans nos yeux , nos La concupiscence est une loi bonteuse, loi dégradante,
oreilles, sur notre langue et dans notre imagination volage , espèce de langueur et de plaie livide. VII . 5. La concu
nous ne devons pas désespérer de notre salut. VII . 27. - Il piscence s'accuse clairement par ses propres mouvements
n'est pas permis de convoiter intérieureinent le bien du pro- qu'on doit réprimer. XVI . 158 . - Les actes de la concupis
chain , fùt-ce à titre de légitime succession . Vi. 37 . Er- cence sont ses mouvements , XVI . 255 . Pourquoi il ya
reur des Manichéens sur la concupiscence. VII . 2 ; xiv . 12 ; lieu de rougir de la concupiscence charnelle . XVII. 14. -

XVI . 640 , 650 , 652 . Combien cette erreur est opposée à La désobéissance de l'esprit a eu pour châtiment une déso
la foi catholique. XVI. 641 . Opinion des Manichéens et béissance bonteuse de la chair . XVI . 697. – Sans le péché,
des Pélagiens sur la concupiscence . XVII . 5. — D'où vient, il n'y aurait pas de concupiscence honteuse. xv. 741 ; IVI.
selon eux , ila lutte de la concupiscence de la chair contre 415 . Sans le péché primitif, le mariage ne connaitrait pas
l'esprit . XVI . 638 ; XVII . 67. - La doctrine catholique est la concupiscence . xvi. 148 .
opposée à l'erreur des Manichéens sur la lutte de l'esprit et Du mariage et de la concupiscence . XV. 697 et suiv.
de la chair. XVI . 638 . Suivant Julien , la concupiscence Le mariage est un remède à la concupiscence . xv. 706 ; XVI.
est une passion naturelle et innocente . XVI . 424 ; XVII . 226 . 142 . On ne doit point imputer au mariage la concupis .
Les Pélagiens rougissent de nommer la concupiscence , ils cence de la chair. xvi. 48 . Comment les catholiques dif
ne rongissent point de la louer. xv . 724 . Julien loue la fèrent des Pélagiens sur l'usage de la concupisceace. XVI.
concupiscence comme un bien , et la place dans le paradis. 142, 146. L'Apôtre ne condamne pas toutes les autres
XVI . 591 , 601 , 726. – Les Pelagiens placent la concupis- de la concupiscence charnelle. XVI . 640 . - Dieu doupa la
cence dans le paradis. XVI. 422, 554, 613, 652, 657 . fécoudité à Abrabam et à Sara, sans exciter la concupiscence.
Mème telle qu'elle est maintenant . XVII . 70 , 83 . La con XV . 727 . La concupiscence ne produit pas la semence,
cupiscence charnelle n'aurait jamais existé dans le paradis, si elle est uniquement un principe d'effusion. xv. 728. – 01
Adam n'avait point péché . XVI. 422 , 662, 676 , 677 ; XVII . ne doit point s'abandonner à la concupiscence , mais la faire
9. Avant le péché, la concupiscence n'existait point dans servir à la création des enfants. xv. 706. On peut louer 26

le paradis , ou , si elle existait, quelle était-elle ? xii . 521 ; le bon usage de la concupiscence seulement dans l'accomplis
XVI . 182, 207 . Quelle aurait pu être la concupiscence sement de l'auvre conjugale . XVII. 31. – Il faut savoir
sans le péché . xvI. 664 , 677 , 678 . mettre un frein à la concupiscence, même dans le mariage.
La concupiscence n'est point une sensation , mais une qua- XVI . 211 . - La concupiscence dans le mariage est l'auvre, -
lité . XVI. 252 , 670 , 697. – Julien attribuait à la chair de non de la volonté, mais de la nécessité. xv. 702. – La con
Jésus-Christ la concupiscence charnelle. XVI. 688. – La con- cupiscence ne détruit pas la bonté du mariage. xv. 701. -
cupiscence n'est pas un bien . XVI . 203, 217 . La concu- Les époux chustes font un bon usage de la concupiscence. - ‫را‬
piscence est un mal . XVI. 154 , 156 , 185 , 204 , 222 , 241 , XV. 543 ; xvi . 148 ; XVII. 7 . Commeat la pudeur couju
427 , 667 , 692 , 708 ; xvii. 31 . La concupiscence n'est gale lutte contre la concupiscence, et comment elle y cède
qu'une chose accidentelle à notre nature et non point l'æuvre honnêtement . XVI . 555.
d'une nature intrinséquement mauvaise . XVI. 49 . La con La concupiscence s'allume dans tout le corps, et non pas
cupiscence est un mal dans les époux comme dans les seulement dans les organes de la génération. XVI. 60%.
vierges. XVI. 156 . La concupiscence ne serait pas un Si la chair convoite , c'est parce que l'âme convoite chare
mal, si elle tendait uniquement à un commerce licite. XVI. nellement. XVI . 243 .
175 . Saint Ambroise l'appelle faim sacrilége et appétit Le démon n'a point trouvé de concupiscence dans Jésus.
Christ. xv. 723 ; XVI. 218 , 692. La vertu de Jésus-Christ
brutal. XVI . 424. — Celui qui lutte contre la concupiscence
confesse qu'elle est un mal. xvi . 144 , 145 . - La concupis- consistait à n'être point assujéti à la concupiscence, la nôtre
cence est mauvaise . xvi . 176 , 249 , 446 , 633 , 697 ; XVII . 21 . consiste à n'y point consentir, XVI. 684. – Chaque homme
- Elle est mauvaise en elle -même, et non - seulement dans est formé par la volupté de la concupiscence . xvi. 110. –
ses excès . xvi. 141 . - La concupiscence est mauvaise, et C'est la concupiscence qui transmet le lien du péché au
n'a commencé qu'après le péché . XVII . 5. Pourquoi elle
.
enfants . XV . 710. La concupiscence est contractée par
est pire que l'ignorance. XVI . 157 . ceux qui naissent, même de parents régénérés. xvi. 12.
D'où vient le vice de la concupiscence, et par qui il peut Elle rend l'homme originairement coupable. XVI. 230.
étre guéri. XVII . 209 . La concupiscence ne vient point Comment la concupiscence demeure en nous. IV. 520.
de Dieu. XV . 724 . Elle vient du péché . xvi. 222, 412, Mème après le bapteme. VII. 6 ; XVI. 249, 444. – La con
426 , 471 , 662, 742 ; XVII . 23. — La concupisc oce est une cupiscence n'a fait aucun mal aux saints. xvi. 639. – Le
maladie et non une seconde nature. VII. 2 ; XVI. 137 . mal de la concupiscence ne peut être pardonné que dans le
Celui qui reconnait le remède de la concupiscence sait aussi baptème. XVI. 231 , 262. – La concupiscence est pardonnée
qu'elle est une maladie. XVI . 143. La concupiscence est dans le baptène, en ce seus qu'elle cesse de nuire àceur
un vice de la nalure . XVI. 205 . La concupiscence est un qui sont régénérés. xvi . 12. - Elle est remise dans le bap
vice ou elle a été corrompue. xvi . 555 . - Elle a été en- tème, mais elle n'y est point anéantie. xvi. 106. - Com
gendrée ou viciée par le péché. xvi . 16, 678 ; XVII . 23 . mentla concupiscence,lors même quecequ'elle a de crimi
Avant Pélage , les saints Pères enseignaient que la nature nel esteffacé,demeure encoredans le baptisé. xv. 543, 712;
avait été viciée par la concupiscence . XVI. 424. XVI . 104 , 120 . Puissance occulte de la concupiscence
Peine de la concupiscence. xvi . 166. — La concupiscence en attendant la transformation complète. xv. 715. – Dans
est une peine . XII. 97 ; XVI. 697 . La violence de la con- l'enfant privé de l'usage de la raison , la concupiscence est
cupiscence est un péché et une peine du péché. XVII. 89. dans un concupiscence
en vous état de sommeil absolu. XVI. ce
mauvaise, quand 106,qui564.est –défendu
11!?
La concupiscence est un châtiment pour l'homme et non
pour les bêtes . XVI. 677 . -
- Elle est un bien pour les ani- nous déplait. $11.97. – Elle ne nous seraitjamais nuisible,
maux . XVI . 185 . si nous n'obéissions jamais à ses désirs. Ix. 652. — Il n'ya
Elle est quelquefois appelée péché. Xll . 90 , 91 ; xvi . 652 . point de faule quand la volonté résiste à la concupiscence,
Elle n'est point un péché pour celui qui n'y consent puisqu'il n'y en a pas, quand elle est suspenduepar le sommeil,
point. 11. 555 ; XV. 710 . Pourquoi elle est appelée péché. XI11 . 19. — Celuiquicuascut à la concupiscence ne peut
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 319

pas dire : Je ne fais pas ce je veux . XVI. 9. La concu du châtiment, mais par l'amour de la justice. xiv. 519.
piscence n'est pas une nécessité de pécher. XVI. 217 . · Le Pour vaincre la concupiscence, il ne suffit pas de connaitre la
péché consiste non à ressentir la concupiscence, mais à y loi . VI . 589 .
consentir . XVI . 196 . La concupiscence était un mal inconnu avant la loi . vu .
Pendant cette vie , les saints sont exposés aux mouvements · Ceux qui sont entièrement étrangers à la loi de Dieu
12.
de la concupiscence. VI. 529. · Les saints de l'Ancien ne regardent pas comme ennemies les concupiscences mau
Testament nt dominé dans le mariage la loi de la concu vaises. XII . 90. — La loi n'a pas produit, mais fait connaitre
piscence, et ne l'ont laissé agir qu'autant qu'il le fallait dans la concupiscence qui augmente par là même. v . 490 ; XII .
l'intérêt de l'espèce . IV. 276 , 277 . Les Apôtres ont res 91 . - La loi accroit la concupiscence charnelle au lieu de la
-

senti les attaques de la concupiscence . XVI. 11. -- Comment guérir. 11. 554 , 555 ; v. 361 ; VII. 13 . Cette loi : « Tu ne
la concupiscence captivait l'Apôtre. xv. 713. – L'Apôtre n'a convoiteras pas » , saus la gråce est notre condamnation . VI .
pas voulu dire : N'ayez, ni : Ne ressentez , mais : N'accom 587. – Si on place sa confiance dans son esprit d'homme ,
plissez point les désirs de la chair. VI. 527, 529 ; VII. 2. cet esprit retombe bientôt dans la chair. vii . 14. – La con
Bon gré, mal gré, les mouvements de la concupiscence sont cupiscence agit en celui qui règle sa conduite non par amour
en nous. VI . 529. L'Apôtre ressentait les mouvements de
-
pour la justice , mais par crainte des châtiments de Dieu . VI.
la concupiscence. VII . 18 . Désirs criminels de la concu 44. - Les commandements divins sont des armes contre la
piscence . xv. 712. Pourquoi Dieu ne nous délivre pas concupiscence. VI . 529. La concupiscence est un mal, on
complètement de la concupiscence de la chair xvi. 166. n'en peut triompher sans le secours de Dieu. XVI. 425 .
Pourquoi elle demeure dans celui qui a été baptisé. XVI. Avec la grâce de Dieu nous pouvons triompher de la concupis
230 . Comment elle nous est utile. XVI. 157, 158 . cence . XII . 90 . - La charité arrête les entrainements de la con
Combat contre la concupiscence . XVI. 107 , 109. - La con cupiscence. v. 573 ; XII . 42. — Jouissance de la concupiscence
cupiscence est une maladie née du péché . iv. 258 . - Celui et de la loi de Dieu . VII . 14 , 21 . Le Christ vit dans ceux
qui ne sent point en lui la guerre contre la concupiscenc qui combattent contre les concupiscences. XVI. 260. - La
doit avoir fait une paix honteuse . VI . 123 . La lutte n'eset mollesse de la concupiscence est un tyran ; si tu veux en
connue que de ceux qui se font les champions de la vertu et être vainqueur, implore la légitime puissance du Christ. VI .
les ennemis du vice . XII . 90. – Les saints passent toute 124. — Il faut employer contre la concupiscence les trois
leur vie dans les combats contre la concupiscence . VII . 4, 6. dernières demandes de l'Oraison dominicale . xv. 520. - Le
Mieux vaut le combat contre la concupiscence qu'une combat contre la concupiscence n'est pas une cause de con
fausse paix achetée au prix de notre âme. XIII. 498 . damnation , mais c'est toujours un malheur. xv. 720. - Ce
La concupiscence est plus grande dans les uns, moindre combat suffit trop souvent pour affaiblir la délectation spiri
dans les autres . XVI . 742 , 747. — Quels sont ceux qui ont tuelle des âmes saintes . XVI . 157 . La concupiscence
à soutenir des combats plus violents contre la concupiscence . vaincue ne règne point, ne combat point, mais existe tou
XVI. 251. – La guerre est plus ardente pour les jeunes gens, jours . X. 223. Lorsque les membres ne deviennent pas
mais elle trouble encore le repos de la vieillesse . vi . 529 . des instruments d'iniquité, l'iniquité est en eux , mais elle ne
Par ignorance ou par faiblesse nous ne déployons pas règne pas. V. 125 . Chez quirègne la concupiscence. XVI.
toutes nos forces contre la concupiscence et nous lui cédons 561 . Pour que le péché ne règne pas , il faut qu'on n'obéisse
plus ou moins. xv. 518 . Ce qui la fait croitre . XVII . 144 . pas à la concupiscence. IV . 272 ; vi. 529 , 530 ; XII . 91 .
La concupiscence fortifiée par l'habitude devient plus C'est la grâce qui détruit en nous le règne du péché . V. 361 ;
violente . xvi . 251. - En suivant la concupiscence on double VI. 124 ; XII . 93. - Le péché perd en cette vie tout empire
sa force. X. 614 . C'est en s'y soumettant qu'on la fortifie. sur les saints, et dans l'autre, il expire. VII. 23. Quand
VII . 3 . la concupiscence ne règne pas , c'est que l'esprit a plus d'em
Soit par faiblesse, soit par aveuglement, l'homme qui suit pire sur les sens pour les empêcher de devenir des membres
la concupiscence commet plusieurs péchés. XVII . 196, 198 . d'iniquité, que la concupiscence elle-même pour les y porter.
Les ardeurs d'une coupable concupiscence empêchent de VII . 24. - C'est Dieu qui donne à l'homme de vaincre ses
voir le soleil de la vérité . vill. 641. — Péchés de concupis convoitises et de ne pas céder aux voluptés. ix. 715. –
cence dans les choses licites et permises. XVII . 228 . Quand la concupiscence est-elle vaincue. xvi. 195. — Com.
Celui qui se laisse aller aux convoitises charnelles, qui peut ment la concupiscence est diminuée. XVI. 251 . - Elle peut
être les croit innocentes et destinées à assouvir ses passions, ètre diminuée , mais non éteinte . xvi . 248 . La diminution
est entièrement charnel . vii . 19. – Les voluptés coupables de la concupiscence est un signe de sainteté . xvi. 243 .
font naitre un germe de corruption qui ronge ceux qui s'y Les inclinations de concupiscence sont affaiblies et même
livrent. IV. 592 . - Comment Dieu nous abandonne à potre complètement étouffées par la grâce de Dieu. XVI. 593 .
concupiscence. XVI. 199. Dieu livre des hommes à leurs La concupiscence va chaque jour s'affaiblissant sous les coups
convoitises, non en leur faisant violence, mais en les laissant. de la continence, du progrès dans la perfection , et surtout sous
VI . 273. – La concupiscence de la chair n'est point la luxure les glaces de la vieillesse . xv. 712. Comment la conti
tant qu'on y résiste. XVI . 701 . Ce que c'est qu'accomplir
.

nence crucifie la concupiscence de la chair. XII . 92.

les désirs coupables. vi. 530 ; XVI . 151. – La concupiscence Pourquoi la concupiscence existe dans le mariage et la
ne règne pas sur notre corps mortel, tant qu'on refuse continence . XVI . 158 . Les femmes sont aussi soumises à
d'optempérer à ses désirs. xv. 714 . Comment la concu la concupiscence. XVI . 203. La concupiscence fait quel
piscence fait le mal sans l'accomplir. VII . 4. - Pour ne point quefois éprouver aux saints, pendant leur sommeil, ce dont
ressentir la concupiscence, il faut être parfait; pour ne point elle est incapable pendant qu'ils veilleul. VII. 2 ; xvi . 141 .
-

s'y laisser aller, il faut combattre. VII. 2, 19. – Les trois -

Il n'est pas au pouvoir de l'homme d'être affranchi de la
morts ressuscités par Jésus-Christ figurent ceux qui obéissent concupiscence. IV . 272 ; XVII . 89. – On peut affaiblir la con
à la concupiscence. VI. 530. — Il faut résister à la concu cupiscence , on ne saurait l'anéantir en cette vie . VII. 3.
piscence. VI. 433 ; XVI. 184 . On peut résister à con L'àme est toujours en danger d'être vaincue par la concu.
cupiscence, mais on ne peut en être affranchi. xvi. 204 . -
piscence. XVI. 441. — Il est difficile en cette vie mortelle,
Il faut vaincre promptement la concupiscence que nous ap. à ceux mèmes qui sont sous l'empire de la grâce , d'acconi.
portons en naissant. VIII . 641. - Comment il faut résister plir en tous sens ce qui est écrit dans la loi : « Tu ne con
à la concupiscence. VI. 529 ; VII. 3 . Une magnifique voiteras point » . II. 555 ; XIV. 271. — Cette loi ne dit pas
récompense est promise à celui qui avec la gråce triomphe que nous puissions ici-bas atteindre à la perfection, mais
de la concupiscence. IV. 259. - Il est possible de triompher elle marque le but vers lequel nous devons tendre. II . 555.
de la concupiscence. Ibid . - La concupiscence peut être - Il ne s'agit pas d'éteindre entièrement la concupiscence,
domptée par ceux qui la combattent et non par ceux qui la il s'agit de ne plus se laisser aller à ses désirs. 11. 554 ;
louent . XVI. 660 . Elle peut être éteinte non par la crainte VII. 65. — Nous devons désirer la mort de la concupiscence
320 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
en nous. Vi. 124 ; VII. 2, 6, 65 . C'est désirer le mal que qui sait tout . I. 474 ; XI . 399 . La confession du mal
de ne pas souhaiter d'être délivré de la concupiscence. vi . est le commencement du bien . X. 414 ; XI . 189 . La
124. — Il n'est point donné à l'homme en cette vie d'être
-
confession est le commencement de la conversion . IX . 263,
exempt de toute concupiscence. XVI . 701 . La convoitise 459, 507 . - Se confesser c'est quitter les ténèbres pour se
de la chair nous a d'abord conduits sans résistance, puis en- montrer au grand jour. X. 497. – La fumée des pécheurs 20

trainés malgré nos efforts. IX . 47. L'absence de convoitise confessant leurs péchés arrachera les larmes de ces superbes
est la supreme vertu , la justice parfaite , la palme de la vic- humiliés . X. 226 . En entendant le mot de confession , les
toire . VII . 2 .
-
Nous serous exempts de toute concupiscence, peuples se frappent la poitrine. vi . 121 , 306 ; IX. 641 ; X. 152,
après cette vie. vii . 5 ; xv . 521 . Les saints n'éprouve- 208. – Avant tout il faut faire l'aveu de ses péchés, puis avoir
ront plus les mouvements de la concupiscence, quand ils la charité . xi . 166 . La véritable gloire consiste à avouer sa
n'auront plus cette chair corruptible. I. 335 ; XVI . 561 . faute, plutôt que de recevoir ies Batteries d'uo menteur . xv .
Il n'y aura plus de concupiscence dans la perfection de la 696 . Il ne faut pas se croire en sûreté parce qu'on a con
justice . XVII . 228 . Après la résurrection il n'y aura plus fessé sa faute , comme celui qui la confesse et qui est prêt
de concupiscence vicieuse dans les corps des saints . xv . à la commettre encore . viii . 403. - Nulle confession n'est
715 ; xvi. 11. – Toute l'ardeur des méchants pour la volupté pieuse, si elle ne vient sans aucun désespoir implorer la $1
se tournera invinciblement vers les tourments après le juge- divine miséricorde . ix . 56 . Dieu ne se vengera point
ment. xvi . 249. -- Comment l'impie en mourant ne sera pas après que nous nous serons confessés, si nous ne recommen
délivré de la concupiscence. XVII . 210. -- La concupiscence çons point pos iniquités. vi . 206 . Quand la conscience est
comparée au foin . ix . 428. Les concupiscences charnel-
. embarrassée, il faut se confesser, et on est se. vi . 206 .
les sont comme un torrent qui inonde la terre . v. 316. - · A quoi sert l'Eglise , si c'est la voix du Seigneur qui res.
La femme est l'image de la concupiscence, l'homme l'image suscite le pécheur sortant du péché par la confession . Vi.
de l'âme. XII . 269 . · La concupiscence comparée à l'hydro- 307. – L'Eglise a ouvert sa bouche pour la confession des

口
-

pique. vi . 289. péchés, à l'eflet de recevoir le sang du Christ. xiv . 193 .

CONDAMNATION. Par le péché d'un seul, tous naissent et Confession du riche dans l'enfer. viii . 143. – Signe sym

數
restent condamnés. xv. 720 . La grâce de Jésus-Christ bolique de la confession . xiv. 198 . Confessions de saint
peut seule nous délivrer de la condamnation dans laquelle Augustin . 1. 363 .
nous naissons tous . XV . 487 . CONFIANCE . Il faut mettre sa confiance en Dieu et non en
CONFÉRENCE de Carthage. II . 260 ; XIII. 566 et suiv. soi-même. VII . 14 . Non dans les anges. IX . 642. Mal
Conférence du premier jour. XIII . 566 . Du second jour. heur à celui qui met sa confiance dans un homme et non
XII . 571 . Du troisième jour. 572 et suiv. Après la
.
dans Dieu . X. 247 . Il faut mettre sa confiance dans le
conférence de Carthage, presque tous les Donatistes rentré- Christ, non comme fils de l'homme, mais comme Fils de Dieu .
rent dans l'unité catholique . xii . 636. – Chaque année, X. 248 . Ce qui doit affermir notre confiance en Dieu,

班
pendant le Carème, on lisait dans les églises d'Afrique les c'est sa miséricorde et non notre mérite. ix. 328.
actes de la conférence de Carthage. XIII . 637 . CONFusion . Il y a une honte qui produit le péché, et une
CONFESSION . Que signifie confesser à Dieu ? xi . 398 . autre qui produit la grâce . II. 158. Qu'est-ce que la con
Pourquoi et comment doit- on se confesser à Dieu . XI . 398. fusion . IX . 114 . La confusion est le principe de la con

一一 一
Il faut confesser sa foi sans rougir. VII . 406 . Confession version . VIII . 338 . Confusion temporelle, confusion éler
du caur à Dieu . 1. 452 . Se confesser de caur, quoi de nelle . VIII . 259. Combien est utile la confusion passagère
plus près de l'oreille de Dieu ? 1. 374. – La confession s'en- de l'âme à la vue de ses péchés. VIII . 259. Le chrétien
tend quelquefois de la louange de Dieu. v. 352. – Fruits de ne redoute que la confusion éternelle . VIII . 259. Une con
-

cette confession du cour . I. 453. Les deux confessions, fusion salutaire tient lieu de pénitence . IX . 310 . - Funeste
celle des péchés et celle de la louange. vi . 121 ; viii . 154, confusion des méchants au jour du jugement. ix. 309 .
253 , 487 ; 1X . 24 , 410 , 563 , 612 ; x . 151 , 208 , 237 . CONNAISSANCE . Différentes manières de connaitre. II . 237 .
Nous les devons à Dieu toutes deux. VI . 121 . Combien Ordre successif de nos connaissances. IV . 195 . Dieu
M
diflèrent la confession faite à un homme, à un juge , et la connait en nous ce que nous ignorons. X. 560 . Les
confession faite à Dieu . xi . 399. – Il faut également con- hommes connaissent Dieu en tant qu'il s'est fait connaitre å
fesser au Seigneur que la faute vient de nous et que les eux . IV . 186. – La connaissance des choses créées a un
bonnes actions viennent de lui . ix . 373. - L'homme a tou- soir et un matin . XIII . 228 . L'idée qu'on se forme des
jours de quoi confesser à Dicu. IX. 460. Gardons -nous choses est bien dillérente selon qu'on les voit en Dieu ou en
d'étre jamais sans aucune confession . VIII . 253. elles-mêmes. IV. 192. - Nous connaissons les choses corpo
Confession des péchés. IV . 440 ; vi . 51 , 97 ; XII . 94 , relles en dehors de nous, les choses spirituelles en nous
146 . Nécessité de la confession . vi . 86. 121 , 559 ; VII. mèmes. XII . 458, 459.
402 ; ix . 74 , 200, 294, 410. 420 , 491 ; X. 141 , 194, 216, Connaissance de Dien . III . 128 . Ce qui est nécessaire
224 , 242 ; XI . 399 ; XIV . 328 . La confession est un re- pour connaitre Dieu . III . 131 . Si nous voulons connaitre
mède pour les plaies de l'àme . VI . 86 ; VII . 140. - Elle Dieu , il faut l'aimer . III . 508 . Si on désire connaitre la
est un sacrifice oflert à Dieu . IX . 421. - Elle est une
-
volonté de Dieu , qu'on devienne l'ami de Dieu. Iv . 90 .
louange de Dieu. vi . 306 . Sans l'aveu il n'y a point de Malheur à la science qui ignore Dieu . I. 398 . Les bien
place pour la miséricorde. IX . 112. – Pour l'homme, avouer heureux sont ceux pour qui posséder Dieu, c'est le connaitre :
Bes fautes c'est s'humilier . x . 426 . Toujours la confession cette connaissance est la plus parfaite , la plus véritable, la
a para redoutable aux hommes . XI . 399. — Le caractère plus beureuse. 11. 515. — Quand il s'agit de la connaissance
.

des justes est d'avouer leurs fautes, et le caractère des or- de Dieu, ce n'est pas pea , avant qu'on puisse savoir ce
gueilleux de soutenir leurs mérites . VII . 497 . Le pre qu'il est, que de commeacer par savoir ce qu'il n'est pas. II .
mier bienfait de la grâce de Dieu est de nous amener à con- 239 - La parfaite connaissance de Dieu ne se peut espérer
fesser notre infirmité . viii , 418 . Dieu interroge Adam que dans la vie future . 1. 309. Nous ne connaissons Dieu
pour l'obliger à confesser sa faute . iv. 115 . L'homme qu'en sachant ce qu'il n'est pas . X. 506. – L'âme ne connait
doit avouer ce qu'il est , afin d'être guéri par celui qui est Dieu qu'en sachant comment elle ne le connait pas. III. 237 .
toujours ce qu'il est. XI . 166. — C'est une acte de justice .
Dieu ne peut être conru par les sens . I. 455. - La vraie
de ne pas s'épargner en confessant ses fautes . IV . 602 . connaissance de Dieu . v . 571. - Personne ne connait Dieu ,
De même que Dieu hait le pécheur qui défend ses péchés, si ce n'est celui qui comprend que Dieu est ce bien souverain
ainsi il aide celui qui les confesse . x . 244 . Mettons et immuable, par la participation duquel on devient bon . II .
notre joie à éviter l'iniquité et non à la confesser . XII. 147 . 324. – Les créatures nous conduisent à la connaissance de
- Celui qui se cache par défaut d'aveu , se confessera pour Dieu. I. 426 ; JII . 367 . La connaissance de Dieu est un
être condamné . 1x . 75. – Pourquoi nous confesser à Dieu effet de sa miséricorde et non un résultat de nos mérites. II . .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 321
324. - La connaissance de Dieu est le prix du mérite, et ce conduit à la sagesse est le conseil ; ses effets. IV . 22. — Tout
mérite s'acquiert par la foi. v. 469. - Ce n'est pas peu bon conseil doit être attribué à Dieu . IV . 3. Il ne faut
connaitre Dieu que savoir que la connaissance qu'on en a est jamais mépriser un bon conseil . iv . 428 . Ce n'est que
un don de sa gráce . XIII . 368 . Plus nous avançons daos dans l'adversité que nous avons besoin de conseils . viii.
la coonaissance de Dieu, plus nous tendons vers la vie . XI . 180 . Quand on est dans la peine, il faut demander conseil
94. – Connaitre Dieu et ne pas le glorifier comme Dieu est à Jésus- Christ . vi . 282 . Le riche a besoin de conseil :
une impiété . XVII . 156, 157. Connaissance et considération donnez- le- lui et vous aurez fait l'aumône. X. 58. — Le juris
de soi-même . X. 566 . Utilité de la connaissance de soi.
-
consulte vend son conseil, le juge ne doit pas vendre son
même . vi. 559 ; XII . 402. L'homme ne se connait pas jugement. II . 390 . Quand on demande un bon conseil , il
entièrement lui-même. I. 454 ; 11. 207. – Il est difficile de faut le suivre . Vi . 375 . Celui dont les côtés sont bons vit
se juger parfaitement soi-même. X. 275. Pour se con de bons conseils . X. 74.
naitre, l'homme a besoin de s'habituer à se retirer de ses CONSENTEMENT. Le consentement est une parole du
sens. à replier son esprit sur lui , à se maintenir à l'intérieur. coeur. XII . 89 . - Il est le commencement de toute action .
III . 208 . Quiconque ne connait que ce qui est du ressort Ibid . Ce n'est point la mauvaise inclination, c'est le con
des sens corporels , ne me parait être ni en Dieu , ni en soi. sentement qui fait le péché. v . 361 . Comment on peut
m . 221 . L'homme qui se connait , se prend en pitié.
-

discerner le consentement de la volonté au péché. xv . 713 .

VIII. 288 . Il faut aller de la connaissance de soi-même à Consentir au péché d'un autre est un péché propre . X.
celle de Dieu . X. 461. – On développe ses connaissances en 87 . Ce que c'est que consentir aus actions des autres.
proportion de la piété avec laquelle on croyait à la parole XV . 11 . Les méchants persécutent le juste parce qu'il
de Dieu avant de la comprendre . Xiv. 483 . La counais ne consent point à leur iniquité. x . 79 . Après le bap
sance de la vérité suit la pureté du caur. XII. 58 . La tème, nous ne pouvons être enchainés à l'iniquité d'autrui,
connaissance et l'action rendent l'homme heureux . XII . 50. sans notre consentement . II . 167. – Il n'y a pas grande
On ne connait que par l'amitié . V. 476 . La connais différence entre faire le mal et y acquiescer . II . 477 .
sance est engendrée par ce qui connait et par ce qui est Souvent on ne reste pas dans son erreur, quand on s'y voit
connu . XII . 472 . Ce que c'est que connaitre une chose tout seul . Ibid .
en elle-même et la connaitre dans l'éternelle vérité . XII . 468. CONSENTIUS . Saint Augustin lui adresse son livre contre
CONSCIENCE . Elle est comme un autel où on offre un le mensonge . XII . 218 . Consentius soumet ses ouvrages
sacrifice à Dieu . viii . 540 . La conscience erronée oblige. à l'examen et à l'approbation de saint Augustin. 11. 234. :
III . 532. Si quelqu'un croit bien ce qui est mal et qu'il Sa droiture et son humilité . Ibid. - Il demande à saint
le fasse, même en croyant faire bien , il commet un péché Augustin de traiter la question de la Trinité . II . 234 .
d'ignorance. 11. 46. Ceux qui font le mal n'ont que du Saint Augustin répond à ses questions. Ill . 12 .
mépris pour leur conscience , ceux qui ont des égards pour CONSOLATION . Même dans cette vie, les hommes bons
-
elle mettent fin à leurs iniquités. VII . 565. – La conscience donnent de grandes consolations . II . 265. – Où se trouve
des justes est la demeure de Dieu . VIII . 492. Les impies la vraie consolation . II . 265 . Dieu est la consolation du
trouvent dans leurs consciences la source des plus grandes caur bon . X. 130 .
peines et les justes la source des plus grandes joies. VIII. CONSTANCE . Sans actions et vertus semblables il ne
581. — Celui qui a une conscience pure espère , celui qui a saurait y avoir de constance . IV . 143 . Comme la fer
une conscience coupable répudie l'espérance. Vill . 283. -
meté empêche l'homme de se corrompre, l'opiniâtreté l'em
La conscience pure est un refuge où l'on trouve Dieu. vill. pêche de se corriger . II . 73 . Si l'opiniâtreté travaille
489. – L'intérieur de la conscience est une solitude où on à se créer des forces indomptables, quelles forces ne devrait
habite avec confiance . VI . 215 . La joie d'une bonne cons pas avoir la constance ! II . 131 . Constance des saints
cience est un paradis . Iv. 320 . - C'est un désert où l'on dans les persécutions. XII. 462 .
trouve le repos et la consolation . viii . 590. — La conscience CONSTANTIN LE GRAND , empereur romain . II . 127 ; XV .
ne doit pas toujours suffire. II . 251 , 255 ; VI . 209. - Quand
.
413 , 435 . · Il est trois fois consul . XIII . 625 . - Les
suflit- elle. Vi . 208 . Notre gloire à nous c'est le témoi Donatistes portent la cause de Cécilien à son tribunal . 11 .
gnage de notre conscience . XII . 104 . -
Pour arriver à Dieu 196, 328, 482 . - Ils lui demaudent de faire juger cette
on n'a besoin que de sa conscience . XV. 439. — Une mau aſfaire par des évêques. II . 28 , 32 , 100 , 127 . Constan
vaise conscience est une fosse où tombe l'impie . VIII . 624. tin n'ose prononcer son jugement dans la cause de Cécilien ,
De toutes les afflictions de l'àme, il n'en est pas de plus mais en défère aux évèques. 11. 196. - Il ordonne que
douloureuse que la conscience de nos péchés. VIII . 489 . les parties se présentent à Rome devant les évèques . II .
Toutes les prisons, l'enfer lui-même n'a pas de ténèbres aussi 127 . - Sa lettre à Probien, proconsul d’Afrique . II . 127 .
borribles que la conscience d'un méchant homme. 11. 381 . A Verinus . II . 329 . - Les lettres de Constantin éta
- Une conscience mauvaise n'échappe jamais à elle -même. blissent les faits relatifs à la cause de Cécilien avec une
X. 609 . La fuite peut dérober l'homme à tout ce qu'il incomparable autorité. 11. 29, 34 . - Il ne veut point exa
voudra , excepté à sa conscience. VIII. 261. La mauvaise miner lui-même ce qui venait de passer par le jugement
conscience comparée à une épouse méchante et à une maison d'évèques à Rome. II . 34 . Forcé d'intervenir , il met fin
où on ne rentre qu'à regret. vii . 325, 353 , 489 ; X. 465 . au procès épiscopal débattu entre les parties. II . 127 .
- Tribunal de la conscience. VI . 65 . Il faut s'appliquer Il prononce l'innocence de Cécilien . 11. 128. Disposé à
à avoir une conscience pure. Vi . 206 . Abime de la cons conserver à tout prix l'unité de l'Eglise, il rejette l'appel
cience . 1. 452. -
Comment il faut purifier sa conscience . des Donatistes à son tribunal. XV . 260 . Il ordonne de
VIII . 325 . Il n'y a que la bonté de Dieu qui puisse gué chasser les Donatistes des basiliques. XV . 260. — Il se posait
rir la conscience des pécheurs. VIII . 489 . en glorieux protecteur du nom chrétien . XV. 260 . Pros
CONSÉCRATION . Dieu défend à l'homme, quelles que soient pérités que Dieu a répandues sur l'empereur chrétien Cons
en lui les richesses de la grâce, d'oser refuser de recevoir tantin. XII. 115. — Il fait juger la cause de Cécilien d'une
les sacrements qui nous consacrent à lui . iv. 526 . manière plus régulière que ne le désiraient les accusateurs .
CONSENTES, dieux . Xur. 85 . II . 144 . Il attribue au fisc les lieux des assemblées des
CONSEIL . Les conseils de Dieu demeurent éternellement. Donatistes. II . 127. – Il confisque les biens des schisma
VIII . 309. – Il y aurait extravagance à dire que Dieu s'est tiques convaincus et obstinés. II . 144.
arrêté à un dessein nouveau . III . 236. — Conseils évangé CONSTANTIN LE JEUNE . XV . 413.
liques . I. 508, 509. Comment on distingue le conseil du CONSTANTIN, ami de saint Augustin. I. 352.
précepte. XII . 128, 177. - Il faut exciter à la pratique des CONSTANCE , évêque. xv . 609 .
conseils évangéliques, sans condamner ceux qui se contentent CONSTANCE , empereur hérétique. xiv. 619. - 1 persé.
d'observer les préceptes. II . 410. — Le cinquième degré qui cuta surtout saint Athanase. III . 64 .
322 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

CONSTANCE , consul . 11. 477. tude chez les anciens, aujourd'hui elle doit exister comme
CONSTANCE, Manichéen, converti au catholicisme, essaie acte . XII . 112, 119. – A qui on peut conseiller la conti
de pratiquer en commun les préceptes de Manès. XIV . 159 . nence . xii. 164. — Ceux-là seuls doivent se marier, qui ne
CONSTELLATIONS des astrologues . IV . 31 . peuvent garder la continence. XII . 111. – Si tous embrassaient
CONSTITUTIONS des empereurs contre les Donatistes. VIII. la continence, la Cité de Dieu serait plus promptement rem
176 . plie, et la fin du monde arriverait plus tôt. XII. 111 . La
CONSUL. Origine de ce nom . XIII . 103 . Combien les continence et la virginité recommandées dans l'Ancien Testa
consuls augmentèrent promptement l'empire de Rome . XIII. ment. XIV . 228 . -
- Væu de continence. XII. 136 ; XVI. 156.
103 . Les conciles catholiques font toujours mention sous Celui qui a fait ce væu doit y être fidèle. XII . 339.
quel consul et quel jour ils sont réunis. XIII . 536 , 588 . Ceux qui ont fait veu de continence ne peuvent désirer le
Les constitutions impériales sont reconnues authentiques mariage . XVI . 157. — Rien n'autorise à rompre le veu de
quand même elles ne porteraient le nom d'aucun consul . continence. XII . 179 . Délices spirituelles de la continence.
Xlll . 592 . XI . 162 . La continence peut être gardée par ceux qui le
CONSOMMATION . Différence entre consommation et con veulent. XVI . 221 . Celles qui ont promis de garder la
somption . VIII . 600 ; XI. 236. – Dernière consommation de
-

continence peuvent bien faire ce que font d'autres par force .

toutes choses . XI . 236. XII . 162. - Celles qui gardent la continence doivent se gar
Consus , dieu . XIII. 78 . Nom de Neptune Equestre ; der de remplacer dans leurs cæurs l'amour d'un époux par
jeux annuels en son honneur. XIII . 35 . l'amour de l'argent. XII . 162. Les époux peuvent d'un
CONTEMPLATION . VII . 90 . La contemplation de Dieu commun accord faire væu de continence perpétuelle . II . 62 .
est l'espérance de tout homme pieux. XIV . 338 . Rachel -
Un époux ne peut vivre dans la continence sans le consen
et Lia sont l'image de la vie active et de la vie contem tement de l'autre . III . 52 , 112 ; IV . 527 ; X. 306 ; XII . 179 .
plative. xiv . 339 . - On ne peut y arriver que par le tra · La femme qui, du consentement de son mari , garde la
vail et l'épreuve. xiv. 339 . Excellence de la contempla continence, lui doit la soumission dans les intérêts domesti
tion des choses célestes . ii. 6 . Les petits et les humbles ques. III . 112 . Elle ne peut, sans son agrément, disposer
parviennent à cette contemplation bienheureuse de Dieu. des biens. Ibid. Obligations de ceux qui ont fait væu de
II . 235 . Contemplation de Dieu , bien immuable. XIII . continence. Vi . 543. – La continence des clercs ordonnés
234 . On peut demander et espérer de voir Dieu. viii. malgré eux est un exemple pour ceux qui disent ne pouvoir
234 . Ceux qui ont bien servi Dieu , au temps de la foi, la garder. XII . 194 . La continence pour les époux sépa
passent à l'éternelle contemplation. II . 289 . Tout ce que rés . XII . 193 . La continence peut être violée par une
nous contemplons par la pensée, nous le percevons par les pensée impure. XII. 89. — La continence charnelle n'est pas
sens ou par l'intelligence. III . 161 . La contemplation est souillée, si celle du caur reste intacte . XII . 90. — Fausse
une sainte ivresse qui rend l'esprit étranger à tout ce que continence des Manichéens et des hérétiques. XII . 101 .
le temps entraine dans le corps, en lui faisant voir l'éternelle Les époux doivent garder la continence à certains jours de
lumière de la sagesse . Xiv . 207. – Le repos louable de la l'année. vii . 199, 204. – La continence . est éprouvée par
vie contemplative consiste dans la recherche de la vérité. les sarcasmes des envieux et des méchants. vill. 61. – La
XIII. 441. - La science contemplative est supérieure à la continence et la patience sont un don de Dieu . VII . 413.
science active . XII . 551 . Il est bon que la vie contem La continence et la chasteté sont aussi un don de Dieu . iv.
plative soit mieux connue et obtienne aussi la gloire popu 443 , 444 ; XII . 88 , 105 , 144, 159 ; XVI. 211.- La continence
laire . xiv . 341. Vie propre à la contemplation. xiv. 340 . est un grand bienfait de Dieu. XII . 160. — Personne ne peut
Tout le monde peut arriver à cette vie . Xlll . 441 . être continent si Dieu ne lui en donne la grâce. I. 414 ;
CONTINENCE. La continence et la patience sont deux vertus XVII . 225 . - La continence doit être demandée à Dieu . XVII.
nécessaires en cette vie . vi , 87 , 158 . Les cinq vierges 176. – Pour conserver la continence, les prières valent plus
représentent l'abstention des cinq sortes de plaisirs charnels. que les exhortations. XII. 160 . Dieu commande et donne
V. 450 . - La loi , les prophètes, l'Evangile ordonnent de la contience. 1. 464. – La continence est un don de
s'abstenir des plaisirs mondains. IX . 612 . Lutte de la con Dieu et un effet de notre volonté. XVI. 272 . C
Pour con
tinence contre la chair. XII . 90 , 97 . Le mal de la con server la continence il faut se défier de ses propres forces.
voitise n'a d'ennemi que le bien de la continence. XII. 90 . X11, 92, 93. – L'esprit de l'homme ne peut se soutenir
La continence crucifie en quelque sorte la concupis si on ne le soutient. vii . 14. - On occupe une place
-

cence de la chair. XII . 92. - Chacun doit garder la conti distinguée dans le corps du Christ en gardant la continence ,
nence suivant son état. vi . 542 ; VII . 47 . Choisir entre la qui est un don Dieu. VIII . 61. - Ceux qui gardent la
-

continence conjugale et la continence virginale. XII . 192 . continence sont plus élevés auprès de Dieu. II, 526, 527 .
Continence conjugale. XII . 102. — La continence de la chair - Des époux peuvent être meilleurs que certains qui gar
et la continence des lèvres sont un don de Dieu. XII . 88 . dent la continence . XII. 121. - Point de vraie continence
La continence du cœur, recommandée par Jésus -Christ. XII. - A la continence et aux bonnes au
sans la foi. XII . 102 . .

89. - La continence est un bien de l'âme. XI . 127. - Dans vres il faut joindre la charité. vi . 416. – L'obéissauce vaut 1
la lutte de l'esprit contre la chair, la continence occupe le mieux que la continence. XII . 121 . Il faut détester la
premier rang. XII . 92. - A la suavité funeste de la concu. vierge qui s'adonne au péché. XII. 113, 139. - Dillerentes
piscence, Dieu oppose la suavité bienfaisante de la continence. espèces de continences. XII. 192 .
XII . 91 . Chaste et sereine majesté de la continence. 1 . Combien ceux qui gardent la chasteté doivent éviter l'or
1
438. – Dans les âmes saintes la continence n'est pas stérile . gueil . vill. 63. — Ils doivent penser à ce qui leur manque
Ibid. - La continence nous recompose et ramène à l'unité et non à ce qu'ils possèdent. VIII . 63 . Un homme marié 1
les fractions multiples de nous-mêmes. I. 464 . Beauté de et humble vaut mieux qu'un homme chaste mais orgueilleux .
la continence. II. 524 . -
En faisant des efforts pour ne pas VIII . 61 , 63 . Il est bon de tomber pour les orgueilleux 1
qui sont chastes. VIII . 63. Comment Dieu punit l'orgueil 1
céder à la concupiscence charnelle, la continence sanctilie
le corps. XIII . 14. La continence est plus parfaite que le des chastes . XIII. 21.- Si la continence n'est utile que pour
mariage. XII. 111 ; XII. 356 ; XIV , 474 ; XVI. 171 . De la vie présente . Xll . 128 . La continence n'était, dans les
droit divin, la continence l'emporte sur le mariage. XII . 124. patriarcbes, que comme babitude de l'âme . XII. 122 .
La propagation des enfants n'étant plus un besoin, doit CONTRADICTION . Celui qui veut suivre Jésus -Christ ren
céder la place à la continence. XII. 188. - Le mariage , contrera beaucoup de contradicteurs . VI. 425.- Contradic
avant Jésus-Christ, la continence depuis Jésus-Christ. xv, tion du monde. VIII. 33 , 34 .
705 . Pourquoi la continence perpétuelle était inconnue CONTRAIRE. Il y a une manière de parler qui signifie le
chez les anciens . XII . 153 . La continence comme habitude contraire de ce qu'on énonce . iv . 571. — Une foule de
et comme acte . XII . 118 , La continence Ćtait une habi chose inconnues se concoivent par leurs contraires. IV. 219.

1
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 323

- L'identité de la substance exclut les contraires. III. 6. envoyé hors de l'arche. XIV. 197. – Cri du corbeau. Vs.
L'opposition des contraires ajoute à la beauté de l'univers . 366. – Ce cri est le signe des pécheurs impénitents. VI .
XIII . 235 . Réciproque de tous les contraires. XVI. 254 . 366 ; ix . 501 .
CONTRAT. Dans les contrats terrestres on trouve les traces CORÉ signifie chauve ou calvaire. VIII. 447 , 471 , 488 ;
d'une justice supérieure. V. 502, IX. 275 , 286. — Il est la figure du Christ . ix. 286 , 287 .
CONTRITION . Les muettes contritions de la pensée sont CORNE. Elle signifie grandeur spirituelle. X. 111 .
d'éclatants appels à la miséricorde de Dieu. 1. 421 . Quelle Corneille . Les corneilles n'habitent point l'Afrique. Il .
est la contrilion du caur. IX. 190 ; X. 258 . Ceux qui 223 .
n'ont pas la contrition du caur ne peuvent être guéris. x. 258. CORNÉLIUS RUFFINUS est chassé du sénat de Rome. XIII.
- Se frapper la poitrine est un signe de contrition . X. 259. 110 .
CONVENANCE . C'est l'æuvre de l'unité de produire la CORNÉLIUS Celsus dit que le souverain bien est la sa
convenance dans les choses composées. 111. 523. – Les plai gesse, et le souverain mal la douleur du corps. 111. 135.
sirs des sens tiennent à des rapports de convenance . III. 571 . CORNÉLIUS . Le Saint-Esprit lui fut donné, même avant le
La vérité est une parfaite convenance . Ill . 572. baptême visible , ainsi qu'à tous ceux qui étaient là. Iv.
CONVERSION . Conversion à Dieu. III. 214 . Comment se 519 ; VII. 369 ; ix. 432. — Il reçut le Saint-Esprit sans
fait la conversion de l'âme vers Dieu. iv . 273 . Pour être l'imposition des mains. VI. 436. L'aumône l'avait purifié.
quelque chose, l'homme doit se tourner vers Dieu. IX. 147. VI . 596 . - Ce n'était pas sans une foi quelconque qu'il
- La vue est accordée ou retirée à l'homme, selon qu'il priait et donnait. XVI . 329. Il est adressé à saint Pierre
se tourne vers Dieu ou qu'il s'en éloigne. x. 485 . C'est pour être baptisé de sa main et apprendre ce qu'il faut
pour lui-même que Dieu opère notre conversion d'une ma croire . IV . 2 .
nière salutaire. IX. 94. – Dieu est juge pour qui s'éloigne CORNELIUS . Lettre que saint Augustin lui écrit . Ii, 108.
de lui, et père pour qui revient . vi . 578 . fut cone
Paul
CORNUTUS, prêtre . 11. 559 , 561 .
verti par la cécité dont Dieu le frappa . II. 488. Se con CORNUTUS , grammairien. Xiv: 42.
vertir c'est s'élever en soi-même par la vertu et la tempé
Le renonce
CORPs. Suivant les Manichéens, le corps de l'homme a
rance au - dessus des excès du vice . III . 214 . été formé par le démon . XIV. 294 , 300 , 394. - Les Pater
ment au monde doit précéder la conversion à Dieu . xiv . 61 . niens attribuent au diable la création des parties inférieures
- L'âme ne se tourne vers Dieu qu'en répudiant le monde. du corps. XIV. 18. – Les Manichéens détestent les corps
VIII . 163. Le temps de la conversion est toujours arrivé. terrestres comme une nature mauvaise . XIII . 288 .
18. 43. – C'est en cette vie qu'il faut se convertir ; après la Tout corps vient de Dieu . v . 429 ; xiv. 56, 440. - Dife
mort, chacun recoit selon ses @uvres . VIII . 142. Avant férents sens du mot corps . II . 432 . Ce que c'est que le
sa conversion l'homme est doublement malheureux. X. 52. corps. XVI. 684, 693 . Un corps est une substance éten
- La plupart s'appuient sur une espérance trompeuse pour due en longueur, largeur et profondeur. iv. 233 . - Otez
différer leur conversion . VI . 87 , 165 , 384 . Les uns aux corps l'espace, ils ne seront nulle part. II. 514 . -
C'est
diffèrent leur conversion en espérant, les autres en désespé une erreur de croire que tout ce qui n'est pas corps n'a pas
rant . VI . 87 , 165. — Il ne faut point remettre sa conversion de substance. II . 357. – Il n'est point de corps qui ne soit
au lendemain. VI . 88 , 94, 163 , 165 ; XI . 247 . Ceux qui composé de parties. III . 158 ; 347. – Le corps est d'autant
diffèrent leur conversion disent comme le corbeau : Cras, cras, plus parfait qu'il reçoit de ces nombres de plus belles pro
demain, demain . IX . 501. - Dieu a promis de pardonner à portions. III . 469 . On ne peut trouver l'unité dans un
celui qui se convertit, mais il ne lui a pas promis le lende corps . III . 346 . On peut diviser indéfiniment les corps.
main. vi. 366, 384 ; IX. 477 . Obstacles à la conversion. 1. 521 ; 11. 162 ; IV. 159, 184 ; XII. 494. Dans les corps
III . 472. - Difficultés et labeurs d'une bonne conversion . le tout est plus grand que sa partie . xiv . 126. — Le propre
viii . 142. – Pourquoi Dieu ne guérit pas toutes les faiblesses des corps est d'occuper une place, de pouvoir être trans
de l'âme aussitôt après sa conversion . viii. 142. – Angoisses
-
portés d'un lieu dans un autre . VI. 251 . Différentes lois
de l'homme converti. v . 334. – Tout homme qui se con de la pesanteur des corps . VII. 284 . Les corps suspendus
vertit à Dieu ne fait que changer de plaisir . IX . 189. – Dieu au -dessus de la terre n'ont pas des vertus supérieures aux
est toujours prêt à recevoir une conversion sincère. VIII . 142. corps terrestres . IV. 168. – Très-peu d'hommes connais
A l'homme qui se convertit, Jésus -Christ reinet tous ses sent la nature et la structure du corps . XV. 679. – Ques
anciens péchés et efface toutes ses dettes . VI . 383 . Dieu -

tions sur la nature du corps . XV. 679 . - Le corps est inca

change ses arrêts comme nous changeons . VI . 96. – Péni pable de produire aucune forme immatérielle . Iv. 312 .
tence qui doit accompagner toute conversion sincère. VIII . 42. Le corps de produit pas d'image dans l'esprit , c'est l'esprit
La conversion est impossible sans la grâce. vi. 86 ; xv . seul qui la crée . IV. 309 . - La représentation que le corps
535 . Elle est læuvre de la grâce et non des forces hu laisse dans l'esprit est supérieure au corps lui-même . iv.
maines. 11. 336. – Elle n'est point due à nos mérites. ix . 309 . Quelle est la nature des corps qui apparaissent pen
218. Elle est un don de Dieu. XVI . 274. – En se con dant le sommeil . xv . 689. — Il appartient à la raison la
vertissant à Dieu, l'âme prie Dieu de se convertir à elle . plus élevée de juger des choses matérielles d'après les rai
viii . 142. — Il faut louer davantage le Seign ur, pour la sons éternelles. XII . 495. — Plus nous préférons la lumière
conversion des pécheurs que pour la résurrection des morts. éternelle à la lumière corporelle , plus nous valons . II . 355 .
IX . 340. – S'il est mauvais d'agir de convivence avec les - Un corps ne peut exister s'il n'a quelque figure . III. 153.
pécheurs, il est impie de ne pas tendre la main à ceux qui On ne loue dans le corps que la beauté . I. 523. - Beauté
se convertissent. II . 476 . D'où vient que l'on ressent tant du corps humain . XII. 540. · Pour un corps , ètre et
de joie de la conversion des pécheurs. I. 431. – Pourquoi n'être pas, n'est pas tout un . I. 502 . Les membres ont
les conversions célèbres doivent inspirer une joie plus vive. chacun leur beauté, et l'ensemble leur donne une beauté nou
1. 432. La joie qu'on éprouve lorsqu'un pécheur se con velle . IV . 180 . - L'harmonie parfaite du corps révèle le
vertit n'est comparable à aucune autre joie en cette vie . III . suprême ouvrier, Dieu . XIV. 305 . -
Comment le corps a
116. — Exhortation à la conversion. VII. 588. Figure de été fait à l'image de Dieu . XII. 447, 442 . -
Le corps ne
la conversion des Gentils. v. 327 . peut recevoir l'image de Dieu . XV. 687. Quand l'union
COPISTE. L'invention de l'écriture donna naissance à la des sexes serait mauvaise , il ne s'ensuivrait pas que la na
profession des copistes. III . 233 . tore des corps est intrinséquement mauvaise . xv. 132. – II
CoQ . Combat de coqs. III . 215 . Le chant du coq an est difficile de décider si , dans la structure du corps, Dieu a
nonce l'heure de la prière. ix. 723 . eu plus d'égard à l'utilité qu'à la beauté. XIII. 540. — Le
CORAX . XIII . 392 . nombre quatre appartient au corps, à cause des quatre élé
CORBEAU. Le corbeau sorti de l'arche a pu s'attacher à ments dont il est formé. VIII . 141. – Le corps est fait de
quelque cadavre . IV . 377. – Ce que représente le corbeau terre . XIII . 368 . Opinion des médecins sur le corps de
 324 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES.
l'homme. IV. 231 . Avec quelle harmonie les membres du considérer dans notre corps l'oeuvre de Dieu et l'ouvre du.
corps accomplissent leurs fonctions. x. 94 . L'harmonie péché . X. 208. - Si la mort et la corruption ont pu n'être
des membres fait la santé du corps. XII . 334. – L'union des pas communes aux corps des bêtes et aux corps humains,
membres du corps est un symbole de la charité . v . 506. la concupiscence a pu également ne leur être pas commune .
Pourquoi la beauté, la grandeur, la force du corps sont XVI . 680 . L'usage de couvrir son corps vient du péché.
communes aux bons et aux méchants. XIII . 328 . Les XVI . 694 . La paix entre l'esprit et la chair, qui n'existe
Stoiciens refusent le nom de biens aux avantages extérieurs point dans corps de cette chair, existait avant le péché .
du corps. XII. 181 . Les avantages du corps peuvent XVII . 82, 83 .
souffrir des altérations, sans que la justice et la vertu Ce qu'il faut entendre par le corps animal et par le corps
en soient aucunement altérées. xii. 14. Du corps des spirituel. XII . 279, 280. Comment ils différent l'un de
anges. II. 164 ; XII. 390. – L'analogie entre le corps et l'autre. XII. 283. – Notre corps est appelé animal , à cause
l'âme vient de l'attitude qui lui fait regarder le ciel. iv. de ce qu'il a de semblable au corps des animaux. III. 14.
219. — Le bien du corps c'est l'âme . III . 494. – Mème Un corps peut se réduire en un autre. Iv. 230 , 233 . · Au -

quand elle pèche, l'âme communique au corps le mouvement cun corps ne peut se transformer en une âme et devenir une
et la beauté . III . 373 . · Le corps est le vêtement de l'âme. substance immatérielle. IV . 230. – Durant cette vie , le corps
IX. 487. — Le corps ne vit que par l'âme . x. 503. — Sens pèse toujours à l'homme. VII . 391 .
du corps. IV . 309. — D'où vient le développement des Sans le péché, le corps corruptible n'appesantirait point
forces corporelles . III . 301. - Comment le corps perd ses l'âme. XVII . 81 Les corps de tous les hommes sont su
forces . VIII . 104 . Des trois états par lesquels le corps jets à la corruption, mais ils appesantissent plus ou moins
peut passer. VIII. 605. – "Les forces corporelles sont au les âmes, suivant la diversité des jugements de Dieu . XVI .
service de l'åme . III . 300 . La nature raisonnable, même 743 . Notre corps fut d'abord pour nous un ornement ; le
lorsqu'elle est vicieuse, vaut mieux que le corps . II . 314 ; péché en a fait une lourde chaine. x . 253 . Le corps est,
X. 244 , 245 . L'ame vaut mieux que le corps . 1. 522.- pour l'homme, la chaine la plus lourde. III . 505, 506. - Le -

Entre le corps et l'âme, il n'y a rien qui soit au -dessus de corps est un esclave commun aux hommes et aux bêtes.
celui-là, au -dessus de celle-ci . v. 446. Rien n'est infé-
- XIII . 184 . Le corps est l'esclave de l'âme . IV. 259.
rieur à un corps quelconque. V. 445. Les païens disent Il faut châtier son corps pour vaincre Satan et le monde .
qu'ils n'adorent point les corps, mais les divinités qui y pré- XII . 46. – Il faut le réduire en servitude. Ibid . Pour
sident. ix . 630. – Erreur de ceux qui regardent les corps que notre corps soit soumis, il faut nous soumettre à Dieu .
comme des prisons des âmes pécheresses. VII . 390 . - Tout XII . 47 . Juger la terre c'est dompter le corps. VI . 63.
mouvement de l'âme fait quelque chose dans le corps. I. On nuit au corps en l'épargnant. VII . 389 , 392 . - Pour
527 . Comment l'affection de la volonté peut amener des quoi nous péchons en aimant les choses corporelles. XIV . 22

changements dans le corps. XII . 390. — Il y a certains 67 . Personne ne hait son propre corps. iv . 11. - Ce 1
hommes qui font de leurs corps tout ce qu'ils veulent . XIII. n'est pas une preuve qu'on n'aime pas son corps , parce
304 .
D'après Tertullien, tout ce qui est corporel est pas- qu'on lui préfère un autre bien . IV. 12. - Fausse maxime
sible . IV. 279 . Le corps n'agirait peut-être point sur de Porphyre qui assure qu'il faut fuir tout ce qui est corps .
l'âme sans le péché originel . III . 469 . Toute transforma- I. 311 . · Pour purifier l'âme. XIII . 265., Mortifier son
tion corporelle a pour premier principe la volonté de Dieu. corps est un sacrifice agréable à Dieu . XIII . 199. Les
XII . 390 . Le corps n'était pas, avant le péché d'Adam , corps des fidèles sont une hostie offerte à Dieu , les membres
ce qu'il fut après. XVII . 19. – L'âme du premier homme, de Jésus -Christ, les temples du Saint-Esprit. XIV . 636 .
avant le péché, gouvernait son corps à volonté , quoique ce Le corps des fidèles est le temple de Dieu. xv . 714. — Nos
corps ne fût pas encore spirituel. II. 333. – L'âme, après corps, à cause du corps de Jésus-Christ, sont ses membres
le péché, gouverne son corps, non pas tout à fait suivant sa comme nos âmes . VII . 53 . Ils sont les temples du Saint
-

volonté, mais suivant les lois générales. II . 333 . L'âme Esprit, parce que le Christ habite en nous . VII. 53, 54. -
ne commande pas au corps comme à la convoitise. xvi. 179 . Et parce que nous avons été rachetés par lehabite
sang de
Différence du corps d'Adam au nôtre . IV . 224. – Les Christ . VII . 59 .Comment l'Esprit-Saint dansJésus
nos
hommes vivaient plus longtemps, et étaient plus grands corps . VII . 55 .Comment le corps est sanctifié par le bap
avant le déluge que depuis . XIII . 314 . Le corps de tême . XVI . 244 . Nous attendons la rédemption de nos
l'homme avant le péché était parfait dans son genre . III . corps, nous ne la possédons pas encore . xv. 708. – Ce
556. — Il ne souffrait aucune maladie . 1. 319. La souf- que c'est que réduire à l'impuissance le corps du péché. v.
france corporelle n'aboutit pas nécessairement à la dissolu- 364 . Le corps tire sa sainteté du secours qu'il prête à
tion des corps. XIII. 485 . - Le corps d'Adam , avant le pé- une volonté sainte . XI . 13 . - La brutalité d'une convoitise
ché, était étranger à toute corruption. XII . 76. Le corps étrangère ne peut ôter au corps sa sainteté. XIII . 14 . Le
d'Adam était à la fois mortel et immortel. IV. 224. – L'im- corps est le vase , la maison qui renfermait l'homme . VIII .
mortalité du corps d’Adam venait de l'arbre de vie . XIII . 527. — Les corps des fidèles servent d'instruments et d'orga
278 . Sans le péché, le corps animal des premiers hommes nes au Saint-Esprit. XIII . 11 . Pourquoi il faut ensevelir
et de ceux qui devaient naitre d'eux aurait pu devenir spirituel les corps des fidèles. Ibid . Les saints s'occupent peu de
sans mourir . XVII . 139 . - Le corps humain n'est devenu la sépulture de leurs corps. I. 448 , 450 .
mortel qu'après le péché. iv. 109 . Comment le corps est Mort et résurrection du corps. IV. 9, 10. La résurrec
mort à cause du péché . XV. 483 . Le corps est appelé tion des corps niée par les païens. XIII . 515. Par les Mani
mort, parce qu'il subit à présent la nécessité de mourir, à chéens. XIV . 94 . Foi du monde entier à la résurrection
laquelle il n'était pas soumis avant le péché. I. 339. – Fus- des corps . XIII . 542. — On doit espérer la vie pour le corps,
sions-nous justes, notre corps n'est pas moins condamné à puisque déjà précède la vie de l'âme . xv . 484. – La ré -

mourir. IV. 224 . Pourquoi l'Apôtre ne dit pas que le surrection est nécessaire pour achever le bonheur des âmes
corps est mortel, mais qu'il est mort. IV . 224, 258. · Le justes . IV. 321. — Le corps n'est point obstacle au bonheur
corps est mort tant qu'il n'est pas parfaitement soumis à de l'âme. XIII . 542. Après la résurrection , le corps qui
l'esprit . v . 462, 464, 465 . - Pour une âme qui est morte, est aujourd'hui un fardeau sera une gloire. VII. 390 . Au
le corps est un tombeau . IX . 325. -
Corps de la chair. xv. cun corps, en tant que corps, n'est heureux ni malheureux .
693 . Corps de mort . XVI . 419 . Les vices du corps III . 372 . Quelle sera la résurrection des corps dans le
prouvent le péché originel. xvi. 749. On ne doit point
-
siècle futur . xv . 484 . Bien que créé du limon de la
attribuer au Créateur les défauts du corps ou de l'àme. terre, le corps de l'homme ressuscitera et sera doué d'une
XVI . 739. – Sans le péché, certains corps ne paitraient incorruptibilité perpétuelle. XVI . 676 . Lorsque les corps
point défectueux. xvi . 607. – En punition du péché , le corps sont guéris , ils rentrent précisément dans l'état auquel ils se
a perdu lui aussi les dons de la grace . XV. 491 . - Il faut trouvèrent réduits par le péché. XVII. 18, 19 ,
Les corps.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 325

recevront la santé à la fin du monde, lors de la résurrection Quelle correction est permise. xv . 349 . Comment la
des morts. X. 448 . - Autre chose est de sortir, autre chose correction doit être faite et reçue. II . 292 ; V. 280 , 281 ,
est d'être délivré de ce corps de mort. xvII . 227. – Ceux 308 , 554 ; VI . 362, 365 ; XI . 506 . On doit réprimer le
qui ressusciteront pour la mort éternelle ne seront pas délivrés mal sans rompre l'unité. xv . 281 . Corriger ce n'est pas
du corps de mort. xv. 714. Après la résurrection , le rendre le mal pour le mal. xv . 281 ; XVI. 319 . On ne
-

corps de mort sera rendu à l'impie pour ne plus le quitter. doit point maltraiter les méchants. VII . 504. Si celui qui
VII . 22. — Nous devous peu nous occuper de ce que de- blåme veut rendre le mal pour le mal à l'homme que la cor
viendra notre corps à la mort. IV. 177. – Après la résur- rection irrite, il n'est pas digne de le reprendre, mais plutôt
rection nous aurons le même corps qu'auparavant. I. 327 . mérite lui-même la correction . III . 23. - Le but de la cor:
- De quel droit , à la résurrection , les corps reviendront à rection n'est pas d'irriter , mais de couvrir le coupable d'une
leur premier état . XII. 12.- La stabilité primitive du corps lui confusion salutaire . VI . 577 . Il faut faire la correc
sera rendue à la résurrection . 1. 320 ; 111.555 . Quels seront tion par charité . XVI . 287 , 316 . - La correction est un
les corps des saints après la résurrection . XII. 279 . devoir de charité. vi. 23 . En corrigeant même avec sévé .
Après la résurrection , les corps seront meilleurs que celui rité, il ne faut point perdre la charité. 11. 292 . Les bles
d'Adam . 1. 319 . Quel sera le corps de l'homme dans le sures d'un ami sont meilleures que les baisers d'un ennemi.
paradis . XIII . 541 : Le corps, après la résurrection , sera II . 141. – Il arrive souvent qu'il faut employer une cer
spirituel . I. 332, 354 . Comment il sera spirituel. XIV .
.
taine sévérité qui a son principe dans le désir du bien . II .
93 ; II. 164 , 356, 364 ; V. 547 ; XII . 33 . Pourquoi les 292 .
corps, après la résurrection , sont appelés spirituels . vii. Quand la correction profite -t-elle ? xvi . 298 , 318. – Dieu
287. - Le corps sera alors soumis à l'âme sans aucune
-
seul peut rendre la correction efficace et salutaire . XVI .
souffrance et sans aucune résistance . 1. 309. - Après la ré- 316, 319 , 564. – La correction est un remède pour le pré
surrection , les corps des saints seront spirituels sans être destiné , un tourment pénal pour celui qui ne l'est pas . XVI.
convertis en esprits. XIII . 279 . Rapidité du corps ressus-
-
316 . C'est dans sa bonté plutôt que dans sa colère que
cité. VII . 393. Son agilité . VII. 394. — Il sera incorrup- Dieu châtie ceux qu'il aime . IX . 349 . La correction et la
tible et immortel. 1. 309 . La parfaite santé du corps sera grâce ne se combattent pas . xvi . 316 .
l'immortalité de l'homme tout entier. 11. 225. – La pureté L'Apôtre ordonne de corriger avec douceur. xv. 363.
du corps reste intacte tant que la corruption ne vient pas de La correction se fait par des reproches, des avertissements,
l'âme . x11 . 201 . Le principe de l'immortalité et de l'in- des prières. II . 77 . Comment il faut faire la correction .
corruptibilité pour le corps réside dans la vie saine et parfaite XV . 46 ; XVI. 319 . Il faut la faire suivant la gravité des
-

de l'àme. Iv. 11. – Immortalité des corps après la mort. XIII. fautes. XVI. 318. – Il faut reprendre quelquefois secrète
167 , 218 . On démontre aux philosophes que l'immortalité . ment, quelquefois publiquement. vi . 364. – Pourquoi se
des corps après la mort n'est pas impossible. XIII . 276 , 277, crètement. VI . 365. – Il ne faut reprendre publiquement
278 . Comment un corps terrestre habitera le ciel . vii . que les péchés publics. XVI. 319 . Réprimande publique
283 . - Les philosophes nient qu'un corps terrestre puisse dans l'église . vi . 78 . Quelles précautions il faut prendre
habiter le ciel . XIII . 276 , 527. – Leur réfutation . viu . 107 ; pour faire utilement la correction. II . 162. Saint Augus
XIII . 276, 527. – Il est beaucoup plus merveilleux de tin avoue qu'il pèche tous les jours en cela . Ibid . .

11
joindre des corps à des esprits que de joindre des corps à vaut mieux que l'homme soit redressé parce qu'il se sera fait
des corps . XII. 515 . Dans les corps tels qu'ils doivent
-
petit, que de se briser pour avoir refusé de plier. 11. 539. —
être au ciel , ne peuvent se dissimuler les pensées comme Il est plus facile de corriger un méchant qu'un entété.v.529 .
dans les corps tels qu'ils sont sur la terre . IV. 118 . Les - Il faut quelquefois, par charité, omettre la correction .
corps ne peuvent-ils tre vus que par les corps ? xiii . 546 . XIII . 7. — Il faut supporter ceux qu'on ne peut corriger. x.
.

Le corps devenu spirituel verra-t-il Dieu ? vii . 394 , 395 . 81. — Nous ne devons ni repousser ni dédaigner les correc
- On peut connaitre les corps autrement que par la forme tions de la part d'un inférieur. II . 117 . Contre ceux qui
du corps. X. 687. — Le corps désigné sous le nom de pavé. ne veulent point ètre corrigés . XVI. 298, 299. Ceux qui
IX . 668. - Le corps est mis pour l'homme tout entier . - Le
-

repoussent toute correction reprochent l'esprit de chicane et

mot corporel suppose tantôt une réalité tantôt une métaphore . de dispute à ceux qui veulent les ramener à la vérité . xv.
IV . 303 . 363 . · Avoir honte de se rétracter est le vice des orgueil
Corps de Jésus- brist. Voy . EUCHARISTIE . leux. xu . 218 , 219 . · Celui qui refuse de guérir s'irrite
CORRECTION fraternelle . iv . 497 ; V. 280 ; X1. 506 ; XV. contre celui qui le reprend. vi. 42. Comment les sages
44. - Correction paternelle. VI . 65 , 66 .
. Manière de doivent être repris . I. 411 . - Il est plus facile de voir ce
corriger. vi . 394 ; xv . 59 ; XVI . 296 . Il faut la faire , qu'il y a à corriger dans les autres que dans soi- même. v .
bien que pénible et odieuse. II . 88 ; III . 23. — Négliger de 400. -- Il est plus beau et plus louable de recevoir de bonne
la faire est un grand mal . XV . 44 . On est doux en frap- grâce une correction, que de relever courageusement une er
pant, cruel en pardonnant. vi . 66 . · Négliger de reprendre reur. II . 114 . Saint Pierre recevant les réprimandes de
quand on le doit, par paresse ou par crainte , est un péché. saint Paul, nous laisse un exemple plus saint et plus rare
X111 . 7. - Nécessité et utilité de la correction . XVI . 297 , que saint Paul en le reprenant. II . 114. — Quand on nous
299, 307 , 319. – Dieu corrige les bons comme des enfants, dit la vérité même avec âpreté, laissons-nous corriger non
et punit les mécliants comme des étrangers. IX . 376 . par l'homme, mais par Jésus-Christ. II . 6. – Saint Paul nc
Dieu châtie de ses péchés en cette vie l'homme à qui il par- craint pas de reprendre de leurs défauts ceux qui l'avaient
donne dans l'autre vie . VIII . 554. - La correction est un reçu avec honneur. vi . 187 . -
Dieu châtie avec amour. XIV .
remède contre certains péchés. v . 575. - Préceptes du 105 . Il faut bénir la main de Dieu qui corrige. Vi . 92.--
Seigneur sur la manière de corriger les méchants . v. 554 . En reprenant les hérétiques, il faut chercher leur conversion
- Tous, mais surtout les évèques, sont tenus de réprimander et non leur perte . xiv. 117. – Correction divine de Tutely
les méchants. XII. 7. - C'est un devoir pour les pasteurs mène . VII . 522 .
de reprendre leurs peuples. vi . 76, 563 ; Xiu . 7 . · Celui CORRUPTION . En cette vie , le corps est sujet à la corrup
qui ne corrige pas ne gouverne pas . viii . 480 . Ne négli- tion et à un changement continuel. ix. 23 . La corruption
geons pas de reprendre ceux qui relèvent de nous. VI . 394 . est l'euvre du néant. xiv. 141 . La corruption tend à la
Pour se concilier la faveur du peuple , les pasteurs ne destruction . III . 522 ; XIV . 142 . Les natures corruptibles
doivent pas négliger de le reprendrede ses vices. vi . 188. ne sont telles que parce qu'elles ont été tirées du néant .
Ne pas reprendre est l'ouvre d'un mercenaire . vi . 563 . XIV. 440. – Ce qui peut être soumis à la corruption. III.
Ceux qui ne veulent point reprendre les méchants sont jus- .
522 . Rien ne se corrompt entièrement, grâce à la bonté de
tement punis avec eux dans le temps. XIII . 7. - Comment Dieu . III . 523. - La corruption n'est pas une substance. III.
saint Augustin reprend un ancien ami . III . 108 . 522 . La corruption n'est pas la nature. xiv . 139 . · Le
 326 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
bien seul peut se corrompre . JIT . 522 ; XIV . 139 . La cor- 43 ) . L'habitude est comme une chaine . I. 432 . L'ba
ruption est l'altération d'un bien . XII . 6 ; xiv. 139. -- Pour- bitude invétérée des jouissances sensuelles est in lien pnis
quoi Dieu permet la corruption. xiv . 142 . La bonté de sant. IV . 624 . Coutume funeste observée comme une loi.
Dieu organise la situation des choses corruptibles. III. 523. VI . 43 . L'habitude est une seconde nature. Ill . 474 ; XVI .
Toute corruption n'est pas condamnable. II. 377 . La 445. - L'habitude devient une nécessité . VIII . 264 ; XIV.78.
corruption qui est le vice est seule blåmable . u . 378. – La La contume s'aguerrit par nous contre nous . I. 432. -

corruption est la fille des désirs illicites. X. 274 . li ya Le vice devenu comme naturel par l'habitude est volontaire.
corruption de l'âme à repousser ce qui est doux. IX. 579 . XIII . 249 . - L'habitude du mal ne laisse plus voir la malice
La désobéissance aux enseignements de la loi amène la cor- des actes . VI . 431 . - La mauvaise habitude est un genre de
ruption. Vill. 570 . - Une nature peut- elle se corrompre mort bien cruel. x . 660. – Les mauvaises habitudes pèsent
par le vice d'une autre, sans être viciée elle-même . III . 377. sur le pécheur comme la pierre d'un tombeau . X. 496 . .

Les corrupteurs d'enx -mêmes ne sont point innocents. L'habitude du mal figurée par Lazare dans le tombeau . VI.
VII. 400 . 431 , 530. – L'homme accablé sous le poids de l'habitude
Côte. Pourquoi Dieu envoya un sommeil à Adam pour lui est comme Lazare sous le poids du tombeau. vi . 306. - Si
enlever une côte et former Eve . VIII. 621. grande que soit l'habitude, on ne doit jamais désespérer. Vi.
CỘTÉ . On dit de ceux qui s'attachent à un homme, qu'ils 432. — Il faut faire des reproches et des réprimandes à ceux
sont toujours ses côtés . VIII . 505 . Qui sont ceux qui qui ont de mauvaises habitudes . VI . 431 . Comment il
tombent à côté du Christ. ix. 358 . Ceux qui siégeront à faut combattre la mauvaise habitude . 1. 541 ; v. 277 ; VII .
côté de Jésus-Christ sont ceux qui ont tout quitté pour le 3. Vaincre l'habitude est un dur combat. Vill . 204.
suivre . IX . 358 . L'habitude perd beaucoup de son énergie, quand nous la ré.
Cotta . XIII . 99. primons. IN . 481 . Comment il faut combattre l'habitude
COUDÉE. La coudée géométrique équivaut à six de nos des plaisirs honteur. III . 481 . Une habitude invétérée
coudées. IV. 376 ; XIII. 330 . - En prenant la condée géo- demande plus d'efforts qu'nne habitude légère . VII . 137 .
métrique pour base du calcul, on démontre que l'arche était Ilideuse et meurtrière habitude du jurement. vii . 136 . n -

capable de contenir tous les animaux. IV . 376 . ne faut point mépriser les péchés d'habitude. vi . 77. – Le
COULEUR. Elle n'est pas un corps mais une qualité cor- fardeau de l'habitude emporte. 1. 472 . Nous devons
porelle . III . 187 . - Sans la lumière, les corps n'ont plus de Jouer et imiter les coutumes qui ne sont ni contre la foi ni
couleur. VIII . 5 . - Les corps ont des couleurs différentes, contre les mours, et portent à une vie meilleure. Jl. 70.
suivant la nature de chacun d'eux. viii . 5. – Les couleurs Coutume de tirer au sort dans le livre des Evangiles . II. 71 .
sont l'objet propre de la vue . xiv. 58 . D'où vient la va- La coutume ne pent rendre licite ce qui sera toujours
riété de couleurs dans les troupeaux de Jacob . XII . 394 . illicite devant la loi éternelle . 1. 401 . Quelles coutumes
COUPABLE. Un coupable accusé n'a pas le droit de con- il faut abolir dans l'Eglise. II . 71. - Sur les points où la
damner. VIII . 382 . - Celui qui a le dessein arrété de com- divine Ecriture n'a rien statué de certain , la coutume du peu
mettre un crime est coupable devant Dieu. X. 56. — Il est du ple de Dieu et les pratiques des ancêtres doivent être tenues
devoir du sacerdoce d'intervenir pour les coupables. II. 382. pour lois . II. 11 , 56 . Les troubles dans l'Eglise viennent
Tout homme, quand il le peut, remplit le devoir d'inter- souvent de l'obstination à soutenir des coutumes particulières.
cesseur pour un coupable. 11. 385 . Dans quel esprit les JI . 56 . Un changement dans une coutume, même quand il
prêtres intercèdent pour les coupables. 11. 384 . Les cou est utile , apporte du liouble par sa nouveauté ; et s'il est inu
pables arrachés à la sévérité des lois sont éloignés de l'autel . tile , il devient nuisible . II . 57 . - Il ne faut pas rompre ai
II . 384 . Les juges doivent être miséricordieux pour les sément avec l'usage, à moins qu'il ne soit en contradiction
coupables, en pensant qu'ils ont eux-mêmes besoin de la avec la raison . III . 417 . La coulume doit céder devant la
miséricorde de Dieu . II . 385 . En venant au milieu des raison . IV . 99, 112 . Elle doit céder devant la vérité .
hommes, le Seigneur n'a trouvé que des coupables. vi . 132 . XV . 99 , 169 . La coutume confirmée par la vérité doit être
Cour . Fragilité des faveurs de la cour des rois. 1 , 434 . soigneusement conservée . XV. 112. Comment saint Au
Ce n'est que par les plus nombreux périls que les courtisans gustin abolit une mauvaise coutume dans les églises d'Afri
arrivent au plus grand péril . 1. 434 . que . I. 556 et suiv . Règle pour juger des actions et des
COURONNE . Couronne promise au vainqueur. XI . 44. coulumes des autres . IV . 49. – Il faut suivre la coutume
Personne ne peut recevoir la couronne sans avoir remporté des lieux où on se trouve . II . 22, 56.
la victoire ni vaincre sans combat. VII. 675 . -
Couronne CRAINTE . Objets de la crainte . V. 435 . Ne doit-on
promise à ceux qui gardent la foi . V. 487 , 488. – La cou- aimer que d'être sans crainte ? Ibid. Ce que c'est que la
ronne ne serait point due, si la grâce n'avait d'abord été don- crainte . XIII . 289 . Nous craignons trois choses :: la perte
née . VII . 485 . La grâce seule peut nous aider à mériter de ceux que nous aimons , la douleur, la mort . 111. 133 .
la couronne . XV . 580 . Dieu cou nnera ses dons et non Il est sage de craindre qui peut river, quand même il
pas nos mérites. IX . 146 , 459, 493 ; x . 159. – Si Dieu ne n'arriverait pas effectivement. IX . 327. – L'homme ne doit
pardonnait dans sa miséricorde, il ne trouverait personne qu'il point craindre ce qu'il n'est pas en son pouvoir d'éviter.
pùt couronner dans son jugement. ix . 461 . viii . 526. — Combien nous craignons pour la vie du corps .
Jésus -Christ a reçu trois couronnes : la couronne de la VII. 55 . Un homme n'a rien à craindre d'un autre homme.
gloire , celle de la justice el celle des souffrances. xi . 724. -
VI . 301 . - Nous devons craindre les menaces de Dieu, mé
La couronne d'épines du Christ. x. 292 ; xi . 724 . Quelles priser celles des hommes . vi . 133 . - Le chrétien ne doit
que soient nos souffrances, elles n'iront pas jusqu'aux oppro- pas craindre un ennemi. ix . 434. — Il ne doit craindre ni
bres, aux fouets, à la couronne d'épipes de Jésus-Christ. l'aquilon ni les mers, mais leur Créateur. ix . 334 . Dieu
VIII . 371 . frappe la montagne qui est sans crainte , afin de changer
Couronne d'or vue par Sylla dans le foie d'une victime . l'homme par la crainte. X. 295. – Si nous voulons qu'on
XIII . 43 . nous craigne au -dessous de nous, craignons ceux d'au-dessus .
COURTISANE. Pourquoi elles sont tolérées . III . 224 . X. 141. – Il faut craindre Dieu seul . VIII , 308 . -
Como
On ne leur permet point d'approcher des sacrements . V. ment il faut craindre Dieu . IX. 445 . - Il faut faire son salut
564 , 569 . Notre- Seigneur dit avec raison d'une courti- avec crainte et tremblement. X. 215 . Cause de crainte
sane : Celle à qui on remet davantage aimne davantage. VI . pour les justes. XVII . 197 . -
En ce monde c'est le temps
35 . Les courtisanes appelées louves. XIII 397. de craindre et non de rire. VII. 565. Il faudrait que la
COUtume . La coutume nail de la volonté . XVI . 416 . vue de ce que l'on craint dans le temps élevat la pensée à
Tyrannie de la coutume. I. 432 ; u . 524 ; VI . 431 ; XVII. ce que l'on doit craindre daus l'éternité. vii . 55. Deux
77 . Douceur empoisonnée des pernicieuses habitudes . II . choses nous empêchent de craindre, c'est la confiance en
391. – Jua puissance de l'habitude reconnue par Julien . XVI. Dieu et la dureté de cæur. VIII . 604 , 605. Celui qui a en
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 327

Dieu une confiance vraie et solide ne craint personne . VII . La crainte est ulile quand elle empêche de faire le mal .
232. – La crainte doit précéder l'espérance. ix. 615. – La II . 46. - Ellets de la crainte . IV . 21 . La crainte du chi.
fuite pour l'ame c'est la crainte. ix . 79 ; X. 650 . timent conduit à l'amour de la justice . X. 603. — La crainto
La crainte et la douleur torturent l'âme alternativement. détruit l'habitude des envres mauvaises et réserve la place
vi. 504 . La crainte et la douleur sont la pnnition du à l'amour. II . 311 . La crainte qui détourne du péché ha
péché originel . XVII . 89. — Il faut se rire des Stoiciens et bitne à la justice et fait commencer à aimer Dieu . x. 71 .
des Epicuriens qni se vantent de ne rien craindre . viii . 30 . A commencer par la crainte, on finit par la sagesse. X. 306 .
· La crainte qui vient de la faiblesse de la volonté n'est Il faut agir par crainte si on ne peut agir par amour.
pas imputable. IV. 564 . - Le désir des biens temporels et Viendra la charité qui chassera la crainte. vii . 36. – La -

la crainte de les perdre, sont les deux portes par lesquelles crainte de Dieu est le premier degré de la sagesse. Iv . 21 ;
l'ennemi pénètre dans notre cæur. XII . 58 . Il faut fermer
-
VIII . 28 ; X. 4 . Les meilleurs sont ceux qu'on mène avec
an diable cette double porte de notre cour et l'ouvrir à le sentiinent, mais c'est la crainte qui corrige le plus granit
Jésus-Christ . X. 201 . Crainte vaine , et crainte utile . nombre. 11. 487. — Il faut chasser la crainte par la charité
VII . 56 . .
- Les bons et les méchants craignent et se réjouise et non par la vanité . viii . 27 . Que doit faire l'ame qui
-

sent, mais les uns bien et les autres mail . XIII . 291. est sous l'empire de la crainte . XVII , 174 . Comment on
Crainte servile ou pénale et crainte chaste . vil . 57 , 374 ; inspire la crainte de Dieu . v . 437 . La crainte mène à
-

VIII . 194, 199 ; IX . 227, 676 ; x. 70 , 622 ; XI . 141 . l'amour . Xu . 64 . La crainte doit servir de pédagogie :
Il y a deux espèces de craintes. XI . 40 . La crainte ser elle ne restera pas en nous, elle nous conduira au maitre, à
vile est celle, par exemple, de brûler avec les dénons, la la charité . Viu . 34 . La crainte préserve, mène à la
crainte chaste celle de déplaire à Dieu . II. 338 ; VII. 57 . charité et fait accomplir la loi . vii . 57 . La crainte pré
Différence entre les deux craintes. XI. 229 . Crainte ser pare la place à la charité . XI . 227 . La crainte est l'es
vile . XVII , 176, 177 . La loi n'est pas accomplie par la clave de la charité . VII . 36 . Pour éloigner le diable de
crainte servile. VIII . 300 . - Celui qui ne fait pas le mal ton cour, fais marcher en avant ton esclave, et qu'elle garde
dans la crainte de l'enfer, a la foi, mais aussi le penchant an la place pour sa future maitresse . vii . 36 . La charité
mal . VII . 126 . L'homme innocent par crainte n'est pas chasse la crainte . x . 71. – Jésus -Christ fut crucifié pour
vraiment innocent , il ressemble au loup . IX . 387 . Agir changer la crainte en amour. IX . 367 . La crainte est le
par crainte du châtiment, c'est agir en quelque sorte malgré remède, la charité est la santé . XI . 228 . La charita
soi. IX . 671. – Ceux qui accomplissent la loi par crainte exclue la crainte humaine et non la crainte surnaturelle. 11 .
du châtiment, aimeraient mieux n'avoir pas à craindre . Vil . 313 ; xil . 144 ; VII , 57 . La piété commence par la
314 . Ils aimeraient qu'il n'y eût aucun précepte. vill . crainte et se perfectionne dans la charité , ill . 557. – La -

301. · Qu'il n'y eut point d'enter, viu , 301. – La passion crainte achève la sanctification . vi . 184 . La crainte n'est
porte le ravage dans l'âme quand il faut toute la crainte des pas seulement le commencement, mais la perfection de la
chåtiments pour l'enchainer . Ill . 513 . S'abstenir de con sagesse . V. 438. - En craignant Dieu, on méprise la crainte
voiter, uniquement par crainte du châtiment, n'est -ce pas des hommes. VI . 301. - La crainte n'est pas avec la cha
convoiter ? VII . 88 . La crainte du châtiment n'empèche rité . IV . 457 . La crainte de Dieu n'empêche pas l'amour.
pas la malice du cour. VII . 126. Celui qui s'abstient du VI . 103 . La charité ne rejette pas la crainte chaste, mais
mal par crainte du châtiment et non par amour de la jus la recherche. II . 313 . La crainte servile doit diminuer
tice, est coupable dans sa volonté . xvi . 7 ; XVII . 153 , 164. peu à peu , la crainte chaste doit demeurer toujours . viii ,
Comment on peut reconnaitre si on agit par crainte on 31 . Ce que c'est que la crainte chaste . vill . 31 ; ix .
par amour. vi . 588. - Dans la crainte, bien qu'on croie à 676 ; XIII . 294 . -
La crainle chaste n'est pas un tourment
Dien , on n'aime point la justice, on redoute la damnation . pour l'àme, elle l'attache plus fortement au bien dont la
XVII . 176, 177 . Ce n'est pas accomplir les comman perte serait sa chute. II . 315 . Comment la crainte chaste
dements que de le faire par une crainte servile . XVI . 37 . demeure dans le siècle du siècle . XIII . 294. – La crainte
Faire le bien par crainte et non par amour de la justice, ne bannit point l'amour quand cette crainte est chaste . ix .
ce n'est pas faire le bien . xvi . 31. - ll y a une crainie 728 . La crainte chaste regarde comme une grande peine
qui fait éviter le péché mais ne donne point l'amour de la d'être privée de la lumière de justice. IX. 227. La crainte
.

justice . X. 71 , 306 . Nous devons pratiquer l'innocence , chaste vient de l'amour. x . 72. La charité a une crainte
non par crainte du châtiment, mais par amour pour la chaste du péché. ix . 713 . La crainte chaste craint le
justice. ix. 387. – La crainte qui nous fait redouter le péché comme l'enfer. 11. 338 . - Par la crainte servile on
châtiment et non aimer la justice est une crainte servile et craint la punition du péché, par la crainte chaste on craint
charnelle . IX . 713 . . C'est en vain qu'on se croit vainq »2018 de perdre la grâce. II . 313. La crainte chaste est recom
du péché quand c'est seulement par crainte de la peine qu'on mandée même aux justes. II . 313 . Combien la crainte de
ne pèche pas . II . 338 . Agir seulement par crainte de la Dieu est souvent recommandée dans l'Ecriture . VIII . 27.
peine, c'est être ennemi de la justice . II . 338. — Il n'y a La crainte de Dieu conduit à la vertu de force vraie et so
point d'éloge à donner à celui qui évite le mal par crainte lide . VIII . 29 .-
Comment chacun peut connaitre quelle
de la peine . vii. 56 . Agir par crainte et non par amour, crainte anime son coeur . X. 72 . On arrive au crucifie
c'est n'avoir pas fait d'accord avec son adversaire . Vi . 44 . ment des passions par la crainte chaste qui subsiste dans
- Craindre le clåtiment, ce n'est pas craindre Dieu par les siècles des siècles . v . 422 . Le prophète désire être
amour. IV. 419 . - Les démons confessaient par crainte la crucifié par cette crainte chaste . V. 422 . Blessures que
divinité du Fils de Dieu : saint Pierre la confessait par fait à l'âme la crainte de Dieu . XI . 228 . L'espérance ac
amour. VII. 149 . La crainte servile n'honore pas Dieu .
.
compagne la crainte de Dieu . X. 269 . La crainte a ses
IX. 230. — Faire le bien par crainte du châtiment , ce n'est angoisses, la charité met au large . vi . 100 . · La crainte
pas encore aimer Dieu , ce n'est pas être son fils . VII. 36 . de la peine a son tourment et n'est pas dans la charité . Il .
Dans l'Ancien Testament la crainte est servile . IX . 292 . -
338 . Nous devons craindre Dieu présent partout. vi .
La crainte forme le caractère de l'Ancien Testament, iv . 543 . La crainte de Dieu est une sauvegarde à ceux qui
432, 455 . Le vieil homme ne fait pas le bien ou le fait
- désirent le salut. VIII . 138 . L'esprit de crainte est un
par crainte . Vi. 44 . Obéir dans ses actes à la crainte grand don de Dieu . XVI . 288 . Quel espr t de crainte est
du châtiment, c'est ne pas accomplir le bien comme il faut. un don de Dieu . XVI . 288 . -
Différence entre agir par
XII . 43 . crainte ou par amour. vi , 588 .
La crainte du châtiment n'est pas mauvaise. VII. 57. CRANAUS . XIII . 392.
La crainte est-elle un péché ? v. 481. – La crainte de l'enfer CRASSUS . XIII . 67 .
est bonne et utile quoiqu'elle ne soit pas encore chaste . X. CRATES . IVI. 679 .
72. Dieu lui-même inspire une crainte salutaire . xi . 167 . CRÉANCIER. Devoir du créancier et du débiteur. IV, 542.
328 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

Comment Dieu s'acquitte envers ses créanciers. vi . 376 . Dieu a tout créé . iv . 124 , 142 . C'est une absurdité sacri
CRÉATEUR . Quel est le seul créateur . IV . 261 ; XII . 395 . lége que de soutenir que la créature n'a pas été tirée du
Toute-puissance du Créateur. iv. 261 . Le Créateur néant par le Père, par l'organe du Fils dans la bonté du
ne doit être blåmé pour les défauts d'aucune des natures Saint-Esprit. xiv . 463 .
créées, toutes doivent servir à l'honorer. XIII . 250 . Rien La création du monde est l'auvre de toute la Trinité . XIV.
de créé n'est coéternel au Créateur . XIII . 258 . Combien 82. — Il y a des traces de la Trinité dans les créatures .
sont admirables les auvres du Créateur . X. 377 . - Le poule XII. 242 . - La Trinité a donné à toute créature son être et
voir absolu du Créateur repose non sur une force aveugle, sa forme . III . 552 . On reconnait la Trinité dans le nou $
mais sur une force intelligente . IV . 263. – La puissance vement qui perfectionne et ordonne la création. iv. 148.
du Créateur est la seule force qui fait subsister les créatu Le principe de la créature raisonnable est la sagesse divine .
res . IV . 186 . Le Créateur est loué avec raison de l'excel IV . 147 . -
Tout ètre créé n'existe que depuis l'origine des
lence de ses auvres . IV . 236 . Ce serait beaucoup que de siècles et ne leur est pas antérieur. IV. 209. – Réponse
savoir même un peu comment Dieu a créé et conserve tout. aux attaques des philosophes contre la création . XIII . 259 .
III . 16. – Les créatures sont des degrés pour arriver à la – Dieu peut, quand bon lui semble , faire de nouvelles choses $
connaissance du Créateur. 1. 426 . - N'aimons pas la créa dans le monde. XIII. 262. Il serait par trop fort de vou
ture en laissant de côté le Créateur. VII . 341. loir démontrer que Dieu fasse l'âme de rien après avoir
Les Ariens ne mettaient point de différence entre ètre achevé les ouvres où il créa tout à la fois. IV. 267 . Le
créé et être engendré. xiv. 503. La génération dans le commencement de la Genèse sur la création peut être pris
Créateur ne peut avoir pour terme une simple créature. dans différents sens . IV . 145 . - Dieu a tout créé simulta
XIV, 462 . Ce terme de la génération dans le Créateur lui nément. iv . 133 , 136 , 196 , 199 , 203 , 206 , 250. — Comment,
est égal . XIV , 462 . quoique simultanée, la création est divisée en six époques.
CRÉATION . Bienfait de la création . VI. 111 . Il y a IV. 197 , 202. – Tout s'est fait à la fois dans la création
trois choses importantes à savoir touchant la créature : qui idéale et rationnelle . IV . 136 . La création des êtres d'un
l'a faite, par quel moyen , pourquoi elle a été faite. XII. ordre inférieur ne s'accomplit pas sans que la lumière primi
236. – Les ouvrages de la création ne doivent point parai tive ne la connaisse. IV . 192 . -

Comment les créatures

tre extraordinaires. XII. 266 . Combien Dieu est admira sont - elles connues de Dieu et des Anges . IV. 208. – Les
ble dans l'oeuvre de la création . XIV . 304. - Si les ouvra Anges connaissent plus parfaitement que nous les ouvrages
ges de Dieu paraissent extraordinaires, c'est qu'ils sont les de Dieu . IV . 201 , 202. – Notre raison est impuissante à
premiers. XII. 266 . Il y a certaines merveilles que Dieu voir au sein de Dieu les principes qui ont présidé à la for
fait lui seul et d'autres par l'intermédiaire des hommes. x . mation des créatures . IV . 208 . · Dieu est plus facile à
138. Il n'est aucune créature qui ne soit l'ouvre de connaitre que les créatures. IV. 208 . C'est sur l'autorité
Dieu . v . 544. - L'Ecriture n'oublie aucune créature dans de la parole divine et non par les sens que nous connaissons
l'histoire de la création . iv. 214 . Un être possible par les créatures dans le Verbe, et avant le repos du septième
essence ne peut exister que par la volonté de Dien . IV . jour . IV . 206 . De l'ignorance où nous sommes d'une foule
221 . Toutes les créatures répondent : Nous sommmes de créatures. IV . 208 . Le matin désigne les qualités des
l'ouvrage de Dieu . 1. 455 ; VIII . 236 . Ce que toute créa
.

choses créées , et le soir ce qui leur manque. IV. 136. — Le soir

ture nous apprend de Dieu . XII . 545 . Aucune créature est la connaissance que le- Anges acquièrent des êtres réali
ne peut être sans Dieu, et aucune n'est Dien . XIII . 152. sés. IV . 192 , 194. - Considérée dans ses rapports avec
Dieu a fait tout de rien . I. 476 ; 111. 558 . Pourquoi. Dieu , la créature ne connait pas le soir. IV. 189. – Dans 1

XIV . 73 . Les créatures ont été tirées du néant et non de les six jours tous les êtres furent achevés et inachevés tout
Dieu . III . 489 ; Xiv. 444 . Comment toutes les créatures ensemble : comment . IV. 254 . Dieu a créé un premier
viennent de Dieu . XV . 654 . Le propre d'une nature faite jour dont les autres ne sont que la reproduction dans la du
de rien est de n'être pas la nature de Dieu . XVII . 44 . rée. IV . 191 , 194 , 199. – L'ordre des créations divines pen
Tout ce qui se fait ne peut être égal à la cause qui le produit . dant les six jours n'est pas chronologique : c'est un enchai
V. 428 . La créature garde en soi la limite qui la sépare nement de causes et d'effets. IV. 202. Explication de
-

de son Créateur. Iv . 190. – La créature n'est ni consubstan l'ordre de la création . IV . 165 . Le matin du septième
tielle , ni coéternelle à Dieu . iv. 146 . - Aucune créature jour représente le premier moment où la créature participe
n'est étrangère à Dieu , ni de la même substance que lui. au repos du Créateur. iv. 190.- Le septième jour est - il
XIV. 462 . Comment la créature a été faite et non engen une création spéciale . IV . 191 . Le septième jour est celui
drée par Dieu . xiv. 435. – Toute créature tient l'ètre de où Dieu se repose après l'accomplissement de ses ouvrages .
la pure bonté de Dieu . 1. 501 . XII . 243. Nombre mystique des six jours de la création :
-

Avant d'être créés , tous les êtres étaient dans la sagesse de XIII . 246 . Les mouvements que les créatures accomplissent
Dieu . IV . 206 . - Comment les choses sont-elles vie en Dieu . aujourd'hui pour remplir les fonctions qui leur sont assignées
IV . 207 . Les choses étaient d'autant plus parfaites dans sont la conséquence de la première création . IV. 197. – La
l'intelligence divine, qu'elles y étaient plus conformes à la création ſut instantanée, le gouvernement du monde ne peut
vérité éternelle et immuable . IV . 208 . · Elles étaient con l'ètre . iv . 206. – Avec l'aide de Dieu on arrivera peut-être
nues du Créaleur avant d'être créées. IV. 207. – Ce qui a à découvrir l'ordre admirable qui a présidé à la création de
été fait avant d'être fait, c'était la vie . X. 331 . La rai toutes choses. XIV . 483. — Deux ordres de créatures. I. 490.
son d'être des créatures a préexisté éternellement dans la Dieu seul peut donner le mouvement et la vie . xu . 264 .
sagesse de Dieu . IV . 174 ; xiv . 535. — C'est par sa sagesse -
Tous les êtres, créés par l'art divin , portent en eux un
et sa puissance que Dieu a créé toutes choses. XIV. 465 . certain cachet d'unité, de beauté et d'ordre. XII. 441. -
ch
Dieu a créé l'univers avec la même facilité que la sagesse Tant que durent les êtres, ils offrent proportion, symétrie,
exécute les mouvements les plus puissants. IV. 197. hiérarchie dans l'ensemble . iv . 176. – Dieu a établi diffé
.

Toutes les créatures étaient dans le Verbe. X. 590 . Le rents degrés dans les choses créées, et les a distinguées par
type de la créature réside dans le Verbe de Dieu avant qu'elle genres. XIV. 427. – Dieu connaissait toutes choses avant
reçut l'existence . IV . 162 . Du triple point de vue sous qu'elles fussent faites. xiv. 535. -
Biens généraux que
lequel on doit considérer les auvres de Dieu . IV. 206 . -
nous trouvons dans les créatures. XIV. 438 . Pourquoi
Dieu a créé tout par son Fils. XIV . 459 , 544. Pourquoi, dit -on : un mauvais mode, une mauvaise forme , etc. XIV . 443.
daus læuvre de la création , il est question du Fils en tant - Des degrés et des différences qui sont entre les créatures.
que Verbe et en tant que principe de la création. iv. 147. XIII . 234 . · Différents degrés dans la bonté des créatures.
Réfut alion de ceux qui croient que Dieu a tout fait par XIV . 464 , 472. Admirable beauté de la création . Xut.
sa parole, mais que l'homme est l'ouvrage de ses mains. VIII. 540 , 541 . - Toute créature tient l’ètre de la pure bonté de
196. – C'est par son Fils en unité du Saint-Esprit, que Dieu. 1. 501 . Toutes les créatures sont régies avec ordre.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 329

XII. 392.- Ordre admirable établi parmi les créatures . X. 238 . point vers son Créateur retourne au néant. iv . 145 . - La
Création du monde. 1. 476 . · Des divers sens qu'on peut créature qui pèche se rapproche du néant en perdant de
donner à l'histoire de la création . I. 498 . Ce que Dieu sa force et de sa vigueur. XIV . 462 , 465 , 467 , 470 .- La
faisait avant la création du monde. l. 478 . Dieu nous a créature raisonnable doit rester unie à son Créateur et con
créés par son Verbe et créés de nouveau par ce même Verbe . server sa nature dans ses liens éternels de vérité et de
X. 218. La création a été extraordinaire par cela seul charité. XIV . 471 .
qu'elle était la création. IV. 238 . - Toute substance est La créature raisonnable est heureuse ou malheureuse. XIII.
bonne d'origine. 1. 424 . Dans son genre chaque chose 187 . Erreur d'Origène sur la destinée de la créature rai
est bien . XIV . 427 , 481 . Pourquoi chaque chose n'est pas sonnable . XIV. 9 . En quoi consistent le bonheur et la
également bonne. xiv. 480 . Puisque Dieu a fait toutes perfection de la créature raisonnable. 1. 502. - La créature
choses, pourquoi ne les a- t-il pas faites égales. v. 439. -
raisonnable a été ainsi faite, qu'elle ne peut pas être elle
Dieu a créé tout ce qui est, et il a bien fait toutes choses . mème son propre bonheur. 11. 314, 319 . La créature
XIV . 460 . La créature n'est pas souverainement bonne, raisonnable devient heureuse et bonne si elle se tourne vers
parce qu'elle n'a pas été engendrée de Dieu . xiv. 470 . le bien , misérable et mauvaise si elle s'en éloigne. 11. 314,
Les créatures ne participent à la bonté qu'autant qu'elles 319, 320 . Pour la créature, se séparer de Dieu c'est la
participent à l'être . iv . 15 . La corruption mème de la mort. X. 247 . La créature raisonnable est ou mortelle ou
créature et le blâme jeté sur ses vices, en font éclater immortelle. XiT. 187. – Toutes les créatures ont commencé ;
la bonté. II . 376. – Toutes les créatures sont bonnes à ce les unes finiront et les autres ne finiront point. XIV . 480 .
point que la raison s'appuie mème sur les vices de celles qui Ce qui a commencé dans le temps peut être immortel. II .
sont créées vicieuses, pour affirmer que celles-là mêmes sont 435 . Dieu n'aurait pas créé une seule créature raisonnable
bonnes . XVII. 87 . dont il aurait prévu la corruption , s'il n'avait su tirer de ce
Eloges donnés à la créature par les catholiques. XVI . 52. mal un avantage. XIII . 234, 235. La créature ne doit pas
Eloges donnés à la créature par les Pélagiens. XVI. 51 . vivre suivant elle -même. XII. 288 . Dieu seul peut faire
La créature devant les Pélagiens et les Viavichéens. XVI. le bonheur de la créature. XIII . 247 . Dieu seul est le
53 ; XVII. 87 . Comment les auvres du Créateur doivent véritable aliment de la créature raisonnable . XVII. 191 .
être louées. XVI . 181. – Véritable louange des créatures . La créature spirituelle est le ciel du ciel . iv. 149. – On
XIV . 227 . La créature raisonnable qui trouve dans désigne souvent, sous les noms de ciel et de terre, les esprits
l'exemple du mal un motif pour l'éviter, est une expression et les corps. IV . 165. – Les créatures sont les signes de
assez élevée du bien . IV . 285. – Dieu n'a pas fait les dé Dieu . III . 356. Comment Dieu maintient dans le besoin
fauts des choses, il ea a été l'ordonnateur. iv. 141. — Il ne les créatures dans lesquelles il est présent. IX . 627. -
peut exister dans la créature un défaut corporel , contraire Toutes les créatures rendent témoignage à la bonté et à
ment à la volonté divine. IV . 412. La créature a péché la grandeur de Dieu . ix . 717. - Comment toutes les créa
de son plein gré , et dès lors elle est devenue ennemie de la tures louent Dieu . VIII . 236 ; IX . 104, 105 ; X. 80 , 237 ,
vérité , et son juste châtiment est d'être assujétie à la vanité 295. - Toutes les créatures ont rendu témoignage au Christ.
contre son gré . IX . 674 . · La bienveillance est la source X. 332 . Toutes les créatures sont pour l'homme un grand
-

de l'amour de Dieu pour ses @uvres. IV . 147. - La sagesse spectacle. X. 214. – L'ensemble de la création peut etre
de Dieu agit réellement pour créer chaque jour ce qui nait considéré comme un état immense. XI . 392. Le grand
en son temps. III . 16 . Dieu crée par une action intérieure livre de la nature nous révèle l'auteur de la création . xiv.
et secrète et se sert de l'action extérieure de la créature . 404 . - Dieu se sert des créatures comme il veut. XII . 391 .
XII . 394. Si Dieu retirait sa bonté, tout ce qui existe Dieu se sert des créatures et n'en jouit pas . IV . 15 .
rentrerait dans le néant . XVI . 133 , 234 . Toute créature Les créatures peuvent être bien ou mal aimées. XI . 326 .
est multiple et jamais vraiment simple. XII . 438 . Ce qui rend la créature nuisible à celui qui s'y attache c'est
Les créatures sont soumises à Dieu , et les unes aux autres . la préférence qu'on lui accorde sur le Créateur . ix. 255 .
IV . 251 . a donné aux esprits la supériorité sur les
Dieu On ne doit point préférer la créature à Dieu. vi . 91 .
corps . IV . 250 . Les substances créées par Dieu sont, L'amour des créatures est une ivresse . 1. 374 . Nulle créa
excepté l'homme, assujéties soit aux bons soit aus mauvais ture ne peut être adorée à la place de Dieu . XII. 151 .
anges. XVI . 739 . Adorer une créature par un culte infâme c'est pécher double
Formation de la créature spirituelle. 1. 502. - L'union ment contie Dieu . XI . 151 . Les créatures nous aident à
avec Dieu est l'unique félicité des êtres intelligents. I. 503 . monter jusqu'au Créateur. vi . 514 . Nulle créature n'est
- Excellence de la créature raisonnable . XIV . 439. La mauvaise, mais c'est l'abus qu'on en fait qui est un mal .
créature raisonnable trouve son repos dans Dieu . IV . 190 . XIV . 447 . Comment il faut user et jouir des créatures .
En tant qu'elles existent, les créatures sont bonnes, leur im XII . 470 . Sans l'amour de Dieu , on ne peut faire un
perfection vient de leur condition de natures créées de rien . bon usage des créatures. XVI . 169 . L'usage des créatures
XIV . 131 . Pourquoi les créatures sont inconstantes et est la consolation de miserables damnés et non la récompense
fragiles . Ur. 558 ; XVI. 95 . - Elles sont cependant boones. des bienheureux. XII. 541 . Celui qui use mal des créa
-

XVII. 55, 56 . -
Le corps se ment dans le temps et l'espace ; tures est remis dans l'ordre par le châtiment. II . 297 , 298 .
l'ame ne se ment que dans le temps. IV. 250 . · La créature · Toute créature est en partie corporelle et en partie in
spirituelle est appelée en dehors du temps à contempler la corporelle. II . 180. Phénomènes qui se produisent par
vérité. iv . 149 . l'intermédiaire des créatures sensibles. XII . 397. — Il y a
Quelle est la meilleure créature raisonnable . xiv . 487 . .
une distance infinie entre le Créateur et la créature. xiv .
Les créatures incorporelles, douées de raison , deviennent 462 .
meilleures en participant à leur Créateur. II . 315 . Pour CRÉDULE . Différence entre l'homme qui croit et l'homme
quoi la créature intelligente peut avoir une vie informe. iv. crédule. xiv. 44. — Appeler quelqu'un crédule, c'est l'in
147. — D'où vient la perfection et l'imperfection des créa sukker. Toid.
tures raisonnables. iv . 147 . - La créature qui ne s'unit pas CRESCENS . XV. 158
à son Créateur est un abime ténébreux. IV . 145, 149 . En CRESCENTIANUS . VIII . 381 .
s'éloignant de Dieu , la créature devient ténèbres; qu'elle CRESCONIUS, tribun . II . 217 .
revienne à Dieu, et aussitôt elle redevient lumière. Xiv. 477. - CRESCONIUS , moine d'Adrumėle. III . 31 , 33.
Comment la créature peut être éclairée . IV. 145 . Et de CRESCONTOS . XV, 379.
venir lumière. 1. 501 . Elle
-

imite la perfection du Verbe, CRESCONIUS , grammairien donatiste. I. 319.

en s'attachant à Dieu. iv. 147 . La sagesse éternelle ne CRÉSO . VII . 381 .
cesse jamais de parler à la créature raisonnable pour la por CRÉUSA , épouse d'Enée. Xll. 397 .
ter à sa perfection. IV. 147 . La créature qui ne tend CRI . Qu'est-ce que crier vers le Christ. VI . 391. – Ce
S. AUG . Tome XVII. 24
 330 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

qu'on obtient à crier avec persévérance. vi . 393. — Foule qui

-

difficile de se mal conduire quand on croit comme il faut. vi .

empêche de crier. vi . 392. - Cri du cour . VII. 37 . Cri -
222. — Croire en Jésus-Christ c'est venir à lui . XVI . 16 .
au milieu de la nuit. vi . 416 . · La flamme de la charité est Pour les enfants, croire c'est être baptisé . xv . 501 . Beau
Je cri du cour. vui. 399 . Voix du cour qui s'élève à Dieu coup s'excusent de ne point croire en Jésus -Christ parce qu'il
comme un cri . viii . 127 , 135 , 277 ; IX . 210 ; X. 201. Voy . commande ce que l'on ne peut accomplir. ix . 334. — Il faut
PRIÈRE . Dans l'Ecriture le mot cri désigne souvent le croire au Christ né dans sa chair, pour arriver au Christ né
crime commis sans honte. IV . 326 . Et comme en public . de Dieu . X. 38 .
618 . Croire à l'Evangile est un don de Dieu . xvi . 331. – C'est
CRIASUS , cinquième roi des Argiens . XII. 391 . le Père qui nous fait croire . X. 536 ; XVI . 181 . Pour
CRIME. Prendre plaisir à des crimes faux est un véritable croire, la volonté sans la grâce ne suffit pas. II . 508. -
crime. XIII . 393 . -
Un crime est une faute grave. X. 612. Pourquoi la volonté de croire n'est pas regardée comme venant
Le premier pas à faire vers la liberté c'est d'être exempt Dien . XVII. 180. — N'estimons point que notre foi dépend
de crime. X. 612 . Des crimes, même véritables , ne por tellement de nouis, qu'elle n'ait aucun besoin du secours de
tent aucune atteinte à la charité , qui inspire aux bons de Dieu , x . 687 . Comment Dieu fait que nous voulions
tolérer les méchants pour ne pas troubler l'unité . xv. 26. croire . XVII . 180 . Croire est l'ouvre de Dieu . VI . 221 .
– On ne participe à l'iniquité qu'autant qu'on la com Croire est notre cuvre et celle de l'Esprit- Saint. xvi . 325 .
met soi-même on qu'on y applaudit. xv . 43. — Les crimes On ne peut croire , sans être appelé de quelque manière .
et les péchés véniels. XVI. 12 . Quels crimes remet V. 507 . Les Juifs et tous ceux qui ne croient pas , le
l'Eglise . XII . 24 . Sans la conversion l'aumône ne peut font par la perversion de leur volonté . II . 508 . C'est par
racheter les crimes. XII . 26. — Les crimes sont quelquefois on juste jugement de Dieu, que le cour des hommes est
punis par de nouveaux crimes, et le supplice du pécheur aveugle au point qu'ils ne croient pas, puisque c'est par un
consiste dans l'accroissement de ses vices . xiv . 504. l’oyez effet de sa miséricorde que nous croyons d'un libre arbitre .
PÉCHÉ . XUT. 73 , 366 , 367. – Toutes les nations sont appelées à
Crispin , évêque donaliste de Calame. II . 80 ; XV . 422. — croire, mais non pas tous les hommes . 11. 577. – Il y a
Il rebaptise les gens de Mappale. II . 81. – Il s'associe aux trois espèces de choses à croire. V. 441 . Ce que Dieu a
cruautés du prêtre Crispin . XV. 422 . Il est convaincn fait nous porte à croire ce que nous ne voyons pas. vi . 536.
d'hérésie et condamné . xv . 423 . - Il en appelle à l'empe Quelquefois on ne croit que difficilement ce qui donne de
reur. II . 128 ; xv . 423. – L'intercession des catholiques la joie , quelle qu'en soit la certitude. X. 280. l'oy . Foi.
le fail décharger d'une amende de dix livres d'or . II . 128 . Croix . Pourquoi Jésus-Christ a choisi le supplice de la
CRISPIN , prêtre de Calame . XV . 422 .. croix. v . 431 , 432 ; XII . 310 ; xiv . 111. – Jésus portant sa
CRISPINE , martyre . VII . 424 ; VIII . 61 ; X. 17, 152, 154 , croix . XI . 132 ; XVII . 131 . Pourquoi Jésus-Christ a porté
158 . lui-même sa croix . VII. 231 . · Titre de la croix . XI . 132 ;
CRISPULUS, évêque. II . 459, 473 . VII . 231. – Pourquoi Jésus- Christ n'est pas descendu de la
CRISPUS , consul. XIII . 625 . croix . VI. 383 , 390. – Il a vaincu le monde par sa croix.
CROCODILE. Il est le seul animal qui remue la mâchoire VI. 232 . -
Il a fait de sa croix un piége contre le démon .
supérieure en mangeant . III . 114 ; XVI . 232 . VI . 535 .
CROIRE. Les Manichéens se raillaient de ceux qui croyaient Le supplice de la croix est le plus affreux genre de mort.
les vérités catholiques. xiv. 125 . Il n'y a pas de honte de X. 196 , 580 . Le supplice de la croix a été aboli. VIII.
croire avant de savoir. xiv. 45. - La société humaine repose 371 . La croix a passé sur le front des empereurs . VIII.
sur la croyance . xiv. 47. Il est quelquefois blåmable de 371 , 592 , 617 ; X. 204 . -
Avec sa croix Jésus -Christ a
1
croire, quelquefois non. XIV. 46. — Comment ceux qui vaincu les rois et a mis le sceau de sa croix sur le front des
croient évitent la qualification de sceptiques. xiv. 47. vaincus. IX . 417 . La croix resplendit sur le front des
Dillérence entre la foi et l'opinion. XII . 194 ; XIV . 46 . rois , plus précieuse que les perles de leur diadème. viii .
Croire c'est adhérer à sa pensée . XVI . 322 . On croit ce 309 ; ix. 179 . Dieu a placé sa croix sur le siège de la
qu'on ne comprend pas . X. 583 . En croyant une chose on pudeur. X. 204. – Pourquoi Jésus-Christ a honoré sa croix
devient capable de la comprendre . x . 583. — Il y a des sur la terre . VI. 390 . Ceux qui tournent la croix en déri
choses que nous ne croyons qu'à la condition de les com sion seront dévorés par les démons, comme par des bêtes
prendre, d'autres que nous ne comprenons qu'à la condition féroces . vill. 497 . La croix est la clef de l'Ancien Testa
de les croire. IX . 693. Croire, ce n'est point voir par .
ment. vii . 495. – Elle fut une clef qui ouvrit ce qu'il y
l'esprit. 11. 341 . On voit les choses présentes , on croit les avait de plus caché. VIII. 488 . Tout fut révélé par le
choses absentes. II . 312 . Comment nous voyons avec mystère de la croix . VII. 495 . La croix est le signe du
l'esprit ce que nous croyons . 11. 312 . C'est un désordre Nouveau Testament. vii . 51 . La croix fut un tribunal,
de ne vouloir croire que ce qu'on voit . vi. 514 . Lorsque plutôt qu'un instrument de supplice. vii . 421 , 508 , 578 ; X.
nous croyons des objets matériels que nous n'avons pas vus, 558 . La croix du Christ est comme un grand chandelier.
l'esprit se les figure sous des formes corporelles. XII. 456 . VII . 136 , 546 . Elle fut une école et la chaire du Christ.
Il faut croire ce qu'on ne voit pas encore, pour ne pas rougir VII . 261 , 510 . Elle devait servir au Christ pour nous don
quand on verra. ix. 401. – Il est permis de croire ou de ne ner un exemple non de puissance, mais de patience . X. 330. -
pas croire aux témoignages humains, on se détermine d'après Force toute -puissante que recélait la croix. VIII . 671. – La
la foi qu'ils méritent. 11. 341 . croix elle -même dut profiter à ceux qui y clouaient Jésus
Ce que c'est que croire en Dieu . X. 30 . Croire en Dien Christ. VII. 466. Sur la croix , le Christ a fait comme un
c'esl nous attacher à lui par la foi . ix . 224 . Croire en grand paiement. vii . 563 . Il faut que chacun prenne sa
Dien c'est plus que croire à Dieu . ix . 224 . Croire c'est croix. vi . 425 ; vii. 565 . Quelle croix il faut porter pour
s'approcher . x . 654. -
Pourquoi nous ne croyons pas en suivre Jésus -Christ. XIV . 111 . L'homme doit porter sa
l'homme, en un apôtre . X. 690 . Si on croit , on vit et on croix dans la vie présente. II . 66 . · La croix est le bois qui
devient le temple de Dieu . X. 21. — Croire au Christ, c'est l'ai soutient notre faiblesse et nous préserve de l'abime . vi. 337 .
mer. X. 91. - Trois manières de croire en Jésus -Christ. vii. - La croix est le navire sur lequel nous traversons la mer
424 . La croyance à Jésus- Christ pauvre. Vi . 170 , 538. de ce monde. Vi . 337 ; X. 32 . Le chrétien doit être
Celui qui ne croit pas en Jésus -Christ sera condamné. constamment attaché à la croix. VII . 191. - Elle le con
VII . 464 . - Différence entre croire le Christ et croire au duira au port . X. 324 . Il vaut mieux ne pas voir en es
Christ. vi. 584. – Ce que c'est que croire en Jésus- Christ. prit Celui qui est et ne pas se séparer la croix de Jésus
X. 687. - On ne croit pas sincèrement quand on n'ose parler Christ, que de le voir en esprit et mépriser la croix du Sau
de l'objet de sa foi. Ix . 639. -- Il ne sulit pas de croire de veur. X. 324. – La croix nons protége contre la corruption
-

caur, il faut encore confesser de bouche. XII. 221. - Il est des mæurs et le mépris des règles antiques. 11. 293.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 331

On ne doit point rougir de la croix. VII . 222 ; X. 204 . hommes morts . vii. 381 . Le culte des faux dieux est une
Nous devons nous glorifier dans la croix du Christ et non fornication . X. 617 . - Rendre à Dieu le culte qui lui est dů
-

dans notre justice . VII . 52. – La croix est un remède. X.

-
est , selon l'Ecriture, la vraie sagesse de l'homme. I. 360.
204 . Elle est le signe de l'humilité qui guérit l'enflure de D'ordinaire le faux dieu exige qu'on lui rende le culte dû au
l'orgueil. X. 204 . -
L'humiliation de la croix conduit vrai Dieu . IX . 411. – Des cultes faux. III . 583 . On ne
à la grandeur. VII . 50. Le bois de la croix est la vie. doit point adorer le démon. III . 583. – L'Eglise catholique
X. 325 . enseigne que l'âme ne doit adorer aucune créature . III . 317 ,
Signe de la croix . 1. 368 ; 11. 413. — Le signe de la croix
-
318 . Il ne faut rendre aucun culte à tout ce qui s'atteint
abaisse les ennemis de l'Eglise . viii . 121 . Sans le signe par les sens de ce corps mortel . 1. 307. - Dieu , étant supé
de la croix, il est impossible d'accomplir n'importe quelle rieur à tout, est plus que tont digne de notre amour et de
cérémonie sacrée . XI . 136 . La vie présente est le temps notre culte. IX . 230 . - Le sacrifice de louange et d'actions
de la croix . 11. 66, 67 . Signe de la croix sur le front. II. de grâces est le culte digne de Dieu . XVII . 158 . · En Is
413 ; VI. 118, 133 ; VII. 52, 107 , 502 ; vii. 7 ; XI . 79. -
maël sont tous les hommes qui n'ont pour Dieu qu’un culte
Les peuples sont marqués au front du signe de la croix, pour charnel. x . 7. – On honore Dieu par la foi, l'espérance et
être assurés de leur salut. XII . 202 . Dans le danger, les la charité . XII. 2 . Nous devons rendre à Dieu un culte
chrétiens font le signe la croix . vii . 547. — En mourant, le gratuit et un amour chaste . VIII . 467 , 573 , 583 ; 1x . 174.
chrélien fait le signe de la croix. 11. 413. - La croix est un On rend un culte à ce que l'on aime. ix . 230 . Comment
signe sur le front des fidèles. X. 330, 581 , 623, 689. - Si le diable veut se faire adorer en vue des biens de la terre.
nous portons au front le signe de l'humilité du Christ, por VIII . 441 . - Le culte dû au vrai Dieu rendu aux démons .
tons -en l'imitation dans notre cour . vi . 133 . La croix sur
-
IX . 411 . On se sert aussi du mot culte pour désigner les
le front des catéchumènes. x . 401. - Un cancer guéri par honneurs rendus à des hommes . XI . 195 . Dieu ne ré
le signe de la croix. XIII . 521 . On mettait le signe de la clame point notre culte, comme la terre notre culture . 1.501 .
croix sur les vêtements des juifs baptisés. Vi . 85 . Expli Nous honorons Dieu comme notre Dieu, et il nous cultive
cation allégorique de la croix. XI . 135 , 136 . La croix comme sa terre . VIII . 311 .
que nous devons porter est la mortalité de notre chair. III . Cumes . La sibylle de Cumes annonce Jésus- Christ . XII.
97. – C'est en quelque sorte porter sa croix, que de bien 399 . Elle avait appris en esprit quelque chose da Sau
gouverner sa nature mortelle. VII . 231 . Les quatre di veur . II . 191 ; III . 108 . La ville de Cumes était une
mensions de la croix . VI . 258 ; VII . 75 . Ce que signifient colonie grecque . XIII . 53 .
ces quatre dimensions. II . 67 , 318, 351 ; ix . 515 . · Pro CUNINA , déesse qui veille sur les berceaux, XIII . 75 , 78 .
fondeur de la croix. VII . 76 . CUPIDITÉ. Ce que c'est . v . 437 ; XIII . 288 . Elle n'est
Figures de la croix. L'arche de Noé. XII . 77 . Moise que la volonté perverse . III . 381 . C'est un abus de lui
élendant les bras . XII . 415. Le bois qui adoucit les caux donner le nom d'amour. XII . 460. — Elle consiste dans l'a
de Merra. iv. 426 . La lettre T. iv. 574. - La verge mour des choses qu'on peut perdre malgré soi. III. 323 .
qui frappa le rocher. IV. 520 . La croix de lumière. x . Employé isolément, le mot cupidité est pris en mauvaise
192 . part . XII. 290. — Elle est la volonté pour les actions mau
CRUAUTÉ . On peut pardonner avec cruauté, comme on 9 vaises et criminelles. v . 312 . - On n'appelle pas cupidité
punit quelquefois avec miséricorde . 11. 388. la recherche d'un bien en vue d'un autre bien . III , 134 .
CRUCIFIEMENT. C'est une grande sagesse de savoir Jésus Personne en dehors des Pélagiens n'a jamais nié que la cu
crucifié. vii. 50 . La croix du Christ a été le symbole du pidité soit un mal. XVI. 684 . La cupidité ne vient point
crucifiement du vieil homme . v. 364 . Le pécheur est cru de Dieu . VIII . 308 . Avant le péché, aucune convoitise ne
cifié dans son âme par les douleurs de la contrition , et dans résistait à la volonté dans Adam . XVII . 83 . La cupidité
son corps par les rigueurs d'une mortification salutaire. XII . est un mal non dans son objet, mais parce qu'elle est une
-
406. Le serpent élevé par Moise nous montrait que la désobéissance . XI . 15. La cupidité est la source de tous
ressemblance de la chair du péché qui était dans le Christ les maux . ix . 357 ; XV . 602 , 603. Les cupidités sont de
serait attachée à la croix . ix. 715. – Ce que c'est que d'être folles courtisanes . I. 394. Triple cupidité . I. 472 ; III .
crucifié au monde . v . 560 . Quel est celui qui est cruci
-

570. -
-

Elle a été vaincue par le Christ. I. 472 ; III . 570 .

fié au monde, comme le monde lui est crucifié. VII . 437 . - C'est la cupidité qui pousse les adorateurs de l'or, des
Qu'est- ce que blesser la croix de lumière, d'après les Mani femmes, des louanges. III . 506 . La cupidité est l'amour
chéens. X. 192 . de ce monde . VIII . 283 . - L'humilité éteint la vaine et in
CRISTAL . Ce que c'est. X. 269 . quiète cupidité. 11. 258 . La cupidité ignore où la néces
CUICULIS . XV . 183 . sité finit . XVI . 183 . Mépriser peu pour obtenir davantage
Culte. Le culte dû à Dieu ne peut s'exprimer d'un seul c'est augmenter la cupidité . VI . 180 . Le désir des biens
mot . XIII , 196 . - Le culte de latrie est dû à Dieu seul. éternels ne doit pas se mêler au désir des biens temporels.
XIII . 197 . - La vraie religion chrétienne consiste à adorer VI . 135 . - Les biens temporels n'éteignent point l'insatiable
un seul Dieu . X. 503 . En quoi consiste le culte de Dieu . cupidité . ix. 567 . Les richesses de la terre augmentent
XVII . 156 . La consécration de nos biens et de nos per la cupidité chez ceux qui les possèdent. X. 35 . · La cupi
sonnes, tel est le culte dû à Dieu . XIII . 195 . - Le culte dité est comme une glu . X. 165. Celui-là est maitre, qui
de Dieu , c'est son amour. XII . 504 . - L'homme devient n'est point garrotté par les convoitises. VIII. 513. — Dan
semblable à ce qu'il adore . X. 391 . La piété, c'est le gers de la cupidité. VI . 460 ; XI . 621 . La cupidité est
culte de Dieu, et l'on n'adore Dieu qu'en l'aimant . II . 311 , une injustice. VI . 135 . Les convoitises et les passions
443. – C'est à nous et non à Dieu que profite le culte que naissent ordinairement d'une prospérité terrestre rapidement
nous lui rendons. II . 179. — Nous honorons Dieu , et il nous obtenue. Iv. 570. — La cupidité est un mauvais maitre. VIII.
cultive. vi . 218, 380 , 477 . Nous devons honorer Dieu 200 .
pour lui-même. VII. 43 ; VIII . 237 ; ix . 121. – Le culte Les passions servent de satellites à l'amour de cette vie,
de l'ancienne loi engendrait la servitude . vi . 108. — C'est VII . 409 . Poids de la concupiscence . I. 503 . La pas
peu estimer le culte de Dieu que d'y chercher une félicité sion de chacun est une tempéte . VI . 343. — Un amour dé
terrestre . VI . 84. Le culte d'amour peut seul rassasier pravé, une crainte mauvaise produisent tous les péchés. IX.
l'âme. VII . 43 . -
Dieu lui - même est la récompense de ses 254. La cupidité et la crainte sont les deux portes par
adorateurs . VI . 84. Culte servile, culte libéral. XVI. 40 .
-
lesquelles le démon entre dans l'âme. VI. 132 ; xil . 58 .
Les vrais adorateurs de Dieu deviennent des dieux . XIII , C'est par la cupidité que le démon règne dans l'homme ; en
196. Nous devons honorer les martyrs et adorer Dieu avec la subjuguant nous le vainquons. XII. 45. Les mauvaises
-

eux . VII . 381 . Les saints ont horreur d'être honorés passions sont les portes de la mort. VII . 166 . La cupi
comme des dieux . VII , 382. - Les païens adoraient des dité est appelée le péché. V. 492 . C'est par l'amour des
 332 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

biens inférieurs que nous péchons. ix. 192 . Plus l'homme conduire l'homme à la vérité. III . 579 . Elle consiste dans
a de cupidité, plus il est capable de souffrir avec dureté. l'appétit de connaitre par les sens . I. 468. – Dangers de la
XII . 300 , 303 . - Tant que la cupidité est dans nos âmes , curiosité . 1. 411 . Curiosité des cing sens . vi . 472 .
elle est en opposition avec la loi de l'esprit. II . 468. - La Ceux qui veulent faire leur salut et servir l'Eglise, ne pen
cupidité vient de la nature et de l'habitude. v. 499 ; VII. 3 . vent s'occuper de questions curienses et subtiles. IV. 163,
La cupidité a la volonté pour principe, elle se fortifie 167. – Le vain désir de connaître ce qu'on ne peut décou
dans le plaisir et se consume dans la coutume. XII . 300. vrir sépare de Dien, si la charité n'en triomphe. V. 370 , 371 .
On ne peut dire que la volonté soit libre tant qu'elle est - La méditation des saintes Ecritures sert de remède à la
soumise à la cupidité. II . 337 . - La cupidité se change en curiosité . III . 581 . La curiosité condamnée par les Ecri
douleur, quand elle est frustrée dans son attente . XIII . 486. tures. III , 505 . - L'Apôtre défend la curiosité charnelle et
La cupidité assouvie donne moins de contentement que d'in- non la curiosité spirituelle. V. 468. – Le vice de la curio
quiétude. Iv. 8. – La cupidité ressemble aux racines de sité conduit à rendre au démon les honneurs divins . XII . 273 .
l'épine . X. 175 . Au fond de l'ame elle-même , où le mou- Connaissant la curiosité qui méprise vite ce qu'elle com
vement de la volonté règle toutes les actions humaines, la prend , Dieu a fait les mystères. XVI . 232, 233 .
punition suit promptement la faute . II . 182 . Pourquoi les
.
COURMA, curial. Sa vision . XII . 288 .
désirs de l'âme sont appelés désirs de la chair : remèdes qu'il COURMA , forgeron . XII . 288 .
faut leur opposer. XVI . 206 . Cupidité des méchants. XII . CURTIUS se précipite dans un gouffre pour le salut de la
294 , 295 . - Sa punition. XI . 621 . Les cupidités coupa- patrie. VII . 82 , 109 .
bles sont les enfants de Babylone. X. 150 . -
- Il ne faut point CCRUBE, ville . vii . 523 ; XII . 521 .
raisonner avec la cupidité , mais l'étouffer. X. 151 . Comme CYBÈLE, déesse . Infamies de ses prêtres. siu . 30, 126,
la cupidité est la source de tous maux, il faut l'étouffer en 148 , 149 . La loi romaine leur donnait le droit de deman
ce monde, afin qu'elle y meure , et non la réserver pour der l'aumône. XII . 149 .
l'autre vie . IX . 615 . Dans les saints, il n'y aura plus de CYLINNICS, évêque. II . 48 .
cupidité . XII . 42. CYNÉGIUS, fils de Flora. v. 527 ; XII . 280 .
-

Chacun porte le fardeau de sa cupidité ou de sa charité. CYNIQUES. Philosophes ainsi appelés. J. 282. – En
VII . 70 , 71. – Différence entre la cupidité et la charité. XII . quoi ils dillèrent des autres . XII . 426 . La religion ne
470 . - La cupidité règne où la charité de Dieu est absente. condamne point toutes leurs manières de vivre . xii. 441.
XII . 42. – La cupidité nous abaisse, la charité nous élève . – Infamie des cyniques. XIII . 301 ; XV . 710 . · Ils aiment
1. 503 . Que celui qui est sous le joug d'une funeste cu- une certaine liberté et licence de vie . 111. 282. Ils por
pidité passe sous celui de l'heureuse charité. vii. 70. - Il taient avec eux une massue . III . 270 .
est plus aisé de refréner la cupidité dans ceux qui aiment CYNOCÉPHALES . XII. 338 .
Dieu , que de l'assouvir dans ceux qui aiment le monde. III . CYNOCÉPHALE, dieu de l'Egypte, reçu à Rome . XII. 34,
50 . L'aliment de la charité est l'affaiblissement de la cupi- 54 .
dité, sa perfection , l'absence de toute cupidité. v . 437. --
CYPRIEN , martyr. ix . 310 ; X1 . 555 ; XII. 178 . -
Son
Plus le règne de la cupidité s'affaiblit, plus se fortifie celui prénom était Tascius. VII. 525. – Jl. était évêque de Car
de la charité. IV . 48 . Une cupidité peut être chassée par thage. VII . 525 ; XV . 186 . Ce qu'il était avant sa conver
une autre . XVI . 162. Mais non guérie. XVI. 38 . C'est sion. vii. 528 , 532 . - Par le baptême il devint un vrai
avancer dans la sainteté que de diminuer de plus en plus les Cyprien . vii. 532. Bienfaits de la grâce dans Cyprien.
cupidités charnelles. XVI. 243. — Il est fort différent que VII . 533 . Orateur au Forum , il devient humble disciple
la cupidité cède à l'absence de tout espoir, ou soit détruite du Christ . Vil . 176 , 532 . - A nne surabondance vaine et
par la pureté du cæur. III . 134. Quoique, au dehors, on frivole il substitue une éloquence plus sérieuse et plus mo
ne fasse pas une auvre de cupidité, le mal demeure au de- deste , Iv . 73. - Son exil . VII. 523 ; XI . 556 . Son retour .
dans comme un ennemi . 11. 338. – La cupidité nous sera sou- Ibid. Sa sollicitude pastorale . vii . 524. — Il fut un bon
mise lorsque nous en deviendrons les maitres . xi . 313 . pasteur . VI . 565. Il est fait prisonnier. VII . 524 ; XI .
Combat contre les cupidités de cette vie . XVI . 116 . On 556 . Ses paroles au proconsul. VII. 524. — Sa condam
triomphe de toutes les passions, quand on dompte l'amour nation . VII . 525 . Il fit sa profession, demeura ferme
.

de ce vie . VII . 409. - La grâce de Dieu peut seule nous dans la foi, versa son sang et vainquit le démon . vi . 65. –
délivrer de la cupidité charnelle . 1. 333 . Quand pou Il est mort pour attester sa croyance au Christ né de la
vons-nous dire que la passion est domplée en nous ? vii. Vierge Margie. xiv . 160 . Lieu de son martyre . VIII . 307 .
125. – La convoitise de la chair chassée par la pénitence
. -
Lieu de sa sépulture. VII . 533 . Table de saint Cy
-

revient quelquefois avec une ardenr plus vive . v. 321. prien à Carthage. vi . 63 , 221, 478 , 537 ; VII . 16, 526 ; IX .
Il ne sert de rien de manquer de tout , si le cour est rongé 258. Mémoire de saint Cyprien . vii . 527 . Autel érigé
-

par la cupidité . vii . 566 . Dieu n'a aucun égard au bien sur son tombeau . VII. 535 . - Monument qui lui est dédié .
que l'on possède , mais au dés qu'on a de posséder. X. 111 . 1. 401 . Fête de int Cyprien . II . 379 ; VII. 525 ; IX .
Le corbeau de Noé est la figure des hommes dégradés par 258 . Saint Augustin invoque saint Cyprien . ix . 140 , 170 .
l'immonde cupidité . xiv . 197. Voy . CONCUPISCENCE, PAS- - L'Eglise de Carthage fut illustrée par l'épiscopat et la mort
SION . de saint Cyprien. vii. 525 . Saint Cyprien est célèbre par 1
CUPIDON . Pourquoi on le représente sous la figure d'un sa mort et ses écrits. vii . 526 , 533. — Il souffrit le martyre
enfant ailé et armé de flèches . XIV . 290. avant la naissance de l'hérésie des Manichéens. xv . 740.
1
CURIACES . Combat des Curiaces et des lloraces. xii . 55 . Par ses exhortations brûlantes, il en porte plusieurs à triom
Curieux . Différence entre l'homme qui s'occupe d'une pher du diable. VII . 524 , 533 .
chose et l'homme curieux. xiv . 44. – Saint Augustin re- Pelage fait l'éloge de saint Cyprien. IVI. 62. Saint Cy
gardait comme son principal devoir le soin de réprimer les prien a suscité d'avance de grands embarras aux Pélagiens.
curieux. II . 220. – Race curieuse de la vie d'autrui et pa- : XVI. 388. — 11 a défendu la doctrine catholique sur le péché
resseuse à redresser la sienne . 1. 452 . originel . XV. 640. — Doctrine de saint Cyprien touchant le
CURIOSITÉ . Elle est ennemie de la tranquillité, comme péché originel . vii . 468 . Il énonce sur le baptème un
l'indique le mot cura . II. 483 . La curiosité est le désir sentiment contraire à la règle et à la coutume de l'Eglise.
des yeux . XI . 179. – Pourquoi elle est ainsi nommée. I. lk . 153 . - 11 enseigne que le baptême du Christ n'est point
468 . La curiosité est un des trois vices capitaux qui ren- chez les héréliques et les schismatiques. XV. 149, 150, 158.
ferment tous les péchés. viii . 160. Dur vice de la curio- Il avoue qu'au temps passé , l'Eglise admettait dans son sein ,
sité 1. 468. - La curiosité est le propre de toute ame sans renouveler le baptême, les chrétiens baptisés dans des
iyooranle. XII . 46 . La curiosilé reste froide pour ce communions différentes. ri . 153 . · Il n'exclut pas ces chré
'i'elle comprend. sti . 232. · Comment la curiosité peut tiens, sans baptême, des fonctions du sacerdoce. 11. 153 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 333

Ce qu'il pensait du salut de ceux qui étaient baptisés hors un grain choisi et magnifique. VII. 529 . Il était une
de l'Eglise catholique. XV. 94.- Ils refusaient de croire que pierre précieuse. vi . 149.
les hérétiques et les schismatiques pussent donner le bap- CYPRIEN, un des Pères du concile de Carthage. II. 459,
tème de Jésus-Christ . xi . 560 . Il enseignait qu'on doit, 473 .
dans l'Eglise catholique, rebaptiser les hérétiques . XIII. 561 ; CYPRIEN, diacre, porte à saint Jérôme une lettre de saint
XV . 82, 88 . Comment il est tombé dans l'erreur . xv . 91 . Augustin . II . 84 , 87 , 91 , 116, 118 .
Ce qui l'excuse . Xill . 561 ; XV . 83 , 87 , 397 . L'erreur CYPRIEN, évêque donatiste . xv . 297 .
de Cyprien ne justifierait pas le mépris pour sa personne. CYRUS , roi des Perses. XI . 74 . Il commandait aux
XV . 114 . Son éloge . xv. 173. – Il tomba dans l'erreur Chaldéens et aux Assyriens. XIII . 400 . · Il renvoya cin.
-

touchant le baptème, comme saint Pierre touchant la circon- quante mille Juifs pour rebatir le temple de Jérusalem . XIII .
cision . xv. 180. — Il n'a fait que maintenir la foi de l'Eglise 400 .
en redressant ceux qui pensaient qu'on ne devait baptiser D
les enfants que le huitième jour après la naissance. 11. 439 ; DACIEN. VII. 388 , 391 .
XV. 555. – Saint Augustin doute que saint Cyprien ait ad DAMAS, ville puissante par ses richesses. VII. 186.
mis la nécessité de rebaptiser les hérétiques. XV . 375. DAMASE . XVI . 241 .
Plusieurs pensent que ce sentiment n'a jamais été celui de DAMNATION . DAMNÉS . La damuation attachée à notre
saint Cyprien , II . 153 . Opinion de saint Augustin sur ce
-
génération charnelle vient du péché originel . xv. 527 .
sujet. II . 154, 204 . Saint Cyprien aurait cédé devant l'au Les enfants condamnés à la damnation exclusivement pour
torité d'un concile général . xv. 86, 114 . Coinbien il -

le péché originel . XVI. 359. En justice tous sont dignes

était savant et humble. xv. 86, 146. On ne sait s'il a de la damnation . XVII . 187 . Personne n'est délivré des
changé de sentiment avant sa mort. xv. 86. Les Dona
liens de la damnation, si ce n'est par le Christ. II . 517 , 528 ,
tistes condamnés par l'autorité de saint Cyprien . II . 154 . – Il y a condamnation pour ceux qui vivent dans la chair ,
On ne peut condamner saint Cyprien, quoiqu'on n'ait point mais non pour ceux qui vivent en Jésus - Christ. VII . 23 .
de preuve qu'il ait rectifié son opinion sur le baptème. 11 . Personne n'est délivré de la damnation que méritait le péché
153. — Peut-être la preuve de son retour à la vérité a- t-elle originel, que par la grâce de Dieu . XII. 496 ; XVII. 145.
été anéantie .Ibid . Saint Augustin pense que saint Cy Quelles actions de grâces doivent à Dieu ceux qui ont été
prien a rectifié son sentiment sur le baptême ou qu'il a cou- délivrés de la damnation par le Christ. xvii. 187. Les
vert par l'abondance de sa charité cette tache de son caur damnés n'auront aucune excuse . VI. 96.
si pur. II. 154 , 204 . Pourquoi Dieu a permis que saint Ceux qui ne sont point délivrés par la grâce sont juste
Cyprien tombåt dans l'erreur. XV . 82 , 86, 149 . Beaucoup ment condamnés. XVII . 187. – Ainsi que ceux qui n'ont
d'évèques partageaient l'opinion de saint Cyprien. XV. 152 . pu être justifiés. XVII. 187 . - On ne peut comprendre
- Son sentiment sur saint Paul reprenant saint Pierre. II . pourquoi Dieu crée des hommes qu'il doit envoyer à la
115 . damnation. XVI. 455 . Pourquoi tous ont péri pour les
Comment les Donatistes s'appuient sur le témoignage péchésd'un autre. XVI. 404. – Si tout homme était délivré
de saint Cyprien. XII . 673 . · Le concile de saint Cyprien de la damnation , on ne saurait pas ce qui est dù par le péché :
n'a pas eu lieu ou il a été réfuté par l'Eglise catholique. xv . si personne ne l'était , on ne connaitrait pas les bienfaits de
375 . - Le concile tenu par saint Cyprien désigne le jour. la grace. II . 541. Dieu ne veut pas notre damnation . VI .
XIII . 605 . L'autorité de saint Cyprien n'aide en rien les 96 , 97 . Dieu est juste et ne saurait condamner personne
Donatistes, mais les condamne. XV . 395, 397. Différence s'il ne trouve en lui quelque démérite . XVI. 140 . Dieu
entre l'erreur de Cyprien et celle des Donatistes. xv . 84 . ne condamne personne injustement. 11. 500 ; III. 40. — C'est
– L'autorité de Cyprien n'enchaine point les catholiques. par la justice de Dieu que sont damnés ceux qui sont damnés .
xv . 396 . Ses mérites, sa charité et son martyre prouvent
-
IX . 720 . Les damnés sont privés de l'union avec Dieu .
qu'il fut un sarment fécond sur la racine de Jésus-Christ. XII. 189 . Se voir morts au royaume de Dieu , étranger's
XIII . 677 . Combien il a aimé l'unité de l'Eglise . Il . 154 ,
-
à la vie de Dieu est pour les damnés le plus affreux supplice .
204 ; VII . 533 ; Xlll . 677 ; xv . 50 , 51 , 82 , 152, 397 , 398 , XII . 40 . Le supplice des damnés est plus incroyable que
402 . - Il fait un discours sur l'unité de l'Eglise. 11. 204 ; Diverses opinions sur les
le bonheur des saints . XIII . 484 .
xv. 152. — Il enseignait qu'il fallait rester en communion tourments des damnés . xi . 498. - Les orgueilleux ne
avec ceux qui soutenaient une doctrine opposée à la sienne . peuvent espérer au dernier jour que la damnation . ix. 79 .
XV. 146 , 149, 152, 163 , 168 , 174 , 182, 190 . - Il se plaint Les méchants périront, c'est-à dire qu'ils seront damnés.
de l'avarice de ses collègues. II . 203 . Il a toujours en- XIII . 466 .La damnation est une seconde mort. XIII . 448,
seigné qu'il ne fallait pas se séparer de l'Eglise pour quel- 434, 460. — Cette seconde mort est commune à tous les
ques méchants qu'on voit dans son sein . XV . 397 , 398 , 420 . damnés. XII . 41 . · Comment on peut dire que dans la dam
- Il a été martyr, non point parce qu'il est mort pour le nation la mort est aussi pour le corps. XII. 267. - Les
nom du Christ, mais parce qu'il est mort pour le nom du damnés s'occupent de leurs parents. IX . 590 . Les damnés
Christ dans l'unité. 11. 204. — Il est un exemple pour les ne sauront pas ce qui se passera dans la joie du Seigneur.
Donatistes qu'on ne doit pas se séparer de l'unité de l'Eglise. XIII . 473 . · Il n'y a pour personne aucun lieu mitoyen entre
XV. 89, 94. — Il écrit à Donat, un de ses amis. vii . 533. la damnation et le salut. XV . 508. Voy . PÉCHÉ ORIGINEL .
A Antonien . II . 155. A l'évêque Fidus. XVI. 63 . Sa Il y a des degrés dans les supplices des damnés. XI . 40 .
Jettre à Jubaianus. XV. 186 , 396, 401. Sa lettre à Magnus. La gravité de leur châtiment sera proportionnée à la gra
XV. 153 . Sa lettre à Maxime. II . 204 , 205 ; XIII . 674 ; vité de leurs fautes. XII . 33 ; IX . 563. — Quels seront parmi
XV . 397 . A Pompéius. XV. 144 , 152. - A Quintus. XV. les damnés ceux qui soufriront le supplice le plus doux . XII .
144 , 152 . A Quirinus . XVI . 66 . A Saturnin, Maxime et 33 . Les peines des damnés seront- elles un jour adoucies ?
autres . xv . 144 , 152 . A Etienne . xv. 158 . Sa lettre IX . 563 . Les damnés ne retirent aucun fruit des prières
sur les fidèles tombés . v. 570, 576 ; 11. 168. Son livre de l'Eglise . XII . 40. — Comment on peut dire que Dieu
sur la Mortalité . III. 44 ; XVI. 62 . Sur la Patience . XVI . étend aussi sa miséricorde aux damnés. XIII . 503 .
62 . Sur le Travail et l'Aumône . XVI . 67. - Sur l'Oraison Comment les corps des damnés peuvent vivre éternellement
dominicale. XVI . 67 , 104, 300 . Son livre Des Témoigna- dans le feu . XIII . 484 . Les damnés sont nommés cadavres.
ges . XVI. 62 . Sa lettre sur l'Unité. XV. 397. Sur le XIII . 472 . Etat du corps des damnés après la résurrection.
Zèle et la Jalousie . xv. 119 . Son style a une certaine XII . 33. - Du feu et du ver qui feront le supplice des dam
physionomie à laquelle on peut le reconnaitre. II . 154 . nés. XIII . 473 . Comment la douleur des damnés ne finira
Eloge de saint Cyprien . XI. 416 ; XV . 96, 149. — Combien jamais. XII. 448. - Après la résurrection , les damnés souf
il était éloigné de l'envie . xv . 146 . Son âme fut comme friront davantage. VII . 562. De ceux qui croient qu'aucun
une épée dans la main de Dieu. VII . 535 . Il fut comine homme ne sera damné au jour du jugement, à cause de l'in
334 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
tercession des saints. XII. 499 , 502. – De ceux qui pensent passion en lui fut un acte passager, et non une inclination
que nul homme n'aura à subir des peines éternelles. XIII. 498. permanente. iv. 53 . -

Il n'eût pu sortir de son péché sans

L'Eglise condamne tous ceux qui , avec Origène , enseignent le secours de Dieu . II . 475. Pourquoi David , à qui le pro
que les supplices éternels pourront avoir une fin . xv . 568 . phète avait annoncé que sa faute était pardonnée, en subit
De ceux qui promettent l'impunité de leurs péchés, même le châtiment. XVII . 125. Sa pénitence. XIII . 383 .
aux hérétiques. xi . 500 , 505 . De ceux qui promettent Sens prophétique du péché de David . xiv. 359. Eloge de
l'indulgence de Dieu , non à tous les pécheurs, mais seulement David . xiv . 345. – Pourquoi l'Ecriture ne nous laisse ignorer
aux catholiques, quels que soient leurs crimes. XIII . 500 . ni ses fautes, ni ses mérites. II . 294.
Leur réfutation . XIII . 505 , 506 . - De ceux qui pensent que Etendue de son royaume . XIII . 364. – C'est par David
les fautes rachetées par des aumônes ne seront pas comptées que commença la jeunesse du peuple de Dieu. XIII. 361. -
au jour du jugement. xii. 501 , 506. - Le supplice des Il régna quarante ans . XII . 397 .
damnés doit être éternel. XII . 40. — Il y en a plus de punis Pourquoi il aimait la musique et l'harmonie. XIII . 379.
que de sauvés. XIII . 496 . Il aimait la pieuse musique. II . 174 . Il est l'auteur des
DANAÉ . I. 371 ; XIII . 393 . Psaumes. vi . 130 ; XIII . 378 . Tous les psaumes sont ap
DANAUS, dixième roi des Argiens. XIII . 392. pelés psaumes de David . viii . 172. Les psaumes étaient
DANIEL , prophète. IV. 306 . Ses prédictions. XIII . 406. écrits en vers . II . 174 . Pourquoi il ne raconte point les
· Pourquoi il confesse ses péchés et ceux de son peuple. faits tels qu'ils se sont passés , mais d'une manière un peu
XV . 526 . Son calme au milieu des lions. X. 115 . Les différente . ix . 623 . David fut contemporain de l'Ancien
lions le reconnurent comme étant au -dessus d'eux. XI . 219 . Testament, sans en être le disciple. V. 418 .
Il servit Dieu dans le célibat, et fut appelé un homme de Jésus -Christ est désigné sous le nom de David . vi. 212.
désirs. X. 114 , 115. – Daniel, Noé et Job désignent trois - David est la figure de Jésus-Christ roi . xii . 79.- Les
classes d'hommes. XII . 339 . Daniel apprend d'un ange le promesses de Dieu à David touchant Salomon ne peuvent
21
mystère des semaines. 11. 568 . Hesychius ne croit point s'entendre que de Jésus -Christ. xu . 374 . - Il est la figure
que les semaines de la prophétie de Daniel aient été accom- du corps de Jésus -Christ ou de l'Eglise . VIII . 558, 575 , 665 .
plies à la naissance et à la passion du Christ. 11. 562, 568. David souffrant la persécution de Saül est la figure du
Un commentateur prétend que les semaines de Daniel royaume du salut éternel. viii. 558. - David se cachant
concernent le second avénement du Christ. II . 560 . Elles dans une caverne est la figure de Jésus -Christ se cachant
ont été accomplies au premier avénement du Christ. 11 . dans la chair et reposant dans le sépulcre. VIII . 617.
568 , 572. — Il faut entendre du temps déjà passé, les semaines David fuyant Absalon est la figure de Jésus-Christ abandonnant
de Daniel , II . 559 . le traitre Judas. VIII . 127. – David mangeant les pains con
DANSE. Ce que c'est. vii . 528 . Danse insolente au sacrés à Dieu figurait la royauté et le sacerdoce . VIII . 559.
tombeau de saint Cyprien. Vil. 528 . Danses impures des David s'exprime comme s'il était seul , mais le Christ était
Primianisles . xv . 65 . avec lui . VIII . 675 .
DARDANUS, préfet des Gaules. II . 509 . Saint Augustin DEBBORA, juge des Hébreux. XIII. 394.
lui envoie une lettre qu'il appelle un livre sur la Présence DÉBITEUR. Devoir du débiteur et du créancier. IV . 542.
de Dieu . 11. 509 . On ne doit pas trop presser un débiteur. vii. 273.
DARIUS, roi des Perses. VII . 400 . Il livre aux lions DÉCALOGUE. Les Manichéens le rejettent. xiv. 229, 232,
les ennemis de Daniel . II . 487 . 234 . Division des préceptes du Décalogue. IV. 429 ; VII.
DARIUS est envoyé en Afrique pour conclure la paix avec 306. -
Trois préceptes regardent Dieu et sept le prochain .
Il écrit à saint Augustin. III . 67 .
les Vandales. III . 67. - VI. 44 ; xiv . 232. Les trois premiers préceptes du Déca
Les deux lettres que saint Augustin lui adresse. III . 67 , 69. logue indiquent les trois personnes de la Trinité. II . 65 .
DATIANUS. vill . 381 . Les dix préceptes du Décalogue sont renfermés dans ces
DATIVUS . XV . 160 . mots : « Ne fais pas à autrui ce que tu ne veux pas qu'on
David vent dire (« Fort de la main » ou « Désirable » ; il te fasse » . VI . 48 . Explication du Décalogue. VI. 40 .
est la figure du Christ. viii . 188 , 193 , 317 , 584 , 601 ; IX . L'amour de Dieu et l'amour du prochain sont expliqués par
17 , 425 ; X. 102 ; xiv . 359 . Comment David , malgré ses le Décalogue. xiv. 232. — Le Décalogue fut donné non -seu
fautes, fut trouvé selon le cour de Dieu . v . 534 . Il était lement pour les Juifs, mais encore pour nous. XVI . 38 ; XVII.
petit de taille , mais grand par la foi. x . 219. — Il est tiré 159. Nous sommes tenus d'observer les préceptes de jus
de la garde des troupeaux pour conduire les peuples. 1X. tice renfermés dans le Décalogue . xvii. 165. — Le Décalogue
238 . Saül voyait quelque chose de divin dans David , lors tue, sans la grace . XVII. 159 . - Le précepte d'observer le
qu'il lui permit de combattre Goliath . Vi. 130 . Confiance sabbat est le seul dans le Décalogue qu'on puisse regarder
de David s'avançant contre Goliath . vi . 130. — Ce que repré- comme une figure. XVII. 161 .
sentaient les cinq pierres qu'il prend dans le torrent. vi . 130. DÉCIUS, empereur, persécuteur des chrétiens . XIII . 420 .
David revêtu des armes de Saül signifiait la loi . X. 222 . DÉCius . Les deux Décius se dévouèrent au salut de l'ar
- Combat de David avec Goliath . x. 219. - David se réfugie mée . XII. 83, 109 .
chez Achis, roi de Geth . VIII. 322 . En reprenant son DÉCURION . Privilege des décurions. II. 127.
épouse donnée à un autre, David représentait le Nouveau DÉDALE . Son vol fabuleux. Ill. 147 ; xul. 393 .
Testament. XII . 184 . - Humilité et douceur de David . x. DÉDICACE d'un temple consacré aux idoles . VII . 63 .
101 , 102. Sa miséricorde envers Saül . xiv. 107 . Il Dédicace des chandeliers . VII . 584 . Sermon pour la dédi
accomplit le précepte donné par Jésus - Christ d'aimer ses en- cace d'une église . vii . 579 et suiv. Nous construisons un
nemis. XIV. 107. Pourquoi David ne monta sur le trône temple qui sera dédié à la résurrection dernière . vi . 63.
qu'après avoir subi l'épreuve de la persécution et en avoir Le fondement de notre temple est déjà consacré, nous le
été délivré . viii . 558. — Il fait un faux serment ; mais de serons quand nous ressusciterons. VI. 485 . Nous cons
deux maux, il choisit le moindre. VII . 521 , 522 . Il est truisons une maison pendant notre vie , on n'en fera la dedi
gévèrement châtié pour s'être permis le dénombrement de cace qu'à la fin des siècles . Vi . 116 ; VIII . 249. - La dédi
son peuple . XIV . 491. - Pourquoi David offrit un sacrifice. cace de cette maison est déjà faite dans celui qui est notre
XIV. 496 . La Providence, pour guérir David, permit qu'il Chef. VIII . 249 .
fùt un instant abandonné à lui-même. XII . 105 . David se DÉFINITION . Une définition ne doit rien comprendre
montra sensible à la faute de son fils, et non à l'injure qui d'étranger. 11. 247 . Son utilité . XIII . 39.
Dans la guerre que lui fit Absalon,
lui était faite . iv . 52 . DÉFUNT. Invisible séjour des défunts. XII. 11 . Les
David ne succomba point sous l'injustice, mais s'humilia. X. ames des justes souffriront-elles le supplice transitoire du
210. — Sa douceur envers Absalon. iv. 52. -- Quoique tombé feu ? xii. 508. – Souffrances de quelques défunts. Xiu .
dans l'adultère, il sait modérer sa passion . IV. 52. La 504 . Les fidèles défunts appartiennent à l'Eglise du
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 335

Christ. XII. 460 . Mémoire des défunts à l'autel. 1. 450 ; vouée à Jésus -Christ. XII . 158 . Saint Augustin et Alype
VII . 45 , 418 , 422 . Prière pour les défunts. XI . 37. se réjouissent à cette nouvelle. 11. 521. -- Pélage lui écrit.
Offrandes aux tombeaux des défunts. 1. 541 . Sacrifice de 11. 525. -- Saint Augustin et Alype font connaitre le poison
la messe offert pour les défunts. I. 449 ; II. 113 ; XII. 39 . renfermé dans un livre adressé à Démétrias. II . 522. Eloge
Saint Augustin prie pour son père et sa mère défunts. I. de Démétrias. II . 376.
450 , 451 . Euvres de miséricorde envers les défunts . v . DÉMÉTRICS . XV . 170 .
341. Les âmes des défunts sont soulagées par la piété DÉMÉTRIUS . VIII . 381 .
des vivants. xii . 39. – Les prières de l'Eglise, le sacrifice, DÉMOCRITE, philosophe. III. 273. -
Son opinion sur
les aumônes, profitent aux åmes des défunts . VII . 102 . Dieu . 11. 229 . Sur l'origine de nos pensées. II. 230 .
La tradition et la pratique universelle de l'Eglise veulent Dans les questions naturelles, il diffère d'Epicure. II. 230.
qu'on rappelle le souvenir des défunts à la messe et qu'on DÉMON. Comment Apulée définit les démons. XII. 184.
prie pour eux . VII . 102 . Les défunts n'acquièrent pas Son sentiment sur les meurs et les actions du démon .
de nouveaux mérites quand on fait du bien pour eux . VII . XIII . 168 . Le inot démon vient d'un mot grec qui si
103. – Il n'y a pour profiter des prières, que les défunts gnifie savaut. xii. 191 . Les démons ont la science sans
qui ont mérité pendant leur vie d'être soulagés après leur la charité . XIII . 191 . -
Quelques -uns pensent qu'ils ne
mort. VII . 103 ; XII . 39 ; XII. 503. - Les défunts à qui faisaient partie ni de la cour céleste ni des cheurs par delà
les prières sont utiles, voient leurs peines annulées ou du les cieux . IV . 173 . Porphyre distingue les démons des
moins allégés . XII . 40. — Le sacrifice et les aumônes faites anges. XIII . 202 . Suivant Apulée , les hommes peuvent
à l'intention de tous les fidèles défunts sont des actions de devenir des démons malfaisants . XIII . 185 .
gråces pour les chrétiens parfaits, des offrandes propitiatoires Le péché des démons fut l'orgueil. XI . 153, 250 .
pour les chrétiens imparfaits : les méchants n'en retirent Pourquoi les démons sont orgueilleux. XII. 191 . Les
aucun fruit. xii . 40 . L'Eglise ne prie point pour les démons furint heureux avant leur chute, mais non pleine
méchants et pour les infidèles défunts. Xull 503. — Il y a ment . xvi . 308. – Les démons furent chassés du ciel . ix .
des défunts à qui on ne peut procurer aucun secours . v . 411. - Les démons habitent le ciel inférieur, mais non le
3il . – Les pompes funèbres sont une consolation pour les ciel où sout le soleil et les étoiles . XII . 45 . Ils habitent
vivants, mais ne profitent point aux morts . VII . 102 . la basse et ténébreuse région du ciel, comme une prison
L'Ecriture les met cependant au nombre des bonnes euvres . _

aérienne. 11. 180 ; IV. 173, 292; VII. 237 ; XIV . 446. — Ils
VII . 103. - C'est à cause des vivants qu'on donne aux habitent l'air. XI . 167. - L'air est pour les démons comme
morts les éloges dont ils sont digues. III . 108 . Les dé une prison analogue à leur nature . XII. 172. Les démons
funts attendent la rédemption de leurs corps. 1. 323 . détournés de la lunière et du feu de la charité et ayant marché
Voy . Mort. dans l'orgueil et l'envie, ont été comme engourdis dans une
DÉGRADATION, peine infligée par la discipline ecclésiasti dureté de glace . II . 314. — Ils sont les misérables esprits qui
que . V. 554 ; XII . 30 ; XIII , 610 . habitent l'air. III . 249. Ils peuvent l'emporter sur nous
DEGRÉ . Des quatre degrés progressifs de l'homme , avant par la subtilité des sens, mais non par la raison. III. 249. –
la loi , sous la loi , sous la grèce, daus la paix . V. 361 . Etant doués d'un corps aérien, ils ne peuvent être décompo
Cantiques des degrés . VII . 106 . Il y avait autant de sés par la mort. iv. 173 . · Leur corps est aérien . XII . 273 .
cantiques des degrés que de degrés. X. 303 . L'immortalité est commune aux démons et aux dieux .
DÉLECTATION . Voy. PLAISIR , CONCUPISCENCE. XIII. 181. — Des corps des démons. XIII . 238 , 485. – Les
DÉLICES . Combien celles des méchants sont fragiles. Vir. démons ne sont point supérieurs aux hommes , parce qu'ils
39. – Un chrétien ne doit pas rechercher les délices , mais
-
ont un corps plus parfait et habilent des lieux supérieurs.
partager les souffrances de Jésus- Christ. vi . 188 . On ne XIII . 167, 172 . Pourquoi Dieu a donné aux démons un
doit chercher dans les délices que ce qu'il faut pour entrete corps plus parfait qu'aux hommes. XIII . 167. -
Les hom
nir la santé du corps . 11. 267 . Les richesses sont les mè mes sont moins malheureux dans un corps mortel que les
res des délices . II . 267 . La vie passée dans les délices démons dans un corps élernel. XII. 185.
est une inort plutôt qu'une vie, en comparaison de la vie Quelques - uns ont donué aux démons le titre de dieux.
éternelle . ll . 72. – Le bien et le mal ont leurs délices . XIII . 179 . Comment l'homme fit un dieu du démon . XIII .
VII . 89 . - Délices spirituelles. XII . 162. – C'est le Christ 175 . - Les démous ne sont point appelés des dieux sans
qui fait nos délices . X. 166 . Nos délices viennent des aucune addition, mais les dieux des nations. X. 137.
oracles divins . VIII . 407 . Comment l'Esprit-Saint fait Différence que les Platoniciens imaginent entre les dieax et
nos délices . X. 174 . Comment les paroles divines font les démons. XII. 179 . -
Des démons placés entre les dieux
nos délices . x . 243. L'Ecriture parle en énigmes, pour et les hommes . XIII . 179 . - L'intercession des démons est
exprimer l'abondance des délices spirituelles. XIV . 233 . elle nécessaire ? XII. 186 , 189. — Les démons ont su se faire
A l'homme qui se convertit, les délices ne sont pas retran passer pour des dieux ou pour médiateurs entre les dieux et
chées , mais changées. IX. 189. La sagesse fait les délices les homines. XIII . 172 . Sentiments d'Hermès sur les dé.
du juste . VIII . 388 . mons. XII. 174. — Il est absurde de croire que les dieux
DÉLUGE d'Ogygès. XIII. 391 . Déluge de Deucalion . se servent des démons comme de messagers et d'interprètes.
XIII . 392. — Déluge universel de Noé . XII . 391. Eu quelle
-
XIII . 171 . Si l'intercession des démons peut concilier aux
année est arrivé le déluge universel. Xull . 323. - Pourquoi hommes la bienveillance des dieux. XII . 184. Non - seu
il arriva à cette époque. XIII . 328. — De l'élévation des eaux lement les démons ne nous ouvrent pas la voie pour aller à
pendant le déluge. IV. 377 . Il est vraisemblable que le Dieu , mais ils nous empècheat de nous y maintenir. Xil.
déluge ne fit périr aucun descendant de Seth . XIII . 328 . 190 . Ils sont de faux et perfides médiateurs. XII. 184 ,
Solennités païennes qui rappelaient le souvenir du déluge . 190 . La médiation du démon ne sert de rien à l'homme.
XIII . 392. Mystère caché sous le fait du déluge . XIV . XIII . 188 et suiv . - Les démons ne dispensent pas même
501 . la félicité temporelle. Il. 294 . Porphyre prie Anébon de
DEMANDER . Demander, chercher, frapper suffisamment est l'instruire touchant les différentes espèces de démons. XIII.
une grâce de Dieu. xiv. 1. – Ce qu'il faut demander à 203 . Porphyre avoue qu'il faut éviter le commerce des
Dieu . IX . 26 . Il faut demander non les créatures, mais démons . XIII . 202. Les démons n'ont d'autre but que
le Créateur . VIII . 341 , 427 . · Dieu ne donne qu'à celui qui de passer pour dieux . XIII , 43. Ils veulent qu'on leur
demande , afin de n'éprouver aucun refus . ix . 496. Dille offre des sacrifices. XII, 208 , 215 . Les Platoniciens
rence entre les désirs du coeur et ceux de la chair. VIII . croient qu'il y a de bons et de mauvais démons. XIII. 179 .
365. Voy. PRIÈRES. Apulée refuse aux démons le titre de dieux, mais ue sé
DÉMÉNÈTE. Pourquoi il fut changé en loup . XII. 395. pare point leur culte. XII. 172 . Faiblesse des philoso
DÉMÉTRIAS. D'après ses désirs et sa demande, elle est phes qui n'osaient déclarer les démons indignes des honneurs
 336 TABLE GENERALE DES MATIERES
divins. XIII . 172. Evocation des démons. XII. 177 . souiller la pureté de l'âme. V. 429 . -Quelle est leur nour
Comment ils sont attirés par les hommes. XIII . 489 . · Le riture. ix . 469, 538. - Ils se repaissent de la division des
culte des démons a été introduit par les chefs d'Etat . XIII . hommes charnels . XIII . 348 . Les démons ne triompheat
91 . Le peuple ne put résister à la double imposture des que des âmes entrées dans leur commerce par le péché. XIII .
chefs d'Etat et des démons . XIII. 91 . Quel culte les 211 .
païens rendaient aux démons. Ix. 411 . Services offerts Pourquoi quelques- uns regardent le démon comme l'auteur
aux démons . XIII . 28 . Pourquoi les démons prennent du monde. XIV. 522 , 525 . Dieu a soumis aux déinons la
plaisir aux sacrifices. XII. 415 . On cherchait à guérir les partie inférieure du monde. IV. 32 . Ils ne peuvent com
enfants par des sacrifices offerts aux démons. 11. 167 . -

mander en maitres aux créatures matérielles . XI . 394 . -

Absurdité du culte des démons . XIII . 203 . Quand est -il De quel monde ils ont le gouvernement. VIII . 586 ; X. 217 .
permis de se servir des choses offertes aux démons ? 11. 45. - Ils sont les princes des ténèbres de ce monde. XII. 45 .
Il n'est point permis d'adorer les démons. XI . 168 , 194 . Ils font beaucoup de choses merveilleuses. XII. 273.
Quels maitres se créent ceux qui adorent les idoles et les Ils font des choses comme en font les anges, non en réalité
démons. IX . 431 . - On échappe au joug du démon par la et par le mensonge. II . 184 . · Ils enseignèrent la magie
grâce de Dieu et Jésus- Christ. XIII . 90 . Platon conseille aux hommes. XII. 489 . Ils ne sont nullement créateurs ,
de mépriser les commandements honteux du démon et de fuir XII. 394 , 396 . Ils ne peuvent créer de nouvelles natures,
ses impuretés . Xll . 166 . - Les démons, à raison de leur mais les changer. XIII . 396 . Bas ministère qu'ils exercent.
$
faiblesse et de leur impureté, ne peuvent plus contempler et III . 573. — Ils sont appelés exterminateurs et anges de co
consulter la vérité . v . 520 . Les démons ne peuvent lire lére . III . 573 . · Dieu se sert des démons pour punir les
les changements des temps dans les lois éternelles de Dien . méchants et éprouver les bons. V. 510 . Dieu ne donne
XIII . 192 . Comment les démons découvrent l'avenir.v.518 , aux démons aucun pouvoir sur les hommes, que ceux-ci ne
531 ; XI!. 192. Comment ils annoncent l'avenir. XII . l'aient mérité. XII. 155 . Les démons ne disposent pas
274 , 276. — Combien ils sont éloignés de la science et de des biens terrestres comme on se l'imagine. XIII . 47. — Ils
la certitude des prophètes. XII . 275 . Ils ont pu faire n'ont de pouvoir qu'autant que Dieu le permet. XI . 154,
quelques prédictions vraies, d'après leur's connaissances des 176, 396 . Ils reçoivent souvent le pouvoir d'envoyer les
oracles des prophètes. XII . 276 . Pourquoi les démons maladies. xi . 274 . Avant de nuire, ils subissent déjà le
tantôt se taisent sur leurs propres malheurs et tantôt les châtiment de leur péché. xiv . 465. Le démon est toujours
publient. XII . 276. Comment ils peuvent connaitre les animé du désir de nuire, mais il ne peut nuire s'il n'en a
pensées de certaines personnes et annoncer un fait accompli reçu le pouvoir de Dieu . XIV . 528 . Pourquoi et comment
dans un pays éloigné. iv. 309 . - Le plus souvent les dé- Dieu leur donne le pouvoir de nuire. XII. 393. — Lorsque-

mons sont trompés et trompeurs. XII . 275 ; XIII . 192 . les démons semblent faire du bien , c'est pour nuire encore
Le mensonge se mêle à leurs paroles . v . 518 . plus. XII. 176 . - Le pouvoir accordé aux démons d'exciter
Comment ils nous trompent. xii . 275 . Pourquoi ils ont des persécutions est utile à l'Eylise. Xur. 211 . Plus nous
pu par la bouche de leurs prêtres aunoncer quelques vérités . voyons que la puissance des démons est grande ici-bas, plus
XII . 417 . Le démon est un esprit menteur, mais qui peut nous devons nous attacher au Médiateur. XIII . 393 . - Il
dire une vérité . xv , 297 . Comment ils peuvent connaitre faut combattre le démon par la patience et la prudence. XIV .
nos pensées. I. 527 ; XII . 271. — Comment ils connaissent 465 . 1

les choses qui tombent dans notre mémoire . III . 249. Des possédés du démon . XIII . 428 . Les démons tour
C'est par leur secours qu'Albicère devinait les pensées des mentent quelquefois les enfants nouvellement baptisés . XII.
autres . III . 248 . A Milan ils sont admirablement forcés à 536. – Pourquoi Dieu le permet. Ibid . – Un jeune homme
des aveux . II . 102 . Ils confessent Jésus-Christ, mais par possédé du démon est guéri à l'église de Saint-Tiervais . XIII.
crainte . VII . 149, 262 . 522 . Une jeune fille est délivrée du démon . XII. 522.
Les démons aiment certaines créatures. XIII . 489. - Pour- Les démons sont tenus en réserve pour le jour du juge
quoi les démons se plaisent aux obscénités du théâtre . Xul . ment . IV . 294 . La cause de la misère des démons est
166. — Ce que dit Apulée des meurs des démons. XII . 168 . leur séparation de Dieu . XII. 247 , 250 . La misère
Les démons sont sujets aux passions . XIII . 168. – Pourquoi. des démons n'est éternelle que parce que leur malice est
XIII . 168, 180, 183, 184 . Ils sont immondes surtout par énorme. XIII . 187 . Comment le feu de l'enfer pourra
leur orgueil et leur jalousie. XII . 274. - Leur jalousie contre brûler les démons qui n'ont point de corps. XIII . 494.
les hommes. XIII. 47 ; xiv. 464, 469. — Le bonheur éternel Désespoir des démons. XII. 167 . Ils criaientmerci à saint
des hommes est une peine pour les démons . XII. 47. · Ils Ambroise encore vivant. XII . 292. Foi des démons . II .
se repaissent des douleurs des damnés et souffrent de la déli- 543. - Ils sont appelés lionceaux . IX. 469, 538. - Ils sont
vrance des justes . III . 573. — Ils se nourrissent des erreurs appelés pirates. IV . 604. – Vautours. IV . 603 ; IX . 363 .
humaines. II . 180 . C'est un trait de leur malice de voul- On les a vus se battre dans une plaine de la Campanie .
loir qu'on leur attribue des crimes, soit véritables, soit XIII . 43 . Dans l'Ecriture, le mot démon est toujours pris
supposés . XIII. 31 . · Tel est leur caractère distinctif, qu'ils en mauvaise part. XI , 191 . C'est aussi dans ce sens que
sont toujours prêts à nuire même à ceux qui les supplient et l'entendaient les païens. Ibid . — Le nom de démon est si
les adorent . VIII . 238 ; ix. 431 . odieux qu'on ne peut l'appliquer aux anges. XIII . 193. — Le
Les deux principaux vices des démons sont l'orgueil et la nom du démon est devenu presque universellement odieux .
fourberie . XIV. 320 . Leur plus grande passion est de XIII . 167 .
tromper les hommes. XIII . 91 . - Ils conseillent le mal aux DÉMONIAQUE. Un démoniaque avertissait de l'instant où
hommes déjà pervertis. XII. 274. — S'ils donnaient en secret partait le prêtre qui venait le visiter, quoiqu'il y eût une
quelques préceptes pour les bonnes meurs, ils donnaient en distance de douze milles . IV . 310 . Les hommes ne sa
public des exemples d'impudicité. XII. 44 , 45. — Tous vent pas ce qu'ils disent, quand ils sont possédés du dé
leurs efforts étaient de donner au crime , par leurs exemples, mon . IV . 292 . Comment les possédés disent quelquefois
une autorité divine . XIII . 43 . - Ils agissent sur le cour des la vérité . iv . 307 .
méchants par des impressions secrètes. XIII . 45. - Ils tra- DÉMOSTHÈNES . Il fut le plus illustre des orateurs. XV .
vaillent surtout à se rendre maitres des cæurs . XIII. 489 . 377 . Il faisait consister tous les préceptes de l'éloquence
Souvent ils se transforment en anges de lumière . XIII . 433, dans la prononciation . II . 227 . Avec quel soin il sur
489 . - Ils ne peuvent posséder que ceux qu'ils abusent, veillait ses paroles. xv . 377 . Sa réponse à Eschine .
XII. 91. — Ils tromperaient moins s'ils trouvaient moins Ibid.
oisifs. XIII. 52. — S'ils pouvaient voir . au fond des cons- DENIER accordé à tous les ouvriers de la vigne . XII . 134 .
ciences l'idéal de vertu qui y brille, ils renonceraient à leurs DENYS , areopagite , croit à la parole de saint Paul . vi,
tentations . IV. 309 . Ils cherchent par tous les sens à 600 ,
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 337

DENYS, le tyran . xvi . 215 . templer la beauté du Seigneur. viii . 234. — Un désir inces
-

DENT. Les dents servent à mâcher et à parler. VII. 287 . sant est une prière continuelle. VIII . 399 . Quels désirs
- Dent énorme trouvée à Utique. XIII. 315. Remèdes Dieu promet d'exaucer. IX . 471 ; x. 246 . Dieu se refuse
pour guérir les dents agacées . VIII . 527. – En quoi les dents aux désirs des saints , afin de les accroître. ix . 276 ; XI. 191 .
different des os . XV . 679 . La raison, en démontrant à l'âme l'utilité et la sainteté
DEOGRATIAS , diacre . XII . 60 . Son éloge . III. 102 . des euvres de justice, lui en fait souhaiter le désir. IX . 663 .
DÉPLAIRE. Ce qui déplait à Dieu doit nous déplaire. VI. DÉSOBÉISSANCE . Ce que c'est . lv. 242. Elle est un
83. – Pour arriver à ce qu'on n'est pas encore, il faut avoir grand mal. iv. 246. Désobéissance d'Adam. IX . 248. -
horreur de ce qu'on est . VII . 94 . Ce qui vient de Dieu La désobéissance de la chair fut le premier châtiment de la
en nous lui plait, ce qui vient de nous lui déplait. vi. 64 . désobéissance d’Adam . XIII . 273. Voy . ADAN , OBÉIS
DÉPOUILLES . Quelles sont les dépouilles que Jésus- Christ SANCE .
arrache au diable . ix . 86 . DÉSORDRE . Dieu a ordonné , et il est ainsi , que tout es
DÉPRAVATION des meurs chez les Romains . xii. 37 . prit qui n'est pas dans l'ordre soit sa peine à lui-même.
DÉSERT. L'effroi et la tempète du désert sont moins diffi I. 369.
ciles à supporter que ce qu'on soulire au milieu des peuples . Destin . Origine de ce mot. xiii . 100 ; xiv . 149 . Се
II . 163 . Pourquoi les serviteurs de Dieu vont-ils, en si que ce mot désigne dans le langage ordinaire . XIII . 93 ; XVI.
grand nombre , peupler les déserts ? viii , 590 . Les chré 25 . Erreur de ceux qui attachent les destinées des hommes
tiens sont dans les déserts de l'Idumée, leur âme devrait à la disposition des astres. VII . 162 . Les trois Parques
avoir soif de Dieu . IX . 22. – Pour le chrétien , le monde filant les destinées humaines. xiv , 290 . Le destin ne fait
est un désert . vi. 12 . Désert de la conscience . VI . 215 ; rien . XII. 100 . La conduite des astrologues dément leur
VIII. 590 . croyance au destin . III. 99 . Ce qu'il y a de faux et d'ab
DÉSESPOIR. Plus nous avons désespéré de ce qui nous ar surde dans la crovance au destin . III . 99. Réfulation de
rive, plus notre bonheur est grand . x. 280. — Le pécheur cette parole des Pélagiens : « Ce qui se fait sans mérite se
bésite à faire pénitence parce qu'il désespère de son salut. fait par le destin » . XVI . 173 . Attribuer ses maux au des
VIII . 548 . L'homme ne doit jamais désespérer de son tin c'est les attribuer à Dien . IX . 372 , 373. – La gráce pour
salut. IV. 629. – Telle est l'abondance de la miséricorde les catholiques n'est point le destin . XVI . 24, 25. — Quel
divine, que non -seulement les pécheurs vulgaires, mais aussi ques-uns appellent destin la volonté de Dieu , xui. 93 , 98.
les impies, ne doivent jamais désespérer. viii . 553. – On se Dette. Le Christ a payé nos dettes . X. 158 . Deltes
perd plus par le désespoir que par le péché. vi . 86. – Le quotidiennes. VI . 266 , 274 . Dettes qu'il faut remettre
péché avec le désespoir est une mort certaine. VIII . 549 . aux amis et aux ennemis . VI . 23 , 224, 368, 369 , 478 .
Le désespoir est blåmable. X. 89 . Désespérer de son par Remettre ce qu'on nous doit est un moyen excellent pour
don, c'est s'étrangler en quelque sorte par le désespoir . obtenir de Dieu remise de ce que nous lui devons. VI . 264 ;
VIII . 56 . Danger du désespoir. Vi . 87. — Il faut marcher VII . 206 . On ne doit qu'à celui de qui on a reçu avec
entre le désespoir et la présomption. Vi . 576. – L'orgueil obligation de rendre. III . 379 . Dieu ne doit rien à pero
leur doit se prémunir contre la présomption, et celui qui est personne. III . 379 , 380 . Dieu se fait notre débiteur par
humble contre le désespoir. ix. 189 . De peur que le dé ses promesses. I. 402 ; vi . 468 ; VII . 41 , 322. – Pour
sespoir ne déprave les pécheurs, Dieu leur ouvre le port de pouvoir réclamer ce qui lui est dû , l'homme a reçu d'abord
Tindulgence ; de peur que l'espérance du pardon ne les en ce qui ne lui était pas dù . VII . 539 . Si Dieu voulait ré
tretienne dans le péché , il veut que le jour de leur mort soit tribuer, il ne rendrait à chacun que la peine méritée par
incertain . ix . 477 ; X. 236 . Comment il faut repousser chacun . VI . 115 . Toutes les choses doivent à Dieu tout
-

les tentations de désespoir. VIII . 139. On ne doit ja ce qu'elles sont et tout ce qu'elles peuvent devenir de mieux .
mais désespérer d'un homme en cette vie . VI . 323 ; VIII. III . 380 . - L'âme rendà Dieu ce qu'elle doit, en faisant ou
374, 585. en souffrant. III . 379 . Quiconque ne fait pas ce qu'il
DÉSIR . Le désir est la concupiscence de ce que nous n'a doit , souffre ce qu'il mérite . III . 379 . Nous sommes
vons pas. IX . 665. - Il est la soif de l'âme . ix . 21 . les débiteurs de Dieu ; moyen de payer nos dettes . VII .
C'est le fond du caur. X. 606. — Le temps, tout rapide qu'il 141 .
soit, parait long au gré de celui qui désire . II . 563. – On DEUCALION . A quelle époque arriva le déluge de Deu
recoit avec plus de plaisir ce qu'on désire depuis longtemps. calion . xi . 392. Ce déluge ne fut point universel . Ibid .
VI . 289 . - L'âme s'élance par l'amour de ce qu'elle désire DEVERRA , déesse du paganisme. XII. 128 .
et non de ce qu'elle a obtenu. VIII . 424 . - Les mauvais Deuil intérieur qui ne peut gyérir que par la douceur
désirs corrompent l'àme. X. 274 , 275 . Quand sommes des consolations. XIII . 433 . Deuil à la mort des parents.
nous affranchis des mauvais désirs ? v. 366 . Il y a des VII . 103 .
mauvais désirs, et en y résistant, nous ne permettons pas au DEUTÉRIUS de Macriane, évêque donatiste . 11. 155 .
péché de régner sur nous. V. 361 . Si nous n'éprouvions DEUTÉRICS, évêque de Césarée . III . 78 , XII. 635, 637.
aucun désir mauvais, il ne se commettrait aucun mal en DIABLE . Ce mot signifie accusateur. Iv . 523 . Les
bous , ni de notre part, ni de la part du péché. ix. 652. Manichéens enseignent que le diable est le père du Christ .
D'où viennent les désirs criminels de la concupiscence. xv . X. 625 . -
Ils l'isolent des créatures de Dieu . IV . 286 .
712 . Ce que c'est que d'être livré aux désirs de son Opinion de ceux qui prétendent que le diable n'a pas appar
COPO . XVI . 196 . Autre chose est d'avoir de manvais tenu à la hiérarchie des anges . IV. 288 . Mort à laquelle
désirs, autre chose de leur être livré. XVI . 196 . Quels est condamné le diable avec ses anges . X. 624. – Il était
sont ceux que Dieu livre aux désirs déréglés de leurs cours . le chef des anges déchus. XVI . 308. Comment il se trou
V. 360 ; XV. 566 ; XVI . 196 . L'âme blessée de désirs vait au milieu des anges. vi . 60 . De bon ange qu'il était,
trop variés est toujours inquiète. X. 245 . il devient le diable . III . 391 . · Il est le roi des démons,
La vie tout entière d'un bon chrétien n'est qu'un saint comme le basilic est le roi des serpents. IX . 369 . Avant
désir continuel . XI . 191 . La persécution fait éclater en de devenir démon , il était un ange véritablement bon . XV.
nous le désir du royaume de Dieu . viii . 308 . Quiconque 117. — Il jouissait du souverain Etre . II . 555 . · De la
ne gémit point dans l'exil , ne goûtera point la joie du ci souveraine vérité. Iv . 116. – Il fut dans la vérité , mais n'y
-

toyen , parce qu'il n'en éprouve aucun désir . X. 291 . Nons demeura point . XVI . 299. - Dans quel sens il n'est point
devons toujours pousser en avant le désir du ciel , tant qu'il demeuré dans la vérité. xii. 233 .
n'est pas au but. ix. 351 . Les désirs des saints n'ont ja
-
D'où vint la chute du diable . III . 555 ; iv. 286 ; XIV.
mais cessé dans le corps du Christ , qui est l'Eglise. IX . 697 . 488. – Il est tombé parce qu'il a voulu être à soi- même
- Le désir de la vie éternelle est une arme contre les tenta son unité . x. 23. — Il s'est replié sur lui-même et y a
tions. X. 151. - L'objet des désirs des saints est de con cherché plus de plaisir que dans Dieu . IV . 193. – Il est
338 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
superbe et envieux . XIII . 296 . - Il est déchu , non du rang du démon. XII. 516 ; XVI. 596 . - La peine du diable est
qu'il avait reçu, mais du rang qu'il aurait pu recevoir . Iv . d'avoir en sa puissance les pécheurs. IV . 116. — C'est pour
290 . De la création et de la chute du diable en général. la confusion de Satan que Dieu a accueilli sa demande . VIII .
IV . 291 . · Par le privilége de la raison , le diable est su
-
209. — Le pécheur a été livré à Satan , pour que Satan fit
périeur à tous les animaux . IV. 282 . Le diable a -t- il été de lui sa nourriture . XII . 45 . En permettant que l'homme
créé méchant ? iv. 289. — Il a été quelque temps sans péché, fùt livré au démon, Dieu n'a pas perdu ses droits sur lui .
XIII . 233. — Il était bon en sortant des mains de Dieu . XVI. XII . 516 . - Le démon n'est pas soustrait au pouvoir de
99 ; XVII . 87 . Comment il est devenu mauvais. XIV . Dieu, ni à sa bonté . Ibid. — Ni le pécheur ni le diable ne
469 . Erreur des Manichéens, qui prétendent que le diable sont soustraits au pouvoir de Dieu . xvi . 128 , 139 ; 236 .
possède en propre une nature mauvaise , qu'il a reçue d'un Ceux-là seuls ne sont point soumis au diable, qui ont été
principe contraire à Dieu . XIII. 233 . · La nature du diable
-

délivrés par la grâce du Christ. xvi. 434. — Il a reçu quel

n'est point mauvaise en tant que nature , XIII . 437. — Il n'est que puissance sur les biens abjects, lui qui a perdu les plus
point mauvais comme ange, mais comme perverti par sa vo grands et les plus relevés . VIII . 232 . Il n'est pas le
lonté propre. III . 555. -- Le diable a -t-il été heureux avant créateur de la nature humaine. xvi . 352 . Il revendique la
-
son péché ? iv . 288. — Lorsqu'il était encore bon ange, com propriété de ceux qu'il possède et qu'il tient soumis à sa
ment pouvait-il être heureux s'il connaissait son iniquité puissance. XVII . 6 .
future et son supplice. II . 89 . De l'opinion de ceux qui Le diable est chassé par la vertu de Jésus-Christ . vi. 315,
pensent que le démon a vu Dieu . II . 344 , 348. - Les dé 583 ; VII . 237 . Et par sa mort . III . 374. — Le Christ
mons sont tombés des cieux et condamnés à être renfermés nous a rachetés de l'esclavage du diable . x. 51 . - Comment
dans l'air comme dans une prison. Ix. 411 , 544 , 547 ; X. le diable a été vaincu par notre Rédempteur. VI. 535 , 550 ;
269. — Il a son trône dans l'Aquilon . IX . 334 . Il a XII . 19, 516 . C'est ainsi que les hommes doivent le vain
un corps aérien . iv . 286. – L'élat présent du diable est cre , par la justice et non par la puissance. XII . 516. — Com
cxpliqué par une comparaison . ix . 547 . Passages d'Isaïe ment le diable a été vaincu par la puissance du Christ. XII .
et d'Ezéchiel, qui s'appliquent au corps du diable. iv , 290, 518 . Comment par la justice. XII . 517 , 519 . L'huma
291 . Dans quel ciel habite le diable . vii . 237. A quel nité et la croix du Christ furent un piége pour le démon . Vi.
moment s'est accomplie la chute de Satan . IV. 287 . . Il est 551 ; VII . 346 . Il s'est laissé prendre à la croix du Sau
le grand maitre de l'orgueil et de la jalousie . XII . 137 . veur. VII . 346. — Si le démon a vaincu pour un temps en
Le diable a commis le péché d'orgueil; voilà la cause de triomphant de l'homme, quelle défaite élernelle ne subit-il
ses tourments sans fin . VIII. 660 . L'envie a donné au pas par la rédemption de l'homme ? xiv . 488. — Etre en
démon toute sa perversité. III . 555 . Cause de son envie chainé pour le diable, c'est ne pouvoir tenter les hommes
contre l'homme. Xull . 296. · L'orgueil est la cause de sa comme il le voudrait . XIII . 457 . Du diable enchainé et
jalousie. XIV . 469 . délié de ses chaines . XIII . 457 , 458 .
Il n'a été permis au démon de tenter l'homme que sous la Le diable a été chassé, non pas hors du monde, mais hors
figure du serpent. IV. 282 . Dieu a permis que le démon des âmes fidèles à Dieu. XII , 44 . Il est chassé des âmes
employât le serpent pour tenter la femme, la femme pour par les exorcismes du baptême. XVI. 70 . - Exclu de la so
tenter l'homme. IV. 292. — Il a parlé par l'organe du ser ciété des fidèles, il commence à posséder davantage les
pent, mais non par la femme. IV . 292 . Pourquoi le diable autres . XIII . 456. — Banni du caur où il régnait en tyran ,
a choisi le serpent pour tenter Eve . Xlll . 296. Le diable il ne peut plus attaquer que l'extérieur. VI . 583 . Dieu
a été maudit dans le serpent. XVII . 119 . Comment il a permet qu'il nous attaque pour nous exercer à la vertu . VI .
pu entendre la voix de Dieu. VI, 60. — Veuir en la présence 583. — Le diable ne fait rien , ne peut rien sans l'ordre ou
de Dieu . VI . 60 . Comment il fut homicide. IV. 287 ; X. la permission de Dieu . IV. 636 ; IX. 354 , 431 ; X. 369.
618 ; XV . 210. · Il fut le premier pécheur . VII . 465 ; XIII. Dieu lui donne pouvoir sur nous pour nous éprouver, pour
233. — Il a la volonté de pécher toujours. III . 368. — Il se venger, nous faire expier nos fautes ou nous en punir
u'est plus libre pour le bien , mais endurci et voué à l'accom éternellement. ix . 636 ; 1X . 538 . Dieu tient le démon en
plissement du plus grand mal . ill . 40 . chainé, et il n'est pas à mème de faire tout le mal qu'il
Comment il est le père des infidèles. viii. 50, 477 . pourrait et voudrait faire. Dieu lui a laissé le pouvoir de
Quels sont les enfants du diable . XV . 210 . Les imitateurs, teuter autant qu'il est utile aux fidèles. VIII . 32. - Et à ses
les enfants du diable . XI. 193 , 205 . Le premier péché élus . XIII . 519 . Le diable a le désir de tenter, sans pou
que les pécheurs imitent est entré dans le monde par le voir disposer des moyeus ni régler les suites de cet acte .
diable. XVI. 485. - Différence entre être enfants du démon IV. 292 . Dieu a voulu que les tentations du démon, loin
el être enfants du siècle. XVI . 34 . Un péché, quel qu'il de nuire aux saints, leur profitassent. XIII . 234 .
soit , ne fait pas du pécheur un enfant du démon . XVI. 485. Dieu créa le diable pour le faire concourir au bien des
L'infidélité fait enfants du diable . xvi. 485. - ll opère justes. IV. 290. - Dieu fait servir la fureur et les piéges du 1
dans les enfants de la défiance . ill . 40. — Il est appelé l'an démon au salut des fidèles. XII . 414 . Dieu se sert pour le
tique pécheur, le prince de la mort, le prince des trausfuges bien des persécutions du diable contre nous. X. 369. – La
de la milice céleste . 1. 428 ; III . 374. — Il est le préposé de guerre perpétuelle qui nous est faite par le démon nous est
la mort, l'instigateur de tout péché. X. 214. -- Il est le très-utile. XVI. 117. — Le diable est un marteau dans la
-

prince et le roi de tous les vices . XII . 93 . - Dans quel

-
main de Dieu . IX . 439 . Les démons sont, entre les mains
sens il est dit que le diable et ses anges gouvernent le de Dieu, comme des tuteurs et des curateurs. V. 411. - Le
monde . VII . 237 . De quel monde le diable est le maitre. diable ne sait point quel grand bien il fait, même dans ses
XVI. 663 , 664 . Dans quel sens il est appelé le maitre fureurs . X. 95 .
du monde . XII . 44 ; XI . 28 . · Il est le prince de ce monde, C'est un juge perfide des combats. X. 221 , 222. – C'est
c'est- à - dire des pécheurs, qui n'ont attaché leur cæur qu'à un ennemi exercé . XI . 189. — C'est l'homme ennemi. X.
ce monde . vi . 586 ; X. 206. – Il est le prince du péché et 176. -- Si la baine du démon s'élève avec insolence contre
de ce siècle . Vi . 59 , 307. — Il ne nous tenait sous le joug Dieu et contre nous avec rage, à lui elle est fatale . VII . 227 .
qu'à cause de nos iniquités. Vi . 535 . Qui sont ceux qui Il cherche à se soulager dans ses supplices en multipliant
appartiennent au royaume du diable. vi . 316 . - De quel les compagnons de ses tourments. XII. 84. - Depuis sa
droit le démon régnait-il sur l'homme. III . 374 . Tous les chute, le diable porte envie à l'homme qui persévère dans
pécheurs sont soumis au diable comme à leur chef . xv . 710 . le bien, et il s'efforce de le séduire pour l'empêcher d'arri
- C'est le péché d'Adam qui soumet les enfants à l'escla ver au ciel d'où il est tombé lui-même. VIII . 660, 661 ; IX.
vage du démon. XV . 723. — Par le péché, la nature hu 30. — Ce qu'il couseille au pécheur. Vi. 86. — Il ne cher
maine est soumise au diable, son ennemi. XVI . 258. - Par che qu'à fermer la voie pour nous empêcher de croire en
le péché d'Adam, tous les hommes ont été livrés au pouvoir Dieu. X. 132. - ll agit pour empêcher qu'on ne croie en
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 339

Dieu et qu'on ne vienne au Médiateur . III . 41. — Il est le Le démon sera puni plus sévèrement que les hommes. XV.
plus méchant ennemi du genre humain . VI . 232 . - Il ne 711 . Dieu conserve l'ordre en punissant le diable . XIII.
cesse de nous persécuter ouvertement ou secrètement. x. 436 . Le diable devenu le jouet des anges. IX . 546.
392. Embûches qu'il nous tend . X. 368. - Il n'ose pas Erreur d'Origène sur le retour du diable au bien. XVII . 73 .
nous tendre des piéges si nous n'abandonnons pas la voie du Sur le salut du diable . XIII . 499, 501 ; xiv. 9. – La
Christ. 2. 53. – Il recherche nos péchés avec toute l'activité nécessité de pécher est pour le diable, et avant le supplice
que lui inspire l'envie . vii . 96 . Il s'arme contre nous de du feu éternel, un grand châtiment. XVII . 47 . -
Erreur des
nos propres trails. VII . 225 . L'homme, par sa mauvaise Priscillianistes sur le salut du démon . XIV. 533 . Le dé
volonté , donne lieu au diable . VI . 307 . Le diable entre mon n'a pas été sauvé avec l'homme, parce qu'il avait plus
dans l'âme par deux portes, la crainte et la cupidité . vi . 132. péché . 11. 374 . Le démon et ses anges sont condamnés
- Le démon et ses anges n'atlaquent chez l'homme que la au feu éternel , eux seuls ne nous laissent aucun espoir de
chair qui domine . X. 221. — Il règne dans l'homme par la les voir revenir au bien . VIII . 585 .
cupidité. XII . 44. — Il entre dans le cæur de méchants en Le diable est le dragon , ennemi de l'Eglise . ix . 544 .
les remplissant de pensées criminelles. v . 205 . Dieu agit Il est désigné sous le nom de fort, de puissant. viii . 648 .
en père , le diable en marchand . xi. 395 . Ruses du démon Goliath était la figure du diable . VIII . 317 . Le diable
pour tromper les hommes . XII. 204 . Que penser des pro- est appelé lion . VII . 346. Lion et dragon . IV. 636 ; X.
diges qu'il opère. XII . 411. — Le diable est le père du men- 392 . Loup . x. 645 . -
. Il est apr la mort . VIII . 523 .
songe. X. 619. Ses artifices sont plus à craindre que ses - Il est désigné par la mort et l'enfer. XIII . 464. — Il est -

violences . VIII . 421 . De combien de manières il trompe le prince de la mort , VIII . 251. – Jamais le démon n'aurait
les hommes . XII . 411 . Pourquoi il permet que quelques-
-
demandé des temples, des prêtres , des sacrifices, s'il n'avait
uns accomplissent certaines bonnes auvres . III . 40 . Le su que ces choses appartiennent au seul Dieu véritable . II .
diable et ses anges sont des ténèbres plus extérieures que les 179 . Ruine du culte du démon . VII . 562. Le culte du
hommes infidèles. II . 315. — Il ne trompe point celui que démon est un adultère. vi . 41. Voy. Démon.
Dieu n'abandonne pas. ix . 715. — Il en est dont l'intidélité DIACRE . Ce mot signifie ministre. Vi . 550 . Grandeur
doone prise au démon et qui deviennent ses instruments . VI. et difficultés des fonctions de diacre . 1. 538 . Le diacre
598. — Il persécute les fils de la lumière par les fils de annonçait la prière commune. II . 70. - Chute de deux dia
l'iniquité . XII . 297 . - Au moyen des hommes dont il se cres . II . 104 .
sert, il persécute le corps pour ruiner l'âme. X. 206. – Il DIAGORAS , athée. xv. 290 .
est le corrupteur de la virginité de l'Eglise. vi . 415 . - Le DIALECTIQUE. La dialectique est un mot grec qui signifie
diable a persécuté l'âme du Christ, et maintenant il continue l'art de la dispute. XV. 367 . -

Son origine . III . 234 .

Elle est l'art des arts . Ibid. On connait beaucoup de
à persécuter le corps du Christ . x . 213 .
Pendant trois ans et demi , il tournera sa rage contre choses dans la dialectique. III . 276 . Cet art apprend à
l'Eglise, à la fin des temps . XIII . 457. - Plus ses attaques tirer les conséquences des principes . XV. 370. Science de -

seront violentes, plus la patience des chrétiens sera grande. la définition et de la division des choses, vraie en elle -même.
XIII. 457 . Il est enfermé dans le coeur des persécuteurs IV. 38. — D'où vient la logique dans les conclusions. Iv .
de l'Eglise. XII . 457 . Les violences du démon peuvent 37 . Conséquences vraies de propositions fausses et con
exercer le juste , mais non lui nuire . IX. 336 . Il est plus séquences fausses de propositions vraies. Ibid. Utilité de
avantageux de subir les poursuites du démon que de le la dialectique . IV. 36 , 38. — Les partisans de la vérité n'ont
suivre . VIII . 163 . - Si le démon n'a pu souiller la renom- rien à craindre ni de l'éloquence ni de la dialectique . xv .
mée d'un innocent , il essaie de lui persuader de mal juger 376 . Jésus-Christ et saint Paul ont usé de la dialectique .
de ses frères, et l'enlace dans ces soupçons malveillants. II. XV. 367 , 368. — Le sage la connait bien. III. 276.
103. — Il est le grand calomniateur. VI. 410 ; IX. 155 . Ardeur des Stoïciens pour la dialectique. XII. 161 ; XV.
Considérant que ses calomnies n'ont aucune valeur devant 367 .
Dieu , il les sème au milieu du monde . vi . 410 . Si le dé . DIALECTICIEN . Quels sont ceux qu'on doit appeler dialec
mon poursuit ceux qu'il retient enchainés, ce n'est pas pour ticiens. xv. 367 , 368 . - Les dialecticiens ne font pas que
s'en rendre maitre , mais pour tirer parti de ses victimes. le vrai devienne faux, et le faux , vrai. xv. 370 .
XII . 654 . Quant à ceux que le démon retient captifs, s'il
-
DIANE , seur d'Apollon, est la lune et la déesse des che
les poursuit encore , ce n'est pas pour s'en rendre maitre, mins. XIII . 143 . Pourquoi on la fait vierge. V. 127; XIII.
mais pour tirer profit de ses victimes. XII. 654 . Quoique -
143 .
chassé du cæur des fidèles, le diable ne cesse point de les DICTATURE. Cette magistrature était instituée pour les
tenter . x. 682 . Comment le diable nous livre bataille, périls extrêmes . XIII . 61. - Elle était au-dessus du consu
sans nous mettre hors de combat . xi . 176. — Aujourd'hui lat . XII. 110 .
les cbrétiens ont à combattre, non contre les tyrans, mais DICTINIUS, évêque , compose un ouvrage intitulé : Le Livre.
contre le diable . ix . 400 ; x . 76, 77 , 217 . -
Nous sommes XII . 221 .
vaincus par le diable quand nous imitons son orgueil , nous DIDYME, évêque . II . 459 , 473 .
triomphons de lui par l'humilité . VIII . 42 . En se domp- Didyme , voyant , a laissé quelques petits commentaires
tant soi-même à l'intérieur, l'homme triomphe du démon sur l'Epitre aux Galates. JI . 92, 97. – Son ouvrage sur le
ostensiblement. vi. 5. -
Vaincre Satan, c'est vaincre ses Saint-Esprit. iv . 417 . - Il est réfuté par saint Jérôme , 11.
-

passions. XII . 44. Nous triomphons du démon par la mi 114 .

séricorde envers tous. X. 223. — Depuis Jésus-Christ , le DIEU . Preuves de l'existence de Dieu. III . 325, 333 .
diable est vaincu par des hommes, des femmes, des enfants. L'existence de Dieu prouvée par la foi et la raison . 11 .
-
- Combattre les mouvements charuels, c'est ruiner 355 . On ne peut, en raisonnant, établir que Dieu existe .
VI . 583 . du diable . X. 221 .
l'empire Le démon ne peut rien sans
- II . 420 . La piété cherche Dieu en croyant, la vanité en
le consentement de l'homme, il ne peut forcer la volonté . disputant. VII . 340. — Trois sources d'erreurs sur Dieu. XII.
VI . 132. Il n'avait pas le pouvoir de violenter Adam , il 346 . Quelle est la plus mauvaise. XII . 347. Les créa
- Il ne peut tures révèlent l'existence de Dieu . IX. 187 . C'est par les
ne pouvait que le persuader par la ruse. X. et
412. créatures que les philosophes ont connu Dieu . vi . 575 ; VII .
forcer la volonté , il ne peut que la tenter la séduire . XIV.
428. — Il agit sur les fils de la défiance en les associant et 277 . Comment les Platoniciens ont trouvé Dieu . XIII.
en les enchainant au péché . VI . 322 . Combat du diable 160. — Le gouvernement de tout l'univers et la conduite de
aree Job . ix . 544, 545 . - Ou se sépare de Satan, quand l'âme doivent faire connaitre Dieu . VII . 175. - Telle est la -

renonce à ses attraits, à ses pompes, à ses anges. XII. force de la Divinité, qu'elle ne peut être ni absolument ni
on
44 . Chasser le démon c'est recevoir Dieu . VIII. 389 ; XI. entièrement cachée à toute créature raisonnable qui a l'usage
de la raison . X1.98.- L'ame intidèle peut arriver à des ténèbres
189 .
340 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

si profondes, que l'insensé dise dans son côur :« Il n'y a pas compréhensible. 1. 363 ; vi. 250, 486 ; X. 125, 126.
de Dieu » . IX . 325. - Comment il faut agir avec les athées. Nous ne pouvons contempler qu'avec un cil malade l'ineffable
III , 338 . Il parait bien difficile de rencontrer un homme .excellence de Dieu . III . 93 . Suivant Platon, on ne peut
qui dise dans son cœur : « Il n'y a pas de Dieu » , VIII . 570 . concevoir Dien . XIII . 189 . Quand il s'agit de Dieu , la
Celui qui pense qu'il n'y a pas de Dieu n'ose pas le dire . pensée approche plus de la réalité que le langage. XII . 447.
VIII . 182 . Nier Dieu est une folie, XIII . 101 . - Une telle Atteindre Dieu tant soit peu est un grand bonheur, le
folie est rare . Vi . 312. Les oracles des démons ont fait comprendre est chose impossible. vi . 487. — Il faut cher.
connaitre le vrai Dieu. XIII . 444. – Sous le nom de Jupiter, cher sans cesse le Dieu incompréhensible. XII. 542. - Sans
Varron désigne le vrai Dieu . XIII . 443 . la piété et une certaine paix de l'àme , on ne peut rien com
Ce qu'est Dieu . Vi. 89 ; x . 554 . - Le commencement de prendre aux choses de Dieu . xiv . 54 . Combien il faut
toute religion consiste à concevoir de Dieu l'idée la plus de gémissements et de soupirs pour parvenir à la plus faible
excellente . III . 323. Se tromper sur Dieu c'est fàcheux et connaissance de Dieu . XIV . 117 . L'âme ose plus facile
dangereux, mentir sur lui c'est pernicieux et mortel. vi. ment parler de Dieu que le voir, et elle en parle d'autant
100. — On ne peut posséder le mensonge avec Dieu. 1. 472 . moins qu'elle se sent plus capable de le voir . XIV. 128 .
Différentes opinions sur Dieu . III . 548, 578 , 583 ; v . Pour pouvoir aimer Dieu, il faut le connaitre par la vraie
125 . Varron reconnait en Dieu l'âme qui gouverne le foi . XII . 456 . Il faut s'élever à Dieu par l'intelligence
monde par le mouvement et l'intelligence. XII. 90 . Се seule . XIV . 52 . - Il faut bannir de son âme toute vaine
que toute créature nous apprend de Dieu. I. 454 ; xi . 545 . représentation de Dieu . VII . 341. - Comment il faut ins
Ce que l'Eglise nous enseigne par rapport à Dieu . u . truire celui qui a sur Dieu des idées charnelles. vi . 99 . -

497 . - Il y a plus de piété à ne pas comprendre Dieu qu'à Pour comprendre comment Dieu est vérité , il faut écarter de
présumer d'en avoir l'intelligence . vi . 487 . Ce n'est pas son esprit toute image matérielle. XII . 454 . - Quiconque
peu de chose, avant qu'on puisse savoir ce qu'est Dieu, que s'imagine Dieu tel qu'il n'est pas , porte dans son cour un
de commencer par savoir ce qu'il n'est pas . II . 239 ; XII . Dieu faux et étranger. iv . 563 . Opinion de ceux qui
454 . croient que Dieu est tel qu'il a été révélé en figure aux es
Tous les hommes comprennent, sous l'idée de Dieu , l'être prits des saints ou tel qu'on le dépeint dans un langage allé
le plus excellent . IV. 6 . Dieu l'emporte sur tout . III . 343. gorique. IV . 280 . Dieu est plus facile à connaitre que
Excellence de Dieu . X. 318 . -

Etre est le propre de les créatures . IV . 208 .

Dieu . XIII . 164 . La souveraineté et la primauté de l'être Dieu est ineſtable. 1. 364 ; IV. 6, 208 ; ix. 303. - Acces
appartiennent à Dieu . IV . 15. – Dieu est l'être véritable . sible à la pensée des spirituels, Dieu échappe aux langues
X. 595 . Dieu possède l'ètre véritable et par lui-même . IV. d'ici-bas, III . 93 . Dieu est ineffable de sa nature et par
208 . Comparées à Dieu, les auvres de Dieu sont comme là inexprimable. Vi . 488 . Malheur à qui se tait de Dieu ,
si elles n'étaient point. X. 123 . Dieu existe souveraine . car sa parole est muette . I. 364 . On ne peut parler digne
ment parce qu'il ne peut gagner ni perdre par aucun chan ment de Dieu . v. 514 ; xiv . 88 , 91 , 498. – Pour parler de
gement . 11. 225. – Tout ce qu'on dit de Dieu a même signi Dieu , les comparaisons les plus parfaites sont toujours indi
fication et même valeur . VIII . 5 . gnes . XIV. 580. - Nous ne devons hasarder sur Dieu aucune
Dieu est simple. XII. 545, 556 ; XIII. 161 . Dieu ne proposition sans l'avoir lue dans l'Ecriture . iv. 185 .
peut être la partie de quoi que ce soit . xiv . 613 . - Com Considérées en Dieu , toutes les perfections sont les mêmes :
ment Dieu est une substance simple et multiple. XII . 438. c'est le langage humain qui se trouve incompétent. VIII. 4 ,
Dieu est seul simple et immuable . XIII . 230 . Comment . 5. Il y a beaucoup d'expressions qui s'appliquent à Dieu
Ibid. — En Dieu , il n'y a aucune diſférence entre attributs et aux choses humaines, malgré l'immense distance qui les
et attributs. VIII. 4 . Pour Dicu , ètre et pouvoir sont une sépare. V. 515 .
même chose . X. .477 . C'est la même chose d'être, et Noms de Dieu révélés à Moïse. VI. 29, 33. Le nom de
d'ètre grand, bon, sage . XII . 453 . Dieu est ineffable . IV. 443 . Le nom de Dieu est celui qui
Quelle est la nature de Dieu . XI , 66 . Dieu est une est . X. 123 . Le nom de Dieu est rempli de grandeur et
substance. ix . 104 . Il est une nature immortelle et sou de douceur. VIII . 568 . Pourquoi Dieu est appelé : « un
veraine dans son excellence . IV . 6 . · La nature de Dieu est feu dévorant » , XIV , 96 . Lumière. XII. 446. — Lumière ,
absolument immuable . IV . 227 , 230 . Elle est partout in sources de lumière. xiv . 316 . · Dieu est la lumière de vé
visible . IV . 450 . - Tout ce qu'on peut imaginer de Dieu est
-
rité qui éclaire tout homme. xv. 499.
substance . V. 550 . En Dieu, substance est un terme abu Suivant les Platoniciens, Dieu est un pur esprit ; suivant
sif, essence est le mot propre. XII. 449 . Soit qu'on ap les Stoïciens, il est un corps. V. 125 . Tertullien prétend
pelle Dieu substance ou essence , on parle dans le sens absolu que Dieu est un corps . II . 531 ; IV. 279 ; xiv. 19 . Quel
et non dans le sens relatif . xii . 450 . Tout ce qui semble ques-uns croient que Dieu est un corps, parce que ce qui
désigner une qualité en Dieu , doit s'entendre de la substance n'est pas corps n'a pas de substance. II . 357. - Les uns
ou essence . XII . 546 . En Dieu il n'y a rien d'accidentel, n'ont pu concevoir Dieu que sous l'idée d'un corps de feu ;
tout ce qui s'énonce de lui s'énonce de la substance ou de d'autres d'une lumière immense. III. 579 . Dieu n'a pas
la relation . XII. 426 . Erreur des Ariens sur ce point. de corps. I. 408 ; 11. 359 ; 111. 497 ; v. 10 , 257. — Rien de
Ibid . En quoi les Manichéens et les Catholiques s'accor ce qui touche nos sens ne doit être adoré à la place de Dieu.
dent et diſlèrent sur la nature de Dieu. XVII. 36 . XIV . 52 . Preuve que Dieu n'a pas de corps . XIII , 160. -
Pour Dieu, être et vivre est tont un , parce qu'il est l'Etre Combien il est absurde d'attribuer des membres humains à
par excellence et la souveraine vie . 1. 366 . Quelques phi Dicu . II . 239 . Dieu n'est pas circonscrit dans une forme
losophes profanes ont vu en Dieu une vie éternelle et im humaine. V. 547 ; XII . 55 . Dieu n'est pas dans l'espace à
muable, principe de toute sagesse . Vi . 575. - Dieu a la vie la manière des corps. Vi. 251. — Qui sont ceux qui se
en soi , cette vie c'est lui , et elle est immuable. X. 468 . représentent Dieu sous une forme humaine. III. 497 , 498,
C'est par figure que l'Ecriture dit que Dieu a une âme. XIII , 580. Les membres que l'Ecriture attribue à Dieu doivent
370. Dieu est la source universelle de la vie . xiv . 55 . -

- En être pris dans un sens spirituel. 11. 363 . Par les membres
Dieu est la cause de toute existence, la raison de toute pen de Dieu nous devons entendre sa puissance d'action. vii .
sée et la fin de toute vie . XII . 159 . Dieu n'est pas de la 172. – Les membres dans Dieu désignent les effets de ses
même nature que nos ânes . XIII . 160. L'ame ne fait pas opérations et de sa puissance. IV. 503 . - Dieu est tout
partie de Dieu . XII. 79 . L'âme de Dieu c'est sa vo cil, tout main, tout pied. II . 364 . La face de Dieu , c'est
lonté . iv . 503. - Le vrai Dieu n'a ni âge , ni sexe, ni corps. la puissance qu'il a de se faire connaitre à ceux qui en sont
XII, 87 . dignes. VIII . 178 . · L'oreille de Dieu c'est la puissance
Comment il faut se représenter Dieu . vi . 10 . On ne qui le porte à nous exaucer. VIII . 171 . Ce que dési
peut s'imaginer Dieu tel qu'il est . IV . 563 . Dieu est in gnent le visage, le bras, la main de Dieu . vi . 255. – La
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 341

droite de Dieu c'est sa puissance, son bras c'est son Fils. invisiblement. 11. 361. – Celui qui peut invisiblement voir
-

VIII. 464. – La main de Dieu est un symbole de sa puis- Dieu peut spirituellement s'unir à Dieu . 11. 352. – La vue
sance et de sa grandeur. Iv . 219 ; XII . 264 ; xiv. 550 . corporelle de Dieu, si elle a lieu , n'empêchera pas la vision
La droite de Dieu est l'éternelle félicité. iv . 350 ; x . 158 . spirituelle. 11. 365. - Comment les anges voient la face du
- Le doigt de Dieu signifie l'Esprit-Saint . II . 68 ; VII. Père, et comment nous verrons Dieu tel qu'il est . II. 346.
157 . Comment il faut entendre les mots zèle , colère, Au jour du jugement, nous n'entendrons pas Dieu par un
miséricorde, mains, pieds, etc. , attribués à Dieu . v . 443, son qui retentisse aux oreilles. II . 350 , 356. Le Fils ne
514 ; XII. 14 , 294 . En Dieu la colère est excmpte de
--
voit pas le Père des yeux du corps. II . 422 .
toute passion ; IV . 382, 413 , 453 . La vue de Dieu est le souverain bonheur. III. 238 ; VII .
Beauté de Dieu . IX . 291 . Plénitude de sa bonié. I. 524. – Les enfants de Dieu le verront tel qu'il est. vi. 102.
501. - Comment la plénitude de la divinité habite corpo- De combien de manières les saints verront Dieu . XIII .
rellement dans Jésus-Christ. II . 520. - Comment la divi -
546. -

Dieu peut- il être vu en lui-même ? xiv. 115 .

nité habite aussi dans les hommes membres du Christ. II . L'âme, pour voir Dieu, doit être pure. iv. 7 ; V. 429 ; VI.
520. - Comment il faut entendre ces mots : « Dieu dit » . IV . 388, 491 . Dieu est la lumière des esprits purifiés et non
130. – La parole de Dieu, c'est le Verbe de Dieu, et le Verbe, pas des yeux du corps. 11. 137. – Même dans la résurrection,
c'est le Christ. X. 163 . -
Verbe de Dieu . IV. 147 , 219 . il ne sera aisé de voir Dieu qu'à ceux qui auront le cour
Comment Dieu parle aux Anges . IV . 294 ; SIII . 336 . -
pur. II . 345 , 348. Il faut se préparer un caur pur pour
-

Les Anges entendent la voix de Dieu et la transmettent aux voir Dieu avec son secours . II . 359 . Nous ne verrons-

hommes . XIII . 206 . Comment Dien parle aux hommes. Dieu qu'autant que nous lui serons semblables . 11. 138 . --

III . 224 , 336 ; VIII . 531 . Comment il parla à Adam . En quel sens l’Apôtre dit que nous voyons Dieu ici-bas à
IV . 253. – Comment il a parlé au démon . v. 297 .
- travers un miroir. XII . 549. - - Plus on meurt en ce monde,
Dieu parle à ceux qui lui laissent une place dans leurs plus on voit Dieu . Iv. 22. – Dieu ne peut être vu tel qu'il
creurs . XI . 188 . Comment il parlait aux premiers est , pendant cette vie, mais dans cette autre vie où il n'est
hommes . Xul. 312. -
Comment il parla à Moïse . X. 163. - donné de vivre qu'à celui qui est mort à la vie de ce monde .
Quelquefois c'est dans l'esprit de l'homme que Dieu parle à IV. 452 .
Dieu se montre à l'âme qui l'aime, et il lui snffit
l'homme. IV. 254 . La parole divine. iv . 148 . -
Dieu
tellement, qu'elle ne se détourne jamais de lui. 1. 492.
adapte ses paroles à la faiblesse humaine. IV. 382. - Dieu Dieu n'a pas un lieu spécial pour juger les hommes, il est
a des messagers dans leur intérêt et dans le nôtre . iv. 209 . caché partout, et partout il est visible, nul ne peut le con
Dien est toujours invisible . VII. 395. Non -seulement le -
naitre tel qu'il est et nul ne peut le méconnaitre. ix . 194 .
Père , mais toute la Trinité est invisible par nature. II . 316. Comment nul homme ne peut voir sans mourir la face de
Comment Dieu est -il invisible , puisque les anges le voient Dieu . XII . 383 . Comment on peut voir Dieu par derrière.
face à face. xiv. 612, 616. – Dieu est invisible aux yeux XII . 384 . - C'est ainsi que le virent les Israélites. xii . 384 .
corporels, mais visible à l'âme . II. 137 , 138 ; VI . 487 ; XIV. -
Voir Jésus- Christ par derrière, c'est le voir dans son hu
115. Manifestations bien diverses de la Divinité. xi . 670 . manilé . XII . 384 . De la vue de Dieu. vi . 98 , 254 .
– Dieu se montre aux uns avec les proportions de la gran- Comment il faut tra ter la question de la vue de Dieu. vi.
deur, aux autres avec celles de l'exiguité. XI . 670. -- L'ail -
103. – Ce que c'est que connaitre Dieu . XII . 456 .
- La
du corps ne peut voir Dieu, mais ceux - là seuls dont le caur connaissance de Dieu rend l'homme heureux . VI . 487 .
est pur. 1X. 628. – Dieu ne peut être vu que de l'esprit, Nous sommes semblables à Dieu dans la mesure où nous le
mais non à la manière de l'esprit. viii. 451. – Aucune créa- connaissons. XII . 471 .
ture ne peut voir Dieu en lui-même. XI . 670 . Quand nous Les perfections de Dieu sont inexplicables . I. 364 .
verrons Dieu , nous ne pourrons dire ce qu'il est . vi. 257 . Beauté de Dieu si ancienne et si nouvelle. 1. 463. – Au reflet
- On ne voit pas Dieu comme on voit ce qui est dans un de cette beauté tout est beau ; comparé à elle, tout est laid .
espace déterminé . vii . 394. – On dit que Dieu est invisible
.
III . 238 . -
Toute beauté vient de celle de Dieu . I. 468. -
pour qu'on ne croie point qu'il est un corps. II. 356. — Dieu La beauté de Dieu est dans sa justice. II . 241 .
est la lumière , mais la lumière du caur. II . 314. - Si jamais -
Eternité de Dieu . XIII . 256 . Dieu est l'éternité même,
--

personne n'a vu Dieu , c'est que personne n'a vu la plénitude demeurant en soi pleine et parfaite. VII . 221. – Il est le
de la divinité qui est en Dieu . 11. 345. -- Si jamais personne Créateur de toutes choses. XVI . 19. - Dieu est véritablement,
-

D'a vu Dieu le Père, il faut convenir, dit saint Ambroise, que il n'a ni commencement, ni fin . X. 125. – Dieu a toujours
c'est le Fils qui a été vu dans l'Ancien Testament. II . 345 . été , son repos n'a jamais été de la torpeur, ni son activité
- Comment Dieu s'est montré aux patriarches. XI . 670 ; XIII . de la fatigue . XIV. 479 . -
· Dieu seul est éternel . vi . 138.
203. – Dieu apparaissait à Adam sous la forme d'une créa- - Dieu a été avant tous les temps. I. 479. — Il est le Créa
ture. IV. 295 , 296. — Comment Dieu apparut à Moise . Vi.
-
teur de tous les temps. XV . 627. – Dans la nature de Dieu,
28, 102. Moïse avait désiré voir Dieu dans son essence
.
il n'y a rien de futur, rien qui ne soit poini encore , rien de
même . IV. 316 . C'est ainsi que désirent le voir les ames
-
passé qui ne soit plus ; être, c'est là tout ce qu'il est, c'est
-
pieuses . 11. 346 . Dieu pouvait en même temps apparaitre l'éternité. viii . 165. – L'éternité de Dieu , c'est la substance
sous une forme et être caché dans sa nature . vi . 102. – -
de Dieu qui n'a rien de changeant ; en Dieu , il n'y a rien
Si Dieu s'est manifesté sous la forme d'un corps, sa substance autre que il est, il n'y a ni il fut , ni il sera. Ix. 485. – En
divine ne s'est point montréc à des yeux mortels . IV . 439 . Dieu, tout est toujours présent. x . 595. – L'éternité de Dieu
- On ne pourra pas pier que le Père, le Fils ou le Saint- est un seul jour. I. 479 . · En Dieu la vérité est éternelle,
.

Esprit, si toutefois la vue du Saint-Esprit s'est rencontrée de même que l'amour est éternel, en lui l'amour est vérité et
dans l’Ancien Testament, aient été vus sous une figure, non l'éternité est vérité ; l'éternité est amour et la vérité est
pas formée de leur nature, mais choisie par leur volonté. II . amour. XII . 403. – Dieu crée tous les temps sans qu'il y
346. – Quand Dieu daigne se montrer dans) sa substance, ait succession dans sa volonté. XIV. 255 .
c'est seulement aux caurs purs . V. 28. Aux bons seuls Dieu est immuable. 1. 365 ; IIJ . 343 , 497 ; 1V. 251 ; VII .
est réservée la vue de la nature divine, au jour du jugement 152, 256.; XI . 670 ; XIV . 412, 438 , 443. — L'essence divine
les méchants verront la nature humaine de Jésus-Christ. v. est absolument immuable dans son éternilé, sa véracité, sa
524 . volonté . XII . 403, 424. – Erreur des Manichéens sur l'immu
Les saints verront-ils Dieu avec les yeux du corps ? xilI. tabilité de Dieu . XIV . 472. Dieu seul est immuable. v.
545, 546. – Les corps devenus spirituels verront-ils Dieu ?
-
143 ; XII . 425 . Dieu est le bien immuable . iv. 247 ; XIV .
11. 357 ; VII. 394. – Après la résurrection, quels sont ceux 472. – Dieu toujours stable est au -dessus de la mobilité des
qui verront Dieu ? 11. 138, 357. – Après la résurrection, temps et des lieux. I. 488 . Dieu est au-dessus de tout ce
nous ne verrons pas Dieu dans sa nature. 11. 347. – Plu- qui est muable. III. 343 . En Dieu demeurent les causes
sieurs saints Pères enseignent que le Dieu invisible se voit de tout ce qui passe et les immuables origines des choses
342 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
muables . 1. 365 . - Dieu veut et connait immuablement. 1 . élus, quoique charnels. 11. 517. – Il habite dans les enfants
507 . Demeurant toujours immuable, Dieu forme et renou baptisés. 11. 516 . Dieu n'est pas contenu dans le lieu
velle tout. 111. 357. – Dieu fait tout sans sortir de son repos. qu'il habite , mais le contient . VIII . 8 . Dieu habite les
IV . 251 . Dieu n'agit point par des opérations successives saints de manière qu'eux tomberaient s'il venait à se retirer .
de son intelligence ou par des mouvements physiques. IV. X. 31 .
155 . · Comment, si Dieu n'a point commandé dans le temps , Dieu est dans la conscience des bons comme un père, et
peut- il se produire des mouvements temporels pour former comme un juge dans la conscience des méchants. VI. 59.
les êtres et les gouverner. IV . 149. Dien subsiste par Dieu est avec l'homme, tel que l'homme est lui - même . IX.
une volonté immuable. XIV . 289 . Dieu n'est pas chan 194 . La présence de Dieu faisait le bonheur d'Adam , in
geant pour avoir prescrit des sacrifices différents dans l'Ancien .
nocent , coupable ; il la redoutait. vii . 389. – Dieu , être
et le Nouveau Testament . II . 289. Dieu opère des chan infini, ne peut être circonscrit en un lieu quelconque : s'en
gements, non dans sa volonté , mais dans les choses qui lui approcher, c'est lui devenir semblable ; en Jui devenant dis
plaisent. xiv . 526 . En Dieu tout est fixe et immuable, et semblable on s'en éloigne , viII . 347 ; 1X . 409. — Qui fuit la
on ne trouve en lui aucune résolution subite, comme s'il présence de Dieu ? iv. 115 . Avant de créer le ciel et la
n'avait pas tout prévu de toute éternité . ix . 571. – En Dieu , terre , Dieu habitait en lui-même. X. 31 . Dieu ne remplit
le changement non dans ses desseins, mais dans ses cuvres, pas le monde comme pourraient le faire l'eau, l'air, la lu
se nomme repentir. IX . 571 ; X. 108 . L'immuable volonté mière . II . 282 . Personne ne comprend la plénitude de
Dieu . II . 317 .
de Dieu règle tout ce qui est sujet છેà changement. v. 516.
- Le bien qui constitue la nature divine est immuable. XII . Dieu est grand par la puissance et non par l'étendue. II.
97 . · Dieu possède seul l'immortalité , parce que seul il est 283 . - Dieu n'a point une forme limitée . VI. 100. — Com
inaccessible au changement . xiv . 615 . ment Dieu peut-il croitre ? x . 426. Dieu est grand d'une
-

La substance de Dieu est incorruptible . xiv. 412. - ' Er grandeur qui lui est propre . XII . 430 . Dieu est grand
reur des Manichéens sur ce point . xvi . 645 . Rien n'est dans les grandes choses, sans être petit dans les moindres .
contaire à Dieu, que ce qui n'est pas . V. 546 ; XIII . 248 ; VII. 211 ; XIV . 304 . Comment nous pouvons relever Dieu
XIV. 464. — Rien ne peut nuire à Dieu , quant aux créatures, qui est d'une grandeur immuable. ix. 506 .
vien ne peut leur nuire injustement. xiv . 440, 417. – Dieu Dieu est sage , éternel , etc. , non par participation, mais par
n'éprouve aucun besoin . V. 431 . Dieu ne tire de lui rien nature. V. 431. – La science de Dieu est simple dans sa mul
di corruptible, et dans son royaume rien ne lui est opposé . tiplicité et uniforme dans sa variété . XIII . 260 . - Nous ne
XIV . 70. — Immensité de Dieu . 11. 513 . Dieu est partout. devons pas mesurer la puissance et la sagesse de Dieu sur
I. 397 , 463 ; VII . 152 . Dien le Père, le Fils et le Saint ce que nos yeux ont l'habitude de voir . XIII . 264 .
Esprit sont ensemble partout. II . 513 . -
On découvre dilli Dieu a la science de toutes choses. 1. 311 . Nul ne con
cilement où est Dieu , plus difficilement où il n'est pas. III. nait Dieu , comme Dieu se connait lui-même. 1. 507. – Rien -

318 . - Rien n'est plus caché ni plus présent que Dien . III . n'est caché pour Dieu . I. 311 . Quelle est la science de
318. Erreur de saint Augustin manichéen , sur l'immensité Dien . XII . 556. La science de Dieu ne change pas. I. 486 ;
de Dieu . 1. 417 , 419. - Comment Dieu est partout, 11. 513 . XIII . 205 . Rien ne passe ni ne se succède dans la science
- Il est tout entier partout. I. 364 ; II . 228 , 281 , 359 ; VII . de Dieu . XII . 441 . Dieu comprend les choses infinies.XIII .
394, 397. – La divinité est partout invisible et inséparable. 260. — Le caur du méchant et le cour du bon sont un
VI. 250 , 255 . Dieu est partout et voit tout. vi . 312 . abime, mais tout est à découvert pour Dieu , à qui rien n'é
Dieu est présent dans toutes les créatures d'une manière spi chappe. X. 130 . Dieu connait tout par sa présence stable
rituelle. ix . 268 . La présence de Dieu dans les créatures et éternelle . XIII . 236 . En Dieu lout est présent. V. 430 .
est la cause de leur existence . I. 363. – Dieu est présent à Rien ne pouvait exister que par la connaissance de Dieu .
toute conscience . vi . 59 . -

Dien, qui est présent partout, 1.419 . - Ce n'est pas parce que les choses créées sont faites
l'est en même temps à chacun de nous. v . 429 . Qu'est-ce que Dieu les connait , mais elles sont faites parce que Dieu
qu'être avec Dieu. III . 220. — Les malheureux peuvent être en a la connaissance immuable . XII . 441 , 556. – Nul ne
où est Dieu , les bienheureux seuls peuvent être avec lui. XI . peut échapper à l'ail de Dieu . IX . 394 . - Dieu ne connait
114. – La nature de Dieu est incapable de toute extension ni comme l'ange ni comme l'homme, il a la connaissance la
et de toute division . XIII . 197 . La nature de Dieu ne plus étendue comme la plus secrète . vii . 539 . Telle est
peut être contenue ni limitée dans l'espace . xiv. 126 , 129. pour Dieu la connaissance, que toutes les créatures étaient en
Dieu est tout entier partout et tout entier nulle part. 1. 408, lui d'une manière ineffable avant leur création . Vill . 539 .
463. – Il est présent partout par la puissance de sa majesté -
Notre science comparée à celle de Dieu est ignorance . 1 .
et non d'une présence locale . V. 292 . Dieu n'occipe au 477 .
cun espace . V. 430 ; vi . 255 ; VII . 395 , 397 . Si Dieu De la prescience de Dieu . SIII . 99 . La prescience de
occupait un lieu déterminé , il ne serait pas Dieu . ix. 195. Dieu est certaine. XII. 329. – Dans la sagesse de Dieu, les
Dieu ne se ment ni dans le temps ni dans l'espace. IV . 250, temps à venir sont comme accomplis. XII. 205 . - La pres
255 . Comment il faut entendre ces paroles que Dieu se cience de Dieu ne force pas au péché. 111. 366 . Elle ne
trouvait dans un lieu déterminé. iv. 532. - Que Dieu des
-

nous ôte point la liberté de pécher. II . 364 .

cendait. XII . 336 . Qu'il est dans les cieux. II . 239 . Dans quel sens on dit que Dieu sait , ignore , tente . v. 452 .
Le miracle montre que Dieu est présent. viii . 464 . Il est - L'Ecriture attribue ordinairement à Dieu ce qu'il fait en
plus près de nous qu'une foule de créatures. Iv. 208. - nous. VIII. 128 , 572. – De même que certaines choses
C'est en pous-mêmes qu'il faut chercher Dieu. 1. 463. - Les louables dans l'homme ne le sont plus dans Dieu , ainsi cer
deux Testaments proclament que si Dieu habite les temples taines choses blåmables dans l'homme ne le sont pas dans
de main d'homme, il ne peut y être contenu ni enfermé . xiv. Dieu . v . 517. – Dieu dit : « Je connais maintenant » , pour :
91. — Le temple extérieur de Dieu, ce sont les anges et les J'ai fait connaitre. XIII . 354. - De même on dit de Dieu
hommes qu'il rend beureux, mais qui ne peuvent lui procu qu'il vit une chose, pour : il la ſit voir .VIII. 650 ; XII.336 ,
rer la demeure sans laquelle il ne pourrait être heureux. xiv . 514 . Qu'il a connu pour qu'il a fait connaitre. Iv. 209,
479. -- Les cieux et l'ame des justes sont le trône de Dieu . 336 ; VIII . 650 . Dieu voit quand il fait miséricorde. X.
VIII . 500. – Si nous le voulons, nous sommes le temple de 667 . Lorsque Dieu dit : « Cela était bon » , il ne l'ap
(

Dieu . VỊ . 255 . Dieu est dans les saints et les justes . v. prend pas, il l'enseigne. iv. 236 . Lorsque Dieu tente
292. — Dieu est partout par la présence de sa divinité , mais pour savoir, cela signifie : en vous tentant, il vous fait sa
non par sa grâce. 11. 513. — Quels sont ceux à qui Dieu n'est voir . IV . 536 . Dieu tente pour instruire et non pour
pas présent. x . 326 . Dieu n'habite pas également dans les savoir . vi . 5 . Dieu a approuvé son auvre et ne l'a point
hommes par sa gráce. 11. 513. Les hommes possèdent admirée. XIV. 317 . Pourquoi l'Ecriture dit de Dieu :
Dieu suivant leur capacité . II . 514 . Dieu habite dans les « Qu'il s'est repenti, qu'il ignorait » , etc. VI . 96 ,; viu.5 . -
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 343

Qu'il nous commande, nous parle. vi. 57, 59 . Ce que ce que nous voyons et les choses plus parfaites que nous ne
sont la pensée et la réflexion en Dieu. XIII . 329 . .

Il ne voyons pas. XIV. 484 . Ce qu'il faut entendre par ces mots
faut point tenter Dieu . iv . 594 ; VI. 5 . que Dieu est le créateur tout- puissant. XIV . 434. - Dieu ne
Dieu est l'éternelle vérité , la nourriture des forts . J. 423 . serait point tout-puissant s'il avait eu besoin d'une matière
- Il est la vérité qui préside sur toutes choses. I. 472 . -
préexistante. v . 543 ; xiv . 72. Commandement, puissance
La face de Dieu est la vérité à laquelle nous aspirons . I. et bienveillance de Dieu dans la création , iy . 131. - Dieu
214. – Dieu est la vérité qui ne trompe point . 1. 487 . -
ne s'est pas servi de mains pour la création , sa main c'est
Dieu est véridique, et il l'est par lui -même. X. 601 . sa puissance. xu . 264. — Dieu crée par une volonté im
La volonté de Dieu n'est pas la créature. 1. 478. – La muable . XII. 258 . Sans être nouveau , il a fait des choses
volonté , la puissance de Dieu , c'est Dieu même. I. 419 . nouvelles ; éternel, des choses temporelles ; immuable, des
Sa volonté est la cause de tout ce qu'il fait . x . 127 . Ce choses muables. VII . 341 . Dieu est le créateur des temps.
n'est point une souvenance de volonté en Dien qui a créé le IV . 191 . La terre n'est pas coéternelle à Dieu . XIV. 422 .
monde 491
. 1. . Dieu peut beaucoup de choses qu'il ne - Dieu a tout créé dans le temps, par une volonté éternelle .
veot pas. XVII . 187 . De l'immuable et éternelle volonté XII . 256. – Lorsque Dieu agit , il ne se produit rien de
de Dieu . XIII . 514 . La volonté de Dieu surmonte tout nouveau en lui , XIII . 259 . Dieu crée sans qu'il arrive au
obstacle . XIII . 275 . Aucun événement n'a lieu en dehors con changement dans ses desseins immuables. XII . 226 .
de la volonté de Dieu . XII . 36. - La volonté de Dieu, ton Toute chose en quoi l'on dit que Dieu commence et finit,
jours conforme au bien , s'accomplit par les résolutions bon doit s'entendre non de la nature de Dieu , mais de la créature.
nes ou mauvaises des hommes . xii. 36. La volonté de IV . 130 . - Les (puvres de Dieu sont la nature elle - même .
Dieu est toute-puissante : il ne fait jamais le mal , soit IV. 220. – Dieu a tout disposé avec mesure , nombre et poids.
qu'il fasse miséricorde, soit qu'il endurcisse. xi . 37. – IV. 183, 184. — Il est le principe de toute proportion , de
Toute créature dépend de Dieu , de gré ou de force . XII . 47 . toute symétrie. IV . 184 , 211. - Dieu avait en lui tout ce
– Il faut que l'homme accomplisse la volonté de Dieu on la qu'il a fait. vii . 120 . Les choses étaient connues du
voie s'arromplir en Jui. xu . 39. La bonté de Dieu ne Créateur avant d'être créées . IV. 207. - Dieu voyait en lui
permettrait jamais le mal , si sa puissance ne tirait pas le bien même l'idée qui présida à la formation des objets. IV . 184 ,
du mal . XII . 36. — Ancun défaut corporel ne peut exister 208 . · Pour Dieu, voir son ouvrage c'est l'approuver. iv .
dans l'homme, contrairement à la volonté divine . Jv . 412. - 131 . Dieu connait tout d'une manière simple et absolue .
Dieu ne veut que ce qui est juste. IV . 412. Dessein de IV . 209 . Vie de la création . 1. 516 . - Dieu a créé des
Dieu sur Adam dont il prévoyait la faute . XII . 38 . Les le principe le ciel et la terre sans division d'action . 1. 486 .
jugements de Dieu sont aussi justes qu’incompréhensibles. -
- Il a créé les choses célestes et les choses terrestres depuis
ΧΙΙΙ . 42 . Dieu fait que les hommes obéissent à ses or
-
les plus grandes jusqu'aux plus petites. XIV . 48 . - Dieu
dres. XVI. 333. — Le zélé serviteur de Dieu est celui qui a seul est le créateur de toutes les natures. XIII , 265 .
moins en vue d'entendre de Dieu ce qu'il veut, que de vou Il n'est pas moins grand dans les petites choses que dans les
loir ce qu'il a entendu de lui . I. 463 . Les prophètes ont grandes . Xu . 237. – Il fait éclater sa grandeur dans les
mieux connu la volonté de Dieu que les philosophes. XIII . êtres les plus petits. II . 283 ; IV. 258 .
275. – La volonté et la puissance de Dieu , c'est Dieu même . En créant l'homme, Dien a montré sa bonté . Ill . 364.
1. 419 . Comment Dien fait tout ce qu'il veut. xur. 514 . Dieu est le créateur de l'âme et du corps. XVI . 112 .
-

- Dieu fait tout ce qu'il veut de bien, mais il ne veut rien Le corps a été créé par Dieu . III . 554. Dieu a créé
-

de mal . XII . 306 . Concédons que Dieu puisse quelque l'homme, mais non les vices de l'homme. XI . 185 . Dieu
chose dont nous ne puissions pas posséder le secret . 11. 283. est l'auteur des choses visibles et invisibles , non pas de leurs
– Dieu n'a point de maitre . 1. 469. — Il domine sans or défauts , mais de leur nature. IV. 130 ; XVI . 617, 618 , 629.
gueil . 1. 469 . En se soumettant à Dieu , l'âme lui devient Personne ne se soustrait à l'empire de Dieu . VIII. 121 .
semblable. III . 498 . Dieu crée les maux et ne les engendre pas. XIV . 503 . - Се
Dieu tout-puissant. XII. 211 , 216. – Personne ne peut que Dieu a mis dans toute nature . XII. 538 . -
· Puissance
nier la toute -puissance de Dieu . VII . 275 . Rien n'est im de Dieu sur les natures et les volontés . Xul. 306 . Ce que
possible à Dieu que ce qu'il ne veut pas . VII . 217 . Dieu Dieu est pour les âmes , les animaux et les corps . XIV . 288,
peut ce qui est d'ailleurs impossible. vii . 284. – Dieu n'est 289 . - La sagesse du Créatenr agit réellement pour créer
appelé tout-puissant que parce qu'il peut tout ce qu'il vent. chaque jour ce qui nait en son temps. III . 16. – Quand
XII . 490 . - La volonté de Dieu peut- elle être appelée des Dieu créa-t-il la végétation qui nait aujourd'hui ? iv. 202 .
tin ? xvi. 23. — Rien n'est impossible à Dieu . XIII . 489. -
Dieu ne cesse pas d'agir. IV . 187 , 208 , 210. – Comment
Dieu est riche, non en argent, mais en toute-puissance. XII. concilier la simultanéité de la création avec le gouvernement
141. – Si nous ignorons les motifs de ce que Dien fait , nous actuel de la Providence . IV . 213 . Dieu est à la fois le
devons croire qu'il agit sans injustice. VI. 220. — Quoique mouvement et le repos éternel . I. 518 . Dieu se repose
tout- puissant, Dien ne peut ni pécher, ni mourir, ni mentir, sans oisiveté et agit sans effort. XIII. 259. La création
ni se tromper . VII . 210 , 217 ; XII . 306 ; XUI. 247,542 ; xiv. n'a coûté ancun travail à Dieu . IV. 185 . Du repos de
379.- Si Dieu ne peut pas faire une chose, ce n'est point par Dien . iv . 185 , 186, 198 , 210 ; VII. 43 . Comme Dieu
imperfection, c'est à cause de sa puissance même . XIV . 551. trouve en lui le bien absolu et la félicité parfaite , il s'est
Dieu n'a pas été vaincu par le démon , lors de la chute reposé en lui-même de ce repos dont il n'est jamais sorti .
d'Adam . XIV . 488 . Dieu est tout-puissant, même sur ceux
-
IV . 188 . On peut dire que Dieu s'est reposé en ce sens
-

qui agissent contre sa volonté . VII . 216 . qu'il a ofert aux créatures intelligentes le repos en lui -même.
Dieu est le seul et unique Créateur. XII . 396 . n est IV . 185 , 188 . Dieu dit qu'il se repose parce que nous
seul vrai créateur. iv . 416 . Dieu , auteur de tout bien , a trouvons en lui notre repos. X. 109 . Comment Dien se
fait tout ce que suppose de mieux une idée véritable. III . repose en nous. I. 518 . Le repos de Dieu est éternel.
-

366. Dieu n'a point fait ce qui ne loue point Dieu . XI . IV . 191. — Le repos de Dieu n'a ni matin ni soir . IV. 190.
185 . La nature humaine sent naturellement qu'elle a été Pourquoi Dieu se reposa le septième jour et en fit une
faite par Dieu . XVII. 185. – L'intelligence est en Dieu inſie journée sainte . iv. 186 . C'est d'après ses desseins im
nie , illimitée comme la puissance elle-même . iv. 185. – Si .
muables et cachés que Dieu fait ce qui s'opère actuellement
Dien n'avait pu composer des ouvrages excellents , il aurait et a déjà fait ce qui doit être un jour. ix. 571 . · Dieu ne
été impuissant ; s'il ne l'avait pas voulo , il aurait été jaloux fait rien qu'il ne l'ait prévu de toute éternité. ix. 571. – Il
de son étre . IV. 188. — Il est la cause de toute chose . IV . fait ce qu'il a promis de faire. ix . 399. Comment Dieu a
5. - Comment les Platoniciens sont arrivés à connaitre que fait les choses futures . X. 713 . Quelles sont les choses
Dieu est l'auteur de toutes choses. xu . 160. – Tout est de que Dieu fait par lui-même et quelles sont celles qu'il fait
Dieu , en ce sens qu'il a lout créé . xiv . 444. – Dieu a créé tout ou laisse faire par les créatures . v . 444. – Dieu agit telle
 344 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
ment par ses ministres, que ses ministres agissent avec lui . Dieu est le souverain bien . XI . 162 . - It est le bien
XIII . 336 . - C'est en vain qu'on cherche pourquoi Dieu a qui n'a besoin d'aucun autre . I. 501 , 518 . -Dieu est bon
créé la terre . iv. 88. – Dieu a tout créé par bonté et non par sa bonté même et n'emprunte nullement la bonté d'ail
par nécessité . x . 127. Dieu veut que sa créature reçoive leurs. X. 122. – Combien est bon Celui qui donne la bonté
et conserve l'existence . IV . 148. La bienveillance est la à tout ce qui est bon , on ne saurait trouver aucun bien qui
source de l'amour de Dieu pour ses créatures. IV . 147 ; v. ne tire de lui sa bonté . X. 123. – La créature subsiste de
533. – Dieu n'est pas intéressé aux bonnes auvres des justes. la plénitude de sa bonté , 1. 501. - Dieu est notre souve.
IV. 285. – Sa félicité ne s'accroit point du plaisir de former rain bien . III . 496. – Tout notre bien vit en Dieu, et notre
ou d'achever ses ouvrages. IV. 188 ; XIV . 481. — Il ne peut rupture avec Dieu a fait notre corruption. I. 396. – Dieu
avoir besoin du bien qu'il a créé pour être heureux. IV . 188. est le souverain bien, et loin de lui il n'y a pas de bien . iy .
– Dieu n'a pas besoin de nous pour être bon , puissant, heu- 283 ; XIV. 439 . Dieu est la vraie richesse des âmes et le
réux. IX. 147. – Dieu est le juge des volontés et le créateur seul qui puisse leur donner le bonheur . Xul . 108, 246 . -

des natures . XIV. 432 . Par sa bonté , il donne l'être aux Comment on connait que Dieu est le souverain bien . XII .
créatures, et par sa puissance il met toutes les volontés à 455 . Toutes les créatures rendent témoignage à la gran 3
leur place . Iv. 251. – Il est le créateur excellent des êtres deur et à la bonté de Dieu . X. 226.
et l'ordonnateur équitable du sort des pécheurs. IV. 181 . Il n'y a pour rendre heureux que le bien immuable qui est
Il est le créateur et le régénérateur des êtres. IV . 264 . Dieu . XIV . 644 . Dieu est singulièrement bon, et c'est par
Dieu ne fait rien sans raison . XII. 488 . Dans les pro- lui que l'homme est bon , il ne peut l'ètre de lui-même . II .
diges, toute la raison du fait, c'est la puissance de Celui qui 386 . Dieu est seul bon et l'auteur de ce qui est bon . VI .
le fait. 11. 283. — Il y a des effets dont Dieu conserve en
-
72, 121 , 403 . Tout le bien qui est en nous vient de
lui -même la cause mystérieuse . IV. 263 . La force de Dieu Dieu . ix . 459 . Dieu est bon , et le vice ne saurait l'at
sur les éléments est cachée et invisible . ix . 567. – Senti- teindre . XVII, 87 . Dieu corrige, console , exerce, cou
ment que nous inspirent les cuvres de Dieu quand elles sont ronne, éclaire ses élus pour leur bien. X. 49 . Nous de
cachées à nos yeux . XVI . 232. — Parmi les auvres de Dieu , vons concevoir Dieu comme bon , sans aucun attribut de
il en est que nous connaissons plus difficilement que nous ne bonté, grand sans aucun degré de grandeur. XII . 424. – On
connaissons Dieu lui-même. xv. 679. Les hommes s'ex- ne peut accuser la bonté de Dieu de la naissance des mé
priment par des paroles et la puissance de Dieu par des faits. chants . VII . 31 . .La bonté de Dieu est admirable en ce
II . 184. - Dieu est l'auteur de toutes les choses créées , la qu'il fait agir, pour le bien des méchants eux -mêmes, anges
lumière de toutes les connaissances, la fin de toutes les actions . ou hommes. X. -557 . Dieu use bien même de ce qui est
Xi1. 162, 239. – Ce que Dieu faisait avant la création du mal . II . 297 ; X. 536 ; XVII, 56. – Dieu fait sortir beau
monde . I. 478 . coup de bien , même de nos maux et de nos péchés. 11. 435 ;
Les Epicuriens piaient la providence de Dieu. XIV . 292. VI . 54 . Sa bonté sait tirer le bien du mal. XII . 95 .
C'est une impiété de nier la providence de Dieu . IX . 16. Dien agit bien , lors même qu'il laisse le mal s'accomplir.
Ce qui porte quelques -uns à douter de la Providence. VI . XI . 34. — Il est juste d'admirer comment Dieu tourne en
220 , 77, 84. - La Providence divine gouverne tout. II . 207 , bien les mauvais desseins des hommes . IX . 556. – Dieu
321 , 523 , 564 ; IV . 173 . Comment. iv . 252 ; Xuj. 152 . dispose équitablement des volontés même coupables, tandis
Dieu prend soin de chacun comme s'il était seul , et de qu'elles font un mauvais usage des natures créées bonnes.
lous comme de chacan. 1. 385. – L'impie nie Dieu ou l'ac- IV. 383 . Dieu sait se servir des eaurs mauvais pour l'ati
cuse d'injustice, ou lui enlève la direction des événements . lité des bons . IV . 415 . Dieu agit sur les cours pour
VII. 293. - Dieu, en s'incarnant, n'a pas perdu ou quitté le donner aux événements l'issue qu'il a déterminée. IV . 571.
soin du gouvernement de l'univers . II . 281. – Bienfaits gé-
.
Pour l'utilité des bons , Dieu épargne ceux qu'il sait devoir
néraux et particuliers de Dieu envers les hommes. XIII . 152, être méchants . IV. 419 . Dieu se sert des fautes des
153 . Si Dieu retirait à soi sa puissance efficace , ses créa- hommes pour signifier ce qu'il veut. iv. 582. — Il n'est pas
lures ne pourraient aller au -delà ni conserver l'existence . l'auteur des péchés, mais le juste rémunérateur des mérites.
SIII . 539. - Si Dieu abandonnait le gouvernement du IV . 154 . Il se sert de la malice des méchants pour
monde et des êtres créés, l'univers serait bouleversé. IV. éprouver et instruire les bons. II. 530. – Dieu donne et
186. – Dieu gouverne les choses les plus basses et les plus prévoit tout : il prédit les péchés , menace des supplices,
grossières, comme les plus élevées. IV. 210. – Dieu gou- promet les bienfaits. II , 312 . Il console notre tristesse
verne le monde par une double activité . IV. 252, 261 , en faisant qu'elle devienne pour nous une force. 111. 116.
262 . -
Il est certaines choses dont Dieu est à la fois Dieu ne laisse venir au monde les méchants qu'autant
l'auteur et l'ordonnateur, d'autres dont il n'est que l'ordon- qu'il les croit utiles à l'avertissement et à l'épreuve des
nateur. Iv . 132. – Providence de Dieu dans le gouverne- bons. III . 116 . Le monde entier est comme un vaste
ment des choses du monde . vi . 220 , 509 . Dieu juste ne atelier d'orfèvre, les justes y sont comme l'or, et les impies
peut plaire à l'homme injuste, vi. 223 . Dieu peut se pas- comme la paille ; les tribulations y sont comme le feu, et
ser des vertus de l'homme juste,à plus forte raison des vices Dieu y est l'orfèvre. Vii . 499 .
du méchant. IV . 284 . Pourquoi Dieu rend les uns riches , Dieu est miséricordieux . III . 509. — Il n'y a ancune in .
les autres pauvres . vi. 374 . C'est pour les avertir de la justice en Dieu , soit qu'il choisisse, soit . qu'il délaisse. II .
grande action de la providence que Dieu a donné la musique 502 ; v. 469, 502, 503. Dieu ne fait acception de per
aux hommes, 11. 435. Dieu tire le bien du mal , I. 369.- sonne, II. 541.- ll a pitié de qui il veut non par sa justice,
Il se sert de l'erreur des hommes. 1. 369 . De la malice mais par une grâce de sa miséricorde, et il endurcit qui il
des pécheurs. I. 446. – De la malice du diable . IV , 123 . veut non par injustice, mais par châtiment . 11. 542. – Dieu
- Dieu sait bien user des bons et des méchants . XIII . 307 . se plaint avec raison des pécheurs et des justes. v. 503. --
Il viendra un temps où Dieu ne permettra pas que l'homme Quelles que soient les actions de l'homme, Dieu y fait tou
de bien soit malheureux et le méchant heureux . VI . 220.- jours éclater sa gloire . XII. 76. -Dieu nous fait compren .
En créant le diable " bon, Dieu n'ignorait pas 'sa malignité dre l'étendue de sa bonté pour nous, en nous montrant ceux
future. XIII. 234 . qu'il n'a pas aimés. VIII. 656, 659 . Pourquoi Dieu est 1

Il n'y a qu'un seul Dieu . VII . 221 , 223 ; XI . 116 . Le appelé notre miséricorde. VIII. 664 . Comment Dieu veut
Père, le Fils et le Saint-Esprit ne forment qu'un seul Dieu. le salut de tous les hommes. XII . 37 . Dieu ne fait misé
VII . 456. - Ce qu'il faut croire de Dieu le Père, du Fils, ricorde à personne inutilement. v. 501 . Dieu invite tou
du Saint-Esprit. vii . 221 . On prouve, par l'Ecriture, que jours à la pénitence ceux qu'il connait d'avance comme
le Père , le Fils et le Saint-Esprit ne forment qu'un seul Dieu. devant abandonner les voies de la justice et se jeter dans le
114. 87. — Il y a en Dieu une seule essence et trois hypostases mal . vi . 599. – Dieu prépare lui-même la volonté . xi . 240 .
ou personnes . XII. 429 . -
Dieu n'attend point les volontés des hommes afin qu'elles
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 345

préviennent celui qui leur donne la grâce. III . 44. n vant des plus amers dégoûts les joies illégitimes . 1. 374. – H -

appartient à la volonté et à la grâce de Dieu d'enseigner à sème les cécités vengeresses sur les passions illégitimes . I.
parler et même d'ouvrir la bouche . IV. 412, 413. – Dieu ne 372. – Dieu a mélange de beaucoup de biens les maux qui
prescrit point d'une manière menteuse des ordres qu'il sait sont la peine du péché. XII . 516 . Les deux Testaments
devoir être transgressés , pour ensuite punir le coupable . iv. célèbrent la miséricorde et la justice de Dieu . XIV , 88 .
414. — Il n'aime pas de condamner, mais cherche à sauver . La sainte Ecriture exalte la bonté et la sévérité de Dieu .
VI. 80. XIV. 490. – Tout ce que Dieu permet n'est pas juste . XII.
Patience de Dieu envers nous . VI . 331 . La patience de 271 . Dieu juste permet des choses injustes, mais ne
Dieu à l'égard du coeur de l'homme est utile à quelques- uns leur garantit point l'impunité. XII . 271 . Dieu ordonne et
et inutile à d'autres . IV. 416. La patience de Dieu invite régit tout . II . 224 . Même les péchés. I. 368 ; III . 372,
les méchants au repentir. XIII . 6. 480 . Un Dicu juste et un Dieu jaloux ne sont pas incon .
Dieu n'est pas l'auteur du mal . v . 430. — Il n'est auteur ciliables . XIV. 91 . Quelle est la justice qui vient de Dieu
d'aucune faute, même la plus légère . IX . 557. - Dieu n'est
-
par la foi. xi . 46 . Il n'y a que Dieu qui soit juste et qui
pas souillé par nos péchés. XIV. 445. – Il ne fait pas le justifie . II. 493. Dieu n'est pas contraint de vouloir le
mal dans les méchants. 11. 548. Dieu n'endurcit personne bien, quoiqu'il ne puisse vouloir le mal . xvi . 443. – Pourvu
injustement . 11. 503 . Personne ne le perd que celui qui qu'on en soit digne, on peut toujours approcher de Dieu ,
le quitte . I. 391 , 397 . Si Dieu s'éloigne, que devient la source de justice. Vill . 19 . Dieu est la source de justice
force de l'homme ? 11. 308. – Il faut vaincre avec le secours et ne peut approuver le mal . VI . 475 . - L'homme qui croit
de Dien ou être vaincu sans Jui. 11. 475 . - Dieu , en nous que Dieu approuve sa mauvaise conduite ne croit pas que
abandonnant, ne nous abandonne pas lorsqu'il ne nous Dieu soit Dieu. vii. 570. – Dien est la source de justice
-

exauce pas pour les biens temporels. 11. 315 , 316 . Les -
qui justifie tous ceux qui sont justes. ix. 16 .
adoucissements par lesquels il nous console sont souvent ac- Ce que c'est que la colère de Dieu . XIII. 329. La colère -

compagnés du cuisant remède de la tribulation . II . 141 . en Dieu n'atteint point son essence immuable. XIII . 182 .
Miséricorde et sévérité de Dieu . v. 302 , 303. — Il frappe En punissant, Dieu ne perd rien de sa tranquillité. VIII . 643.
les pécheurs avec miséricorde. 1. 373, 374 . Dieu chatie Dieu est inaccessible au trouble de la colère . VIII . 142 ;
en ce monde les justes qui le méritent. IV. 551. - Quand IX . 570 . La colère en Dieu est une punition juste et in
Dieu est avec les hommes dont la tête est dure , il est pour variablement résolue. 11. 530 ; XII . 520 . - C'est le cri puis
punir. IV. 450. – Dien ne se tait jamais en précepte, mais sant de sa justice dans toute créature. viii . 124 . La pila
quelquefois en châtiment. IX . 194 . Haine et amour de nition infligée à Adam est appelée colère de Dieu , parce
lieu. VI . 578 . Le pécheur qui attend trop de la miséri- qu'elle est l'effet de ses jugements. Vill . 643 . On appelle
corde de Dieu rend Dieu partisan de l'injustice. viii . 679 . colère de Dieu l'émotion occasionnée par ses lois chez ses
La miséricorde de Dieu est nécessaire même aux saints . I. ministres. VIII . 143 , 152 . La colère de Dieu peut fort
450. — Qui oserait présumer de sa conscience au point bien se dire des ténèbres de l'esprit qui envahissent tout in
d'être assuré de n'avoir pas besoin de miséricorde. II. 322. fracteur de la loi de Dien . viii . 125. – En Dieu la colère
- La miséricorde de Dieu consiste à considérer non pas nos est ce mouvement qui se produit dans une ame quand elle
mérites, mais son infinie bonté . VIII. 679. – C'est en Dieu voit la loi de Dieu violée . viii . 125 . Dieu punit dans sa
seul que nous devons nous glorifier de nos biens . 11. 524. - -
colère et dans sa miséricorde. XV . 533 . Dieu s'irrite et
En couronnant nos mérites Dieu ne couronne que ses dons . compatit en même temps. vi. 107 ; VIII. 609. Il nous
11. 545 . Accord de la justice et de la miséricorde de Dieu . accorde ou nous enlève, pour notre avantage, les biens de
11. 557. – Dieu est juste et miséricordieux. vi . 95 , 96. ce monde. II . 324. – Dieu réserve aux méchants , non des
La miséricorde en Dieu ne peut détruire la justice , ni la jus- péchés, mais des châtiments. II . 312. Le plus terrible
tice la miséricorde. VII . 480 . châtiment de la colère de Dieu n'est pas de nous envoyer
Dieu est juste. III . 382 ; XVI . 114 .-
Une heureuse né- des souffrances aiguës, mais de nous livrer aux dérèglements
cessité empêche Dieu d'être injuste. XVI. 143. – Il est de notre cœur . XIV. 504. – Le plus grand effet de la colère
possible qu'on ne voie pas la justice de Dieu, mais) il ne divine sur l'impie est lorsque ses fautes demeurent sans
saurait être injuste . vi . 117 . Dieu est juste quand il vengeance et rencontrent l'applaudissement. viii . 169. – La
damne et quand il prend en pitié. X. 216. — Dans les récom- colère de Dieu est à son comble quand il ne recherche plus
penses et les châtiments, Dieu reste toujours la justice même . nos péchés et parait les oublier. viii . 169 . Dieu laisse
XIV. 427. - ll est le juge équitable du libre arbitre . XIV .
-
voir sa colère en laissant nos fautes impunies, en les frap
429. On ne peut comprendre comment Dieu condamne un pant il montre sa miséricorde . II . 292.
impie et justifie un impie. xiv . 303 . Comment Dieu, qui Haine de Dieu ; ce que c'est. vii . 136. Dans le pé
-

ne bait rien de ce qu'il a fait, peut-il haïr le pécheur ? v . cheur, Dieu hait l'iniquité et aime sa créature . VIII . 480 .
504. – Dieu aime et hait les pécheurs. xvi . 740. – Dieu Dieu , dans sa colère , ne veut point perdre les hommes, mais
n'exige de nous rien qu'il ne nous ait donné, et il a donné à seulement les corriger. IX . 570 .
tous ce qu'il demande à tous. VIII . 538 . Comment Dieu Ce que c'est que la moquerie et le persifflage de Dieu.
n'épargne ni juste ni injuste. xiv. 318, 321 , 322 . - Il dis- VIII . 124 .
pose tout avec justice et modération, soit par des châtiments, Dans quel sens on dit que Dieu se repent. XIII. 329, 373 .
soit par des récompenses. xiv. 105 . - Dieu est juste même Suivant Platon , Dieu fut transporté de joie après avoir
-
quand il pardonne les péchés. ix . 445. — Dieu ne laisse pas achevé le monde . XIII . 236. – Ce qu'il faut entendre par
sans châtiment les péchés qu'il pardonne. viii. 552. Dieu le repentir, la colère, la miséricorde , le zèle , l'oubli de
est toujours juste et quand il protége les justes et quand il Dieu . XIV. 91 , 95 , 321 , 322, 498 , 499 , 525.
pnnit les pécheurs. VIII . 154. Dieu a toujours été juste La Trinité est une en nature. XII . 354 . .
Unité de la di
méme avant l'existence du mal à punir. III . 227 . -
Dieu vinité et distinction des personnes . VI . 213 . Comment il
est juste en punissant. Il . 337. - Bonté de Dieu manifes-
-
y a trinité dans la simplicité de Dieu . XII . 546. Dieu est
tée dans la vocation des gentils , sa sévérité dans la destruc- trinité, mais n'est point triple. XII . 439. – L'unité de la di
tion du peuple juif. xiv . 22. La sévérité de Dieu à punir vinité et la pluralité des personnes sont annoncées dans la
le crime n'a pas été plus grande dans l'Ancien Testament que création de l'homme. IV. 178. Voy . TRINITÉ .
dans le Nouveau. xiv. 490 , 491 et suiv . – Sous le règne Dieu devient notre débiteur non en recevant, mais en
de la charité, c'est la bonté de Dieu qui éclate ; sous le promettant. I. 402 ; IX. 285 . · Dieu devient débiteur parce
règne de la crainte, c'est la sévérité qui éclatait. xiv. 112 . qu'il s'est fait donateur. IX. 462. – Dieu a la bonté pour
Sous le règne de la loi Dieu menace de châtiments tem- promettre, la fidélité pour tenir parole . viii . 423.
porels, sous celui de l'Evangile, il menace de châtiments Ce que c'est que le serment du vrai Dieu. IX . 330 ; XII.
spirituels . XIV . 494. – Dieu agit avec miséricorde en abreu- 354 .

S. Aug. Tome XVII . 28

 346 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
Nous connaissons Dieu pour Dieu , pour Seigneur et pour pour la récompense . x. 337. Moins l'homme s'aime lui.
Pére. XIV 151. — Il est le Dieu de tous, mais particulière même, plus il s'attache à Dieu . XII. 501. – Dieu fait que
ment de ceurs qui l'aiment. viii . 611 ; X. 180 . Dieu est toutes choses contribuent au bien de ceux qui l'aiment. xvi.
à tous, se cominuniquant tout entier à tous et à chacun. Vi . 307. - De quelle manière il faut aimer Dieu pour que tout
217. Il n'est point de la même manière le Dieu de tous, contribue à notre bien . VI . 306. Aimons Dieu, tout ce
-

il est plus spécialement le Dieu de ceux qui vivent de lui que nous aimons vient de lui. vii. 341 . Comment Dieu
comme du pain de chaque jour . viii . 311. -- Il est le Dieu est amour . XII . 559 . · Dieu est les vivifiantes délices d'un
surtout de celui qu'il regarde comme son fidèle servilenir, ceur pur. 1. 511 . Dieu devient pour l'homme tout ce que
comme son bien . VIII . 538 . Nous portons le titre de Dieu l'homme peut aimer. x. 418. - On doit tendre à ce que
dans notre ame . VI. 105 . · Comment les choses de Dieu Dieu soit universellement aimé. IV . 13. — Du commande
deviennent les nôtres. VII. 79 . Dieu nous protége contre ment qui prescrit l'amour de Diell , du prochain et de soi
la mort parce qu'il est notre Dieu, il nous conduit de peur même. IV . 12. On ne saurait mal aimer Dieu. XIII . 326 .
que nous ne tombions, parce qu'il est notre roi . viii . 511 . - Il est utile d'aimer Dieu et de le craindre. XIV. 490 .
Dieu est appui, notre libérateur, notre protecteur. X. Comment Dieu est aimable et terrible . X. 234 . - Dieu est le
224. - Dieu est notre recours . VI . 263. Il faut faire tout seul être qu'on ne puisse craindre sans l'aimer. v. 437 .
ce qui est prudemment possible, pour éviter les obstacles, Ce qu'il faut faire pour y arriver. Ibid. — Il faut toujours
quand même Dieu viendrait ouvertement en aide . IV. 424 . chercher Dieu en cette vie . x . 712 . L'aspect de l'univers
Dieu est de toute éternité maitre de la créature. Iv. 245 ; et le sentiment intérieur engagent à chercher Dieu et à le
XII . 433 ; XIII . 256 . Heureux ou malheureux, tout a servir. xiv. 51. --- Pour trouver Dieu il faut le chercher,
besoin de Dieu . VIII . 305 . -
Dieu est notre suprême intérêt et après l'avoir trouvé il faut le chercher encore. x. 712 .
et notre salut. IV . 246 . Pourquoi il faut encore chercher Dieu après l'avoir trouvé
Dieu est notre père . VI . 287 . Comment Dieu est le par la foi . ix . 552. — Où et comment il faut chercher Dieu .
-

1
père du Christ et des hommes. X. 484 . Nous devons voir
.
XII . 461 . On cherche Dieu dans l'Ecriture et dans la na
en Dieu un Dieu et un père. X. 458 . Quelques- uns sont ture visible . XII . 368. — Il faut chercher Dieu purement. vi.
appelés enfants de Dieu par prédestination et non par régé 562 . Après la mort nous ne serons pas plus capables de
nération . II . 519 . Porphyre donne à notre Dieu le nom trouver Dieu. x . 712. – La recherche de Dieu nous purifie.
de Père et de Roi . XIII . 541. — Il faut louer Dieu dans la
-
- Quelle est la voie droite qui mène à Dieu . 11 .
XIII . 445 .
prospérité et l'adversité . viii. 322. — Il n'y a qu'un seul Dieu 49. – Dieu considère moins nos désirs que notre avantage.
et nous devons l'adorer seul. iv . 46 ; XII. 440. – On ne doit VIII . 297 .
adorer qu'un Dieu qui est l'unique dispensateur de la félicité. Dieu est témoin et juge. x . 585 . -
· Dieu a voulu avoir
XIII . 86. — C'est faire à Dieu une injure cruelle que de le des hommes pour témoins, afin de leur servir de témoin à
confondre avec les autres dieux . XIII . 88 . En voulant son tour. XI . 163. – Dieu juge les cours et non les paroles . 3
avoir le vrai Dieu avec beaucoup d'autres, les hommes ont IV . 511 . Qu'est - ce qu'aller à Dieu et le voir habiter en
mieux réussi à ne plus l'avoir du tout qu'à le mêler à la nous. xiv. 560. – Dieu étant partout, on s'approche de lui
foule de leurs faux dieux . 11. 517. – Les divinités païennes non par les mouvements du corps, mais par l'innocence des
tremblent devant le vrai Dieu . xiii . 515 , 541 . Le travail maurs. IV . 7 . - Nous allons à Dieu , non par le mouvement
des princes pour procurer aux peuples une vie heureuse, est du corps, mais par le désir du ceur. x . 526 . Non par
inutile pour la vie éternelle, s'ils ne s'occupent pas de savoir nos pas , mais par nos moeurs. II . 396 . - Dieu est inacces
quel culte ils rendent au Dieu véritable. II . 396 . - Il faut sible à nos forces, mais nous approchons de lui par sa gráce .
adorer le seul vrai Dieu dont la jouissance a le pouvoir de 1x. 659. -On possède d'autant plus Dieu qu'on a donné, non plus
rendre heureux celui qui l'adore. xiv. 288 . Nous devons d'argent, mais plus de foi. vi . 218 . Ce que c'est que
louer Dieu gratuitement et par amour pur. VIII . 582 , 612, d'être avec Dieu et d'avoir Dieu avec soi. xii . 534. Nous
614 ; ix. 174 , 255 ; X. 560 , 561 . Glorifier Dieu , c'est ressemblons d'autant plus à Dieu que nous avons fait plus de
profit pour nous, rien pour lui. viii . 424. – L'intérêt de progrès dans sa connaissance et dans son amour. II . 138 .
l'homme est de servir Dieu . IV . 247. — Il ne faut adorer Comment les saints approchent de Dieu qui est inaccessible .
qu'un seul Dieu, non - seulement en vue des biens éternels, XIV . 428. – On s'éloigne de Dieu, non par la distance , mais
mais en vue même des biens temporels qui dépendent de par le détachement de la volonté. Iv. 246 . Non par les
lui . XII. 206. – Il faut , dit Socrate , rendre à chaque dieu pieds, mais par le côur. XV. 30 . Si l'homme ne se sé .
le culte que lui-même a prescrit. v. 123 . C'est un crime pare point de Dieu , jamais le soleil de justice ne se couchera
d'adorer Dieu par des pratiques honteuses et impures. XII. sur lui, X. 571. · Nul ne peut enlever Dieu ; l'homme seul, 1

150 . en fuyant Dieu, peut se le ravir. IX. 434. – L'homme d'ini

On doit sacrifier au Seigneur seul . xii . 446. — Nous de quité qui ne veut point avoir le Seigneur pour son Dieu, ne
vons sacrifier à Dieu seul, dont nous devons nous -mêmes peut fuir le Dieu de tous. x. 180. – L'homme s'approche
être le sacrifice . Xul. 208. – Les Juifs adoraient le Dieu de Dieu en vivant pieusement, et s'en éloigne en péchant.
unique par des rites figuratifs de l'avenir. XIV. 219. – C'est II . 514. – C'est par la ressemblance ou la dissemblance
un crime de placer dans un temple chrétien des simulacres qu'on s'approche ou qu'on s'éloigne de Dieu. XII. 452 ; XIII.
de la divinité . v. 547. - Le culte de lâtrie est dû à Dieu 190. — L'âme ressemble d'autant moins à Dieu qu'elle a plus
seul. 11. 451 ; IV . 437 . On ne peut servir Dieu avec une de goût pour les choses temporelles. XII. 190. Ressem
fidélité irréprochable. iv . 562 . - L'innocence des maurs blance de Dieu en nous . VI . 251 . Dans leurs péchés, les
constitue principalement le culte à rendre à Dieu. XIIl . 445 . âmes offrent encore quelque ressemblance avec Dieu . XII .
- Dieu est adoré surtout par l'amour. 11. 443. – Bienfait 489 . Comment s'efface l'image de Dieu . XII . 500 . · Les
que nous vaut la grâce de croire en Dieu , de l'honorer, de péchés seuls séparent Dieu d'avec les hommes. XV . 493 .
le connaitre. v . 571 . Dieu marche en nous, si nous nous Les ennemis de Dieu ne le sont point par leur nature , !

dilatons par la charité . VII. 03 . Le culte de Dieu consiste mais par leur volonté . XIII . 248. - Ce que c'est qu'être 1
surtout en ce que l'âme ne soit pas ingrate envers lui. XVII. ennemi de Dieu. V. 464. — Qui sont ceux qui trouvent Dieu
155 , – L'obéissance honore Dieu . XVII . 155. Dieu pent amer. VIII . 139. Beaucoup commettent le mal en s'ima
être adoré en dehors de l'Eglise . xv . 373 . Nous devons
-
ginant que Dieu ne les voit pas . vi . 312 . Comment on
aimer Dieu plus que tout, car il est meilleur que toutes peut oublier Dieu et s'en souvenir. XII . 535. — Il est im
choses. 11. 396 . Dieu est la sagesse immuable et doit être possible qu'on juge bien des choses humaines, quand on mé
préféré à tout . iv. 6. Chacun doit aimer Dieu plus que prise les choses divines. III . 107 . Sans la grâce , l'âme ne 0
soi-même. iv . 13 . On ne doit pas préférer à Dieu les peut revenir à Dieu . XII . 501 . L'humilité et la piété ont
dons de Dieu . VI. 5 . Comment il faut aimer Dieu comme seules droit à la miséricorde de Dieu . iv. 450 . Quoi de
on aime l'argent . XI . 320 . On ne doit pas aimer Dieu surprenant que les hommes qui blasphèment Dieu soient les
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 347

détracteurs des serviteurs de Dieu ! 11. 100. Bonté de des Manichéens sur la nature de Dieu . xiv . 53, 54 . Les
Dieu envers le pécheur. VIII . 375 . deux dieux des Manichéens . III . 497 ; xiv. 302. - Leur
Dieu est élevé, il n'y a que les humbles pour l'atteindre. erreur sur la lutte de Dieu avec le peuple des ténèbres . XIV.
IX . 190, 399. — Le Seigneur est élevé au-dessus de toutes 310 , 311 , 423 , 424 , 463 , 472 ; xvi. 404. - Suivant eux,
choses, et pourtant il a les yeux ouverts sur nos épreuves , Dieu a été vaincu par la nation des ténèbres . xiv. 449, 472 .
et nos cris s'élèventſ usqu'à lui. viii . 619. — Qui comprend Une partie de la nature de Dieu a été attachée à la masse
Dieu est uni à Dieu. V. 446. - Avoir des idées dignes de des ténèbres. XIV. 149 , 323 , 426 , 428 , 432, 449 , 472. - Sui
Dieu , c'est rencontrer le silence mystérieux qui ne peut être vant eux, l'essence de Dieu se corrompt par une dégradation
exalté que par d'ineffables transports du cæur . VIII . 5 . fatale, ensuite par une volonté livrée au mal sans retour . Iv.
Les sages , séparés autant que possible de leurs corps par la 286. La substance de Dieu a une partie corrompue, ré
vigueur de leur esprit , peuvent à peine concevoir Dieu . XIII. duite à la nécessité de pécher par la substance du mal . II .
189. — Il faut chercher ce qu'il y a de supérieur en nous, 433. — Suivant les Manichéens, la substance de Dieu est
pour essayer d'alleindre à Dieu . XI. 381 . L'âme se rem- corruptible . XIV . 69 , 183 ; XVI. 641 . Contre eux nous
plit de Dieu à mesure qu'elle se porte plus librement vers enseignons que Dieu est incorruptible et que le peuple des
les choses célestes. IV. 428. — Trop appliquée aux choses
-
ténèbres ne pouvait lui nuire . xiv . 425, 426 , 428, 434 , 472.
humaines, l'âme se vide de Dieu . iv . 428. -
Comment, suivant les Manichéens, Dieu purifie sa subs
Le terme de nos désirs est celui-là même qui nous a fait tance mêlée à la nature des démons. xiv. 428, 432, 438 ,
des promesses. VIII . 458. Il est la fin de tous nos désirs. 451 , 452 , 463. – Ils enseignent qu'une portion de Dieu est
XIII. 197. – Il est notre récompense . viii . 538. – Notre
-
enchainée, opprimée , souillée dans ce qui concourt à la gé
héritage et notre possession. viii . 314 . Comment Dieu nération chez les hommes et les animaux, sans qu'elle puisse
est l'héritage des hommes. X. 327. – Il est la terre que jamais tout entière recouvrer la liberté . xiv . 153, 158 , 164 .
posséderont ceux qui sont doux. V. 258. Dieu ne nous
-
- Ils voyaient dans les aliments, les membres de Dieu, qu'ils
possède et ne se fait notre possession que pour nous rendre prétendaient purifier et régénérer par la manducation et la
heureux . VIII . 311. – Dieu ne me satisferait point , s'il ne digestion . xiv . 165 , 166 , 214 , 221 , 244 , 473 . Surtout
se promettait lui-même . VII . 43. - Outre les biens que Dieu dans les élus. XIV. 10. — Ils enseignent que non - seulement
donne aux bons et aux méchants, il en est qu'il réserve par- la substance de Dieu a pu être souillée, mais l'a été en par
ticulièrement aux bons, et c'est lui-même . ix . 166, 255 . tie et qu'elle est incapable d'être entièrement purifiée. XIV .
Que donnerait-il à celui qui l'aime, si ce n'est lui ? x . 205 . 167 . Le Dieu des Manichéens mêle malheureusement sa
- C'est à Dieu, qui a promis la possession de lui-même, substance , la purifie honteusement et la damne cruellement.
qu'on demande de le posséder. X. 571. – Dieu nous suffit, XIV . 429 , 433 , 450 , 472, 473. – Souffrances du dieu mani
et sans lai rien ne nous contente . Vi . 350 ; VII . 43 , 120. - chéen, jusqu'à ce que ses membres soient purifiés. XIV . 149.
Rien n'est doux en dehors de Dieu . IX. 302, 303. - Dieu Suivant eux , le Dieu de Moïse et des Prophètes n'est pas
nous tiendra lieu de tout ce nous convoitons avec tant d'ar- le vrai Dieu . XIV . 13. · Les Manichéens attribuent à Dieu
deur. VII. 327. – Il n'y a pour oser dire : Mon Dieu ! que des choses plus absurdes que celles qu'ils lui reprochent dans
celui qui croit en lui et qui l'aime . Vi. 217. l'Ancien Testament. xiv . 323. – Leur Dieu est au-dessous
Rien de meilleur que de s'attacher à Dieu . IX . 174. des hommes . xiv. 326. – En quoi les Catholiques et les
L'âme doit s'attacher à ce qui est en haut, et régir ce qui Manichéens sont d'accord ou diffèrent de croyance sur la na
est en bas. X. 246. – On n’use pas de Dieu , mais on en ture de Dieu . XVII. 37. – Selon l'un d'eux , le Dieu d'Israël
jouit. v. 433. – Jouir de Dieu c'est vivre heureux. IV. 13. est le plus pervers de tous les démons. xiv. 510. - Du
– L'âme ne peut avoir de repos qu'en Dieu. I. 363 , 391 ; II. système de ceux qui font de Dieu l'âme du monde . XIII. 79.
65. — Quand Dieu sera - t-il tout en tous. xiv. 564. — En – Du système de ceux qui n'admettent comme parties de
Dieu, notre être ne sera point sujet à la mort, notre con- Dieu que les seuls animaux raisonnables. XII. 79. Les
naissance à l'erreur, notre amour au dérèglement. XII. 242. gentils ne sont pas tombés assez bas dans l'idolâtrie pour
– Nous posséderons tous Dieu tout entier, il est tout entier perdre la notion d'un seul vrai Dieu . XIV. 297. - Combien-

à chacun de nous . ix. 174. quelques païens ont bien pensé sur Dieu. xv. 172. — Ils
Dieu est la lumière de l'âme . IV. 318 ; VI. 11 . - Il sera n'ont pu garder le silence sur Dieu . xiv . 218 , 219. Les
pour nous la lumière de l'aurore . X. 452. La lumière
-
philosophes païens ont demandé qui était Dieu plutôt qu'ils
supérieure qui éclaire l'intelligence humaine . X. 438. – Il n'ont nié sa divinité . XII. 277. — Suivant les prophéties , le
est à l'âme ce que l'air et la lumière sont au corps . IX . 145 . culte des démons a fait place au culte du vrai Dieu . X11.277 .
- Dieu est au cæur, lumière , parfum , nourriture . vi . 118. Dieu est terrible pour les dieux des nations, aimable
Dieu est à l'homme, pain, eau , lumière . X. 418. – II pour les dieux qu'il a faits pour ses enfants. VIII . 531 .
est la lumière de nos intelligences, qui nous fait comprendre Louanges à Dieu, telle est la formule de salut des Circon
toutes choses. XIII . 161 . cellions . x. 115 ; XV . 244 , 253 . Grâces à Dieu, formule
Dieu est la source de la vie. III. 554. Il est la vie des de salut chez les moines. X. 115. Nous ne pouvons rien
åmes, la vie des vies. 1. 382. -
Habiter en Dieu , c'est penser, rien dire, rien écrire de meilleur que ces mots :
vivre . 11. 126. – Dieu n'est pas contenu dans le lieu qu'il Dieu soit loué. 11. 26.
habite, il le contient . VIII. 8 . Les païens ont cru qu'il fallait se rendre favorables une
Le Dieu des chrétiens est le vrai Dieu . XIII. 443. - Le-
multitude de dieux . XII . 440. – La fureur de multiplier
Dieu d'Israël est le vrai Dien . V. 123, 128 . Le Dieu les dieux ressemble à l'agitation tumultueuse des flots. XIII.
d'Israël n'est ni Saturne, ni Jupiter. V. 129. Ceux qui 146. — Les philosophes païens enseignaient sur Dieu des
n'adorent pas le Dieu d'Israël n'adorent pas tous les dieux ; doctrines contradictoires. 111.547. Varron n'avait que des
s'ils l'adorent, ils ne l'adorent pas comme il le veut . v. 127. opinions douteuses sur les dieux. XII. 143 . - Des attribu
Les oracles du paganisme n'ont rien de contraire au Dieu tions particulières de chaque dieu. XII . 127. Varron re
.

des Hébreux . y. 124 . Pourquoi Dieu a voulu être appelé jetait la croyance populaire sur les dieux. XIII. 90. — Les
le Dieu d'Abraham , d'Isaac, de Jacob. xiv. 355 ; X. 403, plus habiles ne peuvent expliquer les vaines fables sur les
409. – Le Dieu de la Loi et des Prophètes ne peut être dieux. XIII . 144 . Ce quepensaient les païens eux-mêmes
accusé de cruauté . xiv. 491. - Dieu n'a pas à rougir des touchant leurs dieux , XIII . 89 .
châtiments dont il frappe les pécheurs. XIV. 503, 504. Les dieux naturels et les dieux d'institution humaine. XIII.
Comment il est le Dieu des dieux. XIII. 224. - Les dieux 124. — C'est une plaisanterie sacrilége de regarder les divi
créés ne sont pas dieux par leur propre vertu, mais par leur nités païennes comme les membres d'un seul grand Dieu . I.
union avec le Dieu véritable. XIII . 297 . 535 . Les dieux sont-ils des parties, des membres de Jupi
Quel est le Dieu des Manichéens. III, 579, 580. · Que de ter ? xır. 79. — Les païens s'efforcent en vain de rattacher
choses indignes ils attribuent à Dieu . xiv . 295. Erreurs tous les dieux au ciel et à la terre . XIII . 151. - On ne doit
348 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
pas adorer, à la place du Créateur , autant de dieux qu'il y a pour dieux et de se faire adorer comme tels . Xou . 43.- Les
de créatures. xu . 152. – Ceux qui ont érigé en divinités paiens auraient pu multiplier encore plus leurs divinités. XIII.
les ouvrages des hommes sont tombés plus avant dans l'er- 82 . Les Platoniciens crurent qu'il fallait adorer plusieurs
reur que ceux qui ont adoré les quvres de Dieu . iv. 47 . dieux. XII. 165 , 195. – Porphyre l'enseigna aussi sans y
Dans le paganisme, une seule et même chose est plusieurs croire. XII. 215. — Platon croit qu'il ne faut adorer que les
dieux. XIII . 143 . Les païens prétendent que leurs dieux dieux bons . XII. 165. - Par là même que les dieux ont
sont de la même substance , bien qu'ils Jeur attribuent des été faits, on ne doit point les adorer. XII . 175 . Les Ma .
fonctions, des opérations et des pouvoirs différents . XIV . 291. nichécns reconnaissaient la pluralité des dieux. XIV . 91 , 233 ,
Les dieux tirent leur origine du feu, suivant lleraclite,des 24h . – Pourquoi c'est un crime d'adorer les dieux. XIII .
nombres, suivant Pythagore, et des atômes, suivant Epicure. 150 . Adorer les dieux est une prostitution. xli . 214 .
Xul. 123. — De l'air , selon Anaximène. XII . 157. – Platon C'est ainsi que l'Ecriture désigne l'idolàtrie. iv . 47. – Les
croit que toutes les divinités secondaires ont été créées par dienx n'empêchent pas qu'on adore d'autres avec eux . v.
le Dieu suprême. Xu . 118 . Et ne sont immortelles que 127. – ['n Chrétien ne doit pas user ou avoir l'air d'user
par sa volonté . XII. 512 . Les dieux inférieurs créés par de quelque chose pour honorer les dieux étrangers, de peur
le Dieu souverain ont un corps immortel. XII. 274 . que, malgré son mépris pour ces dieus, il ne porte les autres
Suivant Platon , les dieux inférieurs sont renfermés dans des à les adorer . 11. 45 .
corps célestes. XII. 542 . Suivant Iermès, parmi les Variété dans le culte des faux dieux . II . 177 . Labéon
dieux, les uns ont été formés par le Dieu suprême, les autres conseille d'apaiser les divinités mauvaises par des sacrifices
sont l'ouvrage des hommes. XII. 172 , 174 . Comment les sanglants et des prières funèbres, et de se concilier les
hommes firent des dieux. XII. 172 , 174 , 177. – Origine et bonnes par des offrandes joyeuses et agréables. XIII . 32,
cause de cette erreur. XII. 174 , 175 . L'ame des dieux , 165 . Il eût mieux valu irriter les dieux par la tempérance
c'est le démon ; leur corps, c'est une stalue. XIII . 177 . que de les apaiser par la luxure. xii. 45. — La représenta
Les dieux du paganisme sont des esprits immondes. Xu1. tion des dieux.
spectacles impudiques était prescrite sous peine d'ir
153 . - Des esprits artificieux et pervers. xii. 71 . - Ces riter les Ibid . Les dieux qui se laissent apaise
r
dieux sont rarement appelés démons . XII . 179 . Apulée
-
par des infàmes ne peuvent être servis par d'honnêtes gens.
distingue avec soin les dieux, des démons. Xiu . 168 . On XIII . 47 . Les dieux qui prescrivent des jeux obscènes
-

doit regarder comme fausse celte maxime de Platon : Aucun sont sans chasteté . XIII . 30 . Les Romains auraient dů
dieu ne communique avec l'homme. XII. 188 , 189. — Il est comprendre que des dieux capables de se complaire à des
absurbe de penser que les dieux se servent des démons jeux infâmes n'étaient pas dignes des honneurs divins . XIII .
comme de messagers et d'interprètes. xii. 171 . Les 32 . Les jeux obscènes en l'honneur des dieus sont une
dieux nommés pour la première fois dans l'Ecriture . IV. 393 . invention du démon . XIII . 399. – Les infamies des dicus
Evhémère soutient que tous les dieux ont été originaire représentées sur les théatres . II . 294. – Les dieux se re
ment des hommes. v . 125 ; XII. 125 . -
C'est aussi le sen- paissent des infamies de leurs victimes . vii . 179 . Des
liment de Virgile et de Cicéron . I. 536. Cicéron l'avoue . dieux qui prennent plaisir à un culte et à des jeux obscènrs'
V. 125 . Léon , prêtre égyptien , le confesse à Alexandre. ne sont point du nombre des puissances du ciel. xii. 47,',
V. 126 ; XIII . 159 . Et c'est ce qui est le plus vraisem- 71. – Les dieux n'ont jamais pris aucun souci de préserver'
blable. XIII , 144 , 150 , 176 . - Noms de quelques hommes leurs adorateurs des maux qui corrompent les maurs. XII.
divinisés après leur mort. XIII . 390. — Les Césars furent 35 , 44 , 48 . Ils n'ont jamais donné aucun précepte de
mis au nombre des dieux par flatterie. XIII . 399. – Les vertu . XIII . 27 , 29 . Jamais ils n'ont donné au peuple ro
dieux diffèrent des hommes, par la hauteur de leur séjour, main aucun précepte contre le luxe et la cupidité. XI . 37,
la durée éternelle de leur vie, la perfection de leur nature. 41. – Les Romains n'ont jamais pu recevoir ou espérer de
XII. 186. - Sentiment de Varron sur l'utilité des menson- leurs dieux des lois propres à former les bonnes meurs . XIII .
ges qui font naitre certains hommes du sang des dieux . XIII. 34, 44. – Les dieux des Romains n'ont jamais pris soin
49. – Distinction des dieux suivant Labéon . XIII . 66 . d'empêcher que les mæurs ne fissent périr la république .
Parmi les dieux, les uns restent dans le célibat , les autres XIII . 40 .
sont mariés . XII. 131. - Varron rapporte au ciel les dicus, Les dieux étaient les spectateurs et les fauteurs des plus
et à la terre les déesses . XIII . 151. - Dieux certains et grands crimes. XII. 56. — Ils donnent eux-mêmes la preuve
dieux incertains . XIII . 54 . Des trois espèces de dieux . de l'excès de leur malice . XIII , 44 . Ils sont trop habitués
XIII . 87 . Dieux choisis. XIII . 85 , 133 . On ne peut
.
à conseiller et à enseigner le crime pour s'en faire les ven
assigner aucun motif raisonnable da choix de certains dieux. geurs. XIII . 49. – 1l n'est point probable que les dieux
XIII . 134 . Pourquoi ils sont ainsi nommés. XIII. 134 . aient voulu punir dans l'un les crimes qu'ils laissaient impu
Ils doivent leur rang non à leurs vertus, mais à leurs crimes . nis dans l'autre . XIII . 50 . Les dieus semblent recomman
XII. 153. – La grandeur des dieux choisis est plus hon- der les crimes dont ils exigent la représentation au théâtre .
teuse qu'honorable. XII. 136. – Les dieux choisis ont plus XIII . 71 . - D'après le témoignage des hommes les plus
de réputation, mais elle ne sert qu'à faire mieux éclater leur illustres, les gens les plus mauvais deviennent plus mauvais
indignité . XIII . 150 . Parmi les grands dieux , on peut à encore par l'imitation de leurs dieux . II . 135 . Rien ne
peine en citer un qui ne soit pas déshonoré ; c'est le con- rend les hommes plus insociables par la corruption de la
traire pour les petits . XIII . 136 . Les dieux choisis ne sont vie que l'imitation des dieux . II . 134 . - Les exemples des
que le monde. Xili . 143 . dieux sont plus puissants que les maximes des raisonneurs .
Selon quelques-uns , il y a de bons et de mauvais dicur . XIII . 29 .
XII. 179. – Apulée veut que tous les dieux soient bons et
-
C'est en vain que les Romains attribuent leurs malheurs à
heureux . XIII , 184 . - C'est aussi l'opinion de Platon et de la destruction de leurs dieux . XII. 63. - On ne peut attri
quelques autres. XIII . 81 , 165 , 172, 179 . Les dieus ere buer aux dieux la grandeur et la durée de l'empire romain .
cellents sont appelés par les Chréliens, Anges, Trônes, Do- XII. 76 , 88. – On ne peut attribuer aux dieux la paix
minations. XII. 176 . Pourquoi Platon a voula ôter le dont jouissent les Romains. XIII . 51 . Les païens préten
plaisir des spectacles aux démons. XIII . 166 . - Porphyre dent que le désastre de Rome vient de ce qu'elle a déserté les
croit les dieux soumis aux passions . XIII . 203, 215 . autels de ses dieux . XIII . 12 , Le culte des dieux ne sert
Apulée les en croit exempts. XIII . 215 . · Porphyre croit de rien pour le bonheur temporel. Xlll . 12 , 118 , 223 .
que les dieux peuvent être enchainés par les conjurations Les vicissitudes des choses temporelles ne dépendent point
magiques. Xili . 215. – Discorde entre les dieux. XIII . des dieus. XIII . 41. - Ou les dieux ne servent à rien, ou
128 . ils sont injustes. Ibid . — Le culte des dieux n'a jamais pré
Le culte des dieux est une invention des démons . XII. servé des maux de cette vie . XIII , 48. — Ils nuisent à leurs
121 , 127 . Les démons n'ont d'autre but gne de passer adorateurs par leurs artilices et leurs meusonges. XIII . 72.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 349

- Les attributions propres à chaque dieu sont plus propres DIMANche . Le dimanche parait se rapporter au Seigneur .
à exciter le rire qu'à donner une idée de la majesté divine . VII . 86 . C'est par la résurrection que le sens mystérieux
XIII . 127. – C'est en vain qu'on honore les dieux en vue du dimanche a été manifesté. II . 66 . - Tous les dimanches
de la vie éternelle. Xir. 118 , 124 , 127 , 132, 178. – Les nous prions debout et nous chantons Alleluia, 11. 68 .
royaumes ne doivent rien à l'assistance des dieux . XII. 74 . Si on pensait qu'il faut consacrer le dimanche au jeûne, on
Combien il est absurde d'être obligé de s'adresser à chaque scandaliserait l'Eglise. 11. 11 , 16 , 20 , 21 .
dieu pour chaque objet qu'on veut avoir. Xir. 119 . - La DiME . VI . 50 . Les chrétiens doivent-ils donner la dime
Félicité aurait dû remplacer tous les dieux . XIII. 84 . - Les
-
de leurs biens aux pauvres ? vi . 373 .
dieux des paiens sont des dieux morts . XV . 32. — Ils sont DINOCRATE, frère de sainte Perpétue , mort avant son bap
comparés au pain d'orge. IV. 572. – Les temples des dieux tême, est sauvé par les prières de sa sæur. XV. 610 , 659,
n'étaient pas des asiles sûrs pour ceux qui s'y réfugiaient . 670 , 691 .
XIII. 2 , 3 . · Les anciens Romains, pendant plus de cent DINOMAQUE. XVI . 219 .
soixante - dix ans, ont adoré les dieux sans en faire aucune image. DIOCLÉTIEV, empereur , soulève la dixième persécution
XII. 91. – A quelle époque on construisit les idoles . XIII. contre les chrétiens. XIII . 420 .
399. – Dans quel but. xii. 136. – Selon Varron , les an DIOGA . XV . 186 .
ciens qui n'avaient point d'idoles adoraient les dieux d'un DIOGÈNE, disciple d'Anaximène, admet que l'air est la ma
culte plus pur . XII . 137 . -
Renversement des temples et tière où se forment toutes choses. XII. 157 ; XVI . 186 .
des idoles à Carthage. XII. 423 . Alexandrie perd ses Diogène le cynique. Son immonde et impudente opinion.
dieux . vi . 455 . Considérés comme monnaie, les dieux XII. 301 ; XVI . 186 .
d'or et les dieux de bois sont loin d'être équivalents; consi DIOMÈDE est divinisé par les Grecs. XIII . 395, 396. – Les
dérés comme ayant des yeux et ne voyant point , ils se compagnons de Dionnède changés en oiseaux. Ibid. L'ile
valent . Ibid . – Il est permis de faire servir les temples et de Diomede. XII. 395 .
les idoles à un usage public ou au culte de Dieu . 11. 15 . Dion de Naples, mathématicien célèbre. XIII . 491 .
Ce qu'il faut penser des interprétations des sages sur la vie Dioscore. Belle réponse que saint Augustin fait à ses
et les meurs des dieux . 11. 135 . demandes. II . 219 .
Noms des dieux. I , 535. - Niaiseries païennes sur Sa DIOSCORE, médecin , converti par de nombreux miracles .
turne et Jupiter. v . 125. – Dieux parasites de Jupiter. XIII. III . 62 , 63 .
125. – Dieux månes . XIII . 176, 177. – La fourberie des DIOSPOLIS . Concile tenu dans cette ville .
démons n'a pu être dévoilée que par la religion chrétienne . DIPTYQUES . Voy . TABLE,
XIII . 153 . On ne peut comparer les dieux aux martyrs . DISCIPLES. Quels sont les vrais disciples de Jésus -Christ.
VII . 382 . XVI . 306. – Les disciples de Jésus- Christ sont ses frères .
Le nom de dieux faussement attribué aux dieux des Gen X. 393 . Le Christ a trouvé la mort dans le cæur de ses
tils, convient aux saints anges et aux hommes justes. xii. disciples. VII. 263 . - Ils avaient perdu la foi et l'espérance.
192 . · Ceux que Dieu appelle des dieux sont des hommes VII . 264 . La mort de Jésus -Christ fait tout oublier à ses
déifiés par sa grâce et non point nés de sa substance . VIII . disciples. VII. 265 . Comment l'ame des disciples flottait
530. – Les anges doivent- ils étre appelés dieux. X. 136. Il leur était impossible
entre la foi et le doute . VII . 235 .
Les hommes sont appelés dieux. IX . 433 . Non à d'imiter et de partager la foi du larron . VII. 256 . Leur
cause de leurs mérites, mais par la grâce de Dieu . IX . 268 . incrédulité. vi . 352. Surtout à la nouvelle de la résurrec
Ils sont dieux par la participation et non par la nature. tion du Christ. VI . 483 ; VII . 251 , 254 , 267 , 293. -- Avant
IX. 411 , 686. la résurrection, les disciples ne voyaient qu'un homme dans
Difficile . Manière de traiter les sujets difficiles et obscurs. Jésus-Christ. VII . 291. — Ils avaient pour lui une affection
Iv. 70. — Il faut agir sans témérité dans les choses difficiles . tout humaine . VII . 372. Le doute de Moise était la figure
II . 531 . Le plaisir de trouver est proportionné à la peine du doute des disciples. VIII . 52. — L'incrédulité des disciples
de chercher . ix . 519 . rappelle celle des hérétiques. vi. 339. Comment les
DIFFICULTÉ. L'ignorance et la difficulté fussent-elles natu Apôtres opérèrent de plus grandes merveilles que Jésus-Christ.
relles à l'homme, il y aurait encore sujet de louer le Créa xi. 11. – Ce que Jésus-Christ disait à ses disciples, il l'a
teur . III . 386 . L'ignorance et la difficulté sont deux chà dressait à leurs successeurs . VI . 531 . - Il faut renoncer à
timents du péché . xvi . 219. — Si l'ignorance et la difficulté tout pour être disciple de Jésus -Christ. v. 335. – Etre dis
sont naturelles , c'est là que prennent naissance les progrès ciple du Christ c'est construire une tour et combattre contre
de l'ârne. III . 387 . Si l'âme néglige ces progrès, elle un roi plus fort. v. 335 .
tombe dans une difficulté plus grande . III . 387 . Ce qui DISCIPLINE. Péril que devait faire courir à la discipline
peut devenir un crime dans la difficulté. Ibid. Il n'est chrétienne le grand nombre des chrétiens. VII . 308 . Livre
pas injuste que les difficultés, suites pénales du péché, soient de la Discipline chrétienne. XII . 315 et suiv. La demeure
transorises aux descendants d'Adam . III . 383 . Les diffi de la discipline est l'Eglise de Jésus -Christ. XII. 315. — Ce
cultés sont nécessaires pour montrer à l'homme qu'il est qu'on y apprend . XI . 315 . La discipline chrétienne
homme . VIII. 40. — Pour prix de la victoire sur les diffi est fondée sur les paroles de Jésus- Christ. V. 555. -- Elle
cultés de la lutte, Dieu donne la couronne de gloire aux s'attaque avant tout à l'orgueil et à la jalousie. XII . 137. -
hommes de bonne volonté ; mais il punira les négligents. III . Le bien de la paix porte à relacher quelque chose de la dis
384. - Pour vaincre les difficultés il faut le secours de cipline. 11. 495. — Saint Augustin se plaint des bouleverse
Dieu . 111. 384 , 587 . Avec l'aide de Dieu , l'æuvre de ments introduits dans la discipline chrétienne. 11. 56, 57 .
piété devient facile, lors même qu'elle était difficile ou impos Les choses de discipline , qui varient suivant les lieux, doivent
sible . I. 333 .Il n'est pas sans gloire de vaincre le dé être observées par le chrétien prudent. II. 22, 56. Com
mon en portant les chaines dont il se glorilie d'avoir chargé ment la discipline chrétienne doit être acquise . IV. 689. -
l'homme vaincu . III . 384 . - La difficulté de faire le bien Afflictions qui accompagnent la discipline. IX. 689.
nous fait reconnaitre ce que nous devons à Dieu quand nous le DISCORDE. Comment on doit apaiser les discordes qui
faisons. Ix . 576 . Le mérite d'une action n'est pas toujours s'élèvent entre mari et femme. 1. 446 . Comment un ami
en raison de la difficulté qu'on éprouve à la faire . XVI . 252. doit apaiser les discordes de ses amis. VI. 223 . La lutte
DIFFORMITÉ. Les difformités du corps servent à faire voir qui divise actuellement l'esprit et la chair a pour but d'éta
la misère de sa condition . XIII . 533 . Toutes les difformi blir la paix. VII . 7 . Cause des discordes. XII. 387. Voy.
tés disparaitront à la résurrection . Ibid . LUTTE , CONCORDE.
DILATATION . Ce que c'est que la dilatation du coeur. VIII . DISCORDE, déesse qui excita la guerre de Troie. XIII. 66.
431. -- C'est la joie dans les ouvres de la justice. IX . 670. DISPUTE. On ne doit pas disputer sur les paroles. III . 276 .
Elle est un don de Dieu . Ibid . Ce que c'est que s'arrêter à des disputes de paroles. IV. 85.
350
TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
Luttez avec le méchant, mais luttez en bien. viii . 369. - IV . 73 . Dieu lui-même fait les doctears . Iv . 74 .
La véritable lutte consiste à mettre un bon en face d'un Dieu veut que nous soyons instruits par les hommes et non
méchant, et non deux méchants aux prises. vii. 369 . par les anges . IV . 3 .
L'orgueil enfante les disputes. I. 542 . - Il n'y a pour faire Devoirs du docteur chrétien. IV . 65. Le docteur doit
des dissensions et des divisions que l'homme animal. vi . 38 . demander à Dieu l'intelligence des mystères, pour instruire
- Les disputeurs sont plus épris de la contradiction que de la les autres. VI . 452 . Celui qui honore le docteur honore
vérité . III . 82 . Comment pourrons-nous voir Dieu si les la vérité . XV . 652 . Il faut supporter patiemment ceus
querelles éteignent en nous l'oeil qui doit le contempler. vi . qui nous enseignent ce que nous ignorons. XV . 678 , – Le -

103 . Dans les procès , un chrétien dispute pour des biens mauvais n'est pas docteur. Ill . 322 . Celui qui enseigne
terrestres, beaucoup plus qu'il ne convient . ix . 266. le bien et fait le mal est un mercenaire . VII . 310. - Que
Discuter, c'est discerner le vrai d'avec le faux . xv. 368. ce soient vos meurs qui vous fassent écouter de ceux å
- Il faut discuter sans envie et avec toutes les formes de qui vous enseignez la vérité . II . 224. – On ne doit pas
la politesse. xv. 442 . - Il ne faut rien ajouter aux paroles pour l'enseignement de la vérité apprendre d'abord ce qu'il
de ceux avec qui on discute . xv . 160 . – Dans les discussions, faudra désapprendre ensuite . II . 224 . Il est impossible
on doit écarter les textes obscurs. XV . 320 . - Comment on qu'un homme mauvais fasse le bien quoiqu'il puisse parfois
doit discuter. 11. 107. – Il faut avoir un grand penchant à être utile ; mais c'est alors Dieu qui fait le bien . V. 314 .
la contradiction pour disputer sur le mot , quand on convient Effrayer sans instruire est une méchante tyrannie. II . 141 .
de la chose . III . 83 . On ne cherche pas la vérité pour Un docteur mauvais est un buisson d'épines. X. 644 .
discuter, mais on discute pour la chercher. iv. 375 . On Combien l'humilité est difficile à garder quand on enseigne .
n'a jamais moins à dire que quand le sujet dont on parle est III . 120. - Consolation des docteurs. Ibid. Nous ne des
plus clair. xv . 515 . La vie des hommes se purifie plus vons pas souhaiter que d'autres soient ignorants pour avoir
facilement , non par les subtilités de la dispute, mais par à enseigner ce que nous savons. III . 120 . Le docteur
l'autorité des mystères. III . 230. – On peut discuter avec le s'exerce au dehors de l'arbre, l'action de Dieu se fait sentir
Tout-Puissant en lui adressant ses questions sans l'attaquer, à l'intérieur. x. 528 ; XI. 187. — Le son des paroles frappe
ni le réfuter. IV. 640. – Ce n'est pas un petit progrès en les oreilles, le maitre parle intérieurement. XI. 187 .
philosophie que d'être uniquement touché du désir de trouver Le docteur frappe l'oreille extérieure, Dieu seul peut parler
la raison et la vérité quand on dispute, et de n'avoir que du au cour. XIII . 634. - L'homme parle au dehors, le Christ
mépris pour la victoire . III . 244 . enseigne au dedans . III . 204. - Les docteurs , après avoir
DISSENSION . La charité c'est la vie, la dissension c'est la été les enfants dociles de l'Eglise catholique deviennent nos
mort . XII . 335 . Les dissensions des chrétiens sont le pères dans la foi. XVI. 723 . Il est tel et tel point en
triomphe de Satan . Vii . 204. – On ne doit jamais aimer les particulier, sur lesquels les plus illustres défenseurs de la
dissensions, mais parfois, cependant , elles naissent de la cha règle catholique peuvent se trouver en désaccord et se trouver
rité ou lui servent d'épreuve . III. 23. Voy. COMBAT, Dis plus ou moins dans la vérité, sans pour cela que la foi soit
PUTE .
aucunement compromise . xvi. 86. Quelle est l'autorité
DISSIMULATION . Il est mal d'apostasier , mais il est pire en des docteurs. II . 108 , 154 , 364 , 539 . Suivant saint Jé
core d'être hypocrite. Vill . 67. – L'innocence simulée est une rôme , il est difficile de se prononcer sur les maitres des
double injustice . ix. 37. – Règne de la dissimulation . VI . Eglises et de préférer l'un à l'autre. 11. 562 .
54 , 55 . - L'homme déchu de la justice devient hypocrite . DOCTRINE. Les grandes eaux sont la figure de la variété
V. 321 . Saint Paul blâme dans saint Pierre une fallacieuse des doctrines . VIII . 290. — Il y a beaucoup de doctrines qui
sont inutiles ou dangereuses, une seule est utile et dan
dissimulation . II. 96 ; XII . 232 . gereuse. III . 76. – Les maximes du siècle figurées par les
-

Divin . Combien il est difficile de faire comprendre les cosses dont se nourrissaient les pourceaux. V. 336 .
choses divines aux hommes charnels. VI . 488. – Les choses La

divines et spirituelles sont tout entières partout. VIII. 2 . doctrine du salut se compose en partie de choses qu'il faut
DIVINATION . Ce nom vient des choses divines. III . 250. croire , en partie de choses qu'il faut comprendre. XII. 202 .
Divination des démons . III . 230 . Dieu accorde quel
-
- - Sans la grâce la doctrine est nuisible. III . 41. – La doctrine
quefois aux démons un véritable pouvoir de divination. v. n'a d'autre efficacité que celle qui lui est communiquée par
Vaines prédictions des astrologues. I. 420 . - Dieu . IV, 74 , 75 . Dieu a établi la doctrine de la vérité
518 , 531 .
Dangers de la divination. iv. 32, 33. – Dieu permet que les dans la chair de l'unité . II . 199 . Avec quelle tranquillité
il faut enseigner la doctrine du salut. vi . 207 . Le miel
démons inspirent les devins pour les punir de leu curiosité.
XIII . 493. – Divination par le sang. XII. 154. - Par l'eau. est le symbole d'une doctrine sage et évidente . IX. 704.
Ibid . Etonnante prédiction de quelques jeunes gens. IV. Doech . Ce mot signifie mouvement. Vill. 560.
313 . D'après quelques
Divination d'Albicere . III . 248 . Doigt . Le doigt de Dieu est l'Esprit-Saint. IV. 417 ; VI.
philosophes , l'ame possède naturellement le don de la divi 39 ; VIII . 157 . Les doigts de Dieu sont ses ministres
nation . IV . 307 . Questions de Porphyre à Anébon sur la dirigés par l'Esprit-Saint pour composer les Ecritures . VIII.
157 . · Les doigts signifient la division de l'action et la ra
divination. XIII . 203 .
DIVINITÉ . Le caractère de la divinité ne se trouve pas cine de l'unité . x . 221 .
dans la théologie civile de Varron . XIII. 133. Quelles DOMINATION . L'homme aime à dominer sur ses sembla.
raisons font valoir les païens pour se justifier d'adorer les bles . IV . 11 . Celui qui aspire à dominer les autres ne
-

dons divins comme des dieux . XIII . 86 . - Un æil mortel ne montre qu'un intolérable orgueil, iv. 11 . Dominer c'est
peut contempler l'essence divine. xii. 351 . relever de sa propre autorité. vi . 471 . · La passion de
DIVORCE . La loi du siècle sur le divorce est différente de dominer cause d'étranges désordres parmi les hommes. XIII.
56 , 439 . Toute domination humaine sera anéantie au
la loi de l'Evangile . xv. 703.
Dix. Le nombre dix peut signifier la science de l'univers . jour où Dieu sera tout en tous. XIII . 439 . La passion de
V. 446 ; XIII . 474 . Il représente la loi. vi . 370 ; VII . dominer est la plus cruelle de toutes. XII . 439. L'humi.
373. – C'est un nombre parfait. vii . 373 . Il signifie la lité est aussi avantageuse à l'esclave que l'orgueil est funeste
perfection de la béatitude. VI . 244 ; 11. 68 . Ce nombre au maître . XIII . 439 .
représente bien la doctrine qui montre Dieu Créateur et le DOMITIEN , empereur, le plus cruel des tyrans . XIII , 113 .
monde créature. v. 447. – Ce nombre implique la science - Il fut le digne héritier de Néron. XV. 258 .
-

du Créateur et de la créature . Iv . 28 . DOMIDUCUS, DOMITIUS, dieux du paganisme. XIII. 128 .

DOCTEUR . Il y a du danger à être maitre, sécurité à être DOMNION . I. 547 .
disciple. vi . 98. — Le charme de la vérité doit nous engager Don . Il n'y a que Dieu qui ne sache que donner. vi. 61 .
à apprendre, le devoir de la charité peut seul nous forcer à - Nul ne donne à Dieu parce que nul n'est meilleur que
enseiguer , v . 529 . · Avant de parler, le docteur doit prier.
- lui . vI . 64.-
Comment nous pouvons accomplir le comman
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 331

dement : « Donne à tous ceux qui te demandent » . VIII. 84 . - Il sacrifia le premier hors
contre autel. II. 28 ; xv . 378 .
Nous ne pouvons donner que ce qui ne peut nuire ni à de l'Eglise . xv . 378. – A l'époque où Cécilien n'était en
nous ni à un autre . V. 282 . A qui donner quand on ne core que diacre, Donat avait déjà formé le schisme à Car
peut donner à deux en même temps . Iv. 13 . Posséder thage. XIII . 584 . Ce fut lui qui fortifia surtout cette
sans la donner une chose qui se donne sans s'épuiser, c'est hérésie . XV. 378 . Les Donatistes entourent Donat de
ne pas la posséder comme il convient . iv. 4 . Les dons Carthage d'une profonde vénération . XII. 606. – Ils le
de Dieu sont communs aux bons et aux méchants. vii . 568 . proclament l'ornement de l'Eglise de Carthage et la gloire du
Les dons de Dieu sont à nous , mais ne viennent pas de martyre . XIII . 606. Ils racontent de lui des merveilles .
dous . II . 523. — Nous n'avons que ce qui vient de nous ou xv. 346. — Ils vantent beaucoup son éloquence. xv . 361 .
ce qui nous est donné , car il n'y a pas de don si la chose - Les Donatistes jurent par les cheveux blancs de Donat.
donnée ne devient nôtre. VII . 572 . Nous faisons une VIII . 175 . On peut voir en Donat le prince de Tyr. XV .
chose notre en l’aimant quand nous la recevons et en ren- 342 . La doctrine de Donat triompha surtout à Bagaï et à
dant grâce à celui qui nous l'envoie. vir . 79 . En fait de Tamugade. VII. 212 .
dons spirituels , regardez comme à vous ce qui est à votre DONATISTES . Concile donatiste dans la maison d'Urbain
frère . VII , 192 . Dieu fait beaucoup de dons aux méchants Donat. II . 54 . Ce concile laisse sur leurs siéges des évé
eux-mêmes . vi . 565 . Plus on reconnait les dons qui ques traditeurs. 11. 28, 54. - Condamne des absents sur le
viennent de Dieu , plus ces doos augmentent notre bonheur . témoignage des évêques présents. II . 28, 98, 99. - Sylvain,
XI . 159 . Les dons de Dieu ne peuvent rendre heureux traditeur, est ordonné évèque dans ce concile . 11. 54.
celui qui se montre ingrat envers son bienfaiteur. XI . 159 . Second concile présidé par Secundinus, hérétique. 11. 28 , 29.
Mieux vaut rendre grâce à Dieu d'un petit don , que de Soixante-dix évêques schismatiques y sont réunis. II. 28,
s'enorgueillir d'un plus grand . 1. 553 . Dons accordés aux 32 , 328 ; XIII , 587 , 623. - Ce concile avait été suscité
enfants de la promesse, et dons accordés aux enfants de par Lucille. II . 37 . Lucille, femme très-riche, irritée con
l'esclave . XII . 304 , 305 . Les dons de l'Esprit - Saint sont tre Cécilien qui l'avait reprise au nom de la discipline ecclé
différents, mais il n'y a qu'un seul et même Esprit . II . 514 . siastique, gagne par argent les évêques donatistes . II . 33 .
- Il a dans les dons de Dieu mesure et partage . x . 430 . Cécilien , cité devant le concile donatiste, refuse de se sou
Dieu multiplie ses dons quand on use avec largesse de ceux mettre à son autorité et en appelle aux évêques d'outre-mer .
qu'on a reçus. IV . 4. Le don du Saint-Esprit est figuré 11. 30. - Il est condamné comme traditeur, quoique inno
par l'eau et par le feu . iv. 573 . cent et absent . It . 30 ; XII. 586. Dans ce jugement on
L'âme ne peut posséder les dons de Dieu qu'à la condition ne garda pas la forme ordinaire. xv . 10 . Les donalistes
d'y consentir. XVII . 180 . Le mérite mème de l'homme donnent au peuple de leur communion, à Carthage, un chef
est un don gratuit. II . 500 ; vii . 485. – Dieu seul peut provisoire. II . 40 . Cécilien est déposé . xv . 10 . Majorin
garder ses dons en nous. vii . 481 . Bien que Dieu réserve est ordonné à sa place . II . 29.
aux bons. VII . 568. — En couronnant nos mérites, Dieu ne C'est à partir du schisme de Carthage que Donat eut son
couronne que ses dons. II . 545 . Dieu nous demandera parti . xii. 585 . Les Donatistes reprochent aux catholi
compte de notre refus de recevoir ce qu'il nous donnait. ques le crime d'avoir livré les Ecritures . 11. 99, 194, 199,
VIII . 305. – Dieu nous redemandera ce qu'il nous aura donné . 327 . - Les Donatistes revendiquent faussement des immu
Ibid. – Dieu nous cherche plutôt que nos dons. VI . 363 . nités impériales en leur faveur. II. 195. — Ils portent la
Pour apprécier le don de Dieu , il suffit de rapprocher ce qu'il cause de Cécilien au tribunal de l'empereur. II . 126 , 131,
nous promet de ce qu'il nous donne maintenant. vi . 520. 114 , 147, 328 , 182 . Anulin, proconsul d’Afrique, envoie
En nous donnant à Dieu nous avons la vie éternelle . vi . à l'empereur la requête des Donatistes contre Cécilien . II .
521 . En nous donnant à Dieu , nous nous sauvous. VI . 426. – Constantin n'ayant pas osé se prononcer dans un
141 . On ne donne à Dieu que ce qu'on a reçu de lui. debat de ce genre, en déféra le jugement à des évêques. II.
VII . 84 . – Zachée , Pierre, la veuve, donnèrent des choses 196 . Pour deux fins mauvaises ils portent la cause de
différentes et obtinrent la même récompense ; car l'amour Cécilien aux Eglises d'outre-mer . II . 34 . Ils demandent
-

n'était pas différent. vi . 218. – Dieu donne les biens spiri- des juges à l'empereur. II . 28, 54 . - L'empereur y consent.
tuels et ne les reprend que si on les perd ; pour les biens xv. 13. — Il envoie des évèques à Rome pour examiner
temporels, c'est lui qui nous les enlève . VIII . 232. cette affaire avec Melchiade. ll . 32, 196 ; XIII . 584 .
DONAT, proconsul d’Afrique. 11. 172, 216. Donat de Carthage est député au tribunal de Melchiade pour
DONAT et son frère quittent leur monastère malgré saint y accuser Cécilien. XIII . 604. Les Donatistes ne peuvent
Augustin. 11. 75 . rien prouver contre Cécilien . II . 29, 32 - Condamnation
DONAT, diacre rebaptisé . II . 295 . de Donat de Carthage. II . 196 . Cécilien est déclaré inno
DONAT, évêque, assiste au concile de Zerta . II . 326 . cent et confirmé dans l'épiscopat. 11. 33, 196 ; XIII . 584,
DONAT, évêque donatiste. VII. 381 . 604. – Les Donatistes accusent Félix d'Aptonge qui avait
DONAT, évèque catholique de Belme. VIII , 379, 381 . ordonné Cécilien . II . 196 . - Félix est déclaré innocent. II .
DONAT, évêque de Sabrat. viii . 381 . 29, 30, 196 , 263 , 329 . Ingentius avoue en présence du
DONAT, évêque de Fisciane. VIII . 381 . proconsul Ælien , qu'il avait fait un faux contre Félix. II .
DONAT , évêque de Cébrésut. vi . 381 . 329 . - Les Donatistes essaient de prouver que, sur les ins
DONAT, évêque de Samurdat. VIII , 381 . tances de leurs ancêtres, l'empereur avait condamné Cécilien
DONAT de Turr . XIII . 569 . à l'exil . XIII . 606 , 623, 633 . Les Catholiques démontrent
DONAT Urbain , xv . 412 . la fausseté d'une telle allegation . Ibid . Cécilien ne fut
DONAT MASCULITANUS, apostat. xiv . 565 ; 11. 54. pas condamné, mais retenu à Brixia pour le bien de la paix .
DONAT , prêtre de Mutugenne. II . 458. XIII . 624 . Les Donatistes n'acceptent point les évèques
DONAT, auteur du schisme des Donatistes . VIII. 176, 355 . qui leur sont donnés comme juges par Constantin . xv. 344 .
- 1 y eut deux Donat, hérétiques, l'un auteur du schisme Plus tard ils accusent ces évêques d'être des juges injus
et évêque des Cases-Noires, l'autre second évèque du parti tes. II . 34 , 100 , 127, 196 ; XV . 344 . -
Malgré leurs plain
donatiste à Carthage, après Majorin . 1. 331 . Il donna son tes, l'empereur était trop chrétien pour examiner par lui
nom aux Donatistes . xiv . 16 . D'autres veulent que les même ce qui venait de passer par le jugement d'évèques à
Donatistes aient pris leur nom de Donat de Carthage. xv. Rome. II . 34. — Il leur donne d'autres évèques. 11. 34. -
377 . · Le parti de Donat est né dans la Numidie. vi . 201 . L'empereur soumet de nouveau la question à un concile
On l'appela d'abord à Carthage le parti de Majorin. II . réuni à Arles. II . 29, 34 , 54. Dans ce concile Cécilien
126. - Les chefs des Donatistes furent Donat, Majorin et est déclaré innoceut. II . 34 , 54 . Les Donatistes en appel
Parménien . xv . 57 . lent d'un jugement ecclésiastique à l'empereur. 11. 29 , 54 .
DONAT, évêque des Cases-Noires, éleva le premier aut 131 , 144 , 482. -
Sur la demande des Donatistes, Constan
 352 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

tin avait fait rendre deux jugements épiscopaux, l'un à nion . VI. 197 . Ils n'ont jamais voulu célébrer la fête de
Rome, l'autre à Arles : les Donatistes ont accusé le pre- l'Epiphanie avec les Catholiques. vii. 186. - Ils ne rece
mier et en ont appelé contre le second . xv. 260. — Après le vaient point de lettres de communion des Catholiquez . II .
concile d'Arles, ils en appellent de nouveau à Constantin . 28, 35, 37. — Ils s'appuyaient sur le témoignage de saint
XV. 13 . Cyprien, pour s'attribuer le titre de Catholiques. XIII. 673.
L'empereur ordonne à Cécilien, qui ne s'était pas rendu à Les Ariens essaient d'associer à leur schisme les Dona
Rome, de le suivre à Milan . II. 34. — Il y fait aussi con- tistes d'Afrique. II . 39 . Fortunius soutient que le concile
duire une partie de ses accusateurs, les autres ayant fui. II. de Sardique a envoyé des lettres de communion à des évèques
34 . Les deux parties étant présentes, Constantin recon- du parti de Donat. 11. 39. Les Donatistes se séparèrent de
nait l'innocence de Cécilien et la perversité des Donatistes. l'unité par un exécrable sacrilége. II . 336. – Les évèques
II. 29, 54, 196 ; X111 . 586, 592, 606, 607 , 623. — Jugement de d'Orient sont- ils entrés dans la communion de Donat de Car
Constantin. XIII . 592, 606 . La lettre de Constantin, rela- thage ? xv. 465. Dilemme de saint Augustin aux Dona
tive à la justification de Cécilien , fut adressée au vicaire tistes. II . 337. Les Donatistes sont avec les Catholiques
Eumalius . XIII. 625 . - Et à Probianus. XIII . 593. – Les dans le baptème, dans le symbole, dans les sacrements, mais
Donatistes accusent les juges et Constantin de s'être laissés non dans l'unité. 11. 156. — Ils repoussent la paix et l'unité .
corrompre par Cécilien. xv. 429.- Dans l'affaire de Cécilien, VIII . 76. — Les Donatistes n'ont pas la charité par cela seul
les Donatistes préfèrent les traditions humaines à l'Ecriture qu'ils sont dans le schisme. xv. 248. — Ils sont figurés par !

sainte . X. 277 . Les Donatistes condamnés trois fois par le corbeau sorti de l'arche de Noé . X. 363. - Les Donatistes
les juges qu'ils avaient demandés. viii. 382 . Condamné ne peuvent excuser leur séparation. VI . 210. Ils n'avaient
trois fois, et toujours présent, un donatiste ne se tait point. aucune cause de séparation . II . 37 , 53 , 72, 84, 122, 131,

VIII . 382 . 145 ; XV . 30 , 130, 198, 209, 220 . - Comment ils se séparè
Constantin porta le premier des lois contre les Donatistes . rent de l'Eglise . XI . 183 . Pourquoi. xv. 211 , 433. -
XV, 262. — Il ordonne d'enlever les basiliques aux Dona- Le schisme donatiste ne peut plaire à celui qui désire étre
tistes . XV . 261 . Le libelle remis par les Donatistes à chrétien . VI . 211 .
Constantin prouve leurs mensonges contre Cécilien . XIII. Les Donatistes se vantent d'avoir sauvé des flammes les
593. – La lettre de Constantin, à son vicaire Vérinus, et Ecritures. Vi . 215. — Ils quittent sans raison une multitude
dans laquelle il les abandonne à leur libre arbitre, est ce qu'on de nations auxquelles le nom de traditeur est inconnu. xv.
peut supposer de plus ignominieux pour eux . XIII. 593 .
-
415 . Les Donatistes peuvent être accusés du crime d'avoir
624 . livré les Ecritures , bien plus que les Catholiques. xv . 209.
Requêtes présentées, par les Donatistes, à Julien l'Apostat, Quelques-uns des ancêtres des Donatistes livrèrent aux per
VIII . 377. — Au concile de Carthage, les Catholiques invitent sécuteurs les Ecritures et les titres de l'Eglise . II. 99 ; XIII .
les Donatistes à la paix et à des conférences. II. 128. -
668 . Ils ont été reconnus et convaincus de ce crime. II .
Conditions proposées par les évèques catholiques aux évêques 199 ; xv. 198. — Dans les actes du concile de Cirta . II .
donatistes, lors de l'assemblée de Carthage . II. 260 et suiv . 328. — Ils pardonnaient aux leurs le crime de tradition , et
- Les évêques donatistes n'acceptent point les conférencés condamnaient sans preuve Cécilien , simplement accusé du
proposées par les catholiques, ayant horreur de s'entretenir même crime. xv. 10 . Ils accusent les Catholiques d'être
avec des pécheurs . II . 197 . Conférences des Catholiques traditeurs, mais ils ne peuvent le prouver . Vi . 199 .
avec les Donatistes . I. 353 , 354 ; VIII . 78 , 82 ; XIII. 566 et Ils soutiennent que dans l'héritage du Christ, répandu par
suiv. - Les Donatistes refusent de s'asseoir avec les Catho- toute la terre , il n'y a plus aucun chrétien . xv. 29. — Qu'ils
liques, pendant la conférence, pour ne pas se souiller. VI. sont les seuls chrétiens . ix. 422 ; xv . 331 . Que l'Eglise
435. — Les Donatistes font leurs efforts pour empêcher de a disparu de toute la terre . xv . 343 . Controverse entre
traiter la question objet de la conférence: 11. 327 . Ils sont les Donatistes et les Catholiques, sur la question de savoir où
forcés de rendre hommage à l'Eglise catholique. II. 327, est l'Eglise . xv . 316. Les éloges que se donnent les Do
329 . natistes ne prouvent pas qu'ils soient l'Eglise de Jésus- Christ.
Les Donatistes condamnés par eux -mêmes. VII . 72. XV. 345. - C'est d'après les témoignages canoniques des
Quand les Donatistes disent : Nous ne voulons plus lutter, saints Livres qu'ils doivent prouver qu'ils ont la véritable
c'est qu'ils sont pris . Vi. 196 . - Ils avouent que leurs pré- Eglise. xv. 345. — Ils ne veulent pas apprendre à connaitre
décesseurs ont accusé Cécilien devant l'empereur, ils ajoutent l'Eglise d'après l'autorité des Ecritures. 11. 481 . C'est à
un mensonge : la prétendue condamnation de Cécilien . II . tort qu'ils appellent le parti de Donat l'Eglise entière. xv ,
329. — Ils prétendent que Marcellin, président et juge de la 474. — Le parti de Donat n'est répandu qu'en Afrique . III .
conférence de Carthage , s'est laissé gagner par l'argent des 19 . · Aussi n'est-il pas l'Eglise catholique . II . 49, 52. -

Catholiques. II , 327 , 328. · Ils sont convaincus de men- Les Donatistes occupent la Mauritanie et la Numidie. XV.
songe. II. 327. — Ils demeurent dans schisme après 473. — Il est certain que le parti de Donat est inconnu à
la conférence de Carthage . II . 27 , 34 , 35 , 100 , 131 , 196 ; une grande partie de l'univers romain . II. 122. — Si ce n'est
VII. 71 . Leurs crimes . VII . 74 . Ils résistent de deux en Afrique, ils n'ont que peu ou point de coreligionnaires
manières, par la rage ou par la nonchalance . II . 132. — Ce dans les autres parties du monde. XV . 431 . C'est à tort
qui les retient dans l'erreur . vii . 73 . Saint Augustin re- qu'ils se vantent de leur petit nombre . XV. 235 , 325 , 336 ,
commande aux Catholiques la patience envers les Donatistes . 432. — Les Rogatistes nient que, d'après l'Ecriture, l'Eglise
-

VII . 73 . Concile de Donatistes après la conférence de doive être catholique . II . 147 . Les Donatistes prétendent
Carthage . XIII . 668 . Excuse insensée des Donatistes obs- que l'Eglise n'existe que dans le parti de Donat . XII. 56 . 1
tinés . VIII . 87 . Ils veulent décapiter l'Eglise. vi . 534. — D'après le témoi
* Les Catholiques peuvent faire aux Donatistes deux graves gnage de Cresconius, le parti de Donat n'est pas l'Eglise ca
reprochés : le premier, c'est leur erreur sur le baptême, le tholique. xv. 432 . Ils tombèrent dans le schisme, en rou
deuxième, c'est leur schisme. xv . 402 . Les Donatistes gissant d'être bons au milieu des impies. VIII. 225. — Voici
sont convaincus de schisme. xv. 174 , 243 , 418. - Des la règle du parti de Donat : Tel est l'homme avec qui l'on
clercs, envoyés par Secondus de Tigisis, appelérent leurs communique, tels deviennent tous les autres et la masse en
partisans hors de l'Eglise , sans vouloir se mettre en relation tière : VIII . 380. Leur doctrine sur la pareté de l'Eglise .
avec les clercs de Carthage: ils établirent un visiteur et XV. 192. Leur orgueil sacrilége touchant la pureté de
furent reçus par Lucille. vi. 201. — D'après les définitions
-
leur secte. xv . 56, 62 . Ils affirment que leurs évêques ,
de Cresconius, les Donatistes sont hérétiques et schisma- sont sans péché et qu'on ne doit pas prier pour eux. XV. 274.
tiques. xv. 377, 378 . Il est évident que les Donatistes Le parti de Donat est plein d'hommes criminels . VIII.
n'ont aucune communion réelle avec l'Eglise de Jésus- Christ.' 175 . Scènes d'ivresse , usures, fureurs des Donatistes. vi .
X111 . 577. — Ils rejettent les Catholiques de leur commu- 211 . Ils ne se regardent pas comme souillés par ceux
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 353

qu'ils ont eux -mêmes condamnés comme scélérats. 11. 55 , embrassent leur hérésie. XIII . 559 . - Ils veulent qu'ils se
486. — Ils communiquent avec les Maximianistes. II . 206, disent païens, pour recevoir un second baptême. 11. 10 ; VII .
207. — Is les revêtent de leurs dignités . II . 486 . Ils 422 . Ils rebaptisent tous ceux qui viennent à eux. 11. 40 ;
confirment le baptême donné par eux. II . 131 , 201 , 262 , VI . 569. - Arguments et ruses des Donatistes . X. 252.
482. – Donat demeure en communion avec Deutérius de Ma Ils rebaptisent tous ceux qu'ils peuvent séduire . X. 252.
criane qui avait admis dans son Eglise des traditeurs. II . 155 . Ils soumettent à la pénitence ceux qui embrassent leur
Un concile donatiste décide qu'on restera en communion erreur . vii . 478. — Ils reçoivent et rebaptisent un jeune
avec les traditeurs , même s'ils ne veulent pas être rebaptisés . homme qui avait frappé sa mère et menaçait de la tuer . II .
II. 155 . Les Donatistes reçoivent dans leur communion 8. Un sous-diacre dégradé . Ibid . Conversion d'un do
Félicien , évêque de Musti, condamné d'abord par eux. II . 84 . natiste . VIII . 88. – Un donatiste revenu à l'Eglise catholi
– Les Donatistes sont séparés de toute la terre par un que et confessant le péché d'avoir réitéré le baptême, est
schisme bien plus criminel que celui qu'ils condamnèrent repoussé. vii . 477. – Saint Augustin blâme cette dureté. Ibid.
dans les Maximianistes. II . 52 . Les Donatistes rebaptisent même les chrétiens de Mésopo
Si l'Eglise a disparu du temps de saint Cyprien, les Dona tamie. VIII. 176 , 383 . Pour réitérer le baptême, les Do
tistes ne peuvent montrer l'origine de leur parti . XV . 96 , natistes s'appuient sur une lettre de saint Cyprien à Jubaïen.
97 , 213 . Témérité orgueilleuse des Donatistes qui préfè II . 153 . Ce n'est pas Donat de Carthage qui a établi que
rent leur parti aux Eglises fondées par les Apôtres. XV. 431 . les chrétiens fussent rebaptisés. I. 331 . Les Donatistes
Tandis que les Donatistes se vantent d'avoir préservé des prétendent qu'un chrétien travaille en vain , si un donatiste
flammes l'Evangile, ils s'efforcent de l'effacer avec leur langue . ne lui donne pas le baptême. XII. 57 . Ils prétendent com
VIII. 632. - Sans le savoir, ils absolvent eux-mêmes l'Eglise muniquer la justice à ceux qu'ils baptisent. II. 493. — Ils
catholique en disant : Une cause ne fait rien à une autre enseignent que leur baptème seul est bon , que celui des au
cause , ni une personne à une autre personne . VII . 72. -- Ils tres est nul . X. 248. — Ils soutiennent que les sacrements ne
n'osaient condamner ceux de leur parti qui étaient manifes sanctifient qu'autant qu'ils sont administrés par des hommes
tement coupables, et ils condamnaient témérairement l'uni saints. VIII . 175 ; X. 352. – Les Donatistes sont pires que
vers catholique. xv . 407. – Leurs calomnies et leurs accu les Pharisiens. VI . 436 , 533. Leur erreur de croire que
sations contre l'univers catholique qu'ils ne connaissaient pas. les saints peuvent seuls donner l'Esprit- Saint. VII. 360 .
XV . 269. — D'après leur principe, ils sont tous souillés par Stupide objection des Donatistes . vi . 190. C'est en vain
les crimes commis par ceux de leur parti. XV. 219. qu'ils s'appuient sur un passage des Cantiques. Vi. 199, 568.
Donat ne peut leur être utile s'ils sont tous souillés par - Sur un passage d'Habacuc. vi. 201 . - Sur ces paroles de
Optat. xv . 232. Ils sont dans l'impuissance de justifier l'Evangile : « L'arbre bon porte de bons fruits » . VII . 447.
leur schisme. XV , 96 . C'est injustement qu'ils citent, Sur ces paroles de Jésus -Christ : « Ce que vous délierez
pour leur défense, des textes de l'Ecriture. XIII . 666,668.- Les sur la terre sera aussi délié dans le ciel » . VI . 436. - Ils
textes qui parlent de la séparation des bons et des méchants avouent qu'un homme baptisé par un pécheur occulte est
ne favorisent point le schisme des Donatistes . XI . 614 . justifié. VII. 447 . D'après les Donatistes, le salut d'un
-

Examen des passages de l'Ecriture dénaturés par les Dona homme dépend de ceux qui le baptisent. vi. 533. — Paroles
tistes. xv . 20 et suiv . - Très-souvent ces passages de orgueilleuses des Donatistes. VI. 435 ; VII . 422, 445 . - En
l'Ecriture qu'ils invoquent se retournent contre eux . xv . 64. – se disant justes, ils prouvent qu'ils sont mauvais. VI . 210 .
Il en est de même pour ce qu'ils reprochent et objectent aux Ils se fattent faussement de donner le salut. x . 248 .
Catholiques. xv . 20 et suiv. – Les raisons qui empêchent Par une cruauté sacrilége , ils rejettent le baptème des
les Donatistes de communiquer avec les Orientaux devraient Eglises d'au -delà des mers et admettent celui des Maximia
les empêcher de communiquer avec les Maximianistes. xv . nistes. xv . 7 , 12 , 66 , 93 , 197. — Ils ne réitèrent ni le bap
465, 472, 478. - Leur impiété de se séparer de l'Eglise tême ni l'ordination à leurs schismatiques. XV. 38, 442, 447 .
catholique et de tolérer des méchants parmi eux. XV. 217. - Leur conduite envers les Maximianistes devrait terminer la
S'ils ont cru voir une certaine force d'âme à résister aux or question de la réitération du baptême et montre que ce qui
dres des empereurs, ils doivent être persuadés qu'il n'y a les sépare des Catholiques c'est non l'hérésie, mais le
point de gloire à se mettre en contradiction avec l'évidence schisme. xv, 448 . Combien de sang ils répandent spiri
de la vérité. XV . 64 . Les Donatistes compromettent leur tuellement quand ils aspirent, s'ils le peuvent, à rebaptiser
cause par certaines réponses inconsidérées et téméraires. XIII . l'univers tout entier. XV . 24 .
575 . Fureur des Donatistes . xvi . 127. Leur licence effrénée.
C'est en vain qu'ils invoquent en leur faveur l'autorité de II . 8, 10. -- Leur conduite violente et cruelle . II . 207 , 486,
saint Cyprien qui les condamne complètement. xv. 84 et 492 . Leurs violences continuelles à l'aide des Circoncel
suiv. , 130. - On peut reprocher aux Donatistes tout ce lions. VIII . 175 . Suites funestes du schisme de Donat . 11 .
qu'ils reprochent aux Catholiques. XV. 241, 428 , 430 , 441, 7 , 207. - Cruautés des Donatistes. XIII . 653. - Violences
446 . Dans le schisme des Maximianistes, les Donatistes et meurtres commis par les évêques et les prêtres donatistes.
peuvent voir comme dans un miroir le crime qu'ils ont com 11. 40 , 276. — Lorsqu'ils en ont le pouvoir, ils lancent leurs
mis en se séparant de l'Eglise catholique. xv . 457 . hordes furieuses contre les Eglises catholiques. XV. 215. –
Pour avoir une fausse paix , les Donatistes tolèrent des sa Par leurs violences, ils empèchaient les Catholiques de
criléges manifestes. xv. 3 , 21 , 30 , 38 , 49, 64. Leur prêcher la vérité. II . 194. Cruautés des Donatistes en
parti est plein de pailles . xv . 57 . Ils sont souillés de tous vers ceux qui voulaient revenir à l'Eglise catholique. II .
les vices qu'ils reprochent aux Catholiques. xv . 232. – Ils 194, 485 , 486. – Leur grand goût pour les homicides . II .
sont tous hérétiques et comme tels impies et sacriléges. xv. 486 . - Ils ont tué les Prophètes. xv . 211. - Cruautés
232. — Il y a parmi eux beaucoup de pécheurs. XV . 30 . et violences des Donatistes . XV . 252 , 421 . Ils se mon
De mauvais évègues. xv . 27, 221. – Tous les Donatistes ne trèrent plus cruels envers les Catholiques que le démon
sont pas coupables de tous les crimes qui commettent envers Job . XII . 582. — Leurs excés dans le pays "Hip
dans leur parti. XV . 232 , 249 . Les Donatistes violent la pone . II . 122 . Ils attentent à la vie de saint Augustin .
paix avec les Catholiques, mais la conservent entre eux , au XII . 7. Leur cruauté envers Maximien, évêque catholique .
point de tolérer tous les crimes. II . 36 , 50 , 53, 54 . Ils XV . 420 .
ne se croient pas souillés par ceux qui les commettent. 11 . Fureur, ivresse, culte sacrilége, mort volontaire des Do
54. - Comment ils interprètent faussement l'Ecriture. v.553 . natistes . XV. 477 . -
Ils s'excitent par le vin à chanter des
-- lojustice des Donatistes d'admettre le baptême des Maxi psaumes de leur composition . II. 70. – Ce sont de malheu
mianistes et de rejeter celui du monde entier, 11.51 , 100, 200 . reux frénéliques. VIII . 87 . Le suicide était devenu comme
Les Donatistes mettent au rang des catéchumènes les laï une épidémie particulière à leur secte. xv . 424. — Ils se
ques, les clercs, les prêtres, les évèques déjà baptisés qui tuaient eux -mêmes. II. 484 ; III . 10 . Ils préféraient trois
354 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
genres de mort. 11. 484 ; xul. 658 . Rarement ils ont
C qui souffre persécution, les Maximianistes l'emportent sur
employé la strangulation : pourquoi. XIII . 668 , 669. – Ils les Donatistes. XIII . 583. – Ce que les Donatistes ont fait !
se précipitaient eux-mêmes sur les armes des païens. XIII. contre Cécilien, les Maximianistes l'ont fait contre Primia
659. – C'était pour eux un jeu de tous les jours de se jeter nus. VIII . 378 . · Les Donatistes n'ont pas souffert la per
dans des précipices, dans l'eau et le feu . II . 484 . Donat, sécution, ou n'ont pas souffert selon l'Evangile. XV . 214 .
prêtre donatiste, fait prisonnier, ne veut pas se servir du S'ils souffrent, c'est à cause de leur résistance aux puissances
cheval qu'on lui offre et se jette violemment à terre . II . 456. légitimement établies. xv . 349 . Pourquoi ils excitent
- Il se jette dans un puits. II . 457. — Ils se donnent la contre eux la sévérité des puissances. xv . 63 . Ils aiment 9
mort dans le seul but d'étre honorés par les hommes . xv . mieux agir avec violence contre les Catholiques et se voir
347 . En quoi ils marchent sur les traces du démon . xv . punis, que de calmer leur fureur. XV. 350. – La persécution 1
238 . Les Donatistes portent sur eux -mêmes des mains que souffrent les Donatistes vient de leurs auvres. XIII. 639. 3
criminelles quand les chrétiens les recherchent. XII . 298 ; Les Donatistes ont fait plus souffrir les Catholiques qu'ils 1
Les Donatistes sont coupables , par cela
XIII . 655 , 657. - n'ont souffert eux -mêmes des empereurs . XV . 351 . Les
seul qu'ils veulent leur mort. XII . 644 , 646. – En se tuant Donatistes apprirent eux-mêmes au monde qu'ils n'étaient 3
par l'inspiration du démon , ils imitent le traitre Judas. XIII. que d'indignes persécuteurs de la vertu . xiv . 594 , 633. -
668 . - C'est en vain qu'ils cherchent à s'appuyer sur l'Ecri- La persécution des Donatistes contre l'Eglise fut plus cruelle
ture pour excuser leur mort volontaire . XII. 660 , 662 . que celle des empereurs et des Juifs . xv . 255 . - Les Dona
Ils se donnent la mort en se séparant de l'unité. xv . 218 . tistes imitent le crime de l'Antechrist. vi , 533 . Parmi
基
Lois des empereurs contre les Donatistes . VII. 72. eux il n'y a que des méchants . xv . 360 .
Constantin publia le premier une loi très-sévère contre le Combien ils sont ardents à tromper les brebis faibles du
parti de Dopat. II . 196 . - Ses fils l'imitèrent. Ibid . Va- troupeau du Christ. xv . 89. – Non -seulement ils ne sont
1
lentinien , Gratien , Théodose et ses fils firent aussi des lois pas les brebis du Christ, mais ils sont des loups. xv . 247.
contre eux . II . 196 . La loi de Théodose condamnait tout -
Les Donatistes sont des loups et des voleurs . Vi. 563. –
évèque ou clerc non catholique à dix livres d'or . II . 489 . Leur schisme est le fruit qui les fait reconnaitre pour des
Edit de Macédonius contre les Donatistes. II . 398 . Peines loups ravisseurs. xv . 213. Comment la persécution des
22
portées contre les Donatistes. II . 146. — Les empereurs Donatistes a été utile à l'Eglise catholique. II . 491 .
21
avaient décrété contre les Donatistes la peine de l'exil et Comment les Catholiques ont persécuté les Donatistes. XV .
non la peine de mort. III . 10 ; XIII . 652 ; XV. 254 . Des 251 . Les persécutions contre les Donatistes ont pour but
amendes étaient décernées contre les Donatistes, et leurs de réprimer leurs violences et de les ramener à la vérité . xy . 21
évèques et leurs ministres étaient punis de l'exil . 11. 490 . 348 , 424 . Tout bon catholique déplore tout châtiment 2
Il leur était défendu d'habiter dans les villes. xv. 252. qui va jusqu'à frapper de mort, füt-ce même un hérétique.
臺
Ils ne doivent pas se plaindre des persécutions dirigées contre XV . 424 . · L'empereur prit soin de réprimer les violences
eux . XV . 348 . -
Les lois invalidaient les testaments des Do- des Donatistes et de les ramener à l'unité catholique par la 원
natistes . VI . 214. – Les lieux de leurs assemblées sont attri- crainte et la force . II . 490 ; VI . 202 .
2
bués au fisc. II . 127 , 144. On leur enlève leurs basiliques. L'Eglise cherche, non la mort des Donatistes, mais leur
XV . 260 . On leur laisse occuper les basiliques qu'ils ont conversion et leur paix. II . 490 . Si les rois punissent les -
construites depuis leur séparation, et celles qui, avant de Donatistes et les condamnent parce qu'ils sont bérétiques,
passer entre leurs mains, appartenaient à l'unité . xv . 19. c'est par miséricorde. XV . 268 . La lutte des Catholiques
C'est à tort que les Donatistes regardent comme leur bien ce contre les Donatistes est inspirée par la charité la plus pure .
$
que les lois ne leur permettent pas de posséder. II. 158 . XV . 265 . Les Donatistes résistent à la vérité par rage
Ils se vantaient de ne craindre ni la perte de leurs richesses ou par la nonchalance. II . 132. - L'Eglise les guérit de ces
ni la mort. XV . 268 . Saint Augustin crut d'abord qu'il deux maladies. II . 140. – Pourquoi les Catholiques cherchent
ne fallait pas demander aux empereurs la destruction de à les convertir . VIII . 198 , 314 , 315. — Efforts des Donatistes
l'hérésie de Donat . II . 489. - Il ne veut pas commencer une pour gagner les Catholiques à leur parti . VIII . 173. — Les
conférence avec Masimin, donatiste, que les soldats de l'em- lois impériales assurent la paix des Donatistes revenus à
pereur ne soient éloignés . I. 546. C'est en vain que les l'unité . II . 485 . · C'est à tort que les Donatistes se plai
Donatistes objectent aux Catholiques les décrets impériaux. gnent des lois portées dans l'intérêt de la paix catholique.
VIII . 176 . C'est à tort qu'ils se plaignent que les Catho- II . 263. – En forçant les Donatistes de revenir à l'unité, les
liques en réfèrent aux empereurs. II . 144, 379 , 482 . Les Catholiques veulent leur salut . II . 197 . - Les Catholiques
Donatistes le firent les premiers. Il . 144 , 379, 482. Les cherchent les Donatistes pour leur donner la vie : comment
Donatistes implorèrent le secours des empereurs contre les Dieu les cherche aussi. xv . 231 . Les Catholiques ne
Rogatistes et les Maximianistes. 11. 51 , 100 , 144. — Ils avaient poursuivent point les Donatistes pour s'emparer de leurs biens.
agi de même contre les Catholiques. II . 127 , 206. · Ils re II . 158 , 492 ; XII. 669. Les lois contre les Donatistes
courent à Julien, apostat et idolâtre, et publient que lui seul n'ont pas pour but de les forcer à faire le bien , mais de les
leur rendit justice. II. 144 , 196. Dans les temps de per- empêcher de faire le mal . xv. 250 . Si le parti de Donat E
sécution, les mauvais chrétiens ont commis les forfaits que a souffert quelques afflictions, c'est Agar châtiée par Sara.
nous reprochent les hérétiques accusés d'en être les auteurs. VI . 8 . Les Donatistes ressemblent au serviteur du grand 11
VIII . 175 . Les Donatistes accusent injustement les Catho- prêtre en se rendant esclaves de leurs princes pour combattre
liques de la mort de Donat et de Marculus. XV . 211. - Ils contre les Catholiques. xv . 256. Les Donatistes s'appli
reprochent aux Catholiques la trahison et les persécutions de quent faussement le fait de Simon de Cyrène . Vi , 202. Si
Macaire. VIII. 176 . Ils appellent l'Eglise catholique ma- les Donatistes ont souffert quelque persécution injuste, ils ne
carienne . II . 49 . Les Donatistes objectent en vain la peuvent en rendre responsable que la paille mêlée au bon
persécution qu'ils ont soufferte . XV. 428 . C'est injuste- grain et qui n'est supportée que par amour de l'unité. xv .
ment qu'ils se plaignent d'être persécutés . II . 129, 131 ; xv. 198, 209. – Les Catholiques détestent tous les crimes com .
252, 261 , 348 . Réponse à leurs plaintes . XIII , 607 , 623 , mis contre les Donatistes et s'y opposent de tout leur pouvoir ;
645 , 650 . Ils persécutèrent eux -mêmes les Maximia- quant à ce qu'ils ne peuvent empêcher, ils le tolèrent. xv.
nistes . II. 206 ; XV . 428, 429. - C'est à tort qu'ils se plai-
C
424 . Le catholique qui prend occasion des lois impériales
gnent que les empereurs ont donné leurs églises aux Catho- pour persécuter les Donatistes par haine ou cupidité, agit
liques . II. 492 . Les lieux occupés par les Donatistes ap- méchamment . II . 158. Saint Augustin demande que des
partenaient à l'Eglise, xv . 241 . - Les Donatistes enlevèrent Donatistes coupables de crimes énormes ne soient point punis
les basiliqnes aux Maximianistes. XV . 18. – Contradiction de mort . II . 295 . Il réprouve les persécutions contre les
des Donatistes qui se plaignent d'être persécutés par les Ca- Donatistes. XV. 419. - Généthlins, évêque de Carthage avant
tholiques. XIII . 607 ; XV . 64 , 65. - Si le meilleur est celui Auréle. s'allire les louanges des Donatistes en supprimant
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 353

une constitution dirigée contre eux. 11. 41. – C'est à tort chrétiens. XV . 145 . On doit dire Donatistes comme on
que les Donatistes se vantent de souffrir persécution pour dit Claudianistes. XV . 447 . -
Le parti de Donat était
la foi et Jésus-Christ, XIII . 652. – Quand ils souffrent à d'abord appelé à Carthage le parti de Majorin . II . 127 .
cause de leur schisme, ils veulent passer pour martyrs. XV. Les Donatistes étaient appelés à Rome Cutzupites. 11. 53 ;
92, 220 , 253. - Les mémoires de leurs morts. xv . 346. XIV. 16 .
Désordres honteux autour de leurs tombeaux. xv. 347 . DONATULE. xv . 183 .
Ils célébraient la mort de ceux qui se suicidaient par orgueil DOUCEUR . La grandeur et la douceur donnent au nom de
et fanatisme. xv. 64, 65. – Les Donatistes vivent comme Dieu la prééminence sur toutes choses. VII . 568. — Le péché
des larrons , meurent comme des Circoncellions et sont honorés séduit par une fausse douceur. iv. 491 . Ceux- là seuls
comme des martyrs. II . 129. — Faux martyrs des Donatistes. connaissent la douceur du nom de Dieu, qui l'ont goûtée . VIII.
XV , 15 , 252 . Ils ne peuvent se faire appeler martyrs. 568 . Combien le Seigneur est doux . XII. 48 . Dieu
XIII . 597 . Ils s'appliquent à tort ce que l'Apocalypse dit cache sa douceur à ceux qui le craignent et la communique
des martyrs. XIII. 657. — Il ne paraît pas inutile que les à ceux qui espèrent en lui . vi . 587 . · Dieu dérobe la dou
puissances établies de Dieu répriment et corrigent les Dona- ceur de son amour à ceux à qui il est avantageux de le
tistes. II . 139 . Beaucoup de Donatistes se sont convertis craindre . VIII . 256 . Si douce que soit la volupté, Dieu
sous l'empire des lois impériales. II. 167, 483 , 490 . Ils n'est-il pas plus doux ? vii . 413 . Quand l'iniquité a des
se sont réjouis d'être entrés par force dans l'Eglise . II . 139, charmes pour l'âme, la vérité semble amère . vii . 14 . Si
146. – Histoire de conversion d'un donatiste . VIII . 373 . l'on trouve ici-bas quelques douceurs, quelles amertumes on
Conversion d'un sous-diacre . VIII , 374 . Conversion de ressent quand on les a goûtées. viii . 568 . - Différence
beaucoup de Donatistes. VIII. 86. entre la douceur et la miséricorde . v . 277 . En quoi con
Autrefois très-nombreux en Afrique, les Donatistes n'y siste la douceur. vi . 254, 356. Comment Jésus-Christ est
sont plus qu'en petit nombre. xv. 362. Le nombre des doux et humble de cour. vii . 404 . Ceux qui ont appris
Donatistes convertis dépasse de beaucoup celui de ceux qui de Notre-Seigneur à être doux et humbles de cæur profitent
persévèrent dans l'erreur. XII. 639. Beaucoup de villes plus par la méditation et la prière qu'en lisant et qu'en
donatistes sont revenues à l'unité catholique à cause des lois écoutant. Il . 340 .
impériales. II. 145. · L'erreur des Donatistes n'est pas sans DOULEUR . Ce que c'est. IV. 232. Il y a la douleur du
rémission . xv. 384 . - Il faut être patient à l'égard des corps et la douleur de l'âme. XIII . 299 . Ce qui cause la
-

Donatistes . VII . 73 ; VIII . 314 .Ils sont des frères , quoique douleur du corps et de l'âme . xiv. 442. La douleur ne
mauvais frères. vi . 197 ; XIII . 629. – Les Donatistes qui peut se rencontrer que dans les natures bonnes . XIV. 442.
reviennent à la foi catholique ne sont pas rebaptisés. II . -

Ce que c'est que la douleur du corps . III . 554 ; IV .

488 , 494. – Les Catholiques ne tiennent pas pour ennemis 232 ; XIII . 299 , 486 . La douleur corporelle ne peut exis
les sacrements qui leur sont communs avec les Donatistes . ter sans âme . ix . 320 . La douleur de la chair n'est pré
-

II. 132. – Les Donatistes convertis sont reçus dans l'Eglise, cédée d'aucune crainte de la chair qui se sente dans la chair
comme les Donatistes ont reçu les disciples de Prétextat et avant la douleur. XIII . 299. – La douleur est nuisible par
de Félicianus. xv. 448 . Comment les Donatistes sont reçus son travail pour séparer ce qui est uni . III . 237. – Les
chez les Catholiques. XIII . 629 ; XV . 381 , 384. – L'aveu- souffrances endurées par les bêtes montrent qu'elles désirent
glement des Donatistes est plus grand que celui des Juifs . l'unité . III . 388. - La douleur n'est pas une présomption
XI . 409. – Les Donatistes qui reviennent à l'unité doivent nécessaire de la mort . XIII . 486 . Ce qui fait que la dou
faire pénitence . 11. 10 , 494 . · Pour le bien de la paix , on leur tue en ce monde . XIII . 485.
laisse aux Donatistes qui reviennent à l'unité, le baptême, Douleur de l'àme . III . 554 . .
La douleur de l'åme
l'ordination . II . 76, 262, 495 . Saint Augustin n'ose auto- est la répulsion qu'elle oppose aux choses qui arrivent
riser Possidius à ordonner celui qui a été baptisé dans le contre son gré . XII. 299. On l'appelle tristesse.
parti de Donat. III . 98 . Ibid. Elle est ordinairement précédée de la crainte .
Pourquoi les Donatistes affectent d'avoir une discipline plus XIII . 299 . La douleur et la crainte sont deux bour
sévère . xv . 46 , 48 . Ils reprochent aux Catholiques de reaux pour l'âme. vi . 505 . La volupté et la douleur
chanter sobrement dans l'église . II . 70 . Quelle est la pé- poussent l'homme au péché . vii . 413 . Ce qui est capa
nitence dans le parti de Donat. VII. 478 . Beaucoup de ble de désir est aussi capable de douleur . XIII . 486. · On
Donatistes font de grandes aumônes et sont prêts à souffrir ne perd pas sans douleur ce qu'on possède avec affection .
la mort, mais par orgueil. xi . 202 . - Leurs bonnes auvres XIII . 507 . La douleur de l'homme est un témoignage du
sont vaines et inutiles. X. 364 . Les Donatistes ne peuvent bien qu'on lui a ôté et de celui qu'on lui a laissé . XIII . 437.
par leurs actes invoquer le Seigneur Jésus . VII . 370 . -
Ils S'affliger lorsqu'on souffre est une preuve que la nature
méprisent Dieu et ne le glorifient point. xv. 43. - Ils accu est bonne . XIII . 437 . Hors de Dieu, l'âme ne peut être
saient les Catholiques d'offrir je ne sais quoi de différent sur sans douleur. I. 391 . - Il y a une douleur utile et une dou
l'autel de Dieu . II . 146 . · Doctrine des Donatistes et des leur inutile . VIII . 577 . Pour guérir, il faut supporter les
Catholiques . vi . 532. — Les écrits de Donat renferment sur douleurs de l'opération . VII . 399. — La douleur des gens de
la Trinité une doctrine opposée à la foi catholique . xiv . 16. bien à cause des meurs des mauvais est utile à ceux qui la
- Union des Donatistes avec les Ariens, dillérence entre leur's ressentent . sui. 419. — La douleur diminue avec le temps.
erreurs . II. 38 , 481. - Quelques Donatistes rejettent l'égalité 1. 391. – La douleur qu'on éprouve en perdant des biens
de Fils avec le Père. VII. 147. — Injure que les Donatistes font qu'on aimait est comme un feu pour le salut. V. 524 , 566 ;
à Jésus -Christ. vi . 534 ; VII . 177. – Ils se présentent au XIII . 507. - La douleur de cette vie passe , celle de l'autre
nom du Christ . VII . 447. — Ils ne croient ni à Moïse ni à demeure éternellement. xii. 448. – C'est Dieu qni donne la
Jésus-Christ ressuscité . vi. 534 . Ce qui les retient dans force de la patience et soutient contre la douleur. IX. 715. –
l'erreur . VII . 73. - Invitation aux Donatistes à rentrer en Les douleurs de l'enfantement sont la peine du péché. XVII.
eux-mêmes . xv , 92 . -
Donat a frappé l'Eglise avec sa 107 . Il n'est personne qui n'ait plus d'aversion pour la
langue séditieuse , et lui-même est déchiré . XII . 56 . Le douleur que d'attrait pour le plaisir. V. 437. - N'avoir
parti de Donat est divisé en plusieurs sectes . 11. 149 ; vi. aucun sentiment de douleur sur la terre est un état que
21 ; XIV . 16 . Le parti de Donat est déchiré par le nous ne saurions acheter qu'au prix d'une merveilleuse stu
schisme de Maximien . II . 36 , 37 , 328, 486 . -
Sectes des pidité. xii. 293. – L'absence de la douleur provient par
Donatistes, des Maximianistes, des Rogatistes. vi . 569 . fois d'une complète santé . viii . 31 . Beaucoup ont sup
Les Donatistes sont les mêmes que les Parménianistes . XIV, porté la douleur non avec constance, mais avec opiniâtreté.
8. Donatiens ou Donatistes . XIV . 16. Saint Augustin VII . 385 .
consent à les appeler Donatiens plutôt que Donatistes. xv . DOUTE . Celui qui connait son donte counnit me choso
378 . .
Pourquoi ils sont appelés Donalistes et non pas vraie. 111. 572. - De quoi il est permis de douter. x11.441.
 356 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
Le doute, quand la vérité est obscure, vaut mieux qu'une non créée par Dieu , mais coéternelle à Dieu . XIV . 17 .
discussion subtile . IV. 241 . La foi à l'histoire périt si ce Impiété de ceux qui nient que Dieu ait créé les eaux , XIII .
qui est confirmé par le temps et l'autorité peut devenir l'obo 246. – A quel moment l'eau a été créée . IV . 152 . Sous
jet du doute . III . 510. Le doute prouve qu'on n'est point le nom d'eau, l'Ecriture semble désigner la matière même du
téméraire . IlI . 199. monde . iv, 135 , 147 ; XIV . 486 . Sous le nom d'eau on
-

DOUZE . Le nombre douze signifie quelquefois la multitude . désigne toute la création matérielle . v. 533 . Pourquoi
XIII. 452. – Ce nombre est un nombre parfait.VIII. 667 . l'Esprit de Dieu était porté sur les eaux . iv. 147. Pourquoi
C'est un nombre consacré . X. 538 . Le nombre douze est l'Esprit-Saint seul et non le Père et le Fils. 1. 503 .
très-mystérieux. ix . 314 . Les eaux divisées par le Firmament. IV. 94 . Réunion
DRACHME. Signification allégorique de la drachme recher des eaux . Ibid . L'eau peut- elle séjourner au - dessus du
chée par une femme. ix. 542 ; X. 166 . ciel étoilé ? iv , 157, 159 . - Comment les eaux se rassem 17

DRAPEAU . Quels étaient les drapeaux de Rome . IX . 179 . blèrent- elles ? iv . 151 ; XIV. 486.- Dans la langue hébraïque, 5

Droit. Où il n'y a point de justice il n'y a point de droit. toute réunion d'eaux reçoit le nom de mer . IV. 94 , 135 . -
XIII . 442. — Il ne faut pas appeler droits les établissements Toute eau n'est pas la mer . IV. 135. Thalès cerut que
injustes des hommes. XIII . 442. -- C'est une fausse maxime l'eau était le principe de toutes choses. XIII. 157 , 160 .
de dire que le droit du plus fort consiste dans ce qui lui est L'eau engendre tout. iv . 204 ; VI . 34. – L'air a beaucoup
utile . XIII . 442 . Droit divin . XII. 123. - Droit céleste . d'affinité avec l'eau. IV. 170 . Les exhalaisons de l'eau
VI . 249 . - Le droit de la terre n'est pas toujours celui du forment des nuages. iv . 173. - On confond souvent avec
ciel . VIII . 67 . Toute chose terrestre n'est légitimement les eaux l'air nébuleux et humide où volent les oiseaux . IV.
possédée que par le droit divin ou par le droit humain. 11. 158. 96, 139. – La terre est quelquefois comprise avec les eanx
1

Les Donatistes sont privés de faire des testaments d'après sous un terme général . 1v . 254.- L'Ecriture désigne, par le
le droit romain . II . 146. .
On possède par le droit ce mot eau , toute espèce de boisson . IV. 347, 454. Quelle
qu'on possède avec justice, et avec justice ce qu'on possède est l'eau vive ? x. 435 .
bien. II . 391 . On n'est pas en droit d'avoir ce qu'on ne Eau changée en sang. VI. 30 , 34. Eau changée en vin
sait pas employer avec justice . VI . 227 . -
Droit naturel, par Jésus-Christ. XI. 705 , 708 , 711 . En un sens, il y a
droit légal , droit de la coutume. V. 434 . · Droit ecclésias eu changement d'eau en vin , quand l'eau du Jourdain a été
tique. VIII . 227 . sanctifiée . XI . 711 , - L'eau de la mer cause la stérilité . x.
Droit. Les auvres ne sont pas droites quand le cœur n'est 520 . Quelle est l'eau sans substance . X. 41 . Diffé .
pas droit. ix . 226. Nos auvres sont droites lorsqu'elles rentes significations du mot eau dans l'Ecriture. X. 448.
sont dirigées vers une fin unique. IX . 352 . Celui qui est Eau de la doctrine du salut . VIII . 290 . L'eau répandue
droit aime ce qui l'est. vi . 219 . -
Quels sont les hommes lave ou arrose et signifie le Christ. vjIi . 210. — L'eau vive
au cœur droit. viii . 151 , 293 , 295 , 554 ; IX . 42, 226 , 230 , est la figure de l'Esprit -Saint. iv. 121 . L'eau désigne
-

400 ; X. 241. Voy . CEUR . On est droit quand Dieu plait tantôt le peuple, tantôt l'Esprit- Saint. iv. 54. Les .
dans le bien que l'on fait et qu'on ne le maudit point dans anges comparés aux eaux supérieures. I. 506 . Les eaux
les maux qu'on endure. IX . 136. — Quelle que soit la justice désignent les peuples . v. 508 ; VIII . 123, 242 ; ix. 217, 222,
de l'homme, Dieu le trouve tortueux, x . 213 . Dieu est 260 , 579 ; X. 227 ; XV. 32, 104 , 271 , 296 . Eau menteuse .
bon pour ceux qui ont le cæur droit . VI . 219. .
Nous nous XV . 297 . - L'eau signifie les pécheurs . X. 40 , 41. – Les
-

corrigeons en aimant ce qui est droit , afin qu'ainsi redressés grandes eaux signifient les peuples étrangers et infidèles . X.
nous puissions nous unir à lui. II . 396 . 227 . L'eau de la piscine probatique signifiait le Christ.
DROITE. L'Ecriture emploie ce mot pour signifier les biens IX . 283 . Comment les eaux ont pénétré dans l'âme du
éternels. Iv . 547. — Quelquefois pour signifier toute espèce Christ. ix . 102 . L'eau et la charité . ix . 519. - L'eau est
de biens . IV . 328 . La droite de Dieu signifie l'éternelle le symbole de la grâce . iv. 520. Dieu lui-même désigne
félicité. vii . 212 , 219 ; XII . 54 . La droite et la gauche sous le nom d'eau la puissance de la raison . IV . 134 .
sont la figure du bonheur et du malheur. xiv. 473. – Notre L'eau désigne aussi la vie intellectuelle avant qu'elle se fût
droite est la vie éternelle , notre gauche est la vie temporelle, attachée à sa fin . IV , 148 . Les grandes eaux désignent la :
X. 147 . Dans la droite est le salut éternel, dans la variété des doctrines. VIII. 290.
gauche , le salut temporel. X. 157 . La droite désigne la EBIONites, hérétiques. xiv. 5. Saint Jérôme dit qu'ils
charité, la gauche, la convoitise . Vi . 598 . La droite si feignent d'être chrétiens. II . 95 .
goilie la prospérité. IV . 328 . - Ceux qui demeurent dans ECCLÉSIASTE . Les juifs comme les chrétiens reconnaissent
les plaisirs du temps se font une droite de ce qui est la ce livre pour canonique. XIII . 450 .
gauche. X. 147. – La place la plus honorable est la droite . ECCLÉSIASTIQUE. Ce livre n'est point dans le canon des
xiv. 636. — Ce que signifient ces paroles de l'Ecriture : Hébreux . v . 532 . Ce livre est aussi appelé Jésus Sirach .
« Aller à droite ou à gauche » . IV. 546. - Droite d'iniquité , V. 506. Parceque son auteur s'appelait ainsi . v. 46 ; XII .
IV . 547 . 291. — Plusieurs attribuent ce livre à Salomon, à cause de
DUEL. Nombre chez les Hébreux et chez les Grecs . XIII . la ressemblance du style . v . 46 ; XII . 291 ; XIII . 383 .
474 . L'Ecclésiastique et la Sagesse ne sont point de Salomon. v. 46.
DULCITIUS. Réponse que saint Augustin fait aux huit ques ECDICIA . Conseils et reproches que lui adresse saint
tions que lui avait proposées Dulcitius. v . 521 et suiv. Augustin . III. 111 .
Dulcitius, tribun et notaire, était en Afrique l'exécuteur des ECRITURE. Voy . EVANGILE.
ordres impériaux contre les Donatistes. I. 359 ; 111. 9 , 10 . EDEN . Ce mot signifie délices, jouissance ou banquet. IV..
Saint Augustin le rassure sur ses devoirs à l'égard des 111 ; xiv. 195 .
Donatistes . III . 9 et suiv. - Ses édits contre les Donatistes. EDESIUS . XV . 414 .
III . 10 . Il écrit avec douceur à Gaudentius. I. 359 ; III . EDOM , surnom d'Esaü . IV. 398 . D'où lui vint ce sur
10. — Il envoie les écrits de Gaudentius à saint Augustin , nom . X. 149 . Edom signifie terrestre . VIII. 677. – Edom
pour en avoir la réfutation. 1. 359 . veut dire sang. x. 149 .
DURETÉ. Elle se fond dans les larmes de la pénitence. ix. EDUCA , déesse . XII . 78 .
79 . Le Christ adoucit la dureté des pécheurs. X. 286. EGALITÉ . Elle n'est accessible ni à notre vil ni à aucun
Voy . ENDURCISSEMENT. autre sens, elle ne tombe que sous le regard de l'esprit . III,
DUSIENS, certains démons ainsi nonimés chez les Gaulois. 565 .
XIII . 326 . EGÉRIE, nymphe. Son prétendu mariage avec Numa Pom
pilius. XIII . 155 .
EGIALEUS, premier roi des Sicyoniens. XIII. 388.
Eau . Quelques hérétiques voient dans l'eau une substance EGIDЕ, bouclier de Jupiter. v . 125.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN.
357
EGLISE . Différents noms de l'Eglise . XV . 183. Elle tire pilles qui lui sont confiés. III. 104 . Mansuétude de
son nom du mot appeler. V. 379. Une seule Eglise est l'Eglise envers ceux qui, trompés par les hérétiques, recon
établie pour adorer un seul Dieu . XII . 21. Antiquité de paissent leur erreur . II . 151 . L'Eglise est réellement
l'Eglise . XV . 80 , 81. – Au ciel est l'Eglise primitive. iv . vierge. x . 274, 422 ; XII. 155 . Comment l'Eglise est-elle
209. – L'Eglise est annoncée au deuxième chapitre de la appelée vierge. VII . 159 , 166 ; yili . 534 . Le Christ l'a
Genèse . XIV . 191. – Elle est figurée dans l'Arche de Noé . rencontrée prostituée et l'a rendue vierge. Vii. 213.
XII. 77 , 86 . Dans la bénédiction promise à Abraham . v . Maintenant l'Eglise est vierge , elle sera mariée dans le siècle
538 . - L'Eglise est la véritable postérité d'Abraham . JV . futur . v. 452 . Elle est vierge et mère. vi . 568 ; VII.
562. - L'Eglise annoncée par les Prophètes. XIII . 401 ; XIV . 159, 165, 167, 172 , 213 ; XII . 124 . Quand l'Eglise est
218 . Figurée et prophétisée dans les promesses, elle a elle interpellée comme stérile ? v. 132. Elle est féconde,
été enfantée dans la prescience des saints. XIV . 231 . quoique saps tache, vierge mère. XIV. 231 . Elle enfante
Accomplissement des prophéties sur l'Eglise . v . 539 . - Le chaque jour et reste vierge. xi . 477 ; XII. 14. - Les Eglises
monde réconcilié avec Dieu et l'Eglise . VI . 426 . L'Eglise enfantent à la grâce et avec douleur par l'Evangile. IV. 636.
est le corps du Christ. iv . 9 ; VI . 181 . L'Eglise forme Les Apôtres sont les soutiens et les colonnes de l'Eglise.
un seul et grand corps dont le chef est Jésus -Christ. II . 330 . II . 308. – Les Apôtres font la solidité de l'Eglise . VIII . 205.
- L'Eglise est le corps du Christ et aussi la maison de Dieu . · Ils sont les fondements et les portes de l'Eglise. ix. 314,
11. 331. – L'Eglise et le Christ sont la tête et le corps , un Les Eglises filles des Apôtres sont aussi filles de rois .
seul homme , l'époux et l'épouse. VIII . 199 , 259, 274 , 584,
? VIII . 483. Bonheur inaltérable de l'Eglise du ciel . XII . 22.
616, 646 , 675 ; VI , 412 , 558 ; XII . 410 ; XIII . 375 . C'est - Force et amour de l'Eglise. X. 27. · Jésus -Christ est le
en son humanité que l'Eglise a trouvé l'appui du Verbe, fondement et le chef de l'Eglise. viii. 102, 103. – Pourquoi
VII . 129. — Le Verbe ne fait point partie de l'Eglise , mais la pierre fondamentale de l'Eglise est au ciel . VIII. 251 .
il s'est fait chair pour en devenir le chef. x . 293. – A la L'Eglise est établie sur Jésus -Christ et non sur les hommes .
chair du Christ s'unit l'Eglise, et alors se parfait le Christ. VI . 341. – Dans l'Eglise est la vraie société chrétienne, celle
XI . 164 . Comme l'Eglise est le corps du Christ, elle est qui mène au salut. xiv. 217.
aussi un temple, une maison, une cité. X. 102 . L'Eglise Les Prophètes annoncent que l'Eglise sera formée des
catholique seule est le corps du Christ. II. 497 . Quelque
-
Gentils . XII. 401 , 406 . - L'Eglise est rassemblée de tous
fois le Christ et l'Eglise sont représentés dans une seule les âges. IV. 586. Jésus-Christ est la porte de l'Eglise . X.
personne. IV. 56 . Ce que dit Jésus -Christ de la personne 635 , 639..- Pourquoi il faut entrer dans l'Eglise. XI . 196 .
de son corps qui est l'Eglise . 11. 301. - Il souffrait dans - Les païens viennent à l'Eglise , les hérétiques y reviennent.
l'Eglise , et l'Eglise souffrait en lui. Ilid. La voix du X. 386 . – On entre dans l'Eglise par l'humilité. X. 635.
Christ et de l'Eglise est une. Vi . 532. – L'Eglise est l'é Par des humiliations passagères, l'Eglise s’acquiert une gran
pouse du Christ. IV . 9 ; VI . 405 ; VII , 148 , 366 ; X. 61, deur immortelle pour l'avenir. vii. 418 . Combien Christ
74 , 160. – L'Eglise est en secret l'épouse de Jésus -Christ. a élevé son Eglise. vi . 217 .
XIV . 332 . - Jésus- Christ a laissé sa mère la synagogie, Doctrine de l'Eglise catholique. II . 512, 552. – L'Eglise
pour s'attacher à l'Eglise son épouse. vi . 412. – L'Eglise enseigne ce qu'elle croit et non ce que nous comprenons.
est la bru de la synagogue. VIII. 477 . Noces de l'Eglise . VIII . 101. – Ce qui donne l'assurance dans l'Eglise, ce n'est
XI . 173 . - Le lien du mariage du Christ avec l'Eglise est pas la vivacité de la compréhension , mais la simplicité de la
une grande charité. IX . 315 . Epouse du Christ, l'Eglise a foi . XIV, 118 . Ceux que nous gagnons à Dieu sont pour
été enrichie, embellie, racletée, guérie par lui. viu . 485 . l'Eglise une nourriture . VIII . 267. - L'Eglise a faim de ceux
- L'Eglise a goûté la promesse de la vie éternelle, parmi qu'elle veut gagner , et quand elle a pu les gagner, elle s'en
les présents de son Epoux. XIV. 231 . Jésus -Christ a aimé fait une sorte de nourriture. VIII . 267 . Personne n'entre
l'Eglise dans laideur : il l'a dépouillée de cette laideur et dans l'Eglise sans avoir été immolé. x. 39.
lui a donné la beauté . VIII . 472. – La beauté de l'Eglise L'Eglise est une vraie catholique. vi . 19 . Elle est
vient de la passion du Sauveur comme de sa racine. Vi. 176. formée au ciel des anges de Dieu , sur la terre elle se com
- Comment l'Eglise est devenue éclatante pour être le vête pose d'hommes semblables à nous . XII . 21 , 23 ; X. 153 .
ment de son Epoux . IX . 509 . L'Eglise est en partie dans l'exil , en plus grande partie
Tout ce qui dans l'Eglise peut plaire au Christ, vient de dans le ciel . X. 301. – L'Eglise est une . VIII . 6 . Par
lai . viii . 485 . Le Christ est le guide, l'époux , le Ré le lien de la charité. XII . 21 . L'Eglise bienheureuse se
dempteur de son Eglise . X. 160 . L'Eglise , épouse du compose des saints anges et assiste , comme elle le doit, sa
Christ, a été formée de son côté . IV . 120 ; Vi . 24. Les sa seur en voyage . XII . 21 .
fools sacrés sont comme le sein de l'Eglise . vi . 264 . - La Il n'y a qu'une Eglise formée des Juifs et des Gentils . VI .
formation de la femme était une figure de celle de l'Eglise . X. 560 ; XII . 82 , 83 ; VIII . 504 . L'Eglise est plantée en ce
160 , 389. — Pourquoi la société formée par l'unité de l'Eglise lieu d'où l'on a extirpé les épines de la Synagogue. viii.
de Dieu est regardée comme l' @ uvre spéciale du Saint-Esprit. 445. Différence entre l'Eglise et la Synagogue. V. 379 ;
VI . 328. - Le Saint-Esprit est pour l'Eglise ce que l'âme IX . 267. – L'Eglise n'est pas seulement dans les saints qui
est pour le corps. VII. 364 . Ceux qui nient que le Saint parurent après Jésus-Christ, tous les saints appartiennent à
Esprit soit dans l'Eglise sont comme les Pharisiens qui niaient l'Eglise. VI . 13 ; XII . 62 , 78 .
qu'il fut dans Jésus-Christ. Vi. 317. Toute l'Eglise ne L'Eglise est une . XV. 316 et suiv. L'Eglise unique est ,
forme qu'une seule veuve abandonnée en ce monde. X. 110. une , catholique. II . 309 ; VI . 317 . - Jésus-Christ appelle
Elle est veuve, parce que son époux est absent . x . 253. l'Eglise « son unique » . II . 309 ; VIII . 211 . Raison de
- L'Eglise est sæur de Jésus-Christ par Dieu leur père l'Eglise et des Eglises . X. 203, 309. — Les différentes Eglises
commun . XIV. 333 . Nous devons aimer l'Eglise comme une nommées dans l'Ecriture sont des membres de l'Eglise uni- ,
mère . VIII . 17 . L'Eglise est la saur du Christ par son verselle . xv . 335 . Maintenant toutes les langues sont
tang, sa proche parente par son approche, sa colombe par la parlées dans l'Eglise . X. 562. Le Christ est un, l'Eglise est
plénitude de son esprit. x . 700. — L'Eglise est notre mère. unité. IX . 483 . L'unité de l'Eglise est recommandée. VI.
ix . 345. — L'Eglise est l'épouse du Christ, et cette épouse, 510 ; vii . 223 , 357 , 366 ; VIII . 79, 86, 487 , 508 ; IX. 141 ;
c'est nous-mêmes . x . 74. L'Eglise est fille par succes X. 361 , 412 . -
Jésus-Christ communique la santé à l'Eglise
sion, mère par supériorité. X. 150 . L'Eglise en corps en resserrant ses membres par les liens de l'unité et de la
est une mère, dans les membres qui la composent, voilà charité . iv. 9 . - L'unité fait la force de l'Eglise . xv. 272.
les enfants . v. 322 . L'Egl se est une mère dont les ma Les héréliques, les Juifs et les païens se sont unis contre
melles sont les deux Testaments des saintes Ecritures. XI . l'unité de l'Eglise . vi . 298 . - L'Eglise seule est le siége
181. - Nous devons aimer Dieu comme un père, l'Eglise de la paix . XV . 102 . La paix de l'Eglise efface les
comme une mère. ix. 315 . Soin de l'Eglise pour les pu péchés, mais non de ceux qui sont hors de l'Eglise. xv .
358 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

105 . - Selon saint Cyprien, il n'y a pour habiter dans brebis du Christ, mais des boucs que paissent les Donatistes ,
l'Eglise que ceux qui aiment la concorde et la paix. xv . VII . 423. Quiconque est hors de l'Eglise ne peut ni voir
187 , La perfection de l'unité console l'Eglise de la perte ni entendre, quiconque est dans cette ville, n'est ni sourd, ni
de quelques -uns de ses fils. 111. 10 . Le don des langues aveugle. VIII . 507. — Le sein de l'Eglise est le séjour perma
est une figure de l'unité de l'Eglise. VI . 383 ; VII . 339 . nent de la vérité , et quiconque s'en éloigne doit infaillible
Le malade guéri dans la piscine est une image de l'unité de ment dire des faussetés. VIII . 631 . Celui qui est séparé
l'Eglise. vi. 510 ; 1x . 140 ; x . 116 . - En confiant à saint de l'Eglise se glorifie en vain de la forme, il n'a plus la vie.
Pierre le soin de paitre les brebis, Jésus-Christ recommande VII . 366 . Parmi ceux qui appartiennent à l'Eglise, il en
l'unité de l'Eglise. VII . 470 . Tout parle de concert en est un grand nombre qui travaillent contre l'Eglise par leur
faveur de l'unité de l'Eglise . x . 278 . La multitude des mauvaise vie, d'autres qui sont hors de l'Eglise font les
saints compose la colombe unique figure de l'Eglise. xv . muvres de Jésus -Christ. xv . 119 . · Les bonnes @uvres
168. – Les hérétiques et les schismatiques n'appartiennent faites en dehors de l'Eglise ne servent de rien . IX . 279 ;
point à l'Eglise . v . 551. Quels sont ceux qui n'appar- XV . 23. – La chasteté ne sert de rien à celui qui est hors
tiennent pas à l'Eglise. ix. 123 , 319. · On ne peut avoir de l'Eglise. III . 19. – Cenx qui meurent pour le nom du
Jésus-Christ pour chef, sans faire partie de son corps qui Christ, mais hors de l'Eglise, ne sauraient être couronnés .
est l'Eglise . xv . 346. – Toutes les hérésies sont sorties de 11. 204. – Ceux qui sont étrangers à l'Eglise ne possèdent
l'Eglise comme les sarments inutiles que l'on retranche du pas l'Esprit-Saint. vi . 326 ; VII. 355 , 365. La rémission
cep de la vigne . XIII . 313 . L'Eglise agitée par les des péchés n'est possible que dans l'Eglise. vi. 329.
hérésies . IX . 579 . Si , par impatience, tu viens à ébran- Celui qui prie en dehors de l'Eglise ne peut être exaucé
ler les entrailles de l'Eglise, elle te jettera hors de son sein : pour la vie éternelle. VIII . 459 ; xv . 73 . Dieu ne recon
sa douleur sera grande, mais elle sera moins à plaindre que nait comme sien aucun de ceux qui sont formellement hors
toi. VIII . 631 . C'est dans les entrailles de l'Eglise de l'Eglise . xv . 117 . Les biens de l'Eglise conférés
que l'on voit ce qui arriva en figure à Rébecca. X. 65 . hors de l'Eglise ne peuvent rien pour le salut. XV . 124 .
Pourquoi Dien permet que l'Eglise soit troublée. VIII. 3 . Quelle est la sainte Eglise catholique. VII . 213 , 220 ; XI .
- L'Eglise est troublée par la séparation des schismatiques 443 ; XIV . 43. - Pourquoi elle est appelée catholique. Il .
et des hérétiques. x . 707, 708. – Parfois les troubles des 52 ; IV . 126 . Il n'y a d'Eglise catholique que celle qui
schismatiques et des hérétiques prévalent dans quelques est répandue partout. XI . 443 ; xv. 70 . Preuves contre
nali'ns, et plusieurs membres de l'Eglise sont opprimés et les Donatistes, que l'Eglise catholique est répandue partout.
comune voilés d'un sombre nuage . xv . 357. – L'Eglise II . 48 , 52, 54 , 99, 331 , 482 ; III . 19 ; v. 538 ; VI . 198,
foulée aux pieds . XV . 357. - L'Eglise catholique fait ser- 184 , 533 ; VII . 271 , 355 ; VIII . 269, 487, 531 , 595 , 597 ,
vir tous les hommes égarés à son propre développement et 622 ; xii . 56 ; XIII . 577 , 652 ; XV . 43 , 196 , 208, 212, 224 ,
à leur amendement, s'ils le veulent. u . 551 . Comment 244 , 255 , 263 , 299, 308, 470 , 474 , 475 . La grande as
doivent se conduire les justes chassés injustement de l'Eglise . semblée qui renferme toutes les nations est l'Eglise catholi
llid . Ce q i doit retenir le chrétien dans l'Eglise . Xiv . guie . VIII . 431 . · L'Eglise est le corps de Jésus-Christ, elle
119 . Les petits attendent en sûreté au nid de l'Eglise la esi cet homme répandu dans tout le monde dont la tête est
venue de leurs plumes, ces ailes de charité que fait croitre au ciel et les membres sur la terre . VIII . 457 . L'Eglise
l'aliment d'une foi vive . I. 396. — L'Eglise est intérieure et
-
s'étend dans l'univers entier. viii. 431 . Figure de l'uni
extérieure . VIII . 486 . Les schismatiques et même lesmé- versalité de l'Eglise. iv . 586 , 587. – L'Eglise est répandue
chants n'appartiennent point à l'Eglise . XV . 75 . Beaucoup dans le monde entier. XIII . 416. Elle crie vers Dieu des
qui paraissent être dans l'Eglise sont dehors, et beaucoup qui confins de la terre . X. 6 .
semblent être hors de l'Eglise lui appartiennent. IX . 582 ; L'assemblée des saints est l'Eglise catholique, elle ne sau
XV . 148 . Beaucoup sont dans l'Eglise, sans lui appar- rait être l'Eglise des bérétiques. X. 300. L'Eglise catholi
tenir . xv . 110. — Celui là n'appartient pas à l'Eglise , qui
-
que est partout l'univers et partout où se trouve une hérésie .
se mele extérieurement, mais hypocritement, aux brebis du VI . 192 . Partout les hérétiques combattent contre l'unité
Christ. vi . 327. — Il y a des pailles séparées de l'Eglise et catholique ; eux , qui ne peuvent être nulle part , rencontrent
des pailles qu'elle souffre dans son sein . xv . 434 . - Il ne partout cette unité . xv . 433. - L'Eglise catholique enfante
faut jamais désespérer de ce qui est encore uni à l'Eglise , sur toute la terre , dans toutes les nations, dans toutes les
mais on ne peut ni traiter ni guérir ce qui en est séparé . tribus, dans toutes les langues, une multitude innombrable
VI . 558 . -
L'Eglise a des enfants cachés parmi ses enne- d'élus. XV . 433 . - Le parti de Donat n'est point l'Eglise
mis et de faux amis parmi ses enfants. XII. 24 . Tous catholique. II . 49 . - L'Eglise catholique n'existe pas seule
ceux qui sont dans l'Eglise ne règnent pas avec Jésus- Christ. ment en Afrique . II . 194 . L'Eglise qui ne communique
XII. 459 . Les méchants n'appartiennent pas à l'Eglise . point avec tous les peuples n'est pas l'Eglise de Jésus -Christ.
X. 360 , 361 ; XV . 105, 115 , 141 , 147 , 151 . Beaucoup qui XV . 323 . Eglise d'outre -mer . Vi. 200. - L'Eglise entière
sont corporellement dans l'Eglise n'y sont pas spirituelle- est un seul arbre. x . 125 . La beauté de l'Eglise vient de
ment. XV. 157. – Les hérétiques sont tombés de l'Eglise, Jésus -Christ. vi . 176. L'effusion du sang des martyrs ser
tantôt en consommant ouvertement leur rupture, tantôt en vit à multiplier les membres de l'Eglise . Vill. 439 ; XIII .
restant attachés à l'Eglise de corps et non d'esprit. IV . 291 . 519 . La propagation de l'Eglise est le fruit des souffran 1
Quoique l'Eglise ne réitère pas le baptême aux Donatistes, ces et de la prière de Jésus- Christ. 11. 310 . Promesses
elle ne les reçoit pas tels qu'ils sont . 111. 10 . L'Eglise, faites à l'Eglise , qu'elle sera répandue par tout l'univers . II .
qui aspire à devenir sans tache et sans souillure, rejelle 263 ; XV. 9, 11 . Ces promesses sont en grande partie
toujours de son sein et de son unité celui qui s'obstine dans accomplies. XV . 9 . · L'Eglise commença à Jérusalem pour
son endurcissement charnel, fût-il extérieurement mêlé à l'as- se propager à travers toutes les langues. xv . 333.
semblée des saints . XV. 81 . A quel signe manifeste on peut reconnaitre la véritabl.
L'Eglise se compose de ceux qui bålissent sur la pierre Eglise . xiv . 219. — Et la démontrer. xv. 345 , 347 . - Ce
et non sur le sable . xv. 352 , 353. — A l'Eglise appar-
1 n'est pas dans sa propre justice que le catholique cherche
tiennent les fidèles vivants, ceux qui sont morts et ceux qui l'Eglise, mais dans les divines Ecritures. 11. 150. – C'est
viendront après nous. IX . 20 . · Les saints prédestinés ne dans les Ecritures que nous apprenons à connaitre l'Eglise .
peuvent jamais être retranchés du sein de l'Eglise. xv. 397 . 11. 197 , 262 ; XV . 316 , 319 . L'Eglise catholique est ap
Les pénitents ne sont ni exclus ni séparés du corps de puyée sur une foule de passages de l'Ecriture. Vi. 198 , 202,
TEglise. ix. 472. - Ceux qui sont séparés de l'Eglise , tant 591 ; XV. 322 et suiv . L'Eglise catholique montrée en
qu'ils sont ses ennemis ne peuvent être bons. III . 19 . vision à saint Pierre . Vi . 595 . Il faut chercher l'Eglise 1

L'Eglise a l'unité véritable, hors de laquelle on meurt éter- dans les saintes Ecritures, où le Christ se révèle à nous . II .
nellement. VIII . 87. — Hors de l'Eglise, ce ne sont pas les 262, 482. — Combien l'Eglise, aujourd'hui répandue partout,
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 359

était petite lorsqu'elle fut révélée à Abraham . VI. 233 . -

tache et sans ride . VII . 140 . - La séparation corporelle des
Jésus-Christ, l'Epoux de l'Eglise, est sur tous les cieux, bons et des méchants se fera à la fin des temps. II . 152 ;
l'Epouse est sur toute la terre . vi . 212 . Il faut que l'Eglise XIII . 600 . Après la résurrection, l'Eglise de la terre
s'établisse parmi les nations où elle n'est pas encore ; mais se réunira à l'Eglise du ciel . IV . 209 . Comment sera
cela ne veut pas dire que tous ceux qui sont là auront la l'Eglise après la résurrection . VII . 335, 376 . Elle ne sera
foi. II . 577 . Pourquoi les Prophètes ont parlé du Christ sans tache et sans ride qu'après la résurrection . II . 493 .
plus obscurément que de l'Eglise . vii. 268 . Il y a moins Quelle sera la gloire de l'Eglise après le jugement. XIII.
d'hérésies contre l'Eglise que de témoigvages dans la loi en 465 . Elle ne sera alors composée que des bons . VII .
sa faveur. X. 278 . L'aveuglement des Juifs en face de 315. -- L'Eglise des saints est l'Eglise du froment répandu
Jésus-Christ n'est pas plus explicable que l'aveuglement des dans le monde entier. x . 299.- Admirable beauté de l'Eglise.
hérétiques en face de l'Eglise. Vi. 177. — L'Eglise du Christ IX . 509 ; X. 173 . - Il faut distinguer dans l'Eglise diffé
n'est pas plus douteuse que n'est donteux le corps du Christ rentes époques. XIII . 602. – L'Eglise est aujourd'hui mor
que voyaient ses disciples. X. 281 . - Ce que répondent telle , plus tard elle sera immortelle. Xill . 580. Les deux
les hérétiques à toutes les preuves citées en faveur de époques de l'Eglise figurées par les deux pêches miraculeuses.
l'Eglise catholique. XV . 328 . L'Eglise défendue contre Ibid .
On ne peut admettre deux Eglises. xii. 582 .
les objections de Vincent de Cartenne . 11. 147 et suiv. Les deux âges de l'Eglise . VIII . 384 ; ix . 145 . Quelle
L'Eglise catholique est ainsi nommée même par ses ennemis. est la jeunesse de l'Eglise, quelle sera sa vieillesse . ix. 377 .
III . 551 . La véritable Eglise n'est ni cachée ni invisible . La véritable Eglise a seule l'intelligence de la loi . xiv .
XV. 341. – Elle est glorieuse et visible aux yeux de tous, car 236. – Les meurs de l'Eglise, épouse du Christ. xiv. 235.
elle ne peut rester cachée . xv . 399. – Elle ne peut être ca Dans tout genre de vie que l'on professe, tous ne sont
chée . vi . 148 ; XV. 274 . Elle a été mise en évidence . pas élus ni tous réprouvés. VIII . 263 . Deux classes
--

VIII . 198. — Elle est facile à reconnaitre . xiv. 218. – Elle

-
d'hommes dans l'Eglise. vi . 54. - Dans l'Eglise il y a des
n'est pas dans un coin de la terre, mais elle est bien connue forts et des faibles, elle ne peut exister sans les uns et les
partout . xv. 357. – Après ce monde , l'Eglise ne sera plus
- autres . VI . 341 . L'Eglise contient des hommes charnels
cachée à elle-même et en aucune de ses parties . VIII . 488 . et des hommes spirituels. xv. 147. — Elle est formée d'hom
– Les Donatistes osaient dire que l'Eglise n'est qu'une pure mes charnels et d'hommes spirituels, comme la terre et le
invention humaine. XIII . 664 . ciel. X. 129. – Ceux qui, dans l'Eglise, vivent d'une ma
Les Donatistes prétendent que l'Eglise a disparu de la pière charnelle, partagent le sort d'Esaü. vi . 13. — Ceux
terre. xv . 8 , 9, 20 , 43 , 234 , 272. Par la contagion des qui , dans l'Eglise , recherchent les commodités du siècle , en
mauvais Africains. XV . 399 . Par le péché de Cécilien . sont la paille . v . 20 ; VII . 315.- L'Eglise couve, en quelque
XIII . 648 ; xiv. 16 . Ils prétendent qu'elle n'existe plus sorte, les petits enfants sous ses ailes inquiètes ou les nour
qu'en Afrique. xv. 20 . · Ils veulent la réduire à n'étre plus rit de lait comme des enfants . XIII . 231 . Meurs que re
qu'une secte imperceptible. XV . 238 , 249, 263. – C'est en commande et qu'enseigne l'Eglise . II. 134. Ceux qui,
vain qu'ils disent qu'elle périra . vi . 198. – Les Donatistes dans l'Eglise catholique, mènent une vie déréglée, font de la
condamnent témérairement toutes les Eglises du monde. xv. maison de Dieu une caverne de voleurs . X. 92 . Ceux qui,
238. — Ils les accusent témérairement et injustement. xv. dins l'Eglise , recherchent leurs intérêts et non ceux de Jé
399 . Ils la traitent de prostituée . XIII . 633. – C'est une sus -Christ, sont des vendeurs de colombes et de brebis . X.
impiété et une horrible calomnie de reprocher à l'Eglise ca 394. Comment l'Eglise craint de se salir les pieds en al
tholique, répandue sur toute la terre , les prétendus crimes lant vers Jésus -Christ. x. 700 . · Le Christ s'adresse à cha
de Cécilien . XII . 581. – Les crimes des méchants n'ont pu cun des membres de son Eglise comme à l'Eglise elle-même.
souiller et détruire la sainteté de l'Eglise. XV. 130, 217 , 299. Vi. 200. – L'Eglise est aujourd'hui boiteuse, ayant de bons
– L'Eglise ne peut être responsable des crimes de quelques et de mauvais membres. vi . 27 . Comment l'Eglise est
uns de ses membres. XV. 249 , 337. – On ne peut préjuger bonne et belle. iv . 57. – On ne doit pas abandonner l'Eglise
contre l'Eglise catholique du mélange des bons et des mé à cause des méchants qui se trouvent mêlés aux bons. II.
chants qu'on remarque en elle . XII. 567. – Les Donatistes 205 , 482 ; III . 18. — El même à cause des mauvais pasteurs.
d'Afrique avouent qu'ils n'ont rien à reprocher à l'Eglise III . 19 ; XIII . 599 , 615. – C'est la doctrine constante de saint
d'outre-mer. XII. 621. - Les Donatistes n'osent soutenir Cyprien. X111 . 622, 673 , 674 , 679. – L'Eglise a à combattre
que l'Eglise ait péri du temps de saint Cyprien. XII. 561 , au dehors et à gémir à l'intérieur. X. 212 . Pourquoi
677 . Si l'Eglise catholique à péri par la contagion des l'Eglise enfante, gémit et souffre. viii . 659 ; X. 65 . · Les
méchants , elle a dû aussi périr chez les Donatistes . XV.317. bons et les méchants mangent et boivent le corps et le sang
Voy . DONATISTES.- Si l'Eglise a cessé d'exister depuis Noé du Seigneur. XII . 613. – Dans l'Eglise, l'héritage céleste
jusqu'à Abraham . Xur. 332. L'Eglise n'a quelquefois se partage avec le petit nombre, bien que ses signes exté
compté qu'un seul homme, qu'une seule famille . x . 79 . rieurs soient communs à beaucoup. XIV . 219. – L'Eglise
Elle était tout entière dans Abraham , Isaac et Jacob . X. 125 . souffre que les méchants, dont elle est séparée par la diffé
Les membres de l'Eglise passent et se succèdent , mais rence des meurs, participent aux sacrements . VII . 220 .
l'Eglise durera jusqu'à la fin des siècles . ix . 146, 151 , 238 , Pour le bien de la paix, l'Eglise tolère dans son sein non
483. – Ce sont ceux qui ne sont point dans l'Eglise qui seulement les pécheurs secrets, mais aussi les pécheurs pu
disent qu'elle a péri . ix . 483 . L'Eglise ne périt point en blics . XII. 580 . Les méchants doivent être tolérés dans
communiquant avec les pécheurs. II . 153, 155. Preuves Il faut supporter les pé
l'Eglise . II . 145 , 199 ; XIV . 220 .
que l'Eglise n'a pas péri dans le monde entier. xv. 343 . -

chés d'autrui pour l'unité de l'Eglise. vi. 14, 20. — L'Eglise

L'Eglise ne succombera pas, elle ne sera pas ébranlée, les tolère bien des choses qu'elle n'approuve pas . II . 71 ; VI .
-

plus violentes épreuves la trouveront invincible jusqu'à la fin 25 , 27 . Prière que l'Eglise adresse à ses enfants contre
des siècles . vill . 677 ; IX . 519 . L'Eglise doit persévérer ceux qui la persécutent. II . 96.— On ne doit point maudire
jusqu'à la fin des temps . v . 456 ; vi . 150 . l'Eglise à cause des mauvais chrétiens. 111. 517 . - Les
Partout, dans l'Eglise, les bons sont mêlés aux méchants . mauvais chrétiens sont dans l'Eglise comme la paille dans
II . 152 , 157 ; VI. 206 , 211 ; VII . 239 ; XII . 83 ; XIII . 419 ; l'aire . 111. 517 , 550. – L'Eglise ne souffre aucun dommage
XIV , 219 . La paille et le mauvais grain sont mélés par du mélange des bons et des méchants . II . 145 . -
L'Eglise
tout avec le froment jusqu'au jour du jugement. vi . 72 ; VII . tolère les méchants ou parce qu'elle ne peut les retrancher
314 ; XV. 235 , 249, 358 . Sur la terre, l'Eglise n'est ni de son sein , ou pour le bien de la paix . 11. 123. - · Si, depuis
sans tache ni sans ride . I. 313 , 330, 347 ; II . 517 ; XV . 576 , saint Pierre jusqu'à Anastase , il s'était glissé sur le siége de
716 ; XVI . 61. - Sur la terre, l'Eglise n'est pas sans péché. Rome quelque évèque traditeur, il n'en serait résulté aucun
VU . 140 . Elle est cependant appelée le royaume des préjudice pour l'Eglise. 11. 54 . Dans l'Eglise, les bons
-

cieux. VII. 310. — Elle travaille pour être dans le ciel saps tolèrent, pour le bien de l'unité, ce qu'ils détestent pour le
360 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

bien de la justice. 11. 35, 41 , 55, 150. – Dans un ouvrage persécution, l'Église sera répandue sur toute la terre. XIII.
approuvé par saint Augustin , Tychonius traite de la manière 461. -- Après la dernière persécution, l'Eglise doit être en
de tolérer les méchants dans l'Eglise . III . 102 . Dans core purifiée par quelques épreuves. V. 322. - Les dix
l'Eglise, les bons ne participent point aux actions des mé- plaies d'Egypte ne sont point une figure des persécutions de
chants, mais à l'autel du Christ. II . 35 , 100 , 123 . - Les l'Eglise. XII. 420. — Le règne de Nabuchodonosor est la
crimes qu'on reproche à l'Eglise sont la paille mêlée au bon figure de la persécution et de la paix de l'Eglise . 11. 142.
grain. 11. 54 . La discipline de l'Eglise frappe pour qu'on
-

Les plus pénibles tribulations de l'Eglise lui viennent de

vive bien , mais ne répand jamais le sang . 11. 385 . Pour ceux qui abusent de la loi . VII. 672 .. - L'Eglise fut dès
corriger les méchants, l'Eglise emploie la parole, l'excommu- les commencements combattue par les impies. x . 79. - -

nication et la dégradation. xi . 580. L'Eglise était autrefois battue par la tempête dans la géné
L'Eglise reçoit le pouvoir de pardonner les péchés. IV. 9. ralité de ses membres, elle est maintenant tourmentée en
En dehors de l'Eglise , les péchés ne peuvent être remis . particulier dans chacun d'eux . IX . 32. – L'Eglise catholique,
VII . 470 ; XII . 24. -- Les clefs de l'Eglise . viii . 44. – C'est par l'orgueil et l'impiété des charnels, souffre bien plus
Å l'Eglise que furent données les clefs du royaume des cieux la persécution que ceux dont elle s'efforce de procurer la
quand elles furent remises à Pierre . xii . 57. — Saint Pierre conversion par les peines temporelles. II . 141 . Dans ce
représente l'Eglise . vi . 596 ; vi . 469. Ces clefs furent siècle, l'Eglise est exercée par une infinité de craintes, de
moins conſées à un homme qu'à l'unité de l'Eglise . VII . 469 . douleurs, de travaux, de tentations. XIII. 418. – Jésus
-- Jésus-Christ ressuscite les pécheurs et l'Eglise les délie, Christ purifie son Eglise par des épreuves et des peines més
VII . 470 .- A quoi sert l'Eglise, puisque c'est Dieu qui dicinales. IV . 9 . -
Dieu ne laisse point l'Eglise sans con
ressuscite le pécheur ? vi . 306. – L'Eglise a ouvert sa bou- solation dans l'adversité, de peur qu'elle ne s'abatte, ni sans
che pour la confession des péchés, à l'effet de recevoir le épreuve dans la prospérité, de crainte qu'elle ne s'exalte.
sang de Jésus-Christ . xiv . 193 . XIII . 419 . - Maintenant l'Eglise est construite dans l'adver
Autorité de l'Eglise catholique. XII . 66 ; XIV , 52 , sité , plus tard on en fera la dédicace dans la gloire. viii .
181 . Pourquoi les hérétiques s'efforcent de vaincre la 219 . Construction de l'Eglise . VII . 583. Dieu a planté
forte autorité de l'Eglise catholique en parlant de raison et ce qui le concerne lui-même et ce qui concerne l'Eglise .
en promettant de ne marcher qu'à sa lumière. II . 231 . VI . 217 .
Comment Jésus-Christ a fait à l'Eglise un rempart d'autorité. Les ennemis de l'Eglise exercent sa patience, sa sagesse
Ilid . Autorité maternelle de l'Eglise . VII. 466 .
- Auto- et sa bienveillance. XIII . 419. – L'Eglise n'a jamais com
rité des Eglises apostoliques. II . 30 , 38. - Autorité de battu contre ses persécuteurs, pour la conservation d'une vie
l'Eglise d'Occident. xvi . 80 . L'Eglise d'Orient et l'Eglise temporelle. xii . 518. – Si l'Eglise voulait se servir du
d'Occident ont la même foi. XVI. 81. — Il faut croire un glaive, elle semblerait défendre son existence temporelle.
dogme où la raison et le langage ne peuvent rien , lorsqu'il VIII. 673 . L'Eglise catholique repousse les attaques de ses
est enseigné et cru dans l'Eglise tout entière . XVI . 229. ennemis, non parla violence, mais par la patience. XII . 50 .
Coutume ancienne , canonique et fort autorisée dans l'Eglise . Comme Jésus-Christ, elle triomphe de ses ennemis par la
VII . 464. — Nous avons le droit de nous appuyer sur l'Ecri- douceur . ix . 102 . Il faut prier pour les persécuteurs de
ture quand nous nous conformons à l'esprit de l'Eglise l'Eglise. 11. 370 . Il faut faire des bonnes auvres pour la
universelle. xv. 376. - Règle de conduite pour l'observation paix de l'Eglise . Vili . 78 . Nul n'est ami de la paix s'il
des diverses coutumes de l'Eglise. Il . 22 , 56 , 57 . L'Eglise combat l'Eglise . XII . 410 .
est destinée à servir de colonne et de fondement à la vérité. Attaquée par des enfants rebelles, l'Eglise demande du
IX . 517 . secours contre à ses autres enfants. III . 96. — Il est permis
Dans l'Eglise catholique seule se trouve la vérité par- à l'Eglise de demander la protection des empereurs. XV . 260,
faite . III . 503. — L'Eglise catholique possède seule la vérité, 266 . C'est une obligation pour les princes chrétiens de
et dans son lait et dans son pain . XIV. 231 . Si Dicu donner la paix temporelle à l'Eglise. X. 406. — Il appartient
n'habitait pas dans l'Eglise de la terre, la plus attentive con- aux princes de venger les révoltes contre l'Eglise. XIII . 666,
templation pourrait aboutir à l'erreur . viii . 166. — Il y a 671. – C'est justement que l'Eglise force au retour ses en
daus l'Eglise diversité de langue, mais unité de doctrine. fants égarés. II . 133 , 488 . Elle a autorité, non -seulement
VIII . 484.- Elle a la mission de veiller contre les nouveau- pour inviter, mais encore pour forcer au bien . 11 , 458 .
tés profanes. xv . 509 . Jésus-Christ a confié à l'Eglise Elle ne cherche pas la mort de ceux qui sont perdus, mais
l'examen de tout ce qui touche à la doctrine. v. 344. – La leur conversion et la paix. II . 490 . La conversion
déférence des princes envers l'Eglise a rendu ses jugements d'un de ses enfants console l'Eglise de la perte des autres.
irrévocables . VIII . 228 . L'Eglise , toujours en lutte contre II . 491 . L'Eglise ne peut exposer le salut d'un grand
toutes les hérésies, ne peut être vaincue. XII . 313 . Les nombre de ses enfants pour quelques- uns qui veulent périr .
hérétiques sont utiles à l'Eglise. Xii. 419 . Le diable ne II . 485 .
peut lui nuire. Ibid . Il ne peut la séduire . XIII . 457 ,
-
Les Donatistes appellent l'Eglise catholique, macarienne .
Il faut observer ce que pratique l'Eglise universelle . 11. 49. – L'Eglise a profité de la persécution des Donatistes.
11. 56 . La discipline de l'Eglise varie suivant les objets. II. 490 . Comme des bonnes et des mauvaises lois des
JI . 495 . empereurs. II . 195, 482, 483 . Quand l'Eglisé souffre,
L'Eglise voyage parmi les persécutions du monde et les Jésus-Christ souffre. VIII . 509 ; IX . 20 , 327 , 338 . En
consolations de Dieu . XII. 420. – L'Eglise aura toujours Jésus -Christ souffrait l'Eglise quand il souffrait pour l'Eglise,
des ennemis qui désireront sa ruine. IX. 243 . L'Eglise est comme il souffrait lui-même dans l'Eglise quand l'Eglise
en même temps dans la joie et dans la peine à cause des souffrait pour lui. II . 302. - La véritable Eglise est celle
bons el des méchants qu'elle renferme. viii . 265 . - Elle qui souffre la persécution et ne la fomente pas. Xul. 607 ..
est comme l'aire où la paille est mélée au froment. xv . 474. · L'Eglise , comme corps dont Jésus -Christ est le chef, s'offre
- Elle souffre persécution pour la justice, et dans son cæur chaque jour elle -même, par lui. XIII. 210. L'Eglise est
et dans son corps. xv . 340 . Triple persécution contre clle-même un sacrifice universel offert à Dieu par le supreme
l'Eglise : la première fut celle des tyrans, la deuxième celle Pontiſe. XIII . 200 ,
des héréliques et des faux frères, la troisième sera celle de L'Eglise est pauvre et étrangère. IX. 327. – Jésus -Christ
l'Antechrist. viii. 170. – L'Eglise est la mère des martyrs. a refusé à son Eglise les biens de l'ancienne alliance pour
vi . 148. — Elle grandit dans les persécutions. VII . 471. – lui apprendre à souhaiter et à espérer les biens de la nou
Ou compte dix persécutions contre l'Eglise . XII. 420. - S'il
-
velle alliance. II . 301. -- De droit divin et de droit humain.
li'y aura point de persécution contre l'Eglise jusqu'à l'Ante- l'Eglise peut avoir des possessions temporelles. X. 365, 673,
Christ, XIII. 420 . Quelle sera la dernière persécution 711. — C'est à tort que les Donatistes se plaignent que les
C
coutre l'Eglise. Xll . 461. - Au moment de la dernière lois impériales attribuent leurs biens à l'Eglise catholique. 11 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN .
361
493. Quand l'Eglise doit- elle recevoir ou refuser les dona par la montagne de Pharan . IV . 551. – Les deux femmes du
tions qui lui sont faites ? viii . 66. – L'Eglise doit fournir jugement de Salomon représentent la synagogue et l'Eglise.
les choses nécessaires à ceux qui la servent, sans qu'ils les VI . 52 . · L'Eglise est figurée par la femme guérie après
demandent. X. 265 . Les évêques sont regardés comme les avoir touché la frange du vêtement de Jésus -Christ. iv . 586.
maitres des biens de l'Eglise . II . 254 . Saint Augustin Par la femme qui répandit des parfums sur Jésus- Christ.
n'aimait pas à administrer les biens de l'Eglise, mais il le VIII . 207. - Par la création du monde . I. 505 . Dans la
faisait par charité. 11. 255. – Les biens de l'Eglise sont bénédiction donnée à Noé et à ses enfants . XIV . 198 .
aux pauvres, les évêques en sont les administrateurs. 11 . Dans les deux pêches miraculeuses. VII . 500, 305 ; xiv. 580 ;
492. — Il ne faut pas que l'effusion du sang des ennemis XV . 148 . Elle est figurée par Rébecca . VI . 13 ; X. 65 .
des Catholiques déshonore les souffrances des serviteurs de Par le second jour de la semaine. VIII . 503. – Par Samson .
Dieu , qui doivent être une gloire pour l'Eglise . II . 296 . IX. 333. — Sion , Jérusalem , sont des images de l'Eglise future.
L'Eglise est un champ. VI . 18 . Elle est le champ de VIII . 123 , 166. – L'Eglise est figurée par la nappe montrée
Dieu . V. 30 ; X. 126 . Les Donalistes prétendaient que le à saint Pierre . VI . 595. - Dans le vêtement de Jacob . VI .
champ de Dieu n'est pas l'Eglise , mais ce monde . XIII . 674 . 17 , 18 . Dans les vêtements de Jésus- Christ transfiguré.
- L'Eglise est la servante de Dieu . IX . 345 . Elle est VI . 349 .
comparée à une angle . vi . 401. - Elle est l’arche de Noé . Le periple contenu dans les basiliques est véritablement
X. 363. – Elle est comme une arche dans laquelle Dieu appelé l'Eglise . II . 532 . On appelle aussi église la basi
conserve les saints . VIII . 243 . Elle est une aire . VI . 72 . lique qui contient le peuple. II . 532 ; IV . 494. – Forme des
.
Dans laquelle il y a de la paille et du froment. vii . 315 ; églises. IV. 460.- Abside des églises . II . 250 , 252. – La .

VIII . 159, 160 ; XIII . 603 ; XV . 474 . - Elle est la cité de

. construction des églises est une bonne auvre quand elle est
Dieu . VIII . 504 , 633 ; XII. 274 , 401 . Pourquoi elle est
.
produite par la foi et la charité . vii. 583. – Ce qui se passe
appelée la cité du grand roi , Sion , Jérusalem . XII. 380 . dans les églises . XIII . 46 . Différence dans la conduite des
Elle est la cité placée sur la montagne et qui ne peut de chrétiens à l'église . vi . 130 . On doit être à l'église tout
meurer cachée . vi . 148 ; VIII. 633 . Elle est la brebis entier . VI . 298 . A l'église , de chastes barrières séparent
placée sur les épaules du bon pasteur. VI . 148. – L'Eglise les hommes des femmes. XII. 46. – Pourquoi, dans les églises,
est le siége de la puissance de Dieu . iv . 597 . · Elle est la les chefs du peuple occupent un siége plus élevé . vi . 411 .
colombe argentée. ix . 87 . Il en est qui viennent à l'église, non par piété , mais à
L'Eglise est la maison de Dieu . viii . 227 ; XII . 21 , 563 . cause de la solennité. viii . 91 . Les femmes doivent venir
Construction et dédicace de l'Eglise , maison de Dieu . VII . à l'église avec humilité et non avec orgueil. vi . 135 . Les
579, 582. - L'Eglise est appelée firmament . viii . 503 . -
murs de l'église défendent les personnes qui y sont réfugiées.
Elle est l'héritage du Christ. VII . 391. – Elle est la nou II . 378 , 381 . - Ceux qui se réfugiaient dans les églises y
velle Jérusalem descendue du ciel . XII . 465. – Elle a pris attendaient que l'évêque ait arrangé leurs affaires. 11. 218.
naissance dans la Jérusalem , de la terre, pour se terminer à Violation du droit d'asile d'une église . II . 218 . - Saint
la Jérusalem céleste . X. 281 . - Elle est la montagne sainte.
-
Augustin désire qu'on décide que l'église ne servira point
VIII . 125, 459 , 504. - Elle est la montagne sainte de Dieu . d'asile à celui qui s'y réfugie pour manquer de foi envers sa
IV . 294 ; VI . 181 . Elle est un vaisseau . IX . 385 , 543 . -
caution . 111. 104. Excommunication lancée contre un
Le troupeau du Christ. x . 635. - Le paradis . IV . 114 , 291 , homme accusé d'avoir violé le droit d'asile des églises. Ill.
317 , 320 ; VIII . 509 ; XIII . 279 . - La pierre. Iv . 640 . 102 . Les débiteurs insolvables cherchaient un asile dans
Jésus-Christ est la pierre sur laquelle il promettait de cons les églises . III . 121 .
truire l'Eglise. vii . 372 . Les orphelins et les veuves dési Pourquoi beaucoup fuient les dignités de l'Eglise . xiv. 341 .
güent ordinairement l'Eglise . IV . 611 . Pourquoi l'Eglise Dans l'Eglise chacun a sa fonction spéciale , mais tous
est appelée reine . xu . 380. — L'Eglise est un royaume. iv . ont la même vie . VII . 364 . Comment il faut toujours se
586 . - Elle est le royaume des cieux . xu . 134. Le tenir prêt pour les besoins de l'Eglise . II. 47 . La para
royaume du Christ. v . 472 ; xul . 459. - Elle est le filet bole du talent s'adresse à ceux qui, dans l'Eglise, ne veulent
jeté à la mer. xv. 1 . Elle est représentée par le soleil, pas distribuer les trésors du Seigneur. v. 568. L'ordre
la lune et les étoiles . II . 574 . -
L'Eglise universelle est établi dans l'Eglise est que les uns précèdent et que les
souvent désignée par la lune et les Eglises particulières, autres suivent : ceux qui précèdent servent de modèies à
par les étoiles . viii . 158 . L'Eglise est quelquefois obs ceux qui viennent après. VIII . 425 . Prêtres et lévites
curcie et comme assombrie par la multitude des scandales, dans l'Eglise . XIII . 472. — Il n'est pas permis aux pasteurs
mais même alors elle resplendil dans ses enfants les plus d'abandonner leurs Eglises dans la persécution . III . 63 .
forts. 11. 151. - Elle est la robe du Christ. XIII . 360 . -
Origine des biens d'églises . XI . 651 .
Elle est le tabernacle de Dieu . v. 131 ; VIII. 451. – Le taber EGYPTE. Elle est la terre de Cham . IX. 557. – Egypte,.

nacle contre lequel sont formés les hérésies, les schismes . en langue hébraïque, signifie ténèbres ou tribulations. ix .
VII. 269 . Elle est un abri contre les contradictions des 234 . -
Elle signifie affliction, elle est souvent la figure du
langues . VIII . 276. – L'Eglise est le temple de la Trinité siècle . IX . 624. – L’Egypte est le vrai midi. XV . 341 .
tout entière . XII . 22. — Elle est la véritable terre des vivants Signification mystique de la sortie d'Egypte . xiv. 201 . -

el des bienheureux. iv . 59. — Elle est aussi comparée à un En Egypte l'inondation du Nil produit le froment, et quand
pressoir. vi . 73 ; Vill. 155 ; 1X . 275. – Elle est la tourte elle n'est pas suffisante, les marais deviennent de fertiles på
relle . IX. 476. — Elle est figurée par les vêtements du Christ. turages . IV . 406 .
VI . 349 ; X. 117. - Comment le vêtement de l'Eglise est EGYPTIENS. Ils sont de la race de Cham . IX . 557. - Le
d'or et varié de diverses broderies. VIII . 484. - L'Eglise est royaume des Egyptiens florissait au temps d'Abraham . XIII .
comparée à la vigne . XI . 174 ; XII . 44. -- L'Eglise est com 344 . Isis communiqua aux Egyptiens l’invention des
parée à l'arche de Noé . vii . 351 ; VIII . 160 ; ix . 314 ; xv. lettres et des caractères . XII. 409, 410 . Ils ne peuvent
148. – L'Eglise flotte sur la mer de ce monde comme l'arche se vanter d'avoir une sagesse plus ancienne qu'Abraham .
de Noé . 11. 520.- L'aire mouillée de Gédéon figurait l'Eglise XIII . 410 . - La sagesse des Egyptiens consistait dans l'as
répandue par toute la terre. Iv . 581. - Allégorie qui désigne tronomie et quelques sciences analogues. XIII . 410. - Ils
la soumission que l'Eglise doit aux monarques du monde . XII . cultivaient la géométrie. IV. 376. — Leur manière d'enseve
80. L'Eglise est figurée par Eve. iv . 120 ; X. 65 . - Par lir les corps. VIII . 94 . Ils n'ont point de rivaux dans
le déluge. ix . 520 . Par la fille de Jephté . iv. 586. l'art d'embaumer les corps . IV . 336. Ils détestaient les
Elle est comparée à la lune. II . 62 ; viii . 173 . -
Elle était pasteurs. IV . 418 . Les sacrifices des Hébreux étaient
figurée par la Chananéenne. vi . 347 , 390. — Par Magdeleine. abominables aux yeux des Egyptiens . IV . 418 . Les dix
vi. 27 ; vii . 286 . Par la mère des Machabées . VII . 497 . plaies dont sont frappés les Egyptiens. VI . 34 ; IX. 234 .
Par Pierre. VI . 340 , 594 ; VII. 469. -- L'Eglise est figurée Des grenouilles et des mouches domptent l'orgueil des Egyp
S. Aug. -
Tone XVII . 26
362 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
tiens . XI. 220. – L'ordie ou la permission de dépouiller les leur a donné. 11. 504 , 530 , 544 , 550 ; 111. 44. – Le nom d'élu
Egyptiens a été juste. xiv. 348 . Les richesses que les
-
n'est pas pris dans un mauvais sens, excepté quand les mé
Hébreux enlevèrent aus Egyptiens leur étaient dues. V. 445 ; chants choisissent les méchants. iv . 397 . Différents sym
IX . 559 . Les Egyptiens dépouillés par les Hébreux sont boles des élus. iv . 489. — Les élus figurés par le nombre
une figure des païens dont la science profile aux chréliens. des poissons de la pêche miraculeuse. vii . 309 .
iv . 40. — Les Egyptiens engloutis dans la mer Rouge sont Clus des Manichéens. X. 190 ; xiv. 10 ; XV . 288. - Leur
une figure de l'abolition des péchés dans le baptême. vi . 13. vie est vaine, ridicule et sacrilége . xiv. 161. Voy . MANI
ELCÉSÉExs, hérétiques. xiv, 7 . Eusébe les assimile CHÉEN .
aux Ebioniles . XIV . 5 . ELÉMENT. Eléments du monde . XII . 76 . - Les quatre
Elci , faux prophète . xiv. 7 . éléments du corps. VII . 141. – Les cing éléments des Ma
-

ELECTION . Election de la gráce. vi . 439 . On ne peut nichéens. xiv . 10 , 117. – Ilarmonie des éléments. VII . 283 .
comprendre pourquoi, de la même mass2 , l'un est élu et L'ordre des éléments n'est pas invariable. xul. 527.
l'antre réprouvé. v . 503 ; vi . 114. – Election mystériense Les éléments sont distincts par leurs propriétés et la place
des élus. v . 507 . L'élection de la masse de perdition est qu'ils occupent. IV . 157 . Dans le monde plıysique, les
gratuite. xvi . 26 . Celle élection vient de la grâce et de éléments ont chacun leurs propriétés . IV . 263. – Les ger
la volonté de Dien . VI . 497. – La prédestination et l'élec- mes de tous les corps reposent inaperçois dans les divers
tion viennent du bon plaisir de Dieu . XVI . 343. Dieu seul éléments de l'univers. XII . 394. – Certains philosophes ont
sépare l'homme de la masse de cette perdition qui vient classé les êtres d'après les éléments qui leur sont propres.
d'Adam , pour en faire un vase d'honneur . qu . 32 . C'est -
IV . 172 ; XII . 168 . Opinions des savants sur la transfor
l'amour qui distingue les saints d'avec le monde . 11. 21 . mation des éléments. IV . 170. — Pesanteur des éléments .
-
L'élection vient de la grâce et non des auvres. II . 502 , 506 ; VII. 283. – On doit compter les éléments au nombre des
v . 505. – Non des mérites précédents. XVI . 301 , 457 .
- auvres de la création . IV. 130 , 139 , 169 .
Des parents ou des enfants . II . 550. – L'élection des Gentils ELEUSINE . Ses mystères . xu . 145 .
doit être attribuée à la grâce et non à leurs mériles . X. 126. ELEUSINUS, tribun . Résurrection de son fils au tombeau
Elle est une grâce ineffable qui ne suppose aucun mérite. de saint Etienne . XII. 524 .
II . 42 . Elle prévient tous les mérites humains. XI . 301 . ELEUTIÉRIUS, évêque . xvi . 84 .
La foi elle-même ne précède ni l'élection ni la vocation . Clien , proconsul. 11. 196 ; XII . 567 , 694 , 623 . Dans
SVI. 352 . - L'élection ne serait pas grâce s'il y avait des quel temps il proclama l'innocence de Félix . XIII . 625 .
mérites qui la précédassent. I. 334 . Le décret de Dieu ELIE et Enoch ne purent vivre sur la terre après la ré
demeure ferme dans son élection , non pas à cause des @ u- mission de leurs fautes, parce que personne ne peut y vivre
vres , mais de sa volonté . xvi . 27 . L'élection n'a pas sans péché. 11. 538 . · Ils vivent dans le paradis d'où furent
lieu par prévision des mérites futurs . 11. 551 . L'élection erclus Adam et Eve . XVII . 139 . Ils ne s'allaiblissent
et la vocation suivant la volonté de Dieu . 1. 334 ; XI . 210 . ni de vieillesse ni de maladie . IV . 256 . Son état. Îv .
– Dieu prédestine les élus par sa grâce et prépare leurs 236 . -
L'enlèvement d'Elie et d'Enoch ne prouve pas
volontés . 1. 314. - L'élection divine ne fait point acception que la mort ne soit pas la peine du péché. 11. 538. – On
des personnes . XVI . 25 . - C'est Dieu qui le premier choisit croit qu'ils mourront plus tard . 11. 538 ; VII . 492. — Ils
les hommes même avant la formation du monde . XVI . 342 . reviendront ici -bas pour y payer leur dette à la mort. iv . 256.
Mystère de l'élection des pasteurs et des mages . vu . 183 . De la venue d'Elie avant le jugement. Xur. 480 . Elie
Saint Augustin n'avait point trouvé d'abord quelle était sera pour le second avénement de Jésus -Christ ce que Jean ſut
l'élection de la grâce. XI . 210 . pour le premier. 8. 339 . Quelques hérétiques ont cru que
Elus qui sont sauvés par une élection de la grâce. II . l'âme d'Elie avait été donnée à saint Jean . iv. 511. – Elie
504 . Les élus sont ceux qui sont appelés selon le décret a ressuscité des morts. 11. 285. – On croit qu'il n'a pas été
de Dieu . II . 371. L'élection de Dieu ne trouve pas les marié . IV . 256. — Il offrit licitement un sacrifice hors du
élus, mais les fait tels . 11. 549 . Dieu choisit ceux qui ne temple de Jérusalem . iv. 493 . Pourquoi il est envoyé à
sont pas, et il n'y a dans ce choix ni erreur, ni inutilité. vi. la venve de Sarepta . vi . 56 ; VII . 275 , 389. · -
Il est le
111. - Dieu choisit en consultant sa grâce et la justice de représentant des prophètes. vii . 351 .
ceux dont il fait choix. vi . 439. — Les élus doivent tout à ELIÉZER. Son serment est une prédiction de Jésus -Christ.
la grâce de Dieu . vi . 439. Dieu a élu les fidèles pour les
-
XIII . 334 .
rendre fidèles et non parce qu'ils l'étaient déjà . XVI . 342 , ELISABETH , mère de Jean , était fille d'Aaron . iv. 578 .
343. – Jésus -Christ trouva tous les bommes mauvais, il en Elisée ressuscitant un enfant représentait : 'sus - Christ.
est que sa grace a rendus bons. VI . 245. —- Les Apôtres ont VI . 114 , 557 .
choisi parce qu'eux -mêmes l'avaient d'abord été les premiers. ELLÉBORE. Cette plante est tantôt une pourriture , tantôt
XVI . 288 . Pourquoi Dieu a choisi d'abord des pêcheurs. un remède, tantôt un poison . III . 524 .
VI. 384 ; VII . 304. - De la vocation qui fait les élus. XVI .
-
Ellipse . Cette location est familière à la langue grecque
343 . Tous les fidèles ont droit au nom d'élus. XII. 133 . et à la langue hébraïque. IV . 354 .
- Les bons seuls font partie de l'élection . IV . 397 . -

- Com- ELPIDIUS. Leitre que sain ! Augustin lui écrit. 11. 92 .

ment on peut appeler élus ceux qui ne doivent pas persévé- ELOQUENCE. Ce que c'est . xv . 361. - Elle est une
rer . XVI . 302, 303 . Aucun élu ne peut périr. XVI . 302 . grande puissance. x . 141. Sa vanité . x . 141 , 142.
- Leurs fautesmêmes profitentaux élus. XVI . 306. - Com- Cresconius attaque l'éloquence. XV . 361 , 367. Défense de
ment ils sont appelés à la pénitence. XVI . 199 . Pourquoi l'éloguence. XV. 361 , 441. Combien elle est utile . xv .
les réprouvés sont plus nombreux que les élus. II . 530 . 361 , 362 . La sagesse est préférable à l'éloquence dans
Comment on dit tantôt que les élus sont nombreux, tantôt l'orateur chrétien . IV, 63 . La sagesse jointe છેà l'éloquence
qu'ils le sont peur . XV . 338 . Les élus sont nombreux par dans les auteurs sacrés. IV. 66 . Ce que c'est que parler
eux-mêmes, ils ne le sont pas en comparaison des réprouvés. avec éloquence et sagesse . IV. 85 . Celui qui parle avec
11. 152 ; 1x . 401. — Le nombre des élus sera exac ' , mais si
-
sagesse et éloquence, mais qui vit mal , peut être utile aux
grand qu'on ne pourra les compter. VI . 306 . Les élus autres en demeurant inutile à lui-même. IV . 85. - .
Mauvais
sont les étoiles comptées par le Seigneur, ce que ne peuvent usage de l'éloquence. xv . 635. - L'éloquence ne vient pas
faire les hommes. X. 261 , 262 . Les élus et les méchants des hommes . IV . 38. — Le but de l'éloquence est d'ins
funt éclater la bonté et la justice de Dieu . IV . 284. - L'é- truire , de plaire et de toucher. iv . 75. - L'éloquence mon
lection est l'auvre de la miséricorde de Dieu , la réprobation daine ne peut nourrir la foi. ix . 229.
l'auvre de sa justice. II . 502 . · Les élus et les réprouvés
-
Elus . Voy. ELECTION .
font éclater les richesses de Dieu . 11. 504 , 541.- Les élus ELYSÉES. Les champs élysées sont un symbole des joies
comprennent, dans les réprouvés, ce que la miséricorde divine des bienheureux. XII . 219.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 303

EMMAUS . Dans quel sens les yeux des disciples d'Emmaüs V. 504 . Comment Dieu endurcit le coeur de Pharaon .
farent ouverts. IV. 294 . IV . 415 .
EMÉRITE, évêque donatiste à Césarée. XII. 628 , 635 . Exée . Il eut pour père Anchise et pour mère Vénus. SIII .
Il était homme de bon esprit et instruit dans les belles-lettres. 50 . En quel temps il est venu en Italie . XII. 396. - Il
II. 122. — Il fut un des sept délégués pour soutenir la cause est appelé pieux. XIII . 3. Rome est appelée la mai
donatiste dans la conférence de Carthage. I. 356. Il était son d'Enée . XIII . 322. Les Latins en firent un dieu.
présent à la discussion que soutint saint Augustin dans l'Eglise XII . 397 .
de Césarée , mais n'y prit point part. 1. 356 ; xill. 647 . ENFANCE . L'enfance tire son nom de l'impossibilité où
Saint Augustin lui écrit . II . 122 . – Il reste opiniâtrément sont les nouveau -nés de parler. XI . 361 , 498 . L'en
dans l'hérésie. XIII . 664 , 675. - Ce fut lui qui dicta la sen- fance est livrée sans défense à la domination de la chair.
tence contre Maximien . XIII . 671 . XIII . 361 , 498 . Qui n'aurait horreur de recommencer son
EMILE et Caste , martyrs . VII . 421 . enfance et n'aimerait mieux mourir ? XIII . 497 . - L'enfance
EMILIEN, évêque. 11. 459 . n'est pas capable d'accomplir les commandements de Dieu .
EMPEREUR. C'est au nom de la religion véritable que tout XIII . 498 . Les vices de l'enfance passent aux åges sui
empereur chrétien se croit chargé de punir les crimes exté- vants . 1. 372 . On nous propose dans l'enfance un modèle
rieurs qui portent atteinte au culte divin . XII. 680. – L'em- d'humilité à copier et un modèle d'irréflexion à éviter. viii .
pereur a le droit de s'occuper des choses de la religion . IV. 497 . Comment il faut unir l'enfance à la vieillesse . IX.
15. — C'est à tort que les Donatistes reprochaient aux Ca- 620. - L'enfance désigne l'humilité. ix . 620 .
tholiques de porter devant les empereurs la cause de l'Eglise . ENFANT. Si les enfants ressusciteront avec le même corps
II . 329. – Les Donatistes soutiennent qu'on ne doit pas qu'ils avaient au moment de la mort . XIII . 530 . L'enfant
demander le secours des empereurs chrétiens contre les enne commence , par ses larmes, à présager sans le savoir les maus
mis de l'Eglise , et ils le firent eux- mêmes . 11. 127 , 482. – Les qu'il doit souffrir. XIII . 497 . En venant au monde les
enpereurs chrétiens attribuent aux Catholiques les biens et enfants ont moins l'usage de leurs membres et moins de sen
les églises du parti de Donat. 11. 492 . Un empereur chré timent que les bêtes . XII. 268. — C'est le secret de Dieu
tien attaque l'erreur par des lois et ramène à l'unité par la de savoir pourquoi l'àme prend naissance dans le corps des
force et la crainte. 11. 490.- Les empereurs ont raison de enfants pour le quitter aussitôt après. iv . 274 . L'ame
forcer les hérétiques à rentrer dans l'unité. VI. 202 . Lois des enfants se connait - elle ? XII . 528 . Quoique dans le
des empereurs contre les Donatistes . viii . 176, 637. – Lois sein de sa mère , l'enfant ne fait pas partie du corps mater
des empereurs qui annulent les testaments des Donatistes. VI . nel . XVI . 244 . Ignorance et faiblesse de l'enfant. xv.
214 . Utilité des lois impériales pour ou contre la vérité . 517 . - D'où vient cette ignorance. xv . 516. Les enfants
JI . 482 , 483. - La ville de Thagasle est convertie à l'unité à leur naissance , dit Pélage , sont dans l'état où se trouvait
catholique par la crainte des lois impériales . 11. 146. Adam avant sa prévarication . xv. 575. — L'enfant est sou
Quoique les Catholiques demandent aux princes ce qui peut mis au péché. 1. 366. L'enfant d'un jour n'est pas
être le plus utile à l'Eglise , ils ne placent point en eux leur exempt de péché ; non de péché actuel, mais de péché ori
espérance. XV . 266 . Les Donatistes reprochent aux empe- ginel . VII . 95 . Les enfants ont besoin d'un libérateur et
reurs de ne point connaitre les Ecritures. XV . 264 . Dètre du baptême. VII . 456. – Jésus -Christ est le rédempteur et
persécuteurs . XV . 264 . Ils annoncent qu'une foule d'em- le Sauveur des enfants. XV . 498. – Pratique de l'Eglise de
pereurs et de juges sont morts en les persécutant, mais ils souffler sur les enfants et de les exorciser avant le baptême.
ne peuvent le prouver. xv . 262 . · Les païens souliennent
-
II . 552 . On ne doit attribuer aux enfants aucun péché
que l'empire romain a gravement souffert par la faute de personnel . xv. 491 . Le titre de pénitents peut s'appliquer
quelques princes chrétiens. II . 293 . Parmi les lettres des aux enfants , autant que celui de fidèles. XV . 492. Les
empereurs, quelques-unes ne portaient l'indication ni du enfants non baptisés sont sous l'empire du démon . xv . 709 .
jour ni du consul. xii. 606. – En quoi consiste le bonheur Consécration des petits enfants. III . 319 . De la con
des princes chrétiens . XII. 115. – C'est l'empereur d'Orient dition des enfants morts sans baptème . XVI . 213 . Quels
-

qui envoie un juge à Cyrène. Vi . 203 . sont dans l'Eglise les enfants nouvellement nés et à la ma
EMPIRE. Prospérité des empires. XIII . 80. – L'empire melle . VIII . 156 . Les nouveaux baptisés sont appelés
d'Occident , le dernier dans l'ordre des temps, devint le pre- enfants . VII . 238 , 248, 338 . Huit jours sont consacrés
mier par la grandeur et l'étendue . XIII . 105 . C'est le vrai par l'Eglise aux sacrements reçus par ces enfants. VII . 248 .
Dieu qui a donné l'empire aux Romains. XII. 112 . Par Il ne faut point sevrer les enfants spirituels avant le
quelles vertus les Romains ont mérité que Dieu accrût leur temps. X. 99 .
empire. XIII . 103 . Les chefs du plus brillant empire Comment, sans le péché, les enfants seraient nés dans le
s'agenouillent et prient au tombeau du pécheur Pierre. III . paradis . XVI . 648 . Les Pères de l'Eglise , en dehors de
74. - L'empire d'un homme sur les autres hommes n'est toute erreur manichéenne, ont enseigné que les enfants
point dans l'ordre naturel créé par Dieu . XII . 439 . paissent souillés du péché originel . xvi . 531 . Les enfants
ENCHANTEUR . Leur pouvoir, d'après Virgile. XIII . 490 . sont souillés du péché originel . 11. 537 ; X. 610 ; xv. 553 ,
- Remèdes illicites des enchanteurs . VII . 549 .
. Ils mêlent 743 , 744 ; XVI . 118 , 535 , 558 , 567. — Les enfants sont sou
à leurs sortiléges le nom du Christ. X. 368 . mis au péché parce qu'ils tirent leur origine de celui en qui
ENCRATIDES , hérétiques appelés aussi Tatianistes. xiv.7. tous ont péché. xvi . 449. -- Les enfants sont aussi pécheurs,
ENDURCISSEMENT . Comment il vient de Dieu et juste- à cause des liens du péché originel qui les atteint comme la
ment. v. 503. Dieu fait miséricorde par un don gratuit, transgression d’Adam . ix . 712 . Ils naissent de la concu
il endurcit par une punition méritée. 11. 551 . L'endurcis piscence, et la concupiscence est mauvaise. XVI. 153.
sement est mérité , la grâce ne l'est pas. XVI . 293. – Dieu Souillés dès leur naissance , les enfants ont besoin , pour être
fait grace par sa bonté infinie, comme il endurcit sans injus- purifiés, de passer par la régénération. vii. 77. – Pourquoi
tice . XII , 35 . · De la part
de Dieu , endurcir, c'est ne pas baptise-t-on les enfants qui naissent de parents baptisés ?
faire miséricorde . V. 502 . Dieu n'endurcit point en ins- XV . 542 .
pirant la malice, mais en n'accordant point la miséricorde. Les Pélagiens enseignent que les petits enfants, par leur
11. 544. — L'endurcissement n'est point l'ellet d'une inspira- libre arbitre , ont des péchés qui leur sont propres . II . 501 .
tion de Dieu , mais simplement d'un abandon . ix . 235 ; x , Les petits enfants n'ont point de péchés attribuables à
686. — L'endurcissement des Egyptiens eut lieu par l'entre- leur vie propre. xv. 514 . Comment les enfants sont cou
mise des anges mauvais. IX . 235. — Il faut laisser au juge- pables dans leur volonté. 1. 324 .
ment de Dieu pourquoi il endurcit l'un et non pas l'autre . X. Les enfants , à leur naissance, sont sous le pouvoir du
686. – L'endurcissement est un effet de la justice de Dieu. diable. xv . 710 , 739 ; XVI . 128 , 237 . Pourquoi . XVI . 720 ;
XVI. 465. - Ce que montre l'endurcissement des pécheurs. XVII . 102. — Ils sont délivrés de la puissance du démon par
364 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

les sacrements . XVI . 230 , 240 , 616 , 619 , 623 , 702. — C'est ſanis non baptisés seront dans la damnation avec le démon .
ce que prouvent les sacrements de l'Eglise . XV. 632. - Les xv . 508. – Les enfants morts sans baptême subiront la se
exorcismes et les insuflations. XVII. 62 , 63 . Meme avant conde mort . XVI . 18. — L'âme des enfants morts sans bap
la circoncision, il y avait un remède à la culpabilité des tème n'évitera pas la peine future . II . 432, 436. – Les en
enfants. XVI . 213. Voy. BAPTÊME, CIRCONCISION , Exor fants non baptisés subissent la damnation la plus douce de
CISME toutes. XV . 491 ; XVI. 213 . Saint Augustin cherche la
La régénéralion est nécessaire aux enfants. VII. 77 ; XV. cause de la damnation dans les enfants . II . 438 ; VII . 461 .
502. Voy . BAPTÊME . - L'Eglise donne aux petits enfants Cette damnation des enfants morts sans baptême vient du
baptisés le nom de fidèles . VII . 464 ; XV . 493. – Les enfants péché originel . xvi . 135 , 239, 511. - Croyance universelle
croient par leurs parrains et leurs parents. VII. 467 ; XV . 660 ; de l'Eglise catholique touchant la damnation des enfants
XVI . 17 . Souillés par le péché de leurs parents, les enfants morts sans baptême. xvi. 511 . Sentiment de Pélage sur
sont purifiés par la foi de leurs parents. VII . 114 , 467 . le sort des enfants morts sans baptême. xv . 622 , 623 .
Les petits enfants baptisés doivent être placés au nombre des Entre le royaume des cieux et la damnation il n'y a point
croyants . xv . 552. — Pour les enfants, croire c'est être bap
-
de milieu pour les enfants morts sans baptême . VII . 459 ;
tisés, et ne pas croire , c'est n'être pas baptisés. XV. 501 . XVI. 405. – Les enfants morts avant ou après le baptême
Comment les enfants baptisés croient . II . 538 ; III . 42 . ressusciteront- ils ? 11. 430 . - Quelle sera leur résurrection .
Ils croient et confessent leur foi par le secours d'autrui. VII. VII. 283 . Les enfants paraîtront aussi devant le tribunal
114 . --Celui qui présente un enfant au baptême doit croire du Christ. xvi . 238. – Les enfants qui ont reçu le baptême
comme les Catholiques. XV . 514. – Comment les Pélagiens ne sont pas jugés. XV . 513 . Les enfants qui n'ont pas
enseignent que le baptême est nécessaire aux enfants. XVI. encore fait d'eux-mêmes des auvres bonnes ou mauvaises,
128 . Sans la participation du corps et du sang du Sauveur, sont seuls damnés à cause du péché originel s'ils ne reçoi
les enfants ne peuvent avoir la vie éternelle . XV . 622 . vent pas le baptême. Il . 33 . Les enfants recevront une
Comment la vie éternelle est due aux enfants . XVI . 458 . -

récompense ou une punition selon ce qu'ils auront fait pen

Aux enfants, ainsi qu'aux faibles, on ne donne qu'une faible dant leur vie . Ju . 43 . Pourquoi, de deux enfants qui
rosée des mystères . ix . 53 . - Baptême et communion des viennent de naitre, l'un est-il porté au baptême et l'autre
enfants. III . 42 ; Vit . 108 . On donne aux enfants , comme étouffé ? vi. 114 ; VII . 76 . Enfant mort sans baptême et
un principe de vie , le sang de Jésus-Christ. xvi . 477 . rendu à la vie par les prières de saint Etienne pour recevoir
Suivant le pape Innocent, les enfants qui n'auront pas mangé le sacrement. vii. 556 . - Les enfants ne peuvent , par leur
la chair du Fils de l'homme, ni bu son sang , n'auront pas la libre arbitre, mériter une grâce ou une peine . 11. 501. — Il
vie en eux. II . 476, 505 . Les parents nuisent-ils à leurs faut avoir le plus grand soin de baptiser les enfants . XV .
enfants baptisés quand ils cherchent à les guérir par les sa 563 . Les petits sont les humbles. vi. 308 , 311 . Les
crilices des démons. 11. 167. – On n'impute pas aux enfants nouveaus chrétiens encore charnels sont comparés à de petits
les cris et les mouvements par lesquels ils se défendent au enfants. VI. 99. – Passions et peines des enfants . siji .
moment du baptême. 11. 516 – Les enfants ne sont ni sages 536. – Pourquoi l'enfant vient-il au monde en pleurant ? x.
ni fous, puisqu'ils n'usent pas encore de leur libre arbitre. I. 57. -- Parabole de l'enfant prodigue. XI . 625 et suiv .
323 . Les souffrances des enfants viennent du péché. XVI . Les trois enfants ne restèrent qu'une heure dans la fournaise .
501 , 508 , 511 , 648 . Dieu serait coupable d'injustice , si II . 16. — Le royaume des cieux est à ceux qui ressemblent
les enfants, exempts de toute souillure, n'avaient mérité en aux enfants par l'humilité. 1. 372 . La mort donnée
aucune manière de subir le joug accablant qui pèse sur eux . à un enfant non encore formé n'est pas un homicide. iv .
XVI . 521 ; XVII , 63 . - Les petits enfants meurent à cause 434 .
du péché d'Adam . vii. 77 . · Mort et souffrances des enfants . ENFANTEMENT. L'imagination de la mère peut faire quel
111. 387. – A qui profitent les douleurs des enfants. 111. 388. que impression sur son fruit . XII. 265 . Les douleurs de
Mullitude d'enfants que l'Ecriture déclare avoir été mis à l'enfantement sont une peine du péché. xvII. 104, 105, 107,
mort à cause des péchés de leurs parents. XVI . 570 . C'est 120. — Il n'est pas certain si les animaux souffrent ces
à cause du péché originel que les enfants déjà baptisés éprou douleurs . xvii . 107. – Les gémissements de la femme qui
vent parfois les assauts du démon et les autres malheurs enfante sont un châtiment infligé à Eve pécheresse. XVI .
499.
inhérents à notre nature . XVI . 239 . Nous no
C'est à cause du péché que Dieu refuse le baptême à cer Enfer . Combien il est à craindre . Vill . 103 .
taios enfants . XVI . 408 . Comment dire que Dieu veut leur lisons point les menaces de l'enfer dans celles de l'Ancien
Testament , ix . 569. – La crainte de l'enfer fait boire la
salut ? XVI . 172 .
Les enfants sont aussi participants de la grace du Christ. coupe des tribulations passagères. ix . 103 . Le mot enfer
XVI . 510 . Ils ont besoin de la réconciliation qui se fait est pris dans différents sens. IV. 400 , 403 , 515 ; viii. 143.
par le Christ, XVI. 264 , 534 . - Le Christ doit être Jésus à Il signile quelquefois les entrailles de la terre . iv. 515 .
l'égard des enfants . XVI. 408 . Jésus-Christ est sauveur Pourquoi. IV . 321. – L'enfer est sous la terre . 1. 349 .
même des pelits enfants. XV . 544 . Comment les enfants Il ne faut pas écouter ceux qui prétendent que l'enfer se fait
peuvent acquérir la justice . XVI . 502. – Comme tous meu sentir dans la vie présente et qu'il n'est rien après la mort.
rent en Adam , tous revivront aussi en Jésus-Christ. xvi . 492 . IV . 319 . L'enfer est une réalité spirituelle et non physi.
Placés avec le second homme, les enfants participent à la que . lbid . Les philosophes païens ont cru à l'enfer. iv .
justice, indépendamment de tout acte de leur volonté per 320 . - Jamais le mot enfer n'est pris en bonne part dans l'Ecri
sonnelle . XVI . 553 . Les petits enfants qui ont revetu ture . 11. 424, 511 ; iv . 321 .- ] 1 y a comme deux enfers, l'un
Jésus- Christ, bien qu'ils n'aient rien fait par leur volonté , ont supérieur, l'autre inféricur. ix . 306. Demeures inférieures
part à sa justice. XVII. 100 . Ils ressuscitent en Jésus où les damnés subissent des châtiments plus graves après
Christ, indépendamment d'æuvres volontaires et libres. xvi . cette vie . 111. 581 . En enfer il n'y a ni vérité, ni raison
608 . - Dans le baptême des enfants, l'opération de la grâce nement, ni lumière. 111. 581 . A ceux qui sont exclus du
divine n'est ni précédée, ni accompagnée, ni suivie de la vo paradis il ne reste que l'enfer . vii . 124. — Dans l'enfer, les
lonté de ceux qui la reçoivent. 11. 500 . Le Saint-Esprit châtiments seront différents selon la diversité des crimes .
habite dans les enfants baptisés, quoiqu'ils ne le sachent pas. XV . 125. – Les tourments de l'enfer sont différents, mais
II . 516 . Pourquoi les enfants qui ne sont pas baptisés ne les moindres sont plus effroyables que tous ceux de ce
peuvent avoir la vie . XVI . 336 . Les petits enfants seront monde . vii . 54. — Les anges de l'enfer sont plus à craindre
certainement damnés, à moins qu'ils ne soient régénérés en que les bourreaux de la torture . vii . 55 . Supplices de
l'enfer . vii . 58 . Du feu de l'enfer et de la nature des
Jésus - Christ. 1. 355 ; VII. 460 ; XVI . 107. - Les enfants
appartiennent à la dammation s'ils ne sont associés au corps peines éternelles. xii. 493 . Celui qui est en enfer n'en
et aux membres de Jésos -Christ, XV . 554 . Les petits en sortira jamais. XIII . 512 . Pourquoi l'éternité des peines
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 365

de l'enfer parait dure et injuste à quelques-uns. XIII . 495 . donné aux Juifs de tuer leurs ennemis convenait à un peuple
- Personne ne peut se soustraire par la mort aux souffrances charnel . xiv . 104. – Douceur envers les ennemis . VII .
éternelles. XIV . 492. Il n'y a point de milien entre le 540 . Pardon des ennemis . iv , 206, 268. - Celui qui
royaume de Dieu et l'enfer. xu . 505 . - n est assez vrai. refuse le pardon à son ennemi, ne lui fait pas de mal , mais
semblable que les enfers où descendirent les saints de l’An- à soi . vi. 269. — Il n'y a rien pour vaincre davantage un
cien Testament étaient fort éloignés de l'enfer des damnés . ennemi que la miséricorde. X. 223. – L'aumône la plus
XIII . 464 . On n'appelle point enfer le séjour où reposent noble est de pardonner à ses ennemis . XII . 27. Voy.
les âmes des justes . IV . 320 . Le Christ est descendu PARDON, INJURES , Ennemis pour lesquels et contre les
aux enfers. II . 423 et suiv ., 511 . Il a délivré des ames de quels il faut prier. VIII . 261 , 272. — Il est dur de prier
l'enfer . 11. 424 ; XI . 326, 328 . C'est le sentiment de pour ses ennemis , mais la récompense est grande . vi. 73 .
presque toute l'Eglise, que le Christ délivra Adam de l'enfer . Il faut désirer pour ses ennemis le même bien que pour
II. 124. Quelques-uns pensent qu'il délivra aussi des soi . viii . 424. - Il faut demander non la destruction de nos
poètes et des orateurs païens. 11. 423, 424. – Il serait té- ennemis , mais celle de leur inimitié . vi . 268 , 408. – Com
méraire de décider quels furent ceux que le Christ délivra ment on peut demander la mort de son ennemi . VI. 407 ;
de l'enfer . II . 424 . Comment le mauvais riche put-il, de VIII. 399. – Pourquoi l'Eglise prie maintenant pour ses
l'enfer, voir Lazare dans le sein d'Abraham ? viu . 143 . ennemis . xu . 503 . On doit rendre service à ses ennemis
Dans les prospérités de ce monde , les périls de l'enfer sont et les empêcher d'accomplir ce qui leur est nuisible. If . 189 .
plus trompenrs. ix. 634. Le Christ peut seul délivrer - Quels sont les charbons qu'on amasse sur la tête de son
de l'enfer. ix. 343 . Celui qui sait qu'il fait le mal et
.
ennemi , en lui faisant du bien . vi. 599. -
· L'amour des
persiste à le faire, descend vivant dans les enfers. viii . ennemis est la charité parfaile. XI . 222 .Aimer ses enne
594 . mis c'est triompher du diable . IX. 406 . L'amour des
ENIGNE. Ce que c'est . XI . 550. L'énigme est uce ennemis est un don de Dieu . VII . 546 . Dieu le père nous
-

parabole obscure, difficile à comprendre. vii . 515 . donne l'exemple de l'amour des ennemis. VI . 308 ; VII . 543 .
ENNEMI . Un ennemi caché est un grand mal . xii. 431 . Exemple de Jésus- Christ. vii. 546 . Exemple de saint
- Quel ennemi nous avons à vaincre pour être couronnés. Etienne. VI . 308 ; VII . 564 .
XII . 44. — Satan notre ennemi est vaincu avec l'aide de ENNIUS , poète. XI . 510. - Il traduit le récit d'Euhémère .
Jésus-Christ. xii . 44. – Pourquoi Jésus -Christ ne met pas XIII, 150 . Sa parole sur l'amour des louanges. 11. 70 .
ses enfants à couvert de la fureur des ennemis . XIII . 21 . Enoch signifie dédicace. XIII . 321 , 322. Fut-il le fils
On triomphe d'un ennemi visible en le frappant , d'un ennemi ainé de Cain . XIII . 314 .
invisible en croyant. vi . 307. – Quels sont les ennemis Enoch est enlevé. iv . 256. – Il fut le septième descen
de Dieu . vii, 586 ; XIII . 248. – L'ennemi du Christ sera dant d'Adam . XII. 410 ; XIV . 195 . - Il eut des enfants .
sous ses pieds, ou adopté ou vaincn. ix . 603. – Quels sont IV . 256 . On croit qu'il est, avec Elie , dans le paradis où
les ennemis de l'Eglise . VIII . 267. – L'homme a deux est l'arbre de vie . XVII . 123 . Ils ont tous deux reçu la
espèces d'ennemis. VIII. 336 . L'homme qui est son propre grâce de ne pas pécher. xvii . 123. – On peut, sans toucher
ennemi a encore un ennemi dans la parole de Dieu . vi . 466. à la foi, demander où sont Enoch et Elie. xv. 625 . - Com
- Le diable est un ennemi que rien ne nous oblige d'aimer . ment ils vivent. XV . 482, 625. - On croit qu'ils reviendront
vi . 598. – Dieu ne laisse d'ennemis aux fidèles qu'autant sur la terre et qu'ils mourront. XVII . 123 .
qu'ils ont besoin d'être tentés et éprouvés. vi . 297. – Les Enos , fils de Seth . Ce nom signifie homme. XIII. 321 .
ennemis que nous devons craindre ne sont pas les hommes ENSEIGNEMENT. Voy. DOCTEUR.
visibles, mais les démons qui sont nos ennemis invisibles . ENTELLUS. Son combat avec Darète. xiv. 455 . Cestes
X. 206 . - Il faut attaquer invisiblement des ennemis invi-
- d'Entelle . II . 82 , 88 .
sibles . vi . 307 . - C'est un grand mal de rapporter à l'en- Envie . En quoi elle diffère de la jalousie. V. 422. - L'en
nemi irrité les propos de l'ennemi irrité et d'en ajouter qu'il vie est la haine du bonheur d'autrui. Iv. 286 ; Vill . 58 ; IX.
n'a pas tenus. 1. 447. – De trois amis, deux se sont divisés, 557 . L'envie est fille de l'orgueil. vi . 580 ; viii. 58 , 59 ;
que doit faire le troisième ? vi . 223. — Comment un enne- XII . 64 , 137 . Elle est une suite nécessaire de l'orgueil .
mine peut nuire, VII . 541. Un ennemi peut avoir de la VIII . 660 . - L'envie suit l'orgueil et ne le précède pas .
fureur, mais il ne peut frapper si Dieu ne le veut point. VII . IV. 286 , 287. - Quel mal c'est . xv. 114 . L'envie est un
371 , Nous avons deux ennemis, l'un visible, l'autre invi- cruel penchant. III . 576 . Elle est odieuse à Dieu . XII.
sible . VIII . 537 .-· Celui qui hait son prochain se bait 312 . Elle est l'ennemie mortelle de la charité . XII . 64.
lui-même dans l'âme . VI . 362 . · Aucun ennemi ne peut Les fidèles savent s'unir sans exciter d'envie . IV. 635 . Le
nous nuire en le haïssant, autant que nous nous nuisons à démon est le maitre de l'orgueil et de l'envie. XII . 137 .
nous- mêmes en ne l'aimant pas . vi . 267. — Rien ne peut Elle est un vice diabolique. XII . 318 . Un mal diabolique.
nuire au juste qui sait tirer avantage de son ennemi même. XV . 250 . Le péché du diable . XI . 199 . C'est l'envie
III . 578 . Comment Dieu sait faire tirer aux justes profit qui a donné au démon toute sa perversité. II . 555. Nul
de leurs ennemis . iv . 566. - Si nous haïssons celui qui ne porte envie à un autre dans ce qu'il ne veut pas être. x.
nous fait souffrir, au lieu d'un méchant il y en a deux , vill . 178 . - L'envie est un péché diabolique et la peine du pé
-

272 . – Amour des ennemis . vi . 23 , 274, 407 ; VII . 517 ; ché. xvi . 223. – Elle est la cause de toutes les séductions.
IX . 454 . La plus grande merveille des commandements X. 178. - Quelle est l'envie diabolique. XII. 311. – Elle
de Dieu est : Aimez vos ennemis , ix . 662 , 667 , - L'an- empèche que l'un n'acquierre ce que l'autre possède. X. 563.
cienne loi prescrivait aussi l'amour des ennemis. vi. 599 . ENVIEUX . Le corps du diable est formé des envieux . x .
- Il faut aimer un ennemi si on veut l'éviter . IX . 454 . -
178. – L'envieux est celui qui veut s'élever au -dessus des
L'ordre d'aimer son ennemi est amer, mais efficace . VIII . autres. XI . 220 . Nul ne porte envie à un autre dans ce
433. - L'ordre d'aimer ses ennemis est sévère, mais grande qu'il ne veut pas être . X. 178. – Avant qu'un envieux
est la récompense . vi . 73 ; Vii . 545. – Celui qui aime ses cherche à nuire, il est déjà lui-même son propre tourment.
ennemis marche d'un pas ferme sur les vagues de cette vie. XIV . 464. - L'orgueilleux et l'envieux méritent surtout le
VIII . 587. - Il se rend semblable à Dieu . IX . 454 . nom de pécheurs. VIII . 407 .
Comment il faut aimer ses ennemis . XI . 219 . Aimer ses Eons . Ce que c'est : leur nombre. xiv. 5 .
ennemis c'est aimer des frères. XI . 221 . Précepte d'aimer EPAPHUS, père de Libye. XI . 393 .
ses ennemis et de prier pour eux . xv , 79 . I faut savoir EPHÉMÉRIDES. Consulteurs d'éphémérides. XII. 440 .
corriger son ennemi en l'aimant . VI . 23. - Comment on EPHOD . L'éphod est la marque insigne de la dignité sa
peut tout à la fois hair et aimer son ennemi . XIV . 279 . cerdotale . iv . 575. – L'éphod est un des objets sacrés du
La vengeance exercée contre un ennemi n'est pas nécessaire- tabernacle. Ibid.
-
ment en opposition avec la charité . xiv . 104. – L'ordre EPHRAÏM veut dire production de fruits. VIII . 671 .
366 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
EPI . Arracher des épis est, suivant Jésus-Christ , un acte son mari . XIV . 329 . · Un homme ne peut vivre dans la
innocent, suivant les Manichéens c'est un homicide . XIV . continence sans le consentement de son épouse . X. 306 .
255 . Une femme doit une humble soumission à son mari dans les
EPICTÈTE, philosophe stoïcien . XII. 181 . intérèls domestiques. III. 112. Elle ne doit pas le scan
EPICURE . Il fut l'héritier des doctrines de Démocrite . daliser, même par de bonnes @uvres . 11. 113 . Une
II . 273 . Il soutenait qu'il n'y avait aucune divinité dans femme ne doit rien changer dans la manière de se vêtir sans
le monde, à laquelle les hommes dussent adresser leurs l'agrément de son époux . III . 113 . Peinture d'une
veux . XIII . 411 . Il plaçait tout le bonheur dans le plai- épouse prudente et chrétienne. I. 446 . - Quel amour pour
sir. III . 270 ; XII . 511 . Suivant lui l'homme vraiment une épouse peut être nuisible au salut. v. 567 . Aimer
sage est celui qui sait avec le plus d'habileté se procurer son épouse charnellement est une faute vénielle. v. 524 ;
et goûter les voluptés. III . 270 . · Il enseigne que le sou- XIII . 507. – Un époux ne doit user de son épouse que
verain bien est le plaisir du corps. IX . 187 . Les philoso- pour engendrer des enfants. Vi. 239. — Il y a péché à
phes eux- mêmes l'ont nommé le pourceau . IX . 187. Epi- exiger au-delà de ce qu'exige la procréation des enfants.
cure n'admettait ni la survivance de l'ame après la mort, ni VI . 49 , 240 ; VII . 401 ; VIII . 41 . Dieu tient compte
la rémunération des cuvres. I. 415 ; ix . 187 . Il com comme d'un acte de sainteté parfaite si un époux rend à son
mente le traité de géométrie d'Archimède. xiv . 40 . Les épouse le devoir sans l'exiger d'elle . X. 306. Une femme
atómes d'Epicure. I. 521 ; II . 230 . est souvent une Eve pour son mari. ix. 401 . Les époux
-

EPICURIENS , philosophes. XII. 160 , 161 . Ils étaient se doivent l'un à l'autre . xv . 705 . - Qui soi ceux qui ont
habiles dialecticiens . xv . 367 . Ils plaçaient dans les sens des femmes et sont comme n'en ayant point. xv. 705 .
la règle qui mène à la compréhension de la vérité. Jl . 227. – Celui qui prend une épouse se lie par des chaines de fer. X.
Ils soutenaient que les sens ne trompent jamais. 11. 226. 306 . Comment il faut entendre le précepte qui interdit à
Leur opinion sur l'âme. Vi. 602. Ils regardaient la mort un mari de répudier sa femme, si ce n'est pour cause de
comme la fin de tous les maux . II . 188 . Ils soutenaient fornication . I. 329 . Les lois humaines ne permettent pas
que Dieu ne s'occupe point des choses humaines. viii . 30 . de vendre une épouse, la loi divine ne permet pas de la
Les Epicuriens vivaient selon la chair et les Stoiciens quitter, sauf le cas de fornication . II. 409. Une femme ne
selon l'âme. VII . 33 . Leur opinion sur la vie bienheu- doit être répudiée que pour adultère. X. 306 . La femme
reuse . VI . 601 . Ils placent le souverain bien dans le répudiée pour cause d'adultère est toujours l'épouse de son
corps . II . 225 . Des Epicuriens confèrent avec l'Apôtre . mari. XII . 186 . Le mariage , après un divorce, est un
VI . 601 . - Ils sont ses contradicteurs. II . 227 . Quelques adultère. v . 553 . Une épouse infidèle est quelquefois ré
chrétiens sont épicuriens dans leur conduite . Vi . 602. pudiée justement. v. 567 .
Les opinions des Epicuriens et des Stoiciens, combattues par Pluralité des épouses. XV. 702 . Pourquoi il était per
les Platoniciens, durèrent jusqu'à l'époque du christianisme. mis à un homme d'avoir plusieurs femmes, et non à une
11. 227. — Il n'en restait plus rien du temps de saint Au- femme d'avoir plusieurs maris. IV. 49 ; vi . 241. – Autre
gustin . II . 224 . fois, il était permis à un homme d'avoir plusieurs épouses.
EPIMÉNIDE, crétois. xiv. 514 . XIII . 358 ; XIV . 335 . Ce n'était point par passion que les
EPINE. A quel moment et pourquoi ont été créées les saints de l'ancienne loi avaient plusieurs épouses. iv. 49 ;
épines. iv. 177. Julien soutient qu'il y avait dans le pa- VI . 241 . La loi appuyée sur la coutumeromaine ordonne
radis, avant péché, des ronces et des épines . XVII . 112, de n'avoir qu'une seule femme vivante . XII . 110. — Un mari
119 . Combien d'épines dans tous les plaisirs du monde . n'a pas le droit de céder sa femme à un autre . V. 557 .
IX . 501 . - Quels sont les hommes qui sont des épines par Cela était permis chez les Romains. v. 557. – L'éloge d'une
la racine ? x . 177 . femme dans le but apparent de dissiper la tristesse d'un
EPIPHANE fait l'histoire des hérésies . xiv . 14, 15 . mari qui lui ressemble peu , n'est pas une consolation , mais
Il était évêque de Chypre et célèbre par sa doctrine. III. une adulation . III . 108 . Une mauvaise conscience est
53 . comparée à une femme acariâtre. VIII . 353. - Dans le style
EPIPHANIE veut dire manifestation . VIII . 182 ; XI. 699. de l'Ecriture , toute concubine est nommée épouse , mais non
Cette fête a été justement établie . VII . 188 . L'Eglise toute épouse concubine. IV . 392.
entière célèbre cette fête . VII . 188 . Treize jours après EQUITÉ. Elle semble tirer son nom d'une certaine égalité.
Noël . Ibid. Les Donatistes n'ont jamais voulu célébrer III . 291. – Dieu ne peut perdre l'équité . ix. 15.
cette fète avec les Catholiques. VII. 186 . ERACLIUS , prêtre. III . 29 . Saint Augustin le désigne
EPISCOPAT. Voy . EvÊQUE. pour son successeur. Ibid. Et se décharge sur lui du so in
EPITIALAMES. Chants à l'honneur des époux. VIII . 472. de l'administration . III . 30 .
Epitre. Quelques-uns vient que l'Epitre aux Hébreux soit ERACLIUS, prêtre. xiv. 565 .
de saint Paul. XIII . 346 . ERACLIUS, diacre . VIII . 71 .
Epoux, EPOUSE . Quelle est l'Epouse du Christ ? x . 379 . ERATUS , roi des Sicyonieos. XIII. 390 .
Quand il s'agit du Christ, ne séparons point l'Epoux de ERICHTON , quatrième roi des Athéniens. XII. 392. On
l'Epouse. VIII. 343 . L'Epouse est l'Eglise et l'Epoux est dit qu'il était fils de Vulcain et de Minerve. XIII . 393.
le Christ. VIII . 472 , 484 , 486 . Le Christ a aimé une ERIDAN . Passer du Mincius à l'Eridan . II . 222 .
Epouse diſforme pour la rendre belle . ix . 420 . Que signi- ERMITE . Eloge de la vie érémitique. XI. 591 .
tie aller au - devant de l'Epoux ? vi . 416. -
Bonheur d'aimer Eros , ami de saint Augustin . II . 48 .
l'Epoux divin . XII . 149 . ERREUR . En quoi elle consiste . XII. 7. Ce que c'est
-

Les Abéloïtes s'abstenaient de tout commerce conjugal que l'erreur. III . 245. — Approuver le faux, le prendre
avec leurs femmes, et il ne leur était point permis de vivre pour le vrai, se tromper malgré soi, n'est pas la nature
dans le célibat . xiv . 19. Le précepte de Jésus-Christ de de l'homme, mais la peine de sa condamnation . I. 316, 317 ;
quitter son Epouse n'est point contraire à l'Ancien Testa- IV . 603 , On se trompe en croyant savoir ce qu'on ne sait
ment. XIV . 83 . La femme doit obéir à son mari comme à pas . II . 578 . - Toute erreur n'est pas un péché. XII . 9 .
son maitre. XIV . 329 . En obéissant à son mari, une femme
-
L'erreur est toujours un mal , quoique à des degrés différents .
obéit à Dieu. I. 368 . - Les épouses sont les servantes des XI . 8. - Il n'est pas d'erreur qui n'entraîne un blåme .
maris. vii . 571 . L'épouse pure. vi . 562. Que le mari xiv. 47. – L'erreur, sans élre toujours une faute , est es
domine, que la femme lui soit soumise, la paix est dans sentiellement un mal. XII . 9. - Nous devons éviter l'erreur
l'ordre. X. 223 . L'épouse doit obéir à l'autorité de son par tous les moyens en notre pouvoir. XII. 7. Difficultés
mari, comme à celle de son chef. i . 113 . - Une épouse ne qu'il faut vaincre pour se soustraire à l'erreur. XIV. 117 .
peut vivre dans la continence sans le consentement de son Penchant de la nature humaine à éviter l'erreur. XI . 7 .
époux . XII . 189 . Quelle est l'autorité d'une épouse sur Il est très- important de savoir avec quelle facilité une per
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 367

sonne corrige son erreur, ou avec quelle opiniâtreté elle la d'esclave avant Noé. Xill . 439 . - L'homme devient esclave
soutient . XVI. 379 . Les génies les plus élevés sont tom de l'homme par le péché ou l'adversité. iv. 406. - Saint
bés dans des erreurs d'autant plus grandes qu'ils ont cru avec Paul ordonne aux esclaves chrétiens la soumission envers
plus de confiance dans leurs propres forces. II. 394 . - De leurs maitres. IV . 433. - Un serviteur chrétien ne doit pas
foutes les erreurs, la moins dangereuse est celle que l'on dédaigner de servir un maitre infidèle et mauvais. X. 48.
commet par un amour excessif de la vérité . XII . 195 . A moins que le maitre ne commande ce que Dieu défend. x .
Il n'y a point pour l'âme de mort pire que la liberté de l'er 49 . - Ce que l'Eglise enseigne aux esclaves et aux maitres.
reur . II . 196 . Questions dans lesquelles on doit supporter III . 512 . Comment les premiers pères regardaient les
l'erreur. vii . 468 . Deux vices qu'on pardonne difficile
-
esclaves . Xur. 439. -- Un chrétien ne doit pas posséder un
ment à l'erreur. XII. 368 . - Combien il est important de esclave comme un cheval ou un meuble . v . 280. – Puni
ne pas s'opiuiàtrer dans l'erreur. xv. 607 . S'égarer est tions réservées aux esclaves . VII . 57 . Affranchissement
une faiblesse humaine, demeurer dans l'erreur par animosité des esclaves dans l'Eglise catholique . VI. 91 ; VIII. 70 , 71 .
est une méchanceté diabolique. vir . 73. — Il est plus facile ESCULANUS , dieu du paganisme. XII . 83.
de définir l'erreur que de la finir . II. 245. — D'où viennent ESCULAPE, dieu de la médecine. XIII . 83. Il passa
les erreurs . XV. 558 . Les sectes se perpétuent pour con d'Epidaure à Rome pour exercer son art . XII. 54 , 60 .
firmer l'erreur. IX. 98. Souvent on ne reste pas dans son Un serpent l'accompagne dans son voyage à Rome. XIII .
erreur quand on s'y voit tout seul . II . 477. – Celui- là 208 . Esculape avait été homme avant d'être dieu , son
s'aime d'un amour coupable, qui veut que les autres se trom corps reposait dans un temple, sur la montagne de Libye .
pent pour que sa propre erreur ne soit pas connue. II . 332. XIII . 177 .
- Le propre de l'erreur est de faire croire à l'homme que Esdras. Dans quel temps il vivait. XII. 409 . n
ce qui lui déplait déplait aussi à Dieu. IV. 115. – On doit passe plutôt pour un historien que pour un prophète . XIII.
souhaiter de voir s'accroitre le nombre de ceux qui réfulent 403 .
les erreurs contre la foi. 11. 537 . En face d'une erreur , Esope . Ses fables . Xır . 233 . Socrate a ajouté quelques
nous sommes plus portés à chercher la réfutation qu'à com vers aux fables d'Esope . V. 118 .
prendre de quel prix il est pour nous de ne pas tomber dans ESPAGNE. Celte contrée est dévastée par les barbares . II .
l'erreur . XVII . 196 . Il ne faut point s'étonner que les er 213 . Les fausses doctrines ont fait, en Espagne, plus de
reurs arrivent, mais prendre garde qu'elles ne nuisent . III . mal aux âmes, que le glaive des barbares n'en fit aux corps .
116. – Dieu permet l'erreur pour l'instruction des saints. 11. 431 .
III . 116 . Dieu ne laisse point dans l'erreur ceux qui gar ESPÉRANCE . Elle a pour objet le ien , l'avenir. XII . 3.
dent l'humilité . x. 100. – Comuneut il faut reprendre celui - C'est improprement qu'un poète espérait la douleur. XI .
qui est tombé dans l'erreur. 111. 48 . 3. L'espérance des Gentils n'est pas celle des chrétiens.
ERUCIUS . Ses discours . XIV . 41 . VII . 178 . Espérance charnelle . vi. 10 . Combien est
ERYTURA . En quel temps la sibylle d'Erythra composa vaine et trompeuse l'espérance des biens temporels. VII . 38 ;
la prédiction sur Jésus-Christ , XIII . 398 . VIII . 263 , 566 , 567 . Comme une saine espérance contri
Esau . Bénédiction qui lui fut donnée. VI . 12, 25 . -
bue au salut , ainsi nous abuse une espérance déréglée . VI .
Esaü et Jacob eurent le même père , la même inere, furent 383 . La vie d'une vie mortelle est l'espérance d'une vie
concus au même moment , et cependant eurent un sort bien immortelle. IX . 550 . On ne doit placer son espérance
différent. II . 550 . Comment Dieu a hai Esaü . v . 503. - qu'en Dieu . XI . 85 , 87. — Il faut placer son espérance en
Pourquoi Dieu ne lui a pas donné la foi. v. 499 . Pour Dieu et non dans les biens périssables. VIII. 165. — Celui-là
quoi il a été réprouvé et non appelé . v. 500 . Comment chancelle parmi les méchants, qui n'a point mis son espérance
sa réprobation a été juste . II . 503 ; v. 497 , 498. • Com en Dieu . VIII . 225. – L'ame ne doit point présumer d'elle
bien Esaü et Jacob étaient différents de caractère et de con meine . VIII . 453 . Quiconque n'espère point dans le Sei
duite . XIII . 95 . Ce qui perdit Esaü , ce fut de laisser aller goeur est misérable . VIII . 327 . · Malheur à celui qui met
son appétit jusqu'au mépris du sacrement dont son droit son espoir en Jui-même. XII. 41. -- Il ne faut point placer
d'ainesse était la figure . II. 15. Esaü perdit son droit son espérance dans l'homine. VI . 63 ; VIII . 426. Toute
d'ainesse pour un plat de lentilles. VII . 197 . - Que repré notre espérance doit être en Dieu . VI . 106 ; vir . 74 .
sente Esaü vaincu par la concupiscence et vendant son droit Combien doit durer notre espérance. XI . 459 . Espérance
d'ainesse . VIII . 498 . Il est supplanté par Jacob . VI . 18 . vraie . XI . 460. — L'espérance en Dieu, ferme, fondée, iné
- Esaü servit Jacob depuis David jusqu'à Joram . IV . 389. branlable, n'a rien à craindre . VIII . 232 . Les chrétiens
Esaŭ est la figure des pécheurs orgueilleux . VIII . 498 . ont l'espérance des biens éternels. VII . 37 . Nous devons
Jacob et Esaü sont la figure des deux espèces de chrétiens agir en vue de l'espérance à venir. V1 . 42. - La résurrection
admis dans le sein de l'Eglise . Vi . 14, 18. – Esaü est la des morts est notre espérance . VIII . 90 . Le Seigneur doit
figure du peuple juif, et Jacob celle du peuple chrétien. ètre notre espérance , uous ne devons attendre de lui rien
VI. 24 . - Tout ce que nous devons espérer
autre chose . VIII . 426 .
ESCARBOUCLE, pierre précieuse qui brille dans les ténè est renfermé dans l'oraison dominicale. XI . 41 . Le sa
bres. IV . 28 . crement de l'espérance forme le lien de l'Eglise en ce
Eschine, tragédien , brigue la suprême magistrature à temps. XIV. 197 . Les espérances humaines traiuent en
Athènes . XIII . 31 . longueur, sont vaines, trompeuses. XI . 460 . Il n'y a
ESCLAVAGE. L'esclavage qui met un homme au service qu’une espérance pour les saints de l'Ancien et du Nouveau
d'un autre est un châtiment du péché . iv . 297 ; XIII . 438. - Testament. XIV . 274 . L'espérance et la foi s'attachent
Deux espèces de servitudes . XI . 40 , 45. — Toute servitude toutes deux à un objet invisible. XII . 3.
est pleine d'amertume. ix . 455. L'esclavage est utile à Certitude de noire espérance . VII . 39 ; IX . 290 . Notre
quelques-uns . XIII . 443 . Il vaut mieux être l'esclave d'un espérance est fondée sur la promesse de Dieu . X. 572.
homme que d'une passion . XIII . 439 . Quel est l'escla Gages que Dieu nous a donnés de sa promesse pour cxciter
vage des passions. III . 230.; XII . 39 . Le plus cruel cs notre espérance. X. 292. L'espérance de l'immortalité fu
clavage est celui des passions . XIII . 73. - L'esclavage de ture n'est plus en Jésus-Christ une attente , mais une réalité.
la justice est la vraie liberté. XI . 12. Commencement de XIV . 186 . Nous voyons dans notre chef que nous espé
l'esclavage. IV. 406. — Une foule de personnes vivant sous rons . VII . 39 . Parce que le salut n'est qu'en espérance ,
la loi n'en ont pas connu l'esclavage. XII. 43 . c'est sur l'avenir que nous comptons. Vi. 117. – Il faut se
ESCLAVE. Origine de ce mot. XIII . 439 . Les esclaves garder des paroles qui peuvent abattre nos espérances. VII.
étaient des prisonniers de guerre que les vainqueurs conser 38 , 39 . On ne peut espérer si la conscience n'est pas en
vaient . iv . 406 ; XIII . 439 . Le péché seul a mérité ce bon état . vii . 43 . L'espérance se forine dans la coil
nom et non la nature. XIII. 439. L'Ecriture ne parle poin science de chacun . iv. 48 . L'espérance nous devance au
368 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
ciel , nos cuvres nous suivent. X. 150 . Si les joies de lement du Saint-Esprit, qu'il était porté sur les eaux . 1. 503.
l'espérance ne s'unissaient point en nous aux craintes de la -
Comment l’Esprit -Saint était porté sur l'eau . IV . 128,
damnation, elles dégénéreraient bientôt en une coupable sé 155 ; v . 511 , 534. — Le Saint-Esprit était porté au - dessus
curité . iv . 638 .- Nous devons tout espérer de la miséri du monde avant sa formation, il l'est encore maintenant par
corde de Dieu . VIII . 240. — Dans le péché il faut éviter le sa puissance souveraine. IV . 220. — Le Saint-Esprit est ainsi
désespoir et une fausse espérance. X. 236 , 567. – On peut appelé dans le sens propre, quand il s'agit du divin Esprit
périr même en espérant. x . 567 . L'espérance qui fait qui est celui du Père et du Fils . III . 86. — Nous ne donnons
différer de se convertir est mauvaise . Vi . 87 , 384. – De que dans un sens relatif le nom d'Esprit-Saint à la troisième
peur que l'espérance du pardon n'entretienne les coupables personne de la sainte Trinité , et nous le refusons dans un
dans le péché, Dieu veut que le jour de leur mort soit incer sens propre et direct à la Trinité entière. XII . 431. Le
tain . ix . 477. Père et le Fils sont le principe unique de l'Esprit -Saint. XII .
Nécessité de l'espérance. vi. 257 ; vii . 43. — L'espérance 432 . - Suivant saint Augustin, le Saint-Esprit est plutôt la
est la compagne de la foi. vi . 257 ; XII . 3. – La foi qui sainteté que la bonté du Père et du Fils . XIII. 239. – Le .
1
agit par amour est inséparable de l'espérance. vii . 43 . Saint-Esprit procède premièrement du Père qui engendre le
C'est la foi qui croit , c'est l'espérance et la charité qui Fils . Vi . 325. -- Le Saint-Esprit a été envoyé par le Père et le
prient. XII . 3. – L'amour suppose l'espérance, comme l'es Fils, sans ètre engendré par l'un ni par l'autre. VII. 210 .
pérance suppose l'amour. XII. 4 . Sans la charité, l'espé Le Saint-Esprit procède du Père etdu Fils, de façon à n'avoir 1

rance est vaine. XII . 42 . L'amour s'enflamme par l'espé été fait ni par le Père ni par le Fils . II . 452 ; XI . 564 .
rance . IX . 633 . Nous devenous les concitoyens de la Le Saint-Esprit procède aussi du Fils . XII . 421 . Pourquoi 1
république divine par la foi, l'espérance et la charité. II . on dit que l'Esprit-Saint procède et non qu'il est né . xi. 566 ;
293. – Sur la terre nous ne possédons le bonheur et le XIV . 617. — Le Saint- Esprit procède du Père et du Fils et
salut qu'en espérance . Xul. 430 , 431 . L'espérance est ne peut être appelé leur Fils . XI . 566 ; XII . 432 , 568. - Le
notre soutien sur la route . VII . 43 . Elle nous nourrit, Saint-Esprit est Dieu. VII . 219 ; xi . 566. Le Saint-Esprit
nous fortifie et nous soulage durant la vie. vii . 326. n'est pas le père de Jésus- Christ. xii . 16 . Le Saint-Esprit 1
Dieu se communique généreusement à ceux qui espèrent en n'est pas, comme le Fils, engendré du Père , ni engendré du
lui. vi . 586 . L'espérance de retourner dans la patrie en Fils, de manière à être le petit-fils du Père . v. 519 . Ce
courage et adoucit la douleur du bannissement. X. 243 . -
pendant il doit au Père ce qu'il est . Ibid. Le Saint- Es
!
L'espérance ne peut être sans joies. X. 214 . -
Les saints prit n'est ni appelé , ni engendré, ni non engendré . XII. 570 .
sont toujours dans la joie , sur la terre dans la joie de l'es Le Saint-Esprit est envoyé par le Père et le Fils. xiv.
perance, au ciel dans la joie de la réalité . ix . 643 ; x . 53, 544 , 556 . En quoi consiste cette mission de l'Esprit-Saint.
70 , 90 , 247 . Les Apôtres avaient perdu toute espérance XII . 372 , 420 . Le Saint-Esprit n'est pas inférieur au Père
après la mort de Jésus-Christ . VII . 261 , 263. et ne l'adore pas . xiv . 576 , 604, 605 . On ne dit point
L'espérance et la réalité . vi . 215 ; VII . 327, 354, 565 . que l'Esprit-Saint soit inférieur au Père, par la raison qu'il T
L'espérance cessera quand arrivera la réalité . vii . 43 . ne s'est point incarné . VII . 353. - Il n'est pas supérieur au
Celui qui n'a point l'espérance en cette vie n'aura point la Fils . VI . 324 . Les passages de l'Ecriture qui semblent
réalité dans l'autre vie . X. 89 . · Espérance propre à Israël.
-

faire l'Esprit-Saint inférieur au Père et au Fils indiquent 2

X. 89. – L'espérance des chrétiens est comparée à l'ancre seulement qu'il procède de l'un et de l'autre . XII . 370 .
des vaisseaux . IX . 46 .-

Le bois de cèdre est le symbole L'Esprit-Saint n'est pas inférieur au Père et au Fils, parce
de l'espérance . iv . 518 . L'espérance est comme une qu'il est donné par eux . XII . 563 . Dans quel sens on dit
lampe allumée pendant la nuit . VI . 152 . · L'espérance est que le Saint-Esprit prie Dieu pour nous. XVI . 383. Les
comparée à l'auf. vi . 453. Sans la patience on ne peut Ariens refusent d'adorer , l'Esprit-Saint. xiv. 574 , 650 .
conserver l'espérance du ciel . VII. 38 . Les espérances L'adoration est due au Saint-Esprit . II . 451 ; XIV . 608 .
humaines sont vaines . XI . 459 . L'Esprit -Saint jugera avec le Fils . xiv . 632. La foi au
ESPRIT- SAINT. L'Esprit - Saint est la troisième personne Saint-Esprit . v. 548 . On pèche contre le Saint- Esprit,
de la Trinité . xiii . 239. – Il est quelquefois désigné par quand, se laissant aller au désespoir ou méprisant formelle
le seul nom d'Esprit . VI . 319. Pourquoi il est appelé le ment la prédication de la grâce , on refuse de faire pénitence .
doigt de Dieu. XII . 79 . Pourquoi il porte spécialement le V. 386 . Du péché contre le Saint - Esprit . v . 386.
nom d'Esprit-Saint. vi . 38. Les Ariens, les Eunomiens, L'Esprit-Saint est le doigt de Dieu . II. 69 ; IV. 417 , 429 ;
les Photiniens, les Macédoniens, les Juifs, ont péché contre v . 174 ; VI . 39 ; VII . 24 , 36 ; VIII . 157 ; XII . 79 ; XIII . 361 ;
l'Esprit-Saint. 11. 496 , VI . 317 ; XIV . 17 . Comment. v. XIV. 636 ; XVII . 161 .
388 . Les Sadducéens niaient le Saint-Esprit. vi . 317 . Le Saint-Esprit avait été donné aux anciens justes avant
Erreur des Macédoniens touchant le Saint-Esprit. xiv. 641 . l'Ascension du Christ . X. 682 . L'Esprit- Saint sur la terre
Doctrine des Ariens sur le Saint-Esprit . xiv. 541 , 568. avant la venue du Sauveur. XIV. 512 . Comment, dans
Quelques hérétiques enseignent que l'Esprit- Saint est la divi. l'Ancien Testament, le Saint-Esprit ne venait aucunement en
nité du Père et du Fils . v. 549, 550 . aide à la vertu . XVI . 36 . Les justes de l'Ancien Testa
Le Saint-Esprit est Dieu . III . 87 , 500 ; VII. 219 ; XII . 21 , ment recevaient du Saint-Esprit la vertu et le pouvoir d'en
328 ; XIV . 556, 563, 575, 591 , 601 , 635. Il est égal au faire les actes . XVI . 41 , 61 . Révélations sensibles du Saint
Père et au Fils . XII . 352, 438 ; xiv . 633 . Il est consubs Esprit. XI . 708 , 715 ; XII . 423. - Pourquoi le Saint-Esprit
-

tantiel et coéternel au Père et au Fils . XII . 438 ; XIII . 239 . a-t-il apparu sous la forme d'une colombe . V. 439 ; XI. 215 .
Il est sagesse comme le Père et le Fils. XII. 446. - Le -
Sous la forme d'une colombe, le Saint-Esprit se montra ,
Père et le Fils une fois nommés, il faut nécessairement sup non dans sa nature , mais sous une apparence significative.
poser l'existence du Saint-Esprit. x . 387 . L'Ecriture fait
11. 450. – L'Esprit-Saint n'est pas né d'une colombe comme
plusieurs fois mention de l'Esprit- Saint. iv. 401 , 425 . Jésus -Christ est né d'une femme. XII . 53. - 1 ne s'est
Cependant elle ne le nomme pas Esprit-Saint, mais Esprit de point uni à la créature, dont il a emprunté la forme, comme
Dieu . iv . 401 . . Il est l'Esprit du Père et du Fils . Vi . 321 , le Fils de Dieu s'est uni à la nature humaine. XII . 373 .
322 , 326 ; XII . 438 ; XIII . 239. — Il est cependant distinct Fut- il donné avant la Pentecôte ? XII . 421 . Comment il
de l'un et de l'autre. XII . 438. – Tout ce qui est au Père est ne fut point donné avant la résurrection . x . 562, 715 .
au Fils et au Saint-Esprit. xii . 370. Tout ce qui est dit Comment les Apôtres devaient recevoir le Saint-Esprit qu'ils
du Père et du Fils convient au Saint- Esprit comme Dieu . avaient déjà. XI. 16, 17. - Jésus-Christ a donné deux fois
XIV. 628 , 629 . - L'Esprit-Saint est créa !cur avec le Père l'Esprit-Saint aux Apôtres. VII . 357 ; xi. 17 ; XII . 569 ; xiv .
et le Fils . XIV . 629 . Comme le Père, il suffit à notre 122 . Le souffle que Jésus-Christ répandit sur les Apôtres
bonheur. XII . 356. C'est un seul et même Esprit qui opère n'était pas la substance de l'Esprit- Saint, mais un symbole .
avec le Père et le Fils . vi . 325 . Pourquoi il est dit, seu IV . 268 . - Le Saint-Esprit est égal au Christ qui le donne.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 369

VI. 526. — Il a été répandu par le Christ sur ceux qui

.
dons de l'Esprit -Saint sans avoir la charité . v. 512, 513. -

croient. xiv . 367 . Jésus-Christ est glorifié pour envoyer Lorsque le Saint-Esprit descend en nous, il commence par la
l'Esprit -Saint qui délivre les fidèles de la crainte. ix. 367 . sagesse et finit par la crainte ; lorsque nous montons vers lui,
Qui les fortifie. IX . 595. — Quand le Saint-Esprit fut- il en- nous commençons par la crainte et finissons à la sagesse.
voyé. xiv. 122 . De même que la loi ancienne a été donnée VII . 302 , 307 . Suivant la diversité de ses opérations et
cinquante jours après l'immolation de l'Agneau pascal , ainsi de ses effets, le Saint-Esprit prend des dénominations dif
le Saint - Esprit est descendu cinquante jours après l'immola- férentes , quoiqu'il ne soit qu'un seul et même Esprit. iv .
tion du Christ . IV . 429 ; IV. 367 . Pourquoi le Saint- 423 .
Esprit est venu dix jours après l'Ascension . vii. 373 . Inondation du Saint-Esprit , élans du fleuve qui portait la
Pourquoi il est descendu cinquante jours après la résurrec- joie dans la cité de Dieu. viii . 492. L'Esprit-Saint est la
tion . Vi . 38 ; VII . 371. – Le prophète Joël annonça la des- source propre à l'Eglise . xv. 385 . – Il est l'épée dont Dieu
cente du Saint-Esprit sur toute chair . XII. 403 . Ainsi que s'est servi pour combattre le monde . ix. 380 . Il est la loi
le prophète Nahum . XIII . 403 . Le Saint-Esprit a été en- pure du Seigneur. VIII . 198 . L'huile d'allégresse . XIV.
voyé pour que la loi fût accomplie . VII. 373. — L'Esprit- 628. – Il est figuré par l'huile et l'eau . IX. 595. — Il est
Saint est venu comme un feu qui doit consumer la chair le portier . x . 612. — Il est roi . xiv . 636 . Comment il
comme une paille desséchée et purifier l'or dans le creu- est appelé spécialement charité. XII . 560 , 564 . Il est
set . VIII . 198. - Par l'arrivée de l'Esprit-Saint on en- l'expression de la bonté et de l'amour divins. iv . 148. - Il
tend cette manifestation visible aux yeux du corps, qui eut intervient non -seulement pour bénir, mais encore pour chd
lieu quand il descendit sur les Apôtres, en forme de langue tier. IV . 425. – Pourquoi le Saint-Esprit ne pouvait venir si
de feu. v. 456 . Par cette manifestation, il a répandu Jésus -Christ ne s'en allait . xv . 547 . Pourquoi le monde
dans les cæurs la plénitude de ses dons. V. 457. – Pourquoi ne pouvait recevoir l'Esprit-Saint . X1 . 18 . - Il est contraire
le Saint-Esprit était donné d'une manière sensible dans les à ceux qui cherchent leurs intérêts. II . 69. — Il habite le
premiers temps de l'Eglise . xv . 104 . Pourquoi il apparut caur humble. XII. 142. – 1l habite dans les enfants bapti
sous la forme de différentes langues. x. 359 . - Par le don sés, quoiqu'ils ne le sachent pas . II . 516. – Il est mainte
des langues l’Esprit-Saint annonçait l'unité de l'Eglise . VI. nant reçu par l'imposition des mains . XI . 207. — Il en est
326 ; VII. 365 ; VII . 199. – Pourquoi maintenant le Saint- qui reçurent le Saint-Esprit avant d'avoir été baptisés . v .
Esprit ne donne plus, à ceux qui le reçoivent, le don de par- 456 ; XV . 227. – L'Esprit est quelquefois donné par le mi
ler plusieurs langues. xv. 224 . - A qui était promis l'Esprit- nistère des hommes, et quelquefois sans eux . VI . 436 ; VII .
Saint . XII . 56 ; XIV. 12 . 361 , 369. — Le Saint-Esprit n'est donné par l'imposition des
Euvres de l'Esprit- Saint. xiv. 561 , 571 . Naitre de mains que dans l'Eglise catholique. xv. 104. — Il n'est pas
l'Esprit-Saint n'est pas se nourrir de l'Esprit -Saint. vi . 322 . possédé hors de l'Eglise . VII . 361 , 369 . Hors de l'Eglise
La rémission des péchés est l'æuvre propre de l'Esprit- il ne vivifie personne. II. 497 . - L'unité de l'Eglise est
Saint. vi . 326 .· Le secours que prète l'Esprit -Saint n'est l'æuvre propre de l'Esprit-Saint. vi. 328. Quiconque ne
pas le même pour un caur où il n'habite pas encore, ou tient pas à l'unité du Christ n'a pas le Saint-Esprit. vi . 38 .
pour un caur où il habile . II . 545 . Prière au Saint-Es- - Autant on aime l'Eglise , autant on participe à l'Esprit
prit . XI. 582. Si l'Esprit-Saint ne nous dirige, nous tom- Saint. x . 562 . - Le Saint-Esprit est à l'Eglise ce que l'àme
bons, et nous restons tombés s'il ne nous relève . vii . 34 . est au corps . VII . 361 . Si le baptême ne peut exister
Autre chose est que le Saint-Esprit remplisse par la grâce sans le Saint-Esprit, il faut admettre que les hérétiques
sanctifiante, autre chose qu'il remplisse par sa présence, pour possèdent l'Esprit-Saint, non pour leur salut, mais pour
tout voir et tout régler dans l'univers. v . 511. - Si l'Es- leur ruine. XV . 145. Le nombre sept est consacré au
prit-Saint s'éloigne , l'esprit de l'homme, entrainé par son Saint- Esprit. VII. 310, 374. - Le nombre sept signifie l'Es
propre poids, retombe dans la chair. vii . 28 , 29. — L'Esprit- prit-Saint. xii. 244. – L'Esprit- Saint est l'auteur et le
Saint est une grâce de Dieu. VI . 584. - Il est désigné sous guide de la liberté . v. 423 . L'Esprit qui rend esclave et
le nom de grace et de paix. v . 383 . Sous le nom de l'Esprit qui affranchit, sont le même Esprit-Saint. vii . 36.
société. v. 385 . Il est l'auteur de la société sainte qui fait - Par la grâce de Dieu, l'esprit de l'homme devient parti.
de nous le corps unique du Fils de Dieu . VI . 326 . - Le cipant de l'Esprit de Dieu . iv . 511 . - Notre amour de
Père et le Fils ont voulu nous unir entre nous et avec eux la justice et l'intégrité de notre foi catholique nous indiquent
par ce qui les unit, c'est - à -dire par l'Esprit- Saint. vi . 321. – que nous avons l'Esprit de Dieu . VII . 29. - C'est l'Esprit
Le Saint-Esprit n'accomplit pas ses ceuvres sans le Père et le de Dieu qui rend témoignage à notre esprit, que nous som
Fils. XIV . 561 . - On dit qu'il fait en nous ce que nous mes enfants de Dieu . VII. 37 . -
Sans l'Esprit-Saint, nous
faisons par lui. 1. 516 ; 11. 545. - On dit qu'il gémit quand ne pouvons ni aimer Jésus-Christ ni garder ses commande
il nous fait gémir . V. 370 . - Quels sont ceux qu'il fait ments. xi . 16, 17. – L'Esprit de droiture est celui qui rend
-

gémir. x. 355. — Les gémissements des hommes pieux sont l'âme incapable de s'égarer dans la recherche de la vérité.
un don de l'Esprit-Saint. VIII . 231 . Il nous est un gage III . 317 . Comment on contriste l’Esprit-Saint. IV. 185 .
de l'intégrité future et éternelle. XVI . 518 . - Le Saint -Esprit --
Comment il faut entendre ces paroles : « Gardez-vous
est maintenant le gage de la vie éternelle, il en sera plus tard « d'éteindre l'Esprit-Saint » . xv. 38 . · L'Esprit de Dieu est
-

la plénitude. VII . 98 . - Il est plutôt des arrhes que le gage

-
un esprit de charité, l'esprit de ce monde est un esprit d'or
de la vie éternelle. VII. 36 . - Il est les arrhes données par gueil. VII . 414 . -
Quelle est la voix de l'Esprit - Saint. X.
le Christ à l'Eglise son épouse. X. 379, 561. – Auxcechrétiens
qui leur
410 . L'esprit de Dieu qui est en nous est aussi appelé
La loi de Dieu s'accom
notre esprit. iv . 511 ; XII . 432.
qui meurent encore charnels, l'Esprit - Saint donne
aura manqué d'intelligence , parce qu'ils ne se seront point plit quand l'esprit de l'homme se met en accord avec l'Es
séparés de l'unité du corps du Christ. II . 517 . prit de Dieu . IX . 224 . Ce qu'il faut entendre par l'Esprit
L'Esprit- Saint est appelé don de Dieu, présent, feu , amour, de Dieu . iv . 129 ; v . 510. - Quand on dit simplement
charité, paix, grâce, notre repos, notre lieu . III. 585 ; XI . « esprit de Dieu » , on comprend que c'est du bon qu'il
15 , 561. – Il est donné , non par la main des hommes, mais s'agit . v . 510. · Pourquoi l'esprit mauvais est appelé es
par Dieu . VII. 360. – Pourquoi il est appelé don. v. 549. prit du Seigneur . v. 510. On appelle l'esprit de Dieu
Etait - il un don avant même qu'il fût donné ? XII. 432. - Le bon , à cause de sa substance, et mauvais quand on veut dé
don du Saint-Espril est le Saint- Esprit lui-même. XII . 564. signer son office . v. 510 . L'esprit de Dieu agit en em
Le Saint - Esprit est Dieu et le don de Dieu . VI. 43 , 322 . ployant les bons et les méchants, des instruments éclairés et
Il est appelé les sept esprits de Dieu à cause de ses sept des instruments aveugles. Iv. 581. — Il n'est pas impossible
opérations. X. 308. Pourquoi les dons de l'Esprit-Saint que Dieu envoie un esprit mauvais pour exercer sa juste
sont différents . II . 514 . Ils sont comparés aux béatitudes vengeance. VI. 577. — L'esprit mauvais ne peut nuire sans la
de l'Evangile . VIII . 27 . - Il est possible d'avoir quelques permission de Dieu . V. 510, 519. - Dieu se sert même des
-
370 TABLE GÉNÉRALE DES MATIERES

esprits mauvais pour le bien , pour la condamnation des uns et mais en elle -même elle est sans fin . X. 254. – L'éternité
-

le profit ou l'épreuve des autres. v. 514. – Esprits malins chas véritable ne subit aucune des variations du temps. X. 507. –
sés d'une maison par l'offrande du sacrifice de la messe . Comment l'éternité diffère du temps. XIII . 227. – Eternité
XII. 522. — Les esprits immondes sont mauvais. XIII . 32. de Dieu . IX . 485 . Dieu seul est vraiment éternel. XIV .
Le mot esprit impur a deux sens . III . 176 . Pour les 447 . Les temps ne sont point éternels comme Dieu. iv .
esprits raisonnables, il y a une corruption volontaire et une 89 . - Le temps ne saurait être la mesure de l'éternité . 1.
corruption pénale. XIV . 439 . -
Les vexations de l'esprit im 478 . - L'éternité ne saurait se concevoir sans la vérité et
monde sont une punition du péché. XVI . 498. sans l'amour. XII , 422. - L'éternité est devenue pour nous
Servir Dieu en esprit . VII . 85 . Il faut être dans l'esprit un refuge contre la mobilité du temps. IX . 347. - L'éter
et non dans la chair . VII . 28 . Etre conduit par l'Esprit nité et la vérité sont en haut, la foi et ce qui a eu commen
c'est suivre les ordres de l'Esprit de Dieu, et non les con cement se trouvent dans une région inférieure. V. 136.
voitises de la chair. vii. 2 . Qui marche selon l'esprit ? La vérité est à la foi ce que l'éternité est à la création . XII .
XVI . 33. – Ceux qui ne sont pas conduits par l'esprit le 418 . La révolution des temps est une image de l'éternité .
-
sont par la chair. v . 420. - L'esprit ne saurait gouverner VIII , 164 . Tous les siècles ne sont rien en comparaison
la chair s'il n'est gouverné lui-même. vii. 85. – Tout de l'éternité . XII. 255 .
homme qui suit son esprit est un orgueilleux . X. 202, 215. Il faut chercher l'éternité. x . 575. - L'homme cherche
Bienheureux ceux qui sont pauvres de leur esprit et ri toujours l'éternité, la vérité et le bonheur . XII . 404. – On
ches de l'Esprit de Dieu . X. 202. L'empire ou l'asservis appelle éternelle une chose dont on ne voit pas la fin . iv.
sement de l'esprit caractérise le sage et l'insensé. III. 328 . 344 , 381. – L'éternité a devancé les temps et ne finira
Rien ne force l'esprit à être l'esclave de la passion . III . point avec les temps. ix. 161 . Dans l'éternel proprement
329 . Combat de l'esprit et de la chair . I. 315 , 328 ; III . dit, il n'y a rien de passé qui ne soit plus, rien de futur qui
382 ; vii , 29 . Dans le combat de l'esprit contre la chair, ne soit pas encore, tout ce qui y est , y est simplement . v.
ce n'est point une nature contraire qui combat une autre na -
430. - On doit regarder comme éternel ce qui ne varie point
ture, c'est le combat de deux époux sous le même toit. x . avec le temps. IX. 156. — Les Platoniciens enseignaient fausse
223 . Le combat de l'esprit contre la chair est nécessaire . ment que ce qui doit durer sans fin doit avoir eu un commence
XVII . 137 . ment. XII. 220. – Tout ce qui est éternel est immortel, mais
Le mot esprit est le nom général de l'ame. xv. 694 . tout ce qui est immortel n'est pas éternel. v. 430.- Il ne faut 2
L'esprit et l'âme sont-ils une même chose . xv. 693 . Ce pas se faire une idée charnelle des biens éternels. VIII . 467 .
qu'est proprement l'esprit dans l'homme. Ibid . - L'esprit On ne saurait obtenir la vie éternelle sans la grâce de
se prend aussi dans les Ecritures pour une portion de l'âme. Dieu . IV . 273 . Si nous nous attachons à notre éteruel
III . 85 , 86 . · Dillérence entre l'esprit et l'âme. IV. 304 . Créateur, nous participerons à son éteroité . III. 553.
Il est difficile à notre pensée charnelle d'imaginer un esprit Différence entre les biens éternels et les bieus du temps. IV.
sans forme corporelle . XII . 454. – On ne peut comprendre 17. – Dieu nous donne les choses éternelles pour en jouir ,
comment les esprits sont unis à des corps. XIII . 494 . et les choses du temps pour en user. VI . 290 . .

Comment sera l'esprit de l'homme dans le ciel . xiii . 541 . ETHER . Les anciens poètes en font la demeure de Jupiter .
Il y a un esprit de vie dans les hommes et dans les animaux. XIII . 76 . - L'âme du dieu du monde . XIII. 147. - L'étber 1
IV. 376. – L'esprit de ce monde siguifie les dominateurs de est encore plus mobile que l'air . IV. 128 . Ce que c'est .
ce monde. VII . 238. – L'esprit du nionde rend orgueilleux. VII . 283 .
vii. 574. - L'esprit de ce monde est un esprit d'orgueil. ETIENNE , premier martyr. XI. 558 .
XVII. 158 . - Tout ce qui est incorporel est appelé esprit ETIYOPIENS . Ils sont noirs et signifient tous les peuples
dans l'Ecriture. III . 85. – D fférentes acceptions du mot es de la terre. ix . 182.
prit. vi . 528 ; XII . 538 . - C'est l'esprit qui nous apprend ETNA. Montagne qui vomit des flammes. XIII. 69. – Ra
ce qui est vrai, juste : c'est lui qui en nous s'adresse à vages causés par ses éruptions. Ibid .
l'âme. VIIJ . 460 . Rien n'est meilleur dans l'homme que Etoile. Suivant Platon , les étoiles ont des ames intelli
l'esprit et la raison. 1. 308 . Le règne de l'esprit humain gentes. VII . 280. — Elles sont des divinités. Ibid. – De
constitue la sagesse de l'homme. 111. 329 . Preuve cer quelques étoiles que les païens ont désignées sous le nom
taine de l'existence d'un esprit dans l'homme . III. 329 . de leurs dieus . XIII . 142. — C'est une impiété que de don
.

Toute âme est esprit, tout esprit u'est pas àme. XII. 538 . ner aux étoiles le nom des dieux . IX. 390. - C'est une A
L'esprit est la tête de notre âme. viii. 127 . - L'esprit est
-

doctrine impie que celle de la fatalité des étoiles. ix . 170. 1

naturellement doué de raison et d'intelligence. XII . 224 . - Erreur de ceux qui attachent les destinées des hommes à
L'esprit est supéricur aux yeux et à toutes les impressions la disposition des étoiles. VII . 162, 180 , 184 ; xiv. 149.
vulgaires. 1. 523 . .

- On ne peut compter toutes les étoiles. XIII. 347. – Com

Esther . Dans quel temps le livre d'Esther a été écrit. ment les étoiles doivent tomber du ciel au jugement dernier .
XIII . 409 . XIII . 475 . Les étoiles consolent la nuit . I. 517. - De
ETÉ . L'été pour nous est l'avénement du Christ . vi . 144 . l'étoile qui annonça la naissance de Jésus- Christ. XI. 708 ;
- L'été désigne la vie heureuse, comme l'hiver désigne le XIV . 149 . Cette étoile n'était pas du nombre de celles
malheur. vill. 455 ; ix . 71 . L'été est la figure des qui furent créées au commencement. XI . 703 ; XIV. 149 .
âmes ferventes, le printemps désigue les nouveaux dans la Le Christ n'est pas né sur l'ordre d'une étoile . XI . 704 .
foi. ix . 185 . Les différents dons du Saint- Esprit désignés sous le nom
ETERNITÉ. Ce que c'est. XIII. 513. – Dans elle , tout est d'étoiles . X. 139 . Les étoiles comptées par Dieu sont les
ferme et rien ne passe . X. 23 . -
Dans l'éternité, il n'y a élus. X. 260 .
ni passé, ni futur, mais un présent; car ce qui est éternel ETRANGER. Quels sont les étrangers au Christ. vi. 135 ;
dure toujours. viii, 125. — Il n'y a point de quand dans VIII. 602 , 673. — Un étranger devicnt le prochain d'un autre
l'éternité. IX . 608 . Le caractère de l'éternité est la sta dès qu'il lui rend service . VIII . 520. — Tous ceux qui vivent
bilité même : Dans l'éternité, tout est immobile . VI. 489 . mal laissent leurs biens à des étrangers. VIII . 520 .
L'éternité est une vie sans fin . viii . 678. - On peut dire de ETRE . Toutes les créatures travaillent à se maintenir dans
l'éternité tout ce qu'on veut, on n'en dira jamais assez . VIII. leur être. XIII . 241. - Les plus misérables désirent l'anéan
678 . L'éternité est la longueur des jours. X. 15 . Tous tissement non de leur étre, mais de leur misère . XIII. 241 .
les jours ensemble ne font qu'un seul jour qui demeure et Nul ne choisit le néant, pas même ceux qui se donnent la
ne passe point : c'est l'éternité . ix . 351. - L'éternité est le mort. III . 371 . Les malheureux mêmes chérissent l'exis
jour par excellence qui ue vient point, qui ne passe point, tence . 111. 370 . La divine Providence ne laisse aucun étre
qui n'est point annoncé par le jour d'hier, ni chassé par le retourner au véant. lll . 523 . Plus on aime l'ètre, plus on
lendemain . ix . 612. – L'éternité n'a que quatre syllabes, désire la vie éternelle. III . 370. – Tous les ètres weritent
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 371

des éloges en tant qu'ils sont. III . 370 . Tout est vrai en 149. Les Manichéens rejetaient une partie de l'Evangile
tant qu'ètre , et la fausseté n'est que la créance à l'ètre de ce et admettaient l'autre . XIV. 244 , 261 . Les Apôtres divi
qui n'est pas . I. 425 . -
Tout étre, en tant qu'être , est un sèrent en quelque sorte la prédication de l'Evangile, mais se
bien et ne peut exister que par la puissance du vrai Dieu . réunirent par la charité . viii . 511 .
IV . 286 . -
Nous ne sommes bons que dans la mesure de Autorité des Evangiles. v . 114. - Il n'y a point de men
notre étre, qui diminue à raison du mal que nous commettons . songe dans l'Evangile. VI. 546. Saint Augustin ne croyait
IV , 15 . Nous sommes, nous le savons, et nous aimons à l'Evangile que sur l'autorité de l'Eglise . xiv. 118. – Saint
notre être et la connaissance que nous en avons . XI . 240 . Paul ne prêchait son Evangile en toute sécurité, qu'appuyé
– Exister est le propre de la lumière, tandis que ne pas sur le sentiment de Pierre et de ceux qui étaient avec lui.
esister est le propre des ténèbres. viii . 155. — Etre, c'est II . 93 . Les exemplaires grecs de l'Evangile sont les plus
être un . III . 523 . L'ordre produit l'être, et le désordre le dignes de foi. v. 278. -- L'Evangile de saint Jean est supé
non-être. III . 523. -- L'être et la permanence sont corrélatifs. rieur aux autres par l'élévation des idées . v. 78. - Un pbi
III . 523 . Etre, c'est ne subir jamais aucun changement. losophe platonicien aurait voulu voir écrit en lettres d'or, daus
X. 595, 600 . Rien n'est que ce qui demeure immuable toutes les églises, le début de l'Evangile de saint Jean . XIII .
ment . I. 424 ; IV . 15 ; VI . 29 ; X. 124. – Ce qui est véri 219 . L'Evangile a été préché à tout l'univers . VI . 232 .
tablement, est sans commencement et sans fin . X. 125 . Il n'a pas été annoncé à beaucoup de peuples d'Afrique .
L'être vrai, l’ètre pur, l'être réel ne peut appartenir qu'à celui II . 576 . Les Juifs prétendaient avoir reçu la gráce évan
qui ne change pas. VI . 33. – L'ètre est le nom de l'immua gélique comme une récompense due à leur's mérites. V. 496.
bilité . vi . 33 . L'Evangile est comme la bouche du Christ. vi . 372 .
L'étre véritable n'appartient qu'à Dieu. xiv . 442. Il est Dans l'Evangile, le Seigneur est avec nous. VI . 580. — Les
le nom de Dieu . vi . 33 . Dieu seul est le véritable être. paroles de l'Evangile regardent tous les âges. XI . 426. – Au
X. 124. – Tout ce qui est inférieur n'est rien en compa
-

moyen des quatre Evangiles , nous ne sommes plus en dette ,

raison de l'Etre véritable . VIII . 420. – Dans quel sens les puisque tous nos péchés nous sont remis. x. 158. — Il faut
pécheurs n'existent pas. Ibid. Celui- là va au néant, qui placer l'Evangile sur son caur, pour que le caur soit guéri
tourne le dos à celui qui est . viii . 420 . Toute nature du péché. X. 371 . L'Evangile est le sceptre de l'empire
existe nécessairement comme nature. VIII . 155. Exister, de Jésus -Christ. XIII . 381 . Dieu a donné à ses enfants
vivre, comprendre, sont trois choses. III . 340 . L'intelli encore petits le pédagogue , à ses enfants devenus plus grands,
gence suppose l'existence et la vie . Ibid. l'Evangile par son Fils unique. v . 445 . La prédication de
ETRENNES. Etrennes des païens, étrennes des chrétiens. l'Evangile nous a appris ce que nous devons aimer ou mé
VII . 177 , 179. priser, faire , éviter ou espérer. VII . 476 . L'Evangile sans
ETUDE . Ce que c'est qu'étudier. XII. 474 . L'amour de le baptėme ne peut nous conduire au ciel . xv . 313. AC
ceux qui étudient n'est pas l'amour d'une chose absolument cepter l'Evangile c'est accomplir ce qu'il prescrit. xiv. 156,
inconnue . XII . 474 , 475 . Quel est l'homme vraiment stu 157. – Lorsque Jésus-Christ appelle un homme à prècher
dieux. XIV . 44 . - Différence entre le studieux et le curieux . l'Evangile, il ne veut aucune excuse tirée de la piété char
Ibid . -- Sciences auxquelles on peut s'appliquer, et comment nelle et temporelle. VI . 438 . La prédication de l'Evangile
il faut les étudier . IV . 39 , 40 . Dans quel esprit il faut est devenue plus éclatante et plus efficace par la passion de
étudier l'Ecriture sainte. IV . 41 . Ceux qui désirent faire ceux qui l'annonçaient. XIII . 418 . La lumière de l'Evan
leur salut et rendre à l'Eglise tous les services nécessaires, gile grandit par le martyre de ceux qui la portaient. iv . 582.
n'ont pas le temps d'étudier de vaines questions. IV . 163 , Il faut annoncer l'Evangile par choix et non par occasion .
167. – Combien l'étude des choses profanes convient peu à VI . 443 . L'Evangile n'est pas une chose vénale. Vi. 187 .
un évéque. II . 223 . Saint Augustin ne défend pas cette Ce n'est pas aux seuls Apôtres, mais aussi à d'autres, que
élude à un jeune homme. Ibid. La prière doit précéder Jésus- Christ a permis de vivre de l'Evangile . XII. 245.
l'étude. III . 252 . -
Les éludes de tous ceux qui apprennent Eve. Elle fut notre première mère. VII . 548 . - Ce que
sont une peine du péché . XVII . 121 . Pour étudier, on a signifie ce nom . iv . 113 , 120 . Pourquoi elle est appelée
besoin de la tranquillité de l'àme. III. 316. Principe de vie . IV. 218 ; xv . 722 . Elle a péché par curiosité . iv .
l'ardeur des étudiants . XII . 474 . 294 . Elle donna du fruit défendu à Adam , sans doute
EVAGRE , évêque. II . 459 , 473 . avec quelque parole engageante . IV. 293 . Eve fut d'au
EVANGÉLISTE . Autorité des Evangélistes. xiv. 149. tant plus coupable, qu'en péchant, elle rappelait le comman
Accord des Evangélistes. V. 114, 256. – Ce que les Evan dement de Dieu . IV . 293 . Avant de pécher, Eve avait
gélistes ont écrit doit être regardé comme l'æuvre de Jésus conçu de sa propre force une haute idée . lbid. Sa faute
Christ. y . 136. – Ordre et manière d'écrire des Evangélistes. est inexcusable. Ibid . Comment Eve a été séduite par le
-
v. 114. – Les quatre Evangélistes sont figurés par les quatre serpent. XVI . 259.— Pourquoi elle est revêtue d'une tunique
animaux de l'Apocalypse. V. 117 ; X. 582 . Comment le de peau . ix . 510 . Eve enfante avec douleur en punition
récit des Evangélistes est différent sans blesser la vérité . de son péché. XVII . 107 . · Parallèle entre Eve et Marie .
VII . 263 , 274 , 295 ; XI . 740 ; XIV . 410 . Ils ne sont pas XI . 679 , 690 . -
· Eve est la figure de l'Eglise . Viii. 444 .
en contradiction sur la généalogie de Jésus- Christ. xiv . 150. Comparaison entre la formation d'Eve et celle de l'Eglise.
- Sur le partage de ses vêtements . XI . 134 . Pourquoi VII . 581 .
saint Maltbieu , saint Marc et saint Luc ont donné un plus EvÈQUE. Ce mot signifie celui qui surveille . VI. 420 ; XIII.
grand nombre de règles de vie que saint Jean . v . 78 . 441 . Pour précher, l'évèque est assis sur un siége supé
Les Evangélistes sont appelés cieux . IV. 628 ; VIII . 193 . rieur. VII . 485 . Cette place élevée de l'évèque est dange
Anges. IV . 630 . - Les pieds du Seigneur . ix . 368 . Les reuse. X. 61 , 62. -- L'épiscopat ne doit pas être le faite
flèches de Dieu . viii. 189 . Ils sont figurés par les anges d'un orgueilleux, mais le point d'observation pour le vigne
qui montaient et descendaient l'échelle de Jacob . xiv. 200 . ron fidèle . XIII. 638 , 639 . L'épiscopat est un nom de
- Le diacre Philippe est surnommé l'Evangéliste. VII. 361 . charge et non de dignité. xiii . 441. Les évêques sont
EVANGILE. Ce mot signifie heureuse nouvelle. vi . 181 , gardiens, pasteurs, mais sous l'autorité de Jésus-Christ, gar
546 ; xiv. 146 , 149 . -
L'Evangile est un inventaire et un dien et pasteur. x. 61 , 62. – Les chrétiens qui se sont
testament . VII . 546. Comment l'Evangile n'est pas en laissés séduire par les païens ou les hérétiques ne peuvent,
Demi de la loi . xiv. 523. - ll est la loi du Nouveau Tes en rentrant dans l'Eglise , ètre choisis pour évêques. XV.
tawent. vi . 107. – La gråce du Nouveau Testament, voilée 386 . Pourquoi on ne peut élever à l'épiscopat un homme
dans la loi, nous est dévoilée dans l'Evangile . X. 220 . qui a eu plusieurs femmes. XII. 117. - Bénédiction donnée
Suivant les Manichéens, l'Evangile n'a commencé d'exister et par l'évèque . XIII . 521 .
d'étre ainsi nommé qu'à la prédication du Christ. XIV . 146. Selon les titres d'honneur en usage dans l'Eglise, l'épisco
Sentiments des Catholiques sur l'origine de l'Evangile. XIV. pat est plus graud que la prêtrise. 11. 117. – L'épiscopat
 372 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
et toute l'autorité de ce nom découlent du siége apostolique, les ambitions troublent souvent les Eglises. III: 29 . - Elec.
II . 474 . Dans quels sentiments on doit recevoir l'épisco tion des évêques. Ibid. - Saint Augustin désigne Eraclius
pat et comment il faut en accomplir les fonctions. XIII . pour son successeur sur le siège d'Hippone . Ibid. - Le con
441 . Beaucoup reçoivent l'épiscopat malgré eux . II . cile de Nicée défend d'ordonner évêque le successeur d'un
456. évèque encore vivant. III. 30 . Saint Paulin loue Alype
C

Devoirs de l'évêque. VII . 588, 589. — Idée que les païens de mener la vie d'un religieux dans l'épiscopat. 1. 546 .
avaient d'un évêque. II . 133 , 135 . -
L'épiscopat n'est pas Droit de tout évêque de chercher la vérité. xv. 97. – La
un moyen de passer doucement la vie . II. 121. – Celui-là translation d'un évêque sur un autre siége est illicite. II .
n'est pas évêque , qui aime à gouverner sans se soucier d'être 21 . Personne n'a le droit de s'établir évêque des évêques.
utile . XIII. 411. – Les évêques sont appelés pères. vill . xv. 98. — C'est quelquefois une gloire de quitter l'épisco
487. · Ils sont les serviteurs de l'Eglise de Dieu . XII . 266 . pat. xv. 382. – Si, en déposant la dignité épiscopale, nous
Les évêques ne le sont point pour eux , mais pour ceux à réunissons le troupeau du Christ, elle nous sera plus profi
qui ils distribuent la sainte parole et le sacrement divin . table que si nous la conservions pour le disperser . II . 261 .
XIII . 638 ; xv. 382 . Saint Augustin croyait manquer à - Il est plus glorieux de déposer le fardeau de l'épiscopat
son devoir d'évèque en donnant son temps à des soins pour épargner des maux à l'Eglise que de l'avoir accepté
étrangers. II . 212. — Il n'est pas digne d'un évêque, ac
-

pour gouverner. 11. 83. – Les évêques catholiques, présents

cablé de soins ecclésiastiques, de s'occuper d'études profanes. à la conférence de Carthage, promettaient de renoncer à l'é
II . 220 , 223 .
Poids de la charge épiscopale. VII . 123, 587 , 589 . Ce
piscopat pour le bien de la paix . XI11 . 567, 637. – Pour
le bien de la paix, les dignités de la cléricature ou de l'épis.
que mérite la charge épiscopale suivant qu'elle est bien ou copat sont conservées aux Donatistes qui reviennent à l'unité
mal portée. VII. 587. – L'évêque doit être constant dans la catholique. II . 495 . Chaque évêque règle sa conduite
prédication de la saine doctrine . xv. 365. – Il doit être comme il l'entend , sauf à en rendre compte à Dieu , 11. 154.
instruit et savoir recevoir avec patience les lumières qui Sous le nom de pêcheurs, la parabole de l'Evangile dési
viennent des autres . xv . 113 147 . Il ne doit pas se dé. gne les évêques . v. 569 . Série d'évêques qui continuent
charger du lourd fardeau de la prédication . vii . 589 . jusqu'à nous la tradition apostolique. XV. 409 . A
L'évêque donne, d'un lieu élevé , non sa doctrine, mais celle chaque chef de maison il appartient de faire l'évêque . VI .
de Jésus -Christ. VI . 442, 450 . L'évêque doit réprimer 420 .
ceux qui enseignent ce qu'il ne faut pas enseigner. II . 9, EUCADDIRES . I. 535 .
10 . Combien il doit prendre soin du salut des autres. EUCHARISTIE. C'est un sacrement . 11. 56 ; VII . 360 , 503 .
VII. 589. — Les évêques sont établis pour faire au péché Elle est le sacrement de notre rédemption . 1. 451 .
une guerre implacable. xiii. 8. Ils sont les médiateurs Elle est la rançon que je mange , que je bois, que je distri
entre le peuple et Dieu . xv . 28. - L'évêque prie à haute bue, dit saint Augustin . I. 473 . L'Eucharistie est le sa
voix . II . 70 . Bénédiction épiscopale donnée au peuple . crement de l'autel . vi . 281 , 422 . Le corps du Christ.
II . 461 . Un évêque est souvent forcé d'avoir affaire avec VI . 281. — Presque tous répètent que le saint Sacrement est
les autorités et de supporter bien des choses . vii . 506. -

le corps de Jésus-Christ. viii . 60. — Le pain et le calice

Il doit intervenir pour les coupables. II . 382. Recours à sont des sacrements parce qu'ils expriment autre chose que
l'évèque. vii . 54 . Comment on doit écouter l'évêque. II. ce que l'on voit en eux . VII . 379. Le pain est le corps
277 . Les évėques sont les administrateurs des pauvres . du Christ, le calice est son sang . VII . 379 ; XI . 316 .
II . 492 . -
Les tuteurs des orphelins. VII . 114. Un évê L'Eucharistie est la communion du corps du Seigneur. I.
que doit avoir soin de sa réputation et surtout de ne pas 407. - C'est la table du Christ dressée au milieu de l'Eglise .
- Avarice de quelques évêques
passer pour avare . II . 119 . VI . 542 . - La table du corps et du sang du Seigneur. X.
au temps de saint Cyprien. 11. 204 ; XV. 417. – Un évêque 116 . La grande table où nous recevons le corps et le
est obligé d'exercer continuellement la bienfaisance envers sang du Christ. vi . 127 . Le corps et le sang de l'Agneau
les étrangers . VIII . 65. — Un évèque ne doit point conserver immolé sont reçus dans l'Eglise . 11. 19. – Jésus-Christ nous
de l'or et éloigner de lui la main du mendiant. viii . 67 . donne, avec son corps et son sang, une alimentation salu
Il y a de faux évêques comme il y a de faux anges et de taire . vi . 538. - Si nous n'avions pas la chair du Christ,
.

faux prophètes. XV . 214 . Un évêque n'est pas , par sa nous ne mangerions pas le pain de l'autel . vi . 535.
dignité , inaccessible à tout mouvement d'injustice. III . 103 . L'Eucharistie est un aliment spirituel que nous recevons å
Les mauvais évèques ne sont d'aucun obstacle pour les l'autel de Dieu . Vi . 272 . - Elle est nourriture et breuvage ,
bons peuples . XV. 22, 23 . vi . 157. — Le pain qui reçoit la bénédiction du Christ de
-

Il appartient aux évèques de juger les causes ecclésiasti vient seul son corps. VII . 261. – Le pain et le vin devien
ques . II . 34. - Les procès des évêques doivent se juger nent pour nous le Christ, en vertu d'une certaine consécra
par les évêques. xv . 467 . -
Un évêque ne peut pas plus tion . XIV . 294 . Le pain qu'on voit sur l'autel, une fois
être jugé par un autre évèque, qu'il ne peut le juger lui sanctifié par la parole de Dieu , est le corps du Christ . Le
même. XV. 86, 98, 152. Trois genres de châtiments intli calice , ou plutôt ce que contient le calice, une fois sanctifié
gés aux évêques coupables. III . 21 . Le peuple ne doit ni aussi par la parole de Dieu , est le sang du Christ . YII . 246,
ne peut être forcé à accepter un évêque dégradé. 11. 79 . 379 ; XI . 392 . Après avoir consacré les aliments mysté
Tant qu'un évêque garde son caractère d'évêque , il peut rieux, le Sauveur les distribua de ses propres mains à ses
baptiser. II . 51. Un évêque de l'Eglise catholique reste le disciples. VI . 472 . Le repas qui se prépare maintenant
collègue des autres , tant qu'il n'a pas été condamné par un est le même . Ibid . Judas reçut avec les autres disciples
jugement ecclésiastique. II . 121 . Les évêques au concile le sacrement du corps et du sang divins, lorsque le Seigneur
doivent être inscrits suivant l'ancienneté . II . 74. Respect le consacra la première fois de ses mains adorables . VI . 321 ;
de saint Augustin pour l'épiscopat. II . 360.- Saint Augus VIII . 176 . - Jésus - Christ admet Judas au festin où il re
tin ne reconnait point pour évêque un évêque donatiste. I. commande et donne à ses disciples son corps et son sang
543. - D'après les usages ecclésiastiques, quand les évèques
-
sous des figures. viii . 127 . - Le Seigneur a dit : « Ceci est
écrivent à d'autres évèques, on ne fait point mention du « mon corps » , au moment où il donnait à ses Apôtres le signe
siége qu'ils occupent. XV. 465. - Un évèque ne peut écrire de son corps. XIV . 93. – Pourquoi quelques disciples ne
de son propre mouvement à ceux qui ne sont pas confiés à purent supporter la promesse que faisait le Christ , de leur
ses soins . 11. 79 . Un évèque ne doit pas s'occuper des donner son corps et son sang . VIII . 319 ; ix . 447. - Jésus
intérêts de l'Eglise en d'autres villes que la sienne, à moins Christ se portait dans ses mains, quand il nous présentait
que les évêques de ces villes ne le permettent ou le deman son corps en disant : « Ceci est mon corps » . VIII. 320 .
dent. II . 9 . Evêques punis pour certaines fautes sans Ce fut pour faire sentir plus fortement à ses disciples la
perdre leur dignité. qu . 21. - Après la mort des évèques, grandeur du mystère de l'Eucharistie, que Jésus-Christ l'ins
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 373

titua avant sa passion . II . 58 . L'Eucharistie a été insti corps et de son sang. viu . 318. Le calice de l'Eucharistie
tuée par Jésus-Christ, consacrée par ses mains et par ses enivrait les martyrs pour conquérir la couronne éternelle .
paroles . vi . 471 . Jésus-Christ est possédé et reconnu XV . 236. — Les Juifs, en crucifiant Jésus- Christ , ont été plon
par la fraction du pain. VI. 400 ; VII. 257 , 263, 272 . gés dans les ténèbres, en mangeant sa chair et son sang nous
Fraction du pain dans le sacrement du corps du Christ. II . sommes dans la lumière . VIII . 326. L'Eucharistie est le
21 . Si Jésus -Christ ne voulut se dévoiler qu'à la fraction sacrement de la piété , le signe de l'unité . x . 530. -- Elle
du pain , c'était en vue de nous qui, sans le voir dans sa est un pain de paix et de concorde . X. 531 ; XI . 393. – Il
chair, devions manger sa chair . VII. 264. - Jésus-Christ
-

n'y a que celui qui est dans l'unité du corps du Christ dont
instituant l'Eucharistie est figuré par David devant Achis. on puisse dire qu'il mange véritablement son corps. XIII .
VIIT . 319 . Le pain et le vin offerts par Melchisedech 505. Beaucoup recoivent le sacrement du corps du Christ,
à Abraham étaient une figure de l'Eucharistie. XII. 346 . mais tous ceux qui le reçoivent n'obtiendront pas devant lui
- La manne du désert en était aussi la figure, viii , 50 . la place promise à ses membres. VII . 60 . Après avoir
L'Eucharistie est un sacrifice . XIII . 446 . Elle est la reçu le sang du Christ, toutes les nations répondent : Ainsi
sainte victime qui se dispense à l'autel. 1. 451 . Ce qui soit- il . xiv . 193. – En face du gage sacré, le chrétien ré
nous fortifie dans l'Eucharistie n'est pas ce qui se révèle aux pond : Ainsi soit- il . VII . 576 . En approchant de la table
sens, mais ce que montre la foi. vi. 472. Les chrétiens du Seigneur, le fidèle redit avec foi les paroles de la foi. vi.
d'Afrique appellent l'Eucharistie la vie. xv . 498 . 90. - Les fidèles sont ceur qui reçoivent le corps du Christ.
Le mystère de l’Eucharistie caché aux catéchumènes. VII . VI . 475 . On dit au chrétien : Voici le corps du Christ, il
520 ; X. 401 . Les catéchumènes et les écoutants voient
-
répond : Amen . Cette réponse témoigne de son adhésion . vii .
la table sans s'asseoir au festin . vi . 542. Les fidèles 379 . Pourquoi on récite l'oraison dominicale avant de
connaissent ce qu'ils reçoivent , ils savent comment ils sont recevoir le corps et le sang de Jésus -Christ. vi . 78 ; XI . 319 .
bénis par la chair du Sauveur. vi. 27. - Le fidèle sait où L'Eucharistie est notre pain quotidien . vi . 266 , 272 , 276,
reconnaitre le Christ, le catéchumène l'ignore . VII . 237 , 261 . 472 ; XVI. 66 , 352 . · Les fidèles doivent recevoir chaque
- Il faut exciter les catéchumènes à recevoir le baptême, jour l'Eucharistie. VII . 246. -- Les uns communient chaque
alin d'être initiés à la connaissance du corps et du sang de jour, les autres à certains jours seulement. 11. 56. — Celui
Jésus -Christ. vi . 542 . Les nouveaux baptisés n'ont encore qui n'ose pas communier chaque jour et celui qui craint de
rien appris du sacrement de l'autel, qu'ils ont vu pour la passer un seul jour sans le faire, honorent tous deux Jésus
première fois. VII . 249. Les fidèles savent ce qui vient Christ. 11. 57. – L'Eucharistie ne permet pas le mépris,
du pain et du vin . vi . 19. L'Eucharistie n'est donnée qu'à
.

comme la manne ne souffrait point le dégoût. 11. 57 .

ceux qui ont été régénérés. XVI. 582 . - Elle est le sacre Les méchants comme les bons reçoivent le sacrement de l'au
ment des fidèles. Vi. 537 . Ceux qui n'ont point été bap tel . vi . 422 ; X1 . 319. — Beaucoup, en communiant, mangent
tisés ne peuvent la recevoir. II . 505 . Ceux qui ne la et boivent leur jugement. VI . 472 ; XI. 319 . Ceux qui
reçoivent pas n'ont pas la vie . II . 476, 505 ; 11. 42. — Nul mangent indignement le corps du Christ, le mangent réelle
n'a le droit d'espérer le salut ni la vie éternelle sans le corps ment, mais mangent leur condamnation. VII . 362 . Combien
et le sang de Jésus -Christ. xv . 494 , 498 ; XVI . 22 , 81 . -
n'est-il pas de Judas que remplit Satan , et qui dès lors ne
L'Eucharistie donnée aux petits enfants. XVI . 477 ; VII . 108 . reçoivent le pain sacré que pour leur condamnation ? x. 217,
- Les Juifs convertis burent avec foi le sang qu'ils avaient - Le bien suprême ne peut profiter à celui qui le reçoit
répandu avec fureur. VI. 345 , 354, 386 ; VIII . 49. – Ré mal . x . 217 . Celui qui vit bien a le Christ pour nourri
ception de l’Eucharistie. V. 556 ; XII . 181 . Dispositions ture , en s'éloignant du Christ il sera la nourriture du dragon .
nécessaires pour la recevoir. II . 58 ; X. 529 ; XI . 319 , 386 . IX . 547. – A celui qui mange le corps du Seigneur on
Ceux qui communient doivent penser à ce qu'ils reçoivent. demandera compte de sa nourriturre : que le dispensateur de
VI. 542 ; XI . 724. Nul ne mange la chair du Christ sans cette nourriture n'en éloigne personne , mais qu'il avertisse
J'adorer d'abord . IX . 446 . Il faut célébrer ce mystère de redouter le compte à rendre . Vill . 514 . On n'a rien à
visiblement et le concevoir d'une manière invisible. ix . 447 . craindre en partageant avec un indigne la table du Seigneur.
Pour trouver la vie dans le corps et le sang du Seigneur, VII . 71 . Un péché grave prive du pain céleste et sépare
chacun doit manger et boire spirituellement ce qu'il mange du corps de Jésus -Christ. XVI . 66 , 67 , 352. Ceux qui ne
et boit d'une manière sensible . VI . 538. Les impies re persévèrent pas dans la pratique du bien sont privés de
çoivent réellement dans le sacrement le corps et le sang de l'Eucharistie . VI . 276 , 280 . Pécheur exclu par les règles
Jésus -Christ. xv. 134. – Beaucoup de coupables peuvent ecclésiastiques de la participation au sacrement du pain
approcher de l'autel qui est dans l'Eglise, mais non de l'au céleste . VIII . 43 . Une enfant portée par sa nourrice aux
tel qui est dans le ciel . viii . 43 . Les Catholiques seuls mystères des démons, et ensuite à l'Eglise , rejette de la
mangent le corps du Christ non -seulement en sacrement, bouche, par des mouvements miraculeux , l'Eucharistie qu'on
mais en réalité . XIII. 500 . Ce qu'il faut entendre par là . lui avait donnée . II . 168 . Une foule pieuse communie
XII. 505 . Manière spéciale, propre aux fidèles, de manger pour célébrer la fête de saint Cyprien . vii . 525 . - Les
le corps du Christ. vi . 321 . fidèles s'approchent de l'autel pour recevoir le corps et le
La chasteté est recommandée à ceux qui doivent commu sang du Christ. vi. 268. – L'office du diacre est de dispen
nier. VI . 47 , 542 . Abaissement de Jésus - Christ dans ser le sang du Christ. VII . 509 . Autrefois on déposait
l'Incarnation et dans l'Eucharistie. viii . 318 , 319. - Les l'Eucharistie dans la main . XV. 218 . - On la recevait avec
riches de la terre ont mangé l'humble chair de leur maitre , respect et les mains jointes. XV . 26 .
et bien qu'ils n'aient pas été rassasiés comme les pauvres, Les Apôtres n'étaient pas à jeun quand ils reçurent l'Eu
jusqu'à imiter Jésus -Christ, néanmoins ils l'ont adoré. II . charistie une première fois. II . 58 . Jésus-Christ n'a point
319 ; viii . 206. – Jésus -Christ aa donné ses douleurs comme prescrit de quelle manière on recevrait l'Eucharistie : il en
il a donné ses festins , c'est celui qui souffre comme lui , qui réservait le soin à ses Apôtres. II. 58 . L'Eucharistie doit
est rassasié. VIII . 213 , 514 . Les pauvres qui mangèrent être reçue à jeun , telle est la coutume de l'Eglise universelle,
le corps du Christ furent rassasiés parce qu'ils soufirirent II . 58 . Cataplasme fait avec les espèces eucharistiques.
comme la victime qu'ils mangeaient. VIII. 213. — Nous nous
-
XVI . 632. - L'Eucharistie des Ophites. XIV. 6. - Des Cata
repaissons de la croix du Christ parce que nous mangeons sa phrygiens. xiv. 7. — Des Pepuziens . xiv. 7. Des Mauis
chair, ix. 467 . chéens. XIV . 10.
L'Eucharistie donne la vie aux bons et la mort aux mé EUCHARIUS, prêtre, fut ressuscité par le secours de saint
chants. X. 673. - Dans l'Eucharistie le fidèle puise la vie. Etienne . XIII. 523 .
X. 531 ; XI . 386 . Mange la vie , bois la vie : ainsi tu Eccratius de Thène.Son opinion sur le baptème. xv.
l'acquerras en la laissant tout entière . Vi. 538. – Jésus 168 .
Christ a voulu élablir notre salut dans l'institution de son EUDOSE, astronome. XIll . 347 .
371 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

ECPARATE, prêtre donatiste ramené à la foi. II . 330 . torité légitime. VI . 71 ; Vill . 45 . Diacre et sous-diacre
EUGÈNE, empereur, vaincu par Théodose. XI . 116 . excommuniés par leur prêtre . 11. 209 . Quand il faut em -
EUGÈNE d'Ammédéra. xv . 169 . ployer l'excommunication . xv. 53 , 54 . Excommunication
EUHÉMÈRE, poète , traduit en latin par Ennius, prouve que des impudiques. VII . 241 . On diffère quelquefois l'ex
Saturne et ses fils ont été des hommes. v . 124 ; XI . 125, communication quand on craint que le châtiment ne rende
150 . pire le coupable. vi . 77 . Surtout si l'on craint d'exciter
EULOGIES . C'étaient des pains. IV. 287 . Dans les pre des divisions dans l'Eglise . 11. 123 ; VI . 21. — L'Eglise diſ
miers siècles , on donnait ce nom au pain bénit. 1. 547 . fère d'excommunier, dans l'espérance de guérir les coupables.
L'eulogie était un signe d'union spirituelle . 1. 549 . II . 406 , 463 , 469 . But de l'excommunication . XV . 55 .
EULOGE , évêque. xv. 568 ; XVI . 84 , 93 . Elle peut être utile . XVI . 318 . Comment elle est salu
EULOGE, diacre, martyr. VII . 380 , 381 . taire . XV . 53 . On peut être séparé de l'Eglise ou par la
EULOGE , rhéteur de Carthage. Ju . 287 . pénitence ou par une mauvaise vie . xu .. 459. De même
EUMALIUS , vicaire de Constantin , en Afrique. XV . 435 . qu'avant toute excommunication visible , on est retranché de
EUNOMIUS, hérésiarque qui donna son nom aux Euno l'Eglise dès qu'on résiste à la vérité ; ainsi celui qui revient
miens ou Aétiens. xii . 564 ; XIV . 14 . Réfutation de la à l'Eglise avec dissimulation n'est pas réconcilié véritable
doctrine d'Eunomius. XII . 564 . ment , quand même il le serait solennellement. xv. 358 .
Eunomiens. Ils considèrent le Saint-Esprit non comme Pour être exclu de l'Eglise , il faut être excommunié notoi
créateur, mais comme créature . II . 496 ; VI . 317. - Ils ne rement . xv . 358. – L'Apôtre ne retranche pas de la charité
sont pas la véritable Eglise . XV . 319 . Ils étaient en fraternelle celui qu'il ordonne de retrancher de la société
Orient, mais non dans l'Afrique. Vi . 192. fraternelle . XV . 47 et suiv. L'excommunication ne nuit
EUNUQUES . L'eunuque de la reine de Candace recut le point aux chrétiens vraiment spirituels. XV. 81 . - Celui
Saint-Esprit sans le ministère des hommes. VI. 437 ; VII . que l'ignorance humaine supprime des tablettes de l'Eglise
361. – Leur chasteté rencontre dans la passion beaucoup ne perd rien , si une mauvaise conscience ne l'efface pas du 了
moins de résistance . XVI. 243 . nombre des vivants . 11. 103. - Si un fidèle est excommunie
EVODE, né à Tagaste, officier de l'empereur, se fait bap injustement, il en revient plus de mal à celui qui a prononcé
tiser et quitte le siècle pour servir Dieu avec saint Angustin. l'anathème qu'à celui qui en a été frappé. III . 104 . Que
1. 415. — Il est l'interlocuteur de saint Augustin dans le doivent faire ceux qui sont injustement excommuniés. III .
di logue sur la grandeur de l'ame . 11. 285 . -
Confiance 551 . Saint Augustin ne peut approuver que toute une fa
qu'avait en lui saint Augustin . 11. 7 . mille soit excommuniée pour le crime d'un seul. II . 102 .
Evode, évêque , va en Italie avec Théase . II . 105 . L'Eglise catholique fait servir à son développement et à
Evode , évêque d'Uzale . 11. 412 ; VII . 555 ; XIII . 524 . leur amendement ceux qui sont injustement excommuniés .
Sa lettre à Valentin . III . 36 . Sa correspondance avec III . 551 .
saint Augustin . II . 412 . Excuse . L'orgueil de l'homme est tel , qu'il se croit er
EUPHÉMITES , hérétiques . XIV. 14. cusé lorsqu'il pense pécher par ignorance, plus que par sa
EUPHRATE , un des fleuves du paradis terrestre . iv. 242. propre volonté. JI . 547 . D'après Pélage , les pécheurs
Il est désigné dans l'Ecriture sous le nom de grand fleuve . dront pour excuse qu'ils n'avaient pas reçu la grâce pour
IV . 560 . bien vivre . 11. 546 . Tout pécheur est inexcusable . 11.547 .
EUROPE enlevée par Xanthus , roi de Crète . xu . 392 . C
Ceux qui excusent leur péché prennent un délour, mais
EUROPE. Etendue de cette partie du monde. XIII . 345 . pour arriver jusqu'à inculper Dieu , au lieu de prendre le
EUROPS , second roi des Sicyoniens . XII. 388 . chemin le plus court et de l'apaiser. Vili . 289. - Pour s'ex
EUSÉBIE , sorte de nonne manichéenne. XIV . 11 . cuser, les impies accusent Dieu . IX . 372 ; X. 80 . Excuser
EUSÈBE . Il a inséré dans son histoire tous les documents son péché est une faute suggérée par le diable. VI. 86 ,
propres à résoudre les difficultés de l'Ecriture qui y sont 121 ; XII . 94. – L'orgueil le plus condamnable est de vou
relatives . IV. 40. — L'histoire d'Eusébe fut traduite en latin loir excuser les péchés manifestes. XIII . 298 . En excu
-

jar Rufin , qui y ajouta deux livres. xiv. 18. - Chronique sant ses fautes au lieu de les accuser, on éloigne non le cha 1

¿ Eusébe. XIII . 344, 391. – Son sentiment sur le temps timent mais le pardon . XII . 94 . Différentes excuses du
dans lequel les promesses furent faites à Abralıam . X111.344. pécheur. XII . 94 . 2.

Sur les années de la servitude des Juifs en Egypte. iv . EXEMPLE . La raison est au-dessus des exemples, et les 2
423. – Son interprétation des Psaumes. II . 97. - Paulin exemples s'accordent avec la raison quand ils sont les plus 2
envoie à saint Augustin l'Histoire d'Eusébe, qu'il a trouvée dignes d'être imités. Xur. 17 . Les exemples nous tou
à Rome. 1. 546 . chent plus que les préceptes. XII. 30 . - Ils fortifient la
EUSÈBE de Verceil . Il . 97 . foi des faibles . IX . 560. — Les exemples des saints sont des
EUSÈBE d'Emése. II. 114 . Il a laissé quelques com charbons ardents qui enflamment les uns et renversent les
mentaires sur l'Epître aux Galates . 11. 92 . autres . X. 182. – L'exemple est le charbon dévastaleur et
EUSÈBE, prêtre, envoie à saint Jérôme les livres d'Annien , désolateur. x . 5 . Dans l'Eglise, ceux qui précèdent doi
pélagien . III . 3 . vent donner l'exemple à ceux qui suivent. VIII . 425. — Il
EUSTASE , moine de l'ile de Capraïa . 11. 48 . faut prendre exemple non sur la foule, mais sur les justes
EUSTOCHIUM et PAULA saluent saint Augustin . II. 455. qui sont peu nombreux . viii. 425. — Il ne faut point s'en
Chagrin que sa mort cause à saint Jérôme. III . 2 . hardir au péché par l'exemple d'un saint . viii . 547. — Il y
EUTONIUS , évêque d'Orient. XVI. 84 , 93. a plus de charité à donner bon exemple à l'âme qu'à nourrir
EUTYCHIANUS, consul. XII. 123 . le corps. vi . 597 . S'excuser sur l'exemple des méchants ,
Excès. Dans les choses dont l'usage est permis, excéder c'est chercher non pas un avocat d'une mauvaise cause, mais
le mode légitime est une moindre faule que dans les choses un compagnon de supplice. VI. 561 .
défendues. XII . 112 . EXHORTATION . L'efficacité de l'exhortation vient de la
EXCOMMUNICATION . IV . 298 , 5/2 ; v. 554 ; XII . 184 ; XV . grâce. X. 528 ; XII , 160 . Dans quel but on la fait, IX .
17 , 358. — Excommunication par rapport aux repas. XV.55. 646 .
L'excommunication est une sévérité miséricordieuse . v . Exil . Le chrétien n'est en exil nulle part . VII . 523 .
554 . Elle est un remède contre certains péchés graves . L'exil n'est une peine qu'autant qu'on aime sa patrie. VII .
V. 575 . Elle est faite sous l'inspiration de la charité . 460 . Chaque jour, les serviteurs de Dieu se condam
VIII . 590. -- Il n'y a pas de peine plus grave dans l'Eglise. nent à l'exil pour se soustraire aux agitations du monde . Xiv .
XVI . 318 . Ceux qui sont séparés de l'Eglise demeurent 160 .
exposés à tous les périls et à la fureur des loups. II . 475 . EXORCISME. Ce que c'est. 111. 176 . Exorcisme des pe
- L'excommunication ne doit etre prononcée que par l'au tits enfants au baptême . XVI . 230 , 405, 639. — L'esorcisme
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 375

est un des rites du baptême . III . 176 ; XV . 633 ; XVI . 639 . causes du péché. Xll . 30 . Aulant les biens futurs sont
- C'est un rite très-ancien . xv . 740 . L'antique tradition les meilleurs pour la charité , autant les biens présents exer
de l'Eglise ordonne de conférer aux enfants le baptême , cent sur notre infirmité le plus d'empire. II . 337. – La verlu
l'esorcisme et l'insufflation . xv. 741. - Le démon est chassé se perfectionne dans la faiblesse de la chair et de l'esprit.
par l'exorcisme . xv . 709. L'exorcisme se fait en adjurant XV. 600. -- Il faut connaitre sa faiblesse pour obtenir la grâce .
au nom du Rédempteur. VII . 227 , 246 , 249 . Exorcisme VI . 342 . La faiblesse qui reste après le baptême dispa
ecclésiastique . xv. 467 . raitra à la résurrection. XVI . 34, 35 .
ESPÉRIENCE. Celui qui ne pronte pas des avis doit profi FAJM . La faini et soif sont des douleurs. I. 465. – La
ter de l'expérience. vi . 284 . L'habitude de l'expérience faim est une maladie dont le remède est la nourriture . VIII.
fait perdre l'admiration . XIII. 487. 395 . Abraham et Isaac souffrirent de la faim . VII . 384 .
ESTASE . Ce que c'est . IV . 252 , 307, 311 ; v. 508 ; VI. Que signifient ces paroles : « Dieu appela la faim ? » IX.
60 ; viu . 254 , 347 . Elle est l'effet de la peur ou de 555 . Comment la faim est utile . XIII . 9, 10 . Famine
quelque révélation . VII. 254 . Dans l'extase , les choses de Sagonte. XIII . 63. - Faim du coeur. VI . 179. Faim
incorporelles apparaissent comme des corps. $ 11 . 494. - des justes. VIII. 267 .
Les images des objets se peignent dans l'esprit comme si les Faits . Faire quelque chose , c'est ou le tirer de soi-même,
objets eux -mêmes frappaient l'esprit. IV . 306 . Différents on le tirer d'un autre, ou le tirer du néant. xiv. 434 .
degrés de l'extase . IV. 306 , 307 . Description de l'extase . Aucun élre ne se produit et ne s'engendre lui-même . III . 162.
-
II . 349 ; vi . 250 .-
Extase de saint Pierre. VII . 361. La Vérité a écrit au fond de nos cours : « Ne fais pas à
Extase de saint Paul. iv. 300 . Extase d'un homme de a autrui ce que tu ne veux pas qu'on te fasse n . VIII . 626 .
campagne. IV . 301 . Les fails sont des paroles qui défendront le juste au jour du
EZÉCHIAS , roi de Judas, vivait du temps de Romulus. XIII. jugement .
398 . -
Il servit Dien en détruisant les bois sacrés , les tem FAMILLE . Comment elle doit être gouvernée . XII. 439 .
ples des idoles et les hauts lieux. II . 487 . Sa mort était FANTAISIE . Perception de l'âme. XIII . 181 . Représen
une conséquence éventuelle de certaines causes : cependant tation des mouvements de l'âme. III . 480 .
Dieu lai prolongea la vie de quinze ans . IV. 221 . FARD . L'emploi du fard est une misérable falsification . III.
Ezéchiel. Objet et temps de sa prophétie. XIII. 406 . 98 . Saint Cyprien, saint Ambroise en défendent l'usage .
Explication d'un passage de sa prophétie touchant les fautes IV . 81 .
des parents . XVI. 589. La prophétie du chapitre dix-huit FARDEAU . Nous devons porter les fardeaux les uns des
d'Ezéchiel regarde le Nouveau Testament . xvi . 598. Com autres. V. 475 ; X1 . 504 . Il n'y a pas de plus grande
mentaires de saint Jérôme sur la prophélie d'Ezéchiel. 11. 430 . preuve d'affection que de porter les charges d'un ami. v .
475 . Jésus-Christ nous excite par son exemple à porter
F les fardeaux des autres. v . 476. — C'est la loi du Christ,
que nous portions les fardeaux les uns des autres . v . 170,
FABIOLA. II . 430 ; III . 121 . 477 ; VII. 68 ; XI . 504. – Comment nous devons le faire.
FABIUS . XVI . 160 . -
Vainqueur de Tarente. Xu1. 5. - Il V. 477 ; XI . 505 . Diferentes espèces de fardeaux. VII . 68 .
est loué pour s'être abstenu de toucher aux images des dieux . Le fardeau de l'infirmité à laquelle il faut compatir n'est
XI . 5 . pas le fardeau du compte que nous devons rendre à Dieu de
FABRICIUS . XVI . 160. - Sa pauvreté volontaire l'a rendu nos actions . V. 170 . Les péchés sont les fardeaux per
célèbre . II . 188 ; XII. 110 . sonnels. VII . 69 . Fardeau des passions . Vii . 69. — Far
Fable. La fable est un mensonge composé pour l'utilité deaux de la pauvreté et de la richesse. VII . 71 . Jésus
ou l'agrément . III . 147 . Les païens tâchent de trouver Christ n'appellerait pas son fardeau léger , s'il ne le portait
dans les fables de leurs poètes un sens conforme à la nature avec quiconque en est chargé. VII . 589 . Le fardeau du
des choses ou aux mæurs de l'humanité. XIV . 290. - Et de -
Christ est léger pour qui l'aime. vill . 13 . Le fardeau du
les ramener à je ne sais quelle physiologie ou théologie. xiv. Christ est comme des ailes. VI . 169 ; VII . 70 ; VIII. 670 .
205 . Chacun doit porter le fardeau que méritent ses dispositions :
FACE. La face de Dieu est sa présence au moyen de son le méchant, un joug qui écrase ; le bon , un joug qui soulève.
Eglise . ix . 79. La face de Dieu est la puissance qu'il a V. 71 .
de se faire connaitre à ceux qui en sont dignes. VIII . 178 . Farine. Les trois mesures de farine. VI . 469 .
- La face de Dieu est la vérité . III . 214 . Comment on Fascius, pressé par ses préteurs, se réfugie dans l'église .
verra la face de Dieu. II . 358 , 359 , 360. — La différence qui 111. 121 .
existe entre les faces des hommes est encore plus admirable FATALITÉ. Voy . Destin .
que leur ressemblance . XIII . 492. Si la face de Dieu est FAVENTIUS, fermier de Bois Parati . Saint Augustin prend
sur tous ceux qui font mal , c'est aſin de perdre leur mé sa défense. II . 218 .
moire. ix . 729. – La face de Dieu désigne sa présence et FAUNUS , fils de Picus et second roi des Laurentins. XIII .
son apparition au jugement. IX. 99. 395. — Il est mis au rang des dieux . Ibid.
FACTION . Elle est l'association injuste des grands. XIII . FAUNES . XIII . 326 .
39. - Celui qui reconnait une faction dans ses juges doit FAUSTINIEN, évêque. II . 459, 462, 474.
réserver sa cause à un tribunal plus impartial. viii . 378 . FAUSTIN de Tuburbit. XIII . 616 .
FAIBLESSE. Notre faiblesse vient du péché. XII . 49 . FAUSTIN , donatiste d'Hippône, avait défendu aux boulangers
Faiblesse commune à toute l'humanité. XVI. 115 , 116 . -
Се de cuire du pain pour les Catholiques. XV . 252.
que prouve l'état de faiblesse où naissent les enfants . xi . Faustin, évêque donatiste.
268. – L'ignorance et la faiblesse de l'enfant sont une peine FAUSTIN , diacre . viii . 70 .
du péché. xv. 517 . L'infirmité humaine ne peut être en FAUSTE , manichéen. v. 532. — Il fut évêque de Carthage.
celle vie exemple de souillure . I. 313. – Si la faiblesse de 1. 398. - Son éloquence et son ignorance . I. 399 ; XIV . 251 .
l'homme ne dédaigne pas les humiliations du Christ, devenu Il était à Milève, en Afrique. xiv . 144 , 159. — Son luxc.
fort , il demeurera au sein de la gloire . vi . 577. – La vertu XIV . 159. - Son orgueil. xiv. 159. Julien l'appelle le
se perfectionne dans la faiblesse, car c'est le propre de la maître de saint Augustin dans la science hérétique. xvi . 522 .
faiblesse de combattre. XVI. 158. · Elle nous avertit de -
– Il avait été pour plusieurs un lacet mortel, il fut pour
nous défier de l'orgueil . Ibid. L'âme ne peut espérer en saint Augustin une occasion de salut. 1. 401 . Réfutation
elle-même, et il n'y a en elle aucune stabilité . viu . 453. de sa doctrine par saint Augustin. xiv . 144 et suiv. — Il fut
Tu voulais être fort en toi- même , et Dieu t'a rendu faible condamné comme manichéen à être relégué dans une ile. XIV.
afin de te rendre fort en lui , toi dont la force n'était que 160 .
faiblesse . VIII . 495 . L'ignorance et la faiblesse sont deux
. TAUSTE de Tunida . XV . 181 .
376 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

Fauste, porteur d'une lettre de saint Augustin à Boniface . FÉLIX , évêqne. 11. 459, 462 , 474 ; II . 104. - Saint Au
II . 525 . gustin donne à l'évêque Félix une lettre de recommandation
FAUSTE. Basilique de Fauste . VI . 470 ; vii . 339 . pour Valère. III . 17 .
FAUSTULUS , berger, qui éleva Romulus et Rémus. Xu1.399. FÉLIX , évêque donatiste . xv . 448.
FAUSSETÉ. La fausseté n'est que la créance à l'ètre qui Félix de Bagaüm . xv . 159.
n'est pas . I. 425. – Vérité et fausseté dans les créatures . Félix d'Uthine . XV . 167 .
J. 425 . La faussetė ne vient point des objets qui nous FÉLIX de Buslacenum . xv . 99 , 182 .
trompent, mais de la faute de l'ame. III . 570 . Il n'y a Félix de Gurgite, xv . 184 .
point de fausseté dans les choses, mais dans les sens. III . L'ELIX , manichéen. I. 344 ; XIV. 413 . Conférences entre
140 . - D'une fausseté évidente découlent de fausses consé lui et saint Augustin . XIV . 413 et suiv. · Il anathématise
quences. xv. 373. - Comment n'être pas séduit par ce qui Manès. XIV . 437 .
est faux dans la région même de la fausseté . vii . 133 . -
FÉLix, martyr . X1 . 553 , 554 .
Faire un faux , c'est un crime capital. VIJ . 578 . Félix, moine d'Adrumète. II. 31 , 33 .
Faux. Le faux consiste à présenter une chose autre qu'elle Félix, moine d'Adrumète. III . 33 . 3
n'est . IV. 38. · Nature du faux. II . 142 , 151. — Une chose FÉLIX de Marazana. xv . 177 .
qui n'existe pas n'est pas fausse . III . 151 . L'éloquence FÉLICITÉ , déesse . XIII . 81 . Lucullus éleva le premier
2
ne change pas la nature d'une chose vraie ou fausse . 1. 400 . un temple à la Félicité . XII . 84 . Si la Félicité est une
- Personne ne connait ce qui est faux, autrement que parce déesse, elle eût du être seule adorée . XIII . 84 . Erreur
-

qu'il sait que cela est faux . XII . 551. – Pourquoi nous ima des Romains touchant le culte de cette déesse . XIII . 84 .
ginons ordinairement des choses fausses. XII . 493 . -
00 La Félicité n'est pas une déesse, mais un don de Dieu . XII.
s'enfonce de plus en plus dans les opinions fausses à mesure 85 , 91 , 133 . Différence entre la Fortune et la Félieité .
qu'on se les rend plus familières. I. 522. — La connaissance XUI . 84 .. Dieu, auteur et dispensateur de la félicité , ne la
de la vérité suffit seule au jugement et à la ruine de toutes donne qu'aux bons. XIII . 91 . Félicité véritable. Xii.
les faussetés . 11. 224. — Il n'est pas permis aux parfaits de 261. De l'éternelle félicité de la cité de Dieu . XIII . 517 .
dire ce qui est faux . viu . 137 . Elle est le terme de tous nos désirs. XIII . 93 . Dieu est
FÉCONDITÉ . Par sa parole , Dien donna à Adam et à Eve la source de la félicité . XIII . 102 . En quoi les hommes
la bénédiction du mariage et la fécondité . xv . 630 . · Par placent la félicité. 11. 292. - Elle n'est point dans les choses
sa condamnation, l'homme n'a pas été privé de la fécondité . temporelles. vi. 134 . La félicité temporelle est le type
III . 383 ; XIII . 538 . Ce n'est point l'agitation des sens, caractéristique de l'Ancien Testament. IV. 437. Les Juifs
mvis la fécondité qui est un don de Dieu . XV . 728 . Се devaient aliendre de Jésus-Christ, non une félicité temporelle,
n'est point par une funeste vertu, mais par sa puissance libre mais une félicité céleste et spirituelle . siul 377. – La
1
et infinie, que Dieu féconde le sein des mères. xvi . 236 . félicité temporelle de l'Ancien Testament était une figure du
FÉLICIE . Saint Augustin lui écrit. III . 18 . Nouveau . II . 298 . -
Même dans l'Ancien Testament la fé .
FÉLICIEN , évêque maximianiste . viii . 379 ; XV. 40 , 66, licité temporelle avait été l'objet d'un mépris véritable. xiv ,
93 , 133, 300 , 410 , 426 , 443 . Ce fut lui qui ordonya Ma 108 . · La félicité temporelle des Gentils doit être attribuée
ximien . XV . 197 . Félicien et d'autres, ses amis et ses non à la faveur des dieux, mais à une secrèle providence
complices, ont condamné Primien . 11. 206 . -
Il est accusé de Dieu , XIII . 42 . - La félicité temporelle est commune
de toute la conspiration. Ibid. - Titien plaide contre lui . aux bons et aux méchants. VI. 79 ; VII . 502 ; XIII . 408. -
Ibid.; XV. 463. Félicien fut un des douze évêques
-
Comment Dieu empêche les bons de rechercher la félicité tem
accusés devant trois proconsuls pour être chassés de leurs porelle. 11. 300 . - Dans la droite des justes est l'éternelle
siéges. II . 202 . Ses accusateurs veulent le classer de son félicité, dans leur gauche la félicité temporelle. vi . 134 ; X.
église . 11. 84. – Félicien est condamné par Primien . II . 200 . 14 , 148 , 229 . Ce n'est pas un péché que de ne pas
Par les Donalistes . II . 328. — Par le concile de Bagaie.
-
avoir la félicité , mais c'en est un de prendre pour biens de
11. 50 , 55 , 125 , 200 ; VII . 382 ; XV. 30 , 38 , 65 , 195 . la droite ce qui ne devait être que de la gauche. X. 14 ,
Telicien quilte le parti de Donat pour embrasser celui de Ma 148 . Les biens temporels ne peuvent procurer la vraie
ximien . Il . 84 ; XIII . 599 . Il subit l'autorité d'Optat le félicité, puisqu'ils n'en éteignent pas l'insaliable désir . 18 .
Gildonien . XV. 196 , 197 , 252 , 456 , 466 . Il se réconcilie 567. – Les méchants ne peuvent obtenir le bonheur en ce
avec Primien . XV . 65 . Félicien, condamné par les Dona monde. X. 33. -- Si l'on croit les méchants heureux, c'est
tistes et revenu à leur parti, est reçu comme évêque sans qu'on ne sait en quoi consiste le bonheur. X. 542 , 543 .
être rebaptisé. II . 50, 55 , 130 , 200 , 206 ; XIll . 578, 599, Celui qui fait le mal est d'autant plus malheureux qu'il se
-
671 ; xv. 12. – Les Donatistes reçoivent Félicien avec tous croit plus heureux. VII . 305. — Celui-là est vraiment heureux,
ceux qu'il avait baptisés dans le schisme de Maximien, sans non qui possède ce qu'il aiine, mais qui aime ce qui est ai
les rebaptiser. II . 84 . mable . VIII . 233 . Rien n'est plus malheureux que la
FÉLICITÉ, martyre . VII. 408 . prospérité des méchants, elle nourrit l'impunité vengeresse,
FÉLIX . II . 104 . elle fortifie la volonté mauvaise . 11. 292. - La félicité des
FÉLIX , évêque, présent au concile de Bagaie . xv. 448 . méchants est un scandale pour plusieurs. Vi . 77 , 83 , 108,
Félix de Nole . Sainteté du lieu où l'on conserve son 134 , 219 ; VII . 305 , 499 . La félicité des méchants n'est 1
corps . II . 102 . Basilique de Saint-Félix . v . 527 ; XII. pas à envier , x . 523 . Par un juste jugement de Dieu , la
280. – Il a apparu après sa mort . XII . 291 . fausse félicité des méchants devient pour eux un piége. x .
FÉLIX d'Àmaccura . XV . 169 . 50 . -
Celui qui supporte facilement la félicité des méchants
Félix d'Aplonge, ordinateur de Cécilien . I. 352 . . n et tolère l'affliction des bons, jouit du bonheur. IX . 388 .
est accusé au concile schismatique de Carthage comme la La félicité des méchants est un effet de la colère de Dieu .
source de tous les maux . II . 127 ; XIII . 586 . Les Dona VII. 477. – Celui qui jouit de toutes les félicités tempo
tistes l'accusent de tradition . 11. 127 , 329 . La cause de relles n'en est pas moins dans la misère, dès qu'il est loin
Félix avait d'abord , par ordre de Constantin, été instruite de Dieu . ix . 278 . La felicité des pécheurs est la fosse
par Annulin. Jl . 126 . - Celte cause fut discutée avec une qu'on leur creuse . ix. 398 . Les fleuves de Babylone
haine et une acrimonie particulières. II . 28 . Les Dona figurent les félicités temporelles. x . 143 . La félicitė lein
tistes l'accusent faussement d'avoir été convaincu d'apostasie porelle passe comme l'herbe . viii . 576 . Un faus bonheur
par un magistrat du nom de Vincent . xv . 434 . Ingentius n'est qu'un surcroit de malheur . X. 85 . La lélicité de ce
-

avoue devant le proconsul Ælien, qu'il avait fait un faux monde n'est pas un honneur, mais un fardeali. 111. 500 .
contre Félix . II . 329 . Les actes proconsulaires et les Nous ne devons considérer la félicité temporelle, ni comme
a les ecclésiastiques proclament l'innocence de Félix . II . un grand bien, ni comme un mal. x111 . 42 . C'est Dieu
32 , 263 ; X111 . 564, 594 , 624 ; XV . 429 , 434 , 446. qui accorde les félicités temporelles. 11. 294 . la felicité
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 377

et l'affluence des biens temporels sont un soulagement dans l'homme. XIII. 263, 266. - La femme n'a été donnée a
nos peines. VIII . 541. - 1 faut craindre la félicité et la l'homme pour compagne qu'en vue de la propagation de l'es
misère . IX. 189 . La félicité terrestre est plus à craindre pèce. IV. 256, 257. – La femme était faite, même avant le
.

que la misère. VIII . 548 ; 1x. 101. – Il faut mépriser la péché, pour être soumise à l'homme. IV . 297. - La femme
dégrader.
félicité présente. viii. 185 . Le règne de la félicité ici-bas doit rester soumise à l'homme sous peine de se
n'est qu'orgueil. ix. 270 . La félicité des bons est d'avoir Ibid . - L'esprit de la femme peut, comme celui de l'homme,
Dieu en eux . X. 523. – Jésus-Christ nous appelle à jouir réfléchir l'image de Dieu. Iv . 299. · La femme fut d'abord
non de la félicité terrestre, mais de la félicité céleste. Vii. tentée par le démon comme étant la plus faible . XIII. 296 .
475 ; Vill . 366 . · Le Christ homme ne s'est pas montré – Avant le péché, la femme aurait pu concevoir et enfanter
an monde avec le cortégé des biens terrestres pour nous sans rien perdre de son intégrité. xii. 306. – Ce fut par
apprendre à ne point servir Dieu dans l'espérance d'une féli- une inspiration sublime qu'Adam donna à sa femme le nom
cité temporelle. II . 300. – Il ne faut point chercher la féli- de vie . IV . 297. - La formation de la femme est à la fois
cité ici-bas . Vi . 83 ; XI . 462. - Celui qui est chrétien seule-
-
réelle et symbolique . IV . 260, 263. – Comment Hippocrate
ment pour le bonheur de cette vie, demeure dans les ténèbres. sauva une femme soupçonnée d'adultère. IV . 392. – On ne
.. 64 . C'est peu estimer le service de Bien que de cher- doit point entendre dans un sens figuré le précepte donné
cher pour lui la félicité terrestre . vi. 84 . Pourquoi Dieu à l'homme de s'abstenir de mariage aux époques mensuelles
n'exauce pas ceux qui demandent la félicité terrestre . Vi. de la femme. iv . 495 ; XV . 562 . Une femme mariée ne
92. — Contre ceux qui veulent la félicité en ce monde et doit avoir recours à aucun ornement faux et trompeur. XII .
doutent de l'autre vie . VII . 498. Pourquoi Dieu mêle tant 161. - On ne doit point arrêter ses regards sur une femme.
d'amertumes à nos prospérités. VI. 453 ; IX . 404. – Il faut
-
VIII. 548. - La femme peut être loin et la luxure proche.
une grande verla pour lutter contre la prospérité, pour ne Ibid . La femme a reçu des secours plus abondants parce
se laisser ni séduire, ni corrompre, ni renverser par elle. qu'elle est plus faible. vi. 46. Les femmes doivent venir
VI. 343. — Le malheur ne peut abattre celui que la félicité à l'Eglise avec humilité . VI. 135 . Les deux femmes ju
n'a pu corrompre . IX. 277. – C'est un grand bonheur de gées par Salomon . vi . 51 et suiv. La femme guérie en
n'être pas vaincu par le bonheur. vi . 343 . Nous devons touchant le bord du vêtement de Jésus -Christ. VI. 293 .
faire servir la félicité temporelle au service de Dieu. II . 297 . La femme adultere. VI . 64 ; VII, 505 ; VIII . 550 ; XI . 645.
- Et à gagner les biens éternels. II. 165 . Quelle est la La femme pécheresse aux pieds du Seigneur. vi . 432 ;
félicité parfaite. XVII. 58. La félicité est le propre de VIII . 207 . -
La femme qui a perdu sa drachme. 1. 460 .
l'ame et non du corps. II . 225 . La félicité stable, cer Des femmes de sainte vie accompagnaient les Apôtres pour
taine et pleine, est l'éternité, la vérité, la -charité . J. 448. les servir. XII. 244. – Enigme de Salomon sur la femme
-

La droite du Père est la félicité éternelle . xiv . 550 . assise devant sa porte . I. 382 . Femme d'Athènes accou
Les martyrs ont méprisé le monde pour le bonheur éternel . tumée au poison. III. 524 . La femme représente la con
X. 69. — C'est faussement que les Pélagiens établissent cupiscence et l'homme représente l'âme. XII . 269. - Chez
denx félicités éternelles. xvi. 509. - Quelle félicité nous les Pépuziens, les femmes jouissent d'une telle autorité,
devons espérer dans le siècle futur. Vi. 11, 12, 84 ; VII. 500. qu'on les élève au sacerdoce . xiv. 7. – Le droit considère
Yoy. BONHEUR . comme infâmes et incapables de tester les hommes qui s'ha-,
FEMME. Elle a été tirée de l'homme. X. 160 . Elle a billent en femmes. III. 151. — Femmes d'Italie qui se van
été créée à l'image de Dieu . iv. 179. — Elle fut formée en de- taient de pouvoir changer les passants en bêtes de somme.
hors des six jours . IV. 215. – La mort et la vie nous sont XIII . 395 .
venues par la femme. XII . 53. - Elle nous a donné le poison FER . Il désigne l'affliction. ix . 556.
et le salut. VI . 232. - La femme a été soumise à l'homme . I. FÉRIÉS . Jours fériés. VII . 337 .
517 ; IV. 112. - L'ordre naturel veut que les femmes obéis- FERMETÉ. Le caractère de la fermeté chrétienne est d'en-
sent aux maris. IV . 406. Iofériorité relative de la femme durer le mal comme de faire le bien. VI . 190. – C'est de
à l'égard de son mari dans la loi judaique. iv. 540. — Une Dieu que vient la fermeté de l'àme . X. 169. – Quelque fer
femme ne peut faire un veu sans le consentement de son meté que Dieu donne , nous devons toujours craindre. ix.
père ou de son mari. iv. 526. — Il est des femmes qui se sont 133.
occupées de philosophie. III . 218. – Les femmes sont pri- FESSONIA , déesse . XIII . 83 .
vées du droit de suffrage dans les délibérations à Athènes. FESTIN . Festin du fils du Roi . VI . 402 . Au banquet
IlII. 391. – La loi Voconia défendait d'instituer une femme
-
céleste , la justice sert de nourriture et la sagesse de boisson.
pour héritière . XIII . 64. – La femme a été faite pour VI . 294. - Quel est celui qui invite au festin . VI. 421 .
l'homme et de l'homme même . iv . 259. Usage naturel et Réprobation de celui qui assiste à ce festin céleste sans
contre nature de la femme. xv. 732 ; XVI. 142 ; xvII . 21 , la robe nuptiale. VI . 422. - Quels sont les méchants exclus
Les Nicolaïtes enseignent la communauté des femmes . du festio . VI . 403 . Festios funèbres prohibés par saint
-

X1 . 4. – Simon l'enseignait aussi . XIV, 4 . L'enfante- Ambroise, mais fort communs en Afrique. 1. 406, 407.
ment des femmes n'est , aux yeux des Manichéens, qu'une Saint Augustin abolit les festins qui avaient lieu dans les
nouvelle prison réservée à Dieu. xiv. 473. Pourquoi Pla Eglises d'Afrique aux fêtes des saints. I. 556. — Origine de -

ton enseignait la communauté des femmes. XVII. 98. ces festins . I. 559 . Festius qui avaient lieu chaque jour
Pourquoi la prostitution de la femme est condamnée par la dans la basilique de saint Pierre. Ibid .
loi divine. xiv . 343. - Il n'est rien qui abatte davantage FESTUS, catholique du pays d'Ilippone. Saint Augustin lui
l'essor de l'esprit que les caresses d'une femme. III . 133. écrit . 11. 130 .
I ne convient pas que les femmes, même celles qui sont FÊTE. La fête du ciel est une joie sans défaut. viii. 452.
mariées, laissent voir leurs cheveux. III . 98. - C'est seule- La fête de la terre est une joie passagère et pleine de
ment pour leurs maris qu'il est permis aux femmes de se volupté. Ibid . – Les fêtes des chrétiens et les fêtes des
parer. III. 98. – Ce que gagnent les femmes à ne point païens . XII. 85 . Pourquoi on célèbre les fêtes chaque
rechercher les embellissements extérieurs. VII. 58. La année . XIV . 400 . Comment il faut célébrer les fêtes. I.
gloire du sexe féminin c'est que la Mère du Christ en fasse 556 et suiv . Célébration charnelle des fêtes. vi. 187 ;
partie. VII. 163. – Les femmes les premières apprirent la VII. 318. Les paiens célébraient leurs fêtes par de joyeux
résurrection du Sauveur aux Apôtres. VI. 232 . Femmes festins. 1. 558 . Pourquoi, au commencement , l'Eglise
victorieuses de l'ennemi . VII . 412. permit qu'on célébråt, par les mêmes profusions, les fêtes
Le mot femme, en hébreu, signifie toute femme, soit vierge, des martyrs. I. 559. L'Eglise a institué les fêtes des
-

soit mariée. II . 298 ; IV . 328 , 526 ; v . 169 ; VI. 249 ; VII . saints pour nous exciter à les imiter. VI . 22 ; VII. 420, 472,
155, 442. La formation de la femme n'a eu que Dieu 482, 526, 556 . - Dans beaucoup de pays, on ne jeûne ja
pour auteur. IV. 261 . Pourquoi Dieu tira la femme de mais les jours de fêtes. II , 18 .
S. AUG . TOME XVII. 27
378 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

Feu . Suivant les Slożciens , le feu est le principe des aux méchants, mais nombreux si on les considère en eur .
choses. XIII . 160. - Ils le considèrent comme un dieu . Ibid. mêmes. 11. 151 ; XIV . 301. – L'homme est fidèle quand il
Feu de Vesta . XIII . 47. Le feu est plus léger que croit aux promesses de Dieu . VIII . 302 .
l'air . IV. 158 ..
On appelle ciel le feu pur répandu au -delà FIDENTIANUS , évêque. II . 459 , 473 .
de l'atmosphère. Ibid . Pourquoi on trouve du feu dans FIDENTIUS, évêque. VII . 557 .
la partie inférieure de l'air . Iv . 171 . Le feu est beau et FIDUS, évêque. XVI . 84.
bon . XII. 230. - Il se mêle à tous les éléments pour y FIGES . II . 413 .
produire le mouvement. Iv . 170 . Il ne peut rester froid FIEL. Le fiel croit avec la colère , et à la fin on s'emporte
on s'attiédir. Ibid . — Il s'échappe de l'eau et de la terre saps motif. 1. 527. – Jésus repousse le fiel que lui offraient
pour se transformer en un autre élément . IV . 171. – Les -
les bourreaux . ix . 110 .
païens attribuaient au feu une sorte de chasteté. xii. 77. FIÈVRE, déesse des Romains. I. 535 ; XIII . 34 , 54 , 80.
On ne peut expliquer les merveilles du feu . XIII . 486 , 491 . Les Romains construisirent des temples à la Fièvre. XI . 66.
- Suivant les Manichéens, le feu engendrait le quadrupède La fièvre ne craint ni les lits d'argent, ni les palais su
et le nourrissait . xiv. 137. – Il est permis de demander perbes, ni les flèches du guerrier. VII . 391. – Fièvre de
comment les Apôtres virent le Saint-Esprit descendre sur l'àme . VI . 45 .
enx en forme de langues de feu . Xll . 374 . Dans les sa
-
FIGURE . On appelle figure un espace renfermé dans une
crements , dans les catéchismes, dans les exorcismes, nous on plusieurs lignes . III . 289. - Figures mathématiques. III.
commençons par le feu . IX . 65 . 290 . Les figures de l'Ecriture . VI . 6, 400 , 401. - L'An
Le feu est le symbole de l'adversité. IX . 65. L'épreuve cien Testament est la promesse en figure. vi. 11 . Il faut -

*
de la tribulation est une espèce de feu . V. 526 ; XI . 470 ; étudier et non mépriser les figures de l'Ancien Testament .
XII . 23. — Du feu purificateur en celle vie . XII . 25 . · Le VI . 30 . Le Christ a fait disparaitre les figures anciennes .
fen éprouvera l'ouvrage de chacun . VII . 250 . La tribu VI . 336 . Figure du corps et du sang de Jésus -Christ.
lalion agit comme le feu dans la fournaise, qui réduit la VII . 127 .
paille en cendres et purifie l'or . viu . 209 . On peut Filet . Jésus-Christ commande aux Apôtres de jeter lear
prendre en bonne part le feu . XIII . 471 . Peine du feu . Glet à leur droite . XII . 55 .
IV . 554 . Le feu qui précédera le jugement doit sauver FILLE. Les filles de Juda ne sont point les Juifs. VIII.
les bons, brûler les méchants. XIII . 349 . Comment on 510 . Les filles de Tyr sont les filles de la gentilité . VII . 1
peut ne point craindre le feu du jugement. viii . 533. — Feu 485. – Les filles des rois sont les ames nées de la prédica
du purgatoire. IV . 118 ; v . 526, 567 ; XII . 26. Voy. PUR tion évangélique ; les Eglises , filles des Apôtres . viii . 483 .
GATOIRE . Les filles mauvaises sont les méchants . VIII . 508 .
Le feu de l'enfer est éternel . XII. 465 , 493 ; XIV. 447 , Ceux qui ont part aux sacrements sans mener une vie pure,
533 . La peine du feu de l'enſer est jointe à l'exclusion
-
sont filles à cause de leur piété apparente, mais étrangères
du royaume éternel . Vii. 54, 459 . Feu de l'enſer, parce qu'elles ont perdu la vertu . Ibid . La loi Voconia
peine future des pécheurs, feo de la concupiscence, peine défendait d'établir pour héritière même une fille unique .
cachée et présente . viji . 639. — Le feu de l'enfer est pour le XII. 64 .
corps et pour l'ame . XIII . 493. Il est le supplice des hommes Fils. Ceux là sont en dehors de la foi catholique, qui pré
et des démons . XIII . 494 . - Le feu de l'enfer est-il maté. tendent que le fils est le même que le Père . V. 544 .
riel ? Ibid. - Comment des esprits peuvent-ils étre tourmen Ou qu'il est une créature . Ibid . -

Arius enseignait que le

tés par un feu matériel. Ibid. - Le feu de l'enfer et le Fils avait commencé dans le temps, plus tard quelques Ariens
supplice dureront éternellement . v . 565 . Le feu éternel . XII . 435.
rejetèrent cette opinion Le concile de Rimini
.

en soi n'est pas un mal . xiv . 447 . Le feu éternel fait prononce anathème contre celui qui dit que le Fils tire son
souffrir suivant la diversité des crimes. XIII . 498 . · Per origine du néant et non du Père . xiv. 582. – Dieu le Père
sonne ne sait le lieu et la nature du feu éternel . XIII . 465 . a engendré Dieu le Fils , non perfectible, mais parfait d'une
FÉVRIER . Pourquoi ce mois est ainsi nommé. XIII. 138 ; perfection égale à la sienne . xiv . 626 , 632 , 646. — Le Fils
XIV . 266 . Ce mois a été consacré au dieu Terme . XIII . n'a pas été engendré par le Père dans un état relatif d'infé
138 . riorité . xiv . 597 , 609 . Eunomius prétendait que le Fils
Fiction . La fiction n'est pas toujours un mensonge . XII . n'est point fils de la nature de Dieu , mais Fils de sa volonté , .

232 .
XII . 564 . Le Fils peut accomplir les auvres du Père, et
FIDÈLE . Les enfants sont mis au nombre des fidèles par le Père les cuvres du Fils . VI . 552 . Les Ariens soutien
le baptême. III . 42 . - Ils ne deviennent pas fidèles sans le nent que Jésus-Christ n'est pas Fils de Dieu par nature , mais
libre arbitre , et ils le deviennent par la grâce de Celui qui a par gråce. xiv . 645 . Le Fils est coéternel au Père . vi .
délivré ce libre arbitre de la puissance des ténèbres . III . 487 . Suivant quelques hérétiques, le Fils a toujours
40. — Quels sont ceux qui sont fidèles. XVI . 501 . - Il faut
. existé, mais n'a pas toujours été le Fils . XIV. 17. - Les
distinguer dans les fidèles la prédestination , la vocation , la Ariens prétendent que le Fils de Dieu a été oint par Dieu
justification et la glorification . x . 531 . Les fidèles sont avant l'Incarnation . XIV . 585 . Que de sa nature il est
appelés enfants de la lumière, enfants de la paix, enfants de visible et corruptible. III . 88 . Comment , suivant les
l'Eglise , membres du Christ. x . 228 . Le nom de fidèle Ariens, le Fils voit le Père . XIV . 578 . Réfutation de
permet d'approcher de la table du Seigneur . VI . 90 , 475 . leur erreur . XIV . 593 . Les Ariens avonent que le Fils
Faux fidèles. VII . 338 . Il y en a qui portent le nom de est Dieu, Seigneur, Roi . xiv . 584. — Mais inférieur au Père
fidèles sans l'être de fait, et par qui sont outragés les sacre parce qu'il lui obéit. xiv. 648. Comment le Fils adore le
ments du Christ. VII . 239 . Les fidèles se supportent les Pére . XIV . 580 . · Le Fils unique du Père n'est pas un Fils
uns les autres avec charité et travaillent à conserver l'unité dégénéré. vi . 571 . En ne voulant pas égaler le Fils au
d'un même esprit . iv . 635 . Au milieu de leurs soucis, les Père , par honneur pour le Père , les Ariens font outrage à
fidèles se réjouissent du repos de leurs frères . II . 337 . l'un et à l'autre. VI . 572. - Ce n'est pas s'exprimer correc
Si on compare la vie des fidèles à celle des païens, elle mé tement que dire : Le Fils de l'homme est devenu Fils de
rite le nom de lumière, mais comparée à celle des anges, elle Dieu, mais le Fils de Dieu n'est pas devenu Fils de l'homme.
n'est qu'une nuit . IV . 192, 193 ; VI . 222. – Tous les fidèles VII. 155.
composent , avec les anges , la cité de Dieu et ne font qu'une Dans ces paroles : « Tu es mon fils , je t'ai engendré au
maison . X. 61 . Les fidèles sont comparés à des brebis « jourd'hui » , la foi catholique reconnait la génération éter
tondues. Iv . 21 . Les âmes des fidèles sont le tabernacle nelle du Fils de Dieu . VIII . 125 . Le Fils a été engendré
-

de Dieu sur la terre . VIII . 451 . Les fidèles dans l'Eglise du sein du Père , c'est-à- dire de sa propre substance. VI .
sont comme le fil de la chaine destinée à resserrer le tissu . 552 . C'est sans douleur que Dieu a engendré son fils. II .
IV. 635. - Les fidèles sont peu nombreux si on les compare 453 . - Salomon n'a pas dit que Dieu n'a pas de Fils ; au
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 370

contraire , il a dit que Dieu a un Fils . 11. 183 . - Le Père en le Fils n'a pas été fait'; mais toutes choses ont été faites
gendre toujours, et la naissance du Fils est éternelle. III. par lui. xiv . 576 . Le Fils n'a pas engendré parce qu'il
88 . De même qu'il n'y a pas de priorité entre la Damme n'a pas dù le faire. xiv . 616. Le Fils ne fait rien sans
et la splendeur qu'elle engendre, ainsi le Père n'a jamais le Père, et réciproquement. vi. 247 , 517 , 551 . Le Père
été sans le Fils. II . 452. Les comparaisons tirées des ne fait rien sans le Fils, le Fils sans le Père, et cependant
créatures ne peuvent expliquer la génération du Fils. VI . on ne doit point dire que le Père est né , a souſſert. VI. 248 .
488 . Le Verbe n'est Fils de Dieu ni par gråce ni par Comment le Père commande, comment le Fils obéit. vi .
adoption . II . 299 . Le Fils de Dieu est véritablement 552. — Le Fils a été créé par l'ordre du Pére . iv , 142 .
Dieu . XII . 307 . - Il est un seul vrai Dieu avec le Père. XII. Le Père a tout fait par son Fils. VI . 247. — Ces paroles :
307 ; xiv. 543 . Personne, excepté Jésus-Christ, n’a osé Le Fils ne saurait rien faire de lui-même, qu'il ne le voie
dire qu'il est un avec le Père . vi . 573 . Prophétie du faire au Père , reviennent à celles-ci : Le Fils n'existerait
Christ pasteur, enseignant qu'il est un avec le Père . VI . pas s'il ne naissait du Père. Vi. 516, 519 .
212, 213 . Quoique né , le Fils n'est pas d'une autre na
- Le Fils est immense comme le Père . XIV. 655. Pour
ture que le Père . xiv . 574 . En Dieu les noms de Père lui, être et savoir sont une seule et même chose . X. 604.
et de Fils n'expriment pas des natures, mais des personnes Le Fils connait le dernier jour dans son père . VI. 427.
dans leurs rapports entre elles , II . 452. Le Père et le La vision , la science et la sagesse du Père, c'est le Fils. X.
Fils ne sont pas d'une nature différente parce que l'un est 485. – La science, la vision du Fils c'est lui-même . Ibid.
le Père et l'autre le Fils. II . 452 . Le Fils est de la même Dans la nature du Fils de Dieu il n'y a aucune distinction
substance que le Père . XII . 350 . Le Fils ne serait point entre ces trois choses : entendre, voir, exister . xiv . 551 .
vrai Fils de Dieu, s'il n'était point né de la substance du Le Fils est invisible comme le Père . vi . 31 . Le Fils
Pére . xiv . 618 , 623 , 631 . Le Fils de Dieu est de la de Dieu comme Verbe de Dieu ne peut être vu . XII . 419.
même nature que le Père . XIV . 543 , 544 , 597 . Le Fils Le Fils de Dieu est-il invisible parce qu'il ne peut être con
est consubstantiel , égal et coéternel avec le Pére . XI . 521 , templé par les yeux des hommes ? xiv . 581. — Réfutation
552, 571 ; VII . 172 , 292 , 349 ; VIII . 4 . Le Fils est une
-
du sentiment des Ariens sur la visibilité du Fils de Dieu .
personne différente de son Père, mais non pas d'une autre XIV, 647 et suiv .
nature que lui. xv . 656 . Le Fils de Dieu est la splendeur de la lumière. xiv. 485 .
Tout ce qu'a le Fils, tout ce qu'il peut , il ne l'attribue - Il est la paix, la splendeur de Dieu . II . 355 . - Il est le
pas à lui-même, mais au Père, parce qu'il n'est pas par lui jour qui nait du jour. VII . 64 . Il est la lumière. I. 422 ;
même, mais par le Père . II . 453 . Il dit souvent que XIV . 485 . Comme il est la lumière éclairant tout homme
« son Père lui a donné » , pour nous faire entendre qu'il tire venant en ce monde. XV . 499. -- Il est Dieu de Dieu,
de lui sa génération éternelle . SII . 362, 370. – Tout ce lumière de lumière, mais non Verbe du Verbe . XIV. 553 .
que Dieu le Père a donné à son fils, il le lui a donné en Le Fils de Dieu est le Verbe, la vertu , la vérité , la sagesse
l'engendrant. XII . 560 . · Le Père n'a rien que n'ait le Fils . de Dieu . 1. 477 . Pourquoi il est appelé Verbe. V. 544.
XII . 308 . Le Fils de Dieu porte ce nom pour exprimer Comment il est la vertu et la sagesse du Père . XII. 444 .
qu'il a an Père qui lui donne la vie , et non pour signifier Lc Fils de Dieu s'appelle lui-même principe. iv. 126 .
que le Père lui soit antérieur . VI. 490 . Le Fils a reçu Quoiqu'il n'ait pas produit le Père, il est le principe des
la vie du Père, mais non en ce sens qu'à une certaine épo êtres . IV. 148 . Celui de qui il tient d'être Dieu est aussi
que il ait été sans vie . xiv. 570. – Parce que le Fils reçoit Celui de qui il tient que le Saint -Esprit procède de lui . xii .
l'ètre du Père et non pas réciproquement, le Fils reçoit le 571 . Le Père aime le Fils et le Fils aime le Père . xiv.
commandement du Père, et le Père enseigne le Fils . XIV . 645 .
562 . Le Fils de Dieu est nécessairement Fils unique . XIV. 140 .
Le Fils est coéternel au Père . II . 453 ; VII . 147 ; XII . Comment il est le premier-né de toute créature. xiv.
309 ; xiv . 543 , 620 . En tant que Fils unique du Père, 562 . · Le Sauveur veut se désigner lui-même quand il dit
-

on ne peut dire de lui : Il a été , ni : Il sera ; mais seu simplement le Fils , sans rien ajouter. viii . 161 . - Il n'est
lement : Il est . v . 545 . - Le Fils de Dieu est égal au Père , qu'un seul Fils de Dieu , par la naissance , nous le serons par
II. 453 ; III . 93 ; V. 441 , 471 , 549 ; vi . 572 ; VII . 147 ; la vue . VIII . 530 . Le fils de Dieu n'est pas sorti du
Père comme toute créature . II . 452 .
XII. 309, 327, 437 ; xiv. 559 , 563 , 570, 573 , 576 , 597, 620,
621. – Si Dieu n'a pas voulu avoir un Fils égal à lui, c'est La mission donnée au Fils par le Père est au -dessus même
par envie ; s'il ne l'a pu , c'est par faiblesse . n . 89 . de nos pensées . XIV . 544 . Comment il faut comprendre
Le Fils ne peut en aucun point être dissemblable à son cette mission . XII . 371 , 420 . - A - t- il reçu une mission ou
Pére . v , 431 . Le Fils, étant parfaite image du Père, un ordre ? XIV. 564 . Mission du Fils de Dieu . XII . 418 ,
lui est semblable . XII . 441. – Le Fils est l'image du Père et 419. — Il est envoyé par le Père, par l'Esprit-Saint et par
n'a point été fait à son image. 1. 338. - Il est l'image lui-même. XII . 371 ; XIV . 634 . Il a été envoyé sans s'é
pleine , parfaite et souveraine du Pére . xiv. 558. – Le Fils loigner du Père . X. 604 . La mission du Fils est diffé
est l'image parfaite du Père , la forme première et univer rente suivant qu'il est envoyé à l'homme ou qu'il se fait
selle, réalisant dans toute sa perfection l'unité de celui de bomme. XIV . 420 . Le Verbe est envoyé à tout homme
-

qui elle tient l'être . III . 575. Le fils est égal au Père, qui le connait et le comprend . XII . 420 . - Le Fils est né
quoique le Père ait donné et que le Fils ait reçu . xiv. 621 , du Père parce qu'il a été engendré par le Père ; il a été
644 . Quoiqu'il ait obéi au Père . xiv . 548 , 622 , 626 , 631 . envoyé par le Père , parce qu'il nous fait connaitre le Père.
-
Le Fils n'est pas inférieur au Père , quoiqu'il ait été glo XII . 421 .
rifié par lui . XII , 370 . Envoyé par lui. XII . 419 ; xiv .
-
Le Fils de Dieu n'est pas moindre que le Père. XIV. 573 .
544 . Réponse aux différents témoignages qui semblent Comme Verbe , il n'est pas moindre que le Père , même
établir l'inégalité du Fils . xiv , 620 , 641 . Dire que le après l'incarnation . VII . 350 . Comment le Fils est infé
Fils n'est pas égal au Père , c'est faire deux Dieux et deux rieur au Père et à lui-même. XII. 353 , 359 . · Règles d'iu
Seigneurs. XIV . 623 , 626 . Le Père n'est pas plus puis terprétation des passages de l'Ecriture relatifs au Fils. XII .
sant que le Fils , parce qu'il l'a engendré. xiv . 616. 368. – Il y a certains passages de l'Ecriture relatifs au Fils
Le Fils de Dieu est tout-puissant. XII . 307 . · Le Fils qui ont deux sens également vrais. XII . 370 . Le Fils est
de Dieu est Dieu , tout-puissant, invisible, immortel, et sage égal au Père, comme Dieu, inférieur au Père, comme
comme le Père . xiv. 573 , 577, 593 , 594 , 611 . Le Fiis a homme . xiv . 621. – Le Père n'est appelé le Dieu du Christ
-

la même puissance , la mème immortalité que le Père : la avant l'Incarnation que dans la prophétie. xiv. 627 .
divinité , l'éternité, la vertu du Père . vii. 478 . Le Père Jésus-Christ, parlant comme homme, a dit de son Père :
et le Fils ont la même volonté dans l'égalité de la nature « Qu'il est son Dieu » ; et en cela il a dit vrai . XIV . 627. -
divine . VII . 38 ; XIV. 543 .
-
Par rapport à sa nature divine, En prenant la nature d'esclave avec ses faiblesses, le Fils est
380 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
devenu inférieur au Père et aux anges mêmes. XIV . 543. Dieu en espérance et non en réalité . VIII. 630. – Cens qui
Comme homme , le Fils de Dieu reçoit le commandement da trouvent Dieu aimable sont ses enfants, ceux qui le trouvent
Père, comme Dieu il est lui-même ce commandement. XIV. terrible ne le sont point. viii . 531. – Les enfants de la pro
562 , 646 . messe sont les enfants de la grâce, les enfants de la miséri
Le Fils de Dieu n'a pas été créé et il n'est pas inférieur corde . II . 313 . - Si nous devenons fils de Dieu , nous deve
au Père . III . 93 ; v. 544 . Le Fils a été fait dans sa nons dieux . vui. 530. – L'Eglise est en même temps épouse
forme d'esclave . XIV . 605 . - Comment il s'cst anéanti . VIII . et fille du Christ. x . 74 . Les fils du Christ doivent être
651. — Le Fils de Dieu a pu naitre et souffrir sans rien pacifiques . X. 75. Voyez Dieu , Diable .
perdre de sa divinité . XII . 54 ; XIV . 653. En prenant une Les fils d'Abraham , de David , des Patriarches, sont cens
chair, il n'a éprouvé aucun changement en lui - même . VII . qui imitent lenr foi et leur piété . X. 109 . Quels sont les
350. — Avec notre nature muable , nous changeons en mieux enfants de Jacob et d'Esaü . X. 149. -- Nous sommes enfants
-

en participant au Verbe ; mais le Verbe immuable n'a rien d'Abraham ou du diable, non par la naissance, mais par l'i
perdo en participant à la chair. II. 300. – Pourquoi le Fils mitation . Vili . 50 . Quels sont les fils des hommes. VIJI.
de Dieu s'est fait maitre extérieur et a voulu se montrer 168 , 356, 513 . Quels sont les fils de ceux qui ont été
humble. XIV. 139. — Il a voulu se faire homme, afin que tués . IX . 24 . On voit le fils de l'impie florissant dans le
l'homme craigne bien plus de s'élever par l'orgueil de monde, parfois devenir juste et fleurir en Jésus-Christ. VIII.
l'homme , que de s'abaisser par l'exemple d'un Dieu . 111.75 . 388 . Souvent un père de famille fait châtier son fils par
La naissance humaine du Fils de Dien est tout à la fois des serviteurs qui sont des scélérats . IX. 644. - Dans
une abime d'humilité et de grandeur. XII . 308 . Par son l'Ecriture, le nom de fils se trouve pris de trois manières . 1.
abaissement , il est devenu notre voie dans le temps , pour 332 . Les fils de la nuit et des ténèbres . IX. 28 . On
étre par sa divinité notre demeure éternelle . XI . 446 . appelle les méchants, fils de l'enfer, et les bons, fils da
Dans sa forme de Dieu , il offre un modèle aux anges , et par royaume céleste . XIJ . 16 . - Les fils de colère . VIII . 395 .
ses abaissements , ane voie de retour à l'homme déchu. XI . Nos bonnes cuvres sont nos enfants. X. 77, 108. - Les
446 . .
· L'obéissance du Fils de Dieu est la première cause fruits de ces bonnes auvres sont les enfants de nos enfants.
du salut des hommes . XIV. 546. - Le Fils seul est né de X. 77 , 108 .
la Vierge Marie , mais cette naissance est l'ouvre du Père et La naissance des enfants est un don de Dieu. XIII. 310.
du Fils, comme la passion et la résurrection . vi . 248 ; VII . Comment on eût engendré des enfants dans le paradis
213 . Il a pris la nature humaine, mais sans le péché. XII. sans aucun mouvement de concupiscence. XIII . 303. – La
14 . Aucun contact de la chair ne pouvait changer le Fils génération des enfants n'aurait pas eu lieu dans le Paradis
de Dieu . XIV. 474 . sans l'action des époux. XVI . 5 . La multiplication des en
Le Fils de Dieu , comme Dieu est partout , comme homme fants vient de la bénédiction de Dieu . X. 158. — Le vrai
il est au ciel . IX . 207. - Comme homme, il est dans le bonheur n'est pas d'avoir des enfants, mais d'en avoir de
ciel , où il intercède pour nous. XIV. 576 , 608. - Comment bons . X. 76. - Les enfants naissent , grâce à la fécondité
il jugera à la fin du monde. XII. 364 , 363 . Les bons et des parents ; ils vivent pour leur bonheur, mais leur éduca
les méchants verront le fils de Dieu comme lomme. XII. tion est l'ouvre de leur volonté . XII . 158. – On peut por
364, 365 . - Les justes seuls verront le Fils comme Dieu . ter le nom de fils sans y avoir droit par la naissance . XII.
U. 365 . Le Fils n'est soumis au Père que comme 16. - On appelle fils d'un aïeul ou de tout autre ascen
homme. XIV . 599 . Dans quel sens est-il dit que le Fils dant , celui qui en descend directement. IV. 329. Fils lé
livrera la souveraineté au Père ? XII . 358. - Comment le Fils gitimes, fils naturels. IVI . 141. – Fils adoptifs, fils légiti
será soumis à celui qui lui a soumis toutes choses. v . mes, fils naturels . VI . 242. – Un fils légitime est plus en la
472 . puissance du père que de la mère . II . 114. – Les enfants
Le Fils de Dieu est appelé le bras de Dieu . VIII . 464. - -
adultérins aussi bie que les enfants légitimes apportent en
Il est la main et le bras du Père . 8. 656, 684. - Comme naissant un caractère de bonté . XV. 732. · Le démon ne
Verbe de Dieu , demeurant en Dien , il est la nourriture des peut rien contre la génération des enfants. XVI. 170 .
anges ; mais pour être la nourriture des hommes, le Verbe Par un jugement de Dieu , les enfants subissent un châtiment
s'est fait chair et il a habité parmi nous. IV . 635. — Il est commun à cause des péchés de leurs parents. XVI. 569,572 ,
notre maitre, notre défenscur, notre avocat . X. 483. — Dans 575 , 580 . Pourquoi Dieu juge d'une manière les parents
les saintes Ecritures , le titre de roi désigne ordinairement le et les enfants, et défend à l'homme de juger comme lui . XYI.
Fils . VIII . 135 . Saint Pierre et les démons confessent 569 et suiv . – Dans le Nouveau Testament, les enfants ne
que le Christ est Fils de Dieu . VIII . 531 . pas responsables des péchés de leurs parents. XVI. 266. .

Si Dieu a un grand nombre de fils par adoption , il n'a Les vertus des parents sont utiles à leurs enfants. XVI . 589 .
qu'un Fils par nature. vi . 570 . Le Fils unique de Dieu · Les fils mauvais, par cela seul qu'ils vivent mal , persécu
nous a voulus pour frères . VI. 270 . En tant que Fils tent la tendresse de leurs parents . II . 131 . Un chrétien
unique, il n'a pas de frères ; en tant que premier-né, il a doit pleurer, non quand il voit son fils mourir, mais quand il
voulu avoir pour frères tous ceux qui renaissent à la grâce. le voit pécher, vil . 403 . Ce qu'on donne à Dieu profite à
V. 545 . Le Fils de Dieu est devenu fils de l'homme, afin celui qui donne et à ses enfants, ce qu'on leur réserve crimi
que les enfants des hommes devinssent fils de Dieu . vi . 499 ; nellement leur est nuisible. VI . 379. – L'affection des en
VIII . 9. – Nest Fils unique, mais non seul héritier . VI. fants pour leurs parents ne doit pas être vénale. vi . 180. –
517. — Le pouvoir de devenir enfants de Dieu vient de Il y avait chez les Juifs une manière spéciale de donner des
Dieu . XVII . 217. – Il ne vient point du libre arbitre, mais fils à qui n'en avait pas obtenu de la nature. VI . 243. - 1
du don de la charité . XVI . 357. — Il n'est pas élonnant que est vraisemblable que l'Ecriture n'a pas fait mention des fils
nous puissions devenir fils de Dieu , quand pour nous le Fils ainés des premiers hommes. XIII . 319. Voyez ENFANT.
de Dieu est devenu fils de l'homme. vi. 499 ; Vit . 9. FIMBRIA, le plus féroce partisan de Marius, détruit Troie.
Les vrais enfants de Dieu . xvi . 304. -- L'Evangile appelle
.
XIII . 51. — Il fut tué dans sa maison . XIII . 67 .
enfants de Dieu, des hommes qui n'ont pas encore été régé Fin . Ce qu'on entend par ce mot. XIV. 529 ; XVI. 163. -
nérés . 11. 519. — Nous sommes fils de Dieu par la grâce, par On emploie le mot fin en deux sens : ou pour exprimer
la foi, par le sacrement, par le sang de Jésus-Christ. Vi. l'anéantissement de ce qui était, ou pour préciser l'a
359 , 508, 522 , 573 . Les enfants spirituels sont engendrés chèvement de ce qui était commencé. V. 473 ; VIII . 257,
en Jésus-Christ par l'Evangile. XV. 32. — Les véritables fils 583 . Dieu est la fin de l'homme, parce qu'on ne trouve
de Dieu sont les hommes renouvelés à son image . xiv. 86. plus rien au-delà . II . 225 . On ne peut appeler long ce
et qui prennent soin d'y conformer leur conduite . xv . 524 . qui finit. vi . 506 ; vii . 502 . On ne cesse pas d'être mi
Pour devenir enfant de Dieu , il suffit de commencer à sérable tant qu'on ne prend pour fin de ses @uvres que
revêtir un nouvel esprit. xv . 523. - Nous sommes fils de l'instabilité. 11. 222 . - Incertitude de la fin du monde. II.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 381

578. Lettre de saint Augustin à Hésychius, sur la fin du point les adulateurs ne craint point ceux qui font des me
monde . 11. 559. — Jésus-Christ est notre fin . VIII . 583 , 616 ; naces. VIII. 628. — Il faut éviter et ceux qui nous flattent
XI. 450. · Comment l'homme peut y atteindre. XI . 451 . et ceux qui nous maudissent . VIII. 435 .
La fin de la consommation de toutes choses est d'être élevé FLEUR. La fleur est l'emblème de la gloire . X. 112. -

en gloire dans le royaume du Christ qui n'a point de fin . ix. L'éclat de l'homme ressemble à la fleur de l'herbe. VIII. 564 .
701. – Lorsque le psaume dit pour la fin , les cæurs doivent FLEUVE. Les fleuves qui arrosaient le paradis étaient de
se tourner vers le Christ. x. 176 . véritables fleuves . IV . 242. Quels sont les fleuves de Ba
Différence entre la fin et les moyens. XIV . 520 . Quelle byloue. X. 141 , 142 , 147. — Le fleuve est l'image de la vie
doit être la fin des bonnes auvres ? IX. 676. — Quelle est la mortelle qui s'écoule . ix . 63. – L'Ecriture emploie le mot
fin suprême . XIII . 158. — Nos actions sont bonnes ou mau- fleuve dans un bon et un mauvais sens. VI. 131. - Le
vaises, suivant l'intention que nous nous proposons. III . fleuve du Seigneur est le peuple de Dieu . IX. 53 . Plus
529 . De la fin des biens et des maux . XIII . 424 . -
· On sieurs écoulements ne forment qu'un seul fleuve. Ix . 53. -
fait parfaitement ce qu'on fait pour Dieu . XVI . 195 . al Le fleuve est tout ce qui meurt en cette vie. IX. 63 . Dieu
suffit que les dons de Dieu ne soient pas rapportés à leur dessèche les fleuves d'Ethan . IX . 183 .
auteur, pour que ceux qui en usent deviennent injustes. XVI. FLORE , veuve . V. 527 ; XII . 280.
161 . Si on n'accomplit pas une cuvre qui parait bonne, FLORE , déesse. v. 135 ; XIII . 75. Obscénités des jeux
dans le but pour lequel on doit la faire, on se rend coupa- célébrés en son honneur. II. 135 ; V, 135 ; XIII. 45 .
ble. XVI . 163. – C'est surtout par la fin qu'elles veulent
-
FLORENTIN . II . 218 .
atteindre que les vertus se distinguent des vices . XVI . 163 . FLORENTIN, homme fort connu à Hippone, remet à saint
Les Gentils étaient coupables parce qu'ils n'inspiraient Augustin la lettre des citoyens de Madaure, III . 75 .
pas à leurs euvres le but qu'ils auraient dù lui donner. XVI . FLORENTINE . III. 119.
165. — Une bonne fin ne peut jamais rendre bonne une FLORENTIUS , évêque. II . 333 ; III. 47 .
action mauvaise par elle-même. XII . 226 . FLORENTIUS , évêque donatiste . VIII. 379 ; XV . 425.
FIRMAMENT. Sa création. iv . 131. — Suivant une opi- FLORENTIUS d'Hippone. XII . 522.
nion, le firmament n'est que l'atmosphère. IV. 159. – Ce Florin, hérétique qui donna son nom à la secte des Flo
que c'est. IV . 139. Le ciel firmament est le cæur du riniens . XIV . 15.
juste dans sa force. VIII . 197. FLORUS , païen. XV. 412.
FIRVIN, homme instruit dans les lettres. 1. 420. FLORCS, moine d'Adrumete . III. 36.
FIRMUS, évêque de Tagaste. Sun courage pour ni mentir FLORUS, collègue de Julien l'hérétique. XVI. 6/3, 658.
ni trahir personne. XII . 207. For . Déesse à laquelle les païens avaient élevé un temple
FIRMUS , prêtre, remet à saint Augustin deux lettres de et un autel . XIII . 82 .
Valère . Ill . 1 . Ses voyages pour les affaires d'Eusto-
-
For . La foi est ainsi appelée parce qu'on fait ce qu'on
Ichium et de Paula. 11. 455. – Il apporte à flippone une dit. vi . 222 ; XII . 216 . - La foi est le fondement de ce
lettre de Sixte . ll . 535 . Et doit en reporter une à Roine . qu'on espère, la conviction de ce qu'on ne voit pas. V1 . 514.
11. 540 . · La foi catholique repose sur les téinoiguages de l'autorité
FIRMUS . III . 101 . et sur la vérité apostolique. VI . 247. La foi devient
FIRMUS donna le nom de Firniens à un parti de Dona- chancelante dès que l'autorité des Ecritures est ébranlée. iv.
tistes. II . 120 . 17. – La foi prouvée par les Juifs . v. 541.- La foi est éclai
FIRyUS, roi barbare . xv. 17. rée par les Ecritures. vi . 514 . - La foi a des yeux par
FLACCIANUS , proconsul distingué par sa science . III . 248 ; lesquels elle voii d'une certaine manière ce qu'elle ne voit
XIII. 398 . pas encore, et par lesquels elle voit avec certitude qu'elle nc
FLAMBEAU . Différence entre un flambeau et la lumière vé voit pas encore ce qu'elle croit. II . 237. Notre foi doit
ritable . VII . 144 . Le flambeau qui éclaire sur le chande- retenir fermement ce que notre intelligence ne peut encore
lier est le Christ attaché à la croix . VII . 546, 585 . La pénétrer. XII . 453 . La foi est la croyance à un objet in
lampe de la sagesse est la chair du Christ. x. 166. Le visible. XI. 746 ; XII . 3. Exposition des principes de la
Seigneur allume le flambeau sur la croix . ix. 542. De foi . XII . 4 . · En voyant l'Eglise nous croyons au Christ que
même qu'une lampe ne saurait s'allumer d'elle-même, ainsi nous ne voyons pas, tandis que les Apôtres voyaient le Christ
l'ame de l'homme ne peut se donner sa lumière . IX . 598 . et croyaient à l'Eglise. VII . 271 , 285 . - La foi est impos
Flambeau des Ecritures . VIII. 565 . Les exemples des
-
sible , si, d'après les Académiciens, il faut suspendre son
saints sont un flambeau pour les yeux des faibles. vii . 546 , jugement en toutes choses . XI . 9 . - La volonté de Dieu
585 . Flambeau inextinguible du temple de Vénus . XII. demande la foi , plutot qu'uucune dispute. VII. 547.
489 . Où la raison est impuissante , la foi se fortifie . VII. 298 .
FLAMINE, prêtre de la plus haute dignité chez les Ro- Il y a beaucoup de questious qu'il ne faut pas finir avant de
mains. XII . 35. – Trois divinités seules avaient pour prè- croire, de peur que la vie ne finisse sans la foi. II. 186.
tres des flamines. Ibid . S'il est raisonnable que la foi précède quelquefois la raison,
FLATTERIE . La flatterie ou adulation est une tromperic
-
la raison précède toujours la foi. 11. 235. — Il est permis
qui résulte de fausses louanges . VII . 58. — Elle est une de chercher la raison de uotre foi. II. 235. — D'après Platon,
fausse louange. X. 192. – L'intempérance est pour beaucoup la possession de la vérité par rapport à la foi, c'est l'éter
le motif de flatteries mensongères. VIII. 138. – La flatterie nité par rapport à ce qui commence . v. 136. - Il ne faut
accompague toujours l'intempérance et les autres vices. viii. pas un long discours quand il s'agit de la foi. vii. 223 .
182. – La flatterie est l'huile du pécheur. xv. 32. Ne Fondements de la foi catholique. XIV . 118. Ce que nous
félicitez point l'homme qui prospère en celle vie , dont les voyons accompli doit nous engager à croire ce que nous
fautes demeurent sans vengeance et rencontrent l'applaudis- n'avons pas vu. v. 539, 540 ; XII . 83 , 87. – La manière
sement. VIII. 169 . dont le monde a cru est une chose incroyablc. XIII . 516. –
FLATTEUR . L'orgueil est produit par les flatteries de Les miracles et les prodiges nous conduisent à la foi . vi .
l'adulateur. vii . 363. — Les flatteurs vendent leurs louanges 515. – Motifs de notre foi . v. 538 . · Merveilleuse con
comme de l'huile aux insensés . 11. 322 ; v. 451 . Com- version du monde à la foi du Christ. v. 511. – L'univers
bien il est criminel de flatter les pécheurs. VIII. 543 . entier respire la foi chrétienne . viii . 93. - Des miracles
Les paroles de la flatterie garrottent l'ame dans ses péchés. qui ont été faits pour que le monde crùt en Jésus-Christ.
vii . 169 . Les amis corrompent par la flatterie, les cone- XIII . 519. Moins la foi cherche les miracles, plus elle
mis corrigent par le reproche . 1. 446 . Celui qui reprend montre de vigueur. xv. 546. - On doit croire sans hésiter
pour guérir, nous aime mieux que celui qui parfume notre à l'autorité des Ecritures et autres témoignages d'après la foi
tête avec l'huile de la flatterie . 1. 556. Celui qui n'aime qu'ils méritent . II . 341 . La foi n'est pas pour les or
382 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
gueilleux, mais pour les humbles. vi . 481 ; vii . 50. — C'est verselle garde l'unité, malgré des pratiques différentes qui
la foi d'abord qui attache notre âme à Dieu ; ensuite la mo n'atteignent en rien la vérité de la foi. 11. 18. – Dieu em .
rale dont la pratique fortifie notre foi. xii . 50. – La foi est ploie des moyens différents pour alimenter notre foi qui est
le lait des petits. XII . 58 , 347 . La simplicité de la foi toujours la même. VIII. 496. La foi est en même temps
catholique est le seul moyen de salut pour les faibles, le commune et individuelle chez tous les chrétiens. XII . 508.
seul lait qui puisse les rendre capables d'une plus solide La foi est nécessaire en ce monde . vi . 159. - Elle est
-

nourriture . Vii . 474. — La simplicité de la foi qui suflit nécessaire au salut . VI . 581 . Sans la personne n'est, ni
aux uns ne suflit pas aux autres. vi . 452. – Il faut abriter ne sera, ni jamais n'a été juste . XII . 302 . Jusques à quand 2

les faibles dans la citadelle de la foi et ensuite combattre la foi sera nécessaire . III . 131 . Sans la foi il est impos
pour eux avec toutes les forces de la raison . 11. 232 . sible de plaire à Dieu . XVI . 168 . · La foi est le premier
La foi doit occuper le premier rang dans notre âme. VI . devoir et le premier acte de notre religion. Vi . 160 . - Le
38 . La foi vient du caur et non du corps. X11. 508. commencement du salut . VII . 82 . -
Le commencement
La foi n'est pas un hommage tout extérieur , c'est l'adhésion d'une bonne vie . v . 558 ; VI . 173 ; XII , 302 . La foi est
d'un esprit convaincu . XII . 64. L'espérance et la charité le commencement de la vie chrétienne, XVI . 349 . Ta
accompagnent la foi. VI . 257 . · Toule science et toute foi c'est ta justice. VIII . 299.- La justice vient de la foi
interprétation de l'Ecriture est fondée sur la foi, l'espérance et non des auvres . II . 500 . La justice ne vient ni de la
et la charité . iv , 17 . On honore Dieu par la foi, l'espé loi, ni de la puissance de la nature, mais de la foi. II. 466.
rance et la charité . XII . 2. Union indissoluble de la foi, de La foi est la source de toute justice . II . 542. Croire
l'espérance et de la charité . XII . 3. – La foi pieuse ne veut en celui qui justifie l'impie c'est commencer par la foi. ix .
pas être sans la charité et l'espérance . 11. 236 . Par la foi 613. – La foi est la résurrection du pécheur. x . 487 .
nous saisissons les choses passées et les choses futures . II . L'âme revit par la foi. ix. 324. -- Comment on est justifié
237 . La foi et l'espérance sont deux bonnes amies. VI . par la foi , sans les auvres de la loi . v. 480 ; vi . 7 ; VIII .
168 . - La foi doit être jointe à la charité. VI. 407. — Il y 283 ; XVI . 328. - La foi sans les Quvres et les euvres
a une distinction à faire entre foi et foi . vi , 406 . Quand sans la foi ne servent de rien . VIII . 281 , 282 . La foi ne
与
la foi vacille la charité languit. iv . 17 . La foi louable est suffit pas seule pour le salut . xvi. 41 , 277 , La foi sans
la foi des fidèles, celle qui agit par la charité. vi . 406 , 407 ; les auvres est inutile. V , 480 . - La liberté de la foi chré
VII . 32 . Sans la charité la foi est stérile. XII . 42. La tienne ne doit pas couvrir comme d'un voile la dépravation
foi opère par la charité . vi, 7. — La foi morte est le privi des fidèles. v . 573 . Erreur de ceux qui, tout en vi
lége non des chrétiens, mais des démons. v . 567. — Foi des vant mal, se promettent , parce qu'ils croient, d'arriver au I
-
démons. II. 543. – La foi des mauvais Catholiques ressemble ciel . v . 553 ; VI . 256 . Dieu par sa grâce accomplit
à celle des démons. VII. 149. – La désobéissance aux ensei l'quvre de la Loi dans l'homme , et l'homme, recevant par la
gnements de la loi amène la corruption et condut à nier foi la grâce divine, coopère au secours divin . IV . 538 .
Dieu . VIII . 570 .La foi des chrétiens doit être distinguée La foi a sa source dans la grâce et n'est pas une récompense
de la foi des démons. II . 543 ; vi . 257 ; VII , 42, 82 , 261 . des bonnes auvres. iv. 424 . La foi ne vient pas des
-
Quelle est la foi des chrétiens. XII . 42. — Foi religieuse : bonnes cuvres, mais celles- ci viennent de la foi. vi . 7 ;
son objet. II . 236 ; XII . 3 , 50. — La foi d'un bon chrétien XVI . 277 . - La foi est le commencement de nos bonnes
est fort au-dessus de toute la science des philosophes. XUI. Quvres . XV . 580 . La grâce de la foi précède les bonnes
163 . Foi historique et temporelle, spirituelle ou éternelle. @uvres . V. 496 ; XII . 302 . Les bonnes auvres viennent de
III . 580 . Aux faibles Dieu donne pour nourriture la foi la foi. IV.424 . Sans la foi on ne peut bien faire . Vi. 38. 3.
historique de tout ce qui s'est accompli dans le temps. VIII . - Sans la foi droite , la multitude des bonnes cuvres ne sert
156 . Quelle est la foi chrétienne. XI . 464 . de rien . XVI . 41. - Tous les actes de renom faits avant la
Le meilleur et le principal ouvrage de la foi est de faire foi, quelque jouables qu'ils paraissent, sont des actes sans
croire au vrai Dieu . XIII . 82 . Sans la foi personne ne valeur . VIII . 282 , 284 . L'acte qui n'est pas inspiré par -L
peut être justifié et sauvé . xv. 626 . · Nul homme ne peut la foi est un péché. xvi . 166 , 167 . Dieu lui-même donne
se soustraire à la condamnation portée contre Adam que par la foi qui obtient la justification . II , 500 . La foi con
la foi en Jésus -Christ, XVI . 300 . - Les justes de l'époque serve la grâce de la justification . II. 543 . Ce que la foi
antérieure n'ont pu se sauver que par la foi en Jésus-Christ . obtient ne cesse pas d'être un don gratuit . II . 543 .
XII. 43. – La foi au Dieu créateur ne suffit point pour être La foi est le commencement du mérite. II . 543 . · La foi
sauvé. XVII . 186 . Sans la foi au Christ, personne ne peut
.
commence le mérite, mais le mérite de la foi est un don de Dieu .
être réconcilié . ix . 555 . La foi au Christ n'est pas néces XVI . 323 . La foi vient de Dieu . 1. 334 ; IV . 57 ; v . 496,
saire au salut si l'homme peut être juste sans la foi. XVII . 498 , 499 ; VI . 173 ; VII . 82, 85 , 481 ; XII . 12 ; XVI . 3, 282,
186 . La foi doit passer avant les cuvres de la loi . iv . 333 , 345 . La foi n'est pas la récompense de nos mérites,
424 . Jésus-Christ est le fondement véritable et éternel de mai un don gratuit de Dieu. II. 543 , 544 ; III. 32 ; xv. 626 ;
la foi catholique. XII . 2 . La foi en la résurrection du XVI . 57 , 101 , 320 , 331 . Quoique la foi demande la grâce
Christ est la foi des chrétiens, X. 12. Quelle est la foi du de bien agil, ce n'est jamais la foi qui nous fait mériter la
Christ ? X. 687. -- Par la foi au Christ né de la chair, on foi. XV . 580 . La foi ne précède point la miséricorde de 3
arrive au Christ né de Dieu . X. 38 . La foi en Jésus -Christ Dieu . II . 544 . Croire en Dieu et vivre pieusement, ne
est le chemin qui mène à Dieu . XII. 8 ; XII. 225 . vient pas de celui qui veut, mais de Dieu qui fait miséri
Depuis le commencement du genre humain la vraie foi a corde. III . 41 . Il faut prier Dieu pour ceux qui ne veulent
été une et invariable. II . 177 , 178 . La foi des deux Tes point croire . III , 41 , 46. Nous devons prier pour nos
taments est la même. II . 403. Depuis le commencement ennemis qui ne croient pas encore , afin que Dieu leur donne
du genre humain Jésus-Christ n'a jamais cessé d'être annoncé la foi. III . 34 . · Comment on devient digne de la foi. XVI .
par les prophètes et d'avoir des adorateurs. 11. 179. – Les 334 . Depuis l'Ascension de Jésus-Christ, la justice de la
anciens justes furent sauvés par la foi qui sauve aujourd'hui foi vient du Saint-Esprit. vi . 582 .
les fidèles. 11. 519 . La foi des justes de l'Ancien et du Il y a des commencements de foi analogues à la concep
Nouveau Testament est la même. XIV. 275 ; XV . 626 ; XVI . tion . v. 496. -- La foi est éveillée en nous par l'obéissance,
17 , 39. Avant la passion , les justes furent sauvés par la alors que Dieu nous prévient et nous appelle. IX . 226. – Per
foi en Jésus-Christ. 11. 403 , 528 . Les anciens justes furent sonne ne peut , par ses propres forces, avoir le commence
sauvés par la foi au sang que le Christ devait répandre, ment ou le couronnement de la foi. XVI, 323 . Le com
comme nous le sommes par la foi en son sang répandu . 1 . mencement de la foi est un don de Dieu . III. 38 , 45 ; XVI.
472. Les saints de l'Ancien Testament ont été sauvés en 322 , 346 , 375 , 378 . Le commencement de la foi est aussi
croyant que Jésus-Christ viendrait , comme nous le sommes le commencement d'une pieuse volonté . III . 46 . Le com
en croyant qu'il est venu . XII. 76. – La foi de l'Eglise uni mencement de la foi et son accroissement sout un don de
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 383

Dieu. XVI. 322, 347. · Tout ce qu'on fait de bien avant est la vraie foi. vi . 173 . A la vraie foi il faut joindre
d'avoir la foi, pendant qu'on la possède et après, doit être une vie sainte . Vii . 149 . Si la foi nous distingue , distin
attribué à Dieu . XVI . 329. - Les dons par lesquels nous guons- nous aussi par la conduite . VII . 262 .
menons une vie régulière et que Dieu accorde gratuitement à La foi est le fondement de la vie spirituelle. XVI . 329.
notre foi, sont comme des liens intermédiaires entre le com- Ce que c'est que d'avoir la foi pour fondement. v. 560.
mencement de la foi et la perfection de la persévérance. Ce que c'est qu'élever sur le fondement de la foi du bois, du
XVI. 380 , 384 . foin, de la paille . v. 523 .
La perfection et le commencement de la foi sont un don La foi précède la prière. II . 543 . Pour prier il faut avoir
de Dieu . XVI . 326 . La persévérance dans la foi est un la foi, et pour conserver la ſoi il faut prier. VI . 480 ; VII .
don de Dieu . XVI . 315 . - Les prières de l'Eglise sont une 83 . La foi obtient ce que la loi ordonne. XI , 42 ; 1x.
preuve que la foi et la persévérance sont des dons de Dieu. 686 .
- L'intention fait le prix de l'œuvre, et l'intention
XVI. 382. La foi et le salut dans la foi sont un don de doit être réglée par la foi. vill . 282 .
Dieu . XVI . 334. — Quand saint Angustin apprit-il que le Foi pleine et parfaite. vii . 83 , 333 . Foi catholique.
cominencement de la foi est un don de Dieu ? XVI . 377 . vil . 465 ; XVII . 177 . Vivre de la foi. xv . 547 . Vraie
Ceux qui croient dans le Seigneur, par leur propre cæur, foi, de laquelle vit le juste. XVII . 177. — Quelle foi mérile
le font par leur volonté et leur libre arbitre. Ill . 43 , 44 . des éloges. XVII . 176 . La foi est un précepte, en sorte
Si les mondains voulaient croire, nul ne les empêcherait. que le juste vit de la foi et qu'à cette foi est promise la vie
VI . 583 . - Vouloir et croire nous appartiennent à cause du éternelle . ix . 554. - Comment on doit comprendre pour
libre arbitre de notre volonté, et cependant l'un et l'autre nous croire et croire pour comprendre . Vi . 176 . Dieu nous fait
sont donnés par l'Esprit-Saint. XI. 325. – L'homme doit voir ce qui doit nous faire croire ce que nous ne voyons pas.
confier à Dieu et non à sa propre volonté, sa foi, son espé- VI . 515 , 536. — Celui qui, aidé de la vraie raison , comprend
rance et sa charité. xvi . 334 . ce qu'il croyait seulement, est plus avancé que celui qui en
Tous n'ont pas la foi. IX . 326 ; X. 175 . Pourquoi la est à désirer comprendre ce qu'il croit : si celui-ci ne le dé
foi n'est point donnée à tous . XVI . 331 . Pourquoi l'un sire point, il ne sait point à quoi sert la foi. II. 237. – Ici
croit et l'autre ne croit pas, quoique tous deux aient entendu bas c'est la foi, au ciel c'est la claire- vue. XI. 461 . · Il y
la même chose, est le secret de Dieu . II . 543. Comment a des choses que nous ne croyons qu'à la condition de les
Jésus -Christ connait ceux qui doivent croire en lui. xvi. comprendre, d'autres que nous ne comprenons qu'à la condi
333 . Pourquoi quelques hommes ne peuvent avoir la foi. tion de les croire. IX . 693. – La foi consiste à croire ce
X. 688, 689. – On permet que l'Evangile soit préché par qu'on ne voit pas , et sa récompense est de voir ce qu'on
un homme, quoiqu'il puisse être donné par Dieu . XVI . 298. croit . VI . 173 . Une foi solide est un commencement de
- Il est donné à un très- petit nombre de recevoir la foi de connaissance. XII. 464. Il faut croire avant de connaitre .
Dieu directement ou par le ministère d'un ange,tandis qu'il III, 322, 339, 552 ; XII. 50 . La foi est l'échelle salutaire
est donné à un grand nombre de recevoir la foi par le mi- et indispensable pour nous élever à la certitude des choses
nistère des hommes. XVI . 375 . La foi chrétienne n'est éternelles . VIII. 157. - La vraie raison conduit à l'amour
donnée par aucun homme. xv . 405. – Quels sont les pères de l'intelligence, la foi y prépare le caur. II . 236. — La foi
de notre foi. VII . 251 . conduit à la connaissance de la vérité . II. 231. – L'intelli
La foi est un grand bien . vi. 168 . - Préférable à l'or . VI . gence suit la foi. 11. 231 . Par la foi on arrive à une con
145 . Le Sauveur nous demande la foi et nous offre le naissance certaine . XIV . 125 . - La connaissance des choses
salut : en face d'une telle récompense, le travail deinandé divines est le prix du mérite, et le mérite s'acquiert par la
n'est rien . VII . 258 . Beaucoup aperçoivent l'éclat de l'or foi. v . 468 .
et non celui de la foi. Vill . 370 . Foi charnelle. vi . 9. Récompense de la foi, punition de l'infidélité. VII. 264 .
La foi est précieuse, on l'estime trop peu . VIII . 284 . La vision intuitive sera la récompense de la foi. XII . 356.
La foi est le chemin le plus sûr pour arriver à la vérité, - Il faut d'abord nourrir de foi simple l'esprit du chrétien,
tous doivent le suivre . XIV . 46 , 49, 53 . La foi est un pour le rendre capable de comprendre les vérités supérieures.
moyen abrégé de salut. v. 504. La foi peut nous procu- xiv. 209. – La foi capable de comprendre les choses di
rer la connaissance et l'amour de Dieu . XII . 462 . Les vines . XII . 348 . La foi guérit l'âme pour lui faire contem
vérités de la foi ont pour objet la connaissance de Dieu et pler les vérités éternelles. xl . 417 . Par la foi les cours
du prochain . iv. 48 . sont guéris et les yeux intérieurs ouverts . VIII. 434.
Quel est le Fils de la foi ? XVII. 158 . Par la foi nous L'homme se purilie dans la foi de mystères temporels, pour se
pouvons devenir enfants de Dieu . X. 16. rendre capable de voir la vérité des choses éternelles. V. 136.
C'est la foi qui nous attire vers le Christ. II . 543 ; v . Personne ne devient apte à trouver Dieu, s'il n'a pas cru
161 . La foi en Jésus-Christ . VI . 572 . Notre foi en d'abord ce qu'il doit connaitre ensuite . III . 339. – La foi
Jésus-Christ c'est Jésus-Christ dans notre cour . x . 666 . n'est vraiment la foi que quand on attend dans l'espérance
Par la foi et l'espérance, notre âme est en Jésus-Christ. x . ce qu'on ne voit pas encore dans la réalité . XIII. 268 .
207. - L'homme pieux et fidèle est sûrement avec Jésus- Nous croyons aux choses futures, comme nous espérons les
Christ par la foi. XI . 115 . Les hommes sont par la foi le voir . 11. 237 . La foi consiste à croire ce qu'on ne voit
temple de Dieu, aussi longtemps que la foi habite en eux. pas, et la récompense de la foi est de voir ce qu'on croit. vi.
X. 30. — C'est la foi au Christ qui seule nous parifie. IX . 173 .
-
Celui qui croit, le fait sans confusion , car il est vrai
342. Le Christ ne sert de rien à ceux qui ne croient pas. qu'il verra . XI. 461 . La récompense de la foi est la vue
VI. 466. – Jésus-Christ dans notre cour c'est la foi dans de ce qu'on a cru . X. 606. XI . 115 . Maintenant nous
notre cæur. Vill . 335. – Si le Christ ne dort pas en nous, croyons, plus tard nous connaitrons : ce sera la récompense
c'est que notre foi veille . vi . 299. Quand notre foi est de notre foi. XI . 20 . · La foi chrétienne nous conduit voir
endormie , notre cour est agité par le vent des tentations. la beauté du Père . VI . 60 , 412 ; VIII . 484 . Le temps de
VI . 162 ; VIII . 92 , 223 .-
L'oubli de la foi c'est le sommeil la foi est un temps laborieux . VI . 159. En cette vie nous
de Jésus-Christ dans notre cour. X. 667. — Foi présente, marchons par la loi et non par la claire-vue. VIII. 25 .
foi vigilante , foi endormie . Vi . 360. La foi est la fin de L'esprit, une fois pénétré des principes de la foi, s'efforce,
l'Incarnation . XII . 427. — L'enseignement de la foi est comine par une vie pure , d'arriver à la contemplation . XI . 2.
un remède divin qui guérit la faiblesse de notre âme. XII . En cette vie nous avons besoin du lait de la foi, avant de
348 . Dieu a prescrit la foi aux peuples comme un remède. prendre la nourriture solide de la contemplation. Vi . 522 .
II . 231. - Sur la croix le Christ avait soif de la foi de ceux Si la foi ne nous soutient pas sur la route , la claire - vue ne
pour lesque il priait. ix . 110 . fera pas notre bonheur dans la patrie. vi . 388. – Temps
La foi estlsla vie . X. 496 , 640 ; XI . 4 . La foi droite est où notre foi deviendra la vérité. XII . 417. Dans le sou
une voie droite. VIII . 282. — Le principe d'une vie sainte venir, la vue et l'amour de la foi temporelle, on découvre
384 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
une certaine trinité, qui n'est pas cependant l'image de la vanité sont des effets du péché originel . xvi . 223 , 630.
Dieu. XII. 526. – La foi nous fait citoyens de la république De l'aveu même des fous, la folie est une misère . 111.
céleste , il. 293. Comment la foi est nocessaire pour arri. 251 . Y a- t-il un milieu entre la sagesse et la folie ? 1.
ver au souverain bien . XII. 428. La foi et la vraie piété 323 ; 111. 389. — L'insensé est celai en qui l'esprit n'a pas
nous font entrer dans la société des saints. II . 324. - La le souverain pouvoir. III . 329. — Différence entre le sage et
foi purifie l'àme pour la faire jouir de la vue de Dieu. vi , l'insensé . III . 329. Tout insensé pèche, si ce n'est dans
11 , 256, 389 ; XII . 456 . Dieu est la récompense et le les actes où il obéit au sage . XIV . 48 . - La folie est un
prix de la foi. vi . 84. - Chez quelques-uns la grâce de la grand mal. xvi . 130. – La folie est un vice naturel . XVI.
-
foi est à un degré insuffisant pour obtenir le ciel . v . 496 . 630 . Elle est la conséquence de la dépravation de notre
- - Sous la conduite de Dieu, la foi catholique n'a rien à patare . XVI . 748 . .
La passion charnelle peut seule porter
craindre. XII . 46. à rire de la folie. XV . 515 . De celui qui appelle son frère
On doit re'eter sans l'ombre d'un doute ce qui est contraire fou. XIII . 510 .
à la foi catholique. IV. 156 . Abrégé de la foi catholique. FONTAINE. Ce que c'est et qu'est- ce qu'elle signifie. IX.
IV. 125 . Le symbole est la règle de la foi. VII . 155 ; 183. — De la fontaine qui arrosait la surface de la terre. Iv.
VIII . 102. On donne les mots du symbole à retenir à ceux 204. Comment furent créés les fontaines et les fleuves.
qui demandent le baptême . I. 327 . Ils doivent le pro IV . 140 . Source et lumière en Dieu . VIII . 448 . Celui
noncer à haute voix dans l'Eglise. I. 431. - Profession de qui est surchargé du poison de la malice ne peut recourir
la foi chrétienne. v. 549 . aux sources de la sagesse . Vill . 448 . Fontaine froide le
Il faut confesser sa foi . VII . 406. — Combien la foi iné- jour, chaude la nuit. XIII . 488 . Fontaine d'Epire, où les
branlable da chrétien diflère des incertitudes des philosophes. flambeaux allumés s'éteignent et où les flambeaux éteints se
XIII , 441 . Dieu laisse aux justes la mort temporelle rallument. XII. 488 .
pour l'exercice de la foi. n . 405. – A en croire Eusébe, FONTEIUS de Carthage. I. 336 .
les Elcéséens disaient qu'en temps de persécution il est per- Force. En quoi elle consiste : quelles vertus elle renferme.
mis de renier extérieurement la foi. xiv. 5. La foi doit V. 434 . Elle est le courage à supporter les afflictions.
être dans le cæur et dans les paroles . VIII . 431 . Dieu-
IX . 283 . - La force est ce sentiment de l'âme qui vous fait
nous aide à confesser la ſoi. vill . 432. — Il faut tout per-
.
mépriser toutes les incommodités et la perte des choses qui
dre plutôt que la foi. viii . 574. - On peut perdre la foi sont en notre pouvoir. III . 331. – La force est l'amour sup
chrétienne de deux manières. ix . 33 . Beaucoup perdirent portant tous les maux à cause de l'objet aimé . III . 500.
la foi par l'amour des choses visibles . X. 40 . Celui qui La force est la deuxième vertu de l'âme. Iv. 112. - Devoirs
perd la foi, perd son premier -né. X. 131. – L'unité de la de la force. XIII . 429, 430. Conseils et exemples de
foi peut exister sans la charité, hors de l'Eglise. xv . 374 . force , tirés de l'Ecriture. III . 506. Les païens avaient
- La foi des hérétiques n'est pas vraie . XII . 102 . Notre élevé des autels à la Force. XIII . 82 . - Il n'y a point de force
foi et notre amour sont éprouvés par les hérésies. II. 481 . à se donner la mort. XIII . 430 .
- La grâce miséricordieuse de Dieu n'abandonne pas ceux D'où vient notre force. X. 169 . La force des chrétiens
qui vivent de sa foi. II . 287 . Savoir défendre la foi c'est vient de l'amour de la justice . v. 277 . La force des chré
être plus instruit et non plus fidèle. VII . 275 . Comment tiens est l'æuvre de la charité divine, celle des paieus nait de
nous connaissons la foi qui est en nous. XII . 507 . On la convoitise mondaine. XVI. 432. – La force est le quatrième
n'est pas hérétique pour se tromper dans les choses qui ne degré qui conduit à la sagesse. IV . 22. — Il y a du vicieus
sont pas de la foi. XV. 624 . Comment il faut livrer au dans la force , quand elle est un sujet d'orgueil . VIII . 418 .
peuple les mystères de la foi. v. 327, — Règle à suivre C'est dans l'humilité qu'est la force. IX. 382 . La
dans les questions de la foi trop difficiles . XII . 453 . Les force qui vient de l'homme et non de Dieu est plutôt une
puissances de la terre ne doivent point douter de l'antique dureté qu'une force. Ix. 548. Ceux-là succombent, qui
foi de l'Eglise catholique, et pour cette raison assigner à ceux veulent être à eux-mêmes leur propre force . IV . 643 . Il
qui la combattent un lieu et un temps où ils puissent discuter. faut demander la force à celui qui nous a commandé d'être
XVI . 389. On ne doit user de violence à l'égard de per- forts. VIII. 458 Force des chrétiens contre le démon .
sonne pour l'amener à la foi. xv . 251 . · La foi obtient XIII . 458 . C'est être fort que de surmonter sa colère et
toujours la préférence sur la loi . XVI . 282. -- La foi parfaite de supporter un affront. ix . 382 . La science et la force
est un bien rare dans le monde . VI . 480 . - Il est très- d'âme sont rarement réunies à cause du péché originel .
important de posséder la foi dans toute son intégrité. xv. XVII. 1 , 2 . D'où vient le développement des forces cor
102 . Pourquoi la foi doit, avant la raison , nous servir porelles. 111. 300 . Quand il est permis de repousser la
de maitre . XIV . 44 . La foi des nations a été prédite dans force par la force. III. 325 . Comment on peut forcer
l'Ecriture . XIII . 253 . quelqu'un à faire le bien . II. 456.
Le poisson est le symbole de la foi. VI. 453. - Foi Fort. Quel est l'homme véritablement fort. VIII. 30.
grande comme un grain de sénevé. VI . 347. -- L'hyssope La force mal employée n'est pas la santé. VI. 210 . - D'où
est l'image de la foi . IV. 518 . - La foi est une tunique et peut venir la supériorité des forces. XIV. 464 . Quels sont
une cuirasse . VI . 279. On ne peut raisonnablement refuser
-
ceux à qui le prophète donne le nom de forts. VIII. 648 .
de croire une chose parce qu'elle n'est arrivée qu'une fois . II . Les forts de l'Eglise , qui ne craignent point les persécu
335 . tions, s'émeuvent quelquefois des iniquités de leurs frères .
Foix. Le foin est aussi un fruit dans le langage de l'Ecri- VIII . 267 . Les forts succombent parfois à la tentation .
ture qui appelle foin même les moissous de blé. ix . 558 . vii . 456. -- Celui qui est fort de la vraie force n'ose pas avec
Les méchants sont semblables au foin et les bons à l'or . audace et n'a pas peur à la légère. 11. 442. Celui - là
IX . 538 . Le foin c'est la convoitise charnelle. IX . 429. est véritablement fort , qui a inis sa force en Dieu. ViII . 286 .
· Les biens charnels ne sont que du foin . X. 264 . Се FORCULUS. Dieu préposé aux portes. XIII. 76, 125 .
que signifient les montagues produisant du foin . X. 263, FORME . Le principe de toute forme est éminemment un .
265 . IV . 135 . Le Verbe est une forme qui n'est pas forinée,
Foye. La folie est le plus grand obstacle à l'intelligence , mais qui a formé tout ce qui est . VI. 486 . Il faut qu'il
-

les véritables ténèbres de l'esprit . III . 223 ; VI. 308 . La y ait une forme éternelle et immuable , par laquelle toutes
folie est comparée { ux ténèbres. II . 444. - Elle est l'in- choses peuvent être formées. III . 357 . Tous les objets
digence de l'ame. III . 180. La folie désigne tous les vices changeants subsistent nécessairement dans une forme nu
de l'esprit . II . 180. La folie n'est autre chose qu'une mérique. III . 357. - Une forme circonscrite a des limites
fausse sagesse . VI . 604. - Elle est ume ignorance vicieuse qui la prennent à son origine et la conduisent à son terme.
de ce que l'on doit recher cher ou éviter. III. 389 . Elle VI . 486 .
est le plus grand de tous les vices . III . 389 . La folie et
-
FORMIES , ville d'Italie . II . 158 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 385

FORNICATION de l'esprit et de la chair . XII. 180, de frères et de saurs aux consanguins et consanguines. IV .
Fornication du caur et du corps. vii. 213 . La fornication 326 ; XIV . 331, Les parents et les proches sont appelés
est défendue par le droit divin. xiv. 344 . Comment la frères dans l'Evangile . VI. 544 . Notre frère et notre chair
-

fornication est défendue dans le Décalogue. iv. 542. – La signifient la même chose . IV. 331 . - Le nom de frère
fornication est un grand mal . iv . 525 . Elle est toujours donué à lout homme en général . 1. 543 ; IV. 341 . · Nous
un péché mortel. XII. 109. – Elle exclut du royaume de sommes frères non -seulement en vertu de la nature humaine
Dieu. VII. 54, 571 . C'est un crime injurieux à Dieu . Vi . 48 ; qui nous fait tous partager le même sort ici-bas, mais en
VII . 54. Elle souille dans l'homme l'image et le temple de core en vertu de l'héritage céleste . VIII. 223. Tous
Dieu. VI. 48 ; VII . 400.- La participation au corps etau sang ceux qui sont baptisés sont frères. VIII. 314 . Appeler
du Christ doit détourner de la fornication , vi . 48. Forni Dieu u notre Père », c'est appeler le Christ notre frère. Vili.
cation qui permet de renvoyer une épouse. I. 329 ; v . 272 . 517. - Si le Christ notre frère ne nous rachète point, un
Si l'on peut assimiler la fornication à la mort. XI . 183 . homme nous rachètera-t-il ? VIII. 517. – Pourquoi un maitre
La fornication rend l'âme esclave du corps. VII . 60. dédaignerait-il d'avoir pour frère un serviteur que le Christ
Pourquoi la fornication seule est appelée le péché dans son veut bien aussi appeler son frère ? vi. 275. – Sous l'autorité
propre corps. VII . 61. – Il n'est pas de prostituée plus de Dieu notre Père, le maitre et le serviteur sont frères.
ignominieuse que la fornication . vii . 226 . - La loi de Dieu VI . 280 . -
- Il faut savoir tolérer les faux frères . xv. 248 .
ne permet jamais là fornication . vir . 13 . Perversité du Que supportera celui qui ne supporte pas son frère ? 11.
monde part rapport à la fornication . VI. 46, 47 . 48. Faux frères dans l'Eglise . viii. 443 . - La persécu
Tous les hommes étaient adultères de ceur , peu l'étaient tion des faux frères est plus cruelle que celle des ennemis.
de corps . VII . 213 . Fornication de l'âme qui adore les VIII . 593 , 607. - Périls de la part des faux frères. VI. 72. -
démoos . VI. 41 . - C'est se prostituer que de se détacher D'ici à la fin du monde , les périls de la part des faux frères
de Dieu . VI, 577 ; VII . 61 . Différence entre les âmes ne cesseront jamais. VII. 81. — Sermon sur l'union frater .
prostituées et les âmes adultères. vi . 71 . La fornication nelle . Vii. 203 . Nous devons notre conscience à Dieu et
est-elle comprise dans le mot machia ? iv. 430 . de nous aimer les uns les autres. II . 275 .
FORTUIT. Quel est le sens de ce mot. IV. 392 ; XIII . 93 . FROID . Le refroidissement de la charité c'est le silence du
La destinée des empires ne dépend point des causes for cour. VIII. 399. – Non -seulement l'abondance de l'iniquité
tuites. XII . 93. Voy . DESTIN . attiédit ceux qui mettent dans l'homme leur espérance, mais
FORTUNATIEN , évêque de Sicca . I. 354 ; 11. 359, 459 , 473. les bonnes auvres elles-mêmes endurcissent les cours gla
FORTUNATIEN, prêtre de l'Eglise de Tagaste . II . 105. cés par l'envie . 1. 627 .
FORTUNAT, évêque de Constantine. II. 218 ; XV. 191, FROMENT. Le froment du Christ gémit sur la terre avec
269, 299 . la zizanie. vill . 457. – La graisse des reins du froment est
FORTUNAT, évêque de Dionysiane . VIII. 381 . la farine . IV . 366 .
FORTUNAT, évêque de Thuccaborum . XV . 161 . Front . Il y a une espèce de front dans la conscience,
FORTUNAT, évêque, successeur de Profuturus. XIII.561. comme il y a un front dans le visage . vi . 460. — Le front
FORTUNAT, prêtre manichéen. I. 327 ; II . 105. - Con est le siége de la pudeur. X. 204 . · N'avoir pas de front
férences entre saint Augustin et Fortunat. XIV. 69. et suiv. c'est être effronté. x . 204 .
FORTUNIUS, évêque donatiste de Tubursi. 11. 37 ; XV. 425 . FRONTO , serviteur de Dieu . XII . 220 .
- Récit d'une conférence de saint Augustin avec Fortunius. FRUCTÉSEA, déesse . XIII. 83 .
II , 37 et suiv. FRUCTUOSUS, évêque . II . 459, 474 .
Fosse. Celui qui creuse une fosse pour les autres mérite FRUCTUOSUS, évêque, martyr. VII . 380 .
d'y tomber. viii . 623 . Cette fosse de perdition est une FRUGALITÉ . Beaucoup la regardent comme la mère de
conscience pervertie et troublée. VIII . 624. – La félicité
-
toutes les vertus. III . 181 , Suivant Cicéron, elle est la
des pécheurs est la fosse qu'on leur creuse. ix. 398. Une première des vertus . Ibid.
fosse descend vers l'abime et ne va point vers le ciel, ix . FRUIT . Suivant les Manichéens, l'arbre pleure quand on
398 . cueille son fruit, et celui- ci souffre quand il est détaché de
FOSSOR. II. 76. l'arbre, découpé , mangé . XIV . 165 . Les Catholiques s'abs
FOSSOYEURS . XV . 414, tiennent de certains fruits pendant le Carême et quelquefois
FOULE . Une foule est une multitude en désordre . VI. 447. toujours, par mortification. XIV . 391. – A quels fruits on
La multitude avec l'unité est un peuple ; sans elle c'est peut reconnaitre l'arbre . V. 314 . L'homme a besoin de la
-

une foule . VI . 447 . grâce pour produire de bons fruits. xv . 602 . Les fruits
FOUDRE , Les Romains attribuaient les foudres de la nuit que nous offrons à Dieu ne le rendent pas plus riche, mais
au Dieu Summanus, et les foudres du jour à Jupiter. XIII. accroissent notre bonheur . vi . 380. – Fruit qui produit au
85. – Pourquoi la foudre frappe les sommets des monta centième. XII . 145 .
gues et non les voleurs . X. 295 . Fuite . Quand et comment il est permis de fuir en temps
FOURMI. Pendant l'été elle fait des provisions qui doivent de persécution . III . 63 . A qui il est permis ou commandé
lui servir pendant l'hiver. Vill . 455 . La fourmi proposée de fuir. III . 64 ; XV . 214 . - L'avis de saint Augustin est
comme modèle à l'homme. xiv. 112. -
L'homme doit avoir que les évèques ou les clercs, dont le ministère est néces
au moins l'intelligence de la fourmi. vi. 160 . saire au peuple , ne doivent pas fuir. III . 63. – Si la persé
FOURNAISE. Par les mots « fournaise de fer », l'Ecriture cution ne menace que les ministres de l'Eglise, la fuite leur
veut dire une dure oppression . IV . 362. – La fournaise dé est permise. lll . 66. — Celui qui fuit, et par là prive le
signe le jugement à venir . Ix . 528 . Fraction du pain. troupeau du Christ de nourriture spirituelle, est un mer
Voy. EUCHARISTIE. cenaire . III . 66 . Comment Jésus-Christ nous a appris à
-

FRAUDE. Une fraude faite aux dépens du lisc n'en est fuir . VI . 548 . On ne peut fuir ni la conscience ni Dieu.
pas moins une fraude. 11. 165. – Les serviteurs de Dieu VIII . 261 .
préfèrent la souffrance de la pauvreté à la jouissance d'un FULGORA , déesse . XIII. 131 .
bien légitimement acquis . II . 165 . Fulvius , consulaire , est massacré avec ses enfants dans la
FRÉNÉTIQUE . VI . 385 ; VII . 110 ; VIII . 87 . Pourquoi sédition des Gracques. XIII . 66 .
les frénétiques ont plus de forces que n'en a ordinairement FUMÉE . Considérée avec attention, elle mérite nos louanges.
un homme en santé. III. 302 . Rien de plus fort que les XIV . 135 . Les créatures comparées à la fumée . X. 225 .
frénétiques , mais plus grandes sont leurs forces , plus proche Plus le tourbillon de la fumée s'élève et grandit, plus il
est leur mort. VIII. 648 . - Prédiction d'un frénétique . iv .
.
est vide . viii . 374 .
310 . FUNDANIUS , rhéteur. XVI . 232 .
FRÈRE. Chez les auciens on donnait généralement le nom FUNÉRAILLES. Pourquoi il faut ensevelir les corps des
386 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
fidèles. XIII . 11. - Pompes funèbres . VI . 446. - Les pompes GAZAUPALA . XV . 184 .
funèbres servent plus à la consolation des vivants qu'au sou GÉANTS . Les géants de l'Ecriture . IV . 376, 530 ; XIII .
lagement des morts . VII . 102 ; xiii . 11 . 50, 315 , 327 . Epoque des géants . XIII . 327 . Les
FURNIS, ville d'Afrique . xv . 181 . géants furent plus nombreux après le déluge qu'avant. XIII .
FUSSALE , bourg situé aux confins du territoire d'Hippone . 327 . Les géants désignent les orgueilleux . ix . 324 .
III . 20 . Ils désignent aussi ceux qui sont grands et forts dans l'Eglise.
FUTURES . Des choses futures : quelles sont celles qui doi IX . 324 .
vent se réaliser . iv . 221. – Tout ce qui doit arriver a sa GÉDÉON . Comment Gédéon et Phua étaient frères, quoique
cause efficiente dans la sagesse de Dieu . XI . 91. - Aux yeux de tribus différentes . iv . 577. - Gédéon pecha en faisant
de Dieu , ce qu'il doit faire dans sagesse est déjà fait. ix . l'Ephod . iv . 581 , 582 . - Comment il est loué dans l'Ecri
556 . Motifs de croire les choses futures. XIII . 491 . ture . IV . 581 . - Gédéon voulut tenter le Seigneur, et sa foi 1
Pourquoi Cicéron nie toute science des choses à venir . XIII. défaillit. iv . 581 . Les torches ardentes renfermées dans
99. - Différentes manières de connaitre l'avenir . XII . 416. des vases d'argile par ordre de Gédéon , étaient la figure de
la lumière de l'Evangile. iv. 582. Ce que signiñait le
G double miracle de l'aire sèche et de la toison mouillée , opéré
GABBARA . VIII . 94. en faveur de Gédéon. iv. 581 ; VIII. 493.
GABINUS. XIII. 646, 665 . GÉLITSI . Eglise de Gélitsi. II. 29.
GABINIEN . Sa conversion . 111. 62. GÉLOSUS , prétre. XIII. 520 .
GABRIEL, archange. Sa mission près de Marie. xi. 251 . GÉMÉLIUS, évêque de Tanabée . VIII. 381.
GADÈs, ville d'Espagne . XII. 106 . GÉMINIUS, évèque. VIII. 379.
GAGE . Différence entre le gage et les arrhes . vi . 100 ; GÉMISSEMENT. Gémissements du coeur et de la chair. VIII.
VII . 36 . 399. Pourquoi les fidèles gémissent. x. 51. – Il faut
GAIANUS , évêque de Tigual . viii . 381 . gémir sur ceux qui gémissent mal ou qui ne gémissent point
GAIUS . VI . 172 . du tout. IX . 474 . Les soupirs vers la patrie sont des gé
Gaius. Lettre que saint Augustin lui écrit . 1. 537. missements. X. 355 . L'homme au milieu de ses joies
Gain . On montre plus de force en ne craignant point de trouve toujours de quoi gémir. VIII . 452 . Dans le paradis
-

perdre, qu'en dédaignant de gagner. vii . 548 . Il n'y a on n'aura plus à gémir. viii. 252. – Nous devons gémir sur
point de gain injuste, qu'il n'y ait de juste dommage. vi. 36. notre état présent et chanter notre avenir. VIII . 250. – Pour
La promesse d'un gain est un appåt sur un piége . Ix . 52 ; le malheureux, il n'y a qu'à gémir. VIII . 236 . On voit
X. 181 . - Périsse le gain du monde plutôt que mon âme. quelquefois rire le serviteur de Dieu , mais dans son caur il
IX . 544 ; x . 42 . y a toujours un gémissement que Dieu entend . VIII . 400 .
GAIUSÉIUS , IX . 136 ; X. 194 , 365 . Les gémissements des bons sont un don de l'Esprit-Saint.
GALAAD . Ce mot signifie : Celui qui rejette, ou bien encore VIII . 231 . Nous gémissons en réalité, nous sommes con
révélation . IV . 584 . Il signifie encore : « Monceau du solés en espérance . x . 53. — Quiconque ne gémit point dans
(
témoignage D. VIII. 670 . l'exil , ne goûtera point la joie du citoyen . X. 291. — Il y a
GALATIE . Elle n'est pas une seule Eglise , mais il y a des un gémissement de tristesse et un gémissement qui a bien sa
églises sans nombre dans ce pays . xv. 334 . joie . IX. 472 . - On dit que l'Esprit-Saint gémit parce qu'il
GALÈRE MAXIME prononce une sentence de mort contre nous fait gémir . v . 370 .
saint Cyprien . VII. 525 . GÉNÉALOGIE. Les deux généalogies de saint Matthieu et .
GALILÉE . Ce mot signifie révélation . V. 246 . de saint Luc . IV . 545 . L'Ecriture n'a pas l'usage de
GALLA , pieuse veuve que saint Augustin recommande à mettre dans les généalogies les femmes à la place des hommes .
son collègue Quintilien. III , 28 . IV . 545 .
GALLES, prêtres de Cybèle . XII. 30. Leur mutilation . GÉNÉRATION . Avant le péché, la génération aurait eu lieu
XII , 30 , 126, 148 , 149. -
Ils avaient le droit de mendier. sans passions. XVI . 170. – Si les hommes fussent demeurés
XIII . 149 . innocents dans le paradis, l'acte de la génération serait sou
GALLIEN , empereur. Sous son règne , on crut la fin du mis à la volonté comme toutes nos autres actions. XIII . 304 .
é
monde prochaine. 11. 573 . - L'action première dans l'æuvre de la génération doit être
attribuée au père. XVI . 601 . L'euvre de la génération L
GALLION , évèque . viii. 381 . -

GAMALIUS , évêque donatiste. xv . 425, 448. commence par l'homme . XVI. 488. – La génération humaine
Gange, un des quatre fleuves du paradis. iv. 111 , 242. est un mystère . III . 93 . La génération humaine devient
GANYMÈDE . XIII . 86 , 393 . impossible, quand l'âge réuni des époux compte au moins
GARBÉ . XV . 413 . cent ans . XVI . 135 . - Un homme avancé en åge ne peut
GARDE . Les enfants de Lévi devaient faire la garde d'Aaron avoir d'enfant d'une femme également agée . IV . 381 . Les
et des enfants d'Israël . IV . 505. générations se comptent par l'ordre de succession généalo
GARGAN , montagne d'Apulie. XIII . 395 . gique, non par le nombre des années. IV . 424. – L'apôtre
GAUCHE. La gauche signifie la mauvaise fortune. iv. 328 . saint Paul oppose la régénération à la génération. XVI . 507 .
- Elle est encore mise pour les choses temporelles. Ibill. · La génération produit les enfants de la chair, la régéné
Dieu frappe un homme de sa gauche pour l'amener à sa ration , les enfants de l'esprit. xv . 552. – La première race
droite en le corrigeant. ix . 350 . Notre gauche est la féli est devenue mortelle par un effet de la colère de Dieu, que
cité de ce monde. X. 14 , 147 , 228. Comment il faut que su miséricorde donne l'immortalité à l'autre génération. IX .
la main droite ignore ce que fait la main gauche . X. 15, 147 . 289. La génération charnelle transmet la condamnation .
GAUDENTIUS , évêque des Donatistes de Tamugadès. I. XV . 631. - L'homme nait de l'homme et renait de l'Esprit
359. — Il est choisi pour défendre les Donatistes. Ibid. -
de Dieu. XVI. 588. - Génération inénarrable du Verbe . XI .
Le tribun Dulcitius le traite avec plus d'honneur que ne le 253 .
méritait un hérétique. 11. 10. – Ses deux lettres à saint GÉNÉROSUS , commandant consulaire de la Numidie . II .
Augustin . I. 359 . Saint Augustin écrit deux livres contre 219 .
lui. 1. 359 ; XIII . 643 et suiv . Genèse , Le récit de la Genèse ne rentre point dans le
GAUDENTIUS remet à saint Augustin une lettre de Sévère . genre des allégories, mais est historique. IV . 238, 239.
I. 211 . Quel est le but de l'auteur de la Genèse en racontant les gé
GAUDENTIUS , comte de l'empereur Honorius . XIII . 422. nérations des premiers hommes. XIII , 320 , 323. — Commen
GAULE. Ce pays est ravagé par les barbares. II . 213 . taires de saint Augustin sur la Genèse , contre les Manichéens.
Les Gaulois à Rome. Vii . 475 ; XII. 68 , 69. Les Gaulois IV . 88 et suiv. - Ouvrage inachevé sur la Genèse au sens
sont chassés de Rome par Camille . XIII , 36 . littéral. IV . 125 et suiv . Ouvrage en douze livres sur la
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 387
Genèse au sens littéral . iv . 145 et suiv. - Jugement de saint puisque nous n'avons rien en propre . XVI . 66. - L'oraison
Augustin sur ses ouvrages sur la Genèse. I. 328. — Le com dominicale nous enseigne à nous glorifier en Dieu seul . xvi.
mencement de la Genèse est expliqué dans les trois derniers 355. — Celui qui n'a pas le don de se glorifier en Dieu
livres des Confessions. I. 474 . seul , quels que soient les autres dons qu'il possède, les
GENNADIUS entend en songe les chants des bienheureux . possède inutilement. XVI . 384 . . C'est une bénédiction de
11. 416. se glorifier dans le Seigneur. VIII . 139. – C'est être insensé
GÉNÉTILIUS , évêque de Carthage. II. 41. que de mettre sa gloire en soi- même . VII . 49. Le juste
GÉNIUS, dieu du paganisme . Xlll. 141 . a sa gloire en lui-même, mais il n'est point sa gloire . 11. 524 .
GÉOMÉTRIE . III. 233. – Les Egyptiens cultivaient la géo Glorifier Dieu c'est lui rendre gråces . VI . 310 . · On
métrie . IV. 376. — Il y a peu de géomètres parmi les hommes . glorifie Dieu en chantant sa gloire, mais non en lui en don
XII. 505. nant. VIII . 424 . En qui réside la gloire de Dieu . vul.
GÉON, aujourd'hui le Nil , neuve. iv. 111 . 227 . En quel sens tous ont besoin de la gloire de Dieu .
GERMAIN , évêque. II . 459, 474 , 478. VIII . 260 . Gloritier Dieu est utile non à Dieu, mais à
GERMANIEN , évêque. II. 459 , 474 . nous . VIII. 424 . Notre gloire est de nous glorifier en
GERMANICIE . III . 104 ; XV . 165 . Dieu . VI . 209 .La gloire solide subsiste dans la conscience
GERVAIS et PROTAIS, martyrs. VII. 423. — Leurs corpssont et devant Dieu qui ne souffre point la jactance. viii . 148 .
découverts à Milan par saint Ambroise. 1. 445 ; Xml. 519 . Quel mérite il y a à se glorifier avec Jésus-Christ sur sa
- Miracles qui s'opèrent à cette découverte, VII . 425 , 547 ; croix . vi. 51. – La vocation à la gloire de Dieu n'est pas
SHI. 519. – C'est le jour de l'invention de leurs corps et
.
le fruit de nos mérites, mais de sa miséricorde . iv . 451 .
non le jour de leur mort, qu'on célèbre leur fète. VII . 425. Un jour notre gloire sera d'être égaux aux anges et de voir
GÉRYON , géant à trois corps. XII . 454 . Dieu . VIII . 372.
GÈTE, persécuteur des chrétiens . XV . 258 , 261 . GNOSTIQUES , héréliques. xiv . 4 .
GETH, ville des Philistins. VIII . 602. GoG . Ce mot signifie toit. xii. 461 . Les guerres de
GÉTHULIE. XIII . 59. Elle est toujours desséchée. 111. 225 . Gog et Magog . II . 430 ; XIII . 461 .
GÉTULICUS , évêque de Victoriane. VIII. 381 . GOLIATI , philistin . VI. 130 . Son combat avec David.
GIDDABA , montagne. VI . 182 . VI . 130. – Il était la figure du diable . viii . 317 .
GILDON . II. 124. GORGONE . XIII . 393 .
GILDONIEN . XV. 252. Goth . Invasion des Goths en Italie . Xur. 1 , 68. – Ils
GIPPIs . Eglise de Gippis . II . 80 . s'emparent de Rome. vi. 456 . Les Donalistes veulent se
-

GLADIATEUR . Les gladiateurs sont écartés du baptême. v. mettre bien avec les Goths . II. 481 .
569. . GOURMANDISE . I. 465 . - Gourmands. IV . 69.
GLAIVE . Ce mot peut être pris en bonne et en mauvaise GOUVERNEMENT ., Dieu gouverne sans peine tout ce
part. XIII. 471. — Le glaive mis aux mains d'un méchant qu'il a fait. vi . 509. Dieu ne s'est pas incarné de façon
désigne une langue amie de la discorde. XII . 56. — Le glaive à perdre le gouvernement de l'univers. II . 281. — Quels
du Christ est sa parole . VIII. 477 . Le glaive signifie la sont ceux que Dieu gouverne . xv . 566. Dans chacune de
tribulation. II . 375 . Le glaive a été donné à Esaü et non nos bonnes actions nous sommes régis par Dieu . xv . 578 .
à Jacob . VI. 20 . Glaive de bonté et glaive des méchants . Celui qui ne redresse pas ne régit pas. VIII . 479 . Nous
X. 228 . Les deux Testaments sont un glaive à deux tran domptons la chair pour soumettre à Dieu l'esprit qui la gou
chants . X. 304 . - Le glaive du Christ enlève toute chair verne, l'esprit ne saurait la gouverner comme il convient,
corrompue et guérit en tranchant les membres du Christ. x . s'il n'est gouverné lui -même . VII . 85 .
228 , Les méchants sont le glaive dont le diable se sert GRACQUES. L'ainé des Gracques est le premier qui ait
pour frapper les fidèles . X. 221 . excité de grandes séditions . XIII , 39 , 65 . La tête de
GLOIRE . Ce que c'est . v . 435 ; XIII, 104 . -
Elle est Caïus -Gracchus est vendue son pesant d'or . XII . 66 . Mort
réclat et la manifestation extérieure. XIV . 617 . La vraie violente des Gracques. XIII . 65 .
gloire n'est pas dans la bouche du peuple, mais dans les Grace . La grace suivant Pélage et Célestius . II. 460 ;
choses elles-mêmes . II . 216. – La gloire qui n'est qu'infa xv . 595 ; XVI . 607. -
Suivant Pélage , la grace est multiple.
mie . 1. 369. – Amour des Romains pour la gloire. XIII . XVI . 438 . La grâce de Dieu qu'enseigne Pélage, serait
103. – La gloire humaine fut la récompense des vertus des commune aux païens et aux chrétiens, aux impies et aux
Romains . XIII . 103 , 107 . La vanité se fait une gloire de justes , aux fidèles et aux infidèles . 11. 498. – La nature est
résister à la vérité . XII. 118 . En quoi l'amour de la commune à tous, mais non la grace. vi . 110. – La grâce
gloire diffère de l'amour de la domination . XII. 111 . seule discerne les hommes entre eux. XVI . 326 . La na
L'amour de la gloire humaine est étouffé par l'amour de la ture n'est point la grâce . XVI . 281 . -
Si l'on donne à la
justice . XIII. 106 . C'est une grande vertu de mépriser la
-
nature le nom de grâce, il faut que ce soit parce qu'elle est
gloire . XII. 111 . La gloire est la véritable fin de la accordée gratuitement. VI . 111 , 114. Pélage n'admet
verta . XII . 104 . -
Le vice de la vaine gloire est le seul, qu'une grace , c'est notre nature douée du libre arbitre . xv .
ou du moins le plus à craindre pour les parfaits. VIII . 148 . 585 . Parfois, mais à mot couvert, il adjoignait au libre
Souvent l'homme tire une vanité nouvelle du mépris de la arbitre le secours de la loi et la rémission des péchés . xv .
vaine gloire . 1. 471. - Il n'est guère moios honteux d'as
.
585. - Suivant Pélage , la rémission des péchés est la grâce
servir les vertus à la gloire humaine qu'à la volupté . Xil. que nul mérite ne précède. 11. 542. Partout les Pélagiens
112. – Attendre la gloire l'un de l'autre, sans rechercher enseignent que la loi est le secours que Dieu nous donne
la gloire qui vient de Dieu seul, c'est le levain des Phari pour connaitre et accomplir nos devoirs . xvi. 57 , 279 .
siens . vi . 531 . Dans tout ce que Pélage et Célestius ont écrit sur gráce,
La gloire de Dieu réside en ceux qui se glorifient de telle on ne peut rencontrer une seule proposition qui donnat de
sorte qu'il en résulte , non leur propre gloire , mais celle du la grâce une notion véritable . xv. 607 . - La gráce ne con
Seigneur . VIII . 227 . La gloire de Dieu éclate dans la siste pas seulement dans la loi, mais aussi dans le secours
justification de l'homme. vii . 154 ; viii. 197 . C'est en de Dieu . XV . 598 . Différence entre la loi et la gráce . Vi.
Dieu seul que nous devons nous glorifier de nos biens. II . 587 . Ni le sacerdoce ni la loi ne peuvent faire entrer au
523 . Nous sommes les instruments de Dieu , ne nous ciel, mais la grâce seule le peut. iv . 525. – Dieu par sa
laissons pas séduire par la vaine gloire, et ne nous attri grâce accomplit l'ouvre de la loi dans l'homme, et l'homme,
buons rien en propre. JII . 318 . Personne ne peut se glo recevant par la foi la grâce divine, coopère au secours divin .
rifier en présence de Dieu. XVI . 314 . · Les justes doivent IV . 536 . Le véritable israélite se glorifie dans la grâce
se glorifier dans le Seigneur et non dans leurs propres mé et non dans la loi , 11. 555 . · La grâce pour le chrétien ne
rites. XVI. 337. – Nous ue devons nous glorifier de rien consiste pas seulement dans la science. II. 524 . Pélage ne
388 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
voit le secours de la grace que dans la révélation de la doc 455. Figurée dans l'Ancien Testament, la grâce est ma
trine . xv . 610 . Si la grâce manque, la doctrine est elle nifestée dans le Nouveau . vi . 108 , 557. – Pourquoi ? II.
même nuisible. III. 41 . 467 .
La révélation de la sagesse n'est pas la grâce parfaite. xv. Nécessité de la grâce . IV . 629 ; VII . 30 ; xv. 535. La
600. — Avec la grâce nous savons ce que nous avons à faire nature et la loi ne suffisent pas, il faut la gráce . Vi. 113.
et nous réglons nos auvres sur notre connaissance . xv. 600 , Nécessité de la grace dans l'état primitif comme dans l'état
605. —- La gråce ne nous enseigne pas seulement notre actuel . II. 508 ; XII . 38 .
devoir, elle nous aide à l'accomplir. xv. 521 , 597. – Ce La grace est un remède . XVI . 624. Quiconque soutient
n'est ni par la loi ni par la doctrine qui retentissent au de que la nature humaine n'a pas besoin d'être guérie par le
hors, mais par une puissance intérieure et occulte , que Dieu second Adam est ennemi de la grâce . XV. 628 . - Grâce nec,
produit dans le cour des hommes non - seulement les révéla cessaire aux petits et aux grands. VII . 77 . Les Pélagiens
tions véritables, mais encore la volonté et le désir du bien. refusent aux enfants le remède de la grâce de Jésus -Christ.
xv . 605. – En quel sens on peut donner à la grâce le nom XVI. 624 .
de doctrine. xv . 600. — L'homme soumis à la loi et l'homme Gråce libératrice. VII . 106 . La grâce de Dieu sauve
soumis à la grâce . I. 333. – La crainte est le caractère de la tous ceux qui sont sauvés. II . 471 , 502. Sans la grâce du
loi , l'espérance celui de la grâce. VI . 587 . Sauveur qui n'a jamais manqué à personne, nul ne peut être
La gráce proprement dite n'est ni la nature ni la connais délivré . XIII . 2.22 . La grâce nous arrache au démon . vi .
sance de la loi . xv. 388 ; XVI . 281. — Les Pélagiens plaçaient 316. — Il n'y a que la grâce de Jésus -Christ qui puisse 1

la grace dans la rémission des péchés et dans l'exemple nous délivrer de l'enfer de cette misérable vie . XII . 537 .
du Christ . xv. 595, 631 ; XVI . 561 . D'après Pélage , la Du péché. 11. 549. De la concupiscence. VII. 24. Du
grâce est celle dans laquelle nous avons été créés avec le corps de cette mort. II . 466. Les prevaricateurs de toute
libre arbitre . XV . 574 . Les Pélagiens enseignent que la loi sont sauvés par la grâce . II . 403. — Aucune âme ne peut
grâce de Dieu ne nous est pas donnée pour chacun de nos ètre délivrée du péché originel sans la gråce . IV. 271.
actes, mais qu'elle consiste dans le libre arbitre, dans la Il paraitrait plus supportable de laisser dire que l'homme t
connaissance de la loi et dans les enseignements. III . 38 . peut vivre sans péché, avec le secours de la grâce. II. 467 .
Pélage lui-même condamna cette doctrine de peur d'être con Nécessité de la grace pour être délivré et aidé . VIII . 260.
damné par les évêques d'Orient. III . 38. — Les Pélagiens af Sans le secours de Dieu , l'homme ne peut rien faire de **

firment le libre arbitre au point de ne plus laisser place à la bon . VII . 35 . L'homme n'a pu que se perdre, et il ne
grâce de Dieu . I. 314. — Quand Dieu enseigne, ce n'est pas saurait se retrouver, s'il n'est recherché par Celui qui l'a 15
par la lettre de la loi, mais par la grâce du Saint-Esprit. fait . VI . 64. – Si l'homme n'a pu se faire lui-même, com
XV . 601 . D'après Pélage , la grâce ne nous est donuée ment se refera -t- il ? VIII . 495 . La nature faussée par les ,
que pour nous rendre plus facile l'accomplissement du pré écarts de la volonté , a besoin du secours de la grâce pour
cepte divin . XV. 606, 611 ; XVI . 29. — Il semble croire que se régénérer. IV . 264 , 273 . Sans la gráce, l'âme ne peut
-

la grâce nous soit donnée comme par surabondance. Il. 507. revenir à Dieu . XII . 501 . La gráce a effacé lous les cri
II attaque la grâce de Dieu par le Christ. II . 470 . mes et de plus soutenu notre volonté pour ne plus pécher..
La gråce qui justifie les impies et nous fait chrétiens. I. VII . 25. — Nous avons besoin de la miséricorde divine non
354. – En refusant de reconnaitre la grâce, il n'ose pas l'at seulement en faisant pénitence, mais encore pour nous y ré
taquer ouvertement . II . 460 . soudre. XII . 31.- Dans le combat de la vie spirituelle , il faut
L'Apôtre a désigné spécialement sous le nom de grâce compter sur le secours de Dieu et le demander. Iv. 539 .
la rémission des péchés. I. 337. — Il y a une grâce com La grâce est nécessaire pour surmonter les tentations. Vi .
inune à tous, c'est la grace de la création, et une grâce pro 123 . Il faut vaincre avec le secours de la grâce ou être
pre aux chrétiens . vi . 112 . A la demande de saint Au vaincu sans elle . II . 475 . Nous avons besoin du secours
gustin, Pelage confesse la grâce de Jésus - Christ. II . 471 . de Dieu pour éviter le péché et faire le bien. XV . 521 .
Les Pélagiens prétendent que la grâce de Dieu est donnée C'est un eflet de la grâce de Dieu de croire dès le commence
selon nos mérites. 1. 314 ; xv. 608 ; XVI . 17 , 273. — Ils ment et de vouloir persévérer jusqu'à la fin . III. 44 . Pé
enseignent que nous pouvons la mériter par les seules forces lage avoue que sans la grâce l'homme ne peut être parfait. 5
de notre libre arbitre. XV . 604. - Comment ils abusent de XV . 583 .
l'Ecriture pour prouver leur erreur. XVI . 273 et suiv. La gråce est nécessaire pour expliquer les mystères de la
Suivant Pélage, la foi n'est pas une gråce, mais une delte foi. vi. 247. – Les bonnes pensées viennent de la grâce . II .
proprement dite . xv. 608. Le commencement de la bonne 499 . Sans la grâce, la volonté ne peut faire croire . II.
volonté est un don de la grâce. XVI. 15 . La doctrine de 508 . Sans Dien , nous sommes ténèbres et faiblesse. VIII.
Pélage est formellement condamnée par le synode de Pales 232. — Il faut précher l'absolue nécessité de la grâce non
tine. XV , 578 . Pélage signe lui-même sa condamnation . seulement par rapport à la possibilité de la bonne volonté et
II . 542 ; XVI . 322 , 364 . Depuis ce jugement Pélage ne de l'action , mais aussi par rapport à la volonté et à l'action ,
parla pas clairement sur la grâce. 11. 507 . Célestius en pour les rendre bonnes. XV , 605 . - L'homme ne peut vou
seigne que Dieu confère sa grâce selou nos mérites. xv. loir le bien qu'autant qu'il est secouru par celui qui ne sau
583. – Erreurs de Célestius sur la grâce. IV. 592. — Con rait vouloir le mal . XVI , 440 . Sans la grâce et par les
damnation de Célestius. XV. 593. C'est une grande gråce seules forces de son libre arbitre, l'homme ne peut aller à
d'avoir reçu sans aucun mérite, c'est une plus grande grâce Dieu. XV . 604. — Le Seigneur nous a donné une volonté
d'avoir reçu après tant de démérites. Vi . 114 . libre , mais sans lui nos efforts ve sont rien . VIII. 238.
Réfutation de la doctrine de Pélage sur la grâce. xvi . 266. La grâce est nécessaire non -seulement pour faire le bien
- La grâce est nécessaire à la volonté pour faire le bien. plus facilement, mais absolument pour l'opérer. vii. 35 ;
XVI . 271. – Le coucile de Palestine crut que Pelage confes XV. 602 . L'homme est plus ou moins capable d'accomplir
sait la vraie grace. xv . 573 , 574 . -
Mais ni Pélage ni Cé tous ses devoirs, selon que la gråce de Dieu lui vient plus ou
lestius ne la confessèrent jamais. XV. 606, 609 . moins en aide. 11. 164 . - L'homme ne peut faire le bien
Ce qu'il faut croire avec l'Eglise , touchant la grâce. II . sans la grâce. IV. 283. Si par la grâce de Dieu la volonté
498. – Douze articles sur la grace, qui, selon saint Augus n'est pas délivrée de la servitude du péché, les hommes ne
tin, appartiennent à la foi catholique. 111. 42, 43. – La peuvent vivre ni avec piété ni avec justice. 1. 315, 316.
grâce du Nouveau Testament était cachée dans l'Ancien . xv. Le premier bienfait de la grâce de Dieu est de nous amener
026.- La grâce est ſigurée par la mère de Samuel.xii . 365 . à confesser notre infirmité, aliu que nous lui rapportions tout
Les sacrifices de l'ancienne Loi signifiaient, mais ne pro ce que nous avons de bonté et de puissance. viii. 418 .
duisaient point la grâce. II . 367. Les premières tables Sans la grâce et de nous-mêmes, nous ne pouvons penser ou
de la Loi, brisées par Moise, figuraient la grace divine. Ili faire quelque chose selou Dieu. Iu . 31. -- Sans la grace, les
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 389

hommes ne peuvent pi penser, ni vouloir, ni aimer, ni faire est la grâce de Dieu . XVI . 30 . C
Quand nous trouvons du
le bien , xvi . 296. Sans la grâce, nous ne pouvons avoir plajsir à ce qui peut nous faire avancer vers Dieu, c'est un
ni piété ni justice, soit dans l'action , soit dans la volonté . 11 , don et une inspiration de la grâce. V. 507. – Les noms de
498. — Sans la grace , il ne peut y avoir une bonne volonté miel et de lait désignent la grâce qui plaît en même temps
dans l'homme. II . 523 . qu'elle nourrit. vi . 108 , 109 . Rien ne représente mieux
C'est à la grâce que nous devons de bien vivre.vii . 546 . la grâce que la richesse da lait. vi . 131 ; IX . 90 .
Aucun mérite ne saurait être en nous , que l'envre de la La grâce nous fait accomplir par la charité les préceptes
gráce. 11. 545 . - Notre juslice vient de Dieu . VII. 90 . de Dieu , que nous ne pourrions accomplir que par la crainte.
C'est à Dieu que nous devons d'être hommes et d'être justes. 3. 716 . La gráce produit l'illumination et la justifica.
Fi . 63 ; VII . 49. - Dieu est l'auteur de notre vie et de ce tion des profondeurs de l'âme . xv. 485 . - La grâce est
qu'il y a de bon en nous . VIII . 664 . Tout ce qu'il y tonte mystérieuse. XVI . 329 . Quand nous voulons , il est
a de bon et de juste en nous vient de Dieu . VIII . 226 ; IX . certain que nous voulons, mais c'est à Dieu que nous devons
289 . de vouloir le bien . XVI. 285 . · Les bonnes auvres suivent
Les ennemis de la grâce de la nouvelle alliance veulent Ja grâce et ne la précèdent pas, c'est la grâce de Dieu qui
attribuer plutôt à eux -mêmes qu'à Dicu ce qu'il y a de bon tous les fait accomplir. xvi . 465 . - Avec la grâce, nous
en eux . II . 325. – Nous sommes redevables à Dieu de l'exis- sarons ce que nous avons à faire et nous réglons nos au
tence, de la vie, de l'intelligence, si nous sommes hommes, vres sur notre connaissance. xv. 600 ; XVI . 285. La grâce
si nous nous conduisons bien, si nous avons l'esprit droit . de Dieu ne se borne pas à effacer le péché, mais se fait
VII . 116. .
Quelques orgueilleux croient que c'est à eur. du cour de l'homme un coopérateur dans les bonnes æuvres.
mêmes et non à la grâce de Dieu qu'ils doivent de vivre sain- -
IX . 224. — Il n'y a rien dans l'homme avant la grâce de
tement. ix . 153 . · Nous devons rapporter à la grâce de Dieu . 11. 500 .
Dieu tout ce que nous n'avons pas fait de mal . 1. 377 . Puissance de la grâce . IV . 8 ; XVI . 16, 311 , 330 . La
La grâce est nécessaire pour accomplir la loi . II . 399 et grâce ou la volonté de Dieu est sûre, immuable et efficace.
suiv .; vi . 40 ; VII. 66, 302 , 303 , 310 ; VIII. 141 ; XII. XII . 34. – L'impulsion de la grâce est douce et fait plaisir .
· La loi de Dieu est trop disproportionnée à la fai- VI . 538 . La grâce incline notre cour où Dieu veut. xv.
blesse humaine pour que nous l'observions sans l'aide de 604. – La grâce ne dépend ni de la volonté , ni des efforts
Dieu . IX . 657 . .
Les préceptes de la loi ancienne sont ob- de l'homme, mais de la miséricorde de Dien . XII. 35. - Efi .

servés avec l'aide de la grâce . XIV . 277 . La loi n'or- cacité de la grâce du Sauveur sur notre volonté . xv. 566 .
donnerait pas si la volonté n'existait pas, la grâce n'aiderait Le Seigneur a pourvu à la faiblesse de la volonté humaine en
pas si la volonté suffisait. II . 464 . Avec la grâce , nous lui prodiguant la grâce divine, à l'aide de laquelle cette vo
aimerons ce que la loi ordonne et nous servirons librement. lonté devient persévérante et invincible . XVI, 314. – La
XI . 91 . La loi effraie ceux qui présument d'eux -mêmes, grâce que Dieu verse secrètement dans le caur des hommes
la grâce soutient ceux qui espèrent en Dicu . VI . 588. - La n'est rejetée par aucun cæur endurci. XVI . 329. C'est de
loi commande, l'Esprit fortifie, la loi fait connaitre, l'Esprit la grâce que nous est faite la première ouverture qui nous
fait pratiquer. VII . 304. - C'est la gråce et non la loi , c'est est faite de la vocation divine, et alors si la volonté ne résiste
l'Esprit et non la lettre qui fait éviter le péché. xvi . 494.- pas , le zèle de la vertu s'enflamme dans le caur. XVI . 58. –
La loi sans la gråce est une lettre qui tue . vii . 373. — Elle La grâce divine a seulement pour objet d'inspirer la volonté
n'ote pas, mais augmente le péché. ix . 711 . La grâce des de pratiquer la justice à ceux qui ont une volonté contraire.
livre du péché et fait accomplir la loi. VII. 374 . Les mer- XVI. 615. – La grâce ôte au pécheur sa volonté endurcie et
veilles de Dieu ne peuvent conduire à la foi ceux en qui la rendue inflexible contre Dieu . xvi . 283 . Efficacité de la
grâce n'agit pas invisiblement . IX . 325 . Pour accomplir
-
grâce dans saint Pierre . xv. 613. L'apôtre saint Paul
la loi , il ne faut pas compter sur ses forces, mais croire en montre que la grâce n'a pas été inutile en lui . xv. 581 .
se reposant sur la grâce. VIII , 441 . La prière révèle la nature et la puissance de la grâce. XVI.
Nous obtenons la grâce d'accomplir la loi par une lum- 338. – Témoignage de l'Ecriture sor la gråce . XVI. 58 .
ble prière . IV. 717 . Par la foi. ix . 690 , 700 . La Doctrine de saint Cyprien . XVI . 65. De saint Ambroise .
prière est la preuve la plus évidente de la grace. II . 464 ; XVI . 69 .
ul . 38 ; XVI . 273 . Les Catholiques ne défendent pas le destin sous le nom de
Quelle est la véritable grâce opposée à la grâce péla- gråce . XVI . 24 . Pourquoi les Pélagiens accusent les Ca
gieone. XV . 606 . Quelle grâce mérite ce nom . XV. 574 .
- tholiques de le faire. Ibid. Combien il est difficile de
La vraie grâce d'après saint Paul . 11. 525. · Quelle concilier le libre arbitre et la grâce. XVI . 28 . Combien la
grace prêche l'Eglise catholique. XV. 580 ; XVI . 532 . question du libre arbitre et de la gråce est difficile et peu
Sentiment de toute l'Eglise sur la grâce . XVI. 338 , 384 . compréhensible. III . 32, 34 ; XVI . 338 . La raison défend
Gráce des chrétiens. II. 464. Grâce de Dieu par Jésus- de soutenir les intérêts de la grâce jusqu'à paraitre détruire
Christ . XVI . 296 . le libre arbitre, comme aussi d'affirmer le libre arbitre au
Définition de la grâce du Christ. xv. 608 . La grâce est point de paraitre ingrats envers la grâce . xvi. 534. – On
une inspiration de dilection. XVI. 57. — La grace est la cha- ne doit point nier la grâce, ni défendre le libre arbitre de
rité . Il . 525 ; XV . 606. La grâce est une connaissance manière à le séparer de la grâce de Dieu. III. 31 et suiv.
certaine ou une délectation victorieuse . xv . 535. Com- Livre de saint Augustin sur la gråce et le libre arbitre.
Inent Dieu instruit par sa gráce . xv. 600. Pourquoi Dieu XVI . 268 . La grâce et le libre arbitre sont nécessaires au
n'enseigne-t-il pas tous les hommes pour les amener à Jésus- salut. XVI. 278 .
Christ . XVI . 330 . Quiconque apprend par la grâce, ac Loin de détruire le libre arbitre , la grâce a pour objet de
complit parfaitement ce que la loi enseigne . xv. 601. - le rétablir dans sa dignité première. XVI . 612. . C'est par
La grâce que les Catholiques confessent est celle par laquelle la grâce que notre volonté acquiert la liberté de choisir et
tout ce qui est bien nous est non -seulement conseillé, mais de faire le bien . III . 44 . La volonté devient d'autant
plus saine et plus libre, qu'elle se montre plus soumise à la
encore persuadé.
La grâce nous xv. 599 .pour la justice un amour capable
inspire grâce. II. 400. Dieu prépare la volonté de l'homme par
d'arrêter les entrainements de la concupiscence. v. 573 . une secrète inspiration de sa grâce . III. 44. - La liberté
Comment la grâce de Dieu nous délivre de la loi du péché et sans la grâce n'est pas liberté , mais désobéissance . II. 404 ;
de la mort . xiv . 79. – La grâce arrache la délectation de VII . 35 . Sans la grâce, l'homme tombe précipité par son
la volonté au consentement de la cupidité. xvi . 9. - La libre arbitre . XVI . 275 . Pour être libre de faire le bien,
délectation du bien qui refuse de consentir au mal , non par l'homme est affranchi par la grâce de Dieu. I. 337 .
crainte da châtiment , mais par amour pour la justice, est. Concours de la liberté et de la grâce . vii. 74 ; XVI. 272 .
l'effet de la gráce . xvi. 10. — La bénédiction de la douceur Nous devons joindre à la grâce le concours efficace de
 390 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
notre bonne volonté. xv. 522. Incliner son caur vers Dieu qui nous fait revenir de notre misère est un achemine
Dieu est l'æuvre de Dieu et de la volonté . IX . 707. - Dieu ment au siècle futur. XIII . 497 . La grâce illumine l'âme,
qui nous a faits sans nous, ne nous justifie pas sans nous . comme le soleil fait briller la nuée . IV . 629. - La grâce
VII . 91. – On peut exalter la grâce sans porter aucune est l'eau qui apaise la soif intérieure . iv . 520 . La gråce
atteinte au libre arbitre . XV . 587 . de Dieu égale les insensés de ce monde aux plus belles in
Distinction de la grâce donnée à l'homme avant et après telligences . IV . 637 . La grâce conduit les prédestinés à
la chute. XVI . 309 . Quelle grâce fut accordée à l'homme la perfection souveraine et à la glorification éternelle. xv.
dans l'état d'innocence . xvi . 310 . Depuis le péché, 600 . Dieu fait des degrés pour monter à celui qu'il veut
l'homme a besoin de secours plus puissants et plus nom- sauver par sa gråce. ix . 281 . La grâce conduit à la ce
breux. XVI . 310, 313 . · La grâce qui nous est donnée dans leste patrie. 11. 191 . L'homme obtient par la grâce l'im
Jésus-Christ est plus puissante que celle qui fut accordée mortalité que, sans le péché , il aurait conquise par ses mé
au premier homme . XVI . 312 . - Autre chose est le secours rites . XII . 38. - En voyant les châtiments des réprouvés,
sans lequel telle @uvre ne se fait pas et autre chose est le les saints comprendront mieux les bienfaits de la gráce. XII.
secours avec lequel cette @uvre s'accomplit. Ibid . Quel 33 . La gråce est indépendante de tout mérite . XVI . 363 .
besoin l'homme a de la grâce . Ibid. – Différence entre la Par la grâce nous devenons débiteurs et créanciers. VII .
grâce donnée au premier homme et la grâce donnée mainte- 487 .
nant à tous . III . 60 . Autre chose sont les combats que la La grâce vient de Dieu . XVI . 296. Elle est un don de
grâce nous fait soutenir, et autre chose est la victoire qu'elle Dieu . VI . 58 %. Le mystère de la gråce est caché . IV. 264.
nous accorde . XVI . 506 . La plénitude de la grâce est en Jésus- Christ. viii . 196.
Grâce prévenante et grâce subsequente. vii . 107, 115.- · La source de la grâce est pour tous . VII. 546. – Jésus
La grâce prévient l'homme pour le porter à aimer Dieu . Christ est la source de la grace. XII . 39. — La gråce est
XVI . 456 . La grâce n'agit pas seulement avec une ainsi nommée parce qu'elle est donnée gratuitement. 1. 316 ;
volonté préexistante , mais la prévient et la produit. XVI . vi . 115 ; XVI . 292, 357. - La gráce ne serait qu'un vain
439. — Comment la grâce nous prévient en tout. VII . 115 . mot si elle n'était pas une faveur toute pure . XII . 39 .
Grâce agissante et grâce coopérante . XVI . 285 . Dans La grâce cesserait d'exister si , au lieu d'être un don gratuit,
quel sens on peut dire que la grâce vient au secours de tout elle était une récompense. II . 544; viil . 196 , 466 ; IX . 130,
bon propos. XVI . 58 . La grâce vient à notre secours 144 , 232, 529 . La gråce n'est pas une dette, mais un
de deux manières . XVI . 561 . Nous devons rapporter à don gratuit. xvi . 456.
Dieu tout le bien que la grâce opère en nous. XV . 581 ; XVI. La grâce ne trouve pas les hommes dignes d'être choisis,
351. Si nous voulons avoir de la grâce des idées saines, mais les rend tels . 11. 501. – Nulle cuvre méritoire ne pré
il faut rapporter à Dieu la gloire du changement qui s'est cède l'élection de la grâce . I1 . 551 ; XI . 303. - On donne
opéré en nous depuis le commencement jusqu'à la fin . xvi. le nom de sort à la grâce, parce que dans le sort il n'y a
32 . point de choix, mais la volonté de Dieu . viii . 271. – La
En quel sens la grâce a plus abondé que le péché. xv. bonté gratuite éclate surtout dans ce que la grâce accorde
488 , 737 ; XVI . 227, 547 . La grâce a été beaucoup plus - Par ce que Dieu accorde
aux enfants . II . 500 ; xvi. 293 .
utile que le péché n'a été nuisible. XVI. 502 . Comment
-
alix enfants, nous voyons que la grâce n'est point donnée à
la grâce s'est répandue plus abondamment. xvi . 520. — Les chacun suivant ses mérites. XVI . 361 .
avantages de la grâce de Jésus- Christ sont plus abondants Nous sommes appelés et prédestinés gratuitement . VII.
que n'a été nuisible le péché d'Adam . XVI . 500.- La grâce 41 . Nous devons notre vocation à la grâce de Dieu et non
s'est répandue d'une manière beaucoup plus abondante sur à nos mérites. viii. 139 . La grâce remet les péchés sans
un grand nombre. xvi . 548 , 549. peser les mérites . IV . 629. Les hommes sont délivrés du
Bienfaits de la grâce . III . 382 ; VI . 114 ; VIII . 298 , 457, péché par la gråce qui est entièrement gratuite. XVI . 309.
476 ; ix . 491 , 583 . Elle nous aide à ne pas pécher et à La grâce qui délivre la volonté , la prévient. I. 315 , 316 .
jien vivre , opère en nous le vouloir et le faire . 11. 498 . -
C'est en vain que Julien exalte les mérites de la volonté
Elle nous sépare de la masse de perdition . II . 498 , 500 , au détriment de la grâce . XVI . 464 . La grâce est l'effet
523 , 530 ; III. 31. – La grâce seule sépare les élus des de la miséricorde de Dieu et non la récompense des mérites.
damnés. XII. 35. - Elle discerne les bons d'avec les mé- XVI . 361 . Ce n'est pas d'après les mérites que la grâce
chants . XVI. 327. — C'est elle qui nous rend chrétiens. Vi. est donnée aux enfants et aux personnes en âge de raison,
114. – La gråce se communique par l'unité du Saint-Esprit. III . 42 , 43 . · Il est faux que la grâce soit accordée d'après
II . 167 . Elle nous fait fils de Dieu . VI . 508. – L'âme les mérites de l'homme. Ill . 33 ; xvi . 4 , 15 , 20 , 171 , 267 ,
renait en Dieu par la gråce . II . 299 . La grâce rend bons 275 , 338 , 365 , 379 , 382 . Dieu ne doit la grâce à per
les méchants . XVI . 457 . - Dieu accorde sa grâce de deux
-
sonne et, s'il l'accorde, elle n'est due à aucune bonne cuvre
manières : en pardonnant les iniquités passées et en nous de l'homme. XVI . 457 . La gråce n'est pas dispensée en
aidant à ne pas entrer en tentation. xvi . 446. – La grace proportion des mérites d'une vie antérieure. xv. 497 .
nous est donnée pour accomplir la loi , pour délivrer la na- La gráce précède les mérites . V. 498 ; XII . 301 ; XVI . 66 .
ture et résister à l'empire du péché . xvi . 282 . Quoi de - Les mérites ne précédent pas la gràce . xv. 606, 638 ;
plus doux pour les infirmes que la grâce qui guérit, pour les XVI . 282, 324 . La grâce n'a pas trouvé en nous d'actes à
tièdes que la grâce qui ranime, pour les hommes de bonne récompenser, mais des fautes à punir. VIII . 26. Le bien
volonté que la grâce qui vient en aide ? 11. 508. Quel est rendu aux hommes pour le mal, ce bien n'est pas une
plus grand bien pouvons-nous recevoir de la grâce de Dieu, detle , c'est une grâce. xvi. 60. – La grâce est donnée gra
que de mourir au péché ? III. 35 . Seule et pour tout tuitement et à des hommes qui ne l'avaient pas méritée. xv.
homme, la grâce du Sauveur détruit le règne de la mort. 580 . La grâce seule peut nous aider à mériter la cou
XV. 487. - Quatre bienfaits de la grâce . vi . 556 , 557 . ronne, aussi elle nous est donnée sans que nous l'ayons méritée.
La grâce nous délivre de quatre tentations. 18. 576 . La Ibid . Si Dieu voulait agir suivant nos mérites, il nous pu
grâce est la force des faibles à qui elle a révélé leur fai- nirait et ne nous donnerait pas la grâce à laquelle nous n'a
blesse . I. 453 . Elle donne la force dans les tribulations. vons aucun droit . XVI . 457 . La grâce de Dieu , soit
IX . 700 . A la grâce scule il appartient de rapprocher pour commencer, soit pour persévérer jusqu'à la fin , n'est
l'homme de Dieu et de l'empêcher de s'en éloigner. xvi. point donnée suivant les mériles. xvi . 365. – La gråce qui
355 . La grâce est pour les uns l'eau de contradiction,
-
enlève le cæur de pierre n'est précédée d'aucun mérite . XVI.
pour les autres l'eau de sanctification . IV . 520 . - C'est la
-
283 . · La grace gratuite, sans mérite antérieur, n'est point
grace qui régénère l'âme et la sauve par la foi . iv. 268 . injuste . xv . 495 . · Comment la grâce de la vie éternelle
La grace renouvelle parfaitement l'homme. xvi . 242. peut être regardée comme la récompense de nos mérites pré
Eiets différents de la grace. XVI . 512 . La grace de cédents. XVI . 275 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 391

La grace précède les bonnes cuvres. xvi . 456 . Les de leurs mérites . III . 45 . La privation de la grace est le
@uvres viennent de la grâce, mais la grâce ne vient pas des châtiment anticipé du pé : hé , le don qui nous en est fait
@uvres . II . 498 . La grâce prévient la foi. XII . 301 . est un don purement gratuit. xvi . 311 . Jamais le remède
La grâce de la loi n'est point due an mérite des ceuvres . de la grâce n'a élé refusé aux prédestinés. sv. 544. – La
vill . 284 , 285 ; IX . 324 . Celui qui est justifié par l'élec grâce n'a jamais fait défaut aux âmes prédestinées à la rece
tion de la grace est appelé digne de sa prédestination, sans voir. XII . 42 , 43. – La gråce a fait les anciens justes. Sil .
qu'il y ait en des droits par aucun mérite antérieur. XV . 302 . La grace marquée par les sacrements n'est pas la
583 . L'Apôtre avait - il mérité les grandes grâces qu'il a même pour tous. IX . 220 . Les sacrements visibles ne
recies ? XV . 580 . La grâce est indépendante de tout mé sont d'aucune utilité, sans la grâce invisible qui sanctifie . IV.
rite, quand mine le péché originel n'existerait pas. XVI. 500. -- Qui sont ceux qui ont besoin de la grace . II . 401 .
363. – Soutenir que la grâce est donnée au mérite, c'est la L'homme commence à recevoir la grace quand il com
nier, c'est la délrnire. XVI . 3, 378 . Celui qui loue ses mence à croire en Dieu . V. 496. - La grâce délivre en re
propres cuvres n'arrive point à la grâce de Dieu . IX . 139 . mettant les péchés, en inspirant la foi et la crainte de Dieu,
Comment on peut dire que la nature humaine mérite la en faisant prier avec amour et utilité . II . 548 . Par la foi
gráce . xvi . 160. – La grâce n'est pas donnée selon les on mérite la grâce de bien faire. II . 499 . Dieu donne sa
mérites , mais elle donne les mérites quand elle est donnée grâce à ceux qui la demandent. III . 46 . Pour obtenir la
elle-même . III . 39 ; XII . 301 . Lorsque la grâce aide et grâce il faut avoir conscience de sa faiblesse . VI . 342. - Le
semble la récompense de son mérite , elle ne cesse pas d'être désir de la grâce en est le commencement. XVI . 295 .
gráce . XII . 302 . La foi et la prière viennent de la grâce . Comment espérer recevoir la grâce , si on ne lui ouvre en
VII . 85 . Après avoir reçu la grace de faire la volonté de quelque sorte le sein de sa propre volonté . vii. 75. — Il ne
Dieu , les bons reçoivent encore une grâce supplémentaire. faut point présumer de ses forces pour compter sur la grâce
XV . 604 . La vie éternelle est elle -même une grâce . II. de Dieu . Vi. 132. — Il appartient à la grâce de Dieu d'ensei
515 ; vul. 284 ; XII . 39 . Les paroles de Jérémie prouvent gner à parler et même d'ouvrir la bouche . IV. 412 , 413 .
une grace gratuite et efficace . xvi . 59 . - La grâce est la pluie dont les terrains bas se pénétrent,
L'Incarnation du Fils de Dieu est un grand et magniſique tandis que les hauteurs se desséchent. VI. 538 . L'or
-
exemple de la grâce divine. 11. 520 ; xi . 15 ; XIII . 217 . gueilleux perd la grâce donnée à l'humble. VI . 132.
La grâce éclate en Jésus -Christ. VII . 105 ; xv . 534 . · La La gråce nous est donnée pour chacune de nos actions.
grâce qui n'a remis aucun péché à Jésus -Christ, considéré II. 507 ; III . 43 . - Vaines excuses des méchants qui disent
-

comme homme, est un exemple de la grâce qui nous qu'ils n'ont pas reçu la grâce pour bien vivre . II . 546. -
justifie. XVI . 462. Exemples éclatants de la grâce et de Il ne faut pas défendre la grâce de manière à se tenir pour
la prédestination dans le Christ et les enfants . XVI . 335. assuré de son secours et à aimer les auvres mauvaises. II .
- L'homme devient chrétien par la grâce qui a uni la na 35. — Quels sont les sujets de la grâce . xvi . 281. – Du
tare humaine au Verbe . XVI . 339 . Jésus-Christ est vena dogme catholique sur le péché originel et la grace, on ne
avec la grâce sur les lèvres, payer ce qu'il ne devait pas. peut déduire les conclusions pélagiennes. xvi. 726. — Avant
VIII . 475 . La grâce brille dans le bon larron . vi . 308 . Pélage, les questions difficiles sur la grâce ne furent traitées
Dans saint Pierre. VI . 341. - Dans saint Paul . vii . 399. qu'en passant par les auteurs ecclésiastiques . xvi . 361 .
La distribution de la grâce est un mystère . XVI. 17, 337 , Mystère de la grâce gratuite, cachée dans les secrets de la
363 . Profondeurs impénétrables des mystères de la grâce . volonté de Dieu . II . 317 , 320. — Dans le mystère de la grâce,
vi . 118 ; VII . 78 , 421 . Dieu donne la grâce suivant son mieux vaut une ignorance fidèle que la science présomp
bon plaisir. XVI . 363 . -
La grâce divine est cachée. VI . tueuse. vi . 117. – La question de la grâce est insondable.
259 . -
La grâce est secrète , mais juste . XII. 312 ; xiv. XVI . 61. - C'est en vain qu'on veut se servir, pour attaquer
353 . La grâce ne peut être injuste . XIII . 266 . Gråce la grâce, des paroles de saint Augustin sur le libre arbitre .
qui n'est point le partage de tous. ix . 554 . Pourquoi la XVI . 361 .
grâce vient-elle à l'un et ne vient- elle pas à l'autre , c'est un La grace de Dieu , qui nous délivre, se signale à notre at
secret, mais non une injustice . XV. 495 . Gråce qui apo tention . ix . 129 . Comment l'Apôtre veut montrer ce que
pelle quelques enfants au baptême. xvi . 225. – Si per c'est que la grâce. II . 550 . - C'est surtout aux fêtes des
sonne n'était délivré du péché, on ne connaitrait pas les martyrs qu'il faut montrer la grâce de Dieu . VII . 413 .
bienfaits de la grâce . II . 541 . Pourquoi la grâce est- elle Pourquoi saint Paul parle d'une grâce donnée quand ceux à
donnée à l'un et pas à l'autre ? vii . 77 . Pourquoi la
-
qui elle devait l'être n'existaient pas encore . Iv . 59. — Saint
gráce n'est- elle pas donnée à tous ? XVI . 330 , 362 . - Pour Augustin écrivit le livre sur la grâce du Nouveau Testament,
quoi la grâce n'est-elle pas donnée à tous et surtout aux contre une hérésie ennemie de la gråce . 1. 353 . Le livre
saints ? xv. 536 . Quelques-uns ont été secourus par la de la Nature et de la Grace contre Pélage. 1. 354 . Le livre
grâce avant le baptême, d'autres ne l'ont pas été mėme après sur la Grâce de Jésus-Christ et le Péché originel . 1. 356 . -

le baptême. XVI . 442. · Ouvrage de la grâce en quelques Le livre sur la Gráce et le Libre arbitre, adressé aux moines
uus . JII . 41 . La grâce soutient le juste et justifie l'impie . d'Adrumele. I. 360 . Aux mêmes, le livre sur la Répri
XII . 302 . La grâce qui fait revivre les hommes est tout mande et sur la Grace. Ibid. ·
intérieure . IX . 324 . La gråce délivre et des pécheurs re Action de graces. Elle est nécessaire . VII . 114 , 414 ; XV.
pentants et des pécheurs rebelles. ix . 81 . -
Nous sommes 521. — Il faut prier sans cesse et rendre graces à Dieu en
moins émus en voyant la grâce accordée à des sujets indignes toutes choses. II . 523. L'action de graces aussi bien que
que quand nous la voyons refusée à d'autres également indi la prière démontrent que la grâce de Dieu prévient le mérite
goes . XV , 495 . Pourquoi l'un est-il aidé d'une manière de la bonne volonté . III . 45 . · L'action de grâce serait
par la grâce , celui -là de telle autre, saint Augustin l'ignore, une dérision si Dieu ne nous donnait rien. XVI . 350. - Il
mais reconnait que Dieu agit dans une souveraine justice. faut rendre gråces à Dieu quand il nous fait du bien et quand
II . 164 . il nous châtie . viii . 528 ; ix . 372 . Mieux vaut rendre
-

La gråce est une pluie abondante et volontaire . IX . 83 ; graces à Dieu d'un petit don que de s'enorgueillir d'un plus
XII . 404 . La grâce est donnée gratuitement aux vases grand. 1. 553 ; VII . 414 . Nos plus vives actions de graces
d'honneur . XVI . 27 . · La grâce est un secours dans les à rendre à Dieu est de nous avoir donné Jésus - Christ. xiv.
vases de miséricorde, une grande leçon dans les vases de 496 . Toute la fin de la grâce de la nouvelle alliance est
colère. xvi . 27. - La grâce n'est donnée ni à tous ni sui de nous empêcher d'être ingrats. II . 326. – Nous pouvons
vant les mérites de la volonté humaine. III . 43. — Le génie, rendre grâces à Dieu , mais non grâce pour gråce. viii. 475.
une culpabilité moindre, des connaissances honnêtes, ne sont -
Dieu exige de nous l'action de graces. VIII. 374.
point un titre à obtenir la grâce. V. 507 ; XV. 496 . - La L'homme ne peut suffire aux actions de gråces dues à Dieu .
grâce prépare plutôt les volontés qu'elle n'est donnée à cause XIII . 153 . Nous rendons graces à Dieu en parole et nous
392 TABLE GÉNÉRALE DES MATIERES

retenons en effet så grace . IX . 344. - C'est dans l'action de civiles sont les plus cruelles . XIII . 68, 432. Dans une
-

graces que le sacrifice de louange revêt son caractère le plus guerre civile, un romain ayant reconnu son frère parmi les
sacré. xiv. 496 . - Les fidèles savent en quel lieu et à quel morts, se tua sur son cadavre . XIII . 44. Guerre civile
moment on dit : Rendons grâces au Seigneur notre Dieu. VI. entre Marius et Sylla . Xul. 67 . Guerres que les Romains
311 . L'action de graces est le grand mystère du sacriſice eurent à soutenir . XIII . 113 . - Les guerres font la joie des
de la nouvelle alliance. 11. 312. — De l'action de gråces après démons . XIU . 62 . Une guerre effroyable est appelée
le sacrilice. II . 370 . guerre du Seigneur. IV . 521 .
Grain mystérieux tombé en terre et multiplié en mourant. Nous avons à soutenir la guerre contre le démon et contre
VII . 511 . nous-mêmes. ix . 200. - Partout l'homme traine avec lui
GRAMMAIRE . Elle est l'art de régler et de gouverner la la guerre . vi. 109 . Guerre contre la concupiscence et la
voix articulée. III . 147 . Son nom signifie qu'elle reven
. chair. XII . 96 . Guerre contre les passions . XII. 498 .
-

dique l'enseignement des lettres . II . 233 . Des voiles Les combats de la chair contre l'esprit viennent du péché .
pendaient au seuil des écoles de grammaire. 1. 369. – Saint SI11 . 497. -
Pour n'avoir point voulu la paix avec Dien ,
Augustin avait composé un ouvrage sur la grammaire , qui fut le pécheur est en guerre avec lui-même. ix . 200 . La
ensuite perdu. 1. 312. – 1l vaut mieux que l'orateur se guerre que l'homme a à soutenir contre ses passions ne
mette à la portée de ses auditeurs avec un barbarisme, que prouve point qu'il soit mauvais . xv . 520 . Combat inté
de suivre les règles de la grammaire. viu . 385 . rieur entre l'âme et la chair dans les justes. vi. 109.
GRATIEN , empereur. Il . 196. Il associe Théodose à Tous les hommes régénérés ont besoin de soutenir une guerre
J'empire, de préférence à son propre frère. XIII . 115 . Sa intestine et continuelle. XVI . 249 . Cette guerre ne fipit
mort est vengée par Théodose. Ibid. qu'avec la vie. XVI . 252 Quelle guerre plus grande et
GREC . Après la prise de Troie , les Grecs souffrirent une plus cruelle que celle de la volonté contre les passions . XIII .
infinité de maux pour retourner dans leur pays . XII . 395 . 448 . La guerre accompagnée de l'espérance d'une paix
Superslilion des Grecs. XII. 390 . - La langue des éternelle est préférable à la captivité dont on n'espère point
Grecs est la première parmi les Cientils . An . 163.- A quoi sortir. XIII . 498 . Guerres continuelles, soit pour la vé
on s'occupail dans les gymnases grecs . II . 223 . rité , soit pour l'erreur. vul. 495 . Guerre de l'impiété
GRÈCE . Ce pays est réduit en province romaine. XIII . 29. contre Dieu . VII. 495. – Guerre civile des héréliques contre
GRÉGORIEN . XI . 185 . T'Eglise. ix . 577 . Guerre des cinq éléments suivant les
GRÉGOIRE, évêque d'Orient. 11. 362 ; XVI . 81 , 105 , 260 , Manichéens. XIV . 10 .
376 . GYMNOSOPHITEs, philosophes de l'Inde . XIII. 300, 323.
GRENOBLE , ville des Gaules . XII. 491 .
H
GUNTAISE , évêque de Bénèſe . VIII . 379 , 381 .
GUERRE . La doctrine chrétienne ne condamne pas toutes IIABITATION . Au ciel les demeures sont nombreuses et
les guerres . II . 292 . Il importe de voir pour quelle rai. diverses , parce que la gloire n'y est pas la même pour tous
son et par l'ordre de qui la guerre est entreprise. XIV . 350 . XII . 135 . · Les babitations du royaume des cieux ne sont
Une guerre est juste quand elle est entreprise par l'ordre que pour ceux qui sont baptisés . xv. 671. - Comment .

de Dieu . XIV . 351. Il n'est pas permis à tout le monde Notre -Seigneur habite les lieux élevés et regarde ce qui est
de faire la guerre. IV . 555 . - C'est au roi à commander la humble. ix . 620. – Dieu qui est élevé n'habite point dans
guerre et au soldat à obéir. xiv. 350 . Causes de la guerre l'homme qui veut s'élever. ix . 383 . Notre demenre ne
dans la cité terrestre . XII . 310 . Cicéron soutient qu'un doit point s'écarter du ciel . viii . 523 . Dieu n'habite point
Etat bien réglé n'entreprend jamais la guerre gne pour gar dans les saints comme dans Jésus -Christ. ix . 91 . Notre
der sa foi ou pour veiller à son salut. XII . 518 . Faire habitation est dans le ciel ou sur la terre , suivant que nous
la guerre par ambition n'est que du brigandage en grand . aimons Dieu ou le monde. VII . 96. Nous méritons par
XII. 74 . La guerre est un bonheur pour les méchants, les bonnes cuvres de devenir plus parfaitement l'habitation
une nécessité pour les justes . XII. 80 . Ce que le droit de Dieu . vii . 584. — * Les Apôtres, les prédicateurs de la
défend à la guerre. XIV . 350 . Ce qu'il y a de mauvais vérité , les messagers qu'il nous a envoyés, forment la maison
dans la guerre . XII. 448 . de Dieu. VIII. 312. Voy. Maison .
Fin des guerres. XII. 310, 432. — Il peut y avoir des paix
-
HAINE . La colère , en séjournant dans le coeur, devient la
sans guerre, mais il ne peut y avoir de guerre sans quelque baine. II . 23 . La haine se glisse dans l'âme, parce que
paix . xii. 437. – On ne cherche pas la paix pour exciter la chacun trouve sa colère juste. Ibid . La colère invétérée
guerre, mais on fait la guerre pour avoir la paix. II . 527 . devient une haine. vi . 224 , 278 ; VIII . 223 , 266, 588 .
On doit vouloir la paix et ne faire la guerre que par né La haine éteint complètement l ' @ il . viii . 266. La charité
cessité . II . 527 . Il est plus glorieux de tuer la guerre est lumière, la haine est ténèbres. VII. 588 . Celui qui
par la parole que de tuer les mmes par le fer, et d'obte hait son frère est en prison et dans les ténèbres . VII . 206 .
nir la paix par la paix que par la guerre. III . 67. – Si les - La charité est pour nous la vie , la haine est le principe
sociétés politiques gardaient les préceptes chrétiens , les de la mort. VIII . 588 . La charité est une source jaillis
guerres elles-mêmes ne se feraient pas sans une certaine sante que la haine obstrue. viii . 55. Point d'enneini
bonté . II. 292 . On ne saurait faire une guerre juste sans plus funeste à l'homme que la haine . I. 371 . Celui qui
que les ennemis n'en fassent une injuste. XIII . 439. hait se nuit plus à soi-même qu'aux autres . vi. 362 .
Quand la guerrre est-elle juste ? iv . 555 . Les guerres Celui qui hait son frère est homicide. VI . 224 ; VIII . 223 .
des Israélites étaient justes. 1x. 522 . La guerre même Celui-là est possédé du diable, qui hait les serviteurs de
juste doit combler le sage d'affliction . XII. 433 . Misère Dieu sans raison. XHI. 456. — Ce que c'est que haïr injus
des guerres, même les plus justes. XIII . 433 . Dieu a des tement. VII. 404 . – Il ne faut point concevoir de haines,
raison mystérieuses pour commander la guerre. xiv. 352. ou les étouſſer à l'instant. vi . 85 . La haine corrompt les
La durée et l'issue des guerres dépendent de la volonté de Caurs . VII. 403 . La colère est une paille , la haine ost
Dieu . XII. 113. - Par la guerre, Dieu chálie les méchants
.
une poutre. VI . 224 , 362 ; VII . 206 . Différence entre le
ct purifie les bons. xii. 2 . Une guerre injuste ne peut péché de colère et celui de haine. vi . 362. – La haine du
nuire ni à Dieu ni à ses saints . xiv . 331 . Pourquoi les vice est permise. XII. 289 . On ne doit pas bair les mé.
grands hommes désiraient la guerre . XIII , 103. – Gloire et chanls. VIII . 586 . On doit haïr non l'homme, mais le mal
grandeur des hommes de guerre. III . 67 . · L'exemple des qu'il fait. VI . 224 , 578 . La haine est un grand crime
dieux excita les guerres. XII1 . 44. — Le roi Ninus fit le pre pour les persécuteurs. IX . 587 .
mier la guerre à ses voisins. Xur. 74 . Des guerres qui Quelle est la haine de Dien . VIII . 136 . - En haïssant ce
suivirent la construction du temple de la Concorde. XII. 66. que Dieu hait on devient son ami. viii , 480 . La haine
- Calamités des guerres civiles . xii. 54 . Les guerres du péché nous rendra semblables à Dieu . IX . 294. - Les 0
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 393

chrétiens doivent apprendre de Jésus- Christ a étre bais gra. sorties de l'Eglise comme le sarment inutile retranché de la
tuitement. ix. 107 . vigne. VI . 23 , 24 , 192 ; Xll . 313 . Les hérésies sont des
HASARD . Ce qu'on appelle hasard n'est que l'effet d'une filles perverses de l'Eglise . vi . 157 .
cause secrète et d'une raison inconnue. 1. 307 . Rien n'ar- Cominent se forment les hérésies et les schismes . IV .
rive en dehors de l'ordre certain des causes. III . 211 . 108 . Tout hérésiarque est comme une montagne stérile.
Rien ne se fait par hasard dans le monde . V. 431 ; VIII. Vi , 191 ; viii. 355 . Les hérésies et les schismes sont les
290 . ordures de l'Eglise. VI . 23. — Elles sont formées par les
HÉBER a donné son nom aux Rébreus . XII. 410 . hommes charnels . V ] . 20 . Les hérésies comparées à la
HÉBREUX. Les Hébreux ont été appelés ainsi de Héber. I. perdrix. XIV . 217 . Pourquoi le diable a suscité l'hérésie
346 ; IV. 378 ; XIII . 335 . Avant la Loi , Dieu et les Anges après la ruine de l'idolâtrie. XII. 335 . Pourquoi Dieu
servaient de guides aus Hébreux . XIII . 213 . Les Hébreux permet l'hérésie. VIII . 153 .
offraient des victimes au Dieu unique, créateur de toutes Les hérésies sont utiles . XII . 333 , 419 . -
Comment elles
choses. XIV . 300. – Seuls, parmi tous les peuples, ils n'a- sont utiles à l'Eglise . 1. 427 ; 11. 553 ; IV . 88 ; Xll . 83 ;
doraient pas les idoles . XII. 103. – Ils n'avaient emprunté
-
XVI . 379 . - La foi et la charité sont éprouvées par les héré
aux parens ni le colle des idoles ni aucun rite . XIV . 299 . sies . 11. 481 . - Le christianisme ne pourrait se répandre
Etat des Hébreux en Egypte après la mort de Joseph . XII. sur la lerre si la contradiction ne faisait ressortir la pureté
390. – Dieu les laissa languir en Egypte, pour leur faire de la véritable doctrine . V. 542 . Les hérésies sont comme
désirer l'assistance de leur Créateur. XIII . 390. - Cause
-
des torrents qui ont leur cours et se desséchent. Vill . 638 .
de la bonne et de la mauvaise fortune des Hébreux . XIII . - Première hérés e parmi les disciples du Christ. viii . 597 .
393 . La langue des Hébreux était la langue primitive . - Il est préférable de ne pas même connaitre les hérésies .
Xlll . 340 . Les grandes victoires des Hébreux étaient VII . 146. - On n'a pas toujours besoin d'une asseinblée
plutôt pour châlier les crimes de leurs ennemis que pour synodale pour condamner l'hérésie . xvi . 74. – Epiphane
récompenser leurs propres mérites . XIII . 361 . Partage compte quatre- vingts hérésies. XIV. 2. - Philastre en compte
du royaume des Hébreux. XIII . 385 . Leur union après cent vingt- huit. xiv. 8 , 9. - Epiphane et Philastre diffèrent
la captivité . XII. 386 . Des différents ages du peuple
-

ainsi , parce que l'un ne regarde pas comme hérésie ce que

hébreu . XIII . 361 , 362 . Chez les Hébreux, personn . l'autre voit hérésie. II . 53 . - Hlérésies contre la foi à la
n'avait le droit d'écrire des lettres hébraïques , que les Trinité et à l'Incarnation. xi . 51. — Quodvultdeus demande
scribes. XIV . 282. Voy . JUIF . La langue hébraïque tire à saint Augustin un traité sur les Ilérésies. III . 53. – Traité
son nom d'Héber. XII. 335 . Elle fut à l origine la langue sur les hérésies. xiv. I et suiv. -- L'hérésie pélagienne sus
commune à tous . XIII , 335 , 361. - La langue bébraïque, citée par des moines . xv. 591 .
qui était celle dont tous les hommes se servaient d'abord, se HÉRÉTIQUES. Qui on doit regarder comme hérétique. 11.
conserva dans la postérité d'llé.ser . Xlll . 340 . La lan 28 ; xm . 419 ; xiv . 33 ; XV . 572 . Différence entre l'héré.
-

gue hébraïque a toujours eu des caractères. XIII . 410 . tique et celui qui croit aux hérétiques. XIV. 32. – Ce n'est
La langue carthaginoise a beaucoup de ressemblance avec la pas s'écarter de la doctrine catholique que de croire catho
langoe hebraique . IV . 325 ; vi . 474 . lique un hérétique qui proſesse les dogmes catholiques sans
Il ÉCATE . Oracle d'Hécale touchant Jésus-Christ. XIII . 444 . y croire . XII. 220 . On ne doit pas regarder comme béré
-

- Les philosophes donnent le nom d'Hécate à l'ame du tique celui qui avance des choses fausses ou insensées. xv.
monde. VII. 280 . 572 . - On ne doit regarder comme hérétique que celui dont
HECTOR . XIV . 463 . la croyance est contraire à la foi catholique et qui demeure
HÉLÈNE des Grecs. II . 26, 82 . - Epouse de Ménélas, attaché à son opinion. XV. 123 . - L'obstination dans l'erreur
elle se laisse corrompre par Paris . XIII . 49. fait seule l'hérétique. XV. 675. Les hérétiques et les schis
HÉLÈNE, femme de mauvaise vie que Simon le Magicien matiques ont pris au Seigneur pour se faire des domaines
faisait passer pour Minerve. xiv . 4 . privés. vi . 591. — Les hérétiques ne sont pas tels parce qu'ils
Héli , grand - prètre et juge des Hébreux. XIII . 397 . méprisent les Ecritures, mais parce qu'ils ne les comprennent
Pourquoi les fils d'Héli furent punis de mort, xiv. 491 . pas. II . 239 ; IV. 229. — Ils lisent les Ecritures avec mauvaise
HÉLIOPOLIS, ville du soleil . IV . 402 . intention, et le sens dépravé qu'ils sont forcés d'y donner
HELLÉ . XII. 393 . devient le châtiment du péché . viii . 153. — Ils arment leur
HELPIDIUS , I. 404 . impudence de l'obscurité du mystère et de l'énigme des textes .
HELVIDIUS , hérétique, donne son nom aux Helvidiens. XV . 323 . Ne pouvant obscurcir oi accuser la vérité des
XIV . 18 . divines Ecritures , ils s'efforcent de rendre odieux les hommes
HÉMORRHOÏSE . VI. 345 . qui annoncent la vérité . II . 104. - Par la perversité de
HERACLITE. XII. 123 . leur volonté, ils méritent l'aveuglement en ce monde et les
HÉRACLÉON , HÉRACLÉONITES , hérétiques. xiv. 6. supplices éternels dans l'autre, s'ils négligent de se corriger.
HERBE. Sa création . IV . 164, 201 . Pourquoi ſurent III . 116 .
créées les herbes ou vénéneuses ou hérissées . IV . 95 . Les hérétiques ne sont pas dans l'Eglise. XV. 355. — Ils
Quelle est la vie des herbes suivant les Manichéens. XIV. 11 . n'appartiennent pas à l'Eglise. v. 551 ; VI. 200 ; VII . 138,
HERCULE . En quel temps il vivait et pourquoi il reçut les 309 . Comment ils sont séparés de l'Eglise . III . 551 .
honneur's div.ns. XIII . 390 . Hercule et Larentina. XII. Les hérétiques sont de la même famille que les Catholiques,
126 . - Labévn met Hercule au rang des demi- dieux . XIII . mais leur orgueil les exclut de l'héritage . yi. 8. – Quelque
34 . Il est le dieu de la force. Vi . 105. - On compte fois des justes sont exclus de l'Eglise avec des hérétiques.
plusieurs Hercules. XI . 393. – Douze grands travaux d'Iler- 111. 551. — Beaucoup ne croient pas devoir se faire Catho
cule de Tyr. XIII. 393. — Il se brûla lui-même sur le mont liques par cela seul qu'ils sont nés hérétiques. 11. 146.
Eta . XII. 393 . Soixante - dix chrétiens sont tués à Suflec Jésus- Christ n'appartient que de nom aux hérétiques, en réa.
à cause d'Hercule. II. 49 . - Chez les idolâtres on voit l'es- lité il ne préside point au milieu d'eux . XII . 2 . - Comment les
prit de Junon et d'Hercule opposé entre eux. VI . 316. hérétiques appartiennent au peuple de Dieu . IX . 581. — Les
HÉRÉSIE. Combien il est difficile de définir l'hérésie. Il. hérétiques sont pires que les païens. XIII . 505 ; XV. 171 .
53. — Quelle diflérence Cresconius met entre une hérésie et Par cela seal qu'on est hérétique , on est encore coupable
un schiside . xv . 378 . - L'hérésie n'est qu'un schisme invé. d'autres crimes. XV . 125 . Les hérétiques différent des
téré. xv. 380. – Toute erreur n'est pas une hérésie, quoique schismatiques. III . 551 . Les hérétiques ont divisé les
toute hérésie s'appuie sur quelque erreur. XIV. 2. — Il n'est vêtements du Christ qui sont les sacrements, mais ils n'ont
pas uue hérésie qui ne s'appelle la vérité . XIV . 403. - Au- pu diviser sa robe qui est la charité . VIII . 211 . Ils ont,
cune hérésie n'est catho.ique. xv. 476. · L'hérésie est autant qu'il est en eux, détruit cette louange parfaite que
postérieure à l'Eglise . XV . 80 . Toutes les hérésies sont Dieu lire de la bouche des enfants. VIII. 176. - Ils s'efforcent
S. AUG. TOME XVII . 28
 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
394
de vaincre l'autorité de l'Eglise en parlant de raisou . 11. 231 . hérétiques . viii . 76 , 77. — Il faut prier pour eux . II . 508 ;
Ils abusent les âmes par de fausses promesses de philo- XV . 203 .
sophie et de science . III. 490 . Les hérétiques n'imposent Il faut frapper les hérétiques de l'épée à deux tranchants
pas la foi à ceux qui viennent à eux, mais leur promettent des deux Testaments . XIV , 254 . · Plus on multiplie les
de rendre raison des choses les plus obscuros. XIV . 43 . - moyens d'éviter les piéges des hérétiques, plus on les con
Les hérétiques sont avec l'Eglise catholique en beaucoup de vainc victorieusement de mensonge et d'erreur . XII. 367.
choses. 11. 256. – Les héréliques penvent avoir dans les Saint Augustin veut qu'on ne reproche aux bérétiques que
sacrements signe extérieur de la piété chrétienne, mais non de n'être pas Catholiques. II . 104. - Comment saint Augus
la vertu intérieure de la religion . VI . 327 , 328 . Ils peus tin a voulu réfuter les héréliques en composant ses livres
vent avoir des dons nombreux, mais non la charité. v . 514 ; sur la Musique. III . 490. – Bonté de saint Augustin pour
IX . 511 . Leur foi et leur continence ne sont point véri- les bérétiques. III. 492. – Dieu soutient ceux qui combattent
tables . XII . 102. — Ils jeûnent, mais inuiilement. XII . 333 . l'erreur. IV . 89. — Les hérétiques reviennent plus facilement
Il faut se défier des actes surprenants des hérétiques.xv. 316 . à la vérité, quand l'auteur mème de l'erreur l'a condamnée .
- Lorsque les hérétiques souffrent quelque chose, ils revendi- II . 478 . Les hérétiques admis à la communion ne
quent la gloire du martyre. xv . 65 . C'est en vain qu'ils se souillent point l'Eglise. xv . 176. – Les Donatistes , les Ma
disent martyrs et serviteurs de Dieu . IX. 640. – Sans l'orgueil ximiens, les Manichéens, les Ariens , les Eunomiens , les Macé
il n'y aurait point d'hérétique. 111. 562.– Toutes les sectes lié- doniens, les Cataphryges étaient les hérétiques du temps de
rétiques ont l'orgueil pour mère . vi . 192. – Tout hérélique est saint Augustin . IJ . 224 . Tout catholique doit combattre
insensé . xv . 572 . Les hérétiques sont lonjours inquiets, re- les dogmes bérétiques , mais il n'appartient qu'aux évêques de
connaissant avoir contre eux l'Esprit - Saint. 11. 69. – L'inquié- réprimer les actes impies . xv . 593. – Les hérétiques doivent
tude où nous tiennent les hérétiques nous fait sortir de notre être retranchés de l'Eglise comme des membres gangrenés .
indolence et nous pousse à étudier l'Ecriture . 11. 552. Les II . 474 .
hérétiques ſont à l'Eglise comme une guerre civile . 1x . 577. - Rien n'est à négliger pour ramener les hérétiques à l'unité .
Ils sont utiles à l'Eglise. vi . 235 ; xiv. 199 . Ils exercent la XII . 336. -- Il faut les ramener en les instruisant , 11. 173 .
sagesse et la bonté de l'Eglise . XII. 419. – La mort funeste Les effrayer sans les instruire serait une méchante tyran
des hérétiques stimule les enfants de l'Eglise catholique. VII. nie . II . 140 . Dieu , dans sa miséricorde , avertit les héré.
153 . Ils nous sont utiles , non pas en enseignant la vérité, tiques par l'organe des puissances humaines. xv. 64. – Les
mais en nous excitant à la chercher. III . 552. - Ils forcèrent à lois doivent protéger la religion contre les hérétiques . II .
éclaircir ce qu'il y avait d'obscur dans l'Ecriture sainte . viii. 487 ; xv . 15 . Utilité des châtiments pour ramener les
597 ; 1X . 98. – Les hérétiques sont pour nous un aiguillon dans héréliques. II . 140 , 146 . Loi de Théodose contre tous les
la recherche de la vérité et un exemple de ce qu'il nous faut héréliques . 11. 489 . On fait une grande miséricorde aux
craindre . IX . 582 . En face de l'hérésie on se trouve plus héréliques , lorsque, à l'aide des lois impériales, on les arrache
heureux de rencontrer la vérité . viii . 169 . - De la nécessité à l'errcur. II . 485 . Lois des empereurs contre les héréti
1
de répondre aux hérétiques résulte une utilité pour l'édilica- ques. Il . 128 ; VIII . 637 , 667 ; 18. 476. Ces lois ordon
tion des Catholiques. IX . 582. -- Les hérétiques ont servi à nent de chasser les hérétiques des basiliques. VIII . 637. -
asseoir la vérité catholique et à affermir ceux qui lui sont On favorise autant les hérétiques par une complicité muette
restés fidèles . VIII. 597 . Ils sont à la fois ennemis et dé . que par l'impunité . III . 2. Saint Augustin demande au
fenseurs de la foi chrétienne. VIII . 157 . Etre détesté par préfet romain que l'orgueil des hérétiques soit guéri par la
les hérétiques est le signe de la plus grande gloire. Jl . 553 . crainte, plutôt que coupé au vif par la punition . II . 122 .
Les erreurs des hérétiques sont de véritables persécutions Il désire que les bérétiques soient corrigés et non tués . II .
pour ceux qui veulent vivre saintement. XIII . 419 . Les 172. – C'est à tort que les hérétiques appellent leur bien
moyens de séduction employés par les hérétiques contre les celui qu'ils ont perdu par décret impérial. II . 158 . Beau
hommes charnels sont toujours très -pernicieux. xv . 103 . coup d'hérétiques, ramenés à l'unité par la crainte, persévè.
Tous les hérétiques sont les soldats et les auxiliaires du diable. rent avec joie . II. 139 . Quelques-uns, ainsi ramenés par
XVII . 93 . Ils en sont les aides et les fils . VI . 196 . Le la crainte , se sont montrés, au milieu des épreuves, préfé
plus souvent ils essaient de se recommander par leur petit rables à d'anciens catholiques. II . 133 .
nombre. V. 313 ; XIV. 529 ; XVI . 191 . Les héréliques Les hérétiques même relaps doivent être reçus avec dou
forment tous des sectes et sont confinés dans certaines loca- ceur. VII . 477. – Les hérétiques et les schismatiques ne
-

3
lités . VIII . 287 ; 1x . 581 . Tous les hérétiques donnent à doivent pas être reçus dans l'Eglise comme les paiens. XV . 21

la vérité des noms différents, quand ils reçoivent eux-mêmes 386 . -

Comment les hérétiques doivent être reçus dans
des noms particuliers. xiv . 563 . Toutes les sectes héré- l'Eglise. XV . 353 . Quelques orientaux croyaient qu'on
tiques affectent de se couvrir du nom du Christ. v. 543 . devait réitérer le baptème aux hérétiques qui revenaient à
Tous les héréliques appellent de ce nom ceux qui ne sont l'Eglise . XV. 401 . Nulle part les Ecritures ne comman
-

pas de leur communion . VIII . 637 . Tous les hérétiques, dent de réitérer le baptêm aux hérétiques qui ont été bap
lorsqu'ils sont convaincus par la vérité, disent : Nous sommes tisés par des hérétiques. xv . 169 . On doit respecter le
-

sans inquiétude , parce que nous suivons nos évêques . VI . baptême des hérétiques quand ils entrent dans l'Eglise. V.
193 . Les hérétiques comparés au serpent. iv , 121 .
.
514. – C'est une détestable séparation et non les sacre .
Ils ont été figurés par Cham . xiii . 333 . Par les enfants ments chrétiens qui font hérétique. 11. 156. — Les hérétiques
des concubines. XIII . 355 . Par Ismaël. VI . 8 . qui revenaient à l'Eglise étaient reçus sans leur réitérer le
Les hérétiques sont des antechrists. Xiji . 468 ; xiv. 529 . baptême. xv . 130 , 132. – On les recevait après qu'ils
Des loups domestiques sous la peau de brebis . XII . 326 . avaient fait pénitence. xv. 101. – Les hérétiques convertis
-

Ils sont les bêtes des roseaux. ix. 97. – Des faux pro- l'ecevaient l'imposition des mains . xv . 145. Sans la réi .
tération du baptême, la charité de l'unité catholique suftit
Des . serpents
phèles . la fureur a rendus sourds. VIII . 632.
viii . 149 que pour justifier les hérétiques convertis. xii. 646 . Ce que
-
Comment quelques hérétiques restent dans l'Eglise . xv. les hérétiques doivent chercher dans l'Eglise catholique . xv:
358 . · Le chrétien instruit a pitié de la vanité des héréti- 139 . -
Ce qui est donné aux hérétiques qui reviennent à
ques ou enchercher
rit . iv ,la90guérison
. l'Eglise catholique. xv. 149, 185 , 263 , 376, 383, 385 .
Il faut de l'hérétique et non sa perte. Lorsque les hérétiques reviennent à l'Eglise, les sacrements
XIV . 117. — Comment il faut les retirer de la perdition , qu'ils ont reçus commencent à leur profiter . XV. 184, 189 .
Comment il faut combattre l'hérésie . XV . 624 . De la réintégration des évêques ou des clercs hérétiques.
11. 483 .
Pourquoi il faut répondre aux écrits des hérétiques. XVI . XV . 382 .
2. Les hérétiques s'altachent non à se corriger, mais à HÉRISSON . Cet animal est la figure de ceux qui sont cou
disputer. ix . 98 . Avec quelle doucenr il faut traiter les verts de péchés légers. ix . 536.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 395

HÉRITAGE . C'est à l'ainé qu'il appartient de faire les parts HIPPONE. Diarrhyte, ville d'Afrique. XIII . 338 ; XV . 183 .
dans l'héritage, c'est au plus jeune à choisir. vii. 70 . HIPPONE LA ROYALE , ville d'Afrique. xii. 339. Note ;
L'héritage de l'Ancien Testament est la félicité de la terre ; . 269. – Saint Augustin, évêque de cette ville , designe
l'héritage du Nouveau Testament est le bonheur sans fin . IX . Heraclius pour son successeur . 11. 29. Les habitants
88. -- L'héritage que nous partageons avec le Christ ne di d'Hippone demandent que Pinien soit attaché à leur Eglise .
minue point par le nombre des héritiers. VIII. 530 . II . 253. Saint Augustin leur retrochie d'avoir oublié la
Dieu est notre héritage. V. 479 ; V !. 591 ; VII . 85 , 135 . contume de vélir les pauvres. Jl . 247. - Faiblesse du peuple
La vie éternelle est l'héritage qui nous est promis par le d'Hippune. 11. 249 .
Christ. VI . 97 . HIRCAN est confirmé comme grand -prêtre des Juifs, par
HÉRITIER . Quel est l'héritier de l'Ancien Testament . xv . Pompée. XII. 415 .
569. - Comment nous sommes les héritiers et les cohéri Histoire . On ne doit pas mettre l'histoire au rang des
tiers de Jésus -Christ. v. 479 . Que Jésus -Christ soit héri institutions humaines. IV . 35 . Son utilité. IV . 34 .
tier avec les autres enfants. VIII . 67 . Saint Augustin ne Comment l'histoire fait partie des sciences libérales. II .
veut point que l'Eglise soit héritière, quand les enfants sont 474. – Ce qui fait la garantie de l'bistoire. II . 511 .
déshérités. VIII . 67 . Origine de l'histoire. III . 233 . Histoire ecclésiastique
HERMAPHRODITE . IV . 180 ; XII . 498 ; XII . 338 . écrite en grec par Eusébe et traduite en latin par Ruftin . XII .
HERMÈs . Ce qu'il pensait de l'idolâtrie. XII . 172 . 284. – Nous ne sommes pas obligés de croire tout ce que
HERMIAS , hérétique. xiv. 15. renferme l'histoire profane, les auteurs qui l'ont écrite n'étant
HERMOGÈNE , hérétique. xiv. 8. pas toujours d'accord . xii. 489 .
HERMOGÉNIEN , ami de saint Augustin. 1. 519. HISTORIENS . La diversité qui se rencontre entre les his
HÉRODE , roi des Juifs. x111 . 415. Il cherche à faire mourir toriens profanes doit nous faire croire plutôt à ceux qui ne
l'enfant Jésus. VII . 182 . Il massacre les Innocents. VIII . sont pas contraires à notre Histoire sacrée . XII. 411 .
506 ; X1 . 560 , 561 . En craignant de perdre la royauté, il Quand les historiens ont à mettre leur propre personne en
ne mérita point de connaitre le Roi . VIII . 506 ; X1 . 562. scène, ils ne parlent d'eux que comme s'ils parlaient d'un
Son extravagance . XI . 713 . autre . XIV . 261 .
BÉRODE aimait saint Jean , et il le fait mourir . vii . 521 ; HISTRION . Les signes que font les histrions dans leur
XI. 549. – On ne sait s'il a épousé la femme de son frère danse n'ont pas une signification naturelle, mais de conven
avant ou après sa mort. v . 570 . – Il persécute les chré tion . IV . 33. – Les histrions sont incapables d'avoir le goût
tiens. XII . 420. - Sa mort. XI . 553 . de la musique et d'en connaitre les secrets. III . 403 . - On
HÉRODIADE demande la tête de saint Jean . XI . 550 , 552 . doit les éloigner des sacrements, s'ils restent attachés à leur
HÉROS . Origine de ce nom . XIII . 211 . On donne cc métier. v. 569. – Les Grecs admettaient les histrions aux
nom aux hommes illustres. XIII . 211 . fonctions publiques. XIII . 31 .
HÉROS, évêque des Gaules. xv . 564 , 582 , 591. — Il com Hiver extraordinaire à Rome . XIII . 61 . Pour le chré
bat l'hérésie de Pélage . II . 460 , 463 . Pélage lui répond . tien , l'été est l'avénement du Christ, l'hiver est sa dis
II . 470 . Oroze porte les lettres de Héros au concile de parition . vi . 144. – L'hiver est le temps des afflictions.
Carthage. 11. 460 . VIII. 374 .
HÉSIODE, poète , donne des noms aux Muses . IV. 29 . HOLOCAUSTE , L'holocauste est le sacrifice consumé tout
HESPÉRIUS. XIII . 522 . entier. viii . 538 , 557 ; 1x . 47 , 65 . Holocauste de moelle .
HÉSYCHIUS, évêque de Salonne . 11. 559 ; xii. 453 . IX. 66 . Tout sacrifice n'est pas un holocauste . IV . 588.
Lettres que lui adresse saint Augustin. 11. 559 , 563 . Ré On ne mangeait rien de l'holocauste. iv . 588 . Dieu ré
ponse d'Hésychius. 11. 561 . prouve les holocaustes humains. iv . 578 , 582.
HEURE. L'heure se compose de parcelles fugitives . I. 480. HOMÈRE . Saint Augustin l'appelle doux menteur. I. 370 .
HIÉRACITES , hérétiques. XIV. 13 . - Combien il fit de mal, en assimilant aux dieux des hom
HIERIUS , orateur de Rome. I. 393 . Saint Augustin lui mes criminels, afin que le crime cessat de passer pour crime.
dédie ses livres sur le Beau et le Convenable . I. 393 . 1. 370 .
Hilaire, docteur célèbre de l'Eglise . xvi . 117 . - Il est HOMME . Ce qu'est l'homme. Ill . 493 ; XII. 427 . Il
d'une grande autorité en fait de commentaires sur les Ecri est un animal doué de raison . vi . 174 . Fait de terre .
tures et de défense de la foi. XII , 441. – Il fut le plus VIII . 80 . C'est un animal raisonnable , mortel. III . 231 ,
bardi défenseur de l'Eglise catholique. XVI . 78 . Ses ou 306 ; XII . 447. — Il est composé d'une âme et d'un corps.
vrages . XVI . 117. Son commentaire sur le psaume cent I. 522 ; III . 172 ; vi . 528 , 601. - L'homme, dans son inté
dix - huitième. xvi . 116 . Ses homélies sur le livre de grité , comprend l'âme et le corps. VIII . 398 . La nature
Job . XVI. 117 . Son commentaire sur le psaume jor. humaine est merveilleusement pondérée par la domination de
XVI . 117 . Et le psaume Li . Ibid . traduit le com låme et l'obéissance du corps. v . 506 . Il n'y a pour for
mentaire d'Origène sur les psaumes . Il . 97 . Vincent op : mer la nature et la substance de l'homme que l'âme et le
posait les livres d'Hilaire pour nier la grandeur toujours corps. VI. 602 . La personne de l'homme est l'union d'une
croissante de l'Eglise . II . 148 . Comment saint Augustin âme et d'un corps . II . 284. L'homme est un graud mi.
réfute ce passage . II . 148 , 151 .-
Interprétation de saint racle . Vi . 515 . - L'homme n'est pas seulement åme. III .
Hilaire sur un texte de saint Paul. xvi . 55 . 493 .
HILAIRE , pieux et docte laique de Syracuse , consulte saint Description de l'homme, par Apulée. XI . 184. Fable
Augustin, qui lui répond. 11. 398 . des Manichéens sur le premier homme. XIV. 147, 157 , 178 ,
Hilaire, laique des Gaules, écrit à saint Augustin une 291 . Guerre du premier homme avec le peuple des ténè.
lettre sur les Semi-Pélagiens. III , 59 . bres. xiv , 147 , 158 , 168 . Suivant Manès, l'homme est
HILAIRE, évêque de Narbonne. II . 468 . Saint Augus enfant de la fumée. XIV . 136 . Erreur de ceux qui croient
tin lui expose l'hérésie pélagienne. 11. 468 . que l'homme a toujours existé . XIII . 253 .
Hilaire, ancien tribun . I. 344 . Saint Augustin défend Création de l'homme. IV . 98 , 141 . -
Il y a dans la créa
contre lui la coutume de chanter des psaumes à l'autel . 1 . tion de l'homme un rapprochement et une différence avec
344 . celle des animaux. IV . 142 . Comment l'homme est le
HILARI, ville d'Afrique. Ill . 67. principal ouvrage de Dieu. iv. 219. — De l'opinion qui rap
HIPPOCENTAURE des Manichéens . XIV . 237. porte la création du corps et de l'âme à deux moments dis
HIPPOCRATE, médecin célèbre de l'antiquité. Comment il tincts . IV . 179 , 236 . Quand l'homme fut-il fait ame
délivre une femme accusée d'adultère. iv. 392. – On a pu vivante ? IV . 231 . L'homme ne fut- il animé que par le
blié sous son nom des livres dont les médecins n'ont pas souffle de Dieu ? xiv. 488. Ce ne fut que le sixième jour
reconnu l'authenticité. XIV. 410. que l'homme reçut cette forme visible et cette organisation
396 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
particulière à l'espèce humaine. 1V . 215 et suiv. – L'homme timents sur la propagation du genre humain, sans le péché.
fut créé le sixième jour et restauré au sixième age du XII . 106. - Comment les générations se seraient - elles suc
monde . XIV. 191 . L'homme fut créé à l'image de Dieu. cédé sans le péché d'Adam ? iv . 256 ; XII. 302, 303 .
1 , 333, 511 ; III . 98. – L'homme est la monnaie de Dieu . S'il est présumable que les hommes du premier age aient
VI . 45. - D est une grande chose formée à l'image et à la persévéré dans l'abstinence jusqu'à l'époque où l'on rapporte
ressemblance de Dieu . iv. 10 ; VI. 105 . L'homme est qu'ils ont eu des enfants . xu . 318 . -
Pout quoi Dieu a
fait à l'image de la Trinité. iv . 144 ; XII . 497 , 539 . La voulu créer tous les hommes d'un même père. IV. 258 ; VI.
-

femme fut- elle aussi créée à l'image de Dieu ? XII . 498 . 406 ; VII . 366 ; XIII . 263 , 266 , 285. — Il n'est pas sur la
Ces paroles que l'homme fut créé à l'image de Dieu s'appli- terre d'animal , de sa nature plus sociable que l'homme, quoi
quent à l'homme avant son péché. xiv . 86 . En quoi et
-
qu'il n'y en ait point que le vice rende plus farouche. XHI .
comment l'homme fut créé à l'image de Dieu . iv. 144 , 178 , 266. — Puisque tous les hommes viennent d'Adam , on peut
219, 233 , 265 ; XIII . 263 , 282 ; xiv . 372 , 552 . C'est dire que tout homme a été fait à raison de son origine et de
l'âme de l'homme qui a élé formée à l'image de la Trinité . sa génération . IX. 692 . Comment toute créature est ren .
VI. 245 ; XII . 306 . - L'homme est fait à l'image de Dieu, fermée dans l'homme. v. 466 ; XIV . 535 . Les géants
-

parce qu'il comprend , raisonne et discerne le bien du mal . viennent- ils d'Adam ou des fils de Noé ? XII. 337 .
VIII. 247. - L'homme est l'image de la Trinité parce qu'il L'homme a péché par sa faute , et le châtiment infligé par
est , connait , veut . 1. 504 . - L'homme est fait à l'image de la justice divine a rétabli l'ordre . IV . 283 . Pourquoi
Dieu , et il en est l'image. VI . 251. – C'est ce qui fait sa
-
Dieu a permis que l'homme füt tenté . iv . 282 . · Chute de
gloire. XII . 501. – Pourquoi on dit que l'homme est créé l'homme. XII. 496. – Pourquoi Dieu l'a permise . vi . 111 .
à l'image et à la ressemblance de Dieu . IV. 143 , 144 ; v. La chute de l'homme vient de l'orgueil. IV . 283 ; XIV .
442. L'homme n'est pas l'image parfaite de Dien . IV . 144 . 488. - L'homme avait été créé droit, c'est sa liberté qui l'a
La ressemblance de Dien , à laquelle l'homme a été créé , rendu mauvais. vi . 288. – Il n'a point voulu rester attaché au
peut être entendue du Verbe. iv . 144 . Seigneur, il est tombé et il s'est brisé . vi . 528. – L'homme
L'homme est intérieur et extérieur. v . 441 . - El comme a été abandonné à soi-même parce qu'il a abandonné Dieu par
tel créé à l'image de Dieu . v . 441 , 442. Une secle héré . une vaine complaisance en soi . XIII . 305 . - L'homme a
tique soutenait que le corps de l'homme, non son âme , est péché parce qu'il voulut user de sa puissance et n'être sous
l'image de Dieu . xiv . 17 . C'est l'âme et non le corps de aucune domination, être comme Dieu. VIII . 148. — Il s'est .

l'homme qui est l'image de Dieu . IV . 98 ; 811. 500 . En vendu pour le misérable plaisir d'avoir touché à l'arbre dé
quel sens on peut dire que le corps de l'homme est fait à fendu . VI . 123 . - Il a péché par sa volonté et non par
la ressemblance de Dieu . IV . 143 , 219 . L'attitude de nécessité . iv . 283 ; XIV. 487. – Il avait été créé libre de
l'homme qui n'est point penché vers la terre comme les ne pas pécher. xiv . 487 . L'homme n'est pas impeccable.
bêtes, indique qu'il ne doit point s'attacher comme elles aux XIV . 328 . Pourquoi il n'a pas été créé impeccable . XII .
chioses terrestres . IV . 219. Par le péché l'homme n'a 95 ; XIV. 487 . Pourquoi Dieu a créé l'homme, tout en
point perdu tout ce qu'il avait de l'image de Dieu . I. 339 . prévoyant sa chute. XII . 76 ; XIII . 263 .
Mais seulement la perfection de la ressemblance. IV . 93 . L'homme a été créé avec le libre arbitre . XII. 513 .
Quoique sous l'empire du démon , l'homme n'a point cessé Pourquoi. v . 428 . Sans le libre arbitre, l'homme aurait ,
d'être l'image de Dieu . xvi . 413 . Exposition allégorique dans la nature, un rang moins élevé . iv . 236 . Tout en
de la création de l'homme. 1. 511 . Dieu a créé Thomme donnant à l'homme le libre arbitre, Dieu voulait lui faire
pur. XIII . 273 , 282. L'homme a été créé avec un esprit comprendre que c'est une nécessité pour lui de vivre sous la
droit . XII . 39 . Pourquoi l'homme a élé créé. XII . 306 . dépendance d'un être meilleur. xiv . 487 . - L'homme avait
La fin de l'homme est la vie éternelle . III . 563. Dieu a la puissance de résister au mal , avec l'aide de Dieu . IV. 283 .
créé l'homme dans le temps, sans qu'il y ait eu en Dieu une - Pourquoi Dicu , qui prévoyait la chute de l'homme , de lui
décision nouvelle, ni un changement de volonté . xii. 236 . a-t- il pas öté le libre arbitre. sui. 513 . Pourquoi Dieu
Ce qu'il faut répondre à ceux qui demandent pourquoi crée-t- il l'homme qui va tomber en la puissance du démon .
l'homme n'a pas été créé plus tôt. XIII . 254. Etat de XV . 633 .
l'homme avant le péché. xu . 10 ; xv . 537 . Etat de Comment l'homme commit le péché. 111. 559. – L'homme
l'homme dans le paradis. xul. 295 . Le premier homme qui est fait pour la vie bienheureuse s'il vit saintement,
a été créé avec une nature exemple de toute faute et de n'aura qu'une vie de misère si sa vie est dépravée. IX . 477 .
tout vice . VI . 111 . Sans concupiscence et sans combat de
-
- Après avoir perdu la béatitude, l'homme a été jeté dans
la chair contre l'esprit. vi. 528. – Du bonheur de l'homme la misère en punition de son péché. vi. 138 ; Xil . 10 , 98 ,
avant le péché. iv . 288 . · Avant sa chute l'homme était 306 . L'homme a en lui-même deux grands maux : l'injus 2
bon en soi . IV . 181 . Pourquoi l'Ecriture passe sous tice et la mortalité, l'une est une faute, l'autre un châtiment.
silence cette bonté . Ibid . L'homme a été créé par la VII . 100 , 101 . Les hommes sont mortels, fragiles, infir
connaissance de Dieu , et c'est par elle qu'il est renouvelé . mes, chargés de corps de boue qui se froissent les uns les
IV. 179 . . Sans le péché l'homme eût pu ne pas mourir. autres . VI . 311 . L'homme n'est sur la terre que pour ER
IV . 224 . Et ses descendants ne seraient pas soumis à naitre, souffrir, mourir . vi. 535. — Il s'est attiré lui-même 04

la mort . XIII . 285 . L'homme avait été créé pour passer son châtiment. VIII . 101 . - Ce qu'il souffre à l'intérieur et
sans mourir à la félicité éternelle des anges . XII. 267 . à l'extérieur. VIII . 101. - Il est à la recherche de la vie
La nature du corps de l'homme, avant le péché, était de ne bienheureuse . vi . 602. Si les hommes, en tant que mor 11
pas mourir. XIII . 491 ; XVII. 105 . Sans le péché l'homme tels , peuvent être heureux. XII. 187 . - L'homme n'est
serait immortel . XIV . 488. – Il eût été immortel par le fruit point heureux parce qu'il ne vit point comme il veut . XIII .
de l'arbre de vie . XIV. 489 . Et non par sa nature . iv. 102. - L'homme se doit lui-même à Dieu pour être heu
224 . Difficulté de concevoir l'immortalité jointe dans reux . II . 259 .
l'homme à la nécessité de se nourrir. IV , 179 . Les hommes naissent avec un corps de mort . xv . 503 .
Quel était le corps de l'homme avant le péché. XII . 106 , Ils naissent au monde plutôt qu'à Dieu. XVI . 224 . Com
107. — Il était étranger à la corruption . xu . 76. - Devenu ment tous, adultes et enfants, sont coupables . XVI. 130 .
pécheur et mortel, l'homme engendre un homme pécheur et Pourquoi, de parents justes, l'enfant ne pait-il pas juste ? xv.
mortel conme lui . XII. 268 .· Dès notre conception nous 542 . A cause du péché, le genre humain est l'esclave du
sommes condamnés à la mort . IV . 258. – Plotin a cru que démon . III . 40 ; XVI . 447. Les hommes comme hommes
c'est une æuvre de la miséricorde divine d'avoir donné aux sont l'auvre de Dieu ; comme pécheurs, ils sont sous le jong
liommes un corps mortel. xii. 185. du démon . xvi. 15. - De quel droit le démon réguait-il !

Il n'est point opposé à la sagesse de Dieu , que l'homme sur l'homme , de quel droit Dieu nous a-t-il délivrés , nu . 4
ait eu un commencement. XIII . 261 , 262 . Différenls selle 374. -- Ceux que Jésus-Christ a rachetés de l'esclavage n'y
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 397

étaient que par l'effet de leur propre volonté . xiv. 431 . -

le pouvoir de faire le bien . vi . 123 . Comment l'homme
L'homme fut vicié dans sa racine et soumis à la vanité, parce peut éviter le péché. xiv. 328 . Chute et réparation de
qu'il ne voulut pas être soumis à la vérité . ix . 690 . Le l'homme tout entier. Ill . 554 . Vivre selon l'homme et
péché a jeté l'homme sur un théâtre de vanité . vi . 282. vivre selon la chair est une même chose . XII . 92 . - Tout
La nature humaine dans la personne d'Adam a mérité tous homme qui reste tel est mauvais . VI . 359 ; VII . 79 .
ses maux . XIV. 140 . L'homme ne doit pas être aimé pour lui -même. IV. 10.
L'homme tient de Dieu l'ètre et non l'iniquité. IV. 236 ; Quand l'amour de l'homme est- il desordonné ? iv. 11. - On
XVI . 450 . Toute créature humaine a été viciée dans ne doit point placer son espérance dans l'homme. viii . 270 .
Adam . IX . 690 . Quelle est la cause du mal dans l'homme. Quand l'homme est- il charnel ou spirituel ? vii. 19 .
V. 428 . Dieu est -il la cause du mal dans l'homme ? v . Les hommes bous donnent de grandes cunsulations. II . 265 .
428 . Dieu veut faire de l'homme un Dieu , uon par nature, mais
La nature humaine est capable de justification et de per par adoption. vii . 79 . · Il est dans la nature de l'homme
fection . XVI . 114 . Notre première naissance n'est pas de s'attacher à l'Etre souverainement bon , IV. 247. – Pour
tellement mauvaise, que la bonté de Dieu n'y éclate encore . ètre quelque chose, l'homme a besoin de se tourner vers
XVI . 234 . L'homme est bon . IV . 247 . Meme après sa Celui qui l'a créé. VIII . 147 , 202. -
- L'homme devient
chute , il a conservé quelque trace de bonté . IV . 247. – Le meilleur en s'attachant à Dieu . IV . 247. - L'homme se sent
mal seul est nuisible à l'homme . XIII. 73 . Que l'homme d'autant moins solide qu'il s'attache moins à Dieu . 11. 225. -
efface son propre ouvrage , qui est le péché, et il aimera son Dieu suffit à l'homme , et rien sans lui ne saurait lui suffire .
auteur. VI . 425 . VII . 577 .
Le supplice de l'homme après le péché est mêlé de quel C'est l'ordre de la nature, que l'homme soit soumis à Dieu .
ques soulagements. xiv. 140. — Il n'a pas été délaissé sans XIII . 429 . - L'homme s'approche d'autant plus de Dieu,
miséricorde. XIV . 140 . Nous sommes tous pélris de la qu'il s'élève davantage par son esprit au- dessus des bètes.
même masse de boue qui est celle du péché . V. 469, 503 , XIII . 224. – L'homine véridique est celui qui, par sa con
505. – Tous les hommes ont besoin d'un Médialeur. XII . version , est devenu un vrai modèle de pénitence. IV . 593 .
13 . Si l'homine n'avait pas abandonné Dieu , un Dieu ne -
L'homme atteint sa plus grande perfection lorsqu'il fait
se ferait point homme pour lui . vi . 376 . Pour se ré converger sa vie tout entière vers la vie immuable . iv, 10 .
former il faut à l'homine la clémence de celui dont la bonté Supériorité de l'homme. IV. 142. — Il n'a pas été formé
et la puissance l'ont formé. II . 309. C'est Dieu qui a créé comme les autres créatures . VI . 111 . Ce qu'il a de com
l'homme et qui le réforme. VIII . 495 . Pour sauver les mun avec elles . vi . 173. - Si méchant que soit un homme
homines, Dieu a envoyé son Fils unique . XII . 86. – Le il vaut encore mieux que tous les animaux. VII. 325. — C'est
sixième jour Dieu forma l'homme, et au sixième age du par une grâce de Dieu que l'homme est, non comme les bêtes,
monde, Jésus -Christ réforma l'homme . ix . 380. — L'homme mais avec l'intelligence. II . 465. - L'homme n'est pas, plus
qui est tombé de lui-mère ne peut pas se relever de lui que les autres créatures, l'ouvrage des inains de Dieu . VIII .
même. 1. 316 . L'homine peut se blesser, mais non se 197 ; IX . 692. L'homme tient le milieu entre les anges
guérir ; pécher, mais non se justifier. IX . 445. — Il ne se et les bêtes. XII. 187 , 263. — Il se ravale parfois dans sa
relève point par ses mérites, mais par la puissance de la conduite jusqu'au rang des animaux. IV . 229. C'est un
grice . Xir . 12. — Condamné par la justice de Dieu , l'homme châtiment pour l'homme d'avoir été comparé aux animaus
est racheté par la miséricorde. XII . 329 . L'homme a été sans raison . XVI . 276. - L'homme est supérieur aux animaux.
créé gratuitement et racheté gratuitement . vill . 466. Déli V. 430 ; IX . 453 , 477. — Il a reçu l'empire sur les animaux .
vrance de l'homme. XV . 632 . IV. 98 , 99 . Comparé à l'animal, l'homme est tellement
La partie du genre humain qui se relève de sa chute rem grand, que le vice en lui devient la nature même de l'animal.
place les anges bannis du ciel . XII . 12 ; XIII . 514. – Pour xv. 633. – Ce qui est naturel dans l'animal devient criminel
quoi les hommes ne sont ni tous sauvés ni tous damnés . dans l'homme. Ix . 512. – L'homme ne diffère des bêtes que
XII. 496 . Nous portons jusqu'à la mort les restes du par l'esprit. v. 516.
vieil homme. VI . 133 . L'homme ne pourrait contempler l'immuable vérité , s'il
Depuis Adam jusqu'à Moise, la vie de l'homme fut une vie n'avait été créé par elle et pour elle . III . 575. — Il y a des
corporelle ; depuis Jésus- Christ, elle est une vie spirituelle. hommes qui ne peuvent concevoir que des corps. II. 821. -
VIlI . 141. – L'homme et le pécheur ne forment qu'une per L'homme seul, parmi les animaux, découvre les raisons éter
sonne. VI . 83 , 223 . Quel est l'homme bon , quel est le nelles des choses dans le monde matériel. XII . 495.- L'homme
mauvais, xv. 603 . Le même homme peut être en même pécheur demeure impur jusqu'à la fin de sa vie . iv . 519.
temps bon par nature et en même temps vicié . xvi . 570 . Tout homme vivant sur la terre n'est que vanité . VIII . 413 .
Quel est l'homme mauvais dont chacun demande à être Ce qui fait la valeur de l'homme, c'est ce qui tient en lui
délivré . VI . 172. Dieu est bon de lui-même , l'homme le premier rang. Iv . 143. – Dieu seul est supérieur à l'àme
est mauvais de lui-même et n'est bon que par Dieu . II . 386 . de l'homme . VIII . 310 . Le souverain bien de l'homme
Pour l'homme, s'éloigner de Dieu, c'est se glacer ; s'en est avant tout le souverain bien de son âme . III . 494 .
rapprocher, c'est se réchauffer ; s'en éloigner, c'est la nuit; L'homme a pu avoir l'idée du mal avant de le connaitre en
s'en rapprocher, c'est la lumière. IX. 147 , 374 , 542. — Aucun réalité . IV . 218 .
homme n'est juste devant Dieu . iv. 597. – Rien de plus dé L'homme est un grand prodige. VI . 515 ; XII. 205 . .

gradé qu'un homme sans Dieu . viii . 30 . Sans Dieu , C'est une chose admirable que tous les hommes se ressen
l'homme n'est qu'un guide malheureux penché sur les préci blent assez pour être distincts des autres animaux et assez
pices. I. 387. — L'homme n'a en propriété que le mensonge. dissemblables pour se distinguer aisément entre eux. XIII .
IV. 3 ; vi . 132. 492 . Immense abime que l'homme, dont il est plus aisé
Les maux de l'homme sont l'ignorance et la faiblesse . VII . de compter les cheveux que les affections du caur . I. 393 .
144 . Sans le secours de Dieu , lumière des intelligences, - L'homme est un abime impénétrable . VIII. 454. - ll est
-

l'homme ne peut se préserver de l'erreur . II . 394. – L'homme quelque chose de l'homme que ne sait pas l'esprit de l'homme
est ceil et non lumière. VI . 309. – Dans la communication qui est en lui . 1. 454. L'homme peut savoir ce qu'il est
avec Dieu, l'homme trouve justice, lumière , bonheur. Iv. au moment où il parle, mais qui sait ce qu'il sera demain ?
216. - L'homme s'ignorait quand Dieu lui donna la loi . VII. VI . 592 . - Il est juge là où il aa le pouvoir de corriger. 1 .
17 . Comment il doit se reconnaitre homme. VI. 347. 512. L'intelligence met l'homme au- dessus des bêtes , la
La loi montre à l'homme sa propre infirmité. 11. 337. pureté de sa vie le met au-dessus des démons . XII. 166 .
L'homme tient de Dieu de pouvoir changer en mieux sa vo L'homme a été créé animal terrestre, mais digne du ciel.
lonté . I. 333 . Par le péché, l'homme a perdu les forces XII. 513. — Il est terre et ciel . 1. 308. — Il est une peau
du libre arbitre. VI . 540 . En voulant le mal , il a perdu de cadavre , une pourriture infecte. VII . 510 .
398 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
h
L'Ecriture donne le nom de Dieu aux hommes. xu . 192. seul nom d'âme ou de chair. XII . 92. – On trouve souvent
En aimant Dieu nous devenons des dieux . VI . 498 . -
le mot : chair, mis pour le mot : homme . II . 300 .
Trois qualités contraires distinguent la nature des démons de · L'homme de Platon , I. 521 .
celle des hommes . xii. 185 . Dieu veut faire de l'homme Société primitive de l'homme et de la femme. XII. 106. –
un Dieu non par nature, mais par adoption. vii . 79 . Les S'il a été permis à un homme d'avoir plusieurs femmes, il n'a
hommes fidèles sont intermédiaires entre les hommes.char- jamais été permis à une femme d'avoir plusieurs maris. XII.
nels et les anges. xii . 331. - L'homme doit prendre l'em- 416 . - Les hommes adultères sont plus coupables que les
pire sur ce qu'il a de commun avec les animaux et soumettre femmes adultères. XII. 185 . - Les hommes doivent être
à Dieu ce qu'il a de commun avec les anges. XIV . 328 . pour les femmes des modèles de pudeur. XII . 193 .
En restant soumis à Dieu, l'homme devait, sans mourir, pas- L'homme doit l'emporter en vertu sur la femme. vi . 41 .
ser dans la compagnie des anges ; en désobéissant, ètre ravalė L'homme est préposé à la femme, non pour se jouer d'un
au niveau des bêtes . XIII . 263. Dieu fera de l'bomme un sexe faible, mais pour observer les lois d'un amour sincère .
ange. Vi . 184 , 537 ; vii . 551. · La nature humaine parfaite III. 512. – L'homme doit gouverner sa femme comme l'es
sera égalée aux anges. viii . 311 . prit gouverne la chair. XIII . 313. L'Ecriture emploie sou
L'Incarnation du Christ nous fait connaitre la dignité de vent le mot homme pour désigner le genre humain par le
l'homme . XII . 520 . Dieu seul est plus grand que l'hu- sexe le plus noble . ix . 656 .
manité en Jésus -Christ. xiv . 646. - L'homme dans le Christ HOMICIDE . Dieu défend l'homicide . vi . 36 . -
Dans l'ho
est autant au-dessus des autres hommes que le soleil est au- micide involontaire, Dieu seul intervient ; dans l'homicide
dessus des autres astres. I. 533 . Tout a - t-il été créé pour volontaire, il y a l'intervention du meurtrier et celle de Dieu .
l'avantage de l'homme ? v . 433. Quelle est la différence IV . 434 . Dans l'homicide volontaire, le meurtrier est cou
entre l'homme et le fils de l'homme. vi . 158 , 177 , 357 . pable. Ibid . - L'homicide mérite l'excommunication . v . .
Nous avons été hommes par Adam , soyons par le Christ en- 569 . Quand est - il permis ? 11. 324 , 325 . Fureur de
fants des hommes. II . 303 . -
Tout homme est Adam , tout l'homicide chez les Donatistes. II . 484 . - Il faut considérer
homme est Christ. VIII . 143 . ---

Si l'homme néglige ses de- comme une espèce d'homicide tout mouvement coupable qui
voirs, il sera un autre Adam en chair et en âme ; s'il les porte à nuire à un frère. xiv . 279. – On n'est pas coupable
accomplit , il n'aura plus d'Adam que la chair. IV . 273 . toules les fois qu'on est cause de la mort d'autrui. 11. 388 .
L'homme est lils de Dieu . VI . 359. – Il est fils de Dieu · Parfois celui qui a été cause de la mort d'autrui est plus
par adoption, et non par nature. XIV . 460 . Etats de coupable que celui qui l'a donnée . Ibid , - Exceptions à la
l'homme avant la loi , pendant la loi , sous la grâce. V. 455, défense de tuer l'homme . XII. 16 . Le commandement :
462 ; XII . 117 . - Double action de la Providence chez « Tu ne tueras point » , n'est pas violé , lorsque Dieu ou la
l'homme. IV . 244 . De l'action de Dieu dans l'homme. IV . loi condamne quelqu'un à mort. IV . 431 . Elie fut juste,
246 . Exister comme intelligence est pour l'homme prendre quoiqu'il ait tué beaucoup de faux prophètes. II. 40. — Il y
connaissance du Verbe créateur. IV . 178 . L'autorité et le a homicide à frapper sans ordre ,un homme condamné à
raisonnement sont deux moyens offerts à l'homme pour aider mort . vii . 505. – C'est un homicide que d'ôter la vie à un
à son salut. III . 561 . Dieu découvre la vérité à l'homme homme, sans être revêtu d'un droit légitime. III. 11. – Il
par lui-même, par le ministère des anges et de quelques faut n'ètre pas homme, pour n'être pas homicide , quand on EN

hommes. III . 553 . L'homme doit être renouvelé en vivant se tue soi-même. Ibid . - Si la mort volontaire est désirable
suivant la volonté de Dieu. I. 511 . - Il est régénéré en comme un refuge contre le péché. XIII. 20. — Il n'est pas 2
domptant ses passions et en aimant Dieu . III . 354. – Pour permis de tuer pour éviter d'être tné. II . 46 ; III . 325 .
revenir à Dieu , l'homme doit d'abord rentrer en lui-même. Quand un homme fait mourir un innocent, il fait mal , ix .
XUI . 212 . Tout le devoir de l'homme. J. 537 . 17. – Celui qui se tue n'est jamais innocent. XIII. 647 .
Ce que c'est que l'homme charnel , animal, spirituel. v. Il n'est pas permis à ceux qui adorent Dieu de se donner
464 . Deux classes d'hommes : les uns pensant au ciel, la mort. XII. 17. – La loi chrétienne ne permet, en aucun
les autres à la terre . VIII . 561 . Des justes et des pé- cas , la mort volontaire. XII. 16, 17 , 19, 660. – La mort
cheurs . Vill . 369 . De l'homme extérieur ou ancien , et de volontaire n'est jamais une preuve de grandeur d'âme . Xill .
l'homme intérieur ou nouveau . Ill . 563 ; VI . 44 ; vil . 79 ; 17 , 429 . - C'est en vain que ceux qui se luent s'appuient
VIII . 141 , 224 ; XII . 495 ; XIV . 374 . La mort est la fin sur le fait de Razias . III . 11 . Suivant les Manichéens, il
du vieil homme . III . 563. – La vie du vieil homme et de n'est pas permis de tuer les animaux, les plantes. Xul. 16.
'homme nouveau se retrouve dans la vie de l'humanité tout - C'est avec raison que l'on appelle homicides selon l'es
entière . III . 563 . L'homme extérieur s'anéantit ou par prit , les parents qui s'efforcent d'engager leurs enfants au
les progrès de l'homme intérieur, ou par sa propre défail- culte du démon . II . 168 .
lance . III . 573 . Comment on se dépouille du vieil homme HOMOGYRE attela , le premier, des beufs à la charrue, et
pour revêtir l'homme nouveau . VIII . 222 ; xv . 524 . Dans fut, après sa mort, honoré comme un dieu . XIII . 390.
les progrès de l'homme charnel et de l'homme spirituel, la HONNÊTE. Dilférence entre l'honnête et l'utile . v . 433 .
vie peut être partagée en sept âges. 11. 562. L'homme L'honnêteté est la bonté intellectuelle. v. 433.
intérieur est éclairé par la lumière intérieure de la vérité. Il faut jouir de ce qui est honnête et user de ce qui est
III . 202 . - La vertu par laquelle on vit avec rectitude et utile . Ibid. - L'honnêteté ne condamne pas certains ou
sagesse est la beauté de l'homme intérieur. II . 241 . Com- vrages que condamne l'orgueil de certaines gens. XII. 251 .
ment on reconnait l'homme intérieur. XII . 499. – Il y a dans HONNEUR, dieu du paganisme. XII. 83 .
'homme intérieur une espèce de mariage. XII. 499. - De HONNEUR . Les humbles et les orgueilleux aiment l'hon 1
qui l'homme spirituel peut juger. 1. 511 . Tel est neur diversement. XIV . 469. - Celui qui aime l'honneur
l'homme, tels sont ses actes . VII. 448 . En ce monde, imite Dieu . Ibid. Comment on doit désirer les honneurs .
l'homme spirituel est un sacrifice ; dans l'autre, il sera un 11. 269. – C'est aux honneurs à chercher l'homme et non à
holocauste. v . 467 . l'homme à chercher les honneurs. vi . 163. - On a déféré à
Les hommes sont plus difficiles à dompter que les bêtes des hommes beaucoup d'honneurs qui n'appartiennent qu'à
féroces . v . 437 . Beaucoup d'hommes sont plus voraces Dieu . XII. 198 . L'honneur humain n'est qu'une légère
et plus sensuels que les bètes. xiv. 136. – L'homme regarde fumée . vi . 84 ; XIII . 108. - On aime à monter aux hon
comme un immense avantage de pouvoir dominer sur d'autres neurs, on tremble d'en descendre. 11. 5 . · Tous les hon
hommes. IV . 11 . Trois choses sont propres à l'homme : neurs du monde ne serviront de rien au jugement de Dieu .
la nature , l'art et l'usage. xii. 240. – L'homme est qua- -
1. 544. - Si on aime l'honneur, qu'on le melte là où per
rante jours à s'organiser dans le sein maternel . Vii . 192 . sonne d'indigne ne sera honoré . II. 259. - Au ciel est le
L'Ecriture donne souvent le nom d'homme à une partie de véritable honneur. XuI. 547. - La vertu est le chemin de
l'homme . XUI. 282 . L'homme est souvent désigné par le l'honneur . X111 . 104. – L'honneur, s'il est juste, appartient
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 399

à la vertu et non au vice . XII . 194 . L'erreur n'est pas 143. – L'huile visible n'est qu'un signe , l'huile invisible est
digne d'honneur. II . 6. L'honneur n'est rien pour les
-

un sacrement , l'huile spirituelle est à l'intérieur. VIII. 481. -

malades . IX . 493. – L'honneur est l'aliment des arts . XIII. L'huile du Christ distribuée par le pécheur n'est pas l'huile
106 . du pécheur. VII . 359 , 362 . -
Il faut porter de l'huile avec
Honneurs ecclésiastiques. VI. 411. Lucifer de Cagliari soi , VỊ . 417 . Huile achetée. VI . 418. Huile du pé
s'élève contre les honneurs ecclésiastiques rendus aux héré. cheur , Ibid . L'huile signifie la grâce spirituelle . IX. 594.
tiques convertis . II. 495, 496. – Il faut mépriser l'honneur La joie spirituelle. viii . 217 .
humain pour le bien de l'Eglise . vi . 53 . HUMANITÉ. Elle défend de soupçonner témérairement le
HONORAIRE . C'était la coutume que les patrons reçussent mal dans les autres et de croire facilement et sans preuve à
des honoraires de leurs clients . III . 223 . toute incrimination . XIII . 563 .
HONORAT de Tucca. XV . 99 , 184 . HUMILITÉ. Elle n'a pas été enseiguée par les philosophes ,
HONORAT . Saint Augustin lui adresse son livre sur l'Uli mais par Jésus-Christ. VIII . 291 . Jésus- Christ enseigne
lité de la foi. XIV . 33. l'humilité par sa doctrine et ses exemples. vi . 125 ; XII .
HONORAT. Saint Augustin lui écrit . ll . 296. 137. – Il est le modèle de l'humilité ici-bas. XII . 64 . C

HONORAT, prêtre . II . 120. Un caur humble fait descendre du ciel Dieu lui-même qui
HONORÉ, évêque de Thiave. III . 63. veut s'en rapprocher. ix . 398 . L'homme accablé par
HONORIUS , empereur . XIII . 423. – Il rend des lois contre l'orgueil ne peut être relevé que par une humilité divine.
les Donatistes . I. 349. Honorius et Théodose , empereurs , VII . 159 . Tgueil de la terre s'est enfin aperçu qu'il n'y
envoient des lettres en Afrique contre Pélage et les évèques a rien de plus puissant ici-bas que l'humilité d'un Dieu. III .
de son parti . III . 2. Loi d'Honorius contre les païens. 11. 75 .
136 . Contre les hérétiques . II. 166. Sa fidélité au Humilité de Jésus-Christ depuis l'incarnation jusqu'à la
concile de Nicée . Ill . 2 . croix . VI . 69. Jésus -Christ s'est humilié pour nous gué
HONTE . Cause de la honte de nos premiers parents . xv . rir. VI . 577 . Il nous recommande l'humilité sous le nom
700 ; XVI . 193 , 669 . - Cause de la honte . XVI . 680 , 693 . de justice. vii. 447 . L'Incarnation du Verbe nous en
La honte vient du péché. vi . 467, 500 ; xv. 630 ; XVI . seigne l'humilité. vi . 492. L'humilité est presque la
596. – Ce que c'est que la honte . IX. 114 . Ce qui nous règle unique du chrétien . viii . 40 . Jésus-Christ veut que
rend honteux . xv. 727. nous apprenions de lui , non à faire des miracles, mais à être
HONTEUX. Pourquoi certains membres dans l'homme sont humbles. vi . 312 , 579 . La doctrine chrétienne recom
appelés honteux . XIII . 300 ; xv . 538 , 728 ; XVI. 169. mande l'humilité. VII . 51 . · Le remède à notre orgueil est
Cette honte n'est pas attachée aux membres des animaux. l'humilité du Sauveur. vi . 503 , 505 . - L'humilité du Christ
XVI. 178. — Ces membres ne seraient pas honteux, si la loi déplait aux superbes, que le chrétien l'imite si elle lui plait .
du péché ne répugnait pas à la loi de l'esprit. xvi . 191.- Hono IX . 397 . Si quelques membres de l'Eglise sont élevés dès
rables avant le péché, c'est depuis, seulement, que ces membres cette vie, c'est afin qu'ils en deviennent plus humbles. ix .
sont devenus membres honteux . VI . 467 , 500 ; XVI . 187. - 327 . Le salut que nous procure le Christ vient de son
Celui qui , sous le vêtement de la grace, ne voyait dans son humilité . vii . 422 . La voie de l'humilité est le cheniin
corps quoi que ce soit qui pût le faire rougir, sentit aussitôt qui mène au ciel . vi . 503 . L'humilité seule a pu nous
ce qu'il devait cacher, dès qu'il se vit dépouillé du manteau relever de la chute que nous avons faite par orgueil. v. 515 .
de la grâce . XVI. 189. — C'est la concupiscence de la chair Raison de Thumilité dans les hommes parfaits. XV . 528 .
qui a couvert de honte ce qui, précédemment, partageait la - Il est difficile que l'on puisse appeler humbles ceux qui
gloire des autres membres du corps. xv . 710 , 723 . C'est n'ont point encore pieusement courbé leurs épaules sous le
pour donner à ces membres un cachet d'honnêteté qu'on les joug suave du Christ . IX . 621. Mieux vaut l'humilité qui
couvre du voile de la pudeur. XVI. 188 . Pourquoi on les tremble que l'orgueil qui s'applaudit. ix . 519. — Le pécheur
cache . xvi . 478 . Il est naturel à tous les peuples de humble est préférable au juste orgueilleux. IX . 397. – L'hu
couvrir ces parties honteuses. XII. 300 . - Il y a dans le milité dans une vierge est supérieure à l'humilité dans une
corps deux espèces de membres honteux . XVI . 674 . épouse; mais une épouse humble est supérieure à une vierge
HORACE , consul . XIII . 59. orgueilleuse. IX. 207 , 459. Voy . ORGUEIL, VIRGINITÉ.
HORACE . Combat des trois Horaces et des trois Curiaces . L'humilité religieuse est comme une enfance sacrée . VIII.
XII . 55 . 58. — L'humilité fait comprendre les merveilles du Seigneur.
HORACE, poète . Xll . 233 . IX . 583 . Pour garder one humilité salutaire, il est utile à
HOROSCOPE . Ce que c'est . XIII. 95. - Vanité de l'horos tous ou à presque tous de ne pas savoir ce qu'ils seront . III .
cope . XIII . 97 . 41. – Etre humble, c'est ne point rechercher la louange
HORTENSIANUS de Laribe. xv. 164. pour soi -même . VIII . 323 .
HORTENSIUS . XIII . 61 . Utilité et nécessité de l'humilité . VIII. 327 , 331 , 418 ; IX .
HORTENSIUS. Dialogue de Cicéron. XII. 57. – Saint Au 227 , 366, 121 , 531 , 548 , 611 , 620 . L'humilité est le
gustin se passionne pour la sagesse à la lecture de l'Horten fondement de l'édilice spirituel. Vi. 312 . La voie de l'hu
sius de Cicéron. I. 381 . milité est le chemin de la vie. VIII . 185 . Par l'humilité
HOSANNA . On prétend qu'il était impossible de traduire nous approchons du Très -Haut. VI. 89 ; VIII . 37 ; IX. 190 .
ce mot dans une autre langue. iv. 24 . C'est un cri de .
Elle est le chemin qui mène à la vérité . II. 227 .
joie . IV . 25 . L'homme qui n'a point pratiqué l'humilité de l'obéissance ne
HOSPITALITÉ . Elle est recommandée . vi. 361 , 470 ; VII . peut arriver à la sagesse . Ix . 705 . L'humilité se trouve
128 , 262 , 266 , 272 ; VIII . 75 . Jésus -Christ nourrit partout où brûle la charité. XII . 148. La charité se forti
ceux qui le nourrissent. vi . 446. Dieu voulut que l'hospi fie dans la même proportion que l'humilité. XII. 401. – La
talité donnée à Elie fùt, pour la veuve, une source de béné faiblesse qui consiste dans l'humilité est une force plus
dictions . Ibid. grande. ix . 383 . C'est dans l'humilité qu'est la force. IX.
HOSSANE . XV. 172. 382 . On obtient la victoire par l'humilité. Vii . 66 .
HOSTILINA. XIII . 75. C'est l'humilité qui guérit . ix. 397. – L'humilité chasse du
HÔTE . Nous sommes tous des hôtes . VI . 470. - Quand ceur et y éteint la vaine et inquiète cupidité. II. 258 .
il s'agit d'hôtes incopnus, il faut mieux endurer un méchant Celui qui est humble et pauvre au milieu des richesses. VI.
que de fermer sa porte, par ignorance , à un homme de bien. 67 . Quand le peuple regrette sa justice propre et s'hu
II . 23 . En recevant des inconnus, on a quelquefois reçu milie, alors arrive la justice de Dieu qui donne la vraie joie .
des anges sans le savoir. VI . 447 . IX. 335. – Dieu s'approche de celui qui s'humilie et s'éloigne
Huile. Minerve enseigna la culture de l'olivier qui fournit de celui qui s'élève . IX. 297 . -
Comment Dieu accorde sa
l'huile. XIII . 392. – Huile bénite pour le sacrement. xv. grâce aux humbles. Ix . 581 .
400 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
L'humilité distingue la cité de Dieu de la cité du démon. HYPERBOLUS . XIII . 30 .
XIII . 297 . Le ceur humble est la demeure de l'Esprit- HYPOCRISIE. Son origine. IV. 115. - L'orgueil et le désir 1
Saint . XII . 142 . Les humbles sont la famille de Dieu . 1 . des louanges enfantent l'hypocrisie. 1. 542. – Elle est de
486 . Dieu se fait un ciel et un trône des âmes humbles . l'éclat au dehors, de la boue au dedans. IX . 418 .
IX. 620 . Le péché léger aggravé par l'orgueil est détruit HYPOCRITE . Ce que c'est. v . 288 .
par l'humilité. xii. 147. L'enflure de l'orgueil est guérie Hyssope. Herbe peu élevée, mais curative. VII. 552.
par le reinède de l'humilité. vi . 578. Si l'humilité ne Elle est choisie comme un symbole de la pureté du cour .
précède, n'accompagne et ne suit tout ce que nous faisons de Vill . 552.
bien , l'orgueil nous arrache tout de la main. II . 227 .
L'humi I
L'orgueil perd ce qu'obtient l'humilité . vi . 64.
lité obtient le bonheur à l'enfant prodigne. VIII . 197 . IAMBE . III . 409 .
Ceux qui ont appris de Notre-Seigneur à être doux et hum- ICARE . XII. 393 .
bles de ceur profitent plus par la méditation et la prière IDÉE . Ce que c'est . v. 440 . Platon est le premier qui
qu'en lisant et en écoutant. 11. 340. — L'humilité, principe ait employé ce mot . v. 440 . Les idées des choses sont
et sauvegarde de la charité . XII . 137. - La mesure de de toute éternité dans l'intelligence divine . V. 441 . Les
l'humilité pour chacun est la mesure même de sa grandeur. idées de Platoo . XIII . 151 .
XII . 137 . Dieu exalte les humbles. VII . 406. - Dieu IDIOTISME , terme propre à chaque langue. IV . 381 .
exalte les humbles sans les ren « Ire orgueilleux. IX . 620 . IDOLATRIE . Elle est un grand crime. iv . 525 ; XIV, 428 .
Le superbe est en proie aux misères, afin d'en être humilié, Elle est un châtiment aussi bien qu'un péché . vii . 176 .
et l'hunible en est délivré afin d'élre élevé . IX . 725. - La - Folie de l'idolàtrie. VI . 576 . En voulant avoir Dieu
splendeur du triomphe de Jésus- Christ a pour base l'humilité. avec beaucoup d'autres dieux , les hommes ont mieux réussi
ix . 605. — Il y a dans l'humilité quelque chose qui élève à ne l'avoir plus du tout qu'à le méler à la foule de leurs
le cœur en haut. Xlll . 297. – Tous aiment la grandeur, mais faux dieux . II . 517 . Il est juste que l'homme tombe inſi
-

l'humilité est un degré pour y monter. vi . 425 , 492 . piment au -dessous de son Créateur, quand il met au-dessus
Une bumilité inébranlable est plus puissante et plus sûre de soi sa propre créature . XII . 173 . Quels sont ceux qui
qu'une hauteur bouffie d'orgueil. Xll . 461 . L'humilité sont idolâtres. XII . 352 . Réfutation de l'idolâtrie . XIII .
est le chemin pour arriver à l'heureuse éternité . vi . 503 ; 150 . Origine de l'idolâtrie . III . 570 ; Xlll . 153 , 154 .
XII . 335 . C'est l'humble qui entre par la porte, c'est L'idolâtrie vient de l'orgueil. VII . 175 . Chez les Egyp
l'orgueilleux qui escalade par un autre endroit ; mais celui ticn3, l'idolàtrie revêtit les formes les plus variées et les
qui entre est reçu , celui qui escalade est précipité. ix . plus honteuses . XIII . 552. – De tous les genres d'idolâtrie,
418. – De l'humilité propre aux religieux . III. 587 . il n'y en a point de plus accentué ni de plus superstitieux.
Humilité désordonnée . vi . 63. que celui des Egyptiens. vii . 176. Les Juifs adoraient
L'humiliation de la part de Dieu est une grâce et un ch&- d'autant plus facilement les idoles, qu'ils ne désiraient que
timent . VIII. 418 . Humilité de celui qui avoue sa faute
- les biens d'ici-bas . VIII , 358 . Motif d'abandonner l'idold
et de celui qui est tombé dans la tribulation . IX . 683 . .
trie . V. 129 . Doctrine des Apôtres contre le culte des
Humilité volontaire. IX . 691 . Celui qui refuse de s'hu- idoles, justifiée par les prophéties. V. 133. – L'idolàtrie ne
milier par l'aveu est humilié sous le poids de la main de peut être défendue. XIII. 153 . C'est en vain que les ido
Dieu . VIII . 288 . Humilité feinte et criminelle . xv . 30 , låtres disent qu'ils n'adorent pas le simulacre, mais ce qu'il
Dien n'agrée pas l'humilité menteuse . VII . 139 . représente. VII . 176 . Vaines excuses des idolatres. IX .
430 . - L'idolâtrie était puoie chez les Juifs , ou réprimée
-
Feindre l'humilité est le comble de l'orgueil. XII . 144 .
L'humilité n'est véritable que quand elle ne consiste pas par les prophètes. XIV. 219 . Idole détruite par Moise.
seulement en paroles . IX. 649 . Il ne sert de rien que XIV . 362 . Ezéchias et Joas détruisent les bois sacrés et
les paroles soient bumbles aux yeux des hommes, si Dieu les temples des idoles. II. 487 . Daniel brise l'idole de
voit l'enflure dans les pensées . IX . 650 . Il arrive mer- Bel . II . 487 . On ne doit briser les idoles qu'après en avoir
veilleusement au coeur de l'homme de s'enfler davantage par reçu le pouvoir . VI . 298 . Plaintes injustes des païens.
une fausse humilité que par la plus audacieuse franchise de VI . 298 , 455 ; XII . 1 et suiv. Justice des lois impériales
l'orgueil. II . 374 . Il est difficile de persuader aux super- contre l'idolàtrie. xv . 16. – L'idolàtrie est un péché mortel
bes que l'humilité nous élève . Xil . 1 . C'est l'image de digne de l'excommunication . v. 569. L'idolatrie détruite
l'humilité que Dieu aime dans la faiblesse corporelle de l'en- par des causes toutes contraires de celles qui la firent établir .
fance . I. 372 . La vallée rappelle l'humilité. viii . 27 . -
XIII . 175 . · Ruine de l'idolàtrie conforme aux oracles pro
Les Gentils avaient plus d'humilité que les Juifs. VII . 188 . phétiques. v . 128. – Elle est ruinée par la vérité du Sau
Humilité du centurion . VIII . 9 , 418 . Du publicain . veur . XIII . 174 . En faveur de l'idole, les hommes s'em
VIII . 433. - De la Chananéenne . VI . 343 ; VII . 189. portaient contre leur Seigneur, eux qui en faveur de leur
HUMEUR . Le temperament du corps humain se compose idole ne pouvaient s'emporter contre leur esclave sans en
de quatre humeurs. III . 12. courir la damnation , ix. 442 . Nous devons prier pour les
HYDROMANCIE. Ce genre de divination a eu son origine païens et non nous irriter contre eux . VI . 298. – Différentes
chez les Perses. XII. 154 . formes de l'idolâtrie . III . 570 . Si l'homme pouvait dooper
HYDROPISIE . Ce mal est incurable. VI. 348 . L'avarice un cœur à son idole, comme il lui a donné unephysionomie,
est l'hydropisie du caur. VI . 288 ; VII . 119 . cette idole adorerait son auteur. VI. 576. L'idolâtre est
HYLÉ ou la matière. Ce que c'est . XIV . 294 , 295 , 442 . avare . VI . 461 .
HYMÉNÉE . XIV . 456 . Il est défendu aux chrétiens de manger avec les paiens
HYMÈTE . Miel du mont Hymėte . II . 175 . près des idoles . vi . 294 . Il est mieux de se laisser mou
Hymne . On appelle hymues des chants qui contiennent la rir de faim que de manger des viandes offertes aux idoles .
louange de Dieu . IX . 162 . L'hymne doit renfermer la XII . 115 . Si quelqu'un , ayant des doutes sur une viande
louange de Dieu , puis le chant. ix . 162 . Chant des immolée, ou non , aux idoles, finit par croire qu'il n'y a pas
hymnes dans l'Eglise . VIII . 466. — Ce fut à Carthage que
-

eu immolation et mange de celte viande , il n'y a pas de pé

commença la coutume de chanter des hymnes à l'Eglise . ché . II . 46 . - Il est interdit d'oser ou d'avoir l'air d'user
1. 344 . Saint Augustin défend le chant des hymnes de quelque chose pour honorer les dieux élrangers, ou d'agir
contre Hilaire. 1. 344 . L'hymne qu'on dit ètre de de telle manière que, malgré notre mépris pour ces dieux,
Notre -Seigneur se trouve ordinairement dans les écritures nous portions les autres à les honorer. ll. 45. — Il est -

apocryphes. III . 79. L'hymde des trois enfants appartient permis de faire servir les restes du paganişme à des asages
à l'Ecriture. XII. 229. publics ou au culte du vrai Dieu. 11. 45.
HYPERBOLE . Ce que c'est. XIII . 346 . IDLMÉE . Ce mot signifie terrestre. VIII . 672.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 401

IDUMÉENS . Descendants d'Esaü . IV. 398 ; XII. 360. Comment l'homme est fait à l'image de Dieu. XII. 76.
Iduméen veut dire terrestre . VIII . 560. David les rendit L'image de Dieu est intérieure en l'homme et non dans son
tributaires des Juifs. IV. 389 . corps . VIII . 529 , 585 . L'ame est l'image de Dieu . VIII.
IGNORANCE . L'ignorance et la faiblesse sont deux causes 460 ; XII . 306 , 527. – La femme a été aussi créée à l'image
du péché. XII . 30. — L'ignorance et la faiblesse sont deux de Dieu , iv , 299. – L'image de Dieu resta dans Adam après
rices qui empêchent la volonté de faire le bien XV . 533 . péché, mais déformée . I. 349. – Nous avons pu défigu
.

Vaines excuses des pécheurs quand ils prétextent l'ignorance rer l'image de Dieu en nous, nous ne pouvons la réparer. Vi .
et la difficulté produites par le péché d'Adam . III . 382 ; XVI. 174 . · La grâce répare dans l'homme l'image de Dieu que
270. – Celui-là pèche, qui cause le mal par ignorance. XII. le péché lui avait fait perdre. IV. 225. Comment l'image
496.- Péchés d'ignorance. II . 46 ; xv.515 ; XVI . 248 , 445,557. de Dieu se réforme dans l'homme . XII . 538, 539. – L'image
Les péchés d'ignorance sont appelés péchés humaius. IV. de Dieu est effacée par une vie perverse et désordonnée . IX .
507 . Les péchés d'ignorance sont volontaires . XII . 454. 200 . Il est juste que Dieu anéantisse dans sa cité l'image
- L'ignorance est quelquefois une cause nécessaire de péché. des hommes qui ont dans leur cité terrestre anéanti l'image
XVI. 444. — C'est un péché plus grave de pécher avec con de Dieu . IX. 172 . Quand et comment Dieu créa l'homme à
naissance que sans connaissance. XVI . 270 . Deux espèces son image. xiv. 372. Quand l'image de Dieu sera - t-elle
d'ignorances . XVI . 271. – L'ignorance n'est pas une excuse parfaite dans l'homme ? 11. 315 ; XII . 535, 536 .
légitime . II . 547. Elle ne fait pas éviter le chåtiment. Il faut rendre à Dieu son image. IX. 542 ; XI . 468.
XVI . 270 . L'Ecriture déclare inexcusables ceux qui ne Dieu a mis en nous son image comme le trésor le plus pré
pêchent pas par ignorance . II . 547 . L'ignorance et la cieux. III . 309 . On garde l'image de Dieu en s'attachant
difficulté sont l'effet d'un châtiment. XVI . 362 . Elle est à lui. ix . 147 . Il faut distinguer l'image et la ressem.
la peine du péché du premier homme. XII. 635. Igno blaoce de Dieu de ce qui est fait à cette image et ressem
rance de la première enfance ; cause de ce fait. xv. 515 . blance. v . 442 . Vouloir être semblable à Dieu est tantól
Le baptème ne délivre pas du mal de l'ignorance. XVI . 248 . louable, tantôt blamáble . IX . 147. -- On devient semblable
L'ignorance et l'infirmité dans l'homme appartiennent à à Dieu quand on commence à se déplaire. IX. 200. - C'est
un genre de punition mystérieuse. xiv. 353 . L'ignorance
-
la vérité et non la vanité qu'on cherche dans l'image de
et l'infirmité sont appelées péchés , parce qu'elles sont la Dieu . VI . 408. L'image de Dieu se renouvelle dans l'âme ,
conséquence méritée du péché originel. III . 382 . L'igno en attendant que la ressemblance de Dieu se perfectionne en
rance de ceux qui ne veulent pas entendre est elle -même un elle dans la beatitude . XII . 539. Comment nous portons
péché ; l'ignorance de ceux qui n'ont pu savoir est la peine tous l'image de l'homme céleste et de l'homme terrestre. jy .
du péché. II. 547 . Quand même l'ignorance et la dilli 222.
colté seraient la condition naturelle, primitive de l'homme, IMAGINATION. Sa puissance. XII. 487 . L'imagination
Dieu ne devrait point être accusé, mais loué . XVI. 362. n'est qu'une plaie faite par les sens. I. 525. — Il y a des
L'ignorance peut diminuer et même disparaitre comple choses pour lesquelles la mémoire n'a pas besoin de l'imagi
tement dès cette vie, à la lumière sans cesse croissante de nation . I. 524 . Différence entre les imagioations et les
la vérité . xvi . 248 . Les hommes ne peuvent s'affranchir réalités . Ill . 480 . -
Entre une imagination et une forme
de l'ignorance sans le travail, la douleur et la crainte , xill . imaginaire. III . 480 . Quand y a-t- il imagination pure ?
535. – Mieux vaut une ignorance fidèle de la science pré IV. 313. – Les imaginations ne sont que des images impri
somptueuse. vi . 117. – Il n'y a pas de honte pour l'homine mées par les corps et reçues par nos sens. III. 553 . - Les
à avouer son ignorance. II . 531. - L'aveu de son ignorance imaginations sont la source de toutes les fausses opinions. III.
est un pas fait vers la connaissance. vi . 498. Il vaut 480 .
mieux avouer pieusement son ignorance dans les choses di JMITATION de Dieu . VI . 479 ; VII . 556. Imitation
vines, que de prétendre témérairement en avoir la science . perverse de Dieu . 1. 376 . Le diable a voulu imiter Dieu ,
VI. 487 . Saint Augustin préfère avouer son ignorance que mais d'une manière criminelle . ix. 147. Nous devons
-

d'eoseigner ce qui ne serait pas la vérité . 11. 560. Com imiter la bonté de Dieu envers les méchants. 11. 383. - Imi
ment il faut supporter l'ignorance où l'on est sur beaucoup tons le Christ si nous l'aimous véritablement. vii . 509, 510 .
de choses. II . 439. – Pourquoi Dieu laisse les savants eux Comment nous pouvons imiter Jésus- Christ. vii . 510 ; 1x.
mêmes dans une certaine ignorance. II. 434 . · Il y a une 353. Entrer par le Christ, c'est marcher sur ses traces.
ignorance instruite par l'Esprit-Saint . Il . 273. De qui il
-
IX . 353 . Imitation des bons et de Jésus -Christ. vill . 426 .
est dit : Celui qui ignore sera ignoré. ii . 447 . Comment · Imitation des martyrs. VII . 518, 556 ; VIII . 46 . Ho
Dieu ignore. VIII . 344 ; IX. 190 . norer les saints sans les imiter serait une adulation men
ILIA ou RHÉA , mère de Romulus . XII. 397. teuse . vii . 557. – C'est déjà imiter les saints que d'applau
ILLUMINATION spirituelle et corporelle. XV. 500 . -
- C'est être imparfait que de
dir à leurs vertus . VII . 410 .
L'homme est illuminé en se tournant non vers lui-même, vouloir s'appuyer sur un homme, l'imiter, en dépendre. VIII.
mais vers Dieu. VIII . 226. 270. – En voulant imiter la foule, on n'est point du petit
ILLUSION . De même que l'illusion est pour l'âme un sup nombre qui suit la voie étroite. VII. 240 . On doit choisir
plice, ainsi la vérité est une joie . VIII . 398. – Combie ! pour modèles des hommes qui craignent Dieu . VII . 249. –
sont grandes les illusions de l'âme. Ibid . Dieu seul peut Ce qu'il faut faire quand on ne trouve personne à imiter .
nous guérir de toutes nos illusions . I. 464 . VIII . 46 . Eo s'attachant aux traces des méchants, on s'as.,
IMAGE. Ce que c'est. iv. 142. Trois sortes d'images . socie à eux pour l'enfer, op de s'eu fait pas des protecteurs
I. 525 . On peut difficilement expliquer comment les ima. pour le ciel . vi . 561 , 591 . On pèche en suivant l'exem
ges sont formées dans notre âme . II . 421 . --
Les images des ple des pécheurs. xvi . 485 . Erreur dégoûtante de ceux
corps ne sont point corporelles. 11. 356, 420 . Images for qui veulent imiter les faiblesses des grands hommes et non
mées pendant le sommeil . XII . 488 . Il faut distinguer leurs vertus. XIII . 560 . Nous avons souvent le droit de
l'image, la ressembl ance l'égalité . v. 479. - On donne désapprouver l'imitation, lors même que nous approuvons le
ordinairement aux images le nom des êtres qu'elles représen modèle. XIV. 66 . L'Apôtre n'a pas opposé une imitation à
tent. v. 517 , 531 . Quelque grands que soient les miroirs. une imitation . XVI . 542.
ils n'agrandissent pas les images ; les petits miroirs diminuent IMMOLÉ . Etre immolé , c'est mourir pour Dieu . VII . 487.
les grandes images . 1. 521. Différence entre l'image et la Pourquoi l'Apôtre défend aux chrétiens de manger des vic
ressemblance. Iv. 530 . Image de l'animal dans l'homme. times immolées au démon . XIV . 400 .
XII. 501 . IMMORTALITÉ. Véritable immortalité . VI. 302 ; VII. 209.
Double image de Dieu. VI. 45. L'homme a été fait å - L'immortalité de Dieu est la vraie immortalité. vi. 302 ;
l'image de Dieu ; le Fils unique de Dieu est seul son image. XII. 545. – L'immortalité n'appartient qu'à Dieu . XI . 347.
I. 338 . Qui on doit appeler image de Dieu . XII. 489. Immortalité de l'ame. III. 189 et suiv.; 197 et suiv.
402 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

Peut-on conclure l'immortalité de l'âme de la durée du vrai Le caur des impies est un gouffre de malignité . XIII. ET

et du faux ? 11. 141. – L'âme est immortelle parce qu'elle 456 . L'enfer n'a pas de ténèbres aussi horribles que la
est le sujet en qui réside la science . III . 157 . Elle est
-
conscience d'un impie . II . 381 . La peine des impies peut 6

immortelle parce qu'elle est immuable. III. 158. Parce être semblable à celle des martyrs, mais la cause est diffé
qu'elle ne peut être séparée de la raison. III . 161 . Parce rente . II . 483 . Les impies tentent les bons . Iv. 283 . -

qu'elle est la vie . iii . 164 . - Parce que la vérité réside en Les impies qui excitent à l'impiété tuent pour la vie éter
elle . 1. 522 . Les meilleurs philosophes ont compris que nelle . IV . 609. - Les dérèglements des impies sont une L
l'ame est immortelle . vi . 275. – Phérécyde de Syros fut le persécution pour les justes. XII. 419. – Pourquoi Dieu a
7'remier à expliquer aux Grecs l'immortalité de l'âme. 11. 283. créé les impies . IV . 284 ; XIV . 482 . L'impie vit pour
- Une vision divine donne à Gennadius la foi à l'immorta- l'homme de bien . III . 564 . L'amendement des méchants
lité .
II . 416 . Deux immortalités dans l'homme, l'une réjouit les bons . XIII . 420 . - Sur la terre, l'impie est avec
-

ń ins parfaite, quoique réelle, qui n'excluait pas la mort ; les bons ; dans le ciel , il n'y sera pas . VII. 499. - Dieu
l'autre parfaite, qui n'entraine plus la possibilité de mourir. rejette les impies. viii . 139. Les chåtiments des impies
XII . 38 ; XVI . 425 ; XVII . 104 , 123 . Quelle immortalité a seront éternels . XII. 434 . I
perlue Adam . XVII . 123 . Si ' Adam n'eût pas péché, il eût IMPÉNITENCE. Elle est le blasphème contre le Saint
pu, à titre de récompense pour sa soumission aux ordres de Esprit. vi . 322 , 328 . Le désespoir et la présomption en
Die 1 , passer de l'immortalité inférieure à la supérieure. XVII . sont les causes . VI . 87. Voy . PÉNITENCE .
12:. Sans le péché Adam aurait pu , sans passer par la IMPOSITION des mains sur le peuple. II . 370 .
mort, arriver à ne plus pouvoir ni pécher ni mourir. XVII. IMPOSSIBLE. Dieu ne commande pas l'impossible. XVII . 다.
76. - C'est l'arbre de vie qui devait donner l'immortalité au 205 , 220 .
crrps d'Adam jusqu'à son passage à la gloire spirituelle. IMPRUDENT. Qui est imprudent ? vill. 519.
VII. 123, 138. — La nature du genre humain fut tellement IMPUDICITÉ . Ce que c'est . XVI . 175 . Combien elle
détériorée par le péché que, pouvant devenir immortelle, elle est répandue . VI . 46 . -
L'amour impudique n'est pas le
encourut la nécessité de mourir. XVII. 68 . Adam perdit véritable amour . VIII . 15 . Les impudiques ne sont dignes
par sa faute l'immortalité du corps. IV. 225 ; xv. 482 . ni du ministère ecclésiastique , ni de la communion des sa
L'immortalité d’Adam était de pouvoir ne point mourir, celle crements . 1. 541 . L'impudicité est digne de l'excommu
des bienheureux est de ne pouvoir mourir. XIII . 548 ; XVI. nication . v . 569 . Combien il faut l'éviter . XI . 730 . 1

425 . - La parfaite santé du corps sera la suprême immor- IMPUNITÉ. Le péché ne peut rester impuni. vi . 82, 86,
talité de l'ho me tout entier. II . 225 . Nulle souffrance 122. - Fausse croyance sur l'impunité des imes . Vill .
dans un corps parvenu à l'immortalité. VIII . 605 . · Nous 280 , 653 ; 1x . 231 . Le pécheur voudrait que Dieu soit |
désirons l'immortalité et l'incorruptibilité. xv. 482 . Le injuste, pour qu'il ne puisse point le péché . VI . 45. T
mérite de la foi ne serait plus, si le salaire de l'immortalité C'est une grande miséricorde de la part de Dieu de ne pas
était accordé aux fidèles dès cette vie. xv . 546. Avant de laisser le crime impuni. VII . 101 . En laissant le vice
nous donner part à son immortalité , Dieu a voulu . partager impuni, Dieu le punit plus terriblement . II. 191 , 292 ; VII.
notre mortalité . x. 261. -- Différence entre l'éternel et l'im- 101 . La prospérité des méchants nourrit l'impunité ven B
mortel. v . 430 . Cequi a été créé dans le temps peut geresse . II . 292 . Permettre l'impunité au crime n'est pas
être immortel . II . 435 . Le premier homme fut créé im-
-
de la douceur chrétienne. II . 136 , 189. – De même qu'on
mortel, en ce sens qu'il pouvait ne pas mourir . IV. 224 ; punit quelquefois avec miséricorde, ainsi on peut pardonner
XVII . 104 . avec cruauté. II . 388 .
IMMUTABILITÉ . Dieu seul est éternel et immuable . vii . 143 . IMPURETÉ. Est-il permis de mentir pour détourner une
Dieu est le modérateur immuable des choses changeantes . souillure corporelle ? XII . 209 . Il n'y a point d'impureté
II . 289 . dans les aliments dont les chrétiens s'abstiennent en carème .
IMPATIENCE. Les impatients, en refusant de supporter les VII . 197 , 199 . - Toucher à ce qui est impur, c'est consen
maux , ne parviennent pas à s'en exempter, mais plutôt à se tir au péché. vi . 396. Pourquoi certains animaux étaient
procurer des maux plus grands . XII . 294 . déclarés impurs. xiv . 168 , 170 . 59
2
IMPECCABILITÉ . Dieu , par nature, ne peut pécher, l'homme INACHUS , premier roi des Argiens . XIII . 388 , 409.
reçoit de Dieu la grâce de ne plus pouvoir pécher. X111.548. INCARNATION . Le mystère de l'Incarnation nous est conti
- Y a-t-il une créature raisonnable qui n'éprouve aucun nuellement révélé par des figures et des prophètes. XII . 76 .
attrait illicite ? xiv. 328. - T
Les anciens justes ont cru à l'Incarnation future du Christ. II .
IMPIÉTÉ. Elle est proprement l'apostasie contre Dieu . 519 . Abraham croyait à l'Incarnation . xv. 627. Mel
VIII . 555. Dieu hait l'impiété ; il la punit chez les uns chisédech y croyait aussi. XV . 628. · Le mystère de l'Incar
par la damnation, il la détruit chez les autres par la justifi- nation n'a manqué à aucun des siècles passés. XIII . 153. . B
cation . V. 504 . - L'impiété profonde ne se rencontre pas
-
L'orgueil impie des Platoniciens repoussait l'Incarnation de
souvent . VI . 312 . Au sein même de l'impiété, la valeur de Jésus-Christ. xiii . 217 . Doctrine des Manichéens sur
l'homme se laisse d'autant mieux voir que son vice est plus l'Incarnation du Verbe . XIV. 463, 464 . Des Apollinaris
condamnable . XII . 550. — Il y a une impiété légère et une tes. 1. 427. - Incarnation du Verbe, xvi . 310. Incarna
impiété plus grave. iv. 544 . Le démon ne forme qu'un tion , mission du Christ. x . 583 , 617. L'Incarnation du
démon avec les impies dont il est le chef et qui sont comme Christ est le plus éclatant de tous les miracles. X. 447 .
son corps . VI . 586 . Parmi les impies , les uns commettent Mystère ineſſable de l'Incarnation du Verbe . XVI . 340.
plus de péchés, les autres moins. XVI. 506. - Les impies Comment s'est accomplie l'Incarnation. XI . 689 ; XII . 423 .
sont insensés . IV. 593. · Les impies ne peuvent pas même En Jésus-Christ la sagesse éternelle s'est unie à l'homme
se figurer en pensée les biens futurs. VIII . 275. Choses bien autrement qu'elle ne l'est aux autres créatures . II. 284 .
communes aux bons et aux impies. XIII . 451 . · Dans les L'homme s'est uni au Verbe, mais le Verbe ne s'est point
desseins de sa Providence, Dieu accorde à l'impie un temps changé en homme. II. 449 . Par l'Incarnation, le Verbe
de prospérité. iv . 513 . Pourquoi Dieu accorde aux impies n'a été changé en rien . II . 282. - La chair s’unit au Verbe ,
les biens de ce monde , Il . 300 . Le bonheur de ce monde mais le Verbe ne disparait pas dans la chair. VII . 439 .
sourit aux impies, mais Dieu emploiera son pouvoir à les Le Fils de Dieu s'est fait homme sans cesser d'élre Dieu .
faire périr. VIII . 581. — Combien les impies sont malheu- XIII . 225 . · Le Verbe s'est fait chair en prenant ce qu'il
reux dans ce qu'on croit leur bonheur. ix. 167. — Ils ne n'était pas, mais sans rien perdre de ce qu'il était . II. 282 ;
vivent pas, seulement ils se croient vivants . VIII . 643 . VII . 442. - Le Sauveur a éprouvé tous les besoins humains
La vie des impies est, comme l'herbe des champs, riante l'été, pour prouver qu'en devenant homme , il n'a point absorbé
desséchée en hiver . viii . 523 . Ils sont comparés à la l'homme. II . 283 . - Dieu reste ce qu'il est, mais la nature
fumée. VIII. 390.. - L'impie se rassasie d'orgueil. IX. 468. humaine s'unit à lui, de manière à ne former avec lui qu'une
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 403

seule personne. VII. 455. Il a réuni les deux natures dans II. 284. – L'Incarnation est un grand remède contre l'or.
-
l'unité d'une même personne . 11. 283. L'homme seul estgueil . vi. 347. – Reconnaissance que nous devons à Dieu
resté uni à la personne du Verbe qui demeure immuable dans pour le bienfait de l'Incarnation . XII . 153. - Le Fils de -

sa nature . u . 448 . La personne du Christ est l'union de Dieu fait homme a établi la foi. XIII . 225. – Tous les justes,
Dieu et de l'homme, comme l'homme est l'union de l'âme et avant l'Incarnation du Christ ou après , n'ont vécu et ne vivent
du corps. II . 284 , 449. que de la foi à l'Incarnation du Sauveur. II . 529 . - Les
Le Christ est le Verbe incarné . VII . 436 . Il n'y a anciens justes ont été, comme nous, justifiés par la foi à
C

qu'an Christ Dieu et homme . XI . 683 ; xv. 512 . Le l'Incarnation . xv . 627 . L'Incarnation est nécessaire aux
nombre des personnes divines demeure le même, lorsque le fidèles durant cette vie , pour les élever jusqu'à Dieu . VII .
Verbe s'unit à l'homme pour ne faire qu'un seul Christ. II . 352. – Incarnation de l'âme. II . 433 , 437, 440.
300, 448. Le Verbe, en se faisant homme, a non pas INCERTAIN . Toutes les choses temporelles sont incertaines .
changé sa nature divine, mais pris une nature inférieure. iv . II . 265 , 266, 274 . .
Tout ici-bas est incertain, la mort
120 . t
Commen le Fils de Dieu a pris la nature humaine seule est certaine . vi . 427 .
dans l'incarnation . XIII . 497 . Il a pris l'homme tout ene INCONTINENCE . Elle est un mal . iv. 257 . L'inconti
tier. I. 427 ; III . 116, 556. Sans le péché. II. 116, nence entre époux est plus excusable . iv. 257 .
469. – Le Verbe a participé à la chair au moyen d'une åme INCORPOREL. Tout ce qui est incorporel est appelé esprit
raisonnable . II . 300 . L'union da Verbe et de l'àme est dans l'Ecriture. II. 85. – La nature spirituelle même vi.
plus facile à croire que l'union de l'âme et du corps. II . cieuse est meilleure que ce qu'il y a de meilleur dans les
284. En Jésus-Christ l'union de la divinité et de l'huma corps . II . 314 .
nité n'est pas muable comme celle de l'âme et du corps . II. INCRÉDULITÉ , L'incrédulité est la mort de l'âme. x . 665 .
285 . Dans l'Incarnation le Verbe épouse la nature hu- Comme Dieu ne peut se contredire lui-même, de même ,
maine . VIII . 472 . si les Juifs ne pouvaient croire , c'était la faute de la volonté
Cause de l'Incarnation . VII . 108 , 109, 114 ; XI . 686. humaine, x . 687. - Incrédulité volontaire. X. 684 et suiv,
Pourquoi le fils de Dieu a pris son humanité dans la race INCUBES . XIII . 326 .
d'Adam et dans le sein d'une vierge. XII . 521 . Le Verbe INDIGENCE mutuelle des maîtres et des serviteurs . XI .
de Dieu a voulu s'incarner dans le sein d'une femme pour le 224 . - La privation des choses de la terre sollicite notre
salut de tous les hommes. 11. 298 . Afin que ni l'un ni âme . v . 367 .
l'autre sexe ne se crùt rejeté de Dieu , il se fit homme et Infames . Le droit regarde comme infimes les hommes qui
voulut paitre d'une femme. III . 556 . L'Incarnation est s'habillent en femmes. III . 151 .
un honneur pour les deux sexes . v. 546 . Nous croyons INFIDÈLES. Les infidèles peuvent-ils faire de bonnes
le Verbe essentiellement immuable , et nous croyons aussi cuvres ? viii . 282 . bons arbres ..
Ils ne peuvent être de
qu'il est né d'une vierge . xiv. 463 . Le Verbe n'a pas
- XVI . 168. -
Euvres des infidèles. XV . 580 . Les cuvres
souillé sa divinité en revêtant la nature humaine et en vivant des infidèles ne sont point bonnes. XVI . 168 . Dans quels
comme homme. XIII . 190. – Dans l'Incarnation nous trou- sens les auvres des infidèles qui paraissent bonnes sont des
vons deux vies, l'une laborieuse et l'autre heureuse. XIV . péchés. XVI . 168. — Ils peuvent avoir la virginité de la chair,
431 . . Par l'Incarnation , Dieu est devenu aussi proche de mais non la pudeur virginale. XVI . 175. Quelques actions
l'homme qu'il en était éloigné. VII . 100 . des infidèles méritent non le blåme , mais la louange . XVI .
L'Incarnation est une preuve de la dignité de l'homme . 157 , 168. - On rencontre des infidèles dont la conduite
ui . 469, 556. — C'est le Verbe qui s'est fait chair, et non le est régulière ; ils courrent bien , mais plus ils courrent,
Père et le Saint- Esprit, quoique l'humanité du Fils soit plus ils s'égarent. vi . 576. Les bonnes cuvres des infi
læuvre de toute la Trinité. VII . 213. – Le Christ n'a jamais dèles ne sont pas leurs propres euvres, mais les oeuvres de
possédé la nature humaine avant l'Incarnation. XVI . 461 . -
Dieu. XVI . 168. – Un infidèle peut être damné , malgré
La nature humaine ne pouvait mériter d'être unie au Verbe . toutes ses vertus ; un chrétien moins vertueux peut être sauvé .
IX . 594. – L'Incarnation est un manifeste et grand exemple XVI . 41. – Les infidèles ne peuvent garder la parole de
de la grâce divine. II . 520. Quelle est la part de la Dieu . IX . 660. Nous prions pour les infidèles, afin que
science et quelle est la part de la sagesse dans le Verbe leur volonté soit redressée , leur nature guérie, et qu'ils s'at
incarné ? xi . 521 . Si on demande raison de l'Incarnation tachent à la loi de Dieu . III . 41 . .
- Les cours des infidèles
da Verbe , elle ne sera plus merveilleuse ; si on en cherche et des impies sont des tannières de lions . IX . 539. — Com.
des exemples, elle ne sera plus unique. II . 283 . ment ils sont dans les eaux de la mer. ix. 543 . Les im
Nécessité de l'Incarnation . VI . 414 , 523 ; VII . 153 , 161 , pies et les infidèles comparés aux ténèbres. 11. 315 ; VIII .
245. – Point de grâce plus grande que celle de l'Incarna-
- 273. - En se convertissant, ils deviennent lumière . Il. 315 .
tion, qui n'a d'autre cause que la gráce. vii . 154. – Le Ils arrivent peu à peu à la foi. ix . 336. -- Ils ne sont
Verbe s'est uni à la nature humaine qu'il a cru devoir sau- pas étrangers sur la terre. IX . 663. Voy . Païens.
INFIDÉLITÉ . Elle fait enfants du démon . XVI. 34 . Elle
ver . VII . 106 .
Sagesse de l'Incarnation . XIII. 217. Aucun moyen n'é-
- est transmise des parents aux enfants . XVI . 245 . · Ele est-

tait plus convenable que l'Incarnation du Verbe pour sauver une iniquité. ix . 653. Elle est le péché par excilence.
l'homme . XII . 514 . Bienfait de l'Incarnation . IX . 149 ;
.
XVI . 34. — Le péché d'infidélité est le seul dont Jésus-Christ
XIII . 153 . Bien que nous procure l'Incarnation . 111. 556 ; veut que le monde soit convaincu . vi. 581 . L'infidélité
VII . 161 , 170 ; xv. 539 . du monde est inexcusable . VI. 583 .
But de l'Incarnation . XIV . 423 , 430 , 463 ; XV . 500 . INFINI . On ne peut rien ajouter à l'infini. 11. 228 .
Le Verbe s'est fait homme pour nous faire fils de Dieu . XUI. Qu'est-ce qu'un nombre fini, si grand qu'il soit, en face de
497. – C'est pour n'être plus hommes que nous avons été l'infini ? viu . 376 .
appelés par celui qui s'est fait homme pour nous . VII . 79 . INFIRMITÉ . Les infirmités sont multipli'.es pour faire dé
Par l’Incarnation nous sommes élevés à ce que nous n'é- sirer le médecin . viii . 185. — Il faut supporter l'infirmité
tions pas. VII . 492 . Par elle nous sommes plus près de du prochain et lui venir en aide auta it que possible. v.
Dieu . II . 285 . Nous pouvons espérer devenir enfants de 277 . Lemot infirmité désigne souvert le péché. II. 367.
Dieu. II. 299 . Par l'Incarnation nous pouvons voir ce qui INFIRME . Différence entre l'infirme et le malade . vi . 189 .
nous était caché . II . 298 . De l'indulgence envers les infirmes . (II . 588 .
La sa INGENTIUS , décurion de Sicca . 11. 1 :7 ; xv. 435. - Il est
Différents avantages de l'Incarnation . XII . 520.
gesse de Dieu incarnée pour nous servir de guide. xiv. 51 . accusé d'avoir falsifié la lettre de Fél cianus. II . 127 ; XV .
Le Verbe s'est fait chair afin que la sagesse de Dieu devint 435. — Il avoue dans une enquête ( u'il avait fait un faux
1

le lait de notre enfance. J. 426. — Il est devenu le secours contre Félix . 11. 329 ; XV . 345 . l'ourquoi l'empereur le
et l'enseignement des hommes pour obtenir la vie éternelle . cite à sa cour . Ibid ,
 404 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
INGRATITUDE du pécheur. viii . 374. - C'est l'ingrati INJUSTICE. On souffre les injustices des autres à propor .
tude du libre arbitre qui a jeté l'homme dans l'abime . vii. tion qu'on s'est purifié de la sienne . IX. 449 . L'injustice
416 . puit d'abord à son auteur. vii . 370. – Dieu permet juste
INIMITIÉ. La négligence, l'opiniâtreté et l'orgueil entre ment une injustice . XIII . 496. Tout homme injuste est
tiennent les inimitiés . Vi . 198 , 199 . Remèdes à l'inimitié. méchant . X. 177 . Il faut qu'il nuise ou par ses flatleries
VII . 199. – Les inimitiés ne devraient jamais naitre ou ou par ses violences. Ibid . – C'est peu d'ètre injuste, on
devraient mourir à l'instant. vi . 198. — Il faut éviter les veut encore rendre tel celui dont on récuse le châtiment.
inimitiés avec soin , les supporter de bon cæur, les terminer VIII . 458 . Il faut que Dieu tire vengeance de l'homme
au plus tôt . III . 229 . On ne doit intervenir dans les ini injuste . VIII . 370. – L'injustice ne nuit point à celui qui
mitiés que pour les apaiser . I. 447 . prie pour son persécuteur. ix . 428. – Répoose de l'homme
INIQUITÉ . Elle n'est pas une nature créée par Dieu , mais injuste à celui qui le réprimande. ix . 395 . Deux hommes
cette perversité que l'homme a faite. 1. 425 ; IX . 105 . -
injustes ont peine à se souffrir, leur amitié n'est que de la
C'est justement que celui qui ne veut pas servir Dieu soit complicité . vii. 369.
soumis à l'iniquité. viii . 200 . - L'iniquité est un méchant INNOCENCE . Qui est innocent ? VII. 400 ; IX . 464.
maitre . Ibid . - Les grands chefs d'iniquilé ont leurs racines Rien de plus pur que l'homme consommé en vertu. v. 278.
dans la triple concupiscence de dominer, de voir, de sentir. - L'homme vraiment innocent ne fait et ne vent point faire
I. 384 . -
Nul travail n'est plus pénible que l'iniquité et le mal . ix . 387 .L'homme innocent par crainte ne l'est
l'impiété. viii . 170. — Il y a toujours iniquité dans l'homme point. Ibid . -
Le Christ seul est innocent. VII . 96.
lorsque ses facultés inférieures se révoltent contre les supé L'innocence demande non -seulement qu'on ne nuise à per
rieures. XVI. 256. sonne, mais qu'on empêche son prochain de mal faire. XII .
L'iniquité est un vide étrange . ix. 709 . - Les maximes 440. – L'innocence peut-elle être méritoire avant qu'on ait
de l'iniquité exercent dans l'âme les ravages qu'une bumi. eu la possibilité de nuire ? III . 388 . Pourquoi les inno
dité maligne cause à un arbre. iv. 244.- La fièvre de l'ini cents sont affligés ici-bas . Ibid . · La consolation des inno
quité fait perdre le goût. VIII . 275 . L'accroissement de cents opprimés est d'avoir Dieu pour juge et leur conscience
l'iniquité attiédit la charité. VIII . 422 . Celui qui ne peut pour témoin . VIII . 402 .
s'éloigner des injustes doit s'éloigner de l'iniquité. ix . 383 , Saints lonocents, martyrs du Christ. III. 388; IV . 279 ;
560 . Il y a des hommes qui paraissent faire des efforts XI . 560 . Sans pouvoir confesser le Christ, ils purent
pour connaitre leur iniquité et qui craignent de la trouver . souffrir pour lui . VII . 180. Jésus -Christ courouna ces en
VIII . 352 . - D'autres ne trouvent leur iniquité que pour la fants qui mouraient pour lui . viii . 506 . - La véritable
défendre . Ibid . Celui qui aime l'iniquité n'aime point la innocence est de ne pas nuire mème à ses ennemis. Vili.
parole de Dieu . VIII . 351. Il faut faire mourir en soi le 150 . Jonocence qu'il faut garder toujours. viii. 58 .
péché, ou il nous fera mourir. ix. 36. Les ténèbres sont L'innocence des mains ne suffit pas, il faut y joindre l'inno
l'iniquité, et les ténèbres ne sont point immuables . IX. 390 . cence du caur , ix . 239. Toute la justice se résume dans
Comment il faut profiter de l'iniquité des autres. IX . 66 . le mot innocence . IX . 464 . Pendant le sommeil, ton in
- L'iniquité blesse le cæur de celui qui la commet, avant nocence doit être la voix de ton âme. IX . 490. – L'inno
de blesser le cour de celui qu'elle attaque. Vill . 154 . On cence est préférable aux riebesses. 1X . 285. — Avec quel
appelle sang l'iniquité qui vient du sang . VIII . 556 . soin il faut la garder. VIII. 390 . L'innocence simulée est
Grave ou légère, toute iniquité doit recevoir sa punition . une double injustice. IX . 37 . L'innocence perdue par le
VIII . 653 . Aucune iniquité ne reste impunie , si ce péché peut-elle ètre recouvrée par la pénitence.
n'est celle qui a été expiée par le sang du Médiateur. XVI. INNOCENTIA est guérie miraculeusement d'un cancer . XIII.
256 . 521 .
L'iniquité, dans l'homme , consiste à aimer pour elles-mê INNOCENT, pape . Le concile de Carthage lui écrit contre
mes les choses qui doivent être aimées pour une autre fin , Pélage et Célestius. II . 459 . Le concile de Miléve lui
XIV . 533 . - Ce que le méchant a voulu faire lui est imputé écrit aussi . II . 462 .Cinq évêques d'Afrique lui écrivent
à crime, ce que Dieu a permis est venu de sa puissance. IX . contre le Pélagianisme. 11. 463 ; III . 33. — Lettre du pape
17 . Celui qui commet l'iniquité n'est pas un véritable Innocent aux évèques du concile de Carthage. 11. 473 ; XVI.
ami. ix. 377 . · Les deux excuses des méchants. IX . 395 . 22, 81. Aux Pères du concile de Milève . II . 476, – A
Le méchant est pour lui-même un châtiment assez sévère. Aurèle, Alype , Augustin. Il . 477 . - A Aurèle et à Augus
VIII . 562 . tin . lbid. Eloge des réponses du pape Innocent aux con
INJURE. Il n'y a d'injure qu'à souffrir contre le droit. X. ciles d'Afrique. ll . 498 . Son jugement sur les actes du
251 . - Trois gepres d'injures. v . 280 . -
Le sentiment de synode de Palestine. xv . 618. — Il ne croit pas à la justifi
l'injure ne doit pas dégénérer en haine. v . 282. C'est cation de Pélage. 11. 477. Il condamne Célestius , Pélage
nous faire injure que d'outrager quelqu'un devant nous. VI . et leurs doctrines. I. 356 ; 11. 533 ; XVI . 22, 123. — Il con
365 . On se laisse aller facilement l'outrage, et on se damne le livre de Pélage. II . 478 .
porte difficilement à rétablir la paix . VI . 363.- Comment il INNOCENT, évèque. 11. 326, 459, 473 .
faut savoir supporter les injures . II . 290 ; v . 278 ; xi . 419. INNOCENT , évêque de Thébal. viii . 381 .
- L'Apôtre n'engage pas à souffrir la peine, mais l'injure. INNOCENT, prêtre, porteur d'une lettre de saint Jérôme à
X. 251 . Dieu venge ceux qui souffrent l'injustice. Ibid. saint Augustin . III . 3 .
Celui qui fait miséricorde peut attendre en toute sécurité INNOCENT , prêtre d'Flippone, a un cil crevé et un doigt
le jugement de la misericorde divine. x. 276 . Il faut coupé par les Donatistes. 11. 276 .
pardonner une injure pour qu'il n'y ait pas deux méchants. INNOCENT , avocat de la préfecture de Carthage, est guéri
VIII . 593 . Si , en aspirant à se venger des torts et des miraculeusemeut. xii. 519 .
injures qu'on a soufferts, on cherche un remède dans le cha INSECTE . De la création des insectes. IV . 175 .
timent d'autrui , on n'y trouve qu'un cruel tourment. vi . INSENSIBILITÉ . La souffrance vaut mieux que l'insensibi
503. - Csure en fait d'injures. vii . 593 . Le pardon lité , vill . 605 .
absolu des injures est prescrit par le Nouveau Testament et INSTITUTION . Institutions humaines à rejeler ou à adopter.
prédit dans l'Ancien . XIV. 89. Le précepte du pardon IV . 34 .
des injures tient plus à la préparation intérieure du cour INSTRUCTION . Ce que c'est que s'instruire . I. 457. - Les
qu'aux cuvres extérieures. 11. 291 . · Le chef d'un gouver difficultés proposées par les hérétiques servent à l'instruction
nement.doit savoir oublier les injures . II . 290. — Le pardon des fidèles. XIII . 332. Deux moyens de s'instruire : l'au
des injures est plus utile que nuisible à une république, torité et la raison . III . 229, 283. – L'autorité doit précéder
Ibid . - César avait coutume de ne rien oublier que les in la raison . III , 229 , 492 . Difficulté de s'instruire. III. 384. --
jures. Ibid. Aversion des enfants pour l'étude. I. 367. - Sources où l'on
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 405

doit puiser la connaissance des termes et des locutions in- que nousne pouvons croire sans les comprendre. IX. 693 .
connues. IV . 26. – Une libre curiosité sert plus pour s'ins- Ce qu'il faut faire pour comprendre ce qu'on croit. VI.
truire qu'une nécessité craintive. 1. 370. — Il faut apprendre 411. – La ſoi conduit à l'intelligence et l'intelligence est
plutôt les choses utiles que les choses agréables. III . 299.- méritée par la foi. vi. 514.
154 1
S'iostruire c'est croitre, désapprendre c'est décroitre . Ibid . INTELLIGIBLE . Quelles sont les choses intelligibles . XIII.
- Il n'est jamais trop tard pour s'instruire . 11. 431. — Ap- 161 . Ces choses l'emportent de beaucoup sur les choses
prendre les lettres dans un but temporel. X11 . 320 . -
Beau- sensibles . XIV . 57 , 59. – On doit tolérer plus difficilement
DULO coup apprennent les préceptes du Seigneur sans les appren- les défauts dans les choses intelligibles que dans les choses
dre. IX. 691. -- Nul n'est instruit s'il n'apprend , et nul sensibles. XIV . 59. Les philosophes font consister les ri
n'apprend si on ne l'instruit. IX . 689. – Nous ne pouvons chesses dans les choses intelligibles et la pauvreté dans les
apprendre à établir en nous la vie divine, si Dieu ne nons choses sensibles . I. 521 . Nous comprenons ce qui est
rend dociles à sa volonté . iv . 74 . En nous apprenant ce juste par une idée intelligible . Xul. 241.
que nous savons, Dieu nous donne la gråce d'agir suivant INTEMPÉRANCE . Elle est un crime. vii . 401 .
notre instruction . XV . 600. — Il en est de ceux qui s'ins- INTENTION . Ce n'est pas à l'action , mais au motif de l'ac
truisent comme de ceux qui mangent , il faut que l'ins. tion , qu'il faut s'attacher : c'est là la lumière qui est en nous .
truction soit claire et agréable. iv. 72. – On peut être V. 302. Il faut juger d'après l'intention. vii. 444 .
instruit sans être orgueilleux . X. 98. · Mauvais effets de la Quand les bons et les méchants font el souffrent les mêmes
nonchalance à s'instruire . IV. 244 . -
Instruction vient choses, les causes seules établissent une différence entre eux.
d'instruire. III . 322 . Qui sont ceux qui apprennent II . 141. — Intention droite , intention coupable. vi . 208,597 .
EL $ et par qui l'instruction leur est-elle donnée ? xii . 315 . - L'intention fait le prix de l'æuvre, et l'intention doit être
L'instruction s'étend à tout . III . 10, 57. - -
La science réglée par la foi. VII. 282. – C'est à peine si l'homme
trace deux ordres à quiconque veut l'acquérir : l'on est pour connait l'intention de son coeur. Dieu seul la connait . X. 203 .
la conduite, l'autre pour les études. 11. 229. – L'instruction Intention d'une bonne conscience . II . 322. - Une inten
est un bien et non un mal. III . 322. Instruction chré- tion manivaise aveugle. X. 205 . Une intention inauvaise
tienne . ix . 397 . - La demeure de l'instruction est l'Eglise est un péché. vi . 138 .
de Jésus- Christ. XII . 315. - On y apprend à bien vivre pour INTERCESSEUR. Différence entre un intercesseur et un dé.
mériter de vivre toujours. Ibid . Nécessité de l'instruction fenseur. II . 383 , 389 . Tout homme, quand il le peat, rem
8.78 el de la correction . VI . 65 , 66. plit le devoir d'intercesseur. II . 385 . C'est un devoir
INTELLIGENCE . Elle est une faculté de l'âme . 8. 437 . d'humanité que Dieu recommande. Ibid. Intercéder pour
Elle est une vue secrète . Vii . 313. – L'intelligence diffère les voleurs, afin qu'ils ne restituent pas entièrement serait
de la raison . vi . 174 . Ce que nous voyons par l'intelli- agir contre la société . Il . 389 . On ne doit pas attribuer
gence . 11. 340 , 343 , 352 et suiv . - Toutes nos connais- aux intercesseurs les maux qui peuvent résulter de leur in
sances sont dans l'intelligence et ne peuvent être comprises tercession. onII. 389. — Combien est puissante auprès de Dieu
que par elle . 11. 221 . Tout est renfermé dans l'intelli- l'intercessi des saints en faveur des autres . IX . 568 .
gence, ou plutôt elle est tout. III . 229. – L'intelligence n'est INTERCIDONA , déesse . XIII . 128 .
i pas infinie. v . 430 . Pour ne point errer, elle a besoin du INTERJECTION . A quoi elle sert. iv. 25 . Combien la
secours de Dieu . XIII . 438. – Nous comprenons de deux tradnction en est difficile. Ibid. Elle indique un sentiment
manières : par l'åme ou par un avertissement des sens, mais plutôt qu'une chose précise. X. 675.
c'est toujours Dieu que nous écoutons. I. 531 , 532. – Dieu INTÉRIEUR. N'aimons point ce qui est au dehors, mais ce
est la lumière de l'intelligence . IX . 693. - Il n'appartient qui est à l'intérieur. X. 183.
pas à une intelligence médiocre de savoir à qui l'on doit INTERPELLATION . Sens propre de ce mot. II . 369 .
demander l'intelligence . Ibid . C'est à Dieu qu'il faut INTERPRÉTATION . Utilité des différentes interprétations de
demander l'intelligence et la sagesse . XVI . 294. - Comment l'Ecriture . IV . 24 . - Comment il faut corriger un défaut de
LE l'ange peut donner l'intelligence à l'homme. ix. 693. – La traduction. iv. 25 . - Pourquoi saint Jérôme entreprend une
foi donne l'intelligence des choses de Dieu . X. 536, 537, pouvelle interprétation des livres saints . II . 97 . Opinion
547 ; xv . 495. Pourquoi David demande l'intelligence. de saint Augustin sur les interprétations de l'Ecriture . 1. 554.
IX. 693. – Les impies ont peur de comprendre pour ne pas INTERROGATION . Elle n'est pas toujours une preuve d'i.
étre forcés de pratiquer. VII . 300 . gnorance. XIV. 319 .
Rien de meilleur dans l'homme que l'intelligence . $ 11. INVENTIUS, évêque. II. 459, 473 .
322. Notre intelligence garde son unité dans tout ce INVISIBLE . Les choses invisibles se laissent voir à leur
qu'elle contient et ne se montre pas diversement selon les manière et deviennent beaucoup plus certaines que celles qui
lieux. II . 355. – Les forces de mon intelligence ne me sont frappent nos sens. 11. 237. – Ce qui est invisible est ce que
point connues . XV. 681. — Le premier eflet de l'intelligence nous avons de meilleur. VII . 46 . Les choses invisibles sont
est de se reconnaitre péchenr. VIII . 285. - ll existe une ainsi appelées parce que des yeux mortels ne peuvent abso
manière parfaite de comprendre, qui ne peut être dépassée . lument les atteindre. II . 237. – De la foi aux choses invisi
V. 435 . Telles maurs, telle intelligence des choses. x . bles . XIII . 225 . Dieu est le plus grand de tous les invisi
459. - Peu d'intelligence et une bonne conduite valent mieux bles . Ibid. Comment Dieu et les anges sont invisibles sui
que beaucoup d'intelligence avec une vie déréglée. VII. 318 . vant les Ariens. XIV. 578 , 594 , 612 , 614 .
L'intelligence vaut mieux que l'existence et la vie . III . INVOCATION . Ce que c'est qu'invoquer Dieu en vérité . IX .
340. — L'intelligence , la foi et l'opinion. xiv. 46. Tout 301 ; X. 211. — Quel est celui qui invoque bien Dieu. v. 315.
homme qui comprend, croit . xiv. 47. – Comprendre n'est L'âme raisonnable seule invoque Dieu . x . 266. - On ne
jamais blåmable . XIV . 46. Qui dit comprendre dit com- doit point invoquer Dieu avec un caur souillé . viii . 274 .
prendre la vérité . vi . 99 . Ce que c'est que comprendre , Personne n'invoque Dieu si Dieu ne l'appelle . ix . 634 .
suivant les Manichéens. xiv . 289. - L’un peut-il compren- Les méchants invoquent, mais ce n'est pas Dieu qu'ils invo
dre une chose moins qu'un autre ? v . 435. La prompti quent. viii . 273 . Invoquer Dieu , c'est l'appeler en soi.
tude de l'intelligence est un don de Dieu . I. 395 ; X. 604 . VIII . 273 , 274 . On invoque ce qu'on aime . ix . 301 .
- On comprend d'autant mieux une vérité, qu'on est parvenu Il faut invoquer Dieu gratuitement. viii . 274 , 574. Се -

à éloigner davantage l'attention de l'esprit des impressions n'est point invoquer Dieu que désirer ce qui lui déplait. VIII.
du corps . III. 164 . Comprendre les choses superflues ne 182 . Invoquer ne s'applique pas seulement à Dieu , mais
nuit en rien : il peut être nuisible de les apprendre. xiv. quelquefois aux hommes. IV . 336. Invocation de saint
46. - Différence entre l'homme qui ne peut comprendre et Etienne. VII. 556 .
celui qui ne le veut point. viii. 351. — Il y a des choses lo, fille d'Inachus, appelée depuis Isis, fut honorée en
que nous ne pouvons comprendre sans les croire, d'autres Egypte comme déesse . Xll . 389 .
 406 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
IPHYGÉNIE . XII. 396 . ITALICA . Lettre que saint Augustin lui adresse. II . 137 .
IRAS , berger. xiv. 358. Jvraie . L'ivraie et le bon grain . XI . 611 . 1
IRÉNÉE , évêque de Lyon, affirme le péché originel . xvi . 77. IVRESSE sainte . VII . 244 . Ses elets. VIII. 358 ; IX.
IRÉNÉE d'Ululis. XV . 180 . 196 , 534 ; XII . 48 . - ļ nesse spirituelle. vi. 101 .
IRÚNÉE , collecteur des impôts. xi . 524 . IVRESSE . Elle est une autre de ténèbres . VII . 244 .
IRONIE . Comment elle dillère de l'antiphrase. IV . 55. C'est un péché. xv . 525 . Combien le vice de l'ivrogn - rie
JRRÉVÉRENCE . Elle est une sorte d'impudence. IX . 109. est cominon et méprisable . vi. 77. – Ce nom seul nous fait
Isaac . Ce nom signifie rire. XIII . 353 . Il fut un fruit horreur, tandis qu'il ne soulève parmi les pemples qu'une
de la grâce et von de la nature. Siii . 350 . Fils de la pro outrageante hilarité. XV , 126 . Un ivrogne est querelleur,
messe , il signifie la vocation des Gentils. Ibid. Sa con jaloux, etc. Ibid . Rien de plus insensé et de plus iras
ception fut miraculeuse. XVI . 135 . - Il est la figure des fils cible qu'un homme ivre. ix . 534. Les ivrognes sont trop
de la promesse. iv. 388. -- Isaac portant le bois du sacrifice nombreux . U. 157 ; vil. 2 . Lutte que doit soutenir
est la figure de Jésus- Christ portant la croix. VI . 82 ; VIII. l'ivrogne qui veut se corriger. VII . 3 . La loi éternelle
269 ; XII. 353 ; xiv . 652. — Il figurait la passion et la ré- condamna l'ivresse . xiv . 334 . Ivrogneries honteuses sur
surrection du Sauveur. VIII. 561 . Isaac jouant avec Ré- les tombeaux des martyrs. I. 541. Les ivrognes persécu
becca . XIV . 335 . Pourquoi il fait passer Rébecca pour sa tent encore les martyrs. VII. 674. — Contre l'ivrognerie. 1 .
sæur . Ibid. Ce que signifiaient Isaac et Rébecca dans la 558 . Danger que court saint Augustin en voulant bannir
-
bénédiction de Jacob . VI . 13 . · Isaac connaissait le mystère de l'Eglise les scènes d'ivresse. vii . 314 . Les Donatistes
caché dans la bénédiction de Jacob . VI . 16 . Son extase . s'excitent par le vin à chanter des psaumes. II. 70. -
IV . 391 . Il est la figure des enfants de la grâce . XIII.310 . L'Ecriture emploie souvent le mot s'enivrer pour se rassasier.
L'histoire d'Isaac est vraie et figurative . VI . 6 . IV . 403 . · Différence entre un ivrogne et un homme ivre.
Isaia. Prophéties d'Isaïe toucbant Jésus - Christ et son XIV . 334 .
Eglise . XIII . 401. Clarté de ses prophéties. vi . 177. JABIN signiſie sage . IX. 273 .
Quelques-uns appellent Isaïe plutôt évangéliste que prophète. JACOB ou supplantaleur, parce qu'en naissant il tenait le
XIII . 401 . - Il vit la gloire de Dieu . X. 688 . Il est mis pied de son frère. IX . 223 ; X. 288. - C'est avec raison
à mort par Manassés. XIII . 399. Il est le plus clair révé- qu'il fut ainsi nommé. vi. 18. — Il est surnommé Israël . vi .
lateur de l'Evangile et de la vocation des paiens . I. 444 . 26 , 501 . Ces deux noms lui furent donnés pour deux cau
Lois ou lo , fille d'Inachus. XIII . 389 . -
Epouse d'Osiris . ses différentes. ix . 223 . Pourquoi Jacob fut appelé Israël .
xu . 178. – Elle enseigna les lettres aux Egyptiens. XIII . XIII . 358 . Pourquoi il est appelé en même temps Jacob
389. - Elle reçoit les honneurs divins. XII. 389 . et Israël. Vi . 501. – Jacob et Esaü, nés en même temps du
Ismael . Le jeu d'Ismaël avec Isaac était une persécution . même père , de la même mère, ont des sorts bien différents .
VI . 8 . Il est la figure des fils de la terre . Xul. 309. II . 550 . Bénédictions données à Jacob et à Esaü . vi. 13 ,
En Ismaël sont tous ceux qui n'ont pour Dieu qu'un culte 25 . Jacob et Esaü forment deux peuples . VIII . 498 ; IX.
charnel . X. 7 . .
341. - Jacob est la figure des chrétiens et Esaü celle des
ISMAÉLITES . Ce mot signifie : qui obéissent à eux-mêmes. Juifs . vi . 24 . · Jacob est la figure des hommes spirituels
IX . 272, parmi le peuple de Dieu. IV . 389 ; X. 149. - Ce que signi
ISRAEL signifie : qui voit Dien . IX . 200 , 273 ; x. 12, 24, fiait la bénédiction donnée à Jacob . XIII . 357 . Comment,
-

50 , 288 ; XIII . 358 ; XIV . 591. - Israël est un nom choisi. sans artifice, il a pu se faire donner par artifice la bénédiction
VIII. 538 . paternelle. IV . 389 ; VI . 14 , 401. – Il n'a point menti.vi .
ISRAÉLITES . Pourquoi ils sont appelés enfants de Dieu . 16, 17. - Comment s'est accomplie la prophétie : L'ainé ser
XVI . 747. -- Pourquoi ils n'exterminèrent pas aussitôt tous vira le plus jeune. vii. 499 ; IX . 341. Le songe de
leurs ennemis. IV . 560 , 570. — Ils ne volèrent point les Jacob désignait un profond mystère . Vi . 500 ; X. 2. La
Egyptiens. IV. 420. — Ils enlevèrent justement aux Chana- pierre ointe par Jacob était la figure du Christ . XIII , 358 .
Leeus le fruit de leurs travaux. II . 494. – Leurs vêtements Lutte de Jacob avec l'ange . VI . 26 , 501 . Ce que signifiait
ne s'usèrent point dans le désert . III . 12 . Combien cette lutte . X. 287 . Cette lutte était une grande prophé . 1

d'années ils demeurèrent en Egypte . IV . 422 ; XIII . 348 . tie du Christ. iv . 394 ; IX . 250. De la passion du Christ. !

Commencement du royaume des Israélites. XIII . 397 . XIII . 358 . Dans la personne de l'ange , Dieu lutlait avec
Succession de leurs rois. XIII . 397 . Des rois d'Israël et de .
Jacob . X. 287 . Jacob était la figure de l'Eglise . ix . 244 ,
Juda après Salomon . xu . 385 . Les rois d'Israël furent Ce que signifiait Jacob touché par l'ange et boiteux. vii.
tous méchants. XIII . 386 . · Les Israélites sont emmenés en 481 ; XII. 358 . D'où venait la variété des couleurs dans
captivité. XIII. 386, 399 . Pourquoi ils tombèrent dans les troupeaux de Jacob . XII . 487. — Jacob justifié d'avoir eu
l'idolâtrie. x . 336. — Ils furent un peuple charnel. x11 . 78 . quatre femmes. xiv . 335 . Chasteté de Jacob. XII. 358 ;
Les saints d'Israël élaient membres de l'Eglise . Xll . 78 . XIV . 336, 337 . Ce que représentent mystiquement les
Ils furent une nation prophétique. 11. 179 . Ils furent femmes de Jacob . xiv . 338 . A quel âge Jacob de cendit
la figure des mystères qui devaient s'accomplir dans le Christ en Egypte. xii . 389 . A quel âge il mourut. xiii . 390 .
et son Eglise. VIII . 50 ; XII . 78 ; xiv . 196. – La prophétie Jacob bénit les fils de Joseph. I. 467 ; VII . 402 . Le nom
du Christ. XII . 153. Que nul chrélien ne se croie étran- de Jacob est souvent donné à ses enfants. iv. 411 .
ger au nom d'Israël . ix. 624 ; X. 125. – Beaucoup de ceux JACQUES . En quel sens il est appelé le frère du Seigneur .
qui sont sortis d'Israël ne sont pas israélites , et beaucoup V. 397 .
qui ne l'étaient pas le sont devenus . II . 557 . Quels sont JACQUES , martyr. Son éloge . Vii. 413 et suiv.
les enfants d'Israël. viu . 206 ; x . 125 , 297 , 301. – La cap- JACQUES , III . 106 .
tivité et la délivrance des Israélites est la figure de la capli- JACQUES et Timase , disciples de Pélage . 11. 470. Ser
vité et de la délivrance des chrétiens. ix . 165 . · A la fin viteurs de Dieu aussi généreux que bons . xv . 585 .
des siècles , tout Israël se convertira et Dieu lui maniſestera Sur les exhortations de Pélage , ils renoncent au monde. II .
sa gloire . Vi . 502 . - Le nom d'Israël a rapport à la pro- 465 , 470 . - Saint Augustin les arrache à l'erreur de Pé
messe que Dieu fait de se montrer tel qu'il est . IV. 396 . lage . II . 465 . Lettre qu'ils adressent à saint Augustin .
C'est dans le ciel que régnera véritablement le peuple XV. 585 .
d'Israël. XIII . 378 . Les Circoncellions donnaient le nom JACTANCE . Voy. ORGUEIL, GLOIRE.
d'Israël à leurs bâtons . vill. 175 . JADER de Midila . XV . 177 .
ITALIE . Une partie de l'Italie s'appelait autrefois Grande- JAMBUS de Germaniciana. xv . 176.
Grèce. XIII. 156. L'Italie ravagée par les Gladiateurs . JANICULE , aujourd'hui Aventin, montagne de Rome .
xu . 73. - Malheurs de l'Italie sous les Barbares. II . 213 . XIII . 61 .
- Les lialiens demandent toujours des hivers sereins . III . 225 . JANICULUM , ville . XII. 136 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 407

JANVIER. Xy . 311 . rend témoignage à la lumière. X. 326. - Le témoignage de

JANVIER , évêque . II . 459, 473. saint Jean est une preuve de la divinité du Christ. II . 298. -
JANVIER , évêque donatiste. 11. 126 ; XV , 425 , 448. Différence entre le baptême de Jean et celui de Jésus-Christ.
JANVIER de Césarée . xv. 165 . VII . 201 ; XV . 229 . Le baptème de Jean n'était qu'une
JANVIER de Lambèse . XV . 157 . prophétie du Christ . xv . 229 . - Il p'appartenait nullement
JANVIER de Muzulum . XV . 170 . au baptême de Jésus-Christ. Ibid. Pourquoi l'Eglise célè.
JANVIER, fossoyeur. XV . 414 . bre sa naissance seule. XI . 534 .
JANVIER porte une lettre de saint Augustio à Paulin . II . Décollation de Jean -Baptiste. VII . 519 ; XI. 356. Com.
497 . paraison entre la naissance de Jean el celle du Christ. vii.
JANVIER. Saint Augustin compose deux livres sur sa de 427 , 451 . Différence entre la naissance et la mort de l'un
mande . I , 347 ; 11. 55. et de l'autre . VII . 438 , 169, 429 , 433 , 436 . Pourquoi
JANVIER. Son testament scandaleux. VIII . 65 . l'Eglise célèbre la naissance de saint Jean-Baptiste et non
JANVIER , mois de l'année qui emprunte son nom de celle des autres saints . vii . 444 . Superstition païenne en
Janus . XIV . 266. - Il est consacré à Janus. XII. 138 . usage le jour de la fête de saint Jean . VII . 174 ; X1 . 535 .
Fête des Calendes de Janvier . VII . 175 et suiv . Supersti – Jean -Baptiste est regardé comme martyr, car s'il ne mou
tions en usage dans ce mois . Ibid . rut point pour le Christ, il mourut pour la vérité. X. 198 .
JANUS. Pourquoi on donne à sa statue tantôt deux visages, JEAN , évangéliste, que Jésus aimait plus que les autres .
tantôt quatre. XIII. 138 . - Il a mené une vie plus honnête VII . 289. - ll s'appelle lui-même le disciple que Jésus aimait.
que les autres dieux , XIII . 136 . Ce que c'est que Janus. XI . 120. – Il était peut-être le disciple qui, avec Pierre,
Xil . 138. - Il n'est point différent du dieu Terme. XII . suivit Jésus dans sa passion. XI . 120 . En écrivant son
138. – Jupiter comparé à Janus. XII. 139. – Les portes Evangile , il a voulu surtout faire ressortir la divinité de
du temple de Janus étaient ouvertes en temps de guerre et Jésus - Christ. v . 116. – Il parle de la divinité du Christ
fermées en temps de paix , XIII . 52 . d'une manière plus sublime que les autres évangélistes ; aussi
JAPHET, fils de Noé. Xlll . 332 . Il signifie étendue . les surpasse -t- il tous. v . 116 ; x. 579. - Il s'élève au -des
Ibid. sus de toutes les choses créées pour parvenir à Dieu . X. 316,
JARDIN du Seigneur . vii . 510 . 656 . Il est comparé à l'aigle . X. 432, 579, 582, 601 .
JASON . III . 92 . Pourquoi il s'appuyait sur la poitrine du Sauveur. X. 475 .
Jasus , roi des Argiens, mis au rang des dieux . XII. 390 . On dirait qu'en reposant sur la poitrine du Sauveur, il y a
JEAN -BAPTISTE . Son excellence. X. 199 ; XI . 511 , 512 . puisé plus abondamment le secret de l'essence divine . v.
Son tressaillement dans le sein de sa mère. II . 515 ; XI . 358 , 416 ; VI . 139 ; x . 317 , 455 , 579 . Il est dit du Fils de
531. - Il a eu aussi besoin d'un sauveur. vii . 457 . Dieu des choses capables d'éveiller l'attention des âmes en
L'usage de la raison et de la volonté a-t-il été avancé en fantines, de nourrir des esprits plus élevés . X. 456. — Il doit
lui ? 11. 515. — Il a été envoyé devant le Christ comme un être admiré comme une montagne. x . 317 , 325. – Son hu
flambeau devant la lumière. VIII. 8 . - Il n'était pas la lu milité . x . 317 . Les autres évangélistes ont mis en relief
mière, mais le flambeau . VIII . 8 ; X. 574 ; XI . 403. – La Ja vie active , saint Jean s'est attaché à la vie contemplative.
lampe préparée au Christ. IX . 111. — Il était la lumière, V. 78 , 116. Saint Jean resta vierge. XII . 120 ; xiv. 391 .
mais non la lumière véritable. X. 325 , 425 , 575. — Com . Il a tout le mérite de la patience , sans avoir subi le mar
ment on pouvait distinguer Jésus- Christ de la Jumière em tyre . XII . 120. - Dans quel sens Jésus dit de lui : « Je
pruntée Jean-Baptiste. 11. 299. – Il est la voix qui annonce veux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne » . VII . 319 .
le Christ. xi . 356 , 512 , 513 , 532 . De la dernière heure dont parle saint Jean . II. 567 . Les
Cause de sa conception et de sa naissance merveilleuses Aloges rejettent comme apocryphes l'Evangile et l'Apoca
VII . 433, 434 , 441 , 451. — Il parait être une limite entre lypse de saint Jean . xiv . 7 .
les deux Testaments. vii . 452 ; xi . 534 ; xvi . 39. – Il re JEAN , évêque de Jérusalem . xv. 238, 581 , 588. - Il
présentait tous les prophètes. VII . 432. — Il a personnifié la était accusé d'aimer beaucoup Pélage. 11. 469. – Lettre que
prophétie . V. 448. – Il était plus qu'un prophète. VII. 429. saint Augustin lui écrit à ce sujet. II . 469. - Il combat la
- Pourquoi l'on dit qu'il fut plus que prophète et le plus doctrine de Pélage . II . 507 .
grand des enfants des hommes. XI . 510 ; XV. 229. Il est JEAN , évêque. XVI . 84.
le plus grand des hommes, et en s'humiliant devant le Christ, JEAN CHRYSOSTOME, évêque de Constantinople , 11. 114 ;
il montre que celui-ci est plus qu'un homme. vii . 436, 438 , XVI . 259 . Son opinion sur le péché . XVII . 217. - Sur le
441 , 452 , 454 ; XI . 359 . péché originel. XVII . 69. - Défense de sa doctrine sur le
Il était si grand qu'on pouvait le prendre pour le Christ . péché originel. xvi . 86 et suiv . Sa lettre à Olympiade .
VII . 429 , 445 . Sa grandeur . VI . 304 ; VII . 429, 445 . XVI . 87 .
Rempli du Verbe de Dieu , il ne voulait point de l'élévation JEAN, ermite, doué du don de prophétie. vii. 115.
que confère la parole des hommes . vi . 304. – Il est la voix Théodose l'Ancien le consulte sur l'issue de la guerre civile,
de celui qui crie dans le désert . VII . 430 . Il faut que le XII . 292 . Son apparition mystérieuse . XII . 292 .
Christ croisse et que Jean diminue. VII. 433 ; X1. 513. - 11 JÉBUS, ville du pays de Chanaan . VIII . 6, 45.
était le symbole et la représentation de toutes les voix qui JÉCHONIAS . Ce nom signifie préparation de Dieu. v. 141 .
avaient annoncé le Christ. VII . 432 . Il était le héraut du Roi de Judas, il est compté deux fois dans la généalogie
Seigneur. vii . 482 ; XI . 532 . - L'ami de l'Epoux.vii. 429 . de saint Matthieu. v. 140, 141 . · Il est la figure du Christ .
- Le paranymphe du Cbrist . VII . 455. Son abstinence VI . 237 .
admirable , 1. 466. - On le prend pour le Christ. vii . 429, JÉHO, roi d'Israël. XII . 219.
453. – Quelques hérétiques crurent que l'âme d'Elie s'était JÉMINI , signifie : la droite. VIII . 146 .
transportée dans saint Jean . iv. 511. – Il était Elie , et il ne JEPHTÉ, signifie : celui qui ouvre . IV. 583. Il fut
l'était pas. X. 340 . Son humilité. X. 419, 425 , 575 ; XI . juge des Israélites. IV. 584 . - Le veu de Jephté. iv. 578.
403, 511 , 531 , 715 . Il repousse un faux honneur pour Faut-il attribuer ce væu à l'Esprit- Saint ? iv. 581 .
trouver la vraie gloire . VIII . 553. Il fall que Jean s'hu Fut-ce par l'ordre de Dieu qu'il immola sa fille ? XII. 16.
miliát et que le Christ fût exalté . VII . 427 , 428 , 435 . Fit-il bien d'accomplir son vou ? IV. 550 . Ce veu est
Saint Jean a-t- il douté du Cbrist ? vii , 305 . - Il n'était pas une prophétie de l'Eglise . iv. 586. - Jephté est la figure du
disciple du Christ, mais il avait lui-même des disciples, pour Christ. iv . 583 . Sa foi. IV . 582.
avec eux reconnaitre le Christ. VII . 445, 454 . Jean rend JÉRÉMIE . Comment Dieu connut-il Jérémie non encore
témoignage au Christ et le Christ à Jean. vi . 304 ; VII . 434 , conçu . iv . 217. – La sanctification de Jérémie avant qu'il
437 ; x. 575. Pourquoi Jésus-Christ en appelle au témoi fût sorti du sein maternel est un témoignage de sa prédesti
guage de Jean. vi . 526 ; X. 576 , - Comment saint Jean nation , II . 519 . Sainteté innée de Jérémie et de Jean
408 TABLE GÉNÉRALE DES MATIERES
Baptiste. xvi. 747. - Quoique sanctiſés dans le sein mater- 557 , 567 ; IX . 45 . Et Salem . VIII. 317 . C'est la
nel , ils contractèrent tous deux le péché originel. xvi . 748 . même ville que Sion . IX. 45. — Cette ville était com
Quelques-uns voient dans cette sanctification de Jérémie mune aux tribus de Judas et de Benjamin . iv. 567. Jéru
une figure du Sauveur. II . 519 . Jérémie prédit la ruine salein fut détruite pendant la Pâque . 18. 177. - Sous le -

de Jérusalem et la captivité de Babylone . xl . 400. – Et

. règne de Sédécias . xi . 400 . Il était défendu aux Juifs
la reconstruction de Jérusalem . X. 272. – Epoque et objet
-
d'approcher de Jérusalem . vi . 25. — Comment il faut eoten
des prophéties de Jérémie . XIII , 406. Jérémie vivait cent dre les promesses failes par Dieu à la Jérusalem terrestre .
ans avant Platon . XII. 164 . XIII . 376 . Du temps de saint Augustin , il n'y avait pas
JÉRICHO signifie lune . Vui. 679. Les murs de Jéri. un seul Juif à Jérusalem . XI!. 30 . Jérusalem signifie vi.
-

cho tombèrent après que l'arche en eut fait sept fois le tour. sion de la paix. VIII . 166, 557 ; IX . 6 ; X. 50, 135, 141 ;
II . 62 . XIII . 434. – Elle a pour fin la vie éternelle . X. 141. –
JÉROBOAM établit l'idolâtrie dans le royaume d'Israël . Prérogatives de Jérusalem . VIII. 277 . Pourquoi elle est
XIII . 385 . appelée la cité sainte. XIII. 309. - La véritable Jérusalem
JÉRÔME ( saint). Saint Augustia lui écrit deux livres . I. est l'Eglise des saints. & . 301. – La Jérusalem spirituelle
-

355 . Il était prêtre et habitait Bethléem . 1. 355. - Il .

n'est pas plus aux Juifs qu'aux Gentils. IX . 616. — Elle est
était très- savant. II . 361 . Surtout dans les Ecritures. II. en partie au ciel, en partie sur la terre . X. 300 . Ses ha.
363, 533 ; xVÍ. 94 . Depuis sa jeunesse il vécut dans un bitants sont les anges et les saints. X. 141 . Une partie
monastère. 11. 87 . Quoique vivant dans un monastère, il de Jérusalem demeure en captivité à Babylone. X. 141 .
y est exposé aux misères de cette vie . 11. 24. – Son amitié
.
Celle partie sort de captivité par la confession des péchés
avec saint Augustin qu'il n'avait jamais vu . II. 24. — Il -
et l'amour de la justice. Ibid . On devient citoyen de la
défend son opinion sur le passage de l'Epitre aux Galates . Jérusalem céleste en renonçant au monde . IX . 624. — Tous
11. 91 et suiv. - Il adopte là - dessus le sentiment de saint ceux qui aiment la paix peuvent entrer dans son enceinte .
Cyprien et de saint Augustin . II . 473. – Saint Augustin X. 277 . Jérusalem désigne la société formée par les saints.
croit que saint Jérôme admet dans l'Ecriture un mensonge iv . 318 ; VIII . 166 ; XII . 79 .
ofticieux . 11. 24 . Sa réponse à une lettre de saint Augus- Jésus signifie Sauveur. VII. 108, 457, 488 ; XII. 545 ;
tin répandue dans l'Italie . 11. 86 . XII. 383 .
Saint Jérôme a exposé son sentiment sur l'origine de l'âme Le Jésus passible des Manichéens. XIV . 292 . Les Pé. -

dans ses écrits contre Rufin . II . 430. - Dans une lettre lagiens refusent aux hommes un libérateur dans la personne
écrire à Marcellin . II . 450 . Son témoignage sur le péché du Seigneur Jésus . XIV . 449 . Jésus est Jésus, même
originel. xvi . 94 . Il établit le dogme du péché originel pour les petits enfants. XV. 553 , 745 ; XVI . 467 , 509, 534,
dans son livre contre Jovinien et dans son commentaire sur 597 , 698. C'est à peine si quelqu'un cherche Jésus pour
-

Job. II . 432, 438 . Sa doctrine sur la vision de Dieu . II .

-
lui-même. x. 519 . Jésus fort et infirme. X. 434 . Le
359, 361. — Son exposition des semaines de Daniel . 11. 559. nom de Jésus est plein de douceur et de confiance. XII.
La lecture de la version du prophète Jonas par saint 405. – Dire Jésus par parole et par action . VII . 370. Voy .
Jérôme excite un tunjulte dans l'église d'Oča. 11. 85. – 11 CHRIST .
réfute Origène . 11. 114. – Saint Augustin lui avait demandé JÉTRO, beau-père de Moise . IV . 468.
cette réfutation , II . 26 .Il avoue qu'il est très -dangerens JEU . Les premiers jeux furent décernés à Telsion, roi
de se prononcer sur les maitres des Eglises, de préférer l'un des Sicyoniens. XIII . 388. - Jeux consacrés aux dieux in
à l'autre. 11. 562. — Il se distingue par son zèle contre fernaux. XIII . 61. - - Jeux du Cirque . 1. 410. – Jeux scéni
-

Pélage . II . 463 ; X. 123. Il fait paraitre contre Pélage ques . XIII . 23 . - Jeux funèbres. XIII . 177 . - Les jeux sé
un livre intitulé Clitabule. 11. 473 . Il fait une traduc- culaires rétablis à Rome . Xull . 61 . Pourquoi ils furent
tion latine des livres saints, d'après l'hébreu . XIII . 413 , établis . XIII . 392. Les jeux scéniques, loin d'être rangés
Lettre de saint Augustin à saint Jérôme sur ses traductions au nombre des choses divines, ne devraient pas être au rang
de l'Ecriture. II . 84 et suiv. Sa traduction de Job . II . 85. des choses humaines. XIII . 71 , 86, 90 . Opinion de Platon
-

--- De Jonas . II . 85 . Son commentaire sur Ezéchiel . II . sur les jeux du théâtre. XIII . 165. - Les pontifes eux -mêmes
430. — Sur Daniel . XII. 473 . Sur Malachie . XIII . 477 . sont les instituteurs de ces jeux , XIII. 88 . Licence des
Sa traduction de l'Evangile sur le Grec est très - fidèle. II. jeux chez les Grecs . XIII. 30. – Les Grecs admettaient les
85. - Ses commentaires sur l'épitre aux Galates. II . 92 . comédiens aux fonctions publiques. Xlll . 31. — Funeste in
Dans ses commentaires il se contente, selon la coutume gé- fluence exercée chez les Romains par les jeux de la scène.
nérale , d'exposer les diverses interprétations. II . 93 . -
XIII . 45 , 86. - Combien ils étaient honteux . XII . 28. -
Pourquoi il a fait une nouvelle traduction de l'Ecriture. 11. Ils sont comme la peste des âmes. XIII . 60 . Ceux-là ne
98. - Pourquoi il ne se contente pas de la version des Sep- sont pas dieux, qui prennent plaisir à des jeux obscènes. XIII.
-
tante . Ibid . – Dans ses traductions, il s'est attaché plutôt 47 . La majesté divine ne peut être honorée par des
à l'exactitude du sens qu'à l'ordre des mots . II . 97 . Се fètes qui avilissent la dignité humaine. XIII . 47. Jeux
que pensaient les Juifs de la traduction de saint Jérôme . XIII. pompeux . vi. 93 .
413. Saint Augustin demande à saint Jérôme son livre JEUNE . Il est une cuvre sainte, une cuvre chrétienne .
sur la meilleure manière de traduire . II . 118. Amour et IX. 318. -
Du jeûne des chrétiens . V. 332 . Par sa fin ,
-

respect de saint Jérôme pour saint Augustin. II . 455. le jeûne des chrétiens diffère de celui des hérétiques , des
Livre de saint Jérôme contre Rufin . II . 435. Contre Jovi- juifs, des païens . XII . 333 . Dans quelle intention il faut
nien . II . 441 . Sur la résurrection de la chair . II . 473 . jeûner . v . 303 . - Jeûner par gourmandise est de la sensua
Sa lettre à Marcellin. 11 , 430.- Son livre sur les hérésies. lité . VIII . 467 ; IX . 318. - Tantôt le jeune réprime les ap
xiv . 21. – Sa chronique. XII. 391 , 483. – Son livre des
-
pétits, la sensualité, tantôt il les favorise. ix. 318. – Le
Ecrivains ecclésiastiques. 11. 92. Il compose l'épitaphe de
.
jeûne est nécessaire pour dompter la chair. XII . 331. — Il
Népotien. Il . 92 . est une privation pour la chair, un bénéfice pour l'esprit .
Eloge de saint Jérôme . xv. 556 ; XVI . 94 , 123. Son XII. 330 . Il est nécessaire de jeûner pour lutter contre
génie est tout d'or dans l'abondance des dons divins . II . 24. le tentateur. VIL . 201 ; XI . 373. On jeûne ou dans la tri
Combien sa science a servi à l'étude des Ecritures dans bulation ou dans la joie . v. 332 . Le jeûne est un acte de
-

la langue latine . II. 446. -- Sa pénétrante sagesse. II. 24 .

-
volonté , la faim vient de la nécessité . VIII. 457. – Jeune
Malheureux est celui qui n'honore pas dignement les travaux agréable à Dieu . VII. 194 ; X1 . 370, 718. - Il faut joindre
de Jérôme et n'en remercie pas Dieu . 11. 446 . Sa science au jeûne la prière et l'aumône . VI. 603 ; VIII . 462 ; XI.
des divines Ecritures. II. 89. Alype va voir saint Jérôme . 375 , 718 . Le jeûne sans la douceur n'est rien. VII . 194.
-
1. 554 . C'est par l'aumône, le jeune et la prière, qu'il faut triome
JÉRUSALEM. Cette ville était d'abord appelée Jébus. iv. pher. VII. 195. - Jednons de manière à nous réjouir du
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 409

dner qu'un autre aura mangé. viii . 462. Qu'on donne la fois riche et dépouillé. VIII . 15, 278. Son amiction
-an Christ, pour apaiser sa faim , ce dont se prive chaque cruelle ne fut point pour lui un scandale . VI . 357.- La ten
chrétien par le jeûne . VII . 204 . -
En tout temps le chré- tation a purifié Job comme le feu purifie l'or , vi . 410 .
tien doit être plein d'ardeur pour la prière, le jeune et l'au- Il fut éprouvé , mais non à cause de ses péchés. IV. 528 .
móne . VII . 193 . Il faut ajouter à ses aumônes ce qu'on Il surpassait par sa vertu tous les hommes de son temps.
se retranche par le jeune . VII . 199 . Le jeûne, l'aumône, XIII. 417 ; XV . 528 . Job n'était point sans péché. Ibid .
la prière, sont de véritables vê ' "ments de brebis. V. 315. - Dieu permit que Job fût éprouvé pour nous servir d'exemple.
Le jeûne est commandé dans le Nouveau Testament . II . VIII . 614 ; xl . 456 ; XV . 528 .
19. – C'est surtout aux approches de la solenoité de la Force de Job . III . 506. - Il fut grand dans la tribulation .
Passion de Jésus- Christ qu'il faut jeûner. VII. 201 , 202 . XV . 528 . - Il a prévu la Passion volontaire de Jésus - Christ.
.

Pourquoi le jeûne a été institué. vii . 201 ; X1.717 . - Le jeune XV . 528. – Il est la figure de ceux qui honorent Dieu dans
du Carême est autorisé par les deux Testaments. II . 68 . le mariage . X. 115 ; XII . 339 . Ceux qui ne le compren
Le jeune du Carème est recommandé par la Loi, les Prophè- nent point lui prétent de la colère contre Dieu. IX . 545 .
tes et l'Evangile. IX . 612 . Pourquoi Jésus -Christ jeune Il n'a point blasphémé. 18. 546. La gloire des martyrs ne
quarante jours, comme Moïse et Elie. IV. 28 ; vi. 511 ; VII . surpasse point celle de Job . XII . 341 . La vertu de Job
192 , 331 ; X1 . 717 . Quel doit être le jeûne du Carême . l'emporte sur celle de Caton . XII. 18. – Dieu rend à Job ses
VII . 192. Les Manichéens ne jeûnent point avant Påques. hiens et autant d'enfants qu'il en avait perdus. II . 305 . .

XIV . 121 . Pourquoi les chrétiens jeûnent les jours de Le livre de Job est placé par les Juifs parmi les livres cano
fètes des païens . IX . 444 . Jeûne de la veille de Noël . II . niques. Xul. 417 . Saint Jérome traduit le livre de Job
80. - Du jedne du mercredi et du vendredi. Ji . 24 . Le sur l'hébreu et le gree . 11. 85. - Commentaire de saint
peuple de Rome jeûnait souvent le mercredi , le vendredi et Augustin sur Job , iv. 590 .
le samedi . II . 13 , 21 . Tous les chrétiens jeûnent la JOBIN . JI . 418 , 422 .
reille de Pâques. II . 21 . Beaucoup d'églises jeûnaient le JOEL. Objet et temps de sa prophétie. XIII. 400.
samedi . II . 111 . La plus grande partie du monde ne jeú- JOIE . Ce que c'est que se réjouir dans le Seigneur. VII .
Bait pas le samedi . Ibid. – Pourquoi on jeûne le samedi . 99 . Dieu est l'unique joie du cæur. 1. 462. Se réjouir
II . 18 , 21 . Dans l'observation des jeunes il faut suivre la en Dieu , de Dieu , pour Dieu, voilà la vie heureuse . Ibid .
coutume. II. 22 . Et se maintenir dans une union par- Joie qu'on appelle la vie heureuse. III . 333. – Joie de ceux
faite avec ses frères . 11. 19. – Pour des motifs spéciaus qui ne sont point corrompus par la prospérité . X. 271. –
la coutume de l'Eglise interdit le jeûne en certains jours de Une conscience pure au milieu des chagrios, inspire une joie
fètes. 11. 18 ; vii . 203 . Les Manichéens ordonnent le jeune plus pure ct plus réelle qu'une conscience bourrelée au milieu
le dimanche. II . 20 . Les jours où il faut jeûner ne sont des voluptés. XII . 75. – Il faut mettre sa joie, non dans le
pas certains . II. 21 . - Il est mal de scandaliser en jeúnant . monde, mais dans le Christ, sa parole , ses préceptes. IX .
-
II . 19 . - Les Ariens enseignent qu'on ne doit pas prescrire 404. – Plus nous avons désespéré de ce qui nous arrive,
de jeûnes solennels, mais que chacun doit jeûner à son gré. plus notre bonheur est grand. x. 280. — L'Eglise n'a ici-bas
XIV . 14. Beaucoup de chrétiens de Rome , surtout les d'autre joie que l'espérance. XIII . 418 . -
Une grande joie
religieux, jeûnaient tous les jours , excepté le dimanche . II . est toujours précédée d'un aiguillon douloureux. I. 431 . .

14 ; XIV . 161 . Un chrétien parvint à jeûner pendant Joies de Babylone . X. 142. Joies des impies. IX. 436 .
quarante jours. II . 20 . Les femmes jeûnent aussi . III. La joie qui vient du monde est impure . X. 55. La joie du
515 . Celui qui ne peut jeûner doit faire l'aumône. vi . siècle consiste dans l'impunité du crime. vii . 101 . Pour
603 . Pris en général , le jeûne consiste à s'abstenir de quoi Dieu mêle aux joies de cette vie quelgnes tribulations.
tout péché . X. 449 ; XI . 375 . C'est avec raison qu'à X. 154. — Il est dangereux de nous réjouir de nos biens
Ninive on contraignit les enfants au jeûne, à cause du péché terrestres . Ibid . La joie des riches est celle des fréné
-

originel. II . 433 . tiques. X. 366. - La joie charnelle vient de la maladie . VII .

JEUNESSE . La plénitude de la jeunesse est vers l'âge de 327 . - Les joies insensées ne sont pas des joies . XII. 74 .
trente ans. xii. 531. – Mauvaise manière d'instruire la jeu- Les méchants ne peuvent goûter la joie . V. 315. – Autres
nesse . 1. 370. - La jeunesse du corps du Christ se passe dans sont les consolations de la captivité, autres les joies de la
les travaux ; sa vieillesse sera dans la joie . ix . 377. - C'est liberté . x . 143. – Tout ce que Dieu nous montre en fait de
surtout pendant la jeunesse qu'on peut se corriger. IX. 656 . prospérités n'est point pour réjouir les heureux du monde ,
JOAB signifie ennemi. viii . 667 . mais poor soulager les malheureux. X. 225. – Il est une
JOACHIM , père de Marie . xiv. 370 . joie réservée aux justes et refusée aux impies, cette joie c'est
JOB vivait avant la loi donnée à Moise . vi . 357 . 11 Dieu . J. 462. – Ne plaçons point nos joies dans les choses
était Iduméen , Xull , 417 . -
- Il est venu au monde trois de ce monde , mais dans Dieu . III . 486 ; VII . 99 ; IX . 404 .
générations après le patriarche Jacob. XIII . 417. – Job est La joie du fidèle est dans la foi , l'espérance et la charité.
une preuve que Dieu donne et retire comme il lui plait les VIII . 644 . La vie bienheureuse est la joie de la vérité . I.
biens temporels. VIII. 338 . Dépouillé de tout, il resta 462 . Aucun homme ne peut donner la vraie joie . IX .
seul avec Dieu dans son cour . VIII . 613. – Couvert de plaies, 300.- La joie qu'on éprouve de la conversion d'un méchant
sa femme lui est laissée comme une nouvelle Eve , pour venir n'est comparable à aucune autre joie de ce monde. II . 116 .
en aide au démon. VII. 248 , 613 ; 1x . 354 , 545 ; X. 115 , Lorsque nous nous réjouissons sur les justes, ce qu'ils ont
120 , 240 ; XII . 311 , 341 . Le démon n'avait conservé à de bien nous profite comme à eux. II . 116. La joie du
Job une femme insensée que pour le tromper par elle . XI . chrétien est dans la tribulation . X. 169 . Les martyrs
457 ; XIII . 661 . Job savait que le démon ne pouvait lui étaient patients dans la tribulation , parce qu'ils se réjouise
enlever ses biens sans la permission de Dieu . ix . 354. - 11 saient dans l'espérance . x . 71. - C'est une grande joie que
-

devint une trompette ductile , quand, frappé par Dieu , il ren- l'espérance d'un homme qui est dans la joie . x. 70. – L'es
dit ce son barmonieux : Dieu l'a donné, Dieu l'a ôlé . IX . pérance ne saurait être sans joie . X. 244 . Nous ne som
439 . - Il servit Dieu gratuitement . viii . 614 ; VI . 180 , 410 ; mes pas sans joie . Vii . 38 . Nous nous réjouissons dans
X. 115 , 167 . Après avoir tout perdu, il se réjouit en l'espérance , nous gémissons dans la réalité . VIII . 291, 525 ;
Dieu . VI . 92 . Pourquoi Job a été tenté et éprouvé. ix. X. 37 , 70 . L'impie ne connait pas la joie du juste. X.
354 ; X. 14 , 612 ; XI . 456 . - Le démon épargne les yeux 152 . - Notre joie est un cantique en l'honneur de Dieu. X.
de Job pour le laisser capable de considérer son corps couvert 272 . Dieu est toute notre joie . IX . 289 , 292 ; X. 232.
de plaies. XIII . 584. Quelle est l'éternelle joie . Vi . 340. - Elle ne se trouve qu'en
La patience de Job fut supérieure à celle d'Adam . X11 . 297, Dieu , X. 425 . Quand arrivera la joie grande et parfaite .
341. – Il fut plus ferme sur son fumier, qu'Adam dans le VI . 89 .
paradis . VIII . 248, 338, 509 ; 1X . 400 , 439 . - Il reste à Qu'est-ce que la joie. XIII , 289 . Il y a une bonne et
S. Aug. - TOME XVII. 29
 410 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

une mauvaise joie. Xui. 291 . La joie des méchants n'est VI . 313 ; VIII . 670. — L'avarice est un joug pesant dont la
qu'aveuglement et profonde misère . XII . 47. - · Les joies du charité nous délivre . VII. 69. – Tout est soumis à celui qui
siècle ne sont que vanité. X. 366 . La joie du méchant est accepte le joug du Christ . ii. 569. - Le joug du Christ est
une fosse où il tombe. VIII . 624. La mort est déjà dans dur en apparence. VI. 313 . Il est doux pour celui qui
ces joies que procurent des jouissances criminelles. viii . 166. aime , dur pour qui n'aime pas . vi . 126 ; VIII . 13.
La tristesse d'un homme qui souffre injustement vaut JOUIR . Ce que c'est . v. 433 ; XII. 482 ; XIII . 240 . - User
mieux que la joie du méchant qui fait le mal . viii . 624 . d'une chose avec plaisir, c'est en quelque sorte en jouir. IV.
Ce n'est point à l'extérieur, mais à l'intérieur, qu'il faut re 16 . Jouir, c'est avoir à sa disposition ce que l'on aime.
chercher la joie. VIII . 133 . Le cæur qui cherche Dieu III . 493 . - Jouir, c'est s'attacher par amour à une chose
doit être dans la joie. vi . 119. La joie des saints vient de pour elle -même. iv. 5 ; - c'est placer en elle le terme de
ce que Dieu est en eux. IX. 92 . -
En nous refusant les notre joie . IV. 16 . Dieu, seul objet de notre jouissance.
joies de la chair, nous acquerrons celles de l'esprit . xiii . 333. IV . 10 , 15 . -
Comment il faut jouir de l'homme. IV . 15. -
Le péché est la cause de la tristesse, la justice est celle Dieu se sert de nous et n'en jouit pas. Ibid. Dieu nous
de la joie . VIII . 458 . · Il ne peut y avoir de joie plus donne les choses temporelles pour en user et lui-même pour
haute que celle qui nait à la vue du Verbe. IV. 321. - La en jouir. VII . 120 . Autre chose est d'aser, autre chose
surabondance des joies spirituelles vient de l'Ecriture. X. 263. est de jouir. VII . 120 ; XIII . 240 . Quiconque veut jouir de
-
Au ciel nous aurons une joie sans crainte, ici-bas la joie lui-même est un orgueilleux qui tombera. X. 20. – L'homme
est dans la crainte . IX. 305. - Quand la joie céleste est ré est libre de jouir du corps et du temps, ou de Dieu et de l'é
pandue dans les nes, la raison humaine s'évanouit pour de ternité. 11. 297. – Il n'est pas déraisonnable de penser que
venir divine . VIII. 359 . La nuit a besoin de patience , le les bêtes jouissent de la nourriture et des voluptés corpo
jour nous donnera la joie . 8. 216 . -

Quelquefois on ne relles . v. 433 .

croit que difficilement ce qui donne la joie, quelle qu'en soit JOUR. Ce mot peut être pris dans différents sens. IV. 133 ;
la certitude . X. 280 . IX. 323. — Le mot lumière et le mot jour désignent la
JONADAB signifie volontaire de Dieu. IX . 130 . Obéis même chose . Iv. 132. – La lumière ne s'appelle jour qu'au
sance de ses fils . Ibid . tant qu'elle succède périodiquement à la nuit. iv . 151.
JONAS . Objet et époque de ses prophéties. XIII . 400, 403. Distinction des jours et des nuits. IV. 96. - ll est impossible
.

Il annonça aux Ninivites, non la miséricorde, mais la co d'entendre et surtout d'expliquer les jours de la création. XIII. 1
lère . VIII . 98 ; XI. 320. Jonas passe trois jours dans le 227. - Différentes manières d'expliquer la durée du premier
ventre d'une baleine . II . 183 ; XI . 321 . Il était la figure jour de la création . iv. 149 . Comment le jour et la nuit
-

du Christ. II . 183 ; XI . 321 ; XIII. 403 . La lecture du ontpu exister avant la création du soleil . 1v. 133, 166.
prophète Jonas, dans une traduction de saint Jérôme, excite Des trois jours et des trois nuits avant création du soleil .
un tumulte dans l'église d'Oëa . II . 85. IV. 151 , 153 . Comment il faut compter les sis jours de
t
JOSEPH signifie augmentation. IX. 250 ; X. 259. Le la création. IV . 193. – Les jours de la semaine ne ressem
songe de Joseph adoré par ses frères s'applique parfaitement blent pas aux jours de la Genėse. IV . 194. – La création
à Jésus -Christ. 1v . 399 , 400. – Pharaon appelle Joseph sau est simultanée sans cesser d'être divisée en six jours. iv,
veur du monde . IV . 401. - Comment Joseph est plutôt pro 197 . Que faut-il entendre par les six jours ? iv. 181 , 190,
.

phète que Pharaon . IV . 305 . A quel âge Joseph fut élevé 194, 200 , 242 ; XIII . 227 . Comment les noms de jour et
M
en dignité à la cour d'Egypte. XIII . 389. Joseph sauvant de nuit conviennent- ils à la lumière rationnelle ou à celle de
sa famille est la figure du Christ sauvant ses frères. IV. 404. la vie sensitive ? iv . 133 . - Explication du jour et de la
C

Chasteté de Joseph. viii . 14 ; XI . 338 ; XIII. 389 . - 2

nuit dans l'hypothèse où la lumière serait la création spiri
Sa mort . XIII . 390 . Il est la figure du Christ. Il . 574 ; tuelle. IV . 192. — Le jour qui fut d'abord créé , fut la nature 1
!
IV. 404, 409 ; X. 259, 561 ; XI. 607. - Bénédiction des fils angélique. iv . 202. Du jour, du matin et du soir, en tant
C

de Joseph . iv . 409. Après la mort de Josepb, les Juifs qu'opérations intellectuelles des anges . IV. 195 . Dans 2
sont opprimés . XI . 607 . quel sens la créature intelligente s'appelle le jour. IX. 706 .
Joseph , époux de Marie. Comment il put avoir deux pères. L'explication du jour spirituel n'est point une allégorie .
1. 343 , 345 ; iv . 545 ; V. 138 , 139 ; VI . 242 ; XIV . 151 , 383. IV . 194. - Le septième jour eut un matin sans avoir de T

- Joseph et Marie étaient véritablement époux . XVI . 214 , 215 . soir. VI . 43. Pourquoi. iv. 188, 193, 203.
.
Le sep
- Il était l'époux de Marie. VI. 237. – Epoux de la Vierge tième jour est la reproduction du premier . IV. 192. Le 3
Marie, il a été choisi pour témoin d'une virginité inviolable repos du septième doit s'entendre en ce sens , que Dieu a 3

dans le mariage même. XII. 251. – Il fut le gardien et le cessé de créer les natures, mais non de les gouverner . II .
témoin de la pureté inviolable de Marie. VII . 243. – La jus 16 . - Les sept jours de la création et les sept âges du monde . 11
tice de Joseph était sincère, mais non cruelle. VI . 234. IV . 101 . DI
Il fut le témoin de l'union , en Marie, de la virginité avec la Les temps se divisent en jours par la conversion des
maternité. X. 554. - Il est appelé justement le père du astres fixes. IV. 137. - Le jour n'est pas seulement la
Christ . v. 137 . Comment il fut le père de Jésus-Christ.
présence rapide du soleil sur l'horizon, mais encore le cercle
VI . 237, 242 ; xv. 704 . Par suite de son union sainte et qu'il décrit de l'Orient à l'Occident. 1. 482 ; 11. 567. -
virginale avec la mère du Christ, il mérita d'être appelé son Pourquoi, dans la Genèse, le jour commence avec la lumière
père. XIV . 150. et finit avec les ténèbres et va maintenant des ténèbres à la
JOSÈPHE, historien juif. 11. 572. Jumière . v. 324 ; VII . 236 . Le jour a toujours été de
Josias. Un prophète parle de lui plus de 300 ans avant sa vingt-quatre heures comme aujourd'hui . XIII . 318. – Les 1
naissance , XIII . 379. Il sert Dieu en détruisant les bois anciens divisaient le jour en douze heures égales, plus lon
sacrés et les temples des idoles. 11. 487. gues en été qu'en hiver. III. 575 . Dénomination paienne
Josué, appelé d'abord Navé. VIII . 52 ; ou Ausé . XIV. des jours de la semaine . xiv. 265 . Un chrétien ferait
249 . Ce que signifiait son changement de nom . xiv. 249 . mieux de se servir du langage de l'Eglise pour désigner les
Quand le soleil s'arrêta à sa prière, le temps s'arrêta - t -il ? jours. IX . 388 . Jours intercalaires . XIII , 317. - Autres
1. 483. — Il est la figure du Christ. viii . 52 ; XIV . 202 .
C

sont les jours du ciel , autres les jours de la terre. IX. 337. - !
Après la mort de Moïse, il prit la conduite du peuple de Dieu Les jours de la vie éternelle ne sont qu'un seul jour sans fin . !
et le fit entrer dans la terre promise. XIII. 361. - Sa mort. VIII. 233. – On les appelle des jours, ou un jour. VI . 378. |
XIII . 393 . · Dans l'éternité , il n'y a qu'un seul jour. VI . 372. – II 1
JOUE. Comment on doit interpréter le conseil de tendre n'y a qu'un jour qui mérite ce nom, c'est le jour sans fin . 1
l'autre joue à celui qui frappe. XII. 209. VIII . 411 . Les jours se suivent, se tiennent, mais ne se
Jous . Un joug accablant pėse sur les petits enfants à cause maintiennent point. VIII. 411. - L'Ecriture a coutume d'em
du péché originel . XVI . 667, 595. - Douceur du joug divin. ployer le mot jour pour celui de temps. XI . 449. – Le
1
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 411

mot joor marque quelquefois un temps indéterminé. iv. 107. reçue. X. 529 , 710 ; XI. 651 . Le pain que Jésus donna à
- Jour de mille ang . II . 568 . Judas n'était pas le corps du Seigneur . x. 710 . Judas ne
C'est un grand péché d'observer les jours pour commencer croyait pas à la divinité de Jésus- Christ. IX. 591. - Il ne
C

quelque chose. II . 63 ; XII. 30 . C'est une étrange folie. commença pas à se pervertir au moment où, gagné par les
XIII . 97 . Les huit jours des néophytes étaient distingués Juifs, il leur livra le Seigneur ; il l'était déjà . X. 672. De
des autres jours. II . 70. — Mystère du huitième jour et du la trahison de Judas . X. 710 ; XI . 649. – Il était venu au
septième. VII . 334 . Le jour est joyeux , la nuit est triste . repas pour espionner son Pasteur, tendre des piéges à son
x . 119. - Le jour c'est la félicité du siècle , la nuit c'est Sauveur et vendre son Rédempteur , X, 695 . En livrant
l'adversité . X. 167 . Quels sont les jours de l'homme . IX . son Maitré par avarice, il aa commis un crime . IX . 61 .
633 . - 'Jours mauvais . VI . 168 ; IX . 398. - Ce ne sont Judas livra volontairement Jésus, quoique l'Ecriture ait
pas les jours par eux -mêmes qui sont mauvais, ce sont les prédit sa trahison . XI . 651 ; XV . 328. – En se tuant , il com
choses qui arrivent. 11. 571. — Il n'y a point de bons jours mit un crime . XIII . 14 . - Ce qui l'a perdu complètement,
-

pour les méchants . vi . 165. – La méchanceté et la misère c'est moins le crime commis par lui que le désespoir du
rendent les jours mauvais . VII . 80. – Les hommes mau pardon . viii . 56. – I ne lui servit de rien de craindre Dien,
vais font les jours mauvais . VI . 168, 169 ; VII . 482 , parce qu'il n'espéra pas dans sa miséricorde . X. 267. - Le
Quels sont les jours heureux et où il faut les chercher . VI . Christ et Judas. IX . 585 et suiv. – Il est allé en son lieu,
75, 108 , 463 ; VII. 168 ; VIII . 329 ; XI . 569. Les jours la providence le permettant pour le punir. vi . 510. — Il a
sont mauvais parce que l'an passe pour être remplacé par été figuré par Absalon . VIII. 127 , 146 ; X. 267. Suivant
un autre. VII . 230 . les Caïnites, Judas était presque un dieu , et son crime un
Quand l'humanité devrait vivre longtemps encore, le dernier bienfait. XIV. 6. Judas est la personnification de ceux
jour de chacun de nous ne tardera pas à arriver . VI . 40, qui haissent le Christ . IX . 585 . Il représente les méchants
427 ; vii. 98. - On doit compter chaque jour comme le qui sont dans l'Eglise . 18. 673 . Les successeurs de
dernier . VII. 524. — Il est utile que Dieu ait laissé dans Judas . X. 211. Parallèle entre Judas, Pierre le larron . XI.
l'incertitude le jour de la mort . vi . 163 . Personne ne 733 .
connait le jour du Seigneur . II . 579 ; VIII . 140 . -
Déjà , Jadée signifie confession . IX. 200. - Ce nom de Judée et
du temps des Apôtres, on était aux derniers jours . 11. 570 . de Juifs vient de Juda , fils de Jacob . IX. 198 ; XIII . 314.
JOURDAIN. Sur les bords du Jourdain on récolte le froment Pourquoi la Judée est appelée terre si estimable . IX. 568.
au commencement du printemps. IV. 552 . Ce fleuve dé JUGE. Questions sur le livre des Juges . IV. 565 et suiv.
borde au printemps. Ibid. - C'est près du Jourdain que Les juges sont appelés dieux . IV. 435. — Le juge rem
Jésus commença à enseigner . VII . 429. Le Jourdain est plit une fonction indispensable de la société civile . XIIT. 432.
la figure de ceux qui ont reçu la gråce du baptême. IX. 626. Ce qu'il faut examiner dans un juge . xvi . 122, 123 .
JOVIEN , successeur de Julien . 11. 196 . Son règne fut Les hommes sont fiers de pouvoir décider de la vie des
court . XIII . 115 . hommes . VIII
V . 9. Devoirs des juges . VI . 64, 65 . La
JOYINIEN , moine, auteur de l'hérésie des Jovinianistes . miséricorde est nécessaire aux juges. II . 385 . Le juge
XIV . 18 . Ses erreurs. XIV. 18 ; XVI . 441 et suiv. Son chrétien doit remplir le devoir d'un bon père. Il . 276 . II
erreur sur le mariage et la virginité. xv. 557, 734 ; xvi . est au pouvoir du juge d'adoucir la sentence et de diminuer
17. — Il enseignait que la préférence donnée à la virginité la peine prescrite par les lois. 11. 296. Comment doit
-

sur le mariage était une accusation portée contre celui-ci . être un juge chrétien dans une affaire de l'Eglise. II . 278 .
XVI , 734 . - Il ne voulut point se marier pour éviter les Le juge doit aimer à effrayer, mais par bienveillance .
soucis du mariage . xiv. 18. — Il niait la virginité de Marie. VI. 65 .
XVI. 2, 77. - Progrès de cette hérésie à Rome ; saint Au La sévérité des juges n'est pas inutile. II. 387. L'igno
gustin la combat par ses livres du Bien conjugal, et de la rance d'un juge est presque toujours la cause du malheur
Sainte Virginité . 1. 348. Saint Jérôme répond aux vains d'un innocent . Xull . 432 . Le juge doit sauver le coupable
discours de Jovinien. II . 433. - Stoïcien dans sa doctrine en condamnant l'iniquité . VI . 65. Comment font les juges
sur l'égalité des péchés, Jovinien était épicurien dans sa ma lorsqu'ils prononcent leur sentence contre les coupables. Vi.
nière de défendre et de rechercher les voluptés . 11. 441. 86 . Un mensonge dit au juge qui demande la vérité,
Pourquoi il accusait les Catholiques de manichéisme. xv. est un faux témoignage . XII. 207 . On ne doit jamais
734 ; XVI. 77. juger une personne absente , qu'on n'a point entendue. II.
JOVINUS , évêque. XVI . 84 , 93. 32. Dieu seul sait si un juge ne reçoit point de présents .
JOVIUS, comte de l'empereur Honorius. XIII. 423. VIII . 227 . -
Danger pour le juge de se laisser corrompre .
JUBAIANUS , évêque. XV. 85 , 98. VI . 461 . C
Il n'est pas défendu d'acheter une place de juge.
JUBILATION . Ce que c'est. IX. 438 , 453 , 494 , 495. La VI . 65 . Tous les condamnés se plaignent de leurs juges,
jubilation est dans la grâce. IX. 335. – La jubilation ne con XV . 13 .
vient qu'à Dieu. VIII. 302. JUGEMENT. Le jugement de l'esprit sur tant et de si grandes
JUDA signifie confession. VIII . 510 ; IX. 97, 121 ; XIV. choses ne peut avoir lieu sans lumière intérieure. II . 354 .
358 La tribu de Juda est souvent désignée par le nom Pour juger des choses visibles et invisibles, il ne faut pas
de Juda . iv. 565. La bénédiction de Juda. XIV . 344 .
-
s'en rapporter uniquement au sens humain . xiv. 583. – De
Juda et Thamar. XIV. 343 , 356. - L'Ecriture raconte sans l'erreur des jugements humains quand la vérité est cachée.
blåme ni approbation l'inceste de Juda. IV. 580 . XIII , 431 . Nous ne devons prononcer ni en bien ni en
JUDAS MACHABÉE . XIII . 415. mal sur le sort de personne. VIII. 374. Il ne faut jamais
JUDAS. Pourquoi Jésus-Christ le choisit pour Apôtre. VIII. juger un inconnu . II . 101 ; V. 476 ; VI . 223 .
339, 607, 608 ; X1 . 649. Ce n'est pas sans motif qu'il est Tout est plein de jugements téméraires. VI. 195 . On
nommé le dernier. VI . 54. - Effronterie et trahison de Judas. ne doit pas juger témérairement. VII . 287 . Jugement
XI. 725 . On peut croire qu'il avait abandonné ses biens, téméraire. v. 308. – Qui sont ceux qui jugent téméraire
sans détacher son coeur de tout lien de cupidité . IX. 591. – ment . V. 308 . Combien saint Augustin prenait de précau
Il dérobait l'argent qu'on mettait dans la bourse du Sauveur. tions pour ne pas juger ou soupçonner témérairement. 11.
VIII. 227 ; IX. 591 . Pourquoi Jésus - Christ lui avait confié 102 . Il faut se garder de juger avant le temps . vi . 222 .
la bourse . XII . 244 . Malgré son infidélité, Judas est en Il est difficile de juger parfaitement de son état. X. 275.
voyé avec les autres Apôtres prêcher l'Evangile. viii. 176 . Le jugement que nous portons de nous-mêmes est bien in
- ll reçoit comme les autres l'Eucharistie . 11. 40, 145 ; certain. vi . 195. — Il n'est pas juste de vouloir juger d'un
VII . 127, 176 . -
Il mangeait le pain de son Seigneur pour autre et de ne pas vouloir soi-même être jugé. 111. 82. - Pour
se tourner contre lui. x . 704 . Le démon entra dans le ne pas faire dans ses jugements acception des étrangers, il
corps de Judas après la communion , parce qu'il l'avait mal ne faut pas faire acception de soi-même. VII . 122. – Il nc
412
TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
faut, dans un jugement , favoriser ni le pauvre ni le riche. Saint Paul ne dit point quand arrivera le jour du juge
Ce que dans un jugement on
IV. 435 , 436 ; VIII . 303. ment, mais comment . II . 565. Jésus-Christ fait connaitre
les signes de la ruine de Jérusalem, de son avénement dans
peut faire encivil,
Jugement faveur du pauvre.
jugement viii . 303 .. XVI. 41. – Jag?-
ecclésiastique l'Eglise et de son dernier avénement. II . 570 . Le jour de
ment de l'évêque dans les affaires temporelles . IX . 708 ; XII . notre jugement n'est pas loin . vi . 78, 185. Le jour dp
266. – Règle des jugements ecclésiastiques. vill . 45 .
-
jugement est différé jusqu'à ce que se complète le nombre
Jugement ecclésiastique contres des évêques. III . 21 . -
des membres de l'Eglise . vi . 153. — Le jugement de Dieu
Les évêques employaient souvent les verges dans leurs juge- fondra sur nous d'autant plus inopinément et plus terrible ,
ments . 11. 276. — Les jugements de l'Eglise sont irrévocables. qu'il aura été plas retardé. viii . 669. – Pourquoi on appelle
VIII . 228 . - L'Apôtre défend aux chrétiens de prendre des huitième jour le jour du jugement. viii . 141. – Combien
jnges hors de l'Eglise. XII . 29. Un jugement dépravé de jours durera le jugement suprême, cela est incertain .
n'est pas un jugement . vi . 219 . Jugement de Salomon . XIII . 449. Comment se ſera le jugement dernier . IX . 423 ;
VI Les
. 51 jugements
et suiv .
X. 473 ; XIII. 484 . Il y aura pour tous un mode de juge
de Dieu sont inpénétrables. 11. 114 ; 5 . ment qui nous est inconnu et qui est dépeint dans l'Ecriture
681 , 686 ; XVI . 347 , 358. Pour qui et comment ils sont sous des formes diverses. XV . 568 . Ce n'est point le Père
impénétrables. X. 659. Sublimité inaccessible des juge- qui viendra juger les vivants et les morts . X. 472, 490 .
ments de Dieu . XVI . 452 . Profondeur des jugements de En quel sens et comment le Père juge. X. 623 . -
- Le Père
Dieu . VII. 76 . As sont un abime . VIII . 454 .
-
Dieu juge ne jugera que par l'avénement du Fils de l'homme . XII.
en tout temps. XIII . 449, 469 . Les jugements de Dieu se 482 . C'est comme Fils de l'homme que Jésus - Christ
font sentir dans les choses humaines . XII. 450 . Quelques jugera le monde . IX . 192. - Au jugement, il apparaitra sous
-

exemples étonnants des jugements de Dieu . XVI . 303 , 358. sa forme humaine . X. 490 , 498. – Les bons et les méchants
Double jugementde Dieu : occulte et public . viji . 161.- Juge- verront le Christ au jugement, les bons seuls le verront comme
ments de Dieu dans l'intelligence et les affections des hommes. Dieu . VI . 524 ; VII . 219 , 396 ; VII . 515 ; 1X . 308. - Le Seigneur
.

XVI. 160 . Exemples qui donnent une idée de l'immensité viendra juger les vivants et les morts . 11. 539 ; XI . 21 , 312 .
des jugements de Dieu . IX . 659. – La raison ne peut sonder Les méchants seront jugés par le feu du Seigneur. XIII . 471. –
les jugements de Dieu dans les mystères de la grâce. vi . De la séparation des bons et des méchants au jour du juge
118 ; VII . 421. – Les secrets jugements de Dieu dans le
-
ment . vii. 534 ; XI . 567 ; XIII . 479 . - Qui sont ceux qui
mystère de la prédestination . XII . 33 , 34 ; XVI . 244 . jugeront avec le Christ. Vill . 534 ; IX . 359 ; XIII . 452.
Comment a lieu maintenant le jugement du monde. X. 681 . Au jugement dernier la justice deviendra le jugement . IX .
· Jugement qui condamne , jugement qui distingue des con- 564. — Au jugement les livres de l'Ancien et du Nouveau
Testament seront ouverts . XIII . 463 . Les hommes ne se
damnés. y . 170 ; X. 495 , 623 , 632 , 681 . Le jugement
.

de discernement a lieu maintenant. X. 681. - Le jugement ront pas jugés de la même manière . X. 691 . Dieu ne se
que le juste iovoque est sa séparation d'avec les méchants . contente pas de porter un jugement général sur les démons
VIII . 224 . Dieu a jugé son peuple en séparant les bons et sur les liommes , il juge encore en particulier les ouvres
des méchants . X. 132 . Pourquoi Dieu ne juge maintenant de chacun . XIU . 449 . L'homme sera jugé selon ses
que certaines choses . vi. 79. - Dieu juge dans le lieu où @uvres . III . 33. – En face du grand jugement, une bonne
l'on a proféré l'iniquité contre lui ; le châtiment seul est conscience ne peut que trembler. VI. 418. -
Entre un juge
différé . IX . 195 . Dieu ne juge que les faits accomplis . juste et ta cons ience ne crains rien que la cause . viii . 402 ;
XV , 641 ; XVI . 335 , 338 , 361 ,- Celui qui dirait que Dieu IX. 75 ; X. 269. - Les actes sont des paroles qui défen
peut frapper pour des péchés futurs, ferait injure à Dieu . dront le juste au jugement. IX. 618. — Au jugement , Dieu
XVI . 336 . Jugement de Dieu contre les pécheurs. vi . 78 . se portera pour témoio . XIII . 479 . Nous devons nous
-

Si le jugement de Dieu change, c'est que le coupable a réjouir de ce que notre Juge ne peut être trompé . vi. 410.
changé. VI . 96 . Comment Dieu exerce la miséricorde et Nous devons songer à notre défense avant le supreme
jugement. vi. 40. Dieu est un juge incorruptible . vi . 40 ,
le En cette tvie
jugemen . VIII . 303 . s de Dieu sont cachés . Xu1. 450 .
les jugement 206 , 475 . -
Dieu interrogera le pécheur pour le confondre
Ils sont justes . VII . 497 ; SIU . 469 . Ils ne sont point et non pour s'éclairer. Vi . 206 . - Il sera un juge sévère.
compris de ceux qui ne croient point . IX . 553 . Au ciel
- VII. 334 . Nul n'est juste au jugement de Dieu. X. 212.
-

· Les ju - Le jugement sera sans miséricorde pour les pécheurs. IX .

nous connaitrons les jugements de Dieu . X. 687 .
gements de Dieu profitent aux bons et font le malheur des 724 . Il est difficile que la vie soit pure ao jugement de
cæurs dépravés . IV. 417. — Quels jugements de Dieu l'Eglise
-
celui qui sait juger avec tant d'exactitude et de lumière .
connait. IX. 658 . - Quels hommes veulent entrer en juge- VIII . 461. - Chacun a besoin d'être jugé avec miséricorde .
ment avec Dieu . X. 212. Le mot jugement de Dieu se II . 322. — Qui pourra soutenir la présence de Dieu, s'il veut
prend en bonne part et en mauvaise part. XII . 21 . Sans être pour nous un juge sévère ? x. 87. – Celui qui se croit
qualification , le mot jugement signifie la justice . ix. 154, trop juste pour avoir besoin d'être jugé avec miséricorde
s'expose à la juste colère de Dieu. 11. 446 . Dieu est mi
714 . dernier.
ment 76 ; XI .de567
vi . espèces
Des trois jugemen
. Pourquoi il . est Juge
ts. xiii . 450 ainsi séricordieux quand il juge , et juste quand il fait miséricorde.
appelé . XII. 449. – Pourquoi il est appelé le jour du juge- II . 446 ; VIII . 303 . Quels sont ceux que Dieu jugera sans
ment. XII. 449 - Il arrivera sûrement . ix 188 ;451 miséricorde . ix . 423 , 617 . · La miséricorde et le jugement
Preuves du . jugement dernier. III . 74 ; .XII. XII, . 452
83 .. ne sont pas opposés . VIII . 303 . -
Autant Dieu est miséri
- L'accomplissement des autres prophéties sont une garantie cordieux dans ce siècle, autant il menace d'un jugement
de celle du jugement dernier sévère dans le siècle futur. vi. 40 . A l'heure du jugement
- Sur le jugement. viii . . 140,
III. 74 ; vi. 95 , 468 ; VII.
361 et suiv. La foi - le repentir sera inutile, parce qu'il viendra trop tard . VIII .
562 .
au jugement dernier ne doit point défaillir à la vue de la 565 . Au jugement il y aura pour quelques-uns des peines
purifiantes. XII. 477. – Dieu ne nous laisse point igaorer
prospérité des méchants. vii. 365. pendant cette vie la sentence suprême qu'il rendra à la fin .
Le jour du jugemen t estt inconnu . VI .nous Dieu nous a
185 . soyons
caché le jour du jugemen pour que toujours VI . 204 . - Au jour du jugement dernier nous reconnaitrons
prêts . VIII. 361 . Le Fils de Dieu dit qu'il ne connaît point la justice des jugements de Dieu . XIII . 450.
ce jour paree qu'il n'était point dans ses attributions de nous La pensée du jugement dernier stimule notre foi . iv. 9.
le faire connaitre. Vill . 361. – Il ne l'a point fait connaitre Ceux qui ne cherchent point la sécurité dans une sainte vie
aux Apôtres. II . 564 . Faux calculs sur le jour du juge- et qui veulent prolonger longtemps leurs désordres , craignent
ment. vi . 416 ; viu . 140 ; IX . 348. - Saint Augustin n'ose d'entendre parler du jugement. viii . 361 . - Qui sont ceux
-

rien hasarder sur l'époque du jugement . 11. 559. – Ce qu'an- qui désirent le jour du jugement . VII . 213. – Les méchants
nonce saint Pierre touchant le jugement dernier, XIII. 466 . craignent le jugement à cause du châtiment , les bons le
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 413
-

désirent pour recevoir la couronne . IX. 462. - Que celui qui relle qu'au peuple juif. x. 648 . Jésus-Christ trouva les
craint le jugement chauge de vie et corrige sa conscience. Juifs remplis de péchés. vi . 319. – La maladie des Juifs,
VIII. 516, 534 ; IX. 75 ; X. 268. – Les bons attendent le
-
qui allait jusqu'à la folie, leur fit mettre à mort le céleste
jugement avec tranquillité, les méchants l'attendent avec Médecin . VII . 110 .
frayeur. VI . 206. — Le mépris de cette vie fait attendre le
-
Dire à Jésus-Christ, comme les Juifs: Tu es possédé du
jugement avec sécurité . x. 271 . Celui qui vit pieusement démon , est un procédé pire que de le faire mourir. X. 548 .
désire l'avénement du Christ . II. 563 ; VII . 488. — Le juge Ils le tuèrent parce qu'ils lui enviaient le souverain pou
menace de son arrivée pour n'avoir point à punir quand il voir. IX. 36.- Et parce qu'ils craignaient de perdre les biens
sera venu. VI . 94. – Préparation au jugement dernier. Vi . temporels . ix . 177. Is le tuèrent pour s'assurer s'il était
427. – Vis comme si le jugement devait être aujourd'hui, un homme ordinaire, sujet à la mort ou supérieur aux autres.
et, l'heure venue, tu n'auras rien à craindre. VII . 355. – Si IX . 35. - Par la mort du Christ ils sont devenus les vic
nous trouvons des douceurs dans les châtiments d'un père, times de leur malice . IX . 36. – Ce qu'ils souffrirent pour
nous éviterons l'arrêt sévère du juge. X. 167. – La four avoir fait mourir Jésus- Christ . vill , 620 ; ix . 30, 591 ; X.
naise est le jour du jugement à venir. IX. 528 . Pourquoi
-
107 .
NE
Pourquoi Dieu permit qu'ils fussent subjugués par
le jugement est appelé un arc tendu . vill . 669. - II les Romains . v . 121 . - Ils servirent de trophée aux Ro
n'y a point de différence entre la justice et le jugement . IX . mains . XII. 111 . Un empereur romain leur défend d'ap
564. procher de Jérusalem . VI. 25. – Pompée les rend tributaires
JUDITH. Le livre de Judith n'est point reçu par les Juifs des Romains. XII. 415. — Ils ont perdu la terre pour laquelle
comme canonique. XIII . 400 . · A quelle époque arriva ce ils ont mis à mort le Sauveur. IX . 342. Ils ont perdu la
-

qui est rapporté dans le livre de Judith . Ibid . liberté mème dans le sens temporel. X. 609. Ils sont
JUGATINUS, dieu des montagnes. XIII. 75. - C'est lui qui restés sans rois et sans prêtres. v. 121 ; XIII . 370. - Du
unit les époux. XIII . 78, 128 . temps de saint Augustin on ne rencontrait aucun juif à Jéru
Juifs . D'où vient la gloire de la nation juive. IX. 292, salem . IX . 30 .. -- En passant sous la domination romaine,
412. – A quelle époque les Juifs furent conduits en capti les Juifs ne perdirent point leur autonomie. VIII. 658.
vité à Babylone . XIII . 399. – Après la captivité de Baby Pourquoi le peuple juif n'a pas été détruit. v. 541 ; XYI. 38.
lone les Juifs n'eurent plus de rois . XIII . 409, 415. – Cyrus - Il est assujetti au peuple chrétien .XIII. 356. — Comment
met fin à la captivité de Babylone. XIII . 400 . Après la le peuple juif, qui est l'ainé , est soumis au peuple chrétien ,
reconstruction du temple , les Juifs n'eurent plus de prophe qui est le plus jeune. X. 149 . Ils sont nécessaires aux
tes . XIII. 414. — Ils devinrent pires qu'ils n'étaient. Ibid. Chrétiens croyants . VIII . 657 . Sans temple, sans sacri
- La royauté et le sacerdoce chez les Juifs n'étaient que la fice, sans sacerdoce, sans empire, ils conservent leur nom et
prophétie du roi et du prétre qui devait venir . xiv. 320, leur nationalité. VII . 185 . Les lambeaux du peuple juif
-

326. – La nation juive, tout le royaume furent une prophé chez les nations, ix. 342 . Les Juifs sont, comme Caill,
tie du Christ et de l'empire chrétien. XIII. 153 ; XIV . 212, marqués d'un signe qui empêche de les luer. VII . 185 ; VIII .
219. — Le royaume des Juifs fut institué et maintenu par le 431 , 416, 657, 231 ; xiv. 194. – Les Juifs ont été disper
vrai Dieu. XIII . 92 . Ils ont reçu la loi qui les a rendus sés pour rendre témoignage en faveur des Ecritures. 11. 368 ;
coupables, mais non délivrés de leurs fautes. VIII. 260 . XIII . 92 , 153 , 416. Les Juifs sont partout comme vaincus
Les tables de pierre marquaient la dureté des Juifs. ix. 533. pour leur châtiment et confirmer la foi chrétienne. V. 128 ;
- La loi fut pour le Juif charnel un fardeau et un supplice. VI . 183 ; vir . 185 . Les livres des Juifs sont une preuve
VI . 137. - Ils n'avaient pas en eux la parole de Dieu , duais du christianisme. V. 541. — Les Juifs portent en tous lieux
ils l'avaient dans les Ecritures. xiv. 517 . Pourquoi ils nos livres saints pour leur confusion. VIII. 620. — Ils doivent
furent sous une loi de crainte . IV. 425 , 432. -
Aux Juifs porter partout les Livres saints, témoignage de la prophétie
charnels il fallait des promesses et des récompenses tempo qui apuonce le Christ et l'Eglise. 11. 286, 287. Us les
relles. XIV . 107. – Leur désir du bonheur terrestre les con portent, non comme un moyen de salut pour eux, mais
duisait aux idoles . VII . 358 . Promesses faites aux Juifs. comme un témoignage du salut qui nous est accordé. VII.
XI. 467 . 182. Ils sont comme les cooservateurs de nos livres sa
Les Juifs étaient orgueilleux . VII . 109.- Ce qu'ils avaient crés. vi . 25. – Les gardes des archives des chrétieos. xiv.
de mauvais au temps de saint Paul. 11. 25 . · Ils pensaient 198 . - Ils sont nos colporteurs, ils portent les livres que
être justifiés par la loi, 11. 467 , 555. -- Quelle est la justice nous étudions . VIII. 446. Ils sont nos libraires . VIII .
des Juifs. VII . 90 . Aveuglement des Juifs au moment de 620.
la naissance du Christ. vi . 177. – Ils étaient aveugles par Isaïe a prédit que Dieu abandonnerait les Juifs. XIV. 28.
la confiance dans leur propre justice . VII. 48. I! s sont -
· Malackie a prédit plus clairement cet abandon. XIV , 30.
tombés en partie dans l'aveuglement à cause de leur orgueil. – Ils ont chassé Jésus- Christ de Jerusalem , il les chassera
X. 164. — Aveuglement et infidélité des Juifs. VI . 177 , 532, de la Jérusalem céleste . X. 46 . Pourquoi ils sont maudits .
555 ; VII. 182 ; XI . 465 . Leur aveuglement est une ven XIV . 193 . Tous les Juifs n'ont pas été rejetés. IX. 412 ;
geance cachée . IX . 147 . Explication de l'aveuglement des X. 676.– Parmi les Juifs comme parmi les Gentils , il y a eu
Juifs. XIV . 217. Ils n'ont point voulu reconnaitre le Christ des vases de miséricorde et des vases de réprobation. v.
dans son humilité, et en se heurtant contre lui ils se sont 505 . Beaucoup de Juifs se convertirent par l'étude des
meurtris. VIII. 494 ; IX . 59, 119. Ils méritaient d'être prophéties touchant le Messie. XIII . 416.- Beaucoup crurent
aveuglés au point de méconnaitre le Fils de Dieu , ix . 119 . à la parole de saint Pierre. VI . 344 ; VII . 111 . Beaucoup
Ils espéraient, à la résurrection des morts, acquérir des se convertirent en voyant les miracles des Apôtres et par
biens temporels. IX . 55 . Ils espéraient qu'eux seuls res l'effet de la prière de Jésus-Christ. IX. 393 , 394 ; XII. 82.
susciteraient pour la vie heureuse . IX . 56 . · Ils attendaient Les Juifs étaient sur l'olivier, leur orgueil les en a fait
des biens temporels dans le Christ. II . 302 . Ils n'ont tomber . II. 312 ; Vill . 9. Autrefois ils étaient l'olivier
écouté ni Moise ni les prophètes, ils n'ont pas cru au Christ franc, aujourd'hui ils sont des branches séparées du tronc.
ressuscité. vi . 169 . L'incrédulité des Juifs prédite. XIV . XIV , 176 . Les Juifs furent appelés les premiers à la
246 , Quel péché les Juifs n'auraient point commis si grâce, les Gentils montrèrent une humilité plus profonde.
Jésus-Christ n'était point venu . Vi. 319. Pourquoi ils ne VII . 188 .
pouvaient parvenir à la foi . XVI . 367 . Ils ne pouvaient Vertus des premiers juifs convertis. XII . 82. Ils sur
croire parce qu'ils ne le voulaient pas. II . 508 ; X. 686. passèrent les Gentils. IX . 479. — Comment les Juifs vaincus
L'infidélité des Juifs fut un péché . x . 686. C'est par un ont fait la loi aux Romains vainqueurs. XIII. 131 . Les
aveuglement moustrueux, juste châtiment d'autres péchés Juifs ignorent que le Christ est venu, mais leur ignorance
secrets, qu'ils ont trempé leurs mains dans le sang du Christ. est volontaire. VI . 409. - Ils attendent encore le Christ. Vi
V. 121 . Jésus n'avait manifesté sa présence corpo 409, 413 ; IX . 180. Ils ne croient pas que le Christ qu'ils
414 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
attendent doive mourir , XII . 382 . Ils ont dans les mains ses propres paroles. XVI. 629. Ses objections contre le
les Ecritures qui annoncent le Christ, ils feignent de ne pas livre de saint Augustin sur le mariage et la concupiscence.
le voir . II . 231. – L'aveuglement des Juifs condamné par XV. 718 . - Il se flatte de défendre une vérité privée de tout
les textes de l'Ancien Testament . XIV. 22 . Ils doivent soutien . XVI. 123. - Il écrit quatre livres contre le premier
-

tomber dans les piéges de l'Antechrist . ix. 572. — C'est une livre de saint Augustin sur le Mariage et la concupiscence.
croyance générale qu'à la fin du monde les Juifs doivent 1. 357 ; III . 17 ; xvi . 75. - Saint Augustin les réfute. 1 .
-

croire au Messie . XIII . 480 . Ils pleureront alors les 357 ; XV. 718. Julien écrit huit livres nouveaux . III .
crimes de leurs pères . XIII . 482 . Cette conversion des Juifs 55 ; XVI. 396 . C
Il dédie son premier ouvrage à Turbantius.
prédite par Osée . XIII . 401 . Erreur des Juifs sur la résur- XVI . 670 .
rection . VIII . 108 . Jésus-Christ est ressuscité pour juger Julien se plaint des juges qui ont condamné l'hérésie péla
les Juifs qui l'ont crucifié. 8. 107. - Comment il les a jugés. gienne . XVI. 125. – Il en appelle aux évêques d'Orient.
X. 132 . XVI. 80. – ) demande des juges éclairés . XVI. 467. – II
Combien la religion des Juifs l'emporte sur celle des païens. réclame contre le jugement du Saint-Siège et des évèques
XIV. 219 . Par les Ecritures et leurs rites, les Juifs - Il se plaint qu'on lui refuse un
de la Palestine . XVI . 504 .
montrent le Christ aux Gentils, sans l'adorer avec eux . VII . examen et un jugement épiscopal. XVI. 123. - ll se donne
187 . Les observances des Juifs étaient mystérieuses. VII .
.
la palme contre les évêques de Dieu . XVI . 470. Sa
375. - Tout, chez les Juifs, était une prédication anticipée lettre à l'évêque de Thessalonique. xvi . 19. Cette lettre
de Jésus -Christ . V , 121 . Ils ne pouvaient sacrifier au mi- est envoyée à Rome . xv . 718 ; XVI . 391 . Ses deux let.
lieu des nations . I. 318 . CO Ils observaient charnellement le tres au pape Zozime. xvi . 391 .
sabbat . IV . 100 . Si les Juifs ne mangeaient pas de cer- JULES, évêque de Rome . II . 39.
tains animaux, c'est qu'ils étaient des figures ou des ombres JULES, évêque, porte à Innocent les lettres du concile de
de ce qui devait se faire. vi. 595. Sénèque condamnait Carthage . II . 474 . Du concile
-
de Miléve . II. 476. De
les cérémonies et le sabbat des Juifs. XIII . 131 . Comment cinq évêques d'Afrique. II . 477.
la religion juive est devenue inutile. XIII . 366. - Les obser-
C
JULIUS PROCULUS . XIII . 57 .
vances judaïques ne sont plus nécessaires depuis la révéla- JUMEAUX . Ressemblance et diversité des maladies de deux
tion du Nouveau Testament . Il. 555, 558 . Depuis Jésus- jumeaux. XIII . 94 . Des deux jumeaux Esaü et Jacob,
Christ, les observances judaïques ne sont ni utiles aux fort différents de caractère et de conduite. XIII . 95 .
chrétiens ni nuisibles aux Juifs. XII. 199. Les Apôtres JUNIUS BRUTUS fait mourir ses enfants et les frères de sa
n'obligeaient pas les païens convertis d'observer les coulu- femme. XIII. 58 . Sa mort . Ibid.
mes de la loi juive, mais ne défendaient pas aux Juifs de les JUNIUS , évêque de Neapolis. XV. 186.
suivre. II. 110 . Saint Jérôme soutient que les cérémonies JUNIUS, notaire. xv . 414.
juives sont pernicieuses et mortelles aux Chrétiens. 11. 95, JUNON, déesse . Elle est l'air. VII. 177 . Elle tient l'em
112. Comment, depuis Jésus-Christ, les Juifs peuvent ob• pire de l'air . V. 131. - Elle est la déesse des causes se.
server la loi. II. 109. Les Chrétiens lisent les observances condes, elle est l'air et la terre. XIII. 143. Pourquoi on
des Juifs pour en avoir l'intelligence et non pour les prati- la donne pour sæur et pour femme à Jupiter. XI . 76. -
quer. VI. 595 . Traditions juives non écrites . XIV. 507, Soranus
D'autres la font aussi sa mère . XIII . 77 . dit que
511 . Junon n'est autre que Jupiter . XIII. 140. Chez les idolà
C

JUIN . Mois qui a pris son nom de Junon . XIV. 266. tres, l'esprit de Junon et celui d'Hercule sont opposés entre
JULIENNE, dame romaine , mère de Démétrias. II. 376, eux . vi. 316. .
Junon , Minerve et Vénus se disputent le
521. Saint Augustin lui adresse son ouvrage Des avan-
-
prix de la beauté . XIII . 392. Les femmes l'invoquent
tages de Viduité . XII . 150 . pour obtenir un heureux enfantement. VIII. 238. Elle est
JULIEN , empereur, succède à Constance et à Constantin. chargée du soin de conduire les enfants. XIII . 135. - Le
II . 196 . Il est surnommé l'apostat . xii. 113. - Son bon temple de Junon au sac de Troie . XIII. 4. Junon est aussi
naturel fut corrompu par l'ambition et une curiosité sacrilége. appelée Astarté. iv . 568.
Ibid . Sa confiance dans de vains oracles lui fait perdre JUPITER. Il est pris pour l'air. XIII. 76 . Les philoso
son armée. XIII. 89, 113. - Il fut un empereur infidèle, un phes prétendent qu'il est l'âme du monde. v. 126 ; XIII. 78.
apostat, un criminel idolâtre. X. 49. Il défendit aux Chré. Selon d'autres , il est le monde lui-même. XIII. 139.
tiens d'enseigner les lettres et l'art oratoire. 1. 432 ; XIII. Dans Jupiter, Varron voit le ciel . XIII . 151. — Le monde est
420 . Il persécute l'Eglise. XIII . 420. - Pourquoi il est rempli de Jupiter. XIII . 78 . Tous les dieux ne sont qu'un
loué par les Donatistes. xv. 260 et suiv. - Il avait juré
-
seul et même Dieu, savoir : Jupiter. XIII . 77 . De la puis
haine à la paix et à l'unité chrétienne. xv . 18. – Il reçoit sance de Jupiter . XIII . 139. - De son impuissance à secou
les suppliques flatteuses des Donatistes . viii. 377. - À la rir les peuples . XIII. 60. — Il est père et mère des rois, des
prière de Rogatien et de Ponce, il accorde aux Donatistes dieux, de toutes choses . XII. 140. – Il passe pour le roi
une liberté de perdition . II . 198 . Il donne aux Donatistes des dieux et des déesses, XIII . 76. De l'étoile de Jupiter.
les basiliques des Catholiques. XV. 18, 252 , 267 . - Sa cons XIII . 142 . - Jupiter est Saturne. XIII . 141 . - Il est Mer 1

titution en faveur des Donatistes. XV . 267. cure, Génius, tous les dieux. XIII . 141 . C'est Jupiter
Julien de Marcelliana . XV . 182. qu'adorent en réalitéceux qui ne veulent adorer qu'un Dieu
JULIEN de Télepte . XV. 180. sans image, auquel ils donnent un autre nom. XIII. 76.
JULIEN, porteur d'une lettre d'Alype à Paulin. 1. 546 . Tous les surnoms donnés à Jupiter se rapportent à un seul
JULIEN , hérétique pélagien . XVI . 386. -- Il était un jeune Dieu . XIII . 140. — Il est aussi appelé Pecunia. XIII. 141.
-

homme illustre. 11. 171 . Saint Augustin aimait Julien à Il avait eu une jeunesse fort dissipée . XIII. 60. - Il fut
cause de Mémor, son père . II . 174 ; XVI. 80. - Son père , adultère et ravisseur. XII. 87. — Il se change en cygne et
Mémor, avait été marié, puis était devenu évêque. 11. 173 .-- en taureau pour jouir d'une femme. XIII. 88. – Pourquoi les
Saint Augustin l'appelle jeune présomptueux . XVI . 119 . poètes ont inventé un Jupiter tonnant et adultère. 1, 370 .
Il se glorifiait de sa science humaine . XVI . 480 . Il pro Les tableaux de Jupiter excitent les passions des jeunes gens .
fessait la continence. xvi. 146. — Il renonce à la foi catho- II . 135. En Arcadie, il est appelé Lyceus. XIII. 393.
lique pour devenir pélagien . xv. 731 ; XVI . 577 . -Il avait Pourquoi il est appelé Stator. XIII . 55. - Jupiter établit son
reçu le baptême catholique dans son enfance. xvi. 467.. camp sur l'Olympe, quand il était en guerre avec son père . I.
Objet de la controverse entre Julien et saint Augustin . xvi . 535 . Virgile disait la vérité en faisant passer Jupiter pour
75. Comment la doctrine de Julien favorise le mani. un menteur . VI . 454 . Au commencement, Jupiter n'eut
chéisme . XVI . 97 . Il ne cite pas fidèlement les Ecritures. point de temple à Rome. XIII . 53, 54 . · Varron voit Ju
XV . 730 ; XVI . 433 . Calomnies de Julien contre.Augustin piter dans le Dieu des Juifs. v. 124. Les Romains ne re .
et les Catholiques . XVI . 2, 4 , 389. — Il est confondu par connaissent aucun dieu supérieur à Jupiter, v. 124 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 115

JURER , JUREMENT . Le jurement chez Dieu ne peut être - Toute la vie des justes est d'élever le Testament de Dieu
que l'attestation de sa promesse. IX . 330, 609. - Le Pro au-dessus des sacrifices, XIII . 476 . La vie du juste ne
-

phète appelle jurement ce qu'il a confirmé par un serment . doit pas s'éloigner du ciel. viii . 523 . Tout homme est
%‫ܕ‬ IX. 706. Autre est le jurement dans la bouche d'un bon dès lors qu'il est juste . Ix . 714 . Ceux qui agissent
homme qui fait serment, et autre dans le sens d'un pro par crainte ne sont pas justes . vi . 7. --Ceux qui n'agissent
NIE . phète . VIII . 148. Pourquoi Dieu défend à l'homme de
TELI.
pas par la charité qui vient de Dieu sont ouvertement pé
jarer . IX . 609 . - Pourquoi avant tout il faut se garder de
.
cheurs, ou n'ont qu'une justice d'illusion . xvi . 45 .
jurer . VII. 132, 519. - Il faut éviter de jurer autant qu'on Sans la grâce point de juste . XII . 302. La foi catho
le peut . 11. 412. - Quel jurement est permis. V. 276. · A lique discerne les justes des impies . xvi . 41. – C'est celui
quelle condition il est permis de jurer. VII . 136. - On jure qui est toujours juste qui fait les justes . IV . 246 ; IX , 598 .
non pour soi, mais pour le prochain . VII . 137. - Il faut - L'homme devenu juste par les bienfaits de Dieu doit s'at
l . tacher à lui pour être sans cesse formé à la justice . IV . 246 .
garder la foi du jurement. II. 256. — Même quand le jure
ment est arraché par la force. II . 251 . Le serment n'est Le juste croit que sans Dieu il ne peut observer la jus
tenu dans sa plénitude que quand il l'est conformément à ce tice . VI . 439. – Pourquoi on dit que Dieu opère les bonnes
que nous savions qu'attendait de nous celui à qui nous l'a @uvres des justes . xii . 75 . -
Dieu travaille l'âme pour la
vons prêtė , plutôt que conformément aux paroles pronon rendre juste, si l'homme ne s'y oppose pas par orgueil . IV .
cées. II . 251 , 256 . Les Israélites gardent le serment fait 245 . Dans l'homme juste, l'âme est soumise à Dieu , le
aux Gabaonites . iv . 556. — Il faut garder son serment corps à l'âme, et ainsi le corps et l'âme sont soumis à Dieu .
comme Régulus. II . 251 . Pourquoi saint Augustin évite XIII. 429. - Nul ne peut être juste tant qu'il demeure sé
de parler du jurement . VII . 137 . paré de l'unité du corps de Jésus-Christ. II. 494 , 497 .
Ce que c'est que jurer. VII. 134 ; X. 102 . Celui qui Les hommes deviennent justes par la même grâce qui a
jure prend Dieu à témoin . IX. 609. Dieu seul peut jurer rendu juste, dès sa naissance, le Christ considéré comme
en toute sûreté, parce qu'il ne peut se tromper. Vil . 133 ; homme . XVI. 463 . Sans la foi du Christ, personne ne
IX . 330 . Il faut craindre le Seigneur , dont nul serment sera , ni n'a jamais été juste , XII . 302. Les anciens jus
n'est téméraire. ix . 415 . Ce que Dieu a promis avec ser tes ont été sauvés par la foi en Jésus-Christ. II . 529 ; XII .
a ment arrivera infailliblement. X. 109. Comment il est dé 302 ; xv. 728 . Ils ont été délivrés par la grâce et la foi
fendu de jurer en aucune façon. XII. 210 , 214. — Il est du Christ. XVI . 453 . -
La foi des anciens justes était la
défendu à l'homme de jurer, de peur qu'il ne tombe dans le même que la nôtre. XV . 625 . Les anciens justes étaient
parjure . IX . 330 , 609. – L'homme est d'autant plus éloigné réellement chrétiens sans en porter le nom . XVI . 39. – Tous
du parjure qu'il l'est du serment. IX . 609. — Le parjure est ceux qui ont été justes dès l'origine du monde ont le Christ
un précipice dont le jurement est comme le bord . vii . 133 . pour chef. viii . 385 ; IX . 3. Ils appartenaient à la grâce
- Pour éviter le parjure, qui est un grand crime, il faut ne du Christ et non à la lettre de la loi . xv . 487. — Ils appar
point jurer du tout. vii. 133. – Il est permis de jurer, et tenaient au Nouveau Testament . XVI. 40 . Piété de la
plus sûr de ne pas jurer . VII. 134 . S'abstenir de tout foi des anciens justes. XVI . 42 . La passion du Sauveur
LX serment est pour la fragilité humaine le plus sûr moyen de a -t -elle fait passer les anciens justes à un état meilleur .
se préserver du parjure. vii. 520 ; XIV. 279 . Ce n'est pas XIV . 409 .
un péché de jurer d'une chose vraie , c'est un très-grand pé. Les infidèles n'entrent point dans la voie juste, les or
ché de jurer d'une chose fausse. II. 412 ; vii . 520. – On gueilleux s'en écartent. vi. 63. – Le juste s'attache beau
pèche gravement en jurant faux, on ne pèche pas en jurant coup plus à considérer ses défauts que ses vertus. XIII. 113 .
vrai , mais on ne pèche pas non plus en ne jurant pas du Le péril de tomber est une raison pour les justes de s'hu
tout. VII . 133 . Tout faux serment est un parjure . VII . milier. XII . 142 . Un pécheur humble vaut mieux qu'un
137 . Vous ne devez ni jurer ni obliger les autres à jurer . juste orgueilleux. VII . 97. Beaucoup de justes n'égalent
II . 44 . Je n'ose affirmer qu'il n'y a pas péché, mais c'est pas en mérites quelques pécheurs convertis. xiv . 347. —
sûrement une occasion de péché que d'exiger le jurement . Il est incertain si le juste qui semble debout ne tombera point.
VII. 137. – C'est une question de savoir si on pèche en de XIII . 456 . Personne n'est juste en tout point . xv . 528 .
mandant qu'on jure par les faux dieux . II . 44. — C'est pé Il n'est personne, si louable que soit sa vie, qui ne com
cher deux fois que de jurer par de faux dieux et de manquer mette quelque péché . XII. 6, 7 . Sous un rapport , nous
25 à sa parole. II . 44 . - Quand on est provoqué au jurement , sommes tous mauvais, et sous un autre rapport, nous ne
le principe mauvais est dans celui qui provoque et non dans sommes pas tous bons . vi . 403 . Les justes de l'Ancien
celui qui jure . VII . 522 . .
C'est être homicide que de Testament n'étaient pas sans péché. xvi . 61 . Les justes
pousser au parjure . II. 44 ; VII . 522 . De l'obligation de devant Dieu , et les justes devant les hommes. XII . 342, 343.
dénoncer un parjure. Iv. 470 . On doit préférer la mort - Il ne faut point imiter ces forts qui ont confiance dans
au serment de faire quelque chose d'illicite et de coupable . propre justice. VIII , 648. On peut dire que les saints
11. 251. - Il vaut mieux ne pas accomplir un serment té
-
sur la terre mènent une vie pure de tout crime, quoiqu'ils
méraire que d'être homicide . VII . 521 . ne soient pas sans péché. XII . 24. – Si juste que l'on soit,
Combien est mauvaise l'habitude de jurer . vii . 136, 522 . on ne doit pas s'enorgueillir, car on a toujours à faire péni
- Tutélymène puni par Dieu pour avoir exigé un serment tence de quelque faute. viii . 39 , 40 . Le juste sur la
qu'il savait faux. VII. 522. – Différentes manières de jurer. terre a toujours besoin de demander pardon de ses péchés.
VI . 59 ; VII . 134 . · Coutume de jurer sur l'Evangile . III. II . 517 ; XII. 448 .
102 . Chacun jure : par mes lumières. Vi . 10. – Socrate Pourquoi les justes souffrent beaucoup en ce monde . X.
jarait par tout ce qui lui venait à la pensée ou lui tombait 34 . Dieu n'est point injuste en faisant souffrir les justes .
sous la main . II. 547. - Les Donatistes juraient par les -
V. 487. — Il est utile que les justes souffrent ici-bas. v.
cheveux blancs de Donat . VIII . 175. – L'imprécation est le 488. – La douleur du juste n'est que le châtiment d'un père.
plus grave des serments . VIII. 148 . Jurez , parjurez IX. 398. Dieu délivre toujours le juste ou corporellement
vous, disent les Priscillianistes, mais ne dévoilez pas nos ou spirituellement. viii . 331. – Les justes humiliés ne sont
mystères . xiv . 17. - Le nom de jurement donné au puits malheureux qu'aux yeux des méchants . VIII . 278. - L'hu
creusé par Isaac . IV . 390 . Le serment est quelquefois miliation n'abat point le juste qui a Dieu dans son cœur :
appelé malédiction . IV . 390 . Dieu lui-même est son élévation . VIII . 278. – Dans les mal
JUSTE . Quel est l'homme juste. XII . 458 ; XIV . 353 . heurs publics, les justes souffrent doublement : et par les
Le juste est sous le joug de la justice . xiv. 79. Vivre impies, et avec eux . II. 213. — Rien ne nuit au juste. viii .
pour la justice, c'est vivre de la foi non feinte qui agit par 370. - Celui qui nuit au juste ne lui nuit pas véritablement ,
la charité. xiv . 327. – Pratiquer la justice en cette vie, mais se nuit à soi-même . I. 318. – Rien de juste ne déplait
c'est écouter et accomplir les préceptes de la loi . VII . 399 . au juste. III . 561. – Ce que fut la fournaise pour les trois
416 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
jeunes Hébreux, voilà ce que sera l'embrasement du monde veraine justice de Dieu se sert des méchants. IX . 234 .
pour les justes marqués au sceau de la Trinité. ix . 487. L'obligation d'accomplir les contrats humains est une em
On n'est pas juste parce qu'on souffre persécution . 11. 39. preinte de la justice supreme. V. 502. Pour parvenir à
Les justes ne peuvent être ici-bas sans étre persécutés. la justice céleste, il faut partir des choses terrestres. v .
VU . 84 ; xv . 340. — Le juste est à charge pour le pécheur, 445 . La justice de Dieu , toujours ferme, toujours in
comme le pécheur pour le juste. viii . 369. Des misères flexible, dirige les bons et brise les méchants . XV. 327 .
de ceite vie propres aux bons. xiii . 537 . Les justes se
-
Quelle est la vraie justice. XIII . 442, 498 . Son origine ,
réjouiroot en voyant les châtiments des méchants. VIII . 643. son âge , son genre . xvi . 397 . Autant la justice divine
Source d'aſdiction pour le juste. vill . 267 , 453 . Les est élevée au -dessus de la justice humaine , autant ses voies
justes sont quelquefois dans le trouble en voyant la prospé- sont impénétrables. xvi . 574. - On devient juste en s'ap
rité des méchants . X. 44 . La vie du juste en ce monde prochant de la règle immuable de justice, injuste en s'en
est semblable à l'arbre qui parait mort en hiver. VIII . 364, éloignant. IX . 16. - 1 n'y a qu'une seule justice en Dieu,
523. La vie présente du juste est un combat et non pas qui est la source de toutes les autres . VIII. 178 . La véri
un triomphe. VII . 1. - Combats des justes . xiv. 464 . table justice vit en elle -même, c'est d'elle que vivent les
Les justes s'inquiètent pour eux et pour les autres. XIII . 292. ames . H. 240 . - Dieu est la lumière de la justice. vi . 11 .
Les passions dans les justes sont innocentes . xiii . 292 . Erreur de ceux qui ne croient pas à la justice absolue.
Après avoir fait naufrage , le juste reste à la fois riche et IV . 50 . Sois pur, et toute justice est accomplie. IX . 464 .
dépouillé. VIII . 15. :- Si le juste s'éloigne de la justice La justice de Dieu est différente de la justice de l'homme.
dans quelle il a longtemps vécu et qu'il meure dans l'im- XVI. 280. – Nous sommes la justice de Dieu lorsque nous
piété à laquelle il a appartenu , ne serait -ce qu'un jour, il vivons bien . II . 241 , 320. – Nous ne sommes pas la justice
subira le châtiment dû à cette impiété . XVI . 337. — Il y a qui est la nature même de Dieu, mais celle que communique
des justes qui n'ont pas assez vécu pour être sauvés sans le sa grâce à ceux qu'elle justifie . 11. 324 . Notre justice est
suffrage des saints . XII. 511 . -
Comment les justes seront appelée justice de Dieu , considérée comme un don de Dieu .
purifiés au dernier jugement. Xur. 477. Au ciel , ils seront IV. 428 ; XVI . 280. — La justice que Dieu confère à l'homme
des victimes d'une parfaite justice . Ibid. Quelle sera la vient de la gråce et non de la loi . XVI. 280. — Quelle est
.

récompense du juste. viii , 644 . Les justes sont toujours la justice de la loi et la justice de l'homme. xvi . 45.
dans la joie : en cette vie par l'espérance, dans l'autre, par Quelle est la justice qui vient de Dieu et celle qui vient de
la réalité . x . 70 . Après les bounes auvres, les justes la loi . xv . 601 ; XVI . 280 , 529 .
auront un repos éternel . ix . 379 . Comparaison de la fé . Pourquoi la justice qui vient de la loi est la justice de
l'homme. II. 500 . Justice légale . VII . 88 . La justice
rents des justes
licité avant sur. laXIIIterre
le péché
et de celle de nos premiers pa
. 232. — Les justes sout peu nom-
- de la loi n'est point accomplie selon la justice qui est dans
breux . XV . 235 . la loi, mais selon la justice de Dieu . XVI. 45. La justice
Les justes gouvernent la terre plus qu'ils n'en sont gou- ne vient pas de la loi. xvi . 57 . La justice de la loi nous
vernés. vii. 513. — Ils possèdent tout par le droit. II . 391 . éloigne du Christ. VII. 88 . Pourquoi l'Apôtre regarde la
- Bénédiction réservée aux enfants des justes. V. 529 ; VIII. justice de la loi comme un fumier. vii, 94 . Degré de
386. - Que le juste soit condamné ou absous par la justice, justice où l'homme peut atteindre sans mériter de reproche
elle servira à sa gloire . VI . 65. – Ce que c'est que recevoir de la part des hommes . VII. 96. – La justice des Pharisiens
le juste au nom du juste. IX. 498 . consiste à dire sans faire. VII . 310 . - La justice vient, non
Les justes sont les cieux où Dieu habite . V. 292, 293 ; IX .
3 de l'imitation des justes, mais de la gråce. XVI. 522. – La
187 ; X. 25 . - Ils sont appelés campagnes, collines, confins justice nous a été apportée par l'Incarnation du Christ. vii .
du désert . ix . 54 . Le juste est la vraie lumière . iv. 590 . 154 . - La iustice des Prophètes et des Apôtres. XVI. 41 .
L'homme doit être tourné vers Dieu , bien absolu , afin de Comment la justice de Dieu devient la nôtre . V. 586.
pouvoir se former à la vertu et au bonheur . IV . 245. — Les La justice ne vient ni de la loi, ni de la puissance de la na
justes sont le règne du Christ , XII . 355 , 358 . Ils sont ture , mais de la grace par Jésus-Christ . II. 466.
comparés au palmier et au cèdre. ix . 378 . Ils sont ap La justice vient de la foi. xvI . 528, 529. - Quelle est la
pelés le siège de Dieu. X. 25. Les anges emportent dans justice de la foi. II . 499. .
Il y a une justice de Dieu qui
le paradis les justes qui quittent la terre. Vi , 466 . Trois devient la nôtre par le don que Dieu nous en fait. viii. 260 ;
espèces de justes représentés par Noé, Dauiel et Job . 11. 214 ; IX . 131 , 132. Notre justice est nulle si elle ne vient de
Dieu . vii. 48, 86, 91 , 97 ; VIII . 18. Dieu est le trésor
XII. 339 ; XV . 525 .
Ce qui est contre la vérité ne peut être juste . XII . 234 . et la source de la justice. XV . 522. -
La justice ne vient
Justice . Ce que c'est . v. 434. — Elle est cette vertu qui pas de l'homme . XVI . 430. — Elle ne nait pas avec l'homme.
rend à chacun ce qui lui est dû . III . 331 , 332 ; 1x. 283 ; VII. 91 . Elle est un don de Dieu. XVI . 397. - La grâce
-

XIII . 442 ; XVI . 397. — Le vouloir de Dieu est la justice. peut seule donner l'amour et le goût de la justice . XI . 269.
· Autre définition de la justice . III . 488 , 500 . · On ne peut , sans le secours de Dieu , accomplir un devoir
VI. 515 .
En quoi elle consiste . v . 330 . La justice est une vertu
-
quelconque de justice, vii . 52. — Il n'y a point de vraie
de l'âme que l'on peut appeler bonne. ix . 714. – La justice justice sans la foi. xvi . 48. Jésus - Christ ne nous donne
tient à tous les côtés de l'àme. IV , 112. Emploi de la
- pas certaine justice seulement comme Adam nous a donné
justice. XIII . 429. — Règles de la justice. XI . 537 . La certain péché . xv. 490, 491. - La justice est la véritable
justice examine le fait et surtout l'intention . xiv . 334 . - vie de l'âme. II . 240 . La nature humaine ne suffit pas
Les hommes croient qu'il y a justice à rendre le mal pour pour accomplir les œuvres les plus parfaites de la justice.
le mal ; telle n'est point la justice de Dieu . vii. 138 . II . 460 . Une vie de justice nous arrive quand vous la vou
La justice de Dieu conserve l'ordre en punissant . XIII . 437 . lons, parce que la vouloir pleinement, c'est la justice. II .
- La justice de rdieDieu n'est pas cruelle . XIII . 266 . Dieu 258 , 339. Personne ne possède mal la justice . II. 391 .
n'est pas misérico ux jusqu'à être injuste , ni juste au point Nul n'est bon par la crainte du châtiment, mais par amour
de manquer de miséricorde . VIII. 432 ; ix. 501 . Si la de la justice . II . 387 : Il faut aimer la justice, de façon
miséricorde ne vient tempérer la justice , tout homme se que les peines du corps n'aient pas le pouvoir de nonis en
trouvera damnable en quelque point. X. 275 . Ceux qui séparer . II . 339. – On peut forcer quelqu'un à la justice .
ne connaissent pas la justice de Dieu veulent établir leur jus- II . 141. — C'est par amour plutôt que par crainte, qu'il faut
tice propre . II . 541 . La justice qui rend le bien pour le pratiquer la justice . V. 462 . Ceux qui ne font pas le mal
bien n'est pas sans miséricorde . IX . 661 . La miséricorde par crainte, n'aiment pas la justice . X. 306 . L'amour
et la justice sont toujours unies dans l'Ecriture. IV . 387, rend faciles les auvres de justice, viii . 264. - Amour pur
407. – La première justice de l'homme est de chatier le de la justice . VII , 44 , 126 ; viii , 301 . Justice parfaite
mal en soi, afin que Dieu le rende bon . ix . 295 , — La souls des martyrs. vii . 45 . Différents degrés dans l'amour de
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 417

la justice, vu . 45 . Il faut toujours que l'âme s'attache pense . XVI. 62, 69. Notre justice sera parfaite quand
aux charmes invisibles de la justice. VII . 47. Celui qui nous en serons rassasies. X. 43. La plénitude de la jus
-

connait et aime parfaitement la justice est déjà juste. XII . tice sera la récompense de ceux qui auront accompli les
470. La justice de Dieu n'est douce que pour ceux qui le commandements . X. 48. La justice est le devoir de
servent par amour. XIII. 504 . Les fruits de la justice l'homme, la puissance sa récompense. XII . 516, 517.
sont plus doux que ceux de l'iniquité. XII . 75 . La justice La perfection de la justice est un des caractères des Anges.
offre plus de jouissances que les richesses . vii . 578 . - Il XVI . 44 . La justice cesse - t - elle d'exister dans la vie fu
faut préférer la justice à tous les plaisirs . vii . 46 . La ture ? XII . 532 .
justice doit pous être chère en tout temps. IX. 666 . - Qui La loi de justice est écrite dans le cour de chacun. viii .
sont ceux qui rencontrent de grandes difficultés dans la pra 626 . - La justice est un pain . vii. 527. – Elle est figurée
tique de la justice ? XVI. 520. Le fardeau de la justice par le pain et le vin . IX . 534. — Le nombre quarante figure
n'est pas un poids qui charge, ce sont des ailes qui soulèvent. la perfection de la justice. vi . 510 . Justice suréminente
VII. 70 . L'obéissance à la justice est pénible à l'orgueil. de Noé, de Daniel et de Job . xv. 274 . Sacrifice de jus
XV. 536 . tice offert dans le temple de l'âme. III . 186 .
La justice est la beauté de l'âme . XII . 459 . La justice
-
Justice des impies . IX . 587. — Comment nous sommes
a sa beauté . vi . 48 ; 1x . 50 . Cette beauté de la justice la circoncision et la justice . VII . 86.
parait aux yeux de l'âme. IX. 50 . Elle leur plait . Vill. Justice et jugement. ix. 564. Le pouvoir de pratiquer
301. – La justice donne la beauté au vieillard . viii . 301 . la justice et le jugement vient de Dieu. XII . 368.
En quoi consistait la justice de l'homme dans le paradis . Justice de Dieu. Voy. Dieu .
XV . 538 . Autre est la justice que l'homme possède main JUSTIFICATION . Justifier l'impie , c'est le faire passer de
tenant, autre celle qu'il a dů posséder dans le paradis. V. l'impiété à la justice. VIII . 148. – Justification du pécheur.
488. – C'est à l'humilité surtout que Jésus-Christ donne le X. 414 . L'homme ne peut justifier. VII . 448. – Dieu seul
dom de justice. vii. 447. – C'est par les travaux et les est juste et justifie. II. 493. Quelle cuvre plus admirable
peines que l'homme doit regagner la justice primordiale. xv. que la justification de l'impie ? ix. 613. – C'est Jésus-Christ
548 . Les @uvres qui justifient l'homme en cette vie qui est juste, quijustifie . 11. 493 . Nous sommes justifiés en
sont le jeune, l'aumône et la prière. Vill . 462 . Ce ne Jésus-Christ. xv . 486, 738 . Nul autre que Jésus-Christ
sont point nos tourments, c'est notre justice qui plait à ne peut justifier. XV. 489 . La foi en Jésus - Christ
Dieu . vii . 420 . Sans le baptême , toutes les euvres de
-
est nécessaire pour la justification. Vi . 581 . Comment
justice ne peuvent donner la vie . xvi . 582 . Règle de la nous sommes justifiés dans le sang du Fils de Dieu . XII .
justice humaine. viii . 333 . La justice doit être non-seu 518 , 519. – La chair de Jésus - Christ obtient par la grâce
lement dans les paroles , mais dans les actions . VIII . 627 . la justification à notre chair . xvi . 106 . Les hommes
Respect de la justice et de la vérité . VIII . 626 et suiv. sont purifiés de leurs péchés par la grâce qui a préservé
Pourquoi le monde est condamné à cause de la justice . VI . l'humanité du Christ de pouvoir pécher. XII. 15. Jésus
584. Christ a voulu que nos fautes devinssent ses fautes, pour que
Quatre questions sur la parfaite justice . xv. 522. - La jus sa justice devint notre justice . VIII . 208. Comment nous
tice de cette vie est imparfaite. XIII . 447 ; XVI . 45. – La jus avons été justifiés . XVI . 554 .
tice humaine , même parfaite, est imparfaite encore . XV. 529. La justification de l'homme est gratuite . VIII. 196, 656 .
- Comment la nature humaine est capable de perfection et - Cette justification est l'effet de la grâce gratuite. II. 320 .
de justice . XVI . 115, 116. — Quelque grande que puisse être La vocation à la justification ne vient point de nos méri
ootre justice , elle n'est qu'une goutte de rosée auprès de la tes, mais de la bonté de Dieu. VIII . 139 ; X. 309. - Doc
source de justice . X. 35. – Valeur immense d'un peu de jus trine de saint Paul sur la justification . v . 495 et suiv .
tice. VII. 42. – Soyons reconnaissants de la justice que nous Dieu n'est point injuste quand il n'accorde point à certains
avons reçue, c'est un moyen de l'augmenter. VII. 42. - Doc pécheurs la gråce de la justification. V. 503 . La justifica
trine de saint Cyprien sur l'imperfection de notre justice . tion s'opère par un secret jugement de Dieu. II . 320. – Dieu
IVI . 67 . -
De saint Ambroise . XVI . 69. - C'est dans l'éter nous justifie par sa gráce, avec le concours de notre volonté.
nitė que les justes vivront de la justice sans péché . XVI . VII . 91 .
552. Dans cette vie la justification nous est conférée de trois
Justice de cette vie . VI . 51 . En quoi elle consiste. manières. XVI . 114. - On obtient par la foi la justification ,
XIII. 448 . En quel sens la justice d'un homme peut être II . 499 ; VII . 42 . Comment la foi justifie sans les auvres
-

parfaite ici-bas . XVI . 44. – La justice parfaite consiste à pré de la loi . v . 480 ; v1. 7. – L'homme ne saurait faire une
férer ce qui est meilleur, à aimer moins ce qui est de moill @uvre de justice s'il n'est d'abord justifié. 1X. 613. Dieu
dre valeur. 11. 579. – La justice, pour être parfaite, ne de ne justifie que celui qui croit et qui confesse sa foi. viii . 342 .
mande rien de plus qu'une parfaite volonté . II . 258 . Ta La foi conserve la justification, II . 543. · La pénitence
-

foi c'est là ta justice . VIII . 299 . On dit que la justice

-
précède la justification . x. 161 .
est parfaite quand on y a fait de grands progrès. xv. 531 . Sommes-nous justifiés avant notre naissance ? vii. 41 .
La vie éternelle est la solde de la justice . 11. 545 . Dans cette vie il n'y a devant Dieu aucun juste véritable.
Comparaison de la justice de ce monde à la justice éter VII . 97 . Sur la terre notre justification est incomplète.
Delle. vii. 97. – L'humilité est la perfection de la justice VII. 45 . Si le pécheur, pour être justifié, a reçu le Verbe
modeste, à laquelle nous pouvons aspirer. xvi . 44. fait chair, que ne recevra - t -il point quand il sera glorifié
Perfection de la justice au ciel . xvi. 48 . En quoi con dans le ciel ? IX . 614. - Les justices de Dieu justifient
siste cette justice parfaite. XIII . 448. La justice ne sera l'impie, celles de l'homme le rendent orgueilleux. IX. 685 .
parfaite qu'avec la paix parfaite. X. 282 . La justice c'est Par le péché d'un seul tous les hommes sont tombés dans
la paix. IX . 154 . La justice et la paix s'embrassent. ix . la damnation ; par la justice d'un seul tous reçoivent la jus
293. -

Notre justice sera véritable et parfaite quand nous se tification . XVI . 228 .
rons dans l'impossibilité de faire le mal et même d'y penser. JUSTIN, historien . XIII. 74.
1. 36. - Elle est la nourriture de l'àme. X. 417. - Sur la terre JUSTINE, mère de l'empereur Valentinien, séduite par les
nous avons faim et soif de la justice jusqu'au jour où nous en Ariens, persécute saint Ambroise. 1. 444.
serons rassasiés dans le ciel . 11. 241 , XIII . 44 , 504. - Au JUVENTA, déesse. XII . 78 .
quatrième degré de la sagesse, l'homme sent naitre en lui JUVENAL, poète . II . 293.
la faim et la soif de la justice . iv . 22 . Au ciel nous
L
serons rassasies de la justice . IX. 22 ; x . 527 . Sur la
terre nous ne possédons le rassasiement complet de la jus LABAN veut dire blancheur. xiv. 338.
tice qu'en précepte ; au ciel, nous le posséderons en récom LABDON , juge des Hébreux. XIII. 396 .
 418 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
LABÉON . On connait trois Labéon, tous célèbres par leur la venue du Saint-Esprit sur les fidèles. XIII. 418. Ce que
science en droit civil. XIII . 32 . Labéon Antistius vivait signifiait le don des langues. VI . 326 ; VIII. 199 ; X. 93 ;
du temps d'Auguste. XIII . 32 . Labéon, philosophe . XIII. II . 444 ; XIII . 418. Ce que signifiaient toutes les lan
543 . Labéon fait autorité en matière de divinités. XIII. gues dans un seul homme, le jour de la Pentecôte. VI. 354 ;
32 . Comment il les divise . XIII . 32, 66, 191 . VII . 111 , 363, 364 ; VIII. 49. — Aujourd'hui un seul homme
LACÉDÉMONE . Les mères de Lacédémone excitaient leurs parle toutes les langues à toutes les nations, c'est le Christ
fils au combat . III . 95 . et l'Eglise. VII. 199 . Pourquoi Dieu ne donne plus le
LACTANCE a inséré dans ses auvres quelques prédictions don des langues. VII . 364 ; X. 93.
d'une sibylle touchant Jésus-Christ . XIII . 399. LANGUEURS de notre nature . IX . 492, 652. - Ces lan
LACTURNUS , XIII . 75 . gueurs sont le fruit de la faute. XII . 96. Langueurs aux
LAÏQUE. VI . 479 , 561 . Péchés des laïques. VIII . 41. quelles sont sujets, en punition du péché , les citoyens
Laïques d'une vie commune . 1. 347. · Langueur après le
mêmes de la cité de Dieu . XIII . 311 . -

LAINE. Ce qu'elle signifie. vi. 150 . baptême. VI. 540 . Dieu seul peut guérir toutes nos lan
Lait. Les petits enfants ne peuvent se nourrir que de gueurs . IX . 492 .
lait. viii . 598 ; 1x . 53. - Quand l'enfant aura grandi, il
- LAODICÉE . II . 92.
mangera ce qui lui était impossible, avant qu'il se fût fortifié LAOMÉDON båtit Troie . XII. 48 .
par le lait. X. 99 . Le pain des anges devient pour nous LARENTINA , courtisane . XIII. 126 .
un lait divin. VIII . 262 ; X. 97. – L'humilité, l'Incarnation , LARES . XIII . 185 .
la croix du Christ est le lait qui suffit aux enfants. X. 16. - LARGEUR et LONGUEUR. XI. 657 .
Le lait des petits enfants peut devenir une nourriture solide LARGUS , proconsul d'Afrique . 111. 9.
pour ceux qui sont plus âgés . XVI . 370. - Le lait désigne LARME. Les larmes attestent la douleur. VIII. 38 . Les
la grâce . Vi. 107 ; IX . 90 ; X. 220 . Les Manichéens ne larmes de l'enfant prophétisent ses malheurs, attestent sa
se servent pas de lait . xiv. 11 . Quels sont ceux qui , douleur. VII . 80 . Le juste pleure partout et plus que
dans l'Eglise, ont besoin du lait de la doctrine . VIII . 156 . tous. vi . 128. - Larmes des saints en cette vie. XIII. 465.
LAME. La lame d'or de la tiare du grand-prétre . IV , 443 , Leur cause . VIII. 419 . -
Les larmes éteignent les flam
445 . mes du péché . IX . 414. La fumée des pécheurs avouant
LAMPADIUS. III . 99. leurs péchés arrachera des larmes de ces superbes humi
LAMPARÈS, vingt-troisième roi des Assyriens . XIII. 394 . liés . X. 226 . - Les larmes répandent avec l'aveu des péchés
LAMPIUS . 1. 547 . comme le sang de l'âme . VIII . 43 . -
- Tous les chrétiens
LANGAGE. Voy . PAROLE . sément dans les larmes . VI . 128 . Les larmes des justes
LANGUE . Ce mot signifie l'organe de la bouche, ou le comparées à celles des impies. VI . 128 , 129. Les larmes
langage produit par lui . XIV . 223. - De l'usage de la lan- de la prière sont plus délicieuses que les joies du théâtre .
gue . XI , 445 . La langue rend témoignage des volontés X. 73 . Les pieuses larmes de l'affliction sont le vin nou
du coeur . IX. 388 . La langue est bonne ou mauvaise,
-
veau de ceux qui aiment Dieu . ix. 281 . Les larmes
comme l'åme dont elle est l'instrument . vii . 529 . La lan- étaient un pain pour le prophète . VIII. 449. Pourquoi
gue n'est pas coupable, si l'âme ne l'est d'abord . VII . 133 .-
elles sont un pain et non un breuvage . x. 73 . Pourquoi
Langue de tentateur. VII. 426. — Il est difficile de ne pas les larmes sont douces aux affligés. I. 389. Beaucoup ré
succomber quelquefois à quelque tentation de la langue . pandent les larmes de Babylone, parce qu'ils goûtent les
viii . 28. - La langue a le mouvement si facile ; dans un joies de Babylone . X. 142 .
endroit toujours humecté elle glisse si aisément . VII . 137.- LARRON. Les deux larrons et le Christ . XI . 727, 742.
La langue est toujours humide afin de glisser aisément. VIII . LARVE . XIII . 185 .
407 . Il est difficile de ne point pécher par la langue. LASTIDIANUS , cousin de saint Augustin . III. 171 .
VIII . 407. – Le meilleur remède aux péchés de la langue LATINE . La langue latine était la langue commune en
est le silence . VIII . 407. - Qu'est -ce qu'une langue trom- Afrique, au temps de saint Augustin . I. 370 ; II. 121 .
peuse ? x. 4 . La langue du flalteur est plus funeste que la Décadence de la langue latine au temps de saint Augustin.
main de l'assassin . ix . 125 . On ne voudrait point se III . 236 .
nourrir d'aliments amers, et on donne à sa maligne langue LATINUS , fils de Faunus , donne son nom au royaume des
l'iniquité pour nourriture . VIII . 564 . La langue des Juifs Latins . XIII . 395 , 396 .
est l'épée qui a frappé le Christ. VIII. 622 . La langue LATINUs , évêque . viii . 379, 381 .
des enfants des hommes est une épée tranchante . VIII . 622. LATRIE , culte dû à Dieu. IV. 365 , 386 , 435, 437 ; XIII.
La diversité des langues rompt la société des hommes. 195 ; XIV . 237 , 298 . .
Le culte de låtrie est dû à Dieu
XIII . 432. — Les langues des méchants sont des suppôts de seul . XIII . 107 , 118, 153 , 440. - Il est dû au Créateur et
Satan . X. 228 . - Il faut préserver sa langue du mal . VI. à chaque personne de la ité. II . 451 . - Nous devons ce
464 ; VII . 137. Combien il est difficile de dompter sa culte à Dieu , soit dans les actes extérieurs, soit au dedans de
langue . X. 195. -
Nul homme ne peut dompter sa langue, nous . XIII . 197 .
il faut pour la dompter recourir à Dieu . VI . 261. - Quel LAURENT, martyr. VII. 501 ; X1 . 410, 546 . Il était
rapport entre la langue de Dieu et la plume de l'écrivain . archidiacre . VII . 504 , 509. Son douloureux martyre . X.
VIII . 474 .- Les prédicateurs sont la langue du Sauveur. 538. — D'où lui venait son courage . x. 538 ; XI . 547, -
VIII . 210 . Le langage du peuple a souvent de salutaires L'ardeur qui brûlait son âme dépassait le feu qui brûlait son
instructions. VIII . 299. – C'est une langue barbare que celle corps. VII . 511. Son corps repose à Rome. vii. 474.
qui ne sait point louer Dieu . ix . 625 . On appelle quel- Mémoire de saint Laurent, à Ravenne. VII . 553 .
quefois une langue le son que produit une langue . viii . 556 . LAURENT, évêque . III . 24 .
· Il y eut à l'origine une langue uniforme. iv. 259 . LAURENT , frère de Dulcitius . v . 525.
D'où vient la diversité des langues. XII . 336 . Les lan- LAURENTINS . Commencement de leur royaume , XIII . 572.
gues ont été divisées par l'orgueil des hommes et réunies par Picus fut leur premier roi . XIII . 572 . Ce peuple est
l'humilité des Apôtres . viii . 591 ; vii . 378 . L'hébreu , l'origine de Rome. Ibid .
le grec et le latin sont les trois principales langues du LAVER . Différence entre laver et arroser. VIII , 143 .
monde. VIII . 645. – La première de toutes les langues est Ce que c'est que laver ses mains parmi les justes. VIII.
la langue hébraïque. XIII. 361. – Parenté et voisinage des 225 . Jésus-Christ lavait les pieds à ses Apôtres, non pas
trois langues hébraïque , punique et syrienne . X. 441 . tant pour les purifier que pour leur donner un exemple d'hu
La science des langues est nécessaire pour l'intelligence des milité . ix . 381 .
signes. IV . 24 . LAVINIA . XIII . 397.
Le don des langues est le signe suprême et nécessaire de LAVINIUM . XIII. 56, 145.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 449

LAZARE, prétre. III. 69. tendent que Mercure est l'inventeur des lettres . IV. 30 .
LAZARE signifie celui qui est dans le besoin . V. 340 ; XI . Distinction des lettres, des syllabes et des mots. II . 233. --

463. Lazare et le mauvais riche . V. 340 ; VI . 67 , 168 ; Origine des lettres. IV. 20. Les lettres hébraïques sont
XI. 463, 465 . Après leur mort, Lazare et le riche chan très -anciennes. XIII , 410. Utilité des lettres. XII . 474 ,
gèrent d'état , viii . 518. Lazare a tiré son mérite non de 475 .
sa pauvreté , mais de sa piété . vii . 566. Comment la lettre de la loi tue par elle-même. XVI. 438 .
LAZARE, frère de Marthe et de Marie. Sa résurrection . X. LÉTHARGIQUE . On appelle léthargiques ceux qui se lais
659 et suiv . Combien Jésus -Christ l'aimait . X. 662 . sent accabler sous un sommeil de plomb . VI . 385 . On les
La résnrrection de Lazare, quoique certaine, renferme aussi éveille de peur de voir leur profond sommeil aboutir à la
une allégorie. v . 460 . Lazare ressuscité est la figure du mort . viii . 350. – Rien n'est plus mou, plus énervé qu'un
pécheur converti. vi . 307 . Et des caurs pénitents . IX . homme en léthargie . III. 302. Le léthargique, qui veut
-

481. — Il est le symbole de l'Eglise de Dieu . IX . 127. dormir, est l'image du pécheur qui veut périr. vi. 166, 385 .
LAZARE , évêque des Gaules . xv. 564 , 582, 591. – Oroze LÉTHÉ , fleuve de l'oubli . XIII . 219 .
remet ses lettres à saint Augustin. II . 460. - Il dévoile les Leucippe , huitième roi des Sicyoniens. XIII. 388.
erreurs de Pélage et de Célestius . II . 460 . LEUCIUS, évêque. II . 459, 473.
LAZARE, prêtre à Hippone . III. 29 . LEUCOTHÉE, déesse. XIII . 394.
LAZARE, diacre. VIII . 69 . LEVAN . Ce mot est pris dans l'Ecriture en bonne et en
LECTURE . Elle nous est nécessaire ici-bas. IX . 390.- La mauvaise part. iv . 54 .
lecture des Ecritures nous préserve du désespoir et de l'or LEVANA , déesse . XIII . 78 .
gueil. vi. 576. Dans une lecture, c'est Dieu qui nous LÉVI . Pourquoi il ne paya pas la dime . xv. 540. — Il la
parle ; dans une prière, nous parlons à Dieu . IX. 300 . paya quand il était renfermé dans les flancs d'Abraham . Iv.
Nous profitons d'autant plus vite d'une bonne lecture, que 264 ; xv . 540 .
plus vite nous mettons cette lecture en action. Xu , 256 . C
LÉVITES . Comment Dieu les prend à la place des premiers
Lectures et chants dans l'église . VII . 113 . nés des enfants d'Israël . iv . 506 . Les fonctions sacrées
LECTEUR . Le lecteur lisait ou chantait au peuple le leur étaient réservées. IV. 505, 506 .
psaume qui devait être expliqué . X. 159 . Le lecteur LÈVRE . Les lèvres peuvent se dire de l'homme intérieur
monte à la tribune, et le prédicateur s'explique. vi. 76, 81 . aussi bien que de l'homme extérieur. IX . 151 . Comment
- Quelquefois les lecteurs lisent, quoique les prédicateurs les lèvres impies attisent les douleurs de la soif qui doit les
se taisent. VI. 135. - Le lecteur récite l'Evangile. VI . 306 ; consumer dans l'enfer . viii . 274. — Il ne doit y avoir aucun
VII . 263. Quelquefois le lecteur lisait de lui-même un désaccord entre les lèvres et le coeur . VIII. 431 . Comment
passage des Ecritures . VIII . 48. — Le lecteur est celui qui , l'orgueil est le labeur des lèvres . X. 181 .
dans l'église, lit les Ecritures canoniques . Il . 79. -
Le lec LIA . Ce mot signifie travail . v. 116 . Lia est figure
teur qui aura lu même une seule fois dans une église ne doit de la vie active . V. 116 .
pas être retenu par une autre église. II . 78. Des en LIBAN signifie blancheur . IX. 160, 534. Il représente
fants étaient admis au rang des lecteurs . V. 119 ; VIII . 49. les dignités du siècle . Ibid. Quels sont ses fruits. IX. 160,
A quelles erreurs on est exposé dans la lecture . XII . 38. 534 .
Les erreurs des lecteurs peu intelligents ne doivent pas être LIBENTINA, déesse . XIII . 75 .
attribuées à l'auteur. XII . 349. Ceux qui ne savent ou ne LIBER , dieu . LIBÉRA, déesse . XII . 127. – Liber est aussi
peuvent lire doivent écouter plus attentivement la parole de appelé Dionysius . XII. 392. Il fut l'inventeur du vin .
Dieu. IX . 361. – Les jours de fêtes doivent être sanctilés Ibid. - Liber et Cérès présidaient aux semences . XIII. 143 .
par la lecture et le chant des psaumes . I. 559.
-
- De l'infamie des mystères de Liber. XIII . 145 , 149. On
LÉLIUS . XIII . 39. ne le laissait voir qu'à un petit nombre d'initiés. I. 536 .
LENDEMAIN . Comment il ne faut pas s'occuper du lende LIBÉRALIS, évêque. xv. 144.
main . XII . 210 ; XIV , 112 . LIBÉRAL . Les saintes lettres sont vraiment libérales. II .
LENTILLE . Ce que figuraient les lentilles cuites par 173 . Les études n'ont de rapport avec la liberté que ce
Jacob et mangées par Esaü . VI. 13 . La lentille abonde qu'elles ont de rapport avec la vérité. II . 173 ..
en Egypte, où elle est la nourriture du peuple. VIII . 499. LIBERTÉ et LIBRE ARBITRE . Le mot liberté se prend dans
LÉON, pontife païen . XIII . 178. plusieurs acceptions . XVI. 433. La liberté naturelle est
LÉON , acolyte , plus tard saint Léon le Grand . 11. 535. de ne servir personne. XIII. 438. – La liberté consiste à
LÉONOS . XII . 218. n'être pas esclave du péché. X111 . 73. Il n'y a pas pour
LÉONTIUS , diacre . III . 56, 62. l'ame de mort pire que la liberté de l'erreur . II . 196. – Le
LÉPIDE . Sa guerre avec Catulus . XIII. 68. libre arbitre est cette faculté qui s'incline à son gré vers tel ou
LÉPORIUS niait que le fils de Dieu se fut fait homme, tel objet. xv. 534 . Comment Julien définit le libre arbitre .
et introduisait une quatrième personne dans la Trinité . Ili . XVI . 430 , 432, 610. Comment il est défini par les Péla
48. – Condamné et chassé par son évêque, il est reçu et giens . XVI . 615 . Suivant Pélage , la volonté a autant de
-

converti par saint Augustin . III . 48. forces pour ne pas pécher que pour pécher. II. 507. -
LÈPRE. Lépreux guéris par Jésus-Christ . VII . 113. - Un Combien Pélage est inconstant dans sa doctrine sur la liberté.
enseignement qui varie et qui n'offre pas toujours le même II .507 . En Dieu le libre arbitre existe sans la possi
-

aspect est comme la lèpre de l'âme . VII . 116 . La lépre bilité de pécher. xvii . 73. — Il n'est point de l'essence du
n'est pas toujours mortelle . vi . 348 . libre arbitre de pouvoir pécher ou non . XVII . 40 . La puis
LETTRES . Les lettres de communion étaient appelées lettres sance du mal n'est point requise pour la liberté . xvii . 75. –
formées. II . 38. – Brièveté des lettres chez les anciens . III . Le libre arbitre est parfait en Dieu . XVII . 40 . Quoique
94. – Les lettres que nous avons reçues de notre patrie Dieu ne puisse pas faire le mal . xvi. 444. – Pour être libre,
sont l'Ecriture sainte . X. 301. – On ne donne point aux il n'est pas nécessaire de pouvoir vouloir le bien et le mal .
hérétiques de lettres de communion . XV . 191 . Avec XVI . 443. – Il n'est point de l'essence du libre arbitre de
quelle modestie saint Augustin cherche à apaiser un évèque pouvoir aller du bien au mal. xvii . 92. Suivant Julien, le
blessé de la vivacité de ses lettres. II. 360 , 365. Vanité libre arbitre ne peut exister avec la nécessité . xvi . 615. — Il y
de ceux qui apprennent les letires dans un but temporel. a une nécessité heureuse qui ne détruit point la liberté . XVI.
XII. 320 . 443. – L'Eglise catholique ne nie pas qu'il y ait un libre
Les lettres sont les signes des mots, comme les mots sont arbitre pour une mauvaise ou une bonne vie . ii. 34 .
les signes des choses que nous pensons. XII . 552. Les Le libre arbitre n'a pas été détruit par le péché d'Adam .
premiers maitres des lettres . 1. 369. L'usage des lettres XVI . 2. – La puissance de Dieu ne contraint personne ni au
-
remonte aux premiers hommes . IV. 429. – Les païens pré bien ni au mal . xvi . 15. - Dieu ne guérit personne de
 420 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
force. IX . 492. - Preuves du libre arbitre . xiv . 353 , 429 . heureux. XII . 38 . · Le péché du premier homme nous a
Le libre arbitre donné à l'âme . I. 314 ; III . 319 , 337 , 555 . fait perdre le libre arbitre pour aimer Dieu. 111. 41. – En
- Notre volonté est libre parce qu'elle est sous notre dépen- voulant le mal , l'homme a perdu le pouvoir de faire le bien.
dance . III . 366 . Nous usons de la volonté libre par elle- VI . 123 . - Ce qui reste au libre arbitre en cette vie mor
même . III . 360 . Euvre de notre volonté Jibre. X. 127 . telle . v . 493 . Quel libre arbitre a été détruit par le pé
S'il n'y a point de libre arbitre, toute l'économie de la vie ché. xvi . 2, 436 , 444. - C'est en punition de son péché
humaine est renversée . XIII . 99 . Ceux qui déclarent que que l'homme a perdu la liberté du bien qui lui fut donnée au
tout homme qui croit en Dieu par son propre cæur ne croit moment de la création. III . 382.
que par sa volonté libre , affirment le libre arbitre, III . 44 . Il ne faut ni nier le libre arbitre ni trop lui accorder. III.
On trouve dans l'Ecriture des preuves que l'homme est 34 . Certains font trop large la part du libre arbitre . xv.
doué du libre arbitre. XVI. 268 et suiv. – Si le jugement a 519 . - Ce que lui accordent les Pélagiens. XVI. 18. – Pélage
lieu , c'est qu'il y a un libre arbitre pour l'homme. II . 32 . était un prôneur orgueilleux du libre arbitre . xv . 606 .
Si Dieu n'avait pas donné à l'homme le libre arbitre et la Les Pélagiens attribuent à leur volonté d'ètre entrés dans la
raison , le péché ne serait point suivi d'une juste condamna- voie droite . Vi . 126 . Que le libre arbitré est funeste sans
tion . ix. 477 . -
Le libre arbitre donné à l'homme n'en- Dieu ! VI . 11. - Certains hommes croient s'être fait justes
pêche pas qu'il y ait des peines très- graves portées par les par leur propre volonté. vi. 111 ; VII . 32. Les Pélagiens
lois divines et humaines contre les péchés. III. 10 . Croire affirment le libre arbitre au point de ne plus laisser de place
aux astrologues, c'est causer le naufrage de notre libre ar- à la gråce de Dieu . I. 314 . Ils compromettent , par leur
bitre . II . 63 . -
La prescience divine ne nous ôte point la défense même, la cause du libre arbitre. XVI . 607 . Dans
liberté . III . 364 . La créature dans son libre arbitre ne quel sens ils admettent le libre arbitre. xv . 720 . - Quel
peut jamais dominer la volonté du Créateur, bien qu'elle est leur but en faisant l'éloge du libre arbitre. XVI . 58 .
agisse contrairement à cette volonté . ix . 613 . On ne doit pas défendre le libre arbitre jusqu'à lui attribuer
Pourquoi Dieu a donné à l'homme une volonté libre . v. -
les bonnes auvres sans la grâce . III. 35. – La volonté
428. – Si le libre arbitre a été donné pour le bien , comment jouit de son libre arbitre dans le mal et non dans le bien.
se fait -il qu'il puisse se tourner vers le mal . II . 338 . XVI . 4 . Ce que peut le libre arbitre dans les hommes
Dieu a donné à l'homme le libre usage de sa volonté, pour qu'il vendus au péché. v . 506 . · En défendant le libre arbitre
le serve librement et non par force . XI . 49 . Les péchés il faut laisser une place à la grâce . XVI . 271 .
et les bonnes auvres dépendent-ils du libre arbitre de la La volonté obtient la liberté par la grace . XVI. 303.
volonté ? v . 431 . - Dieu a laissé au choix de l'homme, au- La nature a pu se blesser par le libre arbitre , seule elle ne
quel des deux il veut préparer une place dans son cæur, à peut se guérir. VII . 30, 53, 398 . Elle put tomber, elle ne
Dieu ou au diable . X. 289 . · Le libre arbitre a été donné peut se relever. I. 317 ; XVI . 363 . On a toujours fait à
à l'homme qui, à son gré, devient paille ou froment. VII. 315 . la grâce de Dieu une part plus grande qu'au libre arbitre .
- Révélation manifeste du libre arbitre dans l'homme. XVI . II . 445 . - Le libre arbitre, sans appui divin , n'est qu'une
269 . Les pécheurs ne peuvent s'excuser sur Dieu de leurs enflure impie . II . 399 . Il ne peut rien sans Dieu. Vi.
-

péchés, puisqu'ils ont le libre arbitre. XVI . 269 . Dieu a 111 , 112 . Sans Dieu il ne peut rien pour le bien . XVI .
doué l'homme du libre arbitre ; si l'homme pèche, c'est lui 567 . Il se suflit pour le mal, mais pour le bien il a abso
qui pèche . VIII . 289. C'est par son libre arbitre que lument besoin du secours de la grâce . Xll. 329 ; XVI. 23. — Que
-

l'homme commet le péché . xvi . 437 . La volonté libre pouvous - nous avec le libre arbitre sans le secours de celui
est la cause du péché. 1. 314 , 418 ; 11. 555 ; VII . 398 . qui commande ? x . 166 . -
La liberté sans la grâce n'est
Il faut rapporter le libre arbitre à la grâce de Dieu . iv . pas liberté , mais désobéissance . 11. 404 . Le libre arbitre
522. - Le libre arbitre est un bien . 1. 317 . Pourquoi, ne suffit pas pour bien faire. II. 475 . Sans gråce il
en formant les Anges et les hommes, Dieu a voulu montrer ne peut ni se tourner vers Dieu ni avancer en Dieu . III . 32 ,
ce que pouvait leur libre arbitre. XVI . 308 . - L'histoire 34 . Ce que fait la liberté dans la conversion. XVI. 284 .
des Anges nous apprend quelle fut la puissance de la vo- Le libre arbitre dans l'état de captivité où il se trouve
lonté libre avant le péché. XVI . 355 . ne peut que pécher, pour pratiquer la justice il a besoin que
Quel était le libre arbitre du premier homme . VII. 399 ; Dieu lui rende la liberté . XVI . 49, 60 . Personne n'a la
XIII. 547 , - Le libre arbitre fut parfaitement intègre dans liberté pour faire le bien sans le secours de Dieu. XVI . 609
le premier homme. v . 363 . Le premier homme avait et suiv . Le libre arbitre ne suffit point pour vaincre les
reçu le libre arbitre dans toute sa rectitude originelle. XII . tentations : il faut la gråce de Dieu et le libre arbitre . XVI .
329 . De la liberté dans l'état primitif et dans l'état de 272.- Si la volonté suftisait pour ne pas entrer en tentation,
perfection . XII . 38 . La volonté libre suffit pour mal nous ne prierions pas, et si la volonté manquait, nous ne
faire, sans le secours de Dieu, mais sans Dieu elle ne peut pourrions pas prier. III . 47. C'est une présomption de
faire le bien , vii . 35 . - Le bon usage de la volonté libre croire qu'on peut acquérir la justice par ses propres forces,
est une grâce de Dieu . I. 317 . La liberté trompa le pre sans le secours de Dieu . xv. 522.
mier homme, parce qu'il la gouverna mollement. 11. 476. -
Le libre arbitre ne suffit pas pour accomplir la loi . VII .
Nous voyons dans le premier homme ce que peut le libre 32 . La loi ne peut suffire au libre arbitre sans la grâce .
arbitre sans la grâce. vii . 32 , 106 ; Xll . 329 . II . 404 , 405. - Le libre arbitre ne suffit pas pour accomplir
Si le libre arbitre est aussi intègre après le péché qu'il les préceptes négatifs. X. 655 ; XVI. 66 . Le libre arbitre
l'était avant le péché . xvi . 435 , 473 . Quelle est la liberté n'est pour nous , avant la grâce , que la volonté et non le
dans l'homme après le péché . XVI. 430 et suiv . Le libre pouvoir ne point pécher. V. 362. - De quelle liberté ont
arbitre n'est plus tel que l'avait reçu Adam , il a été vicié et besoin ceux qui ne veulent point pécher. XVI. 434.
il a besoin d'être guéri. XVI . 610 . Le libre arbitre était Nous n'avons plus la liberté de faire le bien sans la grace
puissant au moment de la création , mais il perdit sa force de Dieu . xvi . 469. — Le libre arbitre peut quelque chose
première en se laissant aller au péché. vi . 539 , 540 . En pour les bonnes æuvres, si Dieu lui vient en aide. I. 399 .
abusant de la liberté, l'homme l'a perdue et s'est perdu lui- - Nous avons un libre arbitre, quoiqu'il ait besoin du se
même . XII. 12 . Le libre arbitre a été vicié par son mau- cours divin. II . 507. – Incliner son cæur est l'æuvre de
vais usage . xvi . 77 . - Le péché originel a vicié le libro Dieu et de notre volonté tout ensemble. ix. 707. – Sans la
arbitre dans la nature humaine . xvi . 77. – Libre arbitre charité, il est impossible que la volonté humaine se porte
inséparable de notre âme . XVII . 109 . La liberté avec la- vers le bien ; avec elle, elle ne s'écarte jamais de la voie du
quelle l'homme a été créé et l'est encore, ne suffit point bien . XVI . 615. — Le libre arbitre peut s'opposer à l'appel
pour être heureux . xvii . 77. - On ne peut nier la volonté, de Dieu, mais pour y répondre, il ne suffit pas seul , il doit
ni refuser l'indépendance parce que nous avons un si vif être aidé. xv . 601. — Il n'y a que Dieu qui puisse nous
-

ustinct du bonheur, que nous ne pouvons vouloir être mala rendre la liberté. XIII. 295 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 421

La vraie libertė vient de la grâce. IVI. 3 , 313 . - C'est dans les livres contre les Académiciens. III . 241 . Et dans
par la gráce que notre volonté devient véritablement libre . les livres De la Musique . III . 397 . Son gout pour la
11. 460 ; VII . 24. – L'avénement de Jésus -Christ a rétabli poésie . II]. 255 . Son amour pour l'étude de la philoso
la liberté humaine dans son premier état . 11. 476. — Nous phie. III . 214 , 242 . Pièce de vers qu'il adresse à saint
devenons véritablement libres, lorsque Dieu façonne en nous Angustin . 1. 550 . Il avait reçu de Dieu un génie d'or . I.
l'homme de justice. XII . 13 . Dans le premier Adam on a 551 .
vu ce que vaut le libre arbitre de l'homme pour la mort; LICINIUS, empereur . Jl. 127.
dans le second , ce que vaut le secours de Dieu pour la vie. LICINIUS, consul. XII. 625 .
II . 517 . La volonté humaine n'obtient pas la gráce par Licite. (Euvres licites , mais désavantageuses . XII . 173.
la liberté, mais la liberté par la grâce . XVI . 303 . Lier . Ce que c'est . v . 430. – Il ne faut pas se figurer
Nous ne détruisons pas le libre arbitre en sontenant que des lieux infinis au - delà du monde . XIII . 226 . - Du lieu
la grâce est pour lui un secours tout- puissant. XI . 159 . que Dien occupe. v . 430 . · Dieu ne peut être circonscrit
Saint Paul ne détruit pas le libre arbitre de la volonté . v . en un lieu quelconque. II . 514 ; vill. 347 ; ix . 194. –
366. · La volonté ne cesse pas d'être libre parce qu'elle L'espace ne contient que des corps . VI . 250. - Otez l'espace
est secourue ; mais au contraire, le libre arbitre est secouru aux corps, ils ne seront nulle part. 11. 514. – Tout ce qui
parce qu'il subsiste toujours. JI . 400. – Le Seigneur nous occupe une place est moindre dans l'une de ses parties que
a donné une volonté libre , mais sans lui tous nos efforts ne dans son tout. vi . 486. — Quel est le lieu saint du Seigneur.
-

sont rien . Vil. 238 . La volonté humaine est impuissante IX . 80 . - Dieu est pour nous un lieu de sûreté. X. 133 .
sans le secours de Dieu . VII. 74. Le libre arbitre a été En quelque lieu que soient les saints, ils sont avec Dieu . VII .
donné à l'homme pour invoquer Dieu avec une pieuse vo- 484 .
lonté. II . 400 . Si nous voulons défendre le libre arbitre, Lièvre. Ce qu'il signifie. IX . 536 .
ne combattons point ce qui fait notre liberté. III . 39. — Il LIGNE . Ce que c'est . II . 289 . Dans sa longueur elle
ne faut pas défendre le libre arbitre jusqu'à lui attribuer les peut être coupée à l'infini. III . 129 .
bonnes cuvres sans la grâce . III . 35 . LIMENTINUS, dieu . XIII . 76, 125 .
Il est très-difficile de résoudre la question de la grace et LIMON dont l'homme fut formé. IV . 109 ; ix. 103 .
da libre arbitre. xv. 613 . Quel est celui qui a la liberté Déchoir de la justice c'est devenir le limon de l'abime. IX .
pour faire le mal . XII . 12 ; xvi . 614 . Liberté de la jus. 103 . Lac bourbeux creusé par les convoitises de la chair.
tice, servitude du péché. Ui. 573. - L'homme se détermine VII. 423 .
librement au mal lorsqu'une délectation mauvaise est excitée Lin . Ce qu'il signiſie. vi. 150. — Il sert à faire les véle.
en lui . XVI . 437. – Ceux qui sont libres à l'égard de la ments intérieurs. Ibid. L'Ancien Testament défendait de
justice ont une volonté libre à l'égard du mal , et quand ils mêler la pourpre au lin dans les vêtements. XIV. 163.
sont esclaves du péché, ils ont une volonté libre à l'égard LINUS, poète . SiII . 394 , 409 .
du bien . xvi . 442 . Nous sommes vraiment libres là où Lion . De quoi les lions ont vécu dans l'arche. IV. 376 .
nous pouvons nous livrer à une délectation volontaire . xv . - Ce mot se prend tantôt comme un blåme, tantôt comme
714. - Quels sont les hommes libres pour accomplir les un éloge . Viil . 544 . - On donne ce nom à Notre-Seigneur.
@uvres de la piété ? XVI . 432. — Qui est libre pour le bien ? IX . 539 . - Ce nom est donné à Jésus -Christ et au diable .
XVI. 614. – La volonté n'est pas libre tant qu'elle demeure VIII. 544 ; IX . 539 . Le lion sévit et fut vaincu , l'agneau
soumise aux passions qui l'enchainent. J. 337. – Liberté souffrit et fut vainqueur. X. 305 . Le lion , dans sa tan
conférée aux martyrs par la grâce. xvi . 312 . Rien de -
nière , employant l'artitice et la violence , désigne l'Antechrist.
plas libre que le libre arbitre qui ne pourra plus se faire VIII. 170 . Les lions et les lionceaux désignent les dé
l'esclave du péché. xvi . 310 . On peut empêcher un mons . IX . 539 . Les tannières des lions sont les caurs
homme de faire le mal sans porter alteinte à son libre arbi- des infidèles. Ibid ,
tre . XIII . 650 . Lit. Le prophète appelle lit la volupté charnelle et les
La bonne et vraie liberté , c'est de servir le Christ. 11. 5 . plaisirs du monde. Viu . 142 . Le lit est le symbole du
Celui- là est libre, qui rend à Dieu le service qui lui est repos . X. 114 . Le lit de douleur est l'infirmité de la
dù. 18. 639. – Dieu est le seul maitre que l'on serve avec chair. vii. 441. – Lits d'airain . XIII . 64. – Lit d'argent .
une entière liberté . Ill . 472 , 499 . - La parfaite et unique VII. 515. Le pauvre dort mieux sur la dure que le riche
liberté consiste à plaire à Dieu en le servant . III . 318 . dans un lit d'argent . vi . 68. Le lit du chrétien doit être
Liberté de celui qui se soumet à la vérité. II . 353 . La chaste. X. 256 .
volonté est d'autant plus libre qu'elle est plus saine , et elle LITERNE, ville d'Italie . XIII . 64.
devient d'autant plus saine qu'elle se montre plus soumise à LITTÉRATURE des Juifs . ix . 140 .
la grâce . II . 400 . La véritable liberté éclate dans la joie LITTEUS de Gémelle . XV. 186 .
du bien accompli . XII. 12. Quelle est la vraie et sainte Livre . Ce que c'est que le livre de vie . XIII . 463. – La
liberté . IX . 84 . -
La liberté du Nouveau Testament est prescience in faillible de Dieu est le livre de vie. XII . 464 .
l'amour . III. 510.- La liberté est chose agréable qui exclut Ce livre sera ouvert au jour du jugement. xii . 463.
la crainte . X. 613 . La loi de liberté est la loi de charité . Quels sont ceux qui sont inscrits sur le livre de vie, et comment
II . 445 . Esprit de servitude et esprit de liberté . vii . on peut en être effacé . 18. 119. — Il y a, dans les livres
36. saints, des délices pures et innocentes. viii . 407. – Un idiot
Double libre arbitre : l'un pour acquérir le mérite , le se- peut lire dans le livre du monde entier . viii , 491 . Livre
cond pour recevoir la récompense. XIII . 548 . Nous avons doux à la bouche et amer à l'estomac. viii . 470. — Pour
besoin d'une plus grande liberté qu'Adam avant sa chute. quoi il est utile d'avoir plusieurs livres sur le même sujet.
XVI . 312 . Les justes ne possèdent pas en cette vie une XII . 348 ; XIII . 551. -- Beaucoup de livres sont non pas des
liberté aussi grande que celle dont ils jouiront dans le ciel . règles de foi, mais des exercices propres à développer l'in
XVI . 442 . La liberté ne sera complète que dans l'éternité . telligence de la vérité. xiv . 183 , 187 . L'autorité des
X. 613 . Et parfaite . III . 41 . Quel est le libre arbitre
-
livres écrits par les hommes est toujours bien inférieure à
des saints ? xii. 547. – Liberté de pouvoir ne pas pécher, celle des livres saints. xiv . 183. – La fin d'un livre est pour
et liberté de ne pouvoir pécher. XVI . 311 . le lecteur un lieu et un moment de repos . xiv. 506.- Dans
LIBOSUS de Vagé . xv . 99, 169. aucun livre païen on ne rencontre la pure doctrine et sur
LIBYENS, philosophes. XIII . 162 . tout l'humilité divine. viii. 291 . - Qui sont ceux qui peu
LICENTIUS , fils de Romanien , 11l . 259. — Amour de saint vent lire des livres dangereux. XV . 663 , 664. — Comment
Augustin pour Licentius. II . 4, 5 . Saint Augustin le rap- saint Augustin lisait les livres canoniques et les autres livres .
pelle à l'étude de la sagesse . I. 549 . Paulin envoie cinq II . 107 , 108 , 115 . Livres pontificaux qui réglaient les
pains bénits à Licentius. II . 4. — Licentius est interlocuteur cérémonies profanes. XII . 272 .
 422 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
LOCUTIONS employées dans l'Ecriture . IV. 322 et suiv. donder faisait sentir aux Juifs le besoin de la grace. XIV.
Ces locutions ne paraissent être que des formes particulières 519 . Elle fut donnée aux Juifs comme un précepteur
-

de la langue hébraïque et grecque . IV . 323 . pour les conduire à la gráce . iv. 425.
Loi . Ce mot vient de legere ou eligere, choisir. iv. 476 . Impuissance de la loi sans la grâce. IX. 141 ; X. 334 . -

Le mot loi pris dans un sens spécial et dans un sens gé. Pourquoi elle était faible et impuissante. IX. 83 . Elle
néral . 1. 336 . La loi de l'univers c'est la divine sagesse . n'était point destinée à guérir les malades. VI. 507, 557. -2

V. 482. La loi éternelle est la règle des lois humaines . Ehe ne pouvait ôter le péché . v . 490 ; XV . 487 ; xvi . 6.
III . 326 . De la loi éternelle. Ibid. - La loi éternelle est Elle condamne l'action , mais n'enlève point la malice . XVI .
la raison divine ou la volonté de Dieu ordonnant de mainte- 71 . La loi n'ôte point le péché, mais ne fait que l'aug
nir l'ordre naturel et défendant de le troubler. XIV . 327, menter . Ix . 710 . Ni le sacerdoce juif, ni la loi ne peu
328, 343, 349. — Eternité de la loi de Dieu. IV. 428 . - La vent introduire dans le ciel . IV. 525 . Elle n'a pu récon
volonté de Dieu c'est la loi de Dieu . VIII . 385. Avant la cilier l'homme avec Dieu . XVI . 227 . Les Juifs et les pe
loi écrite, la loi éternelle était gravée dans les cæurs pieux. lagiens se croyaient justifiés par la loi. 11. 466 . Sans la
VI . 357 . Il est possible de connaitre la loi éternelle, il grace elle ne peut rien et nuit beaucoup . XV . 598 . Elle
n'est jamais permis de la juger . III . 567 . · Ceux qui s'ato fait de nous des prévaricateurs. xvi . 288. - La loi de Moise
tachent à la loi éternelle par la bonne volonté n'ont pas be- est le bâton d'Elisée sur l'enfant mort . VI . 114 ; 1X. 141 ;
soin de la loi temporelle. III . 334. – La loi divine a été in- XIV . 203 . Elle était une pierre d'achoppement . IX . 368 .
-

timée dans le paradis, gravée naturellement dans le caur La faiblesse de la loi venait de la chair. Vii . 26.
des hommes et promulguée dans les saintes Ecritures . ix . La loi ordonne le bien et ne donne pas la force de l'accom
712 . plir. XII . 91 . Elle sait commander et non pas aider. VII .
Loi naturelle. II. 403. Elle est appelée loi de raison . 7 , 311 . La loi sans la gráce. XVI. 272. La loi n'est
II . 405 . Personne ne peut ignorer la loi naturelle . Vili . point la grâce . xvi . 280 . Elle fait connaître l'ennemi,
626 ; ix . 712 . Dieu a donné la loi écrite parce que les mais non le vaincre . vi . 588 . · La loi effraie qui présume
hommes méconnaissaient la loi naturelle . VIII . 627. – La de soi . VI . 589 . La loi ne peut rien sans la gráce. VII .
loi divine rétablissait , développait ou confirmait la loi natu. 307. – La loi n'est pas mauvaise, quoiqu'elle soit nuisible
relle . ix . 712 . La loi est contenue dans les cinq livres sans la grâce. XIV . 237 . Comment elle est nuisible. II .
de Moïse . VI . 130. - Le ceur de la loi se révèle dans les 254 ; V. 491 ; VII . 23 , 66 . La loi sans la grâce produit le
dix préceptes . XIV . 195. - Sous le nom de loi on renferme péché. XIII. 498 . Elle rend plus coupable . vi. 557 .
toutes les Ecritures de l'Ancien Testament. XII . 560 . Elle opere la colère . xvi . 279. Ceux qui connaissent la
Trois espèces de loi , selon Fauste . XIV . 268 . - Loi et loi et ne l'accomplissent pas sont inexcusables. 11. 547.
témoignage sont les deux noms d'une même chose. IX. 223 . Nous sommes prévaricateurs, lorsque , instruits de la loi,
La loi rend témoignage à la justice de Dieu . xvi . 40 . nous osons faire ce qu'elle défend ou ne pas faire ce qu'elle
Nous trouvons les lois divines gravées dans notre âme, dans ordonne . v . 491 ; XII . 30 . La loi peut commander, elle
toute leur réalité et leur certitude . XIV . 64 . . C'est aussi ne peut aider, elle ne sert qu'à rendre l'homme prévaricateur.
Dieu qui fait la loi temporelle. 1. 383 . - Cette loi tempo XII . 42 . Sans la grâce de Dieu, ceux qui reçoivent la loi
relle peut varier en certaines choses. III . 327. – Loi gravée deviennent, non pas justes, mais prévaricateurs. XVI. 745.
par le doigt de Dieu . XII . 79 . La loi fut publiée par le
-
La loi établissait la culpabilité des pécheurs et ne la faisait
ministère des anges . XII. 206 . · Elle fut donnée cinquante pas disparaitre. X. 448 . De l'opinion de Julien sur ceux
jours après l'immolation de l'agneau. IX . 367. – Pourquoi elle qui péchèrent dans le temps qui s'écoula entre les deux lois.
a été écrite sur la pierre. IX. 497. – Moïse fut le ministre
-
XVI. 541. – Tous les pécheurs de la terre ont transgressé
de la loi , et le Christ en fut le promulgateur . viii . 550 . ou la loi naturelle ou la loi écrite . II . 403 . La loi a pu
Ce que signifie le brisement des tables de la loi. iv . 536. -
fermer la bouche à tous les hommes , mais non pas convertir
Les secondes tables de la loi symbolisent le Nouveau Tesla- leur coeur . XVI . 71 . Comment sont guéris les violateurs
luent . IV . 455 . Pourquoi la loi est donnée au milieu d'ef- de la loi . x . 330 . Le joug de la loi de Moïse était réelle
fets merveilleux. XII. 206 . -
Pourquoi la loi a été donnée . ment lourd . VI . 314 . Le plus grand secours que la loi
v. 363 ; vi. 507 ; VII . 17 , 24 , 31 , 95 ; XIV . 271 , 431 ; XVI. puisse nous donner , c'est de nous aider à chercher la grâce .
556 . Le péché est la cause de la loi. v. 490, 563. – La XV . 599 . La loi n'est point la grâce , et sans la grâce elle
loi, en défendant le péché, n'a fait que lui imprimer une ne peut rendre une action réellement bonne . XVI . 48 , 281 .
plus grande énergie . XII . 91 ; XIII . 269 ; xv. 562. – Elle -
La loi sans la grâce n'est plus qu'une lettre . IX. 140 .
fait connaitre la concupiscence. v . 490 . Elle l'augmente . La lettre de la loi tue . XVI . 33 , 287. - Comment la lettre
v. 494 ; XII . 90. – La loi de la lettre montre le péché, la de la loi est un secours pour les prédestinés . xvi . 438 .
loi de grâce en délivre . vii . 10 . Pourquoi la loi est appe- La loi , comme le soleil , est toujours bonne : ce que la santé
lée un ministère de mort . xiv . 522. Quelle est la loi de est aux yeux pour voir le soleil , la grâce l'est aux esprits
péché et de mort . V. 461 ; VII. 24 . pour accomplir la loi . xiv. 237 . La chair dépouillée de
Carpocrate regardait la loi comme une chimère . xiv. 5 . Ja grâce oppose une résistance invincible à la loi. VII . 26. –
Les Caïnites blasphémaient contre la loi . xiv. 6. Ainsi Foi catholique sur la loi et la grâce. xvi . 33 .
Marcion et les Manichéens. XVI. 45 . Adversaires de la Ce que c'est qu'accomplir la loi . XIV. 264 , 272. Pour
loi . v . 361 ; xiv . 189 . On ne doit pas mépriser la loi quoi la loi ne peut être accomplie . X. 334 . Ma faiblesse
comme étant mauvaise. XVI . 7. – L'Apôtre ne blâme pas la n'accomplit pas toujours la loi , mais ma volonté la bénit,
loi ancienne. v . 361 . La loi mosaïque est sainte, juste et VII . 20. - La chair ne peut accomplir la loi . xvi . 33 .
bonne . XVI . 52 . Pourquoi les Pélagiens louent la loi , La loi ne peut suffire au libre arbitre. 11. 404 , 405 . La
XVI . 56. – La loi n'est pas mauvaise , mais bonne. V. 493 ; volonté humaine ne suffit point pour accomplir la loi. II .
VII . 7 , 8, 20 , 24 ; XIII . 269 . Comment elle est bonne . v. 339. – La loi n'ordonnerait pas si la volonté n'existait pas,
361 . · Elle est bonne pour qui veut lui obéir . xv . 713. la grâce n'aiderait pas si la volonté suffisait. II. 464. - La
Utilité de la loi . 11. 399 ; v. 461 , 494 ; XII . 87. – A qui justice de la loi n'est point accomplie lorsque la loi com
la loi est utile . XVI . 438. - Quel a été le bienfait de la loi . mande et que l'homme obéit par ses propres forces ; mais
II . 529 . Elle conduit à la grâce. ix . 712 ; XII . 91 . seulement lorsque, aidée de la gråce, la volonté accomplit li
La loi fut donnée, afin que le malade, convaincu de sa ma- brement le précepte de la loi . xvi . 46 . Doctrine ca
ladie , eût recours au médecin . vii . 30 ; IX . 499 . Elle a tholique sur la loi , la grâce et le libre arbitre . XVI . 295 et
été donnée afin d'apprendre à l'homme à se connaitre . VII . suiv.
17 , 95 . En enseignant et en prescrivant ce qui ne peut La loi est accomplie non par la crainte , mais par l'amour.
être accompli sans la grâce, la loi montre à l'homme sa fai- vi , 132 ; vii . 311 , 374 ; xv . 601. – La loi menaçait la
blesse . II . 337, 555. - Elle commandait la justice sans la concupiscence, mais ne l'éteignait pas ; elle la menaçait,mais
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 423

sans la réprimer, faisant craindre le châtiment et non aimer la soutient. ix . 670 . Quelle est la loi de foi ? IX. 670.
justice . VII . 17 . La loi menace en vain quand l'iniquité La complaisance que nous trouvons dans la loi de Dieu vient
domine. VI. 123 . C'est un péché de désirer ce qui est de la grâce . xv. 714 . La loi pour discerner ce qui est
défendu par la loi de Dieu et de s'en abstenir par la crainte juste est écrite dans le coeur de chacun . viii . 627.
de la peine et non par le désir de la justice. xul. 295 . Quelle est la loi de l'Esprit de vie ? v . 462. Comment
Celui qui agit malgré lui n'est point l'ami de la loi . 18. 671 . elle nous délivre de la loi de mort . V. 462 ; xv. 714 .
- La loi effraie ceux qui présument d'eux-mêmes, la grâce C'est par la grâce que l'homme se soumet à la loi de Dieu .
soutient ceux qui espèrent en Dieu . vi . 587. - Sévérité XVI .
de l'ancienne loi. II . 387 . C'est la crainte qui domine La loi de la cité de Dieu est la charité. IX . 444. Dans
dans la loi . IV . 455 ; 1X. 222 . Pourquoi Dieu a donné le ciel nous garderons la plénitude de la loi sans crainte de
une telle loi. IX. 282, 717 ; X. 86 . La loi effraie les l'offenser. ix . 680 . La loi ne sera accomplie parfaitement
hommes pour les porter à se convertir. VI . 4 . C'est sur- que dans le ciel . XVI . 46. Dans le ciel on ne lira plus la
tout quand elle menace ou frappe, qu'on lui donne le nom de loi . ix. 390 , 526 .
1
loi . v. 495. – La loi n'est nécessaire que pour ceux à qui Le chrétien est-il obligé d'accomplir les préceptes de la
l'esclavage est encore utile . XII. 37. – Pourquoi elle produit loi ancienne ? xvI . 38. — Saint Jérôme regardait comme mau
la colère . xvi . 57. – Elle est un maitre importun. VII . 36 . vaise l'observation de la loi . II . 96 , 110. – Saint Augustin
On ne peut accomplir la loi sans la gráce . VIII. 441 ; X. enseigne que cette observance n'est ni bonne ni mauvaise.
220 . On ne peut sans la grâce accomplir les préceptes de 11. 110. – Au commencement de l'Eglise il n'était pas dé
la loi . 11. 466 , 554 , 559 ; VI . 38 , 123 ; VII . 66 , 310 , 374 . fendu au juif converti de garder les vaines observances de la
-
Ne pouvant être accomplie que par la charité, elle n'était loi , mais on lui interdisait d'y placer l'espérance du salut.
point observée sous l'impression de la crainte. iv . 455, 535 ; xiv. 102. – Dans quelle intention saint Paul fait observer
VIII . 300 ; ix. 92 , 225 . La charité seule peut accomplir quelques prescriptions de la loi. 11. 110, 111 ; XII. 232.
la loi. v. 418, 494 ; XII . 79. – Beaucoup de choses , sans Depuis la résurrection de Jésus -Christ, la loi a perdu ce
être prescrites par la loi , doivent être faites par charité. qui la faisait vivre comme devoir. 11. 112. Il ne convenait
-

111. 173. – La loi sait fort bien commander, mais la fai- pas d'abandonner aussitôt les préceptes de l'ancienne loi, il
blesse succombe sous le joug ; la grâce , en répandant la cha- fallait que leurs amis les conduisissent à la sépulture. II . 112,
rité, vient au secours de la faiblesse humaine. xvi. 7. – On 113 . Les Apôtres n'ont imposé aux chrétiens que trois
accomplit par la foi ce que la loi ne pouvait faire . v. 361 . points de la loi . v . 79. – Les paiens qui se convertissaient
- La loi d'amour donne le pardon des péchés, avertit au
-
n'étaient pas forcés d'observer la loi . XII. 232. Les Cé
sujet de l'avenir. X. 86 . Le même précepte est la loi pour rinthiens, les Ebionites, les Nazaréens observaient la loi .
ceux qui craignent et la grâce pour ceux qui l'accomplissent xiv. 5. – Il n'est plus permis d'observer la loi . II . 113 .
avec amour . V. 495 . La loi lie le coupable par la préva- Le Christ est venu non abolir, mais accomplir la loi . xiv .
rication . v . 494. La loi mène à la foi, la foi obtient la 271 . Pourquoi le chrétien n'observe plus les prescriptions
charité et la charité accomplit la loi . 11. 337. Avant la - Ce que les chrétiens ont
de la loi . xiv . 272 , 273 , 274 .
loi et sous la loi, la concupiscence nous domine . v. 361 . gardé de la loi ancienne. xiv. 277 . Dieu a pu changer la
-

La loi rend criminels tous les hommes placés sous la loi. loi , sans changer lui-même. II . 289 . Ce qui s'ôte par
X. 330. - Ce que c'est qu'être sous la loi . xiv. 232. — Qui Jésus- Christ ce n'est pas l'Ancien Testament, c'est le voile
est sous la loi . v. 462 ; XVI . 45. — Qui sont ceux qui sont qui le couvre . xiv . 37. - Tout ce qu'il y avait de servile
sous la loi d'une manière condamnable. II . 113 . Ceux que dans la loi a disparu pour faire place à la révélation pleine et
la capidité domine sont sous la loi . v. 492 . Ceux que la entière . xiv. 101. - Le chrétien blåme les observances de
loi domine sont sous elle. V. 494 . Ils sont sous la loi , la loi , mais attache de l'importance à ce qu'elles signifiaient .
les hommes passionnés pour les biens de la chair et qui n'ai- XIV . 103 . Mystères renfermés dans la loi . xiv . 37. -
ment point la justice de la loi . v. 367. – On comprend la Tout ce qui a été annoncé dans la loi a été accompli dans
vanité des actions légales , quand la passion porte le ravage Jésus-Christ et l'Eglise . xiv. 269. La loi prophétise
dans l'âme et que la crainte peut seule l'enchaîner. III . 513 . le Christ. II . 368 . Les Juifs refusaient de reconnaitre
- Différence entre l'homme soumis à la loi et l'homme sou- Jésus -Christ dans la loi . xiv . 520 .
mis à la grâce . I. 333 . Ce que c'est qu'être dans la loi , Tous les préceptes de la loi furent des figures de la nôtre.
sous la loi et sans loi. viii . 122 ; XII . 248 . Même sous XIV , 266 , 270 . La loi était un remède non préparé , la
l'ancienne loi, il y a toujours eu des hommes qui, au lieu de préparation en fut faite par la venue du Sauveur. viii. 533 .
subir les terreurs de la loi, trouvaient dans la grâce un prin- Une portion de la loi s'observe encore au sein du chris
cipe de joie . XV . 626. tianisme . iv. 525 ; XIV . 277 .
La science de la loi n'est pas absolument nécessaire pour Comment la loi doit être comprise . V. 361 ; xiv. 315 .
ne pas pécher. xv. 564. – Ce qu'on entend par la science Rien de plus funeste que de prendre la loi à la lettre, rien
de la loi. xv . 565 . -
Sans la charité la science de la loi de plus salutaire que d'en saisir l'esprit. xiv. 37. – La loi
enfle et n'édifie pas. XVI. 57 Ceux qui accomplissent la
-
promettait des biens temporels . X. 520 ; XIII . 206 . Peu
loi en conservent la mémoire . VIII . 658 . Dieu a gravé sa de juifs comprenaient les promesses de la loi . XIII. 207. -
loi dans nos cæurs pour que nous l'aimions d'une crainte Les promesses de la loi doivent être entendues dans un sens
chaste. ix . 704. – Autre est la loi écrite qui s'impose à l'es- spirituel. vi . 108. – Celui qui embrasse la loi de Dieu dans
l'attente des biens terrestres se constitue héritier de l'Ancien
clave et autre la loi que lit dans son cœur celui qui n'a pas
besoin de la loi écrite . VIII. 122. - La loi est un firmament Testament. xv. 570. – Vie promise à ceux qui observent la
inébranlable pour le côur qui y repose . ix. 390 . Celui loi . XVI . 56 . -
- La loi toute spirituelle. xvi . 38. - La loi
dont l'oreille s'incline avec humilité, écoute pieusement la loi ne peut être accomplie que par les hommes spirituels. v. 494 .
de Dieu . ix . 220 . Comment on conserve la mémoire de L'homme doit être l'observateur et non le juge de la loi .
la loi , et on la médite avec avantage . viii . 568 ; IX . 390 , 1. 512 . Aimer la loi de Dieu , c'est respecter dans cette loi
654, 696 . Se souvenir de la loi et ne pas l'aimer c'est même ce que l'on ne comprend point . ix . 728 . La loi de
étre également coupable . IX . 672. - Loi de l'Esprit de vie , Moïse, qui semble ne promettre aux justes que des biens
loi du péché , loi des Quvres . vii. 7. Quelle est la loi du temporels , renferme sous ses voiles des choses spirituelles . ix.
péché ? v. 366, 420 . La loi du péché avec la culpabilité 352 . · La loi ancienne entendue dans un sens spirituel est
qui en résulte pour les enfants non baptisés. xv. 715 . l'Evangile. vi . 108 . La grâce du Nouveau Testament,
Comment la loi du péché captivait l'Apôtre. xv. 713 . voilée dans la loi , nous est dévoilée dans l'Evangile . X. 220 .
Lutte entre la loi de la chair et la loi de l'esprit. xv. 714 . C Comment la loi donnée par Moïse est devenue la grâce et
Dans la loi des @uvres c'est la justice de Dieu qui or- la vérité par Jésus- Christ. XIV . 237 . La loi des chrétiens
donne, et dans la loi de foi c'est sa miséricorde qui nous est belle , divine , ineffable . VIII . 441 .
424 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

Différence entre la loi et la grâce. Vi . 587 ; IX . 671 ; XIV . Dien, on peut s'affranchir des lois rigoureuses de l'exactitude
519, 520 . La loi de Moise est à l'Evangile ce que l'orge historique. ix . 558 .
est au froment. VI . 535. - L'ancienne loi contenait déjà C'est louer Dieu que de nous accuser avec piété. vi. 307 .
les perfectionnements introduits par le Christ. xiv . 283 . Quelle est là louange agréable à Dieu . X. 257. – Les
La loi dans le Christ est une loi de miséricorde . VII. 239 . anges et toutes les créatures du ciel doivent louer Dien . X.
Ce que c'est que faire bon usage de la loi . VII. 31 ; XVI. 291 . Les anges louent Dieu par leur vie , nous le louons
56 , 296 . On peut vivre sous la loi et faire un mauvais par notre foi . VII . 170 . La créa est un hymne per
usage de la loi . xv. 372. Qui est celui qui use de la manent en l'honneur de Dieu . I. 397 . Comment les créa
grâce conime il faut . II . 338 . · A celui qni compte sur ses tures même inanimées louent le Seigneur. X. 80 , 237, 290,
forces pour accomplir la loi , la loi cesse d'être un secours 295. - Les beautés si diverses des créatures chantent les
pour la délivrance et n'est plus que le lien du péché . 11 . Jouanges du Créateur. vii . 236 . - Il ne faut s'écarter des
338 . Suivre la loi sans encourir de reproche . VII . 87 . louanges de Dieu ni d'un pied ni d'on pouce . VI . - 308 .
En cette vie il n'est pas tonjours donné aux saints d'accom Se louer soi-même ce n'est pas louer Dieu, c'est s'éloigner de
plir la loi . VII . 21 . Ce que c'est qu'acquiescer à la loi. lui. vii. 99 . Se louer, de la part de l'homme, c'est arro
VII . 20 . Quel est celui qui use mal de la loi ? v. 491 .
C fance ; de la part de Dieu , c'est miséricorde . X. 230.
Les bonnes auvres procèdent de l'usage légitime de la C'est à Dieu à plaire à l'homme par sa beautě , à l'homme de
loi , les péchés viennent de l'abus criminel de la loi . VIII . Jouer Dieu par ses actions de grâces. VIII . 476 . - L'eavre
672 . -
Quiconque a péché sans la loi de Moise , périra sans de l'homme doit être la louange de Dieu . VIII. 476 .
elle . ix . 710 . L'homme a été assujéti à être conduit par Pourquoi Dieu veut être loué par l'homme. IX . 491 ; X. 122.
la loi, dont il n'avait pas voula suivre les règles . III . 480 . - C'est par miséricorde et non par exigence que Dieu nous
Loi ancienne, loi nouvelle. VII . 36. - La loi dans l'arche ordonne de le louer. X. 122 . La louange de Dieu est
figure la sanctification dans le corps du Seigneur . 11. 69. pour nous une nourriture ; plus nous chantons, plus nous
Les cinq portiques de Moïse figuraient la loi . vi . 507 . avons de forces et plus nous est doux l'objet de noslouanges.
La loi pure du Seigneur est l'Esprit-Saint. viii . 190 . - Les -
IX . 460. – Dieu a tellement conditionné sa louange, que les
dix commandements de la loi et les dix plaies d'Egypte. Vi . forts et les faibles peuvent la chanter. X. 124. - C'est
3 . - Les dix commandements. VI . 40 . -
· La loi du Sei parce que Dieu a digné se louer lui-même que l'homme peut
gneur est le Christ lui-même. VII. 193 . aussi le louer . x . 230 . - Un seul mot renferme toute la
Toutes les lois aspirent à la célesle patrie. 11. 191 . Le louange du Seigneur : Le Seigneur est bon . X. 122. Point
juge ne doit point discuter les lois , il doit s'y soumeltre . de présants plus agréables à Dieu que les sacrifices de
III . 567. - Tout père de famille doit régler sur la loi de louange. ix . 97 . Les louanges de Dieu sont un sacrifice
la cité la conduite de sa maison . XII. 440 . La cité cé de justice. VIIL 557 . Le sacrifice de ' louanges est plus
leste ne fait pas difficulté d'obéir aux lois de la cité terres agréable à Dieu que les victimes , ix. 120 .
tre . XIII . 440 . L'Eglise profite des lois bonnes ou mau Nous devons Jouer Dieu pendant l'éternité. VII. 323 ; XI .
vaises des empereurs. II . 196, 483. – Les bons sont éprouvés 461 . - Le plus court moyen de bénir Dieu tonjours. X.
par les lois mauvaises, les méchants sont corrigés par les 232 . - L'ame doit chanter sans cesse les louanges de Dieu .
bonnes lois. XV . 424 . Pourquoi les Apôtres ne demande IX . 490 . Moyen de louer Dieu tout le jour. VIII . 350 ;
rent point de lois aux empereurs. II . 487 . A l'exemple de
-

X. 289. – La voix qui loue Dieu a des silences, la vie doit

saint Paul , les chrétiens peuvent demander des lois protec être une mélodie sans silence. X. 256 . On cesse de louer
trices alix empereurs . II . 490 . - Le concile de Carthage Dieu quand on s'éloigne de la justice. X. 289 . Il faut
décrète de demander aux enpereurs des lois contre les hé loner Dieu dans la prospérité et l'adversité . VIII. 298 , 584 ;
rétiques. II . 489 . Lois des empereurs contre les héréti IX . 138. — Louer Dieu qui nous frappe c'est nous guérir
ques. IX . 484 . - Contre les païens et les hérétiques. II. de nos plaies. X. 232. — Louer Dieu pleinement, c'est chan
-

443, 144, 166. C

Loi de Théodose contre tous les héréti ter de la voix et par une vie sainte. X. 289 , 290. — Il faut
les. II. 489 . Plainte des hérétiques contre les lois des louer Dieu par les paroles et les auvres . Vif . 323 ; IX. 551 .
cinpereurs catholiques . xvi . 127. - Les châtiments de la Nous devons louer Dieu dans toutes nos Quvres. IX. 490 .
loi ne nous Otent pas le libre arbitre. xv . 253. — Utilité des - C'est en vain que notre langue bénit Dieu , si notre vie
lois impériales contre les Donalistes et autres hérétiques . II. est pour lui une malédiction. ix. 512. - Celui qni loue
483 , 485, 487 , 490 ; XIII . 666 ; xv . 252 , 344. – Les Catho Dieu et vit mal est en désaccord avec lui-mênie . X. 257.
liques ne se servent point de la sévérité des lois contre les Dieu est le seul que nous puissions louer avec sécurité , puis
héréliques. II. 128 , 172. Loi de l'empereur Antonia con qu'il n'y a rien en lui qui puisse nous déplaire. VII. 324.
tre les adultères. XII. 185 . Loi Julia . XII . 185 . - Loi La louange des impies oflense Dieu . X. 257. - Dieu n'est
Voconia , XIII . 64.
béni ni par l'avarice ni par la luxure, parce qu'il ne les a
LONGINIEN, philosophe païen . Ses relations avec saint point faites. ix . 80 . Ceux qui vivent dans le désordre
Augustin . II. 75 , 76. ne Jouent point Dieu, ils ne le prêchent de bouche que pour
Lotu signifie qui se détourne. VIII . 273 . Il ne recon le blasphémer par leur vie. VII . 509, 545 . Ce que
nut qu'un seul Seigneur dans les deux anges qui lui apparu signifie entendre la voix de la louange. VIII . 226 ; IX. 64 .
rent. xiv. 650. — Il voit des hommes dans les anges. IV . Nous devons louer Dieu parce que nous devons à sa grace
383 . Il dut sa délivrance aux mérites d'Abraham . iv , tout ce qu'il y a de bon en nous. IX. 64. – C'est Dieu qui
383. Sa conduite envers les Sodomites. IV. 383 ; XII . dans ses serviteurs chante ses propres louanges . X. 230 ,
227 . Loth , au milieu de Sodome, est la figure du corps 231. - C'est louer Dieu que de loner un martyr. vii . 534 .
du Christ. xiv. 333 . La femme de Loth est changée en Toutes les cuvres que Dieu commande sont ses louanges.
une statue de sel . ix. 277 ; XII . 326 ; XIII . 353 ; xiv . 333 . ix . 561 . · Les riches se louent eux- mêmes, les pauvres
- L'inceste de Loth . XIV . 333 . L'ivresse de Loth . Xiv . lonent le Seigneur. viii . 213 ; 1X . 186. – A qui il appar
334. — Les filles de Loth figuraient ceux qui abusent de la tient de louer Dieu . X1 , 453 .
loi. VIII. 671 . L'accusation doi précéder la louange. X. 263. – Tout
LOUANGE. LOUER . Le bien qui reçoit les louanges qui être loue Dieu à sa manière. Iv . 76 . On loue le Seigneur
lui sont dues ne devient ni plus grand ni plus petit par le en se soumettant à lui , vin . 295 . - Vouloir louer est une
jugement d'autrui. 11. 217 , 221 . Tout ce qu'on loue en louange. x . 127 . C'est être ingrat que de louer les
dehors de Dieu, c'est la bonté . X. 123. - Il en est qui ont @uvres de Dieu et de ne rien dire de celui qui les aa faites ,
beaucoup à raconter, beaucoup à s'applaudir : l'injuste vante X. 233 . Ne pas louer Dieu , c'est pour ses serviteurs
ses injustices. viii . 410. - Louer un criminel c'est partici
-
l'orgueil , l'ingratitude, l'impiété. X. 121 .
per à ses crimes. VIII. 542 ; x . 123. - Louanges téméraires. Il faut louer Dieu de bouche et de ceur, vii. 330. - Louer
IX . 487. On loue ce qui plait. X. 290. — Quand on loue Dieu dans son cæur , c'est offrir à Dieu de saintes victimes
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 425

sur l'au'el de la conscience . X. 128 . Dieu a l'oreille non 271. – Saint Lue, dans son évangile, considère Jésus-Christ
-

à notre voix, mais à notre cour ; il écoute non l'harmonie comme prétre . V. 115 . Pourquoi on lui attribue la figure,
des paroles, mais celle des bonnes cuvres . X. 257 . du bæuf. x . 582 .
L'auvre des saints est de louer Dieu en l'aimant, de l'aimer Luc, serviteur de Dieu . 11. 469 .
en le louant. X. 274. - Que la voix et la vie louent Dieu,
-
LUCAIN, poète . XIII . 67. — Il ne peut arriver à connaitre
mais qu'elles soient animées de la charité qui ne s'éteint le Dieu d'Israël . v . 131 .
pas. VII . 323. — Celui -là loue avec vérité, qui aime avec LUCIANUS de Rucume . xv . 177 .
sincérité. II . 311. – Nous ne cesserions de louer Dieu si LUCIFER, étoile de Vénus . Sa métamorphose. XIII . 491 .
nous ne cessions de l'aimer. IX . 281. – Nous devons aimer -
- Les Romains ont voulu dédier cette étoile à César.
et louer Dieu gratuitement. vill . 582 . Les sacrifices de IV. 31 .
la bouche sont les sacrifices de louanges qu'exbale un cri LUCIFER, évêque de Cagliari, donne son nom aur Lucife
d'amour. IX . 706. - L'ouvre d'une volonté libre est de riens . XIV . 18. – Il tombe dans le schisme . 11. 495 ;
louer Dieu par amour. X. 127. – Nul ne loue Dieu qu'en
.
XII . 57 .
accordant ses paroles et ses actions par le double amour de LUCIFÉRIENS, disciples de Lucifer. Pourquoi Epiphane et
Dieu et du prochain . vi . 139. – La charité loue le Seigneur, Philaster ne les comptent pas au nombre des hérétiqueś. xiv.
ta discorde lui jette le blasphème. X. 299. - · Le cantique 18. - Leur erreur . ix . 98 . Ils prétendent que les âmes
nouveau est la louange de Dieu . II . 311 ; X. 299. Louer tirent leur origine de la transfusion du sang. XIV. 18 .
Dieu est une joie, le prier c'est gémir. X. 289 . LUCILIEN . III . 255 .
C'est dans l'Ecriture qu'il faut chercher un moyen sûr de LUCILLE . VI . 201 . Elle était très - riche. II . 33. -
louer Dieu . X. 230. – La louange jaillit quand le ceur est Femme aussi factieuse que riche, blessée dans son orgueil
content. VI . 326. – La louange de Dieu sera la seule occu par Cécilianus, encore diacre . XV. 10 , 344 . -
Animée de
pation des bienheureur. VII . 289, 316, 324 ; IX . 280 , 311 , haines furibondes, elle vent la condamnation de Cécilianus et
317, 612 ;-X . 247. Au ciel la louange sera fin comme la l'ordination d'un autre évêque. XV . 413. · Elle achète la
charité. 18. 460 ; X. 209. – Il faut commencer à louer Dieu condamnation de Cécilianus. II . 33 ; VII. 379 ; XV. 344 ,
maintenant, si on doit le louer dans tous les siècles X. 231. 337 . Elle donna quatre cents pièces de monnaie . w . 414 .
Comment l'homme peut se louer sans être orgueilleux. X. LUCILLUS, évêque de Sinite. Sa guérison miraculeuse .
234. Louer sa bonté propre c'est devenir mauvais. VII . XI . 523 .
-226. - Quiconque veut être loué pour lui-même est orgueil LUCILLE . 11. 120 .
leux . . VIII . 323 . Les flatteurs sont des vendeurs de LUCINE, déesse . XIII . 78, 83 .
Jouanges . vi . 418. Tous les mortels aiment la louange . LUCINIEN , ami de saint Augustin . I. 523 , 528 .
III . 510. — Il y a vérité dans toute louange que ne tait LUCIUS OPIMUS , consul. XIII . 65 .
point le Seigneur . IX . 585. – Au jour du jugement la
-
Lucius PONTIUS . XIII . 43 .
Jouange humaine ne consolera plus personne . II . 323 . LUCIUS COLLATIN . XII. 59 .
Il ne faut point rechercher la louange des hommes dans ses LUCIUS Titius . XIII . 43 .
études. 11. 221. – Les louanges humaines faisaient briller LUCIUS d'Ausafa . XV . 183 .
les lampes des vierges folles. vi . 417 . Les vierges folles LUCIUs de Castres . XV . 157 .
faisaient le bien pour obtenir de vaines louanges . II . 322 ; Lucios de Membresa . XV . 182.
XI . 507 . LUCIUS de Thébestes . XV . 169 .
L'amour des louanges est un vice . xul. 105. – L'amour LUCRÈCE est violée par le fils de Tarquin . xiii . 36.
Elle se doone la mort pour avoir été outragée . XII . 14.

1
des louanges humaines vient au premier rang dans la vanité .
IX . 675. – L'amour de la gloire triomphe de tous les autres LUCRÉTIUS , consul romain . XII. 59.
vices. XIII . 105.- Il faut étouffer l'amour de la gloire LUCRÈCE dit que l'âme est composée d'atomes. xiv, 38 .
humaine . XIII . 106 . Les louanges humaines sont même
-
LUMIÈRE. C'est la prunelle de l'eil qui nous fait distinguer
dans l'Eglise un sujet de tentation et presque de ruine . vi . la lumière des ténèbres. VIII . 186, 187. - On donne aux
340 . Maux que cause le désir des louanges humaines . yeux le nom de lumière. X. 221 . Double lumière : Dieu et
I. 542 ; X1 . 506 .Jouir des louanges humaines c'est la lumière créée par Dieu . XV . 483 . - Les Manichéens ne
-

- L'amour de la louange
s'attirer le blåme de Dieu . 1. 470 . distinguent pas entre la lumière créée et la lumière incréée .
Il est dangereux d'être
nous rend , misérables. III . 328 . XIV . 315 . Lumière éternelle et immuable . 1. 423, 467 .
loué mème des dons que Dieu nous fait. 1. 470 . - Saint Il faut penser à la lumière de la vérité, de la sagesse . VI .
11 .
Augustin se repent d'avoir trop loué Platon. 1. 309. - La Lumière divine . xiv. 289 . -
La lumière divine est
-louange est sincère , là où le blåine serait sans péril. 11. 217 . un flambeau qu'on ne peut éteindre . Vill , 232. La lu
La louange humaine n'est pas toujours à incriminer. ix. mière est un Dieu, sans lui nous sommes dans les ténèbres .
675 . Les louanges des hommes ne nuisent pas toujours . VI . 222 ; vii . 580 . La lumière divine est faite pour les
VI. 597. – La louange est la compagne ordinaire d'une vie yeux du cæur. VIII. 237. Ceux qui ont le cour pur peu
exemplaire. 1. 470 . Les louanges sont quelquefois utiles vent seuls la voir. Vill . 237 ; IX . 72. – Dans l'aveuglement
à ceux qui les font. v . 287 . C'est le Christ et non de l'esprit tout homme se trouve privé de toute lumière in
l'homme qu'il faut louer du bien qui est en lui par le Christ. térieure de Dieu . VIII , 143 . Le chrétien qui vit mal
VIII . 435 . Les louanges adressées aux gens de bien pro est un aveugle que ne vivifie aucun rayon de la véritable
fitent non à ceux qui les donnent , mais à ceux qui les font. lumière. viii. 228. – Eclairée par la lumière de Dieu, l'ame
III . 70 . Conduite des saints lorsqu'on les loue . 1. 542 ; se donne un conseil appuyé sur l'éternité de son auteur. X.
II . 70, 584 ; XIII . 111 . Conduite de saint Augustin . 246. – Lumière des hommes, Jumière des esprits. X. 331 .
1. 552 . Comment il faut recevoir les louanges. I. 542. – Lumière intérieure à l'aide de laquelle l'âme distingue et
D faut rechercher la vérité et éviter la vanité qui se trouvent discerne les choses . II . 355 . - La vérité est la lumière à
dans les louanges . 111. 70 . Saint Augustin détestait les laquelle nos âmes s'illuminent comme des flambeaux. viri .
louanges. des impies et de ceux qui vivaient mal . vii . 587 . 150 , 151 . - La lumière véritable est celle de la justice et de
Ou se console aisément de manquer de louanges quand la sagesse . vi . 338 . Lumière invisible qui nous prépare
on nous en refuse, il est difficile de ne pas prendre plaisir à aux bonnes auvres . IX . 387 . - L'ail intérieur flétri par le
celles qu'on nous donne , 1. 542 . Une fausse louange est péché redoute la lumière divine. vi . 389 . La lumière du
une fatterie . x . 192. Le blâme est préférable à de caur est la charilé. II . 314 . Le Christ est la lumière du
fausses louanges. X. 4 . Il faut repousser les louanges des c@ ur. VIII . 34 . Différence entre la lumière du soleil et la
flatteurs . IX . 125 . lumière invisible du Verbe de Dieu . VI . 497 . La lumière
Luc, évangéliste. Saint Luc et saint Marc ne sont pas visible fait ressortir les couleurs des corps, ainsi la lumière
égaux aux Apôtres, mais la différence est peu notable. vii. invisible forme les idées de l'âme . Vill . 5 . · Nous sommes

S. AUG . To31E XVII. 30

426 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

dans la lumière quand nous nous repentons de nos faules. M

VIII. 199 . - La lumière fut vraiment séparée des ténèbres
au jour de la résurrection de Jésus-Christ. VIII. 503 . MACAIRE . 1. 556 ; VIII . 176 ; xv . 4, 5 . C
Tous les
Lumière qui éclaire, lumière qui reçoit d'ailleurs son éclat. moyens qu'il employa contre les Donatistes farent toujours
X. 425 ; XV. 39. Comment on peut distinguer la vraie lu conformes aux lois . XV. 292 . Les Donatistes appelaient
mière de la lumière empruntée. 11. 299. -- L'homme ne l'Eglise catholique, macarienne. II. 49. - Et les Catholiques,
peut être sa propre lumière. vii. 144. - L'homme n'est pas Macariens . xv . 232, 263 ; XVI . 429. - Suivant Pétilien,
la lumière, tout au plus est-il l'œil. Que sert, sans lumière, Macaire aurait été victime de la vengeance de Dieu . xv.
d'avoir l'ail bon et ouvert ? VI . 309. Lumière qui éclaire
-
258, 262. Saint Paulin adresse une lettre de consolation
tout homme . VI. 309. La lumière est la vérité , et toutes à Macaire . III . 108 .
deux forment un seul Jésus-Christ. VIII. 458. - Comment MACÉDONIUS , hérétique . XIV. 13.
cette lumière illumine tout homme venant en ce monde. XV . MACÉDONIENS, hérétiques . XIV . 13, 641 . - Ils consi
500. — Les justes voient la lumière en vivant avec probité, déraient le Saint-Esprit comme une créature. 11. 496 ; VI.
les méchants ne la voient pas. VI. 11. - La lumière des vi 317 .
vants c'est la sagesse . VIII. 614. MACÉDONIUS, vicaire d'Afrique. II. 392. Son applica
Dieu a créé une double lumière, la lumière spirituelle et tion aux intérêts d'autrui. II. 382. Il aimait le bien de
-

la lumière matérielle . xiv. 316, 485 . · La lumière maté. l'Etat . II . 394. - Sa douceur et son humanité. II . 383. -
rielle est commune à tous, l'autre n'est que pour les justes. Il intercède pour un clerc dans l'Eglise de Carthage. II . 385.
IX. 435. – Lumière du ciel , lumière sensitive , lumière ra Son ordonnance contre les Donatistes. II . 397 . Il prête
tionnelle. iv. 132. — Lumière matérielle, lumière de la rai à saint Augustin dix-sept sous d'or . III . 122 .
son, lumière divine . XIV. 288. - Combat de la lumière et MACÉDONIENS . Leur empire . XIII . 254.
des ténèbres, suivant les Manichéens. XIV . 220. — Erreurs MACHABÉES . Leur martyre . XI. 364, 366 . · Pourquoi
des Manichéens sur la lumière . xiv. 10 . De la lumière le feu qui épargna les trois jeunes hommes dans la four
créée le premier jour. IV . 130, 151. Qu'est-ce que la
-
naise consuma les Machabées . VII . 426, 497. - Dien déli
lumière ? IV. 146 . Séparation de la lumière d'avec les vra les uns avec éclat et couronna les autres en secret. X.
ténèbres. IV. 131 . - De la lumière avant la création des 295. - Le corps des Machabées, et non leur foi, succomba
.

astres. IV. 191. — L'explication donnée de la lumière et du dans les flammes . VIII . 388 . Ils furent martyrs des sa
jour n'est point une allégorie . Iv. 194 . crements anciens. II . 25. Et des lois de Dieu . VII . 497 ,
La lumière du soleil éclaire la terre, forme le jour, donne Ils sont réellement des martyrs du Christ . vii . 495.
aux objets leur beauté et fait distinguer les couleurs. VI. Ils se montrèrent chrétiens par leurs actes. VII . 494 . n
496. La lumière est la reine des couleurs. 1. 467. - y avait à Antioche une église dédiée aux saints Machabées.
L'ame gouverne la matière au moyen de la lumière et de VII . 495 ..- La mère des Machabées fut sept fois martyre.
l'air. IV . 231 . - La lumière de l'intelligence sert de règle VII . 496 ; XI . 366. — Courage de cette femme. ix. 113. -
au jugement. II . 238. - L'ail vit de lumière, sans amoin Les mères doivent apprendre d'elle à aimer leurs epfants.
drir la lumière. Vi . 522 ; X. 418. - La lumière est l'aliment VII . 495 ; XI . 364 . La mère des Machabées représentait
des yeux . vi . 119 ; IX . 323. - Le feu dont la lumière brille l'Eglise. vii . 497 . Elle fut différente d'Eve et semblable
dans les yeux est le principe de la chaleur. xiv. 536. à l'Eglise. ix. 113 .
LUNE. Suivant les Manichéens, elle a été faite avec de la Les Juifs ne placent pas le livre des Machabées au rang
bonne eau . xiv . 10 .Sa création . IV . 166. — D'où vient à des livres canoniques. XIII . 662. - Pourquoi l'Eglise le
la lune sa lumière ? viii. 173 , 174 . D'où viennent sa regarde comme canonique . XIII . 409 , 662.
croissance et sa décroissance . II. 61 ; iv. 167 ; VIII . 174 . MACOMADE . XV . 164 .
Les Manichéens adoraient la lune . xiv. 176, 226, 244. MACOMÉDIE . xv . 382 .
Moïse n'injurie point le soleil et la lune quand il défend de MACROBE, évêque donatiste . II. 295. - Ses relations avec
les adorer. xiv. 227. La lune est l'image de l'Eglise en saint Augustin. II . 200 et suiv . be
pèlerinage ici-bas . 11. 62 ; viii . 173 ; IX. 158 , 537 . Elle
-
MACTARUM . XV . 174 .
est l'image de la résurrection. IX. 495. - Des moins parfaits. MADAURE, ville d'Afrique, où saint Augustin commença à
IX . 185 . étudier les belles-lettres . 1. 374, 534. — Lettre de saint Au
LUPANAR . XIII . 397 . gustin aux habitants de Madaure . III . 73 .
LUPERQUES. XIII . 495. Courses des prêtres luperques. MADIAN signifie qui décline le jugement. ix. 273. – Ma
XIII , 392 . dian fut fils d'Abraham et de Céthura , IV. 522 .
LUPERCIANA. XV . 177 . MADIANITES. Ils descendaient d'Abraham par Céthura . Iy .
LUPICINUS. II . 337. 400. — Ils sont quelquefois nommés Ismaélites. IV. 400.
LUTTE . Lutte de l'esprit avec la chair . I. 392 . - Lutte Ethiopiens. IV. 512.
de l'âme chrétienne . viii, 42. - Lutte de chaque jour. VII . MADELEINE. On ne sait si Madeleine la pécheresse est
549. — Lutte de la chair et de l'esprit que tous les justes la même que la seur de Lazare . X. 661 . -
Sa conversion .
ont à soutenir ici-bas. vi. 47, 108, 123, 527 ; VII . 3, 6, IX . 76 . - Elle eut plus d'effronterie pour son salut qu'elle
42 , 64. — Ce qu'il faut faire dans la lutte de la chair contre
-
n'en avait eu dans ses dérèglements. X. 54 . - Elle reçat .

l'esprit. vi . 123 ; VII . 3 . Pourquoi la victoire ne viendra la santé parce qu'elle se croyait malade . X. 374 . Jésus -

qu'à la résurrection . VII . 63. Lutte contre le démon, les

.
Christ lui apparait après sa résurrection . VII. 290, 293 ; XI.
passions. XI . 589 . 296. -
Elle était la figure de l'Eglise. VI . 26 ; XI. 296.
LUXURE . Son langage est différent de celui de l'avarice. Mage . L'étoile apparut aux Mages le jour de la naissance
VI. 377. - C'est le vice d'une âme qui aime les voluptés de Jésus - Christ. VII. 186. - Ils adorent l'enfant Jésus . VII .
-

corporelles d'un amour déréglé. XIII . 252 . Julien con 184 , 186 ; XI . 700 . Leurs présents. VII . 186 ; XI . 706 .
damne les ouvres de la luxure et non la concupiscence . XVI. -
Ils furent les prémices des Gentils . VH . 188. Compa -

1
666. — Le péché de luxure résulte du consentement donné raison entre les Mages et la reine de Saba. XI . 713.
à la concupiscence de la chair. xvi . 666 . La luxure de MAGICIENS, Magiciens de Pharaon . vi . 39, 405 . Pour
quelques chrétiens est une grande persécution pour l'Eglise . quoi les magiciens de Pharaon ont fait certains miracles
IX. 123 . - La luxure est un chemin glissant. VIII . 339 . comme Moïse . II . 331 ; V. 482. C'est du démon que les
LUZA ou Béthel, ville de Chanaan. IV. 396. magiciens tiennent leur pouvoir. xu . 393 . - Si les magi
Libye, portion de l'Afrique. IV . 557. — Il y a deux Libyes, ciens ont pu ressusciter un mort ? 11. 285. - Apulée, magi
l'une en Afrique, l'autre en Orient. vi. 202. cien célèbre, ne put jamais s'élever au pouvoir. II . 294 .
LYCURGUE doone des lois aux Spartiates . XIII . 35. On se trompe beaucoup en comparant les magiciens aux
prophètes. 11. 294. - L'impiété est la marque des mages
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGU'STIN . 127

sacriléges. VII . 183 . Une loi de Rome punissait sévère n'est que la corruption du mode , de la beauté et de l'ordre.
ment les magiciens . XII. 170 . XIV . 439. — Le mal vient du bien . XVI . 97 , 99 . - Il ne
Magie. La magie est impie quand elle a pour base la pouvait sortir que du bien . xv. 739. - Le mal ne peut
protection des esprits malins . XIII . 169. – Des incertitudes sortir que de la nature. XIII . 295 ; XVI . 149 . Dans les choses
de Porphyre touchant la magie . xiii . 201 . bonnes le mal est un défaut et non pas la nature . VII . 144.
MAGISTRAT. Les magistrats de la cité du mal administrent Le mal souverain n'existe pas. V. 428 . L'homme ne
quelquefois les affaires de la cité du ciel , et réciproquement. pent connaitre le souverain mal , s'il ne connait le souverain
IX . 7 . bien . xiv. 61. - Le mal ne peut exister sans le bien . XVI.
MAGNIFICENce. En quoi elle consiste . V. 434 . La jus 651 . Point de mal sans bien. XII . 5 . - Il ne peut exis
tification de l'impie est la magnificence de Dieu. IX . 613 . ter que dans une nature bonne . xii. 253 . Le mal ne
Puissance et magnificence chez les Anges . IX. 421 . Avec peut exister que dans quelque bien . XVI . 450 . Le bien
la sainteté on possède la magnificence. IX . 421 . peut sortir du mal. xv . 630 .
Magog signifie toit. XII. 461. - De Gog et de Magog que
-
Origine du mal . XIV . 60, 139, 325 , 472. Suivant les
le diable suscitera contre l'Eglise à la fin des temps . XIIf. Séleuciens, le mal puise son origine tantôt en Dieu , tantot
461 . dans la matière. XIV . 14 . Si Dieu est l'auteur des maux .
MAI, mois ainsi appelé de la déesse Maïa. XIV . 266. XIV. 113, 501 . Coluthus enseignait que Dieu n'est pas
Main. Mettre dans la main signifie mettre en son pouvoir. l'auteur des maux qui nous affligent. XIV. 15. - Florin rap
- On appelle quelquefois main l'quvre
iv. 332 ; X. 304. portait à Dieu la création du mal . xiv . 15 .
que l'homme fait avec sa main . X. 656 . Et aussi l'écri Le mot mal désigne les vices et les châtiments du vice , 1.
ture qui se forme par la main . xiv. 223 . Elle signifie 418 ; III . 321 , 554 ; IV . 125 ; xiv. 113, 481 . · Le mal du
les bonnes auvres . x . 216. L'élévation des mains signifie péché vient du libre arbitre . I. 314 , 327 . Il était digne
-

la continuité des bonnes @uvres . IX . 324. Par main de Dieu de laisser libre la volonté humaine et de permettre
droite on entend un ministre, un coopérateur pour les choses le mal qui pouvait en résulter . XII. 95 .
saintes. v . 270. – La main désigne la vengeance . IX . 99. Dieu n'est point l'auteur du mal . III. 521 ; V. 430 ; X.
-

Laver ses mains dans le sang du pécheur. VIII . 643 . 618 ; xv. 72. -
Le mal que Dieu fait, c'est le châtiment
La main du pécheur est l'æuvre qui nous porte au mal . viii . du péché. xv . 72, 114 . Le mal que Dieu réserve aux
360 . Pourquoi nous élévons nos mains dans la prière . méchants, ce ne sont pas des péchés, mais des châtiments. Il.
IX . 26. — Imposition des mains. xv. 155 . Quelle impo
-
312 .
sition des mains peut se réitérer . xv . 105 . Pourquoi les Naissance et origine du mal . xv. 739 ; XVI . 95. Le
hérétiques convertis reçoivent l'imposition des mains. XV. principe et la source du mal c'est le péché. xiv. 77 .
145. Opinion des philosophes sur l'origine des maux de cette vie.
MAISON . Par maison on entend l'édifice et aussi les ha VIJ . 276 . - Les maux ne sont pas des objets de la nature .
bitants . VIII . 8 . Ce mot signifie aussi quelquefois une IV . 125 . Le mal avec lequel nous naissons n'est pas na
cité. XIII . 322 . Quelquefois des chambres ou tentes. iv .
-
turel . XVI . 452 . Le péché est la cause de tous nos maux.
330 . Quelquefois les habitants . vii. 96. VII . 275 . - Le mal n'eût jamais été sans le péché. XII.
Les justes sont la maison de Dieu . VII . 583. Sois pour
-
513. Le mal n'existerait pas si nous ne l'avions pas fait .
Dieu une demeure ici-bas , et il sera ta demeure éternelle. IV . 247. – Les maux que souffrent les enfants prouvent le
VIII . 276 . L'Eglise est pour nous une maison de prières,
-
péché originel . xvi . 491 . - Ils ne peuvent venir que d'une
et nous sommes la maison de Dieu . VII . 579. - Comment pature viciée . XVI . 223 . Le péché est la cause des maux
- La maison est pour ceux qui
on la båtit. VII . 579 , 583 . que nous avons à souffrir de la part des créatures . X. 321 .
doivent l'habiter à demeure, la tente est pour le voyageur . Le péché seul est la cause des maux du corps et de
VIII . 459 ; X. 105. On entre dans sa maison pour habiter,
-
l'åme . XVI . 632, 700 . .
Nous ne saurions connaitre le mal
dans celle de Dieu pour être habité . X. 105. Les justes que par expérience, puisqu'il n'existerait pas si nous ne
et les Anges composent une seule maison de Dieu . X. 61 . l'avions jamais fait. iv. 247. – L'idée du bien sert à faire
Comment la maison de Dieu se construit encore . ix . 417. connaître le mal en dehors de l'expérience . IV . 248. – Les
Beauté de la maison de Dieu . VI . 70 . Comment chacun biens et les maux sont, en cette vie, communs aux bons et
doit bâtir une maison à Dieu . XI . 519 . aux méchants. VI . 159 ; ix . 247 . -
Chacun mesure le mal
Maitre. Il n'y a pour enseigner la science à l'homme d'après ses passions et ses habitudes . XII. 214. Pourquoi
d'autre maitre que Dieu . I. 320 ; II. 185 . Le Christ est les maux se multiplient dans ce monde . VI . 355 ; VII. 80,
le maitre intérieur. III . 202 . · Nous avons pour maitre la 482, 528 .
Lumière intérieure. II . 326. Nous n'avons qu'un seul En quel sens Dieu est-il l'auteur du mal . xiv. 141 . -

maitre qui est le Christ : c'est lui qui a instruit Moise par Pourquoi Dieu permet-il le mal ? XII . 4 ; xiv. 141. - Pour
Jethro, Corneille par saint Pierre . 11. 434 . Nous sommes quoi Dieu permet-il les maux qui aflligent la vie ? viii. 338;
tous les disciples d'un mème Maitre qui est le Christ. VI . XVI . 131. Le mal n'est plus un mal quand il est juste.
98 ; VII . 485 . Maitre de mémoire : charge de la cour VIII . 298 .
impériale. II . 619. — Il y a danger à être maitre, sécurité Dieu dispose bien de toutes choses, même du mal . XIII . 238,
a être disciple . vi . 98 . - Dieu sail tirer du bien même des péchés des hommes.
MAJORIN , évêque. II . 459 , 473 . XIV . 334. — Il fait sortir beaucoup de bien de nos maux et
MAJORIN , évêque donatiste de Carthage, ordonné par de nos péchés. 11. 435. — Il a mieux aimé faire sortir le
Donat contre Cécilien . viii . 378 ; xiv . 16 ; xv. 378 , 446. bien du mal que de supprimer le mal . XII. 11 ; XIII . 513. –
Le parti de Donat fut d'abord appelé parti de Majorin . Les bonnes choses nuisent et les mauvaises sont utiles, selon
II. 126. les dispositions de ceux à qui elles sont données. X. 710. – 1
MAL. Ce que c'est . xiv . 464 , 481 . Erreur des Mani ne peut arriver aucun mal aux hommes de foi , qui ne tourne au
chéens sur le mal . XVI. 432 . Source de l'erreur mapi bien . XIII . 8 . En échange des maux temporels, Dieu ré
chéenne . Xiv . 405 . Le mal n'est pas une substance . I. serve aux justes une récompense éternelle . XIII . 22 . - Des
424 ; 111. 524 ; xiv. 133, 427 . Le mal c'est la corruption.
-
maux passagers ne peuvent perdre les bons, ni dans cette
III . 522 ; XIV . 138 . Origine du mal . xiv . 139.
-
Le vie ni dans l'autre . XIII . 44 . Les maux présents ne sont
souverain mal ne peut être que le terme auquel conduit la que des maux passagers. vi . 282.
corruption . Il . 523. Le mal général c'est l'inconvenance. Bien user du mal , c'est vertu. xv. 510. — Il importe beau
III . 523. - Le mal n'est que la privation du bien. I. 383 ; coup de savoir pour quel motif, dans quelle attente et dans
IV . 247 ; v. 428 ; XIII . 230, 237 ; XVI . 159. — La cause quel but on souffre les maux de ce monde. III . 9 . - Utilité
du mal est l'abandon du bien . XIII, 253 ; XVI . 96, 99 . des maux temporels. Xll . 344 . Les chrétiens sont obligés
-

Le mal vient de la révolte de la volonté . XII . 10 . Le mal de souffrir toutes sortes de maux pour la défense de la vraie
428
TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

foi. XII. 221 . Un chrélien est fait pour souffrir des celui qui commet le mal . Ibid . Pourquoi une malédiction
maux temporels . VII . 476. — Les maux de cette vie ne peu inspire de l'horreur. xiv. 505. La malédiction de Dieu
vent être comparés aux maux de l'éternité . vii. 104 . Ils contre Adam est la sentence d'un maitre qui punit et non
ne sont rien auprès du ſeu éter nel . vi . 94 . Jésus - Christ l'expression d'une colère qui maudit , xiy. 489 . Les ma
s'est chargé des maux qu'il nous engageait à supporter. XII . lédictions prophétiques ne sont point des imprécations dictées
81 . par la haine, mais des prédictions inspirées par l'Esprit
Les deux maux de l'homme sont l'injustice et la mortalité . Saint . xiv . 251 . Une expression est appelée malédiction
vii . 100. – La cupidité est la racine de tous les maux . XV. quelquefois, à cause de l'erreur malveillante de ceux qui la
603 . Les maux de l'humanité sont maintenant l'ignorance profèrent, et non du mal qu'elle contient . VIII . 444. –
et la faiblesse. VII . 144 . L'ignorance et la concupiscence Jésus-Christ maudit la stérilité dans le figuier. VIII. 344.
sont deux maux de l'homme. XII . 10. - Les maux de l'âme Rare exemple de la malédiction d'une mère . VII . 553 ;
sont les seuls maux véritables, ou du moins les plus grands . XIIJ. 525. ,
xu . 71. – Les méchants ne craignent que les maux corpo MALICE et MÉCHANCETÉ . XV . 50.- La malice est le désir
rels . XII. 47 , 71. – Il y a une énorme différence entre de nuire . viii . 58. – La malice est contre nature . XIII.
souffrir le mal et être mal . VI . 220 . Le péché et le cha 234 . -
Malice naturelle des enfants. XVI. 744 , 745. – On
timent du péché sont deus genres de maux . xiv . 72 . peut dire que la malice est naturelle aux hommes , sans atta
On ne doit point faire le mal pour procurer un bien . XVI, guer les cuvres de Dieu . XVI . 739. – La malice a été con
212 . En s'étudiant au mal , on ne peut trouver le bien . tractée par le péché d'Adam . xvi . 292. - Un homme , dans
vin . 241 . Les plus grands maux sont ceux qui sont sans sa malice, peut avoir le désir de nuire , mais il n'a que le
donleur . xiv. 442. - Dieu tire le bien du mal . XIV . 447. pouvoir que Dieu lui donne . vii. 308 . - Quel est le com
Dieu tolère les maux qu'il voit commettre aux méchants, ble de la malice . viii . 150 , 356. - Il en est de la méchan
1
parce qu'il est éternel . ix . 376 . ceté comme du feu . VIII . 340 . Le malheur est l'insépara
Le mal est parfait en nous quand nous cédons à la convoi bile compagnon de la méchanceté . vii . 309 . La malice
tise . xv . 713 . Le mal contre lequel les clréliens régéné du méchant sert à frapper le juste. IX. 405 . La malice
rés sont obligés de combattre vient du péché originel. XVI . ne saurait être changée par les forces de l'homme . XVI ,
107 . Comment l'Apôtre a pu dire qu'il faisait le mal qu'il 741 .
ne voulait pas . XVI . 9 . - La volonté humaine ne peut se MALLIANA, III . 78 .
détourner du mal et faire le bien qu'avec la grâce. XVI . Manitus, douzième roi des Assyriens. XIII. 390 .
469 , 613 . MAMMON signifie richesses. vill . 576 . Ce mot , chez
Rendre le mal pour le mal n'est pas de la justice, mais Jes Hébreux, signifie richesses ; en langue punique il signifie
de la malice . VIII. 138. - L'homme qui rend le mal pour gain . V. 302 ; vi. 475 . Servir Mammon , c'est étre esclave
le mal le fait avec un mauvais dessein et devient méchant du prince da siècle . v . 302 .
lui -même. Ibid . Rendre le mal pour le mal est l'apanage MANASSÉ signifie nécesssité . iv . 585 . Oublié . vilt .
des méchants. IX . 586 . Celui qui ne rend point le mal 671 .
pour le mal est parfait. viii . 147 . Corriger celui qui a MANDRAGORE . Ce qu'elle signiſie. XIV . 340 . Ce fruit
mal fait n'est point rendre le mal pour le mal. 11. 142. est assez rare . XIV . 341 .
MALACHIE , prophète. XIII . 477 . Temps et objet de sa MANGER . Il n'y a pas de péché àà manger, mais à manger
prophétie . XIII . 407 . sans modération . vi . 594 . On doit manger pour vivre et
MALADE , MALADIE . Naître dans un corps mortel c'est non vivre pour manger. vi . 240 . Il est permis aux chré
commencer une maladie . ix . 493 . Pour n'avoir pas gardé tiens de manger ce qu'ils veulent, pourvu qu'ils le fassent
la tempérance, l'homme est tombé malade , et, malade , a en avec modération , bénédiction et action de graces. Vi. 595.
gendré d'autres malades . VII. 31. - L'homme ne peut, à son L'homme mange pour ne pas mourir et l'ange pour se con
gré, être malade et se guérir . vii . 31 , 398 . On est d'au former aux mortels . VIII . 104 . Après la résurrection
tant plus malade qu'on ne croit pas l'ètre . vi. 353 . nous pourrons manger, mais sans en avoir besoin . VIII. 105 .
Deux espèces de malades . vi . 353 . Différence entre le Manger le pain qui ne périt point c'est croire . X. 520. -
malade et l'infirme . VI . 189 . -
Un malade est bien orgueil Avec qui mangeait Jésus-Christ. ix. 467. — Comment l'Eglise
Jeux quand il donne des avis au médecin . X. 270 . Un mange . VIII. 267 .
médecin ne fait pas la volonté de son malade tout en cher Manès, originaire de Perse , fut le chef des Manichéens.
chant à le guérir . VII . 425. -- Un malade ne peut guérir xiv . 10. — Il est encore appelé Manichée. XII . 56 ; xiv . 10 .
qu'en observant les prescriptions du médecin . VII. 399. .
Il prend le titre d'Apôtre de Jésus-Christ. XIV. 12, 413 ,
Remèdes illicites pour guérir les maladies. VII . 549 . Le 421 ; xv . 214 . Pourquoi il s'inscrit comme Apôtre du
malade qui meurt pour n'avoir point voulu recourir à des Christ. XIV . 120 . Ses disciples disent que le Saint-Esprit
remèdes illicites , devient martyr sur son lit. VII . 426 . est venu à nous dans la personne de Manès . 111. 78 ; XIV .
Uo homme en santé supportera plus facilement deux ma 36 . Il est accepté par les siens comme étant le Saint-Es
lades, que deux malades ne se supporteront muluellement. prit. xiv . 120. – Il voulait faire croire que le Saint-Esprit 1
VIII . 224 . · Le Christ, médecin , trouve tous les malades . résidait personnellement en lui . 1. 399. – Ce que l'Evangile
VI . 353 . Par quel remède il les a guéris . Ibid. -- Le ma dit du Paraclet ne convient point à Manès. xiv. 403 .
Jade qui ne veut point user de remèdes défendus est vain Suivant ses disciples , il est venu le dernier pour interpréter
queur du démon. vi . 22. — Les malades de la piscine pro les anciennes figures. XIV . 234 . Les livres de Manès sont 1
batique. vi . 507 . -
Les Pélagiens soutiennent que les remplis de folies . I. 399. Il avait douze disciples comme
maladies auraient existé dans le paradis. XVI . 565 . Réfu le Christ avait douze Apôtres. xiv . 12 . La fête de la
tation de cette erreur . XVI . 207. - D'où viennent les mala naissance de Manès. xiv . 121 . · Il fut mis à mort . Ibid .
dies des enfants. XVI . 129 , 207 .Maladies qui aflligent le
-
Ses disciples lui donnent le nom de père . xiv. 144 .
corps. XIII . 537. – Les remèdes qu'on emploie pour guérir Les folies de Manès. XIV . 124 . Lettre de Manès à Mé
les maladies sont autant d'instruments de torture . Ibid . noch . XVI . 635 . Cette lettre fut trouvée à Constantino
L'expérience de la maladie fait mieux sentir le prix de la ple , XVI. 633 . Lettre de Manès à Patrice. XVI. 641 ,
santé . XIII . 300.- L'obstipation est une maladie incurable, 721 . - Règlement de vie trouvé dans une lettre de Manès. 51
non par la faute du médecin, mais par celle du malade. Ill . 545. - Essai qui ſut fait de ce règlement. 111. 545 .
XIII . 118 . Toute maladie de l'âme trouve son remède Epitre fondamentale de Manès. xiv . 116 et suiv., 452.
dans les saintes Ecritures . XIII . 364 . MANICHÉEns. C'est surtout dans la Perse qu'ils se répan
MALCHUS . XI . 119 . dent . VII . 314 . Les Manichéens dans la Paphlagonie et
MALÉDICTION . Elle est comme une huile dans les os . ix . les Gaules . XIV .: 452. Ils sont les disciples et les succes 3
593. - Comme un vêtement, Ibid . Une ceinture pour seurs de lyménée et de Philéte, hérétiques. xiv. 155 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 429

Pourquoi ils sont appelés Catharres. xiv . 11 . Leurs doc viii. 171 ; X. 75. – Qu'il n'est pas né d'une vierge et qu'il
trines. XIV . 10. – Il n'y a dans leurs fables que des blas
-
n'a point une chair véritable . 1. 402 ; 11l . 78 . Ils aient
phèmes et des imaginations de fantômes corporels . X. 262 . l'humanité de Jésus-Christ. VI . 414 ; XII . 326 . Que le
Les principaux points de l'hérésie manichéenne . X. 405 . Christ ait eu un corps véritable . VI. 62, 339, 483 ' ; VII. 143,
Leur erreur sur la nature de Dieu, ix . 261 ; X. 262 ; XIII. 269 ; XII . 100 ; XVI . 51. – Selon eux sa mort sur la croix
237 ; XIV . 365, 449, 450, 453 , 472, 474 ; xvi . 452. – Les fut fausse. 1. 403 . -
Il fut crucifié dans le monde entier . X.
deux dieux des Manichéens. III . 497 . - - Ils admettaient deux 192 . En niant la chair du Christ, ils rendent inutile tout
natures ou deux principes contraires :: l'an bon, l'autre mau le mystère de l'Incarnation . VII . 266 .
vais. III. 521 , 552 ; v. 314 ; VII. 7 , 28 , 143 ; X. 618 , 619 . Les Manichéens combattent contre la grâce de Jésus-Christ ,
- Selon eux , le souverain mal est une nature éternelle . 11. 524 . contre le baptême, et déshonorent la chair du Sauveur. xvi .
15 - Le mal c'est la terre, c'est un esprit errant sur la terre , 20. — Ils soutiennent que la créature n'est point délivrée
ce sont les cinq antres des éléments . III . 525.— Ils soutiennent par la chair et par le sang de Jésus - Christ. xvi. 53 . - Que
que notre chair est l'ouvre d'une nation ténébreuse, éternel le Christ est le serpent qui tenta Eve . IV. 122.
lement mauvaise . XII . 98. - Que tous les corps sont de la Ils admettent une nature mauvaise, immuable et éternelle
nature de la race des ténèbres . VI . 62 . Folies des Mani. comme Dieu . XVI . 362. Ils mêlent à la nature de leur
chéens sur les deux natures distinctes. XII . 96 . Inanité Dieu une substance mauvaise, immuable . XVI. 432 . Ils
des fables manichéennes . III . 526 . - Blasphème des Mani soutiennent que la mauvaise nature est la cause du péché.
chéens contre Dieu . 111. 527 . Ils soutiennent que la XVI . 54 . Que les vices sont des natures. XVI . 415 . -

substance même du Dieu bon a une partie corrompue et ré Que l'homme a été créé par le prince des ténèbres, de deux
duite à la nécessité de pécher. II . 433. Que le Dien bon natures, l'une bonne, l'autre mauvaise. XV. 721 . Que le
et véritable a mêlé une partie de lui-même avec le prince des même homme a deux âmes : l'une bonne, l'autre mauvaise .
ténèbres ; que les élus, par leur nourriture , purifient et dé 1. 324 ; 111. 653. Que ces diverses natures dans l'homme
be gagent, en l'absorbant , cette partie souillée et captive . Ill . se combatient. I. 436. - Ils considèrent la mort comme la
78 . Le Dieu des Manichéens est captif, souillé. III . 78 ; séparation du bien et du mal. 11. 105. - Leur erreur sur la
XIV . 10 . Ils fondent l'obtention du secours divin sur les lutte de la chair et de l'esprit. XII. 333 . Sur la nécessité
mérites d'une bonne nature . xvi . 20 . pour la bonne nature de faire le bien , pour la mauvaise de
Erreur des Manichéens sur la cause de la création du faire le mal. xvi . 440 . Leur erreur sur la concupiscence.
monde. XIII . 237 ; XIV . 10. — Ils conviennent que Dieu est VII . 2, 24 ; XVI . 634 . Ils la condamnent comme une na
l'auteur d'un monde bon , quoique pour le former il se soit ture éternellement mauvaise . XVI . 20 . Ils niaient que le
-

servi d'une matière préexistante . XIV . 479. Dieu , disent péché ait sa source dans le libre arbitre . xvi . 20, 49.
ils, envoya sa substance dans les entrailles du peuple téné Leur doctrine sur le péché originel. XV1. 54 . Ils disaient
breux et en forma le monde . X. 191 . Leur erreur sur la que si le mal vient du libre arbilie, il faut accuser Dieu,
création du ciel . I. 516 . Suivant eux, il y a huit terres, créateur de toutes les natures. I. 314 . Ils attribuaient
dix cieux portés par Atlas, et suspendus par le porte-lumière. leurs péchés aux esprits de lénèbres . VIII . 290 ; X. 190.
XIV . 404 . Pour eux , la terre , les éléments sont le mal. S'ils péchent, disent- ils, c'est que la nature du mal l'emporte
III. 525 . Dieu n'est pas le Créateur de la terre, il n'en sur la nature de Dieu . XII . 94.
est que l'habitant. xiv . 423 . Natures qu'ils placent dans En quoi les Manichéens et les Pélagiens se ressemblent et
la terre des ténèbres . XIV . 134 . Ils soutiennent que different. XVI . 19 . Ils soutiennent que le Dieu bon n'est
Dieu n'est pas l'auteur de toute créature. XVI. 19 . - Leur pas l'instituteur du mariage. XVI . 19, 56 . - Ils sont les
doctrine sur l'origine de la chair . vi . 124 . adversaires de la loi de Moise . v . 361 . Leurs calomnies
Ils enseignent
g que tous les corps viennent , non pas du Créateur, mais de contre l'Ancien Testament. vi . 1 ; Vit . 2 ; XVI . 17 , 50 , 53 .
la race des ténèbres . iv. 121 ; VI. 61 ; XVI. 83 , 450 . · Ils sont les adversaires de la loi et des Prophètes . xiv .
Que les corps de chair, les insectes et tout ce qui tient à la 479 et suiv . – Ils traitent de faussetés et d'interpolations
terre par racines vient, non de Dieu , mais d'une puissance tous les passages que l'Apôtre cite de l'Ancien Testament .
ennemie . I , 516 ; XIV . 372 . Ils donnent une ame aux V. 468 . - Ils blasphèment les anciens justes . XVI . 53 .
bètes , aux arbres. III . 538 , 539. Aux plantes, la faculté Leurs calomnies contre les patriarches. XII. 122 . Ils re
du raisonnement . IV. 131 , 132 . Le sentiment de la dou jettent l'autorité de l'Ancien Testament. 1. 317 ; III . 79 ; iv.
leur. II . 315 ; y . 369 . Ils s'abstenaient de tuer les ani 88 , 100 , 121 ; XVI. 361 . Ils n'acceptent qu'en partie les
maux , de cueillir les fruits, d'arracher les plantes. III . 539 ; livres du Nouveau Testament. III . 79 ; xiv. 402. — Suivant
xiv , 12. — Ils pensaient qu'une partie de Dieu était enfouie eux, la loi vient du Dieu mauvais . Vii, 95 . Du prince des
-

dans les plantes. III. 533. En mangeant la nourriture , ils ténèbres. I. 359 ; III . 78 ; Vi . 113. Us ne se bornent pas
croy ent purifier leur Dieu enchainé et souillé . xiv . 394. à mal interpréter les saintes lettres, ils les rejettent et vont
Ils disaient que l'âme, en punition de la souillure contractée jusqu'au sacrilége : 1V . 239 . Leurs calomnies contre le
par la nourriture et le breuvage , a été condamnée à venir livre de Job . VI . 58 . Contre les Prophètes. VI. 228 .
habiter l'homme. XyI . 54 . Abstinence des Manichéens . III. Contre la prophétie d’Aggée . vi. 220 . Ils lisent les Ecri
530, 537. – Pourquoi ils s'interdisent l'usage des viandes . tures . IV . 92 . - Ils regardaient le Nouveau Testament comme
m . 532. - Leur impudicité . III . 543 , 545. - Ils prescri falsifié . 1. 404 ; 111. 497 , 538 . Ils n'admettent, ni dans
vaient aux fidèles de s'interdire la génération des enfants , la l'Ancien Testament, ni dans le Nouveau , les passages qui ont
possession de maisons, de champs, d'argent. III . 517 . rapport au péché originel. I. 317. - Ni ceux qui condamnent
leur erreur. II . 108 . En lisant des livres non reçus par le
Erreurs des Manichéens sur le soleil . III . 525 ; 11. 61 , canon ecclésiastique, ils renversent les cervelles des ignoranls:
228 ; VIII. 223 ; xiv. 304 . Sur la lune . II . 60 . Sur
la création de l'homme. III . 544 ; XV . 721 ; XVI. 19 , 53 . 11. 79 . Ils n'ont pour eux ni l'autorité des anciennes
Sur l'âme . II . 430 , 431 ; 111. 78 ; VII . 144 ; XII , 100 ; XIV . Ecritures, ni le pouvoir des miracles, ni la sainteté des meurs ,
55 et suiv . ; XVI. 20 , 537 , 641 . ni l'appui de la raison. XIV . 214 .
Ils soutiennent que le Dieu mentionné dans l'Ancien Tes Leur Eglise se compose des Elus et des Auditeurs. XIV .
fament n'est pas le père de Jésus-Christ. X. 625. — Que 10. – La première classe est celle des Elus, imunortalisés
Jésus -Christ n'est point Dieu . VI . 61 . Qu'il est seulement par les trois signes. Ill . 530. — Quels sont les Elus chez les
Ils regardaient le Christ comme une ex Manichéens. X. 190 . Les Elus ne cueillaient ni fruits, ni
Dieu . VỊ . 154 .
tension émanée de l'étendue lumineuse de Dieu . I. 403 . -
légumes , mais vivaient de ce que leur apportaient les Audi
teurs. XIV . 165, 169. — Ils recevaient souvent l'Eucharistie .
Jamais les Manichéens n'ont osé avancer que le Père et le
Fils D'eussent pas la même nature. vi . 61. – Ils déshonorent XIV . 70 . Les Elus seuls connaissaient les in curs de la
la chair du Christ en blasphémant l'enfantement de Marie. secte . XIV , 70 . -
Les Auditeurs ne connaissaient que les
Thoses de la foi . xiv. 70 . Des Auditeurs chez les Manis
XVI . 20. — Ils disent que le Christ n'a point eu de mère .
430 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
chéens . 111. 78 . ns s'agenouillaient devant les Elus qui
-
MARCELLUS , évêque . 11. 459, 473.
leur imposaient les mains . III . 78 . Ils jeûnaient le di MARCELLE, prêtre de l'Eglise romaine, est accusé injus
manche . II. 20 . Les Manichéens ont treize chefs ou mai tement d'avoir livré les manuscrits sacrés. XIII. 563 .
tres, soixante-douze évêques, des prêtres, des diacres, des MARCELLUS de Zama. XV. 179.
élus . XIV. 12 . MARCELLUS prend Syracuse et ordonne à ses soldats de
Les Manichéens dupes ou imposteurs. xiv. 159. – Leur -
ne violer aucune personne libre. xli. 5 . Il pleure sur le
manière d'observer les commandements était une supercherie. malheur de cette ville. XII. 56 .
XIV , 159 . Ils priaient le soleil et la lune . III . 78 ; XIV . MARCIEN d'Urges . 11. 194 .
10 , 70 . Leurs prières ne contenaient rien contre la dé MARCHANDS . Leurs péchés. IX . 138, 139.
cence , mais contre la foi. XIV . 70 . - Le manichéisme est MARCION , hérélique. XIV . 6, 529.
au -dessous du paganisme. XIV . 287, 290. — Les Manichéens MARCIONITES, disciples de Marcion. XIV . 6, 529. Leur
admeltaient plusieurs dieux . xiv. 91 , 291. – Les païens ont doctrine. xvi . 6, 479 ; xv . 378 , 475. -
Du temps de saint
eu l'idée d'un pouvoir divin unique, les Manichéens ne l'ont Augustin il n'était plus question des Marcionites. II . 224 .
pas. XIV . 297 . Sacrifice des Manichéens. XIV . 296 . MARCUCLIUS, sous-diacre. xv. 414 .
Leurs sacrifices ressemblent à ceux des païens. xiv . 297. MARCUCLIUS, fossoyeur. xv . 414 .
Ce que c'est que la prière chez eux. XIV . 296 . Comment MARCULUS, prétendu martyr donatiste. X. 407 ; XV . 255 .
ils s'imaginent être les temples de Dieu. XIV. 295 . - Leur -
· Il s'était précipité lui-même du haut d'un rocher. XV. 424 .
eucharistie . XIV. 10 . MARGUERITE . xiv . 11 .
C'est une secte très-dépravée. X. 262. C'est une erreur MARI. Le mari est le maitre de la femme plutôt par la
grossière et déplorable. xv . 202 . Turpitudes justement faute de celle-ci que par la nature . IV . 297. — Le mari ne
attribuées aux Manichéens . XIV . 451. - Les Manichéens sont peut vivre dans la continence sans le consentement de sa
peu nombreux et méprisables. xvi . 467 . Ils ne peuvent
-

femme. x . 306. — Celui qui est intempérant dans le mariage

-

qu'aimer leur chair. xiv . 305. — Ils en sont à déplorer l'im est adultère de sa propre épouse . xvi. 113. – Saint Joseph
pureté de leur Dieu. xiv . 409. La secte manichéenne est le modèle des maris. VIII . 14.
prédite par saint Paul. xiv. 238, 416, 458 . Cette hérésie MARIAGE . Le mariage a pour but la famille : où la mort
est postérieure au temps de Tertullien et de Cyprien . xiv . n'existe pas, le mariage n'a plus de raison d'être. V. 349. –
212 ; xvi . 65. — Ils sont les enfants de Cham . xiv . 199. D'où vient le mot mariage ? xiv . 282 . Ce que c'est. XVI.
-
Leurs livres étaient nombreux et précieux . xiv . 214. 220 , 415 . Le mariage est confirmé par un serment. I.
Le livre intitulé Trésor. XIV . 427 . 545 . Contrat de mariage . I. 46 ; VII . 401. - L'évèque
Victorin dévoile leurs
sacriléges erreurs . I11 . 78 . souscrivait le contrat de mariage . vii . 571. – La continence
MANLIUS Théodore, consul . Xuj. 423. – Il fut savant et et l'éducation des enfants donnent seules quelque dignité au
chrétien . Saint Augustin lui avait dédié le livre De la Vie mariage. I. 414. – L'honneur du mariage . XV. 698 et suiv.
bienheureuse . 1. 309 . Bonté naturelle du mariage. xv. 699. Ce que les
MANNE. Elle fut la pluie bienfaisante que Dieu fit tomber chrétiens doivent vouloir dans l'usage du mariage. xv . 700
sur son héritage . ix . 82 . La manne avait pour chacun la et suiv . — Unique motif du devoir conjugal. XII . 102.
saveur propre qu'il voulait. 1. 347 . · Tous ceux qui ont vu
-
L'union conjugale, principe de la famille, n'est pas un péché.
le Christ dans la manne ont mangé la même nourriture que IV . 175 . La loi civile assigne pour but du mariage la
nous. viii . 51. – La manne était la figure du Christ. x . génération des enfants. VI . 49, 151 , 239. Le mariage a
521. -- L'ombre de l'Eucharistie. X. 530. - La manne et été institué par Dieu . X. 385 ; xv . 742 ; xvi . 5 , 13, 483.
l'autel étaient des figures de l'Eucharistie. X. 530 . Com - Il n'y a pas mariage là où on empêche la maternité. II .
ment sont morts ceux qui ont mangé la manne dans le désert . 542 . Le mariage n'éteint pas, mais modère la concupis
X. 529 . La manne cessa de tomber après le passage du cence . II . 518 . Du mariage avec un infidèle. v. 570 ;
Jourdain . iv . 427.- La manne renfermée dans le tabernacle XII . 177 .
est l'image de la grâce . iv . 440. lodissolubilité du mariage . IV. 264 ; XII . 109 ; xv, 703 .
MANSUÉTUDE . Elle est recommandée. 1. 511 ; VIII . 324 ; X. · Le mariage avant et après Jésus -Christ, v . 270 ; XII .
102 . Sa nécessité . VII . 38 . Les plus belles qualités de 154. – Se marier après le veu de continence est un crime,
l'esprit sont l'humilité et la douceur. V. 419. Voy , Douceur. mais le mariage est indissoluble . XII . 155. Le væu réci
MANTOUE . I. 534 . proque de continence ne dissout pas le mariage. xv . 703 .
MANTURNA, déesse . XIII . 128. La stérilité ne dissout pas le mariage . XII . 115 . -
Le ma
MAPPALE . II . 80 . riage n'est rompu que par la mort. XII . 183. Il n'est
MARATOS, roi des Sicyoniens . xiii. 392. point rompu par l'adultère . XII . 182 . L'adultère est une
MARAZANA . XV . 177 . cause de séparation. V. 488 ; XII . 166 . En cas de sépa
MARC, évangéliste. VII . 272. Il a suivi saint Matthieu . ration légitime, un nouveau mariage est défendu. XII. 169. -
V. 116 . - Il a l'homme pour emblème. V. 117 ; x. 582 . De la réconciliation entre époux, après l'adultère. XII. 184 .
MARC, hérétique. xiv . 5 . Vaines réclamations de l'incontinence contre la loi de
Marc de Mactarum . xv. 174 . l'indissolubilité du mariage. XII . 186 . Du divorce entre
MARC de Casphalia . 11. 194 . époux dont l'un est chrétien, l'autre infidèle. V. 273 ; XII .
MARCELLIANA . XV . 182. 172 .
MARCELLINE. XIV . 5 . Les Manichéens condamnaient le mariage comme l'æuvre
MARCELLIN, évêque. 11. 459 , 473 . du diable. XIV . 284 , 473. – Ce qu'ils y trouvaient de mau
MARCELLIN, évêque de Rome, est accusé d'apostasie. xv. vais. XIV . 235 , 282 . Ils condamnaient l'usage du mariage .
258 . III . 518 , 542 . Saint Ambroise et tous les Catholiques
MARCELLIN , tribun et secrétaire . II . 260, 262 ; XI . 566 . font l'éloge du mariage. XVI . 725 . L'Apôtre condamne-t-il
Il presse saint Augustin de publier ses livres sur la Genèse le mariage ? XII . 130 , 131 .
et sur la Trinité . II . 333 . Saint Augustin lui adresse ses Le sacrement de mariage est grand dans Jésus-Christ et
livres De la Rémission des péchés et celui de l'Esprit et de l'Eglise, mais d'une moindre importance dans les époux. xv.
la Lettre. l. 353 . Son zèle pour la conversion de Volusien . 709 . Ce n'est pas la concupiscence, mais l'amour conju
II . 280 . -
Il reçoit une lettre de saint Jérôme . II . 430 , gal qui fait le mariage. vi . 239. Entre Marie et Joseph il
450. Saint Augustin recommande la douceur à Marcellin, y eut un véritable mariage ? xv . 704 . Union spirituelle .
envers les Donatistes. JI . 276 , 295 . Il était présent à la IV. 113 .
conférence de Carthage . xii. 637 . - Les Donatistes l'ac Des mariages entre proches permis autrefois à cause de la
cusaient de s'être laissé corrompre à prix d'argent par les nécessité . xli. 320. - Du temps d'Abraham le mariage
Catholiques. 11. 326, 330 . - Sa mort . II . 377. était défendu entre frères et sœurs. XIV. 331 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 431

En quoi consiste le bien da mariage. XII . 111 ; xv . 509, 174 ; XI . 269, 270, 710 . Jésus-Christ a donné à Marie la
707. Trois avantages du mariage . IV . 257 ; xvi . 150 , fécondité, sans lui ôter l'intégrité . VI. 313 ; VII . 152, 159,
213 . -
De ce qui est bien dans le mariage . XII . 107 et 165 , 173 , 221 , 251 ; XI . 259. Vierge tellement honorée ,
suiv. Quelle doit être l'intention des époux chrétiens dans que sans rien perdre de son intégrité elle nous a donné cor
l'usage du mariage . XVI . 154. - Le mariage a été institué porellement le Christ. xiv. 387. Marie a pu être mère,
comme un remède à la concupiscence. XVI . 155. Le but elle n'a pu être femme. X. 393 . -
Jésus-Christ est sorti,
du mariage est d'avoir des enfants. X. 379 ; XII . 188 ; XIV. sans le violer, du sein maternel. VII . 164 ; xi . 282 . Quel
-

235 ; XVI. 415 . sein est plus chaste que celui de la Vierge ? iv. 276. · Par
Du devoir conjugal . XII . 109. L'honneur conjugal c'est elle la chasteté a commencé à être en honneur. vi. 241 .
la chasteté dans la génération et la fidélité à rendre le Marie a vécu sans péché . XVII . 201 . - Elle est la dignité de
devoir . XII. 113. – L'union des époux n'est pas condamna- la terre. IV , 121 . Mérites de Marie . XI . 123.- Elle est ,
ble. XVI . 5 . Il n'y a de permises et de vraiment matri- selon l'esprit et la chair, vierge et mère , la vierge et la mère
moniales que les relations nécessaires pour procurer la gé- de Jésus -Christ. XI . 126 . Saint Augustin confirme tout ce
nération . VII . 401 ; VIII . 41 ; XII . 112 . Sans le péché, qu'il a écrit sur la Virginité de Marie. II. 335.
l'union conjugale existerait, nais sans la concupiscence. XVI. Marie, sæur de Lazare . Les occupations de Marie et de
176. Dans l'usage du mariage, où est la faute, la faute Marthe. vii . 93, 128 , 324 . Marthe et Marie, ou l'unique
vénielle, la faute mortelle ? vi . 240 ; vii . 401 ; XII . 29, nécessaire . vi . 446 et suiv. Pourquoi la part de Marie
706, 711 ; XVI . 670 , 214 . Désordres qui peuvent exister est la meilleure. VI . 447 ; VII . 128 . · Les deux vies figurées
même da ns un mariage légitime. XII. 188. La chasteté dans Marie et Marthe, vi . 447 ; VII . 324 .
doit présider à l'acte conjugal. xvi . 210 . Condition la MARIE, mère de Marien . VII . 416.
plus sublime dans le mariage chrétien. V. 272. Le ma-
- MARIEN , martyr. VII . 415 .
riage est inférieur à la Virginité. xu . 124, 127, 130. MARIN . XIII . 565 ; XV. 412.
MARICA , déesse . XIII . 42. MARIN , comte romain , fait mettre à mort Marcellin. II.
MARJE, sæur de Moïse . VIII. 121 . 377 et suiv .
Marie, mère de Jésus-Christ. Son corps a été formé par MARIUS, sept fois consul à Rome et fauteur de guerre
la voie ordinaire . XVI . 216 . Marie est morte à cause du civile . XIII . 41. - Sa cruauté . XIII . 67 .
péché d'Adam , parce qu'elle en était la fille . VIII . 345 . -
MARRATIUS, évêque donatiste . VIII . 381 .
Par le fait de sa naissance, Marie aurait été soumise au dé- Mars, premier mois de l'année. XIV. 265.
mon , si la grâce de la régénération ne fût venue sanctifier MARS, dieu de la guerre . Xili . 142 . Il est chargé de faire
sa naissance . XVI . 737 . - Elle était de la tribu de Judas et des morts . XIII . 135 . Accusé d'homicide, il est renvoyé
de celle de Lévi. V. 454 ; XIV . 369. Pourquoi Jésus-Christ absous . XII. 391 . Son étoile . XIII . 142 .
a voulu naitre de Marie . Iv. 263 . Pourquoi l'ange Gabriel MARS , diacre . xv. 414.
vient vers Marie et non vers Joseph, comme il avait apparu MARSES. Peuple d'Italie qui se soulève contre Rome. XIII .
å Zacharie . VII . 442 . Marie cherche à s'instruire sur le 113 .
mystère de l'Incarnation , mais sans manquer de foi. iv . MARSEILLE . Le Semi- Pélagianisme y prend naissance. II .
511 ; VII . 443 . Elle avait fait veu de virginité avant de 56 et suiv .
savoir que le Christ devait naitre d'elle . vii . 243, 443 ; XII . MARTIAL de Pertusium. XV . 410.
125. Réalité du mariage de Marie et de Joseph . xv . 704 . MARTIANUS de Sullect. xv . 410 .
- Marie délivrée du faux soupçon de Joseph . Vill . 12. MARTIEN , ami de saint Augustin, se convertit. III . 106 .
Le mari de la Vierge fut le témoin et le gardien de la virgi- MARTINIEN , évêque. III . 29 .
nité de son épouse. VII . 243 . Salutation de l'ange à Marie . MARTYRS . Ce mot veut dire témoin . VII. 423 ; IX . 666 ;
XI. 272 , 277 , 675, 679 . XIV . 351 . Les martyrs sont les témoins du Christ. XI.
La modestie et l'humilité de Marie est une leçon pour les 56 , 57. - On a vu dans les martyrs un monceau de témoi
femmes . VI . 238. - Marie bénie parmi les femmes . VII . 442. gnages en faveur du Christ. vir. 670. - On pourrait appe
.
Elle est heureuse parce qu'elle a gardé la parole de Dieu. ler les martyrs des héros, si le langage ecclésiastique le
1. 393. – Elle fut plus heureuse en recevant la foi du permettait. XII. 211 . Portrait du martyr. IV. 638.
Christ qu'en concevant sa chair . XII . 125. C'est par
Dans le martyre il y a d'abord la confession, puis les tour
grâce qu'elle devint mère du Fils de Dieu. VII . 443. -
Elle ments et la récompense. ix. 97 . Les martyrs étaient
a conçu la chair du Christ par la foi. VII . 222 ; XIV . 387 . patients dans les douleurs, fidèles dans leur confession, véri
- Sa pieuse foi lui mérita que le germe saint et adorable diques dans leurs paroles. VIII. 131 . Ils ont enduré une
soit fait en elle , xv . 540 . Elle a pris son corps à la tige mort pleine d'amertume. VII . 479 . Pour conserver la foi,
du péché, mais a conçu en dehors de toute communication ils ont perdu leurs biens et leur vie . viii. 574. Ce qu'ils
avec le péché . IV. 276. — La Vierge a conçu le Christ non ont trouvé à rendre à Dieu . 18. 491 .
avec concupiscence, mais par la foi. vi . 313 ; VII . 218 , 259 ; Les martyrs ne croyaient pas combattre pour leur salut
II. 689 . Seule elle est à la fois mère et vierge d'esprit éternel, s'ils ne méprisaient leur salut éternel pour l'amour
et de corps. XII . 126 . Le sein de la Vierge Marie est le du Sauveur. XIII . 518 , - Pour soutenir la vérité et la foi
lit nuptial de Jésus-Christ. Vii . 443 ; X. 293 , 378 . Marie
-
du Christ , ils méprisèrent toutes les menaces du siècle . VI.
de conçut aucun homme dans son sein avant ni après Jésus- 146. — Ils triomphèrent des erreurs et des terreurs du monde
Christ . X. 540. — D'où vient le bonheur de Marie ? XI. 477 . par leur sagesse et leur patience. VII. 527. – L'espérance
- Parallèle entre Marie et Eve . XI . 679, 690 . Marie dé- de voir Dieu les faisait triompher des rigueurs et des caresses
ignée sous le nom d'étoile, figurée par la tige de Jessé, la du monde. VII . 417 , 577. – Des caresses de leurs proches .
verge fleurie d'Aaron . XI . 697. – A elle s'applique encore VII . 416 . Quel calice enivrait les martyrs allant au sup
ce que Salomon dit de l'amandier, du câprier et de la saute- plice et méconnaissant leurs parents . VIII. 358 ; IX . 196.
relle . XI . 698 . Les Antidicomarites ne reconnaissent point Sacrifices des martyrs. IV . 579 .
cette virgnité de Marie . xiv. 14. Les Helvidiens soute- Pourquoi les martyrs ne craignent point les menaces des
naient la même erreur xiv . 18 . Jovinien anéantissait la persécuteurs. VI . 301. - D'où vient qu'ils ne sentaient pas
virginité de Marie . xiv . 18 ; XVI . 2, 736 . Les Catholic les douleurs corporelles. VII . 577 . La force des martyrs
ques ont toujours cru que Marie est restée vierge après l'en- venait non d'eux-mêmes , mais de Dieu . VI. 6 ; vii. 416,
fantement du Sauveur. XVI. 77. Marie, vierge et mère.
.
487 , 564 ;7 XII. 291 . De quelles armes Dieu soutient les
VI. 238 ; VII . 214 ; XI. 686 . Virginité de Marie. XI . martyrs. vii . 535. - Jamais les martyrs n'auraient eu assez
259 ; XV . 724 . La maternité virginale de Marie a été de forces pour soutenir les tortures , s'ils n'avaient en vue les
proclamée par l'Eglise entière. XII . 14. – Elle conçut Vierge. délices du repos céleste. IX. 32. Confiance des martyrs.
Vierge elle enfanta, et elle demeura Vierge . vi . 238 ; VII . VII , 572 . En souffrant le premier, Jésus-Christ a donné
432 TABLE GENERALE DES MATIÈRES

aux martyrs la force de sourir. VII . 560 ; ix. 32. Le Mérites des martyrs. xiii . 178 , 270 . Le martyre sert
Christ est le chef et le modèle des martyrs . ix. 32. -
En de baptême à ceux qui ne l'ont pas reçu . XII . 270 ; xv.
répandaut son sang; il a donné de la valeur au sang des 127, 639, 660 . -
La mort des martyrs est précieuse. Vi .
martyrs . X. 647 . Jésus -Christ se rend témoignage par les
-
231 ; VII . 424 , 563 ; xi . 370 . Les martyrs tiennent le
martyrs. Vi. 526. — C'est Dieu qui , par la main des persé- premier rang dans l'Eglise . IX. 97, 667 . -
Leur récom .
euteurs, chargeait de chaines les martyrs. ix. 481 . Les pense . VII. 412, 563 . Les martyrs prenaient les intérêts
martyrs sont les hommes dont le ceur est lié par la sagesse. de leur chair quand ils paraissaient l'oublier. VII. 390 .
IX . 250 . Le sang des martyrs est comme une huile qui En mourant pour Jésus- Christ, les martyrs travaillaient pour
attise le feu de l'amour du Christ. VIII . 130. – Jésus -Christ eux -mêmes. vii . 568 .
est glorifié dans les souffrances des martyrs . X. 680. - Les Victoire complète des martyrs. VII. 418 ; XI . 424. - Leur
martyrs en mourant se sont endormis, mais leur sommeil a immense récompense . VII . 409. La gloire des martyrs
éveillé le Cbrist vraiment mort. viii. 469. D'où venait est cachée aux insensés . VII . 514 . - Les martyrs obtincent
la force des martyrs ? x . 69, 70 . Dieu fait entendre une couronne invisible, mais réelle . VIII . 248, 456 ; IX . 412.
comment sont glorifiés près de lui ceux qui pour lui se sont Ils passèrent au banquet céleste comme les fruits choisis
dévoués à la mort . VII . 386. La crainte de l'enſer for- du jardin du Seigneur. LX . 242 . - Ils tiennent dans le ciel
tifiait aussi les martyrs . X. 43 . un rang d'autant plus honorable, qu'ils ont combattu plus
Les vrais et les faux martyrs. II. 483 ; VII . 423. Le généreusement. XIII. 211 . La mort les met en posses
démon fait mépriser les tourments à ses martyrs. VII . 385. sion des biens éternels . VII . 536. Ils possèdent la terre
Martyrs de l'or et des richesses . VII . 569, 578. Les des vivants . VII . 532 . - Ils attendent en repos et dans la
hérétiques souffrent pour la fausseté , mais ne sont pas mar- société du Christ la rédemption de leur chair. vu . 532 .
tyrs . VII . 557 , 561 . Ce n'est pas les supplices, c'est la En quelque lieu qu'ils soient , ils sont avec Dieu . vu . 484.
cause qui fait les martyrs . 11. 131 , 206 ; III . 11 ; VII . 383. Dans le ciel , nous verrons les cicatrices de leurs plaies.
420, 557 , 578 ; VIII . 343, 349, 462 ; 1x. 107 ; XI . 615 ; XV. XII. 533 . -
Les martyrs sont le grain qui rapporte cent
16 , 423 . - Le désir et la volonté du martyre fait le martyr. pour un . v . 321 .
VII . 474 . Le martyr est celui qui souffre pour la vérité. L'Eglise honore les reliques des martyrs. vu. 582. Les
VII . 561 . chrétiens vénèrent le sang des martyrs. XIII . 419. Fêtes
Martyrs de l'Ancien Testament. xiv. 352 . Comment des martyrs. X. 157 . Basilique des huit martyrs. vui. 72.
saint Jean - Baptiste est aussi martyr . X. 199 . Beaucoup - Fête des vingt martyrs . VII . 556 . -
Leur tombeau était
de prophètes sont martyrs.X. 199. Le véritable et sin- très-célèbre à Hippone. xii. 523 . Pourquoi les chré
-

cère amour de la justice brille dans les martyrs. VII. 48 . tiens célèbrent les fêtes des martyrs. XIV. 298 . - C'é
La justice des martyrs est parfaite. VII . 422. tait une douleur pour les paiens de voir que les monuments
La force des martyrs venait de la charité. vill . 510 ; X. des martyrs devaient succéder à leurs temples et à leurs au
116 . Le martyre sans la charité ne sert de rien . VI . 565 ; tels . XIII . 176 . · Nous n'élevons point de temples aux mar
XV. 124. Dans le martyre il y a la foi, l'espérance et la tyrs, mais des tombeaux . XIII . 526 . Pourquoi on érige
charitė . ix. 97. – Les martyrs, dans leur amour pour le des autels sur leurs corps . XIII . 178.
Christ, ont reproduit en eux -mêmes les vertus et les forces Nous ne faisons aux martyrs ni temples, ni autels, ni sa
de l'Eglise . v . 30. – Ceux qui n'ont pas la vie des chré- crifices. VII . 382 ; XIII . 178 , 527 ; XIV . 298. - On ne rend
tiens ne peuvent avoir la mort des martyrs . III . 10 . point aux martyrs le culte de latrie. XIV. 298. Ce serait
En dehors de l'Eglise , le martyre ne sert de rien . II. 457 ; une injure de prier pour un martyr. VII . 45 , 418, 422,
XV. 124. – Les martyrs ont vaincu non en résistant , mais en 479 . - L'Eglisese recommande aux prières des martyrs .
mourant . xul. 526 . Les persécuteurs ont chassé les mar- VII . 418 , 479 . Les prières des martyrs obtiennent de
tyrs, mais non pour la mort. X. 183. – En succombant, les Dieu miséricorde pour les péchés de son peuple. Iv. 441.
martyrs étaient délivrés de la puissance de leurs ennemis. Ils sont nos avocats auprès de Dieu . yii , 422 ; IX . 310 .
IX. 33. — Ils triomphèrent de leurs persécuteurs. VI . 136 ; Pourquoi Dieu nous accorde des faveurs temporelles à la
VIII , 623. · Le conseil des persécuteurs était de perdre les prière des martyrs . VII . 501 . Comment les martyrs
martyrs, celui des martyrs était de sauver leurs persécuteurs . viennent à notre secours . XII . 291 , Dieu promet l'im
IX . 667 . Les persécuteurs des martyrs sont morts ou con- mortalité à tous ceux qui imitent les martyrs, mais n'ac
vertis. X. 157 . corde pas la santé à tous ceux qui les invoquent . VII . 425 .
Les martyrs vainqueurs des démons. XIII . 211 . Le sang C'est surtout aux tombeaux des martyrs que Dieu exalte
des martyrs a éteint les autels des démons. vii . 533. La leurs mérites. XII . 291 . Supplices des démons aux tom
patience des martyrs a triomphé des Juifs et des Gentils. II. beaux des martyrs. XIII . 177. – Les miracles opérés par les
487 . Ils ont chassé les fausses religions. XIII . 89. – La martyrs au nom de Jésus-Christ sont autant de témoignages
victoire des martyrs est une preuve en faveur de la religion de la foi qu'ils ont eue en lui. xii. 526. Les martyrs
chrétienne. XIII . 518 , 526 . Morts, ils ont plus glorilié le sont bien plus dignes d'être honorés que les démons . Ibid .
Christ que pendant leur vie . vii. 424 . Leur passion a On lisait dans l'église les bienfaits accordés par la média
rendu la prédication de l'Evangile plus éclatante et plus effi- tion des martyrs. Vi . 351 ; VII . 426 , 552. - On célébrait
cace. XIII . 418 . Ils nous ont enfanté par leur sang une dans l'Eglise la mort des martyrs. XII . 321 . - Festins qui
nouvelle patrie . xiii , 46 . Le sang des martyrs est une avaient lieu aux tombeaux des martyrs. I. .556 ; IX. 123 ;
semence. vi . 95 ; VII . 424 , 497 ; viii . 421 ; X. 134 , 196. XIII . 178. - Pour célébrer dignement les fêtes des martyrs,
Des milliers de martyrs sont morts pour la foi dans tout il faut les imiter . ix . 125 ; XI . 369 .
l'univers . VI . 234 ; VIII . 47 . Le total des martyrs immo- Il faut imiter les martyrs. VI . 21 ; VII. 505, 518 ; VIII ,
lés en un seul jour donne des milliers de saints. vii . 315 . 47 ; XI . 411 , 614 . Ils nous ont aplani la voie . VII. 518 .
La terre a été remplie de martyrs. VI . 95 . Elle a été Ils nous apprennent à mépriser le monde . VII . 527 .
empourprée de leur sang. VII . 494. Les soixante mar- Ils nous ont donné l'exemple de la patience. yıl. 418. — Ils -

tyrs de Suffec, 11. 49 . Les martyrs ont dédaigné le soin ont lutté et ils ont vaincu . vii. 549 . Surmonter les ten
de lear sépulture. XII, 285. – La terre a été engraissée du tations du démon, c'est avoir le mérite du martyre . VI. 22.
sang des martyrs. X. 196 . La terre, le ciel, les Eglises, Beaucoup souffrent le martyre, sur leur lit. VII . 426 .
sont illustrés par les martyrs. IX . 726 . Le nombre des Le martyre est un feu qui purifie. xii, 508. Les peaux
martyrs sera complété sous le règue de l'Antechrist. XII. 658. du Tabernacle, teintes en rouge, figuraient les martyrs. IV,
La vraie vengeance de martyrs. V. 285 . Les martyrs 440 .
ne nous demandent rien pour eux-mêmes, mais pour nous, MARTYRIENS , hérétiques . xiv . 14 .
VII. 472. Leur couronne sera d'autant plus éclatante que MASSALIENS, hérétiques. XIV, 14. ;
le combat aura été plus rude . XII . 462 . MASSINISSA . XIII . 70 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 433

MASCOLA . XV . 185 . MAXIMIN, évêque arien. Réfutation de sa doctrine. xiv .

MATHAN . 1. 343 . 593 et suiv .
MATHIAS reçut l'épiscopat de Judas . XV . 207 . MAXIMIN , évêque de Sinite . XIII . 522.
MATTHIEU, apôtre et évangéliste . Il a écrit son Evangile MAXIMIN, évêque donatiste . 1. 543 . Persécutions
-
en hébreu. V. 115, 190. – Il n'a guère envisagé dans les qu'il éprouve après sa conversion au catholicisme. II . 194 .
actes et les paroles de Jésus-Christ que ce qui a rapport à la MÉCHANT. Quel est l'homme méchant ? xv . 603. – Nous
vie présente des hommes. v. 115 . Il erpose la généra sommes tous mauvais . vi . 331 , 402. – Telle est la déprava
tion humaine du Sauveur. V. 137 . na le lion pour em tion des hommes, qu'ils veulent ètre méchants et non male
blème . X. 582 . Autorité de son Evangile . XIV. 261 . heureux . VIII . 309. - Notre ètre diminue en raison du mal
MATHUSALEY a-t-il vécu après le déluge ? iv, 375 ; XIII. que nous commettons . Iv. 15. On ne fait pas le bien
316, 318 ; XIV. 625 . quand on est mauvais . VI . 288 . - Nous ne faisons pas le
MATIÈRE . Quelques païens la faisaient coéternelle et unie mal impunément. IV . 15 . Dieu pourrait tourner au bien
à Dieu . XIV . 294 . Erreurs des Manichéens sur la matière la volonté des méchants, pourquoi il ne le fait pas . IV . 283 .
qu'ils appelaient Hylé . xiv . 294 . La matière dont le Le chaliment des méchants est un moyen de salut pour
monde a été fait n'est pas le néant, n'est pas coéternelle à les bons . Iv. 285 .. -
Persécutions des méchants contre les
Dieu , mais a été créée par lui . xiv. 483 , 484 . Dieu a tiré bons , ix . 402 , 405 .
la matière du néant aussi bien que ce qu'il a fait avec elle. La prospérité des méchants est un scandale pour quelques
VII . 216 . -
Cette matière qu'on appelle informe peut se uns . VỊ , 71 , 83 , 109, 13 % ; XII . 479 . Une occasion de
préter à toutes les modifications que Dieu voudra lui impri murmurer . Vill . 224 , 363 , 576 ; IX . 391 .Les jugements
mer. VII . 216 . Matière primitive ; sa nature ; comment il de Dien font le malheur des cæurs dépravés. IV . 417 .
faut la concevoir. I. 488 . La matière informe tirée du Les méchants ne sont pas heureux . VI . 220 . *
Tourments
néant . iv. 91. – Elle est désignée sous différents noms . IV. des méchants dans l'affliction . VII . 373 . Le méchant
22, 128 . La matière première a été créée en même temps veut tout bon et rester mauvais. vi . 122, 332 , 366, 481.
que les cuvres dont elle était comme le fonds . IV . 153 , 163 , Les méchants enveloppent les bons de toutes parts. vi .
250 . 24 . Il est nécessaire que nous vivious au milieu des mé
MATTARIENS, hérétiques. xiv . 11 , 159 . chants . Viil . 340 ; IX . 613 . · Quelle peine c'est pour les
-

Matin . Ce que désigne ce mot dans l'histoire de la créa bons que de vivre au milieu des méchants. ix . 449. – Les
tion . iv . 136, 141 , 181 , 192, 193 . Le matin signifie la bons sont mêlés aux méchants . IX . 7 ; X. 8 , 82. – Les mé
prospérité du siècle. 18. 52 . - Le matin est pour nous le chants sont connus publiquement, les bons demeurent ca
moment de la prospérité , et la nuit, celui de la tribulation . chés . X. 145 . Toute assemblée nombreuse renferme in
IX . 373 . failliblement des méchants . vill. 590 . Dans tout genre de
MATUTA, déesse . Xur. 75 , 76, 394 . vie , il y a des bons et des méchants. viii . 363 ; 1X. 457 ; X.
MAURES . XV . 473 . 114 . Dans les familles même les plus saintes . II . 104. –
MAURENTIUS. II . 462. Quand il n'y aura plus personne à éprouver, il n'y aura
MAURITANIE. Elle était regardée comme les confins la plus de méchants. VIII . 368. - Dieu nous mêle aux mé
terre. VIII . 213 . Mauritanie de Sétif. v. 532. Mauri chants, parce que nous avons besoin d'être exercés . Vill .
tanie césarienne . XV . 252, 475 . - La Mauritanie césarienne 590 . Les méchants sont bien plus nombreux que les bons .
ne voulait pas passer pour une région africaine. II. 149. VIII . 509 .
Les deux Mauritanies avaient leurs primats . II . 74 . La Les méchants sont mêlés aux bons dans l'Eglise . xv. 56. .
Mauritanie césarienne est représentée par notre province = Ils n'appartiennent pas au corps de Jésus-Christ . xv. 276.
d'Alger. Note : 11. 528 . · Ils ont cessé d'appartenir à l'Eglise quand ils paraissent
MAURUSIUS . II . 73 . être encore. xv . 389, 390 . L'Eglise les tolère , les
MAXENCE , empereur. XIII . 591 , 604 . admet même aux sacrements dans la nécessité de conserver
MAXIME . N. 116 . la paix. VI . 21 . Les bons doivent tolérer les méchants .
MAXIME, tyran . XV. 292 . Il tue Gratien . XII. 115 . VII. 239, 306. Il faut supporter les méchants au dehors
Chasse du trône Valentinien. Ibid . - Il est vaincu par Théo et au dedans. VI . 72 , 220 , 334 ; vi . 239 ; VIII. 45 , 46. -
dose . XIII. 116 . Ils doivent être tolérés dans l'Eglise . II. 205 ; VIII. 224 ,
MAXIME, évêque . II. 459, 473 . 443 , 590 , 607 ; 1x . 9 ; X. 8 ; XIII . 678 ; xv . 19, 25 , 35 ,
MAXIME, évêque d'Erommene . vii . 381 . 46 , 51 , 53, 55 , 63 , 299 , 398. - On doit tolérer dans l'Eglise
MAXIME, évêque de Pittane . viii . 381 . les méchants qui n'ont été ni accusés ni convaincus . XIII .
MAXIME de Madaure. I. 534 , 535 . 678 . Ce n'est que par un jugement qu'on peut retran
MAXIME , prêtre . xv . 397 . cher les méchants de la communion de l'Eglise . VIII. 45, 46. '
MAXIME, prêtre . xv . 144 . -
- Ce n'est pas à cause des méchants qu'il faut délaisser les
MAXIME . II . 200 . bons, mais à cause des bons qu'il faut tolérer les méchants.
MAXIME, médecin de Ténès . If . 454 . II . 145. – Ce n'est pas un crime, mais une action louable
MAXIMIEN , empereur. xii. 420 ; XV. 258 , 261, 435 . de tolérer les méchants dans une pensée d'unité. II. 35.
Il est huit fois consuł. x111 . 589 . Nous devons désirer d'avoir à supporter les méchants plutôt
MAXIMIEN, évèque catholique de Bagaium , persécuté par que d'être à charge aux boos . vir . 562. – On ne doit pas
les Donatistes. II. 490 ; xv . 420. - Ses blessures excitent abandonner l'unité de l'Eglise à cause des mauvais qui sont
l'empereur contre les Donatistes. II. 128 . mêlés aux bons . II . 205 . - Ne pas se séparer de l'Eglise à
MAXIMIEN , donatiste . X. 395 . cause des mauvais , et maintenir contre eux la vigueur de la
MAXIMIANIstes, héréliques qui firent schisme dans le discipline. V. 555 ; XIII . 610 .
parti de Donat . 1. 352 ; VI . 316 ; XV . 64 . · Histoire de leur $
Les méchants qui sont dans l'Eglise ne peuvent nuiré aux
sehisme. II. 486 ; VIII. 378 ; XIII. 639 ; xiv. 16. — Les au bons. Xlll . 599 , 600 ; XV. 19, 35 , 36 , 217. - Les méchants
teurs de ce schisme . xv . 195 . -
Condamnation de Maxi ne nuiseat point à ceux qui ne consentent pas à leurs actes .
mien et des douze évêques qui l'avaient ordonné évêque . 11 . V. 555 . Tolérer les méchants ce n'est point participer à
202, 486 . Réconciliation des Maximianistes avec les Do leurs crimes . XV . 275 . Il existe entre les bons et les mé
nalistes . xv . 300. — Ils étaient beaucoup moins nombreux chants une séparation spirituelle ; si cette séparation devient
que les Donatistes. xv . 473 . Leurs cruautés contre les publique et corporelle , c'est un nouveau crime . xv . 151 .
Rogatistes. XV. 17. Leur schisme dura trois ans . XIII . H faut se séparer des méchants intérieurement, mais non
640 . extérieurement. vi. 394 ; XV. 280. - Le mélange des bons
MAXIMILLA, prophétesse de Montan. xiv . 1. et des méchants n'est point éternel, mais passager ; il n'est
MAXIMIN , empereur. XIII. 420 . point le mélange des esprits, mais des corps. XV. 280.
 434 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

Entre les bons et les méchants, il y a, en cette vie, grande ici-bas, plus nous devons nous atttacher au Médiateur. XIII.
séparation de vie et de meurs . xv , 456 . La séparation 395 .
corporelle aura lieu à la fin des temps. ix. 7 ; XIII . 418 . MÉDISANCE. Elle est inspirée par la méchanceté, plutôt
Les méchants ne sont pas inutiles en ce monde . Vi. 71 ; que par la vérité . VIII . 58 . -
Comme nous nous fåchons
VII . 498 ; VIII . 585 . Ils sont méchants par leur corruption contre celui qui parle mal de nous , fachons- nous contre
et Dieu tire le bien de leur malice . ix . 557 . Les mé- nons-mêmes quand nous parlons mal d'autrui. vi . 464. – On
chants usent mal de ce qui est bien et Dieu use bien de ce a besoin de courage non quand on médit de nous en notre
qui est mal . vi . 70 ; VII . 498. — Comment Dieu se sert des absence, mais en notre présence. IX. 382. – Les fausses accu
méchants pour le bien . II . 297 ; III . 116 ; VII . 216 . Com- sations accroissent la récompense des serviteurs de Dieu . Viil. 1

ment les méchants servent aux bons . vi . 134 , 172 ; XII. 74.- Quand un homme de considération, de science, médit des 1

332 . Dieu se sert visiblement des méchants pour nous gens de bien , c'est un scandale pour les faibles. YUL. 543. 1

exercer, pour nous affliger. ix. 406 . Dieu donne quel- MÉGAlius, évêque de Calame, consécrateur d'Augustin .
quefois aux méchants le pouvoir de causer aux bons un mal XV . 287 . Dans un accès de colère, il avait écrit contre
temporel dans l'intérêt de ceux -ci. v . 484 . Les méchants
-
saint Augustin, prêtre encore . XV. 287 . Il demande par.
servent à éprouver les justes. viii . 367 . Ils servent pour don de sa conduite à tout un concile . XV . 287 . Sa 1
l'instruction ou l'utilité des bons . iv . 415 , 419, 561 , 566 . mort . II . 23 . 自
Dieu accorde la vie aux méchants, soit pour leur donner le MÉGASIUS, évêque . II . 459 , 473 .
temps de convertir, soit pour les faire servir à éprouver MÉLANIE , épouse de Pinien . Il . 249, 253. Comment
les bons . vii. 585 ; ix . 398. Le châtiment des mé. elle pleure la mort de son fils . 11. 159 .
chants est un moyen d'opérer le salut des bons . IV. 285 . MÉLANTHUS , seizième roi d'Athènes . XIII . 397 .
Dieu traitera les méchants, non suivant le bien dont ils sont MÉLANTOMICE , femme de Criasus . XII. 390 .
les instruments , mais selon leur malice . ix . 406. On ne MELCHI. I. 343 . 1

doit point maltraiter les méchants . vii . 504. - Pourquoi et MELCHADE , évêque de Rome . xu . 503 , 584 ; XV . 13. -
comment il faut aimer les méchants . XIII . 7 . Il faut les Il préside le Concile où Cécilien est jugé et absous. II. 196 ;
aimer pour qu'ils ne soient plus méchants . II . 386. Un XVI . 563 , 584 ; XV . 13. — Il est accusé comme traditeur, et
pécheur mort est à plaindre doublement. vii. 506. Le mé- prouvé innocent. xur. 563 , 605. – Il confirme Cécilien dans
-

chant a sa place en ce monde , mais quelle place aura -t - il son siége et condamne Donat . II . 29. - Coinbien sa sen
dans la vie future ? VII . 499 . Le démon est pour le mé- tence fut pure, intègre, prudente et pacifique . II . 33 .
chant ce que la flamme est pour le foin. IX. 538 . DELCHISÉDECH. Sa perfection. IV. 389. — Il fut la figure
MÉDÉE . I. 382 ; III . 151 ; V. 228 ; xiv . 476. du Christ. IV. 80 . La figure de son sacerdoce. II . 466.
MÈDES. XI . 74 . De son sacrifice. XIII . 346 .
MÉDECIN . Un médecin est celui qui rend la santé . vii . 399. MELCHISÉDÉCIENS , hérétiques. xiv . 8. 1
Un médecin se trompe quelquefois, et néanmoins il promet MÉLÈCE , schismatique. xiv . 13 .
de guérir . ix . 492. – Pour un médecin tout-puissant, il n'est MÉLÉCIENS, disciples de Mélèce . XIV . 13.
point de langueur incurable. IX . 492. - Le médecin ne suit MÉLICERTE . XIII . 394 .
pas les volontés du malade , il suit les règles de son art . vii. MELLONA , déesse . XIII . 92 .
425 . C'est une cruauté pour un médecin d'écouter les MÉLONE . II . 413 .
cris d'un malade . VIII . 331 . Le médecin est d'aulant MELZIT. XV . 426.
plus digne de louanges qu'on désespérait plus du malade. MEMBRES . A quoi servent les membres du corps. VII. 288.-
2
IX . 410. Il y a espoir pour un malade que visite le mé Les membres sont les instruments ou la demeure de l'homme
decin et non pour celui qui le repousse . VII . 108 . Accord intérieur . vi . 258 . Les membres du corps obéissent à la
du malade et du médecin . VI . 45 ; Vill . 86. – Dieu est un volonté, excepté ceux qui sont soumis à la concupiscence. M
médecin qui guérit certainement et gratuitement. ix . 492. XIII . 301 , 303 . Les philosophes eux -mêmes savaient
Jésus-Christ est le médecin tout- puissant descendu du ciel . rougir des membres honteux. XVI . 177. - Des membres 1
VI . 385 . Il vient pour guérir l'homme. vii. 360 ; 1X. honteux. XVI . 681. — Celte honte est un effet du péché. xv. D
483. - Il but le premier le breuvage amer, afin que le ma- 744. - Dieu n'avait donné aux hommes que des membres :
lade ne craignit plus de le boire . ix . 443 . L'homme a la honte fut leur propre ouvrage. xv. 539, 631 ; XVI . 188 ,
été guéri en tuant son médecin . VI . 354 ; IX. 598. - Quelle 210, 673 , 674.
puissance dans le médecin qui fait avec son sang un remède C'est l'âme qui donne la vie à tous les membres. vii . 364.
pour le malade qui l'a versé . VII . 108 . La conversion de - Tous les membres reçoivent la vie d'un même esprit. VII.
saint Paul prouve la puissance de son médecin . vii . 113 . 365 . Harmonie et concorde des membres entre eux. vi .
Les prédicateurs sont les médecins des âmes. ix . 324 . 106, 358 ; VII . 287 ; X. 93, 94 ; XI . 439. - Comment tous
er
MÉDECINE. Elle a une double tâche : guérir le malade et les membres du corps se confondent dans une mutuelle
lui conserver la santé . VIII, 151. — Il ne faut pas aban- union . X. 461 . Cette union est le symbole de la charité .
donner la médecine parce qu'il y a des malades incurables. V. 506 ; X. 562 . - Si un membre souffre, tous les membres
II. 140. – La diversité des maladies oblige de chercher des souffrent aussi . VII. 366 ; IX . 473. — Un membre séparé du
remèdes différents . II . 495 . corps conserve sa forme et non sa vie. VII . 366.
MÉDIATEUR . Quel est le véritable médiateur. I. 472 ; xv. Membres du Christ. VIII. 33. – Union des membres avec
28. - Jésus -Christ est le vrai médiateur, le démon se pose
-
la tête . VIII . 95 . Haine du monde contre les membres du
en faux médiateur. XII . 412 . Comment le médiateur de Christ. VIII . 60 . - La charité nous fait membres du Christ .
| la vie a chassé le médiateur de la mort. XII. 413 . Jésus- X. 535. - On doit reconnaitre dans le chef la voix des mem
Christ homme, médiateur entre Dieu et les hommes. xu . bres . ix . 472. - Le Christ souffre encore dans ses membres .
.

187 . Quel est son office. XII, 187 . Qu'est-ce qu'un IX . 462 . De même que dans nos membres il y a des fonc
médiateur ? vi . 112 ; VII . 276 . Il fallait au médiateur tions diverses et une même santé, ainsi, dans les membres
entre Dieu et l'homme, une ressemblance avec Dieu et une du Christ, les dons sont divers, mais la charité est une .
ressemblance avec l'homme. I. 472 . - Jésus -Christ, comme VIII . 312.
homme, est médiateur entre Dieu et les hommes. VII . 455 . Comment il faut comprendre les passages de l'Ecriture qui
Nécessité d'un médiateur. vii . 32, 456. Pourquoi le attribuent des membres à Dieu . II. 363.
Médialeur s'est rendu faible pour les hommes. xv. 633 . -
MEMBRESITANUM . XV , 65 , 426 .
Le mystère du Médiateur dans les prophéties et l'Evangile . MÉMOIRE . Comment l'âme se souvient . XII. 490 . Se
v. 136. – Les anges ne peuvent être médiateurs. v. 406. souvient-on même des choses présentes ? Xll. 533. - Trésor 1
Quelles gråces nous procure le Médiateur. XII. 211 . insondable de la mémoire. xv. 681. — Mémoire prodigieuse
Plus nous voyons que la puissance des demous est grande de Simplicius. xv. 680 , Mémoire des sciences. 1. 456.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 435

Des opérations de l'esprit. 1. 459. Des affections de l'âme . Démangeaison que produisent dans l'esprit le désir et la
1. 459. - Puissance de la mémoire. 1. 455 et suiv. · Les plaisir du mensonge. Iv . 115 . Après le péché , Adam et
brutes et les oiseaux ont la mémoire. I. 460 ; XIV. 127 . Eve cherchèrent le plaisir de mentir librement. IV. 118.
Les lieux les plus vastes peignent leurs images dans la mé Le mensonge tient à ce qui n'est pas et non à ce qui est.
moire. XIV. 127 . Mémoire de l'homme refusée aux ani VIII . 136 . C'est une grande question de savoir si le men
maux. Xu . 567 . - Nous ne prévoyons certaines pensées que songe peut être quelquefois permis à des hommes de bien et
par le secours de la mémoire. xii. 549. Trinité dans la
-
à des chrétiens. II . 114 ; VI . 645 ; XII . 196, 211 , 214 .
mémoire. XII. 490 . La mémoire , l'intelligence et la vo Mensonge officieux . XII . 202 , 206 . Est- il permis ? xl .
lonté sont une seule chose quant à l'essence, et trois choses 206. – Ce qui est louable dans le mensonge officieux, c'est
relativement l'une à l'autre . XII . 482. - Comment la trinité moins l'acte que l'intention . VIII . 137. – Nul homme vrai
-

se forme dans l'âme qui se souvient d'elle-même , se comprend ment spirituel ne doit se croire autorisé à mentir pour con
et s'aime. XII . 533 . Dans la mémoire, l'intelligence et la server à soi ou à d'autres la vie temporelle. VIII . 137 ; XII .
volonté, on trouve l'esprit, la science et l'action . XII. 482. 200, 206. - Peut-on mentir pour ne pas trahir un homicide
Combien est douce la mémoire des bienfaits du Seigneur. ou un innocent qu'on cherche pour le faire mourir ? XII . 207,
1. 234. - On dit que Dieu se souvient quand il agit et qu'il 235. On ne doit pas même mentir pour procurer aux autres
oublie quand il n'agit point encore. IX. 320.- Si la mémoire la vie élernelle. XII . 202 , 217 , 239. – Il ne faut pas mentir
appartient à l'âme ou au corps. III . 288, 401. – La mémoire pour conserver la chasteté corporelle . XII . 201 , 215 . - N1
peut exister sans l'imagination. I. 524. - Comment agit la n'est point permis de mentir pour cacher à un malade ce qui
mémoire . X. 507. – La mémoire conserve une ressemblance lui causerait la mort . XII . 237 . Il n'est point permis de
incorporelle des choses matérielles. II , 353. mentir pour découvrir les hérétiques. XII . 218 et suiv. – On
Mémoire des martyrs. Voy. FÊTES , MARTYRS. ne doit jamais mentir sous prétexte d'une bonne intention.
MÉMOR, père de Julien , ami de saint Augustin. II . 173 ; XII . 225 . -
- Il faut ou éviter le mensonge par une bonne con
XVI. 80. duite , ou le confesser en esprit de pénitence. XII . 240 .
MÉMORIUS, prêtre. xv. 414. Confesser des péchés quand on est innocent est un mensonge
MEMPHIS, ville d'Egypte . iv. 402. qui seul suffit pour rendre coupable. XII . 342. Il n'est
MENA, déesse . XIII. 78 , 134 . point permis de mentir par humilité. VII. 139 . · Il ne faut
MENACE. Dieu ne cesse de nous faire entendre ses menaces : jamais mentir en matière de religion. XII . 205 .
ses menaces, voilà son arc . VIII. 639 . Une menace qui ne Il n'est permis de dire un mensonge ni aux paiens ni aux
sévit pas encore est un bras suspendu. VIII . 455 . Les me chrétiens . VIII . 222 . Huit espèces de mensonges. XII .
-

naces du Seigneur stimulent au bien , éloignent du mal . Vill. 208. Elles sont toutes défendues. XII . 216 .
-
Nul men
534. — Il ne faut point craindre les menaces du monde. Vi . 147 . songe ne se trouve dans les Ecritures canoniques . II . 114 .
MÉNANDRE, hérétique. xiv. 4 . .
Ni dans l'Evangile . Vi . 546. Rien n'est plus dangereux
-

MENDIANT . Nous sommes les mendiants de Dieu . Vi . 254, que de croire qu'il puisse exister un mensonge dans les Livres
266, 289, 368 , 504. — Il faut faire l'aumône au mendiant. saints . I. 555 ; XII . 130 .
IX . 531 . En mendiant à la porte, le pauvre chante sou Explication des prétendus mensonges qu'on rencontre dans
vent les divins préceptes. VI. 135. · On est pauvre tant l'Ecriture. IV. 411 , 496 ; vi . 17 ; XII . 198 , 229 . Régle
qu'on est revêtu d'une chair mortelle et qu'on ne possède qu'il faut suivre pour cette explication . XII . 237 . Ce n'est
point Dieu. X. 241 . Nous devons prier Dieu comme des
-

pas le mensonge, mais la bonne volonté qui a été récompen

mendiants . X. 252. L'homme superbe durant sa vie est un sée dans les sages - femmes égyptiennes et dans Rabab , XII .
mendiant dans les enfers . VI . 445 . 234 . De l'esprit de mensonge envoyé pour tromper Achab .
MÉNÉLAS, époux d'Hélène. XIII . 49. V. 519 . Saint Augustin se plaint de ce que saint Jérôme
MÉNESTHÉE , roi des Athéniens. XIII . 396. prenne fait et cause pour le mensonge . 1. 554.
Mens , déesse. XII . 83 . Peut-on excuser le mensonge ? IV. 496 . - Le mensonge
MENSONGE . Du mensonge . XII. 195 et suiv. - Contre le -

est toujours injuste. XII. 234. — Il est défendu par la loi

mensonge . XII. 218 et suiv. Qu'est- ce que le mensonge ?
-
divine. Vi , 358 ; VII . 78 . Tout mensonge est un péché
IV. 497 ; VI . 545 ; XII . 195, 233 . Nous appelons men
-
dont la gravité est relative . XII . 7 , 217 , 240 . Où règne
songe tout ce qui est contre la loi et la vérité . ix. 374 . le mensonge, là règne le serpent. x . 380. — Le mensonge
Que sont le faux, le trompeur et le menteur ? III . 145 , 568 . tue l'âme. VI . 303 , 358 ; VII . 55 . Le mensonge fait
.

- C'est d'après la disposition de l'âme et non d'après la perdre la vie éternelle . XII . 201 . Le mensonge est
vérité ou la fausseté des choses mêmes qu'il faut juger que plus fatal à son auteur qu'à celui qui en est la victime.
l'homme ment ou ne ment pas. XII . 196 . - Le mensonge XII . 7 . Le mensonge puni dans Ananie et Saphire.
suppose, en celui qui l'émel, l'intention de dire une fausselé . VI . 593 . Combien sont aveugles ceux qui autorisent le
IV. 17. – Celui- là ne ment pas, qui dit une chose fausse
-
mensonge . XII . 217. – Toute euvre perverse a pour guide
sans le savoir, mais celui qui affirme comme vrai ce qu'il le mensonge. X. 181 , Tout péché est un mensonge . XIII.
croit faux. VI . 545 ; XII . 8 . Il y a une différence entre 287. .
Le vieil homme est pour le mensonge , l'homme nou
cacher la vérité et mentir. VIII . 137 ; XII , 208 . - Pour veau pour la vérité . VII . 79 . L'homme a en lui un trésor
mentir faut- il avoir l'intention de tromper, et cette intention de mensonges. VII . 323 , 331 . - Personne ne doit rien con
suffit - elle ? XII . 195. sidérer comme sa propriété, si ce n'est peut-être le mensonge.
Ce qui se dit sans duplicité de cæur ne mérite pas le men IV . 3 . La vérité ne saurait être dans la bouche de ceux
songe. VIII . 137 . Cour double du menteur. XII. 195 . dont le cæur est trompé par le péché et par la peine du
Toute fiction n'est pas un mensonge . V. 349 . - Les tropes, péché . viii . 138 . Récompense de ceux qui évitent le
les métaphores ne sont pas des mensonges . II . 473 ; XII . mensonge par amour de la vérité. IV. 119. - De lui-même
208 . Quand on dit pour rire des choses qui ne sont pas, tout homme est menteur . VII . 561 .
cela ne s'appelle pas mensonge. iv. 403 . Les menteurs MENSURIUS , évêque de Carthage , est accusé par les Dona
mentent sérieusement et non par plaisanterie. IV. 403 ; XII . tistes d'avoir livré les Ecritures . XIII . 585. Et par Péti
195 . Différence entre l'homme qui ment et le menteur. lien . xv . 258 . Son innocence . XIII . 564 , 585, 590 .
XII. 205. – L'intempérance est souvent le motif des flatte Il est mort dans l'unité catholique avant la formation de la
ries imensongères. VIII. 138. — Il n'y a que deux sortes de secte des Donatistes. XV . 292.
mensonges qui ne soient pas de fautes graves, mais ne sont MER. Ce que c'est. I. 507 ; iv . 94 . Pourquoi pleut-il
pas exemples de tout péché : le mensonge joyeux et le men dans la mer . x . 294 . Le passage de la mer Rouge dési
songe officieux. VIII . 137 . Ceux qui ne disent que des gne le baptême. VIII , 50 , 53, 118 . Exposition allégorique
mensonges officieux mériteront un jour d'être délivrés de de la mer . 1. 507 . La mer est la figure de ce monde. IX .
tout mensonge , VIII. 137 .. 51 , 625 ; xul. 463 .
436 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
MERCATOR . 11. 586 ; v. 528. MÈTRE . De la combinaison des mètres. III.- 451 . Du
MERCURE, petit -fils d’Atlas pár Maia. XIII . 390, 410 . mètre . III . 430 et suiv . Total des mètres . III . 442.
Pourquoi il fut mis au nombre des dieux ? XIII . 390. Ses MÉTHORODORE, pbilosophe. III . 282.
fonctions. XIII . 142. Il a son tombeau dans Hermopolis. -METHYMNE . XIII , 12 .
xn . 177. - Le Mercure Trismégiste n'est peut -être pas le Midi. Le vent du Midi est très-chaud . X. 57. :- Il est la
Mercure des Grecs. XIII . 177 . figure de l'Esprit de grace. II . 314. Il n'est jamais dans
MERCURE TRISMÉGISTE, petit- fils de Mercure l'Ancien . l'Ecriture la figure du mal , comme le vent du Nord n'y est
XI11 . 177 , 410. jamais la figure du bien . IV. 633 . Le Midi rappelle une
MÈRE . La terre mère des dieux . XIII . 127 . Les fruits grande chaleur et une éclatante lumière. vi . 567 ; xv. 341 .
trahissent les caprices des mères . XII . 486 . -
La mère L'Egypte est le midi de la terre , VI. 200 ; xv . 341 .
forme le lait avec la nourriture qu'elle a prise. VI . 492. C'est dans le Midi que le soleil forme le milieu du jour. XV.
L'Eglise défend de frapper sa mère . II . 8. Malédiction 341 .
d'une mère outragée par ses enfants . VII . 552 ; XII. 525 . MIDILA . XV . 177 .
Jésus-Christ mourant recommande sa Mère au Disciple bien- Miel . Le miel de l'Hymėte a une saveur aigre-douce. III.
aimé. VII . 232. -
La maternité divine n'eût servi de rien à 175 . Le miel de la pierre est la sagesse du Christ. IX .
-

Marie , si elle n'avait aussi porté Jésus -Christ dans son cour. 266 . Le miel est le symbole d'une doctrine sage . IX. 70 % .
XII . 123 . Comment chacun peut être mère, squr et frère Le rayon de miel marque la sagesse extraite des mystères
de Jésus -Christ. x . 75 ; XI . 474 . les plus cachés. Ix. 704 .
MÉRINTHIENS , hérétiques . xiv. 5 . MIGGÈNE, fossoyeur. XV . 414 .
MÉRITE . Il faut oublier ce qu'on mérite pour n'avoir pas MIGGÈNE d'Eléphantarie. XV. 411 , 426, 443.
le caur glacé de frayeur. vii. 336 . - Les Pélagiens sou- .
-
MIGGIN . VIII . 379, 381 .
tiennent que par son libre arbitre l'homme acquiert le pre MIGIRPA, XV . 154 .
mier mérite . XVI . 70 . Ce n'est pas le mérite, c'est la Milan. On y découvre miraculeusement les reliques des
grâce qui nous sépare de la masse des pécheurs . vii . 456. - saints Gervais et Protais . VII. 517 .
La grace n'est point donnée à cause des mérites. IX. 529. - MiLÈVE. II . 9 . Lettre des Pères du concile de Milève
Les dons de Dieu précèdent tous nos mérites, afin que nos au pape Innocent . II . 462 . Réponse d'Innocent . II .
mérites suivent ces dons. VII . 86. En couronnant nos mé- 476 . Saint Augustin va installer pour évêque à Miléve,
rites, Dieu couronne ses dons . XVI. 275 . Nos mérites celui que Sévère avait désigné pour son successeur . III . 29 .
viennent de la grâce et non de nous. XVI . 327.- Les MILLÉNAIRES , hérétiques. XIII . 471 . Ils sont aussi
biens, même conquis par les mérites de l'homme, sont des appelés Chiliastes . xiv . 5.
dons de Dieu . XII . 39 . Les élus n'ont d'autre mérite que MINÉENS, hérétiques. 11. 95.
la grâce . XVI . 301 . Aucun mérite ne nous avait précé- MINERVE . La ville d'Athènes lui est consacrée . II. 46.
dés, pour que le Fils de Dieu mourût pour nous. IX . 297.- Elle est l'éther ou la lune. XII . 143 .. Elle est née du
Nos mérites n'ont point précédé la venue de Jésus-Christ. . cerveau de Jupiter. Xlll . 77, 391 . Elle est la déesse des
VIII . 260 , 546 ; IX . 143. La nature humaine n'avait dans arts et des sciences. XIL. 82, 143 , En quel temps elle vi
ses cuvres aucun mérite qui pût l'élever à ce comble de vait et pourquoi elle fut mise au rang des déesses . Xll. »
gloire , d'être unie au Verbe de Dieu . IX . 594 . La voca- 391. – Jeux qui lui sont consacrés . XIII . 391 .
-

tion ne vient point de nos mérites. vii. 139. MINISTRE , Ministres héréliques, menteurs et infidèles. XV .
La foi est le principe de tous nos mérites. II. 542 ; xv . 31 , 34 . · Les sacrements ne dépendent point de ceux qui
608 . - La grâce de Dieu n'est point accordée aux mérites les administrent. viii . 175. – Les hommes justes ne doivent
des cuvres , des prières ou de la foi. II. 32 . - C'est pour pas renoncer au ministère ecclésiastique par découragement
nous un mérite de chercher Dieu , et si Dieu nous donne la et pour mener une vie plus tranquille . V. 328.- A quels
grâce de le trouver, c'est en conséquence de notre propre titres des secours sont dus aux ministres de la religion . I.
mérite. XVI . 274 . -
Les justes ont des mérites, mais ils 514 ; X. 265. — Un ministre de Dieu ne doit pas travailler
n'avaient point de mérites pour devenir justes. II . 542. en vue des avantages temporels, V. , 306 . Combien les
Nous ne devons pas nous glorifier de nos mérites . iv. 451 , ministres de Jésus-Christ sont nécessaires en temps de per
628. - Les justes n'attribuent rien à leurs mérites, mais - Comment la Providence a diversifié les
sécution . III . 65 .
tout à la miséricorde de Dieu. X. 184 . Nous ne devons
-
ministères dans la société . V. 444.
point parler de nos mérites, car ils sont des dons de Dieu. Minos . XIII . 392, 393 .
X. 236. - Les véritables mérites de l'homme sont des dons MINOTAURE . XII , 393 .
de Dieu . 1. 450 ; VII 480 ; Xll. 39, 515 , 537 ; XV : 580 . MINTURNES . XIII . 42 .
Les dons de Dieu sont gratuils: 11. 500 . Dieu détruit en MIRACLE. Nature et espèces . xiv. 51 , 52. - On appelle :
nous tout mérite pour y insérer ses dons. X. 218 . miracle ce que Dieu fait contre le cours connu et ordinaire
On ne peut mériter qu'en celte vie . xvi . 335 . On ac de la nature . XIV . 378, 387 . · Quels sont les vrais mira
quiert des mérites en cette vie et on en reçoit la récompense cles ? XII . 397 . - L'homme ne peut comprendre comment
dans le ciel . xvi . 503 . En quittant cette terre, l'homme le miracle s'opère. XII . 398. - La plupart des miracles
reçoit ce qu'il a mérité, et après la résurrection, il recevra qu'on cite sont des imaginations de l'homme ou des artifices
le fruit de ses œuvres . VII . 98. - La vie éternelle, récom- du démon . XIII , 489 . Les auvres de magie ne sont pour
pense de nos mérites, est elle -même une grâce. 11. 545 . la plupart que de vaines apparences et de trompeuses illu
Prescience des mérites futurs. XVI . 361 . sions. XIII . 208. Miracles attribués aux dieux des Gen
MÉRULA, flamine de Jupiter. XIII . 67 . tils. XIII . 207 . · Les infidèles attribuent les miracles à la
MÉSAPPUS, neuvième roi des Sicyoniens. XIII. 389 . magie . XIII . 492. Les miracles des martyrs et ceux des
MESSIANUS , consul . xv . 292 . faux dieux . xiii . 526 . On ne peut comparer les miracles
MESSE pour les morts . II . 413 . des faux dieux avec les nôtres, Xul. 208 . La diversité des
MESURE . Explication de ces paroles : « Vous serez me- fins sert à distinguer les uns des autres. XIII . 208. - Que
« surés à la même mesure dont vous aurez mesuré » . II . 181 . penser des prodiges opérés par le démon ? XII . 411. — Doit
- Toute mesure est- elle bornée à un espace de temps ? II . on croire aux miracles ? XII. 488 . Contre ceux qui nient
181 . Mesure du temps . 1. 483 . Tout est disposé avec
-
qu'il faille s'en fier aux livres saints touchant les miracles ,
mesure . IV . 183 . XIII . 209. - On risque de perdre la foi en invoquant contre
MÉTANGISMONITES , hérétiques. xiv . 15. les miracles divins les préjugés de la raison . VI . 298.
MÉTAPHORE . En quoi elle consiste . XII . 230 . Des miracles qui ont été faits pour que le monde crût en
MÉTELLUS . XIII . 42. Jésus -Christ. XIII . 519 . Des miracles, de l'Ancien Testa
MÉTELLUS, pontife. XIII . 62 . ment . XIII , 200 , 208 . Les infidèles de croient pas aux
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 437

miracles de Dieu, parce qu'ils n'en voient pas la raison . 11 . philosophes, viennent du péché. xvi . 189. - En quel sens
-

236 ; XII . 488 . Les miracles se faisaient par une foi sim on peut dire que la misère de l'homme est naturelle. XVII .
ple et non par magie. XII. 201. - Dieu réserve les miracles 67. – Misères du corps depuis le péché. VuI. 394 . Mi
pour les temps opportuns, afin que la faiblesse humaine pút sères et maux de cette vie qui sont des peines du péché du
en conserver le souvenir. Ix . 614 . Jésus- Christ a fait de premier homme. XIII. 535. - Au fond, la misère de l'homme
grands miracles pour se révéler à l'homme dans les choses consiste dans une révolte de soi contre soi. XIII. 298. -- Les
les plus ordinaires. vi. 515. – Jésus-Christ a fait des mi misères de cette vie viennent du péché originel . Xll. 539,
racles que personne n'a faits, comme d'autres ont fait des mi 540 ; SVJ . 409, 565, 593 , 627 ; XVII . 19, 60 , 70, 80 , 81 .
racles que Jésus n'a point faits . XI. 51. – Pourquoi les Apô - L'ignorance et la concupiscence sont la source de toutes
tres ont fait, au nom de Jésus -Christ, des miracles plus grands les misères qui accablent la créature raisonnable . XII. 10 ,
que Jésus -Christ ? x. 94. – Personne ne doit se glorifier de 11 . La passion des biens terrestres est une source de mi
la puissance de faire des miracles. av. 240 . Jésus -Christ sères . XIII . 310. - N'avoir pas la sagesse est une grande
et les saints ne font pas des miracles de la même manière. misère . I. 521 . On ne cesse pas d'être misérable tant
vii. 542, 550 . En faisant des miracles, les Apôtres ne
-
qu'on prend pour fin de ses auvres l'instabilité . III . 222.
s'arrogeaient point la puissance de leur Maitre. IX. 394 . La terre est pleine des misères de l'homme et des miséri
Les miracles ne sont pas toujours un signe de sagesse . V. cordes du Seigneur. VIII. 305 . On ne peut être délivré
316. Les méchants font des miracles comme les bons. VI . des misères de cette vie que par la grâce du Rédempteur .
405 . - Pourquoi les magiciens ont fait certains miracles XIII . 536 . -
Des misères de cette vie qui sont propres aux
-
comme Moïse . v. 482. – Les méchants peuvent opérer cer bons . XII . 537 . La misère de cette vie est une douleur
tains prodiges que les bons ne pourraient faire. v. 483.- Dif qui nous guérit et non un arrêt qui nous châtie . x . 167 .
férence entre les miracles des uns et des autres. V. 483. - Ce que nous enseignent les misères de cette vie . XIII .
Pourquoi tous ne font pas des miracles. v. 483 . - Les 497 .
miracles étaient nécessaires pour que le monde crût en Jésus MISÉRICORDE . Ce que c'est . Xiii . 182 . Le mot misé
Christ, et ils n'ont pas cessé depuis qu'il y croit. will. 518 . ricorde signifie un cour que la misère d'autrui rend mal
- Beaucoup ont besoin d'être excités à la foi des choses heureux , XIV . 92. En général , on appelle miséricorde le
invisibles par les miracles visibles . II . 236 . Jésus-Christ a soulagement que l'on procure à la misère. IX . 617. – La
opéré un grand nombre de miracles visibles pour faire naitre miséricorde chez l'homme suppose quelque souffrance du cæur,
la foi. xv . 546 . Les miracles consolident la foi. X. 664 . comme l'indique l'étymologie du mot latin . V. 515 ; XVI . 398.
- Tous les miracles opérés au nom de Jésus-Christ sont au Les Stoïciens regardent la miséricorde comme un défaut.
lant de témoignages de la foi. XII) . 526 . Miracles de II . 192 ; XIUI . 182 .
Jésus-Christ dans les corps et dans les âmes. vi. 429 . Quelle miséricorde convient à Dieu . v. 515 ; XIV . 92 . -

Tous les miracles que Jésus-Christ a faits sur les corps opt Combien la miséricorde de Dieu est nécessaire à l'homme .
pour but de nous instruire. vi . 387. – Les miracles de XIII . 433. — Implorer une grande miséricorde, c'est avouer
Jésus -Christ donnent à l'âme la connaissance de Dieu par des une grande misère . VIII. 549. – La miséricorde de Dieu est
événements visibles . X. 511. - Les miracles ont un langage inépuisable. vi . 97. — Elle est pour l'éternité . IX . 575. –
à eui . X. 512 . En opérant des miracles, Jésus-Christ a A l'égard des saints, toutes les voies du Seigneur sont misé
voulu stimuler nos cours et y élever l'édifice de la foi. X. ricorde . IX . 724 . La miséricorde de Dieu nous a prévenus
385. – L'éloquence des Apôtres a été toute en miracles. en tous sens . VII . 169. – Dieu ne fait miséricorde qu'autant
XIII. 516 . que la volonté a pris l'avance . v. 470 . -
La miséricorde
Pourquoi les miracles n'arrivent plus maintenant . xiv . 52 . de Dieu n'abandonne pas ceux qui vivent de sa foi et lui
Ou n'arrivent que rarement. 1. 321 ; III . 562 . Carac rendent un culte pieux . 11. 287, 288 . - Ce que nous sommes,
tère du miracle . XII . 392 . Dieu s'est réservé d'opérer des c'est par la miséricorde divine ; de nous-mêmes, nous ne
miracles pour tirer les hommes de leur assoupissement. X. sommes que méchants. ix. 131 . La miséricorde nous a
377, 511. – Dieu sait rendre ses miracles éclatants et em•
- rétablis dans la vie . ix . 695.- Dieu nous prouve sa grande
pêcher qu'on ne les dédaigne. Vii. 425 . miséricorde en nous pardonnant nos péchés . viii , 433 .
Il se fait encore des miracles au nom de Jésus-Christ . xii . La miséricorde est le remède pour les blessures, même les
519. — Jésus -Christ opère anjourd'hui des miracles d'un plus légères, que notre âme reçoit chaque jour. 11. 445 ; VII .
ordre plus élevé qu'autrefois. vi . 387. · Ceux qui étaient 335. — L'eau de la miséricorde éteindra le feu du péché . x.
guéris miraculeusement faisaient une relation du miracle 224 . - Il ne faut pas nous prévaloir de la miséricorde de
qu'on lisait au peuple . xii. 524, 525. - Pourquoi Dieu Dieu pour pécher sans crainte . ix. 338 , 461 . - Il faut pro
fait des miracles dans un lieu et non pas dans un autre . 11 . fiter du temps de la miséricorde pour faire pénitence. Vi ,
102 . - Comment s'opèrent les miracles des martyrs. XIII. 465 . .

526 . - C'est tenter Dieu que de lui demander un miracle Deux actes de miséricorde . VII . 337 . Miséricorde du
par fantaisie et non par charité . 1. 468. – En dehors de ciel et miséricorde de la terre. Viii. 354. – La miséricorde
S

l'unité , celui qui fait des miracles n'est rien . X. 423. n'est pas toujours bonne . XVI . 168 . On panit quelquefois
MIROIR . Il y a quelque chose de merveilleux dans la ma avec miséricorde, comme on peut pardonner avec cruauté .
nière dont les miroirs nous retracent les images. 1. 521 . JI . 388 . La grande miséricorde de Dieu est de ne pas
Tout ce qui est écrit dans l'Ecriture doit nous servir de mi laisser le crime impuni. VII . 101. – Dieu met sa miséricorde
roir . Vill . 272 ; 1x. 507. – Il faut regarder les commande non-seulement à vous appeler, mais à nous châtier. IX. 338,
ments comme un miroir. IX. 654 . 349. – C'est par miséricorde que Dieu donne ou retire. x.
MISÉRABLE . Les hommes sont misérables tant qu'ils sont 232 . C'est par miséricorde que Dieu n'exauce pas une
mortels . XII. 187 . L'homme qui perd Dieu ou ne s'at demande mauvaise . ix . 301. -- Plus nos maux sont fréquents,
-

tache pas à lui est misérable. II . 314 ; XIII. 247. – Ce qui plus sera douce la miséricorde de Dieu . viii. 455 . - Point
rend l'homme malheureux . viii . 233. – Ceux que Dieu livre de plus grande miséricorde que celle de Jésus-Christ. vii .
aux désirs impurs de leurs cæurs sont secrètement misérables. 195 ; x . 581 .
II . 366. — Quiconque aime mal un bien est misérable dans C'est maintenant le temps de la miséricorde. VIII . 302 ;
le bien même . XIII . 252 . Sous un Dieu juste, personne IX . 461 . Miséricorde et justice de Dieu . VI . 40. La
ne peut être malheureux sans l'avoir mérité. xvi . 399 . miséricorde vient la première et après elle la justice . X. 581 .
Ceux qui sont justement malheureux ne sont pas tout à fait Le temps de la miséricorde n'est point séparé du jugement.
hors de l'ordre . XII. 437 . IX . 724 . · Le dernier jugement ne sera point sans misé.
MISÈRE de l'homme. xvi . 189. – Misères de cette vie . ricorde. Ibid. – Il faut faire un saint usage de la miséri
XIII . 405 , 128 . Une félicité trompeuse est une misère corde pour en rendre un compte facile quand viendra le
véritable . ix . 310 . Les misères de celle vie , connues des
.
jugement. viii . 305. – La miséricorde l'emporte sur le jų
438 TABLE GENERALE DES MATIÈRES

gement. I. 450 ; IV . 445 . Antrement il n'y a point d'es MOABITES , descendants de Moab . IV . 522 .
pérance , II . 446 ; IV . 445. — Dieu est miséricordieux quand MODÉRATION chrétienne. xv . 424 .
il juge, et juste quand il fait miséricorde . II . 446 ; VII . Neurs. Des maurs de l'Eglise catholique. II. 491 et
302, 432 ; X. 224 . La miséricorde sans le jugement est suiv . Des mours des Manichéens. III . 520 et suiv. -
fausse ou cruelle . viii . 302. — Il y a en Dieu une loi de
-
Règles de conduite pour les jeunes gens . III. 229 . Dans
miséricorde . X. 86. - Si Dieu ne nous pardonnait dans sa tout ce qui regarde la vie et les meurs, la conviction ne
miséricorde , il ne trouverait personne qu'il pût couronner suſit pas, il faut la persuasion . xii . 150. – Ce sont nos
dans son jugement . ix . 461 . Nous avons plus besoin de mæurs qui nous mènent à Dieu . II . 396 . Ce sont les
.

Ja miséricorde de Dieu que de son rigoureux jugement. vii . bons ou les mauvais amours qui font les bonnes ou les
97. -- Sa miséricorde est purement gratuite, sa justice est mauvaises maurs . II . 396 . Les bonnes maurs viennent
légitime. xvi . 338 . Un jugement sans miséricorde attend de Dieu . II . 336. – Pouvoir que les maurs exercent sur les
celui qui n'aura pas fait miséricorde . XVI . 315 . Quelle & mes. XIV . 52 . Toute la perfection des mæurs consiste
que soit sa justice , l'homme a toujours besoin de miséricorde . dans l'amour et la crainte de Dieu . III.- 510 . Corruption
VIII . 461 . Malheur à la vie, même exemplaire , si Dieu des meurs chez les Romains . XIII . 37. - Le paganisme ne
la scrute en l'absence de la miséricorde . 1. 450 . Miséri. condamne pas la corruption des meurs comme le christia
corde pour l'élection qui a obtenu la justice de Dieu . XVI . nisme. xiii . 37 , 38 , 40 , 44. – Les seuls maux à redouter
.

328 . Au jugement, la miséricorde sera proportionnée au

-
sont ceux qui regardent les meurs . XIII . 48 . La corrup
mérite des bonnes auvres . XVI. 316 . tion des mours est plus à craindre pour un peuple que
Eloge de la miséricorde divine. viii . 261 ; IX . 230 , 500 , toute la cruanté de l'ennemi . XII. 22 . Les moeurs des
- Elle est élevée jusqu'aux cieux. viii . 626 . L'Ecriture mauvais chrétiens affligent les gens de bien . XIII . 419.
aime à réunir la miséricorde et la vérité. IV . 387 , 407 ; Eunomius fut un adversaire effronté des bonnes mœurs .
IX . 325 , 627. - Comment nous devons rendre à Dieu misé XIV . 14 .
ricorde et vérité . IX . 336 ; X. 153 . Dieu nous préle sa Moine. D'où vient ce nom ? x . 115 . Les hérétiques re
miséricorde. viii . 305. - Dieu est plus disposé à nous faire prochaient le nom de moine aux Catholiques. X. 115. – Les
miséricorde que nous ne le sommes à sortir de la misère. Vs. moines sont les serviteurs de Dieu . II . 49 . Les moines
451. - Les muettes contritions de l'àme sont d'éclatants forment dans le désert une société sainte et s'efforcent de
appels à la miséricorde divine . 1. 421. - Personne n'est mettre en pratique la perfection chrétienne. XI. 590 ; XY .
plus indigne de la miséricorde divine que le pauvre orgueilleux, 341 . Eloge des moines. Ji. 513 ; X. 115 ; XI. 590 . 3

et personne n'en a plus besoin . III . 374 . Dieu ne retire Leur genre de vie est connu du monde entier . xv . 301 .
point sa miséricorde au chrétien . IV . 339. – Vases de misé
-
Ils forment la milice chrétienne. XIV . 161 .
ricorde, vases de colère . XVI . 454 . Du travail des moines I. 347 ; XI . 241 et suiv. Occu
A qui et comment il faut faire miséricorde . ix . 497. pation des moines . IX. 458 . -
Leurs jeûnes. II. 13 .
C'est surtout à l'âme qu'il faut faire miséricorde. vi . 458 . Erreur des Massaliens qui prétendent que les moines ne
Nous devons exercer la miséricorde envers tous . IV . 14 . doivent pas travailler. xiv . 14 . -
Oisiveté des moines. XII .
Les juges doivent être miséricordieux, parce qu'eux 251 . Tableau frappant des moines oisiſs et vagabonds.
mêmes ont besoin de miséricorde. II . 385. – Les prêtres XII . 265. — Contre les moines à longue chevelure. XII . 267.
doivent être pleins de miséricorde pour les pécheurs. II . Contre les moines oisifs et bavards dont l'exemple et la
383. – On doit la miséricorde au vaincu et au captif. 11 , 527 . parole détournent les autres du travail . XII. 258. — Scandale
Euvres de miséricorde . IX . 423 , 199 , 617 ; X. 213 . produit par deux moines qui reçoivent trop de choses d'une
Elles nous préservent du feu éternel. vi . 285 . Il faut femme, à l'insu de son mari . III. 112. – Les biens dont
augmenter ses cuvres de miséricorde dans les calamités pu les moines n'avaient pas disposé appartenaient, à leur mort , C
bliques . 11. 247 . Double avantage dans les cuvres de
...
à leurs héritiers. II . 119 . Les faux frères parmi les moi
miséricorde. VII . 585. - Faire l'aumône c'est faire miséri
.
nes . IX . 458 .
corde. VI . 457. — Une @uvre de miséricorde bien gratuite Les apostats de la vie monastique . IX . 458 . - Il ne faut
est le pardon des injures. X. 276. – La miséricorde est point abandonner la vie monastique. IX . 277 . Dans quel
bonne, mais ne doit pas être contraire au jugement. iv. esprit les moines doivent aimer le repos et pratiquer les m
436. - Les méchants ne peuvent remplir les offices de la bonnes @uvres . II . 47. - On n'admettait dans la cléricature
.

miséricorde . V. 321 . La miséricorde désobéissante est que les moines les plus éprouvés et les meilleurs. 11. 75. - 3
réprouvée . XV. 660 . Le salut des moines entre eux était : Grâces à Dieu . X. 115 .
La miséricorde est un vrai sacrifice. XIII . 199 , 476 . Le .
- Quelques moines passaient de longs jours cachés à tout
sacrifice de miséricorde apaise Dieu . 11. 391 . Expie le
-
regard humain. XII . 260 . Combien les moines étaient
péché. II . 387 . · Les @uvres de miséricorde sont des re nombreux dans l'Egypte . Vi . 569 . Moines d'Egypte tués
mèdes salutaires contre les souillures et les liens du péché. par les barbares . II . 212, 213 . Saint Augustin se recom
XV. 520 . Elles nous réconcilient avec Dieu . VII. 336 . mande aux prières des moines. 11. 47. – Alype menait la
La miséricorde a fait descendre Jésus- Christ parmi nous. vie d'un moine dans l'épiscopat . 1. 547 . Les clercs ne
VI . 585 . Le jugement de Dieu ne sera pas sans miséri doivent pas être reçus indifféremment dans les monastères .
corde pour celui qui aura fait miséricorde. ix . 618. - La II . 79 . -
Les moines renonçaient à leurs biens propres.
miséricorde est le seul moyen d'échapper à nos maux. V. XIV . 8 .
300 . Les @uvres de miséricorde sont la semence de la Mois . Les mois des premiers siècles étaient comme les
future moisson . v. 530 . nôtres . XIII . 318 .- Les mois ont reçu des noms païens ,
Quand les hommes n'auraient pas besoin de miséricorde, xiv. 265. – Les douze mois de l'année comprennent chacun
ils devraient être miséricordieux à l'exemple de Jésus-Christ. trente jours. XII . 408. – C'est le cercle lunaire qui déter
II . 387. — Il n'y a rien pour vaincre plus complètement un mine le nombre des mois . XII . 408 .
ennemi que la miséricorde pour tous . x . 223 . Qui mérite Moïse. Epoque de sa naissance . xul. 390 . Il est plus .

le nom de miséricordieux ? 111. 509 . Le Seigneur fait mi ancien que les poètes et les philosophes grecs . XII. 409, 410 .
séricorde aus miséricordieux. v. 372 ; 1x . 497 . C'est la En vertu de quel droit il tue un égyptien . iv . 412 ;
charité qui nous rend miséricordieux . v. 372 . XIV . 348 . Un ange appelle Moïse sur le mont Sina ". Xiv.
MITHRIDATE, roi de Pont . XIII . 65 . Il est vaincu par 348. Un Ange menace d'étouſſer son fils ainé, parce qu'il
Sylla. XIII . 43 . n'est point circoncis. 1. 344 . Comment Dieu apparut à
MNÉSARQUE, stoïcien. III . 282. Moïse . vi . 28 , 31 ; X. 163 . Etait - ce le Christ ou un 1

MNESTHÉE, roi des Athéniens. XIII . 396. Ange qui parlait à Moise ? vi. 31 ; X. 335. – Il y a vu la 3

MOAB, fils de Loth . IV . 522. – Ce mot signifie : de son gloire de Dieu . II . 350 ; iv. 451 . - Il avait désiré voir
père . ix . 272. Dieu dans son essence même. iv. 316. Il ne vit point
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 439

Dieu quant à sa substance . XIV . 654. Et tel qu'il est . Les païens croyaient le monde éternel . Vii . 280 . Le
X. 688 . Le visage de Moïse devient éclatant. vi. 336 . -
monde n'a pas été créé de toute éternité. xii. 225 . Les
Comment il a prophétisé le Messie. XIII. 392 . Platoniciens le croyaient créé de toute éternité . XII. 220 ,
Les mages de l'Egypte furent vaincus par Moise. 11. 283. 225 , 253. - Carpocrate, Cérinthe, Simon le Magicien , Mé
- En quel temps Moise fit sortir les Juifs de l’Egypte. XII. nandre, Saturnin , les Nicolaïtes ne voulaient pas que Dieu
392. — Cantique de Moïse . viii . 121. - Quoique ayant con ait créé le monde . XIV . 4 , 5 . Les Priscillianistes croient
versé avec Dieu , Moïse reçut le conseil de son beau -père. que le monde a été créé par le prince mauvais. xiv . 17. -
IV. 3, 428 , 429 . Moïse médiateur entre Dieu et Aaron, et Comment le monde a été créé suivant les Manichéens. XIV . 69,
celui-ci entre Moise le peuple. IV. 413 . Leur mort 291 ; XVI . 641. Combat qui fut livré avant la création du
aussi bien que leurs fonctions est la représentation symbo monde. XIV. 124. Suivant les Séleuciens, la matière des
lique des choses à avenir. iv. 525. C'est ignorance et
-
éléments qui constituent le monde n'a pas été faite par
calomnie de blâmer Moise d'avoir fait la guerre xiv. 353 . Dieu, mais lui est coéternelle . XIV. 15 .
Du doute de Moise en frappant le rocher. IV. 511 ; viii . 51 . C'est Dieu qui a créé le monde . XIII . 225 ; XIV. 480 .
- Moise élévant et abaissant ses mains dans le combat Dès quel commencement le monde a été créé . xiv . 480,
contre Amalec . VIII . 54. · Moïse doutant de la puissance 481 , 534. -
Comment le monde a été créé de rien, puis
de Dieu était la figure du peuple juif. XIV. 248. — Comment
.
qu'il est dit qu'il a été fait d'une matière informe ? v . 544.
il fut puni . ix . 448 , 569 . Moïse justifié d'avoir puni les Principe unique du monde . v. 543 . Dieu a créé la
adorateurs du veau d'or. XIV . 334. Combien il haïssait matière informe en même temps que le monde . XIV . 484 .
l'iniquité . x. 173. — Il s'offre comme victime à la place de Le monde est plein d'embryons qui ne demandent qu'à
son peuple. vi . 396 . Le péché et la mort de Moise se développer et dont la création est l'æuvre de Dieu . XII .
n'otent rien à son mérite . XIV. 248 . - A quel âge mourut 393 . Le monde, à l'instant où Dieu créa tous les êtres à
Moise . XII . 392. la fois, renfermait l'ensemble des êtres qui se firent en lui
Moise fut prêtre. iv . 479 ; ix. 447 . Fut- il grand
-
et avec lui . IV . 211 , 212 . Comment le monde a été créé en
prêtre ? iv . 479 . Il offrit le premier sacrifice. Iv. 438 . six jours . IV. 202. - Il est prouvé par les deux Testaments
Pourquoi il ne pouvait entrer dans la nuée qui couvrait que Jésus -Christ a créé le monde. XIV . 82. Voy. CRÉA
le tabernacle . IV . 458 . TION , JOUR.
Moise était le très -fidèle dispensateur du mystère prophé Pourquoi Dieu a voulu faire le monde. v. 432 . · Il n'y a
tique . XIV. 252 . - Il fut le ministre de la loi . vi . 507. point de meilleure raison de la création du monde que celle
Le ministre de l'Ancien Testament et le prophète du Nou ci : Une auvre bonne a été produite par un bon ouvrier.
veau . IX . 346 . Il appartenait par l'esprit au Nouveau Testa XII. 236 , 237. – Platon rapporte cette même raison de la
ment. X. 173 . Les cinq livres de Moïse . VI . 130. – II création du monde . Ibid. -

Erreur d'Origène sur la création

représentait le Christ . vi . 560 ; VII . 118 ; X. 636. Le du monde . XIII . 238 . Dieu a fait le monde par son Verbe,
Christ prédit par Moise. xiv. 240 et suiv . — Il n'y a au pour le bien . Ibid . Les païens reconnaissent que la Pro- ,
cune contradition entre la doctrine de Moïse et celle du vidence divine règle et gouverne le monde dans toutes ses
Christ. XIV . 242 . Eloge de Moïse d'après Dieu même. parties élevées ou infimes. XII. 321 . Dieu a soumis aux
XIV . 347 . Anges prévaricateurs la partie inférieure du monde. iv . 32 .
La chair de Moise . XV . 243 . · Quelles voies Dieu a révé Partout la beauté du monde préche la beauté du Dieu qui
lées à Moise et dans Moïse à tous les saints. IX . 499. l'a fait. X. 245, 249. — Le monde même proclame en silence,
Moisson et moissonneurs du Christ, X. 442 ; xiv. 5 . par sa beauté, qu'il a été créé et qu'il n'a pa l’être que par
MONASTÈRE de clercs. VIII . 64. – Vie et meurs des un Dieu dont la grandeur et la beauté sont ineffables. Xul.
clercs dans un monastère . VIII. 64 et suiv . Du vêtement 225. – La création de l'univers est le plus grand de tous
du Seigneur, l'Eglise a fait éclore des monastères . X. 117. - les miracles. XII. 205 , 490, 494. — Le monde est l'ouvrage
Outrage et calomnie de Pétilien contre les moines et les mo le plus beau et le plus parfait. XII. 263 . Trois choses
nastères . XV . 301 . Monastères à Milan . 1. 434. - A concourent à l'inviolable beauté de l'univers : la condamna
Rome . 111. 515. — Saint Augustin établit un monastère dans tion du pécheur, l'épreuve du juste et le bonheur parfait des
sa maison épiscopale . viii . 65 . Genre de vie dans les bienheureux. III . 561 . La beauté de tous les siècles est
monastères . XII . 264 . Les clercs ne doivent pas être
-
comme un grand concert d'un artiste ineffable conduisant à
reçus indifféremment dans les monastères . II . 79. Saint l'éternelle contemplation de Dieu . II . 289. — Tous les êtres
Augustin n'a pas connu de meilleurs chréliens que dans les du monde sont bons, les hommes seuls rendent le monde
monastères, il n'a rien vu de pis que les moines tombés. II. mauvais . vi . 356 . De ceux qui trouvent plusieurs choses
105 . Dans les monastères le juste y devient plus juste, à reprendre dans cet univers, ouvrage excellent d'un excellent
le souillé s'y souille davantage . II . 105 . Troubles exci
-
créateur . XIII . 237. – La mission et la fin de toutes les
tés dans le monastère d'Adrumet par la lecture d'un livre de créatures concourent à la beauté de l'univers. III . 573.
saint Augustin . 11. 35 , 56. Ceux qui bâtissent des mo Nous devons contempler la beauté du monde et en louer le
nastères sont comparés aux cèdres du Liban . IX . 535 . Créateur . VI . 310. – Pourquoi il faut se détourner du monde
MONAXIUS, consul . III . 2. pour se porter vers Dieu . v. 429 .
Monde. Suivant quelques hérétiques il y a un nombre in De ceux qui, sans admettre l'éternité du monde actuel, sup
calculable de mondes . xiv . 17. – C'est l'opinion d'Anaxi posent, soit des mondes innombrables, soit un seul monde qui
mandre. XIII . 157 . Epicure admet une infinité de mondes meurt et renait au bout d'une certaine révolution de siècles.
formés par le concours fortuit des atomes . XIII . 226. XIII . 254. — De la révolution régulière des siècles au sein d'un
Différents sentiments des philosophes sur l'unité , le commen monde subsistant, identique sous ces transformations succes
cement, la fin , le gouvernement du monde. XII. 412. -
sives, ou périssant pour renaitre dans une alternative éter
Platon admettait deux mondes, l'un sensible et l'autre intel nelle . Viu . 255. — Quelques hérétiques prétendent que le
ligible . 1. 310 ; III . 280 . Platon et plusieurs autres monde restera toujours, même après la résurrection , dans
philosophes croyaient le monde animé . 1. 319 ; vii . 280. l'état où il est aujourd'hui. xiv . 15 . Cicéron pense, avec
- Us regardent le monde comme un grand et vaste animal les Platoniciens, que le monde ne doit jamais périr. XIII .
qui contient tous les autres . XIII . 275 . Comme un animal 518. – Porphyre accuse les chrétiens de folie parce qu'ils
très -heureux et éternel. XII. 218. – Du système qui fait disent que le monde périra. Xul. 174. – Prophéties sur la
du monde le corps de Dieu . xii . 79. Suivant Varron , le fin du monde . XIII , 475 . Ce monde passera , non par des
monde n'est pas Dieu , mais Dieu est l'âme du monde . XIII . truction , mais par changement. XIII , 463, 466.
137 , 139 , 147. - L'âme du monde liée à tous les éléments Division du monde en quatre parties . XIII . 137. Les
terrestres. XIII. 276. Les païens regardaient le monde sept âges du monde . XII. 549 . Nous sommes au sixième
comme le plus grand des dieux. XIII . 287 . åge du monde . Vi . 509 ; VII . 333 ; 1X . 380 ; XII . 407 , 408 .
 )
440 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
Le mot monde, dans l'Ecriture, est pris dans le bon et ne jouissent, pas de la terre promise sont dans ce monde
dans le mauvais sens. XIII . 601. - Le monde désigne tantól comme dans un désert . XIV . 201. Le monde est le champ
les bons, tantôt les méchants. X. 682 ; XVI . 664, 702 . du Seigneur . X. 299 . Le Christ désigne le monde sous le
Les deux mondes désignés dans l'Ecriture . X. 206 . Le-
nom de chien, parce qu'il aboie , sans autre raison que l'ha
monde bon et le monde méchant. vi . 357 , 426 , 498 ; VII. bilude, contre la vérité . Il . 310 . Pour le chrétien , le
234 ; VII . 8 ; XI . 109 , 116. - Jésus- Christ pria pour l'on monde est un désert . vi . 12. - Comme une vaste fournaise.
et non pour l'autre. XI . 109. - Quel est le monde dont VI . 296 ; VII . 499 . Le monde est comme un enfer. IX .
parle saint Jean ? XVI . 666. - Quel est le monde placé dans mer immense , mais amère. IX . 413 ; A.
306 . - Il est une
le mal ? XVI . 224 . Quels sont ceux qui aiment le monde ? 215. - Le monde tourne comme une meule, malheur à ceux
VII. 96 ; VIII. 273 , 585 ; ix . 213 ; X. 144 , 206 , 217 . qu'elle brise , X. 114 .
Pourquoi les impies sont appelés le monde . VI. 586 ; X. MONIQUE, épouse de Patrice, mère de saint Augustin. 1 .
207 . Pourquoi les justes qui sont dans le monde ne sont 451 . - Son éducation. 1. 445 , 446. — Mariée à Patrice,
ils point appelés monde ? x. 207 . Le diable est le chef elle le sert comme son maître . 1. 446 . · Elle voulait le
et le prince du monde , vi. 586 ; VII . 234 . Pour nous ,
-
gagner à Dieu . 1. 446, 451 . Sa conduite envers son mari .
Jésus - Christ avaincu le monde . vi . 428 . Comment le 1. 446 . Envers sa belle-mère . 1. 447 .
-
Envers ses
monde bon est devenu mauvais. VI . 425 . La conversion parents , sa famille. 1. 447 . - Ses fils qu'elle avait nourris,
du monde est un grand miracle. xii . 516 , 517. -- Le Christ elle les enfantait autant de fois qu'elle les voyait s'éloigner
a délivré le monde du monde . XI . 113 . - Par la naissance de Dieu . 1. 447 . Combien elle aimait Augustin . I. 368,
nous sommes du monde , par le baptême nous sommes déli 402, 445 . Elle le fait recevoir catéchumène . I. 368 .
vrés du monde . XI . 99 , 104 . Deux fois par jour elle allait prier à l'Eglise. I. 402. – Elle
Le monde exerce sur nous son empire par ses plaisirs dé assistait tous les jours au sacrifice de l'autel. 1. 402 , 451 .
fendus, par ses pompes et par son esprit de curiosité. XII . Son ardeur à méditer les saintes Ecritures. III . 218 .
.47 . — Le chrétien doit se servir du monde , mais non le Sa bonté et son respect pour les serviteurs de Dieu . 1. 447 .
- Les bons se servent du monde pour jouir
cervir . IX . 423 . Ses aumônes . 1. 402 . Elle parvient à gagner son mari
-

de Dieu , les méchants veulent se servir de Dieu pour jouir à Dieu . J. 447 .
du monde . XIII . 312 . Etre du monde . X. 593 , Jésus .
Veuve, elle continua à payer pour qu'Augustin půl ache 1

Christ ne fut jamais du monde parce qu'il est né de l'Esprit ver ses études à Carthage. I. 389 . Elle l'avertit de garder
Saint. XI . 104 . - Mourir au monde pour vivre en Dieu est la pudeur, 1. 375 . Ses prières et ses larmes . 1. 383,
un sacrifice. xu . 199. – Autant il faut louer ceux qui dé 402 .
-
Songe de sainte Monique louchant Augustin. I. 383 .
daignent de briller avec le monde , autant il faut blåmer ceux - Elle ne désirait qu'une chose avant de mourir, c'était de
qui veulent périr avec lui. II . 257 . voir Augustin chrélien catholique. 1. 448 . Elle le suit à
Le monde est une mer où les grands poissons dévorent les Milan . I. 406 . Son respect pour saint Ambroise. 1. 406.
plus petits. VIII . 414.- Le monde veut t'absorber, absorbe A Milan , elle ne vivait que d'oraisons . 1. 445.
le toi-même . VIII . 350 . Le monde , dans sa malice. ne Sa joie à la conversion d'Augustin . I. 439 . Elle l'ac
peut franchir les bornes que lui a posées le Créateur. IX. compagna à Cassiacum . 1. 441. – Et prend part aux copfé
334 . Le monde ne peut rien contre ceux qui appartien rences qui y ont lieu . Jul . 174 , 217 . -
Son entretien avec
dent à Jésus-Cbrist. VI. 537 . - Double guerre que le monde Augustin sur le bonheur de la vie éternelle . 1. 447. — Elle
fait aux soldats du Christ. VII . 387. - Plus approche la fin tombe malade à Ostie . I. 448 . Ses dernières paroles . I.
du monde, plus croissent les erreurs. X. 517 . Comment 448 . -
Sa mort. I. 449 . Ses funérailles. 1. 449, 450 .
on triomphe des séductions, des terreurs et des mensonges Saint Augustin prie pour sa mère . 1. 450 .
du monde . XVI . 312. – Ce qu'il faut répondre aux promesses MONNAIE. L'homme est la monnaie du Christ. VI. 408 ; 1
du monde. VII . 418 . Nous contenir et souffrir sont deux X. 606 .
vertus qui nous : font triompher du monde . VI . 158. Le MONNULLUS . XV . 159. 1

nonde est plus dangereux dans ses caresses que dans ses MONSTRE . Ce que c'est . vi . 571 . · Pourquoi ils sont
épreuves pour ceux qui manquent de piété et de charité. 11 , ainsi nommés . XIII . 492. Certains auteurs les appellent
337 ; 11. 71 . Tout ce que le monde renferme est concu des erreurs de la nature. XVI . 217. – Le péché est la cause
S

[
piscence des yeux, concupiscence de la chair et orgueil de de leur difformité. xvi . 451. -- De leur origine. XIII . 337 .
Toutes les caresses temporelles du monde
la vie . II . 337. - Un monstre à deux têtes et à quatre mains. XII , 32 .
sont pour nous un péril plutôt qu'un honneur . VIII . 60 . Comment les monstres ressusciteront-ils. XII . 32.
Le monde n'a rien qui doive nous le faire préférer à Dieu . MONTAGNES . Les montagnes de Dieu et les montagnes du
VI. 425 . Comment nous devons aimer le monde. XI . 44 . siècle . VIII . 491 . La montagne signifie le Christ. vi. 181 ;
Comment le monde aime et hait ce qui est à lui , XI . VIII , 128 . Elle signifie la synagogue. Vii . 182. – L'E
44 . glise . VII . 183 ; VII . 125 .
Les chaines de ce monde ont une dureté véritable, une MONTAGNARDS . Nom donné à Rome aux Donatistes. XIV ; 16 .
fausse douceur, elles sont une chose pleine de misère, une MONTAN . XII . 56. — Il est l'auteur de la secte des Cata
espérance vide de bonheur. 1. 549 . Les amis du monde phrygiens. xiv . 7 . Ses disciples disent que le Saint-Esprit
redoutent tellement de s'arracher à ses caresses , que rien est venu par lui . 11. 79 .
n'est plus fatigant pour eux que d'être sans fatigue. III . MONTAN, prélre. XV. 414 .
569 . On aime le monde agité et laid , que serait-ce s'il MORT. La mort est la séparation de l'ame et du corps .
était beau et tranquille ? vi . 162 . On ne sait comment Quelques philosophes disent que la
VIII . 522 ; IX . 145 . -

guérir ceux qui aiment le monde. III . 9 . Comment Dieu mort n'est pas un châtiment. XII. 274 . La mort est un
empêche que nous n'aimions le monde et que nous n'y fas chatiment. XVI . 540 , 541 .
sions des chutes . II . 162 . - Comment Dieu ramène l'âme Tous les hommes sont soumis à la mort. VII. 329 , 407 ;
égarée par l'amour du monde. yi . 577. – L'amour du monde VIII . 11 , 17 . Chaque homme, excepté le Christ , est, dès
rend l'âme adultère. Ilid . Les sacrements demeurent sa naissance, assujéti à la mort . VII. 251 .
dans ceux qui aiment le monde, mais pour leur condamnation La mort vient du péché. 11. 538 ; IV . 223 ; ix . 118 ; XIII .
et non pour leur salut . xi . 177. – Tant les choses de ce 266 et suiv . 285 , 484 ; XV. 482, 561, 631 ; XVI . 227 , 439 ,
monde tiennent les hommes et tant ils se sont a vilis à leurs 502 . Elle est la peine du péché. vii . 76 , 102 , 104 , 251 ;
propres yeux . 11. 28.- Mépris du monde. vi . 454 ; VIII . 21 . xvi . 54. - La mort est due à la chair de péché. v . 367 .
- Le monde entier ne mérite que notre mépris, nous ne nous La mort suit le péché . XVI . 565 . Il est convenable que
Po servons que pour soutenir notre existence. III , 504 . le pécheur soit frappé de mort, mais la mort n'a pu être
Celui qui renonce à ce qu'il a et à ce qu'il pourrait souhai l'auvre de Dieu. XVI . 671. – C'est de la mort que viennent
ter, renonce au monde entier , II , 411 . Les baptisés qui les lassitudes jusque dans nos délassements. IX . 291 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 441

Jésus-Christ a voulu subir la mort , non par nécessité , mais VII . 56 . Mort à laquelle on échappe si on vent . viii . 17 .
par compassion . IX . 320. – La mort dans Jésus-Christ rap- Il faut craindre davantage la mort de l'âme que celle du
pelait qu'il s'était chargé des péchés d'autrui, mais n'était corps . VI . 304 ; VII . 56, 380. — Donleur que cause la mort
point le châtiment de péchés propres. vill . 97. – La mort d'un ami . XIII . 433 . A qui Cicéron promet une mort
du Seigneur fut un bienfait de sa part et non le paiement agréable ? xii . 541. — Tous, ou presque tous, s'efforcent de
d'une delte . V. 366 ; X. 335 . - Le diable a donné la mort reculer le jour de la mort. II . 301 . C'est un bien pour
-au Christ et par la mort du Christ il est devenu son captif. quelques -uns que la mo soit devancée . IV. 553. - On tra
VI . 526 . - En mourant, le Christ devint l'assassin de la mort. vaille à retarder, mais non à éviter absolument la mort. IV.
VIII . 559 . Etre sauvé de la mort par la foi en un mort . 583. – S'il importe que la vie temporelle dure un peu plus
-

IX . 178 . La mort que méritait le pécheur a été remplacée ou un peu moins. XIII . 10 . Aucun genre de mort ne
par la mort du juste. XII . 405 . - La mort du Christ est le peut nuire aux gens de bien . XIII . 328. Peu importe de
gage de notre héritage. VI. 535 . Jésus- Christ seul a
-
quelle façon on meurt, l'important est de savoir où on va en
souſſert la mort sans être coupable de péché. XVI . 54. mourant. X. 293 . Toi qui fais tant pour mourir un peu
La mort ne vient pas de Dieu . XVI. 671 . . C'est le ser-
-
plus tard, fais donc quelque chose pour ne mourir jamais .
pent qui a semé la mort. 18. 178 . Comment la mort est VII . 503 . Pour nous consoler de la nécessité où nous
l'euvre de Dieu et du démon . XVI . 210 . La mort est en- sommes de mourir, le Sauveur a daigne mourir volontaire
trée chez l'homme par l'@uvre du démon . xv. 485 , 546 . -
ment . X. 624 . Tous craignent la mort du corps, bien pen
Le diable est la mort parce qu'elle vient de lui. Vill. 523 . craignent la mort de l'ame. 8. 660.- La crainte de la mort
- Qu'est-ce que l'aiguillon de la mort ? xv. 560 ; XVI. 55 . corporelle rend coupable. XVII . 142. On ne doit point
La mort est le péché parce qu'elle nous vient du péché . craindre la mort . 11. 379. – C'est un grand bien de se fami
VIII . 345 ; XIV. 223 . Pourquoi ceux qui ont reçu le bap- Jiariser avec la mort. I. 528 . Il vaut mieux souffrir une
lême sont encore sujets à la mort, peine du péché. II . 538 ; mort que de vivre en craignant toutes les morts . XIII. 10.
VII . 492 ; XII. 268 ; XV. 545 . Pourquoi, en exemptant La foi n'a pas peu de mérite à vaincre la mort. xv. 547 .
les Adèles de la mort éternelle , Jésus-Christ n'a pas voulu L'exemple de Jésus-Christ ressuscité montre que la mort
les exempter de la mort tem porelle . XVI . 502 . n'est pas tant à craindre . VII. 473. Pour un vieillard, la
Règne de la mort . XII. 284 ; XVI. 492 . La mort règne mort n'est point une peine . IX. 449 . Dans le malheur on
sur ceux qui ont participé au péché. XVI. 546. — Qu'est-ce appelle la mort, et quand elle se présente on la repousse de
que le règne de la mort selon l'Apôtre ? xv. 487, 737 ; XVI. toutes ses forces. VI . 371 . On peut souffrir la mort, on
540 . -
La gråce da Sauveur a détruit le règne de la mort ne saurait l'aimer. vii , 490 . - L'homme pieus désire, par
dans chacun . xv. 487 . La mort temporelle, châtiment et l'intelligence , de voir rom ses liens pour être avec le
compagne inséparable du péché, est suivie de la mort éter- Christ , et il craint de mourir. II. 301 ; IX. 103 .
nelle, si la grâce divine du baptême ne vient pas purifier Il faut savoir mourir de bon caur . X. 334. - Mourir avec
l'ame . XVI . 578 . La grace du Christ seule a pu détruire patience à l'exemple du Christ. IX . 93. – On ne doit pas
le règne de la mort . 11. 404 ; xiv . 79 . Double mort. XII .
-
éviter la mort par le péché, mais dans l'occasion la suppor
404 , 414 ; XVI . 540 . Les deux morts, celle du corps ter pour la justice. XII. 213. Le sage doit supporter la
commune aux bons et aux méchants , celle de l'ame par le pé- mort avec patience , même quand elle lui vient d'une main
ché. XVII. 126 . Mort temporelle, mort éternelle . X. 624 . étrangère . XIII . 430. — Il n'est jamais permis de se donner
- De la mort de l'âme et de celle du corps. XII. 267 . la mort . II . 457 ; X. 677 ; XII . 298 ; xiii , 13 , 15, 16, 17,
Celte double mort règne sur tous les hommes. XVI . 538 . 660 . Si la mort volontaire est désirable comme un refuge
Prensière et seconde mort. Vii . 251 ; VIII . 18 ; XII . 33 ; XIII. contre le péché ? XIII. 20 .
267 . De quelle mort Dieu menaça les premiers hommes . Trois genres de mort employés par les Donatistes . XIII .
XIII . 273 . La première mort est commune à tous, mais 658. – A quelle école les Donatistes ont appris le secret de
non la seconde. viii . 18 ; XII. 281. – Ceux qui sont déli- la mort volontaire, l'un par la corde , et les autres par le
vrés du péché ne souffrent que la première mort. XIII . 268 . précipice . xv . 238. - Celui qui se donne la mort périt pour
- Les saints, en subissant la première mort pour la vérité, l'éternité. II . 457. Il est pire que le parricide . XII. 298.
se sont affranchis de la seconde. XIII . 270 . · La mort – Il est permis quelquefois de désirer la mort, mais trop
da corps, qui est une peine du premier péché, peut être une d'empressement serait un défaut. x . 208 . Comment le
parlie du feu qui purifie l'àme. xii . 508 . Seconde mori. juste, dans l'affliction, peut désirer la mort . XII. 660 .
X111 . 267 ; xv. 487 . La seconde mort est la mort éter- On peut désirer que la mort nous réunisse au plus tôt à Jé
nelle . XII. 132 ; XV . 508 . Quelle est la mort éternelle sus-Christ. xvi . 67. – Pourquoi Paul et les autres Apôtres
de l'àme et du corps ? vi . 303 . La seconde mort c'est la ont désiré la mort. XVI . 68 . -
La mort est le progrès dans
damnation . xii. 448 , 459 . La seconde mort est très- la vertu . V. 359 . · La mort corporelle est un sommeil . ix .
mauvaise . xiii . 266 , 273 . Tous sont exposés au darger 88 ; X. 88 . La mort est désirée comme le sommeil à
de la mort éternelle. vii . 42. – La grâce seule nous pré- cause de la résurrection future. II . 322.
serve de la mort éternelle . XII. 285 . La résurrection dé- La mort n'est pas un bien . XII. 269. – La mort est-elle
livrera des deux morts . XVI. 502 . En mourant une seule un châtiment cruel ? iv . 554. - Le châtiment de la mort,
fois, Jésus-Christ nous a rachetés de la double mort. XII . si juste qu'il soit , fait encore mieux ressortir la clémence de
406 . Jésus-Christ a tué dans l'homme la mort éternelle . Dieu que sa sévérité. 111. 556 ; XVI . 55 . - Utilité de la
X. 334 . Le Christ, par sa mort , a tué la mort , vi . 354 ; mort . XVI. 337 . La mort tourne au bien des élus . XII .
VII . 259. 519. Elle devient le mérite du juste. XII. 269. – C'est
C'est la nature et non l'imagination qui a la mort en hor- bien user de la mort que de l'affronter pour une cause vraie
reur . vii. 102 , 479, 490. — Il faut mourir, et personne ne
-
et juste. XV . 543 . Combattre jusqu'à la mort pour la vé
le veut . Vill . 263 . - Il y a de doux liens qui attachent rité est un sacrifice agréable à Dieu . IV. 579 . La mort
l'homme au corps et dont on ne veut pas être dégagé. VII. est-elle un bien pour les bons , un mal pour les méchanls ?
484 . L'homme a une aversion instinctive pour la mort . XIII . 268 . Bonne mort, mauy ise mort . vi . 445 ; XIII .
XIII , 430 . Pourquoi tous fuient la mort . XII . 241 . 10 . Mourir dans le péché est le souverain mal . X. 594.
Crainte de la mort. XII . 321. - La crainte, dans les enfants Celui qui vit bien ne peut mourir mal. vii . 303 . - La
-

d'Adam , est une suite du péché . XVII. 82, 83. - La crainte bonne mort préparée par une bonne vie . XII . 321. -- La
de la mort est un tourment. XVII. 114. Que de peines on mort est la fin des maux pour ceux dont la vie a été chaste
se donne pour éviter la mort . vi . 520 . -
- Vaine frayeur et pieuse . 11. 188. - La mort des méchants est très-funeste.
de la mort. vii. 56. - C'est dans la prospérité qu'on VIII . 332 .
craint la mort davantage, on ne la redoute pas dans l'adver- Mort du juste et mort du pécheur. vill. 332. Après
sité . vi. 160 . - Ce qu'il faut faire pour ne point mourir. avoir vu mourir les sages, le méchant ne sait point ce que
S. Aug. - TOME XVII. 31
 442 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
c'est que la mort. VIII . 518. – C'est au point de vue de 290 . -
Comment ils viennent à notre secours. XII . 291. -
l'ame qu'il faut juger la mort comme très-mauvaise ou comme Des apparitions des morts. II . 414 , 415 ; XII . 286 .
très-désirable. viii . 333 ..
Quelle est la plus sainte mort ? Les morts spirituels . VI . 429 . -
- Sous le nom de morts, on
IX . 88. – La mort des saints est précieuse. XIJI . 270. entend mystiquement les pécheurs. xv. 206. – Tous les
Le mérite de tant de morts vient de la mort d'un seul . VII . infidèles, tous les pécheurs sont morts. IX . 145 . - Joie de
563. - Peu importe d'où vienne la mort, elle est bonne pour l'Eglise en voyant des morts ressusciter spirituellement . vi .
l'homme juste . X. 295. - De même que la mort est la solde 429 . Les trois morts visibles ressuscités par Jésus-Christ
du péché , la vie éternelle est la solde de la justice . 11. 545. sont la figure des trois genres de pécheurs. VI. 429, 530 ; 8.
Au ciel il n'y a point de mort . XIII . 466."- Il y a une 659. — Morts du siècle . X. 213. Quels sont les morts
plus grande puissance de la grâce à faire passer les justes qui ensevelissent des morts . VI . 438 .
de la mort à la beatitude éternelle qu'à leur épargner la mort. MORTALITÉ . Elle vient du péché et devient comme une
II. 540. – La mort est vaincue par la résurrection . VII . 22 ; seconde nature . V. 493 . - Principe de la mortalité. iv .
XV . 562 . 294 . Elle vient du péché. vi. 30 , 34 ; VII. 96 ; XII. 76.
Il faut penser à la mort. 1. 528 ; VIII . 91 . La mort .
Pourquoi le Christ a revêtu notre mortalité . vi. 30 ; VIII.
seule est certaine . VI . 427 ; viit . 419 . - C'est par miséri- 96 . La mortalité doit porter l'homme à l'humilité . vi .
corde que Dieu nous a caché le moment de notre mort . vi . 427 . - Après la résurrection l'homme ne gardera plus au
163 ; VIII . 342 ; 1X . 477. – Le jour de la mort est incertain, cune mortalité . XV. 483 .
mais il est proche . vi . 168 ; VII . 22 . Le dernier jour MORTIFICATION des membres . XI . 104. En domptant
de chacun est le jour de la mort. VII . 98. – Ce que c'est la chair, l'esprit ne tend qu'à briser les liens de l'inclination
que le corps de mort et quels sont ceux qui en sont délivrés . corrompue. IV. 12 . Personne ne hait sa propre chair, pas
XVI . 10. – Ce que c'est que l'ombre de la mort. xvii . 76, même celui qui la chatie . iv. 11. – Notre tâche durant cette
77. — Quel est l'instant précis de la mort . xiii . 271. vie est de mortifier par l'esprit les cuvres de la chair. VII .
Mort spirituelle. VIII . 105 ; X. 466 . - Mort de l'ame . 34. – Il faut apprendre à mourir de la mort évangélique
-

VIJ . 209, 380.- La mort de l'âme est la perte de Dieu . VI. par la mortification . II . 160, 162. – Les mortifications de la
302 ; X. 650 . - C'est la séparation de Dieu . viii . 523 ; 1X. chair aident beaucoup à la prière. 11. 272, 275. - Il faut
145 , C'est le crime. 111. 554 . A quels signes on recon- mourir pour vivre . VII . 92 . Ce que c'est que mourir au
nait la mort de l'ame . vi . 303 . La mort de l'âme est plus siècle . X. 717. – Nous n'aurons point part à la résurrection
horrible et plus à craindre que la mort du corps . xiv. 190 . du Christ si nous n'imitons sa mort sur la croix par la mor
Quand l'âme meurt au péché. V. 364. — Le péché et la con- tification de nos membres. II. 160. - Différents geores de
damnation sont les deux causes de la mort de l'âme. 11. 429 . mortifications. XVI. 246 .
Différence entre mortel, mort et certain de mourir. xv . Nouche. Leur génération. XIII . 331 . Si Dieu a fait les
483 . mouches ? X. 320 .
MORT . Les âmes des morts sont renfermées dans des re- MOUVEMENT. Des mouvements rationnels on irrationnels,
traites cachées, selon que chacune d'elles mérile le repos ou connumérés ou dinumérés, compliqués ou sesquialtères. III .
la souffrance . V. 527 ; XII . 39. – Les morts ne sont pas 405 . Tout mouvement en ligne droite peut se faire en six
perdus pour nois, mais envoyés en avant dans une autre vie. sens . V. 432 . - Ce qui se meut dans l'espace se ment aussi
11. 137. – Tons les morts dorment, qu'ils soient bons ou dans le temps. IV. 250 . Le mouvement d'une roue est plus
mauvais. X. 663. .
Pourquoi on dit que les morts sont lent au centre, plus rapide à la circonférence . IV . 159. - 1
endormis. Vi. 416 ; 1x. 321: – Pour celui qui peut les ra-
-

-
n'y a pas deux hommes dont les mouvements se ressemblent.
-
nimer, les morts ne sont qu'endormis. vi . 429. – Pourquoi 1. 532. Tout mouvement de l'âme fait quelque chose dans
la mort parait légère aux åmes des fidèles trépassés . XUI. 278 . le corps . I. 527. — Il faut réprimer les mouvements de la
- Il est juste de pleurer ceux qui sont morts, mais nous concupiscence . XII . 103 .
avons l'espérance de nous réunir à eux . vii . 102, 103 . MUET. Le sourd-muet ne comprend les autres qu'aux mou .
Il ne faut pas reprocher aux hommes leur douleur au sujet vements du corps et ne peut exprimer autrement sa volonté .
des morts qui leur sont chers, mais la douleur des fidèles ne II . 298 .
doit pas durer longtemps. 111. 115 . MULTIPLICATION. Il y a plusieurs manières de se multi
Mémoire des morts . XV . 465. - On fait mémoire des morts
- plier sur la terre. X. 154. L'effet propre de la bénédiction
à l'autel , dans la communion du corps de Jésus-Christ . xii. de Dieu est cette fécondité qui parvient à couvrir la surface
459 . - Les âmes ' des justes trépassés ne sont pas séparées de la terre . 1x. 76. – Se multiplier ne se dit pas toujours
de l'Eglise. Ibid. - Suivant les Aériens on ne doit point de l'abondance , mais quelquefois de la pénurie. vin . 134 ;
offrir le saint sacrifice pour les morts . XIV . 14 . Com- X. 154 . Multiplication coupable. VIII . 134 , 180.
ment les Héracléonites rachetaient leurs morts . XIV . 6 . MULTITUDE . Crimes et iniquités . Tout ce qui enivre la
Des devoirs à rendre aux morts . XII . 280 et suiv . De multitude ne peut être la règle du jugement. xv. 51.
quelle utilité sont pour les morts les honneurs de la sépul- C'est une mesure très - utile de reprendre la multitude devant
ture . vii . 102 ; Vill . 520 ; X11 . 281 , 293 . Le défaut de la multitude même. xv . 56. Autre chose est de reprendre
sépullure ne puit pas aux morts chrétiens. XII . 281 , 293, et de guérir une multitude ou un individu . XIII . 615.
L'autel, la prière et l'aumône sont les supplications solen- MUNATIUS, Félix, flamine perpétuel de la colonie de Cirté.
nelles et les sacrifices utiles aux morts . XII. 293. - On ne XV . 414 , 471 . Actes municipaux rédigés par Munatius.
peut taxer de vaide pratique la coutume universelle dans II . 99 ; xv. 471 .
l'Eglise d'adresser des supplications pour les morts. XII . 281 . MURAILLE blanchie . IX. 418.
- L'Eglise fait ses supplications en général pour tous ceux MURCIA , déesse . XIII. 80.
qui sont morts dans la société chrétienne. X11 . 283 . · La MURESSE . II . 528 .
recommandation des morts à sa place dans les prières que le MURMURATEURS. C'est un péché de murmurer contre Dieu .
prétre adresse à Dieu , à son autel . XI . 281 . - L'offrande X. 530. — Description des murmurateurs. X. 118. - L'exem
qu'on fait pour les morts leur est-elle utile ? v . 526 . ple de Daniel proposé à ceux dont la ruine de Rome soulève
Comment elle leur profite . Ibid . - Pourquoi le soin des les murmures contre Dieu . XII . 339. — Il ne faut point mur
funérailles et de la sépulture de morts est louable. XII. 282. murer. dans l'adversité . II . 146, 215 ; VI . 454 ; VII . 528 .
Est- il ulile à un mort d'être enseveli auprès du tombeau Les murmures contre Dieu rendent blasphémaleur. ļx .
d'un martyr ? XII . 280 . Soin que les Egyptiens prennent 390 . Ce qui soulève les murmures des hommes contre
des corps des morts. VIII. 94 . · Les morts connaissent-ils Dieu . Ibid .
ce qui se passe ici-bas ? - 1x . 590. - Les morts n'inter- Muse. Origine de la fable des neuf muses. IV. 29.
viennent pas dans les affaires des vivants . XI . 289. - Com- ; MUSÉE . XII. 394, 409.
' ment les morts peuvent savoir ce qui se passe ici-bas . XII . Musique . Traité de la musique. III. 393 et suiv .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 443

Définition de la musique . III . 398 . Le sentiment de

C
sauvage greſſé sur l'olivier franc . X. 125 . Par la prédio
l'harmonie est inné en nous. XII. 405 . Invention de la cation de l'Evangile, les nations deviennent les dépouilles
musique. III. 234 . Du rôle que joue la raison dans l'étude des Juifs. XIII . 481.- Joie que cause à l'Eglise la vocation des
de la musique . III . 478. — Il faut savoir distinguer la mu Gentils. IX . 432 . - La vocation et la conversion des Gentils
sique inspirée par la sagesse de celle que produit la passion. figurées dans Isaac. XIII . 350 . Annoncées par les pro
-

IV . 70 . Pourquoi Dieu a donné la musique à l'homme . phètes. XIII . 384 , 401 , 404, 406 . - Il y a dans le monde
: 11. 435. – David était savant dans la musique . XIII . 379.
-
deux pations et deux royaumes : le royaume du Christ et le
La musique est une image fidèle d'une cité bien ordonnée . royaume du démon . II. 573.
XIII . 379 . NATURE . Une nature est ce qui a un certain être dans son
MUSTITANUM . XIII . 569 ; XV . 426, 143 . espèce . IJr. 521. – Les philosopbes enseignent qu'il n'y a
MUTIGÈNE . XIII . 684 . dans la nature que des corps, du vide et ce qui s'y rattache.
Mucius SCÉVOLA étend la main sur un brasier ardent. II . 231. Toute nature existe nécessairement comme na.
XII. 82, 109. ture . viii . 155. - Il n'y a point de nature contraire à la
Mucius SCÉVOLA , sénateur et pontife. XIII . 68 . vérité . VII. 136 . Trois genres de natures. I. 536 .
MUTUGENNE . Un diacre de cette ville est rebaptisé par Dieu est l'auteur de toutes les natures . IV . 167 , 251 ; VII .
les Donatistes. 1. 543 . Lettre de saint Augustin à Donat 216 , 464 ; XIII . 234 , 264 , 490 ; xiv . 138 , 440. — Le démon
de Mutugenne . 11. 458 . n'est point l'auteur des substances ou natures . xvi . 701 .
MUTUNUS, dieu . XII . 78. Une nature quelconque ne peut avoir pour créateur que celui
MUZULUM . XV . 170. qui a créé les biens. XVII . 87. – La nature, dans son cours
MYRON . III. 146 . ordinaire , est soumise à des lois . IV . 263. Dans les mi
C

MYSTÈRE. Utilité des mystères dans la religion. III. 557 . racles, l'ordre de la nature n'est interverti que pour nous.
Les vérités de la religion ont plus de douceur à propor IV, 220 . Notions précises sur le cours de la nature . XIV .
tion de leur obscurité. X. 174. Comment il faut étudier 378. Les prodiges ne sont pas contraires à la nature .
les mystères . IV. 279. – Pendant les saints mystères on nous XIII . 491 , 492 . Toute nature honore le Créateur. Xin .
ordonne d'élever bien baut notre cour . XII . 159. 250 .
-
Quels sont les premiers biens de la nature . XHI .
428 . .
Aucune nature n'est contraire à Dieu . XIII . 248 .
N
Toute créature est bonne en tant qu'elle a reçu une nature
-NABUCHODONOSOR . Il crut en Dieu . vii . 497 ; VIII. 13 . particulière et distincte. XVI. 629. – Toute nature est bonne
- Les deux lois de Nabuchodonosor. II. 143, 195, 483. en tant que nature . III . 377 ; XIV. 137 , 438 , 441 ; XVI. 450 .
7

Il représente l'époque de l'Eglise. II. 142. Toutes les natures, dès là qu'elles sont, sont bonnes .
NACHOR . XIII . 342 . XIII . 250. – Toutes les choses créées par Dieu sont bonnes ,
NAAUM , prophète . XIII. 403 . quoique dans des degrés différents . xiv . 131. — Il ne saurait
NAMPHAMON , premier martyr de l'Afrique. 1. 534. exister de nature où ne se trouve aucun bien . XIII. 437. -
NAISSANCE. Il n'y a pas de sigoification mystérieuse dans Tous les êtres créés sont bons, l'imperfection de leur nature
la célébration de la naissance du Sauveur, on y rappelle seu les assujélit à la corruption . xii . 5. – La nature incorrup
lement qu'il est né . II. 59. - Jésus -Christ et saint Jean
.
tible constitue le souverain bien . XIV . 439 . Toute nature
sont les seuls dont nous célébrons la naissance . VII. 427, même corrompue est bonne comme nature ; en tant que cor
444. - Saint Augustin célèbre le jour de sa naissance, I. rompue, elle est mauvaise. XII. 5 ; XVI . 727. – La malice
309 ; III . 171. - L'Eglise emploie le mot naissance pour n'est pas dans la nature , mais contre la nature . xli. 234 .
désigner la mort précieuse des martyrs. VII . 525. - Il - Une nature qui est devenue mauvaise n'a pas cessé d'être
faut célébrer avec une sage sobriété les naissances des mar bonne en tant que nature . XVI . 648. - La nature est l'oeuvre
tyrs. IX . 345 . de Dieu . XIV . 141 .
Notre double naissance. VI . 499 ; 8. 402. Comment sont gouvernées les natures spirituelles. IV . 252 .
Comment naissent les choses visibles. XII. 394. - Nais -
Dieu seul l'emporte sur la nature raisonnable. xiv. 140 .
sance spirituelle dans le sein de l'Eglise. VIII. 631 . - C
- La nature humaine, quoique susceptible de changements ,
L'homme n'est pas né tant qu'il est dans le sein de sa mère. est bonne en tant qu'elle a été créée . xvi . 443. Du nom
11. 518 . Naitre dans un corps mortel c'est commencer une bre des natures imaginé par les Manichéens. XIV. 130 .
maladie . ix. 493. - L'enfant qui vient de naitre sait déjà Les Manichéens admettaient deux patures dans l'homme, XIV.
pleurer. x. 57. - Naitre c'est chasser ceux qui précèdent. 10, 69. – Les deux natures indépendantes et éternelles des
ix . 28. - Quiconque est né sur la terre devra céder sa place Manichéens . XIV . 448 . Erreur des Manichéens sur la na
celui qui naitra . IX . 62. - Qu'un homme vienne au monde, ture de l'homme. XVI . 628. – La nature ne s'identifie point
-c'est Adam qui vient au monde, un damné qui vient d'un avec le mal . XVI . 481 , 482. La nature humaine n'est ni
damné : X. 117 . Nul ne vient au monde, qu'il n'entraine essentiellement mauvaise , ni entièrement bonne. xv. 733 .
après lui sa peine et le mérite de sa peine . Vill. 551 ; IX . 6 . -
— Il y a dans l'homme ure nature bonne et une souillure. XVI .
Naissance spirituelle. X. 410 . 625 . Par le péché d'Adam, la nature humaine se trouva
NATALIEN , évêque de Thélen . vii. 381 . tout entière dégradée et détrie. XV . 592. - Aucun péché ne
NATHAN. Il y eut deux Nathan, l'un prophète, l'autre saurait exister que dans une nature. XVI. 728 . - La nature
fils de David . I. 338, 346 ; VI . 244 . -
- Nathan , fils de David. a pu être changée par le péché. XVII . 115. La nature
XIV. 151 . humaine a été viciée dès les premiers temps . XV. 628 .
NATHANAEL. Il ne fut point du nombre des Apôtres. X. 373. La nature humaine, quoique viciée, peut encore faire le bien
Pourquoi il ne fut point choisi. ix . 57 . Nathanaël re et devenir bonne. xvi . 443. La nature humaine, quand
-

connaît la divinité de Jésus -Christ. VI. 401 , 500 . même elle serait restée comme Dieu l'a faite, ne se serait
NATION . Les soixante-douze nations descendant des en pas cooservée telle , sans le secours de Dieu . II . 508 . - La
fants de Noé. XIII . 335, 337. - Ces nations se divisent par puissance de la nature défendue par Pélage. II . 465 , 466 .
langue, plus tard elles sont plus multipliées que les langues. Corruption de la nature par le péché et sa rénovation par
XIII . 337. - Les idoles des nations. IX. 628, 630. Les Jésus-Christ. xv. 539 . Comment il est prouvé que la pa
confins du désert désignent toutes les nations. IX. 54. ture humaine est capable de perfection . XVI . 116. - La na
Quelles sont les nations qui font naturellement ce que la loi ture est commune à tous, nou la grâce . vi . 111.. L'affec
commande. XVI . 164. - Vocation des nations. IX. 426 . .
tion est un devoir que nous imposent les liens d'une nature
Comment elles ont été converties à Jésus-Christ. X. 558. -
commune . II . 269 . La nature humaine est une grâce de
L'Evangile est annoncé aux nations . Ví . 440 . -
Les Juifs Dieu . II . 465 .
sont rejetés à cause de leur orgueil, et les Gentils sont ap Ce qui était d'abord une peine vengeresse. est devenu pour
pelés à la foi. 11. 312; vi. 347. – Les nations sont l'olivier nous une seconde nature . VIII . 394 . Des biens que Dieu
444 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

a communiqués à notre nature corrompue . XII. 538 . NÉCROYANCIE , espèce de divination . XIII. 154.
Nous ne connaissons point notre nature . xv . 678. Voy . NECTAIRE . II . 23 . -
Vieillard païen de Calame . II . 133 ,
НомМЕ . 135 , 186 , 187 .
NAUFRAGE . Ceux qui aiment le monde font naufrage. X. Négoce . Ce mot en grec signifie action , et en latin nul
42 . repos. IX . 139 . Le négoce n'est point un péché . ix . 138 .
NAVIGATION . Ses avantages et ses dangers . I. 112 . -
Ses avantages et ses dangers. X. 142 .
NAVIGIUS , frère de saint Augustin. III . 174 , 209. - II -
NÉGOCIANT . Il est exposé à la fraude et au parjuré. VII.
prend part aux entretiens de Cassiacum . III . 171 . Il as 506 . Désir pervers des marchands . viii . 41 . · Pour de-

sisle à la mort et aux funérailles de sainte Monique. 1. 448, l'or, le marchand perd sa vie . viii . 20. — S'il est permis au
449 . négociant de vendre plus cher qu'il n'a acheté. ix. 139. --'
NAVIRE. Nous sommes tous sur un navire exposé aux vents Négociant insensé . vi . 90 .
et aux tempêtes . Viu . 223 ; 1X . 579 . .
· Jésus dans notre NÉMÉSIEN . VII . 424 .
navire , c'est la foi dans nos caurs . VIII . 223 , 235. – Les NEMBROTH , géant . iv . 377 ; XII. 341 .
deux barques, les deux peuples . VII. 313 . Une femme, NÉMÉSIANUS de Tubunis . IV . 155 .
pour prouver sa chasteté, tire avec sa ceinture un navire Neige . Anaxagoras soutenait que la neige est noire . XVI .
qu'un grand nombre d'hommes et d'animaux n'avaient pu 715 .
ébranler . XIII . 208 . Les navires sont les figures de NÉNIA, déesse . XII. 129 .
l'Eglise . IX . 543, 579 . NÉOMÉNIE. XIV . 273 .
NAZARÉENS . On appelait ainsi ceux qui faisaient un vậu NÉOPHYTE . Initiation des néophytes. V. 360 . - C'est .

temporaire suivant la loi de Moise . IV . 587 . l'usage de distinguer des autres jours les huit jours des néo
-

NAZARÉENS, hérétiques . xiv . 5. – Ils sont aussi appelés phytes. 11. 70 .

Symmaques . xiv. 269 ; xv. 365 . NEPTUNE , dieu . XII . 147 . Neptune est l'eau . XIII .
NÉAPOLIS. XV. 186 . 142 . Il est le dieu de la mer. VIII. 238 ; IX. 630 ; XIII.
NÉBRIDIUS . Il était d'un pays voisin de Cartbage. 1. 413. -
76. — Il se laisse tromper en construisant les murs de Troie .
Sage et excellent , il était ami de saint Augustin. I. 388 . XIII . 48 .
Il quitte tout pour venir à Milan auprès d'Augustin. I. Nerfs . Leur rôle dans les mouvements du corps. IJI . 301 ,
413. — Il était d'un esprit incomparable . I. 420 . Il en- 302 .
seigne la grammaire à Milan. 1. 433. Son amour pour la NÉRON . Ses débauches et ses cruautés, Sul. 111 . -

sagesse et la vérité. 1. 413 . Son objection contre les

-
Quelques-uns le regardent comme l'Antechrist . XIII. 468.
Manichéens. I. 418 . Il se convertit et convertit toute - Il fut le premier persécuteur des chrétiens . xv . 258 .
sa famille. 1. 441 . Sa mort. Ibid . Lettres de saint · Il incendie Rome, pour le plaisir de la voir brûler . VII.
Augustin à Nébride et de Nébride à saint Augustin . 1. 520 475 .
et suiv . NÉVIUS . XIII . 31 .
NÉCESSAIRE. Une seule chose est nécessaire. vi . 447 ; NÉVIUS . 1. 532 .
VII . 326 ; XVI . 47. – Beaucoup de choses sont nécessaires Nicée . Concile de Nicée . XIV. 619 , 625, 630.- Un con
à l'homme, parce qu'il est faible. vi . 156 . Pourquoi
-
cile de Nicée défendait que le même siége füt occupé par
Dieu permet quelquefois que les saints manquent du néces- deux évêques à la fois. III . 39 . Les empereurs étaient
saire . V. 307. – C'est pour la santé et l'amitié qu'on cherche fidèles au concile de Nicée . II . 2 .
le nécessaire quand on le cherche convenablement . 11. 268 . NICODÈME a mérité d'ètre enseveli près de saint Etienne.
-- Il faut se contenter du nécessaire. vii . 117 , 118. - Ce VII . 543 .
qu'il faut entendre par les mots nécessité , possibilité. XVII . Nicolas , un des sept diacres ordonnés par les Apôtres.
58. – Distinction du possible et du nécessaire . xvii. 46, 48. XIV. 4. - Il donna naissance à la secte des Nicolaītes .
NÉCESSITÉ . Double nécessité . XIII . 101. – Nécessité des
.
XIV , 4 .
astrologues. XVI. 93 , 94. Comment nous ne sommes en- NICOMÈDE de Ségerme. XV . 159 .
trainés par la nécessité ni à la vertu ni au vice . XVII . 218 . NIGIDIUS , mathématicien . XIII . 95 .
La nécessité et la volonté peuvent exister simultanément. Nil , fleuve appelé autrefois Géon . .IV, 111 , 242. Crue
XVI . 711 , 715. - Personne n'est jamais dans la nécessité de annuelle de ce fleuve . IV . 205 . Le bruit des eaux du Nil
pratiquer la justice. Avi . 615. - Nécessité de faire le mal .
.
fait perdre l'usage de l'ouïe aux habitants voisins des cala
XVII . 54 , 59 . Nécessité pour le diable de pécher. xvII . dupes . XVI . 738.
47. - ll y a en nous une nécessité de faire le mal qui n'é- Ninive. Cette ville fut båtie par Assur. XII. 334 .
tait pas dans Adam quand il pécha. XVII . 48. — Adam n'était Jonas prêche la pénitence à Ninive. VII .98, 552 ; . 414.
point dans la nécessité de pécher et n'eût point péché s'il Ninive est la figure de l'Eglise . Xlll. 414 . C
- Pénitence
l'eût voulu , puisqu'il pouvait toujours ne point vouloir. XVII. de Ninive . XI . 372.
52 . Nécessité du péché dans la vie présente. xvii. 61.- Ninus, second roi des Assyriens, subjugue toute l'Asie.
La nécessité de commettre le péché est le châtiment d'un XUI. 388, 398 . Par ambition, il déclara le premier la
péché commis sans nécessité . xvi . 444. — Il y a des actes guerre à ses voisins. XIII . 74 .
de nécessité qui sont blamables, parce qu'ils sont la peine NiNyas, fils de Ninus, quatrième roi des Assyriens. su.
du péché . 1. 316 ; III . 382. Les convoitises sont des né- 388 .
cessités . VIII . 264 . - Le défaut de résistance à la coutume NOBilius, évêque. III . 122 .
fait la nécessité . 1. 432 . - Interprétation catholique de ces NOBLESSE schon Dieu et noblesse selon le monde . v. 279 .
paroles de saint Paul : « Je ne fais pas le bien que je veux » . Le démon tient les grands par l'orgueil de leur renom
XVII. 54. - Cette nécessité de pécher dans les descen mée . 1. 432. -
Noblesse du Christ embrassée par les no
dants d'Adam n'est guérie que par la grâce. svit. 57 . bles de la terre , X. 306 . - La grâce du Christ parvenue aux
Toute nécessité ne nuit pas à la liberté. xul. 101 . - Heu- nobles . IX . 534 .
reuse nécessité qui ôte le pouvoir d'être injuste . xvi . 443 , Noces . Les noces de Cana . X. 377 et suiv. Enseigne
444 . ments que Jésus -Christ nous donne sur le mariage. x . 378 et
On doit plutôt subir la nécessité que de commettre un suiv, - Les secondes noces sont permises. XII . 151 ; XIV.
crime. IX . 167 . Nécessités dont sont délivrés les hum . 526 . Les Cataphrygiens condamnaient les secondes
bles . VIII . 264 . Lorsque Dieu ne pourvoit pas à tous nos noces. XIV. 7. - Les Cathares, Tertullien, les condamnaient
besoins, il veut nous éprouver et nous porter à l'aimer da- aussi . XII . 152 ; XIV . 8, 19. - Des troisièmes et quatrièmes
vantage . IX. 25 . Dure nécessité de mourir . VIII . 264 . noces . XII . 156 .
-- C'est la nécessité qui est la mère de toutes nos actions. Noces de l'ame sainte dans le ciel . v. 452. La
IX . 280 , robe nuptiale. vi . 402 et suiv.· Les fêtes des noces du
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 445

raient ordinairement sept jours. iv. 392. Voy . Mariage. surrection. Il . 66 . Explication mystique du nombre dix.
Nodatus , dieu . XIII . 75 . VI . 245 ; VII . 317 , 373 . · Mystère du nombre dix . VI . 420 .
Noé. Il est justement appelé prophète . XIII . 409 . - Les - Il symbolise la sagesse dans sa plénitude. VII . 351. - Il.

actions de Noé sont remplies de mystères et voilées de figu signifie l'éteruité. x. 308 . Il marque la loi. X. 308 .
res . XIII . 332. Ce qui a été figuré prophétiquement dans Il exprime la perfection de notre bonbeur . 11. 68. — Expo
les enfants de Noé. XIII . 332 . -
Noé sauvé avec sa famille sition mystique du nombre onze . VI . 245 , 420 . Du nom
par l'eau et par le bois , est la figure de la famille du Christ . bre douze . vill . 533. Combien ce nombre douze est sa
XIV. 195 . Rapprochement entre l'âge de Noé et les ages cré . ix. 525 , 589 . Le nombre quinze figure le Nouveau
du monde . XIV. 196 . - Noé , figure du Christ. xiv. 198 . Testament. IX . 319 ; X. 308 . Que sigoifie le nombre dis
Noé désigne ceux qui gouvernent l'Eglise . X. 114. - Il est sept . viii. 535 . - Il représente un admirable mystère. II.
une expression sensible de la passion du Sauveur. IV. 80 . .
70 . nombre dix -huit marque le règne futur de la grâce.
Le
Quels hommes représentent Noé, Daniel et Job. XII. 339. IV . 574 . Le nombre vingt- cinq représente la loi . x. 517 .
NOEL d'Oča . XV . 186. -

Exposition mystique du nombre quaranle . VI . 245 ; VII .

Noétus , hérétique, auteur de la secte des Noétiens . XIV. 8. 192, 203 , 316 , 351 . Le nombre quarante figure la vie
Nole . Cette ville est assiégée par les Barbares. XII . 291 . présente, le nombre cinquante figure la vie future. II . 68.
Et dévastée . XII. 9. -
Quelques habitants de Nole em Le nombre quarante indique l'accomplissement des siècles.
brassent l'erreur de Pélage . 11. 505 . IX . 415 . - Exposition mystique du nombre cinquante. VII .
Nom . Tout nom sert à distinguer la chose à laquelle il 317 . Ce nombre est recommandé dans l'Evangile et dans
s'applique. IV. 133. · Un nom n'a de valeur que dans sa l'Ancien Testament. II . 68 . Combien sa signitication est
signification. VIII . 165. – Les noms sont le résultat d'une mystérieuse. IX . 308 . Il désigne l'éternité heureuse. ix.
convention , et leur signification dépend de l'usage . III. 423 . 612 . Le nombre soixante-dix-sept. VI. 215, 370. - Le
Imposer un nom aux choses de la création est la preuve nombre cent cinquante est un nombre sacré . IX. 319. -

d'une éminente sagesse . XVII. 1 . · Peu importe le nom , Exposition mystique du nombre cent cinquante -trois. vil .
quand on est d'accord sur la shose. xv. 378 . 311. – Ce que signifie le nombre mille . IX. 554.
Quel est le nom de Dieu . IX . 485 . Pour expliquer son Notaires. Quels sont ceux qu'on appelle ainsi. IV. 34.
nom , Dieu voulut bien s'abaisser jusqu'à nous. IX . 553 . Notaires de l'Eglise . III . 30 .
Comment le noin de Dieu est sanctifié. IX. 506 ; XVI . 283. NOURRITURE. Extravagances manichéennes sur les ali
Connaissance du nom de Dieu. VIII . 165 . Le Seigneur ments . XIV . 161 , 162, 167 . Viandes impures. xiv. 98.
cherche le nom de celui qui cherche le sien . IX. 373 . Il n'y a point d'impureté dans les aliments . 1. 466. · Ce
Grandeur du nom de Dieu. IX . 415 . Ce que c'est que qui perdit Adam , ce ne fut point la nourriture, mais une
prendre en vain le nom du Seigneur. vi . 31 . - C'est en-
nourriture défendue. II . 15 . Ce n'est pas dans la nourri
vain qu'on invoque le nom du Christ, si l'on n'évite l'ini ture, mais dans l'intention que se trouve la cause de la souil
quitė . vi. 316 . lure . III . 515, 516. – De la volupté dans les aliments . I.
Nombre . La raison ne peut rien qu'avec les nombres . III . 463 . Ce n'est pas la qualité des viandes, mais la gour
235 . · La sagesse et le nombre sont-ils une même chose ? mandise qui est blamåble . XIII. 356 . Une nourriture trop
III . 350. - Des nombres spirituels et éternels. III . 481 . abondante enflamme le corps et appesantit l'esprit. xvs. 142.
Le rapport des nombres est un et immuable . III . 346 , 350 , - La loi éternelle a réglé l'usage de la nourriture et de la
528 . Des nombres infiuis. XIII , 260 . On se sert du boisson , selon l'ordre naturel et seulement pour l'entretien de
nombre pour compter, mais qui comptera le nombre ? x. la vie . XIV . 334. On ne doit prendre les aliments que
261 . L'infinité des nombres n'est pas incompréhensible comme des remèdes. I. 465 . Grand est celui qui ne s'em
pour Dieu . XIII . 260. · Nombre sans nombre . VIII . 411. porte pas quelquefois au- delà des barrières de la nécessité . c .
Nombre qui commence à l'unité et ne finit à rien . XIV . 480 . 466 . Distinction entre la faim et l'amour de manger, XVI .
- Pourquoi, dans la numération, va - t -on de 1 à 10 et re 182 . Nous avons plus vivement besoin de nourriture lors
vient- on de 10 à 1 ? III . 407 . - Le nombre intelligible et le que nous pensons à autre chose. II . 256. - Boire et man
.

nombre sensible. 1. 521 . Nombre au-dessus du nombre. ger peuvent être une louange à Dieu ou un blasphème. x .
VI. 70 ; VII . 307. - Occasion des nombres. III . 233 . 256 . On ne peul forcer les riches à user de la nourriture
Vestiges des nombres dans les voluplés charnelles. III . 574 . des pauvres. VI . 291. - Les aliments sont nécessaires à
Des nombres sesquialtères, inégaux, compliqués, dinumé l'âme comme au corps. III . 172. - Les festins de la terre
rés. III. 406, 466. — Le nombre singulier est souvent em ne sont que des remèdes. Vi. 318.
ployé pour le pluriel, et le pluriel pour le singulier. IX . 594. Nourriture terrestre et nourriture céleste. XII. 330.
Dans la supputation des années, l'Ecriture emploie sou Nourriture spirituelle. vii . 587. – L'ame a sa faim et sa
vent un nombre rond. IV. 424 . Elle ne tient pas compte nourriture . Ill . 172 . Nourriture de l'ame. vi . 522 .
ordinairement de ce qui passe certains nombres déterminés. L'âme ne se nourrit que des objets de sa joie. I. 515 .
VI. 244. -
Nombres imparfaits, parfaits, plus que parfaits . Dieu est le seul alimen : qui ue s'épuise jamais. Vi . 556 .
IV . 182 . Nombres très -dignes de respect et remplis des L'ange n'a point une nourriture et l'homine une nourriture.
mystères les plus profonds. IV . 405 . X. 124. — Un caur pieux a sa nourriture et un cæur or
Explication mystique des nombres trois et quatre. VII. gueilleux la sienne . IX. 467 .
317. — Le nombre trois appartient à l'âme, le nombre qua NOUVEAU . Rien de nouveau sous le soleil . XIll. 253 .
tre appartient au corps . VIII . 141. - Excellence du nombre La passion de la nouveauté avec l'erreur pour compagne jelte
trois dans beaucoup de nos mystères . II. 70 . Sur les nom dans des embarras inextricables. III . 527 .
bres mystérieux quatre et cinq . iv. 504 . Le nombre qua NOVA . XV . 181 .
tre est l'emblème de ce qui est temporel . vii . 317 . Le Novat, hérésiarque. XII . 336.
nombre cinq jouit d'une autorité considérable dans l'Acien NOVATIENS . XV . 378 , 475 . Ils condampnaient les se
Testament. IV. 505. - Le nombre cinq est l'image du peu condes noces . XII . 152 .
ple juif qui était sous la loi . VIII. 535. — Il marque la con Novat, évêque. III. 67 .
tinence des cinq sens de la chair . Vill . 534 . La loi est Novat , évêque. Il . 120 .
figurée par le nombre cinq et le nombre dix. VI. 130 , 131 . Novat de Thamugade. XV . 155 .
- Explication mystique du nombre sept. vi. 245 , 478 ; VII . Novellus de Tysique . XIII . 616 .
302, 306 ; ix . 24 ; X. 308. - Le nombre sept signifie sou NUDITÉ. Adam et Eve ne s'aperçurent de leur nudité qu'a
vent l'universalité . II. 62 ; VI . 370. - H figure la créature , près le péché . IV . 295 ; VII . 3. — Avant le péché, nos
II. 68 ; VII. 317. — Il exprime fort souvent la perfection . premiers parents ne rougissaient pas de leur nudité . vi.
vi. 420. — Il est consacré au Saint -Esprit. VII. 301 , 311. 467, 500 . Pourquoi. IV . 282 ; XIII . 300 . Pourquoi,
Que signifie le nombre huit . viii. 141 . Il siguitic la ré après le péché, ils cachèrent leur nudité . XVI . 13 , 111.- Tout
446 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
homme apporte eu naissant la honte de la nudité . XVI . 14 . observer l'obéissance pour garder la sagesse . ix. 705 .
Nuée . Une nuée n'est que de l'eau . IV. 139. - Comment Les humbles sont seuls capables d'obéissance . XIII . 297 .
les nuées sont les échelles du ciel . IX . 512 . - Pour le Fils Il faut s'attacher d'abord à l'obéissance. vii . 475 , - Un fils
de Dieu, la nuée, c'est-à-dire sa chair, est venue d'une vierge. ne doit refuser l'obéissance à son père, que quand le père.
IX . 332 . Les Apôtres sont des nuées. VIII. 355 ; 1X . 331 . lui commande contrairement à son Dieu. ix . 130 . Obéis .
Eie , Jérémie, Jean, les autres prophèles et les prédicateurs de sance due aux maitres et aux empereurs même infidèles . X.
la parole de Dieu , sont des nuées. IX . 332. -- Les nuées dé- 49 . Le pacte fondamental de la société humaine est .
signent les prédicateurs de la vérité. vii. 177, 353,625 ; l'obéissance aux rois. I. 384.
IX . 512 . Dieu couvre le ciel de nuages, afin de préparer L'obéissance est un don de Dieu . XII . 143 ; XVI . 563.
la pluie à la terre . X. 263. - Jésus-Christ était figuré dans Elle est supérieure à la continence. XII . 121. - Obéissance
-

la colonne de nuée. ix . 447 . d'Abraham . VI. 4 . Une promesse d'obéissance ne s'accon

NUISIBLE. Bien des choses sont nuisibles à quelques- uns, plit point par l'altention à écouter, mais dans la tentation .
sans être mauvaises par elles- mêmes . xiv . 236. – La vo- IV . 225 . Obéissance des fils de Jonadab. IX . 130 .
lonté de nuire vient du mal, le pouvoir vient de Diru . IV . Obéissance de Jésus enfant. vi . 237 .
282 ; VIII . 248, 308 ; 1X . 409, 547. – Un homme peut nuire OBLATION à l'autel . 1 , 344, 402 ; 11. 370. “ L'homme n'a
à un autre de deux manières, en le rendant misérable ou en rien de meilleur que soi-même à offrir à Dieu. vi. 219.
le laissant dans la misère. IX . 464 . - Les puissants du siècle Oblations aux tombeaux des martyrs. VII . 382.
ne peuvent nuire aux bons. VI. 147. -- Le méchant ne peut OBLIGATION . Jésus- Christ a effacé par son sang la cédule
réellement nuire au bon. vi . 133. Il profite plus qu'il ne que le diable tenait contre nous . IX . 334 . Le sang du
-
E
nuit . vii . 483. – Celui qui nuit au juste ne lui nuit pas Rédempteur a coulé, et il n'a plus été question des obligations
véritablement , mais se nuit à lui-même. I. 318 . du débiteur . vi . 550.
Nuit. Ce que c'est . IV . 151. - La nuit sert au jour et OBSCÈNE. Cicéron avait défendu d'employer dans le lan
non le jour à la nuit. ix . 138 . · Nuit intempestive. ix . gage des paroles obscènes . xiv . 505. 1
723 . -
Quelle est cette nuit où personne ne pourra agir. OBSCURITÉ . De l'obscurité des livres sacrés. IV. 66, 70 . T
X. 629 . - La nuit c'est l'adversité. X. 167. - C'est le temps Elle n'est pas à imiter. iv. 70. — Dans les choses obscu
de la vie présente. viii. 524 ; IX. 211 , 469. - C'est la chair
-
res il ne faut rien affirmer avec témérité . II . 532.
et les hommes charnels . VIII . 197 . OBSÈQues . C'est un devoir d'assister aux obsèques d'uu
Numa POMPILIUS, successeur de Romulus. II . 290 ; XIII , fidèle . IX . 519 .Obsèques chrétiennes. 1. 449. 450 ; I.
35, 51 , 399 . Pour conserver Rome , il ajoute d'autres 413 . Obsèques des riches. VIII . 333.
dieux à ceux de Troie . XII. 53. — Il apprend aux Romains
-

OBSERVANCE . Depuis le Nouveau Testament, les obser

å honorer les dieux autrement qu'auparavant . II. 178 . Le vances légales ne sont utiles à personne. XII. 199. - L'Apo
sénat fait brûler les livres où il expliquait les priocipes des tre ordonne de les abandonner non comme mauvaises, mais
institutions religieuses . XIII . 154 . Il est trompé par comme inutiles . XIV . 102. -Jésus -Christ nous a délivrés du [
le démon . XIII. 154 . Ses lois . XuI. 35. Il ve fut pas joug de ces observances. XVI. 38. !

mis au nombre des dieux. XIII. 399, OBSTINATION . Parce que la constance est désirable, il ne
NUMANCE . XIII . 65 . faut point aller jusqu'à l'obstination. III . 308. - Ello est ,
NUMÉRIE, déesse . XIII. 78 . un défaut. II . 442 . -
Elle empèche l'homme de se corri
NUMIDES . XV . 473 . ger . II . 73 .
Numidie . Contrée de l'Afrique. XV. 347. Sa fertilité . Occident . L'Ecriture désigne l'Occident par les mots :
vi . 201. — Le parti de Donat est né dans la Numidie . vi . « du côté de la mer » , ou : « vers la mer ». IV. 369 ; XV .
201. - Les Douatistes étaient très-nombreux dans la Numidie 475. -
Les chrétiens d'Occident ne jeûnaient pas le samedi .
consulaire . II. 264. - C'est là qu'ils exercèrent leurs fureurs . II . 14 . Les malheurs de l'Occident. II. 430.
II . 73 . OCÉANUS. II . 430. – Saint Augustin lui écrit. U. 472. 1
NUMIDIUS, évêque. II. 459, 473 . OCHUS . XIV . 477
NUMITOR. Il est chassé de Rome par son frère Amulius. OCTAVE. Célébration des deux octaves des régénérés. v . G
XIII . 56. Il succéda à son frère et båtit Rome la première 261 ; VII . 338. Saints jours d'octaves. XII . 571 , Pra
année de son règue . XIII . 398 . tique superstitieuse qui défendait de toucher la terre d'un
NUMITORIOS. XIII . 67 . pied nu , dans l’octave de son baptême. 11. 71. – Le lave -

1
NUMMASIUS. XV . 443 . ment des pieds était fixé au troisième jour ou au dernier
NUNDINARIUS, diaere donatiste . XV . 413 . - Il révèle
.
jour de l'octave 11. 70 .
tous les marchés de Lucille . xv . 344. Il est dégradé . II . OCTAVE . XV . 185 .
33. - Et excommunié . II . 54 . OCTAVIEN , évêque . II. 459, 473 .
.

NUNDINIUS, notaire. XV. 414 . OCTAVIUS, évêque . II . 459 , 473 .

NUPTIAL. Robe nuptiale. VI . 402. Voy . MARIAGE, Noces. OCTAVIUS, consul. Sa tête est exposée sur la tribune aus
NYMPHIDIUS, évêque . XVI. 84 . barangues. XII. 67 .
ODEUR . Les fidèles sont en tous lieux la bonne odeur d
O Jésus-Christ. VII, 381 ; VIII. 207 . Comment ils soat
OBÉISSANCE. Elle est une des plus grandes vertus que puisse bonne odeur et pour ceux qui se sauvent et pour ceux qui
exercer la créature à l'égard de son Créateur . XII . 278 . se perdent . VII . 381 ; VIII . 482.
C'est la seule . vertu de toute créature raisonnable agissant OEA . XV . 186 ,
sous la suzeraineté de Dieu . IV . 242 . Elle a été la vertu EDIPE . XIII . 393 .
radicale et comme la vertu mère des patriarches. XII . 122 . ETA . XIII . 393.
Elle est la mère et la gardienne de toutes les autres Eufs. Les Manichéens n'en mangent point. xiv. 11 .
vertus . XIII . 296 . Elle est la source et la mère de toutes Euvre . Les Quvres de Dieu ne sont point laborieuses , IX . ,
les vertus . XIV . 487 . Rien n'est plus avantageux pour 379 ; XII . 75 . Toutes les auvres de Dieu étaient dans le
l'ame que l'obéissance . ix. 143 . Elle est, pour toule Verbe avant d'être des euvres. VIII , 474 . Les cuvres du
créature douée de raison, l'origine et le perfectionnement de Père et du Fils sont les mêmes . IX . 594. Pourquoi Dieu
la justice. IX. 155. Prix éminent de l'obéissance en elle- ne cesse de remettre ses auvres devant nos yeux. IX . 505 .
méme . xv . 537 . - Les cuvres de Dieu sont bonnes et elles le louent. X. 80.
L'obéissance fortement recommandée à l'homme par Dieu . Les cuvres de Dieu . I. 517.'
xv . 537 . Comment Dieu fait sentir l'avantage de l'obéis. : Quelles sont les ceuvres serviles ? x. 551, 552.
sance . ix . 148 . Dieu exigeait l'obéissance non pour lui- Il y a des cuvres bonnes ou mauvaises, suivant le but
meme, mais pour l'avantage de l'homme. xv. 537. — Il faut qu'on se propose ; il y en a qui sont mauvaises par ellese
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 4.47

mêmes. XII. 225. Quelles sont les auvres vraiment bou- nes cuvres des infidèles sont des dons de Dieu . XVI. 167.
nes. VIII . 284 ; XVI. 175 . . Ce qui fait le prix de l'@avre Offense. L'exemple de Jésus-Christ nons enseigne à par
c'est l'intention, et l'intention doit être réglée par la foi. donner les offenses . VII . 208 . Zéle de saint Augustin
VIII . 282. - Fin des bonnes cuvres. VI . 47 . La foi et pour apaiser un évêque offensé par une de ses lettres. U.
ses @uvres . V. 553. - (Euvres de mort. v. 538 . -
Quand 360 , 361 .
le cæur est droit , les euvres sont droites. IX . 226. Tou- OFFICE . Saint Ambroise ne craint pas d'employer ce mot,
tes -nos euvres sont droites lorsqu'elles sont dirigées vers qu'on ne trouve pas dans les livres ecclésiastiques. II. 114 .
une fin unique, la charité . v . 302 ; 1X . 352. — Il y a droi-
-
OG, roi de Basan . X. 139 .
ture, justice et piété lorsqu'on accomplit le bien pour la OGYX, roi. XIII . 491 . Déluge d'Ogygés. XII. 391 .
-

gloire de celui dont la grâce nous permet de le faire. 11. Oie . Institution à Rome de la fête des oies . XIII . 41 .
320 . Caractère des @uvres vraiment bonnes . XII . 70 . Oiseau. Il est probable que les oiseaux tirent leur origine
Avant la foi et sans la foi il n'y a pas de bonnes @uvres. de l'eau . IV. 138 , 171 . Dans quelle atmosphère volent les
XII. 525 ; VIII . 282. La foi ne vieut pas des bonnes eu. oiseaux . IV . 139 , 172 . · Leur admirable industrie . iv. 172 .
vres, mais celles -ci de la foi. vi. 7 ; 1x . 99 . Les bonnes Les oiseaus désignent les âmes élevées. ix . 527 .
cuvres sont faites par l'homme, mais sans la foi, il ne OLIVIER . L'olivier sauvage symbolise le mal . xvi . 234 .
peut accomplir rien de bon . 11. 543 . Les cuvres sans · L'olivier sauvage doit être greffé sur l'olivier franc et non
la foi droite ne servent de rien . xvi . 41 . l'olivier sur le sauvageon. VII . 185 , 232 . De l'olivier
Les bonnes æuvres suivent la grâce et ne la précèdent franc comme de l'olivier sauvage il ne sort que des sauva.
pas. v . 496 ; XVI . 465 . · Les cuvres viennent de la grâce geons. II . 552. Le fruit de l'olivier représente la charité.
et non la grâce des bonnes auvres. II . 498 . La néces. X. 363 .
sité , mère des bonnes euvres. XI . 414. - Une bonne récom- OLYMPIAS, mère d'Alexandre . XII . 178.
pense est due aux bonnes æuvres des hommes , mais la grace OLYMPIUS, évêque espagaol . xvi. 78 .
qui rend les hommes bons n'est due en aucune manière. OLYMPE, montagne de Macédoine. iv. 97. Hauteur de
XVI . 457 . On ne peut appeler bonnes æuvres que celles cette montague . Iv. 97 , 170 ; XII. 330 . Elle est la de
qui viennent de l'amour de Dieu . IX. 99 ; 3. 682, 707. - meure des dieux . I. 534. Jupiter y établit son camp dans
Toutes nos bonnes æuvres se réduisent à l'auvre unique de la guerre qu'il fit à son père. 1. 535 .
la charité .IX . 352 . Sans la grâce, les æuvres seront OMBRE . Ce que c'est. IV. 151 . - L'ombre tient du corps
tout humaines ou coupables. IV. 457 . Un méchant ne et de la lumière . IX . 90 . Ombre de l'Esprit-Saint . IX .
peut faire de bonnes @uvres . vi . 330 . Nos fruits ce 90 . L'ombre est l'image de la vie. x. 225 .
sont nos bonnes auvres . vill . 564 . Les bonnes cuvres ONCTION de Jésus-Christ. vill . 481 . Comment les pro
viennent de la charité et non de la crainte . VI . 7 . Une phètes sont appelés christs avant qu'il y eut une onction .
action faite avec joie est bonne et bien faite . ix . 374 . 1x . 555. — L'onction était donnée aux rois et aux prétres,
Les bonnes cuvres sont des dons de Dieu . X. 159 ; XII. quelquefois aux prophètes. 1. 338 . Les rois et les pré
12 . Nos bonnes @uvres viennent de Dieu . I. 518 . Nos tres n'étaient marqués de l'onction que dans le royaume où
bonnes ceuvres et notre justice viennent de Dieu et non de le Christ était prophétisé . viii . 481 . Tous les chrétiens
nous-mêmes . XVI . 465 . Les cuvres et la foi sont de reçoivent l'onction, autrefois réservée aux rois et aux prêtres.
Dieu . rv . 57 . - Les bonnes ceuvres sont de Dieu et de nous. VIII . 231. - Nous recevons l'onction dans le sacrement.
1. 334. – L'homme ne peut faire aucun bien sans la lunière VIII . 231 .
de Dieu et la ferveur de l'Esprit- Saint. ix. 374 . Nos ONÉUS, roi des Assyriens. XIII . 397 .
bonnes cuvres sont plus à Dieu qu'à nous . X. 159 ; xml. Ophires , hérétiques. XIV . 6 ; xv. 475 .
548 . - La couronne vient de Dieu ; si le mérite vient de OPINION. La foule est prompte à se jeter dans les opi
l'homme, ce n'est qu'avec l'aide de Dieu . vii . 573 . - Dieu - nions fausses . II . 281 , 290 . L'aftirination téméraire d'une
peut tout sans nous, et nous rien sans lui, tout ce qu'il fait opinion incertaine et douteuse en matière de foi est un sa :
par nous , vous paraissons le faire . VIII . 259 . Comment crilége . IV . 125. - C'est un grand mal d'ètre ' entrainé par
nous faisons le bien que Dieu opère en nous . 8. 235 , 236 . de fausses opinions à commettre le péché. III . 99. - On
Nécessité des bonnes auvres . VI . 56 ; VIII . 462 ; IX .' 488 . s'enfonce de plus en plus dans les fausses opinions, à mesure
- Nécessité des cuvres avec la foi. VIII . 282.
. Le com- qu'on se les rend plus familières. I. 522 . On peut entre
mencement du bien est la confession du mal . x. 414. amis différer d'opinion, sans que la charité en soit diminuée.
L'ouvre de l'homme doit être la louange de Dieu . VII. II . 117. - L'intelligence, la foi et l'opinion . xiv. 46.
476 . Les bonnes cuvres sont surtout un certain retran- Opis, déesse. XnI. 78 , 83 .
chement des plaisirs coupables. X. 450. - C'est en ce monde OPTAT de Miléve, évêque catholique. xv. 10, 347. - Les
que nous devons accomplir les @uvres de miséricorde. vi. Donatistes produisent un livre d'Optat et demandent qu'il
51 , 56, 368 , 445 , 449 ; VII . 204, 335 , 342 ; VIII . 115. soit lu à la conférence de Carthage. II. 329 ; XIII. 592,-623 .
Plus- on est dans la peine, plus il faut multiplier ses bonnes OPTAT, évêque. II . 326 , 432, 528.
euvres . II. 247 . Les bonnes cuvres sont seules rappe- OPTAT de Thamugade, évêque donatiste. II : 36, 55 ; xv.
lées au jugement . VI . 285. Les cuvres de miséricorde 20 , 23 . Ses cruautés. II . 36 ; XV. 218 , 228 , 272. Ses
sont des @uvres de justice . VIII . 537. Les bonnes cuvres persécutions contre l'Eglise catholique. xv. 252. Gémis
nous obtiennent la vie éternelle . XII . 548 . Ce n'est sements de l'Afrique sous le joug despotigue d'Optat. XV.
point en ce monde qu'il faut espérer la récompense des 201. – Les Donatistes le désapprouvaient. xv. 20. — Ils ont
bonnes æuvres. VI . 57 ; IX. 617 . Dans quel sens l'Apôtre été longtemps sans oser le condamner. x . 195 . Il mourut
dit que nous ne sommes pas sauvés par dos euvres . XVI. en prison . xv. 263 . Les Donatistes l'honoraient comme un
278 . Des œuvres de la loi. II . 554 ; v . 402, 418 . Des martyr. II. 100. Ils célébraient ses anniversaires avec
bonnes cuvres faites publiquement. VI. 208, 259, 597 ; grande pompe . Il . 202 ; XV . 218.
vu. 586 ; VII . 56 . - S'il faut interrompre ses bonnes OPTAT, prêtre. Il. 72.
peuvres de peur du scandale. III. 113. Nos bonnes @uvres OPPROBRE. Ce que c'est. IX. 114 . Comment il faut
sont comme les enfants de notre vie. XII . 499. Les supporter un opprobre. viii . 276 ; 1X. 109 , 111 , 679 .
bonnes cuvres ne servent de rien bors de l'Eglise. X. 422, OR . L'or et l'argent ne sont qu'une terre pour le coeur qui
423. Les hommes seront jugés d'après les cuvres de leur n'est point devenu terre. IX. 628. - Dieu qui a fait l'or nous
vie . VI.. 44 . Dieu rendra à chacun selon ses æuvres. a faits supérieurs à l'or pour en étre les maitres. X. 42: .
IVI. 294 . L'or est bon en soi , mais l'homme ne doit pas le suivre. Vit.
Quelles sont les æuvres mauvaises ? XIII. 295 . Euvres 529 . Pourquoi l'or est donné aux bons et aux méchants.
de mort. v. 360 . Une bonne cuvre est presque sans VI . 226 ..-- Usage qu'on doit faire de l'or. VI . 93 , 226 , 227 ;
peine, le mal est plus: laborieux. IX . 380. Les bon- X. 42. L'or et l'argent sont un mal pour les méchants, un.
448 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
bien pour les bons. vi. 331 . L'or ne rend point bon, sonne pour supérieur, pas même Dieu. 18. 649 . L'or TI

mais sert à faire du bien . VI. 289 ; vii . 529. – L'avare -

gueil , dans sa perversité , cherche à imiter Dieu . XIII . 436 .
préfère l'or à Dieu . vi . 91 , 92. – L'or est un ornement
-
Origine de l'orgueil. IV. 111 ; X. 522. — Le bonheur
pour celui qui en use bien . VI . 93. – L'amour de l'or fait terrestre engendre l'orgueil . vi . 136. Les richesses sur
perdre la foi. X. 42. L'or est le symbole de la sagesse tout sont une cause d'orgueil. VI . 67 ; X. 147. — Elles sont "

divine . iv. 440 ; IX. 87, 160 . L'or est la foi. ix . 428 . comme un nid où l'orgueil se développe . VI. 143, 285 ; VII .
ORATA . III . 179 . 119. – Peinture de l'orgueil. III. 483 .
ORATEUR . L'orateur chrétien doit se servir de l'art de la Le principe de tout péché c'est l'orgueil . X. 522. – Il est
rhétorique. iv. 63 . Devoir de l'orateur. IV . 65. - Il doit le principe de tous les maux . iv , 287 . L'orgueil est le
instruire, plaire et toucher. iv. 72 . - Avant de parler il premier et le dernier péché . viii. 195. – Le commence
doit prier . iv. 73 , 86. — Il n'a que des sujets relevés à 1
ment de tout péché c'est l'orgueil . III . 483 ; VIII . 200 , 640 .
traiter. iv. 75 . -
- Il doit se faire entendre avec clarté , avec - Il renferme tous les péchés . viii . 160. — Il est la cause de F
plaisir et avec docilité . iv . 84 . Puissance de l'orateur tous nos vices. xv . 534 . Combien le serpent de l'orgueil
dont la vie répond aux discours. IV. 85 . Il doit s'attacher est à craindre . ViII. 661. – Il est le plus horrible des vices.
davantage à la vérité qu'à la forme. iv. 85. – Il peut se III . 260 .
servir d'un discours composé par un autre. iv. 86. Dieu Effets de l'orgueil, m . 488 ; VII . 58, 200. – Orgueil du
ne s'est point servi d'un orateur pour gagner un pécheur, diable . VIII . 661 ; X. 23 . L'orgueil renversa le démon et 1

mais d'un pécheur pour gagner l'orateur. viii . 375. Voy . par suite l'homme lui - même . XVII . 198. – L'orgueil fut le
PRÉDICATEUR . commencement du péché d'Adam . Xul. 297 . Orgueil d'A
-

ORATOIRE . Que personne ne fasse dans l'oratoire que dam . ix . 146. -- L'homme n'aurait pas péri s'il ne s'était pas
ce pourquoi il a été construit et d'où il tire son nom . III. laissé enfler par l'orgueil. v1.503 . – L'orgueil est la cause de
588 . l'aveuglement des Juifs. X. 155 , 163. — Il est la source de
ORCUS, frère de Jupiter. xii. 147. — Il est chargé de l'idolâtrie . VII . 176 . - Il est le père de toutes les hérésies.
· Il est l'élément inférieur ou
recevoir les morts . XIII . 135 . IV. 110 ; VI . 192 . Des contestations et de l'hypocrisie. I. 0
terrestre. XIII . 143 . 542 . L'orgueil et la jalousie sont les deux vices qui for
ORDINATION . Sacrement de l'ordination. II . 76 ; XV. 68. ment le caractère du démon . v . 256 . L'orgueil est le père
C
On ordonne un clerc pour diriger une réunion de fidèles . de l'envie. II . 314 ; VI . 580 ; VIII. 58 , 61 ; ix . 467 ; XII . U

XII . 122. Pour être ordonné il faut être , non sans péché, 137, 318 . L'orgueil de l'homme est le principal obstacle ku

mais sans crime. XVI . 12 . Saint Augustin refuse d'or- à son union avec Dieu . XII , 520 . L'orgueil nous élcigne
donner un homme suspect et même d'aider par ses lettres à de Dieu. VIII . 360 ; ix . 398. — Il nous fait chanceler et
son ordination . II . 102. Comment saint Augustin se dis- tomber. IX . 11 . · Il empêche la foi en Jésus -Christ. vi .
pose à l'ordination . 1. 538 , 539 . · Il n'est point permis de 481 ; VII . 50 ; XIII. 219. L'orgueil ferme les oreilles du
réitérer le sacrement de l'Ordre. xv. 36 , 37. On ne perd caur . XVI. 58 . - Il empèche l'homme de marcher dans la
jamais le sacrement de l'Ordre . XII . 122 ; xv . 68 . Vali- voie étroite et d'entrer au ciel . IX . 619 . Combien la vir
dité de l'ordination des schismatiques. II . 495 ; xv . 67 . ginité a à redouter les coups de l'orgueil. XII. 147. – L'or
-

Anniversaire du sacre de saint Augustin . VII. 586, 588 . gueil empêche d'accomplir la justice . xv. 536 . Il ne
ORDRE . Traité de l'Ordre. III . 207 et suiv. Ce que c'est permet point d'avancer daus la perfection. VIII . 661. – II
que l'ordre. III . 216, 219 ; XIII. 436 . L'ordre est un
-
est une chaire de pestilence. VIII. 122. — Il est comme le 0
bien général dans les choses créées. XIV. 438 . - Valeur de levain antique qui corrompt toute la masse . XV. 49. 0
l'ordre. xiv . 309. – Dieu a tout disposé avec ordre . III . Combien l'orgueil est une maladie dangereuse . VII . 110 . IS
216, 219. Dieu sait mettre l'ordre dans tout ce qu'il a - La mort s'est glissée dans le sein des hommes avec le
créé. VII . 475 . breuvage de l'orgueil. XII . 139. – L'orgueil humain triom 0
Quel est l'ordre de la nature dans l'homme . XIII . 429. phe jusqu'à s'aveugler dans sa victoire. xv. 588. — Le pied 0
L'ordre et la paix exigent que l'homme soit soumis à Dieu et de l'orgueil. viii . 360. C'est contre l'orgueil qu'il nous ប
la chair à l'homme. X. 223 . -
S'assujétir à l'ordre ou être faut déployer nos efforts et nos prières . XV . 536. - Les
assujéti dans les liens de l'ordre sont deux choses différentes. autres vices naissent des péchés, l'orgueil est redoutable
III. 485. – Celui qui sort de l'ordre, en tombant dans le dans le bien même. 11. 227, 530 ; viil . 661. -- Le malheur
péché, est remis dans l'ordre sous le poids des peines qu'il de l'homme devient d'autant plus grand que son orgueil se
subit . II . 297 , 298. - L'ordre conduit à Dieu. III . 216 . pose en tyran plus absolu des autres passions. XVI. 195. 。
Ordre des études pour les jeunes gens. (111. 229 . Quel -
Plus on est élevé dans la sainteté, plus on doit se mettre en 0
a pu être l'ordre quand le mal n'était pas ? III. 227. - ll garde contre l'orgueil. XII . 149.
n'y a pas d'ordre du tout, quand les choses meilleures sont Remèdes contre l'orgueil. vi . 347 ; IX. 667 ; X. 522 ; XV .
soumises aux plus mauvaises . III . 328 . Tendre à l'être 534 , 563. L'orgueil de l'homme a pu être guéri par les
c'est tendre à l'ordre qui produit l'ètre . II . 523. profonds abaissements d'un Dieu. VII. 159 ; XII . 520.
OREILLE . Péchés des oreilles . VI . 267 . Par l'oreille C'est à cause de l'orgueil que Dieu tarde à guérir certains
de Dieu nous devons entendre la puissance qui le porte à défauts dans ses saints. XV. 536, 563 . Orgueil du phari
nous exaucer . VIII . 171 . Différence entre écouter et pré- sien . VIII . 286 , 433 .
ter l'oreille. VIII . 513 . -
Les oreilles pour entendre sont ORGUEILLEUX. L'orgueilleux est celui en qui vit son es
le don d'obéir. xvi . 368 . - Il n'est point impossible à Dieu prit . X. 215 . - Celui qui suit son esprit. x . 202. – L'âme
de donner aux oreilles le pouvoir de voir et aux yeux celui qui se réjouit d'elle -même comme d'un bien qui lui est pro
d'entendre . xv . 579. Les pendants d'oreilles que les pre. II . 225 . Le coeur de l'homme s'enfle davantage par
hommes portent d'un seul côté sont des objets de supersti- une fausse humilité que par la plus audacieuse franchise de
tions. III. 98 ; IV. 30. — Il n'était pas défendu de porter l'orgueil. II. 374. L'âme superbe demande aux hommes
des pendants d'oreilles comme ornements, mais comme amu- ses applaudissements. VIII. 201 . Quiconque veut être loué
lettes des démons . IV. 396. pour lui-même est orgueilleux . VIII . 323 . L'orgueil rend
ORESTE . I. 390. méchant . viii . 226 . Dire qu'on est saint par soi-même ,
ORGUEIL. Ce que c'est . XIII. 252, 297 . L'orgueil est c'est de l'orgueil. ix . 299 . Les orgueilleux se louent, et
l'amour de sa propre élévation . IV . 286 ; vill . 61. — C'est ne louent point Dieu . ix . 619. - Quel est l'homme orgueil
la volonté de paraitre au dehors ce que l'on n'est pas. leux ? ix . 397 . L'orgueilleux aime à défendre son opi .
IV . 108 . Le comble de l'orgueil est de faire tourner nion non parce qu'elle est la vérité, mais parce qu'elle est
sa liberté à sa perte . IV. 242. - L'homme ne serait
S
à lui. I. 497. — Il cherche à se faire adorer à la place de
point orgueilleux, s'il n'était vide et frivole : l'homme ras- Dieu. VII . 177 . Désir insensé de l'orgueilleux. III . 373 .
sasie n'a point d'enflure. IX. 421. – L'orgueil ne veut per- – L'orgueilleux mérite particulièrement le nom de pécheur.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 449

VI. 407. La chute de l'orgueilleux vient de ce qu'il se – Il ne faut point rendre outrage pour outrage. VIII. 77.
croit élevé . IX . 398 . Se croire grand parce qu'on est ri Ozias , roi de Juda. XIII . 400 .
che, c'est faire preuve d'orgueil et d'indigence. vi . 144 . P
C'est par l'orgueil que le diable tient sous sa puissance les
orgueilleux . ix . 333 — Dieu abaisse l'orgueilleux qui s'élève . PACIFIQUE. Les pacifiques sont les enfants de Dieu . vi.
IX . 398 . - Plus l'orgueilleux s'élève , plus Dieu est au - des 103 . Seuls ils verront Dieu . Ibid.
sus de lui . x . 156 . Comment Dieu résiste aux orgueil Paiens . On appelle païens les adorateurs des faux dieux.
leux . IX . 580. — C'est une règle de la loi divine que celui 1. 354. – Différence entre les païens et les Manichéens. xiv.
qui s'élève sera abaissé. viii . 287 ; XII. 1 . Jésus -Christ 291 . Quelle est la cause de la propagation du paganisme.
foule aux pieds les orgueilleux. ix . 402 . Dieu donne à XII . 144 . Sentiment des paiens sur le principe des cho
l'humble et enlève au superbe. VIII. 226 ; X. 169 . Les ses, sur les dieux . XIV. 291. Ils adorent le soleil . VIII .
mystères de Dieu sont cachés aux orgueilleux. VI . 311 . 223 . - Ils adoraient un seul Dieu sous des noms différents .
L'orgueilleux rejeté du nombre des disciples. VI. 292 . 1. 534. – Toute la religion des païens se réduisait à adorer
Puissant remède offert aux orgueilleux. xv. 599. · Il est des hommes morts. XII. 176 ; XV . 32. -- Le culte des
utile aux superbes de tomber dans quelque péché évident. païens est souillé de toutes sortes d'infamies. XII. 27 , 28.
XIII, 298 . Personne n'est plus indigne de miséricorde que - Les païens semblent vouloir se faire pardonner leurs sa
le misérable orgueilleux. III . 374 . Jésus -Christ est une criléges par la beauté de leurs interprétations. 11. 180.
pierre de scandale pour les orgueilleux. VII . 90 . Les vertus des païens ne sont point véritables . XVI . 162.
Les orgueilleux sont comparés à la fumée. VI . 311 ; xiv . - Elles sont stériles. II . 424 . - Les moeurs honnêtes des
-
136. - L'orgueil transforme l'homme en lion . iv . 229 ,
-
païens sont un don de Dieu. 11. 336. Prospérité licen
Les orgueilleux sont appelés géants . ix . 324 . Faux cieuse et sacrilége de la république païenne. II . 294 .
justes. X. 178 . -
Ils sont figurés par les montagnes. X. Dieu exauce quelquefois les paiens dans ce qui est du temps .
226 . IX . 451 . Doctrine des païens sur les vertus et les vices .
-

ORIENTAUX. Des évêques orientaux cherchent à se mettre X. 634 . Les païens, obligés de louer Jésus-Christ, se dé
en communion avec les Donalistes d'Afrique. xv . 464 . chainent contre ses disciples. v. 122. – Pourquoi les païens
Pratique des Orientaux touchant le jeûne du samedi. 11. 21 . n'adorent pas le Dieu d'Israël . v. 130. Les païens attri.
ORIGÈNE . Il croyait que toutes les défections revenaient au buaient les malheurs du monde et surtout la prise de Rome
point d'où elles s'étaient écartées. 1. 313 . Que les peines à la religion chrétienne et à l'interdiction du culte des dieux.
des damnés et des démons ne seront point éternelles. XIII. VI . 360 ; XIII . 1 et suiv. - Admirable conversion des paiens .
499 ; xv. 568 . Que l'âme descend du ciel . 11. 430 . III . 549 . Destruction de la religion païenne . VI . 106.
Comment il corrige la version des Septante. 11. 97. – 11 a Lois des empereurs contre les païens. 11. 143 , 149. – II
interprété les Psaumes . II . 430 . Ses commentaires sur n'est point permis à un chrétien de dépouiller un païen . VI .
l'Epitre aux Galates. II . 92 , 93 . -
Saint Jérôme blame et 124 . Anathèmes qu'ont mérités les païens . XV. 171 .
Joue Origène . II . 114 . Quelques opinions d'Origène n'é Les chrétiens se sont bien gardés de méconnaitre les débris
taient pas reçues dans l'Eglise . 11. 451. — Il a été justement de vérité divine conservés par les paiens dans leurs croyan
condamné par l'Eglise . XII. 499. ces. lbid .
ORIGÉNIENS , bérétiques. xiv. 9. PAILLE . Elle est si froide qu'elle conserve la neige et si
ORIGINEL. Voy. PÉCHÉ. chaude qu'elle murit les fruits verts . XII. 486, 491 . La
ORNEMENTS. Plus on recherche les ornements du corps , paille est la figure des hérétiques. II . 550 . Des hommes
plus l'âme perd de sa grâce . VII . 58 .
Des ornements per charnels. VII . 314 . Des pécheurs . Xy , 5.
mis ou défendus aux femmes. III. 98, 113 . PALATIN , évêque. Il . 473 .
ORONTIUS . III . 106 . PALATIN . JII . 46 .
OROSE , prêtre d'Espagne. 1. 355 ; xiv. 531 ; xv . 582. PALEUR, déesse . I. 535 ; XIII. 80 , 81 , 130. Les Ro
Il quitte l'Espagne pour aller trouver saint Augustin, poussé mains lui élevèrent un temple. v . 122 .
par l'unique désir de s'instruire dans les divines Ecritures. PALLADIA . XII . 523 .
II. 451 . Saint Augustin l'engage à aller voir saint Jérôme. PALLADIUS de Tigabite. XI . 635.
II. 431 , 451. Mémoire d'Orose. xiv . 531. – Il porte au PALLAS . XI . 53 .
concile de Carthage les lettres de Héros et de Lazare . II , Pain . Par pain il faut souvent entendre toute la nourriture
460. - Son éloge . 11. 431 . de chaque jour. Iv. 331 , 332, 334 , 347 ; VI . 272 , 276.
ORPHÉE , poète . XIII . 394 , 409 . Il tient le premier Le pain nourrit l'homme et tue l'épervier. III. 524.
rang parmi les poètes théologiens . XIII . 399. Ses prédic
-
Dieu est le pain des élus. X. 110. Le pain mystérieux
tions. XIV, 212, 218 , 220 . qui est Dieu ne manque jamais. VI . 452 . Jésus -Christ est
ORPHELIN . Quels sont ceux que fait le glaive de la parole le pain descendu du ciel . vi . 535 . L'ange et l'homme
de Dieu ? ix . 80. mangent le même pain, mais non de la même manière. x.
ORTHOPOLIS, roi des Sicyoniens. XIII. 390. 124 . Le pain qui nous fortifie en chemin nous rassasiera
Os. Les os , dans l'Ecriture, signifieut la force de l'âme . VIII . dans la patrie . X. 184 . - Nous devons manger le pain qui
142 ; IX. 473 ; X. 169. – Les os, dans le corps du Sei est le Christ, à la sueur de notre front . X. 160. - Celui qui
gneur, sont tous les justes . VIII. 342, 456, 470 . La på a faim de ce pain doit avoir faim de la justice. X. 525.
tience qui vient de la foi nous constitue une ossification in Si le corps du Christ est un seul pain , ses membres sont des
térieure . VIII . 332 . morceaux de pain. X. 285 . Jésus-Christ est le pain qui
OSÉE, roi d'Israël. XII. 398. nourrit sans s'épuiser . VII . 129. — Le pain de l'âme est la
Osée, prophète. XIII . 401. - Explication sur son ma parole de Dieu . VIII . 385 ; IX. 366 , 474 . La justice est
riage. XIV . 360 . le pain du cæur. VIII. 527 . - Les pécheurs trouvent amer
OSIRIS . XII. 177 , 178 . le pain de la vérité. VII. 139. Les pénitents mangent
Osius de Cordoue. xv . 11 , 12 . un pain de douleur . X. 161.- Pain de la terre des vivants.
OUBLI. Est-il chez Dieu comme chez les hommes ? IX. VI . 181 .
682 . L'oubli de Dieu est une région lointaine. V. 336. - Le pain quotidien est corporel et spirituel. vi. 272, 281 .
L'homme ne doit jamais oublier qu'il a été pécheur. IX. - Le pain quotidien des enfants de Dieu est la parole de
205. – Qu'il a été comblé des dons de Dieu. ix. 491 . -
Dieu . VI . 266 , 272 , 276 . L'Eucharistie. lbid . - Le pain
Deux manières d'oublier les maux. XIII. 548 . Nous de quotidien est tout ce qui est nécessaire en cette vie à l'àme
sons aimer Dieu jusqu'à nous oublier nous-mêmes . Vi. 577. et au corps . VI . 276 , 280. - Les trois pains donnés à l'aini.
OUTRAGE . Comment il faut supporter un outraye . IX. VI . 452 ; 1x . 496 . Pain miraculeux d'Elie . IV . 241, 242 .
-

382 , 587. · Utilité des outrages pour les justes. XV . 286. Multiplication des pains dans le désert. IX. 366 ; XI. 637.
450 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

- Les sept pains multipliés dans le désert rappellent les ce nom. II . 474. — Une difficulté s'étant élevée dans l'Eglise
opérations du Saint-Esprit. VI. 420. Pourquoi les Mani d'Afrique, saint Augustin désire la soumettre à un concile,
chéens défendent de donner un morceau de pain au pauvre et, s'il en est besoin , au jugement du Siege apostolique. llI..
qui supplie. xiv . 106 . 103. Après le jugement de Rome, reste l'autorité du con
Paulin envoie cinq pains bénits à Romanien et à Licentius. cile de l'Eglise universelle. II . 34 .
II. 4 . Il envoie un pain à Alype et un à saint Augus Paque . Ce mot, qui sigoifie passage, vient d'un mothébreu
tin . I. 547, 549 . Saint Augustin en envoie un à Paulin. et non d'un mot grec . II . 59 ; 1x , 102 ; X. 12 , 163 ; II .
II . 3 . 308, 310 ; Xlll . 361 . .
Ce que figurait la pâque . xv. 230 .
Paix . Ce que c'est . X. 291 ; XIII . 436. Tous les ètres La pâque des Juifs était une ombre de la vraie pâque. I.
aspirent à la paix. XIII . 435 . - La paix est la fin de nos 670 , 693 . 1

biens , XII. 434 . Tous les bons désirs aboutissent à la Souvenir annuel de la pàque . VIII . 207. – Påques nous
paix . VII . 83 . Tout homme cherche la paix, mais non où retrace la mémoire de la mort et de la résurrection du Sau 1

elle se trouve . viii . 526 . Tout l'usage des choses lem veur. 11. 59. — Accord de l'Ancien et du Nouveau Testameat
porelles se rapporte, dans la cité de la terre, à la paix ter pour ce qui regarde la célébration de la Páque et de la Pen
restre ; dans la cité de Dieu, à la paix éternelle . XII . 438. tecôte . 11. 68. – Différents noms donnés à la fête de Pâques.
-

Combien est grand le bien de la paix . X. 77 ; XIII . 433 . XI . 732 . Pourquoi la fête de Pâques des chrétiens de
-

- Quelle paix il faut rechercher. vi . 109 . Ceux qui ne tombe point le même jour que celle des Juifs. XIV. 400.
vivent pas de la foi cherchent la paix dans les biens de Epoque de la célébration de Pâques. II. 64. — L'observation $

ce monde , les autres la cherchent dans les biens éternels. du carème avant Paques est appuyée sur la coulume de l'E !
XII, 440 . Vraie paix. VII . 83. - Quelle est la vraie glise . II . 70 . La veille de Pâques . VII . 234, 235 ; XI. 1

paix de l'homme ? v. 258. Quelle est la vraie paix de la

.
728 . Les tribunaux étaient fermés pendant la quinzaines
créature raisonnable ? XIII . 438, 441. - Paix promise aux de Pâques. VII . 338. - Le temps qui précède Pâques est
bons . VI . 75 . La paix des serviteurs de Dieu ne saurait le symbole des tribulations actuelles, le temps qui suit Pâques
ètre parfaite en cette vie. XIII . 447. - La paix est dans est le symbole de la félicité future . X. 289.- Après Páques,
l'ordre. x . 223 . De quelle paix jouit Dieu . xiv. 110. l'Eglise se relâche de ses jeunes et chante Alleluia . 11. 68 ;
Jésus-Christ esl nolre paix, le vrai pacifique. x. 50, 61 . -
X. 289 ; XI . 731 . Pendant les cinquante jours après +

Double paix du Christ. XI . 24. La paix du monde diffère Påques, on chante l'Alleluia et on prie debout. 11. 70 .
de la paix du Christ. xi . 25. — Il n'y a point en ce monde Octave de Pâques. vii . 334. - C'est le huitième jour après
de patx vraie et parfaite. VIII . 330 , 526 ; IX . 291 ; X. 573 ; Pâques que finit la fête des nouveaux baptisés. VII. 335 ,
XIII . 378 . - Elle ne sera parfaite qu'après la résurrection . 338 . · Combien sont sacrés les trois jours du crucilement, .. 5

V. 361, 465 ; vi . 230 , 231 ; VII . 347 . Sur cette terre, la de la sépulture et de la résurrection. Il . 66. – Les fêtes de
paix sert plutôt à soulager uotre misère qu'à procurer notre Paques donnent de la ferveur à ceux mêmes qui vivent dans 1

félicité. XIII . 447 . Nous aurons la paix parfaite quand la tiédeur tout le reste de l'année . II . 264. -
Dispositions à
nous serons inséparablement unis à Dien . XII . 95 . -
La la fête de Pâques . xi . 720 , 737 .
justice ne sera parfaite qu'avec la paix parfaite. X. 282. PARABOLE . Ce que c'est , ix. 110 , 219 . Comment il
Paix parfaite et incomparable récompense des saints . XIII . faut comprendre les paraboles présentées par Jésus- Christ. v. -
434 , 442 . La paix du royaume des cieux dépasse toute 316 , 347 . - Habitude de Jésus de parler en paraboles. XI .
intelligence. XII . 23 . -
Abondance de la paix, récompense 655 .
des justes . VIII . 368 ; X. 50, 77. PARADIS . Ce qu'on entend par ce nom: 11. 510 ; IV , 320 . 2

La paix temporelle est utile aux bons. XIII. 447. - Quelle Le paradis terrestre est tout ensemble une réalité et uu
est la paix de la cité de la terre ? X111 . 440 . Pourquoi symbole . IV . 238 . La situation du paradis terrestre est
la cité terrestre désire la paix . Xlll . 312 . De la paix une énigme pour l'esprit humain . iv. 243.– On peut, sans
et de la guerre dans la cité terrestre. XI11 , 310. — Il faut blesser la foi, demander où était le paradis terrestre . XV .
rester ami de la paix , même en combattant. II . 527. — Paix 624 . Bonheur du paradis. X. 118 . - On peut donner un T
domestique. XI . 438. - La paix est un bien incertain . XIII . sens spirituel ce que l'Ecriture dit du paradis, pourvu que
431 . Quelle est la paix accomplie ? xIII . 498 . - Point l'on conserve la vérité du recit historique. XII . 278 ; XVII. 1

de paix sans la charité. x. 75. La paix de l'Eglise . X. 8, 139 . Quel était le paradis terrestre u'après les Pelagiens.
28 , 50 , 299 . La paix p'est pas dans l'hérésie , mais dans XVI . 419, 627, 644, 648 , 726 ; XVII. 26, 87 , 107 , 123 .
l'Eglise . xv . 245. Baiser, symbole de paix. VII . 247 . Le bonheur dans le paradis terrestre n'admettait ai la mort, ni
Comment il faut user de la paix . XIII. 310. Eloge de la les autres maux . XV1. 623 . Dans quel sens l'homme devait
>
paix . X. 277 . garder et cultiver le paradis . IV . 244. Comment Adam et
PAMMACHIUS . II. 73. Eve avaient besoin de nourriture dans le paradis. XVI. 182. –
Pan , dieu . XIII . 395 . Dans le paradis, la génération des enfants eùt eu lieu saus
PANCARIUS . III . 104 . concupiscence. xvi . 220. — Adam hors du paradis. IV. 119.
PANCRATICS, évêque de Baliane. VIII. 381 . Le paradis était à la fois corporel et spirituel . XIII. 293,
PANNONIUS , évêque. 11. 459, 473 . 296 ; XV . 537. — Des délices du paradis au sens figuré. IV .
PAPE . Prééminence du pape . XVI . 1 , 81 . . Succession 110 . · Le paradis terrestre est une figure de l'Eglise . IV .
des papes depuis saint Pierre jusques Anastase. 11. 63 . 317 . Du troisième ciel et du paradis dont parle l'Apôtre .
Aulorité du Siege apostolique . 11. 474, 534. - La chaire IV . 317 , 320 . Le paradis est la vie bienheureuse . iv .
apostolique de Rome a toujours gardé sa forte primauté . II. 110 , 120. — Le paradis promis au bon larron . II . 425, 510 ;
29. - Les Pères du concile de Carthage soumettent leurs IV. 241. — Le paradis devient l'Eglise . IV. 291, 317 .
décrets contre Pélage à l'autorité du pape. II . 460. - Les PARALYSIE intérieure. VIII . 384. Ce que figure le
Pères du concile de Carthage et de Miléve écrivent au pape paralytique déposé aux pieds de Jésus-Christ, après ayoir
Innocent . 11. 459, 462. – L'évêque de Rome est consacré ouvert une toiture. V. 328 ; VI. 190. - Paralytique guéri
par l'évêque d'Ostie . xii. 587 . Jamais l'Eglise orientale au baptème . XIII. 521 .
ne se serait permis d'écrire à l'évêque de Carthage, sans avoir PARDON . Les pécheurs convertis doivent seuls compter
écrit d'abord à l'évêque de Rome . xv. 416. Saint Augus sur le pardon : les impénitents en sont indignes, v. 571. -
tin demande conseils et secours au pape Célestin . III . 20. Le pardon des pécheurs est le secret de la sagesse de Dieu.
Jugements rendus ou confirmés contre des évèques par le VINI . 552 . Dieu a promis le pardon aux pécheurs, mais
Siége apostolique. III . 21. - C'est la coutume que les évè non le lendemain . vi. 88 , 165 ; 1X . 477 ; X. 237 . Sof
ques consultent les oracles du Siege apostolique, chargé de vent Dieu chatie de ses péchés en cette vie l'homme auquel
la sollicitude de toutes les Eglises . 11. 476. — C'est du Siege il pardonne pour l'autre vie . VIII . 554.
apostolique que découlent tout l'épiscopat et toute l'autorité de Il faut pardonner aux autres. VI. 479 ; vir. 198, 206 ;
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 451

VIII . 54. — Il faut pardonner à celui qui demande pardon. Donatistes exaltaient son éloquence . xv . 361. – Son arro .
II. 327 . Et même à celui qui ne veut pas le demander. gance . XV. 439. – Réfutation d'on écrit de Parménien . Xy ,
VII. 206 . Le pardon ne se reçoit pas sans la certitude de la 8 et suiv .
faute . 11. 31 . Combien de fois il faut pardonner. vi . PARMÉNIANISTES ou Donatistes . xiv. 8.
362, 478 ; XI . 515 ; xiv . 494 . Il n'y a aucune excuse PAROLE. PARLER. Parler n'est autre chose que proférer
à apporter pour ce genre de bonne cuvre où la volonté suf- des paroles. III . 183 . Différence entre notre âme et les
fit . VII . 198 . En faisant l'aumône du pardon on ne perd paroles par lesquelles nous tåchons de la faire connaitre. v.
rien . VI . 171 . - Il ne faut pas que le pardon conduise à 544 . Comment l'enfant apprend à parler. 1. 367 .
l'oubli de la discipline . VI. 370 . Ni que le crime reste
-
Comment Dieu parle à l'homme. VI . 59 ; vol. 349 ; x . 163 ,
impuni. XIV. 494. Dans quel esprit il faut pardonner. 603. – C'est aussi par des faits que parle la puissance de
II . 388 . L'espérance du pardon augmente moins le nom- Dieu . II . 184 . Comment on reconnait les paroles longues
bre des péchés que le désespoir . ix . 476. faut par ou brèves . 1. 482. Toutes les paroles de l'Ecriture sont
donner si nous voulons ètre pardonnés. vi . 478 ; XI . 517. utiles à ceux qui les comprennent bien , dangereuses pour ceux
- On doit pardonner pour que les coupables se corrigent et qui veulent les accommoder à la perversité de leurs cours .
non pour qu'ils demeurent impudis . xiii . 115. Voy . IN- VIII . 512.
JURE . On appelle paroles les sons formés de syllabes dans l'es
PARENTS. Comment les parents se conduisent envers pace et dans le temps. X. 587 ; XII . 471 . - De la parole de
leurs enfants. IX. 399 . - L'ordre naturel veut que les en- l'âme . XII . 551 et suiv . Comment nous concevons la
fants obéissent aux parents. IV. 406 . · Le fils ne doit refu. parole intérieurement. XII . 469 , 470 .Il n'y a point d'ac
ser l'obéissance à son père que quand celui-ci commande tion dans l'homme qui ne soit précédée de la parole inté
contrairement à Dieu . ix . 130 . Honneur au père parce rieure . XII . 470 , 554 . · La parole engendrée de l'âme qui
qu'il est père , honneur à Dieu parce qu'il est Dieu . x . 75 . se connait est égale à l'ame elle-même. XII . 471 . Nous
- Pour n'avoir pas à rougir de leurs enfants, les parents les communiquons aux autres noire parole , sans la perdre. X. 587,
renient ordinairement. v. 414. – Les enfants ne sont point 588. — De la vérité et de la fausseté de notre parole . XII. 557 .
punis pour les péchés de leurs parents. iv. 543 ; XIV. 87, Notre parole ne peut être éternelle . X11. 558. Jamais
345. · Les péchés des parents souillent les enfants qui les notre verbe ne sera égalé au Verbe divin . XII . 558. -- La pa
imitent. IX. 589 ; XII . 581 . Les parents ont l'autorité
-
role extérieure est la voix de la parole intérieuré. VI. 120 ,
de donner un nom à leurs enfants. vi. 243. - Ils ne doi- 497 ; VII. 243 ; XII . 552 . De la voix et de la parole .
vent pas être un obstacle aux bonnes euvres de leurs en- VII . 430 . · Les mots ont été établis pour communiquer la
fants . XI. 474 . pensée. iv . 333 ; XI . 10 . Les paroles retentissent i
C'est s'assimiler au chien que de ne pas reconnaitre l'oreille, la vérité enseigne l'esprit . III . 201. – L'usage de
ses parents. VI. 36. - Comment il faut les honorer. Vi. l'Ecriture est de désigner par le singulier un grand nombro
438 ; XIV. 87. Enfants punis par Dieu pour avoir outragé de paroles. vi . 323 .
leur mère. VII . 554 , 555 ; XIII . 525. Combien sont Le Verbe de Dieu com paré à la parole humaine . X. 428 .
redoutables les imprecations des parents contre leurs enfants. L'homme ignore ce qu'est la parole humaine, et il mé
VIII. 552, 554. L'Evangile n'est pas contraire au pré- prise la parole de Dieu . X. 588 .
cepte d'honorer ses parents. XIV . 87. - Les deux Testa- Parole de Dieu. Il faut l'écouter avec attention . X. 243 .
ments commandent l'amour pour les parents et ordonnent de Ceux qui ne veulent pas entendre la parole de Dieu sont
les abandonner dans certaines circonstances. XIV . 87 . comparés au serpent. VIII . 633. - Il ne faut pas cesser d'é
Comment il faut les délaisser pour Jésus- Christ. v . 271 ; XI. couter la parole de Dieu , parce que peu de ceux qui l'écou
474. - Combien l'affection des parents est souvent nuisible, tent la mettent en pratique. VIII . 644. Les bons et les
III . 95. - Si on a de l'argent à distribuer, il faut d'abord méchants entendent la parole de Dieu. x . 78 ; XII. 322.
le donner à ses parents pauvres. Ill . 97 . Comment il faut C'est mal de ne pas écouter la parole de Dieu, c'est mal
aimer ses parents et ses amis . III . 334 ; XII. 508. – Jésus- aussi de ne pas la mettre en pratique. Vil. 131. - On ne -

Christ est venu régler et non détruire l'amour pour les pa- doit pas faire attention à l'organe extérieur qui distribue la
rents . VIII . 16 ; xi . 475. Deux parents nous ont engendrés parole de Dieu . vi . 511 ; VII . 131 . - Il ne suffit pas d'en
pour la mort, et deux pour la vie. vi . 97 . tendre la parole de Dieu , il faut croire. X. 468 . Ce qu il
PARENTÉ spirituelle avec Jésus-Christ. xii. 124. – Ceux faut faire quand on ne comprend point la parole de Dieu . X.
qui ont le même Dieu pour père sont tous de la même fa- 476. – Il faut d'abord accomplir humblement la parole de
mille . III . 577 . Dieu , afin de mériter d'en avoir l'intelligence. Iv. 438 .
PARESSE . Combat de la paresse et de l'avarice dans une Heureux ceux qui écoutent et comprennent la parole de
åme. VII . 69. Voy. NÉGLIGENCE. Dieu. VI . 496. — Il est bien d'écouter la parole de Dieu, il
PARFUM . Ce que figurait le vase de parfums répandu sur est mieux de la pratiquer. VII . 15 . Elle est le pain qui
le Sauveur. VIII . 207 . Le vase de parfums. X. 669 et ne sort jamais de la bouche du juste. viii . 384. – Si notre
suiv. – La chair de certains animaux sert à former les pare pain est la parole de Dieu , il nous faut suer pour l'entendre,
fums de l'odeur la plus suave . III . 534. Jésus -Christ est plutôt que de mourir de faim . VIII . 304. Quand um
le véritable parfum reçu par l'Eglise . XI . 298. homme est en paix, il doit s'appliquer à recueillir la parole
PARIS, tils de Priam . XIII. 49 , 392. de Dieu et à la cacher dans son coeur. VIII. 374. Com
PARIURE. En quoi diffèrent le parjure et le blasphème. bien elle est efficace. VIII . 476. Prompte et mobile . X.
XII . 238. Le parjure n'est jamais permis. II. 251 , 236 ; - Elle est rapide comme le vent. ix. 514 . Chez les
283 .
XII. 238, 240 . De combien de manières on peut com- . uns, la parole de Dieu est une source qui jaillit jusqu'à la
mettre le parjure. vir . 133. – On est parjure lorsque, tout vie éternelle ; chez les autres, elle est comme un torrent qui
en restant fidèle aux mots, on trompe l'attente de ceux à passe . IX . 183 . Elle est une semence répandue dans les
qui on a fait le serment . II . 251 . La facilité du serment
-
âmes . x . 329 . La semence qui nous régénère. xv . 205 .
expose au parjure. II . 251 ; vii. 133, 519. – Le parjure -
Elle est la hache qui fend les rochers . IV. 73 . Elle est
ne reste pas impuni. VII. 135. — Plus la chose par laquelle les flèches du Seigneur . IV. 594 . - Elle est une flèche, elle
09 jure est sainte, plus le parjure mérite le châtiment . II . est une pluie. IX . 217 ; X. 5, 175 . Quand elle est dans
44. - Le parjure est un grand péché , II . 44 ; VII . 133 . notre cœur, elle nous préserve de tout piége , nous détourne
Il est la mort de l'âme . VII. 134 . Il est un moindre mal de la voie mauvaise, nous éloigne de toute chute . viii . 388 .
que l'homicide . VII. 522. -
Le parjure était familier aux - Dieu nourrit notre ame par les enseignements qui ne pré
Priscillianistes. I. 360 ; xiv . 17. sentent pas d'obscurité, par les autres il en éveille la saga
PARMÉNIEN, évêque des Donatistes de Carthage . 1. 346. cité . x. 634, 635 . La parole de Dieu trouble les cours
Il a suivi et confirmé le mal fait par Donat. vi. 191. – Les pervers, et surexcite l'intelligence de ceux qui ont le cour
432 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
.

droit. x. 478 . La parole de Dieu n'est pas utile à tous, sions. Iv . 99 ; XIII . 168, 182. Les méchants et les paiens
parce que tous n'ont pas la foi. X. 175 . A qui elle pro ne modèrent pas leurs passions ou ne le font que par orgueil. .

fite. xv. 32, 34 . Ce que c'est que demeurer dans la pa. XIII . 294. — Celui qui est soumis à la loi de Dieu est mort
role de Dieu. vi . 549. – Nous acquiesçons à la parole de aur passions . V. 462 . · La tempérance modère les pas.
Dieu lorsqu'elle est en repos dans notre âme. Vis. 472. sions . III . 505. – Mouvements de l'âme qui nous sont com
On ne doit point cacher la parole de Dieu par crainte des muns avec les brutes et qu'il faut réprimer . IV. 99.
inconvénients temporels . v. 331 . Privation de la parole Pasteur . Le pasteur unique. VI . 185 et suiv . . Les
de vérité . V. 336 . Ennui et dégoût de la parole de Dieu . pasteurs sont chrétiens et pasteurs. VI . 203. S'il y a de
IX . 577 ; XII . 68 , 69. - Usage adopté dans plusieurs égli
-
bons fidèles , il y a aussi de bons pasteurs . vi . 197 ,
ses, d'écouter assis la parole divine. XII . 70 . Précher la Le bon pasteur . vi. 558 et suiv .; X. 641 . - Les bons pas.
parole de vérité aussi bien que l'écouter, c'est un labeur. teurs ne sont rien, comparés à la puissance et à la bonté du
VIII . 304 . pasteur des pasteurs. VI . 566 . Il n'y a qu'un seul pasteur
Pas. Les hommes sont bientôt corrompus si Dieu ne dirige dont tous les autres pasteurs sont les membres . VI. 197, 565 ,
-

leurs pas . VIII. 375 . 566. — Quel est le pasteur mercenaire . vi . 560, 561. - 1
PASCENTIUS, arien . Les lettres que saint Augustin lui y a peu de bons pasteurs et beaucoup de mercenaires . vi .
Lettre qu'il écrit à saint Augus
adresse. II. 83 , 90 , 91 . -
563 . Le devoir d'un bon pasteur est de ne pas refuser la
tin . III . 91 . mort pour ses brebis . VII . 474 ; X. 647 . Quels sont les
PASCASE, évêque. VIII . 379, 381 . pasteurs qui se paissent eux-mêmes ? vi. 185 . - Pasteur et
-

PASSER . Pensons que nous ne faisons que passer en ce porte. X. 646 et suiv . Le portier , le mercenaire et le
monde, et nous pécherons moins. vi . 506. – L'åme se laisse loup. X. 641 . Pasteurs qui recherchent leurs intérêts et 1
séduire par la beauté qui ne fait que passer. III . 560 . II non ceux de Jésus -Christ. vi . 193. -- Des bons et des mau
C

ne faut point s'attacher aux choses qui passent. x . 394 . vais pasteurs dans l'Eglise . III . 19 .
Combien nos jours sont passagers. VIII. 411 . L'homme Devoirs des pasteurs et des brebis . Vi . 441 , 442,590 .
qui passe , amassant pour ceux qui passeront. viii . 414. Le devoir des pasteurs est d'enseigner. II . 369 ; VII . 474 ;
Passé. Les prophètes emploient souvent le temps passé XI. 491. — Quand ils paissent , c'est Jésus- Christ qui pait.
pour annoncer l'avenir . IX . 520 , 625 . · Pourquoi l'Ecriture VI . 197 . Le devoir des pasteurs est de ne pas se taire,
emploie le temps passé pour annoncer les choses futures . et s'ils se taisent , le devoir des brebis est de chercher dans
XVI . 306 . les divines Ecritures les paroles da divin Pasteur. VI. 193.
PASSEREAU. Ce que signifient les passereaux du Liban . Comment il faut écouter les mauvais pasteurs . VI . 194,
IX . 534 . Le passereau , figure de Jésus-Christ. ix. 476 . 336 , 562. — Le pasteur est obligé d'expliquer les passages
PASSIFS, vagabonds romains. xiv . 112 . difficiles de l'Ecriture. VI . 527. -
Nous devons écouter en
Passion. La passion de Jésus-Christ décrite dans le psaume tremblant la voix du pasteur. VI . 203. — Ceux qui écoutent la
LXVIII . IX . 106 . Explication de la passion . VII. 231 ; XI . voix du pasteur seront arrachés à la dent des loups. VI . 216.
327 . · La passion de Jésus- Christ eut lieu sous Ponce - Le pasteur négligent tue celui qu'il ne reprend point. VI .
Pilate. VII . 218 . La passion du Christ figurée par la lutte 193. — La crainte des paroles dures rend indolent un pasteur.
de Jacob avec l'Ange . XIII . 358. - Par Noé . iv . 80.-
-
Par VII. 123 . Le pasteur doit affermir les infirmes . VI . 189 .
l'agitation de l'eau de la piscine probatique. X. 449 . - Par
-
Ramener au bercail les brebis égarées . vi . 191. – Il doit
la rougeur du ciel sur le soir . v . 322 . Elle fut une cause stimuler les négligents. vi . 166 . L'amitié doit le rendre
de ruine pour beaucoup. X. 330 . Quels grands biens elle plus actif à reprendre le pécheur. II . 108. Lorsque les *

nous a procurés. ix . 17 . Elle est le prix de toute la pasteurs s'attristent des maux de leurs brebis, cette tristesse
terre. II . 99. – La racine d'où sort la gloire de l'Eglise . VI . leur est avantageuse, elle leur sert, mais ne sert pas aux
176. — Anniversaire de la passion. viii. 207 ; xiv . 121 . brebis . vi . 367. -
Le pasteur ne doit point cesser de par.
Le jour du vendredi-saint, on lit solennellement la passion de ler, même quand on ne l'écoute pas. vi. 76. — Il ne doit
Jésus -Christ. VII . 231 . C'est d'après saint Matthieu qu'on point vouloir se sauver seul . Ibid . Les mauvais exemples
la lit. vii . 254 . Saint Augustin essaie en vain de la faire des pasteurs tuent les brebis. vi . 188 , 193. – La brebis qui
lire d'après tous les évangélistes . VII . 254 . suit son pasteur dans l'erreur n'est pas en sûreté . III . 19 ;
Un chrétien doit partager les souffrances de Jésus- Christ et VI . 193 . Comment Dieu ôle les brebis aux mauvais pas
non pas rechercher les délices . vi . 188 . En imitant la teurs. Vi. 194. — Il ne faut pas placer son espérance, même
passion du Sauveur, les pauvres seront rassasiés. viii . 514 . dans de bons pasteurs. II . 19 . Cousolation des pasteurs . 1
– Les affligés doivent méditer la passion. VIII. 371. – Elle vi . 444 , 415 ; VII . 257 . Les prières des fidèles soutien
est un exemple de patience. XIV . 430 . Le calice de la nent les pasteurs. VII . 85 . -
Désir d'un pieux pasteur . W.
passion est amer et salutaire . VII . 564 . Il faut boire l'a 76 .
mertume de la passion jusqu'à ce que l'amertume de cette vie Compte que les pasteurs auront à rendre . Vi . 564, 590 ;
soit passée. VIII . 518. - Comment la passion de Jésus-Christ XI . 489 . On ne doit point rejeter le fardeau pastoral . 11 .
est et n'est pas pour lui seul. ix. 3. Les souffrances du 367 . Respect dû aux pasteurs . VI . 444 . · Les pasteurs 1

Sauveur sont les uotres. VIII . 401 . Il a souffert volontai out droit à recevoir de leurs brebis les choses nécessaires à
rement. VIII . 343 ; ix . 315 . On ne peut participer aux la vie . VI . 186 , 187 . 1
souffrances de Jésus -Christ sans la charité. vii . 91 . PATELANA , déesse. XIII, 75 .
Passions . Les passions sont ces mouvements du cour, PATERNE . II. 73 .
ces orages de l'esprit, dont la vraie religion nous ordonne de PATERNE . VII . 523 .
nous affranchir, et qui sont contraires à la raison . XIII . 168, PATERNIENS , héiétiques. xiv. 18.
169 . Sentiments des Péripatéticiens et des Stoiciens, tou PATRICIENS , hérétiques. XIV. 15 ; XV. 475.
chant les passions. XII. 180 . Les passions qui assiégent PATRIPASSIENS , hérétiques. XV. 475. L'Eglise les a
-

les âmes chrétiennes, loin de les porter au vice , les exercent retranchés de son sein . VI . 248 .
à la vertu. XII . 182. – Des passions qui agitent les dé PATIENCE . Ce que c'est . v. 434 ; XII. 294. — De la pa
mons . XIII . 182 . Quatre passions qui sont la source de la tience de Dieu . XII . 294 . Pourquoi Dieu supporte les
corruption des mæurs. XIII . 288. - Toutes les passions ne méchants . XII. 77 , 84. Il ne faut point abuser de la pa
sont que des volontés. XIII . 288 . Dans l'homme, quand tience de Dieu . VI . 204 . - Traité de la Patience . XII. 294
la passion trouble l'âme, c'est un effet de sa folie ou de et suiv. Patience vraie et patience fausse . VII . 414 ; XII.
sa misère . XII. 168 . Dans la langue latine, et surtout 302 . - En quoi consiste la vraie patience : son utilité .
dans le langage ecclésiastique, le mot passion implique tou XII . 294 . Grandeur de la patience des méchants. XII ,
jours une idée de blâme et de mépris. XV . 743 . 294 . Exemples de patience étonnante. XII. 295 . - Се
La vraie religion nous ordonne de nous affranchir des pas qui distingue la vraie et la fausse patience . XII. 295.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 453

L'Ame et le corps profitent des douleurs patiemment sup sacrements et être incorporé à l'Eglise. IV . 2. Sagesse
portées . XII . 296 . La patience de l'âme. XII . 296 . éloquence de saint Paul . iv . 67 et suiv. Il était dialectic
-

Patience dans les maux extérieurs . XII. 297 . Patience de cien habile. XV . 368. - Un babile docteur en droit divin .
Job . XII . 297 , 310. - Source vraie de la patience . XII . 299. VI. 248 . De combien de manières il a prêché Jésus-Christ .
- Patience des justes. XII . 299 . La patience vient de XII. 392 . Sa grâce propre est de prêcher Jésus-Christ .
Dieu . XII . 300 . · Eternelle récompense de la patience véri VI . 441 . - Il fut un semeur de paroles . VI. 441 , 600. - Il
table . XI . 305 . Nécessité de la patience . VI . 205 ; XII. prêche à Athènes. vi . 600.– Il confère avec des Epicuriens
299 . Patience dans les tribulations. vill . 460 ; IX . 10 ; et des Stoïciens. VII . 33 .
X. 216 . - Le chef - d ' @ uvre de la patience est de subir la Saint Paul reprenant saint Pierre . 1. 555 ; II . 24 , 92, 95,
mort pour la justice . XV . 548. – Patience envers ceux qu'on 108 , 116 , 473 ; XII . 232 , 249. — Il réunit dans la personne
ne peut corriger . viii . 589 ; IX . 456 , 499 . Dieu recom de Jésus-Christ et par les liens de la grâce les Juifs et les
mande aux justes la patience nécessaire pour tolérer, sans Gentils . V. 379 . - Il a , pour ceux qu'il a engendrés par
préjudice des principes, les abus qu'ils ne peuvent réformer. l'Evangile , un amour de père et de mère. ix . 475. - Sa
v . 575 . - Point de sagesse sans patience . VII . 10 . Sans charité pour le prochain . IX . 450 ; X. 277 . -
Il ne recher
la patience , il est impossible de conserver l'espérance du ciel . chait point sa gloire, mais celle de Dieu . X. 295 . Son
VII . 38 . Grand prix de la patience . 11. 291 . Patience
- humilité . IX . 621 . Sa patience dans les afflictions. VIII .
divine . XII . 300 . 371 ; XI . 349 . - Il est ravi au troisième ciel . iv. 300 , 301 ,
L'homme doit imiter la patience de Dieu envers les péa 318 .
cbeurs . 11. 383 ; vi. 23. – La patience de Jésus Christ. VI. Pourquoi saint Paul s'appelle parfait et tantôt imparfait.
338 ; XI . 472 . Jésus-Christ souffrit pour que sa patience XVI . 44. - Comment il fait le mal qu'il ne veut pas . XVI .
servit de modèle à la nôtre :: il ressuscita pour montrer quelle 9. — Il éprouvait de la faiblesse dans son esprit et dans sa
récompense mérite cette vertu . VIJ . 110. Les exemples chair. XV . 600 .
de patience sont nécessaires pour l'édification des hommes. Sa lutte contre la concupiscence . VII . 3. - Pourquoi il
IV. 176. lui a été donné un aiguillon dans sa chair. VII . 65 ; XY .
La patience est un don de Dieu . vii . 384 , 413 ; VIII. 314 ; 532 . L'aiguillon de la chair et le soufflet de Satan
IX . 9 ; X11 . 300.- Comment la patience de Dieu est à nous. étaient pour saint Paul une douleur corporelle . ix, 450 ; X.
VII . 572. - C'est Dieu qui donne la force de la patience . 95 .
IX . 715 . Parmi les anciens pères, il y eut des exemples, Paul, déjà Apôtre, avait appris un métier pour vivre. XI.
mais rares, de patience jusqu'à la mort. II . 305 . Les os 146 . Il travaillait pour gagner sa vie .XII. 247, 250 .
sont la figure de la force de la patience . X. 169 . Quel était son travail manuel ? XII. 251 .
PATRIE. Grandeur de l'amour de la patrie. II. 133. - On Il apprend , par révélation , sa mort prochaine. VII . 487.
9

a coutume de regarder la patrie comme une mère. III. 334 . Il désirait la couronne, mais n'aurait pas voulu mourir. VII .
Le meurtre de la patrie renferme tous les forfaits réunis . 491. — Il souffrit la mort le même jour que saint Pierre .
III. 280 . · Il est du devoir de la vertu de vivre pour la VII. 472, 480 , 483 . Saint Paul jugera les douze tribus
patrie. XIII . 425 . d'Israël avec les autres Apôtres. IX . 315 .
Patrie céleste . VI . 162 . Notre patrie est la Jérusalem Il est le prédicateur et le défenseur de la grace. xv. 502,
céleste . IX. 312 ; X. 6 . Louange de la patrie céleste . X. 580 ; XVI . 346. - Les Epitres de saint Paul sont une preuve
552 . .
Description de cette patrie . XII . 329. — Tout ce qui de son respect pour l'Ancien Testament. xiv . 519 et suiv .
se trouve en dehors d'elle n'est pour nous qu'un triste lieu .
Ses Epitres sont pleines de force et de gravité . IV . 68.–
d'exil . ix. 6. Nous soupirons par la foi, vers la patrie Passage difficile et mal compris dans ses Epitres. v. 564 .
céleste . viu . 100 , 101. - Celui-là n'aime point la patrie, qui Le témoignage de l'Epitre aux Hébreux a été invoqué par les
se plait dans l'exil . ix . 302. - Bonheur de la patrie céleste. apologistes les plus illustres. XII . 3 .
IV. 27, 65 , 311 , 317 . Håtons notre marche vers notre Louange de saint Paul . XI . 354 ; XIII . 292 ; XVI . 44 .
patrie. Xll . 324. C
Non par les pieds du corps, mais par Comment il possédait toutes les vertus et toutes les grâces .
l'amour de Dieu et du prochain. X. 301. - Ce que nous
.
XV . 579 . Son zèle et son humilité. VIII . 356 ; XI. 354 .
devons faire pour la patrie céleste. XII . 108. Voy. CIEL, Sa modestie . VII . 340 . - Il nous révèle les plus pro
BONHEUR . fonds mystères . III . 498. — Il mérita la principauté de son
PATRICE, père de saint Augustin . Il était de Thagaste. 1 . sublime apostolat. xv . 530.- Rien n'est plus connu que saint
374. – Il fournit, au - delà de ses ressources, aux éludes de Paul, rien de plus doux, rien de plus familier dans les saintes
saint Augustin . 1. 374. - Son caractère et ses mæurs . I. Ecritures . X. 285 .
446. - Il se fait catéchumene. I. 375. - Il meurt chrétien. Paul, proconsul. Sa conversion . 1. 432.
1. 447 . Paul, évêque de Cirté . xv . 471 . Il livra les livres
PATRICE, neveu de saint Augustin . viii . 70 . saints. II. 54 ; XV . 414 .
PATRICE , hérétique. xiv . 15. Paul, évêque. Immensité de ses dettes envers le fisc. II.
PATRIMOINE. L'unique patrimoine du pauvre est la santé 165 .
corporelle. VI . 168 ; VII . 515 . Point de meilleur patri Paul de Samosate , hérétique . XIV , 9 .
moine que Dieu . vi . 50 . Paul de Bobba . XV. 177 .
PAVENTIA , déesse . Xur. 78 . Paul , diacre. III . 49 .
Paul, apôtre. Pourquoi il est ainsi appelé . 1. 432. -- Il PAUL . III . 62 .
s'appelait d'abord Saul, nom qui vient de Saül . yii . 540. – Paul, envoyé par l'empereur, en Afrique, pour détruire
Paul signifie médiocre, petit. vi . 440 ; VII. 84 , 405 , 540 ; le schisme des Donatistes. xv . 18 .
XI . 351. - ll fut le plus cruel persécuteur de saint Etienne . PAUL, jeune homme guéri au tombeau de saint Etienne.
V. 540 . · Il gardait les habits de ceux qui le lapidaient. x . XIII . 525.
285 ; XI . 348 . Sa fureur à persécuter l'Eglise était l'indice PAULINIENS, hérétiques. xiv. 9.
d'une séve puissante . xiv. 348 . PAULA , II . 455 ; III . 3 . Soins que saint Jérôme lui
Sa conversion . vi . 107 ; VII. 112 , 403 ; viii . 479 , 652 ; donne dans une grande maladie . 11. 82.
XI . 345, 347 et suiv . , 538 , 541 . Sa conversion fut l'æu PAULINE , épouse d'Armentarius. 11. 257, 340 .
vre de la grâce. XI. 353 ; XVI. 274 . Sa conversion fut PAULIN , évêque de Nole . V. 527 ; XII. 9 ; xvi . 379.
l'accomplissement de Jacob sur Benjamin. vii . 403 , 573 . Il fut baptisé à Bordeaux par Dauphin, et ordonné prêtre à
Elle fut l'auvre des prières de saint Etienne . vii . 84 , 546 ; Barcelone par Lampius . 1. 547. Il appartenait, comme
XI . 353 . Elle doit donner de l'espérance aux pécheurs. prêtre, à l'église de saint Ambroise . Ibid , - Son humilité.
vii , 115 , 546 ; XI. 353 . Quoique instruit par une voix di I. 548. - Il commence ses lettres par ces mots : Paulin et
vine, Paul est renvoyé à un homme pour recevoir de lui les Thérasie, pécheurs. I. 547, 560. – Sa soumission à la vo
454 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

lonté de Dieu . II . 106 . Son repos est troublé par d'in-

-
PEAU. Les peaur dont Dieu couvrit Adam et Eve désiguent
croyables oceupations. 11. 165. Il allait à Rome tous les la mort. VIII . 104 ; IX . 510 . Certains animaux remuent
ans . II . 164 . Sa lettre à Alype . 1. 546. – A saint Au- leur peau à volonté . xii. 304 .
gustin . 1. 547 . - Ses lettres sont remplies de la meilleure PÊCHEURS. Occupation des pêcheurs et des chasseurs.
odeur du Christ. 11. 508 . SE
Sa lettre à Romanien . II . 4.- XII . 336 . Dieu ne s'est point servi d'un orateur pour
Il envoie cinq pains à Romanien et à Licentius. Ibid . -

gagner un pêcheur, mais d'on pêcheur pour gagner les ora

Son écrit contre les païens . 11. 3. Saint Paulin soumet teurs. VIII . 375 . Pourquoi Dieu a choisi pour apôtres des
quelques difficultés à saint Augustin. II . 241. – Réponse pêcheurs et des ignorants. vi . 175 , 385.
de saint Augustin . II . 365 . Alype et Augustin instruisent Pêce. Les deux pêches miraculeuses . V. 487 ; VII . 300,
Paulin des erreurs de Pélage. II . 497 . Son admiration 376 ; XI . 361 . Ce que signifie la pêche des cent cinquaute
pour les ouvrages de saint Augustin à qui il envoie un pain . trois poissons v . 447 ; X. 308 .
I. 549 . Péché, Dans les saintes Ecritures le mot péché a des si 1

PAULIN , disciple de l'évêque de Nole . II . 376 . gnifications diferentes. xvi. 42 . Ce que c'est que le
PAULIN , diacre . XV. 616 ; XVI. 22 . péché. 1. 335 ; iv . 125 ; XIV. 63, 327 , 465 et suiv ; XVI .
PAUVRE . Un homme sans argent est réputé pauvre . Xil. 444 , 472 ; XVII . 34 , 35 . Le péché est un acte et non
141 . -
Le vrai pauvre . vi . 66 et suiv . Pauvres qui n'ont point une chose . XVII. 223 . .
C'est pécher que de chercher
rien, mais qui ont confiance en Dieu . IX. 392. — C'est par non en Dieu, mais dans les créatures, plaisirs, grandeurs et
le cæur et non par la bourse qu'on est pauvre selon Dieu . vérités . I. 372 . Le péché est la transgression de la loi .
X. 110 , 184. — Que ne possède point le pauvre qui a Dieu ?
-
v . 142 . Deux manières de commettre le péché . XVII .
VI. 350 . Le pauvre de Dieu est riche de Dieu . x . 45 . 226 . Le péché dans l'homme est un désordre, un acte de
Vices que doivent éviter les pauvres. vi. 373 ; VII . 119 . perversité. v . 504 . Le péché est le mouvement défec
La santé corporelle est le patrimoine des pauvres . VI. 168 ; tueux de la volonté qui s'éloigne du Dieu suprême . II.
VII . 515. -- Quel pauvre ne s'élève point par les espérances -
Il faut distinguer le péché, la punition du péché, l'un et LE
de cette vie ? ix . 535 . Sécurité du pauvre comparée aux l'autre réunis . XVI . 401 . Le péché n'est point produit
soucis des riches. Vi . 69 . Pauvres avares . VIII . 566 . en nous par une nature contraire à Dieu , et que Dieu aurait
Le pauvre sera réprouvé s'il a le désir ou l'orgueil de la ri- mêlée avec nous. XIV . 79 . Le péché est un acte de re
-

chesse. vii . 513 ; X. 111 . Riches que Dieu compte au noncement aux biens supérieurs. xiv. 412. – Il ne consiste
rang des pauvres. X. 111 . pas à désirer des natures mauvaises, mais à abandonner les
Pourquoi Dieu a fait le riche et le pauvre . vii. 272 ; X. meilleures. XIV . 446. Le péché n'est pas dans la nature,
45 . Comment le pauvre et le riche penvent s'aider . Vit . mais contre la nalure. Xil . 234.– ne consiste pas dans les
71 . Le pauvre est citoyen du ciel , il y porte ce que nous choses elles-mêmes, mais dans leur usage illégitime. iv.
lui donnons. VI . 162 . Les pauvres sont pour le ciel les 125 . - La possibilité de pécher appartient à l'homme et
portefaix des riches . vi . 80 , 162 , 285 . Ils sont les canaux non à Dieu . XVII . 66 . Dieu par nature ne peut pécher,
qui conduisent nos richesses au ciel . viii . 415 . Ils sont mais celui qui participe de Dieu reçoit seulement de lui la
les greniers les plus sûrs. Vi . 146. — Donner au pauvre, c'est grâce de ne plus pouvoir pécher. XIII . 547, 548 . · Pour
jeter la semence dans les sillons . VI , 181 . Dieu est quoi Dieu ne peut pécher et pourquoi l'homme le peut.
caution pour les pauvres. VIII . 386 . Il faut mettre au XVII. 38. – La créature raisonnable put pécher parce
L
nombre de nos enfants les pauvres de Jésus- Christ. XII . 109 . qu'elle a été créée de rien. XVII . 40 , 41 , 50 , 56.
Jésus-Christ reçoit ce qu'on donne aux pauvres . viii . 23 . Comment l'homme possède à la fois le pouvoir de pécher
Il est pauvre en nous , avec nous et pour nous. IX . 472. et de ne point pécher. xvi . 442 . Différence entre' pou
Les 'pauvres sont les pieds de Jésus. X. 671 . Coulume voir ne pas pécher, et ne pouvoir pécher. xvi. 311. – La
de vêtir les pauvres à Hippone. 11. 247. – Vêtir Jésus -Christ créature raisonnable a été créée à l'origine, de manière à ne 1

dans les pauvres. vi . 109 , 110 . pouvoir pécher sans le vouloir, et à n'étre forcée à le vop
Soin des pauvres. VI . 305 , 306 . Les biens de l'Eglise loir par aucune nécessité . xvii . 40 . d

sont aux pauvres. 11. 492 . L'Eglise nourrit les pauvres. Dans le paradis le péché commença par l'esprit. xvi. 201 .
XV . 55 . Le pauvre Lazare et le mauvais riche . vi . 67 , C
Le premier péché en renferme une foule d'autres. XII.
68 , 168 . Les pauvres ont des demeures éternelles. vi . 18 . Grandeur du péché du premier homme. XIII . 296 . e

170 . Le péché volontaire du premier homme est la cause du pé

Quels sont les pauvres en esprit . V. 258 ; VI . 254 ; 18 . ché originel. xv. 736 . Les deux principes du péché . ii .
186 ; X. 111. — Ils sont riches de l'Esprit de Dieu . X. 202 . 374 . Punition du péché originel, punition des rechutes
On ne peut supporter un pauvre superbe. Vi . 67, 145 . dans le péché. v . 492 . Péché originel et péchés getuels.
Pauvres de Dieu . vii. 153 , 159 ; X. 45 . · Il ne faut XII . 24 ; XV. 486 .
point faire acception du pauvre dans les jugements. vil. Péché originel. Il vient d'Adam . vi . 116, 267, 313, 425,
303, 304 . Une bonne volonté est le trésor des pauvres. 482 , 555 ; vii . 16 , 95 , 114 , 149 , 297 , 464 ; 811. 11 , 33 ,
VIII . 375 . 516 ; xv . 486 , 562, 737 , 684 ; XVI . 17 , 81 , 121 , 140 , 193 ,
PAUVRETÉ. En soi la pauvreté n'est ni un malheur, ni un 213 , 225 , 236 , 267 , 387 , 413 , 453 , 469 , 495 , 517 , 557 , 575 ,
bonheur. vi . 227. - L'amour de la pauvreté appartient à
-
$ 93, 704 , 745 . -
Adam seul nous a transmis le péché de
la perfection évangélique. XV. 341. La pénible pauvreté notre origine. XV . 488.– C'est le premier homme qui a fait
n'a jamais été un péché et ne cause point un malheur éter- condamner tout le genre humain . vii . 77. – Le genre hu
nel . 11. 188 . On ne doit pas s'enorgueillir d'avoir em- main tout entier a été empoisonné par le premier homme.
brassé la pauvreté pour suivre Jésus-Christ. XI . 110 . VII . 109 . - La damnation de tout le genre humain vient du
Pauvreté des premiers Romains. X111 . 110. — Saint Augustin péché du premier homme. 'XIU . 496 .
établit le væu de pauvreté parmi ses clercs. VIII . 65 . Les Manichéens et les Pélagiens pient l'existence du péché
Un confesseur de la sainte pauvreté ne peut souſrir sans originel. xvi . 361. - Pourquoi les Pélagiens la nient . Av.
recevoir du ciel le prix de sa vertul. Xill . 9 . Les plus 684 . Preuves, contre les Pélagiens, de l'existence du
attentifs des Romains ont regretté l'ancienne pauvreté qui péché originel. vii . 76, 108, 114, 460 ; XV. 499. 739 ; XVI .
conservait l'intégrité des mæurs . II . 293 . Quels sont les 22 , 55 , 83 , 201.- La foi catholique adınet , comme absola
pauvres qui seront rassasies. 11. 318. Pauvreté et richesses ment conforme à la vérité, la doctrine de la transmission du
du Christ . vi . 144. - Si Jésus -Christ n'avait accepté notre péché originel. XVI . 749 . Attaquer l'existence du péché
indigence, nous ne cesserions pas d'être pauvres. VII . 86. - originel c'est s'élever contre la croyance antique et seule
Pauvreté spirituelle . vi . 147. – Les serviteurs de Dieu
-
reçue dans l'Eglise. xv. 553 . Consentement unanime au
préfèrent la souffrance de la pauvreté à la jouissance d'un sujet du péché originel. xv. 556 . Avant saint Augustin
bien illégitimement acquis. 11. 105. toute l'Eglise catholique croyait à l'existence du péché ori
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 455

ginel. xvi . 406, 407 , 504 , 597 . La doctrine de Pélage par le fait même de leur origine. xvi . 309. — Il suffirait
contre le péché originel est une nouveauté inqualifiable. xv. du péché originel pour condamner le genre humain . xv .
553 , 557 . Textes de l'Ecriture qui prouvent le péché ori- 489 ; XVI . 501 , 594. – A leur mort les enfants passent du
ginel . xv, 501 , 528 , 560 , 718 , 740; xvi . 406, 413 . mal au bien par le mérite de la régénération , ou passent du
C'est par propagation et non par simple imitation que le pé- mal au mal par l'effet de leur origine. XVI . 335. – Le pé
ché est passé dans tous les bommes. XV, 485, 487 ; XVI . ché d’Adam a nui aux enfants avant qu'ils eussent la volonté
485, 602, 603 . · Le péché originel est relaté dans l'Ancien nécessaire pour pécher ; de la même manière que la justice
Testament . 1. 317 . Preuves que sous la loi le péché ori- du Christ leur est utile avant qu'ils aient la volonté néces
ginel a été imputé. xvi. 494, 545, 555 . Combien le saire pour croire . XVI . 409 . De même que la mort est la
dogme catholique sur le péché originel diffère des erreurs peine du péché, de même la vie éternelle est la récompense
des Manichéens. XVI . 604 . Pourquoi Dieu crée des ètres de la justice. II . 545 .
qui doivent être soumis au péché. xv . 731 . Pourquoi La circoncision conférait aux enfants d'une manière pro
le péché est appelé originel plutôt que naturel . XVII. 8 . phétique la rémission du péché originel . xv . 728 ; xvi. 557 .
Cause du péché originel . xvi . 169, 402 . Son origine . Personne, si ce n'est le Christ, ne peut faire disparaitre
XI. 600 ; XVI . 508. Dans un sens le péché originel est
-
le péché originel . XII . 19 ; XVI . 947 . - Le baptême efface
de la même espèce que le péché actuel. XVI . 508. – Le -
le péché originel . viii . 551 ; XV . 491 . Le baptême des
mode de transmission du péché originel ne s'esplique que enfants n'est pas superflu , puisqu'il les délivre de la condam
difficilement par la raison et le langage, et cependant cette nation qu'ils ont encourue par leur naissance . II . 401 , 552 .
transmission est un dogme de toute l'Eglise . xvi . 229 . · Les enfants sont arrachés à la puissance des ténèbres an
Dogme si connu quand il s'agit d'en parler, si mystérieux moment où ils reçoivent le baptême . xvi . 539. Voy .
quand on essaie de le comprendre . N. 506. -
Comment BAPTÊME .
le péché est entré dans le monde . xv. 737 ; xvi . 200 , 475 , Tandis que certains parents aggravent les conséquences dit
476. – Adam a existé et nous avons tous existé en lui ; péché originel, d'autres parents les rendent plus légères e
Adam a péri et tous ont péri en lui. XVI . 718. - Dans les moins funestes . XVI . 747 . Comment le péché originel rr .
reins d'Adam se trouvaient tous ceux qui devaient naitre de çoit de l'accroissement . XVI . 557 . - N est à la fois péch :
lui par la concupiscence de la chair. xvi . 403. – L'homme et peine du péché . xvi . 401 . - Le péché originel est cause
hérile du péché d'Adam parce qu'à l'époque de ce péché, il de la colère de Dieu sur nous. XV. 495.
ne faisait qu'un avec celui et en celui qui l'a commis. II . Péché actuel . Le péché actuel consiste à se détourner
167. – Nul n'est exempt de la faute d'Adam parce que la des choses divines pour se tourner vers les choses chan
pature de tous était en lui. II . 503 . geantes . III . 335 ; XIII . 253. Le péché est une transgres .
Tous les descendants d'Adam sont souillés du péché ori- sion puisqu'il vient de ce que l'homme franchit les règles de
ginel. 11. 503 , 504 , 529 , 537 , 547 ; III . 41 ; XV . 498 , 500 ; la justice en desirant plus qu'il ne doit. vi . 245 . - On ne
XVI . 543. Le péché originel est héréditaire. vi ? 110 . saurait commettre aucun péché qu'en recherchant ce qne
Tout ce qui nait de l'homme et de la femine est soumis au Jesus- Christ аa méprisé ou en voulant fuir ce qu'il a supporté .
péché originel. vii . 96 ; xv . 719 ; XVI . 686, 691. - Quelle II. 557. — Le péché est une affection désordonnée pour la
que soit l'opinion que l'on adopte sur l'origine des âmes, créature . VI 90 Aux yeux de Dieu , la pensée est un
aucune ne doit nier le péché originel . I. 333, 439 , 534 . péché , comme l'action aux yeux des hommes . VII . 95 .
Le péché originel souille même les enfants des fidèles. II . Dieu n'est pas cause du péché . I. 490 ; III . 360 ; vi . 90,
552. - Ce n'est pas le mariage, mais le péché d'Adam , qui 425 ; ix. 491 ; X. 212 ; XI . 246 ; XIV . 445 ; XVI . 149 .
est la cause du péché originel XVII . 25. — Le péché ori- Les pécheurs ont coutume de rejeter leurs fautes sur Dieu .
ginel peut être transmis par des parents qui ne l'ont plus. IV . 116 . Dieu pourrait empêcher le péché : pourquoi il
XVI . 233 . -
D'un saint mariage comment peuvent naitre le permet . XI . 245 ; XII . 95 . Les méchants ont le pouvoir
des enfants de colère. xv . 707. - Un fidèle engendre un de pécher, mais quant à obtenir tel ou tel résultat par leur
enfant souillé du péché originel parce que la génération se péché, cela est au pouvoir de Dieu seul . xvi . 341 .
fait par la chair et non par l'esprit . VII . 109. – Tout La volonté de l'homme est cause du péché. 1. 321 , 323 ;
homme, quelle que soit sa naissance, nait souillé du péché ori- II . 467 ; III . 99 , 555 ; XI . 10 ; XI . 286 ; XIV. 63 , 75 ; XV.
ginel. xvi . 147 . -
Les chrétiens n'engendrent pas toujours 519 , 628. — Le péché peut subsister, mais non exister sans
des chrétiens, ni les hommes purs des enfants purs . xv . 559 . un acte de la volonté . xvi . 713 et suiv. Péché non vo
-

En quel sens le péché originel est appelé volontaire . I. lontaire. xvi . 711. - Péché nécessaire. XVII . 42 .
320, 324 ; XV. 738 ; XVI . 130 , 473 , 711 , 714 ; XVII . 42. Le péché ne vient que du libre arbitre. V. 431 ; XIV. 426 ;
L'âme de Jésus- Christ ne fut point souillée du péché origi- XVI . 715 . Parmi les actions mauvaises que commettent
nel . 11. 534 ; vi . 581 ; VII . 8 , 16, 463. – Jésus-Christ a les hommes, il y en a beaucoup dont ils sont libres de s'abs
souffert sans l'avoir mérité . X. 287. — Jésus- Christ, média-
-
tenir . XVI . 401 . Péchés qui sont une suite nécessaire de
teur de Dieu et des hommes, est le seul qui, sans avoir péché, l'ig ce ou des inclinations. XVI . 445. Voy. LIBRE AR
ait souffert pour effacer notre faute et nous obtenir la remise BITRE .
du châtiment. XVII . 135 . L'homme peut- il être sans péché en ce monde ? 11. 398 ,
Châtiment du premier péché . XI . 600 , 602 ; XII . 305 . 472 , 507 ; VI . 82, 554 ; VII . 138 ; X. 612 ; XII . 147 , 342 ;
Les misères de cette vie . Xil, 497 . -
Le désordre des XIII . 510 , 538 ; XV. 563 ; XVI . 442 , 554 . Sur ce point :
passions et la mort , peine du péché . XII . 268 , 285. – Le erreur de Jovinien . XVI . 441 . -
De Pélage. xv . 570 .
péché est cause de la mort . II . 303 , 539. Depuis le pé. De Célestius . xv . 574 , 592.
ché , l'âme ne gouverne pas son corps selon sa volonté . II . Jésus- Christ seul est sans péché . VII. 463 ; VI: 1, 344 ,
333 . L'ignorance et la difficulté produites par le péché. 552 ; xv . 522 , 545. — Il n'y avait aucun péché ni dans
III . 382. – Les défauts, suites pénales du péché. II . 383 . l'âme ni dans le corps de Jésus-Christ. viii . 345 . On peut
Misères et peines de cette vie, peines du péché du pre- jusqu'à un certain point tolérer qu'on dise qu'il y a ou qu'il
mier homme . XII. 535 . La pature bumaine a été déchue y a eu sur la terre, sans compter le Saint des saints, quel
par le fait du péché . xvi . 151. - C'est à cause du péché qu’uu d'exempt de tout péché . II . 399 .
que la nature humaine a été profondément dégradée et flé- Personne n'est sans péché à l'exception de la sainte Vierge
frie. XVI. 699. – C'est sur la présence simultanée du corps Mare, dont il ne saurait être question quand on traite du pé
et de l'âme que se fonde le dogme du péché originel . XVI . ché, et dont on ne saurait mettre en doute la parfaite innocence
335 . Le péché et la mort ont été transmis à la fois, et saus porter atteinte à l'honneur de Dieu . XVII. 202. - Per
Jésus-Christ a fait disparaitre l'un et l'autre . XVI . 501 . -
sonne ne saurait, sur cette terre, être exempt de faute . VI .
Les descendants d'Adam , qui sont délivrés par la grace de 281. — Comment on peut dire que l'homme, en cette vie,
Dieu, sont délivrés de la condamgation qui pesait sur eux peut rester sans péché. xv. 614. Différence entre vivre
436 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
dans la justice et rester sans péché. xv . 576 . - Quelqu'un par ignorance , par faiblesse ou par mépris . v . 515. - Deux
peut être juste et ne pas être sans péché. XVII. 203. choses attirent ou poussent au péché : c'est la volupté et la
Autre chose est de ne pas pécher, et antre chose est de n'a- douleur . VII , 413 . Tous les péchés viennent des désirs
voir pas le péché en soi . v . 420 . · On peut vivre sans ou de la lacheté . vii. 407 ; IX . 253. – C'est le plaisir qui
crime, mais non sans péché . XIII . 293 ; xvi. 12. Pour-
-
porte au péché, sans quoi on ne pécherait pas . vii . 52. —
quoi Dieu veut que l'homme soit sans péché. xvii. 224. Le but, la fin de tout péché est la jouissance ou le profit. 1
Pourquoi Dieu fait le précepte de ne point pécher, sachant XII . 214 . · On ne doit point procurer un bien temporel par
qu'il ne sera point gardé. xv. 531. Comment l'homme un péché. XII . 226 , 236 . On pèche par la volonté quand 1
peut être sans péché en cette vie . 1. 353 ; XV. 523 , 592 ; c'est uniquement par la crainte du châtiment qu'on résiste
XVII. 181 , 215 . Les saints sont - ils morts sans péché ? au péché. xvi. 7 .
XVII . 201. - Quel est celui qui méritera de sortir de cette De combien de manières on peut pécher. XVI. 12. - On
vie sans péché. II . 399 . Après la résurrection nous ne pent être très-coupable dans ses paroles intérieurés et très
commettrons plus de péché, nous n'éprouverons plus de dé- innocent dans les actes extérieurs. XII . 89 . Qui peut évi
1
sirs vicieux . xv. 632. Aucun péché ne sera remis dans le ter les péchés de la langue , les péchés du caur. X. 87 .
ciel . xvi . 245 . Il y a péché à excéder la mesure . vi . 49 ; VII . 401 . Les
On ne peut éviter le péché qu'autant que la nature viciée quatre degrés dans le péché. vi . 431 , 530. – Dans le péché
a été guérie par la grâce. XVII . 205 . - L'auvre de la grâce il y a la suggestion , la délectation et le consentement. iv .
est de nous faire mourir au péché. V. 364 . · Le péché ne 114 ; V. 267 . - C'est le consentement qui fait le péché. v.
peut être vaincu que par la grâce. V. 490. — Il n'est aucun 361 ; VIII. 548 . Comment on devient coupable de la vio
péché commis par un homme, que ne puisse commettre un lation entière de la loi , si on la viole sur un seul point , II .
autre homme, s'il n'est assisté par l'anteur même de l'homme. 445. - Péchés de compensation . XII . 227.
71. 435. — Tous nos péchés sont l'oeuvre de notre négligence. Les Stoiciens veulent que tous les péchés soient égaux.
VI . 439 . XI . 234. - Réfutation de cette erreur. 11. 192. - Diffé
Servitude du péché. Ju . 330 ; V. 364 . Quel est l'esclave rence entre le péché et le délit. IV. 476 . Les crimes et
du péché. XVI . 433. - Nous sommes vendus en consentant les péchés véniels. xvi . 12, 500 . Péchés graves et pé
au péché. X. 52 . Comment est détruit le règne du péché. chés légers. VI . 402 ; X. 415 . · Il y a des degrés dans le
V. 285 . · Comment le péché était mort et comment il revit . péché. v . 265. – Il y a des péchés desquels on ne peut
v . 491. - Quels sont ceux que le péché domine . XIV . 193 , affirmer s'ils ne nous feront pas périr. IX . 238. – C'est Dieu
194 , - Comment le péché cesse de dominer dans notre corps et non l'bomme qui pèse les fautes et décide leur gravité. XII.
mortel. 364 ; XII . 406 . 29. - Certains péchés sont fort graves, quoique légers en
Le péché est la mort de l'àme . 8. 660 ; XIV . 56. — Il n'y apparence . XII . 29 . Dans tout péché, plus ou moins,
a que le péché qui nous éloigne de Dieu . x . 152 ; xii. 211. suivant la gravité de la faute , la concupiscence lutte contre
Le péché nous rend dissemblables de Dieu et nous éloigne la justice . XI . 101 . L'intention établit des différences
de lui . Il . 514 . Tous les péchés sont des obstacles à la entre les péchés. XII . 226. — Il y a d'autres péchés que les
vie éternelle. XII . 214 ; sill . 511 . Ils sont les ténèbres
.
crimes . vii . 342 , 343 . Les péchés véniels n'empêchent
des åmes . XV. 76, 499. pas le juste d'arriver à la vie éternelle. XVII . 172 . Com
Confession des péchés. Fruits de la confession des péchés ment les péchés véniels sont remis . XVI. 500 . Il ne faut
faite chaque jour à Dieu . 1. 453 ; X1 . 571 . Daniel confes- point mépriser les petits péchés. 111. 119 ; v1 . 49, 266, 278 ;
sait devant Dieu ses péchés et ceux de son peuple. II . 399 . VII. 313, 401 ; VIII. 41 , 434 ; IX . 74 , 395 , 652 ; X. 87 ,
Accuser les péchés d'ignorance et de faiblesse afin de les 415 ; XII . 147, 204 , 324 . C'est d'après ses passions que 1

eſfacer vaut mieux que de les excuser. VI . 86 ; IX . 566 . chacun mesure le mal . XII . 314. – L'horreur pour le péché
Nauvaise contession des péchés. Vill . 289. — Ajouter péché s'aflaiblit par l'habitude. XII . 30 . Nous sommes souvent
à péché c'est recouvrir sous d'autres péchés les péchés déjà contraints de tolérer des péchés qui se commettent souvent. 1
1
commis. X. 394. Combien l'excuse des péchés est con- v. 413. – Les fautes réputées légères aux yeux des liommes
damnable. vi . 86 , 90 , 96 , 121 ; XIII . 298 . Confesser ses offensent Dieu . IV. 384 . Remèdes aux péchés véniels . VI .
péchés c'est louer Dieu . IX . 410. – Si on cache ses péchés 49 , 266 , 278 ; VI . 343 , 401 ; XII . 28 ; xvi , 12. — Le jeûne,
-

au médecin , il ne les guérira point . viii . 287. – Trois es- l'aumône et la prière expient les péchés véniels. III. 119.
pèces depéchés. V. 269 , 432 , 575 ; X. 660 . Ces trois vices - Si tu es déterminé à pécher, cherche un endroit où Dieu
capitanı : la volupté charnelle, l'orgueil , la curiosité, renfer- ne te verra pas et fais là ce que tu veux . vi . 543.
ment tous les péchés. viii . 160 . · Il y a deux sortes de Les péchés des parents sont vengés sur les enfants par la
péchés : contre Dieu ou contre l'homme. VII . 400 . -

Pé- justice divine et non par la justice humaine. XVI . 594. – Les !

cher devant Dieu et pécher contre Dieu . IV . 549. – Avant péchés de nos parents nous sont étrangers à un point de
d'être sage on peut pécher de deus manières . III . 390. - vue et deviennent nôtres à un autre point de vue. XVI .
Tous les péchés des hommes sont des actes qui corrompent 233 , 588.- C'est une opinion assez plausible que les en
!
ou des crimes qui nuisent. vi. 48 – On peut commettre fants sont impliqués dans les iniquités de la famille dont ils
deux sortes de péchés contre le prochain. III . 508 . Il y sortent. XI . 18. -
A quelle génération s'arrête la transmis.
a des péchés contre nature, il y en a contre la coutume, il y sion des péchés. XII . 18 . Comment les péchés des pa.
en a contre les commandements. xiv . 335 . On appelle rents retombent sur les enfants . ix . 589 .
aussi péché la concupiscence. iv. 272. Loi de péché. 1. 433 ; Peut-on être rendu responsable des péchés d'autrui ? XVI.
V. 493 ; XV . 543 . - Péché qui va à la mort. v . 284 ; 238. – Ce qu'il faut pour n'être pas souillé par les més
-

XVI. 313. - Péché d'imitation . xvi . 484 . Péché d'infi-

.
chants. vi . 394 ; XV . 43 . On participe aux péchés des
délité . vi . 582. – Púché qui est seulement péché et péché autres en y consentant. XV . 176 . Comment on peut pé
en même temps peine du péché. 1. 321. 324, 327 ; III . cher avec un autre . ix . 506. · Les justes ne sont point
573 ; VIII . 640 ; XVI. 197 , 290 , 334 . Péché d'ignorance . souillés par les péchés d'autrui. II. 153 ; XV. 219 , 418 ,
IV . 507. – Ils sont plus légers que ceux commis avec con- 456 . Comment il faut supporter les péchés des autres . Vi
naissance . xv . 113 , 516 ; xvi . 270. - L'ignorance est 16 .
quelquefois un péché, quelquefois la peine du péché . 11. Punition du péché. Le péché ne peut rester impuni. viii ,
547 . -
On appelle péché d'ignorance ceux que l'on commel 480 , 653 ; XII . 94. - L'ordre naturel de la justice exige ou
en prenant le mal pour le bien ." II . 46 . que le péché ne soit pas commis ou qu'il ne reste pas im
On ne commet point de péché sans intérêt . 1. 375 . puni . xiv . 378. Il faut que le péché soit puni par le
Les deux principes du péché. III . 374 . Double cause du repentir de l'homme, ou par le jugement de Dieu. VI. 82 ,
péché : l'ignorance et la concupiscence . xvi . 4, 12 . 87, 122 ; VIII. 480. - Le but de toute pénitence sincère
L'ignorance et la faiblesse . III . 30 ; XV . 633. -- On pèche est de ne pas laisser impuni ce qu'on a fait de mal . 11. 384 .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 457

Comment les péchés sont punis ou expiés. xiv . 378, 466. pécheurs pour les guérir. VII. 111. - 1 y a dans les
C'est à Dieu qu'il appartient de punir le péché. viii . 286 ; pécheurs quelque chose qui leur mérite la justification ou
XIV. 445 . Dieu semble parfois laisser le crime impuni, l'endurcissement. v. 470 . Le premier soin dn pécheur
mais le châtiment n'est que différé . XII . 24 . Le péché doit ètre de se déplaire pour se purifier de ses péchés : le
mérite une peine éternelle. Il . 182 ; viii . 178 ; XII. 495 ; second , de supporter patiemment les épreuves. vill . 663 .
XIV . 346 . Après le péché Dieu n'a laissé l'homme ni Pour obtenir miséricorde le pécheur doit d'abord recon
sans châtiment ni sans miséricorde . XII. 102. Il est naitre son péché . Viit . 550. - ll ne suffit pas que le pé
juste que les pécheurs soient punis . III . 337 . · Le mal est chcur conſesse ses péchés, il fant qu'il lui soit remis par les
la peine du péché. iv. 125. – Quelle est la peine du péché. ministres de Jésus- Christ , X. 668 . · Dieu détruit les pé
IV . 125 ; XII . 11 . Le supplice de chacun sera dans son
C
cheurs de deux manières. XIII . 504. - La résurrection de
péché . viii . 153. — Il y a de la douceur dans le péché , il Lazare figure de la conversion du pécheur. X. 496 . Les
faut que l'amertume de la tribulation fasse disparaître ceite trois morts désignent trois espèces de pécheurs ressuscités
douceur funeste. VII . 400 . Celui qui sort de l'ordre par Jésus -Christ. VI. 430 , 530 . -
L'Eglise a excommunié
en tombant dans le péché, est remis dans l'ordre par les ceux qui vient qu'on puisse admettre tous les pécheurs à la
peines qu'il subit . II . 298 . pénitence . V. 388 . Pourquoi l'Eglise a établi que per
Rémission des péchés. Aucun péché n'est irrémissible, sonne, après avoir fait pénitence de quelque crime, ne serait
sinon la persévérance dans le mal, accompagnée du déses- ni reçu, ni rétabli , ni maintenu dans la cléricature. II. 495.
poir. V. 392 . Le péché contre le Saint- Esprit est- il ré- Les péchenrs ne sont guéris qne peu à peu de leurs pé
missible ? 11. 496 ; V. 386, 387, 392 , 393 ; VI . 317 , 323, chés. VII . 399. -
Efforts du démon pour éloigner les pé
329 ; XI , 31 . Cette question est très- importante, mais cheurs de la confession et de la pénitence. vi . 87 . Le
très- difficile . VI . 318 . C
Comment s'expient les péchés pécheur ne doit jamais désespérer de son pardon . vi . 179,
d'orgueil. IV . 513. — Il n'est aucun péché dont on ne doive 312 ; VII . 95 , 112, 114 , 211 ; Vul. 47. Le pécheur ne
espérer le pardon . X. 556, 594, 602, 611 , 661 . Sur la doit pas s'épargner s'il veut que Dien lui pardonne. X. 414 .
terre, la rémission des péchés est nécessaire à tous . XII . Dieu exauce aussi les pécheurs . X. 631 ; XV . 28 .
24 . La rémission des péchés a pour but de prévenir le Excuses des pécheurs. XII . 94. – Les pécheurs n'ont point
jugement à venir . XII . 24. Les péchés ne sont remis que d'excrise de leurs péchés. 11.517. – Punition des pécheurs.
par la gråce de Dieu au nom de Jésus-Christ. 11. 548 ; XVI . VIII . 641 , 642 ; XII . 449. – Toutes les prisons, l'enſer lui
445 , 494. La pénitence et la confession , remèdes pour les même n'a pas de ténèbres aussi horribles que la conscience
péchés. XI . 571 . Jésus-Christ ôte les péchés du monde
-
d'un méchant homme . II . 381. - Dien se fait un fouet du
de trois manières . XVI . 497 . La loi ne pouvait faire dis- pécheur, pour corriger les bons et chatier les puissances hu
paraitre le péché. xvi . 497 . Comment la grâce efface les maines. VIII. 368. – Pourquoi souvent les méchants ne sont
péchés. XVI. 550 . Trois moyens différents d'obtenir la pas châtiés en celle vie . vul. 403 ; IX . 42. - Dieu punit
rémission des péchés. X11 . 313 . La prière , le jeûne et les pécheurs pour les corriger. IX. 469 . Comment Dieu
l'aumône expient les péchés. III. 119 ; xv. 31. - Les pé- punit les pécheurs. viii. 138 . Parmi les pécheurs, les
chés commis après le baptème doivent être expiés par des uns se corrigent, les autres sont tolérés, beaucoup restent
sacrifices de miséricorde . 11. 387 , 391 , 399 ; VI. 49. – Les inconnus . VIII . 45. - Dieu ne porte pas les hommes au
cuvres de miséricorde ne suffisent pas pour expier certains péché, mais dispose des pécheurs dans l'ordre de sa sagesse .
péchés. VI . 49 ; XII. 26. — L'aumône ne purifie pas des pé-
-
VIII . 153 .
-
La nature de l'ordre exige que le pécheur gé
chés, si on ne se corrige . XII . 27, 28. – L'Eglise a le
-
misse plutôt dans son supplice, que de se réjouir impunément
pouvoir de remettre les crimes les plus énormes . XII . 24 . dans son péché . XIV , 440, 447. Répulsion du pécheur.
- Hors de l'Eglise les péchés ne peuvent être remis. v. VIII . 139 .
330 ; XII. 24 ; XV. 101 . Remède efficace contre tous les Dans l'ho me, il y a l'homme fait par Dieu et le pécheur
maux de l'âme . VII . 400 ; XI . 571 , 572. fait par l'homme. VI. 63, 96 . .
Dans le pécheur, il faut
PÉCHEUR . Quels sont ceux que l'Ecriture appelle pécheurs. ajmer la nature et hair le péché . II . 383 ; iv , 13 ; vi . 16,
IX. 568 . Les pécheurs. sont sous le joug des démons. 65, 105 , 578 . Dans quel sens le pécheur cesse d'étre.
XIV . 79 . Ils méritent le nom d'enfants du démon . XIV. VIII . 420 . Les pécheurs imitent les trois personnes de la
86. - Le nom de pécheur est un nom générique qui signifie Trinité . xiv . 465 . Place et usage du pécheur. VIII. 367 .
-

transgresseur de la loi ou simplement pécheur. IX . 133 . Les pécheurs ne troublent point l'ordre de la divine Pro
Tout prévaricateur est pécheur, mais tout pécheur n'est pas vidence . XII . 306 . Les pécheurs sont des vases que le
prévaricateur. ix. 710. - La loi rend le pécheur prévari- démon avait remplis de son amertume. Vi. 535 .
cateur. vi . 507 ; 1x. 500. – Tous les pécheurs sont préva- PÉGASE . XIII . 393 .
ricateurs ou de la loi gravée dans le cœur de tout homme Pégasius, évèque. xv . 425 , 448 .
en åge de raison , ou de la loi de Moise . 11. 403. Nous Peine . Toate peine, quand elle est juste, est la peine du
sommes pécheurs en péchant par ignorance, nous sommes péché . 1. 382 . Peines cachées infligées par Dien . XVII.
prévaricateurs lorsque, instruits de la loi , nous la violons. 176. – C'est un grand châtiment que de perdre la voie de
XII . 30 . Crime de ceux qui portent les autres au péché. la justice . viii . 126. – L'aveuglement de saint Paul fut une
III . 374 . Les pécheurs trouvent amer le pain de la vérité. véritable punition. II . 488. Dieu a voulu que le siècle
VIII . 139. - Le pécheur ne peut éviter Dieu, partout il présent fût pour les hommes une souffrance continuelle .
trouve sa loi dans sa peine . I. 391 . Le pécheur qui s'é- XVI. 512. Dieu n'inflige jamais de peines imméritées. XVI.
loigne de Dieu est frappé d'aveuglement : cette peine n'est 587 . Pourquoi les enfants baptisés sont souvent en proie
pas sensible, mais n'en est pas moins réelle . VI . 487 . aux peines les plus cruelles. XII . 24 . - Les peines tempo
-

Tout pécheur est aveugle en son cæur. X. 322. relles, auxquelles sont condamnés les pécheurs rentrés en
Le pécheur est encore pire, s'il se réjouit de la perte de grâce avec Dieu , les préservent des peines futures . XI . 25.
l'équité. xii. 437 . Rien n'est plus malheureux que la Les peines temporelles purifient les fidèles. XIII. 364.
prospérité des méchants . II . 293 . · Elle passe prompte- Les peines temporelles de cette vie sont une suite de
ment . ix. 376 . Elle n'est pas à envier. ix. 42 . Elle l'humaine condition . XII. 497 . Dieu sait par les cha
est une preuve de la colère de Dieu . VIII . 169 ; 1X. 448 . timents contenir les méchants ou instruire les fidèles . XIV .
C'est la fosse qui leur est creusée . IX . 398. — Les pécheurs 349 . Le châtiment des méchants n'est point une nécessité
ne se déplaisent point, parce qu'ils ne se considèrent point. pour Dieu :: c'est un moyen pour lui d'opérer le salut des
IX. 444 . - Conversion et penitence du pécheur. viii . 544, bons . IV. 285. Voy. PÉCHÉ .
609 ; ix. 609 ; X. 171 , 285 . C'est la grâce de Dieu Contre ceux qui croient que les méchants, après la mort ,
qui assure le salut des pécheurs. IV. 264. – Dieu voit le ne seront punis que de peines purifiantes. XIII. 496. - Les
pécheur, mais se tait. vi. 77. Jésus-Christ aime les peines temporelles doivent préserver le pécheur des peine 3
S. Aug. TOME XVII. 32
458 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
éternelles. VII . 101. – De ceux qui pensent que nul homme sont des orgueilleux défenseurs de leur libre arbitre. XVI.
n'aura à subir de peines éternelles . XIII . 498. Voy. PURGA- 30 .
-
Différence entre la doctrine catholique et la doctrine
TOIRE . -
Peines éternelles . vi . 129 , 145. — Il n'est pas de pélagienne sur le libre arbitre . XVI. 606. Ils proclament
tourments ici-bas qui puissent être comparés aux peines éter- la nature humaine trop libre pour chercher le libérateur, et
nelles des impies. XII . 83. - Dans l'enfer, les tourments assez forte pour vaincre par son libre arbitre toutes les pas
sont différents . VII . 54 . L'avenir réserve aux pécheurs sions et les tentations. II . 463 , 465 . Suivant eux, le
une peine de deux sortes : la peine de l'enfer et la peine fi- Créateur nous a donné la puissance de vouloir et de faire,
nale . Viii . 639. — Muit sortes de peines établies par les lois . sans laquelle nous ne pourrions ni vouloir ni pouvoir faire
XIII , 495 . - En se chargeant du châtiment sans se charger rien de bien . II . 498 . Ils enseignent que la volonté hu
de la faute, Jésus- Christ a anéanti la faute et la peine. vii . maine suffit pour accomplir la loi, sans aucune inspiration
101 . Fausse sécurité de ceux qui ne croient pas à la réa- de la grâce . II . 339, 462, 469 . - Ils croient que le libre
.

lité des peines dont menace le Christ. vi . 339. arbitre serait ôté à l'homme, s'ils nous accordaient qu'il E
La ne peut avoir même une bonne volonté sans le secours de
Utilité de la crainte des supplices. II . 387 , 488.
crainte des peines temporelles n'est pas nécessaire à celui Dieu . II . 541 .
qui est uni à Dieu . II . 488. – Personne n'est bon par crainte Saint Augustin expose les points condamnables de la doc
du châtiment. II. 387 . -

La peine que le péché peut causer trine de Pélage sur la grâce, et établit l'enseignement ca
au corps n'empêche pas la volonté mauvaise. Il . 338. -
tholique . II . 497 et suiv . -
Sous prétexte de sauvegarder
Peines auxquelles la charité fait produire des couronnes. X. le libre arbitre de l'homme , ils nient la grâce divine . XII.
208 . 159 . Pélage enseignait que l'homme pouvait sans la grâce 1

PÉLAGE, surnommé le Breton , se fait connaitre et aimer par éviter le péché. XVII . 214 , 217 . Il ne pouvait supporter
-

saint Paulin . II . 497. – Il était moine. xiv . 19 ; xv . 581 . ces paroles : « Donnez ce que vous commandez, et comman
· Il était regardé comme un saint personnage . xv . 550 . « dez ce que vous voulez » . XVI , 378 . Une conséquence
Et loué par plusieurs personnes . xv. 552. – Eloges que des de l'hérésie de Pélage c'est que nous ne devons pas prier .
évêques lui prodiguent dans une lettre . xv. 586. - - Pour- II . 339, 461 , 470 ; XVI . 427 . L'erreur de Pélage sur la
quoi saint Augustin, sans le louer, l'appelle maitre, bien- grâce et le libre arbitre n'est pas petite . 11. 522 . Dissi .

- -

aimé , très -désiré. xv. 586 . Il vécut longtemps à Rome, mulation des Pélagiens pour cacher leur erreur . vi . 112.
où il était très- connu . xv. 618 . - Il vient en Afrique , où
-
Quelle est la grâce des Pélagiens . II . 460 , 465, 498, 522,
saint Augustin le voit . xv . 584 . · Condamnation des doc- 524 ; XVI . 612 . Pélage faisait consister la grâce dans la
trines de Pélage et de Célestius au concile de Carthage, en loi et dans la doctrine . XV . 598 . Is affirment que la
416. II . 460 . Au concile de Milève . II . 462 . Par cinq grâce nous est donnée à cause de nos mérites antérieurs .
évêques d'Afrique . 11. 463 et suiv. Par le pape Innocent, XVI . 24 . Les Pélagiens sont des déserteurs de la foi.
11. 474 et suiv. , 476, 477. – Pélage au concile de Palestine. XVI . 23 . - Des déserteurs et des persécuteurs de la grace
XV . 564 et suiv. ; XVI . 84 et suiv. Les Actes du procès de Dieu . XVI . 64 . Pélage et Célestius n'attaquent pas la
de Pélage . xv . 564 et suiv . Livres qu'il publie après le grâce ouvertement . 11. 460 , 470 , 533 . Doctrine péla
concile de Palestine . 11. 507 ; xv . 622. – Sa lettre à Cons- gienne sur la perfection. XVI. 473 . Les Pélagiens affir
lance . xv . 609. A saint Paulin . Ibid . - A Démétriade. ment que l'homme juste en cette vie n'a absolument aucun
Ibid . - Son livre Du libre Arbitre. xv. 610. – Il émet dans péché. xvi . 352, 353 . - Que l'Eglise entière est sans pé
ce livre toutes les erreurs qu'il semblait avoir condamnées . ché . VII . 139.
XV . 596 . Son livre Des Chapitres ou Des Témoignages. La doctrine des Pélagiens justement condamnée par les
XV . 587 ; XVI. 63 . Son Commentaire sur saint Paul . xv. conciles de Cartbage. II . 460 . · Et de Diospolis. II. 461 , 1

551 , 582 , 623. 506 . - Par les conciles catholiques et le siége apostolique. 1

Erreurs de Pélage et des Pélagiens . xiv . 19. .

Points II . 474 ; III . 33 ; xv . 660. Voy. PÉLAGE. - Les conciles,
qui constituent l'essence de l'hérésie pélagienne . XV. 592, les papes Innocent et Zozime ont condamné Pélage et Céles
593 ; xvi . 48 , 350 . · Exposition des erreurs de Pélage . II . tius dans tout l'univers, sauf leur réconciliation avec l'Eglise. 1

469, 497 , 498 ; XVI . 17, 18. II . Le pape Sixte les anathématise dans une
533 .
Erreurs pélagiennes sur le péché originel . 1. 317 ; 11. 433, assemblée nombreuse . 11. 540 . Les auteurs de l'hérésie
-

469, 497 ; VII , 465 . Raisonnement de Pélage contre le pélagienne ont soulevé contre eux l'unanime réprobation des
péché originel . 11. 533 . Ils prétendent que l'homme, à sa conciles épiscopaux, du siége apostolique, de l'Eglise ro
naissance, est absolument sans péché. XV . 485 . -
Ils sont maine et de l'empire romain . xv . 622 . Ils ont été
forcés de placer dans le paradis tous les maux et même la chassés de l'Eglise . XVI . 203 , 507 , 575 , 608 . L'Eglise
concupiscence . XVII . 65 , 66 . -

Ils louent la nature comme romaine usa de beaucoup de ménagements envers les au
intègre. xvi . 395 . Pourquoi ils louent la concupiscence teurs de l'hérésie pélagienne et ne les condamna que quand
de la chair comme un bien naturel . xv. 716. – Ils ne veu- il ne fut plus possible d'attendre . XVI. 22 . Les Pélagiens
lent pas que gnorance et l'impuissance de l'homme soient exigeaient la réunion d'un concile général pour les juger.
une punition . I. 317, 324. - Suivant eux, le péché originel XVI . 74 . La condamnation de Pélage fut utile, 11. 477 .
n'est que le péché d'Adam imité par les autres pécheurs. II . Pélage et Célestius sont chassés de l'empire romain et
402 . Ils ne voulaient point que les enfants fussent bap- tous les évêques obligés de souscrire la condamoation des
tisés pour oblenir le salut. 11. 461 , 469 . Ils admettent erreurs pélagiennes . III. 2. Les Pélagiens qui se conver
qu'on doit baptiser les petits enfants , non pour leur procurer tissent doivent être reçus dans l'Eglise . 11. 476. - Les L
la vie éternelle , mais le royaume du ciel . vii . 459 . · Leur ruses pélagiennes . XVI . 51 et suiv . – Les erreurs pélagien
réfutation . Ibid . Pélage avait anathématisé cette erreur , nes furent réfutées longtemps à l'avance par saint Cyprien
savoir que les enfants, même sans avoir reçu le baptême, et saint Ambroise . XVI . 73 . Les Pélagiens avaient eu
ont la vie éternelle . 11. 505. – L'édifice de l'hérésie péla- l'espérance de faire accepter leurs erreurs à Rome . xvi . 21 .
gienne sur le péché originel , est renversé par le déluge de C
Ils avaient des partisans à Jérusalem et à Rome . 11. 463.
maux auxquels l'enfance est sujette . XVI. 610. Ni la rai- Le pape Sixte passait pour leur protecteur. 11. 535 .
son, ni la vraie science , ni la justice , ni la piété, ni les té- Les Pélagiens se glorifient de leur petit nombre . xvi . 468.
moignages sacrés, ne sont favorables à l'erreur pélagienne . .
Il y avait des prêtres parmi eux. XVI . 426. Cruauté
XVI . 471. – En quoi les Pélagiens et les Manichéens se res-
-
des Pélagiens contre les disciples de saint Jérôme . xv . 593 .
semblent et different. XVI . 19. - Calomnies des Pélagiens Conséquences monstrueuses de l'hérésie pélagienne . XVI .
contre les clercs de l'Eglise romaine . XVI . 21 . 688. – L'antique foi de l'Eglise catholique montre que les
Erreurs des Pélagiens sur le libre arbitre. Tout en se pro- Pélagiens sont des hérétiques nouveaux. XVI. 389.
clamant les défenseurs du libre arbitre, les Pélagiens le PÉLAGE de Tarente . II . 497 .
compromettent par leurs exagérations . XVI . 4, 282. Ils PÉLASGE, roi des Sicyoniens. XI11. 397.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT ALGUSTIN . 439

PÉLAGIEN, évêque. 11. 459 , 473 . Pensée. Ce que c'est . I. 457 . Origine de nos pensées.
PÉLAGE de Luperciana. XV. 177 . II . 230 , 231. – Diverses manières de penser . XII . 491. -
PÉLICAN . Sa nature. IX. 474. Il est la figure du Christ. Quatre formes de la pensée . XII . 493 . Il se forme dans
IX . 475 . la pensée une trinité de la mémoire , de la vision intérieure
PÉLIGNIENS, peuple d'Italie . XIII . 113 . et de la volonté. XII . 487. — Quel rôle joue la pensée dans
PELLONIA , déesse . XIII . 83. la trinité de l'àme . xii . 529 . Pourrons-nous un jour voir
PELOPONÉSIENS, peuple de la Grèce. XIII. 397 . nos pensées . V. 441 ; VII . 287 . Comment les représenta
PÉNATES , dieux . XIII . 208 . tions incorporelles des corps viennent devant la pensée . 11 .
PÉNITENCE . Faire pénitence est le cri de la nature . XI . 353 , 356 . Les pensées ne peuvent pas se dissimuler dans
371 ; XIV. 67. - Dans l'Eglise la porte de la pénitence n'est les corps qui sont au ciel comme dans les corps qui sont sur
fermée à aucun crime. vi . 317 . Les Cathares refusaient la terre . IV . 118 . Différence entre la pensée le désir .
l'absolution aux pécheurs. XIV. 8 . Ceux qui ont prétendu
-
XVI . 29 . · Aux yeux de Dieu la pensée est une faute
que pour certains péchés il n'y avait point de pénitence, ont comme l'action aux yeux des hommes . vii. 95.- C'est par
été déclarés hérétiques. vii. 56. La pénitence établie
-
la pensée que l'homme est innocent ou coupable . ix . 709.
dans l'Eglise est pour les païens un moyen d'insulter les chré- Toute bonne pensée vient de Dieu . II . 499 ; III . 182 ;
tiens. VIII . 56 ; IX. 476 . On ne peut sans la pénitence XVI. 29, 363. – La mauvaise pensée de l'homme ne peut
revenir de l'erreur à la vérité, ni du péché à la régularité. changer sans le secours de la grâce de Dieu . xv . 726 .
II. 158, 159. - Triple raison de faire pénitence. III . 119. La pensée du mal n'est criminelle que quand elle est ac
Trois sortes de pénitence. viii . 38 , 49. Utilité et compagnée du consentement. xv . 569 . Gouter du plaisir
avantages de la pénitence . VIII . 47 ; XI . 372, 571 , 573 , 574. à une pensée mauvaise, mais sans consentement, n'est pas
La pénitence est la colère de l'homme contre lui-même. encore la mort, mais c'en est le commencement. VI . 431 . -

VI. 82 . .
C'est par la pénitence que le péché est guéri , La délectation dans la pensée d'une chose illicite est un pé
IV , 513 . C
- La pénitence est un sacrifice de justice . VIII, ché . xii . 502. – Dieu punit les mauvaises pensées . IX . 387 .
133 . Il faut joindre l'humilité à la pénitence. Xlll . 37 , -
- Chaque jour notre coeur doit lutter contre les mauvaises
40 , 327 ; X. 161 . L'humilité et la pénitence unissent pensées . IX . 457 . Il faut se purifier des mauvaises pen
l'homme à Dieu . IV . 635. - Pénitence vicieuse . vi . 77. -
– Il est difficile de distinguer les pensées
sées . VI . 183 .
Pénitence sans repentance . VII . 321 . La pénitence est suggérées par le démon . iv. 307 .
nécessaire à ceux qui ont commis des fautes après le bap. PENTADIUS . II. 459 , 473 .
tême. VIII. 44. PENTAPOLE. VI . 202 .
Celui qui a commis one faute publique doit en faire une PENTECÔTE . C'est la fête des semaines . IV. 38. CP
Accord
pénitence publique. VIII. 45 . Pénitence infligée par de l'Ancien et du Nouveau Testament pour la célébration des
l'Eglise . XII . 31. - La pénitence publique n'est imposée fêtes de Pâques et de la Pentecôte. II. 69 ; XIV. 400. - Jojes
que pour de grands crimes. XII . 313 . Quels sont les cou . de cette fête . XI . 334 .
pables qu'on doit dispenser d'une pénitence douloureuse et PÉPUZIENS, hérétiques. xiv. 7 .
pénible. V. 432. – Les prêtres conduisent à la pénitence PERDRIX . Elle est rusée . VI . 196 . - Querelleuse . XIV .
ceux qu'ils arrachent aux supplices. II . 384 . Cendres de -
217. – Elle est l'image des hérétiques . xiv. 217 .
pénitence. IX. 476 ; X. 285. - L'Eglise n'a jamais refusé la PÈRE . Père et Abba signifient la même chose , IX . 242 ,
pénitence aux adultères . II. 154. – Pourquoi le temps et les 574. - Le Père est le Dieu véritable en engendrant la vé.
moyens de faire pénitence sont donnés à ceux qui sont con- rité et non point en y participant. III. 88. – Le Père est le
damnés à la mort et qui ne doivent point faire pénitence. principe de la déité. XII. 421. – Il a sa ressemblance. iv.
XVI . 746 . La pénitence doit moins se mesurer à la durée 144 . · Le Père a engendré un fils identique à lui- même .
qu'à la vivacité du repentir. XII . 24. – Trois espèces de XIV . 576 . - La substance du Père et du Fils est la même .
pénitents. VII . 257. Personne n'est contraint à faire péni- XIV . 598 . Dieu n'est point appelé Père par rapport à lui
tence. VII . 478 . Temps de faire pénitence. vi . 78. même, mais par rapport à son Fils . IX . 104 . - Le Père a
C'est aux chefs des églises à déterminer la durée de la péni- engendré un Fils qui lui est consubstantiel . xiv. 611 , 612 .
tence . XII . 24. - C'est aux ministres des sacrements qu'il - Difficulté de savoir si le Père n'est pas lui-même la sa
appartient d'assigner la mesure de la pénitence . VIII. 45. - gessé, mais seulement père de la sagesse. XII . 435 , 442, 443.
Les péchés commis après le baptême ont la pénitence pour .
Erreur des Ariens sur le Père. XII . 386 ; xiv . 580 , 581 ,
remède . XII . 19 . 582, 593 , 614 , 655. — Il est permis de conjecturer que le
Il ne faut point remettre au lendemain pour faire péni- Père a pu , lui aussi , apparaitre aux hommes. XII. 386.
tence. IX. 477. — Contre ceux qui refusent de faire pénitence. Les voix de Dieu révélaient seulement la personne du Pére.
VIII . 46 . La pénitence stérile est inutile. Fruits de péni- XII . 378 . Comment le Père parle au Fils . X. 505, 604 ;
tence . VI . 287. Pénitence infructueuse . vi . 94, 95 . Au XIV . 550 . Le commandement ou la parole du Père est le
jour du jugement la pénitence sera inutile. VI. 95 ; VIII . 303, Fils . XII . 362. Le Père n'a pas été engendré. III. 83.
363, 642 . Comment le Père éternel engendre le fils éternel. x . 479.
La pénitence est un don de Dieu. 11. 506 ;* XII. 31 , 143 ; Les @uvres du Père ne sont pas distinctes des auvres du
XV. 658 ; XVI. 298, 740. – La bonté de Dieu amène certains Fils . VI . 517 ; xiv . 551 . · Le Père, le Fils et le Saint
pécheurs à la pénitence , tandis que d'autres en restent privés Esprit sont un seul principe comme ils sont un seul Dieu .
par un juste jugement de Dieu . xvi . 199. - C'est par la XIV . 630. – Charité entre le Père et le Fils . x . 430 .
prédication de la pénilence que Dieu nous appelle . X. 309 . Le Père ne s'est point incarné et n'a point souffert. x .
Notre vocation nous fait renoncer au diable par la péni- · Le Père seul n'a point été envoyé . xiv. 514. – Le
583 .
tence. x . 310. — Il faut à la pénitence la miséricorde et le Père n'est pas le père d'un autre Dieu, mais le Père du Christ .
secours du Seigneur. xv . 612. Qu'est-ce que faire péni- . XIV . 575 . Dieu le Père de Jésus- Christ peut aussi être
-

tence pour les auvres de mort ? v. 560 . appelé roi. ix. 85. — Le Christ est inférieur au Père comme
PÉNITENT. Quels sont ceux qu'on appelait pénitents dans homme , comme Dieu il lui est consubstantiel . xiv. 631 .
l'Eglise. II . 117 , 118 ; V. 576 ; XI . 575, 579 . Le pénitent Pourquoi on dit que le Père ne jugera pas, mais qu'il a
doit reconnaitre son péché et l'expier. VI . 82. Les larmes donné au Fils le pouvoir de juger. X. 585 ; X11. 363. — Le
du pénitent sont comme le sang de l'âme . viii . 43. — Dans sein du Père . XIV . 612 . La droite du Père est la félicité
les membres du Christ il y a des pénitents. IX . 472 . éternelle, XIV . 550 .
Réconciliation des pénitents. XI. 574, 577, 579 ; XIII.459. Dieu est notre Père . VI . 280 . -
Dieu est pour nous un
Imposition des mains aux pénitents. vii . 257. · Beau- père et une mère . viii. 238 . Le démon est le père de ce
coup portaient le nom de péaitents sans l'ètre . VII . 257. siècle . VIII . 238 .
Prières des justes en leur faveur. XI . 579, 580. Devoirs des pères de famille.' VIII. 557 . Le père aime
460 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
tout en frappant, il hait en pardonnant. vi. 66 . Les vrais
-
tions que souffre l'Eglise, alors qu'elle semble en paix. VIII .
pères de famille veillent à ce que tous les membres de leur 249, 342, 589 ; IX. 123, 354 , 400 . Persécution du corps ,
-

maison servënt et honorent Dieu . XII. 439. Comment il persécution de l'ame. XII. 419. - L'Eglise a été à l'origine
faut savoir ne pas suivre les mauvais conseils d'un pèrê . VII . persécutée par les impies. X. 79 . Desseios des persécu
411 . - Les pères adoptifs. VI. 241 ; xiv . 151 . teurs déjoués par les martyrs. XI . 419 .
PÉRÉGRIN, évêque. II. 451 , 454 . Les persécutions ne manquent jamais aux chrétiens. VI .
PÉRÉGRIN, prêtre . xv . 426 . 22 ; VII . 80 . Comment les hommes pieux supportent les
PÉRÉGRIN , diacre . II . 295 , 376. persécutions. XIII . 652.- La vie des méchants est une per 1
PERFECTION . Ne rien convoiter est la perfection du bien . sécution continuelle de la vie des gens de bien. II . 101 ; X. 7 .
X. 614 . Quelle est la perfection en cette vie . 1. 329 ; VII. - Le diable continue à persécuter le corps du Christ. x . 213. -
45 ; XI . 526 ; XI . 464 . Celui qui tend à la perfection Tout méchant persécute l'homme de bien par impuissance de
doit s'efforcer, en devenant meilleur, d'affaiblir chaque jour l'amener an mal. 8. 80. - On doit regarder comme possé
ses passions. X. 614. – La perfection du bien , c'est que la dant la vraie foi et la vraie justice celui qui souffre per
concupiscence ne soit pas dans l'homme. 1. 324. - Perfection sécution pour le nom de Jésus-Christ. XIV . 160. – La persé
souveraine et perfection des commençants. XVII. 189. — Par cution injuste est celle des impies contre l'Eglise, la persé
quelle voie il faut conduire l'homme à la perfection . XVII. cution juste est celle de l'Eglise contre les impies . 11. 484 .
219. - Perfection de la justice de l'homme. XVII. 222 et - Ce n'est pas toujours un indice d'iniquité de soulever la
-

suiv. - En quel sens nous marchons, sans souillure, vers persécution, comme ce n'est pas tonjours une preuve de jus
6
Ja perfection . XVII. 230 . Pour arriver à la perfection tice de souffrir persécution . XI . 607. – Toute persécution
-

dans laquelle nous pourrons voir Dieu, nous avons besoin de n'est pas injuste, et quand elle est juste elle ne mérite pas
travailler, de prier, et surtout de la grâce de Dieu . XVII. 217. le nom de persécution. XIII . 59 ; xv. 349, 390. – Dans la
- La perfection vient de Dieu et de sa grâce. III . 387 ; persécution il faut considérer avant tout, non pas les souf
XVI. 116, 159. – Notre perfection , c'est le Christ . vii. frances qui en sont la suite, mais les causes pour lesquelles
584 , 616 . Quel est l'homme parfait ? vi . 581; vii. 548; on la subit. xv. 466. — Les saints ont quelquefois persécute 51

VIII . 148 ; X. 117 ; XV. 531 . Nous sommes parfaits dans les méchants . II . 484 . Il ne suffit pas de souffrir persé
la charité quand il ne nous reste plus rien de notre infirmité . cution , il faut en connaitre le motif. viu . 350, 463. - Les 1

11. 445 . Personne n'est parfait en ce monde . Il . 445 ; vrais martyrs sont ceux qui souffrent persécution pour la F
VIII . 416 ; IX . 277 ; X. 99 ‫ ;ܕ‬XV. 529 ; XVI. 42. -
Ce qui justice. 11. 483. – Il y a deux sortes de persécuteurs, eenx
semble parfait aux hommes est souvent bien imparfait devant qui blåment et ceux qui Oatlent. IX. 125 . - Différence entre
Ja perfection. IX . 448 . En regard de la vie future , il ceux qui corrigent et ceux qui persécutent. xv. 349 .
n'est point de perfection en cette vie . iv. 18 . - La perfec- Bienheureux ceux qui souffrent persécution. V. 261. - Les
tion de l'homme consiste à savoir qu'il n'a pas atteint la per- hommes apostoliques ne craignent point les persécutions. v.
fection. VII . 98. – Quand viendra la perfection. XV . 524 . 262 .
- On ne peut achever l'ouvre de sa perfection sans la grâce Utilité des persécutions et des tribulations. VIII. 603, 607;
de Dieu par Jésus -Christ . XVII. 220 . Le nier , c'est IX . 333 , 407 , 442 ; X. 82 . .
Dieu permet les persécutions
n'être pas chrétien . XVII . 214, 215. Pourquoi un pré- pour châtier l'un, éprouver l'autre, couronner un troisième.
cepte impose à l'homme une perfection qui n'a jamais été vii. 248. – Pourquoi encore Dieu permet les persécutions.
. -

réalisée sur la terre . XVII . 229. L'orgueil empêche VIII. 472 ; IX. 369. – Pourquoi la persécution ne fait point
l'homme de devenir parfait. viii. 148 , 661 . Notre per tomber les prédestinés. IX. 363. – Il est permis de fair la
fection, ici-bas, c'est l'humilité . VIII . 416 ; X. 99 ; XVI . 42 . persécution lorsqu'on le peut sans manquer à son devoir. Ili.
Les parfaits ne vivent plus que pour les autres. VIII. 64 ; X. 433. – C'est Dieu qui donne la patience dans les
267., - Ils sont un exemple pour les fidèles. VIII . 323 . persécutions . Ix . 706. PE
Ceux qui auront été parfaits jugeront avec le Christ . ix. Il faut aimer ceux qui nous persécutent. v. 279. La Pi
359. charité seule peut résister aux persécuteurs. vin . 167. 20
PÉRIANDRE, un des sept sages de la Grèce . XII . 400 . Le chrétien ne doit point se raidir contre ses persécateurs. !

PÉRICLÈS . XIII . 30 . viii. 587. - A la lutte durant la persécution, à la constance, ur

PÉRIL , Périls qu'il faut surmonter pour faire des progrès en temps de paix, est accordée la couronne. vii . 509.
en Jésus-Christ. iv. 585 . Les périls, de la part des faux Il faut prier pour les persécuteurs de l'Eglise. 11. 370 . C
frères, ne cesseront jamais. VII . 80 . Les périls de l'enfer Pour mettre fin aux persécutions , l'Eglise prie pour ses per M.
sont plus trompeurs dans les prospérités de ce monde . IX. sécuteurs . IX . 444 . Conversion des persécateurs de
634 . C'est tenter Dieu que de ne pas prendre toutes les l'Eglise . XI . 421 ; XIII . 418. - Trois sorles d'hommes dans
précautions possibles dans le péril. xii . 345 . l'Eglise au jour de la persécution. IV. 611. — Pendant les
PÉRIPATÉTICIENS , philosophes . III. 282. – Aristote persécutions, les chrétiens et les évêques se réunissaient dans PE
fut leur chef. XII. 165 . -Leur erreur sur la vie bienheu- des maisons particulières. XIII. 605 . PE
reuze . XIII . 430 . PERSÉVÉRANCE. Ce que c'est. v. 434 ; XVI. 349. – Pere
PERPÉTUE, martyre. Sa prière pour son frère. xv. 640 . sévérer dans Jésus -Christ, c'est persévérer dans la foi. xii .
Son frère Dinocrate lui apparait en songe . xv. 689. — Son -
506 . Quel est l'homme qui persévérera jusqu'à la fin.
martyre . VI . 408 et suiv . VIII . 619 . La persévérance dans le bien est un don de
** Perses . Longue durée de leur empire . Xir. 74 . Les Dieu . II. 44 ; X. 180 ; xvi . 298, 349, 371 et saiv.
Perses n'adoraient que deux dieux. XIII . 113.- La coutume Dieu veut qu'on lui demande la persévérance au nom de
chez les Perses interdisait le mariage à certaines personnes . Jésus -Christ. XVI. 355 . On ne saurait perdre, mais on
IV. 495 . Philosophes perses. xii. 162 . COFable persi- peut obtenir la persévérance . xvi. 353. – La persévérance
que. XIV , 459 , 475 . finale est le plus précieux des bienfails de Dieu. xvi. 299 . 8
PERSÉCUTIONS que souffrit l'Eglise . VIII . 170 ; IX. 124 ; Dieu donne la persévérance aux prédestinés. XVI. 304.
11. 424 ; xii. 420. – A la persécution de Jérusalem , les Aux élus . XVI . 313, 356 . Sans avoir reçu le don de per
fidèles furent dispersés et le monde s'enflamma. vi. 184 . sévérance, Adam était libre de persévérer ou non . XVI . 313.
A la persécution des tyrans succéda la perséculion des héré- Ceux qui n'ont pas reçu la persévérance sont laissés à DO
tiques contre l'Eglise . xii. 419 . On ne sait quand la lenr libre arbitre et subiront le juste jugement qu'ils auront L.
dernière persécution du monde arrivera. XII. 421 , 461 , mérité. xvi . 316. – Les réprouvés ont été dans le bien,
462. - La gloire des combattants sera d'autant plus grande mais n'y ont point persévéré. xvi . 303. - Pourquoi les uns
.

que le combat aura été plus rude. XIII . 462. Les persé- persévèrent et les autres non. xvi . 303 . - Vaines excuses
H
cutions sont utiles à l'Eglise. XIII , 211. Les persécuteurs de ceux qui n'ont pas reçu la persévérance. XVI . 300. --
ont dù céder la victoire à l'Eglise, VIII . 236 . Persécu- Ceux qui ne doivent pas persévérer sont mêlés à ceux qui
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 461

doivent persévérer, pour empêcher ceux-ci de s'enorgueillir. PAÉRÉCYDE, philosophe de Syrie. II. 285 ; III. 280 .
XYI . 315, 365 . Et pour que, effrayés de la chute des au- PHILASTRE, évêque de Bresse, a écrit un livre sur les
tres, ils accomplissent leur salut avec crainte et tremble- hérésies. III . 53 ; XIV. 8.
ment . III . 42. Ceux qui ne persévèrent pas jusqu'à la fin Puilippe, un des sept premiers diacres. vi . 436; vii.
ne sont pas prédestinés. II. 372. Tant que l'homme vit 360. — Il fut surnommé l'Evangéliste.vii . 361 .
sur la terre, il ne sait s'il persévérera. XVI. 349. – A moins Philon , philosophe . III. 257 ; XIV . 203 .
d'en être assuré par une révélation divine. XII. 232. – La PHILOCALIE. III . 254 .
persévérance des martyrs est difficile. xvi. 350 . La per PHILOCALUS . III . 53 .
sévérance parfaite demande le secours de Dieu et beaucoup PhilosoPHE. Origine de ce nom . XIII , 156, 163 , 400 .
d'efforts. X. 180. – La persévérance est le devoir des néo- Le vrai philosophe est celui qui aime Dieu. XIII . 156 .
phytes. X1 . 313, 738 . Les philosophes sont postérieurs aux prophètes. XIII. 409.
PERSÉVÉRANTIUS, évêque. VIII. 381 . Variété d'opinions des philosophes sur la nature des
PERSÉE . XIII . 394 . dieux. 111. 547. — Ils enseignaient dans leurs écoles ce
PERSE, poète satyrique. Il . 220 , 221 ; 111. 198 ; XIII . 29 . qu'ils ne pratiquaient pas dans les temples. III . 547. – Les
Personne. Le nombre des personnes divines ne s'est point maxime inveulées par les philosophes ne pouvaient servir à
accru par l'Incarnation. 11. 449. Les trois personnes de la rien . XII. 29. -- Les philosophes ont eu pour amis les dé
Trinité sont égales et coéternelles. II . 448 . Elles ne for- mons et non les dieux . XIII . 434 . Après avoir connu
ment qu'un seul Dieu . II. 452. Voy. TRINITÉ. Dans tout Dieu, ils se sont égarés jusqu'à adorer les idoles. VI . 575.
homme, l'âme et le corps ne font qu'une seule personne ; le L'orgueil leur a fait perdre ce que la curiosité leur avait
Verbe et l'homme ne font qu'une personne dans le Christ. II . fait découvrir . vi . 575. Leur aveuglement. I. 397. – lls
284, 449. Acception des personnes. X. 552 . L'Eglise ont pu connaitre Dieu . VI . 310 , 575 ; VII. 277 . La sagesse
-

est la personne du corps de Jésus- Christ. 11. 301. des philosophes vient de Dieu. XIII . 29, 537. - Ils admet
PERTUNDA, déesse. Xil. 128 . tent l'immortalité de l'âme, mais nient la résurrection des
PERTUSIUM . XV . 410 , 426, 444 . corps . IX . 310 . Les philosophes et la : résurrection . XII.
PERVERSITÉ . Dans les hommes pervers , il faut corriger la 416 ; XII. 276. Ils semblent n'avoir eu d'autre but dans
perversité, mais respecter le bien. XIII . 553 . leurs études, que de trouver le moyen d'arriver à la félicité.
Peste effroyable en Afrique. XIII. 70. - A Rome . XIII . XIII. 411 . - Ils se sont trompés en plaçant leur béatitude
60, 61 . - La peste demande un sou, donne-lui-en deux et ici-bas . XIII . 428 . - Et en croyant qu'ils se faisaient une
qu'elle s'en aille. VII . 81 . vie heureuse par la seule force de leur volonté. II. 508. -
PÉTILIEN, donatiste. Il était avocat avant d'être évêque . Pourquoi on ne trouve pas en eux la vraie piété. II . 392.
XV . 287 . Son habileté. xv , 268 . Il était catéchumène Leurs dissensions . XIII . 411. - Les philosophes ignoraient
et né de parents catholiques, quand malgré lui il fut baptisé la fin où doivent tendre les vérités qu'ils connaissaient et le
et ordonné évèque par les Donatistes. XIII . 633 . - Il fut .
moyen d'y parvenir . XIII . 412 . La crainte les empêchait
évèque de Constantine ou Cirta . I. 352 ; xv. 316. - Il fut - d'enseigner la vérité qu'ils connaissaient . III. 550 . Pour
-

successeur non immédiat de Sylvain . xv . 313. - · Réponse quoi ils out retenu la vérité dans l'injustice. XII . 522.
de saint Augustin aux lettres de Pétilien . xv . 191 et suiv. Lear orgueil et leur vanité . II. 110 ; III. 505, 550 ; vir.
.
Pourquoi il accuse saint Augustin de mensonge dans 281 . Leurs extravagances . VII. 281 . Ils avaient le
cette réponse. XIII . 643 . - Il altère souvent le sens des caur perverti. VIII . 293. – Différentes sectes de philoso
textes de l'Ecriture . xv. 242, 249. phes. III . 282. Philosophes italiens, philosophes ioniens.
PÉTRONIE est guérie miraculeusement. XIII. 524 . XIII . 156 . Thalès fut le chef de la secte ionique, Pytha
PEUPLE. Le peuple est une société fondée sur des droits gore le chef de la secte italique. Xlll. 156 , 157, 162.
reconnus et sur la communauté des intérêts . XIII , 39, 442. Noms des principaux philosophes. XVI. 185, 186. .
Philo
Quels sont les États qui peuvent s'attribuer le nom de sophies physiciens. XVI . 185. – Philosophes consulaires.
peuple . xi . 446 . Différence entre un peuple et une foule . XVI . 186. – Les saintes Ecritures n'ordonnent pas d'éviter
VI . 447 . Les deux peuples, celui des fidèles et celui des
.
et de mépriser absolument tous les philosophes, mais les
infidèles. X. 429 . · Peuple ancien et peuple nouveau, v . philosophes de ce monde. 11. 218 . De quels philosophes
441 . -
Figures des deux peuples , vi. 15. Le peuplo le chrétien doit se défier . XIII . 163.- La foi d'un bon chré
d'Israël était seul appelé le peuple de Dieu . XII. 417. tien est fort au-dessus de toute la science des philosophes.
Aujourd'hui on range dans le peuple de Dieu tous ceux qui XII. 163 ; XVI . 187 . Ou trouve des traces assez sensi
ont part à ses sacrements. VIII , 508. bles de la foi chrélienne dans l'enseiguement de quelques
PHALARIS . II. 393 . philosophes. xvi . 187. — Des philosophes qui ont le plus
PAALISCUS. III . 449. approché de la vérité chrétieque. xii. 162. Ce que sont
PHARAN signifie montagne fertile. iv. 550. les philosophes comparés au Christ , X. 185 . Il faut pro
PAARAON . Ce mot n'est pas un nom propre d'homme, il fiter de ce que les philosophes paiens ont de vrai. 19. 40.
désigne la puissance royale. Iv. 333 . Ce nom était com- Il aa manqué à tous les philosophes l'exemple d'une humilité
mun à tous les rois d'Egypte . XIII . 361. - Comment Pha- divine . II . 226 . - A quoi peut servir au docteur chrélien
raon voulait détruire le peuple de Dieu. X. 148 . Le mot l'étude des doctrines des philosophes . II . 224 .
Pharaon signifie dispersion . X. 131 . Endurcissement de Philosophie . Origine de ce nom . XIII. 156 , 163 . La
Pharaon . IV . 415 ; V1.38 ; XVI. 294.- Son châtiment. v. 372 . philosophie est l'étude et l'amour de la sagesse. 11. 505,
Puarisien. Les Pharisiens étaient les plus distingués et Beauté de la philosophie. ill. 214, 254. – L'étude de la
les plus instruits des Juifs . VI . 457 ; VII . 87 . Leur pu philosophie est de tous les âges. III. 242 . -
Elle meno
reté extérieure . VI . 457 ; IX. 467 ; X. 189 . Leur orgueil-
-
l'homme à la vie bienheureuse. III . 169.
leuse et inguérissable arrogance . X. 633 . Es se croyant
-
Notre sainte religion déleste avec raison la philosophie de
justes, ils rendirent leur guérison impossible . X. 374.- Les če monde . III . 282. — Quel est l'objet de la pure philoso
mauvais pasteurs désignés par les Scribes et les Pharisiens. phie . 11. 225. — Elle aa deux questions à résoudre: l'une cou
vi , 560 . Le levain des Pharisiens. Vi . 531. - Orgueil du cerne l'âme, l'autre concerne Dieu. III . 237. — Il faut évi
2

pharisien qui avait invité Jésus. VI. 432. Le pharisien et

.
ter avec soin l'orgueil qui est comme une montagne placée à
le publicain. VI. 147, 481 ; VII. 440 ; VIII. 287 ; XI. 634 ; l'entrée du port de la philosophie, III. 169, 170. – L'Hor
XV. 521 . tensius de Cicéron est une exhortation à la philosophie. 1 .
PHÉGOUS. XIN . 389. 381 .
PAÉNICIE . JY . 427 . Plusieurs genres de philosophie. III . 282. Division de
Puénix . Il est l'image de la résurrection des corps. XV . la philosophie en trois parties . XI . 158, 239 . La philo
692 . sophie comprend les meurs, la nature et le raisonnement.
162 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
II . 226 ; Xull . 239. Les deux préceptes du Christ sur la VIII . 339 ; X. 199 ; XI . 725. – Il était sage selon la chair,
charité renferment la physique, la morale et la logique. ll. mais faible. VI . 9 . Profondeur de sa faiblesse . VIII. 454 .
287. – La philosophie se divise en active et contemplative. Il représentait les forts et les faibles dans l'Eglise . vi .
XIII . 158. La philosophie chrétienne est la seule vraie. 341. – Avant la tentation , il était présomptueux; dans la
III. 171 ; XVI. 184 . En matière de philosophie morale , tentation , il apprit à se connaitre . VIII . 362 , 602 ; X. 170 ;
les Platoniciens ont le premier rang. XII. 161. - De la XI . 725 . Sa foi. XI . 537 , 540 .
philosophie qui a le plus approche de la vérité chrétienne . Saint Pierre n'avait pas la charité quand , cédant à la
xu . 162. - Le but de la philosopbie est d'apprendre aux crainte, il renia son Maitre . XVI . 285. – S'il eût voulu, il
hommes le moyen de devenir heureux . XIII . 410. – La véri- n'aurait pas renié Jésus-Christ. xv . 328. - D pécha en ré
table philosophie est l'unique secours contre les misères de niant Jésus . X. 197 ; XI . 363 , 542 . Comment le Sauveur
cette vie . XII. 537 . regarda Pierre. VII . 419 ; XI . 542 ; xv. 612. Repentir et
Phison , fleuve . iv. 111 . pénitence de saint Pierre . vii . 419 ; 1x. 679 ; X. 170 ; XI .
Phoque, animal marin . iv . 172, 173 . 543 . Il ne fit point pénitence à la manière de ceux qu'on
PHORBAS . XIII . 390 . appelle pénitents dans l'Eglise . ii. 117 . La foi de Pierre
PHORONÉE, roi d'Argos . XIII . 389 , 391 . a comme sombré quand Jésus-Christ fut attaché à la croix.
Photin, hérétique, prétendait que Jésus-Christ n'était pas VII . 290 . · Il avait des idées charnelles de la passion du 19
Dieu , mais un simple homme qui surpassait les autres par sa Sauveur. v. 509 . Il ne croyait pas à la résurrection de
sagesse et sa justice. I. 427 ; VI. 154 , 414 ; VII . 147 , 29 Jésus -Christ. VII . 290 . 1
296 ; XUI . 445 ; XIV, 9 . Son amour pour Jésus-Christ. vi . 310 ; VII . 469, 473, 490 ; 1
Photiniens, hérétiques . x. 651 ; XVI . 384. — Ilsprétendent IX . 368 ; XI . 543 . Pourquoi Jésus-Christ lui demande trois
que le Fils de Dieu a commencé d'être en naissant d'une fois s'il l'aime. ix . 368 ; X. 647 ; XI . 407. - Une triple pro
vierge et qu'il n'existait pas auparavant . II . 346 . · Ils nient testation d'amour effaça son triple renoncement. vi . 559,
la personnalité du Saint-Esprit. II . 496 ; VI . 317. - Leur hé- 566, 594 ; VII . 318, 470 , 490 ; XI . 739. Jésus confie
a

résie prit naissance en Pannonie . VII . 314 . ses brebis à saint Pierre . Ibid. Saint Pierre pécheur
II
PHRYGIE . vii . 314 . d'hommes . XI . 362 .
PARYXUS . XIII. 393 . Saint Pierre représentait l'Eglise lorsqu'il reçut le pouvoir
PHYSICIEN . XII . 4. des clefs. Vi . 595 ; VII . 469 ; 1x . 583 . – Il est la figure de 1
PICENTINS , peuple d'Italie. XII. 113. toute l'Eglise . 1. 331 ; VI . 339 ; VII . 255 ; X. 673. — Il
Picus , premier roi des Laurentins. XIII. 394. Romulus figurait l'union des bons pasteurs. vi . 592 . Jésus- Christ
lui élève un temple. XII . 130 . établit son Eglise sur Pierre seulement. vi . 559 , - Vision
Pied . Des pieds dans la musique. III . 413 , 417 et suiv. de saint Pierre. vi . 594 ; IX . 525. - Jésus-Christ annonce
· Excellente coutume de laver les pieds des hôtes . x. 702. à saint Pierre qu'il mourra malgré lui . vir . 478, 500 . 3
Jésus lave les pieds des Apôtres. X. 696 et suiv. A quel moment Jésus- Christ parle à saint Pierre des souſ
D
Comment l'Eglise craint de se salir les pieds en allant à frances qui l'attendent. vil . 319. Puissance et grandeur
Jésus. x . 698. L'amour est le pied de l'âme. viii . 167 . de Pierre . XI . 539 .
Le pied de l'orgueil. VIII . 360 . Quels sont les pieds Pourquoi saint Pierre est repris par saint Paul. II . 25,96;
du Seigneur. ix . 95 , 367. – Pour nous éloigner ou nous V. 399 ; xiv. 276. La dissimulation de saint Pierre est
rapprocher de Dieu , nos pieds sont nos affections. IX. 409 . blåmée et corrigée dans le Nouveau Testament. XII. 199.
PIÉGE . Les piéges du démon sont tendus jusqu'à la fin du En forçant les Juifs à judaiser, Pierre ne faisait pas bien . Il.
monde . viii . 262 . Que notre voie soit le Christ, et nous 109 . Admirable conduite de Pierre repris par Paul . v . ie
ne tomberons point dans les piéges du diable. ix . 355 . 399 . Paul mérite d'être loué pour sa liberté, Pierre pour
BC
PIERRE . La pierre était le Christ. I. 331 ; IV . 520 ; VIII . son humilité. 11. 114 .
49, 50 ; IX . 528 . - La pierre sur laquelle est båtie l'Eglise On méprisait Pierre et Paul en leur donnant la mort, main JO

est le Christ . vi . 340 ; VII . 372, 469. La pierre est par- tenant leur tombeau est glorieux. x . 197 . Ils ont ré
-

tout notre refuge . IX. 536 . Jésus, la pierre du désert, pandu leur sang en commun , ont conquis tous deux la cou
s'est changée en eau pour arroser ses fidèles . IX. 626. ronne céleste et fait de ce jour un jour sacré. VII. 480 . 1

Ce que c'est que båtir sur le sable et sur la pierre . Vi . Ils ont souffert le même jour. VII. 472 ; XI. 538, 539.
189 . Leur fête . VII . 472 . Eglise båtie à Rome en l'honneur de F
Les Manichéens enseignent que les pierres sont des os de saint Pierre . IV . 484 . Le corps de saint Pierre repose à
-

princes. XIV. 232 . - Les païens disent que les pierres et la Rome. VII . 474 ; XI . 538 . Les empereurs viennent prier
terre sont comme les os et les ongles de Dieu . XIII . 147 . au tombeau de Pierre le pêcheur. n . 74. Saint Pierre
Les adorateurs d'idoles sont des pierres. VI. 499. Les nous a affermis par son apostolat, par son martyre, par ses
païens adoraie des pierres mortes , nous avons trouvé la
7 Epitres . VII , 202 . Il fut l'ordonnateur d'Etienne . VII .
pierre vivante . ix . 430 . - Tous les fidèles font une seule 483. — Il ne fut point magicien . XIII. 421 .
pierre . 1X . 417 . Jésus -Christ est la pierre angulaire . VI. PIERRE , prétre espagnol . xv. 635. N
+
15 . La petite pierre qui devient une montagne . viii . 494 . PIERRE d'Hippone. xv. 183 . 1
Jésus est une pierre d'achoppement et de scandale pour PIERRE, diacre de Rome . XI . 591 .
les incrédules . viii . 494 . Les cinq pierres de David . vi . PIÉTÉ . Quelle est la vraie piété . Il . 397 ; VI. 374 ; XIII.
130. – Les pierres vivantes , les pierres mortes. vi . 104 . 107 . · La piété consiste à aimer Dieu pour lui- même . vi .
Pierres précieuses dans l'Eglise. vi. 149. – Les fidèles sont
-
410 .
E
Le commencement de toute religion consiste à con
les pierres vivantes de l'Eglise . viii . 486 . cevoir de Dieu l'idée la plus excellente . III . 323. — La sa
PIERRE , apôtre de Jésus -Christ. Pourquoi il fut appelé gesse de l'homme c'est la piété . XII. 1 . - La piété est le
Pierre . 1. 331 ; VI . 340 ; VII . 290, 372 , 469 ; X. 371 . second degré qui conduit à la sagesse. IV . 21. – Și la piété EL

Saint Pierre est le premier et le chef des Apôtres . VI . 340 , et la charité manquent, tout n'est plus qu'un sujet de perdi
341 , 592 ; VII . 470 , 483, 486 ; XV . 85 ; xvi . 81. - C'est tion , une invitation au désordre. III. 71 . La piété suflit
de lui que découlent tout l'épiscopat et toute l'autorité de ce pour rendre heureux . XIII . 73. -- Elle est un grand don de
nom. II . 474. - La primauté de l'apostolat conférait à saint Dieu . Ibid. – Ceux qui sont séparés de l'Eglise peuvent 1
Pierre une prééminence réelle sur l'épiscopat. xv . 85. avoir le signe extérieur de la piété chrétienne, mais non la
Saint Pierre confesse la divinité de Jésus-Christ. II . 350 ; vertu intérieure . vi . 327.- La grande piété ne se rencontre
VII . 255, 372, 473 . Saint Pierre aimait Jésus -Christ d'un pas souvent, VI. 312. Par la piété , on remplit envers les
amour charnel , vii . 372 . Pourquoi il est appelé bienheu- parents et la patrie les devoirs de la bienveillance . V. 434 ,
reux puis Satan . vi . 310 ; VIII . 566 ; X. 63 , 171. - Pré- La piété filiale est le lien sacré de la société . Xiv : 47 .
somption de saint Pierre. VI . 9, 592 ; VII . 319 , 421 , 478 ; PILATE . Pourquoi il est fait mention de Pilate dans le
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 463

Symbole. v. 547. · Il a participé au déicide des Juifs. IX. choses passagères . ix. 62 . Le plaisir du péché passe :
34. - ll avait reçu comme un souffle de vérité quand il et l'homme qui en a gouté n'y songe qu'avec remords. VII .
écrivit : Jésus, roi des Juifs. vii . 185. – Il se lave les
-
39 . Nous ne devons user des plaisirs qu'autant qu'il le
mains du sang de Jésus. VII . 185 . · Comment il rend té. faut pour entretenir la santé du corps . 11. 367. Il faut
moignage à Jésus. VII. 185 . mépriser les plaisirs du monde. XII. 162 .
PILUMNUS , dieu . XIII . 128 . PLANTE . Quoique privées de sentiment, les plantes vivent.
PINIEN. Le peuple d'Hippone demande de l'avoir pour XIII . 16 . Les Mauichéens leur attribuaient la faculté de
prêtre et sollicite son ordination. 11. 250 et suiv. raisonner. IV . 131 .
PIRATES. Guerre des pirates contre Rome. XIII . 67. -
Platon était né à Athènes, d'une famille honorable. XIII.
Belle réponse d'un pirate à Alexandre . XIII . 73 . 158 . Il fut le disciple le plus célèbre de Socrate . V.
Pyrite, pierre qui s'enflamme si on la presse fortement. 119 ; XII. 158 , 409 . Son génie admirable . XIII . 158 .
XIII. 488 . Il fut l'homme le plus sage et le plus savant de son
Piscine de Siloé . VI . 503 . Le premier qui descendait temps . III . 280 . Il apprit la théologie des disciples de
-

dans la piscine après que l'Ange en avait agité l'eau était Pythagore . IV . 35 . Il apprit la morale de Socrate . XII.
seul guéri. vi . 508 , 510 . Les cinq galeries de la piscine 158 . Il s'appropria la philosophie de l'école italique .
figuraient les cinq livres de Moïse. ix . 141 , 499 . Le Ibid . -
Il voyagea longtemps pour s'instruire. Ibid . - II
trouble de l'eau figurait la passion du Sauveur. IX. 499. porta la philosophie à sa perfection . III . 280 ; XIII . 158 .
PITTACUS, un des sept sages. XIII . 400 . Il divise la philosophie en trois parties . xi . 158 . Im
PLAIDER . Est- il permis de plaider ? v. 296 . Plaider portance supérieure qu'il attribue aux idées. XI11. 151 .
pour rentrer dans son bien c'est s'écarter des exemples apos- Il admettait certaines vertus civiles semblables à d'autres
toliques. II . 144 . C'est une faute d'avoir des procés entre vertus véritables. III . 280. – Platon a établi la fin du bien ,
chrétiens . VIII . 41 ; XII . 29. L'Apôtre tolère cependant les causes des choses et la certitude du raisonnement, non
de plaider devant un tribunal ecclésiastique. VIII . 41 ; 1X. 266 ; dans la sagesse humaine, mais dans la sagesse divine. l .
XII. 29. – Il défend aux chrétiens de plaider au forum . IX. 227 . La religion chrétienne apprend aux hommes ce que
708 . Tous les mauvais plaideurs ont coutume d'accuser Platon ne crut pas possible d'enseigner. III , 548 . Platon
leurs juges. 11. 34 . croyait qu'il y avait deux mondes. III . 280 . Que le monde
Plaie . Les dix plaies d'Egypte . vi . 34 ; IX . 231 , 558 ; était animé. I. 319 . Après avoir méprisé le mariage, il
XI. 480 . sacrifia à la nature , tant il était esclave des opinions de sop
PLAIRE. Sur la terre il est difficile de plaire à Dieu. vi. temps . III . 549. Son opinion sur la nature des dieux.
202 . Comment pous pouvons plaire à Dieu . vi . 202 ; VII . 281. - L'homme de Platon . 1. 521. -- Il excluait les
219 ; XII . 161 . Celui- là plait à Dieu , qui se plait en Dieu . poètes d'une cité bien gouvernée . XIII. 33. De tous les
VIII . 297 ; X. 30. · Dieu juste ne peut plaire à l'homine philosophes, Platon est le plus près de nous . XIII. 159 . -

injuste . VI . 223 . -
Ce qui en nous plait à Dieu vient de Il admettait un Dieu suprême , créateur des autres dieus.
lui , ce qui vient de nous lui déplait . VI . 64 . .
Pour qui VII . 284 . Comment Platon a pu autant s'approcher de la
conque doit se garder de l'orgueil, il y a danger à se plaire doctrine chrétienne . XIII . 164 . Il fut un écrivain plus
à soi-même. X. 701 . Il faut se garder de se plaire à soi- éloquent que persuasif. 11. 548 . Socrate et Platon n'ont
méme . VII . 98 . Se plaire en quelque chose c'est s'arrê- pu faire adopter leurs idées sur Dieu . II. 547. – Il affectait
ter. vii. 94. - C'est déplaire à Dieu que de se plaire à soi-
-
de cacher ses opinions. ill . 281 ; XIII . 159 . Sur com
même . VIII . 454 . - Se plaire à soi-même c'est plaire à un bien de points Porphyre a réfuté et corrigé la doctrine de
insepsé. vi . 209 ; X. 30 . Se plaire en soi-même est le Platon . XIII . 219 . - A sa mort Platon fut remplacé à l'Aca-
péché d'orgueil . XIII . 297. – L'orgueilleux veut plaire aux démie par Speusippe et Xénocrate. II . 226 ; XIII . 165 .
hommes et l'humble veut plaire à Dieu . VIII . 201. Ce Eloge de Platon. III . 280. Cicéron l'appelle en quelque
que doit craindre celui qui cherche à plaire aux hommes. sorte le dieu des philosophes. XVI . 186 . -
Labeon le met
V. 438. - Il faut plaire aux autres non pour soi-même , mais au rang des demi-dieux. XIII . 34 , 166 . A quelle époque
par charité . Ill . 70 ; VI . 208 , 259 ; x. 27. - On ne peut vivait Platon . XIII . 164 , note . Saint Augustin crut pen
plaire à Dieu et aux hommes en même temps . v. 396. dant un certain temps que Platon avait entendu le prophète
PLAISIR . Le but de nos soucis est le plaisir. viii . 151 . Jérémie ou lu le livre des prophètes. XIII. 164. — C'est une
- Le plaisir est comme un poids attaché à l'âme . III . 479. insigne folie de croire que Jésus-Christ ait emprunté sa doc
On aime ce qui fait plaisir. vii . 45. — Plaisirs permis, plai- trine à Platon . iv . 35 . Platon n'a pu ni voir Jérémie ni
sirs défendus . VII . 45 . Parfois on croit que ce qui fait lire en grec une version des Ecritures qui n'était pas encore
plaisir fait du bien, quoique cela nuise . III . 27. – Souvent faite . XII. 164 . On ne peut le comparer ni aux anges,
nous voyons ce qu'il faut faire , et nous ne le faisons pas ni aux prophètes , ni aux apôtres, ni aux martyrs, ni même
parce que nous n'avons pas d'attrait pour le faire. IX . 663 ; à aucun chrétien . XII. 34.
xv . 533. — Une bonne cuvre nous présente d'autant plus PLATONICIENS OU ACADÉMICIENS . II. 226. - Ils sont les
d'attrait que nous avons plus d'amour pour Dieu . xv . 534 . plus célèbres de tous les philosophes. XII. 160, 161 , 164 ,
Quels plaisirs procure aux bons la louange de Dieu . VII . 195 . Saint Augustin espérait trouver chez eux une doc
326 . Plaisir que procure la justice . VII . 45. - C'est une trine qui ne serait pas opposée à nos saints mystères. III .
grande faveur de Dieu que ce plaisir qu'on trouve dans le 283. — Ils placèrent le souverain bien dans Dieu . 11. 226 ;
bien , ix . 688 , 704 ; XVI . 10 . XIII . 162 . - Ils ont parfaitement distingué ce que l'esprit
Plaisirs de la loi de Dieu , plaisirs de la convoitise . VII . conçoit de ce qu'atteignent les sens . XI . 161 . Tout en
14. – La convoitise aboutit au plaisir dangereux , la charité ayant une juste idée du Dieu unique et véritable, ils n'ont
aux chastes délices . vii . 167. – Les jouissances mortelles pas moins jugé nécessaire le culte de plusieurs divinités.
doivent être excitées ou permises autant qu'il le faut . XIV. XIII . 165 . De l'opinion des Platoniciens touchant les
328. – Celui qui se livre à une affection illicite au lieu de dieux qu'ils définissent des êtres essentiellement bons et
la réprimer, pèche. XIV . 328 ; XVII . 183 . Le bien de- amis de la vertu . xi . 165 . Saint Augustin avait trouvé
vrait nous inspirer autant de plaisir que d'amour. XVII . 182 . dans leurs livres la divinité du Verbe, mais non pas l'humi
- On doit quelquefois refuser à la chair des plaisirs même lité de son incarnation . I. 422. — Il n'y trouva point non
perrnis. XII. 333 . Il faut triompher du plaisir d'abord , plus l'humilité et la vraie voic du salut. 1. 427, 428. — Les
ensuite de la douleur. VII . 577 , 578 ; Vill . 15. — Celui qui Platoniciens ne purent remplir le rôle de la vérité, il leur
triomphe de la tentation reçoit néanmoins quelque vibration manquait l'exemple d'une humilité divine . 11. 226 . Ils
de plaisir. X. 222. Pourquoi Dieu mêle l'amertume aux n'eurent jamais l'autorité nécessaire pour conduire les peu
plaisirs terrestres . viii . 442 ; ix . 404 ; X. 167. – L'ame ples à la foi des choses invisibles . Ibid . - Ils enseignaient
qui croit au Christ traverse sans danger les plaisirs des que les âmes humaines , chassées du ciel par suite de leurs
 404 TABLE GÉNÉRALE DES MATIERES

péchés, sont précipitées dans les corps. 1. 308 ; 11. 431 ; XV. POLLUS. XV. 412 .
629 . Leur doctrine sur l'illumination et le bonheur de POLYCARPE d'Adruméte . XV . 153 .
l'âme est parfaitement conforme à l'Evangile. XIII. 197 . POLYGAMIE des patriarches. XII . 123. Voy. EPOUSE,
Ils prétendent prouver qu'un corps terrestre ne peut demeu- FEMME .
rer dans le ciel . xiii . 527. - Ils ne veulent point qu'une POLYPHIDÈS, roi des Sicyoniens . XIII. 396.
seule faule reste impunie, mais ils ne reconnaissent que des POMONE , déesse . XIII , 92 .
peines puriliantes. XIII . 496 . Pourquoi les Platoniciens POMPÉE, gendre de César . Xull . 54 . - Partisan de Sylla,
ont caché leur véritable sentiment. II . 226 ; III . 280. — Ils XIII . 68 . Profanateur du temple de Jérusalem. X. 415 . 1
ont surpassé tous les autres philosophes parce qu'ils ont ap- POUPÉE . XV . 144. 3
proché de plus près de la vérité, quoiqu'ils en soient encore POMPÉE de Sobrate . XV. 186. 1
fort éloignés. xi . 226. - En matière de théologie, leurs POMPONIUS . XIII . 80 . 11
opinions sont meilleures que celles de tous les autres philo- POMPONIUS de Dionysiana . xv . 178 .
sophes. XIII . 159 . Lorsque le nom du Christ eut retenti PONTICANT. III . 100 .
dans le monde, les Platoniciens commencèrent à divulguer la PONTIUS, évêque donatiste. xv . 267, 425 , 448. Mer
doctrine de Platon, qu'ils avaient tenue cachée. II. 232. veilles qu’on raconte de lui . XV . 346. Faux miracle qu'on
PLAUTE. XIII . 31 . lui attribue. X. 423. – Il obtient de Julien l'Apostat la li 12

PLEMNÆUS , roi des Sicyoniens. XIII . 390 . berté et des églises pour les Donatistes. II, 196 . 22:
PLÉNITUDE. Comment nous serons remplis de toute la POPULONIA , déesse . XIII 131 .
plénitude de Dieu. 11. 352, 358. PORPHYRE . Il y eut deux Porphyre : Porphyre de Sicile,
PLEURER. Il était défendu aux prêtres de pleurer les très-célèbre, et Porphyre philosophe aussi. I. 350. Por
morts. IV. 483 , 499. Voy . LARUES. phyre de Sicile. v. 122. Porphyre fut un platonicien 到
PLINTA, consul. ii. 2. illustre. XIII . 163, 515 . - Il fut le plus savant des philo
PLOTIN , philosophe grec platonicien . x111 . 165 . On sophes. XIII . 443 . En quel temps il vivait. XII. 221 .
voyait Platon revivre en lui. III. 282. - Il passe pour avoir Il enseignait qu'il faut fuir tout ce qui est corps. I. 310 ,
mieux que personne entendu Platon . XIII. 185 . Son sen- 311 ; VII. 284 . Son ouvrage intitulé : La Philosophie des
timent sur l'illumination d'en-haut . XII. 196 . Son école Oracles. XII. 443. - Son livre , Du Retour de l'Ame. XIII. F
florissait à Rome. 11. 232. — Parmi ses disciples, les uns 219 . Sur combien de points Porphyre a réfuté et corrigé la P
s'adonnèrent à la magie, les autres se firent chrétiens. II . doctrine de Platon . XIII . 219. — Il félicite les Hébreux d'a
P
232 . dorer le grand et vrai Dieu . XIII . 475 . · Des contradictions P
Pluie. Comment elle est formée. iv. 159. – Pourquoi de Porphyre flottant incertain entre la confession du vrai
il pleut dans la mer. x. 294. -
Pluie de terre, de pierres . Dieu et le culte des démons. XIII . 214 . Il s'engage dans
XIII . 69. l'erreur plus avant qu’Apulée et tombe dans l'impiété . X.
PLUTON, dieu. On lui donne la terre . X111 . 76. 215 , 444 . Des oracles que Porphyre rapporte touchant P
Poésie . Invention de la poésie . III. 234 . Les orne- Jésus- Christ, XIII . 443. - Quels conseils ont aveuglé Por
ments de la poésie . 11. 224 . Niaiseries de la poésie. phyre et l'ont empêché de connaitre Jésus-Christ . XII. 216 .
III . 581 . La philosophie est préférable à la poésie . III . Il fut ardent ennemi des chrétiens . XIII . 443. - Et de
210 , 264. la vérité chrétienne . VII . 284. - Ses calomnies contre le
POÈTE . Les poètes étaient appelés autrefois inventeurs Christ et les chrétiens . XIII . 444 . Son orgueil repoussait
d'énigines. iv. 522. – Des poètes théologiens . XIII . 391.- l'Incarnation de Jésus - Christ, XIII . 217. - II accuse les PO
Chez les Grecs, il était permis aux poètes de diffamer tous chrétiens d'une extrême folie parce qu'il croit que le monde
les citoyens à leur gré. XIII . 88 . Les Romains réprimaient périra . XIII . 475 . - Sa lettre à l'égyptien Anébon, où il le
la licence des poètes . XIII . 30 , 32. - A Rome, on regar-
-
prie de l'instruire touchant les diverses espèces de démons .
dait les comédiens et le théâtre comme infâmes. XIII . 33. - XIII . 203. - Calompies de Porphyre contre saint Pierre. I.
Platon excluait les poètes d'une cité bien gouvernée. XIII . 114 .
33 . - La raison permit aux poètes la fable des Muses . III. PORPHYRE, évêque . xvi. 84, 93 .
235 . - On donne place dans l'étude des belles - lettres aux
-
PORTE. Quelles sont les portes de la mort et les portes L.
comédies et aux tragédies des poètes . XIII , 30.- Les poètes de Sion . VIII . 166 . La porte de Dieu est pour nous la
ont pour juges les littérateurs. III . 235. Les fables des confession . ix. 459 . La porte est le commencement de la
poètes sont moins obscènes que les enseignements de leur foi. VIII . 320 . Ce que c'est que fermer à deux battants
religion. Xll . 30 . la porte de notre cæur. X. 201 . - Porte étroite . XI . 249.
Poids. Ce que c'est . VIII . 250. — Il y a deux sortes de PORTIQUE . Les cinq portiques de la piscine probatique
poids. VIII . 250. - Lois de la pesanteur. VII . 283 . figuraient les cinq livres de Moise . Vi . 507 ; 1X. 141 ; X. 499,
POINT . Ce que c'est . III . 293 . Sa puissance . III , Possession . Il est permis aux chrétiens de posséder les
293. biens de ce monde . III . 517 . Toute chose terrestre n'est
Poison. Les poisons deviennent des remèdes lorsqu'ils légitimement possédée que par le droit divin ou par le droit
sont employés à propos. XIII. 237. – Les poisons des dames humain. II. 158. - C'est par le droit des princes que l'on
-

romaines. XIII. 60 . Pourquoi la terre produit les poisons . possède . X. 365. - La tentation montre si l'on n'est point
IV . 95 . coapable en possédant. vi . 511 . Dieu sera notre posses .
Poisson. D'après les Manichéens, les poissons sont le mal. sion, et il nous possédera. X. 249 .
III . 525 . Création des poissons. IV . 169 . Pourquoi ils
-
Quel est le légitime possesseur ? vi. 227. — Quel est le
-
ont été appelés reptiles à âmes vivantes. IV. 172. — Que si- possesseur de bonne foi ? v. 557. – Tout ce qu'on possède
gnifient les deux poissons dont le peuple fut nourri miracu- mal est à autrui, et celui-là possède mal, qui use mal . II .
leusement. I. 338 ; V. 453. Signification des poissons. 391. – Ce que c'est que posséder la terre et être possédé
1. 515 ; VIII . 160 . -
Le poisson, symbole de la foi. vi, par elle. Vi. 255 . On possède tout en possédant celui qui
453. Voy. Pêcue . -

à fait tout. vi . 579. – Celui qui est enchainé par les con
POLÉMON , chef de l'école laissée par Platon. III . 281 . voitises est plutôt possédé que possesseur. VIII. 513. –
Il succéda à Xénocrate , 11. 226 ; XIII. 425. - Il étaitadonné Autre est posséder pour Dieu , autre pour l'homne. VIII. 539.
au vin lorsqu'il fut changé par un discours de Xénocrate sur Possible . Il y a des choses possibles qui ne sont point en
la tempérance. II. 336 ; XVI. 80, 95. core arrivées . XVII. 147 , 190 , 191 , Certaines choses pos.
POLIANUS de Milée . XV , 160 . sibles sont naturelles. XVII. 51 . Le pouvoir de faire le
POLLENTIUS , Saint Augustin répond à ses questions mal n'est pas un témoignage de l'existence de la liberté.
sur le mariage par le livre Des Unions adultères. XI . 166, XVI . 431 .
189. PossibiliTÉ. Suivant Pélage, la grâce de Dieu n'est que la
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 463

possibilité de ne pas pécher que notre nature possède en La prédestination est le 'secret de Dieu . II . 549 ; XVI .
vertu de sa création . xv. 574. – La possibilité de ne pas pé. 398 . - Les jugements secrets de Dieu dans le mystère de
cher est inséparable de la nature de l'homme. XVII . 209. – la prédestination. XII . 33, 34 . Ses jugements sont in
Suivant Pélage , la possibilité ne vient que de Dieu . xv. 596, compréhensibles. xv . 496 ; XVI. 358 , 361. — Il n'a servi de
605 . -
La possibilité seule et non la volonté et l'action , dit rien aux Juifs d'avoir pu croire parce qu'ils n'étaient pas
Pélage, a besoin de la gråce . xv. 596, 611. — Dans quel prédestinés, et l'impuissance de parvenir à la foi où étaien
seus Pélage attribue à la grâce la possibilité de ne pas pécher. Tyr et Sidon n'aurait pas été un obstacle pour ces villes, si
XVII . 209. .
La possibilité n'est pas un secours pour la elles avaient été prédestinées. xvi . 367. La cause de la
misère qui accable l'homme. xvii . 57 . Saint Ambroise prédestination est cachée , mais ne peut être injuste . 11. 372,
enseigne que la possibilité naturelle dont nous sommes doués 546. – La doctrine de la prédestination ne doit pas être
a été viciée par le péché . xv. 614. Si la possibilité nati- un obstacle à la foi et à la persévérance. xvi. 371 .
relle et le libre arbitre suffisent, Jésus -Christ est mort inu- Doctrine des Pélagiens et des Semi-Pélagiens sur la prédesti.
tilement. XVII . 204. – Et c'est en vain que les fidèles
- nation . XVI . 315 .
répètent : Ne nous laissez point succomber à la tentation . Quels sont ceux qui sont prédestinés, on l'ignore. XIII.
XVII . 210 . · D'où vient que l'homme peut et qu'il ne peut 456, 457 ; XVI . 315 . Nul homme ne peut affirmer avec
pas . XVII . 205 . Je vois bien ce que je puis, je ne vois certitude qu'un autre homme est prédestiné . xvi . 365 .
pas pourquoi je le puis . vii . 76 . La possibilité réalisée Dieu seul peut connaitre à l'avance ceux qu'il prédestine. VI.
dans les saints par le fait de la gråce. XVII . 205. – Saint 209. — Il est utile qu'on ne connaisse pas en cette vie ceux
Paul attribue à la grâce de Dieu le pouvoir de devenir plus qui sont prédestinés . XVI . 315 .
parfait . xvi . 596 . Combien est certaine la prédestination défendue par saint
Possidius, évêque catholique de Calame. II. 194 ; XIII . Augustin et enseignée par saint Cyprien , saint Ambroise,
523 ; xv . 422. Son voyage en Italie . II. 162, 187. Sa saint Grégoire de Nazianze. XVI . 375 . Personne, si ce
douceur envers Crispin . II. 195 ; XV. 422. — Il a été nourri n'est par erreur, ne peut discuter contre elle . Ibid. - La
du pain du Seigneur par saint Augustin . II. 173 . prédestination dans les prières de l'Eglise. XVI. 382.
POSSIDONIUS , stoïcien . XII. 94 . Pourquoi saint Augustin la défend avec tant d'ardeur. XVI.
POSTHUMIANUS, évêque . II. 459, 473 . 377 , 378 . Les objections contre la prédestination sont
POSTUMIUS , aruspice . XIII . 42 . également contre la prescience. XVI . 371 , 378. – C'est par
Potina, déesse. XIII. 78. opiniâtreté incompréhensible que l'on ose contredire ou nier
POTITIANUS . I. 433 . la doctrine de la prédestination. xvi. 380. – La prédestina
Pouce. C'était une superstition en usage chez les paiens, tion telle qu'elle a été enseignée par les Apôtres et par saint
de se presser avec la main droite le pouce de la main gauche Augustin ne détruit pas l'obéissance. XVI. 377. - Le dogme
quand on avait le hoquet. iv . 30 . de la prédestination ne saurait interdire la prédication . xvI .
POULE . On reconnait si la poule a des petits à sa voix 366 , 370 , 371 , 373 , 376. Manière de prêcher au peuple
affaiblie et à ses plumes redressées . IX . 356 . La poule a la prédestination . XVI . 380.
été comparée à la sagesse divine . ix . 356 . Son amour pour Prédestination à la vie éternelle et à la mort éternelle. xv .
ses petits . VII . 349 ; VIII . 650 ; ix . 356 . · On dit que les 684. – Le genre humain est prédestiné à la mort. XVII . 233.
.

poules sont fécondées par les cendres. 11. 419 . Par des dispositions cachées , mais justes , Dieu a prédes
Poumons . Fonction des poumons . X. 490 ; XV. 667 . tiné quelques- uns aux dernières peines . III . 10 . Prédes
PRÉDESTINATION . Elle n'est que la prescience et la pré- tinés à la mort éternelle . X. 655 ; XI . 106, 109, 118 .
paration des bienfaits par lesquels Dieu délivre ses élus . Au feu éternel . XII. 471 , 541 . La justice prédestine
XVI . 366 , 374 . Nous sommes prédestinés avant tous les au châtiment éternel , la miséricorde à la grace. Śl . 36 .
siècles . Iv. 218 ; VII . 40 , 41. Différence entre la prédes- Livre de saint Augustin , De la Prédestination des Saints .
tination et la grâce. xvi . 333 . Nous sommes prédestinés XVI . 321 et suiv. 1

gratuitement . vii . 41 . Grâce de la prédestination . 11. 465. PRÉDICATEUR, PRÉDICATION. Ce n'est qu'avec crainte
- La prédestination vient de la grâce et non des mériles et qu'il faut entreprendre de prêcher . X. 699 . -
· Nécessité de
des Quvres de l'homme. II . 371 ; XIV. 487 ; XVI . 456. la prédication . x . 700 . L'Eglise est souffrante et génée
Nous ne sommes point prédestinés en prévision de nos bon- quand elle manque de prédicateurs. x. 700. La crainte
nes auvres . 11. 550 ; XVI . 198. – Ce n'est point en nous- de pécher ne doit pas éloigner de la prédication. Ibid.
mêmes que s'est faite notre prédestination , mais en Dieu et Combien il est difficile , quand on prêche, d'éviter l'orgueil .
dans le secret de sa prescience. x. 309 . Jacob a été
-
X. 699. – La vraie et la fausse prédication. XII . 326 .
connu, prédestiné, choisi avant tout mérite. x . 126. Comment saint Etienne prêcha sur les toits. VII . 538 . -

L'humanité de Jésus-Christ prédestinée gratuitement. xvi. Quels sont ceux qui entendent la prédication comme il le
339, 384. - Jésus-Christ et ses membres ont été prédes- faut. XVI . 368 . -
La prédication ne sert de rien sans la
tinés sans prévision des mérites antérieurs . XVI . 340 . grâce intérieure. VII. 6 , 10 ; XIII. 312. – Celui que la pré
Tous les prédestinés doivent leur salut à Jésus - Christ. xv . dication n'ébranle point, ne touche point, n'est pas digne
C
544 . d'être guéri. VIII . 668. La prédestination n'empêche
La prédestination est assez clairement définie dans l'Evan- point la prédication . XVI. 366 et suiv. En dehors de
gile. XVI . 367. - C'est une vérité éternelle et immobile . l'Eglise on prèche Dieu inutilement. IX. 174 . A quoi
XI . 4 , 35 , 109 ; XVI . 342 . - Il ne périt pas un seul des servirait de précher extérieurement la parole de Dieu, si on
prédestinés. 11. 448 ; XUI. 419 ; IV. 198, 305, 315 . ne l'écoulait d'abord dans son caur. VII . 127. - Le prédi
Dieu n'efface du livre de vie aucun de ceux qui y sont ins- cateur prononce des mots, et Dieu en donne l'intelligence. X.
crits . IX . 119 . Personne ne peut nuire aux prédestinés. 604 . Zelpha représente les auditeurs qui ouvrent la
VII. 41. – Le diable ne peut séduire les prédestinés. X111. bouche et non le caur à la prédication évangélique. XIV .
-
456 . Il ne peut perdre que les prédestinés à la mort . x . 340 . Ea dispensant le pain céleste , le prédicateur cons
655 . Jésus-Christ connait ceux qu'il a prédestinés pour truit dans le caur des fidèles d'invincibles défenses contre
être les habitants de la Jérusalem céleste . IX. 45. - Pas -
le démon . VIII . 40 . Le prédicateur doit travailler dans
un seul des prédestinés ne périra avec le démon, pas un l'Eglise pour créer une postérité à son frère défunt, Jésuz
seul ne restera sous sa puissance jusqu'à la mort . XII. 519. Christ. XIV. 399. Le profit que cherche le prédicateur
Le nombre des prédestinés est fixé. I. 322 ; II . 504 ; XVI. est que ceux qui l'écoutent vivent sagement. VI. 420. - II
314 . · Le nombre des prédestinés est grand . xiv. 487 . demande que les auditeurs lui ouvrent leurs oreilles et ou
Comment ce nombre est grand et petit . XV . 432 , 470 ; vrent leur caur à Dieu . VII. 290 . Si le prédicateur ne
XVI . 520, 547 , 549. Dieu seul connait ce nombre. XVI. brûle du feu sacré, il ne peut l'allumer dans les autres. KX*:*
520 . 519. - Il est difticile que le prédicateur de donné occasion
466 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
à la calomnie, mais il ne doit point pour cela cesser de pre- ser. xvi . 369. — Nous n'avons pas la presciénce : les anges
cher. VIII . 408 , 409. – Ce qui doit le consoler . X. 545 . l'ont- ils ? 11. 89 .
Les prédicateurs doivent annoncer la paix . vi . 444 . Ils PRÉSENCE. On ne peut appeler présent ce qui ne fait que
doivent veiller à ce qu'aucune parole, même vraie, ne vienne passer . VI . 453. -- Dieu est en tout lieu , tout entier partout.
à troubler l'auditeur ou le lecteur qui la comprendrait mal. IX . 454 . Dieu est tout entier partout en lui-même . Il .
Ix . 649 . Le prédicateur doit ménager la pudeur des 513 . Pourquoi. 11. 513 , 514 . Nous trouvons Dieu par
femmes . VI . 136 . Beaucoup ne prêchent pas la vérité tout pour nous chåtier ou nous assister. VIII . 261. — Nous
d'une manière pure. VIII . 179 . La bonne réputation est ne pouvons juger de la présence de Dieu par nos sens. 11 ..
absolument nécessaire aux prédicateurs. xiv . 341. – Com- 521. – Dieu est partout, et cependant n'habite pas dans tous
ment il faut écouter les prédicateurs dont la doctrine est les hommes . II . 513 , 519 . Comment Dieu est loin de
bonne et la vie mauvaise. VI . 194, 336 , 444 , 563 ; VIII . quelques-uns. IX . 454 . Dieu n'habite pas d'une manière
392 , 542. · Il faut prêcher toujours et sans hésitation . xv. égale dans tous ceux qu'il visite par sa gráce. 11. 513 , 520 .
362 et suiv . Qu'on accueille sa parole ou qu'on la mé- .
Dieu est tout entier présent à ceux en qui il habite , quoi
prise, le prédicateur recevra de Dieu la récompense du de- qu'ils ne puissent pas le contenir tout entier. II. 514.
voir accompli. xv . 362. Les prédicateurs doivent attri- C'est une chose admirable que Dieu habite en plusieurs qui
buer leurs succès, non à leurs talents, mais à la grâce de ne le connaissent pas encore , et n'habite pas en plusieurs
Dieu . IX . 82, 227 ; X. 46, 61 . Récompense que le pré- qui le connaissent . 11. 515 . Les hommes ne peuvent de
dicateur doit demander pour fruit de son travail . XII . 329. venir le temple de Dieu sans avoir été régénérés. II . 518 . -

Pour faciliter la parole, le prédicateur parle d'un lieu Dieu marche en nous si nous nous dilatons par la charité .
élevé . Vi . 98, 563 . Saint Augustin prêchait, tenant sou.
- VII . 63 . Dieu nous est d'autant plus présent que notre
vent entre les mains l'Ecriture sainte . Vi . 148 . amour pour lui est plus pur. II . 396 . Ne pouvant fuir
Combien est périlleux le ministère de la prédication . vi . la présence de Dieu , que le pécheur se jette dans son sein
98 ; VII . 127 . - Le grand danger des prédicateurs, c'est et ne s'épuise pas à vouloir s'en éloigner. vi . 312. – On
l'orgueil . x . 699. - ll est plus sûr d'écouter que de prêcher. dit que Dieu habite surtout dans le ciel parce que sa volonté
VII . 127 ; X. 699 . - Les louanges sont pour les prédicateurs y est accomplie parfaitement . II . 521 . Triple présence du
une charge et un danger . VI . 291. - On doit au prédicateur Christ. VIII . 92 . Quel est celui qui fuit la présence de
les choses nécessaires à la vie . 1. 514 ; IX . 531 et suiv . Dieu . IV . 115 .
Comment le prédicateur doit accepter ce qui lui est néces- PRÉSENT . Quels sont les présents de Dieu . VIII. 354 .
saire. VI . 186 , 187 . Dieu veut notre cæur plutôt que nos offrandes. VI . 363.
Ils sont les anges de Dieu . X. 376. – Les chiens qui veil- Voy . Don .
lent au salut de l'Eglise. ix . 95. — Les médecins des âmes. PRESTANTIUS . XIII . 396. BE
IX . 326 . - Ils sont comparés au pélican et au passereau . PRESSOIR . Le monde est un pressoir . VI . 85 ; XI. 470 .
IX . 475. Ils sont les envoyés de la réconciliation . ix . 98 . - L'Eglise est comparée à un pressoir. vi . 73 ; VIII. 155 .
Les nourriciers de l'Eglise . VIII . 267 . Les pieds du - Les pressoirs dans l'Eglise. IX . 256. — Les paiens offraient 21
Seigneur. vi . 437. — Ils sont appelés montagnes. VIII . 353 ; des sacrifices dans les pressoirs. V. 376 .
IX. 51 ; X. 46. - Nuées . VIII . 355 , 493 ; 1X . 217 ; X. 130 . PRÉSOMPTION . Double présomption que l'homme doit éviter.
PRÉDICTION . Comment se font les prédictions . XII. 223 . VIII . 281 . L'homme doit s'appuyer sur la grâce et non
- Toutes les prédictions qui n'ont pas pour objet la gloire sur ses propres forces. viii , 441 , 503. La présomption
du vrai Dieu sont des pièges du démon . XIII . 205. Voy . est la guerre contre Dieu : comment elle cesse . VIII. 495 . 1
PROPHÉTIE , - Il ne faut point se confier dans ses forces. II. 400, 401 ;
PRÉLAT. Les prélats doivent être avides, non de comman- VI . 132, 589 ; VII . 14 , 15 , 34 , 421 ; VIJI . 343. La pré '
der, mais d'être utiles . xiv . 341 . Tentations et périls somption fut la cause de beaucoup de chutes dans les persé
auxquels ils sont exposés . IX . 577. · Un bon prélat édifie , cutions . IX . 359 . · Présomption de saint Pierre. VIII. 434.
un mauvais est une tentation, vi. 296 . Présomption de ceux qui comptent sur leurs amis , sur 1
PREMA, déesse. XII . 128 . leurs forces, sur leurs richesses . VIII. 516 ; IX. 172 ; X. 10 .
PRÉMICES . Les Gentils offraient aux idoles les prémices PRÉTEXTAT, évêque . II . 459, 473 .
du vin. v. 376. Nous avons pour prémices la foi. X. 130. PRÉTEXTAT, évêque maximianiste d’Assurite. VIII. 379,
PRÉPUCE . Il est le signe du péché . xvi . 112 , 234. 381 ; XV . 66, 300 . Il quitte le parti de Donat pour celai
-

1
PRESCIENCE . Elle est la science de l'avenir . v . 515 . de Maximien . XV . 442 . Titianus demande son expulsion .
I.
La prescience est à l'avenir ce que la mémoire est au passé . XV . 426, 443 , 463 . Combien de temps dura celte lutte.
III . 366. -
La prescience est-elle vraiment en Dieu ? v . XV . 429 . Le concile de Bagaże l'accuse de cruauté. II . LP

514, 515 . Cicéron niait la prescience de Dieu . XII. 99 . 207 . U fut un des douze ordonnateurs de Maximien . XV ,
- Nier la prescience de Dieu, c'est nier Dieu . XII . 101 . 195 . Il est condamné par le concile de Bagaïe . 11. 50, 54 ,
- Un chrétien ne peut nier la prescience divine . xvi . 451 . 130 ; XV . 195. – Après cette condamnation , il se réconcilie
Cette prescience est certaine. XIII . 329 . Elle n'existe avec ses juges qui le reçoivent avec empressement et sans
2
pas , si elle n'est pas certaine . Ill . 366. La prescience di- lui rien faire perdre de sa position . II . 50 , 54, 130 ; XV. 12,
vine ne peut se tromper. iv. 221. – Ceux qui croient ap- 195, 407. — Il est forcé par Optat de rentrer dans la com !
partiennent à la prescience divine , mais d'une autre manière munion de Primianas. xv , 456, 469. - ll mourut dans la
que ceux qui ne croient pas. II . 543. — En créant l'homme, communion de Donat. xv. 344 . S
Le
Dieu a prévu ceux qui pécheraient et ceux qui ne pécheraient PRÉVARICATEUR . Ce que c'est. v. 400 ; IX . 465, 710.
pas . III. 368 . Ceux que Dieu a prévu devoir pécher, pé. Voy . PÉCHEUR.
cheront sûrement , et cependant la prescience de Dieu n'est PRÊTRE . Signification de ce mot . IV. 388. Les Aériens
pas cause de leur péché . III . 366 , 369 ; X. 685 ; XIII . 102 ; ne voulaient voir aucune différence entre un évêque et un
XV. 637 . -
- La prescience de Dieu ne nous ôte point la li. prétre . xiv, 14. Les prètres sont les ministres de la pa
berté de pécher . III . 364. Beaucoup sont tourmentés de Aurèle, évêque de Carthage,
role de Dieu . VI . 88 , 563 .
l'idée que la prescience divine détruit le libre arbitre . 111.363. commence à faire précher ses prêtres en sa présence. II . 26.
- Dieu connaît tous les événements avant qu'ils s'accom- -
Saint Augustin lui demande leurs sermons . 11. 27. - Des
plissent, et nous, nous faisons par notre volonté ce que nous prètres en l'absence de l'évèque imposent aux coupables une
sentons et savons ne faire que parce que nous le voulons . pénitence canonique. VII . 174. — D'après un décret du con
XIII. 100 . cile de Cartbage, il faut six évèques pour juger un prétre .
Il n'y a pas de prescience en Dieu sans prédestination et II. 80. — Un prêtre interdit par saint Augustin . II . 80 .
de prédestination sans prescience. xvi. 333. — Il faut préo Prétres du monastère de saint Augustin . Vill . 71 . Eloge
cher la prescience divine, quoique plusieurs puissent en abu- des prêtres catholiques. III . 515 .
D
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 467

Il n'y avait qu'un grand -prêtre chez les Juifs . IV. 479. On prie pour les infidèles, afin qu'ils croient . VII. 85. - Le
Par qui il était consacré . iv. 479. — D'où vint qu'il y eut prêtre à l'autel exhorte le peuple à prier pour les incrédules,
quelquefois plusieurs grands-prètres en même temps. iv. les catéchumènes et les fidèles. III . 38 , 45. . Faisons bien
479 ; X. 669. Les fils des prêtres devaient, selon une la part de nos ennemis, il faut prier pour les uns et prier
coutume légitime , succéder aux prêtres morts . I. 355 . De contre les autres . viii . 272 , 426 .
l'entrée du grand- prêtre dans le Saint des Saints . IV . 444, Ellicacité des prières fraternelles des justes. IX. 568 ; XV.
483. – Pourquoi les prêtres juifs évitaient les vices corpo- 411. — Il faut prier les uns pour les autres. III . 71 ; X1.415.
rels. XV. 27 . Nous ne voyons pas que jamais personne La prière de l'Eglise ne sert de rien à ceux dont la foi
ait prié pour le grand- prélre. xv. 28 . Explication des sans auvres est une foi morte. XIII . 447 , 503. – Celui
vêtements sacerdotaux . IV . 444. - Les sonnettes du vête- qui prie pour l'Eglise catholique n'excepte personne. VII.
ment sacerdotal étaient une image de la vie édifiante du pré- 381 .
tre . IV . 443 . Les prêtres juifs étaient la figure du Prétre Comment il faut prier. V. 290 ; ix. 518 ; X. 392. Nous
éternel. Viit. 379. Les prêtres égyptiens ne servirent ja- ne savons ce qu'il faut demander. xv. 682. Deux écueils
mais que dans les temples de Dieu et ne remplirent aucun à éviter dans la prière. Vi . 263 . Il faut prier comme
-

autre emploi . IV. 402. Quel est le prêtre pour lequel Jésus-Christ nous l'a enseigné . ix. 518.
personne ne prie. viii . 379. – Jésus -Christ est seul prétre. Prière intérieure et prière extérieure. VIII. 399. Com
VIII . 231. Voy . JÉSUS-CHRIST. Il faut juger les prêtres ment il faut prier sans cesse . VIII . 399 ; XI . 653 . Nous
non par leurs fonctions, mais par leur sainteté. Xu1. 472. – sommes sûrs d'être exaucés en priant sans cesse . II . 269. –
L'étude des Ecritures , la prière et la lecture sont nécessaires Ce que c'est que prier sans cesse . II . 270 , 271 . Oraisons
aux prêtres, 1. 539. Les erreurs de Jovinien sur le célibat jaculatoires des moines d'Egypte. II. 271. Nous devons
des prêtres. XIV. 18 . Les prêtres ont besoin de demander
-
prier vocalement à certaines heures, à certains temps . II .
pardon à Dieu , avec le peuple. vi . 553 . Les prêtres 270 .
prient pour les fidèles. XVI . 382. Dans quel sens tous les
C
Pour prier, il n'est pas besoin de parler : c'est dans l'âme
fidèles sont prêtres. XIII . 461 . qu'il faut prier. III . 186. - Dans quelle posture faut-il
PRIAM . XIII. 2 . prier ? v . 518 . Comment il faut prier en secret. X. 201 .
PRIAPE, dieu . XIII. 34 , 78 , 92, 125 , 128 . La prière vocale sans la prière intérieure est vaine. ix.
PRIÈRE . Prier c'est parler à Dieu . IX . 300 . Pourquoi 722 . Quelle est la voix de la prière ? x. 180 . Combien
prier Dieu qui connait nos besoins ? 11. 270 ; V. 291 ; VI. il est peu de prières sans distractions . IX. 300 , 722.
264 , 352 , XVI , 369 . Dieu veut nous donner, mais il ne Gémir de ce que notre prière est tiède , froide, nulle , c'est
donne qu'à celui qui demande . IX . 496. — Comment les prier . v. 507 . Le chant du coq est le signal de la prière .
anges annoncent nos prières à Dieu qui sait tout . II . 320 . IX . 723 . Lieu et manière de prier . x . 440 , 441. – Ployer
C

Dieu veut que nous priions afin de pous rappeler de qui les genoux, étendre les mains, sont des choses qui excitent à
nous recevons les bienfaits . XVI. 355. — Dieu nous ordonne prier avec plus de ferveur. XII . 284 . Celui qui ne peut
d'avoir ce que nous n'avons pas pour nous faire connaitre faire usage de ses membres peut prier intérieurement. XII.
ce que nous avons à demander . XII . 159. Il faut de- 284 . Pourquoi on prie debout pendant cinquante jours
mander à Dieu ce qu'il exige. VII . 74 ; IX , 651 , 718 ; XV . après Pâques, et tous les dimanches, II. 68 . Pourquoi,
521 . lorsque nous prions, nous nous tournons vers l'Orient, v.
Nécessité de la prière . XII . 159 ; XV. 519 ; XVI . 296. 292 .
La prière est nécessaire à l'homme non - seulement pour ob- Il faut prier avec persévérance. IX . 68, 681 ; XI. 653. -
tenir le pardon de ses péchés, mais pour ne point pécher. Nous devons prier Dieu comme des mendiants. X. 252.
XVII. 192 . -
Elle est nécessaire pour ne point entrer en Les hommes religieux pleurent en priant. VI . 128 . La
tentation . III. 47 . Les Pélagiens nient la nécessité de la prière est l'expression du gémissement. viii. 251 . Quelle
prière. II . 461 ; XII. 159. Nécessité de la prière et de est la prière qui purifie. XVII . 230 . Les deux ailes de la
l'action de graces. 11. 523. prière sont le jeune et l'aumône. VIII . 462. – Les aumônes
Ce qu'il faut demander à Dieu . IX . 300 ; X1 . 655 ; XVI . aident beaucoup à la prière. II . 273 ; VII . 196 ; vilj . 78. —
351 . - Il faut lui demander ce qu'il nous ordonne d'avoir. La prière est d'autant plus agréable à Dieu qu'elle se fait
XII . 159 . Ce que c'est que demander une chose qu'on a plus spirituellement. VII . 203 . Ceux qui ont appris à être
recue. XVI . 351. - Il ne faut demander à Dieu que Dieu . doux et humbles de ceur profitent plus par la méditation et
vii . 569 . Nous devons demander à Dieu de ne pas pé. la prière, qu'en lisant et en écoutant. II . 340 .
cher. 11. 471. – La vie bienheureuse et ce qui peut nous y La foi est la source et le fondement de la prière. 11. 543.
conduire. II . 267 , 268 . Comment il faut demander les 544 ; vi . 480 ; VII . 83 . C'est au nom du Sauveur que
bienfaits temporels et les bienfaits éternels. vi . 355 , 590.- nous demandons tout ce qui est utile à notre salut. XI . 654.
Il faut demander ce qu'on ne craint pas d'obtenir . VII . 554 . La prière qu'on ne fait point au nom du Christ est un
Beaucoup demandent à Dieu les biens temporels, à peine péché. ix. 589 . - C'est lui que nous prions, c'est par lui et
s'en trouve - t -il qui demandent Dieu lui-même. ix . 210 . avec lui. IX . 297 . Jésus-Christ a prié pour nous enseigner
C'est à Dieu et non au démon qu'il faut demander les biens à le bien faire . VIII . 618. — Comme maitre , il nous enseigne
de ce monde. IX . 23. – Celui qui ne demande que le né- à prier ; comme Fils de Dieu il nous exauce avec son Père.
cessaire n'est pas répréhensible . II . 268. Nous prions afin
-
VII , 294 ; XI . 656 . -
Comment il nous excite à prier. VI.
que nous puissions obtenir ce que nous aurons voulu, lors- 289, 451. – La prière qui s'élève d'un caur fidèle est le
que avec la grâce de Dieu nous aurons aimé le bien . 11. 47 . parfum qui s'élève des saints autels. X. 188 . La prière
- C'est une erreur de croire qu'il faut prier dans l'adversité est un don de Dieu. 11. 543 , 544 ; VII , 84 ; IX. 681 ; XVI.
et non dans la prospérité. VI . 343. On ne doit pas de- 70, 383 . - Au milieu des maux innombrables de ce siècle ,
mander à Dieu ce qui est mal . xi . 14 , 15 . notre espérance est la prière. VI . 353, 353. Comment les
Il faut prier pour les persécuteurs de l'Eglise. II. 370. anges présentent à Dieu nos prières. II . 270 .
Pour nos ennemis et nos persécuteurs. vi . 73 , 599 . - La Oraison dominicale . Elle est la règle de supplications pres
prière pour les ennemis rend l'aumône agréable. VII. 196. - crite par le divin Jurisconsulle . X. 213 . Pourquoi Jésus
L'Eglise priè maintenant pour les hommes qui sont ses en- Christ nous a donné les mots memes de cette prière . V.
nemis , mais ne prie point pour les démons et les damnés, 291 . Explication de l'Oraison dominicale . II . 270 ; v.
XIII . 502 . - La prière pour un frère est plus agréable à 291 ; VI . 263 , 270 , 280 ; XII . 41. – Dos sept demandes
Dieu quand il s'y mêle un sacrifice de charité . 1. 538. .
de l'Oraison dominicale, d'après saint Matthieu; des cinq
Tous les membres prient les uns pour les autres, la tête prie demandes, d'après saint Luc. XH. 41 . Les trois dernières
pour tous . XI . 169 . Il en est pour qui on ne doit pas demandes sont contre la concupiscence . xv. 520. - Diffé
prier ; en est-il contre qui on doive prier ? v. 285 . rence entre les sept demandes du Pater . V. 298 . Les -
468 TABLE GÉNÉRALE DES MATIERES

sept dons du Saint-Esprit, les sept demandes du Pater et les doivent comprendre que toute leur puissance doit être em
sept béatitudes. V. 299 ; X1. 595. – Les catéchumènes rece- ployée au service du Seigneur. XII. 666. Voy. Ror .
vaient d'abord le Symbole, puis l'Oraison dominicale. vI . PRINCIPE. Différents sens de ce mot. IV . 126 ; VI. 1 .
263 , 270. — Ils devaient la répéter huit jours après . VI. Etre principe convient- il seulement au fils ? x . 597. – Lå
280 . Récitation de l'Oraison dominicale à la messe . VI . Trinité principe. X. 597 et suiv . — Explication de ces mots :
-

224 , 279 ; VII . 247 . Pourquoi on la récite avant la com- Dieu dans le principe fit le et la terre . 1. 494 . Les
munion. vi . 78 ; XI . 393. — Elle contient tout ce que nous deux principes des Héracléonites. xiv . 6.- De Marcion . Ibid .
pouvons convenablement demander. 11. 270. — Elle renferme Des Cerdonites . Ibid . De Manès . XIV . 10. - Réfala
toutes les prières. II . 270. - L'Oraison dominicale est le tion de la doctrine des Manichéens sur les deux principes .
remède quotidien contre les péchés véniels. 11. 399 ; VI . 78 ; XIV . 307 , 309. Opinions des philosophes sur les principes
vii . 141 , 214 ; XII . 26 ; XIII . 510 ; XV . 716 ; XVI. 550 . des choses. XIII . 157 , 160
Les sept demandes du Pater opposées aux sept péchés capi- PRISCILLA , prophétesse de Montan . XIV. 7.
taux . XI . 595 . PRISCILLIEN établit en Espagne la secte des Priscillianistes. M
Quelles sont les prières que Dieu exauce. Ix . 551. - Dieu XIV . 16 . Il ressuscita l'erreur de Sabellius. XIV. 532 .
accorde beaucoup à nos prières. I. 465 . L'aveugle -né se PRISCILLIANISTEs. Leurs erreurs. xiv. 16. Ils disent
trompait en disant que Dieu n'exauce pas les pécheurs. VI. que Jésus-Christ, parlant par sa bouché propre, a platot
555 . Dieu exauce les pauvres . IX . 121 . Les hommes trompé les hommes qu'il ne leur a enseigné la vérité. m .
n'obtiennent pas ce qu'ils demandent parce qu'ils prieat mal. 81 . Leur erreur sur l’åme. xu . 222 ; XV. 669. — Ils
XI . 14 . acceptent comme canoniques les Ecritures apocryphes . II .
Parfois Dieu accorde dans sa colère ce qu'on lui demande, 79, 80 . Leur hymue du Seigneur. III . 79. — Ils ont la
et il le refuse parfois dans sa clémence . ViII . 63 ; XV . 346. prétention d'appuyer leur jeûne du dimanche sur les Actes +

Les prières des démons exaucées. XI . 14 . Pourquoi des Apôtres . II . 20. - Combien ils sont adonnés au men
lés démons sont exaucés et que l'Apôtre ne l'est pas ? VIII. 209 . songe et au parjure. I. 359 ; 11. 79 ; XII . 222 .
- Ce n'est pas un bonheur d'être exaucés par Dieu selon PRISCUS, évêque. III . 21 .
nos désirs. vill . 62. - Dieu exauce souvent et de mille ma- Prison . Le monde est une prison. X. 207. Notre
nières les prières des catholiques, des hérétiques, des juifs, corps est une prison. X. 208 .
des païens. xv. 346. - Il est beaucoup d'hommes qui se PRIVATIANUS . XV . 164 .
voient exaucés en bien des points, mais non pour la vie PRIVAT . XV. 164 .
éternelle . viii. 459 ; 1x . 451 ; X. 91 , 106 . Dieu exauce PRIVATIEN , II . 79 .
les uns et n'exauce point les autres, suivant qu'il le juge utile PROBA , aïeule de Démétriade , belle-mère de Julienne.
pour eux . IX . 302 ; X. 240 ; X1 . 653. — Dieu n'exauce point XII . 162 . Lettres que lui écrit saint Augustin . II , 263,
la demande de choses vaines et superflues . vi . 134 , 355 . 376 .
• Dieu exauce aussitôt celui qui ne demande pas de choses PROBABILITÉ. Qu'est-ce que la probabilité ? 11. 261 , 262.
terrestres . X. 153 , 154. Dieu n'exauce point les vaux · De quelle manière les Académiciens répandirent la doc
temporels, pour faire comprendre qu'il faut demander les trine de la probabilité. III . 281 . .
biens éternels. VIII . 463. — Il ne faut point désespérer de la PROBIANUS, proconsul d'Afrique. II. 127 ; XV . 435 .
miséricorde divine quand Dieu refuse d'exaucer nos prières. PROCAS, roi du Latium . XIII . 397 .
II. 273. -- Il n'y a point de difficulté à prier pour le juste, PROCESSION du Saint-Esprit. xiv . 617. - Personne ne
mais seulement pour les méchants . VI . 225 ; VII. 539 ; XI . peut dire , en parlant de Dieu, quelle différence il y a entre
653. - Dieu dillère de nous exaucer afin de rendre notre naitre et procéder. xiv . 618. Voy. SAINT-ESPRIT.
prière plus fervente et de plus en plus vive . IX . 326 . PROCHAIN . Tout homme est notre prochain . II . 397 ; IV.
La prière cominune est annoncée par la bouche du diacre. 14 , 498 ; VI . 406 ; VIII. 87 , 184 , 222 ; IX . 663 ; XI. 423 .
11. 70. — Nous faisons bien plus par des prières communes Les Anges sont aussi notre prochain. IV. 14 . Jésus 12

et réciproques que par des oraisons particulières et séparées. Christ lui-même est notre prochain . iv. 14 . Il faut re .

II . 478 . · Prière avant les repas. xv. 541. – Prière à garder comme prochain celui avec qui l'on doit traiter, de
l'autel pour les morts. I. 451 . Prière de saint Augustin . manière à ce qu'il cesse d'être étranger . XII. 224 . Celui 5

III . 125 . là est votre prochain, à qui vous faites miséricorde . VIII.
PRIMAT. Les deux Mauritanies avaient leurs primats . II. 520 . Le prochain est celui qui nous regarde de près, c'est 1
74. — C'est au primat qu'il appartient d'envoyer les lettres à -dire qui nous considère avec bonté . vi. 143 .
de convocation aux conciles. 11. 74 , 75. - C'est aux évêques Combien et pourquoi nous devons aimer le prochain. VI . 1

de la province à juger à qui appartient la primatie. Il . 74 . 141 ; VII. 570 ; XI . 423 . - Celui qui n'aime pas Dieu ne
PRIMIANUS , évêque donatiste de Carthage. xv . 72 , 446 . peul aimer le prochain . v . 418. On ne doit pas s'adonner
Il était le chef de la plus grande secle des Donatistes. Xv. tellement à la contemplation, qu'on oublie d'être utile au
72. – Les Donatistes l'ordonnent puis le condamnent en lui prochain . XII. 441. Voy . CHARITÉ.
opposant un autre évêque. XV . 196 , 407 . - Cent évêques
-
PROCLIANITES , hérétiques. XIV. 15 .
le condamnent dans l'affaire de Maximien . II . 323. - Titien PROCULIEN. X. 300 . 11

accuse Félicien et Prétextat de conjuration contre Primien . PROCULUS, évêque . II . 459, 473 .
II. 206 . - Primien est condamné dans deux conciles do- PROCULE, évêque de Marseille. III. 47.
natistes et absous dans un troisième. XV. 445 . Crimes PRODIGE . Que signifie ce mot ? x. 444 ; XIII. 492.
dont on l'accuse. Vill. 380 . Trois cent dix évêques le Ce qui arrive selon le cours ordinaire de la nature n'est pas
déclarent innocent. xv . 12 , 419 , 471. – Primieu condamna un prodige. XIII . 266 . Différents prodiges. XIII. 69.
avec les autres ceux qui l'avaient condamné et les reçut en- PROFUTURUS, évêque de Cirte . XIII. 564 . Il mourut
suite dans la plénitude de leurs dignités. 11. 458 . peu après sa consécration. II. 85. Après sa mort, il $
PRIMIANISTES, schismatiques du parti de Donat. xv . 17 . apparait à Evode . II. 414 .
Ils sont condamnés par les Maximianistes. VIII. 382 . Progrès. Il faut toujours avancer dans la voie de Dieu ,
Ontrages qu'ils ſont subir à l'évêque Salvius. XV. 65. · Quels que soient nos progrès
VII . 93 ; x . 170 ; XI . 524 .
PRIMULIEN , évèque donatiste . vii. 381 . dans la vertu, nous ne devons jamais nous croire justes. IX .
PRIMUS , sous- diacre . 11. 10 . 128 . Nous devons à la grâce de Dieu d'avancer en cette
Prince . Les princes sont appelés dieux . IV. 435. - Quels vie par la diminution de la cupidité et l'accroissement de
sont les prioces de ce siècle. Vi. 59 . En quoi consiste le la charité . 11. 468. - Dès qu'un chrétien songé à s'avancer
bonheur des princes chrétiens. xul. 114. Cicérod dit que dans la vertu, il est en butte aux langues de sés adversaires.
le prince d'un Etat doit être nourri de gloire. u . 106 . Quiconque s'avance dans la vértů connait l'op-,
Un prince doit oublier les injures. 11. 290. Les princes pression. viii. 249. - Cherchons tous à avancer, mais sans
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 469

porter envie à ceux qui avancent et sans mépriser ceux qui écrits . V. 32. A quoi se rapportent les trois sortes de
-

reculent. VII. 99. Preuves de nos progrés . XI . 587.

-
prophéties de l'Ancien Testament ? xi . 364. Les pro
PROJECTUS, évêque . X111 . 523. phètes sont comme un flambeau . X. 216. Les prophètes
PROMÉTHÉE, frère d'Atlas. XIII. 410. À quelle époque
C
rendent témoignage à la justice de Dieu. XVI . 40. Pour
il vivait . XII. 390 . quoi Dieu a fait prêcher la vérité par la bouche des pro
PROMESSES . Les promesses de l'Ancien Testament sont diſé phètes, sans arguments et sans disputes. XII. 412.
rentes de celles du Nouveau . VIII . 476 ; ix . 176 . Les pro Certitude de la parole des prophètes. vi . 174 . Pourquoi -

messes faites aux Israélites étaient des figures des promesses l'Eglise rejette les écrits de quelques prophètes. xii, 409 .
futures. IX. 163. Promesses de Dieu accomplies . XIV . 238 . Les prophètes sont la base de ce monde rattaché à Dieu
- La promesse de Dieu est le fondement de notre foi. X. 572. par la foi. VIII . 189. C
Ils sont les fondements et les portes
Ce que Dieu a fait pour nous est plus incroyable que ce de l'Eglise . IX . 314 .
qu'il nous a promis. viii . 10. – D'après ce que Dieu nous Les faux prophètes sont les hérétiques. VIII. 149. Les
a donné,1 nous pouvons croire à ce qu'il promet. vi . 536 . faux prophètes sont des piéges que Dieu fait tomber sur les
Dieu commande des choses sévères, mais grande est la pécheurs. viii . 177 .
récompense promise. vi. 73 . Promesse finale de Dieu . PROPITIATOIRE placé sur l'Arche. iv. 440, 445 .
IX. 597 . Celui qui s'attache par la charité aux divines PROSÉLYTE . Ce que c'est . IX . 393 .
promesses n'est pas vaincu par les désirs mondains . vi . 133 . PROSERPINE , déesse , épouse de Pluton. XIII. 76, 147 .
- Les promesses du monde sont toujours trompeuses, les PROSPER d'Aquitaine écrit à saint Augustin. Ill. 53 .
promesses divines ne trompent jamais. VII . 38. Certitude PROSPÉRITÉ . Ce que c'est que la prospérité terrestre .
đes promesses de Dieu . vi . 162 ; VII . 38 ; xvi . 333 . VIII . 299 . Elle n'est point le partage des chrétiens. Viu .
Comment toutes les promesses de Dieu se confirment dans le 577 . La félicité extérieure n'est point réelle dans ceux
Christ. ix. 160. – L'homme se confie avec plus de sûreté que tourmente une mauvaise conscience . IX. 378. - Il ne
à la certitude des promesses de Dieu , qu'à sa propre fai faut point flatter les méchants de leur prospérité . viii . 169,
blesse . xvi. 334 . Billet des promesses divines . IX . 597 ; 170. La prospérité corrompt d'ordinaire les plus sages .
X. 239 . Gages que Dieu nous a donnés de sa promesse . XIII . 383. - La prospérité est plus à craindre que l'adver
X. 292 . sité . XIII . 23. – La prospérité est plus à craindre pour
PROPOÈTE. Un prophète est l'organe par lequel Dieu l'âme que le malheur pour le corps. VIII. 548. – La pros
adresse sa parole aux hommes incapables ou indignes de périté est utile aux ans, nuisible aux autres . xiv . 354 .
l'entendre . IV. 415 . Pourquoi le prophète est appelé L'usage des biens et des maux distingue les bons des mé
voyant. II. 357. Différence entre le voyant et le prophète. -

chants. SIII. 6. — 1 faut craindre la prospérité et l'adversité :

IV . 311 , 312 . Du temps des prophètes . XIII . 363 , 400 .
-

l'une corrompt, l'autre abat . IX . 189. – Il faut bénir Dieu

.
Le peuple juif eut des prophètes jusqu'à Darius. XUI . dans la prospérité et dans l'adversité . viii . 323. - Dieu
400 . Depuis la captivité de Babylone , les prophètes réprime l'enſure née de l'excès de la prospérité. IV. 566.
-

cessèrent d'exister chez les Juifs . XIII . 414.- Les prophètes La prospérité des méchants est quelquefois un scandale pour
sont plus anciens que les philosophes. XII. 409 . Tous les justes. VIII . 526. Voy. BONHEUR .
ceux qui prophétisent ne sont pas appelés prophètes . v. PROTAIS et GERVAIS, martyrs. VII . 423. - Découverte de
509. – Trois espèces de prophètes . XIV. 268. Le don de leurs corps . 1. 444 ; VII . 547 ; XIII . 519, 520. – Miracles
prophéties est quelquefois accordé aux méchants. v. 514 ; opérés par leur intercession . Ibid.
ix. 511 ; X. 668 ; XI . 437. – De l'esprit de prophétie . V. PROTÉE . III . 269 ; XII. 203 .
508 , 509 . Comment on distingue les vrais prophètes des PROVERBE. Proverbe punique. VII. 81. - Les proverbes
-

faux . XIII . 412 . Les actions des prophètes ont été elles sont les paroles de la Sagesse sur la substance incorporelle
mêmes prophétiques et mystérieuses . XIV . 315 . Les et immuable. XI . 86 .
oracles des prophètes sont, von des inventions de l'esprit PROVIDENCE . Erreur de ceux qui nient la Providence. III.
humain , mais les paroles de Dieu même. XI . 722 ; XI . 364. — Celui qui nie la Providence est tombé dans la pro
412 . Dieu parle aux prophètes intérieurement on par ses fondeur du mal . x . 216. — Jusqu'où s'étend la Providence .
Anges . XI . 225 . Comment l'esprit de prophétie agit -
V. 445. — Les Epicuriens niaient la Providence, les Stoiciens
dans les prophètes. v . 508. La prophétie se rattache l'admettaient. XIII . 411 . Opinion de Plotin sur la Provi
plutôt à la raison qu'à l'esprit , IV. 305. – Tout prophète dence . XII. 206. – Tout est régi par la divine Providence .
du vrai Dieu doit avoir la vision intellectuelle plus encore III . 207 ; IX . 598 ; X. 249 , 293 ; XII . 48 ; XIV , 352. – La
que celle du corps ou de l'imagination . XIV . 116. – Com Providence divine est universelle et embrasse tout sous ses
bien les prédictions des prophètes sont supérieures à celles lois. XIII. 102. — Il n'y aurait point de justice sur la terre,
des démons. XIII . 223. – Les prophètes annoncent l'ave si Dieu ne s'occupait pas des choses de ce monde. V. 487 .
nir et sous forme de soubaits et sous forme de faits accom Preuves du gouvernement de la Providence . IV . 211 ,
plis. VI . 93 ; viii . 349 . · Les prophètes ont annoncé le Il n'est aucune créature qui, de gré ou de force, ne seconde
Christ : leurs prédictions nous sont utiles : ils ont vécu d'une les desseins de la Providence. v . 411. — C'est la Providence
manière conforme à leur dignité . xiv . 188 . Preuves que qui donne la nourriture à nos âmes et à nos corps. Ví. 179.
les prophètes méritent confiance . xiv . 214, 218 . Les Dieu a soin de tous et surtout des justes. VIII . 436, 441 .
prophéties n'ont point été faites après coup . XIV . 216, 513. Pourquoi les méchants nient la Providence. vi . 79 ; VI .
- Les prophètes ne furent point des voleurs et des larrons. 530 . Double action de la Providence dans l'homme. IV .
XIV . 245 . Ils
-
étaient pleins du Christ pour annoncer le 244 . Il peut se faire que la Providence se serve d'un
Christ , X. 210 . -
Ils ont annoncé le Christ comme Dieu et méchant pour punir et pour aider. v. 432. - Secrets de la-

comme homme. 11. 285. – Dans toutes les époques il y eut Providence . ix . 375 , 387 . · L'action de la Providence est
des prophéties, mais quand on n'y reconnaissait pas le Christ, souvent secrète . XIII . 155 . Ce qui est propre et favorable
ces prophéties n'étaient que de l'eau . X. 385 . Dès les à chaque époque vient de la Providence , 11. 178. – Nul
temps les plus anciens il y a eu des prophéties concernant le destin ne force la Providence, nul accident fortuit ne l'arrête,
Christ . X. 386 . Les prophètes sont connus de tous les nulle iniquité ne la corrompt. II . 549 .
peuples. xiv. 212 . Comment Jésus-Christ a accompli les PROVINCE , partie d'Afrique. xv . 319 . Provinciaux de
prophéties. xiv. 272 . Parfait accomplissement des pro l'Eglise . II . 411 ; VIII . 41 .
phéties. XI . 659. PRUDENCE . Ce que c'est . III. 487. Sa définition. y .
Les Juifs eurent beaucoup de prophètes, mais il y en a peu 367 , 434. - Elle est la science des choses qu'il faut recher
dont les écrits soient reçus comme canoniques. XIII . 400 . cher et de celles qu'il faut éviter. 11, 231, 507 . Elle est
Des grands et des petits prophètes. XIII. 400. Les petits l'amour faisant un choix judicieur de ce qui peut lui être
prophètes sont ainsi appelés à cause de la brièveté de leurs utile . Ill . 500 . Elle nous fait discerner le bien du mal .
470 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

IX. 283. — Elle a son siége dans l'âme. III . 325. - Cicé- à leur insu . IX . 70 . Dieu ne peut punir ce qu'il a fait :
ron partage la prudence en trois parties. XII . 533 . Sa il punit ce que fait l'homme, pour délivrer ce qu'il a fait.
-
fonction . XIII . 429 . Quelle est la prudence de la chair .
-
IX . 373 ; xii. 437. - Quand Dieu punit l'homme , il ne lui
v. 367 , 464 ; xiv. 79 . Vie et mort de la prudence de la enlève pas tout ce qu'il a donné à sa nature . XIII . 437 , -
chair. XIV . 248 . En laissant certaines choses impunies, Dieu les punit plus
PSALMODIER . Ce que c'est . ix . 56. 11 faut chanter terriblement. II . 292 . Les méchants peuvent être punis
avec in ligence. VIII . 500 . Du chant des psaumes. Vill . par les chrétiens avec douceur et d'une manière utile . II .
132 . · Chant des psaumes dans l'église . I. 467 ; IV . 26 ; 136 .
VIII . 497 ; XV . 263 . Chant des psaumes à l'autel . 1. 344 . PUR . Tout est pur dans sa nature . X. 200. Comment
Le chant des psaumes est introduit dans l'Eglise de Milan . tout est pur pour celui qui est pur. X. 55. – La foi pari.
1. 444 . Comment saint Athanase faisait chanter les psau- fie le cæur. vi . 256. – Les cours purs verront Dieu . VI .
mes. I. 467 . Le peuple était debout en chantant les
-
256. – Nous n'obtiendrons une purification complète qu'après
Psaumes . VIII . 384 . Les psaumes étaient chantés tantôt la résurrection . xvi . 116.
par un seul . X. 395 , 412. Tantôt par plusieurs. X. 412 .
.
PURETÉ . La pureté extérieure n'est rien sans la purelé
- Le psaume que l'évêque devait expliquer était d'abord intérieure . X. 54 . - La vue de Dieu n'est spécialement pro
chanté par le lecteur. IX . 312 ; x. 159 . Le peuple enten- mise qu'à la pureté du cour . II . 349. - Pureté d'âme né
-

dait et en partie chantait les psaumes. VIII . 231 . Chant cessaire pour voir Dieu . iv. 7 . La sagesse incarnée nous
des psaumes aux funéraillles. 1. 449 . apprend à purifier notre cour . Ibid . Jésus-Christ est
Utilité et puissance des psaumes . I. 442, 444. Les pa le principe qui nous purifie par son incarnation . XII . 213,
roles des psaumes sont plutôt celles de l'Esprit-Saint que les 214 .
nôtres. VIII . 231 . Dans presque tous les psaumes il faut PURGATOIRE . Ses peines. XII. 477, 496. — Feu du pur.
reconnaitre les paroles de Jésus-Christ et de l'Eglise . VIII. gatoire . V. 526, 567 ; viii . 142 ; 1x . 528 ; XII . 26. - Ce
665 . qu'il faut faire pour éviter le feu du purgatoire . VIII . 394.
Commentaire de saint Augustin sur les psaumes . VIII. -
- Ce feu est plus terrible que tout ce que l'homme peut
122 et suiv . Il le compose à la prière de ses frères et souffrir en cette vie . VIII . 394 .
des évêques . viii . 334 ; IX . 408. – Obscurité des psaumes. PURPURIUS est accusé d'avoir mis à mort les deux fils de
IX. 646 . Le titre des psaumes est comme un héraut. x. sa seur. XIII . 586 ; XV. 413 . - Il est convaincu d'homicide
176 . Il donne l'intelligence du psaume . VI . 116 . -
et meurt furieux. XIII . 649 .
Saint Jérôme a traduit les psaumes sur l'hébreu. III . 111. PUSILLUS . XV . 184.
Saint Augustin ne les a pas traduits, mais corrigés. Ibid. PYRRUS, roi d'Epire, consulte Apollon sur le succès de sa 1
David est- il l'auteur de tous les psaumes ? XIII . 379. guerre contre les Romains. XIII . 61 .
Dans quel esprit il les a composés ? Ibid. Les psaumes PYTHAGORE de Samos. XII . 505 . En quel temps il via
ne doivent pas être partagés en cinq livres : ils n'en for- vait . XIII . 409. D'athlèle qu'il était, il devint philosophe
ment qu'un seul. x . 308. – Noms de ceux qui ont composé après avoir entendu Phérécide parler sur l'immortalité de
des ouvrages sur les psaumes. II . 97. l'âme. 11. 285. — Il n'osait se dire sage , mais philosophe.
PsaLTÉRION, instrument de musique ; en quoi il diffère XII . 525 . C'est de lui que vient le nom de philosophe .
de la barpe. viii . 299 , 459, 625 . Explication mystique da XII. 156, 409. – Avant lui la philosophie était inconnue. 1

psalterion . X. 302. Les dix cordes du psaltérion signi- II . 178 . Il s'appliqua surtout à la partie contemplative.
fient les dix commandements . IV . 29 ; VI . 40 ; VIII . 299. XIII . 158 . Il fut le plus illustre représentant de la vertu M

PTOLÉMÉE Epiphane. XIII. 415 . contemplative parmi les Grecs. v. 118. -- Il ne laissa au
PTOLÉMÉE, fils de Lagus, emmène beaucoup de Juifs en cun écrit. v. 118. – Il y a de nombreuses et de capitales
Egypte . xii. 412, 415 . erreurs dans sa doctrine . I. 310 . · Il fit usage de l'hydro
PTOLÉMÉE Philadelphe fait traduire l'Ecriture en grec. mancie , XIII , 154 , Saint Augustin regrette de l'avoir trop
K
XUI. 413 , 415. — Il permet aux Juifs captifs en Egypte de loué . I , 310.
retourner en Judée . XIII , 412, 415 . · Il rassemble la biblio
thèque d'Alexandrie. XIII . 317 , 413. - Après la mort d'Alexan Q
dre, l'Egypte fut gouvernée par les Ptolémée. XIII. 412. QUADRATUS, martyr. XI . 431, 524 .
PUBLIANUS, évêque . II . 459 , 473 . QUADRUPÈDES . Quels sont-ils ? iv . 141 , 174.
PUBLICOLA . II . 159 . QUALITÉ. Otez aux qualités des corps ces corps mêmes, il 1
PUDENTIANUS . XV . 182. n'y a plus de place pour elles . II. 514 ; XVI. 215. Quatre
Pudeur virginale . Ce qu'elle est. xvi . 175 . Différence qualités des corps . viii . 141 . · La qualité du mal ne passe
entre la pudeur et la virginité . XVI . 174 . La pudeur a pas d'une substance à une autre . XVI . 252. - Les qualités 1
son siége dans l'âme . III . 325 ; XVI . 174 . Comment on des choses corporelles se transmettent aux choses corporelles.
la conserve. xvi . 193 . - Toute pudeur du corps dépend de XVI . 215. — Il peut y avoir en nous une qualité mauvaise,
la pureté de l'âme . XII. 201 . La violence ne peut faire endormie faute de tentation , XVI . 255 . - Qualités affection
perdre la pudeur . III. 325 ; XII . 216 ; Xlll . 14 . Elle est nelles . XVI . 251 . 1

un principe de bonheur. XVI . 175 . QUARANTE . Ce que ce nombre renferme de mystérieux . 1

Trois espèces de pudeurs : virginale, pudeur des veuves, IV . 28 ; VI . 244, 511 ; VII . 192 , 203 , 316, 351 , 373. – Ce
pudeur conjugale. VII. 174 ; XIII . 329. La pudeur conju- nombre désigne souvent dans l'Ecriture l'idée d'une perſec
gale est un don de Dieu . XV . 699 ; XVI . 143 , 158 , 272 . tion absolue . XII . 409. C'est un nombre parfait et sacré .
Quelle est la vraie pudeur conjugale ? xv. 699 ; XVI . 143 . X. 449 . - Il est le symbole du temps de la peine et du
Elle est inférieure à la virginité. xv. 699 . Dieu la travail. v. 140. — Il a rapport au deuil et à la joie . IV. 409 .
donne et la commande . Ibid. Elle n'existe point en de- QUESTION . Tourments employés pour mettre à la question
hors de la vraie foi. XV , 700 . Les impies ne l'ont point. Le bourreau qui donne la ques
les accusés . II . 32, 276 .
XVI . 174 . tion est seul chargé de frapper le condamné. vii . 505. 1
PUNIQUE. La langue punique et la langue hébraïque ont QUESTION . Il est utile d'étudier les questions difficiles.
beaucoup d'analogie. vi. 475. Les chrétiens d'Afrique XII . 22. — Un objet comporte trois sortes de questions. I.
appellent eux-mêmes le baptême le salut, et l'Eucharistie la 457 . Quand on cherche la vérité, on ne peut poser plus
vie . xv . 498 . Guerres puniques . XII. 61 , 62.
- -
Pro- de trois sortes de questions . V. 430. - Celui qui ne com 1

verbe punique . VII. 81 . prend pas bien l'état d'une question ne peut en bien saisir
PUNIR . Dans la punition comme dans le pardon , il n'y a la solution . X. 546. – La charité triomphe des questions.
de bon que la pensée de rendre les hommes meilleurs . II . difficiles. viii . 100 . Questions sur les Evangiles . V. 318 .
.
389. - C'est par Dieu que les méchants sont punis, même Dix-sept questions sur l'Evangile de saint Matthieu. v .
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 471

354 et suiv. Quatre-vingt-trois questions. V. 428 et suiv. nouvelle dans l'Eglise . xv. 101. – L'Eglise catholique ne
.
Diverses questions à Simplicien . V. 490 . Huit ques rebaptise pas les hérétiques qui reviennent à elle . 11. 488 .
tions à Dulcitius. v. 521. - Questions sur l'Heptateuque . IV. Voy . BAPTÊME.
375 et suiv. RÉBECCA . Ce qu'elle figurait dans la bénédiction de Jacob .
QUIÉTUS de Buruch. xv. 167. VI . 13 . Elle est la figure de l'Eglise . X. 65 .
QUINTASIUS, évêque . viii . 381 . RÉCOMPENSE. La vue de la récompense nous excite à sup
QUINTIEN . 11. 78 . porter le travail .
vi . 36 ; VIII . 21 , 376. Ephémère ré.
-

QUINTILIEN , évêque . Ill . 28. compense d'une obéissance intéressée. XI . 220 . On ne

QUINTUS , prêtre. II . 365 . doit demander la récompense qu'à la fin du jour . VIII . 366,
QUINTUS d'Aggya . xv . 182. 376 ; IX . 396 . Notre récompense est une grâce . Vill .
QUINTUS , diacre. II . 159. 284 . Récompense du service de Dieu. vi. 84. Ce n'est
QUIRINUS . XIII . 35 . pas en ce monde qu'on reçoit la récompense des bonnes au
QUODVULTDEUS , diacre de Carthage. Saint Augustin com vres . VI . 57 . Quelle est la récompense éternelle pro
pose à sa prière le livre Des Hérésies. 11. 52, 53 ; xiv . 1 . mise ? XVII . 165 . Cette récompense éternelle est du
QUODVULTDEUS , évêque . II . 459, 473 ; III . 63 . Nouveau Testament. XVII . 167. - Comment la récompense
QUODVULTDEUS . XV . 296. éternelle sera pour tous ? XVII . 166 . La récompense sou
R
veraine est de jouir de Dieu et des autres en Dieu . IV. 15. –
Le travail a une fin, la récompense n'en a point. vii . 405.
RAAB . Son mensonge . XII . 235, 236. C
· Certitude de la récompense promise par Dieu . vi . 159. --
RACHA . Interjection hébraïque . V. 265 . Le pur amour de Dieu n'empêche pas d'espérer la récom
RACHEL signifie vue du principe. v . 116 . Elle est la pense éternelle . VII . 589, 590 . Variété des récompenses
figure de la vie contemplative . V. 116 ; XIV. 338 . dans le ciel . XII. 547 . La nature de la récompense
RAISIN . C'est l'emblème du Verbe divin. VIII. 156 . est appropriée à la nature du précepte. vi . 256 . La
Cueillir le rain sur les épines . vi . 336, 563 . récompense promise est Dieu lui-même. vi. 84, 350 ; VII .
Raison . Sa définition . III . 161 , 231 . Elle est la nour 76 ; VIII . 173 .
riture de l'esprit. XVI . 107 . Elle est commune aux RÉCONCILIATION . Personne ne peut être réconcilié avec
hommes et aux anges, mais non aux animaux. xv . 572 . Dieu que par Jésus -Christ. xv . 513.- Que par la charité . v.
Elle est la partie maitresse de l'âme . III . 478 . - La raison 550 . · Réconciliation des pénitents. XIII . 459 . On ne
dans l'homme l'emporte sur tout le reste, et Dieu l'emporte doit pas refuser la réconciliation à ceux qui sont en danger
sur la raison . III . 343. – Les sens sont les agents de la de mort . XII . 181 . Réconciliation avec les ennemis. VII ..
raison . III . 341 . Son témoignage l'emporte sur celui des 205. Voy. ENNEMI, INJURE.
sens . III . 564 . De la raison et de ses traces dans les RÉDEMPTION . Bienfait de la rédemption . VII . 322 .
choses sensibles. II . 231 . Elle fait la supériorité de Comment nous avons été rachetés. VI . 535 , 550 ; 1X. 493 ;
l'homme sur les bêtes . III . 327 ; IV. 110. - La raison est X. 278. – Jésus - Christ qui nous a rachetés par son sang ne
connue par la raison . III . 359. Elle gouverne la colère et nous laissera pas périr. VI . 97 .
la concupiscence . XIII . 301 . Elle doit régler tout mouve RÉFORME. C'est Dieu qui nous a formés et qui nous
ment animal. IV. 528 ; VI . 36 . La raison n'a l'empire réforme. VIII . 495 .
sur les passions qu'autant qu'elle est soumise à Dieu . XIII . REGARDER . Ce que c'est que regarder en arrière . vi . 453 ;
447. - Dans les enfants, la raison n'est pas nulle , mais en- , IX . 276 .- Après sa conversion , l'homme ne doit pas regar-,
dormie. 11. 168 ; XIII . 539 . De la raison et de l'autorité der en arrière . Ix. 128 , 216, 237 , 276 .
dans les études . III . 229 . La raison est au - dessus des RÉGÉNÉRATION . Le bienfait de la régénération vient de
exemples. XIII. 17 . La raison est impuissante dans les l'Incarnation du Christ . VII. 161 , 227 ; xv. 530 . -
Le Mé
choses de la foi. III . 495 . - La foi précède la raison et la diateur a voulu que le sacrement de notre régénération füt
raison précède la foi. II . 235 . La vraie raison n'est pas visible, quoiqu'il ait été caché aux anciens justes. II . 519.
contraire aux saintes Ecritures. II . 334 . La foi grandit à L'histoire sainte ne nous apprend pas si , avant le déluge, il
mesure que la raison est en défaut. VII. 163. · Il est bien
-

y a eu quelque signe visible de régénération. XII. 321.

difficile d'arriver à la connaissance de Dieu par la raison. La régénération est nécessaire à tous, excepté au Christ. II.
XIV , 45 . 518. — La génération et la régénération. VII. 227 ; xv.553.
RAISONNABLE. Différence entre ce qui est rationnel et ce -
Régénération spirituelle. xv. 511 . Le baptême est le
qui est raisonnable . III . 231. – La créature raisonnable ne sacrement de la régénération . XV . 542 . Ce que fait la
peut être son propre bonheur . II . 314 . régénération spirituelle. Iv . 552. Voy . BAPTÊME.
RAISONNEMENT. En quoi il consiste. III . 157, 308. Règle . La volonté de Dieu est une règle immuable. IX .
Raison et raisonnement. III. 308. 399 . Règles pour expliquer l'Ecriture. vi . 3, 6 , 384.
RAMEAUX. Le dimanche des Rameaux . XI . 720 , 722. Pour expliquer les passages de l'Ecriture relatifs au Fils
RAPINE. Elle est un ruineux bénéfice . ix . 13 . -
Elle de Dieu. V , 471 . Le symbole est la règle de la foi. VII.
est défendue par le septième commandement. vi. 36. 155 .
RASSASIER . Dieu seul peut rassasier notre åme . vii . 43 ; RÉGNER . Ce mot a deux significations. v. 473.
IX. 496. - Au ciel seulement nous serons rassasiés. IX. 497 .
-
soumettre à la royauté de Dieu, c'est régner soi-même. vii.
RATIONAL du grand - prêtre. IV. 442 . 602 .
RAVENNE . Mémoire de saint Laurent à Ravenne . vii . 553 . RÉGULUS . Il ne sait pas résister à un désir immodéré de
- Elle fut la résidence des empereurs. III. 2 . gloire. XIII . 62 . --
Il est fait prisonnier par les Carthagi-,
RAVISSEMENT. Deux sortes de ravissements de l'âme. iv . nois. XIII . 12, 62 . Sa fidélité à garder son serment. II .
316 . Ravissement de saint Paul . II . 350. Voy . EXTASE . 251 ; XIII . 12, 110 . Il fut plus grand que Caton . XII. 18.
RAVISSEURS . Châtiments réservés aux ravisseurs du bien Religien , évêque . II . 29 .
d'autrui , yi . 136 . - Le ravisseur du bien d'autrui semble Religieux . Voy. Moine.
couvert d'ulcères . vii . 123. Voy . VOLEUR . Religieuse. Occupation et habitation des religieuses . III.
RAZIAS. Sa mort volontaire. III . 11 ; XII. 661 , 662 . 515. — Règles de saint Augustin pour les religieuses. III.
REBAPTISER . Ceux qui prétendent qu'on doit rebaptiser 23 et suiv . Une vierge consacrée à Dieu devient adultère
ceux qui ont reçu le baptème sont des hérétiques. IV . 553 . si elle se marie . ix . 277. — Multitude de religieuses dans
Pourquoi on ne doit pas réitérer le baptème. xv. 6. l'Eglise . Ill . 515. – Excellence de la vie commune pour les
-

Rebaptiser est un crime . 1. 543 ; XV . 24 , 254 . La réité vierges. XII . 145 . · C'est un péché pour une religieuse de
ration du baptème chez les hérétiques et chez les catho se parer comme une épouse. Xiy. 171. Il ne faut point
liques. XV . 100 . La réitération du baptème était chose mépriser la virginité des religieuses, parce que les Vestales
472 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

étaient vierges . XIV. 299. – La religieuse qui se marie mé-

. VII . 375 . Comment Dieu se repose en nous. I. 518.
rite l'enfer. vi . 594 . Respect des barbares pour une reli- Comment l'Esprit-Saint fait reposer en soi ceux en qui l'on
gieuse captive . II . 215 . Des canons réglaient les relations dit qu'il repose . 1. 502 . - La paresse prétend n'être que
des clercs avec les religieuses . II . 10 . l'appétence du repos : et quel repos assuré que dans le Sei
RELIGION . D'où vient ce mot . I. 322 ; XII. 197 . La gneur ? 1. 376 . Dieu est le seul repos de l'âme. 1. 416.
-

religion s'occupe de Dieu et lui rend un culte. v. 434 . L'âme ne peut trouver son repos dans les créatures . I.
Elle consiste ce que l'âme, après s'être séparée de Dieu 391 . Dieu nous a faits pour lui, et notre cæur est inquiet
par le péché, se rattache à lui par la réconciliation . 111. 319 . jusqu'à ce qu'il repose en Dieu . 1. 363. – On ne peut être
Une religion éclairée distingue les créatures du Créateur. en repos qu'en se conformant à la volonté de Dieu . IV . 640.
XIII . 152. Quel est le premier acte de notre religion . vi . - 1 ) faut agir dans l'espérance du repos éternel . vi. 43, 47 .
160 . La vraie religion est inspirée par le vrai Dieu . XIII . - Repos daos le ciel . II . 64. — Peut-on concevoir le repos
121 . Comment la vraie religion n'a jamais changé. II . en Dieu ? iv . 186 , 188 ; XII . 75 ; XIII . 228 . Da repos de
181 . La religion chrétienne existait dès l'origine du genre l'homme en Dieu . IV. 189 ; XI . 75 . Du repos de Dieu le
humain . 1. 320 . Elle est la seule salutaire et véritable . septième jour. vi . 43 ; XIV . 82. Le repos de Dieu est la
XIII . 71 . Quand le culte est-il la vraie religion , ou une figure du repos qu'il nous donnera . 11. 65. On dit que
coupable superstition ? 11. 179. Le mot religion ne peut Dieu se repose quand nous nous reposons, parce que notre
jamais désigner le mensonge , mais uniquement la vérité . repos est un don de Dieu . II . 65 ; X. 109. · Ce que Dieu a
XIII . 679 . Etablissement et propagation de la religion fait pour maintenir la foi du repos et de la résurrection . xiv.
chréti . II . 285. - Religion parfaite . III . 553. 197. – Le repos n'est pas promis aux saints pour ce monde.
Les enne
fausses religions furent chassées par les martyrs. Ibid . On ne trouve point le repos dans les richesses et les
XII. 89. - L'erreur dans la religion vient de ce qu'on honneurs, dans les plaisirs de la chair et les spectacles. XII .
adore la créature au lieu du Créateur. III . 553. – Différentes 74 , 75 . Nous n'arriverons au repos parfait que par le
espèces de fausses religions. III . 583 . Les fausses reli travail et les bonnes auvres . viii . 376 ; ix. 404 ; X. 476. -
gions ont été maintenues par les chefs d'Etat . xull . 91 . Comment on peut commencer à goûter en ce monde le repos
De la vraie religion. III. 547 et suiv . — Il est impossible promis aux chrétiens après la mort. XII. 75. – Partout on
de se bien pénétrer de la vraie religion , à moins de se sou- cherche et on aime le repos qu'on ne trouve véritablement
mettre à quelque autorité imposante. xiv . 44 . - Tout ce et saintement qu'en Dieu . II . 66 . Le repos éternel , but du
qu'il faut embrasser dans la religion. x11. 2 . Plusieurs vrai chrélien . XII . 75 . On ne peut trouver l'éternel re
-

pensent qu'il faut rire de la religion chrétienne, parce qu'elle pos que dans l'amour de Dieu . vi . 138 . · Le repos est ac
oblige à croire ce qu'on ne voit pas. v . 536. De la sain- cordé immédiatement après la mort. x. 663. – Le repos des
teté de la religion chrétienne . XII. 46. saints sera sans fin et sans monolonie . XII . 84 . Repos
Les hommes ne sauraient être unis en un corps de religion, des anges dans le Verbede Dieu . XII . 76 .
vraie ou fausse , sans être liés par une communauté de sacre- RÉPRIMANDE. Il faut réprimander les méchants. vi. 12,
ments visibles . XIV . 274 . Comment on peut découvrir la 394. – Il faut réprimander par charité et non par haine.
vraie religion . xiv . 51 , 53 . Recherche de la vraie reli- X. 192 . – Parmi les pécheurs réprimandés par Dieu, les uns
gion . xiv . 48 . Où chercher la religion véritable ? xiv . 40. se corrigent et les autres ne se corrigent point. VIII. 394. -
En fait de religion , il est plus prudent d'être avec l'im- Bons effets de la réprimande adressée aux pécheurs. VI. 431 .
mense majorité des docteurs, xv. 98 . La religion chré- Il faut réprimander le coupable pour le corriger. VI. 577 .
tienpe ouvre la voie universelle de la délivrance de l'åme . - Le Seigneur réprimandait les Juifs avec rigueur et vivacité,
XII. 221. — Il ne faut point opprimer par des obligations mais c'était par amour. V11. 546.- Comparaison de celui qui
serviles notre religion que Dieu a voulue libre . 11. 71. - La réprimande et de celui qui flatte. VII . 362. - La crainte des
religion chrétienne bien entendue n'est pas l'ennemie, mais le paroles dures rend indolent un ministre de Dieu, quand il s'a
soutien des Etats . II . 290 . Le génie le plus élevé ne peut, git de réprimander . VII . 123.
sans Dieu, arriver à la religion . xiv. 46. — C'est à tort que RÉPROBATION . Elle est l'quvre mystérieuse de la justice
les païens accusent la religion chrétienne. XIII . 38 . de Dieu . II. 502, 503 ; v . 502. Le réprouvé ne peut ac
RELIQUES. XII . 265. Honneurs dus aux reliques des cuser Dieu d'injustice . v. 503 . -
Ce que Dieu hait dans les
martyrs. VII. 386. Dieu donne à ses Eglises des ossements réprouvés. V. 504 . Pourquoi Dieu sauve l'un et réprouve
sacrés pour nous porter à la prière. vii. 389. - Reliques l'autre, c'est un mystère. 11. 541 , 546. Dieu n'est pas
de saint Etienne . VIII. 545 , 547. Voy . MARTYR . l'auteur du péché dans les réprouvés. II. 548. — Lorsque
REMÈDE. Nós nécessités journalières ont besoin de remèdes Dieu livre un homme au sens réprouvé, cet homme reçoit
journaliers. IX. 493 . Remède que prépare le sage . Vili. dans son sein ce qui lui vaudra un supplice éternel. ix .
634 . Toute maladie de l'âme trouve son remède dans les
-
248 . · Les réprouvés sont laissés à leur libre arbitre. XVI.
Ecritures . VIII . 364 . La plupart des remèdes sont des ins- 316. – Ils ont eu la vraie justice, mais n'y ont pas persé
truments de torture . XVII. 537 . Remèdes diaboliques . Vi.
-
véré. xvi. 305. – La patience de Dieu à l'égard des enfants
24. - Remèdes du péché. Voy. PÉCHÉ.
-
de perdition ne demeure point vaine et sans fruits. xvi .
RÉMISSION des péchés. Voy . PÉCHÉ. 746.— Pourquoi Dieu a créé les réprouvés. II . 371 , 472 , 502,
RÉMUS . XIII . 50 . 504 , 530 , 548 ; XVII . 62. — Il les a créés pour le bien des
RENAISSANCE . Nul ne peut renaitre avant d'être né . II. élus. XIII . 376, 377 ; XVI . 199, 746 . Les réprouvés
518 ; XV . 542. Notre seconde naissance est due à Dieu et seront punis suivant la gravité de leurs fautes. XVI. 316 .
à l'Eglise. VI. 499. – Toat homme est condamné à périr Leur punition contribue au salut des élus. v . 469. – Dieu
s'il ne reçoit une seconde naissance. xvi. 542. se sert des réprouvés pour manifester sa miséricorde envers
RENÉ , moine . 1. 333 ; II . 528 ; XV. 652 . les élus . IX . 325 ; XV . 567. - Combien la conduite de
RENONCEMENT . Chacun doit renoncer à soi-même. VI. Dieu est différente envers les réprouvés et envers les élus .
426 . Comment il faut se renoncer. VII . 565, 567 . IX. 399. – Pourquoi Dieu n'amène à la pénitence aucun
Acte de renoncement des nouveaux baptisés. XV. 633, 709 ; réprouvé. xvi. 199. – Pourquoi les réprouvés sont si nom
XVI . 559 . · Renoncement au monde et à Satan. XII . 44 ; breux . II . 530 .
XVI . 584, RÉPUDIATION chez les païens et les juifs. XII. 110 .
REPOS. Le repos expose à la tentation . X111. 52. Com- Pourquoi Moïse ordonnait de donner à la femme un acte de
ment il faut aimer le repos. II . 47 . Dans le repos on 1.0 répudiation. xiv. 282 , 283 .
doit pas aimer l'oisiveté. XIII. 441 . - Repos des saintes RÉPUBLIQUE. Ce que c'est qu'une république. II. 291 ;
études. x. 700. – C'est dans la retraite que chacun peut se XIII . 39, 442. Suivant quelle définition l'empire romain
Clifier. 1. 628. – Ce qui est en repos n'est pas sans exister . et les autres Etats peuvent s'attribuer le nom derépublique.
III . 371 . Sens allégorique du repo3 de Dieu . IV. 100 ; XIII , 446. La république n'existe effectivement que
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT ALGUSTIN . 173

lorsqu'elle est administrée selon le bien et la justice. XIII . 39. Quelle sera la resurrection des justes. VIII . 93 . Nous
RÉPUTATION . Il faut conserver avec soin une bonne répu- pouvous l'espérer telle que celle de Jésus-Christ. VIII . 103 ,
-
tation. viii . 13 , 65 ; XII . 163 . - L'estime publique ne doit 107 , 114 . Chacun ressuscitera avec la cause qu'il aura
pas être le but de nos actions . II . 221 . Une bonne odeur embrassée. VII . 562 ; XI . 303 . - Quelques-aps ont cru qu'à
c'est une bonne renommée . X. 671 . · Tous les méchants
-
la mort de Jésus- Christ il y a eu des justes ressuscités de la
veulent répandre au loin leur réputation. Vill . 169. — Une même manière que nous ressusciterons à la fin des siècles .
boone conscience ne suffit pas, il faut une bonne réputation . II . 425 . La résurrection des âmes et celle du corps est
II. 251 , 255. -
Comment les justes soutiennent leur réputa- l'unique fin de la prédication évangélique. x. 504 . Aucun
tion . XV . 286 . point de la foi chrétienne n'est plus en butte à la contra -
RESTITUTION . Précepte de la restitution. IV . 506, 507. - diction que la résurrection de la chair. IX. 340 . Preuves
Le péché n'est point pardonné si on ne restitue ce qu'on a de la résurrection de la chair. 1. 319 ; 111. 317 , 471 ; VI . 525 ;
volé . II . 389 . Quels sont ceux qui sont obligés de resti- VII . 275 ; VIII . 90 , 93 , 97 , 111 , 113 ; X. 473 , 499 ; XI .
tuer . II . 390 , 391 . On peut demander qu'on pardonne une 302 , 619 .; XIII . 516, 526, 543 ; XIV , 182. Promesse de -

injure à condition que le coupable restituera ce qu'il a volé . la résurrection des corps. V. 326 . - La résurrection pro
II . 390. — Devoir des évêques envers ceux qui doivent res- mise est contraire à la mort du corps . xv. 483 . La ré
tituer . II . 389 . surrection de l'esprit précède la résurrection du corps . XVII.
RESTITUT, évêque donatiste. xv . 467 . -
Il avait été or- 174 . Comment tous les hommes ressusciteront . XII . 31
donné à la place de Salvius de Membres. 11. 206 ; XV. 467. et suiv. Paroles de l'Apôtre sur la mort du corps et sa
Son procès avec Salvius. XV. 478 . résurrection . XVII . 126 , 127 , 134 , 141 , 142. — C'est le corps
RESTITUT de Victoria, revenu à l'Eglise catholique, est per- qui a été enseveli et non un autre qui ressuscitera . VII. 329 ,
sécuté par les Donatistes . II . 194 ; XV. 423. 352. -
Etat des corps après la résurrection . Voy. CORPS .
RESTITUT, prêtre catholique, est mis à mort par les Cir- De la résurrection des avortons, des monstres. XII . 31 ;
concellions . II . 276 . XIII . 530. Tous les défauts corporels disparaitront à la
Restitut , prêtre de Calame . XIII . 305 . résurrection . XIII . 533. Au jour de la résurrection, la
RESTITUT, évêque catholique. 11. 459, 473 . substance de notre corps, de quelque manière qu'elle ait été
RESTITUT , diacre . II. 102. dissipée, sera réunie intégralement . XII. 534 . Quelle sera
RÉSURRECTION de Jésus -Christ. Elle eut lieu le troisième la résurrection des enfants. " If. 438 ; VII . 283 . · La résur
jour après sa mort. II . 66 ; XI . 291 ; XII. 409. Identité du-
rection des corps sera pour le bonheur des uns et pour le
corps de Jésus -Christ ressuscité. x11 . 54 . Pourquoi il a malheur des autres . vi . 522 . Etat du corps des damnés
conservé, après la résurrection, les cicatrices de ses bles- après la résurrection . XII . 33 . .
Comment les corps des
sures . II . 176 . Nul avant lui n'est ressuscité pour la vie damnés ressusciteront. vii , 112. Nous devons espérer
éternelle . X. 39 . - Nul que lui n'était ressuscité pour ne ressusciter, non comme les impies pour être accablés de
plus mourir . x . 89 . Sa résurrection figurée par sa cir-
-

douleurs, non comme l'espèrent les insensés, pour goûter les

concision . 11. 403 ; xiv. 256. — Ni Magdeleine ni les Apô- joies des désirs charnels. VII . 210 . Les méchants ressus
tres ne croyaient d'abord à la résurrection de Jésus-Christ, citeront incorruptibles dans tous leurs membres, mais pour
VII . 289 ; XI . 295 . Comment Jésus fut reconnu après sa être livrés aux peines éternelles . 111. 16. A la résurrec
résurrection. II. 375. — Il prouva sa résurrection en restant tion des morts, la différence des mérites fera une différence
quarante jours avec ses Apôtres. VII . 354. — Sa résurrection
-
de gloire . II. 14 . Après la résurrection , la joie des bons
dissipa les craintes des disciples et leur inspira l'amour. VII . sera plus grande, et plus graves aussi seront les tourments
561 . Pourquoi la résurrection de Jésus -Christ est céléa des méchants . X. 663. – La résurrection est nécessaire pour
brée le premier du mois des fruits nouveaux . II . 60. – Pen- achever le bonheur des âmes justes. IV . 321 .
dant la fête de Pâques, on lit la résurrection du Sauveur L'Ecriture donne le nom de régénération à la résurrection .
suivant les quatre Evangélistes. VII . 254 , 271. – La foi à X. 233 ; XV. 523 ; XVI . 35 . Elle la nomme encore adop
la résurrection de Jésus - Christ nous justifie. XII . 384 ; XIV. tion , rédemption . XVI . 35 . La grâce du baptême reçoit
.

256 . Elisée a figuré la résurrection de Jésus-Christ . XI. son perfectionnement par la résurrection . xv. 632. Après
735 . Pourquoi Jésus-Christ est ressuscité le premier. IX. la résurrection , l'homme, déifié tout entier, s'attachera tout
355 ; XI . 735. — Il est le modèle et le chef de tous ceux entier à l'immortelle vérité . VII . 79 . De la première ré
qui ressusciteront. v , 381 . Sa résurrection est sa glorifi- surrection et de la seconde . XIII . 453 . Les saints sou
cation . x. 713 . Il prédit sa résurrection et la nôtre . XI. haitent avec ardeur la résurrection de leurs corps. XIII. 278 .
19 . -
Sa résurrection a été le symbole de la réparation Nous espérons ressusciter, parce que Jésus-Christ -est res
de l'homme nouveau . 5. 364 . - Elle signifie une nouvelle suscité . VIII . 95. – La gloire du chrétien est de croire à la
-

vie . II . 59 ; VIII . 349 ; X. 289 . Elle est la force des résurrection du Christ. ix . 483 ; x . 12. La foi à la ré
martyrs. X. 18, 89 . -
L'espérance de notre résurrection . surrection distingue les chrétiens des juifs et des païens. VI .
X. 88 . 600 ; VII . 223, 258, 276 . -
Nier la résurrection des morts,
Résurrection des corps. Les prophètes ont parlé de la ré- c'est n'être pas chrétien. viii. 90 .
surrection du corps . xiv. 285 . - Preuves de la résurrection Possibilité de la résurrection des corps. V. 552 ; IX. 23 ;
des morts, tirées du prophète Isaie . xii. 470. - Comment XII . 83 , 84 . La résurrection des morts n'est pas plus in
les Platoniciens ont nié la résurrection des morts. XIII . 277 . croyab e que la création . VI . 525. - Jésus-Christ a ressus.
-

- Les Sadducéens la niaient aussi. XI . 619 ; xiv . 285 . cité quelques morts pour nous préparer à la résurrection gé
Ayménée et Philète ont cru qu'elle était déjà arrivée. Il . 60 . nérale . X. 659, 660 . La graine confiée à la terre et qui
Les Séleuciens la regardent comme un mythe : suivant produit un grand arbre, est une image de la résurrection des
eux , elle aa lieu tous les jours dans la procréation des enfants. corps. II . 176 . La résurrection est facile à la puissance
XIV . 15. Comment les Manichéens la nient. xiv . 155 , infinie de Dieu . Ibid . -La promesse de la résurrection
182 , 253 . Les Origéniens nient la résurrection . xiv. 9.- s'accomplira comme les autres promesses de Dieu . VII. 285 .
Les philosophes et la résurrection. XII . 416. On trouve .
Elie et Elisée ont ressuscité des morts . II . 285. La
aussi des chrétiens qui la trailent de rêverie. ix. 188 . résurrection de la chair admise par le monde entier . XIII .
Tous les hommes ressusciteront ensemble. X. 664. - Com- 541. — Comment les philosophes auraient pu voir la vérité
ment tous ressusciteront . XIII . 529, 530 , 531 . - Dieu saura de la résurrection de la chair. XIII. 543 . -
Le bâton de
un jour réunir les corps de ses saints, quelque part qu'ils Moise, symbole de la résurrection . XIV. 201 . Le soin
soient. X. 295 . - Promptitude de la résurrection. viii. 140. qu'on prend des morts est une preuve de la foi à la résur
- Sermons sur la résurrection des morts . VIII . 89 et suiv. rection . XII. 14 . La résurrection des corps ne dépend
- Tous ressusciteront, les uns pour la gloire, les autres point de la sépulture qu'ils ont reçue. IV . 408 . La résur
pour le châtiment . III. 13, 564 ; X. 64. rection est le fruit de la médiation de Jésus- Christ. XIII . 188 .
S. Aug. Tome XVII . 33
474 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
Résurrection spirituelle. x. 467 . Résurrection de Folie des riches qui n'aspirent au moment de la mort qu'à
l'ame . vi , 523 ; VIII . 113 . s'entourer d'une certaine pompe funèbre. viii . 522. – 1!
RÉTICIUS, évêque d'Autun . XVI . 78 , 409 . est facile de connaitre les riches et les pauvres ; ils se mon
RÉTRACTATIONS . Saint Augustin eut de bonne heure l'idée trent . VI. 67 . · Les riches humbles et miséricordiens sont
de cet ouvrage . II. 332. - Il jugeait cet ouvrage nécessaire . de vrais pauvres. vi. 67. — Abraham, Isaac et Jacob étaient
III. 55. - Les deux livres des Rétractations. I. 305 et suiv. riches. II . 407 . Pourquoi les riches orgueilleux qui vé
RETRAJTE. Combien elle est nécessaire à la paix chrétienne . nèrent et invoquent le Christ ne seront point rassasiés . X.
I. 528. 110 .
RÉTRIBUTION . Quatre espèces de rétributions. ix . 661. - Les riches du siècle n'ont pas été méprisés par Jésus-Christ.
Quelles sont les rétributions du Seigneur ? ix . 490. -- Elles VI . 144 . - Ils sont difficilement sauvés. vi. 373. - Com
sont toutes justes et bonnes . ix , 492 . ment ils se convertissent. IV. 637. – Il est facile à Dieu de
RÉVÉLATION . Quelle est la révélation parfaite ? xiv. 116 . faire entrer un riche dans le ciel . 11. 265 . Ils ne reçoi
– Pélage admet la révélation par le Saint-Esprit. xv . 611 . vent point de réprimande. IX. 167. — Il est constant que
- Saint Paul est assuré par révélation de sa mort prochaine. les riches sont exposés à un plus grand nombre de péchés.
VII . 487 . Révélations de sainte Perpétue. vii . 411 . X. 114. - Quels riches Dieu n'exauce pas . IX . 298.
Révélation faile à un soldat. XII . 343. Les Pélagiens enseignaient faussement que les riches ne
RHADAGAISE , roi des Goths. XIII . 114 . pouvaient entrer dans le ciel. II . 407 , 408. Saint Augus
RHADAMANTIE . XIII . 392 . tin n'oblige point les riches à se nourrir comme les pauvres.
Ruke, mère de Romulus. XIII . 397 . VI. 291 . Les riches qui bâtissent des églises et des mo
RHÉTORIQUE. Saint Augustin l'appelle l'escrime de la fa- nastères sont comme les cèdres du Liban . IX. 535. — Il faut
conde . I. 387 . Origine de la rhétorique. III . 234. - Son
-
être riche en bonnes auvres . XI . 497.
utilité. iv. 38 , 63 . A quel âge et de quelle manière il Type du riche chrétien . 11. 410. – Tout riche est pauvre
convient d'apprendre la rhétorique . IV. 64 . Saint Augustin devant Dieu . VI . 504 ; VIII. 392.
enseigne la rhétorique. 1. 387. Voy . ELOQUENCE . Le mauvais riche était juif. vi . 168 . Pourquoi il fut
RHÉTORIUS , hérétique. xiv . 17 . condamné. vii. 124 ; XI . 467. — Il digérait dans les suppli
RHINOCORURE, ville . iv . 560 ; XII. 349 . ces de l'enfer l'injustice que prenait ici -bas la bouche de son
RhythmE. Ce que c'est , III . 234 , 235 , 424 . Différents caur . viii. 527. – Il devint compatissant, mais trop tard .
rhythmes. III . 426, 427 . VI. 67. - La llamme qui le brûlait était incorporelle. XIII .
494 . Comment il faut concevoir tout ce qui est dit du
Riche . Quels sont les vrais riches . XI . 499 ; XIII . 141. -
Riches du monde, riches de Dieu . vii . 119 . Riches de ce mauvais riche. Iv. 241 . Comparaison du mauvais riche
siècle , riches de l'autre siècle . Vi . 373 . -
Les riches sont avec Lazare . vi. 145 , 168 , 379 , 445 ; VIII. 20 ; XI. 465,
de vrais pauvres. vi . 254 ; viii , 24 , 328 . Il ne faut pas 497 . I

croire riche celui à qui il manquerait moins s'il possédait Richesses. Pourquoi elles sont appelées monnaie d'ini
moins . VI. 227 . - Il est bon que le riche connaisse sa quité. VI. 476 ; VIII. 519 ; X111 . 511. Autre chose est la
pauvreté. x . 27 . Plus les riches possèdent, plus ils sont richesse, autre chose est l'argent, XIII . 141 . Ricbesses
pauvres . VIII . 252 . - Tourments des riches . Ibid . vraies , richesses injustes. Vi , 227, 476. Désir insatiable
Différence entre être riche et vouloir le devenir. VI . 290 ; des richesses. VII . 119 . Combien le désir des richesses
VII . 119 . - Le
.
riche comparé à l'hydropique et à la femme est dangereux . VI . 163 ; VII . 476 ; xiii . 104 . -
- Ce ne sont
courbée . V. 335 . C'est une iniquité de vouloir s'enrichir point les richesses, mais la passion d'en avoir qui méritent
par la pauvreté des autres. viii. 83 . châtiment. XIII . 9 . Quel amour des richesses empêche le 1
Comment le pauvre et le riche doivent porter mutuellement salut. v . 566 . Ceux qui ne possèdent rien , mais qui dési
leurs fardeaux. VII . 70 . Donner aux pauvres, c'est l'avis, rent posséder, sont au nombre des riches que Dieu doit con
la prière , l'ordre , le commandement que saint Augustin damner. IX . 276 . Combien d'hommes les richesses ont
adresse aux riches . VI . 291 . Dieu a fait le riche pour rendus malheureux ? viii , 579 . C'est l'usage qui rend les
aider le pauvre, et le pauvre pour éprouver le riche. vi . 164, richesses bonnes ou mauvaises . XI. 456 . Attraits des ri
374 ; x . 45 . Le riche conserve ses richesses en les don- chesses . III . 134 , 242. - Les orgueilleux aiment les riches
nant; pour les avoir conservées, elles ne seront plus à lui. ses. viii . 513. — Les richesses engendrent l'orgueil. vi. 143,
VII. 123 , Riche imprudent, riche orgueilleux et sensuel. 163 , 290 , 373 ; VII. 119 ; ix . 168 ; X. 147. – Celui qui
VI. 379, 460. Le riche doit se servir de son superflu pour se laisse enfler par ses richesses est la proie du diable . & .
donner aux pauvres le nécessaire . vi . 291 . -
Le riche a 110 .
beaucoup de superflu s'il s'en tient au strict nécessaire. X. Fragilité des richesses. viii . 21 . Elles sont des biens
276 . étrangers. V. 340 . Elles ne rendent point l'bomme hen
Ce que l'Apôtre veut qu'on commande aux riches. vi. 373. reux . III . 242 ; XIII. 108. Elles sont des preuves et des
- Les riches doivent craindre l'orgueil. VI . 67 ; VII . 120 ; appuis de notre faiblesse . Vi . 156 , 348 ; VII . 327 . Elles
IX . 497 . Il faut louer les riches qui sont humbles et ceux 'augmentent notre pauvreté et non notre puissance. VII . 119 ;
qui sont pauvres. VI . 67 ; XI . 661 . Le Prophète appelle VIII . 252 ; X. 35 . Avoir les richesses et les désirer en
riches les orgueilleux . X. 184 . Les riches ne se croient core, c'est une maladie et non de l'opulence . vi . 289 .
plus des hommes comme les autres . IX . 167 , Inanité et dangers des richesses. X. 110 . Elles ne pro
Les riches peuvent se sauver . II . 660. - Les riches duisent que des soucis . VIII . 24. Fardeau des richesses .
devenus chrétiens doivent être sans hauteur vis-à-vis des VII . 71 . Elles nous empêchent de suivre Jésus -Christ. x.
pauvres. V. 292. - Le riche ne doit point dédaigner d'être 572 . Les richesses sont une cause de tourments . IX.
appelé le frère du pauvre . Vi. 145 . Le riche qui méprise 276 . Plus on est riche , plus on est craintif. x. 142.
le pauvre devient malheureux après cette vie. vi. 169. Les méchants sont aveuglés lorsqu'ils possèdent les richesses,
Le riche et le pauvre sont égaux à la naissance et à la tourmentés quand ils les perdent. vi. 227. – C'est un péché
mort . VI. 290. - Le riche doit plus se féliciter d'être chré- non de posséder des richesses, mais d'y attacher son caur .
tien que d'être riche. vi . 145 . Dieu renvoie les riches XIV. 110 .
-
La passion des richesses rend esclave, VII .
les mains vides et les pauvres rassasiés . Vii. 440 . Le ric . 118 . Abraham était humble et pauvre au milieu de ses
che qui ne se prévaut pas de ses richesses est pauvre . viii. richesses . IX . 298. Comment il faut demander les riches
513 ; IX . 277. — D'où vient que le riche s'enorgueillit ? vi . ses . VIII . 580 .
144 , 145.- Se croire grand parce qu'on est riche, c'est faire Dieu accorde des richesses aux bons pour les éprouver,
preuve d'orgueil et d'indigence . vi . 144. — Le pauvre mé- aux méchants pour les punir. VI . 227. – Les justes , comme
chant et le bon riche. XI . 661 . Abraham , possèdent quelquefois les richesses, mais sans s'y
Les riches orgueilleux comparés à l'autruche. iv. 637 . attacher . X. 228. Les méchants ont une mauvaise ma
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 475

nière de posséder les richesses ; les bons les possèdent d'au quoi consiste le bonheur des princes chrétiens . xul. 115 .
tantmieux qu'ils les aiment moins . II. 391 . Il est plus Au milieu des honneurs ils doivent se souvenir qu'ils sont
admirable de posséder les richesses sans y attacher son ceur, hommes . XIII . 115 . Plus les rois sont élevés en dignité
que d'en être entièrement dépouillé. Ill . 507. – Dès l'An sur la terre , plus ils doivent s'humilier devant Dieu . X. 153 .
cien Testament les richesses ont été un objet de mépris . - Les rois de la terre sont soumis au Roi du ciel . VIII .
XIV . 109 . Le Nouveau Testament ne défend point de les
-
602 . Les Juifs furent coupables, non de dire que César
posséder . XIV . 110. — Il conseille, mais n'ordonne pas de était leur roi , mais de rejeter Jésus-Christ comme leur roi .
vendre tout ce qu'on a . II . 408 . Mieux vaut garder hum VIII . 602 . Dans les Ecritures le nom de roi désigne or
blement les richesses de la terre, que d'y renoncer orgueil dinairement le Fils . viii . 135. - Jésus -Christ est notre roi .
leusement. II . 3. - Amour des richesses qui rend digne du
VIII . 231. – Ceux qui régissent les convoitises de la chair
purgatoire. v . 524, 566 . Il faut ne pas aimer les riches
.
sont appelés rois . IX . 89. Description du roi des Mani
ses , mais savoir en user. 8. 606 , 607. – Il faut employer chéens . XIV . 233 .
les richesses à faire de bonnes @uvres . vi . 50 , 144, 147, ROMAINS . Ils descendent des Troyens. XIII . 48, 49 .
163 , 227 , 292 , 373 ; VII . 121. - Les richesses font le tour Et des Laurentins . Xul. 394. – Ils sont appelés maison
ment de l'avare , autant qu'elles aident le cæur compatissant . d'Assaracus . IV . 363 . D'Assaracus et d'Enée , XIII . 322 .
Vi , 226 . La grande fortune des chrétiens consiste dans Etat des Romains sous les rois . IV. 570 , 571 ; XIII . 51 ,
les besoins des pauvres . VII. 504 . - Si on aime les riches 57 . - Vie et mort des rois de Rome. xii. 57. - Les Ro
ses, qu'on les place là où elles ne peuvent périr. II. 259 ; mains, en chassant Tarquin le Superbe, s'affranchirent de la
XI . 498 . Où nos richesses sont en sûreté. VI . 161 , 291 ; domination de leurs rois . XII. 400 . Ne pouvant souffrir
.

VIII . 415, 517 ; XIII . 9 . l'autorité des rois , ils créent deux consuls . XIII . 103 ..
Quelles sont les richesses des chrétiens ? XIII. 9. - II Agrandissement de Rome sous les consuls . xii. 103 .
faut chercher les richesses qui ne périssent point. X. 42 . -

Paix honteuse conclue par les Romains avec les Samnites .

Quelles sont les vraies richesses. vi . 227 , 476. - Richesses XIII . 60. – Ils empruntent aux Athéniens les lois de Solon ,
spirituelles. VIII . 328 ; IX . 120 ; X. 35 ; XIV. 110 . Celui en s'efforçant de les rendre meilleures . XIII . 35. Suivant
qui veut être riche doit s'attacher à Dieu . viii . 514 . quelle définition le peuple romain peut s'attribuer justement
Nous ne devons avoir de trésor que dans le ciel . viii . 576 . les noms de peuple et de république. XIII . 446. — Il y
- C'est à Dieu qu'il faut demander les vraies richesses. VI. avait chez les Romains des chevaliers et des sénateurs. XIII.
147 , 477 . 68. - Les parjures étaient exclus du sénat. 11. 251. — D'après
RIMINI. Concile de Rimini. XIV . 565 , 582 , 619 ; XVI . 429. Cicéron il n'y a jamais eu de république parmi les Romains.
.

Saint Augustin n'accepte point l'autorité de ce concile . Xill . 442 . A quel moment la république romaine a com
XIV . 582. mencé à décliner . ll . 293 . Des maux que les Romains
Rire . Il faut savoir distinguer le temps de rire et le temps eurent à souffrir sous les consuls . XIII . 59 . Maux inté
de pleurer. viii. 565. Vaut- il mieux rire ou pleurer ? rieurs qui les affligèrent. si . 65. - Ils étaient comme
VII . 110 . Le rire est étranger aux animaux. lll. 328. accablés du poids de leur propre grandeur . XIII . 415 .
n faut plutôt raisonner que rire . III . 247. - C'est la pas Témoignage de Salluste sur les meurs des Romains . XIII.
sion charnelle qui porte à rire . XV . 515 . 36. Sentiment de Cicéron . XIII . 39. – L'amour de la
RITANUS , évêque. VIII . 381 . liberté et de la gloire leur firent accomplir de grandes ac
ROGATIEN, donatiste . 11. 196 ; VIII . 381 . tions . xi . 103, 107. - Auguste óta aux Romains une li
-

ROGATIEN de Nova . XV . 181 . berté malade et languissante. XIII . 64 . La sibylle chante

Rogat de Mauritanie. x . 395. — Il est le chef des Roga les destins de Rome . v . 123 . · Les victoires des Romains
tistes . II . 143 ; XV . 17 . .
Il est ordonné évêque à la place ne leur ont pas fait une condition meilleure que celle des
de Prétextat. xv . 427 . Ce qu'il souffre de la part des vaincus . XII. 107 . · Ils ont imposé aux vaincus leur loi
Donalistes . xv . 252 . De la part des Circoncellions. XIII. et leur langue . Xul. 432. - Tous ceux qui appartenaient à
640 ; xv . 427 . Il se fait catholique. XIII . 610. - II l'empire étaient regardés comme citoyens romains .. XII. 108.
vivait du temps de saint Augustin. II . 139. - Il eut pour .
- La grandeur de l'empire romain ne fut ni fortuite ni fatale .
successeur Vincent, évêque rogaliste . 11. 139 . XIII . 93 . Etait-il désirable que l'empire romain s'accrût
-

ROGATISTES ou Rogatiens. 11. 126. – Ils sont ainsi ap par de grandes guerres ? XIII . 52. -- De la guerre impie
pelés de Rogat , leur chef. 11. 143 ; xv . 17 . · Le parti de que les Romains firent aux Albains . xi . 55. — Leur guerre
Rogat est un petit morceau retranché d'un morceau plus avec les Etrusques. XIII . 58 . · Des malheurs qu'ils eurent
grand . 11. 149. — Ils se séparérent témérairement de l'Eglise . à souffrir pendant les premières guerres puniques. XIII. 61 ,
II . 149 . Les Rogatistes se vantent de ne plus appartenir 62. — Des guerres qui suivirent la construction du temple
à ce monde, mais au ciel . 11. 157. — Ils sont persécutés de la Concorde. XIII . 66 , 67. – La ruine de Rome n'a pas
par les Donatistes . XV . 17, 252. Is paraissent plus doux corrigé les vices des Romains. XII. 23. — Fausseté du pré
que les Donatistes, mais c'est par faiblesse . II . 143 . . Ils sage sur lequel les Romains fondaient la puissance et la sta
occupaient la Mauritanie Césarienne . xv . 475 . bilité de leur empire. XIII . 88 . · Les limites de l'empire
Roi . Un roi est celui qui règne ou domine . XII. 103 . romain sont changées sous les empereurs Adrien, Julien ,
Les rois recevaient l'onction aussi bien que les prêtres.
C
Jovinien . XIII . 89 .
X. 301. - L'onction des rois était la figure de celle du Christ. Du temps de saint Augustin , la noblesse romaine était
III. 376. – Devoirs des rois chrétiens . xv. 424. – Ils
-
encore païenne . 1. 430. – Les Romains devaient- ils se mettre
doivent servir Dieu comme hommes et comme rois . II . 487 . sous la protection des dieux de Troie ? XIII . 3, 51. – Les
- Ils doivent le servir spécialement comme rois . XV . 263 . dieux des Romains sont innombrables. XIII . 75 . Combien
Il leur appartient de réprimer les crimes . III , 10. — Il
-
ils en ont ajoutés à ceux de Numa. XIII. 53. Les Romains
est permis à un roi d'établir de nouvelles lois . I. 384 . adoraient tous les dieux des nations qu'ils subjuguaient . V.
Désobéir au roi c'est un péché. 1. 384 ; XV . 64 . Les rois 120 . Pourquoi n'ont- ils pas reconnu le Dieu d'Israël ? v .
120 . La multitude de eurs dieux ne leur servit de rien .
ont le pouvoir de faire des lois pour défendre la religion et
empêcher les sacriléges . II . 195. Peu importe à l'homme XII. 53 , 63 , 76 . Par quelles vertus les anciens Romains
d'avoir tel ou tel souverain, pourvu qu'on n'exige de ont mérité que le vrai Dieu qu'ils n'adoraient pas accrût leur
lui rien de contraire à la justice et à l'honneur . XIII . 107 . empire . XIII . 103 , 112 . Ils se sont donné certains dieux
Ceux qui jouissent de l'amitié des princes et en font bon par vanité . XIII . 34 .
usage ne sont en cela coupables d'aucun péché . xv . 259 . Tant que Carthage subsista, les bonnes meurs, la con
- On ne doit pas refuser aux rois même injustes l'honneur corde régnèrent parmi les Romains . XII. 37 , 40. — Vertus
qui leur est dû . x . 48. – C'est ce que Jésus -Christ nous a et vices de Romains. XIII . 103 . Ils étaient avides de
enseigné par sa doctrine et ses exemples. 18. 727 . -
En gloire . XII. 33 , -
Par quels degrés s'est accrue chez les
476 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
Romains la passion de la domination . XII. 22. — Ils excellaient Les quatre bèles de la prophétie de Daniel figurent quatre
d'autant plus dans l'art de régner, qu'ils étaient moins adon royaumes. XIII. 473. - ll est prédit que les royaumes de
-

nés aux voluptés . xii. 104 . Par quels moyens ils se la terre périront. vi. 455. Figure du changement du
procurèrent pour la première fois des épouses. XIII. 54. royaume et du sacerdoce d'Israël . XIII . 365. – Royaume de la
-

Désordres des dames romaines . xi . 60 . Sévérité des lumière et royaume des ténèbres suivant les Manichéens. II.
anciens Romains envers les poètes et les théâtres. Xul. 30 521 . Royaume de Jésus -Christ et royaume du démon . II.
et suiv . – Ils aimaient mieux pardonner une injure que de 573 . Les hérésies, les schismes divisent le royaume de
s'en venger. 11. 290 . Les Romains contribuaient à la sub Dieu . VỊ . 316 . Double royaume de Jésus-Christ . XIII .
sistance de ceux qui n'avaient pas de terres . XII . 108 . 459 .
Ce que valaient les verlus des Romains sans la vraie reli Pourquoi l'Eglise est appelée le royaume des cieux. XII.
gion . II. 293 . Les vertus vantées chez les Romains n'é . 134 . - Royaume de Jésus -Christ. vi . 349. — Qu'est-ce que
taient pas générales , mais une rare exception . xiļi . 105 . le royaume des cieux . VIII . 560 . Le mot de « royaume
Corruption des Romains avant la venue de Jésus -Christ. XIII . des cieux >> ne se trouve pas dans l'Ancien Testament .
37 , 40. — Iniquités commises par les Romains. Xlll . 35. XIV . 285 . · Le royaume des cieux n'a pas été promis par
Ingratitude des Romains envers Jésus-Christ. XIII . 2, 26. l'Ancien Testament , XV . 570 . Pour les anciens justes les
ROMAIN , évêque. II . 459 . royaumes de la terre étaient l'image et l'annonce du royaume
ROMANUS . XV . 292 . du ciel . IV . 49 . Le royaume des Juifs figurait le royaume
ROMAIN . II . 1 , 27 . céleste . x . 7.
ROMANIEN , évêque. 11. 473. Le royaume de Dieu est encore en construction . XI. 4 .
* ROMANIEN de Thagaste . 1. 415 . Il était parent Promesse du royaume de Dieu . VI . 469 . - A qui il est
d'Alype 1. 553. – Père de Licentius . 1. 553 . Saint Au promis. 1. 332, 372 . Quels sont ceux qui n'entreront
gustin l'exhorte à l'étude de la vraie philosophie. III . 241 , pas dans le royaume de Dieu . XV . 124, 125 . Comment
253 . Ses grandes richesses. I. 415 ; II. 242. Il aide la chair et le sang ne posséderont pas le royaume de Dieu.
saint Augustin à continuer ses études. III . 253 . Il était X. 105 . Les baptisés ne parviennent au royaume de Dieu
tombé avec saint Augustin dans l'erreur des Manichéens. III. que par la rémission des péchés. xv . 510. Ce qu'il faut
242 , note . Son voyage à Milan , 1. 415 .
C
Lettre de entendre par le royaume de Dieu . XV. 671 . On ne peut
saint Paulin à Romanien . 1. 4. avoir la vie éternelle en dehors du royaume de Dieu. xv.
Rome . Fondation de cette ville . VI . 361 ; xuu . 49 . 553 . Prix du royaume de Dieu . VIII . 24, 537 . Com
Epoque de cette fondation . XIII . 398 . Cette ville fut ment on l'achète . ix . 617. - Dans le royaume de Dieu ré
d'abord un asile ouvert aux brigands . v . 120 . Son ac gnera une charité parfaite et éternelle . 1. 327 . Il est
croissement rapide après l'expulsion des rois. XIII . 103. possédé tout entier par tous et par chacun. Vi . 394. Voy .
A Rome la population était divisée en trente -cinq curies . X. CIEL, BONHEUR.
24.- Rome et Carthage, maitresses dans les lettres latines. RUBIGO , déesse . XIII . 83 .
11. 223 . RUCUYA . XV . 177 .
Rome fut brûlée trois fois : une fois par les Gaulois, la RUFÉRIUS . II . 257.
seconde fois par Néron , la troisième fois par les Goths. VI . RUFFINIEN , évêque. II . 459, 473 .
475 . Prise de Rome par les Gaulois. VII . 475 ; XII. 60 . RUFFIN , consul . XII . 625.
Par les Goths. I. 354 ; VII . 475 ; XII. 1 , 5 . La clé . RUFIN de Cirta . II . 296 .
mence de Dieu a adouci le désastre de Rome . XIU . 24 . RUFIN , prêtre. XV . 616 . Il dédie au pape Anastase un
Livre de la ruine de Rome . XII . 339 et suiv . La prise de ouvrage réfuté par saint Jérôme. II . 430. — Il est surnommé .

Rome est faussement attribuée à la ruine de l'idolâtrie. VI . Calphurnius. II . 82 . Sa division avec saint Jérôme après
360 ; XII. 1 et suiv . Rome est comme une seconde l'amitié la plus intime. II . 89 , 107 . Il traduit en latin
Babylone. XIII . 388 . l'histoire d'Eusébe . XII . 284. — Il y ajoute deux livres. XIV. 1

Romulus , fils de Mars et d'une vestale . Xur. 35 , 49 , 50 , 18 .

397 . Il est allaité par une louve . XIII . 397. – Il fut le RUFIN, diacre . II . 365 . 19

fondateur de Rome. vi. 361 ; XIII . 49. Il est appelé Rufin, évêque donatiste . XV . 125, 448. 1

Quirinus. XIII . 34 . - Il lue son frère Rémus. xu . 310 . RUMINA, déesse . XII. 78 , 140 . !
Il gouverne Rome . XII. 56 . Il fut le quinzième roi du RUMINUS, surnom de Jupiter. xii. 140 .
Latium . XIII . 397 . On croit qu'il fut tué par le sénat à RUSINA , déesse . XIII . 75 .
cause de sa cruauté . XII. 57. - Il est fait dieu . xiii . 57 , RUSICCADE . XV . 183 .
397 , 399 . Les Romains lui donnèrent un famine . Xir. RUSTICIANUS, sous-diacre de Mutigène . XIII. 683. – Ex
35 . Leurs doctrines secrètes le placent seulement au rang communié par son prêtre, il se fait donatiste. II. 209 .
de demi-dieu . xi . 35 . -
Rome a fait un dieu de Romulus, Il est rebaptisé et ordonné diacre. XUI, 684 .
parce qu'elle aimait en lui son fondateur . XIII . 517. RUSTICIANUS , évêque . II . 459 , 473 .
Roscius , comédien . v. 135 . RUSTICUS . III . 171 .
Rougir . Souvent nous rougissons quand on rous impute RUSTICUS . III . 105 .
faussement un crime. IX . 114. On ne doit point rougir RUSTIQUE. III . 22.
de Jésus-Christ . IX . 109 , 114 ; xi . 435 , 528 . Sans le RUSTICUS, évêque. 11. 459, 473 .
péché, l'homme n'aurait pas à rougir de l'anvre de son RUSTICUS. XIII . 628 .
Créateur, XVI . 13 . La concupiscence a fait rougir nos RUTH, mariée deux fois, est appelée heureuse. XII. 153.
premiers parents . xv . 723 . S
ROYAUME. C'est la providence de Dieu qui établit les
royaumes de la terre. Juu . 93 . Qui les donne. XIII . 387. – SABBAT . Repos du sabbat. vi . 509 . Sabbat signifie
Et qui les gouverne. XII. 103 . L'intérêt ou les convoi repos. VIII . 393. – Le sabbat est le jour de la sanctification,
tises furent les causes de la divi des royaumes. XIII . et ce n'est pas en vaiu que parmi les auvres divines retentit
387 . Dieu seul donne les royaumes. XIII . 80 , 387 .
-
le cri de sanctification . XVII , 161 . - La loi ne parle de sanc
Pourquoi il les donne aux bons et aux méchants . XUI. 91 , tification qu'au septième jour . VII . 310. – Sénèque condam
113 . Il les donne à qui il veut et pour le temps qu'il nait le sabbat des Juifs. XII, 131 . Fauste appelait le
veut . v . 120.- Les royaumes sans la justice ne sont que sabbat chaines de Saturne. xiv . 265 . Où commençait, où
des ramas de brigands. XIII . 73 . finissait le sabbat. vii . 236 . Repos spirituel , repos char
Des trois royaumes qui florissaient du temps d'Abraham . nel du sabbat. vi . 35 , 41 , 43 , 138 , 556. - Un profanateur
XIII . 344 . - Les deux royauines les plus puissants furent du sabbat cruellement puni. xiv . 111. - Ce que signifie l'ob
celui des Assyriens et celui des Romains. XIII. 387 . servation du sabbat . XVII . 159 . Les Juifs abusent du repos
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 477

du sabbal. vill . 300 . Signification du repos du sabbat . du sang de Jésus-Christ. XII. 392. Voy . BAPTÊME, EUCHA
II , 64, 65 ; IV. 100 , 187 , 457 ; XIII . 228 ; XIV . 255. — Le RISTIE , CHRêve .
sabbat est le jour du repos ; le dimanche est le jour de la Les sacrements sont cachés aux paiens. ix . 515. Ils
résurrection . X. 308 . -
· Dans le ciel sera le grand sabbat sont expliqués aux nouveaux baptisés . VII. 246, 249, 378 ;
qui n'aura point de soir. XIII . 548 . Le repos éternel sera XI. 315. - Pourquoi pas aux catéchumėnes. XI. 66. — Ce
comme le sabbat des sabbats . VI. 43, 138 . -
Sabbat perpé- qu'il faut expliquer au catéchumène touchant le sacrement
tuel . VIII . 115 . qui lui est conféré . XII . 85 . Dans les mystères il faut
. Garder spirituellement le sabbat, c'est être exempt de pé- mépriser tout ce qui est corporel . III. 286 .
ché . x. 630. – Sabbat chrétien . IV. 187 ; XIV. 83 , 277 . Les sacrements ont pour effet de fortifier nos espérances
Comment les chrétiens gardent le sabbat . xiv . 103. lls daus les biens à venir, plutôt qu'ils ne sont un moyen de
conserver
doivent l'observer selon l'esprit. x . 336. – Les Juifs l'obser ou d'acquérir les biens d'ici- bas. XII . 24 .
vaient servilement. x . 336, 475. – Pourquoi le chrétien n'ob- L'homie spirituel juge du sacrement initiateur et de l’Eu
serve plus le sabbat. xiv . 272. Nous regardons comme charistie . 1. 512 . - Autre chose est de recevoir les sacre
inutile l'observation du sabbat, mais non la connaissance et ments, autre chose est d'en recueillir les fruits . X. 529.
l'intelligence. xiv . 165. – Les Apôtres n'observèrent point Les sacrements sont communs à tous, mais la grace, qui est
le sabbat et ne jeûnèrent point en ce jour. II . 16 . La la force des sacrements , n'est pas commune à tous . ix. 220.
cessation du travail au jour du sabbat est superstitieuse. 11 . Le sacrement est comme une parole visible . XI . 30 .
19. – Le sabbat du chrétien consiste dans le calme d'une Les sacrements visibles ne sont d'aucune utilité sans la grâce
bonne conscience . ix . 372. Les jours de sabbat sont des invisible qui sanctifie. iv . 500. – Les sacrements ont tou
jours de joie. II . 16 . jours leur vertu divine , soit pour le salut de ceux qui en
SABELLIUS, disciple de Noet. xiv. 8. - Son hérésie. ix. font un bon usage, soit pour la ruine de ceux qui les profa
98 ; X. 547. Ses dogmes. XII . 449 ; XIV. 8. – Il n'est nent. xv. 100 . Les impies peuvent participer aux sacre
point entré par la porte . X. 634 . ments destinés à former la piété, mais n'ont point la charité,
SABELLIENS, héréliques, disciples de Sabellius. X. 602, XIV . 274 . · Les sacrements de cette vie sont des bandages
650 ; XIV . 8 . · Ils sont appelés indifféremment Sabelliens, qui guérissent nos meurtrissures. X. 259 . Le ministre des
Patripassiens, Praxéaniens et Hermogéniens. XIV . 9. – Leurs sacrements interposé entre Dieu et nous ne détourne point
erreurs . X. 584, 585 ; XII. 429 ; XIII. 212 , 230 ; XIV . 8 , la grâce . VII . 359. Les sacrements et les cuvres spiri
561 , 602, 607. – Il n'était plus question d'eux du temps de tuelles qui concernent directement l'æuvre de notre salut
saint Augustin . II. 224. Voy. PATRIPASSIENS . sont des présents de Dieu et non de ses ministres . XV . 107.
SABIN , consul . XIII . 625 . Les Donatistes sont dans l'erreur en enseignant que les
SABIN, prêtre . III . 36. sacrements perdent leur sainteté propre à cause de la malice
Sabines . Leur enlèvement . XIII . 35 . de ceux qui en sont les ministres . xv. 232 , 234 . Les
SABRATE. XV . 410 . méchants ne souillent point les sacrements. XV . 38 . - Les
Sac . Le sac est la mortalité . VIII . 253 . dons de Dieu arrivent en ceux qui les reçoivent avec foi,
SACERDOCE . Le sacerdoce d'Aaron a cessé , ix.'609 ; XI . quand même le ministre qui les distribue serait semblable à
370 . -
En quel sens ce sacerdoce est pour toujours. IV . Judas . Viu . 176. – Les sacrements demeurent saints jusque
- Figure du changement du sacerdoce d'Israël. XII. dans des hommes scélérats . 11. 36. - Tous les sacrements
365 . Abolition de ce sacerdoce predite à Héli . XIII . 369 . nuisent à ceux qui les confèrent indignement, tandis qu'ils
Ce n'est ni le sacerdoce d'Aaron, ni la loi de Moïse qui profitent à ceux qui les reçoivent dignement. xv . 32 .
introduisent dans l'héritage éternel . iv. 525 . Du temps de L'effet des sacrements ne dépend point de ceux qui les con
saint Paul , le sacerdoce juif n'avait plus qu'un lustre extérieur, fèrent. xv. 33 , 38. – La rémission des péchés s'opère par
-

il était déshonoré par de sales convoitises . XII . 210. – Saint la vertu propre du sacrement, n'importe quel soit le minis
Augustin est élevé malgré lui au sacerdoce. I. 538 . Com- tre. xv . 112. – Les sacrements, comme l'Ecriture, peuvent
ment il se prépare à le recevoir. 1. 538 . être communs à l'Eglise et aux hérétiques . II . 133 ; XV.
SACLAS . IV . 12. 101 , 114 , 117 , 120 , 123. – Les hérétiques gardent les sa
SACRÉ . Pourquoi les paiens ont institué les choses sacrées. crements indignement, mais enfin ils les gardent. 11. 133.
XIII . 178. — Numa Pompilius tint secrètes les causes des Ils ne sont pas d'eux, mais de Jésus-Christ . xv . 109. – Tous
institutions religieuses. XIII. 154. Le sénat fit brûler les les sacrements du Seigneur proviennent de l'Eglise catholi
livres qui les contenait . XIII. 155. Voy . Culte , Dieu. que. II . 156 ; XV . 382. – L'Eglise approuve les sacrements
SACREMENTS. Les sacrements expriment autre chose que des hérétiques et qu'ils n'ont pas changés. II . 125. – Les
ce que l'on voit en eux . VII 379 . Signes qui , apparte- bérétiques ont dans les sacrements visibles le signe exté
nant aux choses divines, s'appellent sacrements. II. 289 . rieur de la piété chrétienne, mais ils n'ont pas la ertu in
Si les sacrements ne ressemblaient pas d'une certaine ma- térieure de la religion . vi. 327 , 328 . Hors de l'Eglise ,
nière aux choses dont ils sont les signes, ils ne seraient pas les sacrements sont la perte de ceux qui les possèdent. II.
des sacrements. Il . 170. Pourquoi nous avons besoin des 76. – Et leur condamnation . II . 330 ; XV. 301. – Les
sacrements . 1. 509, 510 . Que sont au fond les sacre- méchants dans l'Eglise et hors de l'Eglise , peuvent posséder
ments matériels, sinon des paroles rendues visibles, très- et administrer les sacrements, mais pour leur ruine. xv. 119,
saintes, mais sujettes à changement. xiv . 275. Le sacre- 121 , 387. – Les inéchants sont admis aux sacrements aussi
ment de notre régénération, qui est visible, était pour les bien que les bons . vi . 405. – L'Eglise le fait pour conserver
anciens justes quelque chose de caché . II . 519. – L'Ecri- la paix . VI . 21. — Il y a beaucoup de sacrements que nous
ture ne nous dit pas si , avant Abraham , les justes ou leurs recevons de manières différentes . x . 204 .
enfants ont été marqués de quelque sacrement corporel et vie Les sacrements sont outragés par les mauvais fidèles. VII .
sible. xv . 628. Les sacrements de la loi nouvelle substi- 239 . La grâce ne dépend point des sacrements visibles.
tués à ceux de l'ancienne. XIV . 274 . · Les sacrements de IV. 501 . Sans la charité, tous les sacrements ne servent
l'Eglise coulèrent du flanc du Christ quand il dormait sur la de rien . XIII . 630. · Le mépris des sacrements fait les
croix . VIII . 444 , 621 ; X. 64, 160 , 434 ; XIII . 329. – Les sacriléges. XIV. 274. - Les sacrements de la pouvelle loi
sacrements reçoivent souvent leurs noms des choses qu'ils sont plus efficaces, plus utiles que ceux de l'ancienne loi .
• siguifient . II , 170 . XIV . 274. Les sacrements sont les vêtements du Christ.
Noms de quelques sacrements. XV . 142, 143. — Le sacre- VIII . 211 .
ment des catéchumènes. xv. 541 . Sacrement de l'Esprit-
-
SACRIFICE . Du vrai et parfait sacrifice . XII. 199. - Dans
Saint. vi . 246 . Sacrement de l'autel . vi . 422. — Sacre- tout sacrifice il faut considérer quatre choses. XII. 415 .
ment de l'autel , connu des fidèles. XIII. 200 . Sacrement Antiquité des sacrifices. 11. 179 ; Xiu . 198 , 321 , 478 .
du sang de Jésus -Christ. XIII . 418 . · Sacrement du corps et Le sacrifice est dû à Dieu seul . 11. 179 ; VII . 381 ; XIII . 178,
 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
478
198 , 209, 446. – Pourquoi les démons exigent qu'on leur aux dispositions du ceur qui le reçoit. XV. 26, 239. – Ce.
offre des sacrifices . II . 179 ; XIII . 211 , 321 ; XIV. 495 . qui peut manquer à un sacrifice . XIII . 312. Quels sont
Les païens sont coupables , non de faire des sacrifices, mais les sacrifices agréables à Dieu . IV. 579 ; IX . 491 .
de les offrir aux idoles. II . 179, 180 . -
Le sacrifice ne doit Nous offrir nous-mêmes est le sacrifice qui plait à Dieu.
VI. 219 ; XIII . 478 . Le sacrifice est le signe sacré et vi
Ni aux
ètre offert
dieux des païens e créatu
. XII.
à aucun re —
443. Ni uelle
spirit aux . anges . XIII . 445.
11. 180. sible de l'invisible sacrifice . XII . 198.- Sacrifice de justice .
Ni aux martyrs . XIII . 178. – Les anges et les saints ont VIII . 133 . Sacrifice d'un caur contrit et humilié . VI . 82 ;
refusé les sacrifices. XIII . 210 . Souvent les hommes ont XIII . 198 . L'humilité du caur est un sacrifice . X. 93 .
voulu s'attribuer les honneurs divins, on n'en connait qu'un Sacrifice de louange . II . 311 ; VIII . 541 ; 1X . 411 , 706 ; XIV.
petit Lese sacrifi
495 . nombr qui aient osépaïens
ces des se fairene offrir bons ces
des sacrifi
sont point par. xiv
cela. 495 .
SADDUCÉEN . Les Sadducéens niaient le Saint-Esprit. vi .
317 . Ils ne croyaient point à la résurrection de la chair .
seulPourquoi
que DieuDieu permis . éXIIde. 272.
les aa command lui offrir des sacrifices. XIII. VIII . 108 ; XI . 619.
208 ; XIV . 166 , 244 . Dieu n'a pas besoin de nos sacri- SAGE. Quel est le sage ? III . 329 ; IV. 39 ; Xiv . 48 .
Qu'est-ce qu'un sage ? III . 250. Constance du sage . Ill .
fices
Sacrifice XIII
, 289 ; am
. II . 179d'Abrah 6 ; ;1xXiv
vi . ,3 ,446
355, ; 208
. I.. 197 . 527. -. Sacrifices
. 495 226. — Quelle différence entre le sage et celui qui veut l'être.
III . 265 . - Entre le sage et l'insensé. III. 328. - Le sage
-
des Juifs. VIII . 317 . Pourquoi les victimes de ces sacri-
fices devaient être sans tache. XIV . 495 . Pourquoi Dieu n'est pas un forgeur de mots, mais un chercheur de choses .
avait ordonné aux Juifs de lui offrir des sacrifices d'animaux . III . 262 . Le sage connait au moins la sagesse. III . 266 .
V. 441 ; X. 4 ; XIV . 266. Sur la défense d'offrir des sacri- La sagesse est certaine pour le sage . III . 278. - Le
fices hors du tabernacle et plus tard hors du temple. iv . sage seul a la vraie science . III . 249. Les vrais sages
492, 573 . Des sacrifices pour les péchés. IV. 472, 475, regardent comme plus certaines les idées qu'ils découvrent
480 , 481 , 486 ; VIII . 42 ; XII . 17 ; XIV . 594 ; XV. 629 ; XVI . par la raison , indépendamment des sens. IV. 322. – Inten
545 . Sacrifices que les saints offriront à Dieu et qui lui tions différentes des sages et des insensés . III . 581 .
La lumière de la sagesse est une et commune à tous les
seront
Les agréab . xlii . 478n'étaient
ancienslessacrifices . que des figures. II . 179 . sages . III . 349. Suivant les Stoïciens, l'âme du sage n'est
Ils furent différents suivant les temps. II . 180. — Ils ne pas inaccessible au trouble. IV . 380. Les vrais sages qui,
pouvaient par eux-mêmes ni eſfacer les péchés ni donner la seuls , doivent être appelés heureux , ont voulu que les biens
grâce. II . 367 ; iv . 513 ; XV . 507 . Le sacrifice que Dieu de la fortune ne fussent ni redoutés ni désirés . I. 522. - Le
avait ordonné convint aux premiers temps, il a ordonné un sage ne pèche pas . xiv. 48.- On est réellement sage quand
autre sacrifice convenable à notre temps . II . 289. – Pour- on croit ne pas l’étre . XV. 665 . - Le sage n'assigne ni li
quoi Dieu a rejeté les sacrifices anciens. VIII. 429 ; XIII. mite ni fin à l'étude de la sagesse . 11. 279. – Qu'il observe
199. Ils étaient des figures du vrai sacrifice. IV . 578 ; XI. le silence ou cause avec les hommes, le sage est toujours
385 ; XIV . 244. - Les sacrifices des Juifs différents de ceux fixé en Dieu . III . 222 . - Comment les hommes deviennent
sages . XII . 446 . L'homme devient sage, non par son mé
des païens
et des . XIV.
chrétien s, par . - Desausacrifices
299rapport des Juifs,
vrai sacrifice. 296,païens
XIV. des 297 . rite, mais par le secours de Dieu. II. 394. – L'âme devient
Les anciens sacrifices cessèrent dès que le nôtre fut of. véritablement sage par la participation de la divine sagesse .
fert. XI . 316 ; XIII . 446 . Ils étaient la figure du sacrifice V. 126 , 136 ; XIII . 231. – Tous veulent être heureux et
-

de Jésus- Christ. IV. 494 ; XIII. 210 ; xiv. 166 , 300, 319, sages . III . 348 . - Le parti le plus sûr est d'écouter les
sages . XIV. 48 . L'insensé ne peut trouver un sage qui le
, 527
, 497est
496Quel .
le vrai Des sacrifi
sacrifice seul ns.
dûcesau humai vrai iv.Dieu . .XIV. 297,
578 délivre de sa folie. Ibid. - Le mot sage se prend presque
300 , 319 ; XVI . 443 . Sacrifice de la croix . VIII . 7 . toujours en bonne part, ce n'est que par abus qu'on l'ap
Jésus-Christ s'est offert en sacrifice à la place de tous les plique à un méchant. iv , 282 . Sages et prudents aux
sacrifices. VIII . 125 . Il s'est offert pour les hommes quels Dieu a caché ses mystères . VI. 308 .
comme une victime sans tache . IX . 301. Sacrifice du Les sept sages de la Grèce. XIII . 399 . Thales de Milet
Nouveau Testament. XI . 385 ; XIV. 497.— Sacrifice des chré- est le seul des sept sages pour avoir laissé des écrits . XIII .
tiens. XIV. 297 .
Christ. Oblation
1. 557 ; XV. 372, 639.du corps
Vrai etetduunique
sang desacrifice
Jésus-. 157 .
SAGES-FEMMES. Ce n'est pas le mensonge, mais la bonne
-

XVII . 155. — Le sacrifice du corps de Jésus-Christ est le sa- volonté qui fut récompensée dans les sages-femmes égyp
crement des fidèles. II . 316, 318 . Sacrifice que l'Eglise tiennes . XII . 235 , Du mensonge des sages-femmes de
offre chaque jour . XIII . 210 . Comment les mystères du
- l'Egypte . IV . 411 .
sacrifice se suivent naturellement. VII . 247. -
Jésus-Christ SAGESSE . La vraie sagesse se trouve en Dieu . iv. 142.
est chaque jour immolé pour nous . vill . 205. -
- Où , quand, Les choses, en tant qu'elles sont, existent par la sagesse de
comment le sacrifice de la nouvelle alliance est offert, ceux Dieu . IV, 143 . Tout est présent à la sagesse de Dieu. v .!
qui sont baptisés le savent . II . 312 . - Le sacrifice des 290 . La divine sagesse est la loi de l'univers. V. 482 .
chrétiens est offert pour nous . VIII. 318 ; IX. 580 ; XIV . Comment elle est infinie . II . 228 . - Elle est incompréhen.
-

sible . XII . 516. – Les paroles de la sagesse de Dieu jettent

30.Il - Table
n'est pas du sacrifice.
permis aux vii . 526.d'offrir
laïques le sacrifice qu’of- dans le trouble les hommes dont le cœur est perverti et sur
frent les prêtres. vi. 561. Les évèques et les prêtres excitent l'intelligence de ceux qui ont le cæur droit . X. 475,
sont les ministres du sacrifice. VII. 246. - Ordre du sacri- Voy. Dieu .
fice. VII . 247 . · Grand mystère du sacrifice de la nouvelle
-
Ce que c'est que la sagesse . III . 247, 248 ; X. 139 ; XII .
525. -- En quoi consiste la sagesse . II . 348. La sagesse
alliance . 11 , 312 . Le sacrifice du corps de Jésus-Christ La sa -
n'est offert que pour ceux qui sont baptisés. XV . 639, 659, et le nombre sont-ils une même chose ? III . 350 .
672. · Le sacrifice offert pour les défunts. 1. 451 ; 11. 413 ; gesse est la juste mesure, la plénitude de l'âme. III. 182 .
V. 527 ; VII . 104 ; XII . 39. Dans certains lieux on offre Elle est la lumière ineffable des esprits. II. 136. – La sa
chaque jour le saiut sacrifice, là on l'offre le samedi et le gesse est la lumière ineffable et immuable . XII . 447.
dimanche , ailleurs c'est le dimanche seulement. Il . 56. Comment elle procure la connaissance intellectuelle des cho
Le saint sacrifice offert le matin et le soir, le jeudi de la ses éternelles. X11 . 504. – La sagesse se rapporte à l'intelli
dernière semaine de carême, ailleurs offert à la fin du jour. gence des choses éternelles. v . 516 . La sagesse est la
vérité . III . 249. Elle est le droit chemin qui conduit à la
57.démons
u .Les mis en fuite par l'offrande do saint sacrifice . vérité . III . 247 . - La sagesse parfaite consiste à soumettre
XUL. 522 . Le sacrifice unique offert à Dieu est toujours pieusement la créature au Créateur. vii. 317 . La sagesse
saint, et ses effets particuliers sont toujours proportionnés est l'amour de Dieu , II . 311 . · L'amour de la sagesse pu
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 479

rifie le cour des souillures de l'avarice. XIII. 141 . La - L'homme qui vit suivant les lois de la justice et de la
sagesse est dans ce monde le vrai culte du vrai Dieu . II . sainteté est celui qui sait estimer les choses à leur véritable
394 ; XII . 403, 534. La sagesse de l'homme est tout en valeur . IV . 13 . Dieu n'abandonne point les saints, bien
tière dans la piété . XII . 1 ; XII. 307 . Quelle est la qu'il les afflige pour un temps . viii . 387 . -
- Les saints ne
sagesse appelée piété ? XVII. 158 . - Elle est le fruit de la furent pas sans péché en cette vie . XI . 24 ; XVI . 50, 52 .
piété. IV . 290 . Celui qui a la sagesse est heureux . III . - Plus on est saint, plus on répand de pleurs dans la prière.
182. - La vraie sagesse se propose Dieu comme fin supreme XIII. 465. – Maintenant il n'y a point de condamnation pour
en toutes choses . XIII . 442 . Elle sera parfaite dans la les saints qui vivent en Jésus-Christ. vir . 23. - Rixes entre
beatitude . XII . 540 . les saints, mais qui ne vont point jusqu'à éteindre la charité.
Quelle idée on doit se faire de la sagesse . X. 263 . La VIII . 330 . Combats que les saints ont à soutenir contre
sagesse de l'homme n'est autre chose que la sagesse de Dieu. la convoitise . vi . 529. – Les saints sont avec Dieu , en quel
XII. 534. — La sagesse de Dieu pénètre les âmes des saints, que lieu qu'ils soient. vii . 484. – Les saints n'aiment pas
les fait amis et prophètes de Dieu . XIII . 225 . Point de d'avoir pour adeptes ceux qui se montrent les contempleurs
vraie sagesse sans religion . XII . 29. Point de sagesse de leurs frères . XIV . 152 . L'unité est le privilége des
sans intelligence et sans amour . XII . 548. - L'esprit de sa saints, et ils en jouissent dans le Christ. xiv . 152. – Tous
gesse est multiple. XII. 231 . Dieu est la sagesse immua les saints sont frères entre eux . XIV . 333 . L'iniquité
ble et doit être préférée à tout . iv . 6 . exerce et fait avancer les saints . III . 116. Les saints de
Différence entre la sagesse et la science. v . 516 ; X. 139 ; perdent rien en perdant les choses temporelles . XII, 8 .
VII. 551 . Les attributions de la sagesse et de la science, La grâce du Nouveau Testament renouvelle la face de la terre
d'après les Ecritures. XII . 506. La sagesse se montre par et multiplie les saints. Iv . 269 . La mort des saints est
tout aux åmes zélées qui la cherchent . III . 355. – La con précieuse. XIII . 270. Tous les saints appartiennent à
Qaissance de la sagesse sincère et véritable n'est possible en l'Eglise . VI . 13 .
cette vie qu'à un petit nombre d'hommes spirituels. xiv . 118 . Les saints sont appelés ciel . XII. 476. Les saints sont
· La sagesse parfaite est partout et loin des méchants. X. les dents de l'Eglise . iv , 21. — Ils sont le temple, la mai
263. — Il y a un milieu entre la folie et la sagesse . III . 390 .
-
son , le royaume de Dieu . XI . 3 . Ils sont les encensoirs
De l'enfance à la sagesse , il faut pour ainsi dire passer vivants du Seigneur. I. 453 . - Ils sont les instruments qui
C

par une folie intermédiaire . XVI . 201 . - Qui sont ceux

.
servent à la louange de Dieu . X. 310 . Ils sont comparés
qui ne recherchent point la sagesse, en la recherchant ? ix. aux astres . IX . 389 . Ils sont les chars de Dieu . IX . 91 .
723 . Le bonheur pour les hommes ne consiste pas à avoir avec
Commentla sagesse de Dieu arrive jusqu'à nous. IV. 6. les saints une parenté charnelle, mais à leur être unis par
Comment et par quels degrés on parvient à la sagesse . ll. l'imitation de leur vie . XII . 125 . Il n'est point permis
135. – Les sept degrés qui conduisent à la sagesse . iv. 21 . d'imiter les saints dans certains cas . XIII . 19 . Bonne
Pour arriver à la sagesse , il faut la désirer avec ardenr. odeur répandue par les saints . VII . 382 .
III. 502. — Salomon perdit la sagesse par l'amour des plai Les saints ne sont pas récompensés ici-bas . xii. 107 .
sirs charnels . IV . 53 . Pour acquérir la sagesse et pour la Les saints sont -ils en possession de la beatitude ? I. 323 . -

garder, il faut observer l'obéissance. Ix . 705 . Un æil pur En quoi consiste le règne des saints avec Jésus-Christ. xii.
et simple est nécessaire pour trouver la voie de la sagesse.v . 458 . Dieu mème est la récompeuse des saints . XII. 364 .
316. - Dieu cache les trésors de la sagesse et de la science,
-
- La gloire des saints dans le ciel est différente, suivant
non pour les refuser, mais pour exciter le désir de les pos les mérites . vi . 543 ; X. 311 ; XI . 2. Les prières des
.
séder. vi. 233. – A qui le Seigneur donne- t -il la sagesse ? saints ne cesseront que quand cesseront nos gémissements.
XVII. 191 . IX . 310 , 311 . Nous sommes aidés par les prières des
A quelle source les hommes puisent la sagesse. XV. 643 ; saints . XIV . 477 . · De l'intercession des saints au jour du
XVII. 191 . La sagesse est un don de Dieu . XII . 144, 160, jugement. XIII . 500 .
446 . - La crainte de Dieu est le commencement de la sa Il faut honorer les saints, mais non les adorer. Ill . 583 .
gesse. viii . 27. - L'étude de la sagesse consiste dans l'ac Du culte des saints . XIV. 477 . - Les saints qui ressem
tion et la contemplation. XIII. 158. - Liens de la sagesse . I. blent aux anges ne s'arrogent jamais les honneurs divins. ix .
549 . 431. -- Mémoires des saiuts . 1. 407. - Petit nombre des
La sagesse est signifiée par l'or. VI . 229 . Par l'arbre saints en comparaison de la multitude des pécheurs. XIV .
de vie . IV. 241 , 294 . Elle est le pain de l'homme juste . 477 . - Les cent cinquante- trois poissons désignent l'univer
VIII, 388. Le mot sagesse, dans l'Ecriture, signifie quel salité des saints . Viil . 535 .
quefois fraude, ruse . vi . 196. .
Sagesse du monde. II. SAINTETÉ , Sainteté vient de sanctionner. v . 550. - La
374 . La sagesse du onde est folie devant Dieu . VII . fragilité humaine ne peut monter au niveau de la sainteté
276 . - Jésus-Christ détruit la sagesse du monde qui ne vient divine . iv . 562. — La sainteté exige la pudeur du corps, la
pas de lui. XI . 217 . chasteté de l'âme et la vérité de la doctrine. XII. 215. Voy .
Auteur du livre de la Sagesse . I. 342 ; v . 46 ; XVI . 739 . JUSTICE, JUSTIFICATION , PERFECTION.
Le livre de la Sagesse a toute l'autorité d'une livre cano SALACIA , épouse de Neptune. XIII . 76 .
nique . xvi. 338 . Son autorité a été invoquée par de SALAMANDRE, animal qui vit dans le feu . XIII , 486 ; XVI.
grands et doctes personnages. XVI . 372. 232 .
SAGONTE, ville d'Espagne, ruinée par Annibal . XIII. 63, SALEM, aujourd'hui Jérusalem . viii . 317, 318.
518 . SALLUSTE, historien célèbre. 11. 422 ; XIII . 4 , 388.
SAINT. Le Saint des saints du temple de Jérusalem . iv. SALMANA signifie l'ombre de la commotion . IX. 273.
457. – Il était la figure de la vérité, le type du Nouveau SALOMON sigoifie pacifique . IX. 152 ; X. 61 ; XIII. 374 ;
Testament, iv , 441 . Le grand - prêtre entrait chaque jour XIV . 215 . -
Ce nom de Salomon convient très-bien à Jésus.
dans le Saint des saints avec l'encens, et une fois chaque Christ. IX . 152 . · Sa passion pour les femmes le con
année avec le sang . iv . 446 . duisit à sacrifier aux idoles. IV. 299 ; X. 60 ; xiv. 355 .
Les saints de l'Ancien Testament sont les fils du Nouveau La prospérité l'emporta sur la sagesse de Salomon et le
Testament , XV . 39. Comment ils ont été délivrés de corrompit. XIII . 383 . Salomon demande la sagesse à
leurs péchés. XVI. 5, 6. — Ils ont été délivrés de leurs pé Dieu . IV . 309. Sa haute sagesse . IX . 341. -Les pro
chés par le Christ . xvi . 6, 435 . Comment ils ont cru á messes faites à David furent accomplies non dans Salomon,
Jésus -Christ . I. 472. Les saints de l'Ancien Testament mais dans Jésus -Christ. XIII . 374 . Salomon était la
sont restés dans les enfers jusqu'à la rédemption du Christ. figure du Christ. x. 60 , 61 ; X1 . 722 ; XIII . 374. · La paix
-

XIII . 464 . promise à David n'est point celle de Salomon. XIII. 378.
Les saints sont ceux qui n'aiment pas le monde .(VIII . 277 . Il fut l'auteur des Proverbes, de l'Ecclésiaste, du Cantique
480 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

des Cantiques ; on lui attribue aussi la Sagesse et l'Ecclé- dres de Dieu. XII. 19, 664. — Il était juge des Hébreux, on
siastique . XII . 383. le prit pour Hercule . XI . 397 . - Il était la figure du
SALONE . XIII . 453. Christ . ix. 263 ; XI . 380 .
SALUT . Double salut de l'homme . x. 569 . - Le salut des SAMSUCIUS, évêque de Tours . II . 9, 119 .
anges, des hommes et des bêtes vient de Dieu . X. 569 . SAMSURICUM . XV . 414 .
Le salut promis à la foi et au baptême. VI. 321 ; VII . 258 . SAMUEL. Il n'était pas de la famille d'Aaron . XIII . 370 .
- Différence entre la santé du corps et le salut de l'âme . Comment il succéda à Hélie , n'étant pas fils de prêtre. I.
VII . 258 . Salut de la droite et salut de la gauche. Vill . 358. Comment a-t-il pu être évoqué par la pytbonisse ?
202 . Il faut préférer le salut éternel à toutes choses, V. 517 , 530 ; XII . 291 . Le changement de l'ancien sacer
mème à la vie temporelle . xv . 268 . Tout ce qui se rap- doce fut figuré dans Samuël. XIII . 370 .
porte au salut doit être attribué à Dieu. xvi. 340. - Que le SANCTIFICATION . Sanctifier. Etre sanctifié, pour Dieu,
salut nous vienne par les anges ou les hommes, c'est tou- c'est être honoré comme saint. iv . 353, 358 . Les sancti
1
jours de Dieu . VIII. 336. - En Dieu, nous trouvons le salut fications de l'Ancien Testament n'étaient que des ombres.
et la gloire . ix . 10 . XI . 104 . Sanctifier le nom de Dieu, c'est devenir saint.
Jésus-Christ notre médecin est aussi notre salut . VI . 483 ; VI . 275 . Ce que nous demandons à Dieu par ces paroles :
IX . 644. — Il est la voix unique du salut. 11. 370 . - Il n'y Que votre nom soit sanctifié . XVI . 300. Etre sanctifié C

a point de salut pour celui à qui Jésus- Christ n'est pas pré- dans la vérité c'est être sanctifié dans le Christ. XI. 104.
ché. xv. 496. - Comment le salut n'a jamais manqué à per- Puissance de sanctification dans le Christ. X. 112. Plu 自
sonne qui en fût digne: I. 351 ; 11. 179 ; XVI . 331.- Avant sieurs modes de sanctification . vii . 467 ; xv. 541 . La 11
Jésus-Christ, même ceux qui n'étaient point de la race sanctification que confère le baptème est-elle parfaite en
d'Abraham participèrent au salut . ll , 179. - L'économie cette vie ? XVI . 243 . - En quoi consiste la sanctification . v.
-

divine touchant notre salut. III . 495 . 475 .

Nous devons opérer notre salut avec crainte et tremble . Sanctification de la chair et de l'esprit. VI . 183. · La
On acquiert et ou con-
ment . I. 215 ; XVI. 307 ; XVII . 197 . sanctification vient de la grâce et non des cuvres . Il . 521 .
serve le salut de la cité de Dieu par la foi et avec la foi. Aucune sanctification véritable et divine ne peut s'obtenir
XIII. 518 . · Une vie honnéte et l'adoration d'un seul Dieu sans le Saint -Esprit . VI. 38. Les sacrements ne sont
ne suffisent point pour le salut sans la participation du corps d'aucune utilité sans la grâce invisible qui sanctifie . Iv . 500 .
et du sang du Christ. II . 370. Point de salut hors de · Dieu accorde quelquefois directement la sanctification sans
l'Eglise catholique . XIII. 632 . l'intermédiaire des hommes et des sacrements . xv . 40 .
Il faut par charité travailler au salut des autres . V. 348 ; Les païens attendent la sanctification non de leurs prêtres,
VI . 351 . Parce que nous ne connaissons pas ceux qui se- mais de leurs dieux . XV. 195. - L'homme ne peut se sanc
ront sauvés, Dien nous ordonne de vouloir le salut de tous. tifier par lui-même. XVII . 239 . Explication de la sancti
XVI. 318, 319. –La perte de quelques -uns ne doit pas faire fication dans le mariage d'un fidèle avec un infidèle. XV.
négliger le salut des chrétiens décidés à se sauver. II . 485 . 562 . Quand notre sanctification sera - t-elle pleine et en
On peut être dispensateur du salut par la parole et les tière ? vii . 310 .
sacrements, sans y avoir part. III. 110.- On ne peut obte-
5 SANG . Le sang s'appelle ame . 1v. 493, 500 . L'ame
nir le salut et la vie éternelle en dehors du royaume éternel . humaine n'est pas dans le sang. IV. 494 . Quels sont les
-

xv. 508. - Les Prophètes, les Apôtres, les Martyrs et nous, hommes de sang ? x . 172 . Le sang de Jésus-Christ a été
et ceux qui viendront après nous jusqu'à la consommation répandu comme un sacrifice de propitiation pour nos péchés. €
des siècles, nous recevrons le salut de la vie éternelle . vill . X. 85 . - Le sang du Christ était la rançon des esclaves et le
405. - Le salut de l'autre vie sera la beatitude finale. XIII . aussi les arrhes de l'épouse. X. 32. — La sueur de sang de
431 . Pourquoi notre salut est différé . VIII . 339 . Jésus -Christ. ix. 400 . · Chaque jour Dieu fait couler pour
Il faut attendre son salut avec patience . IX. 302. Voy . For. nous le sang de son fils. VII . 225 . Jésus -Christ a donné BE
SALUTATION vient de salut , vi . 482. Saluer c'est de la valeur au sang des chrétiens en répandant le sien pour
souhaiter le salut. VI . 443.- Comment les anciens saluaient. eux . X. 647 .
VI. 443 . Pourquoi l'Epitre aux Hébreux n'a pas la salu- SANTÉ . Ce que c'est. VII. 391 . Elle est un bien . vii . le

tation ordinaire . V, 384. 391. – Elle est le seul patrimoine du pauvre et le plus pré
SALVIANUS . XV . 184 , cieux trésor du riche. vii. 515 ; VII. 566 ; ix. 210. — D'où
SALVIUS . VIII . 381 ; XV. 410 , 426. vient une bonne santé ? XVII . 211 . -
Nous ne devons user
SALVIUS de Membrèse . VIII . 381 ; XV. 410, 426. - Il des choses de ce monde qu'autant qu'il le faut pour entre- !
était un des douze évèques qui avaient assisté à l'ordination tenir la santé du corps. II. 267 . La santé de cette vie
de Maximien . II . 207 . Il avait mérité l'episcopat dans le u'est point la santé parfaite. VIII . 395. – L'immortalité est
parti de Dooat . XV . 443. - ll est persécuté par les Dona- la santé vraie, parfaite et immuable. II. 267. – C'est Dieu;
tistes . 11. 207 ; XV . 467 . On demande qu'il soit expulsé qui donne la santé . VII . 324. - La santé est nuisible à beau .
de Membrèse. XV . 443 . Indignes traitements que lui font coup . X. 371 .
souffrir les Abitiniens . xv . 65 . Sa condamnation au con- SAPARUS , roi. XIII. 390 .
cile de Bagaže . XV. 65. - Il est convaincu d'héresie . XV. 428.
-
SAPIDA , vierge . III. 114. In
SAMARIE représentait l'idolâtrie . V. 457 , 458. SARA . Pourquoi Dieu change son nom. xi . 351. - Sa
SAMARITAIN . Ce mot signifie gardien . X. 621 . Jésus- stérilité . v . 415 ; VIII . 310, 351 ; XVI . 134. - Elle use de
Christ est le vrai samaritain . VII . 261 ; IX. 118 ; X. 144 , son droit en donnant Agar à Abraham . v. 415 ; XIII , 309 .
621 . · Les Samaritains adoraient une vache d'or . v. 458 . La fécondité de Sara fut un don de Dieu . XIII . 351 ; XVI.
Ils croient en Jésus-Christ. x . 442. - De la samaritaine. 140 . Comment elle était sæur d'Abraham . xiv. 330 .
V. 457 et suiv . ; X. 432 et suiv. Comment Sara n'a été déshonorée ni par Abimelech , ni par
SAMIA , sibylle. XII. 399 . Pharaon. IV . 380 ; v. 532 ; XI . 345 . Sara ne haïssait
SAMNITES. Ce peuple défait les Romains aux Fourches- point Agar, mais domptait salutairement son orgueil. 11. 141 ,
Caudines . XIII . 60 . 484 . Sara et Agar sont la figure des deux Testaments . I.
Savos, ile chérie de Junon . XII . 126 . 322. - Sara est la figure de l'Eglise. XIV . 332 .
SANOTB RACE . XII. 151 . SARRASINS, appelés autrefois Madianites. IV . 512.
SANÚSÉENS, bérétiques. XIV , 7. · Epiphane les assimile SARDANAPALE . XIII. 38 .
anx Ebionites. XIV . 5. SARDIQUE. Concile de Sardique. xv. 416. Il n'était
SAMSON . GA mot signifie le soleil de ceux qu'il éclaire . composé que d'évèques ariens . XV. 465 .
IX. 263. - Ce que figurait Samson étranglant un lion . SARPÉDON . Xull . 392 .
[X. 333. Samson en se donnant la mort exécutait les or- SATAN. Artifices de Satan pour se déguiser en ange de
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 481

lumière. XII . 22. Satan ne peut chasser Satan. V. 483 . et manière de l'éviter . vi. 358. - Il faut craindre les scan
- L'Ecriture nous apprend que Satan sert à quelque chose. dales sous deux points de vue . X. 16. -- La prospérité des
XVI. 721. – Les dissensions des chrétiens sont le triomphe méchants est un scandale . VI . 159 . Causes secrètes et
de Satan . VII . 204 . Comment saint Pierre est Satan . X. cachées, mais nécessaires des scandales . iv . 632. Celui
63. Voy . DÉMON, DIABLE . qui scandalise son frère offense le Christ . vi . 295 . - Ceux
SATANIENS, héréliques . XIV . 14. qui se scandalisent du Christ sont comme brûlés par le soleil,
SATIUS . XV . 175 . et ceux qui se scandalisent de l'Eglise sont comme brûlés
SATRAPE, SATRAPIE . Iv. 570 . par la lune . XI . 170 . Il faut savoir supporter les scan
SATURNIA, ville . XIII . 136 . dales dans l'Eglise, par amour de l'unité . xiv. 193. Plus -

SATURNE , dieu . Ce nom veut dire rassasié d'années, ou le juste avance, plus il voit de scandales dans le peuple de
plein d'intelligence. v. 126. — Comment Jupiter est fils de Dieu . X. 6. -
Comment nous sommes préservés des scan
Saturne. v . 126 . On représente Saturne, la tête cou dales. VI . 356 . Le remède à beaucoup de scandales est
verte et une faux à la main . v . 126 . - Il est l'image du de ne jamais penser mal de ses frères. VIII. 268.
temps. Xili . 76. – Il a régné en Italie avant Picus. XII. SCÉNOPÉGIE . Ce que c'est. X. 540 , 559 . Jésus -Christ
-

394. – Saturne n'est autre que Jupiter. xlii. 141. – Expli choisit pour se cacher le jour de la fête de la Scénopégie .
cations du culte de Saturne. XIII . 144. Pourquoi on X. 553. – Les Juifs observent encore cette fête . VI. 544 .
dit qu'il a mutilé son père . XIII. 145. -
Et dévoré ses en Voy . TABERNACLES ,
fants. XIII . 127.-- Victimes humaines offertes à Saturne . Xull . SCÉVOLA . XIII . 87 .
145. Etoile de Saturne . XI . 142 . La planète de Sa SCHISME. Ce que c'est . VII. 306 , 376 ; XV. 380. - Une
turne est glacée et met trente ans à accomplir sa révolution sacrilege séparation rend schismatique, un dogme sacrilége
sidérale . IV . 159. Pourquoi Saturne est regardé par plu rend hérétique. XII. 678. -

Nulle cause licite , nulle néces

sieurs comme le dieu des Juifs. v. 124 . sité de faire schisme. xv. 27, 35, 417. – Les schismatiques
SATURNIN , chef des Saturniens, hérétiques. XIV. 4 . et les hérétiques sont comme des souillures rejetées par
SATURNIN , évèque maximianiste . viii . 379. l'Eglise , des sarments stériles retranchés du cep . VI. 23. -
-

SATURNIN , évêque d'Uzale. xii. 520 . Efets d'une vaine et téméraire séparation. xv. 63. -- On ne
SATURNIN de Victoriana . xv . 179 . peut jamais avoir de justes motifs de se séparer de la com
SATURNIN de Tucca . xv. 179 . munion du monde entier . II . 149 .
SATURNIN d'Abitiois . XV. 182 . Le schisme est un crime plus grave que l'idolatrie. 11. 50 ;
SATURNIN , évèque donatiste . xv. 425 XV . 73 . Que de livrer les livres saints . xv. 280. — Que
SATURNIN , prêtre. II. 330 . l'homicide . XV. 469. - Les Donatistes sont tous coupables de
SATURNIN . II. 127. sacrilége et de schisme. xv . 266 . Point de crime plus
-

SATURNIN . I. 542. grave que le schisme. xv. 35 , 89. · Le schisme blesse et

SATURNIN , tribun. XII . 66 . tue. xv . 94. Le schisme surpasse tous les crimes . xv .
SATURNIN , fossoyeur , xv , 414. 11 . Comment Dieu punit les auteurs de schisme . II. 36,
SATURNIUS, évêque . 11. 459, 473 . 50 , 123 . Les schismes qui méritent d'être punis sont ceux
Saül signifie demande . VIII. 188. Saül , premier roi qui brisent la véritable unité catholique. xv . 24 .
des Hébreux, régna quarante-trois ans . XIII. 397. – Il est D'où viennent les schismes ? xi . 167 , 168 ; xv. 76, 80.
tourmenté par le mauvais esprit , v. 510 . Il fut réprouvé Les auteurs d'un schisme ne peuvent accomplir leur cuvre
de Dieu, criminel et ingrat envers David . v. 510. Com que sous le coup des fureurs de l'orgueil ou des ravages de
meat l'Esprit de Dieu descendait sur Saül plein d'envie et l'envie, ou de la corruption du siècle , ou de la perversité
égaré par la jalousie. v. 512. Saül est rejeté par Dieu . de la chair et des sens. xv. 63 .
XII. 372. Pourquoi David respectait si fort Saül , son En quoi les schismatiques différent des hérétiques. v. 353.
persécuteur. XIII . 372. Le royaume de Saül était l'ombre · Ce sont les membres charnels de l'Eglise qui forment les
du royaume à venir qui doit subsister éternellement. XII. schismes et les hérésies. v . 415. – Les schismatiques ont
372. Saül figurait Saul . VII . 112. - Saül était un roi la prétention d'être seuls les vrais chrétiens et de condamner
méchant. VII . 405 . Ses mæurs criminelles. 11. 35 . tous les autres. xv. 474. – Les Donatistes et les autres
SAUL . Voy . PAUL. schismatiques ne pourront jamais justifier leur séparation de
SAUTERELLE . Prodigieuse quantité de sauterelles en Afri l'unité . II . 153 . Les schismatiques voudraient faire voir
que. XIII . 70. — La sauterelle signifie la bouche méchante dans une portion du troupeau celui qui l'a racheté tout en
du calomniateur . ix . 233 . tier. XI . 168 . Les schismatiques sont pires que les bour
SAUVEUR , SAUVER. Les mots salvare, salvator n'étaient reaux de Jésus-Christ. VIII . 324 . Ils doivent être comptés
pas latins avant l'avénement du Sauveur. VII . 488 . Jésus parmi les morts et les perdus . I. 350 . Les schismatiques
signifie Sauveur. vii . 488 . Comment Dieu veut que tous qui séduisent les âmes et les font mourir sont de vrais assas
les hommes soient sauvés. III. 43 ; XVI. 172, 319 ; XVII . sins. VI , 600 ; XV . 216 . Les schismatiques n'appartien
178. Pourquoi beaucoup ne sont pas sauvés. III. 43. -
nent point à l'Eglise catholique, v . 551 ; 1x . 51. — Ils
Petit nombre de ceux qui seront sauvés . VI . 469. Voy . peuvent encore tenir à l'Eglise par quelque point . xv . 73.
ELUS . lis appartiennent au peuple de Dieu, sinon par la vertu ,
Pourquoi les Mapichéens croient le Sauveur nécessaire ? du moins par les dehors de la piété . IX. 581 . Si les -

XVII. 32, 36 . Pourquoi les Catholiques le croient aussi schismatiques possèdent le baptême, ils n'ont point l'Esprit
nécessaire. XVII . 32, 37 . Le Christ est le Sauveur de tous Saint. vi . 327 ; vii . 368 . Ils n'ont pas la charité. xv .
les hommes . VII . 447 . Il y a eu beaucoup de sauveurs, 79. — Ils ne peuvent être bons. III . 19 . Tout ce qu'ils
mais Jésus seul sauve son peuple de ses péchés. VII. 457. font de bien ne leur sert de rien. xv. 74 . Que penser de
Voy. CHRIST . la patience des schismatiques ? XII. 304. - Quiconque est
SAVANT. Quel est le vrai savant ? IV. 39 . -
Les savants séparé de l'Eglise catholique 7, quelque louable qu'il pense
sont dans l'Eglise comme des pierres précieuses. VI. 149. être dans sa conduite, n'aura pas la vie. II. 327 . - Les
Les savants perdent leur prix en perdant la charité. vi. 149. – schismatiques n'auront point de part dans l'héritage du Christ.
Il en est qui ne se croient savants qu'autant qu'ils s'attaquent vi . 591. -- Le Christ n'adopte que l'unité, il n'adopte ni les
aux livres d'autrui pour les dénigrer. XII . 158 . Pourquoi schismes ni les hérésies qui se divisent à l'infini. ix. 49.
Dieu permet que les plus savants se trouvent en certains C'est par la douceur qu'il faut ramener les schismatiques à
points dans une ignorance étonnante . xv. 87. - Il en est l'unité. VIII . 76. Lois des empereurs contre les schisma
qui préfèrent la science à la justice. 1x. 647. tiques. xv. 19. – Les schismatiques peuvent conférer le
-

SCANDALE . Les scandales présents. VI. 356 et suiv. baptême véritable. XIII . 554 .
En quoi consiste le scandale . VI. 358. – Nature du scandale
-
SCIENCE. De la science de Dieu. v. 515 ; XIII . 231 .
482
TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

La science de Dieu éclate dans les plus petites choses . II . SECUNDIANUS de Thambée. XV , 185.
283 . De la science éternelle et immuable de Dieu . XIII. SECUNDIANUS , évêque donatiste . xv. 425 .
236 . SECUNDIEN , évêque de Prisiane . VIII . 381 .
Différence entre la science et la sagesse . V. 516 ; X. 139 ; SECUNDINUS . VIII . 379. 3

XII . 551 . Les attributions de la science et de la sagesse SECUNDINUS, manichéen . Saint Augustin écrit un livre
d'après l'Ecriture . XII . 506 . La science est le troisième
- contre lui. I. 344 ; xiv . 454 et suiv .
degré qui conduit à la sagesse . IV. 22. — Nous savons ce SECUNDINUS de Carpes. XV. 163 .
que nous comprenons par la ferme raison de notre intelli SECUNDINUS de Cédias . xv . 159 .
SECUNDINUS de Jacondiane. VIII . 381 . AL
gence . I. 322 ; III . 306 . La science a pour objet ce que
nous connaissons par l'expérience des sens . v. 516. Nous SECUNDINUS , prêtre. Ill . 104.
savons ce que nous percevons par les sens et ce que nous SECUNDINUS , évêque. III . 47 .
croyons sur des témoignages dignes de foi. 1. 323 ; 11. 342. SECUNDUS de Tigisit . xv . 357. — Il fut primat de la
Différence entre les sensations et la science . III . 309 . Numidie. xv . 10. – Il fut l'auleur du schisme des Dona
Il y a une différence entre la science et l'expérience. III . tistes . VI . 201 . Actes ecclésiastiques de Secundinus dans
328 . Nous avons la science certaine de quelques vérités. la maison d'Urbain Donat . 11. 54. – Il préside les conciles
III . 274 ; XII . 9 . On ne peut appeler science une con de Carthage et de Cirté . XIII . 586. - Il est accusé de trahi 1

naissance qui trompe quelquefois celui qui la possède. III. son par Purpurius. XIII . 586. Il ne peut se justifier du
249 . Quelle est la science des choses humaines? III . 249 . crime d'apostasie. XIII . 667 .
Sciences qui ne sont pas d'institution humaine. IV . 34 . SÉCURITÉ . Notre sécurité est d'écouter avec attention et
Qu'est-ce qu'une connaissance certaine ? III . 129 . · La avec soin les ordres du Seigneur. VI . 167. - Fausse sécu
science est attribuée à l'esprit, soit que l'on connaisse par rité . x . 271. – Dieu nous ôle une pernicieuse sécurité pour
les sens ou par l'esprit . II . 342 . - Celui qui n'a rien ap
- nous inspirer une crainte salutaire . XI. 167 . Sécurité des
pris ne peut avoir dans l'esprit aucune science . III . 266 . fidèles sous la protection de Dieu. vi . 297. La vraie se
Il ne peut y avoir une science des choses fausses . III. curité est au ciel . vi . 537.
266 . SÉDATUS de Tuburbe. xv. 162.
Amour de la science . Xiii . 241 . L'homme seul , de tous SÉDUIRE se dit en bonne et en mauvaise part. x. 544.
les êtres mortels, peut avoir la science. III . 307 ; XIII . Adam n'a pas été séduit par Eve, mais celle- ci l'a été par le
241. – De la science des anges. Xul. 242 . Il est meil démon . XII . 296 . L'Apôtre entend par séduits ceux qui
leur de savoir que de vivre . III . 327. La science ne peut ne croient pas mal faire. XIII . 296 . VII .
jamais être mauvaise. III . 328 . La science est la nourri SÉGERME . XV . 159 .
ture de l'åme . III . 172 . On peut connaitre les maux par SÉGÉTIA, déesse . XIII . 76.
science ou par expérience . XIII . 548 . - Comment on par SÉGISVULT, comte. VI. 572.
vient à la science. III . 340 . Le péché originel est un ob SÉJA , déesse . XIII . 76.
stacle pour arriver à la connaissance de la vérité . XVI. 585 . SEIGNEUR. Dieu seul est Seigneur. Iv. 245 . Dieu seul
C
La science n'enfle pas quand la charité édifie. xv . 606 . est le vrai Maitre, car il n'a pas besoin de son serviteur, et
- Notre science comparée à celle de Dieu n'est qu'igno son serviteur a besoin de lui. II . 289. Voy . Dieu. Le
.

Seigneur soit avec vous. VIII . 534. $

rance . 1. 476. - Science nécessaire au chrétien . XI . 4 . -

Sein . Ce mot signifie lieu secret. IX. 608. Sein d'Abra S.

Science nécessaire pour acquérir les vertus. xii . 503 .
Quelle est la science utile ? ix. 689 . La science la plus ham . IV . 320 ; VI. 67 , 68 .
estimable est la connaissance de soi-même. XII . 403 . SÉIR signifie couvert de poils , c'est la figure du pécheur . hild
L'humilité conduit à la science de Dieu . VI . 492 . La IV. 550 .
science utile est compagne de la charité, maitresse de l'hu SEL. La femme de Loth est changée en une statue de sel . ant
milité . x. 212, 535 . La science qui a pour fin la charité, XII. 201 . - Sel d'Agrigente. XIII . 488 .
est utile . II . 72 ; XIII . 191 . De la science qui rend les SÉLÉNITE, espèce de pierre . XIII. 488.
int
démons superbes. XIII . 191 . La crainte de l'orgueil ne SÉLEUCIENNE . III . 117 .
SÉLEUCUS , hérétique. xiv. 15 . SE
doit pas faire fuir la science. VIII . 62. - Quelle est la science
qui enfle ? xii . 503 ; XV . 372. La charité est la plénitude SÉLEUCIENS , hérétiques. xiv . 15.
de la science . IX . 443. -
- La connaissance de Dieu est un Sem signifie renommé. XII . 332 . Il est la figure du
-

La science et la charité sont Christ. XIII . 332 . · Sa généalogie. XIII . 339. an

don de Dieu . II . 324 .
un don de Dieu . XV. 606. Il n'est point au pouvoir de SEMAINE . Les semaines de la prophétie de David ont-elles
l'homme de tout savoir . (xvII . 182. – Comment nous ap été accomplies au premier avénement de Jésus -Christ. I) .
prendrons ce qu'il faut connaître plutôt par l'inspiration de 559, 562 , 568 .
Dieu que par les leçons des hommes. II . 326 . Ceux qui SEMBLABLE. On dit que des choses sont semblables quand
sont doux et humbles de cour profitent plus par la médita elles sont de même nature et aussi quand elles sont de na
tion et la prière qu'en lisant et en écoutant . II. 340 . - ture différente , XIV . 247. - Comment toutes les choses sont
Quelle est la science que châtie la conscience ? vii . 303 . semblables entre elles ou à Dieu ? v. 431 . Tout objet
SCIPION . XIII . 31 , 32.
>
doit à la similitude de ses parties son caractère d'unité. iv, ED
SCIPION NASICA . XII. 22 . Il s'opposait à la ruine de 143 . - Les semblables s'unissent, les opposés se fuient . vi.
Carthage. XII. 22. Il conseillait d'abolir les jeux scéni 70. — Les choses peuvent être semblables à Dieu de beau CE
ques . XII. 23 , 29.5 coup de manières. V. 442. Quand l'homme redevient - il
SCIPION L'AFRICAIN . XIII. 64 . semblable à Dieu ? ix. 200 . L'homme devient semblable à
SCIPION EMILIEN . XIII. 30 , 64 , 442. Dieu par la grace . XVII . 217.
SÉMÉE maudit David , XVI. 290 .
SCORPION. Il frappe de la queue. vi. 453. La poule SEMENCE. La fécondité des semences est réelle, et cepen
tue les scorpions . VI . 453 .
SCRIBES . Ce qu'étaient les scribes chez les Juifs. Vi . dant si bien cachée qu'elle échappe à toutes nos observations.
335 . XII . 394 . · Ce que contient la semence . VII . 298 . - Tou
.

SCYTHES . Ils furent pendant un certain temps maitres tes les parties du corps humain sont contenues dans la se
de toute l'Asie . iv . 567 . Philosophes scythes. XIII. 162 . mence . XIII . 530 . La semence
-
de tous les êtres corporels SO
SCYTHOPOLIS . IV. 567 . est l'auvre de Dieu . VII . 11 .
SÉBASTIEN . III . 101 . SEMI -ARIENS . XIV . 13 .
Secours de Dieu . Ibid . GRACE. SEMI-PÉLAGIENS. Voy , PÉLAGIENS.
SECTE . Ce que c'est . XIV . 286, 291 . SÉMIRALIS . XIII . 388 .
SECUNDINIENS, hérétiques. XIV . 5 . SÉNAT . Ce mot vient de seniuni, vieillesse. IV. 480.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 483

Sénèque . Son opinion sur les dieux du paganisme. II . Le nombre sept fois signifie quelquefois toujours. VI .
130. - Sur les Juifs . XIII . 131 . 478 . Explicationdu nombre soixante- dix -sept fois sept
Sens . Ce que c'est . III . 303 . Les sens du corps sont fois. X. 272 .
autres que les sens de l'âme. xv. 653 . - Sens intérieurs, SEPTANTE. Nombreuses différences qui se trouvent entre
sens extérieurs . 111. 341 . Le sens intérieur l'emporte sur le texte hébreu de l'Ecriture et le texte des Septante . II.
les sens extérieurs dont il est le modérateur et le juge . III . 86 ; v . 190 ; XIII . 413 . Conformité de la version des
343.- Tous nos sens partent du centre du cerveau . Il . 283 . Septante et de l'hébreu. xii. 414. – La version des Sep
— Les cinq sens de l'homme. iv. 170 ; V. 459 ; vi . 174, tante est marquée d'astérisques et de pointes. II. 456 .
415, 455 ; X. 438 ; xiv. 55. - Fonctions des sens. 1. 456 . Pourquoi. II . 97 . Saint Augustin , engage saint Jérôme à
Les sens extérieurs sont les portes de la chair. I. 456. -
faire en latin une traduction exacte des Septante. II. 86.
Ils sont les instruments de la connaissance externe. 1. 455. Histoire de la version des Septante . IV. 27 ; XII. 164 , 412,
Les sens de l'âme sont les yeux de l'esprit. III . 130. 413 . L'accord admirable des Septante interprètes fut
Ils sont comme les fenêtres de la maison de l'âme . vi. 302 . l'auvre de l'Esprit-Saint. IV . 27 , 558 ; IX . 324 ; Xu . 413.
Comment l'âme connait par les sens . II . 353 ; IV . 171 . Les Septante reçurent le don de prophétie. IV . 410 ; XIII.
- Si un sens manque, les autres se développent davantage. 413. — Autorité des Septante . II. 86 ; IV. 410 ; XII. 316 , 413.
XII . 163 . Suivant les Epicuriens , les sens ne trompent Les Septante ont traduit avec l'assistance de l'Esprit
jamais . III . 275. – Il ne faut pas ger de l'ordre de la Saint, qui avait dit d'abord ce qui est dans le texte hébreu.
Dature d'après les sens . IV. 211 . Les hommes accoutu- X. 137 . Prééminence de la version des Septante sur
més à la vie et aux opérations des sens ne peuvent com toutes les autres . XIII , 413 . Pourquoi saint Augustin de
prendre que l'åme soit spirituelle. IV . 279. - Il faut consi- mande à saint Jérôme sa version des Septante. Il . 118 .
dérer les sens du corps, non avec les sens, mais avec la La version des Sentante est en usage dans les Eglises latines.
raison . II . 282 . Comment il faut croire sur le témoi- XIII . 413 .
guage des sens . XII . 441 . Le sens intérieur dillère de SÉPULCRE richement construit. VI. 445. Les sépulcres
la raison et n'est point dans les bêtes . II . 343 . ba cu sont des maisons. VIII . 520. Sépuleres de marbre. VIII .
riosité des sens est un obstacle à la foi. vi . 472 . - La 520 ; XI . 322 . - Adorateurs des sépulcres et des peintures.
vérité n'est point perçue par les sens . VII . 47 . Les III . 517 . Sépulcre ouvert . vii. 138. Le corps est le
animaux ont aussi les sens extérieurs. VI . 174 . Quelques sépulcre de l'âme morte. ix . 325 .
animaux ont les sens plus perfectionnés que les hommes. SEPULTURE . De quelle utilité sont les honneurs de la sé .
vii . 391 ; XII. 241 . - Les démons ont des sens très -péné- pulture. XII . 281 . Pourquoi le soin de la sépulture est
trants . I. 527 . La concupiscence des sens n'existait point louable . XII . 282 . - Le lieu de la sépulture d'un mort ne
dans le paradis. XVI . 424 . Plaisirs des sens . VII. 45 . lui est pas utile par lui-même . xl . 280 , 283. – Le soin de
Mortification des sens . xvi . 181. — Il n'appartient qu'à un la sépulture vient de l'affection que l'homme éprouve pour
grand esprit de se dégager des sens . 11. 282 . Celui qui son propre corps . XII. 284 . -
Les martyrs ont dédaigné le
fait un bon usage des sens entre dans la joie du Seigneur. soin de leur sépulture. XII . 285. Des apparitions de morts
III . 583 . qui demandent la sépulture. x11 . 286. Sur les quarante
SENSATIONS. Comment elles ont lieu. IV . 411 , 231 . jours consacrés à la sépulture. Iv. 409. - Le jour de la sé
SENSIBLE . Ce qu'il faut entendre par sensible . Xur. 161 . pulture de Jésus- Christ est sacré. 11. 66 . Le défaut de
Les ètre corporels sont appelés sensibles, non parce sépulture ne cause aux chrétiens aucun dommage. XII. 10 .
qu'ils sentent, mais parce qu'on les sent . XIII . 241 . · Les -
- Pourquoi il faut ensevelir le corps des fidèles. XIII. 11.
philosophes comptaient pour rien les choses sensibles au SÉRANTS , XV . 252.
prix des choses incorporelles et intelligibles. XIII . 190. SÉRANUS, proconsul . xv. 467.
Tout ce que les sens peuvent atteindre ne saurait rester un SÉRAPIS, le plus grand de tous les dieux de l'Egypte. XIII.
instant dans le même état. 1. 520 . Les philosophes pla- 389 .
cent la pauvreté dans les choses sensibles . 1. 521 . SÉROTINUS, évêque . 11. 459, 473 .
SENTIMENT. Il est très-dangereux, quelquefois, de dire ce SERPENT. Pourquoi Dieu a permis que la tentation se Mt
qu'on pense, très-pénible de ne pas le dire, et très-perni- par l'organe du serpent. iv. 286 . Le serpent n'osa s'a .
cieux de dire le contraire. II . 463 . S'il est honteux de dresser à Adam , pour l'abattre , il eut recours à l'intermédiaire
changer de sentiment quand ce sentiment est vrai et droit, de la femme. VII . 163 . - Le serpent séduisit Eve par son
il est louable et utile de le faire quand ce sentiment est in- astuce . viii . 3. - Adam a-t-il ajouté foi aux paroles du ser
-

sensé et nuisible . II . 73. -

Le premier mérite est de ne pent ? iv . 299 . Le serpent signifie le diable . Iv. 114 .
jamais embrasser l'erreur, le second c'est d'y renoncer. xv. Malédiction du serpent . iv . 296 . Inimitié du serpent
402 . On peut entre amis différer de sentiment sur un et d'Eve. IV . 116 . Les Manichéens reconnaissent le ser
S

point de doctrine, sans que la charité en soit diminuée. 11. pent pour leur père et le louent pour avoir ouvert les yeux
117. – Les hommes sont souvent du sentiment des puissants à Adam par ses conseils . XIV. 145 . Ils le reconnaissent
de ce monde . III. 89. pour le Christ . XIV . 238. Le bâton de Moïse changé en
-

SENTIA , déesse . XHI . 78 . serpent. vi . 29. - Le serpent d'airain élevé dans le désert.
SENTINUS , dieu . XII. 134 . VI . 29 ; VII . 463 . Pourquoi il fut élevé dans le désert et
SENTIR. Ce que c'est . III . 472 . C'est l'âme qui sent pourquoi il fut d'airain . V. 405. – Ce qu'il figurait. v. 405 ;
au moyen des organes . iv . 171 . La sensibilité est la VIII . 59 ; IX . 178 ; xv . 512. Ezéchias fait briser le ser
marque de la vie dans un corps animé. iv. 231. - Toute pent d'airain . XIII . 201. - Les démons sont assez puissant :
-

l'âme sent quand elle sent quelque chose par le corps. II. pour faire mouvoir les serpents dans les incantations . IV .
228 , 432 . Autre chose est la vivacité , l'utilité ou la né- 292. De la prudence du serpent . IV . 293 ; V. 351. - Ea
cessité de sentir, autre chose est la volupté ou la passion malice. VIII . 634 ; X. 178. — Comment il faut imiter la pri
de sentir. XVI . 180 . Les Manichéens accordent le senti- dence du serpent. vi . 300 ; VIII . 634. — Les serpents viver :
ment aux plantes. XIV. 11 . longtemps. XII. 167. — Ils ont le regard étincelant. ii .
Séon , roi des Amorrhéens. x. 131 . 526 ; XIII . 546 . Serpents volants . X111. 69. La teria
Sept. Les sept jours de la création et les sept åges du est la nourriture du serpent. ix . 547 . Le serpent est la
monde . iv . 101 . Signification de ce nombre . vi . 420 , figure des hérétiques. IV. 121. – Les Ophites adorent le ser
478 ; VII . 301 , 310 , 374 ; ix . 728 ; x . 272 ; XIII . 444 . pent pour le Christ. ix. 122.
Il est un nombre parfait. iv . 440 . Il désigne l'Esprit SERTORIUS . XIII . 68 .
Saint . IV . 440 ; XII. 444 . La gråce de Dieu . X. 308 . SERVILIUS. XII. 66.
La perfection de toute l'Eglise. Xll. 367 . - La créature . SERVIR . Il faut servir Dieu avec crainte . XVI . 306. La
II . 68. parfaite liberté consiste à servir Dieu. II . 5 ; III. 318.
484 TABLE GÉNÉRALE DES MATIERES

Dieu veut qu'on le serve librement. III. 556 ; IX. 131 . 255 . Le mot siècle signifie quelquefois éternité. X. 100.
-

Les bons servent Dieu de tout ceur et les méchants le font L'Ecriture emploie souvent le mot siècle pour l'éternité. IX .
par contrainte . XII . 47 . - Quels sont ceux qui servent Dieu 347. – Ce siècle est un désert. IX . 24. — Un torrent. I. 40,
en esprit, quels sont ceux qui le servent selon la chair ? vii . 220 . Une mer. VIII . 428 ; ix . 51 . Personne ne peut
85. - Ceux qui servent Dieu dans l'espérance des biens char- traverser la mer de ce siècle , à moins que la croix de Jésus
nels ne peuvent le servir franchement. VI. 108. - Ceux qui Christ ne le porte . X. 324. – Dieu a voulu que le siècle
le servent ainsi sont des hommes de l'Ancien Testament. VI. présent fût pour nous une époque de souffrance continuelle .
108 . On devient esclave du péché quand on ne veut point XVI . 512 . Les hommes sont désignés sous le nom de
l'ètre de la charité. VIII. 200 . Si nous servons volontai- siècle . xv . 494 . Le siècle dévore ses amis au lieu de les
rement, nous servons par charité. ix. 531. - C'est servir le porter. vi . 343 . Amour de Dieu et amour du siècle , VI .
Christ que de servir ses serviteurs. ix . 530 . 511 . - Des expressions : avant le siècle, depuis le siècle,
SERVITEUR. Quel est le serviteur de Dieu ? X. 395 . dans le siècle . IV . 208 . - Il ne faut point se conformer au
Nous sommes les serviteurs de Dieu parce qu'il nous a créés siècle , mais imiter le Christ. I. 510. Il faut fuir le siècle
et rachetés. vi. 91. — Il ne faut pas refuser à Dieu la fidé- non de corps, mais de cour. XVI . 357 . Personne ne peut
lité qu'on exige d'un serviteur. vi . 48 . - Si nous ne vou- se séparer en esprit de ce siècle sans le secours de Dieu. IX .
lons pas être les serviteurs de Dieu, nous serons ceux du 624. Voy. MONDE .
diable. vi . 155. — Quel est le serviteur fugitif de Dieu ? x. SIÉGE . Le siège de Dieu est la conscience des justes.
164 . Dieu se sert de ses serviteurs non pour son utilité, VIlI . 492. Tous ceux en qui Dieu règne forment son
mais pour la leur . VI . 48. – Dieu n'a pas besoin de servi- trône . ix . 339 .
teurs, mais ses serviteurs ont besoin de lui . XI. 224 . -
Les SIGNE . Le signe est une marque indivisible . II . 293.
évèques sont les serviteurs des fidèles . ix. 531 . Les moi- Définition des sigues. IV . 5 . Division des choses et des
-

nes sont appelés serviteurs de Dieu . vii . 219 . Il faut sub- signes . IV. 5. Différentes espèces de signes . III . 188 .
venir promptement et avec joie aux nécessités des serviteurs -
Signes qui se désignent eux-mêmes . III. 193. - Signe m2
de Dieu. XII . 267. – En recommandant le travail aux servi- thématique. III . 293 . - Est-il possible de rien montrer sans
teurs de Dieu , saint Paul veut néanmoins que les fidèles pour- employer de signe ? III . 187. – Le signe s'apprend plutôt
voient à leurs besoins. XII . 252. - Règle de saint Augustin après la chose, qu'il ne s'apprend lui-même. III. 200.- Na
g
pour les serviteurs de Dieu . III . 589. ture du signe et ses différentes espèces. IV. 19. – La parole
SERVITUDE . Voy. ESCLAVAGE . est au premier rang parmi les signes . iv. 20 . Il faut
-

SERVIUS TULLIUS . XIII . 57 . chercher la signification des signes figurés dans la conoais
SERVUS , évêque. XV. 420 . sance des langues et des choses mêmes. IV. 27. Dans
20
SETH signifie résurrection . XIII. 321 . Dans quel seus tous les signes des pensées on ne doit chercher que la pen
il fut donné à Adam à la place d'Abel . XIII . 319 . - Ses en- sée elle-même , v. 168 . C'est l'usage qu'un signe prenne
fants sont appelés fils de Dieu , Anges. XIII . 327. — D'Adam le nom de la chose signifiée. iv. 493 . Les signes qui
à Noé , par Seth , on compte dix générations. XIII . 323. appartiennent aux choses divines s'appellent sacrements . II .
SÉTHIENS, hérétiques. xiv . 6 . 289 . Comment on est esclave des signes . iv. 47 . - Les
SÉVÈRE , empereur. XII. 412. Juifs et les Gentils affranchis différemment de la servitude
SÉVÈRE, évêque de Milève . II. 3, 76, 166, 459, 473 . des signes. IV. 47. – Signe de la croix. Voy . CROIX.
Il était concitoyen et ami de saint Augustin. II . 120 . SILENCE . I est aux oreilles ce que les ténèbres sont aux
Louanges que lui donne saint Augustin . II . 211 . La yeux . XIV . 136 . Comment les Passalorynehites gardent
nièce de Sévère est emmenée captive par les barbares . II . le silence . XIV . 15 . L'Evangile, pour indiquer une parole
215 . dite à voix basse , se sert du mot silence . X. 665. – Saint I.

SÉVÈRE , diacre. VIII . 71 . et pieux silence. Iv . 641 . Le silence du caur est le re

-

SÉVÉRIENS , hérétiques . xiv. 6. froidissement de la charité. viii . 399. - De la valeur des

SÉVÉRIN, donatiste, cousin de saint Augustin . II . 52. silences dans les mètres . Ill . 431 .
SÉVÉRITÉ vient de vérité . YII. 101 . Caractère de la Comment Dieu se tait et ne se tait pas . VIII. 533 ; IX. n

sévérité et de la charité. III . 23. Il vaut mieux aimer 463 , 470 . Dieu se tait comme juge, mais non comme
avec sévérité que tromper avec douceur. II . 141. – Il faut
-
législateur . VI . 589 ; VIII . 349. Si Jésus -Christ a gardé 2
réserver la sévérité pour les faules commises par un petit le silence devant son juge, il ne le gardera pas toujours. VI . .

nombre . I. 541 . 76, 77, 204 . 1

SEXE. Distinction des sexes dans la création. XIII . 303 . SILVAIN , dieu . XIII . 128 . I,
Si le femmes, en ressuscitant, garderont leur sexe . XIII . SILVAINS, incubes. XII. 326 . S
531 . Jésus-Christ par sa naissance nore les deux sexes . SILVAIN , évêqne catholique . XII. 637 .
VII . 163. SILVAIN , sous-diacre sous l'épiscopat de Paul . xv . 471.
SEXTUS . I. 354 . Son apostasie et sa trahison . XV . 200, 412, 471. – Il est
SIBYLLE . Sibylle d'Erythra . XIII. 398 . De Cumes. ordonné évêque de Cirta par les Donatistes . II . 33 ; XV. 200.
XIII . 399 . De Samos . Ibid. - Livres sibyllins. III . 108 ;
-
Il est envoyé en exil . xv. 414.
XIII . 61 . Réfutation de Fauste qui croit les oracles des Silvain l'ancien , de l'Eglise de Summa. II . 262, 326. –
sibylles et d'Orphée sur le Christ plus utiles que les pro- Il était primat de la Numidie . II . 326 .
phéties. XIV. 211 , 212. - Les sybilles ne sont pas prophé- SILVESTRE, prêtre de l'Eglise de Rome. XIII . 563.
tesses du Christ, parce qu'elles ont annoncé certaines choses Silvius, roi des Latins. XIII . 397 .
du Christ. y . 380 . - La sibylle de Cumes avait appris en SIMÉON reconnait Jésus pour le Messie . VII . 64, 397,
esprit quelque chose du Sauveur. III . 108. 429 .
SICCA . II . 67 ; XV. 168 . SIMILITUDE . Elle est la mère de la vérité et la dissimili
SICILE , Volcans de la Sicile. XIII. 486 . tude celle de la fausseté. III . 144. L'égalité et la ressem
-

SICILIBBA. XV. 175. blance véritable ne tombent que sous le regard de l'esprit .
SICYONIENS . Leur royaume florissait du temps d'Abraham . lll . 565 .- On donne ordinairement à une image le nom de
-

XII. 387. Combien de temps il dura . Xlll . 397. ce qu'elle représente . VI. 550 ; XVI . 42, 43 . Jamais la
SIÈCLE. Ce qu'il faut entendre par les siècles des siècles. sainte Ecriture ne donne d'importance et d'estime à l'objet
XIII . 260 . - Les siècles se développent selon les lois de la de la comparaison, elle ne fait qu'en tirer une similitude .
Providence, iv. 210 . - La durée des êtres qui tour à tour VIII . 632. — Les comparaisons ne peuvent être justes dans
-

s'épuise et se renouvelle forme la trame des siècles. IV. 148. tous les sens. ix . 502. Voy . COMPARAISON .
- De la révolution régulière des siècles, qui, suivant quel- Différence entre la ressemblance et l'image . iv. 530 .
ques philosophes, remet toutes slioses dans le même état . XIII. Tout a été créé par la ressemblance de Dieu , la créature rai
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 483

sopnable a été seule faite à la ressemblance de Dieu . Il . IV . 136 . - Il signifie encore le péché de la créature raison
143 . La ressemblance de Dieu se perd par le péché. nable . IV. 154 . Le soir a commencé quand la lumière de
VI . 45 . la sagesse s'est éteinte en l'homme pécheur. viii . 244.
SIMON le Cyrénéen . VI. 202 . Le soir signifie la tribulation du siècle. ix. 52 . La fin du
Simon le Magicien. VI . 437 . Son hérésie . xiv. 4.- Il siècle . IX . 527 .
assurait qu'il était le Christ . xiv . 4. – Il pécha contre le
-
SOLDAT. L'Evangile n'interdit pas la guerre aux soldats.
Saint- Esprit. V. 387 . - Il participa aux sacrements. IX. II . 292. – Les soldats se nomment contubernales, compa
511 . Son péché. viii . 271 ; IX . 613 ; X. 93 . Combat gnons de la lente . VIII . 183 . - Le soldat doit vouloir la
de saint Pierre avec Simon le Magicien. II . 18 . paix et ne faire la guerre que par nécessité . II . 527 . Les
Simoniens , hérétiques. xiv. 4. mauvais soldats abusent du drapeau de leur général pour ex
SIMPLE . Qu'est-ce qu'une nature simple ? XII. 230 . torquer des contributions illégales . v. 483. -
Les soldats
Tout ce qui est divin est parfaitement simple . xii. 231. qui font une guerre juste ne sont pas homicides. XII. 16,
SIMPLICIEN, prêtre de l'Eglise de Milan et père spirituel 18 ; xiv . 350. – Le soldat en tuant l'ennemi est le ministre
de saint Ambroise . 1. 429 . Il devient évêque de Milan . I. de la loi . III . 325. • Les soldats peuvent plaire à Dieu . II.
341 ; v . 490 ; X111 . 219. · Saint Augustin répond à diver- 526 .
ses questions que lui avait adressées Simplicien . V. 490 . SOLÉCISME . Ce que c'est . iv . 26 . Des poètes ont aimé
Saint Augustin , avant sa conversion, va trouver Simplicien . les solécismes et les barbarismes, et les ont appelés figures.
1. 429 . III . 224 .
SIMPLICIOLA. III . 28 . SOLEIL. On peut distinguer trois choses dans le soleil :
SIMPLICIUS . XV . 680 . qu'il existe , qu'il est visible, qu'il éclaire . III . 132. - Anaxa
-

Sinai. Rapprochement entre le Sinai et le Cénacle.'XI . goras enseignait que le soleil est une pierre enflammée ; Epi
336. cure niait que le soleil fût un dieu . XIII. 411 . Suivant
SINCÉRITÉ . A quoi obligent la sincérité et la vérité . Varron, le soleil , la lune et les étoiles sont les organes et
XV . 50 . les sens de Dieu . XII. 147. - Suivant les Platoniciens, le
SINIT. II . 194. soleil et les autres astres sont des animaux très-heureux et
SINITE. XII. 523 . éternels. XIII . 218. Pour un grand nombre de personnes,
SION est l'habitation de Dieu . X. 109 . Sion veut dire le soleil , la lune et les astres sont des corps lumineux pri.
contemplation . viii . 125, 166 , 557 ; 1x. 237 ; XIII . 380 . vés de sentiment et d'intelligence. XII. 22. — Le soleil était
Quelle est la vraie Sion , quelle en est la condition . Si. 401 . adoré en Egypte . IV. 401. – Les paiens et les Manichéens
Dans la vraie Sion , tout demeure et rien ne s'écoule. X. adoraient le soleil comme une portion du Créateur. IV. 90 ;
142. Sion est l'image de l'Eglise présente, Jérusalem est VI . 228 ; VIII . 223 ; XIV. 175 , 226 , 286 . Malédiction con
l'image de l'Eglise future. VIII . 166 ; 1X. 444 . tre ceux qui adorent le soleil . xiv. 227.
SISARA . IX . 273 . Les païens disent que le soleil est éternel. II . 181 .
SiTiFiS ou Sétif est secouée par un tremblement de Pourquoi le soleil a été créé . IV. 151 . Avec quelle rapi
terre . vi. 85 . Eglise de Sétif. II . 482 . dité se meut le soleil. VII . 392. - Pourquoi le soleil ne fait
SIXTE , martyr. 1. 354 . pas la même chose que les autres astres . I. 532. - Les
SI TE, prêtre de l'Eglise romaine . xvi . 379. — Il passait éclipses de soleil sont rares . II . 573 . L'éclipse de soleil
pour le défenseur des Pélagiens . 11. 535, 540 . Sa lettre qui eut lieu à la mort de Jésus -Christ fut extraordinaire . II .
à Aurèle est une condamnation du pélagianisme. 11. 535 , 540. 573 ; XI . 333 ; XIII . 57 . Des témoins oculaires racontent
Lettre de saint Augustin à Sixte. II . 535 . Cette lettre avoir vu deux soleils . 11. 572.
est une occasion de trouble dans le monastère d'Adrumet . Jésus-Christ est le soleil de justice. vii. 223 . Ce
- 80
III. 36 . leil de justice ne se lève point pour les impies. IX . 537.
Sixte , évêque . II . 459, 473 . Dieu fait lever son soleil matériel sur les bons et les mé
Sixte, philosophe. 1. 354. chants, mais le soleil de justice ne se lève pas pour tous.
SOCIÉTÉ. C'est un grand malheur pour une société de se 11. 61 . Différence entre le soleil et le Verbe de Dieu . VI.
rendre coupable en masse . iv . 554 . -
Société fondée sur 496 .
l'unité et resserrée par le lien de la charité. v . 514. — Il SOLITUDE . Elle est nécessaire pour voir Dieu . X. 453.
n'est de société légitime que celle qui obéit à Dieu. 1. 385 . Combien elle favorise le repentir. 1. 438. - C'est dans la
Dieu nous soutient, si , quand nous cherchons à le con- solitude que l'homme apprend à se connaitre lui-même. Ill .
naitre, nous ne perdons pas de vue la société humaine. Xiv . 308. – Mettre son bonheur dans la solitude est une grâce
-

46. - Société des méchants . Voy. MÉCHANTS . de Dieu . III . 513 . Les persécutions et les scandales font
SOCRATE fut le disciple d'Archélaüs et le maitre de Pla- aimer la solitude . VIII . 590 .
ton. X111 . 157. – L'oracle d'Apollon déclara Socrate le plus SOLON, un des sept sages. XIII . 400 .
sage des hommes. v. 118 . Socrate s'occupait surtout de SOLON . XV . 435 .
la vertu active et s'est contenté d'ajouter quelques 'vers aux SOMMEIL. Il suspend les fonctions du corps, sans rien oter
fables d'Esope. Ibid . Socrate et Platon n'ont pu faire à la vie propre de l'ame. II . 166. Le sommeil qu'on ap
adopter leurs idées sur Dieu . III . 547 . Pourquoi il jurait pelle repos est souvent troublé par des sopges affreux . xu .
par le nom d'un chien, d'une pierre. Ibid . - Le démon de 537. — Le sommeil aborde plus facilement une couche dure
Socrate. Xin . 166 . Suivant Socrate, il est aisé de tout qu'un lit d'argent . vi . 68. — Un sommeil innocent loue aussi
-

apprendre à ceux qui ne trouvent rien de meilleur que d'être le Seigneur. X. 256. -
Sommeil du corps et sommeil de
hommes de bien . 111. 75 . Il est condamné à mort . XIII . l'âme. IX . 21 . -
Le sommeil d'Adam . IV . 112 . Dans
158 . Sa réhabilitation . Ibid. Socrate vécut après Es- l'Ecriture , le mot sommeil signifie sonvent la mort. viii . 128 ;
dras. XIII . 409 . X. 89 . Si la foi dort dans notre cour, c'est le Christ qui
SODOME. La terre de Sodome est comparée au paradis dort dans notre barque. 1X. 369 . Que signifie le sommeil
terrestre. IV. 380 ; XIII . 492 . Combien elle est changée . du Christ dans la barque . X. 270 .
XII. 492. Combien fut grand le péché de Sodome. iv . SONNETTE . Ce que signifiaient les sonnettes du vêtement
383 . Abraham intercède pour Sodome. IV. 382. Des- -
sacerdotal . IV. 443 .
truction de Sodome . XIII . 352 . Sophisme. Ce que c'est . iv. 36. — L'Ecriture condamne
Soir . La soif de l'âme est son désir. 18. 21 . Soif de les sophismes. IV. 36. Elle condamne aussi la profession
Jésus -Christ sur la croix . ix . 110 . sophistique. xv. 364 .
Soir. Ce qu'il faut entendre par soir dans l'histoire de la SOPionie, prophète. XIII. 406 .
création. iv . 165 , 194 ; XIII . 227 . Le mot soir désigne la SORANUS, médecin . 1. 360 .
matière in forme. Iv. 141 . · Ce qui manque aux créatures. Sort. Le sort n'a rien de mauvais, mais dans le doute is
486 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
indique aux hommes la volonté de Dieu. viii . 271 . · Pour- tions n'appartiennent qu'aux spirituels. vi. 19. - Parce que
quoi la grâce de Dieu est appelée sort ? viu . 271 . - C'est l'homme spirituel juge de toutes choses et n'est jugé par
une mauvaise coutume de tirer au sort dans le livre des personne, on l'appelle le siége de Dieu . V. 277. – L'homme
Evangiles . II . 71. - Circonstances dans lesquelles il est spirituel est le premier, l'homme charnel vient ensuite . x .
permis de tirer au sori. 11. 66 . 149. — Jacob est la figure des hon :mes spirituels, Esaü
SORTILége. Il n'est point permis d'user de sortilége pour celle des hommes charnels . IV . 389 . -
Mort et résurrection
obtenir une guérison . X. 369 . spirituelles. VIII. 111 .
SOSSIUS . XIV . 69 . SPLENDONIUS, diacre . XV . 290 , 300 .
SOUS-DIACRES du monastère d'Hippone . VII. 71 . SPONDÉE, agent de Céler . II . 295 .
SOUFFLE . Il n'est que l'air mis en mouvement. IV . 685 . SpuriuS MÉLIUS . XIII . 60 .
Un souffle de Dieu prend le nom de vent ou d'âme. X. STATILINUS, dieu . XII. 83 .
153 . Le souffle désigne aussi le Saint- Esprit. xv . 612 . STÉNÉLAS . XIII . 390 .
Dieu a fait naître l'âme en soufflant sur la face d'Adam . STERCès, ou STERCUTIUS . XIII . 394 .
XII. 263 . STÉSICHORE. JI . 82 , 117 .
SOUFFRIR . Différence entre souffrir une peine et souffrir STILICON . 1 ) . 166 .
une injure . X. 251. — Nous ne souffrons rien en ce monde STIMULA , déesse . XII. 78 .
qui ne nous vienne de la mort que nous avons méritée par le Stoïciens . Ils enseignent que les ames viennent de la
péché. viii . 394. - Si Dieu permet que nous souffrions, c'est substance même de Dieu . II . 430 , 432. — Ils se trompent
de sa part la correction d'un père, el non la condamnation en soutenant qu'on n'a la sagesse qu'autant qu'on a atteint
d'un juge . X. 369. – Tout ce que nous souffrons doit être l'entière perfection. 11. 443 , 444 . D'après eux l'âme du
attribué à la sagesse de Dieu, qui veut nous guérir. 1X . 42, fage est accessible aux troubles . IV . 381. ' Ils condam
165 . Les afflictions de cette vie sont un effet de la colère nent la pitié . XIII . 182. - Leur erreur sur les maux
de Dieu . ix . 214 . - Quiconque ne souffre point n'essaie de cette vie . XIII . 429 . Ils accordaient que les sens se
point de s'avancer. x . 4. – On ne peut posséder ce que trompent quelquefois . 11. 226 , 227. Leur opinion sur la
possède le Christ, quand on craint de souffrir ce qu'il a souf- vie bienheureuse . vi . 601 ; vii . 33 . Les Stoiciens atta
fert . ix . 434 . Ce que l'homme souffre en lui-même et de chaient une grande importance à la dialectique . xv. 367. –
sa part . VIII . 400 . Lorsque le chrétien souffre, il ne doit
-
Les Stoïciens mettent le souverain bien dans l'âme et vivent
pas se laisser aller à la haine contre ses persécuteurs. VIII . selon l'esprit. XIII. 285 . - Il faut se rire des Stoiciens
587 . Il peut se trouver des hommes qui souffrent pour qui se vantent d'être des esprits forts. VII . 30 , 31 .
une gloire humaine. VIII . 469. Voy . AFFLICTION . STRATON , philosophe. XII . 130 .
SOUPÇONS. Les soupcons mauvais sont comme la douce STRATON , diacre. xii. 591 , 604 .
påture d'une âme malveillante. viii . 61 . · Il est permis de STRENIA , déesse . Xul. 80 .
soupçonner le mal quand on ne désire trouver que le bien . SUBIGUS, dieu . XIII . 128 .
viii. 12 . Combien saint Augustin craignait de soupçonner SUBSTANCE . La substance est ce que les anciens appe
le mal chez les autres. 11. 102. – Rien de plus naturel à laient nature . III . 521 . Toute substance possède ou fait
l'homme que de soupçonner les autres. XI . 50 . La plupart paraitre ces trois choses : d'abord être, puis ètre ceci ou
des maux que souffre le genre humain ne viennent que de faux cela, troisièmement rester ce qu'elle est autant qu'elle le
soupçons. vii . 517. — En nourrissant la colère de faux soup- peut . 1. 529. — Ce qu'il faut entendre par le mot substance.
çons, on en fait de la haine. vi . 362. Les mauvais soup IX . 104 . .
Ce qui n'est pas une substance n'est rien . ix.
104 .
çons sont l'aliment de la colère. VI . 278 ; VIII. 12. -- Nous Suivant les Manic héens, il y a deux substances, l'une
aimons tous à faire croire que nos soupçons sont des con- bonne ise
l'autre mauva . XIV. 124 ; XVI . 636 . Ce n'est
naissances. II . 390 . point par elles -mêmes, mais par leurs qualités, que les subs
Les gens soupçonneux croient devoir s'applaudir de leur ' tances se combattent. XVII . 211. — Nulle substance n'est le
pénétrante finesse, pendant qu'on les blame avec raison . II . mal. 1. 394 . En Dieu , substance est un terme abusif. XII .
378 . Soupçonner c'est encore ignorer . IX . 676. Ceux 449 .
qui sont soupçonneux ressemblent au diable. ix . 677 . Succession. Il n'est pas permis de convoiter le bien d'au
SPECTACLES . Les spectacles des théâtres sont défendus. trui , fût-ce à titre de légitime succession . vi. 37 .
VII . 45. Combien ils sont dangereux. XIII . 23. — Ils sont SUCCESSUS . XV . 141 .
coûteux à ceux qui les donnent et encore plus à ceux qui y SUEUR de sang de Jésus-Christ. X. 187 .
mettent leur joie. x . 273. — Ils sont défendus à Rome. XIII . SUFÉTULA . XV. 164 .
23 . Combien les spectacles de l'Eglise sont préférables SUFIBE , XV . 164 .
aux spectacles du théâtre. x . 273 ; XI . 417. - Eloignement
-
SUFFEC. II . 49 .
qu'il faut avoir pour les spectacles profanes. vi . 393 ; XI . SUFFIRE. C'est une grande richesse que la piété avec ce
431. – La passion des spectacles change les hommes en qui suffit. II . 268 . Que demander à Dieu quand Dieu ne
démons. xii. 74. – Un bon pasteur ne peut permettre les
-
suffit pas ? vii . 327 . Demande qu'il faut faire à Dieu et
spectacles. vi. 187. - Spectacles des chrétiens. VI . 231 ; qui seule est suffisante . viii . 237 .
VIII . 427 ; X. 273 , 276, 368. - Le spectacle de Dieu fait la SUFFRAGE. Les païens ont reconnu l'utilité des suffrages
joie des saints . X. 257 . des justes . Xlll . 511 .
Spès , moine de la communauté de saint Augustin. Son SUGGESTION . La tête du serpent est la première sugges
affaire avec Boniface. II . 101. et suiv. tion du péché. ix . 544 . - Le plaisir suit la suggestion , et
SPEUSIPPE . XII. 165 . le consentement ou le refus suit le plaisir. X. 222. Sug
SPHINX . XIII . 393 . gestion spirituelle du démon. X. 694 . - On ne sait com
SPINIENSIS , dieu . XIII . 83 . ment les suggestions du démon se glissent dans les pensées
SPIRITUEL . Quels sont les hommes spirituels. ix . 516. – humaines. x . 695 .
On ne devient spirituel que par la grâce . XI . 240 . C'est SULLECT . XV . 410.
le Saint-Esprit qui rend spirituel. VII. 372 . La loi ne SUMMANUS, dieu. XII. 85 .
peut être accomplie que par les hommes spirituels, tels que SUPERFLU . Ce qui est superflu ne nuit ni ne profite. V.
les fait la grâce . V. 365 . Quel est l'homme spirituel et 403 . En bonne jurisprudence, ce qui est superflu n'est
charnel. VII . 19 . Les hommes spirituels peuvent encore pas nuisible . XIII . 87. — Nous aurons beaucoup de superflu
pécher. VI . 225 ; xv . 147 . Quelle est la conduite des si nous nous en tenons au strict nécessaire . X. 275, 276.
hommes spirituels. xv . 147. - Guerre que les charnels font Le superflu du riche est le nécessaire du pauvre : c'est pos
aux spirituels. x . 7 , 149 . · Les charnels sont divisés entre séder le bien d'autrui que de posséder du superflu . X. 276 .
eux, mais bon les spirituels. XIII . 348. - Toutes les na- Ce qu'on doit considérer comme superflu . vi . 297. - Le
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 487

superfla est une charge et non un soulagement. vi. 374 . SYRACUSE. Siége et ruine de cette ville. XIII. 5 .
-

Le superflu doit être donné aux pauvres. X. 671. – C'est ? SYRIAQUE , La langue syriaque est de la même famille
une espèce de larcin de ne pas donner son superflu à celui que l'hébreu . iv. 155 .
qui est dans le besoin . vii . 193. - En conservant du su-
-
SYRIE. Chasteté des femmes de Syrie . XI . 194 .
perflu, on peut conserver de quoi se donner la mort. vi. SYSINNIUS, sous-diacre. II. 82.
459. – Les cheveux sont l'emblème du superflu . X. 671 .
T
SUPÉRIEUR . Quelles doivent être les qualités des supé
- Ils ont besoin de gravité et d'expérience .
rieurs. III . 514 . TABERNACLE . Construction du tabernacle. IV. 458 et
III . 515 . Ils
doivent craindre l'orgueil. l . 469. suiv . – Il était le temple portatif des Hébreux pendant leur
L'ordre est que l'inférieur soit soumis au supérieur. X. voyage . XIII . 324 . Le tabernacle du Christ est l'Eglise .
223 . XI . 175 .
SUPÉRIUS , centurion . XV . 481 . TABLE. Ce que signifient les tables de pierre sur les
SUPERSTITION. Diverses espèces de superstitions. IV . 30. quelles la loi était écrite . XIV. 232. Comment les pre
- Le culte rendu aux démons est une coupable superstition . mières tables de la loi furent-elles écrites par le doigt de
II. 179. – Observer les jours pour commencer quelque chose Dieu et les secondes par Moïse ? iv. 155 , 534 . Ce qu'elles
.

est une superstition et un péché . XII . 30 . La superstition signifiaient. IV. 155 , 534 . Moïse brise les deux tables de
des idolâtres avait fait de la terre entière une immense la loi. iv. 448, 534.
forêt. 1X. 419. — Comment Dieu a détruit les superstitions TAGOSE . II . 74 .
païennes. XIII . 90.- Superstitions des astrologues. IV . 31 . Talion . Loi du talion . IV . 434 . La loi du talion en
Ce qu'il faut regarder comme superstitieux. IV . 30. .
face de la doctrine évangélique. XIV. 281 . La loi du
Quels sont les hommes superstitieux. Xll. 90. Diffé- talion ne doit pas être appliquée pour venger les souffrances
rence entre les hommes religieux et les superstitieux. XIII. des serviteurs de Dieu. 11. 276 , 278.
128 . TAMBOUR . Il est la figure de l'incorruptibilité . X. 311 .
SURDITÉ . La surdité du caur vient du tumulte des vani- Explication mystique du tambour. X. 302 , 311 . David
tés . I. 392 . frappant du tambour aux portes de la cité d'Achis . VIII . 320 .
SUZANNE, silencieuse , criait de tout son caur. X. 152.- TANTALE . XIII . 393 .
Elle est pour les épouses un magnifique modèle de chasteté . TANTANÈS , roi , XIII . 396.
VIII . 10 . Sa délivrance n'a pas augmenté son bon- TARENTE . XIII . 5.
heur . VIII . 11 . - Parallèle de Suzanne et de Joseph. VII. TARENTINS . XIII . 61 .
548 . TARQUIN LE SUPERBE, dernier roi de Rome . xii. 57,
SYCOMORE . Il est la figure de la croix. vii . 107 . 58 , 69 .
SYLLA . On ne saurait lire sa vie , ses mours et ses ac. TARQUIN -COLLATIN , mari de Lucrèce. XIII . 59.
tions sans frémir d'horreur . XIII . 41 . Des proscriptions TARUTIUS . XIII . 126 .
de Sylla . XIII . 42 , 67 . - De la guerre civile entre Marius TATIANISTES , hérétiques . xiv . 7.
et Sylla. XIII . 67. Tatien , hérésiarque. xiv. 7 .
SYLLOGISME. IV. 36 , 37 . TATIUS , roi des Sabins . XIII . 56.
SYLVIA , déesse . XIII . 50. TAURINUS , XV . 284 ,
SYMMAQUE, préfet de Rome . 1. 404. TELLUMO, dieu. XIII. 148 .
SYMMAQUE traduit l'Ecriture de l'hébreu en grec . IV. TELLUS, déesse . XIII . 148 .
525 ; XII. 413 . TELXION, roi . XIII . 388 .
SYMBOLE . Pourquoi il est ainsi nommé. vii. 209 , 220.- -
TÉMOIGNAGE et loi sont les deux noms d'une même chose.
Pourquoi il a été composé. vii . 215 . Le Symbole de la IX . 223 . Témoignage de la vérité et témoignage de l'ini
foi est appelé confession. XII . 34 . Le Symbole, règle de quité . xi. 508. – Voie des témoignages de Dieu. ix. 659.
foi. XII . 306. – Il est la règle de la foi et du salut . VII.
-
Cominent il faut approfondir les témoignages de Dieu .
220 . - Les paroles du Symbole se retrouvent en différents IX . 647 .- Le juge ne doit pas vendre son jugement, ni le
- endroits dans les Ecritures. xi . 306 . Explication du témoin son témoignage. II . 390. – Dans beaucoup de choses
Symbole . VII . 209 et suiv. - Le Symbole et l'Oraison do- il faut s'en rapporter au témoignage des hommes. II . 341 .
minicale renferment la foi, l'espérance et la charité . XII. 3 . Il est défendu de faire un faux témoignage. vi . 36, 358,
- La foi catholique est consignée dans le Symbole . v. 543 . 461 ; VIII . 11 ; XIII . 16 . Coinment il est défendu . XII .
- On ne devait pas l'écrire, mais l'apprendre en l'entendant. 213. — Il n'est permis d'arracher un faux témoignage, ni
vii, 210, 215 ; X. 306 . Ayant d'admettre les catéchu- par promesse, ni par menace . VI. 134 , 147 . Faux té.
mènes au baptême, on leur apprenait et on leur expliquait moignage porté contre Jésus-Christ avant et après sa mort .
le Symbole . vi . 263 , 270 ; xv . 563 . On leur apprenait VIII . 377 .
le Symbole avant l'Oraison dominicale. VI . 270. – Avant de TÉMOIN . Dieu a voulu avoir des hommes pour témoins, afin
recevoir le baptême , les catéchumènes récitaient le Symbole de leur servir aussi de témoin . XI . 163 . Les martyrs sont
en présence des fidèles. VII. 275, 279 . · Le Symbole devait les témoins de Dieu. XI . 163 , 508. - Nous devons prendre
être appris par coeur. vi . 279 ; VII , 211 , 215. — Il faut ré- pour témoia celui qui nous jugera. XI. 203 . Les jugez
citer le Symbole chaque jour et s'y examiner comme dans un mettaient les témoins à la question pour tirer d'eux la vé
miroir . vi. 279 ; XII . 306. - Comment il faut le dire . XII. rité . XIII . 431 . On est libre de croire ou de ne pas croire
306. – Il faut l'avoir toujours dans l'âme et dans le caur. aux témoignages des hommes. II . 341 .
VII . 221 . - Ceux qui sont séparés de l'Eglise ont conservé TEMPÉRANCE . Ce mot vient de temperies. III . 181 . Се
le Symbole. vii . 366 . que c'est . III . 487 ; V. 434. Son office . III. 503 ; XIII .
SYNAGOGUE . Ce mot veut dire attroupement. v. 379. -
429. Elle nous fait réprimer nos convoitises . IX . 283.
C'est de la synagogue que sont venus les chefs de l'Eglise. Les païens en ont fait une déesse . XIII . 82.
IX . 164. Elle est la mère du Christ et la belle-mère de TEMPÊTE . Les tempêtes de la mer bouleversent le pilote
l'Eglise . viii . 477 . -
La lune est la figure de la synagogue . de l'Eglise . ix . 577 , 579 . Dans la tempête de la tenta
VIII . 178. · L'Eglise et la synagogue figurées par les deux tion, il faut exciter sa foi et invoquer Jésus- Christ. vi. 162,
femmes du jugement de Salomon . Vi. 52. -
La synagogue 299 . La passion est une tempête. VI . 343 .
est l'arbre maudit. vi . 399 . TEMPLE. Les temples et les sacrifices ne sont dus qu'au
SYNECDOCIE. IV . 397 . vrai Dieu . VII . 382 . Dans les temples païens on n'adore
SYNÉRUS, hérétique. xiv . 6 . que les mauvais esprits. IX. 431. – Il est permis de faire
SYNODE . Il n'est pas nécessaire de rassembler un synode servir à un usage public ou au culte du vrai Dieu les temples
pour condamner une hérésie . xiv. 74. du paganisme . i1 . 45. — Des quarante-six ans employés à
488 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
la construction du temple de Salomon . v . 446 . Ce tem bres n'ont point de corps. XIV . 134 . -
On ne voit point les
ple fut détruit sous le règne de Sédécias. XIL 400 . Sa ténèbres, mais on les sent en les comparant à la lumière. v .
reconstruction , commencée sous Cyrus, fut continuée sous le 365. Dieu n'a pas fait les ténèbres, mais les a ordonnées.
règne de Darius. XII. 400 . VIII. 155 . Quand ont-elles commencé à exister ? XIV.
C'est un crime pour un chrétien de placer dans un temple 485. – Ténèbres répandues sur l'abime. 1. 481. - De la
des simulacres de la divinité . v. 547 . Autre chose est le séparation de la lumière des ténèbres . XII. 235 . Les té
temple de Dieu en figure, autre chose est le temple de Dieu nèbres ne peuvent rien produire . XIV . 135 . -

Supposition
en réalité . II . 519 . · Les anges dans le ciel sont le temple absurde d'une terre et d'une nation de ténèbres. XIV. 126.
de Dieu . VII . 328. -- Jésus- Christ est venu construire à Dieu La race des ténèbres. xiv . 147 . Fable absurde de la
-

un temple, non de bois et de pierre, mais d'hommes . XII. guerre de Dieu avec le peuple de ténèbres . xiv. 179 .
375 , 378 . Pierres vivantes du temple de Dieu . vi . 104 . Sous le nom de ténèbres on peut entendre le néant. iv. 141 .
· L'homme en qui habite le Christ est le temple de Dieu . Ténèbres extérieures. 11. 315 ; III , 582 ; vii. 143. – Le
X. 30 . - Les hommes sur la terre ne sont pas le temple de démon et ses anges sont des ténèbres plus extérieures que les
Dieu comme le sont les saints dans le ciel . x . 30 . Dieu hommes infidèles . II . 315 . - Dieu punit les méchants en
C

habite seulement dans ceux qu'il a faits ses temples . 11. 519. les jetant dans les ténèbres sans fin . ix. 231. – Ténèbres
- L'âme de l'homme est le temple de Dieu. Ill . 186. -
à craindre . x . 574 . Misérable état où jettent les ténèbres
Une ame pure est le temple saint de Dieu . XVII . 217 . de l'esprit. XVII . 204 . Doubles ténèbres des pécheurs . X.
L'homme est sous deux rapports le temple de Dieu . VII . 400 . 166. Les ténèbres sont l'iniquité et elles ne sont point
L'homme commence de maintenan être le temple de immuables. ix . 390 ; XV . 499. Les ténèbres sont les mé
Dieu . XVI . 82. — Nous bâtissons un temple à Dieu en vivant chants et les infidèles. VIII . 336 ; X. 144 , 221. – Les ténè.
bien . XII. 378 . -
Tous ceux qui ont la foi sont comme bres ne sont point telles par nature, mais par volonté. X. 221.
-

des pierres vivantes qui forment le temple de Dieu, dans le - Les ténèbres sont l'ignorance . viii . 338 .
quel on offre à Dieu des prières qu'il exauce . x. 91. - C'est TENTATION . Ce que c'est que tenter Dieu. XII . 345.
violer le temple de Dieu que de se séparer de l'unité catho Il n'est point permis de tenter Dieu . iv. 394 ; XIV. 331 . -

lique . viii . 176. — Les idoles sont à couvert dans leur tem Il faut utiliser nos moyens sous peine de teater Dieu . XII .
ple , mais Dieu protége lui-même son temple. viii. 234 . -
264 .
Maintenant la foi bâtit le temple, la dédicace s'en fera à la Pourquoi Dieu a permis que l'homme fût tenté. IV. 282 ;
résurrection dernière . VII . 63 . - Le temple nouveau . Vil . XIII . 306 . Exposition allégorique de la tentation d'Adam
62 et suiv . Les martyrs étaient les temples de Dieu . VII . et d'Eve . IV . 114 et suiv . La vie humaine est une tenta
564 . tion sur la terre . VI . 272 . Double tentation : tentation de
TEMPOREL . Différence entre les biens temporels et les biens déception et tentation d'épreuve . vi . 273 , 320 ; X. 622.
éternels. IV . 17 . Les biens temporels n'ont rien que le Dieu ne tente personne : tenter, pour Dieu, c'est éprouver.
futur et le passé . viii . 165. Voy . Bien . IV. 385 , 386 ; v . 296 ; X. 622. Dien tente , non pour
TEMPS. Ce que c'est . XII . 256 . Nature du temps. 1 . connaitre, mais pour faire connaitre . x. 622 . Le don
479, 482 . Quelle est la mesure du temps. I. 479 , 483, précieux du martyre ne se dévoile que dans la tentation , XII.
484 . Point de temps sans auvre . I. 486 . C'est Dieu 145 . Le démon tente non en vertu de sa puissance, mais
qui a créé le temps. IV . 89 . Avant la création , il n'y par la permission de Dieu . V. 298 . Personne n'est tenté
avait point de temps. 1. 478 , IV . 202 ; XII. 227 . Le que par la permission de Dieu . ix . 469, 544, 545. — Celui qui
monde et le temps ont été créés ensemble . XIII . 227 , 257 . est tenté comprend ce qui lui manque. Xi . 452 ; XI . 145 .
Les mouvements successifs de la créature forment le temps. .
Pourquoi Dieu permet les tentations. XI . 452 ; XUT. 457 ;
XIII . 257 , 258 . Le temps n'est point la mesure de l'éter XIV . 464 . Ceux qui sont tentés sont livrés au tentateur
nité . I. 478 . Temps présent , passé, futur. I. 480. - Dans par un juste châtiment ou pour être éprouvés. IX. 469.
tout mouvement de la créature , on trouve le passé et le futur. Dieu ne permet au démon de tenter les hommes que dans
X. 596 . -
Dans le ciel , le temps ne passe plus, parce que une certaine mesure. ix. 15 , 413. - Le démon ne tente chez
ses citoyens ne meurent plus. X. 272 . Du temps où nous l'homme que la chair qui domine. X. 221. — Il nous tenteC
1

sommes , nous ne possédons que le présent . ix . 213 . - On en nous suggérant ce qu'il est défendu d'aimer ou mal de
doit regarder comme écoulé ce qui finit avec le temps. IX . redouter . VIII . 458 . -
Les tentations viennent de la crainte 1

347. – Le temps est et n'est pas. VIII . 411 .

-
Il n'y a ou de la cupidité . vi . 132 ; XII. 87 ; xv. 517. – Triple -

proprement qu'un temps. 1. 480. Avec quelle rapidité

-
tentation de crainte . V. 327 . Tentation par ignorance et
le temps s'écoule . viii . 367 . faiblesse. xv. 517. — Dans toutes nos tentations, deux amours
Véritable différence entre le temps et l'éternité . xii. 227. se combattent. VIII . 16 . Tentations dans la prospérité et
- Le temps n'est pas éternel. xii . 433 ; xIII . 257 . Dans dans l'adversité . ix . 52 ; X. 415. — Il y a deux espèces de
quel sens on dit que le temps est éternel . IV . 89 ; XIII . 257. tentations , ou l'espoir d'acquérir quelque avantage temporel,
Le temps est comme une sorte de vestige de l'éternité . ou la crainte de le perdre. V. 315. - C'est une tentation
IV. 137 . Il n'y a pas eu de temps infini avant la créa de voir l'impie florir et le juste dans l'affliction . Vill. 223.
tion du monde . Xul. 227 . tentations
- Trois du démon . II . 103 . Quatre espèces
Dieu est le maitre des temps . XII. 91 . L'ordre des de tentations, ix. 576 . Le monde nous tente par ses plai
temps et la succession des siècles sont éternels en la sagesse sirs défendus, par ses pompes et par un esprit de curiosité
de Dieu . XII . 372 . Phégoüs a divisé les temps par mois funeste . XII . 47 . Jésus-Christ nous enseigne à résis .
et par années. XII. 389 . Superstitieuse observation des ter à la triple tentation de la chair, de l'orgueil, de la curio
temps . v. 413 . L'observation des temps est coupable et sité . III . 571.- Les bons chrétiens sont tentés par les paiens,
nuisible . II. 63. – Les temps étaient accomplis, quand Jésus les Juifs, les hérétiques et les mauvais chrétiens. XII. 84,
Christ est venu nous apprendre à mépriser les choses tem 87. - Comment la vie humaine, sur la terre, n'est qu'une
porelles. IX . 169 . Temps d'humilité et temps de splen tentation . II . 162 . Les trois tentations de ceux qui veu
deur du Christ. ix. 610 . Les deus temps de la vie de lent bâtir sur le roc . IV. 633. - Double tentation des hon
.

l'Eglise . Vi . 55 . · Le temps de la tristesse précède celui neurs et des humiliations . IV . 52 . - Les démons nous
de la joie. vii. 320 , 321 . Temps de la miséricorde et du tentent par envie . xiv . 469 . Les démons renonceraient
jugement. vi . 78 . Temps mauvais , Vi. 108 ; VII . 528 . à leurs tentations, s'ils pouvaient voir au fond des consciences
Ce que c'est que racheter le temps . Vi. 74 . Emploi du l'idéal de vertu qui y brille . IV . 309 .
temps. I. 529 . Celui qui veut servir Dieu doit se préparer à la tentation .
TÉNAX. xv . 182 . vr . 188. – Les tentations ne manquent pas à ceux qui ont été
TÉNÈBRES . Ce que c'est. 1. 487 ; XIII. 231 ; XIV. 134 . baptisés . viii . 53 . Persoune, en cette vie, n'est exempt
- Il n'y a pas de nature ténébreuse. viii. 155. — Les ténè de la tentation . V. 298. - Jésus- Christ a voulu être tenté
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 489

pour nous apprendre à combattre la tentation. VI . 232 ; VII . La toute-puissance de Dieu aa créé la terre, et la terre a été
201 , 418. - ll a passé par la tentation afin que le chrétien créée de rien . III. 489 . Pourquoi la terre produit -elle
ne füt point vaincu par le tentateur. ix . 361 . Le parfait
-
des plantes stériles et des choses nuisibles ? iv . 95 . Des
chrétien éprouve toutes sortes de tentations. IX . 30 trois parties de la terre. Xll . 345 . Par la division de la
Il ne faut point répudier toute tentation , mais au contraire terre au temps de Phalec, il faut entendre la diversité des
on doit se réjouir de celle qui sert d’épreuve à la vertu . langues . XIII . 339.
XIII. 353. – Utilité des tentations. IX . 413 ; XIII . 434 . Pourquoi la terre promise a été ainsi appelée. xv. 570 .
Quand la tentation devientelle véritablement utile ? xvi. 354. Le pays de Chanaan est appelé terre promise, terre , ou
-
La tentation fait apparaitre les sentiments intimes . X. coulent le lait et le miel . ix . 554 . Terre des vivants et
643 .
-
La tentation nous apprend à nous connaitre nous terre des morts. vi . 181 ; VIII . 388 .
mêmes. IV . 176 , 629 ; VI . 5 ; VII . 362, 602. – Nécessité La terre est la figure des hommes charnels. IV. 158 ; VI .
de la tentation. 11. 527 ; xiv . 321. - Elle exerce et éprouve 265 . Des pécheurs . V. 277..- La terre est notre chair.
.

la vertu . iv . 283 . Sans tentation, il n'y a pas d'épreuve, VI . 265 ; VIII . 389 . Les ennemis de Dieu sont la terre .
et sans épreuve il n'y a nul progrés . ix . 125 . La ten VI. 271 . Quelle est la terre de l'oubli. IX. 325.
-
Com
tation purifie. VI. 73, 410 . Elle est un feu pour les mé ment on peut adorer la terre . IX . 446 .
chants et pour les bons : v . ' 526 ; ix , 538. - Le souffle de Tremblements de terre en Orient et en Afrique. VI. 85.
la tentation doit activer plutôt qu'éteindre la flamme denotre TERTULLIANISTES, hérétiques. XIV. 18, 19.
lampe, vi . 419 . La lutte dans les tentations de chaque TEI TULLIEN . Son génie malgré ses erreurs. IV. 279 .
jour est une espèce de martyre . vii . 548. – Il vaut mieux Il soutient et défend l'hérésie des Novatiens et des Cata
être tenté et approuvé de Dieu , que réprouvé sans tentation. phrygiens. XII . 152. - Son erreur sur la nature de l'ame .
X. 232 . Il est plus glorieux de résister à la tentation que II . 531 ; IV. 279 ; xv. 653 . Il condamnait les secondes
d'être soustrait à la possibilité même d'être tenté. iv. 283 . poces . XIV. 523. - Comment il est hérétique. XIV . 19.
- Au ciel il n'y aura plus de tentation , 11. 554 . Son admirable éloquence. XIV , 18.
Peine et lutte dans les tentations. X. 291. — Quelles sont
.
TERTULLUS. VHI. 381.
les tentations légères, quelles sont les graves ? ix . 357. TESSARESCÉDÉCATITES, hérétiques. XIV. 7,
Dans la tentation, il y a la suggestion, le plaisir et le consen TESTAMENT. L'Ecriture emploie souvent le mot testament
tement. ix. 492 ; X. 222 ; -- Celui qui triomphe de la ten dans le sens de pacte. IV. 327 ; IX . 272. - Différence entre
tation n'a pas détruit la concupiscence. x . 222. -
- Dans le testament de Dieu et celui des hommes. VIII . 391.
toute tentation il y a le serpent, l'homme et la femme. XII . Les deux Testaments . VI . 11 . Pourquoi l'un est appelé
502. – Ce que c'est qu'être induit en tentation. V. 296. – Ancien, l'autre Nouveau . XVI. 40 ; XVII . 164 . L'Ancien S

Ce que c'est qu'entrer en tentation . XVI . 273 . .

Pourquoi Testament a été révélé par Moïse. xv. 80 ; XVI . 40. Sous
on cède quelquefois à la tentation . xv. 519. Marche de le nom d'Ancien Testament, on désigne la loi et les pro
la tentation : comment on y consent. IV. 114 , 115 . Com phètes jusqu'à saint Jean. xvi. 39. L'Apôtre saint Paul
ment on y résiste . V. 297 ; XI . 179. Ce qu'il faut faire semble réserver le nom d'Ancien Testament à la loi donnée
dans la tentation . vi . 162, 299 ; VIII . 92 ; x . 392, 680 . sur le mont Sinai. I. 342 . Le nom d'Ancien Testament
Le remède des tentations est la foi à Jésus-Christ crucifié . peut être interprété de deux manières. XV . 569 ; XVI . 39.
vi . 538. – La tentation gagne ce que perd la foi, et la foi On désigne généralement sous le nom d'Ancien Testament
gagne ce que perd la tentation . vi. 480 . - L'homme ignore toutes les Ecritures canoniques révélées avant l'Incarnation .
à quelles tentations il est capable de résister. 1. 454. - Les XY . 570. -
- Utilité de l'Ancien Testament. xiv . 171 ; XIV .
hommes pieux surmontent toutes les tentations de l'ennemi 506, 570. Les livres de l'Ancien Testament concernent
en priant Dieu . XIII . 211. – Sans la grâce de Dieu , la vo les chrétiens qui en observent mieux les préceptes que les
lonté de l'homme ne peut triompher de la tentation. IX. Juifs. xiv. 23. – Pourquoi , jusqu'à Jésus-Christ, il y avait
347 ; x . 40 ; XVI , 273. – Dans le combat spirituel , il faut comme un voile posé sur la lecture de l'Ancien Testament .
compter sur le secours de Dieu et le demander, non pour de XVII . 162 . - L'Eglise catholique sait lire l'Ancien Testa
meurer oisif, mais pour coopérer à la grâce d'en haut. iv. ment sans se tromper. XIV . 39. - Pour quel motif et en
539, 540. — Comment Dieu nous aide dans la tentation. X. quel sens nous acceptons l'autorité de l'Ancien Testament.
224 . - Dieu ne permet pas que nous soyons tentés au -des xiv. 174. – Les Cerdoniens, les Sévériens rejetaient l'au
sus de nos forces. vi . 189. — Celui qui enseigne que l'homme torité de l'Ancien Testament . xiv . 6, 7. - Marcion et
ne doit point prier dans la tentation mérite l'anathème. XVII. Manès soutiennent que l'Ancien Testament n'est pas l'auvre
242. – C'est un grand bienfait d'être arraché à la tenta
-
d'un Dieu bon. xv . 570. – Il y a dans l'Ancien Testa
-

tion . XVI. 338 . N’être pas induit en tentation est un don ment certains passages de nature à blesser les esprits
de Dieu . XVI . 354 . S'attribuer le mérite de la résistance ignorants et peu attentifs. xiv . 34, 35. – Peu sont capables
à la tentation, c'est succomber à une tentation plus grande. d'expliquer et de justifier ces passages. XIV. 35. - Accusa
XVI. 610. - Le jeûne est une arme contre la tentation du tion des Manichéens contre l'Ancien Teslament. XIV. 34, 39.
démon . vii. 200 . Accusations de Fauste contre l'Ancien Testament , XIV.
Quelles sont les tentations humaines. v . 298 . 154 et suiv ; 317 et suiv. - Les Pélagiens calomnient les
-

On ne peut vaincre le tentateur qu'en le méprisant. vi . Catholiques au sujet de l'Ancien Testament et des anciens
503. – Le tentateur ne cesse de frapper pour entrer ; si la justes. XVI. 36 . Tout dans l'Ancien Testament annonçait
porte est close, il passe outre. X. 201. le Christ. xiv . 155, 285. – L'Ancien Testament, qui impo
TÉRÉBYNTE , IV . 564 . sait autrefois les observances figuratives, est devenu le témoin '
TÉRENCE, poète. XIII . 120 ; XIV . 42. des mystères qu'il représentait. XIV. 171 .
TÉRENCE. XIII . 154. Pourquoi les préceptes des deux Testaments sont différents.
TÉRENCE, poète africain . XIII. 32. - Conseil qu'il donne
-

XIV. 352. — Il aа dans l'Ancien Testament des préceptes de

à un malheureux pour l'empêcher d'être malheureux. XII . vie pratique et des préceptes de vie figurative. xiv. 163.
513. Les préceptes de la vie figurative convenaient au temps où
TERME, dieu des Romains. XIII. 88, 113 , 138. ils furent donnés, mais ne sont plus obligatoires. XIV . 163,
-

TERRE. Pourquoi les paiens la regardaient comme une 401. – Les préceptes de la vie pratique doivent être ob
déesse . XIII. 146, 147. · Des divers noms donnés à la servés par les chrétiens. xiv. 178. - L'Ancien Testament
terre . XIII . 77 , 148. -
De la terre de lumière des Mani contient les préceptes de la justice que nous devons observer
chéens. xiv. 128, 129. -
· De la terre des ténèbres. XIV . aujourd'hui. XVII. 165. Voy. Loi, PRÉCEPTE .
133, 134 . Authenticité du Nouveau Testament, XIV, 405 . Les
A quel moment la terre a été créée . IV. 152 . Com deux Testaments sont l'æuvre d'un seul et même Dieu. xiv.
ment la terre a été fondée sur les eaux . IV . 158 ; X. 138. 494 , 523. – Le Nouveau Testament n'a pas été falsifié. xiv .
-

S. Aug. TOME XVII . 3.4

490 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
403 , 416.- Las done Testaments ne sont pas opposés. XI!. THÉATRE . Pourquoi il a été établi. XII. 124. – Turpi
494. - Ordre adinirable et accord qui unissent les deux Tes- tude du théâtre. y. 135 ; VII . 179 . Les Romains ex
taments . II . 510. — Le Nouveau Testament était contenu cluaient de tout honneur civil les hommes du théâtre . III.
dans l'Ancien et en est comme l'épanouissement. IV. 432 . 34 . Scipion s'opposa à la construction d'un théâtre à
- Le Nouveau Testament était voilé dans l'Ancien , comme Rome . Xu1. 23 . Ceux qui fréquentent les théâtres sont
l'Ancien se révèle dans le Nouveau. VII . 52 , 494 ; XI . 64 ; de faux chrétiens. XII. 24. Voy. SCÈNE, SPECTACLE.
XII. 92, 350. - Les dispensateurs de l'Ancien Testament THÉBESTE . XV. 169 .
étaient les prophètes du Nouveau, et les dispensateurs du THÈCLE , XII . 145 ; xiv. 390 .
Nouveau les interprètes de l'Ancien . Siv . 354. - L'Ancien TRÉMISTOCLE . II . 224 .
Testament n'a servi qu'à annoncer le Nouveau. XIII . 451 . THÉODORE, proconsul. xv. 427. Saint Augustin lui
La grace cachée dans l'Ancien Testament est maintenant dédie son livre de la Vie bienheureuse. 111. 169. – Il était
révélée dans le Nouveau : ainsi le voulait la très- juste éco- distingué par sa fortune et son esprit. III . 218 .
nomie de temps si différents . XV . 487 ; XVII . 161. - Com- THÉODORE d'Héraclée. Il . 114 . Son interprétation des
ment a été faite la révélation du Nouveau Testament , XVI . psaumes. II . 97. Ses Commentaires sur l'Epitre aus Ga
40 . lates . II . 92 .
Différence entre l'Ancien Testament et le Nouveau . II. THÉODORE d'Usule . VIII , 381 ; XV. 410 , 426 .
298 ; 1x . 176 ; XVII . 161 , 162, 163 , 164 . C
- La crainte et THÉODORE. II . 200 .
l'amour font toute la différence des deux Testaments . VI . THÉODOSE , III . 54 .
137 ; XIV . 104 , L'Ancien Testament est une loi de THÉODOSE , empereur . Il est associé à l'empire par Gra
crainte , le Nouveau est une loi d'amour. V. 368. - Combien tien . Xu1. 115 .Sa foi et sa piété . XII. 115 .
-
Son
sont différents les sacrements et les promesses des deux Tes- crime et sa pénitence . xiii . 116 . Loi de Théodose contre
taments . IV , 517 ; VIII . 338 ; IX . 176 , 349 , 615 ; X. 298 ; les hérétiques et les schismatiques. 11. 489 ; xv . 18, 423. 1
XV. 570 ; XVI . 40 . · Pourquoi l'Ancien Testament promet- Constitution de Théodose et d'Honorius contre Pélage .
tait des récompenses temporelles et pourquoi le Nouveau III . 2 .
promet des récompenses spirituelles. xiv. 108. - Tout ce THÉODOTION, juif et blasphémateur : sa version des Ecri
qui nous est promis dans le Nouveau Testament ne regarde tares . 11. 97 ; XIII . 413 .
que la part que nous aurons à la vie future. XIII . 497. THÉOGÈNES . XV , 160 , GA Il est honoré comme saint . 1
.

Quels sont ceux qui appartenaient à l'Ancien ou au Nouveau VII . 382 .

Testament. xiv . 230 ; XV , 570 ; XVI . 36. - Comment on THÉOLOGIE . Des trois espèces de théologie distinguées par
devient participant du Nouveau Testament . XVII . 170 . CU
Varron . XII. 122, 124 , 133 . - Il faut discuter de préfé
Comment les deux Testaments appartiennent aux Juifs . XIV. rence avec les Platoniciens en matière de théologie. XIII.
189 . 159 .
Grâce du Nouveau Testament . II . 299, 302 . Jérémie Des poètes théologiens . XIII . 394.
senl parmi les auteurs de l'Ancien Testament, parle du Nou- THÉRAPIUS . XV . 181 .
1
veau . XVII. 164 . Jésus -Christ est le médiateur, le signa- THÉURGIE . Elle est l'art d'invoquer les démons. XII.
taire, le garant, le témoin, l'héritier et le cohéritier du Tes- 201 , 202 . Des purifications de la théurgie . XIII . 215 , 216. !

tament . ix . 336 . Le sacrifice de louange du Nouveau La théurgie est une source d'illusions où le plus grand
Testament a remplacé les sacrifices sanglants de l'Ancien . nombre puise une science aveugle et folle . XII . 216. — Elle
II . 311 . est un art redoutable, à cause des lois qui l'interdisent et
L'Ancien Testament a été gravé sur des tables de pierre , par la nature de ses pratiques. XIII. 247.
le Nouveau l'a été dans les cours. iv . 533. - Le sigue de THIBARIS . XV. 171 .
1

l'Ancien Testament était la circoncision, le signe du Nouveau THOMAS. Son incrédulité . VII. 333. I toucha Jésus
est la croix . vii . 51. – Les deux Testaments figurés dans
-
Christ et confessa sa divinité, XI . 164 , 745. - Ce que les
Sara et Agar, Isaac et Ismaël . iv . 388 ; viii . 317. – Par livres manichéens rapportent de saint Thomas. V. 281 ;
le Saint et le Saint des Saints. Iv . 441. Par les deux XIV . 104 .
chérubins de l'arche. iv . 441. — Il y a d'autres alliances Thomas, évêque. II. 459, 473 .
que celles de l'Ancien et du Nouveau Testament . XIII . 350, THUBURSICUBURE . XV. 297 . C

351 . THUCCABORUM . xv . 161 .

Testaments de paix. vi . 214 . Les testaments des THURIACUS, roi des Sicyoniens. XII. 388.
schismatiques annulés par les lois des empereurs. Vi. 214 . TIBÉRINUS , dieu . XIII. 130 .
TÊTE . Elever la tête est une marque de légèreté . VMI. TIBILIS . II . 216.
397 . .
Les têtes des dragons. IX . 182. Comment le Tibre. Ce fleuve s'appelait autrefois Albula , Iv. 111 .
Christ brisera la tête de ses ennemis. ix . 94 . Chez les Débordement du Tibre . XIII , 62 .
Juifs, avoir la tête couverte était un signe de joie ; en Afri- TICHONIUS , donatiste . Il écrit contre les Donatistes en
que , c'était un signe de tristesse et de deuil . iv. 483. faveur de l'Eglise catholique. 11. 155 ; iv. 56 . - ll se sé .
Jésus-Christ est notre tête et nous sommes son corps. X. pare des Africains qu'il appelle traditeurs. II. 155. — Il
175 . Supériorité de la tête sur les autres membres. viii . reconnait que l'Eglise de Dieu est réellement répandue par
246 . C
- Le corps tient à la tête et la tête au corps. VII. toute la terre. av. 8. – En quoi il se trompait. xv. 8. —
259 . Les règles de Tichonius doivent être lues avec précaution .
IV . 56 et suiv . .
THABOR signifie lumière qui vient. ix. 334 .
THABRACA . XV . 166. TiGiLLUS, surnom de Jupiter. xiii. 140.
THAMBÉE . XV , 185 . Tirisit. XV, 412 .
THAMUGADE . XV . 155. Tigre, fleuve. iv. 111 .
THARASSA . XV. 180 . Tilos . XII. 488 .
THASBALTE . XV . 170 . Timase. Il fut pendant quelque temps disciple fervent de
THAGASTE, patrie de saint Augustin . 1. 374 , 390 ; II . Pélage. xv. 585 . Il était aussi généreux que bon. XV .
250 . 585 . D'après les exhortations de Pelage, il quitta le monde
Thales de Milet. XII. 157 , 399 , 400 . pour servir Dieu dans la continence . 11. 465, 470 . -
Saint
THAMNA . XIV . 358 . Augustin l'arrache à l'erreur de Pélage. II . 465, 470.
THAMOR , figure de l'Eglise . xiv . 358. TIMIDA . XV . 180 .
THARÉ, père d'Abraham . XII. 342, 343. Timothée , diacre de Carthage . 11. 211 ; 11. 115.
THARSIS . VIII , 506, 507 . TIMOTHÉE est ordonné sous-diacre contre l'avis et la voe
THÉASIUS, évêque. 11. 105, 415, 459, 473. lonté de saint Augustin . il. 77 et suiv .
 CONTENU'ES DANS LES OEUVRES DE SAINT ALGUSTIN. 491

TINISA . XV . 178 . Il n'est pas utile de travailler du corps sans travailler de

TITANS . XIII . 90. , l'esprit, et c'est paresse de travailler de l'esprit sans tra
TITIANUS , avocat, demande l'expulsion de Salvius, évêque vailler du corps . vi . 150 . Saint Paul fait un devoir
de Membrèse . xv. 443 , 463 . du travail corporel . XI . 243 . La faculté de ne point
TITUS-TATIus, roi des Sabins. xu . 55 . travailler accordée aux Apôtres. XII . 245 , 246. Saint
-

Tobie, aveugle, en enseignant à son fils le chemin de la Paul travaillait pour vivre . XII . 251 , 257. – Quel travail doi
vie, y marchait devant lui sans s'égarer. I. 467 . - Sa pro vent préférer les serviteurs de Dieu . XII. 252 . -
Livre Du
bité . VI . 393 . Les bons conseils qu'il donnait à son fils.
-
Travail des moines . XII . 241 et suiv .
VI . 393 ; IX . 435 . TRÉSOR. Trésor de colère, trésor de justice. XIV. 493 .
Toison . Ce que signifiait la toison de Gédéon . XV. 626 . Il faut amasser des trésors dans le ciel et non sur la terre .
– Explication mystique de la toison de Gédéon. VIII . 493. vi . 283 , 375 ; VII . 476 , 531 . Trésor de Dieu . VIII .
TONNERRE . Il est la voix de Dieu . Iv. 340 . 308 ; ix. 395 . Où est le trésor de l'homme, là est aussi
TORRENT. On appelle torrents ces cours d'eau qui se des son coeur. VI . 161 . · Dieu est un fidèle gardien de notre
sèchent en été et que grossissent les eaux d'hiver. IX . 183. trésor. VI. 161 ; VIII . 370 . · Quels trésors il faut désirer.
Torrent des divines voluptés . VIII . 359. Les
-
héré VIII . 235 . Le ciel est le lieu de notre trésor et de notre
tiques et les impies comparés aux torrents. VIII. 638. caur. VIII . 370 . Le trésor de l'homme est son mérite .
TORQUATUS . XII. 18, 109 . VIII . 386 . Trésors de l'homme intérieur. VI. 92 . - Tré.
- -

TORTURE employée dans les jugements humains. XIII. sor des auvres bonnes ou mauvaises. VI . 80 . Le trésor
431 , 432 . du pauvre est une bonne volonté. VIII. 375.
TOUCHER . Sens du toucher. III . 345. — Il est répandu TRIBU . Les tribus des Hébreux étaient en quelque sorte
daus tout le corps . IV. 231. - Les opérations du toucher des curies , des sociétés séparées. IX . 198. Les Hébreux
aboutissent à la face. IV . 232. étaient partagés en douze tribus. IX . 198 ; XII . 385.
TOURMENT. Les martyrs n'ont point cédé aux tourments, Comment ils étaient douze tribus, sans compter celle de
parce qu'ils n'ont point compté sur eux-mêmes, mais sur Lévi . IX. 198. — Il n'était point rare que les femmes épou
Dieu . ix . 359 . Quiconque n'avance point dans la vertu , sassent des hommes de tribus diverses , IV. 577. Tribus
ne connait point dans l'Eglise les tourments de l'âme. VIII . du Seigneur, tribus du diable. X. 24.
249. Voy . DOULEUR, SOUFFRANCE . TRIBULATION . D'où vient ce mot. v . 432 . La tribu
C
TOURTERELLE . Elle est la figure de l'Eglise. IX. 476. lation est ce que nous voulons, or ou feu . VI. 360 .
Elle désigne les hommes spirituels. XIII . 348 . Que fait le méchant dans l'affliction . VIII . 373 . Toute
TRADITEUR. Quels sont les traditeurs. XV. 174. Le cette vie est une tribulation . ix . 211 . Celui qui croit
erime de tradition ne commença qu'environ quarante ans n'avoir pas de tribulation n'a pas commencé à être chrétien .
après le martyre de saint Cyprien . xv. 174. C'est un VIII . 603 . Cette vie n'est que tribulation pour celui qui
crime de livrer les saintes Ecritures . II . 100 . Les ancê aime l'autre vie . X. 157. - L'Ecriture ne promet en cette
tres des Donatistes livrèrent les Ecritures et les titres de vie que des tribulations . VIII . 436 . Les plus pénibles
C

l'Eglise. 11. 99 ; xv. 313. — Quand même , parmi les papes, tribulations de l'Eglise ne lui viennent que de ceux qui abu
il se serait glissé quelque évêque traditeur, il n'en serait ré sent de la loi . III . 672 . Pourquoi les tribulations sont
sulté aucun préjudice contre l'Eglise, ni contre les chrétiens plus grandes depuis la prédication de l'Evangile . VII . 476.
innocents. II . 54 . On ne doit pas se séparer de l'Eglise à Utilité des tribulations . 11. 262 ; VIII . 208 , 379, 541 , 548 .
cause du crime de tradition. xv. 465 . - L'infidélité des tra Les tribulations sont les fouets qui doivent corriger, pour
diteurs ne peut rendre vaine la fidélité de Dieu . vi . 395. n'être pas l'arrêt du châtiment. ix. 65 . Les tribulations
Le crime de tradition, reproché à Cécilien et aux Catholiques sont des avertissements divins. VI . 94 ; viii. 533. — Elles
par les Donatistes, n'a jamais été prouvé. XV. 174, 176, exercent la patience. xvII . 232 . Elles sont un remède
65. — Les actes épiscopaux prouvent que ceux qui con pour guérir et non un châtiment pour la damnation . viu .
damnèrent Cécilien étaient des traditeurs . 11. 328 . D'après 209. Dieu , comme un bon médecin, mêle les tribulations
les Donalistes, le crime de tradition n'en est plus un, quand aux douceurs de ce monde. III. 22 ; Vill . 463 . Les
il est commandé par les empereurs. XIII . 596 . Comment fidèles tourmentés par les peines de cette vie deviendront
Cresconius défend les traditeurs. XV . 413 . Secundus de dignes d'échapper à la peine du feu éternel . viii. 669 .
Tigisit dit qu'on rendait les mêmes honneurs qu'aux martyrs, On n'arrive au ciel que par la voie de la tribulation.
à ceux qui étaient morts , plutôt que de livrer les saintes VIII. 558 .
Ecritures . XIII , 585 . Grand nombre de martyrs qui ont La tribulation est un châtiment et une grâce. VIII. 418.
refusé de livrer les Ecritures. XIII. 586. Il faut la supporter avec un cæur droit. IX . 42. - Il
TRADUCIANISTES. Les Pélagiens appellent ainsi les Catho faut supporter la tribulation depuis le commencement jusqu'à
liques qui confessent l'existence du péché originel. XVI. la fin . VIII . 249. - Il est des tribulations qui viennent
388 , 429 , 602, 603 . d'elles-mêmes, il en est une que nous devons chercher. VIII.
TRAJAN , empereur. Xlll . 420 ; XV . 258 . 541. – Ce qu'il faut faire dans les tribulations. VIII. 344.
TRANSFIGURATION du Christ . VI. 349 ; X. 284 . - Dans les tribulations il ne faut engager son âme, ni contre
TRAVAIL . Il est un châtiment imposé à tous les hommes. Dieu, ni contre ceux qui nous font souffrir. IX. 136.
XVII . 121 . - Les Grecs appellent du même mot le travail Dans toutes les tribulations il faut prendre garde de des
et la douleur. xiv. 321. — Le travail pénible ne finira point
-
cendre des hauteurs spirituelles à la vie charnelle. II. 572.
pour l'homme, tant qu'il n'aimera point ce qu'on ne pourra Dans les tribulations, il faut recourir à Dieu . VIII. 489,
lui enlever malgré lui . VIII. 153. - Le travail est le germe 541 . Il faut se réjouir dans les tribulations. X. 169.
de l'iniquité . viii . 154 . L'homme travaille pour ses pas Quelle est notre consolation dans les tribulations . X. 392.
sions et refuse de le faire en vue des divines promesses. La tribulation est ou une punition pour les impies, ou une
VI . 161 . · Quel est le travail des impies. x . 181 . épreuve pour les bons . V. 432 ; VIII . 640. Comment les
Nul travail n'est plus pénible que l'injustice et l'impiélé. bons et les méchants se conduisent dans les tribulations.
VIIF. 170. – Si on veut supporter le travail, il faut envi XIII . 6. Nul ne devient la proie de Satan qu'après avoir
sager la récompense. vii. 376. – C'est maintenant le temps été brisé par la tribulation . IX. 469 . La tribulation est
du travail, le repos est promis pour la suite. VIII. 389 ; ix. un vent violent, mais favorable. X. 52. Elle est le feu de
-

403. — Il faut acheter le repos par le travail. ix. 403. l'épreuve. VIII . 251 ; IX. 65 ; XII. 507 . Elle est un feu
Quelle doit être la fin de notre travail . VI , 47. Le tra qui purifie l'or et brûle la paille. VI. 360. Le monde est
-

vail de l'âme qui cherche le repos doit être doux et humble. le fourneau ; les méchants sont la paille, les bons sont l'or ;
IX . 635 . les tribulations sont le feu ; l'orfèvre c'est Dieu. vi . 71 .
Travail de l'homme dans le paradis terreslie . IV . 112 . Voy . AFFLICTION .
492 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES

TRIBUN . Quand furent créés à Rome les premiers tribuns. 422 . La Trinité tout entière est toule -puissante. XIV. 615 .
XIII. 37. Le Père, le fils et le Saint-Esprit ne doivent pas être sé
TRINITÉ. Comment les Platoniciens ont connu la Trinité . parés, même dans les choses que l'Ecriture attribue à un
XIII . 247 . Sentiment de Porphyre sur la Trinité . Xul. seul . xiv. 616. — Il y a une seule vertu, une seule subs
217. – Erreur des Sabelliens sur la Trinité . viii . 135 . tance, une seule divinité, une seule majesié, une seule
Des Métangisnonites. xiv. 15. - Des Manichéens. xiv . 286 ,
-
gloire , commune au Père, et au Fils et au Saint-Esprit. xiv.
287 ; XVII. 36 . Des Ariens . xiv . 13, 539 , 540 . Des -
655 . Une est la volonté, la puissance et la majesté de la
Aériens . XIV . 14. Des Aétiens . XIV . 14 . Des Priscil- Trinité tout entière . X. 50. La nature du Père, du Fils
lianistes. xiv. 17 , 631 , 632 . et du Saint- Esprit n'est pas susceptible de changement. II.
Ce que nous devons eroire sur la Trinité . 11. 448 ; VI . 449 ; IV . 251 ; XII . 398 . La Trinité est tout entière par.
321 . Quel est l'enseignement de l'Eglise sur la Trinité.
-
tont. 11. 513. – La Trinité entière est invisible. XII. 375,
XII. 349 ; XIII . 239 ; XIV. 551 ; xv . 653. — Explication de 385 , 398 ; XIV. 603 , 605 . La Trinité connait tout. XII .
la Trinité. IV. 5 . Il est difficile de trouver un nom qui
-
557 . Sagesse de la Trinité. XII. 560. – Chaque per.
convienne à la Trinité. ix . 5 . La Trinité est un seul Dieu . sonne dans la Trinité est sa sagesse, sa mémoire, son iotel
II . 451 ; VI. 31 , 321 , 447 , 452 , 517, 526 ; VII . 33, 210, ligence . XII . 548. Attributs de chaque personne, d'après
-

213 , 220, 353 ; VIII . 135 ; X. 598 ; XI . 256 ; XII . 380 ; XIV. saint Hilaire . XII , 440 .
568 , 575. - Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont distincts Les ceuvres de la Trinité sont les mêmes. VI . 517.
entre eux, et cependant ils ne forment qu'un seul Dieu . XIV. Elles sont inséparables . I. 529 ; 11. 449, 543 ; VI. 247,325 ;
591 . Dieu est trinité une et unité trinitaire . 1. 489 ; II . VII . 213 ; X. 477 ; XI . 61 ; XII. 16, 175, 352, 379 ; XIV.
.
500 . Le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas trois 233 , 549 . Les personnes de la Trinité ne sauraient babi
esprits, mais un seul ; pas trois dieux, mais un seul Dieu. ter séparément, puisqu'elles agissent toujours ensemble. VI.
-
IIT. 86 . La Trinité entière forme un seul Dieu et non 328. – L'Ecriture ne mesure point les divines opérations par
pas trois dieux . Vi . 247 . des degrés différents de puissance, mais par les degrés
Admirable simplicité de la Trinité. 11. 448 . Trinité im- d'ineffabilité qui se trouvent dans les auvres. XIV , 554 .
muable et indivisible . XI ) . 230. — Unité du Père, du Fils Puissance et opération individuelle de la Trinité. vi. 247,
et du Saint- Esprit. III . 85, 86 . La Trinité tout entière 325. – La puissance des personnes divines est égale, leur
-

n'est que d'une substance . XI . 53 ; X11. 442 et suiv. – La nature est unique ainsi que leur divinité . xiv. 568.
Trinité a une seule et même nature, une seule et même subs- Rien n'est coéternel à la Trinité . IV . 251. - La Trinité a
tapce . II. 452 ; XIV . 618 et suiv . -
Le Père , le Fils et le créé le monde . Iv . 134. – La Trinité forme une unité trop
-

Saint- Esprit sont un seul Dieur, trois personnes en une seule absolue, pour que le fils reçoive en quelque façon l'ordre
essence . Vi . 31. — Il n'y a dans la Trinité qu'une seule et d'agir dans la création . IV. 160 . La Trinité a donné à
-

même nature, une seule et même puissance. xiv. 559. — Le - tout son étre et sa forme . III . 552. . La création de
Père n'est pas le Fils, le Fils n'est pas le Père , et ils ne l'homme révèle la pluralité des personnes de la Trinité et
font pas deux dieux, XII . 372. Il n'est pas permis de l'unité de Dieu . vi , 517 .
dire qu'il y a trois dieux . XIV . 233. - Pourquoi les Grecs Pourquoi le Fils de Dieu s'est-il fait seul homme, tandis
ont été obligés de dire trois hypostases et les Latins trois que les trois personnes divines sont inséparables ? 1. 529. -
personnes dans la Trinité. xii. 447. – Pourquoi, dans la
.
L'Incarnation est l'@uvre de la Trinité entière . VII . 243.
Trinité, ne dit-on pas une personne et trois essences. XII. 450. Il ne faut point supposer que la Trinité ait l'apparence et les
C
L'Ecriture ne parle ni d'une ni de trois personnes en Dieu. -
membres d'un homme. X. 603. - Le mystère de la Trinité
XII . 448 . ne saurait être invinciblement démontré par aucun sigoe sen
Personnes de la Trinité . 111. 74, 75. — Les trois personnes sible. XII . 422 . Des apparitions de la Trinité . xi . 374 .
ne font qu'un sans confusion , et sont trois sans séparation. II. La Trinité apparut sensiblement au baptème de Jésus
452: Pourquoi on dit trois personnes et non pas trois Christ. vi . 246 ; XI . 708, 715. - Le Père, le Fils et le Saint
dieux . XII . 448. - Pourquoi nous ne pouvons dire trois Esprit ne sont pas un Dieu à trois figures, mais un seul et
dieux, quoique chaque personne soit Dieu . xi . 212. – Les même Dieu . III . 92. - L'homme doit consacrer tout ce
trois personnes sont souverainement un . xiv. 613 . Est -ce qu'il a de vie à se rappeler la Trinité . xu . 565 .
une seule personne où les trois personnes ensemble qu'on Traces de la Trinité dans chaque créature . XII. 441 ;
appelle un seul Dieu . XII . 440. — Ceux qui ont nié les per- XIII . 212, 239. La Trinité marquée au commencement de
soanes de la Trinité ont été exclus de l'Eglise. X. 584. .
la Genése . XIII . 244 , 336.
Le nombre des personnes divines ne s'est point accru par La Trinité dans l'homme. VI. 231 ; XII. 464 et suiv .; XIII .
l'Incarnation , mais la Trinité est demeurée la même. 11. 449. 239, 240. Image de la Trinité dans l'homme. 1. 504.
Les personnes divines sont inséparables. XI . 70. Il Comment la trinité qui se forme dans l'âme est l'image de
faut considérer sérieusement la distinction des personnes dans Dieu . XH . B34 . De la ressemblance de la Trinité dans
l'indivisible Trinité . XII . 560 . C'est une erreur de croire notre âme . XII . 565. Vestige de la Trinité dans l'homme
que la Trinité soit partout et les personnes seulement dans extérieur. XII . 484 . La trinité de l'homme extérieur n'est
le ciel. 11. 240. — Les désignations de Père, de Fils, de Saint- pas l'image de Dieu. XII. 488. – Trinité dans la vision. XII .
Esprit, marquent les rapports entre les personnes et non pas 484. Comment la Trinité divine se démontre-t-elle dans
la substance par laquelle les trois personnes ne font qu'un les trinités trouvées dans l'homme. XII. 546. - Trinité dans
seul Dieu . III. 85. - La distinction des personnes de la Tri- la science. XII . 495 et suiv. La trinité dans la foi.
nité vient de la relation de l'une aux autres . XII. 230 . -
XII . 506 et suiv . — De la Trinité, image de Dieu dans
Des relations divines dans la Trinité. xit . 430. - Dans quel l'homme. XII . 525 et suiv, De la Trinité au ciel. XI . 542
sens le mot principe ' se dit de la Trinité . xii . 431. - En et suiv .
Dieu, les trois personnes ne sont pas plus grandes qu’une Comparaisons qui servent à expliquer le mystère de la
seule. XII. 453 : - Les attributs quidéterminent les rapports Trinité. v . 548 ; XI. 256. Nous voyons maintenant la
des personnes entre elles sont ceux qui distinguent ces per- Trinité à travers un miroir et en énigme, nous la verrons
sonnes dans la Trinité . XII. 453. — L'Ecriture dit séparé. plus clairement daos le ciel. x11. 567. Consolations que
ment beaucoup de choses de chacune des trois personnes, donne la convaissance de la Trinité . v. 334. - Comment on
pour laisser voir la Trinité , quoique Trinité inséparable, II . peut aimer la Trinité sans la connaitre. XII. 457. – La Tri
448 . Dans la Trinité, chaque personne est dans chacane, nité demeure tout entière dans les saints comme dans son
et toutes sont dans chacune. viii. 441. – Tout ce qu'est temple. xi. 23 . · Nous devons imiter la Trinité, avec l'aide
le Père comme Dieu , le Fils l'est aussi, le Saint-Esprit l'est de la grâce . xu . 438. - Comment il faut chercher à con
aussi . IX . 104. naitre la Trinité. XII . 464 . Comment saint Augustin parle
-

Les trois personnes divines existent de toute éternité. XII . de la Trinité. XII . 348, 388.
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 493

Jésus-Christ. VIII. 603 ; IX. 20 . L'union est l'effet de la

TRIOMPHE. La vie présente est un combat et non pas charité . X. 562.
up triomphe. VII. 1 . Chants de triomphe. VII . 66 .
TRIOPAS, roi des Argiens. xiii , 390 . UNITÉ: Toute forme de beau procède de l'unité . I. 537.
TRIPOLI . II . 149 ; XV . 347 . L'intelligence seule peut contempler l'unité mème. II . 567 .
TRIPTOLÈME . XII. 393 . Tout être aspire à l'unité . III . 489 . Unité du Christ
-

TRISMÉGISTE , surnom de Mercure . XIV. 211 . et des membres . V1 . 558. Voy . Christ . – Unité de l'Eglise .
TRISTESSE. Ce que c'est. x. 645 ; XIII . 289. Elle est Voy . Eglise. L'unité ne peut jouir de la sécurité qu'en
la douleur de l'âme et non du corps . VIII , 460 ; 1X . 321. se fondant sur les promesses de Dieu à son Eglise . xv . 63 .
Les Stoïciens n'admettent pas la tristesse dans l'âme du sage . Dieu a établi la doctrine de la vérité dans la chaire de
XIII. 290. - Tristesse selon Dieu . XII. 292. Le prin l'unité. 11. 199. – Les hérétiques partagent l'unité pour s'é
cipe de la tristesse est quelquefois excellent. IV. 185. – lever. XI . 209. - Précieux avantages de l'uoité . xv. 94.
Tristesse et joie . VII. 320 . La tristesse de ce monde pro Nul n'est juste tant qu'il demeure séparé de l'unité . 11. 494 .
duit la mort . VII . 321 . C'est une pieuse tristesse de s'aflli.
- La grande vertu de la piété , c'est la paix et l'unité. XII .
ger des désordres d'autrui saos y prendre part . 11. 101 . 57. – La charité est le lien le plus fort de l'unité . v. 514 .
Il faut aimer l'unité. x . 535 . Et la conserver. xv. 47 .
La tristesse et la douleur ne sont point des péchés, mais des
marques de la faiblesse humaine. IX . 321 . Pourquoi la Il faut conserver l'unité de l'Eglise , même aux dépens de
tristesse du chrétien n'est - elle qu'apparente ? viii . 525 . l'honneur humain . vi . 55. – Il faut savoir tout supporter
La tristesse d'un homme qui souffre injustement est de beau pour le bien de l'unité de la paix . XV. 161 . Quitter
coup préférable à la joie du méchant qui fait le mal . viii . l'unité, c'est rompre la charité . vi . 394. La division des
624. Le temps de la tristesse précède celui de la joie . royaumes n'empêche pas l'unité chrétienne. xv . 337 . La -

VII. 320 . La tristesse fait comme fondre le caur . charité de l'unité couvre la multitude des péchés. XV . 131 ,
II . 308 . - Tristesse de Jésus-Christ avant sa mort . VIII . 294.
-
386 . - Saint Cyprien affirme que ceux qui meurent en dehors
TRITON , XIII . 390 . de l'unité, lors même qu'ils périssent pour le nom du Christ,
TRITONNIENNE . XIII. 390 , 391 . ne sauraient être couronnés . II . 204. Plaintes de la cha
TROGUE-POMPÉE . XIII . 74 . rité lorsque l'unité est déchirée. XI. 175 . Perfection de
TROIE . Neptune et Apollon construisent les murailles de l'unité dans le ciel . xii . 117 . La robe sans couture de
Troie . XIII . 48 . Troie est le berceau du peuple romain . Jésus-Christ est le symbole de l'unité et de la charité. VII . 356.
Ibid . Origine de la guerre et de la ruine de Troie . UNIVERS . De quoi résulte la beauté de l'univers. XIV. 440,
Ruine de Troie , XIII . 49 . Seconde destruc 467. – L'univers tire son nom de l'unité. III. 208 .
-
De
XII. 66 .
tion de Troie . XIII . 50 , 51 . Dieux de Troie. VI . 361 . la beauté de l'univers qui tire une splendeur nouvelle de
Les Troyens, sous la conduite d'Enée, fondent Rome . vi . l'opposition des contraires. Xur. 234. De la variété des
361 .
choses nuisibles . XIII . 237 . Et même des natures privées
de raison et de vie . XIII , 249. Le mal ramené à l'ordre
TROMPER. Différence entre tromper et mentir. III . 145,
568 ; VI . 99 , 545. Ce que c'est que se tromper. XII . 7. concourt à la beauté de l'univers . III . 223. - Quoi que fasse
- Beaucoup veulent tromper et personne ne veut ètre l'àme, l'univers restera beau dans chacune de ses parties : on
trompé . 1. 462 ; VII . 142 ; XII . 7 . Combien l'âme craint verra que le Créateur le gouverne toujours. III . 373. La
naturellement d'être trompée. vi . 604 . beauté de l'univers révèle la sagesse de Dieu . XIV. 467.
TROPES . Nécessité de les connaitre. iv. 55. Voy. Fi Voy. MONDE .
GURE . URBAIN , pape. 11. 53.
TROUBLE. L'âme est troublée par quatre passions. I. 458 ; URBAIN , évêque . III , 67, 68,
X. 697. Voy . PASSION . URBAIN , évêque . II . 376 .
TRYGÉTIUS . JII . 172, URBAIN, prêtre . II . 332.
TUBUNIS . XV. 155 . URBAIN DONAT. II . 54 ; XV . 412.
TUBURBE. XV. 162. URBANIENS . XV. 475 .
TUBURSI. II . 37 . URIE . Ce nom signifie : « Ma lumière de Dieu » , XIV . 339.
TUCCA . XV . 179 . URSACE . XV. 258 , 262, 414 .
URSICINUS . xvi . 241 .
TULLUS-HOSTILIUS , roi de Rome. XII . 55 , 57.
TUNIQUE . Tuniques de peaux données à Adam et à Eve. Usage . Quel est l'usage légitime des choses. IV. 125 .
IV . 297 , XVI . 674 . Comment le chrétien use des biens temporels. VII. 39 .
TURBANTIUS, évêque, est délivré de l'erreur de Pélage. L'usage illégitime est moins un usage qu'un abus . IV . 3 . -

XVI. 387. — Il embrasse la foi catholique. XVI . 670 . La règle pour juger nos actions se tire , non de la nature des
TUSCULUM . XII. 58 . choses dont nous usons, mais du motif qui nous en fait user.
TUTILINA , déesse . XII. 75. IV . 49 . Ce que c'est que l'usage. IV. 3 ; V. 433.; XII.
TUTELYMÈNE . VII . 522 . 482 ; XIII . 240 . Différence entre l'usage et la jouissance.
TYR s'appelle Sor en hébreu . IX. 273 . Comment les IV. 3 ; v , 433 . De quels biens l'homme doit user, v. 433.
habitants de Tyr ont été abandonnés quoiqu'ils eussent pu
-
Comment il faut user de la concupiscence . XVI , 219.
arriver à la foi, s'ils eussent vu les miracles de Jésus -Christ. Comment il faut user des biens de la terre . Vi . 228 . Biens
XV2 . 366 . Pourquoi Jésus-Christ ne fit- il point ses grands dont on peut user ou abuser. vii . 529. S'il est mal de

miracles à Tyr ? xvi. 360 . mal user de ce qui est bon , il est bon de bien user de ce qui
1 TYRAN . Quand un roi est injuste, il devient un tyràn , XIII. est mauvais . l . 348 . Une bonne chose ne sert point à
39 .
celui qui en use mal . I. 395 , 396 . Dieu se sert de nous
U et n'en jouit pas. IV. 15.
ULAMMAUS . IV . 396 . USULE. XV. 410, 426.
ULULIS . XV . 180 . USURE. C'est un péché qui exclut du royaume de Dieu .
ULYSSE . Comment ses compagnons furent changés en xv. 117. - L'usure est semblable à l'idolâtrie . xv, 457 .
betes . XIII . 395 , 396. De l'usure pour laquelle les lois et les juges ordonnent resti
UN . Ce que signifient ces mots dans l'Ecriture : « Ils sont tution . II . 391 .
« un », suivant qu'on ajoute ou non de quelle espèce d'unité UTHINE . XV . 167 .
il s'agit. III. 89, 90 ; xiv. 633 . Etre c'est être un . III . UTILE . Ce que c'est. v. 433. - L'utilité précède la bien
522 . -
Le Verbe de Dieu est le vrai principe de tout Il ne faut point s'adonner tellement à la
faisance . IV . 48 .
.
ce qui est un . III . 569. — L'unique nécessaire. VI. 447 , 449. contemplation , qu'on ne songe aussi à être utile au prochain .
XII. 441 . · Servir Dieu est utile à tous. Xur. 443 .
Voy . UNITÉ .
UNION de Jésus -Christ avec l'Eglise et de l'Eglise avec Rien n'est utile à des impies . Ibid.
 494 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
UTIQUE, ville d'Afrique . XII. 17 . Peste effroyable à détruire . viii . 662. - Si la colère de Dieu tire vengeance
Utique . XII . 70 . · La Masse - Blanche d'Utique. VII . 529 . des enfants de damnation , sa miséricorde se venge aussi des
UZALES, ville d'Afrique. VII. 553 . Miracles opérés par enfants de la grâce . xv . 533 . - Il est juste de ne demander
des reliques de saint Etienne à Uzales. XIII . 524. la dernière vengeance qu'en présence d'un amendement im
possible . II . 291 . Dieu se vengeant du péché des parents.
XIV . 87 . Différence des deux Testaments par rapport à
Vache . La vache rousse est le signe du Nouveau Testa la vengeance . XIV . 89. Voy. CORRECTION .
ment, la figure de la passion du Christ . iv . 517 . Quelle est la vengeance juste. XIV . 281 . - Les bons
Vadiens, hérétiques. XIV , 13 . peuvent , dans une bonne intention, exercer le ministère de la
VAGA . XV . 169 . vengeance. V. 321 . La charité peut s'allier à la ven
VAINCRE . Le bien de l'homme n'est pas de vaincre un geance . XIV. 105 . · La vengeance repousse la violence et
bomme, mais d'étre vaincu volontiers par la vérité . III . 90. tout ce qui pourrait nuire. v . 434 . -
Combien est injuste
Rien de plus glorieux que d'être vaincu par la vérité. le désir de la vengeance . VI . 277 . On cherche souvent
VIII . 642. – Ce qui rend l'homme invincible, I11 . 576 , 578 . un soulagement dans la vengeance . v . 280. — Il ne faut
Pour vaincre, il nous faut le secours de Dieu. VII . 480 ; pas se plaire dans la vengeauce qui nourrit le cæur du mal
VIII , 331 ; 1X . 493 ; XI . 189. Voy . VICTOIRE . fait à autrui. II . 46 . - La vengeance cherche un remède
VAINQUEUR. La joie du vainqueur est comme un verre et ne trouve qu'un châtiment, vi , 502 . - La vengeance est
fragile. xii. 73. une horrible tentation . VI . 273. — Jésus -Christ nous apprend,
VALENS , empereur. XII. 116, 420 . par son exemple, à réprimer la vengeance. vi . 277, 299 ;
VALENS, diacre. viji . 70 . VII . 518 ; VIII . 278. — Il faut prendre garde que le plaisir
VALENTIANUS . XV . 413 . de la vengeance ne nous fasse perdre la patience . II . 291 .
VALENTIN, évèque catholique. II . 130, 326 . Un caur chrétien ne doit condamner personne pour le plai
1
VALENTIN , abbé . III . 31 . sir de la vengeance . 11. 190 .
VALENTINIEN, empereur. XIII. 420 . -
Ses lois contre les VENT. Ce que c'est . III. 287 ; IV . 129. Il prend di
Donatistes. II . 196 . vers noms d'après les différentes parties du ciel . III . 287 .
1
VALENTINIEN, frère de Gratien, est associé à l'empire par Ce qu'il faut louer , ce qu'il faut blåmer dans le vent .
Théodose . XIII. 115 , 116 , XIV . 137 . Le vent c'est la tentation . VIII . 339 .
VALENTINIENS, hérétiques. XIV . 5. VENTRE désigne l'intérieur. VIII . 267 . Le ventre dési
VALÈRE, évêque d'Hippone, charge saint Augustin de pré gne les hommes charnels. viii , 470 .
cher dans son église. 1. 558. – Il le choisit pour son coad VÉNUS, déesse . XIII . 127 . - Vénus, épouse de Vulcain et
-
juteur. 11. 2. — Il lui donne un jardin pour y bâtir un adultère de Mars . XIV. 290 . Ses fonctions. Xull , 127 ,
monastère . VIII . 65 . 134. - De l'étoile de Vénus. XII. 142 , 491. Les mystè .

VALÈRE de Melzit . xv. 426. res de Vénus. XII. 126 . Les trois Vénus. XIII. 77 .
VALÉRIOS, consul romain . XIII . 59, 110 . VÉNUSTIENS , hérétiques. xiv. 18 .
VALÈRE, comte . Son éloge . Saint Augustin
III . , 1 . VÊPRES. Office de l'Eglise, qu'on récitait tous les jours.
écrit les deux livres Du Mariage et de la Concupiscence . 1. 560 .
1. 357. - Saint Augustin lui recommande l'évêque Félix . III . VÉRACITÉ de Dieu . IX . 415 . -
Nul homme ne dit la
17. — Il était rigoureux observateur de la pudeur conjugale . vérité si Dieu ne parle en lui. ix. 585 . L'homme véridis
XV . 698 . que aura la vérité pour récompense . vii . 518 .
VALÉRIENNE, marlyre. vii . 557 . Verbe . Les Aloges nient que Jésus- Christ soit le Verbe
VALÉRIEN , empereur. XIII . 420 ; XV. 258. éternel. XIV. 7. - Di ité du Verbe. XI . 668, 669. — Le
VALÉSIENS, hérétiques. xiv. 8 . Fils de Dieu ne s'appelle pas pensée de Dieu , mais Verbe
VALLONIA, déesse . XIII . 75 . de Dieu . XII . 558 . Ce que c'est que le verbe de Dieu. X.
VANITÉ . La vanité et la vérité sont fort opposées. IX . 315 ; XII . 445 . -
Excellence du Verbe divin . VIII . 473.
.

674 . La vanité est ce qui passe et s'écoule. X. 225. La parole de l'homme ne peut dire ce qu'est le Verbe de 1

Tout homme est assujéti à la vanité. V. 368 ; IX. 674 . -

Dieu . VII . 158, 268 . Le Verbe n'a : ni syllabe, ni temps.
C'est un châtiment du péché. II . 560. En quoi consiste IX . 541 . Il est éternel . VIII . 474 ; XI . 668. — Il n'a
la vanité de cette vie , XII. 450 . -
Quelle source de pa pas été fait. x . 315. – Il est né sans commencement et
roles plus fertile que la vanité. xii. 117 . Vanité dont coéternel au Père . IV , 130 . -
Pour le Verbe, être instruit
parlent les méchants . X. 228. – Il faut éviter la vanité par le Père , c'est être engendré. ix. 703 . Le Verbe de
qui se glisse si aisément dans les louanges humaines . III . Dieu , Dieu au sein de Dieu, est coéternel au Père. Iv. 146
70. - Ce que c'est que s'élever dans vanité . VIII . 278 . Le Verbe de Dieu est égal en tout au Père de qui il est .
-

VARRON , très - savant homme. xu . 71. – Il fut le plus XII . 556. — Il est ce qu'est le Père . v . 544 . Le Père et
docte des Romains . Xlll. 443. — Il fut un auteur très-digne le Fils ne sont pas ensemble un seul Verbe. XII. 444. Le
de foi . III . 239. Varron a rejeté les superstitions popu Le Verbe n'est pas Verbe parce qu'il est sagesse, mais par
laires et reconnu qu'il faut adorer un seul Dieu , XIII . 90 . rapport à celui dont il est le Verbe . XII . 445. · Dieu ré
Ce qu'il pensait des dieux du paganisme. XIII . 120 . C
vèle par son Verbe. XII . 443. Le Verbe demeure comme
La théologie de Varron est partout en contradiction avec il est, et il est partout tout entier . II . 283 ; VI . 496. – La
elle- même . Xill . 151 . .
Son livre Des Antiquités . XIII. vue de la création n'est pas différente chez le Père et chez
120 . le Fils . IV . 207 .
Vase . Ce mot, dans l'Ecriture, s'applique à toute espèce C'est par le Verbe, conseil de Dieu, que tout a été fait. x .
d'ustensile . iv. 491 . - Vase d'honneur, vase d'ignominie. 319 ; XI. 380 . Il est avant toutes les créatures . X. 332 ;
VI. 70 ; XII . 39 ; xvi. 454. Voy . Bon , MÉCHANT. XII . 404 . · Le Verbe est le moyen d'action de Dieu , conte
VATICANUS, dieu. Xlll. 75 . nant dans sa plénitude la raison immuable de tous les êtres
VEAU D'OR . XIV , 362 . vivants. XII . 441 . Rien ne pouvait être créé , sans que le
VÉIENS . XIII. 36, 60 . type de cette création n'eût dans le Verbe, coéternel à Dieu ,
VEILLER . Il faut veiller et prier. Vi . 419 ; X. 10. - Com une existence éternelle, iv. 160 . C'est en son Verbe que
ment il faut sanctifier les veilles des fêtes. VII . 234, 235 ; Dieu a dit toutes choses d'une manière ineffable. XI . 100 .
IX . 311 ; XI . 728 . Le Verbe est la main de Dieu, et sa main c'est sa force .
VENANTIUS , évêque. II . 459, 473. IX . 486. – Dieu nous a créés par le Verbe et créés de nouveau
VENANTIUS de Tigisa . XV . 178 . par ce méme Verbe . x . 218.
VENGEANCE . Ce que c'est que la vengeance de Dieu . vi . Le Verbe est source de vie et lumière. X. 418. - La
662. – Dieu se venge, tantôt pour perfectionner, tantôt pour vraie lumière de l'homme . IV . 207 , - Le Verbe éternel est
 CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN . 493

notre unique Maitre . 1. 477. – C'est par le Verbe immua- chercher. IV . 375. - Pour arriver à la vérité il faut la
ble que le Principe se révèle. JII. 74. Le Verbe de Dieu désirer de toutes ses forces. III . 502. -- Il est très -difficile
-

s'offre à tous, l'achète qui le peut , et on le pent avec une d'arriver à la vérité . XIV . 33, 118 . Comment la vérité
bonne volonté. vi . 486. — Il est le pain des Anges . vi . 516 ; parle aux âmes intelligentes. X. 693 . La vérité est pré
-

VII . 243, 268 ; XI . 163 . Il est le trésor, le pain céleste . sente partout où les yeux du caur s'onvrent pour la regarder.
X. 200 . - Le Verbe est le pain des anges, et le Verbe fait VIII . 261. La vérité peut-elle étre perçue par les sens
chair est le pain des hommes. X. 417 . Il nourrit sans corporels ? v. 429. – La règle de vérité est immuable. iv.
s'épuiser toutes les intelligences . VI. 579 . -
Il est une 7. Quand on commence à vouloir goûter la vérité, l'ame
-

nourriture que tous ne peuvent supporter. X. 319, 320 . n'y suffit point et se voit dans une obscurité qu'elle n'avait
Le Verbe s'est fait chair pour être la nourriture de l'homme. point remarquée. X. 284 . - Sur la terre nous ne pouvons
IX. 229. Par son incarnation le verbe s'est fait comme connaitre toute la vérité . XI . 66 . La vérité ne peut être
du lait pour nous nourrir. vi . 492 ; X. 320 . connue que par le secours divin . III . 269. – L Incarnation
Le Verbe s'est fait chair, et non le Père ou le Saint-Esprit , nous dispose à connaitre la vérité . XII . 405 . Deux vices
quoique l'humanité du Fils soit l'æuvre de la Trinité tout contraires à la recherche de la vérité . XII . 368. - On ne.

entière . VII . 213, 243 . Le Verbe incarné est Dieu et peut connaitre la vérité en vivant dans le désordre. XII . 50 .
homme , vi . 559 . Le Verbe , en s'incarnant, a pris l'homme La vérité se fait voir aux yeux de l'âme pure. Xll . 58 .
tout entier , vil . 268 ; VIII . 618. Voy , INCARNATION. Il faut purifier son åme pour voir la vérité. xiv. 52 .
Le Verbe enfant nous enseigne l'humilité. VII . 159 . La vérité est la chasteté de l'åme . XII . 238. Le mensonge
-

C'est par le Verbe seul que nous pouvons devenir bons. VI . seul blesse la vérité de la doctrine . XII . 215 . - La vérité
474 . L'action du Verbe est pour nous une véritable paá . fait les délices de celui qui la reçoit. vii . 129 . Rien n'est
role, x . 512 . Le Verbe ne fait point partie de l'Eglise , plus beau que l'intelligible et immuable vérité . 11. 228 .
mais il s'est fait chair pour en devenir le chef. x . 293. Voy . La vérité est le pain des Anges et des hommes . X. 124.
Fils. La vérité est une sorte de paio . x. 608. - Ici-bas elle est
VERECUNDUS , ami de saint Augustin . I. 433. – Il était le pain quotidien ; dans l'autre vie, elle sera un breuvage. V.
grammairien . 1. 433. Il reçoit saint Augustin dans sa 299 . Les pécheurs trouvent amer le pain de la vérité .
maison de Cassiacum . 1. 441 ; III . 209 . Sa mort chré- VIII . 139 . Le pain de la vérité est délicieux pour les ames
tienne . I. 441 . saintes. VIII . 139. -- Il faut aimer la vérité. VIII. 324 .
Verge. Verge est pour ainsi dire synonyme de vierge. XI. Celui qui mange la vérité se change en elle . 1. 423 . - La
265 . Une verge sortira de la souche de Jessé . XI . 265 . vérité change tous ceux qui la voient en les améliorant, et au
Ce que figurait la verge de Moise changée en serpent. vi . cun d'eux ne peut ni la changer ni la détériorer. Ill. 351 .
29, 34 ; XI . 480. – La verge est le symbole de l'autorité .
-
Comment la vérité est douce et amère . III . 99 .
IV . 440 ; VI . 29 . Marie, le Christ, la croix sont une Il ne faut point manifester la vérité à ceux qui l'attaquent
verge . XI . 693 . Comment le Seigneur visite , la verge à et la méprisent. v . 310 ; x . 145 , 146 . Les amis de la vé.
la main , les iniquités des méchants. IX. 338 . Les verges rité doivent se réjouir de voir que la vérité est annoncée. xv.
sont à l'usage des maitres, des pères et souvent des évêques. 363 . La vérité doit être annoncée même aux adversaires de
II . 276. la vérité. xv. 363 , 364 , 366. — L'assurance dans la prédication
VÉRIMODUS, III . 69 , 70 . de la vérité est attribuée à la charité , la défiance à la crainte.
VÉRINUS , 11, 77, 329 ; 11. 593 . V. 530 . Il faut souffrir pour annoncer la vérité . V. 354 ;
VÉRITÉ , La vérité est la loi éternelle . XII . 336, 337. X. 116 ; XII. 221 . La beauté de la vérité doit nous en
Dieu est l'éternelle vérité . 1. 423 , 497 ; III . 354 , 566 . Се gager à l'apprendre , une nécessité de charité doit nous
qu'il faut faire pour comprendre comment Dieu est vérité . obliger de l'enseigner. 11. 540 . Précher la vérité n'est rien ,
XII . 454. - La vérité est la ressemblance , l'image la sa si le cour est en désaccord avec la langue, et entendre la
gesse du Père. iv. 143 . - La vérité c'est le Christ. x . 38 ; vérité n'est rien, si celle audition ne produit aucun fruit .
XI . 183 . Le Seigneur est la vérité maitresse. vi , 120 . -
IX . 77 .
La vérité inspire le droit naturel. v . 434 . C'est par la Deux espèces d'adversaires de la vérité . xiv. 47. – Les
vérité que toute chose est juste. XII . 234 . Vérité et va- démons sont ennemis de la vérité . XII. 124 . Les mé
nité sont fort opposées. IX . 674 . Au moment de sa créa- chants haissent la vérité. XI. 51 . - Les hommes ne hais
tion l'homme était semblable à la vérité. x. 225. Rien sent la vérité que lorsqu'elle est contraire à leurs passions.
de plus stable que la vérité. IV. 139. I. 462 . Personne ne peut être l'ami d'un homme, s'il ne
La vérité est la vie de l'ame heureuse. XII. 7. -
La con l'a été premièrement de la vérité. 11. 392. - Quelques-uns
templation de la vérité est la vie des bienheureux. VIII . 116 . ouvrent à la vérité les oreilles du cour, le plus souvent dans
La vie heureuse n'est que la joie de la vérité . I. 462. -
l'infortune , rarement dans la prospérité. III. 9. – Ce n'est
-

La vérité peut seule donner le bonheur. VII . 132 . Elle pas par des paroles, mais par des acte qu'on contredit sou
est la lumière de notre esprit . x . 575. – La vérité est la vent une vérité manifeste. VII . 1241 - Résister à l'évi
règle de tous les arts et l'art de l'Architecte tout- puissant. dence de la vérité, c'est se poser en ennemi de soi-même.
III. 566. — Les philosophes ont vu en Dieu , mais de loin, XV. 131. -- On est retranché de l'Eglise dès qu'on résiste à
une vérité ferme, stable , invariable . vi . 575. - C'est d'après
-
la vérité. xv. 358. – On peut pour quelque temps obscurcir
les règles de l'éternelle vérité qu'il faut juger même des la vérité , jamais on ne pourra en triompher complètement.
choses temporelles. XII . 468. La vérité est commune à IX . 12 . Il faut que la vérité triomphe, qu'on le veuille
tous. I. 497 ; IX . 208 . ou non . III . 90 . Il n'y a que la vérité pour vaincre, el
La vérité vient de Dieu . X. 346 . Tout ce qui est vrai la victoire de la vérité consiste dans la charité . VIII . 79 .
procède de Celui qui a dit : « Je suis la vérité ». iv.3 . La liberté consiste à se soumettre à la vérité . III. 353.
Tout ce qu'il y de vérité dans un homme ne vient pas de On possède la vérité avec sécurité . II . 353 , 354. Mise
l'homme, mais de Dieu . v. 396 . Le Christ est la vérité en ricorde et vérité ont la même signification que miséricorde et
tout. xiv. 89. — Exprimer la vérité ce n'est point parler de justice . IV. 387 . L'Ecriture aime à joindre la vérité à la
soi, mais d'après Dieu. vii . 79. Ce qu'il y a de vrai dans miséricorde. ix . 325 , 695 . La vérité est au ciel , la misé
le raisonnement doit être attribué à Dieu . v. 297 . - La ricorde sur la terre. VIII . 625 . Exhortation à embrasser
vérité se dit sans effort. x. 181 . Tout homme aspire à la la vérité qui seule nous rend heureux, III , 353 .
vérité et à la vie . vi. 575 ; XII . 404 . - Combien l'amour de VER , Chaque plante a son ver particulier . vi . 290 .
la vérité nous est naturel. vi . 604. Il faut chercher avec L'orgueil est le ver des richesses . vi. 290 . Comment

grand soiu la vérité . III . 264 ; xiv. 42 . Comment il faut Jésus-Christ est un ver et non pas un homme . II. 304 ;
chercher la vérité dans les discussions. XIV . 118 . - On ne VIII . 209 . - - Ver de l'enfer , XII. 493 . Comment un
cherche pas la vérité pour discuter, mais on discule pour la ver continue à se mouvoir après avoir été coupé, III , 312 .
496 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
Vers . Etymologie de ce mut. III . 234 , 453 . Sa défini- 532. -
- Comment il n'y aura au ciel qu'une même vertu . 11.
tion . III . 432 . - De la fin du vers . III. 454 . Fin du 396. · Comment les quatre verlus cardioales seront l'apa
vers béroïque. III . 455. Excellence des vers de six pieds. nage des bienheureux . III . 487. Vertu active et vertu
III . 460 . · De la manière la plus exacte de les mesurer .
- contemplative. V. 116 . La vertu conduit à la gloire , aur
III . 461 . - Pourquoi les vers senaires sont supérieurs à honneurs, au pouvoir. XII. 104 . Temple de la vertu à
tous les autres. III . 462. Le grammairien juge d'un vers Rome . lbid . Les vertus des Romains avertissent les
d'après l'autorité ; le musicien , d'après la raison et l'oreille . chrétiens de ce qu'ils doivent faire pour le ciel . xiii . 110 .
II, 412 . Différence entre le mètre et le vers. III . 423, Les vertus civiles des Romains leur valurent l'empire du
452 . Limite des vers . III . 433 . monde . II . 293 .
VERSION. Des différentes versions de l'Ecriture . XII. 413 . VÉRULUS . XV . 183 .
- Excellence de la version italique et de celle des Septante . VÉRUS, xv . 435 .
IV. 27. Voy. ECRITURE SAINTE . VESPÉRUGO , étoile de Vénus . xii. 491 .
VERTU . Ce que c'est que la vertu de l'âme . vi . 603 . VESTA , déesse . XII . 77. – L'autel de Vesta était regardé
Définition de la vertu, d'après Cicéron . XVI . 162. La vertu à Rome comme un asile inviolable. XIII. 67. – Les vestales
-

est une babitude , une qualité de l'àme. III . 495 ; v . 434. entretenaient dans le temple de Vesta un feu perpétuel. Xir.
Elle est une certaine égalité de la vie parfaitement d'accord 46 , 62 , 67. – Pourquoi on consacrait des vierges au service
avec la raison . III . 297 . La vertu est la raison droite et de Vesta . XII. 77. – Le temple de Vesta est brûlé. XII.
vraie . III . 131. La vertu de la créature raisonnable est de 62 . Les vestales convaincies d'avoir manqué à la chas
se tourner vers le bien suprême. II. 314 . Les anciens en- teté étaient enterrées vivantes. xii. 528. Comment une
tendaient par vertu l'art de bien vivre. XII . 83, 180, 539 . vestale, faussement accusée, prouve son innocence . Ibid .
La vertu est l'ordre de l'amour. XIII. 326 . La verlu VÊTEMENT. Le corps est le vêtement de l'àme. IX . 487,
est la charité . II . 396, 444 ; VII . 511 . 488. – Déchirer ses vêtements était une pratique de deuil
Quelle est la vraie vertu . xi . 104 , 111 , 430 , 434 ; XVI . usitée chez les anciens. IV . 499 . Les sacrements sont les
-

163. – Ce que les Pythagoriciens et les Platoniciens appe- vêtements du Christ. VIII . 211 . C'était autrefois un pé
laient vertu . XVI. 161. Il n'y a point de vraies vertus où ché de porter des vêtements où la pourpre était mêlée au
il n'y a point de vraie religion . XIII . 447 ; XVI. 164. - La lin ou le lin à la laine. XIV. 171. -- Le vêtement sacerdotal
vertu de l'âme vient de Dieu . Vi . 603 ; xvi . 160. – Les signifiait les sacrements de l'Eglise . iv . 445 . Et l'Eglise .
vertus qui n'ont point pour fin le bonheur supreme ne sont X. 117 . Le vêtement nuptial est la charité. vi. 405, 422.
pas vraies. II . 396 . C'est à une autorité secourable des- Les vêtements du Christ sont partagés en quatre . vii.
cendue du ciel que nous devons les fortes et lumineuses 232 . - Le droit considère comme infames les hommes qui
vertus de la vie . 11. 293 . Les vertus des paiens sont sté- s'habillent en femmes . III . 151 .
riles. 11. 424 ; XVI . 164. – La vertu n'est pas vraie quand
-
VÉTUSTIN . II . 3 .
elle travaille pour la gloire humaine. xiu . 111 . Vice . Tout vice est contraire à la nature. III. 377 ; XVII .
La vertu doit être recherchée pour elle-même. v. 434 ; 87 . - Le vice est un défaut, mais non une nature particu
XIII . 427. Comment elle use d'elle-même et des autres lière . xv . 603 ; xvi . 481 , 482. Le vice n'est point la
biens . XIII . 427 . La vertu . fait une guerre continuelle substance et la nature humaine. xvi . 639 ; XVII. 87. - Le
contre les vices. XIII . 429 . La vertu a pour siége l'âme
-
vice n'est pas tellement contraire à la nature, qu'il n'en
d'où elle commande aux organes corporels. XIII . 13. – La laisse subsister quelques vestiges . xii. 436. - Levice ne peut
vertu est le plus excellent de tous les biens de l'âme . XIII . exister que dans une nature créée . XII. 295. – Tout vice
427, 429. Il n'y a de vertu véritable que dans celui qui est nuisible à la nature et contraire à Dieu . XIII . 248.
est juste , XVI . 160 . Pourquoi nous aimons la vertu . XI. Le vice est une qualité qui rend l'esprit mauvais . XVII .
50 . Comment la vertu se perfectionne dans la faiblesse. 223 .
XVI. 158. - Nous ne devons pas désespérer d'arriver à la Vices de la chair et vices de l'àme. XII . 286. - L'or
perfection de la vertu . XVI . 102. gueil est la source de tous les vices. XIII . 287. - Les vices
Les vertus de l'ame humaine ne sauraient étre séparées. II . de l'âme ne sont qu'une privation des biens qu'elle tient de
442 ; X11. 437 . Quoique toutes les vertus soient liées, sa nature . XII . 4 . Le vice ne tue pas l'âme, mais l'obs
.

dans chaque homme il y a une vertu plus grande que les curcit. XIV. 58 . Dieu n'est pas l'auteur de nos vices, et
autres. II . 444. · En ce monde , il n'y a pas vertu sans cependant il les ordonne . IV . 132. — Il faut attribuer à la
vice . II . 443, 444. - Dans les grandes ames, il y a des justice de Dieu les vices innés, soit de l'âme, soit du corps.
vertus qui ressemblent aux défauts des petits enfants. xiv . XVI . 746. — Le vice est la conséquence du péché originel . ,
326. — Auprès de chaque vertu on trouve un vice. v. 434.- XVII . 186 . Le démon est l'auteur du vice . xvi . 739 .
Des quatre espèces de vertu. V. 434 ; XI . 82 . Des quatre Les vices doivent être attribués, non à l'auvre divine, mais
vertus nécessaires en cette vie . IX . 283. - Ordre des vertus
-
à la volonté humaine et aux châtiments du péché . XVII.
théologales. VIII . 283 . Définition chrélienne des quatre 201 . Le vice de l'homme est de s'éloigner du bien . II .
vertus cardinales. III . 500 . Les quatre vertus et l'amour 315 . - Le vice est le foyer, la racine du péché. II. 443 .
de Dieu . III . 507 . -
Elles sont figurées par les quatre Trois genres de vices que l'Apôtre apprend à détester et
fleuves du paradis terrestre . IV. 111 . - Il faut distinguer à fuir . I. 540 . - Trois vices capitaux qui renferment tous
différents degrés dans les vertus. v. 443. Les vertus da les autres . VII. 160 . Les vices aident l'âme à se rappe.
cæur se traduisent quelquefois en actes, quelquefois restent ler sa beauté première . 11.571 . - ll est plus difficile d'obéir
cachées. X11 . 118. aux vices qu'à Dielli . VI. 377 . Beaucoup de mots qui dé
-

Les vertus viennent de Dien. X. 600, 601. - Il n'y aura signent les vices sont appliqués à la vertu. xiv . 320. – Il
pas de verlu en nous si Dieu de vient lui-même à notre aide . y a toujours deux vices opposés à une vertu. 11. 442. - Les
II . 394 . Les vertus qui ne se rapportent point à Dieu
CO
vices sont contraires aux vertus et ont avec elles une cer
sont des vices plutôt que des vertus. XIII . 447. La vertu taine ressemblance . XVI . 163 . Les vices sont plus nom
bumaine est elle-même un don de la bonté de Dieu. XII. breux que les vertus. II. 443 . Les vices ne sont point
212. – La vertu vient de la grâce de Dieu. XIII . 82, 112, liés les uns aux autres. Ibid. Ils ne sont pas semblables ,
180 ; XVI. 174. – Dans quel sens l'homme peut posséder II . 444 .
toutes les vertus . XV . 578 , 579 . - Comment la lumière in- Il ne faut jamais cesser de lutter contre les vices de la
visible forme nos vertus . VIII. 5. - Les vertus sont invisi- chair. XII. 104. – Nécessité de combattre contre les vices.
bles aux yeux , quiconque les aime les voit . VIII. 328 . XVI . 116, 117 Combien ce combat est difficile. XVI.
Dieu nous donne ici-bas plusieurs vertus, au ciel il donnera 120 , 121 . Combat que les saints ont à soutenir contre les
une seule vertu qui est lui - même. IX. 283 . vices intérienrs . xvi . 422. - Sans le secours de Dieu, onl
Les vertus cessent- elles d'exisler dans la vie future ? xii . ne saurait combattre ses propres vices . XVII . 85. — Quel
1

CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 497

quefois un vice en chasse un autre . 11. 442 . S

Les vices VIII . 525. — Cette vie mortelle est une grosse affaire. vi.
de l'âme sont guéris par la grâce du Christ. xvi . 206. – 282. - La vie est un tissu d'angoisses. VI . 505 . SA
On ne
Il est plus honorable d'étre vaincni par un homme que par peut appeler vie un perpétuel supplice. VI . 604 . Ceux
un vice . III . 576. – Il faut aimer l'homme et hair le vice, qui ne sont pas nés n'ont rien fait dans une vie antérieure,
sans aimer le vice à cause de l'homme. VI . 223. - Il faut -

et les misères de cette vie ne sont pas une punition de ce

commencer la guerre contre les vices, avant qu'ils ne soient qu'ils ont fait dans une première vie . qu . 42 . La vie tout
fortifiés par l'habitude . XII. 498. Voy . HABITUDE, PAS entière est une tentation . X. 33 ; XIll . 497. Voy . AFFLIG
SION , PÉCHÉ . TION , TRIBULATION .
VICTIME . Les victimes dans l'ancienne loi devaient être Des biens dont le Créateur a rempli cette vie , tout exposés
sans tache. xv. 629. – Quelles sont les victimes sanglantes qu'elle soit à la damnation . xi . 538 . La possession de
des chrétiens. XII. 197 . Cause et origine de la coutume ce qu'il y a de meilleur en cette vie, sans l'espérance de
d'immoler des victimes humaines. XIII . 145 . · Les victimes l'autre, est une fausse béatitude et une grande misère . XIII .
de l'ancienne loi étaient des figures du sacrifice du Christ. 442 . La vie temporelle est éphémère et pleine de laideurs.
XIII . 478 . - Victimes sanglantes, victimes d'humilité et de VII . 503 . - Amour de la vie. vii . 503. Combien l'homme
louange . xu . 197 . La confession est une victime agréable aime cette vie , même manvaise. vi . 74 . Ce qu'on fait pour
à Dieu . ix . 421 . la conserver . II . 257 .
VICTOIRE . La victoire c'est la soumission des rebelles . Brièveté de la vie . VI . 77 , 506 ; VIII . 376 ; XI. 461 , 462.
XI . 435 . La victoire est un don de Dieu . XIII . 81,310 ; La vie la plus longue n'est qu'une aurore matinale. viii.
XIV. 351 . Comment il faut user de la victoire. XII . 310 . 367 . La vie des hommes passe vite et celle qui parait la
Pourquoi la cité du monde désire la victoire. XIII . 312. plus longue n'est qu'une vapeur de quelques instants. IX .
La victoire est quelquefois plutôt le châtiment des uns que 230 . La vie n'est qu'une ombre. VIII . 39. – Vie dont la
-

la récompense des autres . XIII . 361 . Toute victoire est vie d'Adam n'était qu'une ombre. XVII . 77 . Cette vie est
un effet des justes jugements de Dieu . XIII. 439. – La un songe . vi . 164. — Elle est plutôt une mort qu'une vie ,
victoire sur le péché est un don de Dieu . XVI. 273. Voy . X. 247 ; XIII. 271 . Vivre , c'est courir à la mort . XII.
VAINCRE. 271.- La vie des hommes était plus longue avant le déluge
VICTOR . II. 54 . qu'après. XIII . 315. — Comment la vie est, après le déluge,
VICTOR , évêque. in . 21 . réduite à cent vingt ans . XIII . 328 . Cette vie tient le mie
VICTOR, évêque. II . 459, 473 . lieu entre les biens extrêmes et les maux extrêmes, VII , 103 .
VICTOR , évèque d'Altiburitane. viii . 351 . Nous devons considérer cette vie comme une hôtellerie et
VICTOR d'Assuris. xv . 183 . non comme une demeure. vi . 337. - On ne sort de cette
VICTOR d'Aufidium . XV . 414 . vie que par la mort. XII. 383. Une vie longue est une
VICTOR de Samsuricum . XV . 414 . longue infirmité. vi . 353 . Il faut rendre sa vie bonne et
VICTOR de Castellus. xv . 414 . ne pas craindre qu'elle soit trop courte. vi . 74 . On peut
VICTOR, simple foulon. xv . 414. aimer cette vie, pourvu qu'elle soit bonne . VII . 479. – La
VICTOR de Garbé. xv. 413 . vie présente est une nuit. ix . 211 , 212, 351 ; 8. 571. – La .

VICTOR de Gor. XV . 175 . fin de la vie est incertaine. VI . 41 ; vii . 257 . Nous
VICTOR, grammairien . xv. 413 . devons rendre grâces à Dieu de ce qu'il a voulu que le der
VICTOR , frère de Nébride. 1. 529. nier jour de la vie fut si rapproché et si incertain. vi . 506 .
VICTOR d'Octave , xv . 185 . - Peu importe que la vie temporelle dure plus ou moins,
VICTOR , prétre . 11. 9. finisse d'une manière ou d'une autre . Xlll. 10. -- L'important
VICTOR de Russiccade . xv. 183 . n'est pas de vivre longtemps, mais de bien vivre . VI . 520 .
VICTORICUS de Thabraca. XV. 166. Ce que c'est que bien vivre . VII . 252. Double vie de
VICTORIEN , évêque de Carcarie. II . 207 ; XV. 410. l'homme. II . 297. - Vie spirituelle. X. 467, 495 . - Vie de
VICTORIN , évèque de Leptimagne. viii . 381 . l'homme avant la loi , sous la loi , sous la gráce. V. 419. -
VICTORIN , évêque de Munat . VIII . 381 . Double vie du genre humain , viii . 141. – Vie du vieil homme
VICTORIN , sous-diacre. III. 78 . et vie de l'homme nouveau , vie qui périt et vie qui subsiste.
VICTORIN , rhéteur. Sa conversion , 1. 430. IX . 352 . Comment la vie des fidèles est jour et lumière.
VIDUITÉ. Avantages de la viduité . XII . 150 et suiv . IV . 192. – La lumière qui tient le premier rang dans la créa
Là viduité est supérieure au mariage. XII . 151 . La vi tion se confond avec la vie de l'intelligence . IV. 149.
duité et le mariage. XII. 152 . Comparaison entre trois Comment on parvient à une vie sainte . IX . 77. – Tout -

veuves. XII . 157 . Délices spirituelles du veuvage. XII. ce qui fait une bonne et honnête vie, c'est de savoir ce qu'il
162 . Quelle doit être l'occupation des veuves. XII . 162 faut aimer et comment il faut aimer . II . 287. – La vie hon
Le devoir de la prière est particulièrement recommandé aux nète est renfermée dans la foi agissant par la charité. v. 572 .
reuves. 11. 274 . Les veuves doivent éviter l'avarice . XII . Règle de vie imposée par la justice à tout homme aimant
162. -- Quelle est la véritable veuve . iv . 544 . Le vête Dieu . III . 507. - Vie des âmes . 11. 240 ; xiv . 59 . Ce
ment des veuves est dillérent de celui des épouses . III . 114. que c'est que vivre selon Dieu et que vivre selon l'homme.
Dieu est le protecteur des veuves . X. 253 . Toute .
XII. 287 . Ce qu'il faut entendre par vivre selon la chair.
l'Eglise n'est qu'une seule veuve . X. 109 . XIII . 285 . On doit espérer la vie pour le corps lorsque
ViE. Vie végétative, vie sensitive, vie intellectuelle . XIII . précède la vie de l'âme. xv . 484 . La vie des impies n'est
102 . -
Toute vie découle du principe unique de la vie . pas une véritable vie . viii. 643 . Vie du cour. II. 316 .
XIV. 55. – La vie vient de Dieu . I. 331 ; XIV . 60. La vie, L'ame est la vie du corps, Dieu est la vie de l'âme. vi . 292,
l'intelligence , le génie, sont des dons divios. v. 336 . Si 302 ; vii . 33, 55, 135 , 209 ; 1x . 145, - Quel est celui qui
nous avons la vie , ce n'est pas en nous, mais en Dieu, tan vit selon la chair, selon l'esprit ou selon Dieu. VII. 33 .
dis que Dieu l'a en lui-même. VI . 523. – Si l'on peut dire L'homme est tenté jusque dans les efforts qu'il fait pour
qu'un homme est en même temps mort et vivant. xiii , 271 . arriver à la vie spirituelle. II . 162. — Quelle est la vraie vie.
La vie des mortels est plutôt une mort qu'une vie. XII. VIII . 517 , - La vie du riche finira, et son tourment ne finira
271 , L'homme a la connaissance de sa volonté et de sa point ; les peines du pauvre finiront, et sa vie ne finira point,
vie . xv . 62 . - On ne peut douter de son existence . xii . 9.
-
VIII . 518 . Vie active, vie contemplative, vie mixle . XII.
Les bêtes mêmes sentent la vie chez elles et chez les 426 . Peu importe que le chrélien adople tel genre de vie,
autres. XII . 458. - La vie est un combat continuel contre pourvu qu'il ne soit pas contraire aux commaudements de
la mort. XI. 414 . Misère de cette vie . I. 463 ; XIII , 431 . Dieu. Xul. 441. – La vie de l'homme s'appuie sur la con
En cette vie le bonheur est faux, la misère véritable . IX . naissance et l'action. X. 449. – Les deux vies figurées par
310. - Labeur, angoisses, tribulations, épreuve de la vie . Marthe et Marie. vii . 326. --- Préceptes de la vie active et
498 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
de la vie contemplative. V. 116 . Vie sociale . XIII. 428 . éternelle. XV . 499, 509. -
Notre vie future est dès mainte
- Excellence de la vie commune pour les vierges. XII. 145. Dant réalisée dans sa plénitude en Jésus-Christ. XIV . 184.
Exemple de la vie commune chez les premiers chrétiens. -
Dieu seul peut donner la vie éternelle. XII. 133 .
VIII . 65 . Vie évangélique. 11. 162. VIEILLESSE. Elle commence à soixante ans . v. 449.
Une bonne vie est un don de Dieu . X. 497 ; XVI . 3 ; XVII . La vieillesse n'est délimitée par aucun nombre convenu
151 , 182 , 197 . On ne peut bien vivre et bien agir qu'au- d'années . IV. 104 . - La vieillesse innocente est une vérita
tant qu'on est justifié par la foi. v. 506 . Une bonne vie ble jeunesse. IX . 377 . -
Chagrins et misères de la vieillesse.
prépare une bonne mort. xii . 321.- L'amour de la vie éter- VI . 360 . En désirant la vieillesse , on désire un sujet de
nelle triomphe de notre amour pour la vie du temps . XI. plaintes quand elle arrivera . VIII . 388 ; X. 563 . - La vieil
509. – Vie présente et vie future. ViII. 676 ; XII . 214 . -
lesse décrépite est l'ancienne vie. XI. 166. Il faut allier
Contre ceux qui nient la vie future. Vil . 498 ; vin . 91 . la vieillesse à l'enfance. ix . 620. - Il convient mieux aux
Vie heureuse . Voy. BONHEUR, BEATITUDE, Ciel. vieillards d'enseigner que d'apprendre , mais il leur convient
Vie éternelle . Nous devons croire à la vie éternelle . VII . davantage d'apprendre que d'ignorer ce qu'ils enseignent. II .
334 . La mort du Fils de Dieu prouve la vie éternelle. X. 431 . La guerre est moios ardente pour les vieillards que
292 . La foi à la vie éternelle expriméo dans l'Ancien Tes- pour les jeunes gens. vi. 529. – Vieillard qui ne laisse point
-

tament. xiv. 285. – Ce qu'on nomme la vie sans rien ajou- la passion vieillir en lui. vii. 54 .
ter ne peut s'entendre que de la vie éternelle . IX. 695 . VIERGE , VIRGINITÉ . Etre vierge, c'est s'abstenir de toute
La vraie vie est la vie éternelle. vi . 371 ; vii . 516 ; X. 494 . sensation coupable. vi . 415 . La virginité est l'imitation
· Dieu , qui veut que nous n'aimions que la vie éternelle, de la vie des bienheureux. VI. 543 ; XII . 125. - Elle nous
méle des amertumes à nos plaisirs. vii. 442 ; X. 167. élève à la dignité des anges . XII . 128 . Quoi de plus spi
Désir de la vie éternelle . X. 398. Combien les hommes rituel que la virginité du corps ? XII . 127 . Pourquoi la
C

négligent la vie éternelle pour la vie temporelle . X. 660 . virginité doit être honorée. XII . 126 . Veu de virginité.
Combien nous devons aimer la vie éternelle et bienheureuse. IX . 206 ; xii . 136. – Celles qui ont fait væu de virginité
VI . 371 , 520 ; vii . 501 ; viii. 17 , 19 . Ce qu'il est utile sont à un plus grand degré d'honneur et de sainteté dans
et permis de désirer doit se rapporter à cette seule vie par l'Eglise . X. 385 . Modèle de la vierge chrétienne d'après
-

laquelle on vil avec Dieu et de Dieu . II . 269. – Tel on sor- saint Ambroise . IV . 81 . Eloge de la virginité. II. 376 ;
tira de cette vie , tel on entrera dans l'autre . viii . 366 . IV . 80 . - La virginité, quvre de surérogation et non de pré
Nul ne peut avoir part à la vie future s'il ne s'y exerce dès ceple . XII . 137 . La virginité est supérieure au mariage .
celle-ci . x . 288 . Comment nous devons courir à la vie XII. 124 et suiv . ; xv . 510 , 577 , 700 . Elle est supé
éternelle . xvii. 229. La récompense de la vie éternelle rieure à toute fécondité conjugale. XII. 126. -
Deux er
n'est accordée qu'à ceux qui l'auront méritée. XVII . 227 . reurs au sujet de la virginité et du mariage . XII . 131 .
Il faut vivre en cette vie de manière à obtenir la vie éter- Nous accordons à la virginité la prééminence sur le mariage ,
nelle . 11. 164 . · Quelle obligation la vie éternelle impose à non comme à une chose bonne sur une chose mauvaise , mais
ceux qui l'aiment . II . 258 . Un chrélien ne doit pas hési- comme à une chose meilleure sur une bonne , XVI . 737 ,
ter à sacrifier la vie du temps pour procurer la vie éternelle Il n'y a de virginité véritable que celle qui s'inspire de la
à son prochain . XII . 200. - La vie d'une vie mortelle est
-
vraie foi. xv . 700 . La plus belle gloire des vierges. XII.
l'espérance d'une vie immortelle . ix . 550 . Dans la vie 125 . Jésus - Cbrist , fils d'une vierge et époux des vierges .
du temps, nous voyons Dieu par la foi, dans la vie éternelle XII . 124 . Comment la virginité a commencé avec Marie .
nous le verrons face à face . X. 640 . VI . 241 . Le veu de virginité en Marie . XI . 252 ; XII.
Quelle est la vie éternelle. xii. 132. La vie éternelle 125 .
est le royaume de Dieu . xv. 488 ; XVI . 136. La vie éler- Sans les vertus, la virginité n'est que laideur. IX . 207. -
nelle c'est Dieu . VII . 503 .La vie éternelle , c'est vivre L'humilité est nécessaire aux vierges. XII. 123 , 137 , 148 .
1
sans fin avec Dieu, en Dieu , par Dieu . vi . 478. – La vie .
Dieu est le gardien de la virginité dans les humbles . XII .
éternelle c'est le Christ, xv. 540 . La vie éternelle est la 147. – Mieux vaut une épouse humble qu'une vierge or
récompense dont la promesse nous comble de joie : Elle est gueilleuse. ix . 207 . Motifs d'humilité pour une vierge. S

la connaissance de la vérité . III . 508. — Elle consiste dans la XII . 144 , 146. Les vierges ne doivent pas se préférer aux
contemplation de la vérité . viii . 117. Bonheur de la vie saints patriarches . XII . 122. La charité est la véritable
éternelle . vi . 84 , 520 , 522 ; VII . 237 ; X. 563. – Vie éter- gardienne de la chasteté . V. 422 ; XII. 147. – Mariage,
nelle des saints XI . 84 . Dans la vie éternelle nous veuvage, virginité , sont des conditions qui soulèvent beau
n'aurons plus rien de caché les uns pour les autres. II . 137 . coup de difficultés. XII . 158 . Peu possèdent la virginité 1

Dans la vie éternelle il n'y a ni action fatigante, ni repos du corps, mais tous doivent conserver la virginité du ceur .
ennuyeux. XII . 84 . Ni faim , ni dégoût . X. 338 . Dans IX . 3 , 415 . Si la virginité périt par une volonté impure ,
la vie éternelle il n'y a pas de concupiscence. xv. 520. - -
on peut revenir à la pudeur ; à la virginité , jamais, XVII. 92. 4

Plus de péché. XVI . 43. Voy . BONHEUR. Nulle compensation possible à la virginité perdue. XII .
La vie ne peut être heureuse si elle n'est éternelle. VII . 127. -- Une vierge qui eût pu se marier sans péché, devient
-

516. — Dans la vie éternelle il ne faut plus de soins, plus adultère si elle se marie après avoir fait au Christ veu de 1
de fermeté contre la mort, 11. 257 . -
La vie éternelle et virginité . ix . 277.
la perfection dernière, ill . 564. Voy . ETERNITÉ. Quand La virgioité du corps consiste dans une chair intacte, la
l'âme et le corps posséderont-ils la vie éternelle ? x. 531 , · virginité du ceur consiste dans une foi pure. X. 274.
663 , Quelle est la virginité de l'âme . ix. 3 ; X. 421 . Sons
La vie éternelle est une grâce de Dieu . II , 545. - La le rapport de la foi, tous doivent être vierges . VII. 213 .
recevoir c'est recevoir la grace pour la grâce . xvi . 278 . Virginité de l'Eglise . Vii . 213 . Hors de l'Eglise, la virgi
La vie éternelle est la récompense de la foi. x. 333 . Elle nité ne sert de rien. VIII . 487. Toute l'Eglise est vierge. 1
est le salaire du travail. vi . 297 . Elle est la récompense X. 274 ; XII. 124.
de la justice . 11. 545 . - Comment la vie éternelle est ré . Jésus-Christ a voulu que la virginité fùt libre jusque dans 1
compense et grâce. xvi . 278 , 316 . La vie éternelle sera Marie . XII . 125 . La virginité n'est qu'un conseil et non
la même pour tous, mais tous n'y auront pas la même gloire. un précepte. XII . 229 . On doit aimer la virginité surtoat
VI. 382 ; VIII . 12 ; XI. 2. Pour arriver à la vie éternelle, par rapport à la vie future . XII, 132 . Mérite de la vir .

il faut renaitre en Jésus -Christ. xv , 492 . -

L'Eucharistie ginité. IV. 257 . Le mot vierge sert à désigner l'intégrité
nous donne la vie éternelle . X. 531 . - La charité et la vie du corps plutôt que la fleur de l'age. iv . 328. — L'Ecriture
éternelle n'appartiennent qu'aux enfants de la promesse . IV . donne aussi aux vierges le nom de femme. iv. 359. – Le છે
388. – Ici- bas personne ne peut être sûr d'avoir la vie éter- membre l'Eglise qui a gardé la virginité n'en est que plus
nelle . XVI . 382 . -
Le péché seul sépare l'homme de la vie respectable . X. 421. — Il faut compter au nombre des vier.
.

CONTENUES DANS LES OEUVRES DE SAINT AUGUSTIN. 499

ges tous ceux qui n'ont pas laissé entrer la corruption par espèce de vision faut-il rapporter celle où Moise vit Dieu ?
les sens. X. 274. – Glorieux combat des vierges chrétiennes. IV . 316 . La vision spirituelle est inspirée ou naturelle .
-

XVI . 143 . Les vierges qui sont spécialement consacrées à IV . 318 . Ce qu'il faut distinguer dans la vision intellec
Dieu dans l'Eglise sont appelées religieuses. vi. 414. tuelle . IV . 318. - Quel sera le caractère de la triple vision
Leur grand nombre. vi . 414. - C'est par amour pour Jésus-
- dans la béatitude . IV . 322 . -
Trinité dans la vision . XII .
Christ que les vierges ont embrassé la virginité. vii. 58 . 484 .
La crainte nécessaire aux vierges . xii . 141 . Une femme Causes des visions . IV. 310 . -
D'où naissent les visions .
qui avait été souillée avant son baptême, ne pouvait, après le IV . 311 . Les visions qui naissent à l'occasion du corps
baptême, être consacrée parmi les vierges. XII . 117. – Grå- n'ont pas le corps pour cause véritable . iv . 312. Com
ces que Dieu accorde à ceux qui gardent la virginité spirituelle meut les visions naissent-elles dans l'esprit ? iv. 314. – La
et corporelle , à l'exemple de Marie. VII . 165 . Les vierges faculté spirituelle où se forment les visions est en nous . IV .
persévèrent dans leur sainte profession non-seulement par le 314 . - Visions prophétiques . XV. 693. – Il est fort dif
costume extérieur, mais par les habitudes de l'esprit et du ficile d'expliquer les visions dans lesquelles apparaissent les
corps . XVI . 204. Gloire excellente et spéciale réservée anges . XII . 22 . Visions qui apparaissent à l'esprit comme
aux vierges . XII . 135 . Genre d'imitation réservé aux
- aux sens du corps. II . 450 . Dans les visions , les choses
vierges . XII . 136 . La virginité est le grain qui rapporte incorporelles apparaissent comme des corps. XIII. 494 .
cent pour un. XII . 145. Les rêves de l'homme endormi ressemblent fort à ce que
Parabole des vierges sages et des vierges folles. II. 323 ; voit l'homme éveillé . XII . 554. – Des visions analogues aux
V. 450 ; VI . 414 ; X. 274 . visions sensibles peuvent se produire dans le transport, sans
VigesILIS , II . 79 . changer de nature . Iv. 313. Comment se produisent les
-

Vigne . Vigne plantée par Dieu . vi . 380. Les ouvriers visions , causes occasionnelles de prédictions faites au ha
de la vigne . vi . 221 , 380 . sard ou par un instinct secret. iv . 313 . Dieu parle aux
VILLEROIS . XV . 382 . hommes par des visions réelles et occultes . ix . 555 .
Vin . Pourquoi les Sévériens ne buvaient point de vin . xiv. Tout être intelligent ou non raisonnable est frappé de ce
6. Boire du vin est un sacrilége pour les Manichéens. qu'il voit , iv . 261 .
XIV . 294 . Les Manichéens mangent du raisin et ne boi- On voit Dieu ou par la foi ou face à face. X. 12, 300.
vent point de vin . xiv. 11. – Pourquoi l'Apôtre dit qu'il est Les yeux du corps ne voient pas et ne verront jamais Dieu .
bon de ne point boire de vin. XIV . 97 . Le vin est un II . 359 et suiv . Comment Moïse a vu Dieu . IV. 316.
grand bien . XI . 242. - Abstinence de vin pendant le Carême .
- Sur la vue de Dieu , soit en ce monde , soit en l'autre. II .
VII . 196 . Eau changée en vin . XI . 705.- En vieillissant , 340 et suiv , L'intelligence humaine est incapable de
-

le vin devient plus pur et meilleur . III. 535. - Inconvé- -

voir l'essence divine aussi parfaitement que les anges . Iv .
nients du vin nouveau . III . 535 . 321 . · Dans quel sens on dit que personne n'a jamais vu
-

VINAIGRE . On offre du vinaigre à Jésus-Christ sur la croix. Dieu . 11. 344 et suiv . - L'espérance de voir Dieu nous
engage à une vie sainte et innocente. XIII . 378. La vision
IX . 110 .
VINCENT, martyr. VIII. 383, 385, 389 ; XI , 341 , 343, de Dieu est la souveraine récompense des élus. XII . 363 .
522 . Jésus -Christ sera visible au jugement dernier . vii . 396.
Jésus-Christ voit le Père comme le Père le voit . II . 357 .
Vincent , magistrat. XV. 434 .
VINCENT, évègne. II . 459, 473 .
-
De la nature de la vision par laquelle les saints con
VINCENT de Thibaris . XV . 171 .
naitront Dieu dans la vie future. XIII . 544 . -
Com
VINCENT VICTOR, rogatiste. Ses erreurs sur l'origine de ment, après la résurrection, nous verrons la Trinitė . II .
l'áme réfutées par saint Augustin. I. 358 ; xv. 635. - Sa -
240 . Dieu ne peut être vu que de l'esprit, mais non à la
rétractation . I. 359 . manière de l'esprit. VIII . 451 . Vision du Verbe . X. 460 ,
VINCENT , évèque rogatiste de Cartenne . 11. 139 et 461 . Comment les anges voient Dieu . xvi . 44. Voyez
.

suivantes . APPARITION , DIEU .

VINDÉMIAL , évêque . III. . 1.
1 . 388 . Vision des frénétiques , vision de Courma. XII. 288 .
VINDICIANUS , médecin Il arrache C saint Au- De quelques visions surprenantes. IV . 310. Vision .
de
gustin à la passion de l'astrologie. 1. 388 , 420. Gennadius. II . 416.
VIPÈRE . Pourquoi les Juifs sont appelés race de vipères. VITAL de Carthage. III . 37 et suiv.
VI . 498 . VITUMNUs , dieu . XIII . 13 % .
Virgile , poète . 1. 369. — Il est appelé rhéteur de Man-
- VOCATION . Elle est l'ouvre de la miséricorde . v . 470. -
toue . 1. 534 . Il mentait et flattait pour vendre ses vers Dieu nous appelle tous à lui . vi . 394 . La vocation est
aux Romains. VI . 454 . Il fut un des plus célèbres poètes la première condition de la justification . v , 370. Quels
de Rome . V. 380 ; xii. 216. Deux de ses vers s'ap- sont ceux qui sont appelés selon les desseins de Dieu . II.
pliquent très- bien à Jésus- Christ. XIII . 216 . Son sen 504 ; XVI. 198 , 301 , 340. - Les dons et la vocation de Dieu
timent sur les peines à subir après la mort . XIII . 496 . sont sans repentance. XVI . 340 . Beaucoup sont appelés,
VIRGINIENSIS , dieu . XIII . 78 . mais peu sont élus . II . 371 , 504 ; xvi . 198 , 301 , 340.
VISAGE de Dieu . VIII , 492 . Dieu n'a appelé ni tous les Juifs ni tous les Gentils, mais
Visible. Tout ce qui est visible est nécessairement sou- quelques-uns d'entre eux. v. 505 .
mis aux lois du mouvement et du changement, XII . 399 . La vocation vient de Dieu . xv. 613 . Elle précède tout
Trois espèces de choses visibles . 11. 237 . mérite . V. 470. - Elle ne vient point de nos mérites, mais
Vision . Différence entre voir et croire . II . 342 . Се de la miséricordieuse bonté de Dieu. IV, 451 ; VIII. 139.
que c'est que la vision . XII . 484 . Comment elle s'opère . C'est Dieu qui, le premier, choisit les hommes. XVI , 342. --
III . 303 ; xii . 484 . Cicéron réfute le sentiment de Dé- La vocation produit -elle la bonne volonté ? v. 501. Les
mocrite et d'Epicure sur la vision . II . 230 . élus sont ceux qui sont appelés d'une manière convenable à
Vision intellectuelle, spiriluelle et corporelle , XIII. 202 . leur caractère . Ibid . - Notre vocation nous fait renoncer au
- Vision corporelle et vision intellectuelle . II. 340, 341 , diable par la pénitence . X. 310.- Consentir ou résister à la
352, 353. – il y a plusieurs degrés dans la vision spiri-
-
vocation de Dieu est l'œuvre de notre volonté propre . xvii . 180 .
tuelle . iv . 318 . . Nous trouvons dans les Ecritures -
Comment on répond à l'appel de Dieu . vi. 383 ; IX . 482.
différentes espèces de visions . xiv . 115. — De la vision Pourquoi Dieu a d'abord appelé les pécheurs, les igno
sensible , spirituelle, rationnelle . IV. 303 et suiv . Rap- rants . vi . 175. - Il n'y a aucun état dans le genre humain
port entre la vision sensible et la vision spirituelle . IV. 306. qui puisse désespérer de sa vocation . vij . 510. Voy. ELUS,
- La vision rationnelle n'est jamais un leurre . IV . 308 , 315. PRÉDESTINATION .
Supériorité de la vision rationnelle . IV. 315 , A quelle VOCONIUS . Sa loi. XII. 64 .
 500 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
Veu . Son excellence . 11. 257 , 260 . Quels voeux de vol et celui qui défend de désirer le bien d'autrui. Iv . 430 .
vons-nous faire à Dieu. ix . 206 . Ce que c'est que faire Le vol est condamné par la loi divine et par la loi natu
un veu contre son âme. IV , 526 . L'homme consacré et relle . 1. 375 . Les Hébreux ne volèrent point les Egyp
voué à Dieu est un sacrifice. XIII. 199. Væux que chacun tiens. iv . 420 ; 1x . 559 .
doit rendre à Dieu, ix . 640. Voleur . Tuer un voleur pendant la nuit n'est pas un ho
Veu de chasteté. VI . 543 ; XII. 152 . Marie avait fait micide . IV . 434. — Il n'y a pas injustice à presser par la
væu de virginité. vii. 243 , 443 . Se marier après le veu rigueur les voleurs à restituer. II . 389 . Intervenir pour
de continence est un crime. XII . 155 . Un tel mariage est que le voleur ne restitue pas, c'est se rendre complice de
un adultère. Ibid . — Quel n'est pas le courroux de Dieu son crime. II . 389 .
quand on fait væu de chasteté et qu'on ne l'observe pas ! vi, Les deux voleurs crucifiés avec Jésus-Christ . VII. 231,
593 . Veu de continence . VII . 241 . Du vieu de con 561 . Conversion d'un des voleurs crucifiés avec Jésus
-

tinence entre époux . II . 257 , 260 ; n . 112 ; iv . 527 . Christ. VI . 95 ; X. 594 . Sa foi et sa confession . VIII.342,
Des væux de la jeune fille dans la maison de ses parents. 431 ; ix . 107. — Combien sa foi fut grande quand les Apó
IV , 526 . Des veux de la femme veuve ou séparée de son tres chancelèrent . VII . 256, 420 ; ix . 107 ; XI . 107 ; XV .
mari. IV. 527. – Væu de jeûner . 11. 21 . Grand veu par
- .

639. -- Il fut justifié sans aucun mérite précédent. v. 505 .

lequel nous avons promis de demeurer dans le Christ. 11 . - A raison de sa foi , le bon larron fut censé recevoir le
370 . Apostasie des voux . IX . 450 . Voux communs , baptême dans son ame restée libre , puisqu'il ne pouvait le
væux plus parfaits . IX . 207 . recevoir dans son corps crucifié . v . 456. — Il est incertain ,
Obligation d'accomplir des veux qu'on a faits . II . 257 , mais plus probable qu'il a été baptisé . I. 358. — Il a été
260 ; III . 112 ; iv . 526 ; vi . 593 ; ix . 206 ; X. 113 . baptisé dans son sang ou de l'eau qui coula du côté du Sau
Rien n'autorise à rompre le veu de continence . XII . 179 . veur. XV . 639 . Explication de ces paroles de Jésus -Christ
Que nul ne compte sur ses forces pour accomplir ses au bon larron : « Tu seras aujourd'hui avec moi dans le pa
væux, Dieu aide à les accomplir. X. 102 . Faire un vau « radis » . II . 510 , 511 ; IV . 321 .
est le fruit de la bonne volonté de l'homme, l'accomplir est. VOLONTAIRE . Certaines choses volontaires sont aussi né
un effet du secours de Dieu . ix . 207 . L'âme doit être cessaires. XVII . 51. — Il ne peut y avoir en nous un bien
fervente à faire des vaux et à les acquitter, mais jamais volontaire sans que Dieu opère en nous le vouloir et le faire .
elle ne s'acquittera par elle -même. X. 113 . Le veu de XVII . 240 . Sacrifices volontaires . IX . 706 .
-

virginité et sa réalisation sera au ciel un titre de gloire . XII , . VOLONTÉ. Ce que c'est . 1. 325 ; XIV. 55 ; XVII. 43, 44.
129 . Pourquoi elle est ainsi appelée. XVII . 175 . Les animaux
VOIE. Les voies incompréhensibles du Seigneur sont la privés de raison ont- ils une volonté ? XIII . 100 . - Notre
miséricorde et la vérité . 11. 542 ; VIII . 679 ; XI . 659 . volonté nous est parfaitement connue . xiv , 63. Le mou
Voie sacrée à Rome. XII. 393 . -
Les voies des justes vement de l'âme, qui est la volonté, est spontané. v. 429.
sont sous le regard du Seigneur . ix . 729 . La voie de Il n'y a proprement de volonté que pour le bien. v . 312 .
Dieu est la foi pure. III . 38 . Quel est celui qui garde les D'où vient volonté . XVII . 51 , 56 . -
La volonté a
voies de Dieu . XVII . 237 . Il faut marcher sans cesse été créée bonne, mais muable, parce qu'elle a été tirée du
dans la voie du Seigneur. VII . 93 . Plus les hommes néant. XII. 325 .
courent hors de la voie, plus ils s'égarent. VI . 576 . Liberté de la volonté . v . 493. Voy . LIBRE ARBITRE :
Mieux vaut marcher en boitant dans la voie , que de n'y La volonté est bonne ou mauvaise, sans qu'elle puisse s'ar
ètre pas en marchant d'un pas ferme. Ibid . Qui connait réter dans un milieu indifférent. xv. 535. - La volonté est
véritablement les voies de l'homme ? x . 203 . Quelle est toujours libre, mais non toujours bonne . XVI . 284. — D'où
la voie large et la voie étroite . X. 203 ; XI . 249 . Quelle viennent la volonté bonne et la volonté mauvaise . XVII. 58 , 59 .
est la voie des pécheurs. x . 254 . Pourquoi elle plait . D'où vient la mauvaise volonté . XI . 603 , 738. - Tout
Ibid , La voie des impies est un bonheur passager . VIII . pouvoir vient de Dieu, mais non toute volonté . XVII. 175. –
366 . La voie qui conduit à la vie est étroite . IX . 673 . La volonté mauvaise ne vient pas de Dieu. XIII . 401. – Vo
Il y a peu d'hommes pour suivre la voie étroite . v . lonté mauvaise sans l'instigation du démon . XII . 303 . Il
406 . Tracée et aplanie sous les pieds des Apôtres, la n'y a point de cause efficiente de la volonté mauvaise. XIII
voie est devenue plus douce pour ceux qui ont marché der -

250. – La première volonté mauvaise a élé une défaillance

rière eux . VII . 424 . - Le Christ est la voie. vi , 576 ; XI . et un abandon de l'ouvrage de Dieu . XIlI . 295. — Le péché
450 . Jésus-Christ est devenu notre voie pour que nous d'Adam a été précédé d'une mauvaise volonté. XIII. 297 .
puissions aller à celui qui nous conduit . ix . 598 . Jésus L'homme est l'auteur de sa volonté mauvaise. XVII, 44 .
Christ est la voie que Dieu nous a montrée. X. 217 . La mauvaise volonté n'est pas naturelle . XIII . 101 ; XVII . 57.
Notre voie c'est la charité . X. 203. - Le Christ est la Quelle que soit l'origine qu'on assigne à la volonté du
voie des témoignages de Dieu . ix . 659 . · Voie de la vie . mal , dès qu'on nie qu'elle soit née d'elle-même, on aſtirme
VIII . 185. - Le Christ doit être notre voie si nous voulons qu'elle est injustement condamée . XVII . 57. - La volonté
éviter les piéges du démon . ix . 353 . est mauvaise par elle -même, elle est bonne par le secours de
VOILE . Ce que signifient les onze voiles du Tabernacle . iv , Dieu. XV . 535 .
440 . Le voile du temple est déchiré à la mort du Christ. On ne doit jamais abandonner à sa liberté une volonté
IX . 49 ; XV . 626 . Voiles pendus au seuil des écoles mauvaise . II , 456 .Le pouvoir de persévérer est laissé à
de grammaire. I. 369 . Plus un personnage est hono la volonté de l'homme. XVI . 513. - La volonté sans la grâce
-

rable, plus sont nombreux les voiles appendus dans sa ne suffit point pour accomplir les commandements. XVI. 275.
demeure . vi . 233 . Pour nous, il n'y a plus de voile - Pour obtenir la justice. xv. 522 ; XVI . 275 . La volonté
depuis que nous avons passé au Christ. Ibid. - Il y avait sans la grâce n'est pas portée au bien . xvi . 159. Elle ne
un voile entre Moïse qui parlait et le peuple qui écoutait, suffit point pour ne point pécher. II . 464 , 470 ; XVIII . 192 .
IX . 49 . Elle a perdu les forces nécessaires pour faire le bien .
Voix. Différence entre la voix et le Verbe . vii . 430 . XVI . 470 , Sans Dieu, les efforts de la volonté sont im
Sans la parole , la voix est vaine. Ibid . La parole est puissants. VIII . 238. - La volonté ne peut être libre de
antérirure à la voix . vii . 431. – La voix est le propre des parfaire une cuvre , si elle n'est délivrée par l'aide de Dieu .
êtres animés . X. 180 . Le son de la voix reteotit également XII . 160 . La justice, pour être parfaite, ne demande
pour tous, mais ne leur arrive pas également. 11. 283. qu'une bonne volonté. 11. 258 . Personne ne peut vouloir,
La voix du Christ, la voie de Dieu, c'est la paix . IX . s'il n'est prévenu et appelé, soit au dedans, soit au dehors.
291 . V. 470. – Sans la volonté propre, la vie persounelle ne peut
Vol . Ce que c'est . iv . 497 . Il est défendu . IV . 496 ; être souillée par le pé hé. xv . 514 . Nous n'aurons pas la
VI. 36 , Différence entre le commandement qui défend le
-
justice de Dieu sans la vouloir. VII . 91. – Sans volonté
 CONTENUES DANS LES OEI'VRES DE SANT AUGUSTIN . 501

nous ne pouvons faire le bien. XVII . 157 . Dans le para -

on peut savoir si on accomplit la volonté de Dieu . 11. 105

dis, le démon fut le séducteur d'une volonté heureuse qu'il et suiv. Il faut chercher la volonté de Dieu dans l'Ecri
rendit malheureuse . xvi . 435. Voy . GRACE . ture . IV . 20. - La volonté de Dieu c'est sa loi . VIII , 385 ,
Lutte des deux volontés dans l'homme. 1. 436. Lutte La vo onté de Dieu est invincible. IX. 613 ; XVI. 436 ;
de ces deux volontés dans saint Augustin . I. 435 . .
La vo XVI . 178 . La volonté de Dieu est immuable . Xull . 258,
lonté ne connait pas assez la mesure de ses forces. XV. 681 . 513. Dieu s'est soumis toutes les volontés quand elles
- La nature dans l'homme n'obéit plus à la volonté . Xul. sont bonnes ; quand elles sont mauvaises, il les laisse à elles
299 . Volonté bonne , mais petite et impuissante. xvi. 285 . mêmes . IX . 251 . - Comment toutes les volontés sont sou
- Pourquoi, de deux volontés également lentées, l'une résiste mises à Dieu . XIII . 101 .
et l'autre succombe. Xul. 251 . L'homme ne peut changer Comment il y a deux volontés dans le Christ. VIII. 297 ;
sa volonté. xiv. 81 ; XVII . 225, 226. — D'où vient la bonne IX . 400 .
volonté . xv. 535 . - La bonne volonté ne vient que de Dieu . VOLUMNA , déesse . XIII . 83.
XII . 303 ; XVI. 16. · Le commencement de la bonne vo VOLUMNUS, dieu. XII. 83 .
lonté est un don de la grâce. xvi . 15. Notre bonne vo VOLCPIA , déesse. XIII . 75, 78.
lonté fait partie de la miséricorde de Dieu . v. 500. – La VOLUPTÉ . Ce que c'est . Xlll . 424. Quelle était la vo
bienveillance du Seigneur précède notre bonne volonté . VIII . lupté du paradis terrestre . XVII . 102 . La volupté est
139 . Dien prépare la volonté dans un caur droit au moyen précédée dans la chair même d'un certain aiguillon . XIII . 299.
de la foi qui a précédé . ix . 226. La volonté sans la Peinture de la volupté. X111 . 112. - La volupté du corps
grâce ne peut être bonne . 11. 523 ; xvii . 57. – La grace est soumise, préſérée ou associée à la vertu . XII. 425 . -

vient au secours de la volonté pour lui rendre la liberté. Elle peut être honnête . XV. 726. Voy. CONCUPISCENCE ,
XVI . 506. Dieu change la volonté de l'homme par une PLAISIR .
puissance occulte et très -efficace . xvi . 17 . Dieu incline VOLUSIEN. Sa correspondance avec saint Augustin. II.
les volontés humaines comme il lui plait. XVI . 347. – Dieu 276 , 279 , 288.
a pourvu à la faiblesse de la volonté humaine en lui prodi VOLUTINE, déesse . XIII . 75 .
guant la grâce divine. XVI. 314. - Dieu tient dans ses mains VOYAGEUR . Nous sommes voyageurs, il nous faut marcher.
le coeur et la volonté des méchants. xvi . 289. — Il est le VII . 93 . Quel est le parfait voyageur. XI . 433, 525 ; xv.
maitre des volontés des hommes . XVI . 318. C'est Dieu 530 ; XVI . 44 . Chant des voyageurs. VII . 330 .
qui fait naitre dans l'âme la volonté qui y règne. XVI . 528 ; VRAI . Ce que c'est . Il. 141 . Les Académiciens pré
XVII . 73 . tendrient qu'il est impossible de saisir le vrai. III. 256.
Dieu , en préparant la volonté , ne la force pas à vouloir le Réſulation de cette doctrine. III. 273. – Ce qui constitue le
bien . XVI. 443. Dieu prépare la volonté et la volonté se vrai ou le faux . III. 144 . Nature du vrai et du faux.
prépare aussi. XVI. 459. - Vouloir est l'auvre de Dieu et de III. 150. – Y a- l-il quelque chose d'entièrement faux ou
l'homme. v . 500 . Dieu dispose la volonté de l'homme à
-
vrai . II. 152. Voy. VÉRITÉ.
recevoir son secours, et l'aide encore quand il l'a disposée. VULCAIN , dieu du feu. XIII. 143. — Il était l'époux de
XII . 13 . La grâce de Dieu n'est ni précédée, ni accom
-
Vénus. XIII . 49. – Pourquoi on le représente boiteux. XIV.
pagnée , ni suivie de la volonté de ceux qui la reçoivent. 11 . 290 . Temple de Vulcain à Athènes. XIII . 393.
500. – Précédée par notre bonne volonté qui répond à l'appel , X
la volonté de Dieu s'accomplit en nous. V. 293. Pour être
pleine, il faut que la volonté soit saine. II . 258 . XANTHUS, roi de Créte. Xul. 392 .
Ce que c'est que la bonne volonté . ill . 331 ; XII . 303. .
XANTIPPE, évêque de Tagose . II . 74 .
C'est la charité et non la crainte qui donne cette bonne vo XÉNOCRATE, philosophe, disciple de Platon. xvi. 80 .
lonté . ix . 226 . Grande charité, grande volonté . XVI. Il remplace Platon à l'Académie. II . 226 ; XI . 165. — Com
285 . La bonne volonté n'est autre chose que la charité. xv . ment il convertit Polémon, de la débauche à la sobriété. Il.
603 . Une volonté ne peut être bonne si elle recherche sa 336 .
gloire non en Dieu, mais en elle-même ou dans les créatures. XÉNOPHANE de Colophon. Xlll . 144, 400 ,
XVI . 164. — Bien malheureux est celui qui manque de bonne XÉNOPHON . III. 176 .
volonté. III. 331. – Une paix parfaite est la récompense XERXÈS, roi des Assyriens. XIII . 388 .
assurée de la bonne volonté. V. 362. La paix est le par
Z
tage des hommes de bonne volonté, même sans les euvres.
IV. 549 . - Dieu regarde la bonne volonté et non les présents,
-
ZABULON signifie la maison du courage. IX . 97 .
X. 57, 58. - Dieu tient compte de la bonne volonté quand ZACHARIE . Objet et temps de sa prophétie. IX. 615 , 616 ;
on est dans l'impuissance d'agir. VIII , 630 ; IX . 518 ; X. X. 272 ; XIII . 407 .
128 . ZACHARIE , père de Jean-Baptiste . Comparaison entre ses
L'action ne saurait être pure quand la volonté est corrom paroles et celles de Marie. VII . 439 ; XI . 357 , 529 . - Que
pue. IX. 671. – Dieu mesure les péchés dans la volonté signifie le silence de Zacharie, que signifie sa bouche ouverte .
qui les a commis. 11. 182. La mauvaise volonté, quand VII . 452 ; X1 . 358 , 532. – Zacharie et Elisabeth ne furent
même elle ne serait pas suivie d'effet, est un péché. XVII . point sans péché. xv. 529 ; XVII . 238 .
175 . - La volonté mauvaise est punie par le supplice de
.
ZACHÉE. Ce que signifie Zachée montant sur un sycomore .
l'âme ou du corps. II . 182 . Une bonne volonté est le tré
-
VII . 106 , 107 ; XI . 635 . Zachée reçoit Jésus-Christ dins
sor des pauvres . VIII. 375 . Rien ne pèse moins à la sa maison . Vi . 110 ; Vit . 707 ; XI. 340 , 636. – Il donne la
bonne volonté que cette volonté même , et Dieu s'en contente. moitié de son bien aux pauvres et garde l'autre pour resti.
vi . 314 . tuer. VI . 67, 164 , 475 ; XI. 340 , 636 .
Volonté de Dieu . Elle doit être la règle de notre volonté . ZAMA . XV . 179 .
VIII . 294 . -
Il faut obéir à la volonté de Dieu. vii . 475. - ZEB signifie loup . IX . 273 .
La volonté bumaine ne peut manquer de retomber comme ZÉBÉDÉE. Demande ambitieuse des fils de Zébédée. vii .
une ruine, si elle s'élève au- dessus de la volonté souveraine. 51 ; X. 62 .
IV . 247 . But et fin de toutes les volontés. XII . 490 . ZÉBÉE signifie victime. ix. 273 .
La volonté de l'homme n'est pas droite si elle n'est dirigée ZELPHA signifie bouche béante . XIV. 340 .
vers celle de Dieu . VIII . 479. La volonté de Dieu , tou ZÈLE bon , zèle mauvais. SIII . 462 . Comment nous de
jours conforme au bien , s'accomplit par les résolutions vons tous bruler de zèle pour la maison de Dieu . X. 396. -
bonnes ou mauvaises des hommes. XII . 36. — Il faut toujours Zèle qui n'est pas selon la science. vi . 531 ; IX. 334. – Zéle
préférer la volonté certaine et immuable de Dieu à la vo pour Dieu et non pour soi-même. ix. 720.
lonté de l'homme pleine de faiblesse. X. 680 . Comment ZÉNOBIUS . Saint Augustin lui adresse son livre sur l'Ordre.
502 TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES.
III . 207 . Lettre que lui adresse saint Augustin. 1. 520 . seignent que la zizanie croit par tout l'univers, excepté en
- Il était maitre de mémoire à la cour impériale. II. 219 . Afrique. XV . 256. — Il faut laisser croitre la zizanie jusqu'à
ZÉNON , philosophe stoïcien . XII. 181 , 182 .
9 Il fut chef la moisson. IX. 54. – Les hérétiques sont la zizanie dans
des Stoiciens. III . 281 . - Sa doctrine. Ill . 281 . Il pla- l'Eglise . II . 99 .
cait le bouheur dans la vertu . XII . 511 . Son opinion sur ZOBOENNUS, évêque . XVI. 93.
la perception de la vérité. II . 256 , 271 . ZONINUS, évèque. XVI . 93 .
ZÉNOPHYLE, personnage consulaire . II. 33 ; XV. 413 . ZOROASTRE. XIII . 497 .
ZEPHIRIN , pape . II . 53 . Zozime, pape, successeur d'Innocent. xvi . 81 . Consti
ZERTA . Concile de Zerta . II . 326 . tution de Zozime contre Pélage . II . 33 , note . -
Il con
ZIPH . VIII . 575 . damne Pėlage et Célestius. II . 534 ; xv. 618. — Il n'a jamais
ZIPHÉENS . viii . 575 . favorisé leur erreur . xv . 618 ; XVI . 21 , 22. — Julien accuse
ZIQUÉE . XV. 435 . Zozime de prévarication . XVI . 241. - Zozime envoie saint
ZIZANIE. Ce que c'est. ix. 54 ; XV. 266. — Zizanie inté- Augustin à Césarée pour une affaire ecclésiastique . II. 528 .
rieure et extérieure. XV . 117 . Pourquoi il est permis au Zozime de Tarasse . xv , 99 , 180 .
diable de semer la zizanie . XV . 117. - Les Donatistes en- ZUBÉDI, domaine près de Fussales . XIII . 522 .

2
FIN DE LA TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES. $

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1
 TABLE DES PASSAGES DE L'ÉCRITURE SAINTE
CITÉS OU COMMENTÉS PAR SAINT AUGUSTIN

Nota . Dans la composition de cette table on a suivi l'ordre de la Vulgate . Chaque passage de l'Ecriture sainte est suivi de deux
nombres : le premier, en chiffres romains , indique le volume; et le second , en chiffres arabes , la page où se lit le commentaire .
Lorsqu'un volume de saint Augustin est consacré tout entier et exclusivement à commenter un livre des Saintes Ecritures , nous nous
contentons de signaler ce volume au lecteur, sans ronroyer à chaque page de ce volume pour cliaque verset du livre des Saintes
Ecritures .

LIBER GENESIS. VI . 2, 104 , 282, 509, 518 ; VII . 335 ; VIII . 298 , 310 ; IX .
Le commentaire sur la Genèse se trouve au tone IV , 105 ; X. 167 , 387 , 389 ; XI . 302 ; XII . 81 , 407-498, 527
de la page 88 à la page 411 . 547 ; XI . 303-338 ; XIV. 191 , 589 , 647 , 648 ; xv . 741 ;
XVI . 182 . 28. Benedixitque illis Deus et ait : Crescite, etc.
1. 317 , 512 ; IX . 76 ; x . 134 , 106 ; XI . 742 ; XII . 498 ; XII .
1. In principio creavit Deus cælum et terram . 1. 317 , 343, 293 , 302, 303 , 538 ; xiv. 455, 473 ; xv. 630 , 700-735 ;
-
475, 493 , 495 , 513 ; IV. 530 ; V. 128 ; VI . 1 , 495 , 552 ; XVI. 51-88, 150 , 176 ; XVII . 8, 106. 29. Dixitque
VII. 147 , 217 , 242, 441, 454 ; viii . 8 ; ix . 76, 379 , 526 ; Denis : Ecce dedi vobis omnem herbam , etc. 1. 513 ; VI.
X. 319 , 387 , 518-590 , 627 ; XI . 149 , 381 ; XII. 62-153 , 110 ; XVI . 623. – 30. Et cunclis animantibus, etc. XVI .
306-361 ; XII. 225-257 ; XIV. 82 , 316 , 479 , 648. – 2. Terra 182, 623. - 31. Viditque Deus cuncta quæ fecerat; et erant
autem erat inanis et vacua, et tenebræ , etc. 1. 487-491, valde bona . I. 424 , 515 ; II . 65 ; v . 442 ; VI . 449 ; IX. 348 ,
502 ; IV . 425 ; v. 511 ; VII . 245 , 332 ; XI . 317 ; XIII . 355 ; 494 ; X. 122, 200 à 245 ; XI. 242, 261 ; XII . 4 , 47 ; XIII .
XIV . 315 , 316 ; XV. 155 . - 3. Dixitque Deus : Fiat lux, et
-

213; xiv. 15 , 394 , 460 , 585 ; xv. 538 ; xvi . 234 ; XVII.
facta est lux. 1. 502, 504 ; 11. 22 ; vi . 509 ; VII . 236, 250, 16 , 86.
375 ; viii . 155 , 168 , 503 ; 1X . 379 , 389 ; X. 454 , 476, 629 ; XI. II.
.
247 ; xii . 377 ; XIII . 228 , 235 ; XIV . 316 , 485 ; xvi. 27 .
4. Et vidit Deus lucem , etc. IV . 634 ; VII . 236 , 238 ; VIII. 1. Igitur perfecti sunt, etc. IX . 138 , 379 ; X1 . 487 ; X11. 75 ;
155 , 168 ; x . 629 ; XIII . 228, 235 ; XIV . 317 , 482 ; xv. XI. 244 ; XIV , 194 . 2. Complevitque Deus die septimo
177 ; XVI . 27. – 5. Appellavitque lucem diem et tenebras opus suum , etc. I. 343 ; 11. 12, 65 , 434 ; V. 448 ; VI . 509 ;
noctem , etc. 1. 506 ; v. 321 ; vi . 11 ; VII . 236-250 ; VIII . IX . 257 , 728 ; X. 453 ; X. 487 ; XII. 228, 548 ; xiv . 82,
155 ; ix . 138 ; X. 629 ; XI , 314 ; xii. 228 , 235 ; XIV . 82. 194 , 270 . 3. Et benedixit diei septimo, et sanctificavit
6. Dixit quoque Deus , etc. vi . 509 ; ix . 486, 509, 510 ; illum , etc. II . 64 ; VI . 43 , 138 ; VII . 310 ; 1x . 379 ; X1 . 149,
X. 476 ; XIII . 246. - 7. Et fecit Deus firmamentum , divisit 486 ; XII . 75 ; XIII . 228 , 548 ; XVII . 161 . - 4. Ista sunt
que, etc. I. 489 ; VI . 509 ; X. 309, 476 ; XIV . 488. – 8. generationes cæli et terræ, etc. 1. 317 ; 11. 357. – 7. For
Vocavitque Deus, etc. viii . 503 ; ix . 83 , 100 ; xul. 260 .
?
.
mavit igitur Dominus Deus hominem , etc. I. 318 ; II . 34 ; III.
9. Dixit vero Deus : Congregentur aquæ , etc. 1. 496 , 507 ; X. 14 ; IV . 631 ; 1x . 103, 347 , 403 , 479, 514 , 691 , 692 ; I.
138, 215 ; Xiv . 486 . 10. Et vocavit Deus, etc. X. 138 .
.
235 , 561 ; XI . 303 ; XIII . 280-282 ; xiv. 373 , 532 ; XV .
- 11. Et ait : Germinet terra, etc. vi . 406 ; VII . 366, 375 ; 631-677 ; XVI. 520 , 538 . 8. Plantaverat autem Domi
-

IX . 160 . - 14. Dixit autem Deus : Fiant luminaria, etc. I. nus, etc. XV. 110 . .
· 9. Produxitque Dominus, etc. X. 77,
482, 500 , 508 ; II . 63 ; IV. 531 ; x . 383 , 407 , 608 ; xiII. 667 ; XIV. 447 . 14. Nomen vero fluminis tertii , etc.
228-257. — 16. Fecitque Deus duo luminaria magna, etc. XV, 110 . - 15. Tulit ergo Dominus Deus hominem , etc.
v. 286 ; XIII . 235 ; Xiv. 227. – 17. Et posuit eas in fire XVII . 111 . 16. Præcepitque ei dicens : Ex omni ligno
mamento cæli, etc. XII. 235 , 236. - 18. Et præessent diei ac paradisi comede. III . 554 ; ix . 492 ; XI . 245 , 600 ; xiv. 318 ;
nocti , etc. XIII . 235 , 236. – 19. Et factum est vespere, etc. XVI . 123 . - 17. De ligno autem scientiæ , etc. III . 554 ; V.
VII . 159 ; IX . 389 . 20. Dixit etiam Deus : Producant aquæ 369 , 491 , 493 ; VI . 427 ; vii. 7, 240 , 336 ; VIII . 251 , 394,
reptile, etc. 1. 509 ; VII . 159 ; VII . 539 ; IX. 257 , 259 ; XII . 404-455 , 509 , 571 ; ix . 118-188 , 492 ; x . 431 , 496 ;
394 ; XV . 694. -
22. Benedixitque eis dicens : Crescite et XIII . 269-280 , 351 ; xiv. 224 , 225 , 318, 486 ; XV . 481 ,
multiplicamini, etc. I. 512 ; II. 479 ; v. 169 ; X. 76. - 23 . 491 ; XVI. 84 , 311 , 673 ; XVII . 123 , 125 . 18. Dixit
Et factum est vespere , etc. XVII . 8 . - 24. Dixit quoque Deus : quoque Dominus, etc. xiv. 83, 204 , 647, 648 ; xvi. 113,
Producat terra animam viventem , etc. I. 510 ; 111. 24 ; VIII. 657 ; XVII . 106. 19. Formatis igitur, etc. XV. 516 ; XVII.
199 ; 1X . 2 , 112 , 525 ; XI . 303 ; XIII . 283 , 337 ; xv . 694 . 2. – 20. Appellavitque Adam , etc. XI . 503 ; xvi . 13.
. 25. Et fecit Deus bestias terræ, etc. XII . 395. .
- 26. Et 21. Immisit ergo , etc. viii, 159, 444 , 621 , IX . 496 ; X. 64,
ait : Faciamus hominem ad imaginem , etc. I. 328 , 511 ; IV. 74 , 389, 434 ; XI . 163 , 266 ; XII. 106 ; X111 . 531 ; XIV. 204 .
530 ; VI . 2, 104-174 , 251 , 518 ; vii . 335 ; VII. 133 , 413 , -
22. Et ædificavit Dominus, etc. v . 409 ; VI . 238, 249 ;
521 , 529 ; ix. 72, 147 , 380 , 477-491 ; X. 266 ; XI . 219 , VII . 442 ; X. 64 , 74 , 393 ; XI, 139 ; XII. 106, 496 , 498 ,
302 , 676 , 688 ; XII . 354 , 452 , 497 , 540 ; XIII . 336 ; XIV. 86 , 503 ; xii. 531 ; xiv. 182, 191 , 204 , 722 . 23. Dixitque
552 , 589 , 647 ; XVII . 106 . .
- 27. Et creavit Deus hominem Adam : Hoc nunc os ex ossibus meis, etc. 11. 532 ; X. 328 ; XV.
ad imaginem , etc. I. 383, 511 ; 11. 256 ; IV. 530, 631 ; V. 449 ; 516, 631-662 , 701 . - 24. Quamobrem relinquet homo, etc.
 304 TABLE D'ECRITURE SAINTE .
C

VIII. 6 , 33 , 177 , 438, 477 ; ix . 191 , 725 ; X. 160 , 211, Egressusque Cain a facie, etc. XIV . 190 ; XVII. 101 . - 17 .
309 , 389 ; XI . 408 ; XII . 496 , 498 ; XIV . 83 , 205 , 473 ; xv. Cognovit autem , etc. IV. 498 ; 1X. 6, 161 ; XIII , 308, 314.
329 , 512, 709-726 , 741 ; XVI . 4 , 133, 488 , 670. 25. Erat 18. Porro Henoch genuit Irad, etc. XII. 321 . 22. Sella
autem uterque nudus, etc. VI . 412 ; VII. 3 ; XI . 600 ; XIII . quoque genuit, etc. XII. 321 . 23. Dixitque Lamech
300 ; xv . 701 , 729 ; XVI . 176-193, 489 , 596, 674-695 . uxoribu ', etc. XII . 325 . 25. Cognovit quoque adhuc
Adam , etc. IV . 498 ; XIII . 314, 322 ; xv. 725 . 26. Sed
III . et Seth natus est filius, etc. XIII . 322 .
1. Sed et serpens erat, etc. v. 209 ; VI . 196 ; VIII . 200 , V.
204, 523 ; ix . 107 , 144 , 354 ; x . 23 , 178 , 618 ; XI . 205,
475 , 600 ; XII , 293 , 306 , 310 , 500, 503 , 644 ; XIV. 89, 1. Hic est liber generationis Adam , etc. XIII. 325. - 2.
488 ; xv. 509 ; XVI . 98 , 163 ; XVII . 198 . - 2. Cui respons Masculum et feminam creavit eos, etc. XIII . 321 , 323.- 3 . 11
dit mulier : De fructu , etc. VII . 15 . - 4. Dixit autem ser Vixit autem Adam centum triginta , elc . XIII . 315, 317. - 4 . Ir
pens ad mulierem , etc. VI . 63 ; VII . 3 , 248 , 252 , 509 , 571 ; Et facti sunt dies Adam , etc. XIII . 314-320 ; XVII . 203. -
IX. 178, 188 ; XI . 457, 578 , 730. - 5. Scit enim Deus quod 5. Et factum est omue tempus, etc. xi . 314 . 6. Vixit
-

in quocumque die , etc. 111. 390 ; V. 545 ; VII. 240, 349, 416 ; quoque Seth centum , etc. XIII. 317. – 8. Et facti sunt
VIII . 252, 360 ; ix . 107, 178, 523 , 666 , 673 ; X. 3, 455 ; omnes dies, etc. XIII . 320. 9. Vixit vero Enos nonaginta 12

XI . 600 , 730 ; XII . 489 ; XIII . 297, 548 ; XVI . 200 ; XVII . 198. annis , etc. Xlll . 317. – 12. Vixit quoque Caïpan , XIII . 317 .
-6 . Vidit igitur mulier quod bonum esset lignum , etc. II . 15 ;
- - 18. Vixitque Jared centum, etc. XII. 318. 21. Porro
XII . 3 ; viii. 122-148 , 338, 367 , 516 ; ix . 105, 188 , 279, Henoch , etc. X. 79 . - 24. Ambulavitque cum Deo, etc. v .
400-473, 712 ; X. 253 ; XI . 15 , 189 , 205, 600 ; XII . 298, 128 ; xiv . 195 ; XV . 336, 339 . 25. Vixit quoque Mathu
310, 502 ; XIll . 300 ; xiv. 318 , 488 ; XV , 509 , 630 , 700, sala , etc. XIII . 316 . 27. Et facti sunt omnes dies, etc. 100

701; XVI . 13 , 98 ; xvii . 198. – 7. Et aperti sunt oculi, etc. XIII . 316 . 28. Vixit autem Lamech, etc. XIII . 316 .
VI, 313 , 407 , 500 ; VII . 4 , 107 ; viii . 167 ; X. 375 ; XI. 31. Et facti sunt omnes dies Lamech , etc. X. 391 ; XII.
575, 600 ; XII . 377 ; XuII . 300 ; XV . 538 , 700-733 ; XVI. 316 ; XIV . 196 .
13 , 111 , 189, 193 , 420 , 596 , 619-695 . 8. Et cum au
VI . BE
dissent vocem Domini, etc. I. 510 ; 11. 349, 364; IV . 595 ; C
vi. 102 ; VII . 252 , 400 , 616 ; IX . 132 ; X. 217 ; XII . 377 ; 1. Cumque cæpissent homines, etc.VIII. 98 ; XII. 77,81 ;
XVI . 189 . 9. Vocavitque Dominus Deus Adam , etc. v. XII. 321-327 , 610 . 3. Dixitque Deus : Non permane
460 ; VIII . 252.; ix . 666 ; XI . 542 ; XI . 274 , 280 ; XIV. bit , etc. IV . 401 , 425 ; XI . 303 ; XII . 516 ; XIII . 328 ,
318 .
-
10. Qui ait : Vocem tuam audivi, etc. XII . 377 ; 471 ; XIV . 93 ; xv . 213. – 4. Gigantes autem erant , etc.
XIV. 590 , 648 ; XVI . 189. - 11. Cui dixit : Quis enim in XIII . 327 . 5. Videns autem Deus quod multa , etc. X. 7 ;
dicavit, etc. xiv. 590 ; XVI. 189, 193 ; XVII . 19. – 12. Dixit XIII . 329. - 6. Pænituit eum quod hominem fecisset, etc.
que Adam : Mulier, quam dedisti, etc. XII. 296, 298 . 1. 338 ; v . 443 ; VI . 96 ; XIII . 295 . - 7. Delebo , inquit ,
13. Et dixit Dominus Deus ad mulierem : Quare , etc. VIII . hominem quem creavi ; etc. I. 338 ; V. 443 ; VIII, 5 ; III . 1
219 ; XII. 298 . -

14. Et ait Dominus, etc. viii. 148 ; IX . 347 ; XII . 329 . - 9. Hæ sunt generationes Noe , etc. XIII .
547 ; XII . 45, 516 ; XVII . 103 . - 15. Inimicitias ponam in 329 , 342.
-
11. Corrupta est autem , etc, x. 91 . - 14 . -

ler te . etc. VIII . 361 , 516 ; ix . 182 , 544, 545. 16. Mu 6.

Fac tibi arcam de lignis, etc. IX . 314 ; X. 91 , 272, 363 ;
lieri quoque dixit , etc. x . 65 ; xul. 313 ; xv . 547 ; XVII . XIV , 204 . 16. Fenestram in arca facies, etc. XI . 139 ;
18 , 110 . – 17. Adæ vero dixit, etc. viii. 153 , 629 ; 1X . 63 ; XIII . 329 . 17. Ecce ego adducam aquas, etc. vi . 528 ;
XVI . 63 , 84 ; XVII. 110 , 123 . 18. Spinas et tribulos, etc. IX . 485 . 18. Ponamque foedus meum tecum , etc. IX . 485 .
vi. 31 ; VIII . 629 ; IX . 501 ; X. 157 ; XI . 566 ; XVI . 84 , 258 . - 19. Et ex cunctis apimantibus, etc. XII. 331 . 20. De-

19. In sudore vultus tui vesceris pane, etc. I. 395 , 465 ; volucribus juxta genus suum , etc. XIII. 331 . 22. Fecit 14

V. 151 , 277 , 292 , 460-468 ; VI. 181 , 276 , 284 , 350 , 395 ; VII, igitur Noe omnia, quæ præceperat illi Deus, I , 357 .
252, 336 ; VIII . 82 , 107-176, 231 , 200 , 301, 442, 455 , VII. - 3
302 ; ix . 118-188 , 221-292 , 501, 547 ; X. 25 , 157 , 160 ,
184 ; XI . 447 , 566, 571 , 674 , 734 ; X1 . 45 , 516 ; XIII . 280 , 1. Dixitque Dominus, etc. V. 449 ; VIII . 243 ; xv . 336,
469 ; xiv . 79 , 489 , 594 ; XV. 481 , 547 ; XVI . 63 , 420 , 502 , 339 . - 2. Ex omnibus animantibus, etc. IX . 524 ; X111.330 ;
538 ; - XVII . 101, 103 , 110 . 20. Et vocavit Adam nomen XIV. 195 . 3. Sed et de volatilibus cæli septepa, etc. XIV .
uxoris, etc. IX . 546 ; X. 65 ; XI . 139 ; xv . 722.- 21. Fecit 204 . 4. Adhuc enim , et post dies septem ego pluam , ele .
quoque Dominus Adæ et uxori ejus, etc. 1. 506 ; VIII. 104 ; VI . 244 . 6. Eratque sexcentorum annorum , etc. XIII .
--IX . 510 , 657 ; XI . 600 ; xii . 501 ; xiv . 357 ; XVI. 674.- 316 ; xiv . 196. – 7. Et ingressus est Noe et filii ejus, etc.
22. Et ait : Ecce Adam , etc. ix . 184 ; XI . 600 ; Xiv . 488 ; X. 389 , 403 ; xiv. 197 . 8. De animantibus quoque mun
XVII . 102 . 23. Et emisit eum Dominus, etc. VII. 422 ; dis , etc. VIII . 160 . - 9. Duo et duo ingressa sunt, etc. X.
VIII . 252, 361 ; IX . 684 ; XVII . 102. 24. Ejecitque 389. – 10. Cumque transissent septem dies, etc. XII. 318. .

Adam , etc. XIV. 489. 11. Anno sexcentesimo vitæ Noe , etc. XII. 318, 328.
IV . 14. Ipsi et omne animal, etc. IX. 524 ; X. 114 . 20 .
Quindecim cubitis altior fuit, etc. ix . 349, 520 ; XIV. 197 .-
1. Adam vero cognovit, elc . v. 409 ; VII , 185 ; 1x . 6 ; 21. Consumptaque est omnis caro quæ movebatur, etc. XV.
xiv. 89 ; xv . 725. – 2. Rursumque peperit fratrem , etc.
-
695. – 22. El cuncta in quibus spiraculum vitæ , etc. VI .
IX . 6 . 3. Factum est autem post multos dies, etc. II . 528 ; XII . 538 ; Sul. 282 ; XV . 695. – 23. Et delevit omnem
-

179 ; XIV. 192 ; XVII. 112. – 4. Abel quoque obtulit de substantiam , etc. XIV . 195 .
primogenitis, etc. II . 179 ; 1X. 225 ; xiv . 320 . 5. Ad
VIII .
Caïn vero , et ad munera illius. etc. ix . 225 . - 6. Dixitque
Dominus ad eum : Quare , etc. II. 348 , 352 ; XIII . 312 . 1. Recordatus autem Deus Noe, etc. XII . 77, 610 . 2.
7. Nonne si bene egeris, etc. Xll . 312 . 8. Dixitque Cain
-
Et clausi sunt foutes abyssi , etc. x. 75 . 4. Requievits
ad Abel , etc. v . 449 ; VIII . 160 , 529 ; 1x . 225, 723 ; x . que arca mense septimo, etc. XII . 318 ; XIV. 197. - 5. At
79 . - 9. Et ait Dominus ad Caïo, etc. XIII. 298 ; XIV . 193 .
-
vero aquæ ibant, elc . XIII . 318 . 6. Cumque transisseut
10. Dixitque ad eum, etc. VIII . 430 ; xiv . 85 . 12 . quadraginta, etc. X. 356, 363 ; XIV 197 . - 7. Qui egredie
Cum operatus fueris eam , etc. XIV . 85 , 193 ; XVII . 101 ... batur, etc. VII . 241 ; ix . 501. 8. Emisit quoque colam.
13. Dixitque Cain ad Dominum , ele . XIV . 194 ; XVII . 112 bain , etc. X. 367 . 9. Quæ cum onn invenisset ubi, etc.
14. Ecce ejicis me hodie a facie tua, etc. XII . 371 . 15 . X. 336. 11. At illa venit ad enni , etc. IV . 28 ; VIII. 211 ;
Dixitque ei Dominus : Nequaquam ita fiet. etc. 11. 368 ; IV . X. 363 , 367. – 12. Expectavitque, etc. XIV. 197 . 13 .
514 ; VIII . 430, 446 ; ix. 231 ; XIV . 194 , 216 . 16 . Igitur sexcentesimo primo, etc. xiv. 197 . 14. Mense se
 TEXTES DE LA GENESE . 505

cundo , septimo , etc. xiv. 197 . 18. Egressus est ergo XIV .
Noe, etc. xiv . 198 . 20. Ædificavit autem Noe altare Do
mino, etc. XIII . 321 ; xiv. 198. 1. Factum est autem in illo tempore, etc. xiii . 346 .
14. Quod cum audisset Abram , etc. IV. 574 ; X. 393, 540. –
IX . 18. At vero Melchisedech rex Salem , etc. II . 466 ; IV . 80 ;
V. 453 ; VII . 520 ; VIII . 318 ; XI . 384 ; XIII . 381 ; XIV .
1. Benedixitque Deus Noe, etc. xiv. 198 ; xv . 726. 497 ; XV . 628. - - 19. Benedixit ei et ait : Benedictus Abram ,
2. Et terror vester ac tremor, etc. XV . 726 . -
3. Et omne
etc. XIV . 499 . - 20. Et benedictus Deus excelsus, quo
quod movetur et vivit erit vobis in cibum , etc. I. 466 . 5. protegente, etc. XII. 346, XV , 628 .
Sanguinem enim animarum vestrarum , etc. xv. 263 . 6.
Quicumque effuderit humanum sanguinem , etc. XIV . 401 . XV .
12. Dixitque Deus : Hoc signum , etc. ix . 88 ; XIV. 500 . 1. His itaque transactis, factus est sermo, etc. Xll. 347 ;
17. Dixitque Deus ad Noe : Hoc erit, etc. xiv. 198 . 19 . -

XIV . 329 . 4. Statimque sermo Domini, etc. XII. 349 ;

Tres isti filii sunt Noe ; et ab his, etc. ix . 101 . 20. CT
5. Eduxitque eum foras, et ait illi , etc. vi .
XIV . 329 .
pitque Noe, etc. IV. 80 ; XIV . 198 . - 21. Bibensque vinum , 396 ; XV . 338 . 6. Credidit Abram Deo , et reputatum ,
ete . IV . 80 ; XIII . 333 , 663 ; XV. 526 . 22. Quod cum
vidisset Cham . IV . 80 ; IX . 486 ; XVI. 266 . 24. Evigilans etc. VI . 6, 68 ; VIII . 281 ; IX . 287 ; X. 153 ; XI . 411 , 473 ;
XIII . 347 ; XVII , 170 , 176 . - 7. Dixitque ad eum : Ego
autem Noe, etc. IV. 80 ; XIII. 333 ; XIV . 198 ; XVI. 266 . . Dominus, etc. xn . 347 . 9. Et respondens Dominus :
25. Ait : Maledictus Chanaan , etc. IV. 406 ; ix . 554 ; XIII . Sume, etc. IX . 528 ; XII. 362 . 10. Qui tollens universa
332 , 439 ; XIV . 216 ; XVI . 266 , 743 . - 26. Dixitque : Bene hæc, etc. IX . 527 ; XV . 81 . 13. Dictum est ad eum :
dictus Dominus, etc. XIV . 199 . 27. Dilatet Deus Japhet
Scito , etc. IV . 422 ; VI . 244. – 17. Cum ergo occubuisset
et habitet in tabernaculis, etc. II . 104 ; XUI. 332 ; XIV . sol , facta est, etc. ix . 527 . 18. In illo die pepigit Do
199 . 21. Et Amorrhæos, et
minus, etc. XII. 364 ; xiv. 154.
X. Chananæos, etc. Xul. 347 .
8. Porro Chus genuit Nemrod, etc. XII. 334 . .
- 9. Et XVI.
erat robustus venator, etc. XIU . 335 . - 20. Hi sunt filii
Cham , etc. IV . 61 . 21. De Sem quoque nati sunt, etc. 1. Igitur Sarai, uisr Abram , non genuerat, etc. vi. 2/2 ;
XIV. 356 ; XVI. 134 . 2. Dixit marito suo : Ecce con
XIII . 334 . 25. Natique sunt Heber, etc. 339 , 340 . - 26 .
clusit me, etc. X. 409 ; XII. 631 ; XIV . 151 ; 314 , 329,
Qui Jectan genuit Elmodad, efe. XIII . 340. - 31. Isti filii 356, 523 ; XVI. 134 . 3. Tulit Agar Ægyptiam ancillam ,
Sem , etc. iv . 61 ; XIII . 335 , 313 . 32. Hæ familia etc. IV . 392 . 4. Qui ingressus est ad eam . At illa , etc. X.
Noe , etc. IV . 61 .
409 ; XI . 240 ; XIII . 631 ; xiv , 314-368 , 523 . 5. Dixit
XI . que Sarai ad Abram , etc. II . 141 ; X. 406. 6. Cui respons
dens Abram , etc. II . 483 ; VI . 8 ; XIII . 349 . 9. Dixitque
-

1. Erat autem terra, elc . IV . 20 , 61 ; v ) . 378 ; X. 359 ; ei angelus Domini, etc. VI . 8 ; X. 406 ; XI . 240 . 10. Et
XII . 335, 340 , 343 . 4. Et dixerunt : Venite , etc. VIII . rursum : Multiplicans, etc. vi . 8., 12. Hic erit ferus hu
591 , 593 . 5. Descendit autem Dominus, etc. XIII . 336. mo, manus ejus, etc. II . 430 . 15. Peperitque Agar Abræ
6. Et dixit : Ecce upus , etc. XIII . 336 . 7. Venite igitur, filium , etc. X. 7 , 404 ; XIV . 346 . .
16. Octoginta et sex
descendamus, etc. XII. 336 . -9. Et idcirco vocatum est annorum , etc. XVI. 134 .
nomen ejus, etc. X. 359 ; XIII . 335 . 10. Hæ sunt genera
tiones Sem , etc. XIII . 339 . 11. Vixitque Sem post
-
XVII .
quam , etc. XIII. 339 . 27 . læ sunt autem , etc. X. 393 ,
1. Postquam vero nonaginta et novem , etc. XI , 467 ; XII.
, 540 ; XIII . 342. – 28. Mortuusque est Aran , etc. XII. 342. 400 ; XII . 350. – 2. Ponamque fædus meum , etc. IX. 88 ;
-

29. Duxerunt autem Abram , etc. XIII. 342 . - 31. Tulit

4. Dixitque ei Deus : Ego sum et pactum
XIII . 350 .
itaque Thare, etc. X. 314 , 393 , 540 ; XIII . 342 , 343 ; XIV. meum tecum , etc. II . 556 ; IV. 547 ; XII . 81 ; XV. 688 ; XVI .
331. - -
32. Et facti sunt dies Thare, etc. XIII . 343 , 348 . -
5. Nec ultra vocabitur nomen tuum Abram , ete .
37 , 333 .
XII . vi. 501 ; XIII . 340 , 351 , 474 ; XV. 688 ; XVI . 37 , 265, 333,
521.- 7. Et statuam pactum meum , etc. IX. 88. - 8. Dabo .
1. Dixit autem Dominus ad Abram , etc. v . 140 ; XI . que tibi et semini tuo , etc. xiv . 155 . 9. Dixit iterum
469 , 607 , 743 ; XII . 378, 400 ; Xlll . 344 , 363 ; xiv . 199. Deus ad Abraham : Et tu , etc. XIV. 102, 270 , 375 , 396 ; XV.
2. Faciamque te in gentem magnam , etc. 11. 286 ; V. 140 . 128 . - 10. Hoc est pactuin meum quod, etc , X. 550 ; XIll .
3. Benedicam benedicentibus tibi , etc. 11. 53 , 198 ; V1.536 ; 321 ; xiv . 163. – 11. Et circumcidetis carnem , etc. XIII .
vill. 430 ; 1X . 64 , 464 , 694 , 724 ; XIII . 363 ; XIV , 199 , 329 ; -321 . .
12. Infans octo dierum circumcidetur in vobis, etc.
XV. 486. – 4. Egressus est itaque, etc. IV . 423 ; XIII. 344 . VII . 252 , 338 ; XIV , 163 , 256 ; XVI . 64 , 234 , 405-495 .
5. Tulitque Sarai uxorem suam , etc. X. 228 . - 7. Ap 14. Masculus, cujus præputii caro circumcisa non fuerit,
paruit autein Dominus, etc. XII . 378 ; XII. 345. – 8. Et delebitur , etc. XIV. 102, 270 , 395-397 ; XV. 128 , 727 ;
inde transgrediens ad montem , etc. XIII . 346. – 9. Perre XVI . 111 , 140 , 213 , 234 , 388 , 405 , 512-557. 17. Ceci
xitque Abram vadens, etc. Xll. 346 . - 10. Facta est au dit Abraham in faciem suam , etc. IV . 381 ; XIV . 368,
tem fames in terra , etc. II . 141 ; Vill . 329 , 384. - 12. Et 515 .
- 21. Pactum vero meum statuam ad Isaac , etc. XIII .
quod cum viderint te Ægyptii , etc. xi . 308. – 13. Dic ergo, 350 .
obsecro te, etc. XIV . 314 , 368 , 455 . - 14. Cum itaque in XVIII.
gressus esset, etc. XII. 346 . 17. Flagellavit autem Do
minus, etc. ix. 555 ; XIII . 346 . - 20. Præcepitque Pharao , 1. Apparuit autem ei Dominus, etc. II. 345 , 348 ; VI . 102;
etc. ix . 555 ; X. 79 ; Xul. 345 . VII. 283 ; VII . 104 ; IX. 235 ; XI . 474 ; XII . 379 , 400 ; XIII.
279, 352 ; XIV. 89, 115, 590 . 2. Cumque elevasset ocu
XIII .
los, apparuerunt ei, etc. II. 164, 414 ; XII . 400 ; XIV. 89.
1. Ascendit ergo Abram de Ægypto , etc. XIV . 89. – 2 . 3. Et dixit : Domine, si inveni gratiam , etc. XIII . - 352 .
Erat autem dives valde , etc. viii . 566 ; ix . 298 ; X. 228.
7 - 4. Sed afferam pauxillum aquæ, et lavate , etc. II. 424 ;
3. Reversusque est per iter, etc. viii. 597 . - 8. Dixit ergo VII . 392 ; XII . 22 . 8. Tulit quoque butyrum et lac, etc.
Abram ad Lot, etc. X. 393 , 540 ; xiv. 331. – 10. Elevatis v. 487 ; XII . 202 . 9. Cumque comedissent, dixerunt, etc.
itaque Lot oculis, etc. XIII . 492 . 15. Omnem terram , V. 487 . 10. Cui dixit : Revertens veniam ad te, etc.
quam conspicis, etc. x . 314 . 18. Movens igitur taberna
- II. 312 ; iv. 617 ; XIII . 200. - 11. Erant autem ambo se
culum suum , etc. XIII . 346. nes , provectæque. XI . 677 ; XVI . 134.- 12. Quæ risit occulle ,
S. Aug. Tome XVII . 33
 306 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

dicens : etc. VII. 86 ; XIII. 353 ; XVI . 526. 14. Numquid etc. XII . 401 . 16. Per memetipsum juravi , dicit Domi
Deo quidquam est difficile, etc. v. 124 ; XVI . 526. – 15. nus, etc. VI . 352 ; vii . 132, 520 ; VIII . 270 ; IX. 609 ; XIII .
Negavit Sara, dicens : Non risi , etc. XI . 198 . 18. Cum 354 ; XV . 322 . · 17. Benedicam tibi, et multiplicabo, etc
futurus sit in gentem , etc. XII. 200 , 352. – 20. Disit itaque 11. 145 , 151 ; vi . 7 , 396, 409, 532 ; XII . 401 ; Xlll . 354,
Dominus : Clamor, etc. IV. 412 , 618 ; XI . 30 ; xul. 201 . 632 ; XV . 430 à 469 ; XVII . 65, 108 . 18. Et benedicentur
21. Descendam et videbo, utrum clamorem , etc. viii. 5 . in semine tuo omnes gentes, etc. II. 99, 130 à 158, 574,
- 23. Et appropinquans, ait, etc. XII. 340. - 24. Si fuerint 577 ; V. 128 , 403, 538 ; VI . 4 , 7 , 14 , 198, 232, 391 , 395,
quinquaginta justi in civitate , peribunt simul, etc. vii . 139. 454 , 532 , 534 ; VII . 82, 471 ; VIII . 270 ; IX . 161 , 163 , 253,
26. Dixitque Dominus ad eum , etc. XVI . 141. – 27. 609 , 624 , 724 ; X. 23, 277-287 , 359 , 388, 409 , 443 ;
1
XI .
Respondensque Abraham , etc. X. 285 ; X1 . 279 , 401 . 32 . 171 , 452, 469 ; XIII . 474, 514 , 632-665 ; xiv, 206 à 239;
Obsecro , inquit, ne irascaris, Domine, etc. XII . 340 . - 33 . XV. 9, 20, 200-244 , 308-358 , 430-486 ; XVI. 263, 521 .
Abiitque Dominus , postquam cessavit loqui , etc. XII. 379. XXIII.
XIX . 1. Vixit autem Sara centum , etc. XII . 282 ; XIII. 354.
1. Veneruntque duo Angeli Sodomam vespere, etc. 11. 164; 2. Et mortua est in civitate, etc. xiv . 608 . 3. Cumque
IX . 235 ; XII . 380 ; XIII . 610 , 654 ; XIV. 334 . -
2. Et di surrexisset ab officio, etc. IV. 580. — 7. Surrexit Abraham ,
-

xit : Obsecro, domini, declinate, etc. XII . 22, 380. – 5 . et adoravit, etc. IV. 429 ; XIV . 608 .
Vocaveruntque Lot, et dixerunt, etc. XII . 236. 8. Habeo -

XXIV.
duas filias, quæ necdum cognoverunt virum , etc. XII . 227.
9. At illi dixerunt : Recede , etc. VI . 431 . -
10. Et ecce 1. Erat autem Abraham senex, etc. XII . 229. - 2.
miserunt manum viri , etc. IV. 572. - 11. Et eos qui foris Dixitque ad servum seniorem , etc. viii . 478 ; 18. 163 ; X.
erant , etc. XII . 236 . 12. Dixerunt autem ad Lot, etc. IV. 626 ; XII . 118 ; XIII . 354 ; XIV . 206, 455, 474 ; xv . 628 .
514 ; XV. 339 . - 17. Eduxeruntque eum , et posuerunt ex - 3. Ut adjurem te per Dominum , etc. XIII . 320 , 354 ; XIV.
9

tra, etc. XII. 201 . - 19. Quia invenit scrvus tuus gratiam 474 ; xv. 628 . - 4. Sed ad terram et cognationem meam ,
coram te , etc. XII . 380 . - 22. Festina et salvare ibi : quia etc. X. 626 ; XII . 118 ; XUI. 320. – 9. Posuit ergo servus
non , etc. XIII . 660 . 23. Sol egressus est super terram , manum , etc. IX . 109 ; XIV . 206 . 10. Tulitque decem
etc. XV . 145 . .
24. Igitur Dominus pluit super Sodomam , camelos, etc. XIII . 342 . 51. Quod cum audisset puer
C

etc. X. 675 ; XII. 353 ; xv . 732. – 25. Et subvertit civitates Abraham , etc. IV. 562 .
has , et omnem circa regionem , etc. xv. 732 . 26. Respi
XXV.
ciensque uxor ejus post te , etc. vi . 426 , 453 ; VIII. 390 ;
IX. 207 , 277 ; XII . 326. 29. Cum enim subverteret Deus 1. Abraham vero aliam duxit, etc. XIII . 355 ; XIV. 523 ;
civitates , etc. IX . 122, 128 . - 31. Dixitque major ad mino XVI . 135. – 2. Quæ peperit ei , etc. IV . 522 ; XVI . 135 .
rem : Pater, etc. Vill . 671 . 33. Dederunt itaque patri sio 5. Deditque Abraham , etc. X. 408 ; XII . 305 ; Xlll . 355 .
libere vinum , etc. XIV . 314 . 35. Dederunt etiam et illa 6. Filiis autem concubinarum , etc. XII . 305 . - 9. Et
noite patri suo , etc. xiv. 314 . 36. Conceperunt ergo sepelierunt eum Isaac et Ismael, etc. XII . 282 ; XIII . 1 .
duæ filiæ , etc. IX . 272 . 37. Peperitque major blium et 10. Quem emerat a filiis Heih , etc. XI . 282. 13. Et hæc
vocavit, etc. IV. 522, 541 ; 18. 272. 38. Minor quoque nomina Gliorum ejus, etc. X. 7 . - 17. Et facti sunt anni
peperit filium , etc. IV . 541 ; VII . 671 . vitæ Ismaelis, etc. XIII . 355 ; XV . 629 . 18. Habitavit
autem ab Hevila , etc. iv . 560 . - 19. Hæ quoque sunt ge .
XX .
nerationes, etc. Iv . 560 . 20. Qui cum quadragiola esset
2. Dixitque de Sara , uxore sua : Soror mea , etc. XII . 229 ; annorum , etc. IV . 560 . 21. Deprecatusque est Isaac Do
XIll . 353 ; XIV . 314 , 368, 455 . 3. Venit autem Deus ad minum , etc. IV . 560 ; XIV, 356 . 22. Sed collidebantur
Abiinelech, etc. IX . 555 ; xvi. 353 . - 6. Dixitque ad eum in utero, etc. II . 116 ; VI . 25 ; X. 65, 405 , 498. – 23 .
Deus : Et ego scio, etc. IV. 548 , 549 ; XVI . 140 . - 7. Nunc Qui respondens ait : Duæ gentes sunt in utero tuo, etc. II .
ergo redde viro sio usorem , etc. XIII . 363 . 11. Respon 116 ; V. 449 ; VI . 25 ; VIII . 201 , 446, 631 ; 1x . 6, 225 à
dit Abraham : Cogitavi mecum , etc. VI . 82. C
12. Alias 258 , 341 , 624 ; X. 65, 150 ; xiii . 95 , 355 ; XIV. 27 ; XVI.
autem et vere soror mea , etc. XII. 353 . 28 ; XVII . 98 . 24. Jam tempus pariendi adveneral , etc.x.
XXI .
404 ; XV . 76 . 25. Qui prior egressus est rufus erat. etc.
IV . 550 ; vi . 18 , 501 ; 18. 223 ; X. 149 ; XII . 62, 78 .
1. Visitavit autem Dominus Saram , etc. VI . 4 ; XI . 467 ; 26. Sexagenarius erat Isaac quod, etc. IV . 399, 423. 27 .
XV . 732 . - 2. Concepitque et peperit, etc. VIII . 268 ; X. Quibus adultis, factus est Esau, etc. VI. 14 ; Vui. 481 ; IX.
7 ; XIII . 210 , 313. – 3. Vocavitque Abraham nomen filii, 320 ; xiii . 357. – 29. Coxit autem Jacob pulmentum , etc.
etc. x . 7 , 404. - 5 . Cum centum esset annorum , etc. IV . 423 . X. 149 ; XV. 139. 30 , Ait : Da mihi de coctione, etc.
6. Dixitque Sara : Risum , etc. XIII . 353 . - 9. Cumque VII . 196 , 197 ; VIII . 499 ; X. 148 . 31. Cui dixit Jacob,
vidisset Sara Gliuus, etc. VI . 8 ; X. 405 , 409 . - 10. Ejice etc. VI . 13 ; X. 149 . 33. Ait Jacob : Jura ergo, etc.
ancillam banc et filium ejus, etc. II . 104 ; iv . 57; VI. 8 ; X. 7, 1. 423 ; IX . 624 ; X111 . 356 . .
- 34. Et sic accepto pane
403, 408 , 409 ; X11 . 305 ; XIII . 632 ; xv . 76. – 12. Cui dixit et lentis edulio , etc. I. 466 ; 11. 15 ; VIII . 499 ; XI. 15 ;
Deus : Non tibi videatur, etc. IV . 423 ; VI . 4 ; IX . 225, 238 ; X. XIII . 356 ; XV . 139.
405 ; X11 . 121 , 305 ; XII. 353 , 355 . 19. Aperuitque ocu
XXVI .
los ejus Deus, etc. IV. 323 ; XV . 538 , 700 ; XIV. 13 .
XXII. 1. Orta autem fame super terram , etc. VIII. 329, 384 ;
XIII . 356 ; xv . 322 . - 2. Apparuitque ei Dominus, etc. 11 .
1. Quæ postquam gesta sunt, etc. XI , 452 à 484 ; XII. 334 .
-

- 3. Et peregrinare in ea, eroqne tecum , etc. xv .

400 ; XIII , 313 ; xiv . 205. 2. Ait illi : Tolle filiuin tuum , 475. - 4. Et multiplicabo semen tuum sicut stellas cæli , etc.
etc. 11. 105 ; IV , 573 ; XII . 400 . 3. Igitur Abraham de
-

II . 146 ; v . 128 ; VIII . 597 ; IX . 694 ; X. 287 ; XIV . 191 ,

nocte consurgens, etc. IV. 493 ; v . 449 ; Xul. 298. 6. 206 , 213 ; XV . 9 , 147 , 336, 475 , 482. 5. Eo quod obes
Tulit quoque ligna holocausti , etc. XII . 374 ; XIV. 199 , 653. dierit Abraham voci , etc. XII . 356 ; XV . 9, 322 . - 7. Qui
10. Extenditque manum et arripuit gladium , etc. II . cum interrogaretur a viris loci illius, elc. XI . 229 ; xiv .
106 ; IV . 493 ; 1X. 298 ; X111 . 354 ; XIV . 349. – 12. Dixitque 335 , 368. – 8. Cumque pertransissent dies plurimi, etc. IX.
ei : Non extendas manum tuam , etc. U. 473 ; VI . 5 ; VIII. 555 . 11. Qui tetigerit hominis hujus uxorem , etc. IX. 555 .
362 , 468, 650 ; X11 . 117 , 360 ; xiv . 557 à 599, 633 . 13 . 24. Ubi apparuit ei Dominus in ipsa nocte , etc. XI .
Levavit Abraham oculos suos, etc. II . 302 ; iv . 2 ; V. 449 ; 356 ; XVI . 589 . 34. Surgentes mane, juraverunt sibi, etc.
VIII. 51 ; xiv . 633. - 15. Vocavit autem angelus Domini, II . 44 .
 TEXTES DE LA GENÈSE . 507

XXVII . et ecce, etc. IV , 584 ; vi . 26 , 501 ; X. 287 ; XIV . 89, 200 ,

1. Senuit autem Isaac , et caligaverunt oculi ejus, etc. I. 474, 652 . - 25. Qui cum videret quod eum , etc. XIV . 474 .
467 ; vi . 12 ; XIII . 356 ; XIV . 201 . 6. Dixit filio suo 26. Dixitque ad eum : Dimitte me. IX. 250 ; X. 287.
28. At ille , nequaquam, inquit , etc. vi , 14 ; VIII . 481 , 538 ;
Jacob : Audivi patrem tuum , etc. VI . 14. - 15. Et vestibus IX . 223-284, 316 ; X. 133 , 257 ; X111 . 358 . 30. Voca
Esau valde bonis, etc. IV . 582. 16. Pelliculasque hædo vitque Jacob nomen loci illius Phanuel, etc. II . 344, 349 ;
rum circumdedit manibus , etc. IV . 582 ; VIII . 97 ; Xit . 230 . XI. 743 ; XIV . 89, 590, 652. – 31. Ortusque est ei statim
19. Dixitque Jacob : Ego sum , etc. VI . 18 ; XII . 198, sol, etc. IX. 218 ; XIV. 200 .
230. – 22. Accessit ille ad patrem , et palpato eo , etc.
vi. 25 . 23. Et non cognovit eum , etc. vi . 25. – 26. XXXIII.
Dixit ad eum : Accede ad me, etc. XIV . 339 . 27. Accessit
et osculatus est eum , etc. xiv, 339. 28. Det tibi Deus de 1. Elevans autem Jacob oculos suos, etc. XII . 22. 3.
rore cæli , etc. vi . 11. – 31. Coctosque de venatione cibos , Et ipse progrediens adoravil , etc. vi . 21. - 17. Et Jacob
venit in Socoth, etc. VIII . 670.
etc. VI . 16, 25. — 33. Expavit Isaac stupore vebementi, etc.
XIII . 357 . 35. Qui ait : Venit germanus tuus. vi . 14 ; X. XXXV .
408 . 36. At ille subjunxit : Juste vocatum est , etc. X. 1. Interea locutus est Deus ad Jacob, etc. X. 405. – 2 , -

149, 288 . - 37. Respondit Isaac , etc. Ví . 17 ; X. 149. Jacob vero convocata , etc. IV . 563 . - 4. Dederunt ergo ei
-

38. Cui Esau : Num unam , etc. VI . 17. – 39. Motos Isaac,
dixit ad eum , etc. vi . 19 . 40. Erit benedictio tua. Vives omues deos alienos, etc. IV . 563 ; VIII . 670. – 11. Dixitque
ei : Ego Deus omnipotens, etc. IV . 580. - · 15. Vocapsque
in gladio, etc. Vi . 19 ; XIV . 356 . nomen loci, etc. Iv . 580. 19. Mortua est ergo Rachel , et
XXVIII . sepulta est , etc. 11. 574.- 22. Cumque habitaret in illa re
gione, etc. xiv. 344 . 26. Filii Zelpbæ ancillæ Liæ, etc.
1. Vocavit itaque Isaac Jacob , et benedixit eum , etc. Sur. XIV . 344 . -
28. Et complexi sunt dies Isaac, etc. iv .
320, 357 . 2. Sed vade, et proficiscere, etc. X. 393, 423 . 29. Consumptusque ætate mortuus est, elc . XIII. 11 .
540 ; XIII . 320 . -
10. Igitur egressus Jacob, etc. XUI.
358 ; XV . 323 . 11. Cumque venisset , etc. IV . 2 ; vi . XXXVI.
401 , 500 ; vii . 51 , 481 ; XIV . 200.- 12. Viditque in somnis 7. Diviles enim erant valde, etc. VI. 25. — 37. Hoc quo
scalam stantem , etc. vii . 406, 481 ; X. 2, 376 ; XIV . 234 .
13. Et Dominum innixum scalæ, etc. xv.9. - 14. Eritque que mortuo, etc. VIII . 390 .
semen tuum quasi pulvis, etc. v. 121 ; Xiv . 206, 213 ; XV . XXXVII.
9 , 495. – 15. Et ero custos tuus quocumque, etc. XV . 9,
323 . 16. Cumque vigilasset Jacob de somno, etc. XII . 1. Habitavit autem Jacob in terra Chanaan , etc. IX. 4 .
9. Aliud quoque vidit somnium , etc. II. 574. 26. Dixit
374 . 18. Surgens ergo Jacob mane , etc. X. 376 ; XII .
397 ; XIV . 200 . 19. Appellavitque nomen urbis Be ergo Judas fralribus suis, etc. XIV. 343 . 28. Et præter
thel, etc. XIII . 358 . 20. Vovit etiam votum, dicens, etc. euntibus Madianitis negotiatoribus, etc. iv. 589 ; vi . 194 ;
IV . 641 .
IX . 217 , 250, 259 ; X. 608 ; XIV . 343 . 33. Quam cum
agnovisset pater, etc. XII . 9 .
XXIX .
XXXVIII .
1. Profectus ergo Jacob , etc. x. 405. – 7. Dixitque -

Jacob : Adhuc, etc. v . 297. 10. Quam cum vidisset 1. Eodem tempore descendens Judas, etc. XIII . 663 .
Jacob, etc. X. 540 . 12. Et indicavit ei quod frater 8. Dixit ergo Judas ad Onam, etc. XII. 188 . 10. Et id
esset , etc. 8. 393 . 15. Dixit ei : Nam quia frater circo percussit eum , etc. XII . 188. 13. Nantiatumque est
meus, etc. v . 358 ; X. 393 , 540 . - 17. Sed Lia lippis erat Thamar , etc. XIV . 343 . 14. Quæ, depositis viduita
oculis, etc. XI . 593 ; xiv . 338 . 23. Et vespere Liam
.
tis , etc. XII . 234 . -
18. Ait Judas : Quid tibi vis, etc.
filiam , etc. Xll. 358. 30. Tandemque potitus optatis, etc. X11 . 234 ; XIV. 343. – 27. Instante autem partu , etc. IX , 3 .
XIV . 338 . 30. Postea egressus est frater ejus. etc. XIV. 344 .
XXX . XXXIX .
1. Cernens autem Rachel, etc. VI . 242 ; s . 405 ; X1.310 . 1. Igitur Joseph ductus est, etc. VIII. 15, 84 ; IX . 4 .
3. At illa : Habeo , inquit, etc. xv . 76 . 9. Sentiens
Lia quod parere, etc. xiv. 151 . 13. Dixitque Lia : Hoc XLI.
pro, etc. XIV. 151 . - 14. Egressus autem Ruben tem 1. Post duos annos vidit Pharao, etc. Vi . 59 ; VIII . 15 ; IX.
pore, etc. XIV . 16. Redeuntique ad vesperam
342. 4. 191. – 25. Respondit Joseph somnium , etc. IX. 556 . -

Jacob , etc. XIV. 342. 22. Recordatus quoque Dominus 26. Septem boves pulchræ , etc , Iv. 493 . -
32. Quod cum
Rachelis, etc. IV. 495 . 28. Constitue mercedem , etc. autem vidisti, etc. ix . 191. – 38. Locutusque est ad eos,etc.
IV . 495 .. 37. Tollens ergo Jacob virgas populeas, etc. XI . IV . 425 . 40. Tu eris super domum meam , etc. IX . 237 ,
695 ; XII . 487 ; XIII . 265 ; XVI . 215 . 39. Factumque est 250. 46. Triginta autem annorum erat, etc. iv . 422.
ut in ipso, etc. XIII . 389 . - 41. Igitur quando primo tem
pore , etc. XII. 487. – 42. Quando vero sero : ina , etc. XVI.
- XLII .
215. -
43. Dilatusque est homo ultra modum, etc. XI . 1. Audiens autem Jacob quod alimenta, etc. II . 141; XII.
695 . 230 . 9. Recordatusque somniorum , etc. IV. 496 . 14 .
XXXI. Hoc est, ait, quod loculus sum , etc. IV. 496.
18. Tulitque omnem substantiam suam , etc. X. 229 . XLIII.
19. Eo tempore ierat Laban ad tondendas oves, etc. IV.562.
41. Sicque per viginti annos in domo tua servivi , etc. I. 1. Interim fames omnem terram vehementer, etc. II . 141 .
358, 42 ; IV , 419 . - 44. Veni ergo et ineamus fædus, etc. - 8. Judas quoque dixit patri suo : Mitte puerum mecum , etc.
IX . 272 . 53. Deus Abraham , et Deus Nachor, etc. IV , 422 . · 16. Quos cum ille vidisset, et Benjamin simul, etc.
II , 44 . VI. 276.
XXXII . XLIV.
7. Timuit Jacob valde, etc. X. 229 . 10. Minor sum 5. Scyphus, quem furati estis, etc. IV. 496. .
cunctis miserationibus tuis, etc. X. 229 . 18. Responde XLV.
bis : Servi tui Jacob, etc. vi . 25 . - 23. Traductisque om
nibus quæ , etc. vi . 22 ; XIV . 590 . 24. Mansit solus ; 6. Biennium est enim quod coepit, etc. IV , 422. – 7 .
 508 TABLE D'ECRITURE SAINTE .

Præmisitque me Deus ut reservemini, etc. IX. 489. - 16 . 6, 501 ; X. 153 , 403 , 409, 625 ; 81. 263 , 384 , 696 ; XII .
A'uditumque est , et celebri sermone, etc. IV. 406. 380 , 397 ; XIV . 206 , 342 ; XV. 9 , 688. - 7. Cui ait Do
.

minus : Vidi afdictionem , etc. XI . ,638 . 8. Et sciens do

-

XLVI.
lorem ejus , descendi ut liberem , etc. IX. 176 , 554-569 ;
8. Hæc sunt autem nomina filiorum , etc. XIII . 359. XI . 638. - Ait Moyses ad Deum : Ecce ego vadam , etc. ix,
11. Filii Levi : Gerson , etc. IV . 422 . - 17. Filii Aser, etc. 485 , 553 ; 1. 22 , 595 ; XI . 359 . - 14. Dixit Deus ad Moy
1

XII. 339. – 22. Hi filii Rachel quos , etc. V. 487. – 26 . sen , etc. I. 424 ; IV . 15 , 208 ; v . 545 ; VI , 31,7 331 ; VII .
Cunctæ animæ , quæ , etc. II . 532. – 27. Filii autem Joseph , 32 ; viu . 6, 165, 411 , 420 , 538 ; IX . 263 , 274 , 347 , 485,
qui nati sunt ei , etc. II. 164 ; XII . 447 ; XII. 288. - 34 . 488 , 506 , 553 ; X. 22-98 , 123 , 124, 225 , 323 , 600 , 602 ;
Respondebitis :: Viri pastores sumus, etc. IV . 418 . XI . 78 , 176 , 359-384, 692 , 747 ; XII . 347, 355 , 425 , 450 ;
XLVII . XIII . 164, 248 ; XIV . 135 , 590, 605-656 ; XVII. 233 .
15. Dixitque iterum Deus ad Moysen , etc. II . 407, 519 ;
1. Ingressus ergo Joseph nuntiavit, etc. xiv. 201 . 9. VIII . 6 ; 18. 485 ; X. 22 , 123 , 403, 409 , 595 , XI . 384 ; XIV.
Respondit : Dies peregrinationis, etc. IV . 423. 29. Cum 355 , 375 , 654 . 17. Et dixi ut educam vos, etc. IX .
qne appropinquare cerneret , etc. xu1. 11 ; XIV, 455 . 30 . 555. - 21. Daboque gratiam populo, etc. XIV. 348 . - 22 . -

Sed dormiam cum patribus meis, etc. XII . 282 ; XII. 11 . Sed postulabit mulier, etc. 1. 338 , 423 ; IV . 40 ; V. 445 ;
XIV . 348 , 361 .
XLVIII.
IV .
5. Duo ergo filii tui, qui, etc. v. 138 ; VI. 242 ; IX . 198 ;
XIV. 151.-6 . Reliquos autem quos genueris, etc. v. 138 ; VI. 1. Respondens Moyses, ait. ix . 178 . 2. Dixit ergo ad
.

212 ; 81. 198. - 14. Qui extendens manum dexteram . etc. 1 . eum , etc. XIV . 201 . 3. Dixitque Dominus : Projice eam .
467 ; IX . 225 . 19. Qui renuens, ait : Scio, etc. XIII . 360 . IX. 178. – 4. Dixitque Dominus : Extende . IX. 178 ; XIV .
201. - 6. Dixitque Dominus rursum , etc. IX. 181. - 7. Re
XLIX .
trahe, ait , manum tuam , etc. IX . 181.- 10. Ait Moyses : Ob
1. Vocavit autem Jacob filios suos , etc. iv. 237 ; X. 308 ; secro, etc. XIV . 347. - 12. Perge igitur, etc. XVI. 30. - 16 .
SIV . 206. - 2. Congregamini et audite filii Jacob, etc. siv. Ipse loquetur pro te , etc. iv . 479. — 19. Dixit ergo Dominus
206. – 4. Elusus est sicut aquæ , non crescas, etc. 11. 104. ad Moysen , etc. XIV . 262. 21. Dixitque ei Dominus, etc.
5. Simeon et Levi fratres, etc. IV . 409. - 7. Maledictus IX . 235 . 24. Cumque esset in itinere, etc. XV. 128 . 1
furor eorum , elc. IX. 237 . 8. Juda, te laudabunt fratres 25. Tulit illico Sephora. 1. 544 .
tui, etc. VII. 671 ; XII. 360 ; xiv . 206 , 313 , 314 . - 9. V
Catulus leonis Juda, etc. VI . 149 ; VII . 233 ; 1X . 312 ; XI .
387 , 735 ; XIV , 206 . 10. Non auferetur sceptrum de 1. Post hæc ingressi sunt Moyses et Aaron , etc. xi. 606 ,
607 . - 3. Dixeruntque : Deus Hebræorum , etc. IX . 606,
.

Juda, etc. VIII . 478 ; IX . 198 ; X. 558 ; XIII . 390 , 415 ;

XIV . 357 . 12. Pulchriores sunt oculi ejus, etc. XIV . 206, 607 . - 9. Opprimantur operibus, etc. II. 141 .
343 , 344 . - 27. Benjamin lupus rapax, etc. VII . 403 , 573 ; VI.
IX . 592 , 599 ; XI . 349 .
L.
1. Dixitque Dominus ad Moysen, etc. x. 708 .
VII .
2. Præcepitque servis suis , etc. xii. 11. – 3. Quibus
jussa explentibus , etc. X11.11.- 22. Et habitavit in Ægy 1. Dixitque Dominus ad Moysen , etc. XI . 51 ; XII. 393 ; d

pto, etc. IV. 322, 423 ; XII. 359. – 24. Cumque adjurasset XII. 201 ; XIV. 625 , 636 . 3. . Sed ego indurabo cor
eos, etc. XII . 282 ; XIII , 11. - 23. Mortaus est, expletis, etc. ejus, etc. IV . 558 , 611 ; xvi . 290. – 6. Fecit itaque Moy
-

IV , 422 . ses , etc. XIV. 262 . - 10. Ingressi itaque Moyses, etc. iv .
-

220 ; VI . 34. - 11. Vocavit autem Pharao, etc. XIII. 201 .

12. Projeceruntque singuli virgas, etc. IX. 183 ; X. 423 ;
LIBER EXODI . XI . 693 ; XII . 396 . 15. Vade ad eum mane; ecce , etc. X.
Tome iv , de la page 411 à la page 458. 139 . 20. Feceruntque Moyses et Aaron, etc. Vi . 34 ; IX.
1.
234 ; XI. 480. – 22. Feceruntque similiter maledicti, etc.
1. 340 ; IV . 558 ; IX . 234 ; X. 423 .
10. Venite, sapienter opprimamus eum , etc. IX . 164 . VIII .
– 14. Atque ad amaritudinem , etc. X. 608 . - 15. Dixit
autem rex, etc. XIII , 92 . 17. Timuerunt autem ob 1. Dixit quoque Dominus ad Moysen, etc. IX. 233 ; XI .
sletrices, etc. XII . 235 . 19. Quæ responderunt , etc. iv.
> 220 ; XII . 393 ; XIII . 200 , 526. - 6. Et extendit Aaron ma
497 ; XII . 198 . 20. Bene ergo fecit Deus , etc. IV . 497 ; num , etc. VI . 35 ; ix. 234 ; X. 321. - 7. Fecerunt
XII . 198, 235 . autem et malefici, etc. vi . 35 ; 1x . 234 ; X. 423. – 10. Qui
II . respondit : Cras , etc. XI. 488. – 17. Feceruntque ita. Et ex
tendit, etc. VI . 35 ; IX. 234. - 18. Feceruntque similiter
.

1. Egressus est post hæc, etc. ix . 237. -- 5. Ecce au malefici, etc. ix . 234 . 19. Et dixerunt malefici, etc. II .
tem descendebat filia , etc. xi . 360. – 8. Respondit: Vade, 69 , 285 ; IV . 558 ; VI . 39 ; VII . 24 ; viii . 157 ; XIV. 636 .
etc. Xul. 361 . - 9. Ad quam locuta filia Pharaonis, etc. 24. Fecitque Dominus ita , etc. x . 321. — 32. Et ingrava
XIII . 361. - 10. Quem illa adoptavit, etc. XIII . 361 ; XV . 259 . tum est cor Pharaonis, etc. XVI . 294.
- 11. In diebus illis postquam , etc. VII . 51 . 12. Cum
IX .
que circumspexisset, etc. ix . 448 ; xiv . 315 , 361. – 15 .
Audivitque Pharao sermonem , etc. IX , 448 . 19. Respon 1. Dixit autem Dominus ad Moysen, etc. xiv . 219 . 6.
derunt : Vir Ægyptius, etc. VIII . 136 . Fecit ergo Dominus, etc. vi . 36 ; XI . 432 . 10. Tulerunt.
III .
que cinerem de camino, etc. Vi. 36 ; 1X. 233 ; XI . 482.
23. Extenditque Moyses virgam, etc. vi. 36 ; X1. 482. – 25.
1. Moyses autem pascebal, etc. XI . 380 . 2. Appa Et percussit grando in omni terra, etc. VI . 36 ; IX. 233.
ruitqne ei Dominus, etc. ix . 515 ; XII . 374, 397 ; xiv . 90, X.
233 , 654 . 3. Dixit ergo Moyses : Vadam , etc. xiv . 262 .
4. Cernens autem Dominus quod pergeret, elc . III . 580 ; 1. Et dixit Dominus ad Moysen : Ingredere, etc. iv. 529 ;
XIV . 318 . - 5. At ille : Ne appropies, inquit, etc. VI . 442 ; X. 372 ; X1 . 233 ; XVI. 290. – 4. Sin autem resistis, et non
XIV , 16 . 6. Et ait : Ego sum Deus patris tui, elc . vil. vis , etc. XIII . 333 . 10. Et respondit Pharao : Sic Domi
 TEXTES DE L'EXODE . 503

nos, etc. iv . 293. - 11. Non fiet ita , sed ite tantum , etc. contra Moysen, etc. IX. 415 . 6. En ego stabo ibi coram
IV . 293. - 12. Dixit autem Dominus ad Moysen : Extende , etc. te, etc. IV . 563 ; VIII . 51 ; IX. 266 ; XI . 52 ; XIII . 201 , 279 ;
IV. 293. 13. Et extendit Moyses virgam , etc. VI . 37 ; XI. XIV. 653. - 7. Et vocavit nomen , etc. IX. 415. 8. Ve
483. – 15. Operueruntque universam , etc. IX. 233. - 17. Sed nit autem Amalec, etc. XIV. 362. 9. Dixitque Moyses ad
nunc dimitte peccatum mihi, etc. XVII . 233. - 22. Exten Josue, etc. XIV . 315. - 11. Cumque levaret Moyses, etc.
ditque Moyses manum in cælum , etc. VI . 37 ; 1X . 233 ; XI . VIII. 54 , 465 ; XIII . 201 . - 15. Ædificavitque Moyses al
483 . tare, etc. IV. 343 . 16. Quia manus solü Domini, etc.
XIV. 362 .
XI.
XVIII.
1. Et dixit Dominus ad Moysen , etc. VI . 29. 2. Dices
ergo omni plebi , ut, etc. 1. 423 ; XIV . 348, 361 . 19. Qui 1. Cumque audisset Jethro, etc. viii. 121. - 14. Quod
stare fecit ventum, etc. XIV. 231 , 265 . cum vidisset, etc. If , 434 ; IV . 552. - 25. Et electis viris
strenuis, etc. IV. 504 .
XII .
XIX ,
1. Dixit quoque Dominus ad Moysen , ett . Viii. 51 ; XI.
51 ; XII . 82 ; XIII . 201. - 3. Loquimini ad universum , etc. 1. Mense tertio egressionis, etc. XII. 82 ; XIV. 212 . 3 .
IV. 241 ; XIV. 345.- 5. Erit autem agnus absque macula , etc. Moyses autem ascendit, elc . I. 332 ; XIV. 90. - 8. Respon
-

X. 312 ; X1. 310 ; XIV. 315. - 6. Et servabitis eum usque , elc. ditque omnis populus, etc. IX . 225, 236 . 10. Qui dixit
18. 312 ; X. 310. – 7. Et sument de sanguine ejus, etc. X. 312. ei : Vade ad , etc. II . 69. - 11. Et sint parati in diem , etc.
9. Non comedetis ex eo, etc. VII . 187. - 11. Sic autem II . 69. – 16. Jamque advenerat tertius , etc. Xll . 374 .
comedetis illum , etc. XIII . 361 . - 19. Septem diebus, elc .
- 18. Totus autem mons Sinai, ele . 11. 449 ; IV . 316 ; 18. 82,
IX . 307 . - 20. Omne fermentatum non comedetis, etc. XIV. 83 ; XII . 381 , 382. – 19. Et sonitus buccinæ , etc. xii. 381 .
154. - 22. Fasciculumque hyssopi, etc. IV. 41 ; X. 670 .
.
20. Descenditque Dominus, elc . IV. 458, 514 . 22. Sa
23. Transibit enim Dominus, etc. X. 670, 693. – 25. Cum cerdotes quoque, etc. XV. 26. 24. Cui ait Dominus , etc.
que introieritis terram , etc. IV. 40 . 29. Factum est au
- IV. 479 .
tem in noctis medio , etc. VI. 37 ; XI. 483 . 34. Tulit
X.8.
igitur populus, etc. IV. 366 . 35. Feceruntque filii
Israel, etc. I. 338 ; X1 . 484 ; XIV. 348 , 361. - 36. Dominus 1. Locutusque est. Dominus, etc. 11. 66 ; VI . 40 , 41 ; VI.
autem dedit, etc. XIV. 348 , 361. - 37. Profectique sunt filii 301 , 307, 311 ; VIII . 300 ; 1X . 374 ; XII. 82 ; xiv . 232 .
Israel , etc. XII. 314 . - 46. In una domo comedetur, etc. 2. Ego sum Dominus, etc. vi . 138 . 3. Non habebit
VIII . 332 ; XI . 310 ; XIV. 202. 51. Et eadem die eduxit, etc. deos , etc. v . 338* ; VI . 34 ; ix . 236 ; X. 336 ; XI . 480 ;
XIII , 412 . - 4. Non facies tibi , elc . IV . 497 , 530 ; V. 3 ,
VIII . 309 .
129 , 561 ; XIV . 277. – 5. Non adorabis ea , etc. iv . 543 ;
XIII . v . 561 ; IX . 589 ; XII . 347 ; XIV . 87, 91 ; xv . 740 ; XVI.
2. Sanctifica mihi omne, etc. iv. 578. – 3. Et ait Moyses 266 , 571 ; XVII . 90 , 97. – 7. Non assumes nomen , etc. II.
ad populum , etc. X. 609 . - 12. Separabis omne quod ape 65 ; VI . 34 ; VII . 133 ; 1X . 196 ; XI . 480 ; xiv . 234-281 .
rit, etc. IV . 578 . 13. Primogenitun aşini, etc. IV. 578. 8. Memento ut diem , etc. IV . 187 ; VI . 35 ; ix . 372 ;
X. 476 ; XI . 481 ; XIV . 242. 10. Septimo autem die,
21. Dominus autem præcedebat, etc. II. 449 ; IV. 552 ; etc. X. 308 , 550 . 11. Sex enim diebus fecit, etc. X.
1X. 82 ; XI . 379 ; XII . 374, 381 ; XIII . 208 . 22. Nuu
quam defuit columna , etc. XII . 374, 381 .
476 ; XI . 663 ; XIV . 242 . .
12. Honora patrem tuum , elc.
v . 2, 3 ; V. 35 , 44, 138 , 180 , 336 ; IX . 177 ; X. 15 , 661 ;
XIV. XI . 475 , 481 ; XII. 412 ; XIV , 87 , 235 , 339 . 13. Noo
occides . IV. 497 ; V. 402 ; VI . 36, 466 ; X1 . 482 ; XII . 136 , 207 ;
1. Loculus est autem Dominus, etc. X. 419 ; XIII . 201 . .

- 8. Induravitque Dominus cor, etc. IX . 203. - 14. Domi XIII. 16, 412 ; XIV . 235 , 277 , 313 , 396 ; XV. 158 , 242. - 14 .
nus pugnabit pro vobis , etc. XI . 592 . 21. Cumque exten Non mechaberis . IV . 495-497 , 512 ; vi . 36 ; Xl . 482 ;
disset Moyses, etc. VIII . 465 ; 1x . 60 , 415 ; X. 336 ; XIV . 605 . XI . 136 ; Xiv . 278 , 313-396 ; XVII . 165 . 15. Non
furtum facies . iv . 496, 497 ; VI . 36 ; VII . 96 ; XI . 482 ;
22. Et ingressi sunt filii Israel, etc. IX . 165 , 177 , 259 ,
260, 575 , 623 ; X. 41 ; XIV . 605 ; xv. 405 , 455 . - 23. XII . 206 . 16. Non loqueris contra, etc. IV . 496 ; VI .
Perseq uentesque Ægyptii , etc. IX . 165. – 27. Cumque ex 33 , 338 ; VII . 88 ; X1 . 483 , 663 ; XII . 206 , 207 ; XII. 16 ;
tendisset Moyses manum , etc. VIII . 465. – 28. Reversæque
- XIV. 235 , 313 ; XVII . 215 . 17. Non concupisces domum,
sunt aquæ, etc. IX . 177. · 29. Filii autem Israel perrexe etc. II . 113 , 399 , 466, 529-559 ; 11. 577 ; vi . 37, 589 ;
runt, etc. X. 41 , 693 . 30. Liberavitque Dominus, etc. VII . 18 , 203 ; IX . 176 , 196, 371 , 661 ; X. 336 , 614 ;. XI.
XVII. 98 . 31. Et viderunt Ægyptios mortuos. IX . 259, 483 , 642, 663 ; XII. 660 ; xiv . 163, 178, 235-277, 339 ,
415 ; X. 336 ; XV. 459 . 344 , 513 , 526 ; XV , 242, 710 , 713 ; xvI . 6, 284, 526 ,
691 ; XVII . 158-183 , 223 . 18. Cunctus autem populus,
XV. etc. IV , 532 ; XII . 381 . 19. Dicentes Moysi : Loquere tu,
1. Tunc cecinit Moyses, etc. vil . 118 ; IX. 567. - 23. etc. IV. 532 , 21. Et ait Moyses ad populum, etc. III.
Et venerunt in Mara , etc. XIV. 201 . 25. At ille clamavit 381 .
ad Dominum , etc. XIII . 201. – 26. Dicens : Si audieris vo X.XI.
cem , etc. IV. 2. 27. Venerunt autem in Elim , etc. XIV . 2. Si emeris servum , etc. V. 2 . . 6. Oferet eum do
201 .
minus,
45
etc. v . 2. – 12. Qui percusserit hominem, etc. IV.
XVI. 9. 13. Qui autem non est insidiatus, etc. IV . 459 .
-

16. Qui furatus fuerit, etc. XII . 382 . 23. Sin autem
1. Profectique sunt de Elim , etc. XI . 52. – 2. Et mur . mors, etc. IV . 434 . - 24. Oculum pro oculo , etc. xiv .
muravit omnis, etc. IX. 128 , 435 . 3. Dixeruntque filii 89 . 28. Si bos cornu , etc. XVII . 47 . 29. Quod si
Israel , etc. ix. 230 . 10. Cumque loqueretur Aaron, etc. bos cornupeta , etc. XI . 52 . -
32. Si servum ancillamque,
XII . 381 . 12. Audivi murmurationes, etc. XII . 381. - 13. etc. XVII . 47 .
Factum est ergo vespere , etc. Vi. 12 ; ix . 82 , 415. 14 .
XXII.
Cumque operuisset superficiem , etc. X. 97 ; XIII . 201 .
35. Filii autem Israel comederunt, etc. IX . 415 . 1. Si quis furatus fuerit , etc. IV. 507. - 4. Si ioven
tum fuerit, etc. IV . 507 . -
20. Qui immolat diis , etc.
XVII .
XIII . 198, 443 , 444 . 26. Si pignus a proximo , etc. XI .
1. Igitur profecta omnis, etc. XII. 201.– 2. Qui jurgatus 637. – 27. Ipsum enim est solum , etc. XI . 637 .
310
TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

XXIII . X. 669 . 8. Et quando collocabit eas, etc. iv. 500 , 501 .

- 20. Quando ingressuri sunt, etc. XV . 26 . 21. Ne forte
1. Non suscipies vocem, etc. v . 4. - 4. Si occurreris moriantur, etc. Ibid . 30. Aaron et filios ejus unges , etc.
-

bovi, etc. XIV . 494 . - 5. Si videris asinum, etc. XIV, X. 301 .

494 . 7. Mendacium fugies, etc. III . 11 ; VIII . 379 ; XIII .
646 . · 16. Et solemnitatem messis, etc. II . 60 . · 20 . XXXI.
Ecce ego mittam Angelum , etc. X. 12 ; XIV . 250 . 22 . 13. Loquere filiis Israel , etc. XIV . 396, 561 . 18. De
Quod si audieris vocem , elc. XIV . 103. – 23. Præcedelque ditque Dominus Moysi, etc. IV . 535 ; v. 349 ; VIII . 157 ;
te Angelus , etc. X. 12 ; xiv , 229 . 24. Nop adorabis
ix . 671 ; X. 566, 667 ; xiv . 202 , 232 ; XVII . 159 .
deos , etc. v . 5, 129 ; xiv , 103 . 23. Servietisque Do
mino , etc. VIll . 338 , - 29. Non ejiciam eos a facie , etc. XXXII .
IV . 570 . 30. Paulatim expellam , etc. IV . 570 . 31 . -

1. Videns autem populus, etc. I. 423 ; V. 4 ; vi. 13 ; rx .

Ponam autem terminos, etc. VIII . 338. 182 , 448 ; X. 336 . 4. Quas cum ille accepisset, etc. v .
XXIV . 4 ; 1x . 448 ; X. 336 . - 6. Surgentesque mane , etc. I. 557 ;
II . 15 ; iv , 547 . 10. Dimitte me , ut irascatur, etc. IX .
-

1. Moysi quoque dixit, etc. xi . 282 . - 3. Venit ergo 231 . 11. Moyses autem orabat, etc. II. 344 . - 13. Re
Moyses, etc. IV . 564 . 7. Assumensque volumen , etc. cordare Abraham , Isaac, etc. IV . 302 . 15. Et reversus
XVI . 571 . - 10. Et viderunt Deum Israel, etc. XII . 382. - est Moyses de , etc. iv . 535 . 16. Et factas opere
12. Dixit autem Dominus, etc. IX. 497 . 18. Ingressusque Dei, etc. iv . 535 . 18. Qui respondit : Non est cla
Moyses, etc. IV. 28, 532. mor, etc. IV . 548 . 20. Arripiensque vitulum quem , etc.
XXV . IX , 8, 182 . 27. Quibus ait : Hæc dicit Dominus, ete . II .
2. Loquere filiis Israel, etc. xiv. 90. 3. Hæc sunt au 141 . - 28. Feceruntque filii Levi, etc. II . 15, 36 . - 31 .
1em quæ , etc. XIV. 90 . 18. Duos quoque Cherubim,
-
Reversusque ad Dominum , etc. vi . 55 , 397 ; VIII. 51 ; ix .
568 ; XII . 18 ; xv , 234 . 32. Aut si non facis, dele
etc. v. 517 , 531 . - 30. Et pones super mensam, etc. II . me, etc. VI , 55, 397 ; VIII . 51 ; ix . 568 .
19.
XXVI. XXXIII .
2. Longitudo cortinæ unius, etc. iv. 458 . 3. Quinque 1. Locutusque est Dominus, etc. iv . 559 . 2. Et mit
cortinæ sibi, etc. iv. 458. – 4. Ansulas hyacinthinas , etc. tam præcursorem , etc. IV . 559. - 3. Et intres in terram
IV . 458 . - 6. Facies et quinquaginta, etc. IV. 459. – 7 .
- Duentem , etc. VIII . 303. – 9. Ingresso autem illo, ete . IV .
Facies et saga cilicina , etc. IV. 459 , 460 ; v. 142 ; vi . 370; 316 ; X. 163 . - 11. Loquebatur autem Dominus, eto . II .
XIII . 324 . 8. Longitudo, etc. iv . 459 . 9. E quibus 345 ; iv . 317, 479, 532 ; vi . 102 ; x. 335 ; XII . 382 ; XIV.
quinque junges, etc. IV. 459 . 10. Facies et quinquaginta , 366, 576, 603-654 . 12. Dixit autem Moyses, etc. IV .
etc. iv. 459. – 11. Facies et quinquaginta fibulas, etc. iv . 483 . 13. Si ergo inveni gratiam , etc. 11. 348 ; IV . $32 ;
459. - 12. Quod aulem superfuerit in , etc. IV . 460, 465 . vi . 102 ; x . 335, 688 ; XII. 382 ; xli. 206 ; XIV . 576,
13. Et cubitus ex una parte, etc. IV . 460, 465 ; XIV. 242. 603-654 . 17. Dixit autem Dominus ad , etc. IX . 729 .
14. Facies et operimentum aliud , etc. IV . 460 . 15. Fa 18. Qui ait : Ostende mihi, etc. vi . 33 ; XII . 382 . 19 .
cies et tabulas stantes, etc. IV. 460 . 16. Quæ singulæ Respondit : Ego ostendam , etc. I. 450 ; 11. 507 ; XII . 302 ;
denos cubitos, etc. iv , 460 . 17. In lateribus tabulæ , XV . 613. 20. Rursumque ait : Non poteris, etc. II . 350 ;
duæ , etc. IV. 460 ; xiv . 212 . 18. Quarum viginti
- IV . 588 ; VII . 98 ; X. 335 ; XII . 383 ; XIV . 589 ; XVI . 73 .
erunt , etc. iv . 460 . 19. Quibus quadraginta bases , 23. Tollamque manum meam , etc. II . 349 ; IX . 178 ; X.
etc. IV , 460 . 22. Ad occidentalem vero, etc. iv. 460 . 163 ; XII . 383 .
23. Et rursum alias duas, etc. IV. 460. – 24. Eruntque con XXXIV .
junctæ , etc. iv . 460 . 26. Facies et vectes de lignis,
-

etc. IV , 461 . 28. Qui mittentur per medias, etc. IV . 461 , 1. Ac deinceps : Præcide, ait, etc. iv. 535, 536. 4 .
- 29. Ipsas quoque tabulas, etc. IV. 461.- 30. Et eriges ta Excidit ergo duas tabulas, etc. V. 349. 5. Cumque de
hernaculum , etc. IV. 461 . 31. Facies et velum , etc. IV. scendisset Dominus, etc. XVII . 90 . 7. Qui custodis mise
461 . - 32. Quod appendes ante quatuor , etc. IV . 461 . ricordiam , etc. XVI. 405 . 14. Noli adorare Deum alie
33. Inferetur autem velum , etc. IV , 461 . - 34. Pones et num , etc. XIV . 91. - 23. Tribus temporibus anni, etc. v .
propitiatorium , etc. iv. 461. – 35. Mensamque extra velum , 534 . 24. Cum enim tulero gentes, etc. v . 534. – 27 .
etc. IV . 461 . 36. Facies et tentorium in, etc. IV . 461 . Dixitque Dominus ad Moysen , etc. iv. 534 , 535. 28. Fuit
-
- 37. Et quinque columnas, etc. iv . 461 . ergo ibi cum Domino, etc II . 68 ; IV, 409, 534-536 , v .
140 , 349 ; VI . 511 ; VII. 316, 351 ; IX. 612 ; 2 , 449.
XXVII.
XXXVI.
1. Facies et altare de lignis, etc. IV . 461. - 2. Cornua
autem per qualuor, etc. IV . 516. - 9. Facies et atrium ta 26. Cum quadraginta basibus, etc. XII . 230 .
bernaculi, etc. IV. 462 . 10. Et columnas viginti , etc.
-

XXXVII.
Ibid. - 11. Similiter et in latere, etc. Ibid . - 12. In lati.
tudine vero atrii, etc. Ibid . 13. In ea quoque atrii lati 22. Et sphærulæ igitur, et calami, etc. v . 534. - 23 .
tudine, etc. Ibid. · 14. In quibus quindecim, etc. IV. 463.
- Fecit et lucernas septem cum , etc. v. 534. 24. Talentum
C

15. Et in latere altero erunt, etc. Ibid . - 16. In introitu auri appendebat, etc. V. 534 .
vero atrii fiet, etc , Ibid . XXXVIII.
XXVII. 1. Ferit et altare holocausti , etc. IV . 464. - 9. Fecit et
1. Applica quoque ad te Aaron , etc. IX. 447 . 43. Et atrium, in cujus, etc. IV . 464 , 165. - 14. E quibus quin
utentur eis Aaron et blii, etc. XIV. 533. decim cubitos, etc. IV , 464 . 15. Et in parte altera, etc.
IV . 464. – 16. Cuncta atrii tentoria, etc. IV. 462 .
.

1
XXIX .
XL .
1. Sed et hoc facies, etc. IV. 475 ; XIV . 208 , 212. 24.
Ponensque omnia super, etc. IV. 500 . 2. Locutusque est Dominus, etc. IX . 222. 15. Igitur
ND

mense primo anni, etc. iv. 516. 24. Posuit et altare

XXX . aureum , etc. II . 19 . 34. Si quando nubes, tabernacu
7. Et adolebit incensum super, etc. I. 358 ; IV, 500, 501 ; lum , etc. xii. 208 .
 TEXTES DU LÉVITIQUE ET DES NOMBRES . 511

LIBER LEVITICUS . XX .
Tome » , de la page 470 à la page 504. 1. Locutusque est Dominus, etc. V. 6. - 22. Custodite
1. leges meas atque, etc. VI. 64 .
1. Vocavit autem Moysen, etc. VIII. 385 ; XIV. 262. XXI .
VI. 11. Et ad omnem mortuum , etc. 1. 358. - 13. Virginem
3. Sive rem perditam invenerit, etc. XVI . 38 . 4. Con ducet, etc. v, 7 .
victa delicti , etc. XVI . 38 . 16. Reliquam autem par
- XXII.
tem , etc. IV . 508. -
17. Ideo autem non , etc. IV . 508 . 4. Homo de semine, etc. XII . 561 . - $. Et qui tangit
18. Mares taotum stirpis, etc. iv . 506 . 25. Loquere reptile, etc. X. 8.- 6. Immundus erit usque, etc. XIII . 561 .
Aaroo et filiis ejus, etc. IV . 516 . 26. Sacerdos qui of 21. Homo qui obtulerit, etc. XV . 26.
fert, etc. IV, 516.
XXIII,
18 .
7. Dies primus erit, etc. vii . 375. 15. Numerabitis
7. Et dixit ad Aaron : Accede ad , etc. XVI. 42 . 15. Et ergo ab altero , etc. v. 7. - 34. Loquere filiis Israel , etc.
pro peccato populi, etc. IV . 509. 16. Fecit holocau XIV . 170 .
stum, etc. IV . 509. – 17. Addens in sacrificio libamenta,etc. XXVI.
iv . 509. - 18. Immolavit et bovem atque , etc. IV . 509 .
19. Adipem autem bovis, etc. iv . 509 . 20. Posuerunt 1. Ego Dominus Deus vester, etc. V. 7 ; X. 336. 3. Si
super pectora , etc. iv. 509. 21. Pectora eorum , et in præceptis meis ambulaverilis, etc. X. 336 ; xiv . 109.
armos dextros . IV. 510 . 22. Et extendens manus , etc. 10. Comedetis vetustissima , etc. XIV. 109 . -
- 12. Ambulabo
IV, 22, 510 . inter vos , et ero , etc. VII . 569 ; XIII . 547 . 39. Quod si
X.
et de iis aliqui, etc. XVI. 573 .
1. Arreptisque Nadab et Abiu , etc. XV. 106. - 2. Egres
susque ignis a Domino, etc. XV. 106 . 9. Vinum et omne LIBER NUMERORUM .
quod inebriare , etc. xv . 45. – 10. Et ut habeatis scien Tome iv, de la page 504 à la page $29.
tiam , etc. xv. 45. 14. Pectusculum quoque quod, etc. IV. VI .
486..
2. Loquere ad filios Israel, etc. IV . 587. - 18. Tunc
XI .
radetur nazaræus , etc. 11. 94 .
1. Locutusque est Dominus, etc. X. 55 ; XIV. 99. – 7. Et -

IX .
sus, qui cum ungulam , etc. xiv. 154. - 20. Omne de volu
cribus quod, etc. 1. 346 . 41. Ego enim sum Domi 10. Loquere filiis Israel , etc. 11. 532 .
nus, etc. VIII . 130 . 45. Ego enim sum Dominus , XI .
qui, etc. XV . 42 .
1. Interea ortum est murmur, etc. VIII . 63 . -4. Vulgus
XII . 5. Recordamur
quippe promiscuum , etc. I. 466 ; IV . 80 .
2. Loquere filiis Israel , etc. II . 403 ; x. 200 . Et piscium quos, etc. vii . 137 ; IX . 82 . 6. Anima nostra
die octavo circumcidetur, etc. VII . 86 ; X. 550 ; XVII . 86 . arida est , etc. IX . 82 . – 16. Et dixit Dominus ad Moy.
- 7. Cumque expleti fuerint, etc. XVI . 512 , 545, 555. sen , etc. IX. 226 . 17. Ut descendam et loquar tibi, etc.
7. Qui offeret illa coram , etc. XVI. 512. 8. Quod ix . 226 ; XII . 432 . 23. Cui respondit Dominus, etc. IV .
si non invenerit manus, etc. X. 200 ; XVI . 388. 511 . 31. Ventus autem egrediens, etc. XII. 201 . 32 .
Surgens ergo populus toto die , etc. xi . 14 ; XIII . 201 .
XIII . 33. Adhuc carnes erant in dentibus, etc. VII . 197 ; IX .
25. Considerabit eam sacerdos, etc. ix . 181 . 40. Vir, 82 ; xul . 201. - 34. Vocatusque est ille locus, etc. VII.
de cujus capite, etc. XIV. 171 . 197 .

XV. XII .
1. Locutusque est Dominus, etc. XII. 118 . 16. Vir de 6. Dixit ad eos : Audite sermones, etc. II. 351 ; iv. 317 .
quo egreditur, etc. I. 358. - 7. At non talis servus , etc. IV. 317 ; X. 403. 8. Ore
enim ad os loquor ei , etc. II . 331 ; IV, 316, 317.
XVI.
XIII .
6. Cumque obtulerit vitulum , etc. vi. 553 ; xU1. 478,510 ;
XVI. 42 . 34. Eritque vobis hoc, etc. xiv. 533 . 9. De tribu Ephraim, etc. XIV . 249. – 17. Hæc sunt 00
mina virorum , etc. IV . 439 , 479 . 20. Ipsa terra , bona an
XVII. mala , etc. IV . 26 ; IX . 558 . 24. Pergentesque usque ad
6. Fundetque sacerdos sanguinem, etc. V. 5 . 14. Torrentem , etc. VIII , 156 ; xiv , 202, 207 .
Anima enim omnis carnis, etc. XIV , 518. XIV.
XVIII . 6. At vero Josue filius, etc. XIV. 249. - 14. Et habitato
3." Junta consuetudinem terræ, etc. IX. 558 . res terræ hujus, etc. Xl. 379 ; XIV . 201 . 18. Dominus
5.
Custodite leges meas atque, etc. XVI . 57 ; XVII . 173 . patiens et multæ, eto XVI . 571 , 573 . 28. Dic ergo eis :
Vivo ego , etc. VII . 132. 29. In solitudine hac jace
XIX. bunt, elc. IX. 82, 488.30 . Non intrabitis terrain , etc.
2. Loquere ad omnem , etc. XV . 25 ; XVI. 65 , 300 , 351 .- IX . 82 , 488 . 33. Filii vestri erunt vagi, etc. XII. 78.
. 3. Unusquisque patrem suum ; etc. v. 5. 4. Nolite con XV. ,
verti ad idola , etc. v . 4 .
.
9. Cum messueris segetes, etc.
V. 5. - 18. Non quæras ultionem , etc. II . 466 ; III . 11,75 ; 10. Et vinum ad liba fundenda, etc. xiv. 248. - 12. Per
IV . 10 ; v. 424 ; VI . 336 ; x . 746 ; XI . 663 ; XII . 200.; XIV. singulos boves et arietes , etc. XIV. 248 . 35. Dixitque
279 , 494 . 26. Non comedetis cum sanguine, etc. v. 6. Dominus ad Moysen , etc. II . 12 ; xiv. 111 , 398. – 36 .
30. Sabbata mea custodite, etc. v, 6. Cumque eduxissent eum foras, etc. vi . 556 .
512 TABLE D'ECRITURE SAINTE .

XVI . XXXIV .

1. Ecce autem Core filius Isaac; etc. VIII . 497 , 594 ; XII . 5. Ibitque per gyrum , etc. ix . 252.
610 , 671 . - 31. Confestim igitur ut cessavit loqui , etc. II . XXXV.
36-100 , 123 ; xiv. 6 ; xv . 196, 474 . - 32. Et aperiens os
suum , devoravit, etc. 11. 100 , 123 ; xIII . 201 , 641 . 33 . 30. Homicida sub testibus, etc. v. 7. -
1
Descenderuntque vivi in infernum , etc. viii . 594 . 35 -

Sed et ignis egressus a Domino, etc. xv. 196 . 47. Quod

cum fecisset Aaron, etc. VIII . 594 . LIBER DEUTERONOMII.
XVII . Tome iv, de la page 529 à la page 651.
8. Sequenti die regressus invenit, etc. IV. 263 , 516 , 539 ; II .
XV. 137 . 13. Quicumque accedit ad tabernaculum , elc . 9. Dixitque Dominus ad me , etc. xiv . 343 . · 34. Can
IX . 85 . ctasque urbes in tempore, etc. xvi . 743 .
XVIII .
et
III .
20. Dixitque Dominus ad Aaron : In terra, etc. LX . 88, I
1981 3. Tradidit ergo Deus noster, etc. viii . 140. 57
XIX . IV . 31

11. Qui tetigerit cadaver hominis, etc. Xll . 118 . 13 . 2. Non addetis ad verbum , etc. xiv . 581 . 15. Custodile
Omnis qui tetigerit humanæ , etc. xiv. 519. 22. Quidquid igitur sollicite animas, etc. v . 8. – 17. Similitudinem om
tetigerit immundus, etc. XI . 262. nium , etc. v. 8 . 20. Vos autem tulit Dominus et eduxit ,
XX . iv . 554. - 23. Cave ne quando obliviscaris , etc. xiv . 95.
24. Quia Dominus Deus tuus, etc. 1. 313 ; III . 513 ; XIV .
2. Cumque indigeret aqua populus, etc. iv . 573 . - 11 . -

93 , 96 ; XV. 106. 28. Ibique servietis diis , etc. v. 8 .

Cumque elevasset Moyses , etc. x . 530 , 544 ; XIII . 279 ; XIV .
95 . 12. Dixitque Dominus ad Moysen , etc. viii . 51.- 24 . V.
Pergat, inquit, Aaron ad populos, etc. ix. 449 . 28. Cum 9.

que Aaron spoliasset , etc. IX. 449. 30. Omnis autem 6. Ego Dominus Deus tuus, elc . II . 66 ; VIII . 300 ; IX .
196 ; X. 609. - 7. Non habebis deos alienos, etc. v . 8.
multitudo videns, etc. X. 227 . 9. Non adorabis ea et non coles . XII. 18 ; XVI . 570-593 ;
XXI. XVII . 3. – 11. Non usurpabis nomen Domini, etc. II . 65 .
12. Observa diem sabbati , ut, etc. v. 2 . 14. Septi
6. Quamobrem misit Dominus, etc. X. 413 ; XIII . 201 ; mus dies sabbati est , etc. XIII . 548. 16. Honora patrem
xiv. 462.- 8. Et locutus est Dominus ad eum , etc. VI . 29 ; tuum , etc. v . 8 ; XI . 475 . 20. Nec loqueris contra proxi
ix. 178 , 180. 9. Fecit ergo Moyses serpentem , etc. v . mum , etc. VI . 359 . 21. Non concupisces uxorem proximi ,
405 ; 1x. 181 , 715 ; X. 413 ; XIII . 201 ; XIV. 202, 225 ; XVI. eic . II . 113 ; VIII . 311 ; IX . 196 ; xvi. 526 . -
- 32. Custo
462 . - 14. Unde dicitur in libro , etc. vi . 29 . 15. Sco
dite igitur et facite, etc. XIV . 260. de
puli torrentium inclinati sunt, etc. VI . 29 .
VI.
XXII .
4. , Audi Israel, Dominus Deus noster, etc. III . 86, 502 ;
2. Videns autem Balac , etc. IV. 399 . 13. Qui mane v. 129, 548 ; vi . 138 ; VII . 221 ; XII . 430 , 448, 572 ; xiv .
7
-cousurgens, etc. IV . 51 , 82 . - 28. Aperuitque Dominus os 233-277 , 543-593 , 600-655 . 5. Diliges Dominum Deum
asinæ, etc. 11. 168, 515 ; iv. 263 , 293 ; v. 509. tuum , etc. I. 497 ; III . 75, 496 ; IV . 47 ; v. 8 ; VIII . 141 ;
XXIII . XII . 479, 533 ; XVII , 183, 225 , 228 . 8. Et ligabis ea
quasi signum , etc. IV . 10 . 12. Et comederis et saturatus
1. Dixitque Balaam ad Balac, ctc. XIII . 625 . fueris , etc. V. 8 . 13. Cave diligenter, ne obliviscaris, etc. dai
XXIV. II . 451 ; III . 318 , 507 ; IV. 386 ; ix. 446 ; XI . 663 ; XII . eju
352, 379 ; xiv. 559, 593 , 613 , 616, 643 , 656. - 16. Non
5. Quam pulchra tabernacula, etc. XI . 594 . 6. Ut valles
nemorosæ , ut, etc. XI . 594 . 17. Videbo eum , sed , etc. XI .
tentabis Dominum Deum , etc. IV . 387 , 581 ; IX. 367 ; XIV .
331 .
697 , 700 . 18. Et erit Idumaa possessio, etc. XI . 697 .
VII .
XXV .
1. Cum introduxerit te Dominus, etc. ' lv. 560 ; VI. 298 ;
4. Ait ad Moysen : Tolle, elc. xiv. 490. – 5. Dixitque XI , 586 . -
2. Tradideritque eas Dominus Deus, etc. XI.
Moyses ad judices, etc. v. 554 . 8. lugressus est post vi 586. 3. Neque sociabis cum eis, etc. iv . 560 ; v. 8 ;
rum , etc. ix . 569 . XII . 174 , 177 . 5. Quin potius hæc facietis eis , etc. II.
XXVI. 512 ; VI . 298 ; XI . 177. – 18. Noli metuere, sed recordare
11. Ut, Core pereunte, etc. VIII , 447 .. - 29. De Manasse quæ , etc. XI . 586 . 19. Plagas maximas, quas viderunt,
ortus est, etc. XIII . 359 . etc. XI . 586 . 25. Sculptilia eorum igne combures, etc.
II. 45 ; V. 8 . - 26. Nec inferes quippiam ex idolo, etc.
XXVII. II . 44 .
8. Homo cum mortuus fuerit, etc. v. 7. VIII .
XXXI. 3. Aflixit te penuria, et dedit, etc. IX. 366 ; VII. 113.
17. Ergo cunctos interficite, etc. iv. 541 ; VI . 249. 7. Dominus enim Deus tuus, etc. XIV. 229. -- 9. Ubi absque
18. Puellas autem et omnes , etc. IV . 541 ; V. ,169 ;.VI . ulla penuria comedes, etc. XIV. 229 . 11. Observa, et
cave nequando, etc. v. 8. 16. Et cibavit te manna in ,
-

249 .
etc. v . 9 ; XI . 588 . 17. Ne diceres in corde tuo : Forti
XXXII . tudo, etc. XVI . 276 . 18. Sed recorderis Domini, etc. XI .
13. Iratusque Dominus adversum, etc. VI. 244 . • 588 ; XVI . 276 .
XXXIII. IX.

38. Ascenditque Aaron sacerdos, etc. IX . 449. 3. Scies ergo hodie quod , etc. XIV . 96. - 9. Quando
 TEXTES DU DEUTERONOME. 513

ascendi in montem , etc. vi. 244 . 10. Deditque mihi Do XXIII.

minus, etc. XI , 148 ; XVII . 159 . 16. Habitabit tecum in loco , etc. iv , 553. - 17. Non
X. erit meretrix de filiabus, etc. v . 11 . 19. Non fænerabis
fratri tuo, etc. Ibid , - 21. Cum votum voveris Domino,
20. Dominum Deum tuum timebis, etc. IV . 386 . -
22 .
etc. Ibid . - 24. Ingressus vineam proximi tui , etc. XII. 260 .
In septuaginta animabus, etc. XII . 447. 25. Si intraveris in segetem , etc. Ibid .
XI .
XXIV .
19. Docete filios vestros ut illa , etc. v. 9 .
4. Non poterit prior maritus, etc. ix . 530 . 6. Non ac
XII . cipies loco pignoris, etc. y. 11 . 10. Cum repetes a pro
2. Subvertite omnia loca , ete . v . 9. - 13. Cave ne offeras ximo tuo, etc. Ibid . - 14. Non negabis mercedem indigen .
holocausta , etc. iv. 573 . 15. Sin autem comedere volue
. tis, etc. XVI . 569 . 16. Non oecidentur patres pro filiis,
ris, etc. xiv . 97 , 99. – 16. Absque esu duntaxat sanguinis, etc. xv. 6 ; XVI. 569, 580. – 17. Non pervertes judicium
etc. XIV . 97 . - 23. Hoc solum cave , ne sanguinem , etc. advenæ , etc. xvi . 570 . - 18. Memento quod servieris in
XIV . 92 . · 29. Quando disperdiderit Dominus Deus, etc. iv. Ægypto. Ibid . 19. Quando messueris segetem , etc. V.
11 .
579 . 30. Cave ne imiteris eas , postquam , etc. v . 9. -

31. Non facies similiter Domino, etc. IV . 579 . - 32. Quod XXV .
præcipio tibi , hoc tantum , etc. xiv. 260 , 262. 1. Si fuerit causa inter aliquos, etc. v. 12. – 4. Non
XIII . ligabis os bovis, etc. Vii. 159 ; X. 250 ; xiv . 99 . - 5 .
Quando habitaverint fratres simul, etc. I. 343 , 345 ; iv.
1. Si surrexerit in medio tui, etc. iv. 32 ; v. 9 . 2. 495 ; v . 328 ; VI . 243 ; VIII . 483 ; xil . 120 , 153 ; xiv .
Non audies verba prophetæ , etc. 11. 274 , 422 ; IV . 101 , 386 ; 223 , 397 , 399 . - 6. Et primogenitum ex ea , etc. V. 328 ;
v . 170, 296 , 370 , 452 ; vi . 273 , 320 ; vur. 136 , 362 , 572 ; VI . 243. – 7. Sin autem noluerit accipere , etc. xiv . 228 .
X. 622 ; XI . 639. 5. Propheta autem ille aut, etc. XI . 10. Et vocabitur nomen , etc. XII , 120, 153 ; XIV . 223,
124 ; XIV, 241 . 18. Quando audieris vocem Domini, etc. 397 , 399. - 11. Si habuerint inter se, etc. v . 12 .
V. 297 .
XXVI .
XIV.
15. Respice de sanctuario tuo , elc . v. 12 . 16. Hodie
1. Filii estote Domini Dei , etc. v. 9 . · 3. Nec comedatis Dominus Deus tuus, etc. XIV. 270 .
quæ, etc. IV. 587 ; XIV, 242. 7. De his autem quæ , etc.
XI . 261. -- 20. Omne quod mundum est, etc. XIV, 242 . XXVIII .
22. Decimam partem separabis , etc. XVII . 98. 1. Si autem audieris vocem Domini, etc. XIV. 107. - 6.
XV .
Benedictus eris tu ingrediens, etc. Ibid . 56. Tenera mu
lier et delicata , etc. XIV . 501 . 57. Et illuvie secunda
5. Si tamen audieris vocem, etc. IX . 56. — 7. Si unus rum , etc. lbid . 66. Et erit vita tua quasi pendens, etc.
de fratribus tuis, etc. v. 9 . XIV . 211 , 251 .
XVI . XXIX .
18. Judices et magistros constitues, etc. v. 9, -
22. Nec 5. Adduxit vos quadraginta , etc. IV. 255 ; XIl . 79, 107 ;
facies tibi , neque constitues, etc. V. 10 . XV . 482 . 29. Abscondila Domino Deo nostro, elc. V. 377 ;
XV , 387, 415 .
XVII ,
XXX .
2. Cum reperti fuerint apud te, etc. v. 10. - 3. l'l va 9. Et abundare te faciet Dominus Deus , etc. XVII .
dant et serviant, etc. xiv. 222, 227 . 11. Juxta legem
231 . -

13. Neque trans mare positum , etc. XVII. 220 .

ejus, sequerisque, etc. II. 47. – 12. Qui autem superbierit, .

nolens, etc. y. 10. -

14. Cum ingressus fueris terram , etc. 14. Sed juxta te est sermo, etc. XVII . 231 . 15 .
IV . 585 . Considera quod hodie, etc. XVII . 239.
XVIII . XXXI .

9. Quando ingressus fueris terram, etc. v . 10. – 13 . 3. Dominus ergo Deus tuus transibit, etc. XVII . 147 , 181 .
Perfectus eris, et absque macula, etc. XVII . 229. – 15 . XXXII .
Prophetam de gente tua , etc. xiv . 219-247 . - 18. Prophe
tam suscitabo eis, etc. X. 439, 514 ; XIV . 241 , 247. 2. Concrescat ut pluvia doctrina, etc. 31. 315. - 4. Dei .

perfecta sunt opera , etc. XVI . 395 . 5. Peccaverunt ei , et

XIX .
non filii ejus , etc. XI . 617. - 7. Memento dierum antiquo
15. Non stabit testis unus contra, etc. V. 10 ; VIII. 601 ; rum , etc. II . 43 . 9. Pars autem Domini, populus ejus, etc.
X. 585 ; XI . 121 ; XIV. 245 . 21. Non misereberis ejus, XI . 362 . 32. De vinea Sodomorum , vinea , etc. XIV . 493 .
etc. IX. 587 ; XV . 257 . 35. Mea est ultio , et ego retribuam , etc. IX. 246 ; XIV.
493 , 499 . 39. Videte quod ego sim solus, etc. III . 48 ;
XX .
VI . 107 , 344 ; VII . 89 , 532 ; VIII. 552 ; 1x . 475 ; XI. 706 ;
10. Si quando accesseris ad expugnandam, etc. IV. 559 . XIV, 640, 656 . 41. Si acuero ut fulgur gladium meum .
XXI ,
XIV. 492. — 42. Inebriabo sagittas meas sanguine , etc. Ibid .
– 48. Locutusque est Dominus ad , etc. IV . 551 . 49. As
18. Si genuerit homo filium , etc. v. 10 . -
23. Non per cende in montem istum , etc. VIII . 51 ; ix. 510 , 569. - 51 ,
manebit cadaver ejus , etc. V. 364 ; VIII . 404 , 662 ; IX . 322 ; Quia prævaricasti estis contra me, etc. xv. 439. 52. Et
XIV. 111 , 222-241 , 397 , 431 , 578, 594 . contra videbis terram, etc. XI. 662 .
XXII. XXXIII.
1. Non videbis bovem fratris tui, etc. V. 10. - 3. Simi 9. Qui dixit patri suo, et matri suæ, etc. XIV . 87.
liter facies de asino, etc. vir . 125. – 8. Cum ædificaveris XXXIV.
domum novam , etc. xvii . 47. – 10. Non arabis in bove,
etc. xiv . 171. – 13. Si duxerit vir uxorem , etc. v. 10 . 4. Dixitque Dominus ad eum , etc. IV. 551. - 5. Mortuus
514 TABLE D'ECRITURE SAINTE .

que est ibi Moyses, etc. IV. 551 ; v . 532 ; XII . 291 ; XIV. XXIII.
241 , 248 . 6. Et sepelivit eum in valle, etc. XI . 156.
7. Moyses centum et viginti annorum , etc. XIII . 319. 10 .
6. Tantum confortamini, etc. XV. 549. - 7. Ne postquam
intraveritis, etc. v. 12. 8. Sed adhæreatis Domino , etc.
Et non surrexit ultra , etc. XIII. 363 . Xy . 549 .
XXIV .
LIBER JOSUE .
2. Et ad populum sic locutus est, etc. XII . 342. 28 .
Tome iv , de la page 551 à la page 563 . Dimisitque populum , etc. iv. 568. 29. Et post bæc mor
II. tuus est Josue, etc. IV . 568 .
1. Misit igitur Josue, etc. ix . 316 ; XII. 585 ; XIV. 202 .
4. Tollensque mulier viros , etc. IV. 497. – Ipsa autem
fecit ascendere, etc. ix . 316 ; XII , 235. 15. Demisit ergo LIBER JUDICUM.
eos, etc , Ibid . Tome iv, de la page 565 à la page 589.
III. II.
1. Igitur Josue de nocte, etc. XIV. 202 . 15. Ingressis 3. Quam ob rem nolui, etc. XVII. 147, 181 .
que eis Jordanem , etc. IX . 623. 16. Steterunt aquæ de
-

scendentes , etc. XIII . 209 . 17. Populus autem incedebat, III .

ete . IX, 623 ; XIII. 209. 31. Post hunc fuit Samgar, etc. IV. 373 .
IV . IV.
9. Alios quoque duodecim lapides, etc. IV. 368 . 18. 6. Quæ misit et vocavit, etc. IV . 573 . 15. Perler
Cumque ascendissent portantes , etc. XII. 492. ruitque Dominus, etc. IX. 273. – 16. Et Barac persequere
V. tur, etc. IX . 273 , - 21. Tulit itaque Jahel , etc. XIV. 202 .

2. Eo tempore ait Dominus, etc. VI . 325 ; VII . 86, 252 , VI.

338 . 3. Fecit quod jusserat Dominus, etc. VI . 325. 10. Et dixi : Ego Dominus Deus, etc. X. 155. - 11. Venit
VI . autem angelus, etc. IV. 80 . - 17. Et ille : Si iaveni, in
quit , etc. iv. 387. - 26. Et ædificabis altare , etc. 11. 44 .
1. Jericho autem clausa erat, etc. XIV . 202. - 3. Circuite 34. Spiritus autem Domini , etc. IV. 581 . 36. Dixitque
urbem cuncti, etc. IV. 319 . 4. Septimo autem die, etc. Gedeon ad Deum , etc. II . 467 ; 1X . 157 ; X. 155 ; xv. 321 ,
IV. 319 . 5. Cumque insonuerit vox, etc. viii . 592 , 20 . 626. — 37. Ponam hoc vellus, etc. iv . 539 ; vi . 541 ; VIII .
Igitur omni populo, etc. 11. 62 ; xil . 209 . 21. Et inter 193 ; XIV . 202 . -
· 38. Factum est ita , etc. VIII . 493 .
fecerunt omnia, etc. XVI. 388 , 576 . 23. Ingressique ju
-

39. Dixitque rursus ad Deum , etc. iv. 581 . 40. Fecitque

venes , etc. IV. 497 . 25. Rahab vero meretricem , etc. Deus nocte illa, etc. XIV . 202 ; xv. 321 , 626 .
IX . 316.
VII .
VII.
1. Filii autem Israel , etc. XII. 674 . 4. Ascenderunt 5. Cumque descendisset populus, etc. IX. 95. 6. Fait
orgo tria , etc. xvi . 290 . 12. Nec poterit Israel, etc. XVI . itaque numerus eorum , etc. ix. 95 . 7. Et ait Dominus
290 .
.
- 24. Tollens itaque Josue, etc. XVI. 576. - 25. Ubi ad Gedeon, etc. II. 368.
dixit Josue : Quia, etc. XVI . 576. VIII.
X. 5. Dixitque ad viros, etc. VIII. 188 .
5. Congregati igitur ascenderunt, etc. xiv. 455 . 13 . IX.
Steteruntque sol et luna , etc. xi . 492. . 32. Tradidit
que Dominus Lachis, etc. XVI . 388. - 40. Percussit itaque
C
8. Ierunt ligna, ut ungerent, etc. XII. 233. - 15. Quæ
Josue, etc. XVI . 576 . respondit eis, etc. XII. 233.
XI. X.
20. Domini enim sententia, etc. XVI . 197 , 290 . 7. Contra quos Dominus, etc. VIII. 248.
XIII. XI.

3. A fluvio turbido, qui irrigat, etc. IV, 568 . 15. Dedit 1. Fuit illo tempore Jephte , etc. XIII. 17.
ergo Moyses, etc. iv. 568. XIII.
XV. 1. Rursumque filii Israel, etc. VIII. 248.
8. Ascenditque per convallem , etc. vi . 202. 13. Caleb XIV.
vero filio , etc. IV. 566 . 14. Delevitque ex ea , etc. iv.
566 . - 15. Atque inde conscendens, etc. 11. 198. — 16. 1. Descendit ergo Samson , etc. XI . 380 ; XIV , 202. 5.
Dixitque Caleb : Qui , etc. IV . 565 . 18. Quæ cum perge
- Descendit itaque Samson , etc. IX. 260 , 333 . 6. Irruit au
rent simul , etc. iv. 566. 19. At illa respondit : Da, elc . tem Spiritus Domini, etc. IX . 333 . - 8. Et post aliquot
IV . 566 . dies, etc. IX . 260 ; XIV. 202 .
XVII. XV.
13. Postquam autem convaluerunt, etc. iv. 564 , 367 . 4. Perrexitque et cepit, etc. IX. 262, 263. - 16. Et ait :
In maxilla asini , etc. XI . 677. 18. Sitiensque valde , cla
XVIII .
mavit, etc. XI . 677 . 19. Aperuit itaque Dominus , etc.
28. Et Sela, Eleph, et Jebus, etc. IV. 567 ; IX. 6, 45. XI . 52 .

XXII . XVI.
4. Quia igitur dedit Dominus , etc. v. 12 . - 9. Reversique 17. Tunc aperiens veritatem rei, eic . xii . 268. 30. Ait:
sunt, et abierunt, etc. I. 149 . Moriatur anima mea, etc. XIII , 17.
 TEXTES DE RUTH ET DES ROIS . 513

XVII. 25. Locutus est autem Samuel ad , etc. XVI . 317 .

26. Sed et Saul abiit in domum suam , etc. XVI . 317 .
1. Fuit eo tempore vir quidam , etc. XIII. 663 . - 27. Filii vero Belial dixerunt, etc. xvi . 317 .
XXI . XIII .
11. Et hoc erit quod observare, etc. VI . 249. 3. Dixitque Samuel ad Saul : Stulte , etc. XII. 372.
XIV .
LIBER RUTH . 4. Erant autem inter ascensus , etc. X. 102 . 7. Dixit
que ei armiger suus : Fac , etc. II . 227. – 24. Et viri Israel
1. sociati sunt, etc. XIV , 345 . 45. Dixitque populus ad
13. Si eos expectare velitis , donec crescant, etc. II . Saul, etc. XIV . 345.
364 . XV .
1. Et dixit Samuel ad Saul : Me misit, etc. XIII . 611 .
LIBRI REGUM . 2. Hæc dicit Dominus exercituum , etc. I. 341 . 11. Pe

LIBER PRIMUS . nitet me quod constituerim , etc. v . 514 ; X. 108 ; XIII .

295 ; XIV . 499 . · 23. Quoniam quasi peccatum , etc. XIII .
I. 372 . 28. Et ait ad eum Samuel, etc. XIV . 499 . - 29 .
11. Et volum vovit, dicens, etc. II . 274 ; IX . 447. - 24 . Porro Triumphator in Israel, etc. V. 517 ; X. 108, 499.
30. At ille ait : Peccavi : sed nunc, etc. VII . 443 .
Et adduxit eum secum , etc. ix . 448 . - 35. Et non vidit Samuel ultra Saul, etc. VII. 443 .
II .
XVI .
1. Exultavit cor meum , etc. XII. 365 . 10. Dominum
formidabunt, etc. XIII . 365 . - 18. Samuel autem ministra 1. Dixitque Dominus ad Samuelem , etc. xiv. 203 . - 12 ,
Misit ergo et adduxit eum , etc. IX . 198 , 225 . 13. Tulit
bat, etc. IV. 575 . -
20. Et benedixit Heli Elcanæ , etc.
crgo Samuel cornu olei , etc. v . 516 ; VII. 231 , 584 ; ix .
XII. 366. – 25. Si peccaverit vir in virum, etc. iv. 549 ; 447 ; X. 301 . 14. Spiritus autem Dominus recessit, etc.
VIII. 379 ; XV. 274. 27. Venit autem vir Dei, etc. XIII .
I. 341 ; v. 508 , 510 ; XVI . 194 . 15. Dixeruntque servi
369 ; XIV. 203. 30. Propterea ait Dominus Deus, etc. XV. Saul ad eum , etc. v . 510 , 512. 16. Jubeat Dominus
3 .-- 36. Futurum est autem , ut quicumque, etc , XIV . noster, etc. v . 512. – 18. Et respondens unus de pueris, etc.
203 .
VIII . 551 ; ix . 162. - 23. Igitur quandocumque spiritus, etc.
IV . V. 512 .
1. Et factum est in diebus illis, etc. XII . 209 , 679. XVII .
10. Pugiaverunt ergo Philisthiim , etc. ix. 236. 11. Et
18. Cumque ille nomi 38. Et induit Saul David vestimentis, etc. XI . 587. — 39.
arca Dei capta est, etc. IX . 236. Accinctus ergo David gladio, etc. X. 320 . 40. Et tulit
nasset arcam , etc. Xull . 536 . - 19. Nurus autem ejus, uxor baculum suum , quem , etc. II . 91 ; X. 320 . -
45. Dixit aus
Phinees, etc. IX . 237 . - 20. In ipso autem momento , etc. tem David ad Philisthæum , etc. XII . 15 . 49. Et misit
IX. 237 .
! manum suam , etc. VIII . 320 . · 50. Prævaluitque David ad
versum , etc. VIII . 316, 317. 51. Cucurrit, et stetit super
3. Cumque surrexissent diluculo, etc. vi . 255. -- 6 . Philisthæum , etc. X. 221 ; XI . 587 ; XV. 195 .
Aggravata est autem manus, etc. IX . 237 . XVII .
VI. 7. Et præcinebant mulieres, etc. viii. 316. 10. Post
1. Fuit ergo arca Domini , etc. XII. 209, 679. -
- 5. diem auten: alteram , etc. v. 512 ; xv. 74 . 27. Et post
Juxta numerum provinciarum , etc. Iv . 570. – 6. Quare ag paucos dies surgens , etc. iv . 577 .
gravatis corda vestra, etc. XV. 104. – 10. Fecerunt ergo illi XIX .
hoc modo, etc. xv. 104 . 16. Et quinque satrapæ Phili
sthinorum , etc. iv. 570 . 1. Locutus est autem Saul ad Jonathan, etc. XI. 243, 437.
- 11. Misit ergo Saul satellites suos, etc. VIII . 646 .
VII . 18. David autem fugiens, salvatus est, etc. IX . 511 . 20 .
5. Dixit autem Samuel , etc. XIII . 374. 12. Tulit Misit ergo Saul lictores, ut raperent, etc. IV . 581 ; v . 512 .
autem Samuel, etc. XIII. 374 . 24. Et expoliavit etiam ipse se vestimentis , etc. IX.
511 .
VIII. XX .
1. Factum est autem cum senuisset, etc. ix. 449 . 5.
19. Requiretur enim sessio tua , etc. iv . 490. - 20. Et
Dixeruptque ei : Ecce tu senuisti , etc. II . 273. – 7. Dixit
autem Dominus, etc. IX . 539. – 10. Dixit itaque Samuel , etc. ego tres sagittas mittam , etc. ix . 88 . 23. De verbo autem
XIII . 373 . 12. Et constituet sibi tribunos, etc. XIII. quod , etc. IX , 88 .
373 . XXI.
18 . 6. Dedit ergo ei sacerdos, etc. v. 115 ; XIV . 203. - 10.
1. Et erat vir de Benjamin , etc. IX . 198, 237. 2. Et Surrexit itaque David , et fugit, etc iv . 541 ; VIII . 316,
erat ei filius vocabulo Saul, etc. VII . 87 ; ix. 237. 9. 322, 603 . 11. Dixeruntque servi Achis ad eum , etc.
Olim in Israel sic loquebatur, etc. II . 357 ; IX . 335. VIII . 316, 327 . 12. Posuit autem David sermones, etc.
VIII . 316 . 13. Et immutavit os suum , etc. ViII. 316,
X. 326, 666 ; XI . 230. . 74. Et ait Achis ad servos suos, etc.
1. Tulit autem Samuel lenticulam, etc. IV. 585 ; X. 301 ; vill . 316 , 319. - 13. An desunt nobis furiosi, etc. VIII .
liv . 208 , 212 . 2. Cum abieris hodie a me , invenies, etc. 316.
XIV . 208 , 9. Itaque cum avertisset humerum, etc. V. XXIII.
508 . · 10. Veneruntque ad prædictum collem , etc. 1. 341 ;
V. 508 . 12. Responditque alius ad alterum, etc. v. 509 . 14. Morabatur autem David , etc. VIII . 576 . 15. Et
516 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
vidit David quod egressus esset , etc. viii . 576 . 19 . than , etc. VII . 443 ; viii . 552 , 554 ; IX. 206 ; XI . 273 ; xv.
548 . 14. Verumtamen, quoniam blasphemare, etc. IV. 53 .
Ascenderunt autem Ziphæi ad Saul , etc. viii . 576.
XXIV .
24. Et consolatus est David Bethsabe, etc. X. 61.
1. Ascendit ergo David inde , etc. viii . 656. - 3. Assu XIII .
mens ergo Saul tria , etc. xiv . 107 . - 4. Et venit ad cau 14. Noluit autem acquiescere precibus, etc. II. 104.
las ovium , etc. V. 418 ; viii , 576, 616 ; X. 102. 6. Post
XIV .
hæc percussit cor suum David , etc. xiii . 372. - 7. Dixitque
ad viros suos : Propitius, etc. Xur. 372 . 8. Et confregit 12. Dixit ergo mulier : Loquatur, etc. 11. 104.
David viros , etc. viii . 576 ; XIV. 107 . 15. Quem perse
XV .
queris, rex Israel , etc. iv . 574. 21. Et nunc quia scio
quod, etc. v. 555 . 1. Igitur post bæc fecit sibi , etc. VIII . 161 . 10. Misit
autem Absalom exploratores , etc. viii . 554 . - 11. Porro
XXV. cum Absalom ierunt ducenti, etc. iv. 52. 15. Dixerunt
1. Mortuus est autem Samuel , etc. ix . 449 . 22. Hæc que servi regis , etc. VIII. 316. 17. Egressusque rex et
faciat Deus inimicis, etc. IV . 556 ; XI . 228. -
33. Et be omnis Israel, etc. VIII . 126. 24. Venit autem et Sadoc
nedicta tu quæ , etc. IV. 556 . 35. Suscepit ergo David de sacerdos , etc. XIV . 346 .
manu , etc. XII . 228 . XVI .
XXVI.
5. Venit ergo rex David usque, etc. XII. 287 ; XVI. 290 .
12. Tulit ergo David hastam , etc. v. 514. - 6. Mittebatque lapides contra David , etc. vii . 551 .
XXVIII .
12. Si forte respiciat Dominus, etc. XII . 287 ; XVI . 290 .
3. Samuel autem mortuus est, etc. XIV . 345. - 7. Dixit XVII.
que Saul servis suis : Quærite, etc. I. 341 ; v. 517, 530 ; 14. Dixitque Absalom , et omnes, etc. XVI. 291 .
XII . 291 . 9. Et ait mulier ad eum : Ecce, etc. XII . 291 .
XVIII .
14. Dixitque ei :: Qualis est forma ejus, etc. II . 414 ; IV.
32 ; xv. 691 . 1. Igitur considerato David populo suo , etc. XII . 654 .
LIBER SECUNDUS . 19. Achimaas autem filius Sadoc, etc. III . 10 . - 33. Contri
I. status itaque rex, ascendit, etc. VIII. 127 .
1. Factum est autem , postquam , etc. II . 11. - 14. Et XIX .
ait ad eum David : Quare, etc. v . 510 . 15. Vocansque 32. Dixit itaque rex ad Berzellai : Veni, etc. II. 86.,
David unum , etc , v . 510 .
XXI.
II .
1. Facta est quoque fames in diebus, etc. IV. 556 .
6. Misit ergo David nuntios, etc. XII. 286. - 28. 1950
nuit ergo Jacob buccina, etc. IV . 479. XXII.

III . 2. Et ait : Dominus petra mea, etc. II. 70 . 11. Et

ascendit super cherubim , etc. VIII . 188 . Q
14. Misit autem David nuntios, etc. XII . 154.
VI . LIBER TERTIUS
6. Et abiit rex et omnes viri, etc. ix . 8 , 45. - 13. Ac II .
cepit ergo David adhuc, etc. iv. 539.
8. Habes quoque apud te, etc. XII. 492. – 14. Addiditque :
VI . Sermo mihi est ad te , etc. XIII . 492. 29. Nuntiatumque
18. Cumque complesset offerens , etc. v . 518 . est regi Salomoni , etc. IV . 589. – 38. Dixitque Semei regi,
etc. XII , 311 .
VII.
III.
8. Et nunc hæc dices servo meo, etc. Xul. 374 . 10 . 1
Et ponam locum populo meo , etc. Xnli. 378. - 11. Ex die 4. Abiit itaque in Gabaon, ut, etc. IV . 573. 5. Appa
qua constitui judices, etc. XIII . 378. – 14. Ego ero ei in ruit autem Dominus Salomoni, etc. IV . -309 . - 12. Ecce
patrem , et ipse, etc. XIII . 375 . 15. Misericordiam autem feci tibi secunduin , etc. ix . 703. – 15. Igitur evigilavit Sa
meam , etc. XIII . 375 . 18. Ingressus est autem rex Da lomon , etc, iv. 309 . - 26. Dixit autem mulier, cujus, etc.
vid, etc. l . 341 .· 19. Sed et hoc parum visum , etc. XII. XV . 164 .
378 . 25. Nunc ergo , Domine Deus , etc. Xlll . 378 . - 27 . IV .
Quia tu, Domine exercituum , etc. IX . 300 ; XIII. 378.
21. Salomon autem erat, etc. IV . 560 .
VIII .
V.
1. Factum est autem post hæc, etc. VIII . 645 .
6. Præcipe igitur ut præcidant, etc. IX. 422.
XI .
VI.
A
1. Factum est autem , etc. xiv . 359 . - 4. Missis itaque
David nuntiis, etc. 11. 108 ; viii. 550 ; xiv . 315. – 14. Fa 1. Factum est ergo quadringentesimo , etc. IX . 91 , 416 ; CI
ctum est ergo mane, etc. v . 141. - 15. Scribens in epistola : X. 60 . 1
Ponite, etc. VII . 550 ; xiv. 315. 17 : - Egressique viri
-

VIII .
de civitate , etc. II . 108 ; III . 65 .
XII .
16. A die qua edaxi populum , etc. v. 521 , 534. – 39.
Tu exaudies in cælo in loco , etc. XI . 657, 739. = 46. Quod
1. Misit ergo Dominus Nathan ad David, etc. iv. 53 ; v. si peccaverint tibi, etc. II. 444 ; XVII . 183. — 57. Sit Do
141 , 454 ; XIII. 364 ; XIV. 345. - 12. Tu enim fecisti abscon minus Deus noster, etc. XVI . 347: 58. Sed inclinet corda
ditc , etc. VIII . 198 ; xv . 225 . 13. Et dixit David ad Na nostra , etc. XVI . 347.
 TEXTES DES ROIS . 517

IX . XXI .
8. Et domus hæc erit, etc. iv . 28 . 46. Pharao, rex 1. Post verba autem hæc , etc. XIII . 670 . 10. Et sub
Ægypti , ascendit, etc. IV . 558. - 19. Et omnes vicos , qui ad mittite duos viros , etc. IV. 571 . 13. Et adductis duobus
se , etc. IV . 560 . viris filiis, etc. IV . 571 ; XI . 230. – 29. Nonne vidisti
humiliatum , etc. XVI . 591 .
X.
XXII .
14. Erat autem pondus auri , etc. IV . 41 .
6. Congregavit ergo rex Israel , etc. V. 444 . 15. Venit
XI . 19. Ille vero addens, ait :
itaque ad regem , etc. I. 466 .
1. Rex autem Salomon adamavit , etc. IV. 53 , 539 ; 1X . Propterea, etc. II . 344 ; xiv . 490 ; XVI . 198. – 20. Et ait
344 ; x . 60 ; XII . 663 ; xiv . 315.- 3 . Fueruntque ei uxores
-
Dominus : Quis decipiet, etc. v . 519. - 22. Et ille ait :
quasi, etc. XI . 262 ; XIV . 315 . 4. Cumque jam esset se Egrediar, et ero , etc. ix . 234 ; XVI . 198 . 23. Nunc igie
nex, etc. IV. 299 , 539 ; XIII . 296 . 11. Dixit itaque Domi tur ecce dedit Dominus, etc. v . 519 ; XIV , 490 .
nus Salomoni , etc. XVI . 589. – 13. Nec totum regnum aufe
-

ram , etc. Ibid . LIBER QUARTUS .

XII . I,

1. Venit autem Roboam , etc. XII. 273.- 4. Pater tuus du 10. Respondensque Elias , etc. v . 281 .
rissimum , etc. XI . 197. – 9. Dixitque ad eos : Quod mihi, II .
etc. VII . 388 ; XI . 197. - 13. Responditque rex populo, etc.
iv. 550. – 15. Et non acquievit rex populo , etc. XVI. 197 . 9. Cumque transissent , Elias dixit, etc. XI. 18 . C
. 11 .
– 16. Videns itaque populus, etc. xiv . 203. 20. Factum Cumque pergerent, et incedentes, etc. IV. 256 ; X1 . 52, 156,
est autem cum audisset, etc. Ibid . - 24. Hæc dicit Domi
.
261 ; XIV . 280 ; XV . 482. – 15. Videntes autem filii prophe
nus : Non , etc. XIII. 385. - 28. Et excogitato consilio fecit, tarum , etc. IV. 511 . 23. Ascendit autem inde in Bethel,
etc. IV . 493 ; xv . 694 . 29. Posuitque unum in Bethel, etc. viii . 471 , 497 ; 1x. 276, 286 ; XIV. 203 . 24. Qui
etc. IV . 493 . 30. Et factum est verbum hoc , etc. Ibid. cum respexisset, vidit eos, etc. VIII . 497 ; IX . 276, 286 ;
XIV . 203 .
XIII .
1. Et ecce vir Dei venit de Juda , etc. XII. 379. - 24 .
Qui cum abiisset , invenit , etc. XII . 285 . 32 : Profecto 16. llæc dicit Dominus, etc. Vi . 52 .
enim veniet sermo , etc. Ibid. IV .
XVI . 8. Facta est autem quædain dies, etc. XI . 736. – 13 .
22. Prævaluit autem populus, etc. ix . 353 . 24. In die Dixit ad puerum suum : Loquere , etc. XV . 259 . 18. Cre
bus ejus ædificavit, etc. IV . 558. vit autem puer. Et cum , etc. vi . 114 . 29. Et ille ait ad
Giezi , etc. xiv . 203 . 34. Et ascendit , et incubuit , etc.
-

XVII . XV . 668 . 35. At ille reversus, deambulavit, etc. 11. 285 ;

6. Corvi quoque deferebant ei panem, etc. 1. 466, 515 ; X. 89 ; XI . 51 ; XV . 668. - 37. Venit illa , et corruit ad
IV. 426 ; vi . 164 , 446 ; 1X . 366 , 498 , 533 ; XI . 262 ; xiv . pedes , etc. XIY . 203 .
203 . 12. Quæ respondit : Vivit Dominus, etc. ix. 9, V.
498 ; XIV. 203. – 16. Hydria farinæ non defecit, etc. iv.
242 ; XIV . 203 . 20. Et clamavit ad Dominum , etc. I. 341 . 8. Quod cum audisset Eliseus , etc. XIII. 544. - 26. At
ille ait : Nonne cor meum , etc. XIII . 545 . - 27. Sed et le
21. Et expandit se, atque mensus est, etc. XI . 51 . pra Naaman , etc. XIII . 544 .
22. Et exaudivit Dominus vocem , etc. II . 285 ; X. 89 ; XI .
51 . VI.
XVIII . 4. Et abiit cum eis, etc. xiv . 203 .7. Et ait : Tolle,
etc. lbid . - 16. At ille respondit, etc. xi . 592 . 18 .
4. Nam cum interficeret Jezabel , etc. II . 142. 18. Et 25. Factaque
Hostes vero descenderunt, etc. IV . 383 .
ille ait : Non ego turbavi , etc. xv. 412. 19. Verumta -

men nunc mitte, etc. v. 512 . -

- 21. Accedens autem Elias,
est fames magna, etc. XI . 569. – 26. Cumque rex Israel,
etc. VIII . 329 . 27. Qui ait : Non te salvat, etc. Ibid.
etc. xv. 177 . - 22. Et ait rursus Elias ad populum , etc. -
28. Mulier ista dixit mihi : Da, etc. Ibid . 29. Coxi
V. 512 . 24. Invocate nomina deorum, etc. iv. 402 .
mus ergo filium meum , etc. VIII . 329 ; IX . 141. - 30 . Quod
25. Dixit ergo Elias prophetis Baal , etc. v . 512 . 30 . cum audisset rex, etc. VIII . 329 .
Dixit Elias omni populo , etc. iv . 573 . -
36. Cumque jam
tempus esset, etc. IV . 493.- 37. Exaudi me , Domine , exaudi X.
me , etc. lbid . 40. Dixitque Elias ad eos, etc. II . 40 , 1. Erant antem Achab , etc. XII . 220 .
142 ; v . 281 . · 42. Ascendit Achab ut comederet, etc. v .
518. 43. Et dixit ad puerum suum , etc. iv. 140 . 44 . XIII .
la septima autem vice , etc. IV . 140 ; xv , 259. 46. Et 21. Quidam autem sepelientes, etc. XI . 51 , 735 .
manus Domini facta est, etc. XV . 259 .
XIV .
XIX .
5. Cumque obtinuisset regnum, etc. xvi . 575. – 6. Fi
1. Nuntiavit autem Achab Jezabel , etc. XIII , 611. - 6 .
Respexit, et ecce ad caput suum , etc. VI . 241. - 8. Qui lios autem eorum qui occiderant, etc. Ibid . – 9. Remisit
que Joas rex Israel, etc. XVI . 291 . 10. Percutiens inva
cum surrexisset, comedit, etc. II . 68 ; IV . 242, 409 ; V. 140 ; luisti , etc. Ibid .
VI . 244 , 511 ; VII . 316, 351 ; 1X. 612 ; X. 436, 449 . 10 .
At ille respondit : Zelo zelatus, etc. viii . 224 , 268 ; XIII . XVII .
386.- 14. Zelo zelatus sum pro Domino, etc. iv . 592.- 18. 10. Feceruntque sibi statuas, etc. VIII , 218 .
Et derelinquam mihi in Israel, etc. VIII. 535 ; XV . 5, 337.
XVIII .
XX .
4. Ipse dissipavit excelsa, etc. II . 487 ; V. 535 ; XIII .
21. Necnon egressus rex Israel, etc. V. 519 . 201 . - 21. An speras in baculo, etc. IX . 277 ,
818 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
XXII . 8. Quod si putas in robore exercitus, etc. xvi . 291 . 20 .

18. Regi autem Juda , qui misit , ec. XII . 290 .

Noluit audire Amasias, eo quod, etc. XVI. 197, 291 .
20 ,
Idcirco colligam te, etc. Ibid. XXVI.

XXIII , 19. Iratusque Ozias, tenens in manu thuribulum , etc.

II . 91 .
4. Et præcepit rex Helciæ , etc. II . 487. – 5. Et delevit
aruspices, quos, etc. 11. 487 . 16. Et conversus Josias, XXVIII.
vidit ibi , etc. XII . 285 . 18. Et ait : Dimitte eum , etc.
XII . 285 . 9. Ea tempestate erat ibi propheta, etc. XVI. 274.
XXIV. XXX .
1. In diebus ejus ascendit Nabuchodonosor, etc. IV. 446 ; 9. Si enim vos reversi fueritis ad Dominum, etc. XII .
X. 609 . 14. Et transtulit omnem Jerusalem , etc. IX . 196 . In Juda vero facta est manus, etc. XVI. 16.
242, -

LIBER PRIMUS ESDRÆ .

LIBRI PARALIPOMENON . 1.

LIBER PRIMUS . 1. In anno primo Cyri regis Persarum , etc. IX. 616 ; X.
53 ; XIV , 204 .
IV .
V.
1. Filii Juda : Phares, Hesron , elc. iv. 379.
1. Prophetaverunt autem Aggæus propheta, etc. X. 272,
XI . 290 . 2. Tunc surrexerunt Zorobabel filius, etc. X. 290.
9. Proficiebatque David vadens, etc. xvi. 317. - 18. Tres VI .
ergo isti per media castra , etc. VII . 196 . 19. Diceus :
Absit ut in conspectu , etc. VII. 196. 14. Seniores autem Judæorum ædificabant, etc. X. 272,
290 .
XII .
X.
17. Egressus est David obviam eis et ait, etc. 11. 192 .
11. Et nunc date confessionem Domino , etc. XII . 175 .
18. Spiritus vero induit Amasai principem, etc. 11. 192 ; 12. Et respondit universa multitudo, etc. XII. 175 .
XVI . 317, 347 . 33. Porro de Zabulon qui egredieban
tur, etc. xvi . 317 .
XIII . LIBER TOBIÆ .
8. Porro David et universus Israel, etc. viii , 131 . II .
XXVI . 1. Post hiec vero, cum esset dies festus, etc. vi. 38 .
1. Divisiones autem janitorum : de Coritis, etc. VII , 9. Sed Tobias plus timens Deum , etc. XII . 282 ; xi . 11 .
488 . 11. Et ex nido hirundinum dormienli, etc. X. 575 .
21. Cujus cum vocem balantis vir ejus, etc. vi , 393. -

LIBER SECUNDUS . 22. Ad hæc uxor ejus irata respondit, etc. vi. 393 ; IX .
I. 137 .
-
7. Ecce aulem in ipsa nocte, etc. IV. 53. - 8. Dixitque III .
Salomon Deo, etc. Iv. 53. -- 9. Nunc ergo , Domine Deus, elc . 2. Dicens : Justus es , Domine, et omnia, etc. XI, 398 ,
IV . 53 . - 10. Da mihi sapientiam et intelligentiam , etc.
IV . 53 . 11. Dixit autem Deus ad Salomonem , etc. IV.
IV . 53 . -
12. Sapientia et scientia dala sunt tibi , etc.
IV . 63 , 1. Igitur cum Tobias putaret orationem, etc. X. 417, 575 .
VI.
2. Dixitque ei : Audi , fili mi , verba oris mei , etc. 1. 467 ;
VIII . 451 , 643. - 3 . Cum acceperit Deus animam meam , etc.
-

18. Ergone credibile est ut habitet, elc. vi , 100 . V. 61 ; XI . 394 . 6. Omnibus autem diebus vitæ tuæ, etc.
V. 61. – 7. Ex substantia tua fac eleemosynam, etc, ix .
XV . 435 . - 11. Quoniam eleemosyna ab omni peccato , etc. Vi.
2. Egressus est in occursum Asa , etc. XVI. 273. 393 ; 1X. 435 ; XI . 624 ; XII . 324.- 16. Quod ab alio oderis
.
fieri tibi , etc. IV . 50 ; VI . 48, 49 ; vul. 351 , 626 . - 18 .
XVI .
Panem tuum et vinum tuum super, etc. viii. 92 . 19 .
9. Oculi enim Domini contemplantur, etc. II . 364. Consilium semper a sapiente, etc. y. 62. 23. Noli ti
XIX.
mere, fili mi : pauperem quidem , etc. XVII. 234 .
VIII .
2. Cui occurrit Jelu filius Hanani videns, etc. XV. 42 .
3. Sed bona opera inventa sunt in te , etc. xv. 42. 7. 7. Dixitque Tobias : Domine Deus, etc. iv. 51. – 8. Tu
Sit timor Domini vobiscum, etc. VI. 258 . fecisti Adam de limo terræ, etc. IV. 51.- 9. Et nunc, Do
XXII.
mine, lu scis, quia, etc. IV . 51 .
XI .
14. Porro Josabeth filia regis tulit Joas, etc. iv. 578.
1. Cumque reverterentur, pervenerunt , etc. XIII, 279.
XXIV .
XII .
9. Et prædicatum est in Juda , etc. iv . $ 12. 14. Cum
se complessent omnia opera, etc. iv . 512 . 6. Tunc dixit eis occulte : Benedicite, etc. V. 62. – 7 .
Etenim sacramentum regis abscondere, etc. III , 79, 81.
XXV. 8. Bona est oratio cum jejunio, etc. II . 17 , 275.- 9. Quo.
7. Venit autem homo Dei ad illum , etc. XVI. 291 . niam eleemosyna a morte liberat, etc. XI . 250. 12 .
 TEXTES DE JUDITH , D'ESTHER ET DE JOB . 519

Quando orabas cum lacrymis, et sepeliebas, etc. 11. 270, XIV . 318 . 13. Et sederunt cum eo in terra , etc. IX .
320 ; XII. 282 . - 15. Ego enim sum Raphael Angelus, etc. 136 .
-
II . 414 , 19. Videbar quidem vobiscum manducare, etc. III.
V. 485 ; VII . 283 ; VIII . 104 ; XIII . 279 .
XIV .
1. Post hæc aperuit Job os suum , etc. ll . 506. 3.
Pereat dies in qua natus sum , etc. XI . 266 ; XVI. 263.- 10.
10. Audite ergo, filii mei, patrem vestrum, etc. V. 62. Quia non conclusit ostia ventris, etc. XI . 266.
1.

LIBER JUDITH . 13. Qui apprehendit sapientes, etc. XI . 260. 14. Per
diem incurrent tenebras, etc. XV . 23. 19. Io sex tribula
V. tionibus liberabit, etc. yir . 228 .
5. Tunc Achior dux omnium , etc. XIII . 342. 9. Unum 11.
Deum cæli coluerunt, etc. XIII . 342 . 1. Respondens autem Job, elc. XII. 448 . 2. Utinam C

VII . appenderentur peccata mea , etc. XVII. 22. 3. Quasi

arena maris hæc gravior, etc. XVII. 232 . 4. Quia sagittæ
-

20. Tu, quia pius es, miserere nostri, etc. XIII . 196 . Domini , etc. VIII . 395 . 11. Quæ est enim fortitudo
mea , etc. XIV. 331 . 18. Involatæ sunt semitæ , etc.
X. 92 .
LIBER ESTHER.
VII .
II .
1. Militia est vita hominis, etc. I. 463, 466 ; 11. 90, 163 ,
12. Cum autem venisset tempus, etc. V. 532 . 527 ; III . 42 ; v . 529 ; VI . 273 , 481 ; VII. 202, 328 , 548 ;
XIV . VIII . 39, 249, 413 ; 1x. 80 , 101 , 189, 211 , 616 ; X. 33,
225 ; XI . 107 , 158 , 505 ; XII . 142, 142 ; XII. 497, 654 ;
13. Tribue sermonem compositum in ore , etc. IV . 84 . XIV . 328 , 353 ; XVI . 121 , 302 , 314-382 . - 2. Sicut ser
16. Tu scis necessitatem meam , quod abominer, etc. III. vus desiderabat umbram, etc. VIII . 39 ; IX . 652, 662 ; X.
114 ; VIII. 561 , 578 ; xvi . 16 . 217 ; XIV, 331 .
XV. VIII .
11. Convertitque Deus spiritum regis, etc. xvi . 613. 9. Hesterni quippe sumus , etc. XIV. 331 .
IX.
LIBER JOB . 2. Vere scio quod ita sit, etc. xv. 526 . 3. Si voluerit
Tome iv, de la page 590 à la page 6.6 . contendere cum eo , etc. I. 365 ; XV. 526. 17. In turbine
-

1.
enim conteret me, etc. xvii . 232 . 19. Si fortitudo quæ
ritur, robustissimus est, etc. XV . 526 . 20. Si justificare
1. Vir erat in terra Hus, nomine Job, etc. v . 346 ; vii . me voluero , etc. xv. 526 . -
24. Terra data est in manus
45 , 62 , 232, 278 ; X. 167 , 612 ; Xll . 119, 298 , 311 , 341 ; impii , etc. VII . 120, 239 ; 1x . 104 ; X. 540. 28. Verebar
-

III . 417 ; XIV . 446 , 581 ; XVII . 233 . 2. Natique suntei omnia opera mea , etc. XV. 526. 31. Tamen sordidus in
septem filii, etc. v. 346 ; VIII . 62 , 614. – 4. Et fuit pos tinges me , etc. xv . 526 .
sessio ejus, septem , etc. V. 346 ; xiv . 581 . -

6. Quadam
autem die , cum venissent , etc. II. 344, 346 ; vi . 58 ; XVII. X.
237. -- 8. Dixitqne Dominus ad eum , etc. IX . 469 , 546 ; XV. 11. Pelle et carnibus vestisti me, etc. XVI. 215. - 12 .
28 . - 9. Cui respondens Satan , etc. VIII . 249 ; IX . 155 , Vitam et misericordiam tribuisti, etc. XVI. 215. 44. Si
261 , 673, 677 , 715 ; X. 240 . 11. Sed extende paululum pcccavi , etc. VIII. 389, 444 .
wanum tuam , etc. V. 297 , 517 , 530 ; VIII. 209 , 210 , 309,
: 38 ; IX . 172 , 301 , 439 , 877 ; X. 15 ; XI . 205 . 12. Dixit XIII.
1,0 Dominus ad Satan , etc. II . 273 ; VIII. 248, 309, 367 , 26. Scribis enim contra me amaritudines, etc. XV. 526 .
613 ; 1x . 301 , 469 , 548 ; X. 240 ; XI. 205 , 654. - 14. Nun
tus venit ad Job , etc. X. 120. — 16. Cumque adhuc ille lo XIV.
queretur, etc. ix. 234 . 20. Tunc surrexit Job, et scidit,
etc. IV . 499 . 21. Et dixit : Nudus egressus sum , etc. II . 1. Homo natus de muliere, etc. 11. 537 ; XI . 158, 641 ;
XII. 14 ; XV. 526, 740 ; xvi . 264 , 413. — 2. Qui quasi flos
308 ; VI . 68 , 92, 180 , 454 , 476 ; VII , 118 , 342 ; VIII . 248 , egreditur, etc. XI . 641. – 4. Quis potest facere mundum , etc.
298, 300-373, 403 , 578 , 613 ; ix . 71 , 120-138 , 210 , 234 , VIII . 38 ; 1x . 544 , 612 ; xi . 373 ; XII. 478 ; XV . 498 , 629 ;
: 54, 400-439, 545 ; X. 14 , 120 , 232 , 241 ; X1 . 456, 661 ; XVI . 413, 495, 568 , 611 , 660 , 702, 710 ; XVII . 89, 188 , 231 .
JUI. 8 . 22. In oinoibus his non peccavit Job, etc. VIII , -5 . Breves dies hominis sunt, etc. II . 537 ; 111.8 ; VIII. 551 ;
181 ; XIV , 536 ; xv. 527 ; XVI . 102 . IX . 544 ; XV . 526 , 557 , 740 ; xvi. 54-73 , 215-267 . - 16 .
II . Tu quidem gressus meos dinumerasti, etc. X11 . 342 ; xv .
526 ; XVII . 233. – 17. Signasti quasi in sacculo, etc. XII .
1. Factum est autem, cum quadam, etc. II . 314 , 3 : 6 ; 342 ; xv. 526 ; XVI . 615 , 711 ; XVII . 89, 233 .
VIII. 15 ; X. 612 ; XII . 298 , 311 , 341 ; XIV . 446. 3. Et
dixit Dominus ad Satan : Numquid , etc. vill . 278 . - 4. XV .
Cui respondens Satan , etc. X. 240 ; XIII . 684 ; XV . 237 . 13. Quid tumet contra Deum , etc. XII. 336 . 26. Cu
5. Alioquin mitte manum tuam, etc. IX . 301 ; XI . 230 .
. - 6 . Dixit ergo Dominus ad Satan , etc. II . 273 ; IX . 301 ; currit adversus eum, etc. 1. 422 ; VIII , 495 ; X. 82 .
X. 95 , 240. – 7. Egressus igitur Satan a facie, etc. X. 95, XVI .
120 , 240 . 8. Qui testa saniem radebat , etc. VII. 509 .
- 9. Dixit autem illi uxor sua : Adhuc, etc. vi . 357 ; VIII. 2. Audivi frequenter talia, etc. XIV. 536.
249 ; IX. 137 , 354, 401 ; X1 . 205 , 244, 457 ; XIV . 318. XIX .
10. Qui ait ad illam : Quasi , etc. vi . 357 ; VIII . 249 , 338 ,
409 ; IX . 138 , 354, 401 , 545 ; X. 120 , 240 ; XI . 190 , 457 ; 26. Et rursum circumdabor pelle, etc. XIII . 547 .
20
TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

XXIV . LIBER PSALMORUM .

1. Ab Omnipotente non sunt , etc. v. 31. – 6. Agrum non Le commentaire sur les Psaumes comprend le tome vii, de la
page 122 jusqu'à la fin ; tout le tome ix et le tome x jusqu'à la
suum demetunt, etc. v.31 . – 9. Vim fecerunt deprædantes, page 312. Le titre de chaque page indique le psaume dont il y est
etc. v. 31. - 12. De civitatibus fecerunt viros, etc. v . 31 . traité et , de plus, la table des matières de chacun de ces volumes
20. Obliviscatur ejus misericordia, elc. V. 31 . fait voir de quelle page à quelle autre page s'étend chaque psaume.
Les recherches seront donc très -faciles. ; nous ne pourrions que fo
XXV . les entraver en fatiguant ici les yeux du lecteur par d'innom
4. Numquid justificari potest , etc. I. 366 ; XII . 116 ; 811 . Lrables renvois . Nous nous contentons de renvoyer aux pages des
536 ; xvi. 117 . 5. Ecce luna etiam non splendct, etc. II . autres volumes où certains versets des psaumes se trouvent com
mentés.
303 . - 6. Quanto magis homo putredo , etc. 11. 303 ; X.
-

1. 7
320 ; XIV . 536 .
1. Bealus vir, qui non abiit in consilio impiorum , etc. v.
XXVII . 13 , 122 ; XI . 322 ; XV . 238 . 2. Sed in lege Domini vo 11

6. Justificationem meam , quam , etc. XI . 647 ; XVII . 232 . luntas, etc. XIV . 32 ; xv . 608 ; XVI . 262 . - 3. Et erit tan
quam lignum , etc. XII . 48. 4. Non sic impii non sic, etc.
XXVIII.
12. Sapientia vero ubi invenitur, etc. IV. 207 . - 22. Per
II. 399 ; 1V. 62 ; v . 324 ; xiv , 499 ; XVI. 103, 723.
5. Ideo non resurgent impii, etc. XI . 399 . 6. Quoniam
ditio et mors dixerunt : Auribus , etc. IV. 207 . - 28. Et dixit novit Dominus, etc. II . 34 ; IV . 546 ; V. 202 ; XI . 727 .
homini : Ecce timor Domini, etc. I. 399 , 430 ; 11. 311 ; 8 . II.
439 ; XI ) . 1 , 444 , 603-53 % ; XVI. 145 ; XVII . 165 . ti

1. Quare fremuerunt centes, etc. 1. 142 ; 11. 487 ; XIV ,

XXIX . 214. - 2. Adstiterunt reges terræ , etc. 1. 142 ; 11. 487 ; V.
11. Auris audiens beatificabat me , etc. v . 31 . 14. Jus 228 , 283 ; xiv . 32, 214 . 3. Dirumpamus vincula eorum,
titia indutus sum : et vestivi me, etc. II . 444 ; XVII. 232 . etc. VII . 228 . 4. Qui habitat in cælis, etc. vii . 471 ;
XI . 348 ; XV . 643 . 6. Ego autem constitutus sum rex, etc.
XXX . VII. 231 , 232 ; XIV , 219 . 7. Dominus dixit ad me : Filius 1.
1. Nunc autem derident me , etc. XIII. 660 . 19. Com meus es tu , etc. I. 479 ; 11. 36 , 48, 99, 198, 481 ; IV . 386,
11
paralus sum luto , et assimilatus, etc. X. 285 . 017 ; v. 154 , 540 ; VI. 378 ; vii. 232 ; X. 328 ; xii . 56,
385 ; xiv . 207 , 214, 549 , 559 ; XV . 327 . -
8. Postula a
XXXI . me, et dabo tibi genles , etc. 11. 36 , 48 , 99, 124, 198, 481 ;
1. Pepigi fædus cum oculis , etc. xi . C42. - 18. Quia ab V. 480 , 540 ; vi . 189, 198 , 218, 591 ; VII . 214 , 471 ; VIII .
infantia mea, etc. xvi. 744 . 79, 85 ; X. 328, 358 ; XI . 409 , 487 ; xii . 56, 385 ; XIV .
207 , 214 ; XV . 197 , 208 , 233 , 309 , 327 , 643 . 9. Reges
XXXII . eos in virga , etc. v . 140 , 373 ; VI. 101 ; XV . 120, 398,
5. Cum autem vidisset quod, etc. v . 31. – 7. Speraham 400 . – 10. Et nunc reges intelligite, etc. II. 142, 487 ; V. es

enim quod ætas, etc. XV . 643 . 8. Sed , ut video , Spiritus

-
13 ; vi . 63 ; VII . 182 ; viii . 27 ; X111 . 666 ; xv. 424. – 11 .
est , etc. xv . 643. — 9. Non sunt longævi sapientes, ele . V. Servite Domino in timore, etc. 1. 464 ; II . 487, 142 ; IV .
31. - 12. Et donec putabam vos, etc. V. 31 . . 16. Quo 288, 629 , 638 ; VI . 126 , 539 ; v11 . 182 ; VIII . 27 ; XII . 142 ;
niam igitur expectavi, ete. V. 31 . Xul. 21 , 666 ; XVI. 306 , 382 ; xvir . 200 . 12. Appre
hendite disciplinam , etc. IV. 629 ; VI. 126 ; ix . 725 ; XVI. DC
XXXIII. 306. – 13. Cum exarserit in brevi ira ejus, etc. II . 384 ;
-

3. Simplici corde meo sermones, etc. xv. 643. - 4 . XVI . 382 ; XVII . 200 .
Spiritus Dei fecit me, etc. XV . C43 . GE
III .
18
XXXIV . 3. Nulli dicunt animæ meæ, etc. II . 463 . • 4. Tu autem
-

30. Qui reguare facit hominem , etc. VIII. 558 ; X111. 111 ; Domine susceptor meus es, etc. 11. 324 , 524 ; Vii . 44 , 15% ; L

XIV . 446 . XIlI . 307 ; XVI. 314. 5. Voce mea ad Dominum , etc. IV ,
XXXVII . 291 . 6. Ego dormivi, etc. iv . 121 ; VII . 494 , 512 ; X.
649 ; XI . 291 , 301 , 389 .- 7. Non timebo millia , etc. III .
22. Ab Aquilone aurum venit, etc. VIII. 505 . 123 . - 9. Domini est salus , etc. II . 321 ; VI . 541 ; VII .
XXXVIII . 446 ; X. 569 ; XII . 497 ; XV . 192 , 308 ; XVII . 156.
1. Respondens aulem Dominus, etc. 11. 344. – 3. Accinge IV .
sicut vir lumbos tuos, etc. XI . 641 . - 7. Cum me lauda
2. Cum invocarem exaudivit me Deus, etc. I. 514. - 3 .
rent simul, etc. XIII . 229. - 11. Et dixi : Usque huc venics,
-

Filii hominum usquequo gravi corde, etc. I. 393 ; 11. 98 ;

etc. l . 507 ill . 569 ; v. 13 , 369 ; vi. 332 ; VII . 253 ; XI . 676 ; XIV.
XL . 591 . - 4. Et scitote quoniam , etc. 111. 569 ; vi. 332 ; VII .
2. Accinge sicut vir lumbos, etc. XI . 641. – 4. Et si 253 ; XI . 670 . -
5. Irascimini et nolite peccare, etc. I.
habes brachium , etc. IV. 289 . 14. Ipse est principium 639 ; v. 13 , 290 ; vi . 82 , 277 , 475 ; vii . 477 ; XI . 627 ;
viarum Dei, etc. I. 326 ; IV. 340 ; XIII . 233, 234 , XIV . 362 . 6. Sacrificate sacrificium justitiæ , etc. 11. 323 ;
III . 186 . 7. Signatum est super nos lumen vultus tui,
XLI . etc. II . 91 , 323 ; 111. 502 ; V. 326 ; XI . 675 ; XIII. 290 ;
24. Non est super terram , etc. IX. 546 . - 25. Omne subli XVII . 171 . 8. A fructu frumenti, etc. III , 560 . 9. In
.

pace in idipsum , etc. III . 560 .

me videt , etc. ix . 546 ; X1 . 654 .
V.
XLII.
5. Auditu auris audivi te , etc. XI . 642 ; xiii . 545 ; xv . 5. Mane adstabo tibi et videbo, etc. 1. 506 ; V. 13 ; VII ,
528 . 6. Idcirco ipse me reprehendo , elc. xiii . 545 ; XV . 93 , 160 ; X. 571 ; XI . 502 ; XII . 355. – 6. Neque habitabit,
628 . - 7. Postquam autem loculus est Dominus, etc. ix . etc. IV. 595. -7 . Odisti omnes qui operantur iniquitatem,
546 . 8. Sumite ergo vobis septem , etc. ix . 546. 10 . etc. II . 114 ; iv. 357 , 431 ; v. 492 ; vi. 359, 545 ; VII .
Dominus quoque conversus est, elc . II . 302 , 305 . 11. Ve 331 ; XII . 198, 200-218 . 8. Ego autem in multitudine mi
uerunt autem ad eum omnes fratres, etc. VIII . 210 , sericordiæ tuæ , etc. 11. 369. - 9. Domine, deduc me in justilia
 TEXTES DES PSAUMES . 521

tua , etc. II . 266 . 11. Sepulchrum patens est , etc. XIV . XII .
292 . 13. Quoniam
-
tu benedices justo, etc. 1. 452 ; 11. 367 ; 4. Respice et exaudi me , Domine, etc. II. 352 ; V. 215 ;
IV. 54 ; VII . 535 . vi . 474 ; vii . 46 ; XIV, 285 ; xv . 653 . 5. Ne quando
VI. dicat inimicus, etc. XI . 584 ; xiv . 194 .
1. In finem in carminibus, etc. II . 66 . 2. Domine, ne in XIII .
furore, etc. Ill . 36. – 3. Miserere mei , Domine , etc. 11. 507 ; 1. Dixit incipiens in corde suo , etc. 11. 480 ; III . 358 ; VI.
III . 103 ; VI . 507 ; XI . 571 ; XII. 366 ; XVI . 35 . 4. Et
306, 312, 407 ; VII . 60 ; XI . 607 ; XII . 89 , 507 ; XII . 99 ;
anima mea turbata est valde , etc. I. 438 ; II . 507 ; XI . 226 . XVI . 335, 568 ; XVII . 188. – 2.Dominus de cælo prospexit,
– 5. Convertere , Domine, etc. V. 215 ; XI . 226 . - 6. Quo etc. vi . 359 ; Xll . 543 ; XIII . 340 . 3. Omnes declinave .
niam non est in morte , etc. III . 581 ; 81. 568 ; XIII. 272 . runt, simul inutiles facti sunt, etc. IT. 207, 243 ; VI . 359 ;
7. Laboravi in gemitu , etc. V. 519 ; VII . 583 ; X. 571 ; XIII . XI . 447 ; XIII . 340 ; XV . 81 , 83, 199, 202-239, 409-469 ;
465 . 8. Turbatus est a furore, etc. III . 103 ; IV. 597 ; XVI . 536. – 4. Nonne cognoscent omnes qui operantur, etc.
VI . 277, 362 ; x1 , 518 ; XII . 228 , 500 ; XIV. 983 . XIII. 340 ; XV . 212, 409 ; XVI . 536. - 5. Dominum non invo
VII. caverunt, etc. IV. 25. - 6. Quoniam Dominus in genera•
tione , etc. XVI . 145 .
4. Domine Deus meus , si feci istud , etc. II. 272 ; FIV . 89,
107, 494. – 5. Si reddidi retribuentibus mihi mala , decidam, XIV .
etc. XIV . 89, 107, 494 . - 10. Consumetur nequitia pecca- 1. Domine, quis habitabit in, etc. SVII. 229. – 2. Qui -

torum , etc. II . 246 ; XIV . 626 . 15. Ecce parturiit injus- ingreditur sine macula, etc. XVII. 229 . 3. Quid loquitur
titiam , etc. II. 366 ; XII . 470 ; XIII. 640 . 16. Lacum veritatem in , etc. X. 313 ; XII . 211 , 219, 224. – 4. Ad
aperuit , et effodit eum , etc. XI. 622 . nihilum deductus est , etc. II . 251 ; v . 13 . 5. Qui pecul
VIII . niam suam non dedit, etc. VI . 161 ; 8. 314, 596 ; XV,
117 ,
2. Quoniam elevata est magnificentia, etc. XII. 641 . XV.
4. Ex ore infantium et lactentium , etc. 1. 506. – 5. Quid est
homo quod memor es ejus ? etc. I. 498 ; 11. 507 ; IV. 594 ; 2. Dixi nomino : Deus meus es tu , etc. I. 424 ; II . 179,
VI . 104 , 356, 467 ; VII . 65, 385 . 6. Minuisti eum paulo, 289 ; IV . 246 ; vi . 286 ; vii . 568 ; X. 403 ; XI . 224 ; XIII .
etc. IV . 222 ; VII . 350 ; XI . 724 ; XII . 327, 414 ; XIV. 439, 198 , 446. – 3. Sanctis qui sunt in terra , etc. XV . 507. – 4 .
.

. ‫ܪ‬
539-599 , 621 , 646. 8. Omnia subjecisti, etc. V. 473 ; XII . Multiplicatæ sunt infirmitates eorum , etc. II . 367 ; Iv. 71 ,
385. 350, 357 ; V. 563 ; xv . 507 ; xvi . 241. – 5. Dominus pars
hæreditatis meæ , etc. JII . 364 ; Iv . 536 ; v . 479 ; VI. 218 ;
IX . 477 ; VII . 37 , 214, 576 ; X. 328 ; XV . 233. - 9. Propter
2. Confitebor tibi, Domine , etc. IV . 590 . 3. Lalabor el hoc lætatum est cor, etc. xiv. 582. 10. Quoniam non de
exultabo in te ; psallam , etc. XI . 238 ; xii . 511 ; XV . 21 . relinques animam meam , etc. II . 309 , 423 , 424 , 510 ; II .
4. In convertendo inimicum , etc. IV. 591 ; VII . 101 , 477 . 14 ; VII . 580 ; XIII . 367 ; XIV . 442 , 548 . -
- 11. Notas mihi
- 5. Quoniam fecisti judicium meum et , etc. XII. 278 ; SIV. fecisti vias vitæ, etc. XII . 356 ; XUI. 290 .
522 . 6. Increpasti gentes , et periit impius, etc. xiv . 533 . XVI .
- 7. Inimici defecerunt frameæ in finem , etc. x . 518.– 8. Et
Dominus in æternum permanet, etc. XII . 278. – 9. Et ipse 1. Exaudi, Domine , etc. IV . 15 . C
2. De vultu tuo ju
judicabit orbem terræ in , etc. XII . 1 , 5. -10. Et factus est dicium , etc. VI . 604 ; 11 . 572. – 3. Probasti cor meum , etc.
Dominus , etc. iv. 524. – 14. Miserere mei , Domine, etc. VI. XI . 365 . · 4. Ut non loquatur os meum , etc. Ví. 73, 314 ;
66 . 15. Qui exaltas me de portis mortis , etc. I. 504 . VII . 490 , 518 ; XVII . 220.- 5. Perfice gressus meos, etc.
19. Quo VI . 474 . 7. Mirifica misericordias tuas, etc. VI . 515 ; VII.
18. Convertantur peccatores in , etc. XI . 535 . -

niam non in finem oblivio , etc. XIII . 294 . 20. Exurge , 228 ; XIII . 233. – 8. A resistentibus dexteræ tuæ , etc. II .
Domine , non confortetur, etc. VI . 467 . 363 ; Vi , 277 ; XI . 315 ; X11 . 346 ; XV. 438. - 10. Adipem
suum concluserunt , etc. XII. 370 . 13. Exurgo , Domine ,
X (secundum Hebræos ). etc. VII . 535 . .
14. Ab inimicis manus tuæ , etc. II. 243 ;
VII. 535 ; X1. 374. – 15. Ego autem in justitia apparebo,
2. Dum superbit impius, incenditur pauper, etc. X. 342 . etc. 11. 348; vi . 502 ; VII . 43, 170 , 328 ; XI. 374 ; IIII.
3. Quoniam laudatur peccator, etc. vii . 12 ; xul. 56 . 504 ; XVI . 44 .
6. Dixit enim in corde siio, etc. XII. 317 , 535 ; xii. 290.
- 8. Sedet in insidiis cum divitibus in , elc . XVI. 395. XVII.
13. Propter quid irritavit impius Deum ? etc. I. 470 . 2. Diligam te, Domine, fortitudo mea. II. 394 ; III. 47 ;
XII, 307 ; XVI . 35, 41 , 468. – 4. Laudans invocabo Do
X.
minum , etc. VI. 307 , 368 ; XI . 350. - 7 . In tribulatione mea
2. In Domino confido : quomodo dicitis , etc. xv. 283, invocavi, etc. XI . 581 . 11. Et ascendit super cheru
339 . 3. Quoniam ecce peccatores intenderunt, etc. III . 62, biin, etc. VII . 202. – 12. Et posuit tenebras latibulum , etc.
151 . 4. Quoniam quæ perfecisti, destruxerunt, etc. XI .
.
VII . 202 . - 13. Præfulgore in conspectu, etc. vi . 5 .
455, 471 . 6. Dominus interrogat justum et impium , etc. 14. Et intonuit de cælo Dominus, etc. XII. 45 . - 15. Et
II. 397 ; III. 107 ; IV. 11 ; v. 523, 565 ; Vi . 59, 141 , 206. misit sagittas suas, etc. vi . 345 ; xv. 438 . 16. Et appa
406 , 511-579 ; XI . 425 ; xv . 339 . 8. Quoniam justus Do- ruerunt fontes, etc. IV . 629. 21. Et retribuet mihi Do
minus et justitias, etc. XIV. 92 ; XV. 339 . minus, etc. XVII . 229 . 22. Quia custodivi vias, etc. iv.
241 . - 29. Quoniam tu illuminas lucernam , etc. XIV . 316 .
1. .
- 29. Quoniam tu illuminas lucernam meam , etc. I. 394 ,
2. Salvum me fac , Domine, etc. II. 152 ; XI . 315 ; XVII. 483 , 503 ; IV. 639 ; VI. 152, 309 ; X. 427 . 30. Quoniam
208 . - 3. Vana locuti sunt unusquisque, etc. vi . 35 , 179, in te eripiat a tentatione, etc. VIII . 96 ; XII . 497. -
36 .
545 ; XI . 377, 406, 481. - 5 . Qui dixerunt, etc. v. 572. - 6. Et dedisti mihi protectionem , etc. 1. 430 . 37. Dilatasti
Propter miseriain , etc. v. 317 . - 7. Eloquia Domini , elo-
-
gressus meos , etc. IV. 440 ; VII . 92 . 38. Persequar ini
quia casta , etc. II . 69 ; iv . 403 , 442 ; V. 317 , 324 ; VI . 229 ; micos meos, etc. II . 484 ; XV . 390 . - 43. Et comminuam
X1 . 282 ; XIII . 374 ; XVII . 155 . 8. Tu , Domine , servabis eos, ut pulverem , ete. XIV . 358 . - 44. Eripies me de con
-

nos, etc. 11. 4, 152 ; XIII . 256 . - 9. In circuitu impii am- tradictionibus, etc. XII. 381 , 481 . 45. Populus quem
ulant , etc. XI . 389 ; xul. 256 . non cognovi, etc. IV . 616 ; vi . 293 , 501 ; VII . 42 , 190 ; X.
S. Aug. TOME XVII . 36
 522 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

557; XI . 233 . -
46. Filii alieni mentiti sunt, etc. 1V.395 ; adoraverunt , etc. IV. 631,213.- 32. Annuntiabitur Domino ,
VI . 468 , 501 . 49. Et ab insurgentibus in me, etc. Xili . etc. 11. 324 .
359 . XXII .
XVII. 1. Dominus regit me, ctc . IV . 130 . 3. Animam meam
2. Cæli enarrant gloriam , etc. vii. 182 ; 81 , 694 ; XII . convertit, elc . VII . 117 . 5. Parasti in conspectu meo
323 . 3. Dies diei eructat verbum , etc. I. 509 ; 10 , 628 ; mensam , etc. I. 510 ; 11. 413 ; XI . 297, 366, 544 ; XI .
VI . 63 , 258 ; VII . 64 , 187 , 188 ; XI . 286 ; XII . 412. - 4 . 360.- 6. Et misericordia tua subsequetur me, etc. VI. 379 ;
Non sunt loquelæ , etc. v . 542 ; vi . 35 , 349 ; VII . 64, XI . 656 ; XVI , 31 ; XVII . 199 .
344 ; XI . 469-485 , 641 ; XII . 422 ; Sv . 225 . 5. In om
XXIII . E
nem terram exivit sonus, elc . 1. 509 , 514 ; 11. 147 , 198 ,
378 ; IV . 628 ; v . 542 ; VI . 35 , 135-199, 230, 319 ; VII . 1. Domini est terra et plenitudo ejus, etc. II . 46, 312 ; T
258 , 333 , 344 , 368 , 471-493 , 526 ; X1 . 386, 444-481 ; SII . 1. 510 ; VI . 163 ; 8. 365 ; XIV . 170. – 2. Quia ipse super I
412, 422 ; XIV . 22 ; XV . 212 , 234 , 327 ; XVll . 186 . 6. -
maria, etc. IV . 401.-- 3. Quis ascendet in montem , etc. V , 13 ;
In sole posuit tabernacu'um suum , etc. I. 392 ; v1 . 177, XV , 453 ; XVI. 236 . 4. Innocens manibus et mundo ,
3:46 , 532 ; vii . 157-172 , 443 ; 8. 379 , 705 ; 81. 252, 314 ,
etc. XVII. 236 . -
- 6. Hæc est generatio quærentium eum,
323, 408 , 684 , 705 ; SII . 326 , 361 ; XIV . 15 ; XV . 628 .
. etc. VII. 228 ; XI . 293 . - 9. Attollite portas principes
7. Non est qui se abscondat a calore ejus , etc. 1 . vestras , e'c . XI . 570 . 10. Quis est iste rex gloriæ ? etc.
IT
397 ; V. 131 , 337 ; vi. 95 , 135, 199, 383 ; VII . 167 ; X. TII , 170 .
55
498 ; XI . 329 ; xiv . 363 ; xv . 225 , 626 . 8. Lex -

XXIV.
Domini immaculata convertens animas , etc. 1. 442 , 506 ; v .
491 ; Xll . 144 ; XVII . 171. - 9 . Justitiæ Domini rectæ, 2. Ad te , Domine, levavi , etc. X. 204 , 503. – 3. Neque
etc. º . 491 ; XIV . 484 . 10. Timor Domini sanctus, etc. irrideant me inimici, etc. XIII . 385 . 4. Confundantur
II . 313, 338 ; 11. 119 ; v . 299 ; 418 , 422 ; VII . 57 , 374 ; omnes iniqua agentes, etc. I. 310 . 7. Delicta juventutis
.

VII . 31 ; X. 622 ; XI . 228 ; Xll . 141 ; Sul. 294 , 504 ; XIV . mex , etc. I. 310 ; 11. 381 ; sv. 516, 583 ; xvi . 445 ;
109 . 13. Delicta quis intelligit , etc. 1. 377, 470 ; 11. XVII. 89 . 8. Dulcis et reclus Dominus, etc. X. 567 .
-

106 ; III . 374 ; IV . 476 ; 1. 366 , 463 ; VII . 228 ; suil . 252 ; 9. Diriget mansuetos in judicio, elç . 11. 47 ; VI . 583 ; VII .
SVI . 231 ; XVII . 236. - 14. El ab a'ievis parce servo tuo , 38 ; SIV . 202 . - 10. Universæ viæ Domini, etc. II . 192 ,
20
etc. I. 364 ; III . 374 ; VII . 225 , 228 . 193 , 501 , 542 ; IV . 407, 417 ; sil . 366 ; XV . 535 ; IVI .
136 , 328 , 361 , 511. – 15. Oculi mei semper ad Dominum , AL
XIX . etc. I. 390 , 467 ; 11. 18 , 48 ; XII , 143 ; XVI. 35. – 17 . 11
Tribulationes cordis mei , etc. III . 51 ; XVI. 446 ; XVII . 42,
7. Impleat Dominus omnes petitiones, etc. vi . 182. 8. 218-224 . – 18. Vide humilitatem meam, etc. I. 423 ; XIII.
1.
Hi in curribus, et bi iu equis, etc. XI . 723 . - 9. Ipsi obli. 432 .
gati sunt, et ceciderunt, etc. XII . 62 .
XXV.
XX .
4. Quoniam prævenisti eum , etc. XVI . 31. .
-12 . Quo
1. Judica me , Domine, quoniam , elc . XV. 283. – 2. Proba
me Domine , etc. IV . 417 ; vi , 71 ; VII . 45 ; 51. 578 , 639 ;
piam declinaverunt in te mala , etc. vi. 178 . XVI . 354. - 3. Quoniam misericordia tua, etc. I. 468 ; VI .
IS
XXI .
71. – 4. Non sedi cum consilio vanitatis, elc . vi . 435 ;
XIII . 571 , 581 , 600 ; XV , 60 , 62 . - 5. Odiyi Ecclesiam
1. In finem pro susceptione matutina. II . 185 ; XII. 406 ; malignantium , etc. X. 600 ; XV . 60 . 6. Lavabo inter in .
XVII . 167. – 2. Deus, Deus meus, respice in me, etc. I. nocentes , etc. XI . 643. - 7. Ut audiam vocem laudis, etc.
352 ; II . 297 ; XI . 311 . -
3. Deus meus, clamabo per 1. 475 . 8. Domine , dilesi decorem domus tuæ , etc. I.
8
diem , etc. I. 367. 4. Tu autem in sancto habitas, etc , 429, 492 ; vi. 70 ; X111. 535 ; XV . 140, 188. – 9. Ne per
II . 302 . - 5. In te speraverunt patres nostri, etc. Ibid.- das cum impiis , etc. III . 37 ; XV . 54 . 10. In quorum
6. Ad te clamaverunt et salvi facti sunt, etc. II . 302 , 545 ; manibus, etc. IV . 350 ; sv . 62 . 11. Ego autem in in
- 9.
VII . 388 . 7. Ego autem sum vermis, etc. II . 418 ; X. nocentia mea, etc. XII. 292 .
320. - 9. Speravit in Domino, eripiat , etc. XVII , 242 .
- 26
XXVI.
10. Quoniam tù es qui extrasisti me , etc. ll . 306 . 11 .
In te projectus sum , etc , 11. 306 ; vii . 227 , 297 ; XI . 424 ; 1. Dominus illuminatio mea , etc. I. 462 ; v . 13 ; VII. 144 ;
XIV . 574 , 598 , 630 . - 12. Ne discesseris a me, quoniam , XIV . 566 . - 3. Si consistant adversum me, etc , v . 13 ;
etc. XI . 424. - 17. Quoniam circumdederunt me, etc. 11 . VII . 226 . 4. Unam petii a Domino, etc. 1. 490 ; 11. 269,
99, 198, 578 ; IV . 275, 509 ; v . 540 ; VI. 7 , 94 , 117 , 231 ;
.
273 ; v . 13 ; vi . 158 ; VII. 93 , 226 , 417, 583 ; X. 337 ; XII .
VIII . 113 ; x . 422, 577 ; XIV . 207 ; xv . 14 , 207 , 327 , 431 . 141 , 366 . . 5. Quoniam abscondit me in, etc. XVII. 199 .
-

18. Dinumeraverunt omnia ossa mea , etc. 11. 99 , 198 , 6. In petra exaltavit me, etc. I. 387 ; XVII . 199. – 7 .
481 ; iv, 275 ; vi . 94 , 117 , 231 , 532 ; VII. 322 ; x . 577 ; XII . Exaudi , l'omine, vocem meam , etc. xi. 655 ; X11.358 ; xvil . 4
381 ; xiv . 207 , 627 ; XV . 14 , 207 , 431 . 19. Diviserunt 172 . - 8. Tibi dixit cor meum , etc. 1. 371 , 442 ; v. 13 ;
sibi vestimenta mea , etc. 11. 99 , 198 , 481 ; IV . 275 ; v . VII . 170 . - 9. Ne avertas faciem tuam a me, etc. II . 400
-
!

283, 540 ; vi. 94, 532 ; X. 577 ; Xiv . 207 , 327 , 431 . 476 ; VI . 64-86 , 247 ; VII . 35, 170 ; XVII . 241 . · 10. Ad 1:
20. Tu antem ; Domine, etc. IV. 275 ; X. 577 ; XV, 14 . jutor meus esto : Ne derelinquas me, etc. xi . 141 , 289 ;
21. Erue a framea, Deus, etc. III . 95 ; X. 395 , 577. – 22 . XVI . 232, 275, 296. - 11. Quoniam pater meus, etc. Vi .
Salva me ex ore leonis, etc. X. 395, 577 . 23. Narrabo 69 ; VII . 227 . 12. Ne tradideris me in animas tribulan
• Domen tuum , etc. II . 310 ; X. 577 . - 24. Qui timetis Domi- tium me , etc. I. 365 ; X. 326 ; XII . 234. - 13. Credo videre
- nutn , etc. X. 577 ; XVII . 167. - 25. Timeat eum omne semen bona Domini, etc. iv . 59 ; VII . 226 ; XI . 556 . 14. Ex 2
Israel , etc. X. 577. – 26. Apud te laus mea in Ecclesia, etc. pecta Dominum , etc. IV . 632 ; v . 13, 425 ; VI. 163 ; VII . t
X. 577 ; XVII. 153 . 27. Edent pauperes et saturabuntur, 38 , 98 ; XV . 280.
ete . 1. 363, 473 ; II . 267 ; IV . 631 ; VII . 229 , 570. - 28 .
XXVII .
Reminiscentur et convertentur ad Dominum , elc . 11. 51 , 99,
198 , 481 ; v . 540 '; vi . 7 , 198 , 217 , 532 ; XII . 535 ; xiy . 1. Ad te, Domine, clamabo, etc. I. 493. – 3. Ne simul
207 ; xv. 14 , 207-233 , 327-358, 431 , 474 . 29. Quoniam trahas me, etc. V. 13 ; XI . 377 . 9. Dominus fortitudo 9

Domini est regnum , etc. II . 99 , 481 ; v . 540 ; vi . 7 , 198 , i mea , etc. xv. 566 . 10. Salvum fac populum tuum , etc.
-

532 ; X. 422 ; XV. 207 , 327 , 348. - 30. Manducaverunt et XI . 695 1

 TEXTES DES PSAUMES . 523

XXVIII . 384 ; XI . 379 ; XU . 48 ; XII 304 . 12. Venite, flii, au .

dite me, etc. VI . 464 . · 13. Quis est homo qui vult vitam ,
1. Afferte Domino filii Dei , etc. vi . 277 ; VII . 483 . - 4 . etc. VI . 74 , 279, 371 ; VII . 168, 479 ; XI . 569. - 14. Pro
Vox Domini in virtute, etc. XI . 531. – 5. Vox Domini con hibe linguam tuam a malo, etc , vi . 279 ; VII. 479 ; XI . 570 ;
fringentis cedros, etc. I. 430. - 9. Vox Domini præparantis XVI . 284 . 15. Diverte a malo et fac bonum , etc. vi .
cervos, etc. XVI . 274. 10. Dominus diluvium inhabitare 16 .
109, 285 ; VII. 194, 479 ; XI . 93, 370 ; XVI. 613.
facit, etc. II . 620. Oculi Domini super justos, etc. vii . 54 ; 81. 542 , 638.
XXIX . 17. Vultus autem Domini , etc. v. 492 ; VII. 54 ; X1 . 230, 371 .
3. Dominus Deus meus, etc. XIV. 194. - 4. Domine, 19. Juxta est Dominus , etc. v. 14 ; VI . 89 ; VII . 225 ;
eduxisti , etc. III . 37 ; VII. 580 . - 6. Quoniam ira in indi VIII . 37 ; X. 410 , 440 ; XI . 62 . 22. Nors peccatorum pes.
gnatione, etc. XI. 301. - 7. Ego autem dixi, etc. IV . 283 ;
-
sima , etc. VII . 103 .
VI . 539 ; VII . 419 ; XI . 363, 194 ; XII , 105 ; sv . 613 ; XXXIV .
XVI. 275 , 307 ; XVI . 196 . 8. Domine, in voluntate tna, 1. Judica , Domine, nocentes me, etc. VII . 535 ; 31. 539.
etc. II . 523 ; IV . 283 , 295 ; v . 539 ; VII . 419 ; X1 . 363 ; 2. Apprehende arma, etc. IV . 54 ; VII . 535 ; X1. 589. 3.
-

XIV . 194 ; XV. 613 ; XVI. 275, 307 ; XVII . 196 . 9. Ad

Effunde frameam et conclude, etc. I. 314 ; 11. 463 ; VII. 67 ,
te, Domine , clamabo, etc. XII . 105 . -
10. Quæ utilitas in 535 . · 10. Omnia ossa mea dicent , etc. I. 397 , 429, 440 ;
sanguine meo, etc. II. 309 . -
11. Audivit Dominus, etc. II . 376 ; VI . 191 ; VII . 240 ; XI. 729 .
.
12. Retribueban :
IV . 524 . 12. Convertisti planctum meum , etc. VII . 63 , mihi mala pro bonis, etc. 11. 126 ; XV . 168 . - 13. Ego
558, 580 , 583 ; XI . 228 , 290 , 581 ; xiv . 204 . 13. ut
autem cum mihi molesti essent, etc. 11. 21 ; X. 392, 394 ;
cantet tibi gloria mea , etc. vii . 63 , 580, 583 ; XI . 228 ; XI. 653. – 14. Quasi proximum , etc. IV . 14 ; VI . 171 ; .
XIV , 204 , 334 . 16. Dissipati sunt, nec compuncti , etc. X. 394 , 395 :
XXX . XI . 553 , 645 , 616. – 17. Domine , quando respicies ? etc. X.
395 . · 18. Coplitebor tibi in Ecclesia , etc. IV . 73 ; X. 397 .
3. Inclina aurem tuam , etc. III . 63 ; 11. 373. - 8. Exultabo 19. Non supergaudeant mihi, etc. X. 395 ; X11 . 560 .
et lætabor,9 etc. XVII . 224. - 9. Nec conclusisti me, etc. 20. Quoniam mihi quidem , etc. X. 332 , 395. 21. Et dila
VI. 536. – 10. Miserere mei , Domine, etc. XVI . 35 . - 11 . taverunt super me, etc. X. 395 . · 22. Vidisti, Domine, ne
Quoniam defecit in dolore vita mea , etc. 1. 477 , 485 . sileas , etc. X. 393 . - 23. Exurge et intende judicio, etc.
20. Quam magna multitudo, etc. vi . 587 ; VII . 170 , 417 ; X. 395 . 24. Judica me secundum justitiam , etc. X. 395 .
XIII . 500 , 504 ; XIV . 231 ; XVI. 101 ; XVII . 174 . 21 . 25. Non dicant in cordibus suis, etc. X. 393 . 26. Eru
Abscondes eos in abscondito, etc. I. 503 ; V. 299 ; viii . 100 ; bescant et revereantur, etc. X. 395 . 27. Exellent et læ
XII . 537. – 23. Ego autem dixi in excessu mentis meæ , etc.
C

tentur qui , etc. X. 395 .

1. 472 ; IV . 385 ; vi . 33 , 250 ; XII . 233 . 25. Viriliter
agite, et confortetur cor vestrum , etc. II . 384 ; V. 13 . XXXV .
XXXI . 4. Verba oris ejus iniquitas, etc. II . 546 ; VII . 30 ; Fil .
125, 262, 271. - 6. Domine in cælo misericordia tua , etc.
-

1. Beati quorum remissæ sunt iniquitates , etc. 1. 453 ; IV . I. 506 ; IV . 139. - 7. Justitia tua sicut montes Dei , etc. I.
407, 441 , 620 ; v. 534 ; XII . 385 ; XII. 383 ; xv. 715 ; 502 , 505 ; II . 303-320 ; v . 257 ; VI . 101 , 258 ; VII . 258 ,
XVI. 418. – 2. Beatus vir cui non imputavit, etc. v. 534 ; 325 , 326 ; X. 550 , 681 , 686 ; XI . 274 ; XIV , 303 ; XV . 495 ;
IV . 715 ; XVI . 118 , 418 ; XVII . 162 . 3. Quoniam tacui, XVI . 198 , 442 , 662 . - 8. Qu madmodum multiplicati suni,
inveteraverunt ossa mea , etc. XI . 418. - 4. Quoniam die etc. III . 488 ; VI . 101 ; VII . 328 ; XII . 11 , 519-570 ; XV .
ac nocte , etc. IV. 452 ; VII . 111 , 580 ; VIII . 49 ; XII . 385 . 438 ; XVII . 151 . 9. Inebriabuntur ab ubertate , etc. II .
-- 5. Delictum meum cogoitum tibi feci, etc. 1. 364 ; IV . 339 ; IV . 111 ; VI . 131 ; VII , 228, 244 , 326 ; 4. 436 , 523 ,
452 ; vii . 555 ; VIII . 49 ; XI . 399, 572, 581 , 027 ; xi . 550. 10. Quoniam apud te est fons vitæ, etc. 1. 117,
::85 ; xv. 523. – 6. Pro hac orabit ad te, etc. XV . 523 . 502-553 ; 11. 273 , 339 ; VI . 101 , 119, 254 , 477 ; VII . 43.
8. Intellectum tibi dabo, etc. VI . 105 ; IX . 330 ; XII. 397 . 46, 230 , 244, 416, 516 ; VIII . 101 ; X. 418-470 , 523-570 ;
9. Nolite fieri sicut equus et mulus, etc. 1. 453 ; 11. 464 ; XI . 424 ; XII . 424 ; XIV . 645 ; XVII . 156. - 11. Prætende
.

V. 13 ; VI . 36, 174 , 515 ; XI . 219, 482 ; xv . 430 , 694 ; SVI . misericordiam tuam , etc. X. 523 . 12. Non veniat mihi
262, 274 , 486 , 558, 677 . -
11. Lætamini in Domino, etc. pes superbiæ , etc. 11. 321 , 404 ; VII. 228 ; X. 523 ; X11 . 148 ;
VII, 500 , 577 ; XI . 301 , 399 ; XII. 290 . XIV . 194 ; XVII . 156 . 13. Ibi ceciderunt, etc. IV . 621 ;
XXXII . X. 523 ; XVII . 151 .
XXXVI .
1.Exultate justi in Domino , etc. v . 13 ; VII. 109 ; 11.453 ;
XVI . 43 . 2. Confitemini Domino, etc. IV . 29 ; VI . 454 ; 1. Noli æmulari , etc. v. 14 ; XVI. 484.- 3. Spera in Domkio ,
XI . 454 . 6. Verbo Domini coeli, etc. xiv. 628 . - 9 . et fac, etc. XVII . 234 . 3. Delectare in Domino, etc. II .
Quoniam ipse dixit et facta sunt , etc. 1. 476 ; IV . 197 ; VI . 65 ; III . 353 ; vi . 88 ; VII . 45 ; X. 527. – 5. Revela Do
509 ; X. 476 ; XI . 381 , 705 . 10. Dominus dissipat consi mino, etc. 11. 47 ; IX . 223 . - 6. Et educet quasi lumen, etc.
lia gentium , etc. II . 244 . - 13. De coelo respexit Dominus, III . 47 ; XVII . 231 . 7. Subditus esto Domino et ora , etc.
etc. XI . 638 . 15. Qui finxit singillatim corda eorum , etc. XVI . 484. – 10. Et adhuc pusillum , et non erit peccator, etc.
-

II . 438 , 531 ; iv. 110 , 268 . 20. Anima nostra sustinet VII . 329, xv. 525. – 11. Mansueti autem hæreditabunt, etc.
Dominum, etc. i1. 78 . VI . 356. – 12. Observabit peccator justum , etc. vir . 123.
16. Melius est modicum justo, etc. v. 14 ; xiv. 109. 23.
XXXIII... Apud Dominum gressus hominis , etc. I : 401 ; IF. 404 ; III .
2. Benedicam Dominum , etc. IV . 60 ; v. 13 , 299 ; VI. 38, 47 ; XII . 144 ; XIV. 144 ; XV . 535 ; XVI. 283, 299, 347 ,
420 , 456 ; XI . 515 , 516, 642, 645 . 3. lo Domino lauda 381 , 441 , 464, 564 . 27. Declina a malo , et fac bonum ,
bitur anima mea , etc. II . 48, 322, 524 ; V. 287 ; VI . 478 ; etc. 11. 464 ; v. 14 ; XVI . 295, 610. 28. Quia Dominus
VII . 25, 384 , 385 , 413, 416, 532 ; X. 702 ; XI . 237 ; XIII. amat judicium , etc. XI . 521. – 31. Lex Dei ejus, etc. V. 14 ;
1

527 ; XVI . 49 ; XVII . 153 . - 4. Magnificate Dominum , etc.

-
XIII. 514 . 35. Vidi impium superexallatum , etc. VII . 497 .
V1 . 447.- 6.Accedite ad eum , et illuminamini, etc. I. 436 ; 36. Et trapsivi, et ecce non erat, etc. VII . 497. 37 .
Custodi innocentiam , et vide , etc. 11. 160 ; 1v , $18 . 39 .
II . 138 ; IV. 632 ; v . 161 ; vi . 10 , 547 , 582 ; VII . 145, 190 ,
244 , 255 , 416, 580 , 326 ; X1 . 386, 435, 528 ; XII . 536 ; Salus autem justorum , etc. vii . 497 .
XIII . 546 ; XIV . 31 , 411-484 , 615 . 7. Iste pauper clama XXXVII .
vit, etc. xiv. 581. – 9. Gustate et videte quoniam suavis ,
etc. III . 488 ; IV. 156 ; v . 13 ; VI. 12, 107 , 589 ; VII. 46, 2. Domine , ne in furore tuo , etc. XII . 536. - 4. Non est
521 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

sanitas in carne mea , etc. IV . 626 , 688. – 7. Miser factus

-
23. Exurge, quare obdormis, etc. IV . 347 ; XI. 321 . 24 .
sum et curvatus, etc. XI . 281 , 667. 8. Quoniam lumbi Quare faciem tuam avertis, etc. XIV . 499. -
26. Exurge,
mei impleti sunt, etc. VII . 144 ; XVI . 157 . - 10. Domine, Domine , adjuva nos, etc. IV. 346 .
ante te omne desiderium , etc. Vii . 45 ; XII. 465 . 11 . XLIV .
Cor meum conturbatum est , etc. I. 421 ; XII . 500 . 12 .
Amici mei et proximi mei , etc. XI . 726 . 1. In finem , pro iis qui, etc. XI. 675. - 2. Eructavit cor
meum verbum bonum , etc. XI . 527 , 682 . -
3. Speciosus
XXXVIII .
forma præ filiis hominum , etc. II . 347 ; V. 406 ; VI . 118 ,
1. In finem , ipsi Idillun, etc. XI . 445 , 6/2 ; 801. 244 . 421 , 567 ; VII . 58 , 172 , 201 , 322 ; VIII . 41 ; X. 698 ; II .
2. Dixi : Custodiam vias meas, etc. XI . 448 , 642 ; xvi . 285 . 231 , 252, 435 ; XII . 141 , 161 ; XIV. 215 , 358 ; XVI. 190.
- 3. Obmutui, et humiliatus sum , etc. XI . 449 ; XIII . 465 . 4. Accingere gladio, etc. IV . 625 ; X. 565 . 5. Specie tua
- 4. Concaluit cor meum , etc. XI . 449 ; X11 . 549 . 5. Lo- et pulchritudine, etc. X. 565 . 6. Sagittæ tuæ acutæ , etc.
catus sum in lingua, etc. III . 8 ; XI . 450 . 6. Ecce men- VII . 484 ; XI . 647 ; XII . 497 . - 7. Sedes tua Deus in, etc.
-

surabiles posuisti dies meos, elc . 1. 482 ; XI . 450 , 455 ; XII . XIV . 513 , 628 ; XV . 626 . 8. Dileristi justitiam , etc. IV .
383 ; xv. 740 ; XVI. 264 , 413 , 538 . 7. Verumtamen in
-
630 ; V. 406 , 451 ; X. 371 , 520 , 623 ; XI . 648, 695, 724 ;
imagine pertransit homo, etc. 1. 339 ; VI. 160 , 282, 408 , XII . 398 ; XIV . 219 , 513-585 , 628 ; XV . 626 . - 10. Filiæ
-

589 ; XI . 455 ; XII . 528 , 536 . 12. A fortitudine manus regum in honore tuo, etc. y . 538 ; XV. 356 . 11. Audi,
tuæ, etc. I. 424 , 505 . 13. Exaudi orationem , etc. IV. 406 ; filia, et vide , etc. v. 539 ; vi . 295 , 468 ; VII . 364 ; XIV .
VI , 160 ; XI , 445 . 239 . 12. Et concupiscet rex decorem tuum , etc. II . 151 ;
XXXIX .
v. 539 ; VI . 295. – 13. Et filiæ Tyri , etc. v. 539 ; VI . 340.
– 14. Omnis gloria ejus filiæ regis , etc. II . 18 ; \. 261 ,
1. In finem , psalmus ipsi, etc. XI . 596 . -
2. Expectans 539 , 568 ; XI . 161 ; xv. 147. – 15. Circumamicta varieta
expectavi , etc. XII. 407 . 3. Et exaudivit preces meas , tibus, etc. v . 539. - 16. Allerentur in lætitia, etc. v . 539.
etc. vi . 139 ; XIII . 405 ; XVI . 36. 4. Et immisit in os – 17. Pro patribus tuis nati sunt, etc. 11. 151 ; v. 539 ; XV.
meum , etc. vi . 139 ; XVI . 36 . 5. Beatus vir cujus est 356 ; XVI . 92 . 18. Memores erunt, etc. V /.539 ; XIII.
nomen Domini , etc. I. 430 ; 11. 394 ; v . 14 ; VI . 217 ; VII . 381 ; XIV , 239.
34 ; s . 118, 325 ; XV. 307 ; xvi . 264. – 6. Multa fecisti
tu , Domine, etc. vi . 70 ; VII . 239, 301-376 ; xur. 418 ; XV . XLV.
145 ; XVI . 315 . 9. Ut facerem voluntatem , etc. XII. 3. Propterea non timebimus, etc. XII . 127 . . 5. Flomi
384 ; XVI . 264 . 13. Quoniam circumdederunt me mala , nis impetus lætificat civitatem , etc. I. 505 ; 11. 160 ; vi .
etc. VII. 231 ; XI . 626 . · 15. Copfundantur et revereantur , 131 ; XII. 112 , 224 , 446 ; XV . 385 . 6. Deus in medio
elc . IV , 338 ; X. 670 . ejus, etc. XIII . 224 . 9. Venite, et videte, etc. v. 539 ;
XIII. 266 . 10. Auferens bella usque ad finem terræ, etc.
XL . XV. 245 . 11. Vacate et videte quoniam ego sum , etc.
2. Beatus vir qui intelligit, etc. xi. 215 . - 3. Dominus -

II . 65 ; II . 569 ; vi . 447 ; VIII . 117 ; XI, 481 ; III ,

conservet eum , etc. VI . 85 . 4. Dominus opem ferat illi ,
-
548 .
etc. VII . 113 . 5. Ego dixi :: Domine, miserere mei , etc.
XLVI.
1. 388, 393 ; 11. 404 ; III . 37 ; IV . 296 , 549, 550 ; vi . 122,
507 ; Vit . 15 , 322 ; XII . 96, 342 ; XVII . 170-192 , 208 . 2. Omnes gentes, plaudite manibus . XI. 278. . 3. Quo
6. Inimici mei dixerunt, etc. xii. 483 . - 7. Et si ingredie- niam Dominus excelsus , etc. X. 416. – 1. Subjecit populos
batur, etc. SII . 110 . 9. Verbum iniquum constituerunt, nobis, etc. VII. 232 . 6. Ascendit Deus, elc. IV . 639.
10. El 7. Psallite Deo nostro, etc. IV. 639 ; V , 14 ; &. 416 . 8.
etc. 11. 115 ; vi . 416
enim homo pacis meæ, etc. ; VII . XI29,. 409,
102 ; 649,
X1 . 571.
726 . - 11. Tu Quoniam rex omnis, etc. X. 416 , 422.
autem , Domine, etc. v. 540 ; vi . 249 ; X. 397 ; XI . 306 .
XLVII .
XLI .
1. Psalmus Cantici filiis, etc. XI . 313. – 2. Magnus Do
2. Quemadmodum desiderat cervus, etc. 1. 505 ; VII . 384 . minus et laudabilis, etc. XI . 723; XIII. 224, 380 ; XIV .
3. Sitivit anima mea in Deum , etc. I. 490 , 505 ; 11. 488 , 328 ; XV. 703 . 3. Fundatur exultatione universæ terræ ,
563 ; VII , 354 . 4. Fuerunt mihi lacrymæ meæ , etc. I. etc. II . 149 ; XII . 112, 224 ; XV . 356 . -
9. Sicut au
505 ; vi . 128 , 250 ; vii . 202 , 226 ; X. 481 , 503 ; XI . 382 ; divimus, sic vidimus, etc. XI . 425 ; XIII . 112, 224 ; XV . 355 .
XIII . 465 . - 5. Hæc recordatus sum et effudi, etc. 1. 505 ; 10. Suscepimus Deus misericordiam , etc. XI. 664. – 12.
X , 481 , 503 ; XI . 383. – 6. Quare tristis es anima mea , etc. Lætetur mons Sion, etc. XI . 313.
1. 389 ; II. 123 ; VI . 224 ; XII. 660 . 7. Et Deus meus .
Ad meipsum anima mea , etc. 1. 505 ; III . 390 ; 1 ) , 115 ; XLVIII.
-
XIII . 279. – 8. Abyssus abyssum invocat , etc. 1. 505 . 7. Qui conſidunt in virtute tua , etc. II . 395 , 408 ; III ,
9. In die mandavit Dominus, etc. XI . 379 ; XIII , 604. - 12 . 47 ; VI . 603 ; vii . 33, 440 ; XI . 363 ; XVI . 6, 115 , 468,527 ,
Quare tristis es, etc. IV. 607. 562 , 612 . - 12. Et sepulchra eorum domus, etc. XIII . 173 ,
325 . 13. Et homo cum in honore esset , etc. ll . 511 ;
XLII .
IV . 175 , 219 ; VII . 259 ; XI . 273 ; XII. 501 ; XIII . 268,539 ;
1. Judica me, Deus, et discerne causam , etc. 11. 483 ; v. XV . 633-694 ; XVI . 676. – 17. Ne timueris cum dives , ete .
170 ; vi . 24 , 27 ; vii . 43, 384 , 423 , 557-578 ; X. 623 , V. 340 . 18. Quoniam cum interierit, etc. V. 340.
632, 681 ; XII . 21 . 2. Quia tu es
.
fortitudo, etc. IV . 21. Homo cum in honore esset , etc. I. 543 .
562 . 3. Emitte lucem tuam , etc. IV . 577 . 4. El in
XLIX .
troibo ad altare Dei , etc. XI . 290 ; XVI . 118 . 5. Quare
C

tristis es anima mea ? etc. I. 506 ; VII. 513 . 1. Deus deorum Dominus loculus est , etc. II . 99, 198 ;
XLIII . VII . 471 ; XV , 327 , 329 , 470. – 2. Ex Sion species decoris
.

ejus . II . 99 , 198 ; IV , 604 ; xiv . 497, 498 ; XV . 327 , 323 ,

3. Manus tua gentes , etc. IV . 219. – 4. Nec enim in 470 . 3. Deus manifeste veniet, etc. vi . 76, 79 ; VII . 345 ;
gladio, elc . v . 368. - 9. In Deo laudabimur, etc. v . 14 ;
-
X. 338 , 541-591 ; X1. 673 , 688 ; XIII. 476 . 5. Congregate
vii . 25. – 13. Vendidisti populum tuum , etc. IV . 569 . illi sanctos ejus, etc. XIII . 476 . 7. Audi populus meus et
18. Hæc omnia venerunt , etc. v . 14 . 19. Et non reces- loquar, etc. xiv. 497.- 8. Non in sacrificiis tuis, etc. VII.
sit retro cor meum , etc. XVII. 199 . 22. Nonne Deus re- 488 . 9. Non accipiam de manu tua , etc. II. 290 , 311 ;
quiret ista , etc. I. 312 ; 11. 338 ; Vit. 568 ; XVI . 276 . xiv. 498. – 11. Cognovi omnia volatilia cæli, etc. vi . 151 ;
 TEXTES DES PSAUMES . 523

Vil. 237. 12. Si esuriero , non dicam tibi , etc. XIII . 199 .
- LV .
-
- 13. Numquid manducabo carnes, etc. XIII . 199 . - 14 . 2. Miserere mei , Deus, quoniam, etc. VI. 428 . 5. In
Immola Deo sacrificium laudis , etc. II . 17 , 311 ; v. 14 ; Deo laudabo, etc. IV . 343 ; VII . 21 , 34 ; XI . 237, 584 ;
XIII. 199 ; XIV , 30 , 458 ; xv. 254. 15. Et invoca me in XVI . 115 . - 7. Inhabitabunt et abscondent, etc. IV . 406.
die, etc. XII. 199 . 16. Peccatori autem dixit, etc. iv . 8. Pro nihilo salvos facies, etc. vi . 115 ; VII . 86 .
-
624 ; XI. 453 ; XV . 29 , 179 , 395 . - 17. Tu vero odisti, 9. Vitam meam annuntiavi tibi, etc. vi . 128 . - 11. lo
etc. IV. 624. - 18. Si videbas furem , currebas cum eo , etc.
Deo laudabo verbum , etc. VI . 217 , 218 , 428 ; VII . 34 ; XI .
II . 123, 204 ; XIII . 561 ; xv . 179, 219. – 19. Os tuum
abundavit malitia , etc. XV. 179 . 20. Sedens adversuis 237, 342, 376. – 12. lo me sunt Deus vota tua, etc. II .
523 ; XV . 283.
fratrem tuum , etc. II. 147 , 148 ; XV. 29, 395. – 21. Haec
fecisti et tacui , etc. IV. 620 ; vi . 205 ; Vill . 42 ; xvi . 568 . LVI.
· 22. Intelligite hæc qui obliviscimini , etc. VII . 14 .
-

1. Ne disperdas , David in tituli, etc. vii . 184 , 232. - 2 .

23. Sacrificium laudis honorificabit me, etc. II . 311 ; VI .
-

Miserere mei, Deus, miserere , etc. II. 47 ; VII . 78, 230 .

308 ; XIV . 299. 5. Et eripuit animam meam , etc. II . 310 , 375 ; VII . 404 ,
L.
X. 618 ; XIV . 207 ; XV . 212 , 269, 327 , 329. - 6. Exaltare
super cælos , etc. 11. 198 ; VI . 532 ; VII . 401 ; XIV. 207 ;
2. Cum venit ad eum Nathan, etc. XI . 636. - 3. Mise CR

xv . 327 , 329. – 7. Laqueum paraverunt , etc. XII . 408 ;

rere mei, Deus, secundum magnam , etc. I. 453 ; 11. 40'4 ; VI. XIII . 404 . 8. Paratum cor meum Deus , etc. II . 91 ; VII .
86 ; X. 310. 4. Amplius lava me , etc. V. 14 ; 1X . 243. – 572 . 9. Exurge , gloria mea , etc. II . 91 ; X1 . 735 .
5. Quoniam iniquitatem , etc. IV . 624 ; vi . 82, 86, 373 , 11. Quoniam magnificata est, etc. IV . 139 . 12. Exaltare
475 ; VII . 402 ; VIII . 43, 47 ; XI . 230 ; XIII . 324 . 6. super cælos Deus, etc. II . 330, 331 ; VI. 532 , 591 ; VII .
Tibi soli peccavi, etc. IV. 549 ; vii . 95 , 96 . 7. Ecce 313, 344 ; xv . 282.
enim in iniquitatibus conceptus sum , etc. I. 366 ; IV . 41 , LVII .
247, 487 ; VII . 96 ; VIII . 38 ; X. 312 ; xv . 270, 499, 557,
626, 634, 740 ; xvi . 54-92, 102, 110, 407-494, 611 , 710 . 2. Si vere utique justitiam, etc. vir . 232 ; XV. 83.
8. Ecce enim veritatem dilexisti, etc. I. 452. – 9. Asperges 5. Furor illis secundum , etc. VII . 539, 513 ; XI . 693 .
me hyssopo, etc. IV. 28. – 10. Auditui meo dabis gaudium , 6. Quæ non exaudiet vocem , etc. VII. 513 .
etc. I. 395 ; IV. 41 ; vi . 98, 119, 253 ; vii . 128, 450 ; x .
LVIII.
523, 699, 700. 11. Averte faciem tuam , etc. IV . 450 ,
624 ; VF. 82, 86, 475 ; VII . 402 ; viii . 48 ; X. 414 ; XI . 2. Eripe me de inimicis meis, etc. II . 272 . - 6. Exurge
-

230 . 12. Cor mundum crea in me , Deus , etc. II . 438 ;

-
in occursum , etc. IV . 476 ; xvI . 740 . - 8. Ecce loquentur
IN . 317, 504 ; IV . 268 ; VI. 85, 86 ; xv, 626 ; XVI . 36, in ore suo , etc. II. 375 ; v . 279 . 10. Fortitudinem meam
278. 13. Ne projicias me, etc. V. 456 , 554 ; XV. 626 . ad te custodiam , etc. I. 395 , 468, 498 ; IV . 246, 639 ; v .
14. Redde mihi lætitiam, etc. xv . 626 . 15. Docebo ini 345 ; vi . 539 ; XI . 656 ; XII . 148, 536 ; XIII . 279 , 416 ;
quos vias tuas, etc. II . 191 ; IV , 555, 584 , 629 ; XV . 422 . XIV . 92 . 11. Deus meus, misericordia ejus, etc. II. 500,
.
- 16. Libera me de sanguinibus, etc. IV. 350. – 17. Do 545 ; III . 32 ; iv . 419 ; VII . 107 , 115 , 575 ; X1 . 656 ; xv.
mine, labia mea aperies, etc. XVI . 30 . 18. Quoniam si 566-580 ; XVI . 30, 58 , 171 ; XVII , 342 . 12. Deus osten
voluisses sacrificium , etc. VI. 82 ; VIII . 47 ; XIII . 198 . det mihi, etc. IV , 419 ; v . 511 ; VII . 185 ; XIV . 27 ; XV.
19. Sacrificium Deo spiritus, etc. I. 388 , 428 ; iv . 513 ; 567. – 17. Ego autem cantabo, etc. XI. 301. 18. Adju
-

v. 14 ; VI. 82 ; VIII. 27, 47 ; XI. 580 ; XII. 198 ; XIV, tor meus tibi psallam , etc. XII . 559.
453 ; xv . 384 . LIX .
LI .
13. Da nobis auxilium, etc. V. 369 ; VI . 505 ; VII . 255,
3. Quid gloriaris in malitia , etc. v . 14. - 4. Tota die in 446 ; XV , 192 , 303 .
justitiam cogitavit, etc. VI . 134, 297 ; XI . 424. - 5. Dilexisti LX .
malitiam super, etc. XV. 278 . - 9. Ecce homo qui non po
-

suit Deum, etc. II . 476 . 10. Ego autem , sicut, etc. 3. A finibus terræ ad te clamavi , etc. II . 150 ; vi . 210 ;
XIII . 325 ; div . 26, 32 . C
11. Confitebor tibi , etc. XI . VII. 203 ; XV. 70 , 276 , 340. 4. Quia factus es spes mea,
366 . etc , II. 410 ; VII . 14 ; IX . 2, 572 ; xv. 70 , 276.
LII. LXI.

4. Omnes declinaverunt , etc. XIII . 640. — 5. Nonne scient

. Nonne Deo subjecta erit, etc. I. 428 ; iv . 639 ; IV .
omnes, etc. vi . 194 ; xii. 340 . 6. Deum non invocave 294. 3. Nam et ipse Deus meus, etc. 1. 428 ; iv . 639 ;
XV. 294 . - 4. Quousque irruitis in hominem, etc. XIII . 21 .
runt, etc. I. 542 ; II. 212 ; v . 263 . 7. Quis dabit ex Sion
salutare Israel, etc. XIII . 340 ; XVII. 91 . - 6. Verumtamen Deo subjecta est , etc. VII. 413, 417,
534, 572 ; XI. 342 ; XII. 559. - 9. Sperate in eo, etc. V. 15 ;
LIII. VII . 414 ; XV. 522 . - 11. Nolite sperare in iniquitate, etc.
II. 267 ; VI. 283 .
6. Ecce enim Deus adjuvat me , etc. vii. 575. - 8. Vo C

luntarie sacrificabo tibi, etc. XVII. 174 . LXII .

2. Deus Deus meus, etc. IV . 637 ; XVI . 468 . 3. In terra
LIV .
deserta , etc. XI , 532 . - 4. Quoniam melior est misericor
6. Timor et tremor venerunt super me, etc. II . 163 ; XI . dia , etc. I. 485 . 8. Quia fuisti adjutor meus, etc. I. 396 .
413 ; XII . 228 . 7. Et dixi : Quis dabit mihi, etc. II . 163 . .
9. Adhæsit anima mea post te , etc. 1. 492 ; V. 439 , 461 ;
vi . 473 ; XI . 413 , 628 . 8. Ecce elongavi fugiens, etc. II. VI . 122 ; XV, 321 . 12. Rex vero lætabitur, etc. XIV . C29 ;
163 . - 9. Expectabam eum qui salvum , etc. II . 163 ; xv. XV . 199 .
695 . 13. Quoniam si inimicus meus, etc. vi . 200 , 568 ; LXII.
XI . 409. 14. Tu vero homo unanimis, etc. II . 150. – 15.
Qui simul mecum dulces , etc. II . 150 ; XI . 409. - 16. Ve 6. Subito sagittabunt eum , etc. XIII. 665 . 11. Lxlabi
niat mors super illos, etc. II . 150 , 158 . -
18. Vespere et tur justus, etc. V. 15 ; vi . 88 .
mane, etc. iv. 195. — 19. Redimet in pace animam meam, LXIV .
etc. II . 156 . - 20. Exaudiet Deus, etc. v . 516. IX. 8, 244. so

- 23. Jacta super Dominum , etc. X. 509 ; IV . 86 . 3. Exaudi orationem, etc. v. 486 ; XII. 92 ; xv. 618 .
026 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
5. Bealus quem elegisti, etc. 1. 136. 10. Visitasti ter 702 . - 10. Reges Tharsis, etc. XI . 702 . 11. Et adora r

Tam , etc. IV. 403 . 12. Benedices coronæ anni, etc. J. bunt eum omnes reges terræ , etc. II. 125-198, 458-487 ; V.
508 . 13. Pinguescent speciosa, etc. XI . 644 . 14. In 130 ; VI . 182 , 198 ; XI . 421 , 469, 702 ; XIV. 215, 352 ; XV ,
duti suut arietes, ete. 11. 161 ; XI . 644 . 431 . 14. Ex usuris et iniquitate, etc. VII . 226. 17 . -
19
Sit nomen ejus benedictum , etc. II . 147 ; VII . 171 . 18 .
LXV . Benedictus Dominus Deus Israel, etc. I. 394 ; II . 147, 436 ;
IV . 637 ; XI . 487 ; XII . 351 . 19. Et benedictum nomen
4. Omnis terra adoret te . IV. 339 ; v1 . 255 ; X11 . 104.
majestatis, etc. II . 147 .

一
9. Qui posuit aniinam meam , etc. vi . 586 ; xiv. 194 ; XVI .
354 . On 13. Introibo in domum , etc. iv . 471. – 11. Que LXXII.

越
distinserunt labia mea , etc. IV. 471 .
1. Quam bonus Israel Deus, etc. VI . 83, 84, 217-293 ; X.
LXVI . 523, 542 ; XI . 399, 418 , 453 ; XII . 365. – 2. Mei autem
1. In onem , in hymnis, etc. XII. 222 . 2. Deus mise pæne moti sunt, etc. IV. 437 , 641 ; VI. 194, 220 ; X. 542 .
realur nostri, etc. I. 153 ; VII. 163 ; XII . 222 . 3. Ut - -
3. Quia zelavi, etc. Iv. 641 ; VI. 194, 220 ; VII . 500 ; X.
cogooscamus in terra viam tuam , ctc . II. 153 ; VII . 163 ; XV. 523 , 542 ; XI . 453 . 4. Quia non est respectus, etc. IV .
641 . - 5. In labore hominum , etc. Ibid . – 7. Prodiit S

475 .
quasi ex adipe iniquitas, etc. 1. 375 ; iv. 454 . - 9. Posue
LXVII . runt in coelum os suum , etc. I. 393 . - 11. Et dixerunt :
2. Exurgat Deus, etc. XII . 55. – 3. Sicut deficit fu Quomodo, etc. XII . 480 . 12. Ecce ipsi peccatores, etc.
-

mus, etc. IV. 450 ; VI . 93 . -

5. Cantate Deo , etc. XV . XI . 293. – 13. Et dixi : Ergo sine, etc. XIII . 480. - 14.
356 . - 7. Deus qui inbabitare
-
facit unius, etc. 1. 445 ; II. Et fui flagellatus, etc. IV. 641. - 16. Existimabam ut, ete .
-

174 ; X. 531 ; xv . 187 , 188 . 10 Pluviam voluntariam XI . 454 ; XII. 480 . 17. Donec intrem in sanctuariuw ,
segregabis Deus, etc. II . 367 ; III . 41 ; vi . 103, 342 ; XII . etc. IV. 264 ; VI . 220 ; XI . 454 ; xil . 480. - 18. Veron
404 ; XV. 626. - 12. Dominns dabit verbum , etc. 11. 92 ; tamen propter dolos, etc. XIII . 297 ; XV . 82. - 20. Velut
VII . 487. – 14. Si dormniatis inter medios cleros, etc. II . somnium , etc. XIII. 213, 325 . 21. Quia inflammatum est
169 . 16. Mons Dei mons pinguis, etc. I. 441. -- 19. .
22. Et ego ad nibilum, etc. XIII.
cor meum , etc. VI , 83 . -

Ascendisti in altum , etc. v . 458 ; vii . 33; XI . 688 ; XII . 214. – 23. Ut jumentum factus sum , etc. v . 338, 445 ; XU .
515 , 562 ; xvi . 276 . 22. Verumtamen Deus confringet 534 ; XI . 214 . - 24. Tenuisti manum dexteram , ete . II .
-

capita, elc . II . 243. 24. Et intinguatur pes tuus in 367 ; VI. 98 ; XIII. 214 . 25. Quid enim mihi est in cælo, 113
sanguine, etc. II . 243 . - 27. In Ecclesiis benedicite , etc. etc. XIII . 214 . 26. Defecit caro mea ., etc. IV. 536 ; XIII.
1. 330 ; XVI. 470. – 29. Manda, Delis, virtuti tuæ , etc. III . 214 ; xv. 233. 27. Quia ecce qui elongant se a te , etc. II .
30 , 67 ; XI, 314 , 584 . 31. Increpa feras arundinis, etc. 313 ; v . 15 ; VII . 61 , 121 , 226 ; XI . 232 ; XII . 174 ; XII.
200, 214 ; xiv. 91 ; xv. 700 ; XVI . 159 . 28. Mibi autem
11. 215 ; XI , 102 ; XVII . 455 . 33. Regna terræ cantate,
clc . XI . 702 . 36. Mirabilis Deus in sanctis suis, etc. U. adhærere Deo, etc. I. 338, 424 ; 11 , 313 , 396 ; N. 501 ; IV.
246 , 454 ; VI . 137, 449 ; VII . 33 , 61 , 121 , 226 , 327 ; XI. 232 ;
; V. 173 , Sus
XIII . 198 , 209 , 213, 253 ; XIV . 141 ; XVII. 165 . IIV
LXVIII .
LXXIII. VII
3. Julixus sum in limo profundi, etc. vi . 338 . 5.
Multiplicati sunt, etc. IV . 630 ; VI. 189 ; Vit . 26 ; XI . 596 ; 7. Incenderunt igni sanctuarium , etc. vi . 325 . 12 .
all . 517. - 8. Quoniam propter te, etc. V. 15 ; xiv . 579. Deus autem rex noster, etc. XIII . 368 . 16. Tuus est dies
10. Quoniam zelus, etc. XII. 462 ; XIV . 224 ; XV. 350 . et tua est non , etc. I. 475. – 17. Tu fecisti ompes terminos
11. Et operui in jejunio, etc. XI . 562. 12. Et posui terræ , etc. VI . 553. C
23. Ne obliviscaris voces inimicorum ,
vestimentum , etc. XI . 507. 13. Adversum me loqueban. elc . I , 330 . -

tur, etc. 11. 103 ; xv . 633 . 16. Non me demergat, etc. LXXIV . 228
III . 37 . 21. In conspectu tuo sunt omnes, etc. VII . 103 ; 534
.JN . 293 . 22. Et dederunt in escam , etc. v . 541 ; vir. 1. In fidem , ve corrumpas, etc. V. 115 . - 3. Cum ac
-

233 , 495 ; X. 454 , 555 , 590 ; XI . 328 . 23. Fiat mensa ceplo tempus, ego, etc. x . 541 . 4. Liquefacta est terra ,
corum , etc. v . 283 , 531 ; VI . 94 . 24. Obscurentur oculi etc. X. 198 . - 8. Quoniam Deus judex est, etc. XII . 311 .
2
corum , etc. V. 541 ; XIV . 28 ; xvi . 401 . 27. Quoniam - 9. Quia calix in manu , etc. IV . 54 .
quem tu percussisti, etc. 11. 103 ; xl . 416. 28. Ap LXXV.
pone iniquitatem , etc. xvi . 671 . 29. Deleantur de libro,
clc . XI . 463. - 31. Laudabo nomeu Dei , etc. v . 15 . 1. In finem , in laudibus, etc. XVI . 195. - Notos in Ju
33. Videant pauperes et lætentar, ctc . I. 510 ; X. 712 ; XII. dæa Deus, etc. v . 293.- 6. Turbati sunt omnes insipientes
161 . corde , etc. vi . 164 ; VIII . 21 ; XI . 497 , - 11. Quoniam
cogitatio hominis, etc. VII . 235 ; XVI . 563 . - 12. Vovete
LXIX .
et reddite Domino, etc. II. 157 ; V. 15 ; VIII . 68 ; XII. 180 .
1. lu rememorationem , etc. XIII . 193. - 4. Avertantur LXXVI.
Telrorsum , etc. VII , 384 .
3. In die tribulationis meæ Deum , etc. II . 272 ; VI. 75 ;
LXX . VII . 89 ; XII . 324 . 10. Aut obliviscetur misereri, etc.
1. In te , Domine, speravi, etc. VII . 49. 2. In justitia III . 516 ; XII. 499 , 503, 536 ; xvi . 32 . .
- 11. Et disi
nunc cæpi : Hæc mutatio , etc , XIII. 503 ; XYI. 32, 293 , R
tua libera me, etc. VII . 49. – 4. Deus meus, eripe me , etc.
XI . 342 ; XII . 559 . - 5. Quoniam tu es patientia , etc. VII , 741 .
383 ; XI . 342 . LXXVII .
LXXI. 1. Attendite popule, etc. IV, 342 ; V. 15. 24. Et pluit
1. In Salomouen , etc. XI . 722. 2. Deus judicium tuum illis manna , etc. vi . 534 ; XI . 17. -25. Panem angelorum
-

regi da , etc. II . 198 ; xv . 431 . 3. Suscipiant montes

-
manducavit, etc. vi . 534. - 27. Et pluit super eos, etc.
pracew populo, etc. 11. 320 . 6. Descendet sicut pluvia , XII . 438. - 28. Et ceciderunt in medio, etc. Ibid. – 30 .
cle . XI . 266 . 8. Et dominabitur a mari usque ad mare, Non sunt fraudati, etc. iv. 270 . 39. Et recordatus est
etc. ll . 81 , 198 ; 11. 117 , 482, 577 ; VI . 152 ; XI . 702 ; XIII. quia caro sunt , etc. I. 369 ; III . 583 ; IV , 550, 562, 611 ; v.
375, $ 22 , 651 , 666 ; IV. 196, 241 , 308 , 399 , 431. 9. 354 ; VI . 578 ; VII . 61. — 44. Et convertit in sanguinem , E

Coram illo procident Ethiopes, etc. II. 198 ; VII. 252 ; XI. etc. III. 83. - 45. Misit in eos cænomyiam , etc. XII. 335 ;
 TEXTES DES PSAUMES . 527

XVI. 602. - 46. Et dedit ærugini fructus, etc. XVI , 602. X. 534 , 572, 608. · 13. Etenim Dominus dabit, etc. VI .
-

- 47. Et occidit in grandine vineas eorum , etc. vi . 173 ; 126 ; VII , 14, 89 ; XII . 31 ; XY . 534 ; XVI . 296 .
XIII . 16 . - 49. Misit in eos iram , elc . iv. 562 ; XVI . 194,
LXXXV .
198 . .
65. Et excitatus est tanquam , ete , XI . 292 .
LXXVIII . 1. Inclina , Domine , aurem tuam , etc. I. 474 ; III . 42 ; IV.
413. - 2. Custodi animam meam , etc. IV. 413 . 3. Mise
2. Posuerunt morticina servorom , etc. XII . 281 ; Xlll. 10. rere mei, Domine , etc. XIII . 224 . Quoniam tu, Domine,
- 3. Effuderunt sanguinem , etc. Ibid. - 6. Effunde iram suavis, etc. vi . 247 ; XVI . 284 . 9 , Omnes gentes quase
tuam in gentes, etc. xvi . 271 . Ne memineris iniquitatum
-
cumque fecisti, etc. 11. 577. – 10. Quoniam magnus es tu,
nostrarum , etc. 1. 438. - 9. Adjuva nos Deus salutaris no etc. XII . 328 , 428 ; XIV . 563 . - 11. Deduc me, Domine, in
ster, etc. VII . 454 , 507 ; xiv. 296. – 11. Introeat in con via tua, etc. 11. 191 ; X. 639 ; XI . 515 , 516 ; XVII . 200 .
spectu tuo , etc. II . 47 ; VII . 507 . 12. Et redde vicinis 15. Et tu Domine Deus miserator, etc. I. 371 , 394 ; VI . 40 ;
nostris, etc. VI . 68 . X. 567 .

LXXIX . LXXXVI .
2. Qui regis Israel, intende, etc. vi . 185 , 204 ; XII . 1. Fundamenta ejus in montibus, etc. IV . 342. 3. Glo
429 . - 4. Denis, converte nos, etc. I. 391 ; 11. 271. - 5 . riosa dicta sunt , etc. Iv. 342 ; v. 165 ; XII. 40 , 200 .
Domine Deus virtutum, etc. xvi. 284 . - 6. Cibabis nos 5. Numquid Sion dicet, etc. X. 447 ; X1 . 272 ; XIII . 381 .
pane lacrymarum , etc. vi . 189. - 8. Deus virtutum converte
nos , ele. I11 . 214 ; VI . 471 ; VII . 534 ; X. 688 ; XV.521 ; XV . LXXXVII.
163, 273, 564 . 18. Fiat manus tua super virum , etc. I. 5. Estimatus sum cum , etc. X. 611 . 6. Inter mor
475 ; XVI . 355 . 19. Et non discedimus a te , etc. XVI . tuos liber, etc. I. 473 ; II . 424 ; vi. 251 ; X. 611 ; II .
355 . 283 ; XII. 517 ; XVI . 247 .
LXXX. LXXXVIII .
2. Exultate Deo adjutori, etc. v. 15 ; XVI . 43 . 3. Su 2. Misericordias Domini, etc. Xul. 548 . 4. Disposui
mite psalmum , etc. XI . 685. – 9. Audi populus meus, etc. testamentum , etc. XII . 375. 9. Domine Deus virtulum ,
V. 15. - 11. Ego enim sum Dominus, etc. II . 91 ; IV . eic . III. 501 ; XVII . 93. – 10. Tu dominaris potestati maris,
413 ; XVI . 30. - 16. Inimici Domini mentiti sunt, etc. IV. etc. XVII . 200 . 11. Tu humiliasti sicut vulneratum , etc.
564 . I. 422. – 16. Beatus populus qui scit , etc. vi . 604 . - 31 .
LXXXI . Si autem dereliquerint filii, etc. 1. 558 ; XII. 355 ; xv. 55 .
-
33. Visitabo in virga iniquitates. XII . 5 ; XV . 122 .
2. Usqueqno judicatis, etc. v. 15, 516. 6. Ego dixi : 34. Misericordiam autem meam , etc. XII . 5 , 376 ; XV .
Dii estis , etc. IV . 630 ; v . 291 , 548 ; vi. 341 , 359, 459, 55 , 122. – 36. Semel juravi in saucto meo , etc. xii. 376 .
508 ; vir . 79 ; X , 657 ; XII . 352 ; xu . 195, 196, 328 ; - 37. Semen ejus in æternum , etc. Xul. 376 . - 38. Et
XIV . 86 , 625 . 7. Vos autem sicut homines, etc. vi . 341 ; thronus ejus sicut sol , etc. II . 62. – 10. Evertisti testamen
VII . 79 ; XIV . 86 . – 8. Surge Deus, judica terram , etc. tur , etc. XII. 376 . 46. Minorasti dies temporis ejus,
IV. 346 ; VII. 429 ; X. 390 . etc. XII . 376 . 49. Quis est homo qui vivet , etc. XII .
377 .
LXXXII.
LXXXIX .
2. Deus, quis similis erit tibi ? etc. VI. 103 ; VII . 404 ; 8 .
226 ; XIV. 581. - 11. Disperierunt in Endor, etc. X. 226 . 1. Domine , refugium factus es, etc. VI. 261 ; vir. 339 ; XII.
17. Imple facies eorum ignominia, etc. vi . 578 ; XIII . 434 , 543. - 4. Quoniam mille anni ante oculos, etc. 11.567 ;
298 ; XV . 203 . C
19. Et coguoscant quia nomen , etc. vi . X. 715 ; XI . 290 . 9. Quoniam omnes dies nostri , etc.
534 . XII . 13 ; XIII . 548 . 10. Dies annorum nostrorum , ete .
XIII . 319 . 12. Dinumerare ? Dexteram tuam , etc. II . 150 ;
LXXXIU .
VI . 201 , 567 ; XV. 341 . 14. Repleti sumus mane miseri
2. Quam dilecta tabernacula tua , etc. III . 391. --- 3. Concu cordia , etc. II. 267 . 15. Lætati sumus pro diebus, etc.
piscit et deficit anima mea, etc. II. 413 ; IV. 271 ; VII. 89 ; II . 267 .
VIII. 10 ; XII . 142 ; XIII . 214 ; XVI . 288 . 4. Etenim pas
XC .
ser invenit sibi domum , etc. VI . 148 . - 5. Beati qui habi
tant in domo, etc. 11. 68 , 160 ; v. 15 ; VI . 158 , 281 ; VII . 1. Qui habitat in adjutorio Altissimi , etc. 11. 174. – 2 .
266, 289, 323 ; VIII . 117 ; Xl. 461 ; XII . 235 , 329 ; XII . Dicet Domino : Susceptor meus, etc. VII . 123. — 3. Quoniam
547 ; XIV. 238 ; XV. 188.- 6. Beatus vir cujus est auxilium , ipse liberavit me, etc. VII . 123 . 9. Quoniam tu es, Domine,
etc. I. 504 ; VIII . 27 , 37 ; xvi . 70, 115 . - 7. lo valle la
-
spes mea , etc. VII . 340 ; XII , 559. 13. Super aspidem,
crymarum , etc. 1. 440 ; viii . 27 , 38. – 8. Etenim benedi
-
etc. IV , 636.
ctionem , etc. VIII . 38 . 10. Protector noster aspice Deus, XCI.
etc. XI . 570 . 11. Quia melior est dies, etc. V. 15, 492 ;
VIII . 38 , 65 ; XII. 371 ; XV . 279 . 12. Quia misericor 2. Bonum est confileri Domino , etc. I. 366 ; V. 15 ; XVII.
diam , etc , xv . 535. 13. Non privabit bonis eos, etc. VI . 199. 3. Ad annuntiandum mane misericordiam , etc. XII.
135 . 604 . 4. In decachordo psalterio , etc. IV . 29 ; XIV . 232 .
LXXXIV ,
6. Quam magnilicata sunt opera, etc. II . 317 ; V. 226 ;
VII . 76. - 7. Vir insipiens non cognoscet, etc. V. 226 ; VI .
1. Io finem flfs Core, etc. XI. 278. 3. Remoisisti ipis 76.
quitatem plebis tuæ , etc. VII. 438. -
5. Converte nos Deus
XCII .
salutaris noster, etc. IX. 94 ; xv. 521 , 536 ; XVI. 273.
7. Deus tu conversus, etc. xvi . 273, 323-354 , 564 . 8. 1. Dominus regnavit, decorem indulus, etc. XV . 271.
Ostende nobis, Domine, etc. VII . 64 ; VIII . 432 ; ix . 289 ; XCIII .
XVII . 200 . 9. Audiam quid loquatur, etc. IV . 254 ; VIII .
417 , 542 ; IX . 13 , 291 , 292. - 10. Verumtamen prope ti 2. Exaléare qui judicas, etc. XII . 573. 4. Efabuntur
mentes eum , etc. VI . 32 ; ix . 292. 11. Misericordia et et loquentur iniquitatem , etc. XIII . 26 . 6. Viduam et
veritas obviaverunt, etc. Il . 542 ; XV . 450 , 535. — 12. Veri advenam interfecerunt, etc. VI . 111. 7. Et dixerunt :
tas de terra orta est, etc. I. 507 ; VII . 133-169 ; VIII. 108 · Non videbit Dominus, etc. II . 480 ; VI. 111 . - $. Intelligite
 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
528
insipientes in populo, etc. 11. 464 ; 111. 32 ; v . 15 ; VI. 312 ; gens misereberis, etc. X. 368. – 15. Quoniam placuerunt
X. 461 ; XII. 535 ; XV. 521. - 9. Qui plantavit aurem , etc. servis tuis, etc. Ibid . – 26. Initio tu , Domine, etc. IV. 219 ;
-
1

VI. 312 ; A. 461 ; XII . 535 . 11. Dominus scit cogitationes

.
XII . 475 ; XIV. 653 . 27. Ipsi peribunt, tu autem perma
hominum , etc. II . 244 ; VII . 282 ; x. 706 ; XI . 260 ; XIII. nes, etc. III . 357 ; vi . 33, 61 , 62 ; XII . 327, 391 ; XIV.
7

515 , 527 ; XVI . 229 ; XVII . 77. 12. Beatus homo quem . 444 , 482, 656 . - 28. Tu autem idem ipse es, etc. I. 479,
tu, etc. ill . 36 ; v . 15 ; vi . 107, 356 , 604 ; VII . 10 ; *II . 490 , 508 ; II . 289 ; III . 357 ; VI. 33 , 61 , 62 ; X. 596 ; XII .
$17 . · 13. Ut mitiges ei a diebus malis, etc. II . 104 ; III. 347 , 391 , 429 ; XIII . 368 , 475 , 482 ; XIV , 653 , 656.
36. – 14. Quia non repellet Dominus, etc. X. 541 .
C 15 . CII .
Quoadusque justitia convertatur, etc. II . 47 ; IV. 290 ; X. 2. Benedic anima mea Domino , etc. VIL 195 , 211 ; Xll .
541 ; XII
18. Si . 517 . : Motus
dicebam Nisipesquia
17. est Dominus,
meus, 343 , III
etc. vi . etc. 355. ,37.
356 ; 96 ; XV . 39, 549 . - 3. Qui propitiatur omnibus iniquita
VIII . 16, 54 ; xvi . 43 . 19. Secundum multitudinem tibus, etc. I. 477 ; II , 548 ; IV, 491 ; vļi . 21, 195, 211 ,
dolorum , etc. II. 27, 162 , 167 ; III . 101 ; IV . 320 ; XI . 412 ; 213 ; XII . 96 , 101 , 539 ; XV . 39 , 711 ; XVI . 253. – 4 .
XII . 101 ; XIII . 419 . 20. Numquid adhæret tibi sedes, Qui redimit de interitu, etc. I. 477 ; 11. 504, 545, 548 ;
etc. I. 374 . 23. Et reddet illis iniquitatem , etc. XI . 485 . VII . 195 ; XV . 549, 711 ; XVI . 278 , 315. – 5. Qui replet
in bonis desiderium , etc. I. 477 ; il . 524 ; IV. 640 ; VI .
XCIV. 361 ; VII . 120 , 195 ; X. 717 ; XII , 537 ; XVII . 179. - 7 .
1. Venite, exultemus, Domino, etc. V. 15 ; VII . 163. 2 . Notas fecit vias suas Moysi , etc. II , 242 . - 8. Miserator et
Præoccupemus faciem ejus, etc. vi . 206 ; vii . -113, 163 ; X1 . misericors Dominus, etc. XIV. 453 , 493 ; XV . 92. - 9. Non in
279. – 3. Quoniam Deus magnus, etc. xur. 193. – 4. Quia perpetuum irascetur, etc. XI . 398. – 10. Non secundum
in manu ejus sunt, etc. VI . 210 . 5. Quouiam ipsius est peccata nostra , etc. II . 162 ; VII. 101 , 573 ; xv. 536 . -

mare, etc. I. 507 ; iv . 219 ; VI . 299 ; XI . 344 ; XIII . 246 . 12. Quantum distat Ortus, etc. VII . 507 , 573. - 13 . Quomodo
- 6. Venite, adoremus, et procidamus, etc. vi . 110 , 203 ; miseretur pater filiorum , etc. XIV . 493 . 14. Quoniam
vii. 113, 228 ; XVI. 60. – 7. Quia ipse est Dominus Deus ipse cognovit, etc. I. 465 ; IV. 269 ; VI . 105, 274 , 536 ; X.
noster, etc. vi. 105, 110, 203, 208 ; VII . 170 ; XVI . 60 . 215 ; XI . 641. - 16. Quoniam spiritus pertransibit, etc. VI,
8. Hodie si vocem ejus, etc. IV . 617 ; V. 15, 295 ; XVI . 214 . - 17. Misericordia autem Domini , etc. v . 16 .
282 . CIII .
XCV. 1. Benedic anima mea Domnino, etc. XIII . 540 . 2. Ami
-

1. Cantate Domino canticum novom , etc. II . 310 , 331 ; ctus lumine sicut vestimento, etc. I. 506 ; IV . 162. - 3 .
III . 81 ; v . 15 ; VI . 116-198 , 485 ; VII . 63, 64, 160, 579 ; Qui tegis aquis superiora ejus, etc. I. 469. 4. Qui facis
XII . 135 , 323 ; XIII . 175 , 652 ; xiv. 27 , 485 ; XV . 61 , 236 . angelos tuos spiritus, etc. I. 469 ; II . 164 ; III . 85 ; XII . 391 .
2. Cantate Domino , et benedicite, etc. II . 223 ; IV . 438 ; . 5. Qui fundasti terram super, etc. I. 469 ; XIII. 326 .
VII . 64, 160 ; xiv . 27 , 416, 483 . 4. Quoniam magnus 6. Abyssus, sicut vestimentum , etc. XII. 429 . 15. Et vi
Dominus, etc. I. 474 ; XIII . 22 , 193 . 5. Quoniam omnes num lætificet cor hominis, etc. VII . 572 ; XI . 639, 741 .
dii gentium , etc. II . 180 ; v. 122 ; XIII . 22 , 175 , 195 ; XIV. 18. Montes excelsi cervis, etc. VI . 434.- 20. Posuisti tene
307 , 522 ; xv . 345 . - 7. Aflerte Domino patriæ gentium , bras et facta est nox, etc. VII . 202. 21. Catuli leonum
etc. ll . 331 ; v . 16 . - 8. Afferte Domino gloriam , etc. XII . rugientes, etc. Ibid . 23. Exibit homo ad opus suum ,
136 , 10. Dicite in gentibus, etc. v . 473 ; xiv . 520 . etc. X. 640 . - 24. Quam magnificata sunt opera tua, etc.
11. Lælentur cæli et exultet, etc. XI . 679 ; XIV . 492 . 1. 477, 494 ; iv . 175, 207 , 209 ; V. 342 ; VI . 486 ; X. 590 ;
XI . 381 , 398 , 448 ; XIV . 480 , 581 . 25. Hoc mare ma
XCVI .
gnum et spatiosum , etc. XIII . 244. - 26. lllic naves per
3. Ignis ante ipsum præcedet, elc. X. 544 ; XI . 673. transibunt, etc. I. 326 ; iv . 289, 240 . 27. Omnia a te
8. Audivit , et lætata est Sion, etc. XII. 245 . 10. Qui expectant , etc. VI . 6 ; XVI . 71. – 28. Dante te illis, colli
diligitis Dominum , etc. v . 16 . 11. Lux orta est justo, gent, etc. XII. 233 . - 29. Avertente autem te, etc. IV.
etc. VI . 88 ; XI . 301 . 12. Lætamini justi , etc. V. 16 . 269 ; xiv . 629 . -
30. Emittes spiritum tuum , etc. IV.
XCVII . 269 ; XIV . 629 ; XVI . 71 .
1. Cantate Domino canticum novum , etc. XI . 707. - 2. CIV.
Notum fecit Dominus salutare suum, etc. Ibid . 3. Recor 1. Confitemini Domino, etc. v . 16. – 3. Laudamini in
datus est misericordiæ suæ , etc. vi. 199. – 4. Jubilate Deo , nomine sancto ejus, etc. vi . 119 ; XII . 542 . . 4. Quærite -

etc. v . 16. – 7. Moveatur mare, et plenitudo ejus, etc. Dominum , etc. VII . 340 ; x . 713 ; XII . 348 , 364, 542, 549,
XI . 281 , 666. 573 . 8. Memor fuit in sæculum testamenti sui, etc. XIII .
XCVIII . 456 . · 15. Nolite tangere Christos, etc. iy . 561 ; XIII .
5. Exaltate Dominum, etc. v . 16. - 6. Moyses et Aaron 375 ; xv , 215. – 17. Misit ante eos virum, etc. XI . 642 .
in sacerdotibus, etc. IV. 479 ; xv. 532, 533. 8. Domine - 18. Humiliaverunt in compedibus, etc. II . 245, 375 ; iv.
Deus noster, tu exaudiebas eos, etc. XV . 533 . 362. - 19. Donec veniret verbum ejus, etc. II . 246, 375 .
25. Convertit cor eorum , etc. iv . 529 ; XVI . 292 .
XCIX . 31. Dixit , et venit cænomyia , etc. XVI , 602 . 34. Dixit
2. Jubilate Deo, v . 16 . 3. Scitote quoniam Dominus, et venit locusta, etc. IV . 206 . 44. Et dedit illis regiones
etc. 1. 448 , 454, 484 ; 11. 324 ; 111. 71 ; VI . 110 ; 111. 115 ; seutium , etc. XV . 234 .
XV , 580 . - 4. Introite portas, etc. v . 16 .
-
CV.
C. 1. Confitemini Domino quoniam bonus, etc. XI . 447.
1. Misericordiam et judicium cantabo, etc. 1. 449 ; 11 . 11. Et operuit aqua tribulantes eos, etc. VII . 214. 17 .
446 ; v . 470 ; vi . 78 , 419 ; VII . 306 ; X. 581 , 691 ; XI . Aperta est terra et deglutivit Dathan, etc. VI. 345. – 20 .
230 ; XII . 289 ; XIII . 454 , 600, 610 ; XV . 533 ; xvi . 173, Et mutaverunt gloriam suam, etc. I. 423 . 47. Salvos nos
293 , 362, 454 . - 2. Et intelligam in via, etc. v . 16 ; X. fac, Domine, etc. VII . 178 .
310 ; XI . 449 . - 5. Detrabentem secreto proximo, etc. II . CVI.
142 ; XIII. 633 ; XV . 348, 390 . 2. Dicant qui redempti sunt, etc. vii . 347.; XI. 313. -
CI . 3. A solis ortu, et occasu , etc. VII. 347. - 9. Quia satia
5. Percussus sum ut, etc. XVII . 193 . 14. Tu exur- vit animain inanem , etc. II . 14 . 20. Misit verbum suum
 TEXTES DES PSAUMES . 529

et sauavit, etc. II . 446 ; ix . 579 ; XV . 585. — 43. Quis CXV .

sapiens et custodiet, etc. XIV. 614 .
10. Credidi propter quod locutus sum, etc. I. 364, 482 ;
CVII. 5. 16 ; VI. 516 ; VII . 252, 434, 439 ; VIII. 101 ; X. 636 ;
XII . 321 ; XIII . 544 . 11. Ego dixi in excessu.meo , etc.
2. Paratum cor meum , etc. v . 16. - 6. Exaltare super I. 513 ; iv . 563 , 629 ; V. 16 , 396 ; VI . 358, 467, 539-592 ;
celos Deus, etc. II. 140 ; v . 540 ; vi . 212 ; XI . 409 ; XV . VII . 78, 255, 323-359 ; X. 601 ; XI . 732 ; XII. 240 ; XVII .
431 .
233 . - 12. Quid retribuam Domino , etc. VII . 323, 487,
CVIII . 564-589 ; XI . 309 , 388 ; XII . 309 . 13. Calicem salutaris
1. Cum judicatur, exeat condemnatus, etc. vi . 264 ; vii. accipiam , etc. IV . 438 ; VII . 323 , 487 , 564 , 574 ; X1 . 388.
322 , – 8. Fiant dies ejus pauci, etc. XV . 207. - 9 Fiant 15. Pretiosa in conspectu Domini, etc. I. 445 ; III , 507 ; VII .
filii ejus orphani, etc. Ibid . 103, 386, 388, 424, 484, 514-564 ; X. 647 ; XI . 369, 370 ,
469 ; XII . 236 , 282, 321 ; XIII . 10 , 27 ; XVII . 135 . - 16.0
CIX . Domine, quia ego servus, etc. 1. 440 ; III . 80 ; iv. 518 ; VI .
151 ; X. 572 ; XI . 591 ; XII. 405 . 17. Tibi sacrificabo
1. Dixit Dominus Domino meo , etc. iv . 386 ; V. 267 , hostiam laudis, etc. I. 429 ; IV. 518 ; v. 17.
381 ; VI . 239 ; XII . 378 ; XIII . 379 ; XIV . 497 , 512-578 .
2. Virgam virtutis tuæ , etc. XII . 378 . - 3. Tecum princi CXVI .
pium in die , etc. 11. 450 ; IV . 634 ; vi . 177, 552 ; XII . 360 ; 1. Laudate Dominum , etc. v . 17 ; XVI . 468.
xiv . 586, 598 , 630. - 4. Juravit Dominus , etc. IV . 80,
444 ; v . 115, 453 ; VII . 132, 520 ; XI . 263 , 385 ; XIII . 461 , CXVII.
462 ; XIV. 31 , 219 ; xv . 628 ; xvi . 718 . - 5. Dominus a
dextris meis, etc. XIII . 347. - 7. De torrente in via bibct, 1. Confitemini Domino quoniam bonus , etc. 1. 474 ; v. 17 ;
elc . XII . 378 . VI. 121 ; XI . 398, 578 ; XIV . 96. 7. Dominus mihi adju .
tor, et ego, etc. XI . 292 . 8. Bonum est conſidere in Do
CX . mino, etc. II . 482 ; V. 17 , 172 ; xv . 192, 266, 270 , 404,
454 ; XVI . 382. 9. Bonum est sperare, etc. V. 272 ; XV .
1. Confitebor tibi , Domine, etc. v. 16. 2. Magna opera
Domini , etc. IV. 285 ; XI . 313 ; XIII . 307. – 9. Redem 266, 270 . 14. Fortitudo mea, etc. v . 17. – 17. Non
ptionem misit populo suo, etc. VI . 288 ; XI . 680. – 10 . moriar, sed vivam , etc. xiv . 283 . 19. Aperite mihi por
tas, etc. III , 81 . 20. Hæc porta Domini , justi, etc. XI .
Initium sapientiæ timor Domini , etc. II . 311 , 454 ; IV . 22 , 315 .
626 ; v . 16 ; vi . 149, 158 , 259 ; VII . 30 , 86 , 307 , 375 ; 22. Lapidem quem reprobaverunt, etc. 11. 428 ; iv .
VIII . 27. 563 , 630 ; vi. 15 , 237 , 391 , 400, 500 ; vi . 36 , 183, 190 ;
-
X. 390 ; xiv , 29, 361, 510, 513. – 24. Hæc est dies quam ,
CXI . etc. IV. 193 ; VII . 244-250 , 332 ; xi . 289-292, 301 , 313 ,
536 , 731 . -
26. Benedictus qui venit, ete . VII . 332 ; XI .
1. Beatus vir qui timet, etc. v. 16 ; X1 . 292, 663 ; XIII . 738 . - 27. Deus Dominus, et illuxit nobis , etc. XI . 292 , 738 .
532 . 2. Potens in terra erit semen ejus, etc. II. 160 ; V.
3. Gloria et divitiæ in domo ejus, etc. Ir. 160. - 4 . 29. Confitemini Domino quoniam bonus, ete . Vis. 336 ;
529 .
XIV , 96 .
Exortum est in tenebris, etc. III . 36. – 5. Jucundus homo , CXVIII.
etc. IV. 364 ; v . 16 ; XI . 625. – 7. In memoria æterna, etc.
III . 16 ; VII. 103 , 355 , 562 . - 8. Confirmatum est cor ejus, 1. Beati immaculati, etc. v . 17 ; X. 313 ; XVII . 229 . -

etc. XII . 355. – 9. Dispersit , dedit pauperibus, etc. VI . 191 ; 4. Tu mandasti mandata tua, etc. XII . 143 ; XV . 522. - 5.
XII. 255 . 10. Peccator videbit et irascetur , etc. 1. 430 ; Utinam dirigantur viæ meæ, etc. xv . 522 . -

- 6. Tunc non
VIII . 95 ; XI . 663 ; XIV. 32 . confundar, etc. XII . 143 ; xv . 522 . 9. In quo corrigit
adolescentior, etc. XVI, 262 , 536 . 12. Benedictus es , Do
CXII .
mine , etc. XV . 521. – 15. In mandatis tuis exercebor, etc.
1. Laudate pueri Dominum , etc. II. 157 ; v. 16 ; X1 . 674 , X. 639 . · 18. Revela oculos meos : et considerabo, etc. 1 .
748. – 2. Sit nomen Domini benedictum , etc. 11. 157. 473 ; xv . 566 ; XVI . 116. – 20. Concupivit anima mea , etc.
3. A solis ortu usque ad occasum , etc. II . 157 ; VI . 151 ; XIII . 290 . - 21. Increpasti superbos, etc. VII . 50 .
-
24 .
VII . 358 ; XI. 674 ; XV . 254. - 4. Excelsus super omnes Nam et testimonia tua, etc. Vit . 238, 332 . 28. Dormitavit
-

gentes, etc. XII. 572. - - 5. Quis sicut Dominus, etc. IV. 81 . anima mea , etc. XV , 147 , 339 . 29. Viam iniquitatis
.
7. Suscitans a terra inopem , etc. vii . 314. 8. Ut col
-
amove a me , etc. II . 404 ; vii . 7 . 36. Inclina cor meum ,
locet eum cam principibus, etc. VII . 344 . etc. V. 301 ; XVI. 70 , 115 , 347, 357. 37. Averte oculos
СХІІІ .
meos , etc. XI . 642 ; xv . 602 . 40. Ecce concupivi man
dala tua, etc. 11. 404. – 42. Et respondebo exprobrantibus,
1. In exitu Israel de Ægypto , etc. xv. 393. – 3. Mare etc. XV . 234 . - 45. Et ambulabam in latitudine , etc. v . 17 .
vidit et fugit, etc. XIII . 514 ; XVI. 78. - 4. Montes exulta
-
49. Memor esto verbi tui , etc. VI . 452. - 51. Superbi
verunt, etc. IV. 432 ; VI . 453 . 5. Os habent et non 10
-
inique agebant, etc. v. 17 . 53. Defectio tenuit me, etc.
quentur, etc. II . 180 ; vi . 455 ; XII. 175 . 6. Montes II . 150 ; III . 101 ; VII. 306 ; XV. 340 . 62. Media nocte
exultastis , etc. IV . 563 ; XI. 460 . 8. Qui convertit petram surgebam , etc. vi . 151 . 67. Priusquam humiliarer, etc.
in stagna aquarum, etc. vi . 104 ; X. 391. – 9. Non nobis , XI . 398. - 68. Bonus es tu , etc. Vii . 154 ; XV . 601. – 69 .
Domine, non nobis , etc. IX . 631 . 12. Simulacra gentium ,
-
Multiplicata est super, etc. v . 17 . - 71. Bonum mihi quia
etc. v. 16 ; VII . 559 . 13. Benedixit omnibus, etc. I. 487 , humiliasti me , etc. Vi .
109 ; vii. 417, 458 . 73. Manus
489, 495 ; vit . 410 . 16. Similes illis fiant, etc. y. 16, tuæ fecerunt me, etc. X. 604 ; xv . 521 ; xvI . 192. – 77 . .

301 . 19. Sed nos qui vivimus, etc. XIII. 419. Veniant mihi , etc. v. 17 . 78. Confundantur superbi , etc.
Ibid . 80. Fiat cor meum , etc. XVII . 230. -- 81. Defecit
CXIV .
in salutare tuum apima, etc. XII. 214 . 83. Quia factus
1. Dilexi, quoniam exaudiet, etc. XII. 175 ; xv . 626 ; sum sicut, etc. v. 17 . - 85. Narraverunt mihi iniqui , etc.
XVI. 17 . 2. Quia inclinavit aurem , etc. xv. 634 , 717 ; 1. 438 , 475 ; v . 17 ; VII . 14 , 21 ; XI . 236, 237 ; XIV . 200 ;
XVI . 79 . 3. Circumdederunt me dolores, etc. V. 369 ; XI . XVII . 174 . 86. Omnia mandala tua veritas , etc. II. 483 .
626 ; XVI. 35. – 4. Et nomen Domini invocavi, etc. v . 369. 87. Paulo minus consummaverunt, etc. v. 17 . 92.
5. Misericors Dominus et justus, etc. xiu . 175 . - 8 . -
Nisi quod lex tua , etc. Ibid . 96. Omnis consommationis
Quia eripuit animam meam , etc. 11. 266 ; VI . 203 ; XI . 582. vidi finem , etc. VII. 369 ; VIII . 80 ; XI. 236-238 . · 101 .
9. Placebo Domino in regione vivorum , etc. II . 160 ; VI . Ab omni via mala , etc. v. 17. — 105. Lucerna pedibus meis ,
203 ; XI . 582. etc. I. 506. – 106. Juravi et statini custodire, etc. VII. 169 .
530 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
· 107. Humiliatus sum usquequaque, etc. VII. 169. — 108 . CXXVI . to

Voluntaria oris mei beneplacita , etc. I. 450 ; vii . 169 , 534 . 1. Nisi Dominus ædificaverit domum , etc. 11. 499 , 507 ;
- 109. Anima mea , etc. v . 17 . 115. Declinata a me 51
III. 37 ; VI . 454 ; VII . 90, 481 , 574 ; X. 624 , 682 ; XI . 331 ;
maligni, etc. XVI . 116. 118. Sprevisti omnes disce XII . 143 , 563 ; XII. 378 ; xv . 582 ; XVI . 329 . - 2. Va
dentes, etc. v . 18 . 119. Prævaricantes reputavi omnes, num est vobis ante lucem surgere , ete . VII. 128, V
5. Bea
etc. II . 401 ; Xu . 351 . 120. Contige timore tuo carnes su
meas , etc. 11. 67 ; V. 422 ; VII. 191 ; xi . 328 . 122 . tus vir qui implevit, etc. XI. 315 .
10
Suscipe servum tuum in bonum , etc. xv. 234 . 125 . CXXVII.
br
Servus tuus sum ego : da mibi, etc. II . 464 ; Ilk. 33. - 127 . 1. Beati omnes qui , etc. v . 18 . 2. Labores manuum
Ideo dilexi mandata, etc. V 18 . 130. Declaratio sermo tuarum , etc. xiv. 112 . -
3. Uxor tua sicut vitis, etc. IV. le
-

num , etc. IV. 132. — 131. Os meum aperui, etc. v . 18 . 446 ; XI . 366 , 544. - 4. Ecce sic benedicetur homo, etc.
132. Aspice in me, et miserere mei, etc. XVII . 85.— 133. Gres XIV . 112 . 51
sus meos dirige, etc. II . 272 , 400 , 404 ; vi . 123 ; xi . 93 ; 19
XV. 522 , 578 ; xvi . 434 ; XVII . 89, 150 , 190 , 230 . - 134. -
CXXVIII.
Redime me a calumniis, etc. VI . 124. 135. Faciem tuam 38
4. Dominus justus concidit, etc. IV. 296.
illumina, etc. VII . 534. - 139. Tabescere me fecit, etc. V.
18 . 142. Justitia tua , justitia in æternum , etc. XI . CXXIX.
234 . 143. Tribulatio et angustia , etc. y. 18 . 157 .
1. De profundis clamavi ad te , etc. VIII. 47 ; X. 435 . 18
Multi qui persequuntur me, etc. Ibid. 138. Vidi præ
varicantes, et tabescebam , etc. II . 150 ; III . 101 ; XII. 654 ;
3. Si iniquitates observaveris, Domine, etc. I. 365 . 4. 30
Quia apud te propitiatio, etc. v. 18. 6. & custodia matu
-

19
XV . 340 . - 162. Lætabor ego super eloquia, etc. VI . 150 .- tina uisque, etc. XI. 451 . - 8. Et ipse redimet Israel, etc.
164. Septies die laudem , etc. IV . 60 ; VI . 120 , 478 ; XI . IV , 433 ; XVI . 129.
515 ; XIII . 244 . 165. Pax multa diligentibus, etc. vi . 356 .
CXXX .
172. Pronuntiabit lingua mea , etc. xvi . 335 . · 173 .
Fiat manus tua, etc. v. 18 . 175. Vivet anima mea , etc. 1. Domine , non est exallatum , etc. v . 18.
CD
IV. 417 ; XV. 533 ; XVI . 407 . 176. Erravi sicut ovis qua CXXXI.
periit , etc. 1, 492 ; v . 18 ; XV . 507.
1. Memento, Domine, David, etc. II. 272 . 8. Surge, 86
CXIX . -
Domine, in requiem tuam , etc. II . 69. – 9. Sacerdotes tui
2. Domine, libera animam meam , etc. XI. 446 ; XII. 373 . induantur justitiam , etc. VI . 462 ; XV . 222. - 11. Juravit
- 3. Quid detur tibi aut quid, etc. I. 440 ; V. 375 ; VI . 599 . Dominus David veritatem , etc. VI . 239 ; xiv. 511. – 14 .
4. Sagittæ potentis acutæ , etc. I. 440 ; v. 375 ; VI . 599. Hæc requies mea , etc. XI . 593 . 16. Sacerdotes ejus in
- 5. Heu mihi quia incolatus meus, etc. 1. 440 ; II . 102 , duam , etc , VII . 90 ; X. 111 . -
17. Illuc producam cornu
VIII . 39. – 6. Mullum incola fuit anima mea , etc. 111. 102 . David , etc. VI . 526 ; vii . 452 ; X. 326-373 , 501 , 573 ; XI .
7. Cum his qui oderant pacem , etc. II . 126, 193 ; II. 402. 18. luimicos ejus induam , etc , IV . 26 ; VII . 452 ; Có
102 ; V. 18 ; viii . 79 ; XIV , 283 ; XV. 191 , 256 . X. 326, 352, 501 , 575 ; XI . 402 . 6.
CXX. CXXXII .
cu
1. Levavi oculos meos, etc. vi . 191 , 195 ; vii . 27 ; XI . 1. Ecce quam bonum et quam jucundum , etc. II. 264,
417 ; XII . 46, 317 , 342 . Auxilium meum a Domino, etc. 331 , 492 ; V. 18 ; viii . 68 ; XII . 631 ; xv . 20. - 2. Sicut
11. 172 ; iv. 530 ; v . 563 ; VI . 191 , 193 ; VII . 27 , 317 , 342 ; unguentum in capite , etc. XI . 297 .
XI . 417 . - 4. Ecce non dormitabit neque dormiet, etc. I.
CXXXIII . in
467 ; 11. 499 ; VI . 204 , 454 ; VII . 100 , 481 ; X. 621 . 8.
Dominus custodiat introitum tuum , etc. VI . 71 ; VII . 330 . 41
1. Ecce nunc benedicite, etc. V. 18 ; VII . 289 ; xv. 2.
CXXI . CXXXIV .
1. Lætalus sum in his quæ dicta sunt, etc. I. 504 ; II . 27 ; fac
1. Laudate nomen Domini, etc. v. 18 . - 5. Quia ego co
VII. 558 ; XV. 188 . 3. Jerusalem , quæ ædificatur, etc. gnovi, etc. VI . 469 . 6. Omnia quæcumque voluit , etc.
XII . 390 . 6. Rogate quæ ad pacem , etc. V. 18. – 7 .
-

VII . 217 ; XVI . 291 , 317. 15. Simulacra gentium , etc. IV .

Fiat pax in virtute tua , etc. II . 495 . 8. Propter fratres 432 ; V. 18 . - 18. Similes illis fiant, etc. v. 18 .
meos , etc. V, 18.
CXXII. CXXXV.
4. Ad te levavi oculos, etc. v. 18. -- 2. Ecce sicut oculi, 1. Confitemini Domino , etc. V. 19 . -
2. ' Confitemini it
etc. v . 172 ; XIII , 456. — 4. Quia multum repleta est, etc. Deo deorum , etc. XIII. 193 . 5. Qui fecit cælos in intel DO
lectu, etc. IV. 158 . - 6. Qui firmavit terram, etc. IV . 158. Ei
CXXIII . 8. Solem in potestatem diei, etc. IV . 167 ; XIV. 227 .
1. Nisi quia Dominus erat, etc. XI. 388. - 2. Nisi quia 9. Lunam et stellas, etc. IV. 167 ; xiv. 227, 11. Qui 9.
Dominus, etc. XI . 388 . - 5. Torrentem pertransivit anima
-
eduxit Israel , etc. IV . 219 . · 12. In manu potenti, etc. IV.
-

nostra , etc. I. 503 . 6. Benedictus Dominus, qui non 219. - 26. Confitemini Deo cæli , etc. V. 19. II
dedit, etc. XI . 43 , 419, 555. – 7. Anima nostra sicut pas CXXXVI.
ser, etc. XI . 547. - 8. Adjutorium nostrum in nomine Do
mini, etc. II . 476 ; XI. 416-420, 547, 555 . 5. Si oblitus fuero tui , etc. v . 19 . 6. Adhæreat fauci
bus meis, etc. VII . 406 ; XI . 593 . 8. Filia Babylonis mi
CXXIV .
sera, etc. IV . 151. - 9. Beatus qui tenebit et allidet, etc. I.
1. Qui confidunt in Domino, etc. v. 18 . 4. Benefac, 552.
Domine, bonis, etc. XI . 345, 687 ; XVII . 236 . CXXXVII.
CXXV . 3. In quacumque die, etc. XII . 106. 6. Quoniam excel
2. Tuoc repletum est gaudio, etc. II . 26, 454 ; Xl. 432, sus Dominus, etc. I. 398 ; iv . 635 ; vi , 89, 9481 ; XII . 137 . 5
324 . Converte, Domine , captivitatem nostram , etc. 11. 314 ; 8. Dominus retribuet pro me, etc. XI. 636 ; xv. 528 .
XI . 55 . -
5. Qui seminant in lacrymis, etc. V. 425 ; VI . 1
CXXXVIII.
588 ; X. 442 ; XI. 738 . 6. Euntes ibant et flebant, etc. VI.
57 , 126 , 446 ; XIII . 504 . 2. Tu cognovisti , etc. IX . 114 ; XI . 657. 3. Intellexisti
 TEXTES DES PROVERBES . 531

cogitationes, etc. XI . 627 . 6. Mirabilis facta, etc. x11 . CXLV.

549, 571 ; xv . 682. 7. Quo iho a spiritu luo ? elc . II . 1. Alleluia, Aggæi , etc. XI . 461 . 2. Lauda anima mea ,
$ 13 ; IV . 629 ; vs. 100, 261 ; VIII . 47 , 55 ; XII . 141 , 371. etc. iv. 639 ; V. 19 . 3. In filiis hominum , etc. XI . 462 .
8. Si ascendero in cælum, tu illic es, etc. I. 363 ; IV, 610 ; .
4. Exibit spiritus ejus, etc. Vi , 214 ; Vill . 91 ; XI . 463 .
V. 268 ; VI . 100, 312 ; X. 584 ; XII . 371 , 429 . 9. Si .
- 6. Qui fecit cælum et terram , etc. IV . 200 ; V. 19, 312 ;
sumpsero pennas meas , etc. IV . 631 ; V. 268 ; XV. 688 . VI . 217 ; XI . 463. – 7. Qui custodit veritatem , etc. II . 80 ;
10. Etenim illuc manus tua , etc. v. 268 . 12. Quia tene Vill . 38 . -
8. Dominus Iluminat cæcos, etc. I. 486 ; Vill .
bræ non obsciirabuntur a te , etc. 1. 503 ; VII . 234 ; X1 . 66, 38 ; X1. 579 ; XII. 144 ; XVI . 143, 313 .
731. - 15. Non est occultatum , etc. IV . 45. 16. Imper
fectum meum viderunt oculi , etc. I. 466 ; VI . 553 ; xv. 80 . CXLVI .
- 17. Mihi autem pimis honorificati sunt , elc . II . 244 ; VII. 1. Laudate Dominum , etc. v. 19 ; xiy. 239. – 2. Ædili.
542. - 21. Nonne qui oderunt te, Domine, etc. II . 244 ; V. cans Jerusalem , etc. IV. 414 ; VI . 454 ; XIV . 239. - 3. Qui
19 . 22. Perfecto odio oderam illos, etc. II . 214 ; xull . sauat contritos, etc. XI. 572 . 5. Magnus Dominus poster
289 . et magua, etc. I. 363, 399 ; XI , 313 ; XIII . 260. – 6. Sus
CXXXIX .
cipiens mansuetos, etc. V. 19. . 8. Qui operit cælum nubi
bus, etc. VII . 237 . 9. Qui dat jumentis, etc. iv. 636. -
-

2. Eripe me, Domine, ab homine malo , etc. vi . 171 ; VII. 10. Non in fortitudine equi , etc. V. 19.
482 ; X1. 376. – 6. Absconderunt superbi laqueum , etc. Vi.
308 , 577 ; vii. 514.:- 9. Ne tradas me, Domine, etc. V. CXLVII .
19 ; XV. 567 ; XVI . 199, 354 . 12. Vir lipguosus non diri 12. Lauda Jerusalem Dominum , etc. xii. 434 . · 14. Qui
Setur, etc. v. 19. posuit fines tuos pacem , etc. VII . 228 . 17. Mittit crys.
.

CXL .
tallum suam , etc. XI . 732 . 20. Non fecit taliter omni
nationi , ete , xvII . 152 .
2. Dirigatur oratio mea, etc. Viit . 7. 3. Pone , Domine,
CXLVII .
custodiam ori meo , etc. VI . 86, 121 ; XII . 88, 94, 143 ; XVI .
284 . - 4. Non declines cor meum in verba , etc. I. 403 ; V.
-
1. Laudate Dominum de coelis, etc. I. 425 ; iv. 171 ; Xlll .
86, 121 ; X. 186 ; XII . 88 , 91 , 143. – 5. Corripiet me justus 229 . 4. Laudate eum cæli cælornm , etc. I. 492 ; IV. 169 ;
in misericordia , etc. I , 471 ; 11. 7 , 203 , 322 ; 1. 534, 556 ; XII. 260 . · 5. Laudent nomen Domini , etc. IV. 126, 169,
-

V. 19, 451 ; vi . 418 ; VII . 339 ; X11 . 368 ; XV . 30-62, 244 219 ; VI , 6, 102, 104 ; X. 317 , 476 ; XI . 261 ; XIII . 229 ;
297, 342-393 , 450 , 663. . 8. Quia ad te , Domine, elc . V. 19 . XIV. 72, 227 , 434 , 444 , 463 . 6. Statuit ea in æternum ,
etc. I. 492. 7. Laudate Dominum de terra , etc. IV, 171 ,
CXLI . 173 , 210, 425 ; VI . 36 ; XI . 482 ; XII . 328 . 8. Iguis,
2. Voce mea ad Dominum , etc. V. 19 ; VII . 192. ວີ . grando, nix , etc. IV . 171 , 173 , 210 , 304 ; v . 258 ; VI . 36 ,
Considerabam ad dexteram , etc. IV . 338 ; X. 592 , 670 . 528 ; X1. 482 ; XI . 328 , 397 , 538 ; xul. 283 . 11. Reges
6. Clamavi ad te, Domine , etc. 1. 401 ; IV . 108 ; v. 19 , 258 ; terræ et omnes populi , etc. V. 20 . - 12. Juvenes et vir
VI. 14 , 181 ; vii. 54 , 532 ; VIII . 28 , 135 . 8. Educ de gines, etc. XI . 674 .
custodia animam , etc. II . 427. CXLIX .
CXLII . 1. Cantate Domino canticum, etc. v. 20 ; XI. 400. 2.
Lætetur Israel , etc. XI. 400 . 4. Quia beneplacitum est ,
1. Domine , exaudi orationem , etc. VII . 97. – 2. El non
-

etc. V. 20. - 5. Exultabunt saucti, etc. XI . 663.

intres in judicium , etc. I. 450 ; II . 444, 446 ; II . 36 ; VI .
418 ; Xll . 383 ; xv. 518-563 ; XVI . 73 ; XVII. 148 , 205, 237 . CL .
5. Memor fui dierum , etc. v. 19 . 6. Expandi manus 1. Laudale Dominum , etc. V. 20 . 6. Omnis spiritus
meas ad te , etc. I. 507 ; v . 19 ; vi . 539 . 8. Auditain
laudet Dominum , etc. V. 20 ; VII . 143 ; XV. 643 .
fac, etc. v . 19 . 10. Doce me facere voluntatem tuam , etc.
-

1. 500 ; IV . 74 ; XI . 584 ; XIV , 589 ; XVI . 52 .

CXLIII. LIBER PROVERBIORUM .
I.
1. Benedictus Dominus Deus meus, etc. VI . 47 ; XVI. 397 .
. 4. Homo vanitati similis, etc. XII. 299 , 450 , 503 ; XV . 1. Parabolæ Salomonis, etc. IX . 153 . - 4. Ut detur par
740 ; XVI . 191 , 388, 413, 436, 538 , 611 ; XVII . 2, 11. - 5 . volis astutia, etc. II . 442 - 7. Timor Domini, principium ,
Domine , inclina cælos tuos, etc. I. 430 ; XII. 376 . etc. V. 20 ; vi . 38 ; VII , 275 ; ix . 616 ; X. 4 ; XI. 486.
Emitte manum tuam de alto , etc. I. 385 ; xv. 166. 8. 8. Audi, fili mi , disciplinam , elc. II . 4 ; XVI . 269 . · 11 .
Quorum os locutum est vanitatem , etc. I. 453 ; iv. 547 . Si dixerint : Veni nobiscum , etc. XIII . 384. 18. Ipsi
9. Deus, canticum novum , etc. VI , 40, 43 , 137 , 512 ; XII . quoque contra sanguinem , etc. v. 20 . 22. Usquequo par
323 ; xv. 236. - 11. Eripe me et erue me de manu , etc. vuli diligitis , etc. V. 21. - 24. Quia vocavi , et renuistis , etc.
II. 395 ; v . 19 ; VI. 477 ; XIV . 109. 12. Quorum filii , viii , 565. – 26. Ego quoque in interitu vestro , etc. II .
sicut novellæ , etc. II . 395 ; XII. 228 . 15. Beatum dixe 322, 324 ; iv . 593, 611 ; VI, 418 ; X. 568 . - 28. Tunc
runt populum , etc. II . 272 ; IV . 547 ; VI . 604 ; XI. 258 ; invocabunt me , et non , etc. V. 21 ; 1x . 301 , 537 , 648,
XIII. 447 ; XIV . 109 ; XV. 166 . 723 ; X. 241. 29. Eo quod exosam habuerint, etc. ix .
-

537 , 648 , 723 ; XVI, 269. – 33. Qui autem me audierit, etc.
CXLIV .
IX. 88 , 581 ; XV . 63.
1. Exaltabo te Dens, etc. V. 19. - 3. Magnus Dominus 11.
et laudabilis, etc. I. 363. 4. Generalio et generatio lau
dabit, etc. v. 19 . - 8. Miserator et misericors Dominus, 3. Si enim sapientiam invocaveris, ele . V. 21 . . . Si
etc. VI . 40. – 9. Suavis Dominus, etc. XI . 584. quæsieris eam quasi pecuniam , etc. XII . 320 ; xvi. 161 .
10. Con-
fiteantur tibi, Domine, etc. v. 19 . 12. Ut notam faciant,
6. Quia Domious dat sapientian, etc. XVI . 373, 741 . 11 .
etc. XI . 645 . - 13. Regnum tuum regnum , etc. XVII . 3. Consilium custodiet te, etc. XVI . 430 . 19. Omnes qui
14. Allevat Dominus omnes , etc. xi . 539. ingrediuntur ad eam, etc. IV . 264 ; IX. 232. – 20. Ut ani
16. Aperis tu
manum tuam , etc. I. 414. - 17. Justus Dominus in omnibus , bules in via bona , etc. XVII . 220 . 21. Qui enim recti
.

etc. XVIII. 3. 18. Prope est Dominus, etc. V. 19 ; X!V . - sunt, habitabunt, etc. XVI . 235 . - 22. Impii vero de terra
587 . perdentur , etc. XV. 232 , 233 .
532 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
3

III . sionem , etc. II . 146 ; XIII. 666 . 12. Si sapiens faeris, 13

etc. III . 116 ; VI . 142 . 13. Mulier stulta et clamosa, etc. At
3. Misericordia et veritas te non deserant, etc. v. 21 . XI . 68 . 16. Qui est párvulus, declinet, etc. IV. 122.
6. In omnibus viis tuis cogita illum, etc. IV . 62. 7. Ne
17. Aquæ furtivæ dulciores sunt, etc. I. 382 ; iv. 54, 122 ; er
sis sapiens apud temetipsum , etc. 1. 430 ; XI . 288 ; XVI . V. 364 ; XI . 68. – 18. Et ignoravit quod ibi sint, etc. XI.
269 . - 8. Sanitas quippe erit, etc. XI . 288 . 9. Honora
-

208 .
Dominum de tua , etc. v . 21 . 11. Disciplinam Domini, tili
mi , etc. v . 21 ; VIII . 385 , 403 ; XI . 723 ; XII . 299 ; XVI . X.
269 , 273 . - 12. Quem enim diligit Dominus , etc. II . 215 ; 1. Filius sapiens lætificat, etc. VII. 227. – 2. Nil prode
V. 281 ; Vill . 403 ; 1x . 50 , 406 ; XII . 299, 341 ; xiv . 319 ; runt thesauri, etc. V. 22 ; xi . 516 . - 4. Egestatem operata
XV . 533 . 13. Beatus homo qui invenit, etc. viii . 311 ; est, etc. II . 193 ; XIII . 332 ; IV . 153 , 404 , 5. Qui con
XIV. 109 . 15. Pretiosior est cunctis, etc. XIV , 109 . gregat in messe , etc. v . 22 . - 8. Sapiens corde præcepta , tit
16. Longitudo dierum in dextera , etc. X. 15 , 229 ; XVII . 91 , etc. Ibid . 17. Via vitæ , custodienti , etc. Ibid .
>
19. In Te
154 . 18. Lignum vitæ est his qui, etc. IV . 240 ; XIII . multiloquio non deerit , etc. I. 305 ; XII . 573 ; XIV. 571 ; xv.
278 , 478 ; xiv, 488 ; xv . 537 ; xvi . 749. – 21. Fili mi , 360. -- 26. Sicut acetum dentibus, etc. V. 22 ; VII. 15 ; lec
ne effluant hæc, etc. V. 21 . 27. Noli prohibere bene VIII. 527.
facere , etc. v . 21 ; XVI . 269 . 28. Ne dicas amico tuo :
Vade, etc. vi . 29, 384 ; XVI . 269 . 34. Ipse deludet illu
- XI.
10
sores , etc. v . 21 . 1. Statera dolosa , abominatio est , etc. v. 23. - 12. Qui fu
IV. despicit amicum suum , etc. Ibid. 17. Benefacit animæ IV

9. Dabit capiti tuo augmenta , etc. II . 5 . 23. Omni cu

- suæ vir, etc. Ibid. - 20. Abominabile Domino cor, etc. Ibid .;
stodia serva cor, etc. V. 21 . - 26. Dirige semitam pedibus, XVII . 230. – 23. Desiderium justorum omne, etc. v. 23 .
-

etc. III . 34 . 27. Ne declines ad dexteram , etc. III . - 31. Si justus in terra recipit, etc. V. 23 , 384 ; IX. 403 ,
404 .
34 , 47 ; IV , 546 ; VIII . 281 ; IX. 227 , 729 ; XV . 549 ; XVI .
2

400 . XII.
El
V. 1. Qui diligit disciplinam , etc. v. 23. 12. Desiderium
1. Fili mi, attende ad sapientiam , etc. v . 21 . 2. Ut impii munimentum, etc. Ibid. - 18. Est qui promittit, et
custodias cogitationes, etc. XVI . 269 . - 15. Bibe aquam de quasi, etc. Ibid . 21. Non contristabit justum quidquid ,
cisterna tua , etc. VIII . 290 ; XI . 671 ; xv. 354. - 16. Deri etc. xv . 44 . 25. Mæror in corde viri humiliabit,etc. et
ventur fontes tui foras, etc. ix . 511-670 ; XI . 213 . - 17 . V. 23 . DO
Habeto eas solus, nec, etc. ix . 511 ; XI . 213 ; XV. 354 , 385 . XIII. ETE
- 19. Cerva charissima, et gratissimus, etc. v . 475 . 22 . ele
Iniquitates suæ capiunt impium , etc. vii . 470 ; VIII. 190, 1. Filius sapiens doctrina patris, etc. v. 23. – 7. Est
630 ; X, 92 , 179 , 394 ; XIV . 88 . quasi dives, cum nihil, etc. vi. 143 . 8. Redemptio
animæ viri, etc. Ibid . 22. Bonus relinquit bæredes filios,
etc. 11. 158 . 24. Qui parcit virgæ, odit, elc. II . 188 ; 60
6. Vade ad formicam , o piger, etc. VI . 160 ; VIII. 374 , V. 24 .
31
453 , 519 ; IX , 71 , 72 . - 7. Quæ cum non habeat ducem , XIV . TL
etc. IX . 512 . 26. Pretium eniin scorti vix , etc. 1. 411 ; 41
V. 21 ; VI. 155 ; XII. 29 . 27. Numquid potest homo 2. Ambulans recto itinere , etc. v. 24. – 5. Testis fidelis
abscondere, etc. VIII. 640. – 29. Sic qui ingreditur ad mu non mentitur, etc. Ibid. 9. Stultus illudet peccatum , etc
licrem , etc. Ibid. XV . 157 . 16. Sapiens timet et declinat, etc. V. 24.
21. Qui despicit proximum suum , etc. Ibid. 26. In ti
VII . more Domini fiducia, etc. ibid .; VI. 301 ; VIII . 29 . - pa

1. Fili mi , custodi sermones meos , etc. V. 22 . 22 . 28. In multitudine populi dignitas, etc. IX . 304 ; XV . 43, los
.

Statim eam sequitur quasi bos ductus , etc. IX . 167. 253. - 29. Qui patiens est , multa gubernatur, etc. V. 24 . 10
VIII . XV .

3. Juxta portas civitatis, etc. x . 607. – 4. O viri , ad 1. Responsio mollis frangit iram , etc. v. 24 . 12. Non
vos clamito , et vox, etc. XI. 642 . – 5. Intelligite parvuli amat pestilens eum , etc. Ibid. 16. Melius est parum cum
astutiam , etc. v. 22. 7. Veritatem meditabitur guttur, timore , etc. Ibid. - 20. Filius sapiens lætificat patrem , etc.
etc. lbid . 10. Accipite disciplinam meam , etc. Ibid .; VII . 237 . 22. Dissipantur cogitationes ubi non, etc. v .
13. Timor Domini odit malum , etc. v. 22 . 24 . - 27. Conturbat domum suam , etc. Ibid. 28. Mens
IX . 160 .
15. Per me reges regnant, etc. XI . 722 ; XIV . 446 . 17 . justi meditatur obedientiam , etc. Ibid .
Ego diligentes me diligo , etc. v . 22. 21. Ut ditem dili
XVI .
gentes me, etc. XIV . 493 . 22. Dominus possedit me in
initio, etc. I. 428 ; v . 545 ; XII . 360. – 25. Necdum montes 1. Hominis est animam præparare, etc. v . 25 ; XVI. 29 .
gravi mole , etc. II . 183 ; XII . 360 . - 27. Quando præpara – 2. Omnes viæ hominis patent , etc. y. 443. - 18. Con
bat cælos, etc. X. 152 ; XI . 311. - 29. Quando circumdabat tritionem præcedit superbia, etc. IV . 283 ; XI . 295 .
inari , etc. VIII . 307 . 30. Cum eo eram cuncta componens, 22. Fons vitæ eruditio possidentis, etc. XI . 208. — 32. Me
etc. X. 152 ; XIV. 585 . 31. Ludens in orbe terrarum , lior est patiens viro forti, etc. III. 507 ; V. 25 ; VII . 541 ;
etc. XIV . 585 . 32. Nunc ergo filii audite me, etc. IV . 16 . VIII . 148 ; ix . 382 , 587 , 618 ; XIV . 283 .
· 34. Beatus homo qui audit me , etc. V. 22 . 35. Qui XVII.
me invenerit , inveniet vitam , etc. ix . 707 ; XII . 13 , 39 ;
xv . 535 ; XVI . 439 , 441 ; XVII , 52 . 1. Melior est buccella, etc. V. 25 ; XIV: 108 . - 6. Corona
senum filii filiorum , etc. viii . 514 ; X. 229. 7. Non de
IX. cent stultum verba composita, etc. XIII. 456 . 23. Munera
1. Sapientia ædificavit sibi , etc. V. 399 ; VII . 243 ; XI. de sinu impius accipit , etc. V. 25 . 27. Qui moderatur
276 ; XIII . 367 , 384 ; XIV . 579 , 629 . - 5. Venite, comedite sermones suos , etc. Y , 25 .
panem meum , etc. Xul. 384 . 6. Relinquite infantiam , XVIII .
etc. v . 22 ; XIII . 384 . 8. Noli arguere derisorem , etc. I.
410 ; III . 23, 52 ; X. 192 ; XII . 525 . 9. Da sapienti occa 1. Occasiones quæril qui vult, etc. v . 23 ; xv. 107 .
 TEXTES DE L'ECCLÉSIASTE . 533

3. Impius, cum in profundum , etc. IV. 513 , 631 ; VIII. 47, pallium in die, elc. Ibid .; XIII. 493. – 21. Si esurierit ini
119, 360 , 423 ; IX . 81 , 111 , 632 ; x . 85, 165, 216 . - 5. micus tuus, ciba , etc. IV . 50 ; v. 289 ; XIV . 283 , 494 . -

Accipere personam impii, etc. v. 25. – -

6. Labia stulti 22. Prunas enim congregabis super, etc. IV. 50 . 28. Sic .

miscent se rixis , etc. lbid . · 12. Antequam conteratur , eut urbs patens et absque murorum , etc. V. 27.
exaltatur cor, etc. V. 26 . 17. Justus, prior est accusator
sui , etc. Ibid.; XV . 523 ; XVI . 232 . 18. Contradictiones XXVI.
comprimit sors , etc. III . 66 . 21. Mors et vita in manu
.
2. Sicut avis ad alia transvolans, etc. v . 27. – 4. Ne
linguæ , etc. v. 26 , 341 ; X. 15 ; X1 . 446 , 642 ; xv . 258 , 688 . respondeas stulto juxta , etc. xv. 479 . 5. Responde
22. Qui invenit mulierem bonam , etc. I. 330. stulto juxta stultitiam , etc. XV. 479. – 10. Judicium deter
XIX .
minat causas, etc. XV. 479. – 11. Sicut canis , qui revertitur,
elc . IV . 291 ; V. 27 . - 24. Labiis suis intelligitur inimicus,
1. Melior est pauper qui ambulat, etc. V. 26. - 3. Stal- etc. v . 28 . 27. Qui fodit foveam , incidet in eam , etc.
titia hominis supplantat, etc. 11. 548 ; xvi . 269, 292 . 5. II . 147.
Testis falsus non erit impunitus, etc. vii. 423. – 9. Falsus XXVI.
testis non erit impunilus, etc. Ibid. 12. Sicut fremitus
leonis , ita et regis ira, etc. II . 128 , 310 . - 14. Domus et
- 1. Ne glorieris in crastinum , etc. v. 28 . - 2. Laudet te alie
divitiæ dantur, etc. XVI , 4, 272 ; XVII . 31 . 15. Pigredo
S
nus, et non os tuum , etc. III . 1 ; X. 230 , 234 , 580 , 701 ;
immilli soporem , etc. V. 26 ; vii . 561 . 17. Fæneratur XVI . 573. – 5. Melior est manifesta corruptio , etc. v. 28.
Domino qui miseretur, etc. VIII. 386 ; XI. 625. – 21 . 6. Meliora sunt vulnera diligentis, etc. 11. 117 , 141 ; XI .
Multæ cogitationes in corde , etc. II . 191 ; XII . 72, 565 ; 377 . 10. Amicum tuum et amicum patris , etc. v. 28.
XVI . 556. – 22. Homo indigens misericors est, etc. V. 26 . 20. Infernus et perditio nunquam , etc. 111. 26 ; V. 28.
25. Pestilente nagellato slullus, etc. Ibid . 21. Quomodo probatur in conflatorio, etc. 18. 925.
XX . XXVIII .
1. Luxuriosa res, vinum , etc. V. 26 . 6. Multi homines 3. Vir pauper calumnians pauperes, etc. v. 28. – 8. Qui -

misericordes , etc. xiv. 545 . - 8. Rex , qui sedet in solio, coacerrat divitias usuris, etc. v . 28 . -
13. Qui abscondit sce
etc. VI. 418 ; VIII. 73 ; X. 611 ; xv . 439 ; XVII. 179, 236 . lera sua , etc. v. 28. – 20. Vir fidelis multum laudabitur, etc.
9. Quis potest dicere , etc. v. 449 ; vi . 418 ; VII . 73 ; V. 28. - 26. Qui confidit in corde suo , etc. VIII . 178 .
1X . 453 ; X. 275 , 303 , 611 ; XII. 146 , 339 ; XV . 39 , 439, XXIX .
557 , 569 ; XVI . 12-73 , 116 ; XVII . 179 , 236 . 10. Pondus
et pondus , mensura, etc. V. 26. - 23. Abominatio est apud 2. Homo, qui blandis fictisque , etc. v. 28. - 7. Novit
Dominum , etc. Ibid.; XI . 642. 24. A Domino diriguntur justus causam pauperum , etc. xii . 230 . 19. Servus verbis
gressus, etc. XVI. 347 , 26. Dissipat impios rex sapiens, non potest erudiri , etc. II . 146, 488 , 547 ; V. 28 ; ix . 723 ;
etc. VIII . 180 . XVI . 125 , 271 ; XVII . 85. – 23. Superhum sequitur bumili.
XXI.
tas, etc. V. 28 . 27. Abominantur justi virum impium , etc.
XII . 213 , 239.
4. Sicut divisiones aquarum , etc. IX . 521 ; XIII. 671 ; XV .
604 ; XVI . 292 . 2. Omnis via viri recta sibi , etc. XVI . XXX .
347. – 13. Qui obturat aurem suam , etc. V. 26 .
-
20 . 4. Quis ascendit in cælum atque, etc. 11. 183. – 7. Duo
Thesaurus desiderabilis , etc. VIII . 385 ; ix . 550 ; X. 200 ; rogavi te, ne deneges, etc. V. 28 . 8. Vanitatem et verba
XIV . 168, 493. - 23. Qui custodit os suum , etc. V. 26 . mendacia , etc. II . 268, 272. - 9. Ne forte satiatus illiciat
-

ad , etc. II. 268 . 15. Sanguisugæ duæ sunt filiæ , etc. XII .
-

XXII .
550 . 25. Formicæ, populus infirmus, etc. viii . 519 ; IX.
1. Melius est nomen bonum , etc. V. 26 . 2. Dives et 71 , 72 . -
30. Leo fortissimus bestiarum , etc. xiv . 206.
pauper obviaverunt, etc. vi . 164 , 374 . - 9. Qui pronus est XXXI .
ad misericordiam, etc. v. 26. 13. Dicit piger : Leo est
foris, etc. Ibid . - 15. Stultitia colligata est in corde , etc. 9. Aperi os tuum , decerne, etc. V. 29. 10. Mulierem
Ibid. · 17. Inclina aurem tuam , et audi , etc. IX . 220 . fortem quis inveniet, etc. vi . 148 . 26. Os suum aperuit
22. Non facias violentiam pauperi, etc. V. 27 . sapientiæ , etc. vill . 239 ; X. 370.
XXIII .
1. Quando sederis ut comedas, etc. VII . 509-576 ; x . 647 ; LIBER ECCLESIASTES.
XI . 37 . - 2. Et slatue cultrum in gutture tuo, etc. VII.
509-570 ; X. 647 ; XI . 37. – 3. Ne desideres de cibis ejus,
.

1.
etc. XI. 38 . 5. Ne erigas oculos tuos ad opes, etc. Ibid .
9. In auribus insipientium ne loquaris , elc. xv . 422, 479 . 2. Vanitas vanitatum , dixit Ecclesiastes, etc. 1. 712 ; II .
13. Noli subtrahere a puero disciplinam , etc. v. 27 . 317 , 505 ; VIII. 413 ; X. 207 ; XIII . 450 ; xv. 740 ; XVI . 397.
14. Tu virga percuties eum , etc. II . 456 , 488 . 20. Noli – 3. Quid habet amplius homo de, etc. III. 505 ; viii. 413 ;
esse in conviviis , etc. V. 27. – 26. Prabe , fili mi , cor tuum X. 207 ; XII. 450 ; xv. 740 ; XVI . 397. – 18. Ea quod in
mihi, etc. vi . 141 . -
31. Ne intuearis vinum quando lla multa sapientia, etc. VIII. 419 ; X. 33.
vescit, etc. V. 27. II.
XXIV. 1. Dixi ego in corde meo : Vadam , etc. VIII . 668 ; XI.
1. Ne æmuleris viros malos, etc. v. 27 ; xur. 562, 673 . 369 . 4. Magnificavi opera mea, etc. XI . 369. – 7. Pos
- 11. Erue eos qui ducuntur ad mortem , etc. V. 27.- 16 . sedi servos et ancillas, etc. XII. 461 . 8. Coacervavi mihi
Septies enim cadet justus, etc. VIII. 608 ; 1x . 728 ; X. 240 ; argentum , etc. XI . 573. – 13. Et vidi quod tantum, etc. V.
XI . 515 ; XIII . 244. – 17. Cum ceciderit inimicus tuus, etc. 29 ; XIII. 451 . -
14. Sapientis oculi in capite, etc. SI .
V. 27. – 21. Time Dominum , fili mi, et regem , etc. Ibid. 451 .
– 24. Qui dicunt impio : Justus es, etc. XVI. 160. 28 . III.
Ne sis testis frustra contra, etc. V. 27 .
XXV .
4. Tempus flendi et tempus, etc. 11. 12. - 5. Tempus
spargendi lapides, etc. iv . 51 ; X1 ; 747 ; XII . 154 . - 7 .
8. Quæ viderunt oculi tui, etc. v. 27. – 20. Et amillit Tempus scindendi et tempus , etc. XI. 583 . - 17. Et dixi
34 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
in corde meo : Justom , etc. X. 57 . · 21. Quis novit si in cellam , elc. V. 30 ; VI. 90, 156 , 438 ; viii. 16, 152 ;
spiritus filiorum , etc. III . 85 ; Xiu . 283 ; IV. 694. XIII . 326 . 5. Fulcite me floribus, etc. VII. 395, 478 ;
X. 182 , 227 ; & ill . 472. - 6. Læva ejus sub capite, etc.
1.
VII, 46 , 219 ; X. 229 . 7. Adjuro vos, filiæ Jerusalem ,
1. Verti me ad alia , et vidi , etc. V. 29 . etc. V. 30. - 15. Capite nobis vulpes parvulas , etc. IX .
V.
262 . 17. Donec aspiret dies, et , etc , I. 506 ; VI . 82 ;
IX . 82 ; XIV . 26, 527 .
1. Ne temere quid loquaris , neque cor tuum , etc. v . 29 . III .
9. Avarus non implebitur pecunia, elc, V. 29. - 15 .
Miserabilis prorsus ipfirmitas, etc. XII. 384 . 5. Adjuro vos, filiæ Jerusalem , etc. V. 30. - 6. Quæ est
.

VI .
jsta , quæ ascendit, etc. vi . 422 ; IX. 87 . 11. Egredi
mini et videte, etc. XI . 722 .
9. Melius est videre quod cupias, etc. 18, 676 . IV.
VII .
2. Dentes tui sicut greges, etc. II . 366 ; IV , 21 , 620 ;
3. Melius est ire ad domum luctus, etc. V. 29 ; XII. 384 ; Vli, 129 ; IX . 238, 414 ; XI . 420, 593 ; xiv. 358 . 4.
XVII . 52 . 5. Cor sapientium ubi tristitia est, etc. XIII . Sicut turris David , etc. XI . 254 . 8. Veni de Libano
385. -- 9. Melior est finis orationis , etc. V. 29. - 13. Sicut sponsa mea , etc. vi . 453 ; VIII . 320 ; IX . 99 ; X. 130 , 440 ;
enim protegit sapientia , etc. V. 29 ; vi . 283. – 17. Noli XV . 580 . 12. Hortus conclusus soror mea , etc. IV. 114 ,
esse juslus multum , etc. XI . 61 . Non est enim homo
.
291 ; XV . 147 , 151, 188 , 385 . 13. Emissiones tuæ para 1
justus, etc. XI . 61 ; XVII . 188 . 26. Lustravi universa disus, etc. IV. 291 , 317 ; XII. 279 ; IV. 151 , 188 . 15 .
animo meo, etc. III . 317 , 369. 30. Solummodo hoc in Fons hortorum : puteus, etc. xiv . 359. - 16. Surge Aquilo,
- it

seni , etc. vi . 425 ; VII . 417 ; XII. 295 ; XVI, 682 ; XVII. 12, et veni , etc. II . 314 ; VII. 381 . 37
19, 57 . 3
V. 55
VIII .
1. Veniat dilectus meus , etc. XI , 608 . - 3. Espoliavi me
2. Ego os regis observo, etc. V. 29 . . 12. Attamen peco tunica mea , etc. X. 697 . 8. Adjuro vos , filiæ Jerusalem ,
-
10

cato ex eo , etc. V. 29 . 14. Est et alia vanitas, quæ , etc. etc. VII . 484 ; VIII . 495, 478. - 9. Qualis est dilectus tuus ,
XIII . 451 . 15. Laudavi igitur lætitiam , etc. XI . 573 . etc. IX . 508 .
IX . VI .
16. Et dicebam ego , meliorem esse, etc. V. 29. - 18 . .
3. Pulchra es, amica mea , etc. V. 30 . 5. Dentes tui
Melior est sapientia , quam arma, etc. v. 29 ; XVI . 397 , 506. sicut grex, etc. vui. 129 ; 18. 414 ; XI . 420 . 7. Sexa €
ginta sunt reginæ , etc. I. 338 ; v . 446 . 8. Una est co
X.
Jumba mea , etc. ix . 87 ; X. 202, 350 , 356 ; xv. 76, 118
1. Muscæ morientes perdunt, etc. V. 29 . - 8. Qui fodit 188 . 9. Quæ est ista , quæ , etc. 11. 574 . II .
foveam , incidet in eam , etc. v . 29 . 15. Labor stulto
rum affliget eos , etc. v . 360 ; xul. 295 . . 16. Vac tibi VII .
Co
terra , cujus rex puer, etc. XIII . 385 . 4. Collum tuum sicut turris eburnea , etc. XI . 593 . 6. PI
XI . Quam pulchra es et quam , etc. x . 718 ; XI . 593 .
VIII . 57
2. Da partem septem, necnon et octo, etc. 11. 66. – 5 .
Quomodo ignoras quæ sit via, etc. XV7. 232 . 9. Lætare .
4. Adjuro vos , filiæ Jerusalem , etc. v . 30 . 5. Quæ est
ergo juvenis, etc. y. 30. ista , quæ ascendit, etc. vill . 485 ; IX. 182, 508 ; X. 717 ;

mmmm.5G
XII . XVI. 275. – 6. Pone me ut signaculum super, etc. 11. 443 ; XU
1. 30 ; VIII. 510 ; X. 27 1, 717. - 7. Aquæ multæ non po lia
1. Memento Creatoris tui , etc. v . 30. - 5. Excelsa quoque tuerunt, etc. V. 30 .
timebunt, etc. XI . 698 . - 6. Antequam rumpatur funiculus,
etc. 1. 308 ; II . 334 ; IV . 270 , 562. - 10. Quæsivit verba
-

qui
utilia , etc. XI. 376 . 13. Finem loquendi pariter omnes , etc. LIBER SAPIENTIÆ.
v. 30 ; xii. 451 . -
14. Et cuncta, quæ fiunt, adducet , elc .
VI. 183 ; XII. 451. 1.
1. Diligite justitiam , qui , etc. V. 46, 258 , 303 , 469 ; vi .
255 ; VIII . 134, 275 ; X. 612 ; XII . 49 . 2. Quoniam ia
CANTICUM CANTICORUM . venitur ab his, etc. VI. 255. - 4. Quoniam in malevolam ani Ild
iam , etc. XVI. 244 . - 5. Spiritus enim sanctus disciplinæ ,
I.
etc. II . 497 ; III . 502 ; VII, 370 , 449 ; ix . 537 ; X. 172 ;
2. Fragrantia unguentis optimis , etc. VIII . 277 ; X. 671 ; XIV . 88 ; xv . 77 , 145 , 156 , 221-298 , 392 , 663. – 6. Beni
XIII . 332 ; XV. 282. 3. Trahe me : post te curremus, etc. gnus est enim spiritus, etc. XII . 211 . 7. Quoniam spiri
VII. 381 ; viii. 163 , 397, 483 ; ix . 370 ; x . 527 ; xi . 77 ; tus Domini, etc. II . 513 ; iv . 268 ; V. 511 ; IX . 194 ; X.
XII. 385 . 4. Nigra sum, scd formosa, filiæ , etc. ix. 182 ; 165 ; XII . 389 ; XIV . 636 ; XV. 346 . 8. Propler hoc qui
:

XI . 593 ; XII . 263 . 5. Nolite me considerare quod, etc. loquitur iniqua, etc. IX . 194 . 9. In cogitationibus enim
-

IV . 57 . 6. Indica mibi, quem diligit , etc. II . 149 , 150 ; impii, etc. IV . 590 ; VI. 59, 511 ; VIII . 627 ; 1x . 17 , 709 ;
VI. 199 , 568 ; VII . 471 ; vill . 198 ; X1 . 408 ; XV. 341 , 356 . X. 130 ; xul. 479 . 10. Quoniam aaris zeli audit , etc.
-

- 11. Custodite ergo vos a murmuratione, etc.

同一

-- 7. Si ignoras te, o pulcherrima, etc. 11. 150 ; VI . 199, 422, XV . 346 .

568 , 591 ; VII . 422 , 471 ; 1x . 72 ; X1 . 409 , 410 ; XIII. 649 ; XV . vi . 147 , 303 , 358 , 262 ; vii . 55 , 135 , 565 ; viii . 137 ,
2

341. - 14. Dum esset rex in accubitu suo, ejc . XII . 355 , 230 , 313 ; IX . 254 , 266 ; X. 650 ; XI . 429 ; XII . 198 ,
356. - 13. Botrus cypri dilectus meus mihi, clc . VII . 532. 200, 211 ; XV . 212 ; XVII . 190 . 13. Quoniam Deus mor
II . tem non fecit, etc. I , 331 , 337 ; vii. 559 ; X. 412 ; XI .
鎮

245 ; X1V . 307 ; XVI . 210 , 671. – 14. Creavit enim , ut es

1. Ego los campi , etc. vill . 508 . 2. Sicut lilium inter sent omnia, etc. Vulf . 559 ; X. 412 . 15. Justitia enim
Epinas, etc. II . 150 ; V. 542 ; vi. 157 ; VIII. 508 ; IX . 455, perpetua est, etc. vi . 327 . - 16. Impii autem manibus et
进

408 ; XIV . 249 ; xv. 147 , 337 , 345 , 352. -- 4. Jotroduxitme verbis, etc. VIII , 559 ; xiv. 307 .
 TEXTES DE LA SAGESSE . 533
II . 20. Blultitudo autem sapientium , etc. II . 537 ; IV . 63 ;
1. Dixerunt enim cogitantes , etc. VII . 498 ; X. 709 ; XII . XII. 1 , 525.
551. - 8. Coronemus nos rosis , elc . Vi. 187 , 602 . 10 . VII .
Opprimamus pauperem justum, elc. xv . 723 . 11. Sit
autem fortitudo nostra lex , etc. XV. 725. - 12. Circumve 1. Sum quidem et ego mortalis, etc. VIII . 500 ; 1x . 250 ;
niamus ergo justum , etc. v . 360 . 15. Gravis est nobis
XV . 566 . 2. Decem mensium tempore, etc. IV . 275.
etiam ad videndum , etc. vi . 70 ; VII. 389 ; IX . 466. – 18 . 7. Propter hoc optavi , et datus est, etc. xiv . 109 ; XV . 566.
— 9. Nec comparavi illi lapidem , etc. XIV . 109 . 11. Ve
Si enim est verus Glius Dei , etc. II . 303 ; IV , 34 ; XIV.208 .
nerunt autem milli omnia, etc. XI . 584. – 16. In manu enim
20. Morte turpissima condemnemus, etc. VIII . 518 ; IX . illius et nos, etc. II. 48 ; IV. 74 , 87 ; VI . 218 ; IX . 649 ,
34. - 21. Hæc cogitaverunt, et erraverunt, etc. VII. 551 , 707 ; XII. 160 ; XVI. 308, 368 . 22. Est enim in illa Spi
018 ; XIV, 88 , 208 ; XV . 117 ; XVI . 401 . - 23. Quoniam ritus, etc. II . 449 ; X. 283 ; XIII . 231 ; XVII . 108. 24 .
Deus creavit hominem , etc. XII . 49 ; XIV . 503 . - 24. Invidia
Ompibus enim mobilibus , etc. 11. 511 ; III . 88 ; IV . 187 ,
autem diaboli mors, etc. vii. 465 ; X. 412 ; XI . 561 ; XI . 198 , 234 ; v . 508 ; 1X . 207 ; X. 206 ; XI . 114 ; XII . 327 , 414 ;
107 ; XV . 116, 485 . · 25. Imitantur autem illum qui sunt,
XIV . 164, 445.; XVI . 244 . 25. Vapor est enim virtutis Dei,
etc. II . 406 ; VII , 465 ; XI . 561 ; XV . 110, 117 , 485 , 737 ; etc. IV . 234 ; X. 206 ; XII . 414-420 ; xiv . 164 , 222 , 445 ;
XVI. 479-490 . XVI . 241 . - 26. Candor est enim lucis æternæ, etc. II .
III . 233 , 452 ; III . 88 ; V. 286 ; VI. 489 , 493 ; X. 482-498 ; Xiv.
1. Justorum autem animæ in , elc . vil. 484 ; VIU . 571 ; 316, 485 . 27. Et cum sit una, omnia potest, etc. 1. 424,
IX. 321 , 707 ; xiv . 285 . 2. Visi sunt oculis insipien 448 ; III . 88 , 357 ; iv . 154, 253 ; v . 324 , 359, 544 ; VI.
61 ; VII. 209 ; VII. 96 ; IX. 603, 606 ; x. 144 , 163 ; XII .
tium , etc. IV. 448 ; VII . 514. – 3. Et quod a nobis est 375, 420 ; XIII . 227 ; XIV . 444 . 28. Neminem enim di .
iter, etc. VIII . 145 . - 4. Et si coram hominibus, etc. XI.
ligit Deus, etc. XVI . 223 , 742 .
371. – 5. In paueis vexati , in multis, etc. vii . 514 ; XI .
371 ; XIV. 285 . 6. Tanquam aurum in fornace , etc. II . VII .
527 ; iv . 579 ; VI. 296 ; ix . 123 ; XV . 232 . - 8. Judicabunt
pationes et dominabuntur , etc. vir . 517. -- 9. Qui confidunt 1. Allingit ergo a fine usque ad finem , etc. 11. 284, 370,
in illo intelligent, etc. v . 47 ; VII. 145 ; xii . 461. – 11 . 511 , 513 ; III . 351 , 501-581 ; IV . 140-197 , 234, 632 ; V.
Sapientiam enim et disciplinam , etc. vi . 66. - 13. Male 359, 445 , 545 ; VI . 218-247 ; VI. 105, 156 , 325 , 395 ; VIII .
dicta creatura corum , quoniam , etc. V. 47. 96 , 390 ; 18. 454 , 510 ; X. 202-283 , 484 ; XI . 253, 438 , 479 ;
X11 . 327-390 , 414 , 545 ; -XIII . 264, 310 ; xiv , 370 ; XVI .
IV . 140 . - 2. Hanc amavi et exquisivi, etc. III. 501 . 3.-

2. Cum præsens est , imitantur illam , etc. XVII. 63. -- 4 . Generositatem illius glorificat, etc. Ibid. 5. El si divitæ
-

Et si in ramis in tempore, etc. v . 353. – 7. Justus autem si appetuntur in vita , etc. Ibid . - 6. Si antem sensus operatur,
morte præoccupatus, etc. XVI. 337 . - 9. Et ætas senectutis etc. Ibid. - 7. Et si justitiam quis diligit, etc. I. 312 ; III .
11. Raptus est ne malitia mutaret, etc.
vita , etc. III . 46 . 501 ; v . 47 . 19. Puer autem eram ingeniosus, etc. IV .
11. 372 , 551 ; III . 42, 60 ; IV. 274 , 555 ; IX . 301 ; XII .21 ; 269 , 275 ; XV . 500. – 20. Et cum essem magis bonus, etc.
XV. 496, 641-695 ; XVI . 28 , 212 , 293 , 302-360, 452 . 1 3. Ibid . – 21. Et ut scivi quoniam aliter, etc 1. 414 , 464 ;
Consummatus io brevi explevit, etc. XV . 658 , 671. – 14 . II . 325 , 336, 400 , 464 , 524 , 525 ; VI . 87 ; vii . 52, 414 ;
* Placita enim erat Deo anima, etc. XV. 658, 671 .. - 20. Ve XII . 88 , 102-160 ; XV. 521 ; XVI . 161 , 272 , 372 ; XVII. 158 ,
nient in cogitatione peccatorum, etc. VI . 286 ; VII. 259, 177, 225 .
571 ; IX. 310 . IX .
V.
1. Deus patrum meorum, etc. XVII . 11. – 9. Et tecum
1. Tunc stabunt justi in magna, etc. 11. 494 ; VIII. 249 ; sapientia tua, etc. 111. 501. – 10. Mitte illam de cælis, etc.
XI . 546 ; XII. 667 , 670 . 3. Dicentes intia se , poniten XII . 420. – 14. Cogitationes enim mortalium , etc. vir. 202 ;
tiam , etc. 11. 61 ; VI. 95 , 277 ; VIII . 303 , 353 , 524 , 642 ; XII . 398, 534 . -
15. Corpus enim quod corrumpitur, etc.
IX. 190 , 204 , 310 ; X. 34 ; XVII. 92 . S
4. Nos iosensati 1. 425 ; II . 275 , 333 , 493 ; Ill . 560 ; IV . 118-196 , 624 ; V.
vitam illorum , etc. II . 61 ; Vill. 524 ; XVII. 3 . - 5. Ecce 255, 493 , 529 ; vi . 123 , 247 , 540 ; VII , 133 , 202, 280 , 390 ,
quomodo computati sunt , etc. XVII. 3 . 6. Ergo erravimus 417, 491 ; VIII . 39 , 119, 180 , 351 , 397 , 433-456, 635 ; IX .
a via veritatis, etc. II . 61 ; V. 286 ; VI. 277 ; VII. 446 ; VIII . 121 , 133 , 200-291 , 492 , 607-668 ; X. 2, 77 , 209-283 , 483,
641 ; 1X . 204 , 262, 310 , 389 , 435 , 537 ; x . 17 , 296 . -7 . 503 , 578 ; XI . 157 , 505 ; XII , 24-98, 331 , 454 , 568 ; XIII .
Lassati sumus in via iniquitatis, etc. vii . 446 . 8. Quid 286 , 428-448, 666 ; XIV . 339, 353, 402 , 517 ; XV . 39, 149,
nobis profuit saperbia , etc. vi , 81 , 93 , 277 ; VII. 446 ; VIII . 173 ; XVI . 9 , 42, 166 , 242-260 , 409 , 585 , 680-699 ; XVII .
249 , 303 , 388 , 577 ; 18. 190 , 204 , 478 ; X. 34 , 132. – 9 . 94 , 115-124 , 207 , 226 . 16. Et difficile æstimamus, etc.
Transierunt omnia illa tanquam , etc. VI . 81 , 93 ; VII . 249, iv . 275 ; XVII. 120 . 17. Sensum autem tuum quis sciet,
303 , 577 , 644 ; IX . 90 , 190 , 204 , 478 ; 8. 17 , 217 ; XIII . etc. III . 501 , 502 ; Xll . 398 . 19. Nam per sapientiam
667 , 670 . -
16. Justi autem in perpetuum vivent, etc. XIV . sauati sunt, etc. III . 501 .
285 . 17. Ideo accipient regnum decoris, etc. Ibid.
.
X.
VI .
1. Hæc illum , qui primus formatus est , etc. II . 424 .
2. Audite ergo, reges , et intelligite, etc. v. 47. 7. 2. Et eduxit illum a delicto suo, etc. 11. 424 ; XVII . 100 ,
Exiguo enim concedilur misericordia, etc. IV . 483. 9. 125 . 6. Hec justum a pereuntibus, etc. xiv . 343. – 15 .
Fortioribus autem fortior, etc. X. 16 . 13. Clara est , et
.
Hæc populum justum , et semen , etc. IV . 321 ; VII. 134 ;
quæ nunquam , etc. III . 503 . 14. Præoccnpat qui se con XVI . 83 . 19. Inimicos autem illorum , etc. II . 492 ; XIII .
cupiscunt, etc. Ibid. 15. Qui de luce vigilaverit ad illam , 669 . 21. Quoniam sapientia aperuit os, etc. I. 432 ; IX.
etc. Ibid . 16. Cogitare ergo de illa , etc. Ibid.; XI . 46 .
.
639 .
17. Quoniam dignos se ipsa, clc. 11. 174 ; 11. 355 , 503 ; XI.
IV . 210 . 18. Initium enim illius, verissima est , etc. III .
-

503. - 19. Cura ergo disciplinæ , dilectio , etc. Ibid. – 20 . 2. Iter fecerunt per deserta , etc. IV . 261. - 18. Non
Incorruptio autem facit , etc. Ibid . 21. Concupiscentia enim impossibilis erat, etc. IV . 91 , 127 , 152, 208 ; V. 544 ;
itaque sapientiæ, etc. Ibid.; 1X . 664 ; XIII . 290 ; xv . 727 , XIV . 483 . 21. Sed et sine his uno , etc. I. 399 ; IV . 98 ,
741 ; XVI . 161 . 22. Si ergo delectamini, etc. xiv . 285. 157 , 616 ; V. 507 , 519 ; ix . 698 ; X. 261 , 320 ; XI . 479 ;
25. Neque cum invidia tabescente , etc. XII . 350 ; siv.340 . Xll , 12, 42 , 494 ; Xul, 243, 260 , 650 , 659 ; XIV. 305 , 353 ,
536 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE.

443 , 482 ; xv . 215 ; xvi . 498 , 594. – 22. Multum enim

-
plici corde , qui non , etc. X. 369. - 15. Væ dissolutis corde ,
valere, etc. XIV. 283 . 24. Sed misereris omnium , etc. IX . 225 , 16. Væ his qui perdiderunt sustinentiam , etc.
XVI . 740 . 25. Diligis enim omnia quæ , etc. I. 397 ; v. VI . 87, 211 ; VII . 38 ; viu . 184 , 240 ; ix . 458 , 481 ; XII .
499 , 503 ; XI . 112 ; xiv. 105. - 27. Parcis autem omnibus,
--
298 ; XIII , 600, 663 ; XV . 64. – 17. Et quid facient, etc.
etc. iy. 130 ; XIV. 88. XV , 64 .

XII . III .
2. Ideoque eos qui exerrant, etc. XIV . 283, 453 ; XVI , 1. Filii sapientiæ , Ecclesia justorum , etc. 11. 20 ; V. 48 .
740 , Mos enim antiquos inbabitatores , etc. XVI. 742.- 4. Qui diligit Deum , exorabit, etc. V. 49 ; XII. 683 .
7. Ut dignam perciperent, etc. Ibid. - Sed et his tanquam 5. Et sicut qui tbesaurizat, etc , XII , 114, 188 ; XV . 705. -
-

hominibus, etc. IV . 437, 562 ; XVI . 744. – 10. Sed partibus 11. Bencdictio patris firmat domos, etc. VII . 554 . 12.
judicans dabas, etc. XV . 94 ; XVI . 569 , 738 . . 11. Semen Ne glorieris in contumelia, etc. V. 49. – 14. Fili, suscipe
enim erat maledictum , etc. XV . 731 ; XVI . 569 , 619, 738, senectam patris tui, etc. Ibid. 17. Et in justitia ædi
ficabitur tibi, etc. II . 314 . 19. Fili, in mansuetudine
744 . 12. Quis enim dicet tibi : Quid , etc. IX . 128 ; xví .
746 . - 15. Cum ergo si justus, juste, etc. v . 445. - 18 . -
opera, etc. I. 511 ; IX . 635 . -
20. Quanto magnus es,
dominator, etc. IV . 133 ; V. 361 , 445 ; vii . humilia, etc. III . 120 ; v . 256, 348 ; VII . 174, 450 ; A.
125 , autem
Ta 143 , 643 ; IX . 244 ; XI . 520 ; xiv . 532. - 24. Cum 94 , 98 ; XII . 123-144 ; xv . 98 , 478 . - 21. Quoniam ma
SE

quanta diligentia, etc. XVI . 746 . - 24. Etenim in erroris

- gna potentia, etc. IV . 304 ; XII . 538 . - 22. Altiora te ne
-

ie
via diutius, etc. IV . 321. - 25. Propter hoc tanquam pue quæsieris, et fortiora, etc. IX. 16, 705, 717 ; X. 99, 686 ; T
ris , etc. VIII . 162 . - 26. Qui autem ludibrüs , etc , VIII . XII . 293 ; XIV . 537 , 614 ; XV . 365 ; XVI. 60, 246, 364 .
162 . 23. Non est enim tibi necessarium , etc. xvi . 216 . 26 .
20
Multos quoque supplantavit, etc. V. 49. – 27. Cor durum
XIII . habebit male, etc. 1. 414 ; XIII . 20 . - 31. Cor sapientis
1. Vani autem sunt omnes, etc. I. 398, 429 ; X1 . 543. – intelligitur in , etc. v . 49. 33. Ignem ardentem extinguit,
5. A magnitudine enim speciei , etc. XII . 543 . 8. Iterum etc. VI . 286 ; XII . 72 . N
autem nec his, etc. v . 439 . 9. Si enim tantum potue
IV .
runt, etc. II . 61 ; IV . 31 , 208 ; V. 360 , 439 ; VI . 310 ; IX . 1.
67 ; XV . 679 . 1. Fili, eleemosynam pauperis, etc. v , 49. – 25. Est se
enim confusio adducens , etc. II. 158. – 30. Non contradi
-

tre
XIV . ;
cas verbo veritatis, etc. XV : 64. — 32. Noli resistere contra
-

31
1. Iterum alius navigare cogitans, etc. XI . 469. - 15 . faciem , etc. XI . 523 . 33. Pro justitia agonizare pro,
Acerbo enim luclü dolens pater, etc. XIV , 320 . etc. vii . 418 ; 1x . 701. – 35. Noli esse sicut leo in domo,
XV .
etc. XII . 424 . 36. Non sit porrecta manus tua , etc. X.
276 .
2. Etenim si peccaverimus, etc. V. 574 . fac
V.
XVI. tog
1. Noli attendere ad possessiones, etc. v . 50. – 3. Et
20. Pró quibus Angelorum , etc. 1. 347 . 21. Substan- ne dixeris : Quomodo , etc. VII . 588 . 4. Ne dixeris :
tia enim tua dulcedinem , etc. XII . 390 . · 24. Creatura Peccavi , et quid, etc. vi . 334 ; VII , 588 ; vili , 68 ; X.
enim tibi factori, etc. XVII . 181. - 25. Propter hoc et tunc 113 . 5. De propitiato peccato noli, etc. V. 302, 340.
in omnia, etc. XII . 390 . 6. Et ne dicas : Miseratio Domini , etc. Ibid , -- 8. Non
tardes converti ad Dominum , etc. II. 257 ; III . 50 ; V.353 ;
VI . 87 , 163 , 165 , 384 ; viii . 57 ; 1X . 500 ; X. 237, 568 ;
ECCLESIASTICUS . X1 . 248 , 495 . - 9. Subito enim veniet ira illius, etc. 111 .
353 ; vi . 87 , 163 , 384 ; Vill . 57 ; 8. 237, 568 ; XI . 495 . 8.
1.
13. Esto mansuetus ad audiendum, etc. vi. 35, 213, 64
1. Omnis sapientia a Domino, etc. XII . 1 . 2. Arenam C
253 ; X. 478 ; XI . 481 .
maris, et pluviæ , etc. V. 369, 466 ; VI . 289 ; VIII . 132 ; IX . VI .
674 , 676 ; XI . 545 ; XVI . 264 . - 3. Sapientiam Dei præce
-

7
dentem , etc. V. 369 , 466 ; VI . 291 ; IX . 674 ; XVI . 264 . 1. Noli fieri pro amico, etc. v . 50. - 8. Est enim ami.
4. Prior omnium creata est , etc. I. 492 ; IV . 154, 193 ; cus, etc. XI . 377 . 18. Fili a juventute tua , etc. II .
VIII. 132 ; 18. 485. – 9. Ipse creavit illam in spiritu, etc. 46 ; ix , 656 . 23. Sapientia enim doctrina, etc. v . 51 .
XIII . 255 . - 10. Et effudit illam super omnia opera , etc. 24. Audi fili, et accipe, etc. IX . 481. – 25. Injice pe 1.
bid . 12. Timor Domini delectabit cor, etc. IX . 676 . dem tuum , etc. ix . 248 , 350 ; X. 306 . 30. Et erunt tibi
14. Dilectio Dei honorabilis, etc. XI . 367 . · 15. Quibus compedes, etc. vi . 83 . - 32, Stolam gloriæ indues, etc.
autem apparuerit, etc. XV . 41 . 16. Initium sapientiæ , IX . 481 . 33. Fili , si attenderis mihi , etc. v . 51. – 36.
timor, etc. IV . 22 , 596 ; v . 258, 437 ; VII . 302 ; VIII . 27 ; Et si videris sensatum , etc. IV . 514 ; X. 370. — 37. Co C

XI . 226 . 17. Timor Domini, etc. v . 48. -- 18. Religio- gitatum tuum habe, etc. X. 370 .
sitas custodiet, etc. VIII . 28 , 249 ; IX . 449 ; XVII . 160 .
22. Corona sapientiæ , timor, etc. v . 48 ; xv . 678 . VII .
23 .
Et vidit et dinumeravit eam , etc. III . 560 . 25. Radix 1. Noli facere mala , et non te , etc. v. 51. - 14. Noli
sapientiæ est timere, etc. v . 48 . 28. Nam qui sine
-
velle mentiri omne , etc. IV . 431 ; XII . 212 ; XIII . 291 .
timore est , etc. VIII . 27 ; XI . 228 . - 33. Fili concupiscens 19. Humilia valde spiritum , etc. XIII . 493 . 21. Noli
sapientiam , etc , iv , 271 ; VIII , 27 ; IX . 705 ; xiv . 339. discedere a muliere , etc. XVII . 183 , 237 . 22. Non lædas
servum , etc. v . 51 . 23. Filii tibi sunt, etc. Ibid .
II . 27. Trade filiam , et grande, etc. Ibid . 30. Memento
1. Fili accedens ad servitutem Dei , etc. v. 48 ; VI . 158- quoniam nisi, etc. xvi. 20, 299. – 36. Et pauperi porrige,
188 ; IX . 251 , 275 ; Xu , 299 , 341 . - 4. Omne quod tibi
. etc. v . 51 .
applicitum fuerit, accipe, etc. III . 11 , 307 ; 1X . 683. - 5 . VIII .
Quoniam in igne probatur, etc. III. 507 ; iv . 120 ; IX . 683 ;
XII . 299, 341. - 11. Respicite filii nationes, etc. ix . 33 . 1. Non litiges cum homine, etc. v . 51. - 6 . Ne despicias
-

- 12. Quis enim permansit, etc. vi . 343 ; IX . 33 . 13 . hominem , etc. Ibid . – 20. Cum fatuis consilium non ha
Quoniam pius et misericors, etc. XIII . 196 . - 14. Væ duo beas, etc. v . 52 .
 TEXTES DE L'ECCLESIASTIQUE. 537

IX . piscentias tuas , etc. I. 465 ; V. 54 ; VII . 2-27 , 204 ; IX. 704 ;

X. 614 ; XV . 521 , 710 , 713 ; XVI. 151 , 197 , 207 , 691 ; XVII .
1. Non zeles mulierem sinus tui, etc. Ibid . – 5. Virgi
nem ne conspicias, etc. Ibid . - 8. Averte faciem tuam a 133, 215, 232 . - 31. Si præstes animæ tuæ, etc. XVI . 197.
muliere, etc , Ibid. 14. Ne derelinquas amicum, etc. XIX.
Ibid . – 18. Longe abesto ab homine, etc. Ibid . · 20 .
Communionem mortis scito , etc. vi . 577 ; X. 204 . 21 .
1. Operarius ebriosus non, etc. 1. 446 ; 111. 507 ; V. 54 ;
Secundum virtutem tuam , etc. v . 52 . XII. 238, 501 ; XVI . 181 . 4. Qui credit cito, etc. V. 54,
195. 5. Qui gaudet iniquitate, etc. v . 54 . 10. Audisti
X. verbum adversus, etc. v. 54 ; VI . 223. 16. Et non omni
-

verbo credas, etc. XVI. 566, 572. 21. Melior est homo,
1. Judex sapiens judicabit, etc. X. 321. – 9. Avaro au etc. V. 54 ; IX . 641,
tem nibil est, etc. 1. 218 ; IV. 108, 127 ; VI . 427 ; VIII.
123 ; IX. 274 ; X. 522 ; XVII . 208. 10. Nihil est iniquius XX .
quam amare, etc. II . 317 ; IV. 108 ; VIII . 123 , 154 ; X. 522. 1. Quam bonum est arguere, etc. v . 54. - 8. Qui multis CO

13. Cum enim morietur homo, etc. v. 268. - 14. Initium utitur verbis, etc. v . 54 . 13. Sapiens in verbis, etc. v .
superbiæ hominis, etc. 11. 391 , 483 ; IV. 108 , 245, 632 ; V. 54. - 14. Datus insipientis non, etc. IX . 619. 20. La C

268, 552 ; VII . 62 ; viii . 148 , 195, 200 , 397 , 640 ; IX. 685 ; psus falsæ linguæ , etc. v. 54 . - 24. Est qui perdet-ani
X. 522 ; XVI . 131 ; XVII. 198 . 15. Quoniam ab eo, qui mam , etc. V. 54 . 31. Xenia et dona excæcant, etc.
fecit, etc. 11. 391 , 483 ; IV. 287 ; V. 258 ; VI. 503 ; vil. 62 ; y , 55.
VIII . 148 , 200, 361 , 640 ; 1x. 182 ; X. 181 , 522 ; X1 . 219 ;
>

XII . 500 ; XVI . 131 ; XVII. 198 . 23. Semen hominum ho XXI.
norabitur, etc. V. 52. - 31. Fili in mansuetudine, etc. v . 52 . 1. Fili peccasti ? non adjicias, etc. v. 53 ; vi . 287 ; VIII .
XI . 47 ; X11.509 ; xv. 712 . - 7. Qui odit correptionem, etc.
V. 55 . 11. Via peccantium complanata, etc. v . 55 . - 18.
1. Sapientia humiliati, etc. v. 52. - 7. Priusquam inter Verbum sapiens quodcumque, etc. v. 55. - 22. Compedes -

roges, etc. II. 31 ; v. 52. 10. Fili , ne in multis sint, etc. in pedibus, etc , v . 55. - 23. Fatuus in risu exaltat, etc.
IV , 428 ; VII. 198 . 14. Bona et mala , vita et mors, etc. VIII. 44 . 29. In ore faluorum cor illorum , etc. V. 55.
C

1. 331 , 337 ; iv . 448 ; xiv. 307 ; XVI . 672. - 22. Ne man.

seris in operibus, etc. V. 52. 30. Aote mortem ne laudes, XXII.
etc. iv . 409 ; v. 52 ; 1X. 89, 457 ; X. 213 ; XII. 272. 1. In lapide luteo lapidatus, etc. v. 55. – 4. Filia pru
31. Non omnem hominem , etc. v. 52 . dens bæreditas , etc. v. 55. – 6. Musica in luclu importuna,
9

etc. II . 82 . - 10. Supra mortuum plora , elc . XVI. 628,

.

XII .
700 . 13. Luctus mortui septem dies, etc. vi . 303 ; XVI.
1. Si benefeceris, scito coi feceris, etc. v . 52. - 4. Da 130 , 223 , 741 . 25. Mittens lapidem in volatilia , etc. V. 55.
misericordi , et ne suscipias, etc. IV. 50 ; IX. 498. – 6. Bene - 28. Fidem posside cum amico, etc. vi . 167 . 23. Quis
fac humili et non, etc. IX. 498 . 10. Non credas inimico dabit ori meo custodiam , etc. v . 55 ; xvi . 284.
tuo, etc. v. 53 .. XXIII.
XIII.
30. Bona est substantia, etc. V. 53 ; XVII. 236. 1. Domine pater, et dominator, etc. v. 55.
? 4. Domine
pater, et Deus, etc. XVí. 285 . 6. Aufer a me ventris con
XIV. cupiscentias, etc. I. 465 ; II . 272 ; xv . 567 ; XVI. 285 .
17. Indisciplinatæ loquelæ , etc. v . 55. - 25. Omnis homo
1. Beatus vir qui non est, etc. V. 53. - 5. Qui sibi nequam qui transgreditur, etc. v . 55 . - 27. Et non intelligit quo
est, cui, etc. XII. 509. – 11. Fili , si habes, benefac , etc. niam omnia, etc. II , 364 . 29. Domino enim Deo ante
v. 53 . 12. Memor esto quoniam mors, etc. xvi . 264 . quam , etc. XII . 556 .
18. Omnis caro sicut fænum , etc. vi . 240 ; XIII . 351 ; XVI.
264. 22. Beatus vir qui in sapientia, etc. v. 53. XXIV .
: 5. Ego ex ore Altissimi prodivi, etc. xii , 425, 525 ; XIII .
XV. 283 . 6. Ego feci in cælis, etc. v . 255 ; IX . 13 ; 8. 465 .
7. Homines stulti non , etc. V. 53 . - 8. Viri mendaces 8. Gyrum coeli circuivi , etc. XII . 351 . 29. Qui edunt
non erunt, ete . XVII . 234. - 9. Non est speciosa laus, etc. me , adhuc esurient, etc. vii . 98 ; IX . 311 ; XII . 542. - 47.
VIII . 504, 545 ; IX. 46, 417 ; X. 122, 257 ; XI . 453 ; XIII . Videte quoniam , etc. III , 53 ,
649 .
-
11. Non dixeris : Per Deum , etc. XVI . 269 .
14. Deus ab initio constituit, etc. XII. 650 ; XVI . 400 ; XXV.
XVII . 239 . 15. Adjecit mandata, etc. xii. 250 . - 17 . 2. Concordia fratrum et amor, etc. Vill . 87. - 5. Que
Apposuit tibi aquam , etc. XII . 329 ; xv. 253 , 567 . 18 . in juventute tua, etc. v. 56 . - 12. Beatus quiinvenit, etc.
Ante hominem vita , etc. XV. 253 , 567 ; XVI . 269 ; XVII. VIII . 408 . - 14. Timor Dei super omnia , etc. v. 56 .
239. 21. Nemini mandavit, etc. XII . 26. 28. Ne respicias in mulieris speciem , et non , etc. V. 56.
XVI. 33. A muliere initium , etc. VII . 490, 549, 581 ; XV .
1. Ne jucunderis in filiis, etc. v. 53 . 491 ; XVI . 264 , 488 , 491 ; XVII . 105, 115 ,
30. Post hæc
Deus in terram , etc. X. 225. XXVI.
XVII. 11. Mulier ebriosa , ira magna, etc. V. 56 . . 16. Gratia
mulieris sedulæ , etc. v . 56. 27 , Et qui transgreditur a
.
* 6. Creavit illis scientiam , etc. II. 309. - 17. Non sunt justitia , etc. V. 56.
absconsa , etc. v. 54 . 26. Non demoreris in errore, etc.
XXVII.
VI . 306 ; IX. 81 , 111 , 632 ; x . 172 , 216 , 232 ; XV. 392.
7

28. Quam magna misericordia , etc. v . 54 . 1. Propter inopiam multi, etc. v . 56. – 3. Conteretur
XVIII . cum delinquente, etc. v . 56 . - 5. Sicut in percussura
cribri, etc. III . 507 . - 6. Vasa figuli probat, etc. IV . 120 ,
1. Qui vivit in æternum , etc. IV. 133 , 197 , 200-266 . 6. 436 , 624 ; V. 297 ; VII. 388 ; x . 18 ; XI . 639 ; XI . 26 ;
Cum consummaverit homo, etc. II . 281 ; X. 712 ; XII . 464 . XIII . 507 . - 8. Ante sermonem non , etc. v . 524. – 12 .
-

14. Miseretur excipientis doctrinam , etc. V 54.' 27 . Homo sanctus in sapientia , etc. ix . 185. - 29. Et qui fo
Homo sapiens in omnibus, etc. v . 54 . - 30. Post concu
-

veam fodit, etc. II . 128, 147 ; v . 57 .

S. Aug. Tome XVII . 37
538 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE.
XXVIII. XXXVII .
1. Qui vindicari volt, etc. v . 57 ; XIV . 284 . 2. Relin 15. Sed cum viro sancto , etc. v. 60 . 19. Et in his
que proximo, etc. xii. 190 ; XV . 365. - 5. Ipse cum caro omnibus deprecare , etc. Ibid. - 20. Ante omnia opera ver
fit , etc. XII . 196 ; Xiv. 284. – 13. Certamen festinatum,
-
bum , etc. XII , 554 . 23. Qui sophistice loquitur , etc. IV.
etc. v . 57.- 21. Flagelli plaga livorem , etc. xiv. 283.- 22. 36 ; xv . 361 . 30. Fili in vita tua tenta , etc , V. 60 .
-

Multi ceciderunt in ore , etc. XI . 446. - 28. Sepi aures tuas XXXVIII.
spinis, etc. VII. 3 ; XI . 642 ; XII . 319. 29. Aurum tuum
et argentum , ete , v . 57 . 1. Honora medicum propter, etc. v . 60 . 9. Fili, in
tua infirmitate ne, etc. Ibid . - 11. Da suavitatem et me
XXIX . moriam , etc. Ibid. - 16. Fili, in mortuum , etc. III . 115 ;
-

1. Qui facit misericordiam , etc. v . 58. - 11. Verumla V. 60. – 17. Propter delaturam autem, etc. III . 115 .
men super humilem , etc. Ibid. 15. Conclude eleemosy 18. Et fac luctum secundum , etc. Ibid. 19. A tristitia
nam in corde , etc. vi . 66 , 267 , 286 ; VII . 199 . 19. Vir enim festinat , etc. Ibid. 21. Ne dederis in tristitia,
bonus fidem , etc. VIII. 154 . 20. Gratiam fidejussoris , elc , V , 60 . 25. Sapientia scribæ, etc. v . 60 ; X. 699 .
etc. v . 352 ; VIII . 154 . 21. Repromissorem fugit pecca XXXIX .
tor , etc. V. 352 . 25. Viros potentes gyrans, etc. V.
58 . 33. Transi hospes, et orna mensam , elc . vi . 452 . 2. Narrationem virorum , etc. XVII . 16 . 17. In voce
dicit : Obaudite , etc. v . 61 . - 20. Date nomini ejus, etc.
XXX . IX . 655 ; X. 208 . 21. Opera Domini universa, etc. I.
1. Qui diligit filium suum , etc. v . 58. – 8. Equus in
-
424 ; IX . 655 ; X. 208 ; XII. 489 . - 30. Bona bonis creata
domitus evadit durus, etc. Ibid . 12. Curva cervicem sunt, elc . XVII . 235 . 33. Sunt spiritas, qui, etc. xvi .
ejus, etc. ll . 456 ; xii. 536 . 18. Bona abscondita in 673 . -
39. Omnia opera Domini , etc , 1 , 467 ; IX , 249 .
ore, etc. viii . 91. – 21. Videns oculis et, etc. XII . 84 ; XL .
XVI . 243 . 22. Tristitiam non des animæ tuæ, etc. v.58 .
S

24. Miserere animæ tuæ, etc. II . 456 ; Ill . 100 ; VI . 1. Occupatio magna creata est , etc. ix . 662, 695 ; XII .
384 , 457 ; VII . 56 ; XII . 28 ; XIII . 199 , 509 ; XV. 122; XVI. 24 ; XIII . 497 ; XV . 740 ; xvi . 102-190 , 229, 264 , 395 , 404
564 . 451 , 512-584, 617-656 ; XVII . 5-94 , 101 , 102 . - 17. Gra
XXXI . tia sicut paradisus, etc. v . 61 . 24. Fratres in adju
torium in , etc. Ibid . -
28. Timor Domini siçut, etc. IV .
5. Qui aurum diligit , etc. V. 59. - 8. Beatus dives qui 320 .
inveolus , etc. VII . 125, 529 . 9. Quis est hic , et lauda. XLI .
bimus, etc. ix . 387 . - 10. Qui probatus est in illo, etc.
VII. 125, 529 ; ix . 387 . 12. Supra mensam magnam , 27. Ne respicias mulierem alieni , etc , V. 61 ,
etc. vi. 127. – 15. Nequius oculo quid creatum est, etc. XLIII . E
XVI . 669 . - 19. Utere quasi homo, etc. v . 59 . - 30 . D
Diligentes in vino noli , etc. Ibid . 29. Multa dicemus et deficiemus, etc. XII . 573. - 33 . 3
Benedicentes Dominum , etc. V. 61 . 7.
XXXII .
XLVI . 3:
4. Loquere major natu , etc. v . 59 . 6. Ubi auditus di
non est , etc. IX . 157 .- 9. Audi tacens, et pro , etc. XI . 1. Fortis in bello Jesus, etc. XIV . 366 . 23. Et post In
317 . - 10. Adolescens loquere in , etc. v . 59 . 18. Qui hæc dormivit, etc. IV . 32 ; v. 532 ; XII. 291 . VI
timet Dominum , etc. III . 53 . 29. Fili, sine consilio XLVII . ar
nihil , etc ; y . 59 . 28. Qui credit Deo , attendit, elc .
Ibid. 23. Ut faceres imperium, etc. IV. 129.
XXXIII . XLVIII .
1. Timenti Dominum non , etc. v . 59 ; XII. 235. - 5. 1. Et surrexit Elias propheta, etc. XI. 252.
Præcordia fatui quasi , etc. x . 118. – 10. Ex ipsis exaltavit LI.
et magnificavit, etc. v . 506 . 15. Contra malum bonum 49
1.
est , etc. xi . 653 ; XIII . 235 . 31. Appropiate ad me indocti , etc. V. 61 ; II . 315 . tor
XXXIV. - 36. Assumite disciplinam in mullo, etc. XII. 315 .
lon
1. Vana spes et mendacium , etc. v . 59. – 7. Mullos
enim errare, etc. XV . 346 . - 9. Qui non est tentatus, etc.
v . 296. - 10. Qui non est esperlus, etc. Ibid . - 11. Qui PROPHETIA ISAI .
tentatus non est , etc. Ibid . 12. Multa vidi errando, etc. 9
V. 59 . - 27. Qui effundit sanguinem , etc. IV . 494 . - 30 .
1.
Qui baptizatur a mortuo, etc. I. 331 ; 11. 203 , 458 ; iv. 1. Visio Isaiæ filii Amos, etc. vi . 29 ; IX . 267 ; XIII .
118 , 407 ; XIII , 072 , 685 ; xv . 167 , 195, 205 , 308 , 391 , 400. – 2. Audite cæli et auribus percipe, etc. V. 291 ; II .
450. - 31. Sic homo qui jejunat in peccatis, etc. IV . 118 , 267 ; X. 2 ; XI . 618 ; XIV . 501 . - 3. Cognovit bos posses EPE
107 . sorem , etc. IV . 626 ; VII . 161-190 ; VIII . 292 ; IX . 220 ; X.
66, 394 ; XI . 274 , 286, 503 ; XIV , 217 ; xvi . 71 . . 4. Væ
XXXV ,
genti peccatrici , etc. XIV . 501 . - 6. A planta pedis usque,
1. Qui conservat legem, multiplicat, etc. v. 60. – 6 . etc. II . 243 . - 8. Et derelinquetur filia Sion , etc. IX . 87. :
Non apparebis ante conspectum , etc. Ibid. - 11. In omni
9. Nisi Dominus exercituum , etc. VI. 439. – 11. Qao
dato hilarem , etc. XII . 255 . 21. Oralio humiliantis mihi multiludinem , ete . vi . 171. - 12. Cum veniretis ante ,
se , etc. v . 60 . 26. Speciosa misericordia, etc. VIII . etc. XI , 334. - 13. Ne offeratis ultra, etc. XI . 375 .
455 ; IX , 113 . 16. Lavamini, mundi estote , etc. 1. 508 ; V. 36 ; ix. 16,
550 ; XVI . 460 . -
17. Discite benefacere : Quærite, etc. I.
XXXVI. 建
508 . 18. Et venite, et arguite me, etc. VI . 349, 351 ;
4. Sicut enim in conspectu, etc. 11. 274. - 6. Innova VIII . 485 , 553 ; ix . 16, 89, 550 ; xiv . 338 ; XV. 368 ;
signa, etc. vi . 515. - 18. Da mercedem sustinentibus, etc. XVI . 275, 460. – 19. Si volueritis, et audieritis, etc. XI .
II . 271 , 599 ; XVI. 52, 58, 315 , 400 ; XVII . 239. - 20. Quod si
 TEXTES DU PROPHÈTE ISAIE. 539

nolueritis, et me , etc. XI. 599. – 22. Argentum tuum ver 57 ; IV. 551 ; VII . 52 ; VIII. 112 ; 1X . 322, 724 ; &. 375 ;
sum , etc , v . 36 . XI. 279, 327 , 694, 729 . 6. Parvulas enim natus est
II.
nobis , etc. IV. 412, 588 ; VI . 31 ; VII . 158 ; VIII. 327 ; X.
514 ; XI. 269-286, 605 ; XII . 381 .
2. Et erit in novissimis diebus, etc. II . 150 ; V. 324 ; VI .
397 ; VII . 585 ; VIII , 491 ; . 90 , 91 , 160 , 324 ; XI . 172, X.
408 ; XIII . 222 ; XIV. 27 ; XV. 473 . 3. Et ibunt populi 1. Væ qui condunt leges iniquas, etc. V. 37. – 21. Reli
multi, et dicent , etc. VII . 232 ; VIII . 494 , 506 ; X. 358 ; XII. quiæ convertentur, etc. X. 107 . 22. Si enim fuerit popu
RE

258 ; XII. 222, 419, 422 ; xiv . 27 , 31 ; XVII . 85. - 5 . lus tuus, etc. II . 506 ; IV. 59, 404 ; v . 374 ; ix. 412 ;
Domus Jacob venite , etc. IV . 363 ; V , 36 ; X. 133 ; xiv. 31 . XIII . 371 , 406, 416 ; Xiv. 26. 23. Consummationem
.

6. Projecisti enim populum tuum , etc. X. 133 ; XIV. 31 . enim , etc. X. 451 ; XII . 316 ; XIII . 371 ; XVII . 182.
- 8. Et repleta est terra ejus, etc. v . 36 . - 12. Quia dies
Domini exercituum , etc. Ibid. 16. Et super omnes naves XI.
Tharsis, etc. viii . 7. – 17. Et incurvabitur sublimitas, etc. 1. Et egredietur virga, etc. IX. 163 ; X. 565 ; XI. 265 ,
XIV . 216 . 18. Et idola penitus, etc. XI . 468 ; XV. 263 . 697. – 2. Et requiescet super eum , etc. I. 502 ; II . 544 ;
20. In die illa projiciet homo, etc. XIV , 216 . IV . 203 ; V. 37 , 260, 317, 399 ; vi . 38 ; VII. 301 , 307 ,
III . 375 ; VIII . 27 , 180 ; X. 4 ; XI. 149, 265, 486 ; XII. 304 ;
XIV . 195 ; XVI . 288 , 289 . - 3. Et replebit eum spiritus,
.

1. Ecce enim Dominator Dominus, etc. iv . 528. – 4. Et etc. II. 544 ; IV. 203 ; V. 260 , 317 , 399 ; vi . 38 ; VII. 301 ,
dabo pueros principes, etc. XI . 642. 12. Populum meum 307 ; VIII . 27 ; IX. 676 ; X. 4 ; XI . 149 ; XIV. 195 ; XVI.
exactores, etc. II . 7 ; V. 36, 451 ; vi . 340 ; IX . 310 . - 14 . 288 . 5. Et erit justitia cingulum , etc. XI. 265. - 6 .
Dominus ad judicium , etc. v . 36 ; vi . 154 ; VIII . 536 ; IX . Habitabit lupus cum agno , etc. XI. 605. – 9. Non nocebunt
100 ; X. 25 . et non occident , etc. xv . 323 . 10. In die illa radix
IV . Jesse, etc. XI . 265 ; XIV . 212 ; XV . 323 .
4. Si abluerit Dominus sordes, etc. XUI. 477 . XII .
2. Ecce Deus Salvator meus, etc. V. 37 .
V..
1. Cantabo dilecto meo , etc. IV . 301 ; 18. 513. - 2. Et XIII.
sepivit eam , et lapides , etc. IX. 253 ; XIV. 29. 3. Nunc 1. Onus Babylonis , quod, etc , viii . 84 . 7. Propter
ergo habitatores, etc. iv.549 ; IX . 261. - 4. Quid est quod hoc, omnes, etc. X. 591 . 11. Et visitabo super orbis
debui ultra, etc. VIII . 355 ; IX . 513 ; XI . 29, 327 . -
5. mala, etc. V. 37 .
Et nunc ostendam vobis, etc. IX. 253 ; SIV , 29 . - 6. Et
ponam eam desertam , etc. II . 570 ; v. 286 ; VI . 399 ; VIII , XIV.
355 , 493, 625 ; 1X . 79, 217, 331 , 513 ; X. 130 ; XIV. 29 . 12. Quomodo cecidisti de cælo, etc. IV. 61 , 290 ; VIII .
7. Vinea enim Domini, etc. v. 165 ; VI. 217 ; VII . 192 ; VIII. 200 ; X. 332 ; XIII . 233 . - 13. Qui dicebas in corde tuo,
355 ; 1X . 253, 331 , 513 ; XII . 30. - 8. Væ qui conjungitis
-

etc. VIII . 123 , 360, 505 , 672 ; IX. 107, 183 , 334 ; XI . 359 .
domum , etc. V. 36 ; XI . 663 . 11. Væ qui consurgitis 14. Ascendam super altitudinem , ete. ViII . 123, 505 ; X.
mane, etc. V. 37 . 18. Væ qui trahitis iniquitatem, etc. 455 ; XI . 359. - 15. Verumtamen ad infernum , etc. I. 470 ;
VIII . 630 ; IV , 687 ; X. 92, 179 , 394 ; XII . 490 . - 20. Væ X. 455 .
qui dicitis malum, etc. IV , 608 ; V. 37 ; XII. 5 ; X!ll . 680 ; XVII.
XY . 20 .

VI. 6. Et relinquetur in eo , etc. v. 36.

XIX .
1. In anno quo mortuus est, elc. II . 344, 345 ; IV. 316 ;
XI . 743 ; xiv . 115. – 2. Seraphim stabant super, etc. 1. 1. Onus Ægypti. Ecce Dominus , etc. XI . 253, 282, 678 ;
495 ; XIV , 115 . 3. Et clamabant alter ad alterum , etc. XIII . 174. – 14. Dominus miscuit in medio , etc. XVI. 197 .
1. 488 ; 11. 69 , 161 ; VIII . 531 ; XIV . 210. – 10. Excæca 19. In die illa erit altare Domini , etc. XV , 342 . - 22 .
-

cor populi hujus, etc. I. 163 ; XII . 385 ; XIV . 28 , 217 . 1 Et percutiet Dominus Ægyptum , etc. Ibid .
11. Et dixi : Usquequo Domine ? etc. IV . 387 , - 12. Et
XX .
longe faciet Dominus , etc. Ibid .
VII .
6. Et dicet habitator insulæ, etc. XII. 462.
9. Et caput Ephraim , etc. IV. 25 ; V. 486 ; vi . 173 ; VIII . XXII .
157 ; IX . 693 ; x. 440 , 535 , 547, 635 ; XI . 6, 316 ; XII. 51 , 12. Et vocavit Dominus Deus, etc. V. 37. 13. Et ecce
452, 542 ; XIV. 155 , 339, 591 , 613 ; XVI . 101 . 11. Pete gaudium et lætitia , etc. VI. 336 ; X. 80 ; XI. 288 , 575 .
tibi signum a Domino, etc. xi. 294 . 13. Et dixit : Audite 14. Et revelata est in auribus, etc. XI . 288 .
ergo domus, etc. v. 129, 538 ; vi. 249 ; IX. 601 ; II . 254,
279 ; XII. 416 ; XIV . 212 ; xv. 626 . 14. Propter hoc XXIII.
dabit Dominus, etc. IV. 608 . - 15. Butyrum et mel come 1. Onus Tyri . Ululate naves, etc. VIII , 506 . - 13. Ecce
det, etc. Ibid . 16. Quia antequam sciat puer, etc. iv . terra Chaldæorum , etc , x . 82.
248 .
XXIV .
VIII.
1. Ecce Dominus dissipabit, etc. XIII. 7 .
4. Quia antequam sciat, etc. VII. 186 ; XI. 706 . - 13.
Dominum exercituum, etc. xi . 269. – 14. Et erit vobis in XXV .
sanctificationem , etc. 11. 428 ; IX. 181 ; XI. 267. – 15. Et 10. Quia requiescet manus Domini, etc. vi , 304 .
offendent ex eis plurimi, etc. IX. 181 . 18. Ecce ego et
pueri mei, quos, etc. XIII. 684.- 20. Ad legem magis, etc. XXVI .
XV . 564, 591 ; XVI. 438. 2. Aperite portas et ingrediatur, etc. V. 37. – 5. Quia
IX .
incurvabit habitantes, etc. XI . 144. – 8. Et in semita judi
ciorum tuorum , etc. v . 37. – 9. Anima mea desideravit
-

2. Populus qui ambulabat in tenebris, etc. 11. 427 ; III. te, etc. VI , 151 . 10. Misereamur impio, et non discet,
 540 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

etc. VII . 326 ; IX . 308 , 605 ; X1 . 115 ; XII . 540 ; XIV. 549 ; XLI .
XVII . 165. = 11. Domine , exaltetor manus tna, etc. II . 4. Quis hæc operatus est, etc. XV . 324 . 5. Viderunt
428 . - 12. Domine , dabis pacem , etc. vi . 540 ; IX . 152 ; insulæ , et timuerunt , etc. Ibid .
XIII . 470 . - 13. Domine Deus noster, etc. v . 472 ; vill .
119 , 311 ; 1x . 242 ; x . 102 . 16. Domine, in angustia XLII .
requisierunt, etc. xii. 470. - 17. Sicut quæ concipit, elc . 1. Ecce servus meus, suscipiam , etc. XIII . 482 ; XV . 324.
XIII . 515 . 18. Concepimus et quasi , etc. VII . 203 ; Vill . -

437 , 506 ; ix . 472 ; XI , 533 , 622 ; xil . 141 . 19. Vivent 3. Calamum quassalum non conteret, etc. XI. 327 . 4.
Non erit tristis, neque turbulentus, etc. XI . 327 ; XII. 482 ;
mortui tui, etc. xii. 470 , 515 . -
- 20. Vade populus meus , XV . 324 . 5. Hæc dicit Dominus Deus, etc. XV . 642, 662 .
etc. II . 21 ; IV . 603 . 10. Cantate Domino cauticum, etc. v. 338 . - 14. Ta
XXVII . cui semper, silui, patiens, etc. VI . 40, 204 , 589 ; VII . 133 ;
VIII . 349, 533 ; 1X , 271, 395 ; X. 512, 567. – 16. Et du
-

6. Qui ingrediuntur impetu ad Jacob , etc. xv . 324 . cam cæcos in viam , etc. iv . 57 . 17. Conversi sunt retror
XXVIII . sum , etc. lbid.
11. In loquela enim labii , etc. Xll . 560 . 15. Disistis XLIII .
enim : Percussimus, etc. IX . 663 . 16. Idcirco hæc dicit
25. Ego sum , ego sum ipse , etc. XI . 572 . C
26. Reduc
Dominus, etc. IX . 616 ; X. 376 ; XII. 83 ; XIV . 29 , 510. me in memoriam, etc. Ibid .
26. Et erudiet illum in judicio, etc. II . 428 .
XLIV .
XXIX .
3. Effundam enim aquas super, etc. XI. 303 . 21. Me
13. Et dixit Dominus : Eo quod , etc. vi . 392 ; VIII . mento horum Jacob, etc. V. 38.
133 , 388, 401-491 , 514 , 522 ; 1X . 409 ; X. 297 ; XIV . 340 ;
XV . 185 . – 14. Ideo ecce ego addam , etc. XII. 217 . XLV .
20. Quoniam defecit qui , etc. v. 37 . 2. Ego ante ibo : Et gloriosas, etc. XI . 300. -- 7. For
XXX . mans lucem , et creans, etc. XIV. 114 , 141, 502, 503 ; XV .
132 , 616-673 . 8. Rorate celi desuper, et nubes, etc. XI .
1. Væ filii desertores, dicit Dominus, etc. V. 37 . 22 . 266 , 269 ; Xu . 465 ; XVI . 462, 527 . 9. Væ qui contra
Et dabit vobis Dominus panem , etc. V. 38 . dicit fictori suo, etc. XVI . 160 , 462 . - 11. Hæc dicit Do
XXXI . minus sanctos, etc. ix . 556 ; XI . 3 , 41 , 94. – 23. In me.
metipso juravi, etc. ii . 531. 24. Quia mihi curabitur,
6. Convertimini sicut in profundum , etc. V. 38 . etc. III . 531 ; VIII . 326.
XXXIII . XLVI .
5. Magnificatus est Dominus, etc. IV . 221 . 6. Et erit 4. Usque ad senectam ego ipse, etc. I. 396. – 6. Qui
fides in temporibus tuis, etc. V. 38 . - 14. Conterriti sunt conſertis aurum de sacculo , etc. VIII . 629 . -8 . Mementote
in Sion peccatores, etc. Ibid . istud, et confundamini , etc. I. 392 ; V. 38 ; VIII , 627 ; IX .
XXXIV .
136 , 216 , 477 ; X. 461 ; XI . 626 ; XV . 231 .
XLVIII .
4. Et tabescet omnis militia, etc. I. 506 ; VIII . 157;
- 10. Nocte et die non extinguetur, etc. XI .
IX . 390 , 510 . 12. Audi me Jacob et Israel , etc. XIII . 481 ; XIV . 555. -
655 . 16. Accedite ad me et audite hoc, etc. XII . 372 ; XIII . 481 ;
XIV . 555 . 22. Non est pax impiis, etc. 1. 462 ; VIII .
XXXV.
417 ; ix . 318 , 436 ; X. 152.
1. Lætabitur deserta et invia , etc. XI . 534 . 4. Dicite
XLIX . .. !
pusillanimis : Confortamini, etc. VII , 453 ; x . 514 . 10 .
Et redempti a Domino convertentur, etc. vii . 43 . 5. Et nunc dicit Dominus, etc. XV. 325. - 6. Et dixit :
Parum est ut sis , etc. VI. 399 ; VII. 179 ; XIV . 22 . C
- 8.
XXXVII. Hæc dicit Dominus, etc. II . 499 ; IX. 633 , '645, 716 ; XI .
16. Domine exercituum Deus Israel , etc. I. 195 . 91 . - 23. Et erunt reges nutritii tui, etc. XV. 325 .
C

XXXVIII . L.
8. Ecce ego reverti faciam umbram , etc. &ili . 492 . 6. Corpus meum dedi percutientibus, etc. ix . 375 ; XI ,
327. - 10. Quis ex vobis timens Dominum , etc. V. 38.
XL .
3. Vox clamantis in deserto , etc. vii . 430-439 ; X. 341, LI.
348 ; XI . 403, 531. – 4. Omnis vallis exaltabitur, etc. VII. 4. Attendite ad me popule meus, etc. XV . 325 . 5.
305 ; ix . 577 . 5. Et revelabitur gloria Domini, etc. v . Prope est justus meus, etc. Ibid . 7. Audite me qui scitis
482 ; VII . 13 ; VilI . 618 ; XIV . 568 . - 6. Vox dicentis : justum , etc. II . 103 , 185 ; V. 38 ; XII . 279 . 8. Sicut
Clama , etc. lll . 13 ; V. 454 ; VI . 109, 495, 505 ; VII , 14 , enim vestimentum , sic , etc. II . 103, 185 ; XII . 279 . 21 .
53 ; viii . 123 , 263 , 564 , 667 ; ix . 8 , 161 , 237 , 348-376, Idcirco audi hoc paupercula , etc. xiv. 238.
428, 473 , 503, 568 ; X. 112 , 264 , 366 , 514 ; xi . 303 , 462, LII.
523 , 641 ; Xu . 74 ; xiv . 518 . 7. Exsiccatum est fænum ,
etc. III . 13 , 523 ; VI . 505 ; IX . 237 ; xi . 512, 641. – 8 . 1. Consurge , consurge , induere, etc. XI . 639 ; XIII . 581 ,
Exsiccatum est fænum , etc. 1. 507 ; vi . 109 , 505 ; vii . 430 , 601. – 3. Quia bæc dicit Dominus, etc. iy . 569 ; X. 610 .
434 , 500 ; VIII . 223, 564 ; IX . 348 , 376 , 503 ; x . 81 , 366 ; - 7. Quam pulchri super montes, etc. vii . 563 ; IX . 80 ,
XI . 462 , 512, 523 , 678 ; xli . 74 . 10. Ecce · Dominus 271 , 633 ; X. 189. - 9. Gaudete et laudate simul, etc. XV.
Deus, etc. qu . 36. – 12. Quis mensus est pugillo, etc.'vi. 325 . 10. Paravit Dominus brachium , etc. II . 300 ; XV .
257 . 13. Quis adjuvit spiritum Domini, etc. xvi . 499 . 325.- 11. Recedite, recedite , exite inde, etc. II . 203 ; VI. 396 ;
26. Levale in excelsum oculos vestros, etc. Xul, 260 . X. 8 ; Xu . 561 , 581 , 600 , 678 ; xv. 58. 13. Ecce intel
31. Qui autem sperant in Domino, etc. 11. 562, 566 ; XI . liget servus meus, etc. v. 132 ; šu . 402 . 15. Iste
316. asperget gentes multas , etc. v . 338 ; 18. 181 ; X. 113 .
 TEXTES DU PROPHÈTE ISAIE. 541

LUI. Dominus, etc. V. 38 ; VII . 65 ; 1X. 473 ; x . 153 ; X1. 718 .

10. Cum effuderis esurienti animam, etc. 1. 454 ; IV. 639 ;
1. Qnis credidit auditui nostro, etc. V. 337 ; VII. 32, 210 ;
VIII . 120 , 166, 655 ; 1x. 146, 216-250 , 437 ., 548, 595, 635 , VI. 201 ; VIIL . 155 , 462 ; XV . 341. 347. – 34. Tunc delecta
692, 731 ; X. 139 , 656 ; Xiv . 550 ; XV . 325.- 2. Et ascen beris super Domino, etc. X. 454 ; xv. 644 , 662.
det sicut virgultum , etc. vi . 118, 176, 421 , 567 ; VII . 201 , LIX :
322, 467, 473 ; ix . 102, 283, 479, 508 ; x . 73 ; XI. 231 ,
293 ; XIV. 24 . - 3. Despectum et novissimum , etc. v. 338, 1. Ecce non est abbreviata månus, etc. V. 383 ; X. 610.
457 ; vi . 118 ; XI . 161 ; xv . 508 . 4. Vere languores 2. Sed iniquitates vestræ diviserunt, etc. I. 311 ; V. 383 ;
VI . 322 ; X. 610 ; XVI . 55 . 6. Telæ eorum non erunt, etc.
nostros, etc. II. 301 ; 1X. 320 ; XI . 327 ; xiv. 514 . 5.
IX . 349. – 9. Propter hoc elongatum est, etc. XIV . 316 .
-

Ipse autem vulneratus, elc . VIII . 415 ; 1. 577 ; XI . 300 ; 10. Palpavimus sicut cæci parietem , etc. xiv. 316. 20 .
XIV. 207. - 7. Oblatus est quia ipse voluit, etc. II . 69, Et venerit Sion redemptor, etc. II . 371 ; VIII . 183 ; XVII. 98 .
199 , 309 ; iv . 509 ; VI . 76, 79 ; VII . 384 , 404 , 488 , 538 ; 21. Hoc fædus meum cum eis, etc. XVII, 98.
VIII . 402-478 , 532 ; 1x. 100, 106 ; X. 338 , 642-693 ; XI .
129-310 , 387 ; XI . 79 ; XIII . 476 , 481 ; xiv. 207 , 652 ; XV. LX .
161 , 431. – 8. De angustia et de judicio, etc. 11. 386 ; III . 2. Quia ecce tenebræ operient , etc. 11. 562, 566. – 6.
88, 93 ; v . 137 ; VII . 152-173 , 201-292 , 488 ; IX . 160 , 608 ; Inundatio camelorum, etc. XI. 700. - 12. Gens enim et re
X. 554 , 577 ; XI . 294 , 387 ; XII . 309 ; XIV . 28, 514-618 . gnum, etc. II . 239.
9. Et dabit impios pro sepultura, etc. v . 461 ; VIII . 402 ;
XV . 557. - 11. Pro eo quod laboravit anima, etc. V. 364 ; LXI.
XV . 325 . 12. Ideo dispertiam ei plurimos, etc. IV . 584 ;
VII . 420 ; ix, 271, 558 ; XI . 132 ; XV. 325, 508 . 1. Spiritus Domini super me, etc. ix . 595 ; XII . 328 , 360 ;
XV. 508. – 4. Et ædificabunt deserta , etc. XV. 348 .
-
- 10 .
LIV . Gaudens gaudebo in Domino, etc. II . 302 ; 17. 57 ; VI. 412 ;
1. Lauda sterilis quæ non paris , etc. iv . 633 ; VIII. 652 ; VIII . 6, 259 ; 1X. 191 , 472 ; XI . 164 .
IX . 101 , 243, 259, 344, 482, 622 ; x . 135 ; Xi . 533 ; XIII . LXII.
402 ; XIV . 514 ; xv. 326-356, 432 ; xvi . 41. -- 2. Dilata
Tocum tentorii tui , etc. II . 150 , 199 ; vi . 150 . 3. Ad 1. Propter Sion non tacebo , etc. xv. 326. – 4. Non voca
dexteram enim, etc. VI . 150 . - 4. Noli timere quia non , beris ultra derelicta , etc. XV. 326, 356, 358 . 10. Trans
etc. VIII . 671 . 5. Quia dominabitur tui qui, etc. v. 133 ; ite , transite per portas , etc. v. 323 . 11. Ecce Dominus
VIII . 500 , 652 ; IX. 161 , 243 , 553 ; XIII . 665 ; XIV . 31 , auditum fecit, etc. XI . 253 .
514 ; XV . 326, 356, 432. – 6. Quia ut mulierem derelictam , LXIII .
etc. XI . 514 . 8. In momento indignationis, etc. VI .
152 . 13. Universos filios tuos doclos, etc. V. 299 ; X. 1. Quis est iste qui venit, etc. XI. 671. – 16. Tu enim pater
133 ; xv . 600. - 17. Omne vas, quod fictum est, etc. V. noster, et Abraham , etc. XII. 289. 17. Quare errare nos
293 . fecisti, etc. XVI . 197 .
LXIV .
LV .
1. Omnes sitientes venite , etc. VI . 155 . 6. Quærite
4. A sæculo non audierunt, etc. V. 260 ; X. 606. . 5. Oc
curristi lætanti et facienti, etc. IX . 235 ; Xvi . 197 . 6. Et
Dominum , dum inveniri , etc. IV . 627 ; V. 38 ; IX . 542 ,
1 2

facti sumus ut immundus, etc. IX . 235 ; XVI. 197 . · 8. Et

552, 648. – 7. Derelinquat impius viam suam , etc. IX. 552,
648 ; XII . 542. nunc Domine, pater, etc. X. 454 .
LVI . LXV.

1. Hæc dicit Dominus : Custodite , etc. V. 38 ; XI . 252 ; XVI . 1. Quæsierunt me qui ante, etc. IV. 638. 2. Expandi -

69. — 2. Beatus vir qui facit hoc, etc. VI . 35. – 4. Quia manus meas tota , etc. ix . 241 , 324 ; XIV. 29, 217. — 3 . -

hæc dicit Dominus, etc. XII . 131 ; XIV. 228. – 5. Dabo eis in Populus qui ad iracundiam , etc. v . 39. – 5. Qui dicunt : Re
-

domo mea , etc. XII . 134 , 136 ; XIV . 228. – 6. Et filios cede a me, etc. II . 209 ; V. 39 ; VI . 433 ; XIII . 600 , 626, 678 .
advenæ, qui, etc. vi . 257 , - 10. Speculatores ejus cæci
-
8. Hæc dicit Dominus : Quomodo , elc . XVI. 461. - 11 .
omnes, etc. II. 368 ; 1X. 269. Et vos qui dereliquistis Dominum , etc. v. 39 . · 13. Propter
hoc hæc dicit Dominus, etc. XVI . 461 . 17. Ecce eniin ego
LVII . creo celos, etc. III . 561 ; *UI. 471. – 19. Et exultabo in Jeru
5. Qui consolamini in diis, etc. v. 38 . 12. Ego an - salem , etc. XIII . 471 . 21. Et ædificabunt domos, el, etc.
nuntiabo justitiam tuam , etc. VI . 179 . 16. Non enim in
- VIII . 142 ; XVI . 748 . 22. Non ædificabunt, et alius, etc.
sempiternum litigabo,etc.11. 531; 111. 17 ; IV . 227 , 268 ; IV . XIII . 478. - 23. Electi mei non laborabunt, etc. XVI. 748 .
503 ; vii. 458 ; ix. 214 , 474 , 692 ; XI . 692 ; XIII . 283 ; LXVI .
XVI . 358 . · 17. Propter iniquitatem avaritiæ , etc. III . 17 ;
-

VIII . 458 ; 1X . 214 . 18. Vias ejus vidi , et sanavi eum , etc. 1. Hæc dicit Dominus, etc. II . 239 ; v. 39, 297 ; VIII. 163 ,
IX . 215 , 474 . 20. Impii autem quasi mare, etc. V. 327 ; 314 ; IX . 367 , 443 , 446 ; X. 23 ; Xll . 384 ; XIV . 91 . - 2 .
IX . 152 , -
21. Non est pax impiis, etc. IX . 436 ; X. 152 ; Omnia hæc manus mea , etc. II . 242 ; v . 419 ; VI . 38 , 311
XIII . 291 . VII . 406 ; ix , 187 , 383, 522, 549 ; X. 103 ; 253 , 473 , 481 ,
LVIII . 520 ; XII . 142, 147 , 384 . 3. Qui immolat bovem, quasi ,
-

etc. XV . 25 , 239. – 4. Unde et ego eligam illusiones, etc.

1. Clama , ne cesses, quasi tuba , etc. VIII . 499 ; 1x . 258 ; ' V. 39 . - 5. Audite verbum Domini, etc. II . 129, 201 ;
XV . 199 . -- 2. Me etenim de die in diem , etc. V. 38 . VIII . 77 ; XIII , 629 , 680. – 10. Lætamini cum Jerusalem ,
3. Quare jejunavimus , et non aspexisti , etc. VII . 192 ; IX. etc. IX . - 17. Qui sanctificabantur mundos, etc.
567 ; X. 212 ; X1 , 719. – 4. Ecce ad lites et contentiones, XIII . 472 . 18. Ego autem opera eorum , etc. 472 .
etc. ' XI. 719 ; XII . 333 . 5. Numquid tale est jejunium 21. Et assumam ex eis in sacerdotes, etc. XII. 473.- 22 .
quod, etc. vii . 194 ; XI . 719 ; XII . 333. - 6. Nonne hoc Quia sicut cæli novi et terra , etc. XIII . 472 ; xiv . 535 . -

est magis jejunium , etc. XI . 718, 719. 7. Frange esú 24. Et egredientur et videbunt, etc. III . 16 ; v1 . 604 ; VIII .
rienti panem tuum , etc. II. 410 ; IV . 24 ; VI . 216 , 266, 112 ; ix . 265 ; XIII , 472, 504, 508 ; xiv . 534 ; XV . 224 .
298 ; vii . 130 , 195 ; VIII . 461 , 537 ; IX . 16, 279, 280 ; X.
451 ; XI . 425, 493, 622 . - 8. Tune erumpet quasi mane ,
etc. I. 508 ; VIII . 655 ; X. 451 . - 9. Tunc invocabis , et
542 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
PROPHETIA JEREMIÆ. XIV .
1. 7. Si iniquitates nostræ, etc. IV . 549, 550. - 8. Expe
ctatio Israel , etc. IV, 549 . 15. Idcirco hæc dicit Domi.
5. Priusquam te formarem , etc. I. 339 ; 11. 518 ; III . nus , etc. XIV . 515 .
16 ; IV . 216, 219 ; v . 470 ; vi . 110 ; ix . 692 ; XI . 358,
530, 554 ; XII. 265 ; XVI . 496, 747 . 6. Et dixi : A , a ,
-
XV .
a , Domine, etc. IV . 273 . - 8. Ne timeas a facie eorum,
-

1. Et dixit Dominus ad me, etc. XI . 653 . 15. Tu

etc. XI . 740 . . 10. Ecce constitui te hodie , etc. VI. scis, Domine, recordare , etc. XV , 271 . 18. Quare factus
532 ; viii . 552 ; IX , 329 . · 13 , Et factum est verbum ,
-

etc. VIII . 672 .

est dolor meus, etc. II. 203 ; xv . 271 , 297 , 354, 390 .
19. Propter hoc hæc dicit Dominus, etc. I , 509 ,
II.
4. Audite verbum Domini, etc. v . 39. - 7. Et induxi XVI.
vos in terram , etc. Ibid. 8. Sacerdotes non dixerunt , 16. Ecce ego mittam piscatores, etc. XF. 557 ; XII . 336 .
etc. V. 512 . 12. Obstupescite cæli , etc. xv . 30 . 19. Domine fortitudo mea , etc. v . 128 , 540 ; vii . 189 ;
13. Duo enim mala fecit, etc. II . 244 ; xv . 30. – 21. Ego IX , 48 , 415 ; x . 150 ; XIII . 406 ; XIV. 215.- 20. Numquid
autem planta vi te , etc. VIII . 605 ; XV . 165 . - 27. Dicen faciet sibi homo, etc. v . 540 ; XIII . 173, 177. 21 .
tes ligno : Pater meus, etc. IX . 67, 626 , 628 . - 29. Quid Idcirco ecce ego ostendam, etc. XIV , 215 .
vultis mecum judicio , etc. viii . 461 ; X. 83 , 212 ; XV . 527 .
30. Frustra percussi filios vestros, etc. 11. 140 ; XV . 64 . XVII .
32. Numquid obliviscetur virgo , etc. v . 39 . 2. Cum recordati fuerint filii, etc. VIII. 600 . .
5. Hæc
III. dicit Dominus, etc. II . 132 , 195 , 395 ; III . 47 ; V. 42 ; vi .
14. Convertimini filii revertentes, etc. v . 39 . 15. Et 424 , 603 ; VII. 40 , 150 , 471 ; VIII . 16 , 175 , 270 , 356,373 ;
X. 46 ; XII . 41 , 92, 299 , 328 ; XIII . 322 ; xiv. 216 ; XV .
dabo vobis pastores, etc. VI . 195 ; VII. 534 ; xv. 404 , 192 , 205-293 , 307 , 404, 418 ; XVI , 6, 271 , 321-533 ; XVII .
454. - 20. Sed quomodo si contemnat, etc. IV. 433 ; v . 59. 9. Pravum est cor omnium , etc. XIII. 406 ; XIV. 216 ,
165 . 333. 10. Ego Dominus scrutans cor, etc. XI . 377 ; XIV .
IV . 217, 218. 11. Perdix fovit quæ non peperit, etc. VI .
196 ; 1X. 154 ; XIV . 227. – 12. Solium gloriæ altitudinis,
1. Si reverteris Israel, ait Dominus , etc. v . 39. 22 . etc. XIV . 218 . 13. Expectatio Israel Domine, etc. VII .
Quia stultus populus meus, etc. IV. 282 ; V. 39 . 534 ; XIV , 220, 501 . - 14. Sana me, Domine, et sanabor,
V. etc. VI . 288 ; XIV . 220 . - 15. Ecce ipsi dicunt ad me, etc.
-

IV . 10 ; VII , 416 ; XI . 255 ; xv , 24 . - 16. Et ego non

1. Circuite vias Jerusalem , etc. IV . 383 ; V. 40. - 7 . sum turbatus, etc. VIII . 389 ; IX , 89, 436, 676 ; X. 158 ,
Super quo propitius tibi esse, etc. v . 40. – 22. Me ergo 197 .
non timebitis, ait Dominus, etc. Ibid . 26. Quia inventi -

sunt in populo, etc , Ibid . 30. Stupor et mirabilia facta XVIII.

sunt, etc. IV . 73 . 31. Prophetæ prophetabant menda 5. Et factum est verbum Domini, etc. Vi. 63 .
cium , etc. Ibid .
VI. XX.

10. Cui loquar ? et quem , etc. V. 40. - 14. Et cura 12. Et tu Domine exercituum , etc. XI. 657 . 14. Male
bant contritionem, etc. X. 277 . dicta dies, in qua natus sum, etc. XVI . 263.
VII . XXII.

2. Sta in porta domus Dei, etc. V. 40. - 11. Numquid 5. Quod si non audieritis, etc. v . 42. - 18. Propterea
ergo spelunca, etc. XV, 245 . 12. Ite ad locum meum , hæc dicit Dominus, etc. XVI . 266 .
etc. IX . 236 . 16. Tu ergo noli orare, etc. XI. 653 .
XXIII.
VIII .
4. Et dices ad eos, etc. V , 40. 8. Quomodo dicitis :
1. Væ pastoribus qui disperdunt, etc. v. 42. - 8. Sed :
Vivit Dominus, etc. VI . 96. – 16. Hæc dixit Dominus exer
Sapientes, etc. v . 41 . cituum , etc. v . 42 . 21. Non mittebam prophetas, etc.
IX . Ibid. 24. Si occultabitur vir in absconditis , etc. I. 364 ;
II . 512 ; IV . 503 ; V. 125 ; vi . 312 ; viii , 436, 539 ; X.
1. Quis dabit capiti meo aquam , etc. VIII, 207, 419 ; X. 584 ; XII . 327, 371 ; XIII . 545 . - 25. Audivi quæ dixerunt
421 ; XV. 26 ; XVI. 203. – 2. Quis dabit me in solitudine, prophetæ ,7 etc. v . 42. 28. Propheta qui habet somnium ,
etc. V. 41 . - 5. Et vir fratrem suum deridebit , etc. x .
-

etc. XIII . 578, 602 ; XV , 56, 439, 474 . 30. Propterea

181 ; X1 . 446 . - 23. Hæc dicit Dominus, etc. v . 41 ; X. ecce ego ad prophetas, etc. IV. 86 . 40. Et dabo vos in
427 . 24. Sed in hoc glorietur, etc. II . 60 ; X. 427. opprobrium , etc. XVII . 138.
X. XXIV .
2. Hæc dicit Dominus, etc. v . 41 . 10. Dominus autem
C

17. Et dabo eis cor ut sciant me, etc. XVI. 562 .

Deus, etc. xv . 32 . 11. Sic ergo dicetis eis, etc. VIII.
511 ; IX , 442 ; XIV . 215 . - 23. Scio Domine quia non est,
C

XXV,
etc. IX . 657 ; xv . 522, 533 ; xvi . 307. - 24. Corripe me, 4. Et misit minus ad vos omnes, etc. v . 42. - 11. Et
Domine, etc. xv . 533 ; XVI . 307 ,
erit universa terra hæc in , etc. IV . 60 ; IX. 44 ; XIII. 363 ,
XII . 12. Cumque impleti fuerint, etc. IX . 616 ; X , 272.
13. Seminaverunt triticum , etc. v . 314 . 29. Quia ecce in civitate, in qua, etc. XII. 80 .
XIII. XXIX .
15. Audite et auribus percipite, etc. XI . 317 . - 23 , Si 1. Et hæc sunt verba libri, etc. XIV . 203 . 4. Hæc
mutare potest æthiops , etc. XVI . 579 . dicit Dominus , etc. X. 21. - 7. Et quærite pacem civi
 TEXTES DE JÉRÉMIE (LAMENTATIONS) , DE BARUCH ET D'ÉZÉCHIEL. 543

tatis, etc. VI. 236 ; XIII . 447 ; XIV . 203. – 10. Quia hæc
-
5. Et in medio ejus similitudo quatuor, etc. X. 582 . - 10 .
dicit Dominus, etc. IX . 44, 616 ; X. 21 , 53, 272 ; XIV. 204,
3 Similitudo vultus eorum , etc. X. 582.
XXXI. III.
1. In tempore illo, dicit Dominus, etc. XII . 397. – 2 . 3. Et dixit ad me : Fili hominis, etc. II . 159. - 4. E :
Hæc dicit Dominus, etc. Ibid . - 21. Statue tibi speculam ,
-
dixit ad me : Fili hominis vade, etc. v. 165 ; XV. 365. – 5 . -

XVI. 598. – 29. In diebus illis non dicent, etc. XVII . 97 . Non enim ad populum profundi, etc. vi . 76. . 7. Domus
31. Ecce dies venient , dicit Dominus, etc. 11. 95 , 112, autem Israel nolunt, etc. VI . 76. – 8. Ecce dedi faciem
290 ; III . 420 ; 1x . 533 ; vi . 107 ; VII . 26 ; IX . 186 , 554, tuam valentiorem , etc. xv. 365 . 16. Cum autem per
671 ; XII , 323 ; XIII . 364 , 406 ; XIV . 399 ; XV . 570 ; XVII . transissent septem, etc. v. 43 . 17. Fili hominis specula
163 . 32. Non secundum pactum , quod , etc. II . 95 , 290 ; torem dedi , etc. VI . 396 . 18. Si dicente me ad impium ,
IV . 533 ; vi . 107 ; IX . 186 , 554 ; xiv . 263, 399 ; xv. 570 ; etc. IV. 471 ; VI . 396 ; XVI . 319. - 19. Si autem tu' annun
-

XVI . 598. - 33. Sed hoc erit pactum , quod , etc. IV. 533 ; tiaveris impio, etc. VI . 396 . 22. Et facta est super mo
VII. 210 ; IX. 671 ; XIII . 366. 34. Et non docebit ultra manus , etc. IV . 524 ,
vir , etc. IV. 533 ; XI, 656 ; XVII , 163 , VII.
XXXII .
19. Argentum eorum foras projicietur , etc. VI. 230.
18. Qui facis misericordiam in millibus, etc. xvi . 405,
IX .
571 , 573 . 40. Et feriam eis pactum sempiternum , etc.
XVI. 58 , 355 . - 41. Et lætabor super eis, cum bene, etc. 1. Et clamavit in auribus meis , etc. X1 . 400.- 4. Et dixit
XVI . 58 . Dominus ad eum , etc. II . 123 ; V. 43 ; VI. 460 ; XIII . 581 ;
XXXIII. XIV. 5 ; xv. 22, 25, 52, 54, 62, 337 . 5. Et illis dixit,
audiente me, etc. XV, 5. 6. Senem , adolescentulum , et
-

2. Hæc dicit Dominus quæ facturus est, etc. viii . 165 . virginem , etc. II . 123.
5. Venientium ut dimicent cum Chaldæis, etc. XIII . 406 . X.
XXXV .
4. Et elevata est gloria Domini, etc. X1 . 743.
6. Qui responderunt : Non bibemus , etc. IX . 130 . 10 .
Sed habitavimus in tabernaculis, etc. Ibid. XI.

XXXVI ,
14. Et eis cor unum , etc. iv. 114 , 533 ; XVI. 283,
330 , 347 ; XVII . 84 . 20. Ut in præceptis meis ambulent,
23. Cumque legisset Judi tres pagellas, etc. II . 50, 100 . etc. XVI . 283 .
30. Propterea hæc dicit Dominus, etc. II . 100 .
XIII.
XLVI.
1. Et factus est sermo Domini, etc. IX. 418. – 18. Et dic :
22 , Vox ejus quasi æris sonabit, etc. iv. 73 . Hæc dicit Dominus meus, etc. XVI . 396 . 22. Pro eo quod
XLVIII. mærere fecistis cor justi , etc. V. 43 .
10. Maledictus qui facit, etc. V. 42 . 12. Propterea ecce XIV .
dies veniunt, etc. XI . 737 . 9. Et Propheta cum erraverit, etc. xvi. 197, 292, 294 .
13. Fili hominis, terra com, etc. x. 114 . 14. Et si fue
rint tres viri isti , etc. II . 244 ; v. 321 , 346 ; XII . 338 ; XV .
LAMENTATIONES JEREMIÆ . 525. - 16. Tres viri isti si fuerint, etc. X. 114 . 20. Et

III . Noe, et Daniel, et Job, etc. XIII . 417 .

25. Bonus est Dominus sperantibus, etc. v . 42 . 26 . XV .

Bonum est præstolari cum , etc. XI, 593 , 28. Sedebit so 1. Et factus est sermo Domini , etc. VIII. 267. 5. Etiam
litarius et tacebit, etc. XI. 593 . cum esset integrum , etc. XI. 32.
IV. XVI.
20. Spiritus oris nostri Christus , etc. II . 31€ . 3. Et dices : Hæc dicit Dominus, etc. X. 618 ; XIV. 501 ;
XVI . 744 . 17. Et tulisti vasa decoris , etc. XV. 108 .
19. Et panem meum , quem dedi , etc. XV. 108 . 45. Filia
PROPHETIA BARUCH , matris tuæ es tu , etc. XVI . 744 . 46. Et soror tua major,
II . etc. xvi . 41. – 49. Ecce hæc fuit iniquitas, etc. V. 43. -
51. Et Samaria dimidium , etc. XV. 171 , 336 ; XVI. 451 .
31. Et scient quia ego sum Dominus , etc. III . 45 ; XVI . 57. Antequam revelaretur malitia , etc. XVI . 41 .
347 , 368, 377 ; XVII . 101 .
XVIII .
III .
1. Et factus est sermo Domini, etc. XII. 18 ; XVI. 582. -

26. Ibi fuerunt gigantes nominati, etc. xiv. 655. – 36. Hic 2. Quid est quod inter vos parabolam , etc. XVI . 266. 3.
est Deus noster, et non, etc. XIII . 406 ; XIV . 655 . - 37 . -

Vivo ego, dicit Dominus Deus , etc. II. 215 , 399 . - 4. Ecce
Hic adinvenit, omnem viam , etc. XIV . 207 . - 38. Posthæc omnes animæ , meæ sunt, etc. II . 41 , 167 ; III . 103 ; VI.
in terris visus est, etc. II . 345, 428 ; VII . 396 ; VIII. 511 ; 142 ; IX. 589 ; XI . 246 ; XII . 228 ; XIII . 565, 601 ; XVI .
XIII . 406 ; XIV . 655. 266 . 5. Et vir, si fuerit justus, etc. V. 43. - 6. In mon
IV . tibus non comederit, etc. IV . 496 . 7. Et hominem non
4. Beati sumus Israel, quia quæ , etc. XVI.650 . contristaverit, etc. iv . 543 . - 14. Quod si genuerit filium
latronem , etc. XIV. 88 . 17. A pauperis iojuria averte
rit, etc. XIV. 88 . 20. Anima quæ peccaverit , etc. II . 41 ;
PROPHETIA EZECHIELIS . IX . 589 ; XII . 18 ; XVI. 598 . 21. Si autem impius egerit,
VI . 87 , 381 ; X. 568 ; XI . 248 . · 22. Omnium iniquitatum
1.
ejus, etc. Vi . 384 ; IX . 682 ; x . 568. – 23. Numquid volun
-

3. Factum est verbum Domini, etc. iv. 521 ; vili. 132. - tatis meæ, etc. VI , 323 ; VII . 239 ; xiv , 88 . 24. Si
 544 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
autem averterit se justus, etc. XVI. 337 . 25. Et dixistis : gloria Dei Israel , etc. Ibid . - 8. Qui fabricati sunt limen ,
Non est æqua , etc. VII . 190.. - 27. Et cum averterit se etc. xiv . 499 , -19 . Et dabis sacerdotibus et levitis, etc.
impius, etc. X. 568. 30. Idcirco unumquemque juxta, etc. II . 62.
XVI . 582 . 31. Projicite a vobis omnes, etc. XVI . 284. XLV .
32. Quia nolo mortem morientis, etc. XVI. 284 ; XVII. 61 .
9. Hæc dicit Dominus Deus, etc. V. 46.
XX .
12. Insuper et sabbata mea, etc, XIII . 548 . CA
25. Ergo
et ego dedi eis, etc. II . 96, 110 . PROPHETIA DANIELIS .
XXII . I.
6. Ecce principes Israel, etc. V. 44 . · 10. Verecundiora 8. Proposuit autem Daniel , etc. xiv . 274. 12. Tenta
patris , etc. IV. 496 . 23. Et factum est verbum , etc. v . nos obsecro servos, etc. IV . 389 , 393.
44. - 27. Principes ejus in medio , etc. Ibid, II .
XXII.
1. In anno secundo regni, etc. xii. 80. - 4. Responde
11. Quod cum vidisset soror ejus, etc. XIV . 114 . runtque Chaldæi, etc. v. 508. 27. Et respondens Daniel
coram , etc. IV . 305 . 31. Tu rex videbas, et ecce , etc. IX .
XXVIII . 471 ; XV . 341 . 34. Videbas ita, donec abscissus, etc. II.
2. Fili hominis, dic principi, elc . XV . 342 ; XII . 338 , 198 , 428 ; vi . 182 ; VII . 585 ; VIII . 121 , 504 ; IX. 450 ; X.
342 ; xv. 526. 3. Ecce sapientior es tu , etc. XII . 338 , 339, 390 ; XI . 171 , 409 ; XIV. 218 , 234 ; XV . 62 . 35 .
342 ; xv . 526 . 9. Numquid dicens loqueris : Deus, elc . Tunc contrita sunt pariter, etc. I. 198 ; VI. 182 ; VII. 585 ;
XV . 342 . 12. Et dices ,ei : Hæc dicit Dominus, etc. IV. viii . 121 , 128, 459-494 , 504 , 633 ; 1x . 450 , 514 ; X. 339 ,
291 . 13. Jn deliciis paradisi Dei fuisti , etc. IV . 291 ;
-
390 ; XI . 168-183, 409 ; XIV , 31 , 218, 234 ; XV. 62, 231 ,
XIII . 14. Tu cherub extentus, et protegens
233 . 245 , 341 . 45. Secundum quod vidisti, etc. II . 428.
etc. Ibid. -- 15. Perfectus in viis tuis a die , etc. XIII . III .
233 . 16. In multitudine negotiationis, etc. IV . 291 ; X.
313 . - 21. Fili bominis, pone faciem , etc. VI . 366 . 1. Nabuchodonosor rex fecit, etc. Viu. 12, 209 ; X. 406 .
22. Et dices : Hæc dicit Dominus, etc. Ibid. 5. In hora qua audieritis , etc. II . 483 ; XV. 424. 6.
Si quis autem non prostratus, etc. XV . 424. 15. Nanc
XXX . ergo si estis parati , etc. X. 625 . - 17. Ecce enim Deus
2. Fili hominis, propheta et dic, etc. vi. 193 . noster, etc. Ibid .; XVII . 4. - 18. Quod si noluerit, notum
sit , etc. ·X. 625 ;- XVII. 4 . 19. Tunc Nabuchodonosor re
XXXIII .
pletus, etc. XI . 335 . 20. Et viris fortissimis de exercitu ,
1. Et factum est verbum Domini , etc. v . 45. - 2. Fili etc. X. 237 . · 21. Et confestim viri illi vincti , etc. ix .
hominis, loquere ad filios, etc. vii . 587 ; XI . 248 , 578 . 244 , 487 . 23. Viri autem hi tres, id est , etc. II . 302.
6. Quod si speculator viderit, etc , XIII . 8. - 7. Et tu , fili 24. Et ambulabant in medio, etc. ix . 105 ; X. 158, 295 ;
hominis, speculatorem , etc. vi . 564 , 8. Si me dicente XI . 183 ; XII. 467. - 26. Benedictus es, Domine Deus, etc.
ad impium , etc. vi . 76 , 564 . 9. Si autem annuntiante 1. 380 ; 11. 214 ; XI . 336 .- 27. Quia juslus es in omni
-

te, etc. I. 558 ; VI . 76, 564 . .

- 11. Dic ad eos : Vivo ego, bus, etc. I. 428 ; X. 241 . 28. Judicia enim vera fecisti,
etc. iv . 550 ; VI . ' 165, 330 ; VII . 306 ; IX . 477 ; X. 236 ; etc. 11. 204. – 31. Omnia ergo, quæ induxisti, etc. X.
xi . 494 , 572, 584 ; XIV. 88 ; XV . 93. – 14. Si autem 241 . · 38. Et non est in tempore hoc, etc. II . 216 . .

dixero impio, etc. VI . 87. – 15. Et pignus restituerit ille, 49. Angelus autem Domini, etc. VIII . 331 ; 1x , 114 , 369 ;
etc. lbid. - 30. Et tu , fili hominis : Filii, etc. V. 45.
-
XVI. 521 ; XVII. 101. – 50. Et fecit medium fornacis, etc.
Vill . 388 ; 1X . 369 ; XI . 220 ; XII . 264 ; XII . 101. – 51 .
XXXIV. Tune bi tres quasi ex uno , etc. XVI . 521 . - 57 , Benedi
1. Et factum est verbum Domini, etc. v . 45 ; VI . 185. cite omnia opera Domini, etc. X. 80 ; XIII . 229. -- 58 .
4. Quod infirmum fuit non , etc. 11. 197, 456 , 491 ; x . 637. Benedicite Angeli Domino, etc .. X. 702 ; XII , 149. - 67 .
- 16. Quod perierat requiram , etc. IX. 657. - 17. Vos Benedicite frigus et astus, etc. xvi . 206. – 72. Benedicite
autem greges mei, etc. v . 46 ; VI. 203 . lux et tenebræ , etc. xiv. 441 . 87. Benedicite sancti et
humiles, etc. x . 702 ; XII . 149 . - 90. Benedicite omnes
XXXVI.
religiosi, etc. IX . 105 ; X. 80 , 237 ; XI . 185. – 91. Tunc
17. Fili hominis, domus Israel, etc. iv . 58 . 18. Et Nabuchodonosor rex , etc. XI . 263 . - 92. Respondit et ait :
effudi indignationem meam , etc. Ibid. – 19. Et dispersi eos Ecce ego , etc. Ibid. 93. Tanc accessit Nabuchodonosor,
in gentes, etc. Ibid . - 20. Ingressi sunt ad gentes, etc. XI . etc. 295 , 94. Et congregati satrapæ et magistratus, etc.
213 . 22. Idcirco dices domui Israel, etc. XVI. 59, 283 , III . 200 . 95. Et erumpens Nabuchodonosor, etc. II.
457 . .
23. Et sanctificabo nomen meum , etc. IV. 58 . 457 ; VII , 426 . 96. A me ergo positum est decretum ,
* 26. Et dabo vobis cor novum , etc. IV. 533 ; XVI. 16 ; XVII . etc. II . 483 , 487 ; VII . 497 ; xin . 567 , 651 ; XV . 349, 424 .
85 . 27. Et spiritum meum ponam , etc. xvi . 16 , 283 , - 97. Tunc rex promovit Sidrach, etc. IX. 7. – 99. Signa
335 , 347 , 457. – 38. Ut gregem sanctum, ut gregem , etc. et mirabilia fecit apud me , etc. II. 196 . 100. Sigaa ejus
XVI . 59 . quia magia sunt, etc. Ibid .
XXXVII . IV .
1. Facta est super me manus, etc. iv, 291 , 301 . 9. Et 16. Tunc Daniel , cujus nomen , etc. IV . 305 . 1.
dixit ad me : Vaticinare, etc. IV . 85 . 10. Et prophetavi Quam ob rem rex consilium , etc. VI. 286 .
sicut præceperat, etc. IV. 268 ; VIII . 667 . - 22. Et faciam
V.
eos in gentem unam , etc. IV . 268.
XXXVIII .
1. Baltassar sex fecit grande, etc. XIII. 679 . 3. In
eadem hora apparuerunt , etc. IV. 306 .
13. Saba, et Dedan , et negotiatores, etc. VIII. 507 . VI.
XLIII.
1. Placuit Dario et constituit , etc. XII . 80 . 3. Igitur
4. Et duxit me ad portam , etc. XI. 266. 2. Et ecce Daniel superabat, etc. IX . 373. - 16. Tunc rex præcepit,
 TEXTES DES PROPHÈTES OSÉE ET JOEL . 545

et adduxerunt, etc , xv . 274 . 22. Deus meus misit ange- Principium loquendi Domino, etc. XIV . 315, 355, 360,
lum , etc. IV . 176 ; X1 . 219 . 24. Jubente autem rege ad- 455, 473 . · 3. Et abiit et accepit Gomer, etc. xiv . 315.
ducti sunt, etc. II . 482 ; XIII . 624 . 10. Et erit numerus filiorum , etc. 11. 506 ; XII. 401 .
VII . 11. Et congregabuntur fihii Juda , etc. X111. 401 ; XIV . 360 .
II .
9. Aspiciebam donec throni positi sunt, etc. XI . 671; XII.
385 . 10. Fluvios igueus, rapidusque egrediebatur , etc. 1. Dicite fratribus vestris, etc. xiv . 360 ; XV. 106. - $.
VIII . 535 . – 11. Aspiciebam * propter vocem sermonum , Quia fornicata est mater, etc , xv . 108, 124 . - 7. Et se
etc. II . 561 . - 12. Aliarum quoque bestiarum ablata esset , quetur amatores suos , etc. XV. 124. - 8. Et hæc nescivit,
etc. Ibid . 13. Aspiciebam ergo in visione noctis, etc. 11. quia ego , etc. XV. 108. – 13. Et visitabo super eam dies,
561 ; XIII . 407 ; XIV . 207 , 514 . - 14. Et dedit ei potesta- etc. XV. 106 . 23. Et seminabo eam mihi, etc. . 57 .
tem , et honorem , etc. XII . 385 ; XIV , 207 , 514 . 15 . C
- 24. Et dicam non populo, etc. V. 374 .
Horruit spiritus meus, ego Daniel, etc. XIII . 474 . 18 .
Suscipient autem regnum sancti , etc. XII . 515 ; xv . 569, III .
592 . 28. Hucusque finis verbi. Ego Daniel, elc . XIII.
-
4. Quia dies multos sedebunt, etc. XIII. 401 . 5. Et
474 . post hæc revertentur, etc. Ibid,
VIIT .
IV.
15. Factum est autem cum viderem , etc. IX. 693. - 16. 1. Audite verbum Domini, etc. v . 32. 5. Et corrues
Et audivi vocem viri inter Ulaii, etc. Ibid.
hodie , et corruet, etc. iv. 700. 6. Conticuit populus
IX.
meus, etc. V. 32. – 8. Peccata populi mei comedent, etc.
3. Et posui faciem meam , etc.' 11. 214 , 399. – 4. Et XII . 17 . 10. Et comedent, et non saturabuntur , etc. v .
32 .
oravi Dominum Deum meum , etc. IV . 176 . 5. Peccavi - 14. Non visitabo super filias vestras, etc. V. 32 .
mus, iniquitatem fecimus, etc. II . 204 ; IX . 373 ; X. 241 ; V.
XIII . 439 . 7. Tibi , Domine, justitia : Nobis autem , etc.
IX . 373 . 19. Exaudi , Domine ; placare, Domine, etc. IV . 4. Non dabunt cogitationes, etc. v . 32.
176 ; X. 241 ; XIII . 439. – 20. Cumque adhuc loquerer, VI .
et orarem , etc. XII . 339 , 342 ; xv . 35 , 275 , 526. - 21 .
Adhuc me loquente in oratione, etc. XII . 401. - 23. Ab .
1. In tribulatione sua mane, etc. XII. 401. - 3. Vivificabit
exordio precum tuarum , etc , IX . 180 . 24. Septuaginta nos post duos dies , etc. VIII . 142 ; XI . 301. – 5. Propter
hebdomades abbreviatæ sunt, etc. 11. 569 ; XIV . 208-219, hoc dolavi in prophetis, etc. v . 32 . 6. Quia misericor
358 . 26. Et post bebdomades sexaginta duas , etc. II . diam volui et non, etc. V. 286 ; VIII. 485 , 537 ; XII . 72 ;
562 . - 27. Confirmabit autem pactum multis, etc. II , 569 ; 10. Jo domo Israel vidi horrendum ,
XIII . 199 ; XIV . 295 .
XII. 476.
V. 328 ; XIV , 208 , 358 .
X. IX .
2. In diebus illis ego Daniel , etc. XIV . 389.- 3. Panem 4. Non libabunt Domino vinum, etc. XV . 239.
desiderabilem non comedi , etc. Ibid. 11. Et dixit ad
me : Daniel vir, etc. X. 114, 115 . .
14. Veni autem ut X.
docerem te, etc. IX . 693 . 12. Semivate vobis in justitia, etc. V. 32 .
XII . XI.
1. In tempore autem illo consurget, etc. IX . 643 ; XIII. 1. Sicut mane transiit, pertransiit , etc. XI. 678 .
462, 474, 515. – 2. Et multi de his qui dormiunt, etc , xur.
315 . XII.
3. Qui autem docti fuerint , etc. XIII . 474. - 4.
Tu autem Daniel claude sermones , etc. iv . 597. 1. Ephraim pascit ventum , etc. I. 388 ; XIV . 479. – 6.
XIII . Et tu ad Deum tuum converteris, etc. v. 32.
XII .
1. Et erat viç habitans in Babylone, etc. viii . 209 ; XII.
111. – 22. Ingemuit Susanna et ait, etc. VIII . 10. - 23 . 4. Ego autem Dominus Deus, etc. v. 32. 11. Dabo tibi
Sed melius est mihi absque, etc. viii . 10 ; XII . 131 . regem in furore meo, etc. XIV. 446 ; XVI. 194. - 14. De
32. At iniqui illi jusserunt ut, etc. XVI . 674 . - 34. Con- manu mortis liberabo eos, etc. XI. 299 ; XVI. 258 ; XVII.
-

surgentes autem duo presbyteri, etc. X. 152 . 35. Quæ € 143.

ilens suspexit ad cælum , etc. viii . 346 ; X. 56. – 36. Et
dixerunt presbyteri : Cum, etc. x . 585. - 37. Venitque XIV .
ad eam adolescens, elc . IV . 433 . - 42. Exclamavit autem 2. Convertere Israel ad Dominum , etc. V. 32. - 5. Sa
voce magna , etc. XI . 719. - 44. Exaudivit autem Dominus, nabo contritiones eorum , etc. XI . 656. 10. Quis sapieus
etc. VIII . 127 , 346 . 51. Et dixit ad eos Daniel , etc. IV. et intelliget ista, etc. X. 269 .
433 . 56. Et amoto eo, jussit venire, etc. xvi . 568,
744 .
-

62. Ut facerent secundum legem , etc. X. 585 .

PROPHETIA JOEL.
XIV .
1. Erat autem Daniel conviva, etc. VIII . 209 ; XII . 80. 1.
- 21. Occidit ergo illos rex, et tradidit, etc. II. 487. 5. Expergiscimini ebrii, etc. v. 32. - 14. Sanctificate
38. Surgensque Daniel comedit, etc. iv. 176. – 39. Venit -

jejunium, etc. XI. 373, 716. - 15. A à a, diei, quia prope,

ergo rex die septima, etc. II . 147 . - 40. Et exclamavit etc. XI. 373.
voce magna rex, etc. II . 302 .
II.
3. Ante faciem ejus ignis, etc. III. 36. - 4. Quasi aspec
PROPHETIA OSEE. tus equorum, etc. Ibid . 5. Sicut sonitus quadrigarum ,
1.
etc. Ibid . 12. Nunc ergo dicit Dominus, etc. v. 32.
13. Et scindite corda vestra et non, etc. xul. 404 . 14.
1. Verbum Domini, quod factum est, etc. X111. 200. - 2. Quis scit si convertatur, etc. XI . 287. 23. Et filii Sion
 546 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

exultate et lætamini , etc. XII . 3 . 28. Et erit post hæc : II.

Effundam spiritum , etc. IV. 313 ; 8111. 403. – 29. Sed et
super servos meos et, etc. XIII. 403 . 32. Et erit : Om
1. Et factum est verbum , etc. VIII . 47, 98 ; XI . 77 ;
nis qui invocaverit, etc. 11. 337 , 400-455 ; VL 270, 343 ; XIII , 656. - 3. Et surrexit Jonas, etc. VIII. 681 . - 4. Et
VII . 90 ; IX . 326, 633 ; X , 187 ; XVII , 174 . cæpit Jonas introire, etc. IV . 409 ; viii . 544 ; XI . 372 ;
XIII . 414, 499. – 5. Et crediderunt viri, etc. XII. 343 .
6. Et pervenit verbum ad regem, etc. II . 487 ; XI . 372 .
7. Et clamavit et dixit in , etc. XIII . 504. - 8. Et operiantur
.

PROPHETIA AMOS . saccis homines, etc. XIII . 681 . 10. Et vidit Deus opera
corum , etc. VIII . 544 .
1.
1. Verba Amos qui fait, etc. XIII. 400 . 3. Hæc dicit
IV .
Dominus, etc. iv . 519, 543 . 13. Mittam ignem in The 1. Et afflictus est Jonas, etc. XII. 504 . 3. Et nunc
man , etc. VI . 245 , Domine, tolle , etc. Ibid . - 6. Et præparavit Dominus, etc.
II . II . 83 , 118 , 183 ; IV. 261 . - 7. Et paravit Deus vermem ,
etc. IV , 261 ; VI . 57.
6. Hæc dicit Dominus : Super, etc. V. 33. - 7. Qui con
terunt super pulverem , etc. xv . 38 . 8. Et super vestimen
tis, etc. V. 33 , PROPHETIA MICHÆÆ .
III. 1.
3. Numquid ambulabunt, etc. xiv. 113 . - 6. Si clanget 1. Verbum Domini quod, etc. XIII. 400. - 7. Et omnia
luba in civitate, etc. XIV , 113 .
sculptilia, etc. XI. 468 ,
IV. II .
7. Ego quoque prohibui, etc. IV. 627 . - 11. Subverti 1. Væ qui cogitatis inutile , etc. v . 33 .
vos sicut , etc. XIII . 401 .
II.
v.
9. Audite hoc principes domus, etc. V. 33.
4. Quia hæc dicit Dominus, etc. V. 33. - 6. Quærite Do
-

minum et vivite, etc. Ibid . - 8. Facientem Arcturum , etc. IV .

IV . 140 . 10. Odio habuerunt corripientem , etc. v. 33 . 1. Et erit : in novissimo, etc. XIII , 402 .
· 12. Quia cognovi multa scelera , etc. Ibid. - 14. Quærite
bonum et non malum , etc. Ibid . V.
VI . 2. Et tu Bethlehem in Ephrata , etc. XIII. 403, 416 .
1. Væ qui opulenti estis in Sion, etc. IV. 69 ; XI . 397. VI .
2. Transite in Chalane et videte, etc. IV. 69 . 3. Qui se
6. Quid dignum offeram Domino , etc. Vi . 218-221 ; XII .
parati estis in diem , etc. Ibid . 4. Qui dormitis in leclis
199. -
7. Numquid placari potest Dominus, etc. XIII. 199 .
eburneis, etc. IV . 69 ; v . 33 . - 5. Qui canitis ad vocem ,
etc. IV . 69 . - 6. Bibentes vinum in phialis, etc. Ibid .
8. Indicabo tibi , o homo, quid, etc. v. 33 ; Ibid . - 10.
Adhuc ignis in domo impii, etc. V. 34 .
VII. VII .
14. Responditque Amos et dixit, etc. iv. 68. · 15. Et 1. Væ mihi quia factus sum , etc. v. 34. - 6. Quia filius
tulit me Dominus, etc. Ibid. contumeliam facit, etc. vi . 32 ; XI . 726. 15. Secundum
VIII . dies egressionis, etc. ix . 625 . 17. Lingent pulverem
sicut serpentes , etc. Ibid .
4. Audite hoc qui conteritis, etc. V. 33 . 11. Ecce dies
veniunt, dicit, etc. VIII. 149.
IX. PROPHETIA NAHUM .
3. Et si absconditi fuerint in, etc , ix. 333.- 6. Qui ædificat 1.
in cælo ascensionem , etc. IV. 140. – 11. In die illa susci
tabo, etc. XIII. 401. – 12. Ut possideant reliquias Idumeæ, 14. Et præcipiet super te Dominus, etc. XIII. 403.
etc. Ibid.
PROPHETIA HABACUC .
PROPHETIA ABDIÆ.
1.
I. 3. Quare ostendisti mihi iniquitatem , etc. v . 34 , - 14 .
8. Numquid non in die illa, dicit Dominus, etc. xii. 217. Et facies homines quasi , etc. XVI . 479 ,
- 17. Et in monte Sion erit salvatio , etc. XIII, 403 . II .
21. Et ascendent salvatores in montem , etc. Ibid .
2. Et respondit mihi Dominus, etc. XIII , 404. 3. Quia
adhuc visus procul, etc. Ibid . 4. Ecce qui incredulus
est , etc. II . 59, 67 , 444-499, 529, 545 ; IV. 624 ; v . 34 ,
PROPHETIA JONÆ.
425 , 542 ; VII . 42 ; VIII , 365 , 425, 432 ; X. 316, 333 , 496 ;
1. XI . 62 ; XII . 302 ; XIII . 1 ; XIV , 256 ; XVI . 4 , 276, 334 ;
XVII . 227 , 232 . 8. Quia tu spoliasti gentes multas, etc.
2. Surgo et vade in Niniven , etc. XI . 573 . XIII . 417. – 10. Cogitasti confusionem , etc. Ibid . - 18 .
II . Quid prodest sculptile, etc. v . 34 .
1. Et præparavit Dominus , etc. II . 183 ; iv . 261 ; XIII . III.
12 . - 2. Ei oravit Jonas ad Dominum , etc. x . 84 . 1. Oratio Habacuc , etc. IX . 717 ; XIII, 404. – 2. Do
 TEXTES DE SOPHONIE , D'AGGÉE, DE ZACHARIE, DE MALACHIE, ETC. 547

mine opus tuum , in medio, etc. I. 428 ; XI . 279 . 3. Deus XII.

ab Austro veniet, etc. II . 198 ; VI . 202 ; XI. 692 , 695 ; XIV.
249.- 5. Ante faciem ejus, etc. XI . 259. - 13. Egressus es 1. Onus verbi Domini super Israel, etc. 11. 438, 531 ; IV.
in salutem , etc. XI . 300 . 14. Maledixisti sceptris ejus, 268 ; ix . 692 ; XV . 644 , 662 . - 9. Et erit in die illa :
XI. 737, quæram, etc. XIII. 482. 10. Et effundam super domum
David , etc. II . 349 ; vi . 523 ; VII . 354 ; 18. 479 , 605 ; X.
490, 586 ; XII . 363 , 366 ; XIII . 482, 549 ; XIV. 632.
PROPHETIA SOPHONIÆ . XIII .
1. 2. Et erit in die illa , dicit Dominus, etc. 8111, 173 ; XV.
263 .
4. Et extendam manum, etc. V. 34 . 12. Et erit in tem
pore illo, etc. v . 34. XIV .
II . 4. Et stabunt pedes ejus in die illa, etc. IV. 110 ; v. 140.
1. Convenite, congregamini , etc. v. 34 ; XII. 276, 277. -
11. Horribilis Dominus , etc. II . 198 , 520 , 577 ; VIII . 305 ;
1

IX . 229 ; X. 134 , 239 ; XI. 702 ; XIII . 406 ; XIV. 31 . 14 . PROPHETIA MALACHIE .
Et accubabunt in medio, etc. V. 540 .
1.
III.
2. Dilexi vos, dicit Dominus , etc. I. 339 ; 11. 104 , 501 ,
8. Quapropter expecta me , etc. xii. 406. - 9. Quia 549 ; 1v. 379 ; v. 503 ; VIII . 631 ; IX. 268 ; X. 65, 404 ; XVI .
tunc reddam populis, etc. XI . 703. - 10. Ultra flumina 28 . 3. Esau autem odio habui ? Et posui, etc. I. 339 ; II.
Æthiopiæ, etc. XI . 703 . 12. Et derelinquam in medio tui , 501 , 549 ; iv. 379 ; v. 503 ; VIII. 631 ; IX . 268 ; x. 65, 404 .
etc. v . 34 . 6. Filius honorat patrem , etc. V. 35 ; X. 484 . · 10 .
Quis est in vobis, qui claudat ostia , etc , IX . 581 ; X. 577 ,
XI . 316 ; XII. 407 ; xiv , 30, 497 ; xv . 431 . 11. Ab
PROPHETIA AGGALI. ortu enim solis usque ad occasum , etc. II . 147, 482 ; ix .
5S1 ; x . 577 ; XI . 316, 319 ; xiv . 30, 497 ; XV . 254 , 431 .
1.
II .
1. In anno secundo Darii regis, etc. X. 304 ; XIII . 613 ;
XIV . 366 . 5. Pactum meum fuit cum eo , etc. XIII . 408. - 9. Pro
pter quod et ego dedi vos , etc. v . 35 , - 17. Laborare fe
II . cistis Dominum , etc. XIII , 480 .
1. In die vigesima et quarta, etc. XIII. 610 , 613. – 7. III .
Quia hæc dicit Dominus exercituum , etc. vi. 229 ; Xur. 405 .
- 8. Et movebo omnes gentes : Et veniet Desideratus, etc. 1. Ecce ego mitto angelum meum , etc. IV . 376 ; VIII.
IX. 697 ; XIII . 415 ; XIV. 359 . - 9. Meum est argentum et 44 , 536 ; 8. 430 ; xii. 408 , 477 ; XV . 230. – 2. Et quis
meum , etc. VII. 226 . – 10. Magna erit gloria domus , etc. poterit cogitare diem , etc. V. 286. - 5. Etaccedam ad vos in
XIII. 414 . judicio, etc. v . 35. – 6. Ego enim Dominus, et non mutor,
etc. XII. 477 ; XIV. 590, 605 , 653, 656. - 7. A diebus
enim patrum vestrorum , etc. X. 216, 236, 237 . 13. Inva
PROPHETIA ZACHARIZE . luerunt super me verba, etc. v . 36 ; XII. 408 . - 14 .
Et dixistis : Quid locuti sumus , etc. XII. 479, 480 . -
- 15 .
1. Ergo nunc beatos dicimus arrogantes , etc. XII. 479 .
17. Et erunt mihi , ait Dominus , etc. XIII , 479 , - 18. Et
C

1. In mense octavo , in anno secundo Darii , etc. IX . 216 . convertemini , et videbitis, etc. XIII . 479 .
3. Et dices ad eos : Hæc dicit, etc. Vi . 578 ; viii. 142 ; 1x .
94 ; x. 236, 237 ; X1 . 572 ; xv . 521 ; xvi . 273. – 4. Ne IV .
sitis sicut patres vestri, etc. XI . 572 . 9. Et dixi : Quid 1. Ecce enim dies veniet succensa , etc. III . 36 ; V. 36 ;
sunt isti, etc. II . 421 ; XII. 22 . XIII . 479 . 2. Et orietur vobis timentibus nomen , etc.
II. III . 36 ; vi . 277 ; VII . 416 ; 18. 262 ; x . 296 ; XI . 675 ;
XIV . 117 . -

- 3. Et calcabitis impios, etc. III . 36 ; XI ,

3. Et ecce Angelus qui loquebatur, etc. IV. 255. 8. 479 . - 4. Mementote legis Moysi , etc. XIII . 479 . 5.
Quia hæc dicit Dominus exercituum , etc. VIII . 481 . 9. Ecce ego mittam vobis Eliam , etc. IV. 256 ; XII . 480 .
Quia ecce ego levo manum meam, etc. VIII. 481 . 6. Et convertet cor patrum ad filios, etc. XIII . 480 .
III.
1. Et ostendit mihi Dominus Jesum , etc. XI . 743 ; XIV.
204 . LIBRI MACHAB EORUM.
4. Qui respondit, et ait ad eos qui, etc. xv. 740 .
9. Quia ecce lapis , quem dedi, etc. XI. 638. LIBER PRIMUS .
V. II .
3. Et dixit ad me : Hæc est maledictio , ete . V. 33. 62. Et a verbis viri peccatoris ne timueritis, etc. xv. 422.
VII.
-
· 69. Et benedixit eos et appositus est ad patres suos, etc.
XV . 629.
8. Et factum est verbum, etc. v. 35 . LIBER SECUNDUS .
VIII . VI.
16. Hæc sunt ergo verba, etc. V. 35 . 3. Pessima autem et universis, etc. VIII. 331.
IX . VII,
9. Exulta satis, filia Sion, etc. xi . 253 ; XIII. 407. - 11 . 1. Contigit autem et septem fratres , etc. II. 25 ; vit. 12 ;
Tu quoque in sanguine, etc. xii. 407 . 18. 113, 242, 244; XI , 220 ; XII. 661 . 2. Unus autem
548 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
ex illis, qui erat primus, etc. ix . 244. 3. Iratus itaque 63 ; vi . 547 ; XIV, 331. mai 16. Tunc Herodes videns, etc.
rex , jussit, etc. X. 158 ; xv . 207 . 7. Mortuo itaque illo III . 388 ; IV . 436 ; XI . 126, 562 '; XIV . 344 . 18. Vor
primo, etc. VIII . 388. - 12. Ita ut rex , et qui cum ipso in Rama audita est, etc. xi . 562 . 20. Dicens : Surge et
erant, etc. IX . 369. -
18. Post hunc ducebant sextum , etc. accipe puerum , etc. IX . 593 ; xi . 18. – 23. Et veniens
U. 215 . 19. Tu autem ne existimes tibi impune , etc. II . habitavit in civitate, etc. X. 554 .
215. – 21. Singulos illorum hortabatur, etc. xii. 586. – 22 .
Dixit ad eos : Nescio qualiter in utero, etc. XV . 644 ; XVI . III .
216 . — 23. Sed enim mundi Creator, qui formavit, etc. IV . 1. In diebus autem illis , etc. VI . 322 ; 18. 412 . - 2. Et
269 ; XV . 644 . - 27. Itaque inclinata ad illum , irridens, etc.
VII , 496 , 497 . - 28. Pelo, nate, ut aspicias ad cælum , etc. dicens : Pænitentiam agite , etc. II , 573 ; IV , 627 ; V. 392 ;
XIII . 586 ; XIV . 444 . 30. Cum hæc illa adhuc diceret, VI . 322 , 465 , 467 ; VIII . 668 ; IX . 76, 412-472 ; X. 153 ,
etc. XI. 367 . 310 ; XIV . 206. - 3. Hic est enim qui, etc. VII . 429 ; IX .
-
295 ; XI . 715 . · 4. Ipse autem Joannes habebat, etc. I.
VIII. 466 ; iv. 637 ; xiv. 257 . - 6. Et baptizabantur ab eo in
Jordane, etc. xv . 127.- 7. Videns autem multos pharisão
2. Et invocabant Dominum , ut respiceret, etc. XI. 361. rum , etc. V. 562 ; VI . 498 ; VIII . 39 , 501 ; X. 106, 391 ,
- 29. His itaque gestis, et communiter, etc. XVI . 316 . 616 ; XIV . 86 , 294 , 213 , 358 ; XVI . 745 . - 8. Facite ergo
XII . fructum dignum pænitentiæ , etc. I. 505 ; IV . 635 ; V. 407,
562 ; VI . 498 ; viii . 39 ; X. 106 ; XIII . 509 ; XVI. 315 .
39. Et sequenti die venit cum suis Judas, etc. xv. 659 , 9. Et ne velitis dicere intra vos , etc. II . 242 ; iv. 615,
672 . 43. Et facta collatione , duodecim millia , etc. XII .
281 ; XV . 640 . · 46. Sancta ergo et salubris est cogitatio , 635 ; v . 407 ; VI . 104 , 498 " ; vii . 51 , 202, 204 , 501 ; 1x .
etc. XV. 659, 672. 339, 366 , 415 , 631 ; X. 106 , 135, 391 , 616 ; XIV . 250 ; XV.
5 ; XVI . 315. – 10. Jam enim securis ad radicem , etc. VI .
XIV. 331 ; Vill . 534 ; XIV . 72, 77 , 203 ; XVI . 164 . 11. Ego
37. Razias autem quidam de senioribus, etc. III . 11 . -
quidem baptizo, etc. iv . 501 ; V. 448 ; VI . 322 ; VII . 427 ;
41. Turbis autem irruere in domum , etc. XIII . 659, 661 . VIII . 123 ; x . 358 ; xv . 41 , 136, 225 . - 12. Cujus venti
42. Eligens nobiliter mori potius, etc. III . 11 . labrum in manu sua, etc. II . 182, 199, 263, 486 ; III . 88 ,
550 ; vii . 72 , 239 , 314 ; VIII . 46 , 273 , 509-595 , 652 ; IX .
100-175 , 339-383 , 455 , 459 ; x . 61 , 173 , 299 ; XII . 75 ;
Pour tous les Evangiles et leur concordance, tome ve, XIII . 603, 675 ; XIV . 219 , 360 , 475 ; xv . 5-63 , 221 , 279,
de la page 114 à la page 315. 390 , 457 . 13. Tunc venit Jesus , etc. ll. 515 ; IV . 488 ;
v . 257 ; vi . 20 ; VIII . 291 , 619 ; xv. 126 , 135 . 14 .
EVANGELIUM SECUNDUM MATTHAEUM . Joannes autem prohibebat, etc. IV . 501 ; VII . 447 ; IX. 365 ;
Tome ve , de la page 318 à la page 326 ; et de la page 350 V , 343-358 , 416 ; xv . 41 , 138 . - 15. Respondens autem
à la page 359 . Jesus, etc. VII . 447 ; ix . 365 ; X. 343 , 349, 416 , 418 ; XI .
513 , 714 . 16. Baptizatus autem Jesus, ete . 1. 337 ; I.
1. 345, 448 ; VI . 245 , 326 ; VII . 200 ; X. 345-395 ; XI . 76,
1. Liber generationis Jesu Christi, etc. IV. 103, 398 ; V. 214, 700 , 715 ; XI . 53 , 349, 373 , 569 ; XII. 483 ; XIV .
329, 453 ; VI . 235 ; Vul. 617 ; ix . 599 , 600 ; xiv. 146, 366 , 552-590 , 604 , 606 ; XV , 137 . 17. Et ecce vox de
150 , 366, 585 . - 2. Abraham genuit Isaac, Isaac , etc. XIII . cælis dicens, etc. I. 476 ; iv . 146 , 235 ; VI . 245 ; VII .200 ;
320 ; XVI . 602 . -
3. Judas autem genuit Phares, etc. XIII . IX . 13, 91 , 158 ; X. 172 , 357 ; XI . 465 , 700, 715 ; XII, 378 ;
320 ; XIV. 585 ; XVI . 602. 5. Salomon antem genuit xiv . 188 , 208-246 , 366 , 368 , 552 , 562 .
Booz de Rahab , etc. IV . 541 . - 6. David autem rex, etc. IV .
v. 115 . 16. Jacob autem genuit, etc. IV . 545 ; V. 328 ;
vi . 243 ; vill . 504 ; IX . 241 ; xv. 704 ;‫ ܕ‬xvi . 214. – 17 . 1. Tanc Jesus ductus est, etc. lll . 571 ; vi. 61 ; VII .
Omnes itaque generationes, etc. v . 449 ; VII . 335 ; IX . 616 ; 347, 418 ; VIII . 675 ; ix . 354, 365, 415 ; X. 680 ; XI . 180 .
x. 387 ; XII . 81 ; XIII . 361 ; XIV. 88 , 150 ; XVI . 497 . 2. Et cum jejunasset quadraginta , etc. II . 68 ; III . 574 ;
18. Christi autem generatio sic erat, etc. II . 385 ; vii . 243 ; IV . 28 , 409 ; v . 447 , 485 ; VI . 244 , 503, 511 ; VII . 200 ,
VIIJ . 12 ; XII . 372 ; XIV. 623 . 19. Joseph autem vir 316, 351 ; ix . 297 , 532, 594, 612 ; X. 449 ; XIV, 381.
ejus, etc. II . 385 ; vi . 365 ; viii. 12 . 20. Hæc autem 3. Et accedens tentator dixit ei , etc. I. 466 ; vi . 503 ; VII .
eo cogitante, etc. II . 518, 385, 414, 421 ; iv. 313, 397 ; 197 ; VIII . 160 , 385 ; IX . 365 ; xi . 598 ; XIII . 192 ; XV.
vi . 243, 365 ; VIII . 12, 631 ; XI . 22 , 53 ; xiv . 652 ; xv . 364 . 4. Qui respondens dixit, etc. II . 130 ; vi. 503 ;
703 ; XVI . 214 . 21. Pariet autem Filium , et vocabis, etc.
-
Vu . 197 ; VIII . 262, 385 ; IX . 366 ; XI. 687 ; XIV . 113.
vi . 243 ; vii . 108 , 488 ; 81 , 254 , 674 , 686 ; XIII . 383 ; 8. Tunc assumpsit eum diabolus, etc. V. 517, 531 ; XI .
xv . 544 , 554 , 745 ; XVI . 363, 396, 408-466, 507-558, 624 . 657 , 669 ; xv . 237 . - 6. Et dixit ei : Si filius Dei es, etc.
698 ; XV . 35 ; XVII . 145 , 193 . 22. Hoc autem tolumn VI . 358 ; VIII . 262 ; 1X . 361 , 367 ; XIII . 655 , 657,669 ; XV .
factum est ut, etc. XIV . 213 . 23. Ecce virgo in utero, 255 . 7. Ait illi Jesus, etc. IV . 487 ; X. 677 ; XY. 237 ,
etc. IV , 248 ; ix . 601 ; XIV , 212 , 213 , 368 ; XV . 626 . 255 . 9. Et dixit ei : Hæc omnia, etc. III . 39 ; vil.
24. Exurgens autem Joseph a somno, fecit sicut, etc. XII . -
262 ; XI . 610 ; xill . 245. – 10. Tunc dicit ei Jesos : Vade,
15. - 25. Et non cognoscebat eam donec, etc. V , 521 ; Salana, etc. II . 369 ; III . 39, 318, 571 ; vi , 503 ; VIII .
XII , 53 ; XIV . 380, 387 , 552 . 162 ; 1x . 446 ; X. 680 ; XI . 180 ; xv . 364 . 11. Tunc

II.
reliquit eum , etc. IV . 635 ; vi . 446 ; VIII, 620 ; ix . 354 ,
365, 415 ; X. 153 ; XIII . 192 . 12. Cum autem audisset ,
1. Cum ergo natus esset Jesus, ete. II . 518 ; vii . 181 etc. IX . 364 ; XIV . 146 .
. 14. Ut adimpleretur quod
188, 473 ; ix . 471 , 591 ; X. 554 ; XIV . 358. - 2. Dicen dictum est, etc. XI . 537 . 15. Terra Zabulon et terra
tes : Ubi est qui natus est rex , etc. vi . 59 ; VII . 180 , 184 ; Nephtalim , etc. XI . 537 . 16. Populus qui sedebat in le
IX . 471, 591 ; X. 330 , 332 ; XI . 286, 706 ; XIII , 418 ; xiv . nebris, etc. III . 57 ; XI , 537 ; XVI . 38 . 17. Exinde
146 . 3. Audiens autem Herodes , etc. VIII . 506 ; XI . cæpit Jesus prædicare, etc. VI . 322 , 463 ; VIII . 39 ; x .
126 ; XIV . 206. – 5. At illi dixerunt ei, etc. VII. 185 . -
310 ; XI. 371, 537 ; XIII , 418 ; XIV , 146 ; Xvi . 38 . 18 .
6. Et tu Bethleem , terra Juda , etc. x . 554. - 7. Tunc He Ambulans autem Jesus, etc. VII. 112 ; VIII . 213 ; ix . 535 ;
rodes clam vocatis, etc. xiy . 206 . - 8. Et mittens illos in XI . 557 . - 19. Et ait illis : Venite post me , etc. v . 569 ;
Bethleem , etc. II . 286 . 11. Et intrantes domum , etc. VII . 300 , 302 , 305 ; VIII , 375 ; 1x . 51 ; X. 370, 615 ; XI .
vii . 28 ; XIV . 387. - 14. Qui consurgens, accepit, etc. III , 145, 557 ; Xur. 481 ; xv . 438 . - 21. Et procedens inde,
 TEXTES DE L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU . 549

vidii alios duos fratres, etc. IX . 535 . - 22. Illi autem sla dimiserit, etc. XII . 187 , 282. 32. Ego autem dico vobis :
tim relictis retibus, etc. VIII. 105 . Quia omnis, ete. II . 409 ; IV. 431 ; V. 488 ; 1X . 526 ; X.
306 ;-XII . 109, 167, 178, 187 ; XIV. 282 ; xv . 703 . 33 .
V. Iterum audistis quia dictum est , etc. VII. 132, 519 ; Xif.
1. Videns autem Jesus turbas , etc. XIV . 106 . - 3. Beati 192 ; Xiv . 278 , 281 . 34. Ego autem dico vobis non ju
pauperes spiritu , etc. I. 434, 474 ; 11 , 318 ; v . 348 ; VI . rare , etc. II . 45 ; IV. 98 , 533 , 635 ; VI . 2 ; 1X . 330, 609 ;
66 , 69, 146, 253 ; VIII . 28, 170-180 ; ix . 120-186 , 392 , XII . 214 ; XIV . 90 . · 35. Neque per terram , etc. IV . 98 ;
549 ; X. 202 , 213 ; XII . 136, 137 ; xiv . 109 , 157 , 339 ; VI . 2 ; XIV . 90 , 108 . 36. Neque per caput tuum , etc.
v . 244 , 268 . 4. Beati mites, etc. II . 160 , 366 ; VII . IV. 82 . 37. Sit antem 'sermo vester, etc. I. 543 ; 11. 412,
532 ; Vill . 123 , 135 ; XI . 661 ; XIV . 250 . 5. Beati qui 114 ; V. 397 , 444 ; VII . 136, 448 , 522 ; VilI. 137, 184 ; X.
lugent , etc. IV . 617 ; VII . 588 ; yill . 28 , 144 , 316 , 393 ; 52 ; XII . 198 , 210 , 235 , 553 , 557, Xiv . 278 , 281 . 38 .
-

IX . 50 , 111 , 120, 310 , 634 , 648 ; X. 33 , 392 ; XI . 7, 10 ; Audistis quia dictum est : Oculum pro, etc. XIV. 89, 278 .
XIII . 404 ; XIV. 106 , 317. – 6. Beati qui esuriunt, etc. 39. Ego autem dico vobis : Non resistere , etc. II . 43, 46,
II . 277 ; iv . 439 ; V. 502 ; vi . 119-181 , 274 , 289 , 248 ; 280, 290 , 291 ; III . 549 ; X. 15 ; X1 . 121 ; XII . 209 ; XIV.
VII . 129 ; viii. 28 , 329, 359, 409, 528 ; IX . 21 , 94, 120 , 278 , 281 , 351 , 354, 495 ; XV . 215, 256 , - 40. Et ei qui
127, 311 , 351 , 468, 474, 516-567, 648 ; , X. 36, 55, 110 vult tecum , etc. II . 142 , 290 ; VI . 74 , 75 ; VII . 81 ; XII .
184, 241-294 , 417 , 529 , 544, 640 ; XI . 221 ; XII . 330 ; XV . 29 ; XIV . 89 . 41. Et quicumque te angariaverit, etc. II .
521 , 614 ; XVI . 43 ; XVII. 177, 183 . - 7. Beati misericor 47 ; 1x. 7 ; ix . 256 ; XIV . 86. 42. Qui petit a te, da ei ,
etc. VII . 273 . 43. Audistis quia dictum est , etc. VI.
des, quoniam ipsi, etc. I. 450 ; 11. 411 , 446 ; III . 93 ; vi . 594 ; XIV. 280 ; XV. 245 . -· 44. Ego autem dico vobis :
286 ; VII. 48 ; VIII . 28 , 47, 193 , 303 ; IX . 496, 497 ; XVII .
179 . 8. Beati mundo corde , etc. II . 138 , 233, 266 , 341 Diligite, etc. I. 329 ; 11. 383 ; III . 39, 549 , 577 ; iv . 14 ;
362, 448 , 455 ; IV, 317, 548 ; V. 316 , 469 , 551 ; vi . 10-58 , V. 373 , 390 , 445 ; VI . 73 ; VII . 517, 545 ; Vini . 61 , 338
388 , 491 , 518 , 524 ; VII . 158 , 219, 341, 396, 432 ; VIII . 399 , 433 ; IX . 123 , 147 , 246, 444-497 , 586 , 662 , 667 ; X.
26, 237 , 325-365 , 434-484 ; 1x . 72, 186 , 187 , 283 , 291 , 116-173 ; XI . 169, 222, 227 ; XI . 13, 27 ; XIV. 104, 269,
305 , 351 , 438, 453 , 507 , 602 , 606 ; X. 38 , 96 , 185, 318 283, 495 ; XVI . 16 , 66 , 171 , 213, 330 . 45. Ut sitis Glii
Patris, etc. II . 141 , 383 ; III . 22, 117 ; V. 23 ; V;. 73, 101 ,
336 , 459-491 , 532, 688 ; XI , 4 , 115 , 191 , 214 , 598 , 618 ,
686 ; XII . 58 , 363, 366 , 456 ; XII. 471 , 545 ; XIV . 90 , 143, 266 , 277 ; vii . 446, 545 ; VIII . 77 , 138 , 147 , 299, 354,
158, 316, 393, 428, 549, 576 , 616 ; XVI . 141 ; XVII . 236 . 424-457, 544, 586, 612 , 641 ; .IX . 12-72, 147 , 231-285 , 409
- 9. Beati pacifici, etc. I. 328 ; II . 28 , 193 , 262 , 527 ; III . 461, 500-537 ; X. 17 , 210-296, 391 ; XI . 398 , 575 ; XIII , 6,
72, 503 ; xiv. 86 , 280 , 303-317 , 407 , 453 ; xv: 629, 726,
67 ; vill . 81 , 390 ; IX . 7 , 28 ; X. 50 ; X1 . 598 ; XIII . 639 ; 731 ; XVI . 217 ; XVII . 61 , 62 , 235 . - 46. Si enim diligitis
XIV . 114 , 339 ; XV . 52 , 56, 226, 244 ; XVII . 227 . 10 .
eos qui vos diligunt, etc. ix . 586 ; XI . 218 , 227 ; xiv. 261 .
Beati qui persecutionem , etc. 11. 38 , 124 , 142 , 206 ; vi.
206 ; VII . 231 , 557 ; VIII . 349, 462 ; ix . 392 , 618 ; X. 48. Estote ergo vos perfecti , etc. IV. 103 , 532 ; V. 23 ;
251 ; XI . 45 ; XII . 136 , 297 ; XIII . 607-653 ; xiv . 106 , 157 ; VIII . 147 , 424 , 544 ; IX . 409 , 461 ; XI . 169 ; XIV. 283, 602 ;
XV , 16 , 218-283 . · 11. Beati estis cum maledixerint, etc. XV . 531 ; XVI . 485 ; XVII . 130 , 229 .
VII . 48 ; VIII. 60 , 74 ; ix . 499 ; X. 502 ; XI . 507 ; XII . VI .
164 ; XIII . 162, 653 ; XVI . 76, 579 . 12. Gaudete et
-

exultate , quoniam merces, etc. VI . 206 ; VII . 501 ; viii. 1. Attendite ne justiliam, etc. IV . 612 ; V. 63 ; vi . 208,
60 , 74 , 587 ; IX . 392 ; XII . 164 ; XIII . 652 ; xv. 283, 349 ; 259, 418, 594 ; VII . 585 ; VIII . 486 , 537 ; 1x . 57 , 212,
XyI . 76 , 579, 736 . · 13. Vos estis sal terræ : Quod si sal , 552 , 675 , 676 ; XI . 203 , 217 ; XII . 106 ; XVII . 228 . -2 .
etc. VIII . 667 ; ix . 484, 581, 582 ; XV . 157 . 14. Vos Cum autem facis eleemosyoam , etc. v. 336, 446 ; VI. 208,
estis lux mundi, etc. I. 509 ; II . 52, 150 , 298 ; III . 19 ; 563 , 565 ; VII . 310 ; VIII , 537 ; IX. 57 , 212, 515 ; X. 216 ;
IV . 614 ; vi . 11 , 148 ; VII , 245, 437 , 471 , 585 ; VIII . 197, XIII . 107 ; XVII. 226 . 3. Te autem faciente , etc. IV . 617 ;
487 , 504, 557 , 633 ; ix . 4, 91 , 334 , 705 , 706 ; X. 368, VI . 135 ; VIII . 147 ; X. 13 , 147 , 678 ; XI . 203 . 4. Ut sit
691 ; xi . 171 , 218 ; Xil . 446 ; XIV . 248 ; XV. 62,225,4341 eleemosyna tua, etc. 11. 312 ; IV . 623 ; 1X . 212 ; X. 216,
399 ; XVII . 235 . 15. Neque accendunt lucernam , etc.VI. 226 . - 5. Et cum oratis, non eritis, etc. VI. 418 ; 1X. 392 ;
152, 187 , 463 ; vii , 437, 546, 585 ; VIII . 504, 633 ; XI . X. 201 , 643 ; XI. 626 .
> 6. Tu autem cum oraveris, etc.
132, 323 ; xv . 341 ; XVII . 235 . 16. Sic luceat lux
-
II . 23 ; 111. 186 ; VIII . 127-147 , 325-399 ; IX . 257, 702 ; X.
vestra, etc. II , 2, 27, 298, 322, 338 ; V. 397 , 451 ; VI. 207. - 7. Orantes autem nolite multum loqui , etc. 11. 269 ;
187, 208 , 259 , 415-463 , 594 ; VII . 437, 546, 586 ; viii . VI. 263, 352 . - 8. Nolite ergo assimilari eis, etc, I. 474 ;
-

129, 486 ; IX . 57 , 78, 552, 564, 675, 706 ; X. 502, 691 ; II . 269, 320 ; IV . 74 ; VI . 274 , 352 ; XI . 676 ; XII . 556 ;
11. 33, 217 ; XIII. 107. · 17. Nolite putare, etc. IV . 455 ; XVI . 369 . 9. Sic ergo vos orabitis, etc. II. 239, 271,
v . 418, 424 ; vi . 137, 512 ; VII . 27, 309, 494 ; VIII , 300 ,
1 7 513 ; III . 186 ; IV. 358 ; v. 472 , 539 ; VI . 270-280 , 324 ,
634 ; 1X. 83, 716 ; X. 370 , 450 ; X1 . 447 ; xiv . 23, 195 , 479, 554, 570 ; vļi , 36, 117, 140, 207 , 541 ; VIII . 78, 314,
260-271 , 534 ; xv. 107 ; XVI . 281 ; XVII . 163 . - 18 . 593 ; IX. 67, 161 , 506, 551 ; X. 213, 253 , 454, 657 ; XI . 2
lota unum aut unus apex , etc. I. 329, 562 ; xiv . 585 . -
32, 593 ; XII . 41 ; XIII . 631 ; XVI . 66, 68 , 283 , 300-379 ;
19. Qui ergo solverit unum , etc. I. 329 ; IV . 619 ; VII . XVII . 170 . 10. Adveniat regnum tuum , etc. I. 309 ; VI .
376 ; X. 75 ; XI . 210 ; XII . 557 ; XII. 459 ; XV. 242 . 469 ; VII . 355 ; VIII , 150 ; x . 7 , 77 , 160, 441 , 652 ; X.
20. Dico autem vobis quia nisi , etc. 11. 13 ; V. 340 , 575 .; 238 , 269, 515 ; XI . 4 , 226, 378, 405, 654 ; xiv . 586 ; xv .
vi . 50 , 374 ; VII . 310 ; X. 265 ; XIII . 459, 510 ; xiv. 671; XVI . 43-69, 330, 486 ; XVII. 74 , 130 , 230 . - 11 .
262 ; XV . 127 , 242 , 313 , 353 . 21. Audistis quia dictum Panem nostrum supersubstant alem , etc. vi . 504 ; VII , 572 ;
est antiquis, etc. I. 332 ; xiv . 269, 277 , 492 . 22. Ego VIII . 606 ; ix . 290 ; X. 586 ; XI . 52 ; XII . 432 ; XV . 239 .
autem dico vobis, etc. 1. 329 , 450 ; vi . 261 , 263 ; VII . 12. Et dimitte nobis debita nostra, etc. 1. 313-352,
28 ; X. 87 , 195 , 675 ; XII. 30.; XIII . 510 ; XIV. 277, 278, 450 ; II . 386, 398 , 444-493 , 517-554 ; III. 119 ; iv . 434,
492, 493 . -
23. Si ergo offers munus tuum , etc. vi . 363 ; 586 ; VI. 78 , 151 , 224 , 326 , 369 , 418 , 481 , 540 ; VII . 27 ,
XII . 30 ; xull , 510 . .
24. Relinque ibi munus, etc. II. 66, 118 , 198 , 205, 328 , 343, 400 , 541 ; VIII .42, 54 , 379, 416,
208 ; V. 521 ; VI. 363 ; XI) . 30, 333 ; XIII . 510 ; XIV , 244 . 420 ; ix . 75, 159 ; X. 86, 87 , 102-195, 213-276 , 518-591 ,
- 25. Esto consentiens, etc. III . 582 ; VI . 41 , 166 , 465, 652-698 , 700 , 703 ; XI. 24 , 158 , 211 , 319 , 393 , 517 ; XII .
511 ; VII . 311 ; X. 80 , 86 , 639 ; XI. 495 . 26. Amen 29-96, 101-190, 313 , 502 ; XIII . 447 , 501-538 ; xiv . 20,
dico tibi , etc. X. 341 ; VI . 511 ; XII . 364 . 27. Audistis 281 , 296 ; xv . 30 , 394, 520-588 ; XVI . 12-68, 114-166, 211.
quia, etc. v . 2 ; xiv . 278.
.
28. Ego autem dico, etc. V. 281,313,418-494,550, 613, 708 ; XVII . 85, 124 , 214-242 . - 13.
2 ; vi . 183, 188, 431 ; VII . 130 ; XI . 642 ; XIII . 295 ; XIV. Et ne nos inducas in tentationem , etc. 11. 339, 399, 461-469,
• 278, 526 ; XVI . 181 , 670. - 31. Dictum est autem : Quicunque 508 ; IV. 28 ; VII. 6, 142, 328, 506, 510 ; VIII. 235, 585,
 550 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
593 ; IX . 347 , 572 , 679, 683 ; X. 682 , 685 ; XI . 16 , 158 , 333 ; XIV , 114 . 20. Igitur ex fructibus eorum , etc. 1 .
638 ; XII . 30-96 , 159 ; XV , 519-573 ; XVI . 12-96, 136-199, 512 ; xi. 333 ; XIII . 333 ; xiv . 502. 21. Non omnis qui
281 , 309-382 , 418-444, 561-703, 708 ; XVII , 85 , 210-242 . dicit mibi , etc. v . 393, 481 ; VI . 339 , 438 , 562 ; VII . 370 ;
14. Si enim dimiseritis, etc. VI . 324 ; VIII . 593 ; IX . VIII . 44 ; X. 83 ; XII . 85 , 471 ; xul. 555 ; XIV . 157 , 408 ;
101 ; XI . 211 ; XII . 27 ; XIII . 181 , 510 ; xv. 162 ; XVII . XV . 177 , 239 . -
22. Multi dicent mihi in die illa , etc. II .
183 . 15. Si autem non dimiseritis, etc. JV . 620 ; VIII . 519 ; v . 513 ; VI . 157 , 562-589 ; 1X . 466 , 511 ; X. 260 ; XI.
593; XI . 211 ; XII . 27 ; xi . 501 , 511 ; xv . 144-176 . -
405 ; XII . 85 , 329 ; XIV . 347 , 515 ; XV . 159, 240. - 23 .
16. Cum autem jejunatis, nolite fieri, etc. XVI . 486 . 17 . Et tunc confitebor illis , etc. II . 519 ; IV . 630 ; V. 460 ; vi .
Tu autem cum jejunas, unge caput, etc. XI . 297 . 19 . 562-589 ; vii . 21 ; VIII . 344 ; IX . 323 , 466, 511 , 538, 729 ;
Nolite thesaurizare, etc , 111. 549 ; vi . 145 , 282, 284 ; VII , x . 172 , 203 , 260 , 667 ; XI . 405 ; XII . 329 ; XIII. 555 ;
531 ; VIII . 485 ; 1X . 676 ; XIII . 9 ; xiv. 526 ; xvi . 270 . XIV. 196 , 347 , 515 ; XV . 111-179 , 240 , 354 ; xvi . 11 . 4

20. Thesaurizate autem vobis thesauros, etc. vi . 50 , 145 , 24. Omnis ergo qui audit, etc. II . 259 ; IV . 633 ; V. 481 ;
282 , 284 , 476 ; VI . 476 ; VIII. 22, 414 ; XI . 498 , 517 ; XIV . 526 ; VI . 189 , 215 , 549 ; VII . 131 , 583 ; VIII . 492, 644, 676 ; 18. 1
XV . 58 . - 21. Ubi enim est thesaurus tuus, etc. I. 509 ; II . 504 ; X. 372 , 501 ; XI . 13 , 333 ; XV , 162, 345 , 352.- 25 .
329 ; 111. 479 , 549 ; VI. 161 , 282 , 284 ; VIII . 23, 151 , 523 ; Et descendit pluvia, etc. VI . 534 , 549 ; VII . 580 ; vili .
18. 117, 370, 389 ; XI . 517 ; XII . 9 ; XV . 58 . 22. Lu- 601-676 ; x . 501 . 26. Et omnis qui audit verba mea, 1
cerna corporis tui est oculus tuus, etc. IX. 675 ; xvi . 126, etc. viii . 614 ; xv . 162, 352 . - 27. Et descendit pluvia 5
168 . 23. Si autem oculus tuus fuerit nequam , etc. v. et venerunt , etc. II . 259 ; IV , 633 ; IX . 504 ; X. 372 ;
-
. el
332 ; 1X . 675 , 715 ; XVI . 168 . 24. Nemo potest duobus 334 ; XV . 177 , 345 . · 28. Et factum est cum , etc. IX . le
dominis, etc. II . 18 ; 11. 507 , 577 ; VI . 259 ; VII . 99 ; VIII . 392 , 29. Erat enim docens eos , etc. VIII , 179, 180 ; IX. T
165 , 440 ; 1x . 676 ; XII . 264 , 307 ; xiv . 230 ; xv . 182 . 392 .
25. Ideo dico vobis, etc.IV.365,527 ; 1X . 485,567, 677 ;XII. 210 , VIII.
242 ; xiv . 156. – 26. Respicite volatilia coeli, etc. I. 347 ; 1v. D1
159 ; X. 250 ; XII. 45 , 48 , 259 ; xiv. 82 , 85, 246 . 28 . 1. Cum autem descendisset, etc. XII . 123. - 2. Et ecce
Et de vestimento quid solliciti estis ? etc. X. 17 ; XII. 48 ; leprosus veniens, etc. VIII. 434 ; IX . 101 ; XIV , 633 . -
3.
XIII . 206. - 29. Dico autem vobis, etc. XII . 48 ; XIll . 206.
-
Et extendens Jesus manum , etc. V. 424 ; VI . 269, 362 ;
30. Si autem fænum agri, etc. IV . 210 ; V. 347 ; XII . XIV . 635. - 4. Et ait illi Jesus, etc. VI. 362 ; XIV . 244 ,
48 , 312 ; XIII . 206 ; XIV. 82, 481 ; XV . 646 . · 31. Nolite
-
497 . 5. Cum autem introisset , etc. IV . 336 ; VI . 347,
ergo solliciti esse , etc. viii . 292 . 32. Hæc enim omnia 362 ; VII . 188 ; X. 446 ; XII . 137 ; xiv. 408 , 411. - 6 .
gentes, etc. VI . 274 ; XIV. 246 . 33. Quærite ergo pri- Et dicens : Domine, etc. IV . 336. – 7. Et ait illi Jesus :
.

mum regnum Dei , etc. 1. 475 ; VI . 274 , 276 ; 1x . 561 ; X. Ego veniam , etc. XII . 299 .
-

8. Et respondens centurio ,
229 ; XI . 147 . – 34. Nolite ergo solliciti esse, etc. I. 330 ; ait , etc. I. 57 , 312 ; III . 126 ; vi . 292, 391 ; VIII . 9, TA
vi . 165 ; VIII . 41 , 437 ; 1x . 120 , 113 ; XII . 210-261 ; XIV. 418 ; X. 661 ; XII . 140 ; xiv . 51 . 9. Nam et ego homo 11
85 , 112, 156 , sub, etc. XIV . 350 . 10. Audiens autem Jesus miratus
cst, etc. II . 526 ; IV . 93 ; v . 410 , 485 ; vi , 198 , 391 ;
VII .
VII . 129 ; VIII . 418 ; X. 661 ; XII . 137 ; XIV . 253 , 317,
1. Nolite judicare, ut non judicemini, etc. 11. 163 ; v.01 , 350 , 483 . 11. Dico autem vobis quod multi, etc. II .
477 , ix . 677 ; XII . 55 . 2. In quo enim judicio judicave- 151 , 314 , 407 ; IV . 439 ; VI. 198 , 347, 396 , 404-470 ; VII . 1.
rilis , etc. I. 354 ; 11. 101 , 181 ; viii . 303 ; X. 224 , 276 ; 129, 185 , 232 ; viii . 117 , 418 , 502 , 554, 702 ; X. 126 ;
XI . 333 , 447 ; XII . 56 ; XVII . 226. - 3. Quid autem vides XII. 684 ; XIV . 22 , 407 ; XV . 432, 469 . 12. Filii autem
festucam , etc. VI . 224 , 278 , 577 ; VII. 206 ; VIII . 266 , 463 ; regni ejicientur, etc. II . 314 ; vi . 348 ; vii . 185 ; yill . 9,
XI . 518 ; XV. 259. – 4. Aut quomodo dicis fratri tuo, etc. 367, 418, 502 ; ix . 591 ; X. 126 , 446 ; XI . 568 ; XIV . 22, 253;
II . 121. – 5. Hypocrita, ejice primum , etc. vi . 224 ; VIII. XV. 338 ; XVII . 26 , 195 . 13. Et dixit Jesus centurioni,
588 . - 6. Nolite dare sanctum canibus, etc. 1 , 557 ; III . etc. XIV. 408 , 441 ; XV. 338 . 16. Vespere autem facto ,
503 ; v . 468 , 555 ; vi . 229 , 346 ; VIII . 167 ; XII . 181 . etc. XI . 609. - 17. Ut adimpleretur quod dictum est , etc.
7. Petite, et dabitur vobis , etc. I. 331 , 487 ; 11 , 339 , 389 ; XI . 52 . - 18. Videns autem Jesus turbas, etc. XI . 609. -
I.
III . 339, 502, 503 ; IV . 89 , 107 , 239 ; V. 347, 507 ; VI . 19. Et accedens unus scriba, etc. v. 163 ; XI . 609 ; XII. 148.
287 , 352 , 371, 419 ; VII. 316 ; IX . 193 , 386 , 519, 681 , - 20. Et dicit ei Jests, etc. v . 137 , 351 , 531 ; IX , 366 ;
718, 723 ; X. 184 , 262 , 326 , 434 ; XI . 618 ; XII . 42 ; xiv . XI . 672 ; XII . 148 ; XIV. 172, 336. 21. Alius autem de
150 , 318 ; xvi . 171 ; XVII , 177 . 8. Omnis enim qui discipulis ejus , etc. X. 665 ; XV. 205. 22. Jesus autem
petit, accipit, etc. I. 518 ; 11. 387 ; VI . 229 ; VIII . 16 ; 1x . ait illi , etc. II . 240 , 429, 431 ; VI . 387, 522 , 549 ; 18 .
519 ; XI . 653 ; xiv. 49 ; XVI . 171 . 10. Aut si piscem 635 , 660 ; X. 496 , 506 , 665 ; XII . 213 , 406 ; XIII . 110,453, $
petierit , numquid, etc. XVII . 239. -
11. Si ergo vos cum 464 ; xiv . 56 ; XV . 205 , 482 ; XVII . 126 . 23. Et ascen
T
sitis mali, etc. I. 331 , 482 ; 11. 46, 387 ; IV , 273 , 357 ; dente eo , etc. VI . 162 , 299 ; 1X . 405. - 24. Et ecce motus
vi . 403 ; VII . 425 ; IX . 681 , 723 ; xvi . 35 , 117 ; XVII . 177, magnus factus est , etc. V. 485 ; VI . 360 ; VIII . 92, 96,336,
235 . 12. Omnia ergo quæcumque, etc. II . 117 ; IV . 50 ; 490 ; IX . 297 , 369 , 401,543,587 ; X . 13,666 ; X1.507; XIV.381.
VIII . 626 ; XII . 460 ; XII. 291. – 13. Intrate per angustam , -25 . Et accesserunt ad eum discipuli, etc. VIII . 591 ; IX .
etc. IV . 637 ; VI . 300 , 469, 578 ; VIII , 160, 219, 366, 425, 369 , 587 ; X. 13 ; XIII . 683.- 26. Et dicit eis Jesus, quid,
468 ; x . 254 ; XI . 587 ; XIV . 400 , 455 ; xv . 338 ; XVI . etc. VIII . 591 ; IX . 405 , 543 ; X. 13 , 171 , 666 ; XII . 275 .
547 ‫ ;ܪ‬XVII . 239 . - 14. Quam angusta porta , etc. II . 151 ; 27. Porro homines mirati sunt, etc , x. 332 . ..
29. Et 1

vi . 469 ; VII . 240 ; VIII . 219 , 264, 366 , 425 , 468 , 589 , 633 ; ecce clamaverunt dicentes , etc. II . 543 ; v . 518 ; vi , 406 ;
IX . 127 , 307 , 673 ; X. 10 ; XI . 523 ; xiv. 476 ; xv . 338, X. 91 ; XI . 177 , 138 , 742 ; XIII . 174 , 191 , 449, 529 ; XIV . '
432, 469 ; XVI. 547 . 15. Altendite a falsis prophetis, 240 , 213 ; XV . 297 . 31. Dæmones antem rogabant, etc.
etc. II . 38 ; iv. 229 ; VI. 197 , 563 ; XII . 224 ; XIV. 502 ; VIII . 62 , 209 ; ix . 301 ; X. 91 ; xiv . 319, 528 ; XVI. 170 .
XV. 70 , 90 , 200, 213 , 246 . 16. A fructibus eorum co- 32. Et ait illis : Ite , etc. II . 436 ; 11. 538 ; IV . 286 ;
gooscetis, etc. I. 558 ; II . 38, 366 ; VI . 194 , 563 ; VII . 132 ; VIII . 62 , 459 ; 18. 301 ; 8. 91 , XIII . 657 , 669 ; XIV . 166,
VII. 175 ; X. 299 , 643 , 644 ; XI . 185 ; XII. 224 ; XIV . 188 , 349 , 528 ; xvi . 170 , 700 . 33. Pastores autem fugerunt,
194 ; XV. 200-246, 303 , 308 , 735 ; XVII. 25 . · 17. Sic etc. VI . 269 .
omnis arbor buna, etc. VII . 447 , 448 ; XI . 544 ; XIV . 113 , 18 .
196, 426, 503 ; xv . 194 , 205 , 303-388 ; XVI . 164, 253 .
18. Non potest arbor hona malos fructus facere , etc. XI . 2. Et ecce offerebant ei , etc. XII. 140, 551 . 3. Et ecce is
366 ; XII . 6 ; XIII , 297 ; XV. 106 , 602, 736 ; XVI . 96 , 164, quidam de scribis, etc. VIII . 384 . - 4. Et cum vidisset 1.

167 ; XVII. 25. - 19. Omnis arbor quæ non facit, etc. XI . Jesus, etc. XI . 739 ; XI . 551 . 5. Quid est facilius dicere,
-
 TEXTES DE L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU . 331

etc. XI . 447 . - 6. Ut autem sciatis, etc. VI . 324 ; IX . 465 ;

-
269 , 690 ; XVI . 270 ; XVII . 126 . 29. Nonne duo passe
XIV. 172 . 9. Et cum transiret, etc. VIII . 213 ; 1X . 57 ; res, etc. II . 415, 549 ; IV . 210 ; V. 445 ; X. 251 ; XII .
X. 708 ; XIV. 261 ; XV. 381. - 11. Et videntes pharisæi, 48 ; Xiv . 113 , 584, 622, 364; XVI . 610 . 30. Vestri au
etc. IV. 584 ; V. 485 ; VI. 15, 353 ; vii , 108, 429 ; VIII . 648 ; tem capilli capitis , etc. I. 369 ; II . 549 ; II. 359 ; v . 445 ;
IX . 143, 476 ; X. 374 ; XII . 140 . 12. At Jesus au VI . 297 , 302, 492 ; VII . 380 ; Vill . 389 ; ix . 242, 431,
diens, etc. IV. 584 ; v . 458 , 477 ; vi . 15, 353 , 389, 474 ; 443, 547 , 598 ; X. 171 , 251-295 ; XII . 48, 281 ; XII. 260 ;
VII . 30, 90, 114, 275, 399 ; VIII . 45 ; IX . 10, 129, 193 , XIV . 351 . -
- 31. Nolite ergo timere etc. X. 227 , 251 .
476 ; XI. 222, 563 , 578, 636 ; XIV. 192 ; xv. 50, 554 , 721 , 32. Omnis ergo qui confitebitur , etc. V. 425 ; IX . 638 ; X.
743 ; XVI. 84, 533, 618, 624 ; XVII . 185, 193 , 223-242 . 201 , 202 ; XI . 436 ; XII. 270 ; xiv . 566 . 33. Qui
13. autem negaverit me , etc. 1. 430 ; VIII . 275 ; XI . 100 , 436 ;
400, Euntes
477 ; V.autem discite quid est, etc. II . 212, 321 , 339,
401 ; VI. 15 , 319 ; VII. 90 , 114 , 183 , 399 ; VIII. XII . 223 ; XII. 106 ; xiv . 566 . 34. Nolite arbitrari
45, 585, 648 ; IX. 10 , 129, 193, 420 ; X. 284, 285, 374, 661 , quia pacem , etc. 11. 246 ; VII . 535 ; viii . 193 , 477 , 667 ;
667 ; XI . 452, 563-584 ; XII. 140 ; XIV. 264, 429 ; XV . 329 ; IX . 80, 428 , 516 ; X. 304 ; XI . 434, 527 ; XII. 472 ; XIV .
XVII. 185, 193, 223, 242 . -
15. Et ait illis Jesus : Numquid , 528 . 35. Veni enim separare hominem , etc. VIII . 477 ; ix.
etc. II. 12, 13 ; iv . 586 ; v, 479 ; VII. 201 ; VIII . 127 , 146 , 80 . 36. Et inimici hominis, etc. XI . 726 ; XII. 431 .
447 ; IX . 276, 287 ; 8. 74 , 210 ; xi . 19, 329 ; XII . 126 ; XIV. - 37. Qui amat patrem aut matrem, etc. viii . 16 , 34 ;
106 . 16. Nemo autem immittit commissuram , etc. v. XI . 475 ; XIII . 508 . 38. Et qui non accipit crucem , etc.
556 ; Xiv. 174, 229. – 17. Neque mittunt vinum novum , VIII . 20 ; XI . 635 ; XIV . 161 . 39. Qui invenit ani
etc. v . 556 ; VII . 359, 364 ; XIV , 229. – 19. Et surgens mam suam, etc. VII . 48, 567 ; viii , 574 ; xiv , 318 ;
Jesus , sequebatur, etc. XII . 336 . 20. Et ecce mulier, etc. XV . 639, 660. — 40. Qui recipit vos , etc. X. 690 ; XI . 48 ;
IV . 586 ; Vil . 405 ; viii . 482 ; XII . 218 . - 21. Dicebat
-
XII . 263 . 41. Qui recipit prophetam , etc. II . 410 ; Vi .
enim intra se, etc. IV. 20, 586 ; VII . 286, 294 . 22. At
170 ; IX . 497 , 498 , 531 ; X. 189 ; XI . 197 ; XIII , 511 ; XIV .
-
Jesus conversus, etc. IV . 586 ; VII . 405 ; XI . 218 . 25 . 161 . - 42. Et quicumque potum dederit , etc. I. 515 ; IV.
Et cum ejecta esset turba , etc , X. 64. – 26. Et exiit fama 76 ; V. 330 , 339 ; VI. 164 , 170 ; VIII . 540 ; 1X. 499, 531 ;
hæc, etc. XII . 54 . 34. Pharisæi autem dicebant , etc. V. X. 26, 58 , 189 ; SI. 197 ; XII . 263 ; Xiy , 161 .
391 . 37. Tunc dicit discipulis suis, etc. viii . 130, 179.
38. Rogate ergo Dominum messis, etc. 1. 508. NI.

X.
2. Joannes autem cum audisset , etc. XIV . 156 . 6.
1. Et convocatis duodecim discipulis, etc. vi . 54. - 2 . Et beatus est qui , etc. viii . 210 ; XIV . 156. – 7. Illis au
Duodecim autem Apostolorum nomina, etc. xiv . 119, 344 . tem abeuntibus, etc. X. 341 . 8. Sed quid existis videre,
- 4. Simon Chananæus, etc. XIV . 119 ; xv . 6. – 5. Hos etc , X. 341 . 9. Sed quid existis videre, etc. V. 448 ; X.
duodecim misit, etc. IV. 336 ; V. 410 ; VIII . 176 ; IX. 157 ; 341 , 390, 430 . 10. Hic est enim de quo, etc. IV . 572 ;
-
XIV . 344. – 6. Sed potius ite ad oves, etc. v . 410 ; ix . VI . 154 ; VIII . 536 ; X. 430 ; XI , 403 . 11. Amen dico
157 . 7. Euntes autem prædicate, etc. XII . 245 . 8. vobis , non surrexit , etc. II . 298 , 526 ; VII . 427-454 ; VIII .
Infirmos curate, etc. V. 65 ; xiv . 527. – 9. Nolite possi 246 , 553 ; x . 416, 425 , 574 ; X1 . 150 , 403 , 511-514 ; XII .
dere aurum, etc. xiv . 110, 156 . - 10. Non peram in via , 199 , 340-390 ; XIV. 358 ; XV . 135 , 375 . 12. A diebus
neque duas, etc. IV . 256 ; XII . 210-258 ; xiv . 110-527. autem Joannis , etc. IV . 635 ; V. 340 , 444 , 571 ; VI . 26 ;
11. Io quamcumque autem civitatem , etc. V. 568 . 12 . VII . 558 ; 1x . 316 ; X. 287 ; XI . 333, 743 ; xiv . 280 .
Intrantes autem in domum, etc. III . 101 ; X. 668 ; XV . 362. 13. Omnes enim prophetæ et lex, etc. II . 95 ; XII . 560 ;
13. Et si quidem fuerit domus, etc. 111. 101 ; XV . 362. – XIII . 386 . - 14. Et si vultis recipere, etc. V. 450 ; X.
14. Et quicumque non receperit, etc. IV . 336 ; X. 66 ; xiv. 340 . 15. Qui habet aures audiendi, audiat. vi . 388 ; VII.
318 ; Xvi , 410 . 15. Amen dico vobis : Tolerabilius, etc.
.
349 ; VIII. 329, 538 ; X. 134 . 16. Cui autem similem,
II . 479 ; VII . 54 ; VIII . 307 ; XIV . 213 , 318 . 16. Ecce etc. V. 66 ; XV . 257 . 17. Dicunt : Cecinimus , etc. II .
ego mitto vos, etc. II . 63 , 442; ill . 17 ; IV . 28, 54 ; VI . 81 ; VII . 527 ; X. 79 . - 18. Venit enim Joannes neque
334 ; VII . 112 ; vill . 58 , 307, 634 ; X. 196, 368 ; XI . 551 ; manducans, etc. XII . 119 ; XIV . 257 . 19. Venit Filius
XII . 83, 223 ; xiv . 79, 351 ; XV . 215, 216 ; XVI . 163 . hominis manducans, etc. II . 19 ; XII . 119 ; XIV. 257 , 262 .
17. Cavete autem ab hominibus , etc. XI . 58 . 18. Et ad
.
20. Tunc cæpit exprobrare, etc. V. 66 ; VIII. 241. – 21 .
reges, etc. IX . 681. - 19. Cum autem tradent, etc. IV . 74 ; Væ tibi Corozain , væ tibi , etc. X. 284 ; XII . 34 ; XVI . 359 .
VII . 388, 561 ; VIII. 307 ; IX . 639 ; X. 202 ; XI . 509 ; XII. 22. Verumtamen dico vobis, etc. XIII . 451 ; XVI. 359 .
-
242 ; xv . 578. – 20. Non enim vos estis, etc. I. 516 ; 11. - 23. Et tu Capharnaum , numquid usque , etc. IX . 712 .
544 ; IV . 74 ; VI . 6, 326 ; VII . 385, 388 , 561 ; vill . 307 ; 24. Verumtamen dico vobis, quia, etc. ix. 712 ; XIII . 451 ;
IX. 639 , 679 ; X. 202 ; xl . 78, 81 , 342 ; XII . 242, 568 ; xv. 71 , 125 , 171 ; XVI . 213 . -
25. In illo tempore re
xiv. 500 ; xv . 34, 578 , 602, 606 ; XVI . 615 ; XVII . 191 . spondens Jesus, etc. 1. 428 , 430 ; 11. 316 ; V. 473 ; VI. 105,
- 21. Tradet autem frater fratrem , etc. XI. 280. - 22 . -
121 , 304 , 309 ; VII . 151 ; VIII . 154, 157 , 513 ; ix . 249,
Et eritis odio omnibus, etc. VI. 231 ; VII , 70 , 504 ; VIII . 460, 551 , 655 ; XI . 52, 208-237 ; XI . 139 ; XVI . 101 , 229,
149 , 220 , 421-458 , 607 ; IX . 64 , 564 ; X. 202, 608 , 638 ; 410 , 607 ; XVII . 77 . 26. Ita Pater : quoniam sic fuit ,etc.
XI . 333 , 569, 612, 740 ; XII . 104 ; XIII . 292, 369 , 506, VI . 105, 125 ; xiv . 617. – 27. Omnia mihi tradita sunt, etc.
676 ; XVI . 300 , 349. 23. Cum autem persequentur, etc. IIJ . 501 ; VI . 105 , 125 , 578, 580 ; VIII . 193 ; X. 554 , 647 ;
III . 63 ; VI . 547; VII . 187 ; X. 183, 203 , 645 ; XII. 264 ; XI . 86 ,267,565 ; XII. 147 , 355, 445 ; XIV . 581. - 28.Venite
XIII . 649-655 ; XV . 214 , 308 , 467 . 24. Non est discipu ad me omnes , etc. 1. 551 ; II . 66, 258 ; IV , 41 , 593 ; vi .
lus super magistrum , etc. vii . 443 ; ix . 307, 363 ; x . 62. 105-168, 311-394 , 492 ; VII . 70 , 403 ; VIII . 13 , 115 , 182,
- 25. Sufficit discipulo ut sit sicut magister, etc. vi . 389 ; 592 ; ix . 140 , 259 , 397 , 626, 635 ; X. 181 , 437, 524-572 ;
VIII . 208 , 559 ; IX . 109 , 307 , 365, 465 ; XI . 280 ; xiv . XI . 275-286 ; XII . 461 , 470 ; XIV . 83, 273 ; XV . 600 ; XVII.
243 ; xv . 283 . 26. Ne ergo timueritis, etc. III . 502 ; iv. 121 , 231 . 29. Tollile jugum meum super vos, etc. I.
118 ; X. 686 ; XVI . 293 . - 27. Quod dico vobis in tenebris, 423, 428 ; 11. 66, 160 , 258 , 340 ; v . 66, 396, 400, 417 ;
etc. VII . 48 , 538 ; IX . 475 ; X. 699 ; XI . 121 , 434, 527 ; VI . 105 , 168 , 229, 311 , 492 ; VII . 404 ; VIII . 392 ; 18 .
XIII . 405 . 28. Et nolite timere eos qui, etc. 11. 310 ; 140 , 269, 397 ; X. 212 , 524 , 572 ; XI. 275 ; XII . 135-147,
IV . 331 , 370 , 502 ; vi . 300-359 ; VII . 55 , 391 ; VIII . 370 , 461 ; XIII . 81 ; XIV. 273 ; XVII . 121 . 30. Jugum enim
389, 440, 562-588, 671 ; ix . 33-53, 103 , 122 , 254 , 320 , meum suave est, etc. 1. 440 , 469 ; 11. 2, 56 , 258 ; III .
349, 434, 481 , 593, 728 ; X. 97, 196, 202, 206 , 625-653 ; 485 , 569 ; VI . 423 ; VII . 70 ; VIII . 219, 670 ; IX . 87 , 635 ;
XI. 434 ; XII . 54, 200, 281 , 376, 407 ; XIII . 10 , 109, 267, X. 55 , 80 ; xi . 286 , 629 ; XII . 59 ; XIV . 83 ; XVI . 286,
418 ; xv. 92, 140, 228, 351 , 490 , 506, 583 ; Xv . 215, 119 ; XVII, 220 , 231 .
552 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE.

XII . terram bonam , etc. VIII . 100 , 168 ; IX. 357 ; X. 78 , 173,
330 ; XV . 19, 118, 188. - 24. Aliam parabolam proposuit,
1. lo illo tempore, etc. IV . 156 ; X11 . 260 ; XIV. 159 . etc. III . 145-199, 205 , 263 ; III . 517 ; VI . 205, 333 , 395 ;
- 2. Pharisæi autem , etc. IV . 46 ; XI . 260 . 3. At ille X. 300 ; xi . 4 ; XV . 22, 221-280 , 338. - 25. Cum autem
dixit eis, etc. v . 115 ; XII . 470 ; xiv . 35. – 4. Quomodo dormirent homines, etc. v. 570 ; VIII . 542 ; 1X . 54 ; 1. 176 ;
intravit in domum Dei , etc. vill . 559 ; XIV . 35. – 7. Si XIV . 219 , 265 ; XV. 117 . - 26. Cum autem crevisset herba ,
-

autem sciretis, etc. V. 66 ; XI . 452 ; XIV , 255 , 264, 296 . etc. vi . 27 ; VIII . 249 ; 1X. 449 ; X. 6, 82, 176 ; XIII . 673 ;
8. Dominus enim est Filius, etc. II . 13 . 10. Et ecce XIV. 219 ; XV. 45 . 27. Accedentes autem servi patris , etc.
homo manum habens aridam , etc. vi . 556 ; XIV . 111 . -
X. 81 , 176 ; XI . 511 ; Xiv. 426 ; XV . 14.- 28. Et ait illis :: Ini
13. Tunc ait homini : Extende manum , etc. XIV . 111 . micus, etc. IV. 290 ; vii. 441 , 603 ; X. 176 ; XIV. 426 ; XV .
17. Ut adimpleretur quod dictum est , etc. vil . 66 . 19. -

117 . 29. Et ait : Non , etc. IV . 611 ; V. 554 ; VI . 27 ; A.

Non contendel , neque clamabit, etc. IX . 728 . 22. Tunc
707 ; XI . 612 ; XIII , 565 ; XIV . 349 ; XV . 47, 56, 117-180.
oblatus est ei , etc. V. 393. - 23. Et stupebant omnes 30. Sinite utraque crescere, etc. II . 99, 208, 209, 55 ;
turbæ , etc. Ibid. 24. Pharisæi autem audientes , etc. II. IV . 515 , 611 ; V. 554 ; VI . 24 , 27 ; VIII . 306, 443, 458 ; IX .
242 ; vi . 39 ; XI. 488 ; XV . 343. – 25. Jesus autem sciens 51 , 128 , 151 , 443 , 455 ; X , 99, 172 , 281 , 442 ,7 707 ; XI .
cogitationes , etc. IX . 11 ; XVII . 235 . 26. Et si satanas
611 , 612 ; XI . 297 ; XII. 565 , 601 , 673 ; XIV . 220, 349,
satanam ejicit, etc. XV . 438. – 27. Et si ego in Belzebub, 360 ; XV . 19-63 , 221-249 , 338-356, 433 . - 31. Aliam pa 1
etc. II , 506 ; IV . 605 ; v . 320 ; XIV , 29 . 28. Si autem
rabolam proposuit eis dicens , etc. VI. 176 ; VIII . 120 ; IX . CE
ego in spiritu, etc. II . 69 ; iv . 417 ; VI . 39 ; VII . 24 ; VIII. 101 ; XIV . 204. - 32. Quod minimum quidem est, etc. VI .
-

153 ; IX . 367 . - 29. Aut quomodo potest quisquam , etc. 176 ; VIII . 120 ; xiv . 204 . 33. Aliam parabolam loeutus
1. 432 ; III . 41 ; V. 370 ; vi . 535 ; VIII , 343 , 505 , 648 ; est eis, etc. ix . 101 , 486 ; XI . 386 . - 36. Tunc, dimissis
IX . 86, 108-183 ; XI . 578 ; XIII . 458, 481 ; XV. 633 ; XVII . turbis, etc. V. 333 ; vi . 395 ; XI . 611 ; XV. 19, 22, 221,
94 . 30. Qui non est mecum , etc. III . 19 ; v . 66 ; VII. 232 . - 37. Qui respondens ait illis, etc. VI . 205 ; ix .
18 ; VIII . 153 , 215 ; X1 . 115 ; XIII . 555 ; XIV . 196 ; XV . 356 ; XI . 611 ; Xlll . 452 ; xv. 42 . 38. Ager autem
119, 166, 282, 341 , 343 , 508. 31. Ideo dico vobis : est mundus , etc. II. 99 ; iv . 107 ; VI . 211 ; X. 300, 713 ; 41
Omne peccatum , etc. v . 392 ; XI , 185 ; XV . 243 . 32 . XI . 4 , 126 ; XII. 601 , 674 ; xv. 249, 338-356 , 433. – 39. 1.
Et quicumque dixerit verbum , etc. II . 396 ; III . 87 ; V. Inimicus autem qui seminavit, etc. I. 508 ; 11. 99 ; V. 568 ; ad
386 ; XII . 360 ; XIV . 656 ; xv . 243, 447 ; XVI . 245 . VI . 211 ; IX . 607 ; X. 83 ; XIV . 266 ; XV . 249, 338-356.
33. Aut facite arborem bonam , etc. I. 333 ; VI . 330 ; XII . 40. Sicut ergo colliguntur, etc. xv . 280 . 41. Et colli .
6 ; XIV . 78 ; 114, 427, 459, 502 ; xvi . 20, 97, 436 ; XVII . gent de regno ejus, etc. 1. 350 ; VIII . 459 ; XIII . 484 . 42 .
26 . 34. Progenies viperarum , etc. IV . 86 ; vi . 335 ; El mittent eos in caminum , etc. XI . 611 ; XIII . 484 . 43.
VIII , 138 , 629. XIV . 114, 346 , 35. Bonus homo de Tunc justi fulgebunt sicut sol , etc. II . 101 , 562, 566 ; III. 13
bono thesauro, etc. VI . 335 , 566 ; VII . 448 ; viil . 629 ; X. 617 ; IV. 515 ; VIII , 679 ; 1x . 10 , 339 , 607 , 695 ; x . 81, 鎮
123 ; XI . 676 ; XII . 5, 365 ; XIV . 502 ; xv . 194 , 205 , 303 , 713 ; XI. 4 ; xii. 452 , 533 ; xv . 14-12, 221 , 232. - 44 .
308 , 455 ; XVII. 26 . 36. Dico autem vobis quoniam , etc. Simile est regnum cælorum , etc. v. 542 ; VI . 228 ; XII . TO
1. 305 . - 37. Ex verbis enim tuis justificaberis, etc. v . 316 ; xiv. 113. 45. Iterum simile est regnum cælorum,
-

390 ; vi . 141 ; IX . 173 ; X. 15 ; XI . 468 . - 38. Tunc re

elc . VII . 209 ; IX . 339. - 46. Inventa autem una pretiosa , Jes
sponderunt ei , etc. xv. 343. – 39. Qui respondens ait illis, etc. 1. 430 ; xi . 198 ; XII . 316 . 47. Iterum simile est
etc. II . 184 ; IX . 60 , 309 ; XII. 403 ; XIV . 36 ; XV . 343 . regnum , etc. 11. 199 , 203 , 205, 412 ; ví . 54 ; VII . 309, 313 ;
40. Sicut enim fuit Jonas, etc. II . 184 ; IV . 60 ; IX . 60, VIII . 47, 100-175 ; ix . 51 , 339 ; X. 173 ; XIII , 418 , 565 ,
105, 309, 323 ; XI . 322 ; XII . 409 ; xiv . 36 . -
41. Viri
602 ; XV . 1-57, 280 , 345, 350 , 457 . 48. Quam cum
Ninivitæ surgent ia judicio , etc. XI . 473 ; xii. 452. ; impleta esset, etc. IV . 57 ; V. 448 ; VI . 54 ; VIII . 100 ; IX ,
42. Regina Austri surget, etc. X. 276 ; XI . 473 ; XII. 452 . 339 ; xi . 147 ; XII. 565 ; xv. 57 , 63, 280 . 49. Sic erit
· 43. Cum autem immundus, etc. IV . 291 ; V. 321 ; XI . in consummatione, etc. XI . 147 ; xv . 345, 457. = 50. Et etc
473 . - 44. Tunc dicit : Revertar in domum , etc , Il . 543 ; mittent eos in caminum ignis, etc. ix . 51 ; Xut, 602 ; XV .
IV . 291 ; V. 321 . - 45. Tunc vadit et assumit septem , etc.
-

1. 42 . 52. Ait illis : Ideo omnis, etc. IV . 145 ; VI . 4,

II . 543 ; iv, 291 ; V. 321 , 574 ; XI , 473 ; XII . 104 ; XV . 335 ; XI . 643 ; XII , 451 , 458 ; XIV . 156 , 174, 230. - 53 .
206 . 46. Adhuc eo loquente, etc. X. 74 , 393 ; XI. 474 ; Et factum est cum , etc. XVII . 236. - 57. Et scandaliza
-

XII . 125 ; XIV , 331 . 47. Dixit autem ei quidam , etc. bantur in eo, etc. X. 631 ; XI . 644 ; XIV . 249 .
XI , 150, 475 . 48. At ipse respondens, etc. III , 96,
556 ; viu . 171, 477 ; X. 75 ; XI . 475 ; XIV , 173 , 332 . xiv.
C

49. Et extendens manum , etc. III . 96 ; X. 75 ; XI . 477 . 3. Herodes enim tenuit, etc. V. 570 ; X. 199. - 4. Di
50. Quicumque enim fecerit, elc . III . 96 ; VI . 52 ; VII. cebat enim illi Joannes, etc. v . 570 . 8. At illa præmo
166 ; X. 393 ; XI, 474 , 477 ; XII , 125 ; XIV , 332 . nita , etc. XV . 257. – 9. Et contristatus est rex , etc.
-

XIII.
XV . 257. - 14. Et allatum est caput ejus, etc. X. 199 . 1
15. Vespere autem facto, etc. XI. 51. 16. Jesus au
1. In illo die exiens Jesus, etc. VII. 225 . 2. Et con tem dixit eis , etc. v . 455 . - 17. Responderunt ei , etc. Iv .
.
TE
gregatæ sunt ad eum turbæ , etc. VI . 333. – 3. Et locutus 4 ; VI . 515 ; IX . 366 ; X. 386 ; XVII . 61. - 20. Et man
est eis multa , etc. ix . 357 ; X. 78, 330 . - 4. Et dum se- . ducaverunt omnes, etc. ix . 260. – 21. Manducantium au
minat, quædam ceciderunt, etc. x. 78 . - 5. Alia autem tem fuit, etc. 1. 338 ; V. 455 ; ix . 366 ; X. 386 ; XI. 51 .
ceciderunt in petrosa, etc. viii . 167 , 564 . -
8. Alia au -
24. Navicula autem in medio, etc. vi . 337 ; IX. 385 .
tem cecideruot in terram , etc. XII. 145 , 164 ; XIII . 329, 25. Quarta autem vigilia noctis, etc. IV . 505 ; vi . 325, 355 ;
512 . - 9. Qui habet aures , etc. III . 45 ; v. 542 ; VI . 76 ; VII. 299 ; IX . 60 , 105 , 218 , 385 ; X. 171 , 325, 478 ; XI .
VIII . 226 . -
10. Et accedentes discipuli dixerunt ei, etc. 51 ; XI . 54, 324 . 26. Et videntes eum super mare, ete .
XV . 220 . 11. Qui respondens, ait illis, etc. XI . 447 ; viii . 277 ; X. 332 ; XII . 369. – 28. Respondens autem Pe. 1
XVI. 346 , 367 , 368, 563 . - 12. Qui enim habet, etc. IV . trus, etc. vul. 428 ; ix . 402 ; XI . 540 . 29. At ipse ait :
4 ; VII , 414 ; ix . 638 ; X. 260 . - 13. Ideo in parabolis Veni . Et descendens, etc. ix . 60 , 115 ; XI . 51 , 540 , 541 ;
loquor, etc. XV. 22 ; xvi . 368 . 17. Amen quippe dico XII . 54 . -
30. Videns vero ventum validum , etc. VIII.
vobis, etc. VII . 202, 429 ; IX. 697 ; XIV . 358 ; XV. 229 . 587, 591 ; 1x: 402 ; x . 57 ; XIV. 248 . - 31. Et contingo
18. Vos ergo audite parabolam , etc. viii . 457 . 20. Qui Jesus extendens, etc. VIII . 428 ; IX . 115, 402 ; 1x . 540 ; XII .
autem super petrosa, etc. v. 509 ; viii , 468 . 21. Non 509 ; xiv . 241 . 32. Et cum ascendissent in naviculam ,
habet autem in se radicem , etc. v. 509 . - 22. Qui autem etc. IX . 402 ; XII . 324 . - 35. Et cum cognovissent eum ,
SA

seminatus est in spiois, etc. XVII . 124 . 23. Qui vero in etc , X. 31 . -
36. Et rogabant eum ut, etc. XI . 11 , 12 .
 TEXTES DE L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU . 553

XV . 52 , 171 , 253, 544 ; xiv . 107 ; XV . 268 . - 27. Filius enim

hominis venturus est, etc. I. 388 ; III . 31 ; VIII . 3 , 152 ; X.
1. Tunc accesserunt ad eum ab, etc. IX . 704 . 2.
630 ; XVI . 230-294. 28. Amen dico vobis, etc. v. 399 ;
Quare discipuli tni, etc. VIII . 192 ; XII . 209 ; XVII . 173 . VI . 349 .
3. Ipse autem respondens ait illis, etc. v . 396 ; Xiv . 253 .
- 4. Honora patrem , etc. v. 2 . 5. Vos autem dicitis, XVII .
- 6. Et non honorificabit patrem , etc. XIV.
etc. IX . 91 .
253 . 8. Populus hic labiis me honorat, etc. vill . 491 ; 1. Et post dies sex , etc. IV . 60 ; VI . 351 ; x . 449 ; XIII .
483 ; xiv . 248 . 2. Et transfiguratos est ante eos, etc. iſ ,
IX. 409 ; xiv. 346. - 9. Sine causa autem colunt me , etc.
XIV. 563 . · 10. Et convocatis ad se turbis, etc. v . 66 ; 375 ; IV . 29, 60 ; VII . 316 ; viii . 105 , 553 ; X. 284 ; XII .
51 ; XII. 483 . -
3. Et ecce apparuerunt illis, etc. II .
XII . 552 ; xiv . 101 , 258 . · 11. Non quod intrat in os, etc.
JII . 515 , 530 ; V. 376 ; viii . 177 ; x . 51 , 55 ; XII . 89 ; 414 ; IV . 29 ; v . 532 ; VII . 316 ; Ix . 612 ; X. 449 ; XI .
XIV . 99 , 167, 243, 264 , 401 . 13. At ille respondens ait, 156 ; XII . 291. - 5 . Adhuc eo loquente, ecce nubes, etc. I.
etc. IX . 533 ; xiv . 72, 77 . 14. Sinite illos : caci sunt, 476 ; 11. 449 ; VI . 174 ; XI . 349 , 378 ; XIV , 208-248 , 368 ,
etc. II . 244 ; IV . 618 ; vi . 193 ; viii . 596 , 599 , 600 ; IX . 555 , 572 . 9. Et descendentibus illis de monte , etc. 11 .
123 , 527 ; XV. 160 , 186 . 15. Respondens autem Petrus, 303 . 10. Et interrogaverunt eum , etc. X. 340 . - 12 .
etc. v . 66 . 16. At ille dixit : Adhuc, etc. XII . 211 . Dico autem vobis , etc. II . 303 . - 13. Tunc intellexerunt
18. Quæ autem procedunt de ore , etc. IX. 704 . 19. De discipuli , etc. X. 340 . 14. Et cum venisset ad turbam ,
corde enim exeunt cogitationes , etc. vi . 183 ; x . 55. – 20 . etc. 11. 485 ; XII. 657, 669. 16. Respondens autem
Hæc sunt quæ , etc. x. 55 ; XI . 89 , 211 , 552 ; xiv . 101 , Jesus , etc. X. 585 ; XV . 406 . 17. Et increpavit illum
242, 258 . -- 21. Et egressus inde Jesus, etc. vi. 155 ; VII . Jesus , etc. xv . 406. - 18. Tunc accesserunt discipuli ad
188 ; Vit . 485 ; IX . 221 ; X. 618 . 22. Et ecce mulier Jesum , elc . vi . 352 ; xli . 384 . 19. Dixit illis Jesus :
Chananæa, etc. V. 386 ; vi . 391 ; XI . 617 ; XII. 137 . 23 . Propter incredulitatem , etc. vi . 352 ; VII . 295 ; VIII . 490 ;
Qui non respondit ei verbum . Et accedentes, etc. XI . 633 ; XII. 676 . - 20. Hoc autem genus non ejicitur, etc. VI ,
-

XIV . 174 . 24. Ipse autem respondens ait, etc. v. 377, 352 . - 21. Conversantibus autem eis, etc. ix . 727. - 23.
410 ; VI . 398 ; VIII . 654 ; IX . 157, 241-293 , 572 , 591,712 ; Et cum venissent, etc. VII . 26 ; IX . 91 ; X. 158 ; XII . 173 .
X. 558 , 669 ; XII. 481 ; xiv. 338 . 25. At illa venit, et - 24. Ait : Etiam . Et cum intrasset , etc. VII . 26 ; X. 153 ;
adoravit eum , etc. XI . 633 . 26. Qui respondens ait : Non XV . 343 . 25. Et ille dixit : Ab alienis, etc. X. 158 .
est bonum , etc. II . 2/3 ; iv. 574 ; V. 377, 525, 567 ; VI . 20. Ut autem non scandalizemus eos , etc. II . 120 ; X. 158 ;
266 ; VII . 527 ; VIII . 293 ; XI . 617, 633 . 27. At illa XII , 80 , 173 .
dixit : Etiam Domine , etc. XI . 633 . 28. Tunc respondens XVIII .
Jesus , etc. V. 410 ; VIII . 654 ; IX . 95 ; XI . 618 , 633 ; XII .
137 , 509 . - 29. Et cum transisset inde , etc. III . 47. 1. In illa hora accesserunt, etc. IV . 629 ; XII . 138.- 2.
30. Et accesserunt ad eum , etc. III . 47 . 31. Ita ut turbæ
-
Et advocans Jesus parvulum , etc. VIII . 471 . 3. Et dixit :
mirarentur, etc. IV . 4 ; vii . 577 . 32. Jesus autem , con Amen dico vobis, etc. V. 66 ; VIII . 471 ; XI . 138. - 4 .
vocatis discipulis, etc. xi . 51 . 33. Et dicunt ei disci Quicumque ergo humiliaverit se, etc. x . 524 . · 7. Va
puli :: Unde ergo , etc. VIII . 577 , 670. - 34. Et ait illis
-
mundo a scandalis, etc. 11. 89 , 101 ; III . 18 ; IV , 632 ; VI.
Jesus, etc. V. 455 . 38. Erant autem qui manducaverunt, 356 ; VIII . 28 ; 1x . 106 , 122 ; XII . 142 ; XII. 433 ; XV .
elc , v . 455 ; VI . 421 ; XI . 51 . 350 . - 8. Si autem manus tua , etc. VI . 27 , 356 . -
10 .
Videte ne contemnatis, etc. I. 500 ; 11. 344 , 347 , 361 ; VI .
XVI.
58 ; VIII . 467 ; XI . 66 ; XIII . 225 , 245 , 544 ; xiv . 485 ,
611 ; XVI . 44. - 11. Venit enim filius hominis, etc. XVI .
4. Faciem ergo coli , etc. 1V . 159 . . 6. Qui dixit illis :
C 281 . 12. Quid vobis videtur, etc. VII. 109 ; Vill . 159 ,
Intuemini, etc. vi . 411 , 531. - 11. Quare non intelligilis, IX . 731 . 13. Et si contigerit ut, etc. XI . 575 . - 14 .
etc. iv . 54 . - 13. Venit autem Jesus, etc. vi . 341 ; VII . Sic non est voluntas ante Patrem , etc. X. 524 ; XI . 576.
146, 255, 262, 373 ; IX , 332 ; X. 171 , 519 ; XI . 537 , 741 . · 15. Si autem peccaverit in te, etc. II . 90 , 162 ; V. 67 ,
-
- 14. At illi dixerunt : Alii, etc. IX . 90 ; XI . 741 . - 15 . 575 ; VI . 78 , 361 , 367 ; XII. 311 ; XVI . 320 . 16. Si
Dixit illis Jesus, etc. VII .- 82 ; X1 . 135, 557, 741 . 16, autem te non audierit, etc. II . 26, 589 ; vi . 78 ; VII . 470 ;
Respondens Simon Petrus , dixit , etc. I. 331 ; 11. 350 ; V. xiv . 584. - 17. Quod si non audierit eos, etc. vi . 78 ;
501-564 ; VI . 406 ; VII , 82 , 290 , 323 , 331 , 469 , 473 ; VIII. VII. 470 ; XV. 56, 171 , 188 ; XVI . 320 . 18. Amen dico
347 , 531 , 611 ; 1x . 125 , 323 , 332, 648 ; x. 519, 527, 662 ; vobis : Quæcumque alligaveritis, etc. vi . 432, 436 ; VII.
XI . 107-158 , 333 , 438 , 537 , 644 , 692 , 740 ; XIII . 174 , 558 ; 470 ; viii . 56 ; XI . 576, 577 , 580 ; XIII . 459 . 19. Iterum
XIV . 347 ; XV . 297 , 374, 552 ; XVI . 410 . 17. Respon
-
dico vobis, quia si duo, etc. XI . 256. 20. Ubi enim sunt
dens autem Jesus, etc. II . 350 ; v . 509-564 ; VI . 358 , 406 ; duo vel , etc. XII. 245 . 22. Dicit illi Jesus, etc. IV.
VII . 42 , 82 , 323 , 331 , 462 , 473 ; Vill. 347 ; 1x . 116 , 323 ; 441 ; v . 329, 330 ; VI . 245 ; XIV . 87 , 152 ; xvi . 550 .
X. 375 , 527 ; XI . 158 , 438, 537 , 692 ; xul. 558, 663 ; XIV. 23. Ideo assimilatum est regnum , etc. v. 346 ; VI . 23 ; XII.
157 , 158 , 345 ; XV.374 . 18. Et ego dico tibi, quia tu es 511 ; XV . 78 . 26. Procidens autem servus ille , etc. VII .
Petrus, etc. I. 331 ; II . 53 ; IV . 452 ; vii . 424 , 469 ; VIII . 205 , 32. Tunc vocavit illum Dominus suus , etc. XI. 319,
81 , 267 , 675 ; XI . 564, 741 ; xv. 6, 84 , 184, 188, 276, 516 . - 35. Sic et Pater meus celestis , etc. XI . 518 ; XIII ,
352 . - 19. Et tibi dabo claves , etc. II . 495 ; III . 103 ; IV . 311 ; XV . 78 .
9 ; VI . 305 , 595 ; vii . 469 ; VIII . 48 ; 1x . 481 ; X. 668, XIX .
673 ; XI . 120 , 240 , 580 ; XII . 57 ; xv . 184, 188 . - 21 .
Exinde cæpit Jesus ostendere , etc. II . 350 ; X1 . 152 . 22 . 2. Et secutæ sunt eum turbæ, elc . XI . 423. 3. Et ac
Et assumens eum Petrus, etc. II . 350 ; vi . 341 , 368 ; VII, cesserunt ad eum Pharisæi, etc. ix . 526 ; &. 385 ; XIV.
323 , 331, 473, 566 ; VIII. 52, 339, 347 ' ; 1X . 29, 116, 648 ; 84 ; XVI . 4. - 4. Qui respondens, ait eis, etc. IV. 264 ; VI .
X. 63 ; XI . 152 ; XII . 57 ; XIV . 249 , 345 , 380 . - 23. Qui 412 ; VIII . 396 ; XIII . 303 ; xiv , 284 ; xv . 721 , 722 ; XVI .
conversus , dixit Petro , etc. v . 509 ; VI . 341, 358 ; VII . 323 , 51 , 56, 618 . 5. Propter hoc dimittet homo , etc. VI.
331 , 473 , 566 ; viii . 339 , 347 , 611 ; 18. 29 , 116 , 125 ; X. 412 ; VIII . 6, 259 ; XI . 408 ; xv , 491 , 722. 6. Itaque
63, 171 , 536 , 662 ; XI . 107 ; XII . 37 , 264 ; XIII . 663 ; xiv. jam non sunt duo, etc. II . 302 ; vi . 181 , 412 ; VII . 347 ;
249, 345-380 , 537 ; XV . 358 . - 24. Tunc Jesus dixit disci VIII . 6, 107 , 259, 472, 603 ; IX . 191 , 365 ; X. 160, 187,
pulis, etc. II . 66 ; v . 66 , 422 ; VII . 231, 565 ; X. 302 ; X1 . 307 , 385 ; XI . 164 , 343 ; XIII . 303 ; xv . 491 , 630 , 731 ;
370 ; xiv. 107 , 111 ; XVI . 270 . -
25. Qui enim voluerit, XVI. 4-56, 488 , 538 , 543, 618 . 8. Ait illis : Quoniam
etc. VII. 503 ; XIII . 270 ; XV . 268. – 26. Quid enim proda Moyses, etc. IV. 493 ; x11. 110 ; XIV. 284 ; xv . 703. - 9 .
est homini , etc. III. 51 ; VI . 146 ; VII. 566 ; VIII . 263 ; 1X . Dico autem vobis quia quicumque, etc. I. 340 ; V. 553 ; IX .
S. Aug. TOME XVII. 38
 514 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
526 ; SII . 107-178 ; XIV . 84 ; XV. 703 . 10. Dicunt ei 292 ; XI . 106. 8. Plurima autem turba, etc. VII . 410 .
discipuli ejus : Si iſa , etc. IX. 527 ; x . 307 ; XII . 133, 192 ; 557 . - 9. Turbæ autem quæ, etc. VI . 398 , 498 , 501 ; VII.
.

XV, 577 ; XVI . 272. 11. Qui dixit illis : Non omnes, 191 , 332 , 41 () ; VIII . 383 ; IX . 241 , 645 ; XVII. 202 . - 10 .
etc. II . 523 ; x . 307 ; XII . 88 , 155 , 164 ; xv. 577 , 707 ; Et cum intrasset, etc. xiv . 206. - 11. Amen dico vobis ,
XVI. 211-272 , 368 . 12. Sunt enim eunuchi qui, etc. 1 . etc. III . 120 . - 12. Et intravit Jesus in templum , etc. I.
373 , 429 ; iv . 51 ; V. 417 ; ix . 527 ; XI . 333 ; XII . 114- 557 ; X. 92, 93 , 124 . 13. Et dicit eis : Scriptum est, etc.
192, 268 ; XIV. 85, 254 , 390 , 613 ; XV . 707 ; XVI . 211 . IX . 140 ; X. 92 ; XIV. 94 , 497 ; XV. 41 . - 16. Et dixerunt
14. Jesus vero ait eis : Sinite parvulos, etc. VIII. 58, 497 ;
C
ei : Audis quid isti dicunt, etc. vi . 498 ; VIII. 156 ; A.
IX . 619 ; xul. 245 ; XV . 493 . . 16. Et ecce unus acce . 676 ; XI . 106. 18. Mane autem revertens in civitate, ele .
dens ait illi , etc. v . 523, 566 ; VI . 161 , 604 ; VII . 516 ; VI . 430 ; 1X . 532 ; X. 77 . 19. Et videns fici arborem
vni. 25 ; X. 146, 264 , 572 ; XI . 13 , 427 . 17. Qui unam , etc. VI . 398 ; VII , 286 , 344, 568 ; 18 , 614 ;
-
. 37 ,
dixit ei : Quid me interrogas , etc. v. 522-576 ; vi . 75 , 403 , 168 , 375 ; XI . 292 ; XIV . 85 , ( 12 . 20. Et videntes disci
604 ; VII. 516 ; VIII. 23 ; 18. 494 , 695 ; X. 123 ; X1 . 427 ; puli mirati sunt, etc. vi . 398 ; IX . 614 ; XI . 725 . + 21 .
XII . 365 ; XIV . 87 . 19. Honora patrem tuum , etc. XII . Respondens autem Jesus, etc. V. 324 ; VI . 398 ; 8 ; 306. - 22.
298 . 20. Dicit illi adolescens : Omnia, etc. XV . 533 . Et omnia quæcumque, etc. XI . 725 . 23. Et cum venisset
21. Ait illi Jeslis : Si vis perfectus esse, etc. I. 438 ; II . in templum , etc. VII. 453 ; IX. 262 ; X. 326, 352, $75 ; XI .
407, 411 ; Vi , 284 , 375, 580 ; VIII . 24 , 163, 534 , 566 ; IX . 725 . - 24. Respondens Jesus, dixit eis, etc : X1 . 406 ; XIV ,
257 , 359, 412, 414, 533 , 618 ; XI . 145 , 500 ; XI . 145 , 500. – 25. Baptismus Joannis unde erat ? ete. ff. 156 ; X.
262 ; XIV. 87 , 111 , 157 ; xv . 273, 341 , 533. - 22. Cum 348 ' ; XV. 230 . - 27. Et respondentes Jesu dixerunt, etc.
audisset autem adolescens, etc. VIII . 238 , 470 ; IX . 359, 18. 262 ; X. 326 , 352 ; XI . 406 . 30. Accedens autem ad
412 ; X. 572 ; XI . 13, 145 , 661 ; XV . 273. - 23. Jesus autem alterum , etc. IV , 438 ; IX . 93, 266. – 31. Quis ex duobus 3
dixit discipulis suis, etc. vii. 535 ; XI . 661 ; xiv . 331.- fecit, ete . IV . 365 ; ix . 316 ; XI . 431 ; X11 . 140 ; XIV . 202,
24. Et iterum dico vobis , etc. Vil. 566 , 648 ; ix . 614 ; X.
- 253, 355 , 407 , 473. 32. Venit enim ad vos Joannes, ete. 45
114 ; XI . 661 ; XVII . 147, 481 . 25. Auditis autem bis, XIV . 253 . 33. Aliam parabolam audite, etc. VI, 381 ; XIV, js
discipuli, etc. VIII . 566 . 26. Aspiciens autem Jesus, etc. 233, 516 . 34. Cum autem tempus fructuum appropin
11 , 263 ; vii. 567 ; 1X . 614 ; X. 114 , 264 ; XI . 661 ; XVI . quasset, etc. IX . 252 , - 37. Novissime autem misit, etc. XI .
83 , 745 ; XVII. 57 ,. 147 . 27. Tunc respondens Petrus 282 . 38. Agricolæ autem videntes, etc. Vill. 262, 438 ,
dixit, etc. 11. 2 ; iv. 617 , 635 ; IX . 358, 535 ; X1 . 137 , 145,
-
444 ; IX. 144 , 269 , 639 ; XII. 384 . 39. Et apprehensum 08
584 ; XIII . 367 . - 28. Jesus autem dixit illis, etc. 11. 411 ; eum ejecerunt, etc. IX . 252 . - 40. Cum ergo venerit Do 36
IV . 290 ; vi. 154 ; vil. 344 ; VIII. 44 , 483 , 534 , 536 ; IX . minus, etc. IX . 250 . - '41 . Aiunt illi : Malos male perdet, li
100, 192, 309-399 , 468 , 613-622 ; X. 25 , 63 , 233 , 541 ; XI. ete . XIV . 25 . 42. Dicit illis Jesus, etc. VI. 400 ; VI.
347 ; XIĮ. 367 , 452 ; xiv , 29, 555 ; xv . 523 ; XVI . 33, 71, 422 ; IX . 642 ; xiv. 511 . 43. Ideo dico vobis, quia aufe 57
114 . 29. Et omnis qui reliquerit domum, etc. II. 409 ; retur, etc. v. 340 ; VI . 25 ; VII. 232 ; VII . 561 ; IX , 30 , S
y . 333 , 399 ; VII . 508 , 559 ; X. 229 ; XI . 137 , 333 ; XIII . lapidem,
44 ; XIV .etc.
576II; . xv428 ; VI, .242.
. 234 610ceciderit
Et qui
44.; 1X.
414, -500 . super
456 ; XIV . 83, 108 , 156 ; XVXX. .268. 1 XXII.
1. Simile est regnum coelorum , etc. VI . 380 , 512 ; VII . 1. Et respondens Jesus, etc. XII1.610. - 2. Simile factom 求
317 ; XI . 416 ; XVI . 356, 398 . 2. Conventione autem est regnum cælorum , etc. v . 568 ; IX . 152 ; XIV . 36, 234 . de
facta, etc. v . 329 , 447 ; VII . 203. 3. Et egressus circa - 7. Rex autem cum audisset, etc. XIV. 233 . 8. Tunc ait 120
.
horam tertiam , etc. VI . 313 . - 8. Cum sero autem factum servis suis, etc. VII . 305. - 9. Ite ergo ad exitus, etc. III . TOC
-
esset, etc. VIII . 366 ; XVII. 167. – 9. Cum venissent ergo 19, 584 ; VIII . 652 ; xul . 657 ; XIV. 233. – 10. Et egressi 227
qui, etc. VIII. 12, 89, 405 ; XI. 2 ; XII . 134 ; xv. 535 ; XVI. -
servi ejus , etc. VII . 305 , 376 ; Vill . 536 , 652 ; IX . 5, 663 ;
-

26 . · 10. Venientes autem et primi, etc. xv. 535. - 11 , XI1. 657 ; XIV . 345 . - 11. Intravit autem rex üt videret,
Et accipientes murmurabant, etc. v. 502 . 12. Dicentes : etc. VI . 421 , 422 ; X. 364 , 390 ; xiv. 318, 321, 491 , 493 ;
-

Hi novissimi una hora , etc. XVII. 167. – 13. At ille respondens XV. 568 . 12. Et ait illi : Amice, quomodo, etc. vi. 422 ; 1.
uni, etc. XVI . 398. – 15. Aut non licet mihi, etc. VII . 83 ; XVI. 364 . 13. Tunc dixit rex ministris, etc. I. 353 ; 11. 297 ;
26 , 356 . 16. Sic erunt novissimi , etc. v. 500, 506 ; ix .
9
II. 582 ; v. 438 ; v1 . 422 ; VIII . 631 ; IX. 11 ; 8. 92, 179,
225 , 230 , 721 ; XI . 250 ; XIV , 301 ; XV . 338 ; XVI. 31 , 183 , 364-394 , 462, 629 ; XI . 395, 664 ; XII. 490 ;- XIV. 96,
301 , 342 . - 17. Et ascendens Jesus Jerosolymam , etc. 1 . 318 , 321 , 491 , 493 . 14. Multi enim sunt vocati, etc. il.
345 . - 18. Ecce ascendimus Jerosolymam , etc. VII . 263 . 371 ; V. 370 ; VI . 422 ;> 1x . 515.
, 9 Tunc
; XIX .abeuntes
415, 417, etc..
610 ; XIV
pharisæi,
-
19. Et tradent eum gentibus, etc. III . 538 ; VII . 263. - 234 ; XV. 568 ; XVI . 198. —
20. Tunc accessit ad eum mater, etc. IX. 531 ; XI . 654. 21 . V. 391 ; 1X . 409 ; X. .609, 655 ; XV. 369. - 16. Et mittunt
Qui dicit ei : Quid vis ? etc. IX . 367 ; X. 2, 62 , 541 ; XI . ei discipulos suos, etc. Xut . 349, 40, 629; 1X . 476. - 17 .
654 ; XII . 138 . 22. Respondens autem Jesus dixit, etc. Dic ergo nobis quid tibi videtur, etc. VIII . 636 ; IX . 476 ;
vi . 578 ; vii . 51 , 487 , 564 ; VIII . 373 , 401 , 431 ; IX. 367, X1. 468. – 18. Cognita autem Jesus nequitia eorum , etc.
491 , 639 ; X. 41-63, 641 ; XI . 138 ; XII . 144 ; XIII . 333 . VI . 408 ; VIII. 349, 401 ; XI . 668 . 19. Ostendite mihi
23. Ait illis : Calicem quidem meum , etc. X. 63 ; XII . numisma census, etc. XI . 406. - 21. Dicunt'ei Cæsaris, efc.
361. - 25. Jesus autem vocavit eos ad se, etc. XI . 164.-
.
II . 259 ; v . 68, 375, 409 ; VIII . 133, 636 ; IX . 409 , 491 ,
26. Non ita erit inter vos : Sed, etc. IX . 304 , 530 ; X. 261 ; 542, 640 ; X. 606 , 609 ; XI . 273 , 406, 468 ; XIV . 350 ; xv .
XV , 55 . 27. Et qui voluerit inter vos , etc. IX . 531 . 17 , 369 . 23. In illo die accesserunt ad eum , etc. VIII .
28. Sicut Filius hominis, etc. V. 68 ; X. 153 , 678 ; X1 . 576 ; 109 ; 1X . 56. -- 27. Novissime autem omnium , etc. 111.555.
XV . 55 . 29. Et egredientibus illis, etc. v . 323 , 349 ; 1x . 28. In resurrectione ergo, etc. IV . 626 ; IX. 56 . 29 .
599 ; XI . 164 . 30. Et ecce duo cæci sedentes, etc. v . 15 ; Respondens autem Jesus, etc. III . 116 ; vil. 467 ; XI. 619 ;
vi . 560 ; VIII . 172 ; ix . 238 ; X. 635. - 31. Turba autem XII. 156 ; xii. 532 ; XIV. 618 ; XVII. 122. - 30. In restur
increpabat, etc. VIII . 604 ; 1x . 699 . 34. Misertus autem rectione enim , etc. III . 576 ; IV . 193 , 209-258 ; V. 339, 547 ;
eorum Jesus , etc. ix . 238, 599 ; X. 655 . vi . 543 ; VII . 214 , 301 , 551 .; VIII . 326 , 467 ; IX . 56 ; ix .
134 , 212 ; X. 257, 412 ; XI . 101 , 619, 631 ; XI . 58, 156 ;
XXI . XII . 232 , 532 ; xiv. 93 , 113, 327 , 611 ; XV. 87 , 306 ; XVI .
1. Et cum appropinquassent, etc. vi . 402 ; VII. 163 ; X. 308 . 31. De resurrectione autem, etc. VIII. 40 ; 1. 625 ;
676 ; X1 . 723. – 2. Dicens eis : Ite in castellom , etc. xiv . XI . 619 . - 32. Ego sum Deus Abraham , etc. v. 2 ; X. 232,
206. - 8. Dicite filiæ Sion, etc. xi . 253 , 723. - 7. Et -
625, 665 ; XI . 384 , 619 ; xiv . 518. - 34. -Pharisæi autem
adduxerunt asinam et pullum , etc. yit , 410, 557 ; vii. audientes, etc. XI , 620, - 37. Ait illi Jesus : Diliges, ete,
 TEXTES DE L'ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU. 555

1. 497 ; 11. 287, 311 , 397 ; II . 107, 496, 498, 510, 512 ; Multi eniin venient, ebe . vii. 4 1, ‫ ان‬. 6. Audituri enim
IV . 10-22, 120 , 448, 450 ; v. 68, 313 , 329, 402-480 ; VI, estis, etc. xv . 318 . 7. Consurget enim gens, etc. II. 573.
44, 138, 458, 512 , 599 ; VII. 187 , 301-357 , 400 ; VIII . 35, - 8. Hæc autem omnia, etc. XV . 348 . 9. Tunc tradent
141 ; IX . 345, 663 , 670 , 701-719 ; X. 16, 59, 186 , 444 , 450, vos in tribulationem , etc. II. 577 ; 11. 58 . 12. Et quo
614 ; X. 717 ; XI . 237 , 424-487 ; XII . 182, 187 , 316, 438 , niam abundavit iniquitas, etc. II . 89-100, 152 , 314, 322 ;
479, 569 ;. XII. 197 ; XIV . 232 ; XVII . 228, 229 . 38. Hoc III . 18 ; IV . 619, 627 ; V. 69 ; VI . 55 , 322, 395 , 416 ; VII.
est maximum , ete . III 498 ; jv , 12, 120, 448, 450 ; vi . 75 ; VIII . 43, 149 , 265, 267, 399 , 409-456 , 569 , 619-678 ;
44 ; VII. 400 ; 1X . 345 ; X. 16, 59 ; X1 . 487 ; XVII. 229 . IX . 9, 122 , 556, 690, 696 ; X. 106-180 ; XI . 207-284 , 517 ,
39. Secundum autem simile, etc. III . 508 ; iv . 22 , 120 , 699 ; XII . 142 ; XIII . 292, 433 , 458, 676 ; xv . 339, 356 .
305, 448 , 450 ; v. 376 ; VII. 400, 550 ; VIII. 563 ; X. 16, 13. Qui autem perseveraverit, etc. II . 99-152 ; 111 , 18 , 101 ;
59 ; XH. 200 ; XII. 16, 509 . 40. In his duobus mandar IV . 619-632 ; V. 456 ; VI. 395, 416 ; VII . 75 , 303 , 504 ,
tis, etc. I. 336 , 494 ; 11. 71 , 366, 445 , 466, 520 , 555 ; II. VIII. 43 , 266, 314 , 365 , 421-453, 556, 569, 607-679 ; 1X. 9 .
76, 107 , 511 ; iv . 120 , 448, 450 ; V. 571 ; VI . 39 ; VII, 436 ; x . 106-180 , 517 , 538 ; XII. 500 ; xv. 122 , 339 .
400 ; VIII . 129, 300 ; ix . 87 , 504 , 512, 673-681 , 701-719 ; 14. Et prædicabitur hoc Evangelium , etc. II. 48 , 53, 148,
X. 16-59, 165, 186 ; X. 301 , 414, 450, 614 , 657, 747 ; XI , 340, 560, 562 ; V. 484, 486 ; X. 130 ; xii. 57 ; XV. 347
43, 421-447; XII . 43-87, 316, 438, 460, 560 , 569 ; XIII. 356, 431 . · 15. Cum ergo videritis , etc. II . 562-572 ; XIV,
197 , 199 ; XIV , 232, 267 ; XVI . 287 ; XVII . 225. 41. Con
208 . 16. Tunc qui in Judæa sunt, etc. II . 571 . 17.
gregatis autem pharisæis, etc. viii . 584 . 42. Dicens quid Et qui in tecto , etc. II . 571 ; ix . 475 . 18. Et qui in
vobis videtur, etc. v . 370 ; VI. 239 , 409, 413 ; viii . 318 ;
IX . 599 ; X. 655 ; XII. 379 ; XH . 212, 497 , 500 , 511 .
agro , etc. 11. 571. – 19. Væ autem prægnantibus , etc. 11. 571 ;
VIII . 436 ; XI. 621 , 622 ; XII . 470 . 21. Erit enim tunc
43. Ait illis quomodo ergo David, etc. v. 371. – 44. Dixit fribulatio , etc. X111 . 318. 22. Et nisi breviati fuissent, etc.
Dominus Domino meo, etc. vill . 172 ; XIV . 212, 578 . -
11. 562 ; VIII . 436 , 437 .
-

23. Tunc si quis vobis dixerit ,

45. Si ergo David vocat eum Dominum , etc , y. 380 ; VIII . etc. V. 316 ; VIII . 215-531 ; IX . 421-438 ; X. 281 ; XI . 168 ;
584; IX . 590 ; X. 382 ; XIV . 497. XIV, 218 ; xv. 70 , 213, 319-357 , 433, 475 . 24. Surgent
XXIII . enim pseudochristi, etc. V. 316 , 482 ; vi . 137 ; VII. 177 ; IX .
421 ; X. 281; XI . 179 ; Xiv . 214 . 25. Ecce prædixi vobis,
1. Tunc Jesus locutus est, etc. V. 68 . . 2. Dicens super
etc. V. 316 ; VI . 157 ; XIV . 214 ; XV . 346. – 26. Si ergo dixerint
cathedram , ete . H. 19 ; iv . 85 ; V, 575 ; VI . 336, 560, vobis , etc. XIV . 218 ; XV . 357 . 28. Ubicumque fuerit
561 ; vii. 310 ; viii . 392, 514 ; 1x. 7 ; X. 352, 643 ; XIV . corpus , etc. IV , 640 . 29. Statim autem post tribulatio
102, 257 ; xv. 27, 119 , 238 . 3. Omnia ergo quæcum nem , etc. XIII . 475 . - 31. Emittet angelos suos, etc. 11.
que, etc. I. 329 ; 11. 54, 104 , 199 ; III . 110 ; iv . 85 , 86 ; v, 152, 577 ; IV . 531 ; XI , 135 , 307 ; XII , 146. — 32. Ab ar
578 ; VI , 55, 188, 193 , 335 , 437 , 444, 533 ; vii . 132, 370 , bore autem fici discite , etc. VII . 562. – 33. Ita et vos cum
533 ; VIII., 46, 392, 431 , 514 , 542 ; IX. 7 , 468, 637 , 647 ; videritis , ete. II . 562 , 578 ; VII . 562 . 34. Amen dico
X. 352, 404 ; XI. 210 ; XII. 266 ; XIII . 459, 649 ; XIV, 102, vobis, etc. VII . 562 ; XI . ' 655.- 35. Coelum et terra trans
257, 262, 340, 356 ; xv . 24-34 , 119-194 , 205-284 , 307 ibunt, etc. I. 507 ; iv . 552 ; VI . 284 , 361 ; VIII . 388, 616 ;
395, 402, 453 . 4. Alligant enim opera gravia , etc. XII . X. 298 , 313 ; XI . 13 ; XIII . 475 ; XIV . 585 . 36. De die
265. - 6. Amant autem primos recubitus , etc. 411 . autem illa, etc. I. 338 ; 11. 562 , 567 ; IV . 101 ; V. 449-452 ;
8. Vos autem nolite vocari , etc. 11. 434 ; III , 204 ; VII . VIII . 140 , 172 .
-
37. Sicut autem in diebus, etc. IV . 155 ;
120, 310 , 371 ; XI . 187 ; XIV . 561 . 9. Et patrem nolite X. 10, 268 , 298 . 38. Sicut enim erant in diebus, etc. X.
vocare vobis, etc. III . 96 ; V. 546 ; VI . 69 ; viu . 171 ; IX. 10 . 40 . .

39. Et non cognoverunt donec, etc. X. 10 .

227 ; x. 78 ; XI . 187, 477 ; XIII . 577 ; XIV . 172, 332 ; xvi. Tunc duo erunt in agro , etc. VIII . 363 , 458 ; IX. 458 ; X.
267 . 10. Nee vocemini magistri , etc. I. 320 ; VI . 98 ; 10-118 , 298 . 41. Duæ molentes in mola , etc. VII . 562 ;
X. 104 ; XI. 23 , 427 ; xiv. 542. - 11. Qui major est ves. VIII . 363 ; 1X . 458 ; X. 10. - 42. Vigilate ergo, etc. ill .
trum , etc. VH . 76. - 12. Qui autem se exaltaverit, etc. VII. 507 ; XII. 268 .
-

43. Illud autem scitote , etc. X. 10 , 303 ;

13. Væ autem vobis , scribæ , etc. XI . 249 . · 44. Ideo et vos estote, etc. V. 69 . - 45. Quis,
-

76. IX . 2, 64 ; XI. 633 .

IV . 617 , vii. 402 ; 1x . 116 ; xv. 246. – 14. Væ vobis, XI putas, est fidelis, etc. II . 561 ; VII . 450 ; VIII . 409 ; X. 303 ;
scribæ et pharisæi, etc. IX . 106.
-

15. Væ vobis, scribæ , . 644 , 46. Beatus ille servus, etc. II . 561. – 47 .
Amen dico vobis, quoniam , etc. XI . 644 . - 48. Si autem
etc. I , 332 ; V. 426 , 575 ; VII. 54 ; XII . 72 ; xiv . 102 , 242 dixerit
264 ; XV , 246 ; XVII . 172. 23. Væ vobis, scribæ , etc. v . malus servus, etc. II . 578 . - 50. Veniet Domi
nus servi, etc. 11. 561 . 51. Et dividet eum, etc.
-

68 ; VIII. 23, 658 ; IX . 154 , 392, 714 ; XIV . 259 ; XV. 246. IV . 57 .
24. Duces cæci, excolantes culicem , etc. VIII . 658 ; XIV .
259, 268. -
25. Væ vobis, scribæ et pharisæi, etc. X. 189 ; XXV .
XV . 271 . - 26. Pharisæe cæce , etc. Ill. 555 ; VI. 183 ;
- 27 . 1. Tunc simile erit regnum, etc. I. 353 ; 11. 576 ; v .
VII. 396 ; X. 54 ; XII . 28 , 89 ; XIII . 214 ; xvi . 401 .
450 ; vi . 414 , 597 ; X. 275 ; XIV . 493 , - 2. Quinque au
-

Væ vobis, scribæ et pharisæi , etc. Vili. 285 ; 1X. 325, 588 ; tem ex eis, etc. II . 297, 322 ; XIV, 493 . - 3. Sed quin
İV , 320 ; XVI . 172, 389. 28. Sic et vos a foris quidem , que fatuæ , etc. ix . 125 , 128 .
.
4. Prudentes vero acce .
-

elc. IX . 325 ; XIII. 602 ; xv. 246 , 320. – 29. Væ vobis, perunt, etc. X , 192, 274 ; XII . 144 . 8. Fatuæ autem
scribæ , etc. XI . 411 ; xiv . 516 , 522 . 31. Itaque testimo
nio estis, etc. IX. 592 .
-

sapientibus,
32. Et vos implete mensuram, etc. X. 276 . etc. XI . 507. – 9. Responderunt prudentes,
10. Dum autem irent emere , etc. VIII .
etc. XI. 411 . 33. Serpentes genimina viperarum , etc. 11. Novissime vero veniunt,
534 ; IX . 128 ; XV . 568 .
XIV . 86 ; XV . 216. — 34. Ideo ecce ego mitto ad vos , etc. etc. X. 276 ; xiv. 318 . ,- 12. At ille respondens ait, etc.
XV. 199. – 35. Ut veniat super vos, etc. IV . 579 ; IX. 3 ;
XII. 340 ; XIV. 352 ; xv. 210. — 36. Amen dico vobis , etc. III . 34 ; IV . 450 , 601 ;> V. 452, 492 ; viii . 534 ; ix . 479 ;
XIV . 517 .
7
37. Jerusalem , Jerusalem , quæ occidis , etc. II. XIV. 239, 318, 498 ; XV . 568 . – 13. Vigilate itaque, quia,
etc. v . 69 ; X. 275 . 14. Sicut enim homo, etc. Ill .
242, 506 ; v . 560 ; VI . 455 ; VII. 348-357 ; vii. 650 ; ix. 583 ; v. 568 ; viii. 535 ; ix , 456 ; xiv. 493. – 15. Et
29 , 118, 362, 475, 482 , 592 ; X. 20, 434 ; XI . 315 , 413 ;
C
uni dedit quinque talenta, etc. XIV . 483 . 21. Ait illi Do
XII , 69 ; XVI. 436 . 38. Ecce relinquetur vobis , etc. IX . minus ejus : Euge, etc. I. 378, 448 ; VI . 416, 568 ; VII .
148, 482 ; XVI. 436. 422, 550 ; VIII . 139 , 144, 409 ; 1X . 589 , 626 ; X. 183 ; XI.
XXIV . 22. Accessit autem et qui, etc.
39, 45 , 409 ; XII . 48 .
1. Et egressus Jesus, etc. IX. 417 . 2. Ipse autem re
C
VIII , 144 ; IX . 359 ; X. 183. –-- 23. Ait illi Dominus ejus, etc.
spondens, etc. VIII. 422; 1x, 417, 421. . 3. Sedente au II . 315 , 324 ; VI . 416 , 568 ; 18. 359, 638 ; X. 183 , 521 .
tem eo, etc. vi. 595 ; VII . 367 ; IX. 436 ; XI. 638, 654. - 5. 24. Accedens autem et qui, etc. ' ví , 419 ; II . 212 . 25 .
556 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
Et timens abii , etc. ix . 396 . 26. Respondens autem XV . 187 . 28. Hic est enim sanguis meus, etc. 11. 406 ;
Dominus ejus, etc. v . 414 ; VIII . 40, 409 ; ix . 201 , 475, iv . 477 ; XI . 386 , 650 ; XIV . 207, 275 ; XV . 499 , 545 ,
637 ; XII . 73. – 27. Oportuit ergo te committere, etc. IV. 743 ; xvi . 129, 150 , 534 ; XVII . 9 . 29. Dico autem
3 ; vill . 409 ; IX . 159 , 201 , 475 . 29. Omni enim ha
-
vobis : Non bibam , etc. XII . 297 ; xv . 187 . 30. Et hymno
benti dabitur, etc. V. 438 , 514 ; VII , 318 , 638 . 30. Et dicto, etc. IIl . 79 ; XI . 725 . 31. Tunc dicit illis Jesus,
inutilem servum , etc. IV . 584 ; VIII . 139 , 143 , 409, 514 ; etc. XI . 291 ; XIV . 446 . 33. Respondens autem Petrus,
IX . 456, 589 ; X. 396 ; XI . 242 ; xiv . 489 , 493 . - 31 . etc. VII . 251 , 419 , 470 ; X. 400 , 561 ; II. 298 ; xv .
Cum autem venerit, etc. v . 69 ; vi . 27 , 154 , 206 , 285, 613 . 34. Ait illi Jesus, etc. vii . 419 , 470 ; X. 400 ,
559 ; VII . 309 ; VIII . 44 , 60 , 536 ; IX . 445 , 479 ; X. 487 ; 561 , 719 ; XI . 120 . 35. Ait illi Petrus, etc. vii . 419
11. 4 , 189 , 191 , 466 , 567 ; XII . 363 ; XIII . 453 ; XIV . 426 ; 470 ; VIII . 434 , 468 , 650 ; 18. 531 ; 8. 561 ; 31. 725 ; XIV .
IV . 57, 220 , 568 . 32. Et congregabuntur ante eum , etc. 446 . 37. Et assumpto Petro et duobus filiis, etc. IX . 320,
II. 18 ; V. 585 ; VI . 206 ; VII. 253, 432, 536, 537 ; IX . 401 ; XIV . 381 . 38. Tunc ait illis : Tristis est , ele . II .
155 , 221 , 265 , 350 ; X. 48 , 242 ; XII . 21 , 363 ; XIII , 565 , 511 ; v . 485 ; VI. 127 ; VII , 155 , 218 , 342, 479 ; VIIT .
378 ; IV . 123 , 280 . - 33. Et statuet oves, etc. IV . 132 ; 258 , 442 , 461 , 605 ; 1x . 42, 297 , 320 , 348, 401-466 , 532, C
V. 547, 565 ; VI . 15 , 591 ; VII . 459 ; viu . 165 , 432-466 , 594 ; X. 214 , 680 , 706 ; XI . 389 ; XI . 360 ; Xul. 293 ;
309 , 533, 652 ; ix . 119 , 151 , 334 , 350 , 445 , 479 ; X. 48, - C.
XIV . 207 , 548 , 634 . 39. Et progressus pusillum , elc . it
242 ; XII . 21 ; XIII . 501-578 ; XIV . 347 ; xv . 63 , 125, 280, II . 273 , 305 ; V. 326 ; vi . 127 ; VII . 51 , 475 , 490, 564 ;
731 . 31
34. Tunc dicet rex his qui , etc. II . 349 , 578 ; III. VIII . 17 , 28 , 208 , 251 , 297 ; IX . 42 , 400 , 401 , 466, 532 ; 到
122, 123 ; VI. 204-275, 339-381, 469, 520 , 524 ; VII . 103 X. 240 , 680 ; XII . 360 ; XIII . 333 , 661 ; XIV . 539, 545,
179 , 300-355 , 459 , 583 ; VIII . 25 , 353-390 , 484 , 485 , 515 548 , 634 ; XVII . 135. – 41. Vigilate et orate ut non , etc.
371 ; IX . 15-80 , 254 , 265 , 308, 360, 424 , 436, 607-659 ; X. II . 339, 461 , 462 ; V. 69 , 467 ; VI . 433 ; VII . 238 ; XI . 32
16, 89 ; XI . 70 , 201-254, 429 , 490 , 516, 630 ; XII . 26 , 75, 7 ; XII . 159 ; XIII . 658, 660 ; XXI . 66 , 273 , 355, 427 , 609.
312 , 540 ; xul. 458 , 477 , 503 , 507 , 567 , 623 ; xiv . 157 , 42. Iterum secundo abiit , etc. III . 65 . · 46. Surgite ,
-

430 , 517-632 ; XV . 553 . 35. Esurivi enim et dedistis, eamus : Ecce appropinquavit, etc. X. 187. — 48. Qui an
tem tradidit eum , etc. IV , 434 ; XI . 377, 725 . - 49. El Et
etc. 11. 410 ; III . 80 ; vi . 172, 376 , 418, 504 ; VII. 177 ,
260 , 343 ; viu , 23 , 25 , 131 , 303-363, 425 , 440 , 536, 540 ; confestim accedens ad Jesum , etc. VIII . 45 . - 50. Dixit
que illi Jesus, etc. X. 187 ; XI . 377 . 51. Et ecce unos Wa
IX . 203, 315 , 363 , 424 ; 8. 170 , 188 , 230 , 273 ; XI . 439 ,
623 ; XIII . 382 ; xiv . 157-162 ; XVII . 179 , 232 . 36 . ex his qui, etc. XII . 57 ; XIV . 348 ; XV . 255 . 52. Tune
etc
Nudus, et cooperuistis me, etc. 11. 400 ; vi . 376 ; X. 230 , ait illi Jesus , etc. II . 142 ; VI . 20 ; xiv . 348, 351 ; xv .
273 ; XV , 553 . 37. Tunc respondebunt ei justi, etc. vi . 4 , 255 . 53. An putas, quia non possum , etc. 11. 414 ;
376 ; XI , 499 ; XII . 366 . - 38. Quando autem te vidimus XIV . 351 ; XVII . 181. – 56. Hoc autem totum factum est,
hospitem , etc. VI . 376 ; VII . 266 . 39. Aut quando te etc. ix . 323 . 59. Principes autem sacerdotum , etc. v.
vidimus infirmum , etc. vi . 376 . 40. Et respondens rex 391 ; VIII . 402 ; IX . 405 . - 60. Et non invenerunt, ete :
dicet illis, etc. 11. 306 , 411 ; IV . 121 ; VI . 50 , 161 , 376 , V. 391 ; VIII. 377 ; XI . 100. – 61. Et dixerunt : Hic dixit,
446 , 548 ; VII . 128-274 , 477 ; VII. 54 , 415, 521 , 537 ; 18 . etc. IX . 61 . 63. Jesus autem tacebat, etc. XI. 129 ;
79, 92 , 122 , 203 , 358 , 370 ; X. 188 , 189 , 487 , 671 , 678 ; XIII . 476 ; XIV . 578 . · 64. Dicit illi Jesus : Tu dixisti ,
XI . 394 , 499 , 517 , 568 ; XII . 319, 562 ; sul. 382 ; Xiv: etc. II . 570 ; ix . 79 , 95 , 333 ; xiv . 578 . 66. Quid Et
162. — 41. Tunc dicet et his qui, etc. II . 315 , 349 ; II . vobis videtur, etc. XI . 131 . - 67. Tunc expuerunt in fa•
374 , 16, 123 ; iv . 61 , 116 , 627 ; V. 523, 565 ; vi . 204, ciem ejus , etc. V. 325.- 68. Dicentes : Prophetiza nobis,
339 , 604 ; VII . 103, 179, 262, 301 , 459 ; vii. 18 , 34, etc. vi . 567 ; VII . 247 , 349 . 69. Petrus vero sedebat
259, 353-394 , 432, 484 , 525 , 571 , 639, 662 ; 1x . 5-45 , 254, foris, etc. VI . 328 , 554 ; VII . 251 , 424 ; VIII. 53 , 650 ; 1X.
365, 308-377 , 405-446 , 618 , 659 ; X. 89 , 162, 205-295 , 306 , 40 , 368 , 384 , 531 ; X. 719 ; XI . 54 ; xi . 224 ; xiv . 446 ; leo
429 , 490 , 544, 630 ; XI . 61 , 186 , 191 , 466 , 568, 621-671 ; XV . 85 ; XVI . 285 . 70. At ille negavit, etc. VII . 112 ;
XII . 26-75 , 312 , 366 ; xii. 462-495 , 501-507 ; XIV . 87, Viu , 401 , 434 ; ix . 425 , 539 , 679 ; XII . 57 ; XIV . 330,
106 , 114 , 303 , 426-493 , 533 ; XV . 57-125 , 213 , 120 ; XVII . 345. – 74. Tunc cæpit detestari et jurare, etc. IX . 384 ,
126 . · 42. Esurivi enim , et non dedistis, etc. II . 349 ; VI. 539 ; X. 719 ; XI . 54, 100 ; xiv . 330 , 345 . 75. Et re
-

146 ; vii . 343 , 355 ; VII. 363-396 ; ix . 66 ; 8. 544 ; XI . cordatus est Petrus, etc. II . 108 ; III . 117 ; VIII . 650 ; IX .
621-671 ; XIII . 502 ; xiv . 106 , 493 . 43. Hospes eram , 368 , 679 ; X. 198 ; XI . 363 , 638 ; XII . 58 , 224 ; XHI. 292,
et non , etc. VII . 396. — 44. Tunc respondebunt ei et 298 ; XIV . 358, 446 ; XV . 85 ; XVI . 285 . 19
ipsi , etc. V. 523 ; VIII . 396 . 45. Tunc respondebit illis ,
etc. VI . 50, 475 ; ix . 592 ; XI . 439 ; xi . 319 ; XIII . 510 ; XXVII .
XV . 143 . 46. Et ibunt hi in supplicium , etc. v . 523 ; 4. Dicens : Peccavi, tradens sanguinem , etc. X. 267 ; W.
VI . 378, 520 , 524 , 604 ; VII . 264, 390 , 459 ; viii , 25 ; 1X. 206 .
-
5. Et projectis argenteis in templo, etc. IX. 118,
308 , 469, 608 ; X. 242 , 474 , 491 ; XI . 115 , 568 ; XII . 40 , 267 ; XIV. 344 , 446 ; xv . 206 . - 6. Principes aùtem sa
75 , 540 ; XIII . 232, 453, 464 , 503-508 ; XIV . 533 ; xv . cerdotum , etc. ix . 37 . - 10. Et dederunt eos in agrum ,
567-591 ; XVII . 136-179 . etc , ix . 250.- 13. Tunc dicit illi Pilatus, etc. X. 133. - 14,
XXVI .
Et non respondit ei ullum verbum , etc. XI . 129 . 19. Se
dente autem illo , etc. v. 605. – 20. Principes autem sa
2. Scitis quia post biduum , etc. II. 21 . - 3. Tunc con cerdotum , etc. X. 52 ; XI . 426 . 23. Dicunt omnes , etc.
gregati sunt principes, etc. 11. 21 ; IX . 667 ; XI . 296 ; XII . 282. VI . 338 ; VIII. 637 , 647 ; IX . 419 ; XVI, 536 . 24. Videns
4. Et consilium fecerunt, etc. II . 21 . 7. Accessit ad autem Pilatus, etc. vil . 185 ; VIII . 622 ; 1x . 34 ; XI . 312 ;
cum mulier, etc. XII . 282 ; XIV . 233 . . 8. Videntes au XV . 257 , 258 .
. 25. Et respondens universus populus, etc,
tem discipuli , etc. viii . 208 . 10. Sciens autem Jesus, 11. 367 ; Vit . 261 ; VIII . 187 , 647 ; IX . 36, 593 ; XI . 310.
etc. VIII. 208 ; 483 ; XII . 540 ; XIII . 11. – 13. Amen dico 26. Tunc dimisit illis Barabbam , etc. VIII . 377 ; IX. 365 ;
vobis, etc. viii . 208 ; XIII . 11 . 14. Tunc abiit unus, XIV. 222 ; XV . 257. – 29. Et plectentes coronam de spinis, .
etc. IX . 35, 107 . 15. Et ait illis : Quid vultis mihi , etc. etc. VI . 31 ; VIII . 187, 475 . 30. Et expuentes in eum,
IX . 95 , 61. - 17. Prima autem die azymorum , etc. II . 21 ; etc. V. 324 ; xv . 327 . 31. Et postquam illoserunt ei,
XV . 230 . 20. Vespere autem facto, etc. II . 58 . - 21 . etc. IX. 287 . 32. Exeuntes autem invenerunt, etc. VI ,
It edentibus illis dixit, etc. II . 40 , 58. – 22. Et contristati 202 . · 33. Et venerunt in locum , etc. VIII . 448-497, 503 ;
valde, etc. XI . 650 , 652 . 24. Filius quidem hominis va IX . 107 , 276 , 320 . 34. Et dederunt ei vinum bibere, etc.
dit, etc. XI . 650, 725 ; XVI . 212 . 25. Respondens au IX . 116 ; X. 359 ; XII. 383 ; xiv . 24 , 357 . 35. Post
tem Judas, etc. XI . 651 , 725 .. - 26. Cænantibus autem eis, quam autem crucifixerunt, etc. 11. 307 ; VIII . 488 , 507 ; XI ,
ctc . 11. 58 , 461 , 471 ; VIII . 318-322 ; XIV , 93, 583 , 621 ; 134 ; XV . 318 , 37. Et imposuerunt super caput, etc.
 TEXTES DE L'ÉVANGILE SELON SAINT MARC. 537

VIII . 498, 666 . - 38. Tunc crucifixi sunt, etc. vi, 132 ; proximos vicos , etc. VIII . 245. 44. Et dicit ei : Vide
yil . 256 . 39. Prætereuntes autem , etc. vi . 383 ; VIII .
-
nemini dixeris, etc. II . 112.
128, 445-499, 532 ; IX . 135, 425 ; X. 133 , 330 . 40. Et
II .
dicentes : Vah qui destruis, etc. vi . 409, 448 , 500 , 567 ;
VII . 346, 419 ; VIII . 445, 592, 618, 671 ; ix . 39-94 , 135 , 3. Et venerunt ad eum ferentes paralyticum , etc. VI. 190 .
185 , 321 , 382, 468 , 508 ; x. 330 , 591 ; XI . 727 , 744 . 4. Et cum non possent offerre eum , etc. VI . 190. - 11 .
42. Alios salvos fecit, etc. vi . 409 ; VIII . 127 , 247 , 518, Tibi dico : Surge, tolle grabatum , etc. VI . 513 ; vill . 106,
618 ; IX . 94 , 468 ; SI . 742 . · 43. Confidit in Deo , etc. IX. 441 . - 16. Et Scribæ et Pharisæi videntes, etc. vii . 110 .
39, 321 . - 44. Idipsum autem et latrones , etc. IV . 346 . 17. Hoc audito , Jesus ait illis, etc. XV . 562 ; XVII . 94 .
45 ,- A sexta autem hora , etc. XI . 131 , 322-328 . – 46 . - 18. Et erant discipuli Joannis, etc. VII . 434 .
El circa horam nonam, etc. I. 352 ; vii. 210 , 346, 405 1 .
456, 532, 646 ; IX . 48 , 136 ; XI . 323 , 328 ; XII . 406 .
47. Quidam autem illic stantes, etc. XI . 323 . 48. Et 6. Exeuntes autem Pharisæi , etc. XI . 148 . - 12. Tu es
continuo currens unus, etc. XI . 138 , 323 ; XIV . 24 . · 49 . filius Dei , etc. VII . 82 ; VIII . 160 . - 13. Et ascendens in
Cæteri vero dicebant, etc. ll . 309 . 50. Jesus autem montem , etc. VI . 246 . .
16. Et imposuit Simoni, etc. Iv .
iterum , etc. ix . 321 . 51. Et ecce velum templi, etc. II . 640 ; XIV . 119 . 19. Et Judam Iscariotem , etc. xiv. 119.
305 , 425 ; VI . 561 ; VIII. 211 , 488 ; 1x . 49, 149, 269 ; XI . - 20. Et veniunt ad domum , etc. XVI . 713.- 23. Et convo
300, 324 ; XII . 160, 220 , 332 ; XIV . 193 ; xv . 626 ; XVII . catis eis, etc. XV . 202 . 27. Nemo potest vasa fortis in
161 . 52. Et monumenta aperta sunt, ete . IX . 324 ; XI . gressus, etc. XII. 518 ; XII . 455 . 28. Amen dico vobis
156 . 53. Et exeuntes de monumentis, etc. XI . 156, 300, quoniam omnia, etc. vi . 320. – 29. Qui autem blasphema
324 . - 54. Centurio autem , et qui cum eo erant, etc. X. verit in spiritum , etc. VI. 320. - 32. Et sedebat circa eum
-

556 . 57. Cum autem sero faclum esset, etc. vi . 178, turba , etc. VI . 427 ; XIV . 387 .
202 . 58. Hic accessit ad Pilatum , etc. vi . 202 . 59 . IV .
Et accepto corpore, etc. Vi . 202 . 60. Et posuit illud in
monumento , etc. VI . 202 ; ix. 321 . · 61. Erat autem ibi
-
4. Et dum seminat, aliud cecidit , etc. X. 450. - 12. Ut
Maria, etc. XI . 291 . 63. Dicentes : Domine, recordati
-
videntes videant , et non videant, etc. v. 356 ; X1 . 121 .
sumus, etc. IX . 39 ; XI . 291 . - 66. Illi autem abeuntes, 16. Et hi sunt similiter, qui super, etc. viii . 468 . 18 .
etc. VIII . 646 ; IX. 39 . Et alii sunt qui in spinis seminantur, etc. IV . 118 . 19 .
Et ærumnæ sæculi, et deceptio , etc. Ibid . 20. Et hi sunt
XXVIII. qui super terram bonam , etc. VIII . 468 . 38. Et erat ipse
1. Vespere autem sabbati , etc. II. 20 ; VI . 178 ; VIII . in puppi super, etc. VII . 328 .
204, 252 ; X1 . 140. 3. Erat autem aspectus ejus sicut
fulgur, etc. XII. 13 . - 6. Non est hic : surrexit enim , V.
etc. XI . 295 , 742 . 7. Et cito euntes dicite , etc. VII. 11. Erat autem ibi circa montem , etc. IV. 636. - 13. Et
419 . 8. Et exierunt cito de monumento , etc. Ibid.- 9. concessit eis statim Jesus, etc. II . 485 . 22. Et venit
-

Et ecce Jesus occurrit, etc. VII . 286, 290 ; viii , 651 ; XI . quidam de archisynagogis , etc. vi. 176 . 25. Et mulier,
-

143 , 741 . · 10. Tunc ait illis Jesus, etc. vill . 517 ; XI . quæ erat in profluvio, etc. IX . 9. - 31. Et dicebant ei discia
657 . -
12. Et congregati cum senioribus, etc. VIII . 377, puli sui :. Vides, etc. Ibid . 41. Et tenens manum
662 ; IX . 39 ; x . 476. - 13. Dicentes : Dicite quia discipuli, puellæ , ait, elc . 1. 467, 660 . - 42. Et confestim surrexit
etc. Vill . 377 , 402 , 608 , 647 ; ix . 39 , 62 . 17. Et vi- puella , etc. Ibid .
deotes eum adoraverunt, etc. 11. 237 . 18. Et accedens VI .
Jesus locutus est eis, etc. X. 497 ; XIV.585 , 627 ; XV . 157 .
19. Euotes ergo docete, etc. V. 448 ; Vit . 223 ; 1X . 220 , 3. Noone hic est faber, filius Mariæ , etc. vi . 176. – 17 .
525 ; x . 305-388 ; XI . 641-688 ; XII . 569, 572 ; xul. 283 , Ipse enim Herodes misit, etc. VII . 519 , 521 . 34. Et
630 ; xiv . 157 , 617 , 639 ; XV . 76 , 157-171 , 220 , 226 , 320 . exiens vidit turbam multam Jesus, etc. VII . 199 ; XV . 566 .
20. Docentes eos servare omnia, etc. II . 578 ; IV. 216 ; 40. Et discubuerunt in partes, etc. XI . 641 . 56. EE
VI . 462 , 531 , 581 ; VII . 274 , 343 , 347 , 523 ; VIII . 235 , quocumque introibat , in vicos , etc. XI . 52 .
349, 499 , 616 ; IX . 122 , 146 , 415-484 , 596, 626 ; X. 188, VII.
281 , 297 , 576, 594 , 629-699, 715 ; X1 . 60-98, 293, 611 ,
688 ; XII. 458 ; xiv . 157 , 583, 627 , 656 ; Xv . 226, 320 . 1. Et conveniunt ad eum Pharisæi, etc. xiv . 507 . - 5.
Et interrogabant eum Pharisæi, etc. x . 55. – 9. Et dice
bat illis : Bene irritum , etc. XVII . 173 . 13. Rescindentis
EVANGELIUM SECUNDUM MARCUM . verbum Dei , etc. xiv . 507. - 14. Et advocans iterum tur
bam , etc. V. 69 . 23. Omnia hæc mala ab intus, etc.
1. X. 55 . 29. Et ait illi : Propter hunc sermonem, etc.
1. Initium Evangelii Jesu Christi, etc. xiv . 146, 150,366 .
. XVII . 92 .
2. Sicut scriptum est in Isaia , etc. XIII . 327 ; XV . 230 . VIII .
- 4. Fuit Joannes in deserto baptizans, etc. XI . 534 .
7. Venit fortior me post me, etc. VII . 429 ; VIII , 246 , 356 , 1. In diebus illis iterum cum turba multa esset , etc. vi .
-

553 ; IX. 471 ; XV . 230. – 8. Ego baptizavi vos aqua, etc. 420 . 6. Et præcepit turbæ discumbere, etc. XI . 643 ;
XII . 19 . · 10. Et statim asceudens de aqua , etc. X. 345 . XIV . 621 . 34. Et convocata turba cum discipulis, etc.
11. Et vox facta est de coelis, etc. VI . 246 ; IX . 471 ; VI . 423 . 38. Qui enim me confusus fuerit, etc. VII .
xii . 349 ; XIV . 649. – 12. Et statim Spiritus expulit, etc. 223 ; VIII , 431 ; XI . 529 ; XIV . 108, 499 .
XI . 594 . 15. Et dicens : Quoniam impletum est, etc. II . IX .
561 , 566 . - 21. Et ingrediuntur Capharnaum , etc. xv.74 .
24. Dicens : Quid nobis et tibi Jesu, etc. iy . 626 ; v . 1. Et post dies sex assumit Jesus, etc. Iv . - 60 . - 2. Et
521 , 564 ; VI . 406 ; VII. 82 , 149, 262, 531 ; X. 363 , 368 ; vestimenta ejus facta sunt , etc. Ibid. 16. Et respondens
XI . 234 ; XIII . 191 , 558 ; XV . 297 , 374 . - 25. Et commi- unus de turba, etc. XVI . 130. – 20. Et interrogavit pa
natus est ei Jesus, etc. 1 522, 564 ; VII , 42 , 149 , 262 ; trem ejus, etc. XVII. 6. - 23. Et continuo exclamans pater
XII. 558. - 28. Et processit rumor ejus, etc. II . 112 . pueri, etc. VI, 481 ; IX . 114, 661. - 26. Jesus autem te
32. Vespere autum facto cum occidisset sol , etc. XI . 52 . nens manum ejus , etc. XVI . 130. - 28. Et dixit illis : Hoc
34. Et curavit multos, etc. XI . 52. - 35. Et diluculo valde genus , etc. XI . 718. – 35. Et accipiens puerum statuit, etc.
burgens, etc. VIII. 245, 551. - 38. Et ait illis : Eamus in vi . 589. - 36. Quisquis unuin ex hujusmodi, etc. Ibid . -
358 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
37. Respondit iHi Joannes, dicens, etc. II . 519 ; XIII , 556 ; autem illo vel hora, etc. II . 473 ; VI . 3613 XI. 456.
XV . 145 , 184 . 38. Jesus autem ait : Nolite prohibere, 33. Videte, vigilate et orate, etc. 11. 579.; V.'71 ; IX . 123 /
etc. II . 519 ; XIII . 556 ; xv . 73 . 39. Qui enim non est 35. Vigilate ergo, nescitis enim , etc. 11. 564.
adversum vos, etc. XV . 73 . 40. Quisquis enim potum XIV .
dederit, etc. v . 70 ; X. 58 . · 43. Ubi vermis eorum non
moritu etc. VIII . 112 ; X. 71 ; XI . 568 . 45. Ubi ver-
20. Qui ait illis : Unus ex duodecim , etc. XI. 650.- 36 .
mis eorum , etc. viii , 112 . 49. Bonum est sal , quod si
.
Et dixit : Abba pater, omnia, etc. XIV . 587. — 38. Vigilate
-

sal, etc. v. 70 ; VIII. 670 ; xvi . 69 . et orate, ut non , etc. III. 47 ; XVII . 213.- 58 . Quoniam nos
audivimus eum dicentem , etc. VII. 537. 61. Ille autem 1
X. tacebat , et nihil , etc. xiv. 578 . 62. Jesus autem dixit
1. Et inde exurgens venit in fines, etc. XII . 178 . 2.
-
illi : Ego sum, etc. Ibid ,
Eť accedentes Pharisæi interrogabant eum , etc. v . 70 ; XII, XV .
178. -- 8. Et erunt duo in carne una , etc. xv. 512. - 11 .
Et ait illis : Quicumque dimiserit uxorem , etc. 811. 171, 186. 5. Jesus autem amplius nihil, etc. XI. 129 . 17. Et in
– 12. Et si uxor dimiserit virum suum , etc. Ibid . 14 . duunt eum purpura, etc. VII . 524. – 24. Et crucifigentes 3
Quos cum videret Jesus , etc. II . 477 ; V. -70 ; VII. 109 . eum , diviserunt, etc. XI. 134 . 25. Erat autem hora tertia,
15. Amen dico vobis : Quisquis, etc. ix . 619 . 17. Et etc. IX . 34 ; X. 558 ; XI. 130, 131. - 27. Et cum eo cruci el

cum egressus esset in viam , etc. ix . 642 ; xiv . 95 , 641. figunt duos, etc. XI. 132. - 28. Et impleta est scriptura , 49
18. Jesus autem dixit ei , etc. II . 386 ; VIII . 473 ; IX . 642 ; etc. VII . 524 . 33. Et facta hora sexta, etc. XI. 181. - Ft
X. 123, 537 ; XIV . 95 , 447 , 563 , 589, 644 ; XVII . 235 . -

36. Currens autem unus, etc. XI . 138. - 37. Jesus autem AL

29. Respondens Jesus, ait : Amen dico, etc. XIV. 83 . emissa voce magna, etc. XII . 413. : 42 . Et cum jam sero in
30. Qui non accipiat centies tantum, etc. IX . 248 ; XIII . esset factum , etc. XII . 409 . 45. Et cum cognovisset a
456 ; XIV . 83. – 33. Quia ecce ascendimus, etc. xi . 124 . centurione, etc. Ibid.
- 35. Et accedunt ad eum Jacobus et Joannes, etc. XV . 218 . XVI ..'
- 37. Et dixerunt : Da nobis, etc. VI . 424 . 38. Jesus
autem ait eis, etc. Ibid .; xv . 218 . - 42. Jesus autem vo 2. Et valde mane una sabbatorum , etc. II . 20 ; VIII. 625 ; 67
cans eos , etc. V. 70 . 46. Et veniunt Jericho, et profi X. 308 . - 9. Surgens autem mane, etc. IX . 115, 367 .
-

F
ciscente, etc. V. 349 ; XVII , 212 . 52. Jesus autem ait 12. Post hæc autem duobus ex his , etc. II . 164, 375 ; VII .
illi : Vade, etc. XVII , 212. 263, 272 . 13. Et illi eontes nuntiaverunt cæteris, etc.
VII. 263. 14. Novissime recumbentibus illis, etc. ' II . 237 ;
XI. 15. Et dixit eis : Euntes in mundum , etc.
VII . 251.
47
1. Et cum appropinquarent, etc. x. 676 . 3. Et si quis XI . 188, 641 ; XV . 501 . -
16. Qui crediderit et baplizatus !
vobis dixerit, etc. VII . 447. - 11. Et introivit Jerosoly fuerit, etc. II . 181, 479, 538, 553 ; II . 42 ; V. 324 ; VII .
mam , etc. X. 676 . 13. Cumque vidisset a longe, etc. vi . 258 , 261 ; X1. 641 ; XV . 501 , 660 ; XVI . 225 , 238 , 649 . VO
316 , 399 , 430 ; X. 168 . -
14. Et respondens dixit ei, etc. 17. Signa autem eos qui crediderint, etc. XV . 171 . 18 .
VI . 346 . 19. Et cum vespera facta esset, etc. v. 350.
-
Serpentes tollent, etc. xv . 664. - 19. Et Dominus quidem 1.
22. Et respondens Jesus ait illis, etc. v. 71 . 23. Amen Jesus, etc. ix . 92 , 158 ; X. 157 ; XI . 657 . - 20. Nli - au
dico vobis, quia quicumque, etc. vill . 490 ; XVII , 181 . tem profecti prædicaverunt, etc. xi . 641 . 41
28. Et dicunt ei : In qua potestate, etc. VII. 636 ; x. 326. 6
33. Et respondentes dicunt Jesu , etc. Ibid . $1
EVANGELIUM SECUNDUM LUCAM.
XI . et
Tome ve , de la page 327 à la page 349.
12. Et quærebant eum tenere, etc. X. 12, 14. - 17 .
Respondens autem Jesus dixit, etc. v . 71 . 26. De more 1.
2
tuis autem quod resurgant, etc. xi . 384 . 27. Non est 1. Quoniam quidem multi conati sunt, etc. V: 454 ; x .
E
Deus mortuorum , etc. xi . 384. - 28. Et accessit unus de 370. - 3. Visum est et mihi, assecuto omnia, etc. XVI.
-
Scribis , etc. v . 71 ; XVI . 287 . 30. Et diliges Dominum 376 . - 4. Ut cognoscas eorum verborum , etc. X. 370 .
Deum, etc. XIV , 513 . 31. Secundum autem simile est 5. Fuit in diebus Herodis, etc. v . 454 ; IX. 241 ; XV , 25 . di

illi, etc. il. 11 ; xvi . 287. – 36. Ipse enim David dicit , CE
6. Erant autem justi ambo ante Deum , etc. II . 468 ; V.
etc. I. 443 . 38. Et dicebat eis in doctrina sua , etc. VI. 502 ; VIII . 87 ; xv . 529, 614 ; XVII. 238 . 8. Factum est
411 . .
39. Et in primis cathedris, etc. VII . 411 . 42 .
-
autem , cum sacerdotio, etc. X. 669 ; XI . 630 . 9. Se
Cum venisset autem vidua, etc. V : 530 ; vi . 164 ; VIII . 537 , cundum consuetudinem , etc. X. 669 . 11. Apparuit au
540 ; IX . 617 ; X. 264 . - 43. Et convocans discipulos suos ,
-
tem illi Angelus Domini, etc. vii . 174 ; xy . 171 . 13 . CP E
etc. XI , 625 . 44. Omnes enim ex eo , quod , etc. XI , Ait autem ad illum Angelus : Ne timeas, etc. XI . 357; xv.
625 . 171 . 14. Et erit gaudium tibi, et exultatio , etc. XI. 357 . 11

XIII .
15 , Erit enim magnus coram Domino, etc. XII . 422,
569 ; XVI .: 747. - 17. Et ipse præcedet ante illum , etc.
8. Exurget 'enim gens contra gentem , elc. IV . 592 ; VI . IV . 428, 511 ; X. 340 ; XII. 432. - 18. Et dixit Zacharias
454 . - 9. Videte autem vosmetipsos, etc. IX . 422 ; XI . ad Augelum, elc . IV . 511 ; XI . 358 , 530. – 19. Et respon 1

58. – 11. Et cum duxerint vos tradentes, etc. v. 74. - 13 . dens Angelus, etc. IV. 511 ; XI. $30 . 20. Et ecce eris
Et eritis odio omnibus, etc. y . 71 ; XI . 58 . 44. Cum au tacens , et non poteris, etc. IV. 511 ; VII . 11 ; XI . 530 . C

tem videritis abominationem , etc. II . 571.' 15. Et qui 24. Post hos autem dies concepit Elisabeth , etc. V. 449 .
super tectum , ne descendat, etc. Ibid . 16. Et qui in 25. Quia sic fecit mihi Dominus, etc. XIV , 257 , 26. In A
agro erit, non revertatur, etc. Ibid. 17. Væ autem præ mense autem sexto , etc. XI . 677 ; Xll . 521 ; xv. 509. दे

gnantibus , etc. II . 570, 571 ; ix . 423 . - 18. Orate vero

-

27. Ad Virginem desponsatam viro, etc. VIII . 617 ; ix . 1

ut hieme, etc. II . 570. - 19. Erunt enim dies illi tribula 601 ; XII. 111 ; XIV. 369. 28. Et ingressus Angelus ad E
tiones, etc. Ibid . 20. Et nisi breviasset Dominus dies, eam , etc. VII . 444 ; XI . 251 , 277, 679-689 ; Xll . 15 .
clc . lbid . · 21. Et tunc si quis vobis dixerit, etc. XV . 422 . 30. Et ait Angelus ei : Ne timeas, elc . XII . 15. - 31 .
22. Exurgent enim pseudochristi, etc. IX. .423. - 23 . Ecce concipies in utero , et paries, etc. vi . 238, 243 ; IX .
Vos ergo videte : ecce prædixi, etc. Ibid . 26. Et tunc 336 ; XIII . 348, 383, 686 . 32. Hic erit magnus et Filius
videbunt filium , etc. IX . 95, 423. - 27. Et tunc mittet an Altissimi, etc. VI . 238 ; viii . 172, 318 ; IX. 601 ; XII . 50 .
gelos suos, etc. II . 564 ; ix . 315 , 423 ; x . 398 . - 28 , A XIV . 534 . - 33. Et regai ejus non erit, etc. IV . 585 ; F.
ficu autem discite parabolam , etc. II . 575 . 32. De die 472 ; VII . 517, 725 ; IX . 7 ; XI . 252, 677, 713., XIII. 513 ;
 TEXTES DE L'ÉVANGILE SELON SAINT LUC. 559

XIV . 443 , 534, 34. Dixit autem Maria ad Angelum, etc. 456, 532 ; XIII. 19. – 5. Omnis vallis implebitur et omnis
IV . 511 ; VII . 217-243 , 428 ; VIII. 504 ; XI . 79 , 272 , 679 ; mons, etc. XI. 532, 640 . . 6. Et videbit omnis caro salu
XII . 125 , 372 ; xiv . 552, 629 , - 35. Et respondens Ange tare, etc. IV . 272 ; v . 484 ; VII . 13 , 389, 396 ; yii. 246 ,
lus dixit ei : Spiritus, etc. II , 518 ; iv . 511 ; VII . 16, 217, 618 ; IX . 438 ; XI . 456 ; XII . 92, 373 ; xv . 649. 10. Et
259, 428 ; ix . 89 , 90 ; XI. 79, 263 , 270, 679, 695 ; XII . interrogabant eum turbæ, etc. V. 72 . 11. Respondens
15 , 328 , 372 ; XII. 348 ; XIV . 248 , 552, 587 , 629 ; XVI . autem dicebat illis, etc. VII . 506 ; XI. 423 . 12. Vene
310 . -
36. Et ecce Elisabeth cognata tua, etc. iv . 578 ; v . runt autem et publicani, etc. v. 562 ; VII. 506 ; Xll . 37.
454 ; X. 426. – 38 . Dixit autem Maria : Ecce ancilla, etc. 13. At ille dixit ad eos : Nihil , etc. VII , 506 . -
14. In
IX . 309 ; XI . 272 , 679 ; XII. 422 , 521 ; xv . 509. – 40 . terrogabant autem eum , et milites , etc. II . 292, 526. – 15 .
Et intravit in domum Zachariæ, etc , XI . 314 . 41. Et
-
Existimante autem populo , etc. VIII . 553 . 16. Respondit
factum est , ut audivit, etc. V. 456 ; X. 682 ; XI . 106 ; XVI. Joannes , dicens omnibus, etc. III . 120 ; VI . 442 ; VII . 450 ;
747. — 42. Et exclamavit voce magna , etc. 11. 515 . -
XI , 530-537 . - 17. Cujus ventilabrum in manu ejns, etc.
43. Et unde hoc mihi ut veniat , etc. XI . 358 , 530. – 44 . iy . 61 ; VI . 469 ; VIII . 156 . - 21. Factum est autem cum
Ecce enim ut facta est vox, etc. II . 515 ; XI . 358 ; XIV . baptizaretur, ete . vi . 369 ; x . 345 ; XII . 569 ; XIV. 358 ,
358 ; XVI. 747 . 43. Et beata , quæ credidisti, etc. X. 539 , 545. 22. Et descendit Spiritus sanctus , etc. II . 448 ;
682 ; XI . 106 ; XII. 174. - 47. Et exultavit spiritus meus,
-
VI . 325 ; X. 345 ; XI . 708 ; XIV. 358 , 306 . · 23. Et ipse
etc. XI . 253 . 60. Et respondens mater ejus, etc. v .
Jesus erat incipiens quasi , etc. IV . 398 , 515 ; V. 453 ; VI .
456 ; VI . 243 . 67. Et Zacharias pater ejus repletus est, 243, 244 ; X. 426, 569 ; XIV . 150 , 366 , 539 , 515 ; XV . 701 ;
etc. X. 561 , 682 ; XI . 106 . 76. Et tu puer, propheta XVI . 214. - 26 . Qui fuit Mahath ,qui fuit Mathathiæ , etc. XI.
Altissimi vocaberis, etc. XI . 674 . - 79. Illuminare his qui 403 . 29. Qui fuit Jesu , qui fuit Eliezer, etc. ix . 472. –
in tenebris, etc. X. 561 , 682 ; XI . 106 , 697 .. 31 , Qui fuit Melea, qui fuit Meona, etc. I. 338. — 34. Qui
fuit Jacob, qui fuit Isaac , etc. ix . 310 . 37. Qui fuit Ma
II .
thusale , qui fuit, etc. xiv . 135 . 38. Qui fuit Henos, qui
1. Factum est autem in diebus illis, etc. X. 174. - 4 . fuit Seth , etc. xiv , 150 , 195 .
Ascendit autem et Joseph a Galilæa , etc. VIII . 617 ; ix . IV .
601 . 5. Ut profiteretur cumi Maria, etc. ix . 601. - 6 .
Factum est autem cum essent ibi, etc. XI . 274. - 7. Et -
1. Jesus autem plenus Spiritu sancto, etc. VII. 418 ; XII .
peperit filium suum , etc. Il . 448 ; IV , 637 ; VI . 243 ; VIM . 569 ; XIV , 556 , 628-636 . 2. Diebus quadraginta et tenta
395 , 504 ; IX . 19, 149 , 471 , 608 ; XI . 274 ; XIV , 213 , 387 . batur , etc. III . 571 . 9. Et duxit illum in Jerusalein , etc.
8. Et pastores erant in regione, etc. VII . 181 ; Vill . II . 485 ; XI. 744 . 12. Et respondens Jesus, ait illi :
- 473 ; IX . 608 ; XI . 258. – 10. El disit illis Angelus : Nolite Dictum est , etc. III . 571 ; VIII . 160 . 13. Et consum
timere, etc. XI . 685 , 690. 11. Quia natus est vobis hu mata omni tentatione, diabolus recessit, etc. viſ . 262 .
die Salvator, etc. XI . 690 ; XV. 498 , 544 . 12. Et hoc 16. Et venit Nazareth, ubi erat, etc. XV . 508 . 18. Spi
vobis siguum , etc. XI . 258 . 13. Et subito facta est cum ritus Doidini super me , etc. XI . 18 ; XIV . 538 , 568 . 21 .
Angelo, etc. XI . 528 . 14. Gloria in altissimis Deo , etc. Coepit autem dicere ad illos, etc. XI . 18 ; XIV . 356 ; XV.
i . 504 ; 11. 258 ; 11. 523 ; V. 72, 362 , 432, 470 , 500, 530 ; 508. – 22. Et omnes testimonium illi dabant, etc. IX . 109 .
vi. 414, 486 ; VII. ' 151-188, 510 ; vill . 586 ; ix . 380, -
2t. Ait autem : Amen dico vobis, elc . X. 439 . 29 .
471 , 617 ; X. 128 , 179 , 301 ; XI . 258-281, 423 , 435, 666 El surrexerunt et ejecerunt illuio , etc. X. 101 . - 31. Di
679 ; XII. 291 ; XVI . 270. – 21. Et postquam consummati cens : Sine, quid nobis, etc. VI . 236 . 36. Et factus est
-

sunt, etc. v . 410. - 24. Et ut darent hostiam secundum, pavor in omuibus , etc. xi . 289. 11. Exibant autem dic
etc. IV . 488 . · 25. Et ecce homo erat in Jerusalem , etc. mouia a multis, etc. II . 543 ; XI . 472 . 43. Quibus ille
v . 456 , 501 ; VI . 397, 429 ; ix . 241 , 425, 471 ; X. 561 , ait : Quia et aliis , etc. xiv. 539, 515 .
682 ; XI . 106 ; Xlll . 174 . 26. Et responsum acceperat
a Spiritu sancto, etc. VII. 64 , 163 , 429 ; IX . 697 . 27 .
-
V.
Et venit in spiritu in templum , etc. IV . 487. - 28. Et 1. Factum est autem, com turbæ irruerent, etc. VII . 300
ijise accepit eum in alnas suas, etc. 18. 438 . 29. Nunc 376. - 2. Et vidit duas naves ştautes, etc. VI . 560 . 3.
dimittis servum tuum , etc. 11. 311 ; IV. 358 ; VII . 663 ; IX . Ascendens autem in unam navim , etc. XI . 148 . 4. Ut
73 ; XII. 366 , 546 ; XIV . 483 . 30. Quia viderunt oculi cessavit autem loqui, dixit ad Simonem , etc. XII . 580 . -

mei, etc. II . 311; IV . 438, 484, 561 ; VII . 163 ; VIII. 179, 6. Et cum hoc fecissent , concluserunt, etc. v . 487 ; VIII .
341, 432 ; ix . 73 , 423 , 565 ; XIII. 366, 546 ; xiv , 156 . 266 , 534, 533. – 7. Et annuerunt sociis , qui erant, etc. v .
33. Et erat pater ejus et maler, etc. XV . 704. - 34 . 487 ; VI. 15 ; VIII. 262 ; XI , 148 . 10. Similiter autem
Et benedixit illis Simeon, etc. II . 245 ; IV . 520 ; IX . 261 , Jacobum et Joannem , etc. XI . 361 , 362 ; XIII . 481 , 580. -
333, 556. – 35. Et tuam ipsius animam pertransibit, etc. 14. El ipse præcepit illi ut nemini , etc. XI . 493 ; xiv . 166 .
11 , 245 , 375 ; ix . 556 .-
36. Et erat Auna prophetissa , - 17. Et factum est in una dierum , etc. VII . 312 . 18 .
etc. II . 274 ; ix . 211 ; XII . 111 , 157.- 37. Et hæc vidua Et ecce viri portantes in lecto , etc. VIII . 384 . 19. Et
usque ad annos , etc. II . 274 ; $ 11 . 111 , 157 . 38. Et non invenientes qua parte, etc. VIII . 388 . 21. Et cope
hæc, ipsa hora superveniens, etc. X. 561, 682 ; X1 . 106 ;. runt cogitare scribæ , etc. XII . 551 . 22. Ut cognovit
XII. 174. – 40. Puer autem crescebat, et confortabatur, autem Jesus , etc. Ibid . - 30. Et murmurabant Pharisæi,
etc. V. 480 ; X1 . 18 . 41. Et ibant parentes ejus per etc. IX . 93 . 31. Et respondens Jesus , dixit ad illos , ele .
omnes annos , etc. v . 704. – 42. Et cum factus esset anno. XI . 253 . 32. Non veni vocare justos, sed , etc. VIII . 130 ;
rum duodecim , etc. IV . 276 ; VI. 237 ; 1x. 703 . 47. Stu XV . 493 , 501 . 34. Quibus ipse ait : Numquid, etc. XI .
pebant autem omnes, etc. IX . 471 , 703 . 48. Et videntes 449. 36. Dicebat autem et similitudinem , ett . XIV. 174 .
admirati sunt, etc. VI . 243 ; xv . 704 . 49. Et ait ad il
-

VI .
los : Quid est quod me quærebatis, etc. vi . 238 . 50 . -

Et ipsi non intellexerunt verbum , etc. vi . 238 . 51. Et 4. Quomodo intravit in domum Dei , etc. vi. 72 ; xiv.
descendit cum eis et venit, etc. II . 453 ; 11) . 557 ; VI . 589. – 5. Et dicebat illis : Quia Dominus est, etc. ll. 18 ;
238 ; X1 . 27 ; XIV . 556-599, 631 ; XV. 704 . 52. Et . - 7. Observabant autem seribæ , etc. IV. 46.- 12.
VI . 72 .
Jesus proficiebat sapientia, etc. iv . 276 ; XI . 34 ; xiv . 615. Factum est autem in illis diebus , etc. II . 271 ; IX. 297 .
13. Et cum dies factus esset, vocavit, etc. XI. 3 ; xiv . 119.
III .
14. Simonem quem cognominavit Petrum , etc. X. 647 ;
1. Anno autem quintodecimo imperii, etc. IX . 198 . 2. XIV . 195 . - 15. Matthæum et Thomam , Jacobum - Alphæi,
Sub principibus sacerdotum Anna, etc. IX . 380 ; XI. 122, etc. X. 467 ;, XIV . 195 . 16. Et Judam Jacobi et Judam
534. – 4. Sicut scriptum est in libro sermonum , etc. XI . Iscariotem , etc. xiv. 119 . - 19. Et omnis turba quæreba!
560 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE.

eum tangere, etc. XI . 79 ; Xll . 569 . 20. Et ipse eleva. 350 ; XII . 233 ; XIV . 411 . 54. Ipse autem tenens ma
tis oculis in discipulos, etc. v . 72 . 21. Beati qui non num ejus, etc. X. 188 .
esuritis, etc. VII. 110 ; X. 157 . 24. Verumtamen væ
IX .
vobis divitibus, etc. XIV. 109 . 25. Væ vobis qui saturati
estis , etc. X. 157 , 392 . 27. Sed vobis dico , qui auditis : 1. Convocatis autem duodecim , etc. v . 73 . - 23. Dice.
Diligite, etc. vill . 399, 586 ; X1 . 44 . -
29. Et te qui per bat autem ad omnes : Si quis vult, etc. v. 73 . 24. Qui
cutit in maxillam , etc. II . 291 . 30. Omnia autem pe enim voluerit animam suam , etc. VII . 508 . 26. Nam qui
tenti te , etc. v . 450 ; viu . 84 ; 1x . 497 , 198 , 531 ; X. me erubuerit, etc. VIII . 143 ; IX . 109 ; X. 204 . 28. Fa
265 ; XII . 39 . 32. Et si diligitis eos, etc. II . 183 . ctum est autem post hæc, etc. IV. 60 ; V. 321 . - 30. Et
35. Verumtamen diligite inimicos, etc. viu . 586 ; XV . 286 . ecce duo viri loquebantur, etc. XV . 73 . 35. Et vox facta
37. Nolite judicare et non judicamini, etc. 387, 401 est de nube, etc. XI . 76 ; XIV , 188, 241. --- 46. Intravit
454 ; vi . 170 , 268-299 , 368 ; VII . 193 , 199, 204 , 337 ; autem cogitalio in eos , etc. v . 73. – 49. Respondens autem
VIII . 28 , 303 ; IX . 696 ; X. 223-276 ; X1 , 516 , 517 ; X ! I . Joannes, dixit, etc. v . 483 ; xv . 119, 250 . 50. Et ait
190 ; XV . 162 , 520 ; XVI . 12 . 38. Date et dabitur vobis : ad illum Jesus : Nolite , etc. XV . 119 , 250 . - 53. Et non
mensuram , etc. II . 387 , 401-454 ; v1 . 170 , 279 , 299 , 368 ; receperunt eum , etc. xiv . 106 ; XVI . 376. - 56. Filius ho
VII . 193, 199, 204 , 337 ; VIII . 303 ; ix . 696 ; X. 223 ; XI. miois non venit , elc. xiv. 106 ; Xv , 555 ; xvi . 64 . 57 . -

287 , 517 ; xul. 494 ; xv . 520 ; XVI . 12 . 39. Dicebat Factum est autem : ambulantibus, etc. vi. 292, 437. — 58 . -

autem illis et similitudinem , etc. v . 72. 41. Quid autem Dixit illi Jesus : Vulpes foveas, etc. VIII . 418. 59. Ait au
vides festucam in oculo , etc. IX . 474 . 44. Unaquæque tem ad alterum : Sequere me, etc. v . 59 ; XIV . 89. -- 60 .
eniin arbor, etc. vi . 336 . 45. Bonus homo de bono Dixitque ei Jesus : Sine ut mortui, etc. III . 577 ; XIV. 89.
thesauro, etc. II . 386 ; vii . 504 ; XVII . 25 . - 46. Quid 62. Ait ad illum Jesus : Nemo mittens, etc. lll. 577 ;
autem vocatis me , Domine , etc. V. 393 , 481 ; vi . 532 ; XI . VII . 224 ; ix . 67 ; xi . 145 ; XIV . 333 .
39, 280. – 19. Qui autem audit et non facit, etc. ix . 474.
X.
VII . 1. Post hæc autem designavit , etc. XII . 215. 2. Et
dicebat illis : Messis, etc. IV . 637 ; vi . 440 ; IX . 262 .
2. Centurionis autem cujusdam servus, etc. xiv . 408 , 411 . 3. Ite : Ecce ego mitto vos , etc. v. 73. – 4. Nolite por
- 3. Et cum audisset de Jesu , etc. IV . 336 . -
- 6. Jesus
tare sacculum , etc. XII . 210 . 5. In quamcumque do
autem ibat cum illis, etc. vul. 502 ; XI , 137. – 7. Propter mum , etc. XVI . 318 . 6. Et si ibi fuerit filius, etc. IX .
quod et meipsum non sum , etc. XII . 137. - 8. Nam et ego 528 ; XVI . 318. – 7. In eadem autem domo, elc . IX. 139,
homo sum sub, etc. IX . 222 . 9. Quo andito Jesiis mira 530 ; x . 264 ; XII . 210 , 245. – 8. Et in quamcumque ci
tus est, etc. II . 421 ; viii . 502 . – 10. Et reversi qui missi vitatem , elc . IX . 530 ; X. 264 . 9. Et curate infirmos, etc.
fuerant, etc. xiv . 408 , 411 . 11. Et factum est, deinceps VIII . 190 . 11. Etiam pulverem , qui adhæsit, etc. vi .
ibat, etc. vi . 429, 530 . 12. Cùm autem appropinquaret, 396 . 12. Dico vobis quia Sodomis, etc. XVI. 172 .
etc. III . 338 ; IV . 616 ; 1x . 437 . 14. Et accessit et leti 15. Et tu Capharnaum usque, etc. vi . 443 . - 16. Qui vos
git loculum , etc. I. 406 ; X. 488 , 660 ; xiv . 368 . - 15. Et andit, me audit, etc. II . 306 ; vi . 414 ; xi . 48. – 17. Re
l'esedit qui erat mortuus, etc. IX . 437 ; X. 64 , 89, 488 , 660 . versi sunt autem septuaginta , etc. vi . 579, 586 ; x , 96,
31. Ait autem Dominus : Cui ergo, etc. v . 73 . 33 . 261 , 424 . 18. Et ait illis : Videbam , etc. XIII . 684 .
Venit enim Joannes Baptista, neque, etc. vi . 389 ; VII. 636 ; 20. Verumtamen in hoc nolite , elc . v. 74, 483 ; VI . 579 ,
X. 189 . 36. Rogabat autem illum quidam de Pharisæis, 586 ; X. 261 , 424 , 639 ; XI . 179 , 463, 488 ; XV . 240 .
etc. VI . 432 ; IX . 467 ; X. 54 , 190 , 374 ; XII . 142 . 37 . 21. In ipsa hora exultavit, etc. V. 352 ; IX . 410, 641 .
Et ecce mulier, quæ erat in civitale , etc. ix . 76 ; XII . 140 ; 24. Dico enim vobis , quod multi, etc. VII . 64 . 23. Et
XVII . 183 . · 38. Et stans retro secus pedes ejus, etc. IX . ecce quidam legisperitus, etc. vii , 100. – 27. Ille respon
76 ; XI . 140 , 141 ; XVII . 183. - 39. Videns autem Phari dens dixit : Diliges , etc. IV . 4 ; V. 551 ; vii . 520 ; XI . 423 ;
sæus, qui vocaverat, etc. IX . 467 ; X. 54. – 41. Duo de. XII . 28 . 29. Ille autem voleus justificare, etc. IX , 663 ;
bitores erant cuidam , etc. IV . 631. 42. Non habentibus XI . 423 .
illis unde redderent, etc. IV . 633 ; 1x . 613 . 43. Respon 30. Suscipiens autem Jesus, etc. IV . 111, 242,
603 ; vi . 540 ; Vit . 21 , 352 ; VIII. 2-37 , 261 , 285 , 679 ;
dens Simon dixit : Æstimo quia, etc. IV . 633 ; V. 408 . IX . 118 , 340 , 684 ; X. 22-59, 144, 314 , 614 , 623 ; XI.
44. Et conversus ad mulierem , dixit Simoni , etc. ix. 467 . 423 ; XII . 136, 224 572. 33. Samaritanus autem quidam ,
· 47. Propter quod dico tibi : Remittuntur, etc. II . 404 ; etc. X. 59 ; XII . 173 . 34. Et appropians alligavit, etc.
vi . 55 ; X. 5 , 190, 374 , 661 ; XII . 141 , 142 . 48. Disit
antem ad illam : Remittuntur, etc. ix . 613 . 50. Dixit vi. 496 ; IX . 118 , 326 ; X. 22 ; xii . 572 . 35. Et altera
autem ad mulierem : Fides tua te , etc. viii. 636. die protulit duos, etc. V. 74 ; VI . 186 ; X. 450 , 614 ; XI .
135-173 , 245 ; XVII. 209 . - 36. Quis horum trium vide
VIII. tur, etc. v . 74. — 37. At ille dixit : Qui fecit, etc. II . 169 ;
IV . 14 ; VII, 2-37 , 520 ; ix . 663 , 684 ; X. 59, 314 , 622 ;
1. Et factum est deinceps, etc. XII. 245 . - 3. Et Joanna XI . 423 ; XII . 224 . 38. Factum est autem dum irent, etc.
uxor Chusæ , etc. IX . 532 ; XI . 245 . 5. Exiit qui semi VI . 446 , 448 ; VI. 93 , 128 , 324, 326 . 39. Et huic erat
nat , seminare , etc. XI. 197. - 8. Et aliud cecidit in terram soror nomine Maria, etc. IV . 188 ; X. 437 ; XII . 71. 111 .
bọnam, etc. VII . 46 ; VII . 114 ; x . 461 ; XI . 213 ; XVI. 369, 40. Martha autem satagebat, etc. IV. 188 ; VIII . 54 ; X.
377 . - 11. Est autem hæc parabola , etc. v . 73 . 15 . 437. – 41. El respondens dixit illi Dominus, etc. IV . 188 ;
Quod autem in bonam terram , etc. vi . 211 ; VIII . 100 ; X. v . 74 ; XI . 593 ; xvi. 47. – 42 , Porro unum est necessa
81 , 173 ; XI . 469 ; XV . 118 , 188 . - 18. Videte ergo quo rium , etc. Iv . 188 ; VII , 128 , 326 ; XII , 111 , 358 ; XVI .
modo audiatis, etc. XVII . 172. 21. Qui respondens, dixit 47 .
ad eos : Mater, etc. v . 545 . 23 , Et navigantibus illis, XI .
obdormivit. VIII . 223 . - 24. Accedentes autem suscitave
runt, etc. VIII . 223 . 25. Dixit autem illis : Ubi est fides, 2. Et ait illis : Cum oratis, etc. v . 74 ; X. 78 . 3.-

etc. 11. 516 ; viii . 490. – 28. Is, ut vidit Jesum , procidit, Panem nostrum , etc. II . 523 ; VII . 97 . 5. Et ait ad
etc. xiv. 347 ; XV . 297 . 32. Erat autem ibi grex porco illos : Quis, etc. 11. 269 , 270 ; vi . 289. 451 ; 1X . 496. -
rum , etc. II . 273 ; XI . 205. 42. Quia unica filia erat ei , 6. Quoniam amicus meus, etc. II . 269 , 270. – 7. Et ille de
etc. vi . 470 . 43. Et mulier quædam erat in Buxu , etc. intus respondens, etc. Ibid. - 8. Et si ille perseveraverit,
VI . 293 ; vii . 286 ; xiv, 411. – 44. Accessit retro , et teti etc. Ibid .; VIII . 316 ; ix, 496. – 9. Et ego dico vobis,
-

git, etc. vi . 349, 470 ; X. 526 ; xiv . 318. – 45. Et ait etc. XVII . 240. – 10. Omnis enim qui petit, etc , IX. 702,
Jesus : Quis est qui me teligit , etc. VII. 291 ; XI . 46 , 47 , 79, 718 . 13. Si ergo vos cum sitis mali, etc. IX . 681, 702,
 TEXTES DE L'ÉVANGILE SELON SAINT LUC. 561

718 ; xiv . 504. – 14. Et erat ejiciens dæmonium, etc. X. 250 . · 12. Quam cum videret Jesus, vocavit eam , etc. iv.
57. – 15. Quidam autem ex eis dixerunt, etc. vi . 389 ; 18. 574 . - 13. Et imposuit illi manus, et confestim , etc. If .
587. – 20. Porro si in digito Dei ejicio, etc. 11. 69 ; IV . 448 ; iv . 574 . · 15. Respondens autem ad illum Dominus,
98, 417 ; VI. 39 ; vii . 24 ; IX . 367 ; XII . 79 , 360 , 382 ; > etc. XIV . 83 . 16. Hanc autem filiam Abrahæ , etc. IX ,
XIII . 361 ; XIV. 203, 232, 400 ; XVII. 161. – 21. Cum 117 ; XI . 282 ; XII . 408 ; XIV . 528. - 17. Et cum hæc
fortis armatus custodit , etc. IV . 614 ; X1 . 583. 23. Qui ceret, etc. XII . 408 . - 19. Simile est grano sinapis, etc.
pon est mecum , etc. VII . 415 . 26. Tunc vadit et assu IX . 101 . 21. Simile est fermento, quod , etc. 1. 342 ; iv.
mit , etc. vii . 29 ; VIIT . 58 , 522 . 27. Factum est autem , 54 ; VI . 469 ; IX. 101 ; X. 391 . - 23. Ait autem illi qui
cum hæc, etc. v . 74 ; x . 393 ; XII . 125 . 28. At ille dam : Domine, etc. XV . 432 . 24. Contendite intrare per
dixit : Quinimo beati , etc. X. 393 ; XII . 125 . 37. Et cum-
angustam , etc. V. 76 ; XIV . 408 . -
26. Tunc incipietis di
loqueretur, rogavit illum , etc. IX . 617 ; XII . 28 . - 38. -
cere : Manducavimus, etc. vi . 157 ; XI . 405 ; XV . 339,568.
Pharisæus autem cæpit, etc. IX . 617. – 39. Et ait Domi - 27. Et dicet vobis : Nescio vos , etc. III . 34 ; IX. 7 ; XV .
nus ad illam , etc. VI . 456. - 41. Verumtamen quod super 568 .
-
28. Ibi erit fletus et stridor dentium , etc. IX . 702 ;
est , elc . II . 453 ; VII , 343 ; VIII . 485 ; X. 54 ; XI . 452 ; .

X11 . 230 ; XVI . 434. – 29. Et venient ab Oriente , et Occi

XII. 27, 28 ; xiv. 527 ; XV . 384 ; XVI. 63 ; XVII. 232 . dente, etc. VII . 189 , 361 , 373 ; XIV . 408 ; XVI . 434. - 30.
42. Sed vw vobis Pharisæis, etc. XII . 28 ; xvi . 317 , 740. Et ecce sunt novissimi qui erunt, etc. ix . 702 ; XI . 230 ;
47. Væ vobis, qui ædificatis, etc. v . 74.- 49. Propterea XV . 339. — 32. Et ait illis : : Ite et dicite , etc. ix. 342,572 ;
et sapientia Dei dixit , etc. vi . 322 . - 51. A sanguine Abel, X. 310 ; xvi . 255 ; XVII . 237 . 33. Verumtamen oportet
usque , etc. 11. 365. – 52. Væ vobis legisperitis , etc. XII . mc hodie, etc. XI . 644 . 34. Jerusalem, Jerusalem , quæ
569 ; xiv . 102, 516, 517. occidis , elc . VIII . 80 .
XII . XIV.
1. Multis autem turbis, etc. v. 74 . -
4. Dico autem 1. Et factum est cum intraret Jesus, etc. IX. 401. - 4 .
vobis amicis meis , etc. Ibid. , vii . 57 , 391 ; Vill . 34 ; X. At illi tacuerunt . Ipse vero apprehensum , etc. vi . 148.
213 , 625 ; XI . 281 ; Xul. 10 ; xiv. 141 , 573 ; XVI . 289 ; 5. Et respondens ad illos dixit : Cujus, etc. X. 452 ; XIV.
XVII . 143 . - 5. Ostendam autem vobis quem , etc. Vi1.57 ; 83. – 6. Et non poterant ad hæc, etc. X. 174. – 7. Dice
VIII . 31 ; 1x . 33 ; x . 625 ; X1 . 615 ; XVI . 289 ; XVII . 143 . bat autem et ad invitatos, etc. v. 76 . 10. Sed cum vo
-

- 7. Sed et capilli capitis vestri, etc. IV . 177 ; VI . 331 ; catus fueris, vade, etc. vi . 163 ; IX . 284 . 11. Quia
VII . 576 ; XII . 281 ; XII. 533 . - 8. Dico autem vobis : omnis qui se exaltat , etc. III . 549 ; IV . 591 , 597, 625 ; VI.
Omnis , etc. V. 352 ; VI . 328 ; XI . 529. – 9. Qui autem 254, 363, 563 ; VII , 128 , 436 ; vii. 63 , 454 ; ix . 149,
negaverit me, etc. VI . 328 ; VII . 390 . 10. Et omnis qui 202, 272 , 683 , 725 ; X. 132 , 341 , 532. — 12. Dicebat autem
dicit verbum , etc. vi . 320 , 328 . 12. Spiritus enim san et ei, etc. ix. 492. – 13. Sed cum facis convivium , etc. IX.
tus docebit, etc. VIII . 79 . 13. Ait autem ei quidam de
-

532 . - 14. Et beatus eris , quia non babent, etc. ix . 532 .

turba , etc. VI . 458 ; VII . 358 ; viii . 79, 84, 198 ; XII . 337. 16. At ipse dixit ei : Homo quidam , etc. V. 470 ; VI .
-
- 14. At ille dixit illi : Homo, etc. ix . 708 ; XII . 337 . 471 ; XVI . 340 . - 20. Et alius dixit : Uxorem duxi, eic .
15. Dixitque ad illos : Videte, etc. XI . 298 . 16. Dixit -
XVI . 340 . 21. Et reversus servus nuntiavit, etc. XIII .
autem similitudinem ad , etc. IV . 523 ; vi . 136, 146 , 379 ; 657 . 23. Et ait dominus servo : Exi in , etc. II . 141 ,
VII . 123 ; VIII . 648 . - 17. Et cogitabat intra se dicens,
-
458 , 489 ; XIII . 657 . 26. Si quis veniat ad me et non
etc. XII . 552. 19. Et dicam animæ meæ, etc. IV . 20 ; odit , etc. I. 329, 434 ; 11. 410 ; II. 94 ; v . 76 ; xvi . 667 .
VIII . 648 . 20. Dixit autem illi Deus : Stulte, etc. IV . 20 , -
28. Quis enim ex vobis volens, etc. 11. 410 ; III . 94 ; XI.
523 ; vii . 516 ; viil . 522-581 ; 1x. 477 , 708 ; XII . 536 ; 427. – 30. Dicentes : Quia hic homo cæpit, etc. II . 410 ;
XIV . 90 , 110 , 580 . - 27. Considerate lilia quomodo, etc. 111 , 94. - 31. Aut quis rex iturus committere, etc. iv .
V , 445 . 32. Nolite timere pusillus grex, etc. I. 470 . 624 . · 33. Sic ergo omnis ex vobis, qui, etc. II . 410 ; III.
33. Vendite quæ possidetis , etc. VI . 391 ; VIII , 387 , 517 ; 94 ; XI . 427 .
X. 400 . 34. Ubi enim thesaurus vester est , etc. X. 400 .
XV.
35. Sint lumbi vestri præcincti, etc. II . 464, 563 ; VI .
186, 415-462 ; VII . 202 ; VUI. 98 ; XI . 640 ; XII . 96, 135 . 1. Erant autem appropinquantes, etc. ix . 731 . - 3. Et
- 36. Et vos similes hominibus, etc. II . 563 , 574 ; VI . ait ad illos parabolam , etc. XV . 501 . 4. Quis ex vobis
454 ; vit . 202 ; Vit. 98 ; XII . 96 , 135 . 37. Beati servi homo, etc. v . 460 ; VII . 104 ; VIII . 159 ; ix . 127 , 132,
illi , quos, etc. IV. 439 ; vi . 448 ; VII . 130 ; XI . 272 ; XVII. 459 ; X. 375 ; XI . 224 ; XII . 642 ; xiv . 579 . 5. Et
200 . 39. Hoc autem scitote , etc. v . 75 . 43. Beatus cum invenerit eam , etc. I. 492 ; ix . 127 , 232, 459 ; XI .
ille servus , etc. VI , 153 . 45. Quod si dixerit servus ille , 224 . 6. Et veniens domum convocat , etc. IX . 632 ; XII.
ete . 11. 563 , 578 ; vi . 153 ; ix . 100 . - 46. Veniet do 642 . - 7. Dico vobis, quod ita gaudium erit, etc. Iv. 579 .
minus servi illius, etc. VI . 153 . 47. Ille autem servus ,
- -

8. Aut quæ mulier habens, etc. 1. 460 ; 1x , 543 ; x .

qui cognovil , etc. 11. 213 , 517 ; IV . 483 ; V. 309 ; vi . 332 ; 166 . - 10. Ita dico vobis , gaudium , etc. X. 375 ; xv. 501 .
VII . 476 ; ix . 245 , 449 ; XII . 344 ; XVI . 270 . - 48. Qui 11. Ait autem : Homo quidam , etc. V. 350 ; VII . 229,
autem non cognovit, etc. II . 213 , 547 ; iv . 483 ; V. 389 ; 566 ; x . 162 ; XI . 575 ; XII . 233 ; XIV , 233 . 12. Et
VI. 332 ; IX . 245 , 449 ; XVI . 270 ; XVII. 99 . 49. Ignem dixit adolescentior ex illis , etc. 1. 371 , 375 ; II . 499 ; VI .
veni mittere in terram, etc. II . 19 , 246 ; 111. 513 ; IV . 574 ; 424 ; VII. 106 ; ix . 146, 656, 667, 707 ; X. 41 , 105, 162.
VIII , 225 , 495 , 666 , 667 ; 1X . 254 , 516 ; XII. 471 ; xiv . · 13. Et non post multos dies , etc. iv . 599 ; VIII . 200,
96, 362 . 51. Putatis quia pacem veni dare, etc. VII . 219 ; IX . 663 ; X. 41 , 162. – 14. Et postquam omnia con
477 . -
52. Erunt enim ex hoc quinque in domo, etc. XVI . summasset, etc. X. 162. · 13. Et abiit , et ad hæsit uni,
107 . 56. Hypocritæ, faciem cæli et terræ , etc. II . 561 , etc. VII . 121 ; X. 41 , 162 . 16. Et capiebat implere ven
565 ; v . 76 ; vi . 465 . · 58. Cum autem vadis cum adver trem , etc. I. 382 ; IV . 46 ; ix . 146 ; X. 41 , 162 . -
17.
sario, ec. IV . 591 ; V. 445. In se autem reversas , etc. x . 41, 162 ; XI . 626 . .
18 .
XIII .
Surgam et ibo ad patrem meum , etc. vill. 505 ; IX. 232,
663 ; X. 162 ; XI . 627 ; XIII . 242 ; XVI. 167 . 19. Jam
1. Aderant autem quidam ipso , etc. IX . 81 . 5. Non -
non sum dignus vocari filius, etc. X. 162 ; XI . 581 , 627.
dico vobis : Sed si pænitentiam , etc. VIII . 190 . 6. Dice 20. Et surgens, venit ad patrem suum , etc. X. 162 ; XI .
bat autem et hanc similitudinem , etc. vi . 467 ; VII . 321 ; 627 . 21. Dixitque ei filius : Pater, peccavi , elc . VIII .
XII . 408 . - 8. At ille respondens, dixit illi : Domine, etc. 197 ; ix . 656 ; X. 213 . - 22. Dixit autem pater ad servos
VIII . 534 ; 18. 254. - 11. Et ecce mulier, quæ habebat , suos, etc. IV . 225 ; xv . 39. - 23. Et adducite vitulum sa
etc. II . 275 ; IV . 574 ; VIII . 397 ; XI . 282 ; XIV. 528 ; XVI. ginatum , etc. IV . 241 . 24. Quia bic filius meus, etc. 1 .
 562 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE.
431 , 465 ; 1x. 132, 232, 634 , 667, 707 ; XI . 576, 581 ; XVIII .
XII. 24 ; XII . 686 . 25. Erat autem filius ejus senior, 1. Dicebat autem et parabolam ad illos, etc. 11. 269, 274 ;
XI . 629. - 29. At ille respondens dixit, etc. XI . 630 , vi . 289, 352, 451 , 480 ; VIII . 366 ; IX . 68 ; X. 110 ; XIV .
30. Sed postquam filius tuus, etc. XI . 630 . - 31. At ipse 14 ; XVI . 367 . - 2. Dicens : Judex quidem erat, etc. viu .
dixit illi : Fili, tu , etc. XI. 107 . 32. Epulari autem et 632 ; XIV . 105 . 3. Vidua autem quædam erat, etc. IX .
gaudere, etc. I. 350 , 431 ; II . 494 ; IV. 223 ; VIII . 20 , 315, 246. - 5. Tamen quia molesta est mibi, etc. IX. 246 . -

476, 505 ; 1x , 18 ; X. 466 ; XII . 233 ; XIII. 630 , 686 ; XIV.

8. Dico vobis, quia cito faciet, etc. H. 148-157 ; IV. 103 ;
233 ; XV . 231 .
V. 354, 456 ; VI. 395 ; VII. 149, 150, 287 ; X. 110 , 143 ,
XVI . . 587 ; XIII . 676 ; XIV . 105 , 262 ; xv . 340 , 9. Dixit ar
" 1. Dicebat autem et ad discipulos, etc. viii . 519. 2. Et
tem et ad quosdam , etc. V. 76 ; VIII . 287 ; X. 190 . 10 .
Duo homines ascenderunt, etc. II . 242 ; VI. ,147, 276, 553
vocavit illum, et ait illi , etc. VII. 519. 3. Ait autem vil
560 ; VII . 440 ; VIII . 37 ; 1X . 195 , 397 ; XI. 632 ; XI . 138
licus intra se, etc. XII . 252. · 8. Et laudavit Dominus villi. -

144 ; xiv . 537 ; xv . 29, 49, 522 ; XVI . 61 . 11. Pbari

cum, etc. IV. 282 ; VIII 576. 9. Et ego vobis dico : sæus stans , hæc apud te , etc. II . 13 ; VII . 99 ; VIH . 287 , 433 ,
Facite, etc. II . 411 ; v. 76 ; vi . 56 , 59 , 170 , 226 , 228 , 436, 545, 649 ; IX . 132, 297 ; X. 189 ; XI, 632 ; xvII. 158.
474.; VIII. 363, 517, 576 ;. IX . 66, 531 , 621 ; X. 265 ; XI . 12. Jejuno bis in sabbato , etc. vi. 50 , 373 ; VIII.654 ; IX .
280 ; XIII. 511 ; XVI . 210 . 10. Qui fidelis est in minimo, 297 ; X. 265 ; XI . 632 ; XVII . 158 . - 13 Et publicanus a
etc. 1. 412 ; iv . 75, 390 ; v. 448 ; x , 141 ; xiv. 586. -
longe stans, etc. II . 542 ; V. 519 ; VI . 89 ; Vh . 89 ; VIII .
11. Si ergo in iniquo, etc. vi . 228. 12. Et si in alieno 287 , 436, 545. 654 ; ix . 94 , 95 , 132-186, 294, 297, 356,
fideles, etc. 1. 534 ; V. 445 ; VI. 228 ; X. 141 . 14. Audie 397 , 563 , 613 ; X. 82 ; xi . 580 , 632 ; XII . 140 . 14. Dico
bant autem omnia , etc. XIV . .556. 16. Lex et prophetæ, vobis, descendit hic, etc. II . 542 ; VII . 113 ; viII. 12, 287,
usque, etc. II . 95 , 112 ; VII . 452 ; X. 657 ; XIV. 272. 451 , 649 ; IX . 94 , 195 , 294 , 397 , 613 , 725 ; XI , 580 ; XII .
18. Omnis qui dimittit uxorem , etc. v. 76 ; XII. 171-192 . 138-144 ; XIII , 638 ; xiv . 537 ; XV . 29-49, 340, 522 ; XVI.
19. Homo quidam erat dives , etc. 11. 407, 413 ; 11. 109 ; V. 61 . - 16. Jesus autem convocans illos, etc. VI . 482. - 18.
530 ; VI . 67 , 145, 169, 379 , 445 , 603 ; VIII . 40 , 124 , 411 ; Et interrogavit eum quidam , etc. XII . 429. 19. Dixit au
VIJI . 21 , 332, 371 , 518, 522 , 644 ; ix. 156 , 168 , 298, 617 ; tem ei Jesus, quid, etc. vi . 72, 288 ; XH . 429 ; XIV . 614 ;
X. 26, 76, 247 , 279 ; XL 282 , 322, 341 ; XII. 10 , 11 ; XV. XVII . 235. – 22. Quo audito, Jesus ait ei, etc. II . 3 ; vu .
687 , 688. 20. Et erat quidam mendicus, etc. vi . 145 ; 202 . 25. Facilius est enim camelum , etc. VII . 299 .
vm . 372 ; X. 196 ; XII . 342. - 21. Cupiens saturari de mi 27. Ait illis : Quæ impossibilia , etc. 11. 4.:- 28, Ait autem
cis , etc. II . 104 , 439 ; III . 109 ; IV . 596 ; X. 196 ; XI . 463, Petrus : Ecce nos, etc. XI . 427. 29. Qui dixit eis : Amen
463 . 22. Factum est autem ut moreretur, etc. IV. 320, dico vobis, etc. XIV. 83 . 30. Et non recipiat multo
493 ; vi . 428 ; vin . 437 ; 18. 127 , 307 ; X. 196, 446, 473 , plura, etc. XIV . 83 . 34. Et ipsi nihil horum intellexe
063 ; XI . 240 , 456 ; XI . 282 , 290 , 342; XV. 655 ; XVII . 212. l'unt, etc. VIII . 199 . 38. Et clamavit, dicens : Jesu ,fili
-
23. Elevans autem oculos suos , etc. IV . 320 , 493 ; V. 467; David , cic . VIII. 34 .
vill . 143 , 367 ; 1X. 590 ; x . 76, 446 ; XI . 463 , 465 . 24. Et XIX.
ipse clamans dixit : Pater, etc. IV. 211 , 320 ; VIII. 275 , 371 , 1. Et ingressús perambulabat Jericho, elc , Vit . 67. 108 ;
420, 521 , 526, 639, 644 ; IX . 298 , 563 ; X. 114, 630 , 663 ; XI . 340 , 634. - 2. Et ecce vir nomine Zachæus, etė. vi .
XII . 322 ; XIII . 485, 194 ; xiv . 109 ; XV . 635 . 25. Et 67, 476 ; X. 2, 9 , 264 ; XI , 634 ; XII . 140. – 3. Ei quærebat
9
dixit ilii Abraham : Fili, etc. VIII. 332 ; X. 473 ; XI. 494 . videre Jesum , etc. XI . 634. - 4. Et præcurrens ascendit, ele.
26. Et in bis omnibus, inter nos, ele . II . 424 ; III . 109 ; IV. XI . 634 , 635 ; XV. 721. -- 5. Et cum venisset ad locurn ; ele .
320 ; v . 588 , 532 ; viii. 518 ; IX. 307 , 563 ; XII . 341; XVII . XI . 340 , 635. - 6. Et festinans descendit, etc. II. 57 ; V.
212 . 27. Et ait : Rogo ergo te , pater, etc. X. 279, 694 ; 293 ; Vill . 54 ; IX . 532 ; x . 57 ; XI . 197 ; XV . 721. -7 .
XIV. 190 . 28. Habeo enim quinque fratres , etc. III . 109 ; Et cum viderent omnes, etc. X. 57 ; XI . 635 . - 8. Staps .

VIII . 520 , 535 ; ix . 590 ; X. 630 , 694 . 29. Et ait illi autem Zachæus, etc. II . 390 ; v. 77 , 530 ; VI . 50 ,-164 ;
Abraham : Habent, etc. VI . 534 ; XII . 290 ; XIV . 213 , 358 .
VII. 537 , 540, 617 ; X. 26 , 57 ; XI . 197, 340, 636 . 1 9.
30. At ille dixit : Non , pater Abraham , etc. vi . 534 . Ait Jesus ad eum : Quia, etc. II . 203 ; IX . 203 ; X. 266 ;
31. Ait autem illi : Si Moysen, etc. vi . 534 ; IX. 168 ; X. XI . 636 ; XII . 140 ; xv . 501. · 10. Venit enim filius ho
279 ; di . 465 ; X111 . 10 ; XIV. 190 , 213 ; XV. 358 , 687 , 688 . minis, etc. II . 461, 499, 504-549 ;' VI . 86, 398, 482 ; VII.
XVII . 110 ; IX . 711 ; X. 566, 687, 696 ; XI , 48 ; XII . 372 ; sv .
501 , 735-743 ; XVI . 281 , 404-451, 512, 567, 618, 698 , 718 ;
1. El ait ad discipulos suos , etc. v . 76 . -
3. Altendile XVII . 91. - 12. Dixit ergo : Homo, etc. X. 420.- 15 .
vobis : Si peccavit , etc. VI . 478 . - 4. Et si seplies in die Et factum est ut rediret, etc. III . 583 . - 20. Et altor
peccaverit, etc. VI . 478 ; X1 . 515 . 5. Et dixerunt Apostoli venit dicens, etc. vi. 564 . 21. Timui epim le, quia ,
Domino , etc. vi . 352, 354 , 481 ; IX . 661 , 689 ; XI . 515 . etc. VII . 588 ; X1 . 491. – 22. · Dieit ei : De ore too, etc.
6. Dixit autem Dominus : Si habueritis, etc. XVII . 181 . VII . 131 , 588 ; XV . 568 . 23. Et quare non dedisti, etc.
12. Et cum ingrederetur qaoddam , elc . Vii . 113. -- 14. Quos VI . 135, 511 ; VII . 131 , 506, 588 ; VIII . 305. - 24. Et -

ut vidit, dixit : Ite , etc. XV . 171 . - 16. Et cecidit in fa astantibus dixit : Auferle, etc. XV . 568 . - 26. Dico autem
ciem ante, etc. v . 387 . - 20. Interrogalus autem a Phari vobis , quia, etc. XVII . 172 . 27. Verumtamen inimicos
sris, etc. vi . 465 ; 1X . 373 . 21. Neque dicent ' : Ecce meos, etc. IV . 587 ; XIV , 318 , 321 , 490 ; XV . 568. - 29.
hic, etc. III. 549; V. 571 ; IX . 295, 333 . 22. Et ait ad Et factum est , cum appropinquasset , etc. X. 676 . . 39 . -

discipulos suos : Venient, etc. IV . 616 ; viii. 134 . 26. Et Et quidam Pharisæorum de turbis, etc. VI. 498. 40 .
sicut factum est in diebus Noe, etc. 11. 428 ; X. 10 ; XIV . Quibus ipse ait : Dico vobis, etc. VI . 498 . 41. Et ut
490 . 27. Edebant et bibebant ; uxores, etc. VIII . 98 ; appropinquavit, videns, etc. XII. 135 . 42. Quia si. co
x . 10 ; Xiv . 490. – 28. Similiter sicut factum est in die gnovisses et tu , etc. II , 561 , 566. 48. Et non invenie
bus Lot, etc. XIV . 346. - 29. Qua die autem exiit Lot a bant quid facerent, etc. X. 676 .
Sudomis, etc. IV . 61'. - 30. Secundum hæc erit qua , etc.
IV . 61 . 31. In illa hora , qui fuerit in tecto , etc. II . 573 ; XX .
IV . 61 : 32. Memores estote uxoris Lot , etc. IV . 61 ; VI . 2. Et aiunt dicentes ad illum , etc. VI, 526 ; X. 328 ; XI.
426 ; VII . ' 93 ; ix . 207 , 277 ; XII. 353 ; xiv . 333 . - 33 . 106 . 8. Et Jesus ait illis : Neque ego , etc. X. 326 .
Quicumque quæsierit animam , etc. XII. 353. 34. Dico 13. Dixit autem dominus vinex , etc. XI . 405. - 14. Quem
vobis : in illa nocte, etc. IX . 458 ; X. 114. - 35. Duæ erunt cum vidissent coloni , etc. Ibid . - 13. Et ejectam illum
molentes, etc. IX 458 ; X. 111 . extra vineam , elc . X1 . - 293 . - 17. Ille autem aspiciens eos ,
 TEXTES DE L'ÉVANGILE SELON SAINT LUC . 563

etc. VI . 409 . 18. Omnis qui ceciderit super illum, etc. etc. XI . 124 . 55. Accenso autem igne in medio, etc. VI.
VI . 409 ; VII . 494 ; 1X . 180, 610 , 679 ; X. 339 ; XI . 183. 559 ; X. 719 . - 56. Quem cum vidisset ancilla, etc, VII .
-

22. Licet nobis tributum dare, etc. VI , 64. - 23. Con 473 . 60. Et ait Petrus : Homo , nescio, etc. x . 709 .
siderans autem dolum , etc. Ibid . 24. Ostendite mihi de 61. Et conversus Dominus respexit Petrum , etc. viii . 419
narium , etc. Ibid . 25. Et ait illis : Reddite ergo quæ, 470 ; X. 170 ; XI . 363 ; XII . 31 ; XVI . 298 , 307 , 741 .
etc. v. 77 ; vi . 64 . - 27. Accesserunt autem quidam, etc. 62. Et egressus foras Petrus, etc. VII . 421 -470 ; x , 170 ;
VIII. 109 ; IX . 56 . 33. In resurrectione ergo, cujus, etc. XI . 363 ; XVI. 298 , 741 .
VI.592 . 34. Et ait illis Jesus : Filii hujus, etc. IV. 99 ; yr:
- 35 . XXIII .
592 ; XIII. 303, 323 ; XV . 494, 707 ; xvi . 34, 242 .
Illi vero, qui digni habebuntur, etc. IV. 99 ; VII . 18 ; VIII . 1. Et surgens omnis multitudo , etc. X. 585 , 744. – 7 .
467 ; IX. 272 ; x . 233 ; XI . 687 ; XIII. 321 ; XVII . 122 . Et ut cognovit quod de Herodis , etc. XI. 129 . 9. In
.

36. Neque enim ultra mori, etc. III . 67 , 347 , 361 , 373 ; iv . terrogabat autem eum , etc. Ibid . - 11. Spreyit autem
99 ; VI. 184 ; vii . 18 , 391 ; VIII , 6, 467 ; IX. 22, 56 , 272 ; illum , etc. y . 350 . 12. Et facti sunt amici Herodes ,
X. 233, 647 ; XI . 112 ; XII. 12-87 ; XIV , 535 ; XVII . 122 . etc. XIV . 357 . 13. Pilatus autem , convocatis , etc. v .
-
- 37. Quia vero resurgant mortui , etc. X. 663 ; XIV. 253, 407 ; X. 727 , 743 . - 14. Dixit ad illos : Obtuistis , etc.
317 . - 38. Deus autem non est mortuorum , etc. IX . 226 ; IX. 36 . 21. At illi succlamabant, etc. II. 308 ; VII. 418 ;
XI . 368 ; XIV . 253, 517. + 45. Audieute autem omui po VIII . 497 ; XV . 327 ; XVI. 536 . - 22. Ille , autem tertio
pulo, etc. .v. 77 . dixit , etc. ix . 36 . 28. Conversus autem ad illas Jesus,
XXI. etc. VIII . 445 ; ix . 115 . - 31. Quia si in viridi ligno, etc.
.
VIII . 445 ; X. 132 ; X1 . 421 , 727. – 33. Et postquam vene
1. Respiciens autem vidit eos, etc. V. 77 ; X. 57 . 2. runt in locum , etc. II . 483 ; IX. 271 ; XI . 132 . - 34. Jesus
Vidit autem et quamdam viduam , etc. VII . 337 ; X. 450 . autem dicebat : Pater , etc. II . 243 , 292, 480 ; V. 541 ; VI.
4. Nam omnes hi ex abundanti, etc. X. 450. - 5. Et qui 24 , 177, 224-299 , 345-385 , 407 , 567, 598 ; VII . 107
busdam dicentibus de templo , etc. VII. 534 . 9. Cum au
198, 404 , 418 , 502-530 ; yir . 435 , 478, 587, 592 ; IX.
tem audieritis prælia , etc. VII . 476 . 12. Sed ante hæc
110-124 , 308, 394 , 426-478 , 586 , 587 ; X. 48 , 116, 356,
omuia injicient, etc. II . 562 ; XI . 58 . 44. Ponite ergo 582, 594, 688 ; XI . 134-196 , 212, 222 ; XI , 136 .; XIII .
in cordibus vestris, etc. v . 77 ; X. 57 . 17. Et eritis odio
- -

404 ; XV. 286. – 35. Et stabat populus spectans , etc. X.

omnibus, etc. XI . 58 , 407.:- 18. Et capillus de capite, 133 . 38. Erat autem et superscriptio , etc. IV . 346 ; VII .
ete . II . 115 ; VI . 127, 297 ; VII. 29, 220, 380, 572 ; ix . 629 , 645 . 39. Unus autem de bis, qui, etc. VII . 398,560 ,
53, -683 ; X. 206, 683 ; XII . 296, 407 ; XIII , 10, 278, 529, 578 ; VIII . 247, 545 ; IX . 107 ; X. 35 . 40. Respondens
530 . 19. In patientia vestra, etc. VII. 508, 572 ; IX . autem alter , etc. V .. 501 ; VI . 95 ; IX . 316 ; X. 35, 211,
-
683 , 706 ; XII . 296 ; XIII . 660 . - 20. Cum autem videritis , 386 ; XIII . 631 ; XY . 85 , 381 . - 41. Et nos quidem jusle,
etc. II . 570 . 21. Tunc qui in Judæa sunt, etc. II . 571 . etc. IX . 107 ; X. 214 . - 42. Et dicebat ad Jesum : Domine,
22. Quia dies ultionis hi sunt, etc. Ibid. 23. Væ au
etc. VI . 308 ; VII . 261 , 421, 560 ; ym . 431 ; IX. 106 ; X.
tem prægnantibus, etc. Ibid . -- 24. Et cadent in ore gla 214 ; xl . 107, 742 ; xiy. 499; XVI . 245 . 43. Et dixit
dii, etc. Ibid. 25. Et erunt signa in sole , etc. II , 562 . illi Jesus : Amen dico , elc . 1. 338, 358 ; II . 425 ; IV, 110,
26. Arescentibus hominibus, ete . Ibid . 27. Et tunc
241, 493 , 501 ; V. 450 , 305 ; VI . 95. 308 ; VII , 421, 560 ;
videbunt filium , etc. II . 575 . 28. His autem fieri inci
VIII . 332, 342 , 431 ; IX. 316 ; x . 279, 386 , 558, 594, 610
pientibus, etc. Ibid. - 29. Et dixit illis similitudinem , etc. à 673 ; XI . 114 ; XIII , 631 ; XIV. 222, 407 , 489 ; xv . 85,
Ibid . 30. Cum producunt jain ex se, etc. Ibid . 32 .
127, 497 , 639 à 670. - 44. Erat autem fere hora sexta , etc.
Ameu dico vobis , quia , etc. XI . 351 . 33. Celum et terra
XI . 131. -
-

46. El clamans voce magua, etc. VI. 109 ; VI .

transibunt, etc. VI . 454 ; X. 170 . 34. Attendite autem
543, 530 ; VIII. 263 .; XIX . 539 , 547 .
vobis, etc. I. 465 ; V. 77 ; VII , 192 ; yill . 98 ; X.. 170 ;
XXIV .
XIV , 97 .
1. Una autem sabbati, etc. II . 20 ; VII . 253. - 5. Cim
XXII . timerent autem , etc. II . 215 ; XI . 295 , 330. – 7. Dicens :
? 2. Et quærebant principes sacerdolum , etc. ix. 269. Quia oportet , etc. XIV . 380. - 13. Et ecce duo ex illis , etc.
3. Intravit autem Satanas in Judan ), etc. IV , 114 ; X. 710 . VII . 261-263 ; VIII . 52 ; IX . 106 ; X. 281 , 386, 516 ; XI .
-4 . Et abiit et locutus est cum , etc. X. 710 . 7. Venit 174 . .
15. Et factum est , dum fabularentur, etc. 11. 164.
autem dies azymorum , etc. VII . 380 , 15. Et ait illis : me 16. Oculi autem illorum , etc. II . 215 , 375 ; VII . 272 ; IX ,
Desiderio , etc. VIII . 205 ; Xlll . 293 . 18. Dico enim vo
C
41 . 18. Et respondens unus, etc. YIII. 346 ; IX , 426 .
bis quod, etc. vill. 158 . 19. Et accepto pane gratias egit, 21. Nos autem sperabamus, etc..VII . 256, 257 ; vil. 316 ;
etc. IV . 627 ; vill , 176 ; 1x. 116 ; X. 710 . 20. Similiter IX . 106 , 178 , 426 ; X , 516 ; XI . 90 , 744 . 24. Et al
et calicem, etc. 11. 19 , 57 ;. IV . 627 . 21. Verumtamen ierunt quidam , etc. IV . 294. – 25. Et ipse dixit ad eos , etc.
ecce manus, etc. VI . 321 ; VIII . 176 ; X. 710. – 22. Et VI . 207 . 26. Nonne hæc oporluit, etc. ix . 627. – 27 .
quidem Filius hominis, etc. ix . 587. – 24. Facta est autem Et incipiens à Moyse, etc. II. 286 : 17. 589 ; 18. 627 ; xiv.
et contentio, etc. v . 77 ; VI . 589 . 31. Ait autem Domi.
.

515. – 28. Et appropinquaverunt, etc. XI. 359 ; XII . 233. -

nus : Simou , etc. v . 510-530 ; VI . 328 , 480 ; VI . 202 ; 29. Et coegerunt illum , etc. xi. 583. 30. Et factum est ,
VIIL . 232 ; ix. 469, 539, 683 . 32. Ego autem rogavi dum recumberet, etc. u . 175 ; VII. 271. 31. Et aperti
pro te , etc. II. 461 , 462 ; VI . 328 , 480 ; VII . 202 ; 1x . sunt oculi eorum , etc. II . 375 ; IV . 324 ; VII . 271 .. 32 .
128, 469, 539, 679-687; XV. 580 ; XVI . 273, 299, 303, 314 , Et dixerunt ad invicem , etc. VII . 262 ; XIV . 96 , 33. Et
561 . 33. Qui dixit ei : Domine, ete. IV . 584 ; VI . 406 , surgentes eadem hora, etc. Xl . 715 . 34. Dicentes, : Quod
559 ; VII, 149, 421 , 479 ; vii . 362 ; XI . 363 . 34. At surrexit, etc. VI . 216. 36. Dum autem hæc loquuntur,
ille dixit : Dico tibi, etc. 11. 559 . 35. Quando misi vos, ele . 11. 237 ; VI . 482 ; Vit . 367 ; XIV . 414 ; xv . 245.
etc , XIV . 352 . 36. At illi dixerunt : Nihil, etc. Ibid. 37. Conturbati vero, et conterriti, etc. VII . 267-296 ; VIII.
37. Dico enim vobis , quoniam, etc. XI . 744 . 38. At illi
532 . 38. Et dixit eis : Quid turbali estis, etc. VI. 473 ;
dixerunt : Domine, etc. XIV . 352. 42. Dicens : Pater, si
VI. 51, 161 , 290-296 . -39 . Videle manus meas, .etc. l .
yis, etc. XIV. 331. -43. Apparuit autem illi Angelus , eic . 327, 333 ; 1H . 12 ; VI . 339, 473 ; ' VII. 290-296, 312 .
II . 271 ; IV . 325 , 584 ; 18. 297. - 44. Et factus est sudor
-

ejus, etc. IX . 297, 400 ; X. 187 . · 46. Et ait illis : Quid 396 ; VII . 106 , 499 , 618 , 651 ; 1X. 126 ;. 1. 280 , 490 ; 81 .
143 ; xi . 33-100, 326, 407 ; xiv. 182 ;. 184, 176 , 513 ;
dormitis, etc. V. 77 ; VI. 480. - 50. Et percussit unus er XV . 247 . 40. Et cum hoc dixisset, etc. XIV. 182. - 41.
illis , etc. XIV, 352 . 51. Respondens autem Jesus, etc. Adhuc autem illis non , etc. X. 657, 715 ; xv . 327 ... 43.
II . 119 ; XIV . 351 , 352 . 52. Dixit autem Jesus ad eos,
Et cum manducasset coram eis, elc . I. 510 ; 11. 19 . 41 ,
564 TABLE D'ECRITU'RE SAINTE .

Et dixit ad eos : Hæc sunt, etc. II . 99 , 147 ; VI. 177 , 350 ; 200 , 449, 514 ; VIII. 508, 530 ; 18. 173 , 268 , 283, 411 , 625 ,
VII. 148 , 283 , 358 ; 1x . 79 , 160 ; xii . 560 ; XIII , 222 , 652. 688 ; X. 16 , 139 ; XI . 40 , 573, 681 , 738 ; XII : 149 , 434 , 514 ;
662 ; XIV. 154 , 189 ; XV . 212 , 336 , 347 , 507 . 45. Tunc XIV . 88 , 461 ; XV. 522 ; xvi . 3 , 357, 437 , 469, 608 ; XVII.
aperuit illis sensum , etc. II . 147 ; III . 33 ; iv. 583 ; vi . 217 . · 13. Qui non ex sanguinibus, elc . VII . 449 ; IX .
533 , 690 ; XV . 245 ; XVI . 435. — 46. Et dixit eis : Quoniam 688 ; XI . 681 ; XVI . 242, 588. - 14. Et verbum caro factum
sic , etc. II . 147, 148, 262 ; Vi , 177 , 202 ; VII. 306 , 531 , est , etc. I. 353 , 426 ; II . 297 , 300-370, 482, 520 ; III . 117,
632 ; ix . 41 , 126 , 603, 690 ; XI . 184 , 238 , 443 , 643 ; xu . 374, 556 ; IV . 8 , 120 , 248 , 276, 630 , 633 ; V. 380 , 438-484,
418 ; XIV . 28 , 358 ; XV . 208-254 , 348 , 353 , 470 , 501 . 515 ; VI . 97 , 144, 154 , 214, 245 , 354 , 409-498, 505-550 ;
47. Et prædicari in nomine ejus , etc. II . 99 , 147 VII . 13 , 106-172, 211-291 , 333 , 352 , 427-454 , 557 , 576 ;
194, 262 , 481 ; vi . 173 , 198, 202 ; vul. 306 , 531, 632 ; IX . VIII . 2-34 , 105-196 , 245 , 318 , 360, 473 , 482 , 530-584 , 618 ,
452, 604 ; x . 281 , 386 ; X1 . 184 , 228 , 443 , 643 ; xul. 222, 646 ; IX . 90 , 91 , 106-184 , 229 , 356-390 , 463 , 471 , 503-595,
418 , 567-597, 608 , 652 ; xiv . 28 , 358 ; xv . 208-247, 678, 706 ; X. 2-97 , 124, 293 , 301 ; 81. 163 , 235-294, 314,
254-273, 329-359 , 470 , 474 , 501 , 507 . - 48. Vos ale 387 , 400 , 513, 664 ; xii . 14-92, 140 , 350-373 , 405-446,
tem testes, etc. XV . 330 . -

49. Et ego mitto promissum 506-569 ; Xur. 213 , 285, 367 ; XIV . 140, 172, 216, 335,
Patris, etc. VII . 110 , 356 ; XI . 79, 174 ; XI . 56 ; xiv . 414 , 430 , 461 , 558-590, 639 ; XV . 41 , 320 , 512, 535 , 649, 662 ;
581 . - 51. Et factum est , dum benediceret, etc. vii . 283 ; XVI . 461 , 490, 684 ; XVII . 209 . 15. Joannes testimo
XV . 336 . 52. Et ipsi adorantes, regressi sunt, etc. VII . nium , etc. v . 469 ; VIII . 163, 198 ; XI . 531 . 16. Et de
283 ; XI . 330 . - 53. Et erant semper in templo, etc. XV . plenitudine ejus, etc. 1. 423 ; 11. 95 , 112 , 546 ; VI . 304 ;
330 . VII . 436-454 ; VIII . 356 ; ix . 268 ; XI . 403 ; XII . 39, 317,
419, 575 ; XII. 197 ; XIV . 358 ; XV. 39, 135 ; xvi . 278,
316 ; XVII . 151. – 17. Quia lex per Moysen , etc. II . 95,
EVANGELIUM SECUNDUM JOANNEM . 112 ; v. 495 ; VIJI . 475 ; ix . 141-177 , 449 ; XIV . 237-277,
Tome x, de la page 315 à la page 718 ; tome XI , de la page 1 315 , 513 ; xvi . 164 . 18. Deum nemo vidit unquam , etc.
à la page 155 . II . 311-362 ; IX . 608 ; X. 93 ; XI . 681 , 715 ; XIV , 89, 140,
572, 590 , 611 . -
19. Et hoc est testimonium Joannis, etc.
J.
vi . 118 ; XI . 403 ; xiv , 208. .20. Et confessus est et non
-

1. lo principio erat Verbum , etc. I. 422 ; II . 285, 298 , negavit, etc. VII . 430-452 ; VIII . 356. – 21. Et interroga
452 ; 11. 549 ; iv . 44 , 89 , 120-146 , 208 , 253 , 613 ; V. 2, verunt eum , etc. vii . 430 , 434. - 22. Dixerunt ergo ei , etc.
356, 370, 457 , 471 , 534, 549 ; vi . 1-181 , 350 , 354, 409 VII . 452 ; xv . 294 . 23. Ait : Ego vox clamantis, etc. VII.
496 , 506-582 ; vii , 70 , 147-173, 209-294 , 320-394 , 427-454 , 446 , 452 ; XI . 513 . .
26. Respondit eis Joannes, etc. IX .
576 ; VIII. 2-96 , 130, 208 , 209, 245 , 318 , 351 , 472 , 500 268 ; XI . 295 , 511 . 27. Ipse est, qui post me, etc. IV .
596 , 646 ; IX . 49 , 90 , 149 , 184 , 261 , 296 , 308 , 370 , 463 , 371 ; VII . 427-454 ; VIII . 361 ; 1X . 225 ; X1 . 357 ; XIV . 249 ;
510-595 , 605-678, 705 ; X. 23-96, 124, 211-298 ; XI . 255, XV . 135 . · 29. Altera die vidit Joannes, etc. II . 62 ; VI .
279 , 306-392 , 415 , 511 , 513 , 669-692 ; xii . 14 , 52, 327-383 , 82 , 115 , 304 ; Vil . 9, 428 ; VIII. 474 ; 1X . 356, 514 ; XI .
405-446 , 506-553 ; XI . 219 ; xiv . 149-172 , 216 , 340 , 342, 501-537 , 688-694 ; Xll . 140 , 374 , 568 ; Xiv . 202, 247, 578 ;
-
430-481 , 534-574 , 605-645 ; XV . 41 , 512 ; xvi . 370 , 461 , XV . 136 , 498 , 501 . 30. Hic est de quo dixi , etc. IV.
665 ; XVII. 151 , 209 . 2. Hoc erat in principio apud 524 , 631 ; X1 . 306 , 537. — 32. Et testimonium perhibuit, etc.
Deum . IV . 44 , 253 ; VI . 112-154, 428 ; VII . 242-291, 430 VII . 217 ; xv . 138 . 33. Et ego nesciebam eum , etc. II .
442 ; vii. 584 ; IX . 296-418 ; X. 3 , 96 , 163 ; XI . 387 , 566, 51 , 132 , 201 ; VI . 533 ; VII . 450 ; IX . 421 ; X. 106 ; 81 , 404 ;
669 ; XII . 350, 372 ; xiv . 645 . 3. Omnia per ipsum facta xv. 32, 33 , 119-138 . - 34. Et ego vidi , et testimonium , etc.
sunt, etc. II . 373, 511 ; III . 374 , 393 , 501 , 549 ; IV . 89, XI . 404 ; XVI . 310 . 36. Et respiciens Jesum ambulan
130-160 , 207-253 ; v . 356-380 , 471 , 545 ; vi . 35 , 69, 112. tem , etc. XI . 558, 694. - 37. Et audierunt eum duo disci.
181 , 247 , 299, 428 , 508-521 ; vii . 143 , 209-291 , 428 , 430, puli, etc. XI . 558 . 40. Erat autem Andreas, etc. ix. 677 .
576 ; Vill . 196 , 197 , 440 , 474 , 617 ; ix. 14-49, 105-198 , 41. Invenit hic primum , etc. ix . 57 , 58 ; XIV . 208 .
296 , 353-381 , 459-479, 519 , 603 , 692, 731 ; X. 88 , 96 , 176 , 42. Et adduxit eum ad Jesum , etc. III . 569 . 45. Invenit
211-298 , 301 ; XI . 163 , 176 , 235 , 279, 306-381, 400 , 676 , Philippus Nathanael , etc. xiv . 234. · 46. Et dixit ei Na
689 ; Xll . 16-52 , 327-383, 405 , 442 , 553, 564 ; XIV , 60 , 74 , thanael, etc. IV . 45 ; vii . 107 . 47. Vidit Jesus Natha
172, 247 , 380 , 434 , 444 , 534-587 , 605, 628 ; XVI . 665 , 680. nael, etc. vi . 154 , 401 ; VIII. 285 , 481 ; ix . 57-100 , 175,
- 4. In ipso vita erat, etc. lll . 501 ; IV . 160 , 207 ; VI . 199 , 241 , 320 , 500 ; X. 24 ; XII . 236, 300 ; xul. 358 , 373 ;
576 ; ix . 693 ; X. 528 ; XI . 391 ; XIV . 645 . 5. Et lux in xiv . 200-250 ; xv . 25 , 106, 322 . 48. Dicit ei Natha
tenebris lucet , etc. II . 511 ; VII . 172 ; X. 326 , 576 , 652 ; nael , etc. V. 501 ; VI . 313 , 500 ; VII . 107 ; VIII . 285 , 286,
XI . 115 , 292 , 316 ; XII. 421-462 , 571 ; xul. 219 ; XIV. 322, 312 , 482 . 49. Respondit ei Nathanael, etc. v. 501 .
433, 524 ; XVI. 289 . - 6. Fuit homo missus a Deo, etc. 50. Respondit Jesus et dixit ei, etc. Ví . 504 . 51. Et dicit
-

II . 298 ; VII . 536 ; viii . 598 ; XI . 513 ; xul. 197. – 7. Hic ei : Amen , amen dico , etc. Vi . 504 ; VIII . 481 , 482 ; IX ,
venit in testimonium , etc. XV . 502 . 8. Non erat ille 191 , 410 ; XIII . 358 ; Xiv . 200 ; XV . 322 .
lux, etc. vi . 10 , 403-498 , 554 ; VIII. 150 ; IX . 619 ; XI . II.
194 , 204 ; XII . 24 , 101-187, 240 ; xiii . 292 , 293, 466 , 477 ;
XV . 27, 39, 274, 393 , 523-576 ; XVI . 20-68 , 116-167 , 206, 4. Et die tertia nuptiæ, etc. V. 349 ; VI. 503 ; X. 195 ;
353, 441 ; XVII . 235 . 9. Erat lux vera , etc. I. 394 , 436, XIV. 272, 387 , 654 ; xv. 27 , 275 ; XVI. 42 . 2. Vocatus
443, 504 ; II . 299, 319 ; 111. 570-581 ; iv . 90 , 600 , 612 ; v . est autem et Jesus, etc. XI . 199 ; XII . 107 , 147 ; XIV. 272 ;
545 ; VI . 10 , 338 , 319, 403 , 479 , 554 ; VII . 144, 225 ; viii . xv. 27 , 275 ; XVI . 42, 665 . - 4. Et dicit ei Jesus : Quid
226 , 326 , 356 ; 1x . 91 , 334, 389 , 514 , 649 , 693, 705 ; XI . mihi , etc. 11. 64 ; v. 546 ; vii. 232. 5. Dicit mater ejus
424 , 618, 674 ; XII . 317-368 , 400-472, 502 , 576 , 697 ; xiv. ministris, etc. XVI . 287 . 6. Erant autem ibi lapideæ ,
117 , 279 , 317 , 478 , 484, 561 ; xv . 39 , 499 , 525 ; xvi . 35 etc. xv . 557. 7. Dicit eis Jesus : Implete, etc. xiv . 231 .
72, 518, 665 ; XVII. 151 , 235 . 10. In mundo erat, etc. - 9. Ut autem gustavit, etc. IV . 220 ; vi . 515 ; XI . 291 ;
1. 393 ; IV . 8 , 208 ; v . 456 ; VI . 357 , 425-498 ; VII . 105 , XV . 142, 158 . 10. Et dicit : Omnis homo , etc. Ibid.
172 , 237 , 316 , 476 ; viii . 142, 336 , 586 ; IX . 213 , 510, 11. Hoc fecit initiuin signorum , etc. V. 501 ; XI . 198 ; XV .
526 ; X. 206 , 217 ; XI . 306 , 417 , 607 , 688 ; XII . 371 , 389 ; 76 . -
14. Et invenit in templo, etc. III , 557 ; vi . 116 ;
XIV . 82, 95 , 481 , 484 ; XV . 525 ; xvi . 71 , 224 , 664-667 . XI . 400. — 15. Et cum fecisset quasi flagellum , etc. VI .
11. In propria venit , etc. V. 456 , 504 ; VI . 446 ; VII . 172, 473 ; viii . 160 , 630 ; ix . 109 ; X. 92 , 93 , 179 ; XI . 607 ;
195 , 233, 316 ; VIII. 502 ; XI . 665 ; XI . 371 ; XIV , 60 , 95 ; XII . 300 ; XIll . 290 , 580 , 601 ; XIV . 91 , 318 ; XV . 209,
XVI . 665 . - 12. Quotquot autem receperunt, etc. I. 333, 350, 708 ; XVI . 219 , 634 , 665.- 16. Et his qui columbas ,
432 ; 11. 386 ; V. 343, 469, 505 ; vi , 331, 339 ; vol . 79, etc. 1. 464 ; III . 571 ; VI. 473 ; VIII . 160 ; X. 93 ; XII .
 TEXTES DE L'ÉVANGILE SELON SAINT JEAN . 565

300, 301 ; XIV. 91 , 558 ; XV . 603 , 723, 725 ; xvi . 48,144 ptizaret, etc. v . 456 ; XV. 312, 351.– 3. Reliquit Judæam ,
185, 219, 224 , 478, 634-696, 701 ; XVII. 146 . 17. Re et abiit, etc. III . 118 ; XI . 211 ; XIV. 158. -- 5. Venit ergo
cordati sunt vero , etc. ix. 720 ; XII. 475 ; XIV . 92 , 318 ; in civitatem Samariæ, etc. v . 460 ; XII . 43 . 6. Erat au
XV . 209 , 708 ; XVI . 665 . - 18. Responderunt ergo Judæi, tem ibi fons Jacob, etc. v . 485 ; VI . 441 ; IX . 297 ; X. 63,
etc. vi , 533 ; IX . 60 ; XI . 306 ; Xull . 468 ; XIV . 529 ; XV. 139. – 7. Venit mulier de Samaria, etc. V. 343 , 387 ; VI .
159 . · 19. Respondit Jesus et dixit eis, etc. II . 520 ; VI . 433 ; VIII . 345 ; IX. 8, 110, 297, 592 ; XI . 300, 462, 560,
149, 249 , 496 ; VII . 342, 512, 538 ; VIII . 445 , 619 , 660 ; 562 ; XII. 368 ; XV. 603 ; XVI. 30, 58 , 288-298, 379, 439,
IX . 60, 309 , 324 , 594 ; x . 61 , 92 ; xi . 209 , 306 ; XII . 22 , 520, 608, 612 . - 8. Discipuli enim ejus abierant, etc. XII .
408 ; XIII . 360 , 408-468 , 600 ; xiv . 244 , 552 ; XV . 107 147 , 446-462 ; XV . 606. – 9. Dicit ergo ei mulier illa, etc.
190 , 232, 384 ; XVI . 243, 342, 357 . 20. Dixerunt ergo XII . 560 . 10. Respondit Jesus et dixit , etc. vi . 139 ;
Judæi, etc. IV . 29, 34 ; v , 446 ; 1X . 60 ; XII . 408 . -

- 21 . VIII . 123 ; XII . 63, 302 ; xv. 606 . -

13. Respondit Jesus
Ille autem dicebat de, etc. 11. 520 ; v . 446 ; VIII , 443, et dixit ei , etc. vi . 254 , 590 ; VII . 98 ; 18. 96, 567 ; XII.
619 ; IX , 60 , 309 ; XI . 306 ; XII . 234, 238, 409 . 25. Et 470 ; XIV . 359. 14. Sed aqua, quam ego dabo ei , etc. I.
quia opus ei non erat, elc. vi . 438 ; VIII , 401 , 629 ; 18 . 406, 548 ; VII. 271 ; VIII . 189 ; 18. 24 , 96, 183 , 626 ; X. 286 ;
35 ; XIV . 498. XII. 562 ; xiv . 359. - 16. Dixit ei Jesus : Vade, etc. X.
III . 300 ; XII. 43 , 438-465, 544-559 ; xv. 282 ; xvi , 289 .
18. Quinque enim viros habuisti, etc. VIII . 199 ; x . 71 ,
1. Erat autem homo, etc. $ . 34 ; XI . 715 ; XIV. 332 ; 306, 308, 622 , 626 ; XII . 141 ; XIll . 504 ; XVI . 285 .
XV . 511 , 603 ; XVI . 289 , 608 . 2. Hic venit ad Jesum, 19. Dicit ei mulier : Domine, etc. X. 33 , 301 ; xv . 606 ,
etc. IV , 624 ; v . 466-486 ; VI . 492, 524 ; VII . 543 ; VIII . 615 ; XVI . 288 , 456 . 20. Patres nostri in monte boc ,
26 , 241 , 321 , 608 ; ix . 100 , 552 ; X. 184 ; XI . 159 ; XII . etc. V , 100 . 21. Dicit ei Jesus : Mulier, etc. IV . 532 ;
355-383, 406, 504-559 ; XII. 504, 544 ; XIV . 404 , 419, x . 92 ; XVI . 287. – 22. Vos adoratis quod nescitis, etc.
611 , 653 ; XV . 27 , 63 , 524, 588 . 3. Respondit Jesus et 1. 545 ; iv . 532 ; vi , 89 ; VII . 179 ; VII. 510 ; IX . 252 ;
dixit, etc. II , 518 ; V. 448, 508 ; XIV . 327 , 371 ; XV . 154, X. 92 . 23. Sed venit hora, et nunc est, etc. iv. 532 ; X.
371 , 493, 542, 672. Dixit ad eum Nicodemus, etc. VII. 92 ; XI . 450 . - 24. Spiritus est Deus, etc. II . 102, 138 ,
552 ; X. 87 ; XI . 195 ; XII . 234 . - 5. Respondit Jesus : 355 ; III . 85 ; IV . 304 , 439 , 532 ; v . 550 ; VI . 255 ; VII .
Amen, etc. II . 167, 538 , 553 ; III . 118 ; V. 496, 575 ; VI. 223 ; X. 92 ; XI . 715 ; xii . 430 , 538-559 ; XIII . 283 ; XIV .
319-324 ; VII . 462-466 ; IX . 248 ; XI . 317 , 727 ; X. 270, 684 , 624 ; XV . 155 , 156 , 695 . 28. Reliquit ergo hydriam
510 ; xv . 94, 126, 156 , 312 , 353, 493, 552, 554, 617-672 ; suam , etc. XV . 639 . · 34. Dicit eis Jesus : Meus, etc.
XVI . 82 , 112-136 ; XVII . 77 , 188 . -
- 6. Quod natum est ex VI . 555 ; XII . 136 ; XV . 625 . 35. Nonne vos dicitis,
carne, etc. IV , 278 ; v . 550 ; vii. 109, 466 ; XI . 573 ; quod adhuc, etc. ix . 54 . 38. Ego misi vos metere, etc.
xiv, 75 , 371 ; xv . 33 , 155 , 156 , 525 ; XVI . 635 . - 8. Ibid . - 44. Ipse enim Jesus testimonium , etc. X. 514 .
Spiritus ubi vult spirat, etc. II. 543, 545 ; vi . 325 ; vu . 48. Dixit ergo Jesus ad eum , etc. I. 510 .
362 ; X. 130 ; XI . 195 , 205 ; XII . 43 , 564 ; XII. 233 ; XV .
V.
485 , 497 , 625, 743 ; XVI . 58 , 437 . 9. Respondit Nico
demus , etc. vi . 582 ; VIL 464 ; XI . 204 ; XI . 473 ; XV. 1. Post hæc erat ſestus, etc. XIV . 582 . - 2. Est autem
27 , 523, 603 ; XVI . 34 , 71 , 553 , 748 . 10. Respondit
-
Jerosolymis, etc. IX , 141 , 499 ; XVI . 287 . 3. In his ja
Jesus et dixit ei, etc. II. 434 ; VIII . 552 ; XVI . 287 . - 12 . cebat multitudo, etc. IX . 282, 499 ; XVI . 287 . - 4. Ange
-

Si terrena dixi vobis , etc. IX . 229 ; XIII . 312. - 13. Et lus autem Domini, etc. xvii . 174 . 5. Erat autem quidam
-

nemo ascendit in coelum , etc. II . 511 ; VI . 411 , 585 ; VII . homo ibi , etc. IX . 353 ; X. 115 ; XV . 382 . 6. Hunc
346, 462 ; VIII . 107 , 234 ; x . 29 ; XI . 261 , 329 , 657 ; XII . cum vidisset Jesus, etc. X. 115 . - 7. Respondit ei langui
54 ; XIV , 547, 611 , 634 . - 14. Et sicut Moyses exaltavit, dus, etc. III . 16 ; X. 115 . -
8. Dicit ei Jesus : Surge , etc.
etc. v . 405 ; VII. 463; ix . 178, 715 ; XII . 398 ; XIV. 111 , IX . 186 ; XIV . 639 ; XV. 525 . 9. Et statim sanus factus
158, 202 . 15. Ut omnis, qui credit in ipsum , etc. VI. est, etc. IX . 353 ; XV . 592 . - 12. Interrogaverunt ergo
149 ; VII . 463 ; X. 172 ; XI . 720 ; XI . 398 ; XIV. 158,279 ; eum : Quis, etc. XV . 592 ; XVI . 237, 490 . 14. Postea
-

XV . 142-161, 216, 254 . 16. Sic enim Deus dilexit , etc. invenit eum Jesus, etc. I. 388 ; v. 570 ; XI . 604 ; XVI . 62,
v . 30 ; vi . 149 ; viil . 563 ; X. 205, 301 ; XI . 202-299, 252 . 16. Propterea persequebantur, etc. XVI . 313 .
390 , 604 , 747 ; XII . 148 ; XV . 548 . 17. Non enim misit 17. Jesus autem respondit eis, etc. 11. 430 , 433 ; iv . 100 ,
Deus Filium , etc. III . 31 ; V. 392 ; vi . 426 ; XI . 201 ; XII . 186, 210, 237 ; vi . 325 ; ix . 379 ; XIV . 83 , 242 . 18 .
572 ; XII. 602 ; XVI . 293 . 18. Qui credit in eum , non, Propterea ergo magis quærebant, etc. II . 95, 112 ; xv. 525 .
etc. 11. 346 ; III . 15 ; VII . 223 , 390 , 464 ; VIII . 162 ; XII , 19. Amen , amen dico vobis, etc. vi . 325 , 552 ; VII .
55 ; XV . 389 , 552 ; XVII . 123 . 19. Hoc est autem judi 342 ; XII . 308-369 ; xiv . 622 . 20. Pater enim diligit
cium , etc. VI . 306 ; X. 84 . 20. Omnis enim qui male Filium , etc. IV . 210 ; VI . 573 ; XI . 351-362 ; xiv. 158,
agit, etc. VII . 170 , 519 ; XIV , 548 , 646 ; XVI . 642 . 21 . 543-597, 618 . 24. Sicut enim Pater suscitat, etc. IV .
Qui autem facit veritatem , etc. 1. 452 ; IV. 595 , 626 ; VI . 210 ; vi . 429 , 552 ; IX. 594 ; XII , 351 ; XII. 453 ; XIV,
528 ; VII . 450 ; XII. 213 ; XV . 511 . 22. Post hæc venit 547 , 615-645 ; XV . 38 ; xvi . 449 ; XVII . 187 . - 22. Ne
Jesus, etc. III . 118.- 23. Erat autem et Joannes , etc. XVI . que enim Pater judicat, etc. III . 566 ; IV. 599 ; VII . 440 ;
285 . 26. Et venerunt ad Joannem , etc. VII . 455 . - 27 . VIII . 150 , 194 , 515 ; IX . 152 , 308 ; XII . 364, 369 ; XIII .
Respondit Joannes et dixit, etc. vii . 154 , 416 , 571, 574 ; 453 , 482 ; xiv . 540-586 , 632 . 23. Ut omnes honorificent
XV . 135 , 180 , 223 ; XVI . 276 . 29. Qui habet sponsam , Filium , etc. ix . 110 ; X. 691 ; xiv . 559-587 . - 24. Amen,
etc. I. 395 , 477 , 505 ; JI . 40 ; III . 120 ; VI . 98 ; VII . 128 , amen dico vobis , etc. II . 59 ; VI . 505 , 519 ; viii . 113,
148, 429-454 ; VII. 356 , 361 , 408 , 554 ; IX . 14 , 268 ; X. 162 ; IX . 635 ; XII . 365 ; XIII . 454 ; Xiv . 70. – 25. Amen,
106-199 ; XI. 511 ; XV . 375 . - 30. Illum oportet crescere, amen dico vobis, quia , etc. II . 429 ; XII . 365 ; XIII . 453 ;
etc. VII . 432 , 452 ; X. 118 ; XI . 531 , 536. – 31. Qui de XIV . 158, 262 . 26. Sicut enim Pater habet, etc. II .
sursum venit, etc. VII . 167 . 34. Quem enim misit Deus, 448 ; IV . 187 , 207 ; VII . 342 ; XII . 360-369 , 446, 570 ; XIII.
etc. I , 329 ; xi . 18. – 35. Pater diligit Filium , etc. xv. 453 ; XIV . 553-583, 621 ; XV . 627 . - 27. Et potestatem
494 . - 36. Qui credit in Filium , etc. II . 537 ; v. 515 ; VII. dedit, etc. IV . 111 ; VIII . 139, 515 ; IX. 192 ; Xll. 365,
464 ; VIII . 643 ; ix . 327 , 477 ; XI . 106 ; XII , 14 ; XIV. 369 ; XII. 454 ; xiv . 158 , 549. 28. Nolite mirari hoc,
499 ; XV. 494, 552 ; XVI . 264 , 454 , 742 . etc. II . 309-348, 438 ; vi . 417 ; VII . 219, 390, 397 , 515 ;
IV . VIII . 18 ; XII . 365 ; XII. 474 ; xiv. 245 ; xvii . 734 .
29. Et procedent qui bona, etc. II . 348, 438 ; II . 15 ; vi .
1. Ut ergo cognovit Jesus , etc. I. 338 ; II. 40 ; III . 118 ; 417 ; VII . 219 , 397 , 464, 515 ; IX. 695 ; xii . 24 , 365 ;
Y. 456 ; xv . 297 , 351-385 . 2. Quanquam Jesus non ba XIII . 454-484 ; XVII . 134. 30. Non possum ego a meipso
566 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
facere , etc. vi . 555 ; XIV . 510, 553 ; XV , 625 , - 31. Şi ergo 306. - 08. Dixit ergo Jesus ad duodecim , cic. II . 458.;
testimonium perhibeo, etc. vi . 525 ; XIV . 572 . - 32. Alius XII , 69 .69. Respondit ergo ei Simon Petrus, etc. X1.
est qui testimonium , etc. XII . 327. – 33. Vos misislis ad 170 . -71. Repondit eis Jesus : Nonne , etc. IV . 290, 397.;
Joannem, etc. vi . 8 . - 35. Ile erat lucerna ardens , etc. VIII. 176, 444 , 608 ; XI . 649 ; XIII. 382, 578 ; XIV , 318 ,
II , 298 ; VỈ . 525, 547 ; VII. 144 , 427 , 435 ; VII . 8, 150 ; 345 ; XV . 358 ;. XVI ., 302 . 72. Dicebat aptem Judam,
XI . 316 , 403 ; XIII . 326-352, 574 , 658 ; XVII . 151 . .
36 . elc , 801. 578 ; XIV. 345.
Ego autem habeo testimonium , etc. XI . 403 ; XIV . 358 .
37. Et qui misit me Pater, etc. XIV . 89 , 572 . 38. Et VJI .
rerbum ejus non habetis, etc. XIV . 89.. 39. Scrutamini 2. Erat autem in proximo dies, etc. vi . 544 . 7. Non
Scripturas, quia , etc. vi . 531 ; 1X . 119, 594 ; xiv . 31 , 213, potest mundus odisse vos, etc. XVI . 224. , + 10. Ut autem
285 , 516 . - 43. Ego veni in nomine, etc. IX . 015 ; XVI . ascenderunt fratres ejus, elc . xiv. 331 . 12. Et murmur
436 . - 44. Quomodo vos potestis credere , etc. XIII . 106 . multum erat, etc. IV . 605 ; VIII . 243 . -
- 13. Nemo tamen
46. Si enim crederelis Moysi, etc. i . 475 ; II . 109 ; V. palam loquebatur, etc. VIII. 219 . 14. Jam autem die
342, 459 ; v1 . 2, 169, 533 ; VII . 493 ; viii . 503 ; ix . festo , etc. lbid . - 16. Respondit eis Jesus, etc. XII . 360 ,
49 , 346 ; XII . 401 ; XIII . 479 ; Xiv . 88 , 189 , 213-271 , 370 , 571 ; XIV . 566 , 634 . 20. Quid me quæritis interfi
-
347 , 356, 490 , 519. - 47. Si autem illius litteris, etc. XIV . cere, etc. VI. 329 ; XI . 472 . 24. Nolite judicare secun
231 . dum , etc. VII. 122 ; IX . 154 ; XII . 155 ; XV . 89. - 25 .
Dicebant ergo quidam ex Jerosolymis, etc. IV . 50 ; VI . 548.
VI . ' 26. Et ecce palam loquitur, et nihil, etc. vI . 548 .
5. Cum sublevasset ergo oculos , etc. vi . 5, 320 , 534 ; XI . 30. Quærebant ergo euro apprehendere, etc. XIV , 331.
638 . - 6. Hoc autem dicebat tentans, etc. VI . 5 , 320 ; X1 . 31. Quærelis me et non , etc. 18. 714. – 35. Dixerunt ergo
638 . 7. Respondit ei Philippus : Ducentorum , etc. XI . Judæi, ctc . VIII. 123 . 36. Quis est liic sermo, etc. VI,
039 . - 9. Est puer unus. hic, etc. V. 453 . 10. Disit
.
532 . 37. lo novissimo autem , etc. I. 551 ; IV. 574 ; V.
crgo Jesus , etc. XI . 641. - 11. Accepit ergo Jesuis panes, 458 ; VII, 50 , 373 , 377 ; VIII. 492 ; 1x . 53 , 227 , 384, 440,
clc . XIV . 621 . 12. Ut autem impleti sunt , etc. ix . 380. 512, 627 , 670 ; XI . 207 ; XII . 562 ; XV . 354-385 . - 38. Qui
– 13. Collegerunt ergo, et impleverunt, etc. XI . 614 ; XII . credit in me, etc. IV . 54 , 121, 571 , 635 ; vill . 492 ; IX .
356 . 14. Illi ergo homines cum , etc. VII . 129 ; X. 133 ; 53 , 227 ; X. 202 ; XIV. 113 . 39. Hoc autem dixit de , etc.
XI . 644 . - 17. Et cum ascendissent navim , etc. XIll . 1. 443 ; 11. 69 ; IV. 121 , 574 ; V. 456 ; VII. 356, 363 ; VIII.
539 . - 18. Mare autem , vento 'magno, etc. XIII . 294 .
-
492 ; IX . 227 , 367 , 384 , 440 , 512, 670 ; X1 . 207 ; XII. 421,
27. Operamini non cibum qui perit, etc , ix . 614 ; XV . 541 . 515 , 562 ; XIII . 481 ; XIV , 123, 103, 639 ; XV . 354 , 385 ;
-
- 28. Dixerunt ergo ad eum , etc. VII. 264 ; XVI . 328 . XVII. 237 . - 40. Ex illa ergo turba, etc. IV . 593. – 45 .
29. Respondit Jesus et dixit eis, etc. VI . 221 ; VII . 264 ; Venerunt ergo ministri, etc. VIII , 649 . - 49. Sed ' tarba
C

IX . 352 , 554 ; XVI . 328 , 329. – 35. Dixit autem eis Jesus,
-
hæc, quæ , etc. Ibid.
etc. il. 126 ; vi . 286 . 36. Sed dixi vobis, quia, etc.
XVI . 329 . 37. Omne , quod dat mihi Pater, etc. XVI . VIII .
306 , 329 . - 38. Quia descendi de coelo, etc. IV . 248 ; v : 1. Jesus autem perrexit in, etc. XI . 645 . 2. Et dilo C

395 ; VI. 31, 555 ; viii . 162 , 324 ; xi . 141 , 360 ; XIV. colo iterum venit, etc. Ibid . 3. Adducant autem seribæ ,
539-586 , 634 . 39. Hæc est autem voluntas, ejus , etc. etc. vi . 65 ; VII . 505 ; IX . 497 ; XIV . 407. 4. Et dixe
VII . 98 ; XVI . 199, 306 , 342 . 40. llæc est autem vo- runt ei : Magister, etc. VII . 100 ; viii . 550 ; XI . 446. - 6.
luntas Patris, etc. II . 570 . 41. Murmurabant ergo Judæi Hoc autem dicebant tentantes, etc. vill . 260 ; XI , 646.
de illo , etc. VI . 254 , 458 , 472, 535 ; VII , 43 , 572 ; Vill . 7. Cum ergo perseverarent, etc. xl. 447, 646 ; XII. 184,
329 , 527 ; ix . 290, 366, 496 , 533 , 533 ; X. 110-184 , 225 ; 189 ; XIV , 501.-- 8. Etiterum se inclinans, etc. III . 31, 32 ;
XIV , 172 . 42. Et dicebant : Nonne hic est Jesus, etc. VII. 100 ; XI . 646 . - 9. Audientes autem unus, ele . IX .
-

XIV . 201 . 43. Respondit ergo Jesus et dixit, etc. IX. 497 ; XI . 646 ; XIV . 501. - 10. Erigens autem se Jesus, etc.
730 ; XV. 498 ; XVI . 329 . - 44. Nemo potest venire ad me, XI . 647 . - 11. Quæ dixit : Nemo, Domine, etc. 1. 330 ; 11 .
>

nisi Paler, ete . Ili 141 , 418 ; V. 438 ; VI . 538 ; vit . 574, 387 ; V. 78 ; viii . 550 ; XI . 205 , 647 ; XIJ . 184 ; xiv . 407.
325 ; XI , 316 ; XIV . 560 ; XV , 253 , 600 ; XVI . 3 , 16, 173 , -
-- 12. Iterum ergò locutus est eis, etc. IV . 194 ; VI . 572 ;
199, 331 , 449 ; XVII . 240 . 45. Est scriptum in Prophe- VIII . 459 ; 1X . 289 , 705 ; XI . 647 . 13. Dixerunt ergo ei
C

us, etc. 11. 479 ; XV. 601 ; XVI. 329, 342. — 46. Non quia Pharisæi, elc . XIV. 188; 242, 245 .
.
- 15. Vos secundum
Patrem vidit, etc. xiv . 580 , 595 , 611 ; XVI . 331. - 49 . carnem , etc. VIII . 305 , 489 ; XII . 373 . 17. Et in lege
Patres vestri manducaverunt, etc. II . 505 ; vii . 50 ; Xiv. vestra scriptum est , etc. xi . 514 ; XIV, 241 , 245. - 18 .
516 . · 50. Hic est panis de cælo, etc. II. 505 ; IV. 625 ; Ego sum , qui testimonium , etc. XI. 127 ; XIV . 188 , 213, 245,
XIH . 500 , 50% . · 51. Ego sum panis vivus, elc . iv . 54 ; 562, 639 . 19. Dicebant ergo ei : Ubi, etc. Xiv. 517 .
vi. 119, 181 , 373 , 537 ; viii . 50 , 134, 139 ; IX. 120 ; x . 23. Et dicebat eis : Vos, etc. XVI. 224 . 25. Dicebant
282, 401 ; XI . 289, 316 ; XVI. 81 ; XVII . 183 . 52. Si ergo ei : Tu , etc. XI . 381 ; XII . 361 , 434 ; XUT, 213 , 244 .
quis manducaverit ex hoc, etc. XI. 386 ; XIII . 317, 371 , 500, 28. Dixit ergo eis Jesus, etc. xiv. 541, 561. – 29. Et
505 ; XIV . 629 ; XV . 187 , 494 , 498 . 53. Litigabant ergo qui me misit, mecum est , etc. IX . 321 ; xiv . 542-588, 621.
Judæi , etc. VIII . 319, 327 ; XI . 317. – 54. Dixit ergo eis .
31. Dicebat ergo Jesus ad eos, etc. V. 78, 474 ; VI. 548 ;
Jesus, etc. II . 316, 476 , 504 ; III. 36 ; IV . 50, 494 ; VIII. VII. 169, 280 ; viii . 26 ; ix . 455 ; X. 38 ; XI . 189 ; XII .
319, 327 ; ix . 446, 402 ; XI . 170 , 386 ; XIV , 191 , 219, 418 ; XVI. 433 . 32. Et cognoscetis veritatem, etc. II. 173,
505 ; XV, 372, 494 , 498 , 554 ; XVI. 18, 22, 126, 135, 336, 373 ; V. 474 ; VII . 169, 280 ; VIII. 26 ; 1X. 455 ; X. 38 ; XI.
582, 585 , 56. Caro eniin mea , ' vere est, etc. vi . 542 ; 104 , 189 ; XII . 418 ; xvi . 241 . 33. Responderunt ei :
XIV. 505 . 57. Qui manducat meam carnem , etc. VI . Semen , etc. VI . 498 ; VIIt. 9, 501 : : 34 . Respondit eis
321 ; xv . 494 . 60. Hæc dixit in synagoga docens , etc. Jesus : Amen, etc. v. 78 ; VI. 138 , 216 ; VII. 35, 57 ; Vill.
XVI . 306 . 61. Multi ergo audientes ex discipulis, etc. 300 , 442 , 607 ; IX . 260 , 324 ; X. 214 ; XII . 439 ; xiv. 192.
x . 106 , 446, 627 ; XIII. 213 ; xiv, 505 , 524. - 62. Sciens 35. Servus autem non manet , etc. VIII . 554, 564, 607 ;
autem Jesus apud , etc. XI . 318. 63. Si ergo videritis Fi- IX . 688, 700, 702 ; X. 1, 40 , 45 . 36. Si ergo vos filius,
-

lium hominis, etc. XI . 318 . 64. Spiritus est qui vivificat,

-
etc. I. 344 ; 11. 173, 337, 460, 534 ; 111. 528 ; VII . 23 , 280 ;
etc. ix. 325 , 446 ; XII. 213 ; XVI . 3 ; XVII. 240. — 65 . viii . 161 ; 1X . 260 , 321 ; xi , 104 ; XII , 12 ; XII. 295 ; XIV .
Sed sunt quidam ex vobis , etc. III , 41 ; XVII . 240 . · 66 . -
192 ; xv . 522, 720 ; XV) . 2, 20 , 241 , 296 , 312, 430-437 ; .
Et dicebat : Propterea dixi vobis, etc. II . 508-543 ; 1X . 326 ; XVII . 85 , 175, 224 . 37. Scio quia filii Abrahæ , etc. 1.
Xiv : 19 ; XV , 600 ; XVI . 3-58 , 173, 273 , 301-368 ; XVII. 332 ; XVI. 435 . 38. Ego quod vidi apud Patrem , etc, XIV.
240 . - 67. Ex hoc multi discipulorum , etc. IX . 446 ; XVI. 566 , 572 . - 39. Responderunt, et dixerunt ei, etc. 11. 406 ;
 TEXTES DE L'ÉVANGILE SELON SAINT JEAN . ᎦᏣ 7

IV . 618 ; vi. 498 ; VIII . 9, 39 , 501 ; 1X . 121 , 287 ; XIV . Oves meæ vocem meam , etc. V. 193. 196 ; XIV . 567 ; 11 .
409, 523 . 40. Nunc autem quæritis, etc. vi . 498. – 41 . 217 , 331-357, 501 . - 28. Et ego vitam æternam , etc. Xl .
Vos facitis opera Patris , etc. iv . 584 ; 1X. 374 ; XVI . 435 . 501 . 29. Pater meus quod dedit mihi, etc. XVII . 135 .
- 42. Dixit ergo eis Jesus, etc. x11 . 374 ; XIV . 539, 544 . - 30. Ego et Pater unum sumus, etc. I. 310 ; II . 453 , 511 ;
14. Vos ex patre diabolo, etc. I. 428, 497 , 513 ; 11. 138 ; III. 84-92 ; IV. 147 ; V. 471 , 549 ; vi . 213, 410 , 570 ; VII .
III . 40 ; iv . 115 , 287 , 634 ; vi . 34, 442 ; VII . 79, 128, 157, 209-269, 342, 349 ; VII. 489 , 532 ; ix . 25-59, 209 ;
255 , 465 ; VIII . 50 , 187 , 192, 238, 409, 477 ; ix . 14 , 491 , X. 161 , 171 , 211 ; XI . 656-694 ; 811. 14, 322-369,410-452 ;
322 ; X. 20 , 106 , 119 ; XII , 93 , 233 ; XII. 287 ; XIV. 60 , XIV . 120 , 444, 547-589, 600-638 . - 31. Sustulerunt ergo
88 , 359 ; XV . 10 , 210 ; XVI. 257 , 300, 416, 486 , 744 . lapides, etc. X. 136 . · 32. Respondtt eis Jesus :: Multa,
46. Quis ex vobis arguet me, etc. VI . 113 . - 47. Qui ex etc. IX . 33 . 33. Responderunt eis Judæi : De , etc. XI .
Deo est , verba Dei , etc. V. 504 ; XIV . 60 . - 48. Responde 255 . 34. Respondit eis Jesus, etc. IX. 290 ; XII. 196 .
runt ergo Judæi, etc. V) . 176 , 329 ; 11. 100 ; VIII . 261 , 35. Si illos dixit deos, etc. XI , 196 .- 36. Quem Pa
360 , 377 , 524 ; IX . 185 , 355 ; X. 59, 144 ; XI . 507, 617 ; ter sanctificavit, etc. X. 136 ; II . 359 ; XII . 372 ; xvi . 383 .
XIV . 537 . -
– 49. Respondit Jesus : Ego, etc. x. 59 . - 50 . - 37. Si non facio opera Patris, etc. XV . 210 . 38. Si
Ego autem non quæro , etc. V. 395 ; X. 158 ; XII , 364 ; XIY. autem facio, etc. IV . 616 ; IX. 60 ; X. 171 ; XIV, 188, 213 ;
632. 51. Amen , amen dico vobis , etc. V , 78 ; xiv . 583 . XVI. 436 .
52. Diserunt ergo Judæi : Nunc, etc. xiv . 70. — 56.
Abraham pater vester , etc. II . 467 ; V. 466 ; VII , 493 ; VII. XI .
122 , 555 ; XI . 452 ; XIV . 409, 590 , 652 ; XVI . 428 . 57 . 1. Erat autem quidam , etc. V. 460. - 4. Audiens autem
Dixerunt ergo Judæi ad eum , etc. VII . 242 . 58. Dixit eis Jesus , etc. y. 519. – 7. Deinde post hæc, etc. XIV . 50 .
Jesus : Amen , etc. VI . 94 , 498 ; VII. 242 , 438 .; 1X . 198 , 9. Respondit Jesus : Nonne, etc. XIV . 50 . - 11. Hæc ait ,
: 184 , 555 ; 8. 176 ; XI . 170 . et post hæc, etc. VI. 430 . · 14. Tunc ergo Jesus dixit, etc.
VI . 305 , 530 ; XI. 300 . · 15. Et gaudeo propter, etc. V.
IX .
485 ; XIII . 293 . 17. Venit itaque Jesus, etc. vi . 315 .
4. Et præteriens Jesus, etc. IX. 353 , 403. - 2. Et inter 19. Multi autem ex Judæis , etc. I. 115. 23. Dicit
rogaverunt eum , etc. XIV . 583 . 3. Respondit Jesus : illi Jesus, etc. XI . 397 . - 25. Dixit ei Jesus , etc. VII . 104 ;
Neque hic, etc. XVI. 131 . 4. Me oportet operari opera, VII . 390, 624 ; X. 233 . 26. Et omnis qui vivit, etc. VII .
etc. XIV . 242, 583 , 621 . 6. Hæc cum dixisset, expuit, 104 ; XI . 693. – 27. Ait illi : Utique, Domine, etc. XI . 477 .
etc. ix. 403, 586 ; X. 252. 7. Et dixit ei : Yade , lava,
C -
- 28. Et cum hæc dixisset, etc. XI . 477. 30. Nondum
etc. IV. 27 ; VI . 31 ; IX . 353 ; X. 252 ; XII . 369. – 15. enim venerat , etc. vi . 518 ; VIII . 219. - 34. Et dixit : Ubi
Iterum ergo interrogabant, etc. XI . 302. 16. Dicebant posuistis, etc. XII. 233 . · 35. Et lacrymatus est Jesus, etc.
-

ergo ex Pharisæis, etc. II . 245 ; iv . 584 ; VI. 500 ; VII. III . 115 ; XII. 293, 683 . 36. Dixerunt ergo Judæi, etc.
332 . 21. Quomodo autem nunc videat, etc. XV . 129.
.
XIII . 683 . 38. Jesus ergo rursum , ete . IX . 353 . 39 .
22. Hæc dixerunt parentes ejus, etc. viii . 377. 24. Voca Ait Jesus : Tollite , etc. VII . 39 ; VII . 56 ; X. 171 .41 .
verunt ergo rursum hominem, etc. IX . 109, 185 . 26 . Tulerunt ergo lapidem , etc. 18. 145 ; xiv . 583 , 621 . 42.
Dixerunt ergo illi : Quid , etc. II . 245. – 27. Respondit eis : Ego autem sciebam , etc. XIV . 583, 621 . 43. Hæc cum
Dixi vobis jam , etc. VIII . 434 , 444 ; IX . 593 . - 28. Male dixisset, etc. II. 304 ; VI . 305 ; VII . 470 ; IX. 81 ; XVII . 187.
dixerunt ergo ei , etc. VIII . 205, 434 , 444 ; 1X . 593. – 29. Nos - 44. Et statim prodiit , etc. VI . 305 ; VII . 470 ; VIII . 162 ;
scimus quia Moysi, etc. IX . 109 , 185 . 30. Respondit IX. 81, 145, 353, 481 ; X. 64, 89, 171 ; XII . 291 ; XVII .
ille homo, etc. I. 310 . 31. Scimus autem quia peccato 187. · 47. Collegerunt ergo, etc. vii . 438 . 48. Si dimit
res, etc. I. 310 ; xiv. 192, 537 ; XV. 27 , 143, 182 . 32 . timus eum sic, etc. vi . 55 ; VIII . 182, 192, 200, 202, 445,
A sæculo non est auditum , etc. IX . 577 . - 39. Et dixit
574, 635 ; 1X . 30 , 44, 118 , 177 , 573. - 49. Unus autem ex
Jesus : In judicium , etc. IV . 412, 626 , 631 ; 1X. 259, 427 ; ipsis, etc. v. 509 ; VII. 72 ; xiv . 252 ; xv. 222 .
X. 132, 133 ; xiv . 201 , 303 , 522, 528 ; XVI . 293 . 50 .
.
- 40 . Nec cogitatis quia expedit, etc. VII. 538 ; VII . 203 ; X1 .
Et audierunt quidam ex Pharisæis , etc. ix. 59 . 41. Dixit 438 ; XIV. 357. — 51. Hoc autem a semetipso, etc. 11. 520 ;
eis Jesus :: Si , etc. IX. 59,1 565. IV. 313 ; VI. 538 ; VIII . 438 ; X1 . 438 ; XII . 446 ; XIV . 251 ,
X.
357 ; XV. 35 , 74 , 222 , 233 . 52. Et non tantum pro gente ,
etc. II . 520 ; IX . 573 .
1. Amen , amen dico vobis, etc. 11. 128 ; VI . 558 . - 2 . XII .
Qui autem intrat, etc. 11. 428 . 3. Huic ostiarius aperit,
etc. VII . 170 ; 18. 126 . . 5. Alienum autem non sequuntur , 3. Maria ergo accepit libram , etc. IV. 20 , 49 ; XIV. 233 .
etc , IX . 126 . 7. Dixit ergo eis iterum , etc. v. 354 ; 4. Dixit ergo unus er discipulis, etc. XV. 456. – 6. Dixit
VI. 58 , 578 ; IX . 353 , 418 , 538. – 8. Omnes quotquot ve autem hoc , non quia , etc. II . 204 ; VI . 442 ; VIII . 176, 227 ;
nerunt, etc. ix . 354 ; XIV , 240, 515 . - 9. Ego sum 0s IX . 591 ; X. 265 ; XII . 210-297 ; XIV. 110 ; XV. 312, 456.
tium . Per me, etc. IX . 314 , 547 ; X. 67 ; XII. 139 . 10 . 7. Dixit ergo Jesus : Sinite, etc. IV . 20.- - 10. Cogitaverunt
Fur non venit nisi , etc. XII. 648 . 11. Ego sum Pastor autem principes, etc. XVI. 367 . . 14. Et invenit Jesus asel
bonus, etc. VI. 565 ; IX. 314 , 538 ; X. 205 ; XII. 648 ; XIV. lum , etc. xvi. 407 . 16. Hæc non cognoverunt discipuli,
-

589 , 185 . - 12. Mercenarius autem , et qui, etc. Ill . 64 ; X. etc. XII . 362 . · 18. Proplerea et obviam venit, etc. XI , 308 .
205 ; X1 . 435 ; XIII . 648.- 13. Mercenarius autem fugit, etc. 19. Pharisæi ergo diserunt, etc. vii . 446 ; IX . 80 .
11. 64 ; X. 205 .-- 15. Sicut novit me Paler, etc. 11. 488 ; VIII. 21. Hi ergo accesserunt ad Philippum , etc. vii. 93 . 24.
320 . - 16. Et alias oyes habeo , etc. II . 146, 151 , 208 ; II. Amen , amen dico vobis, etc. VII . 233 , 512 ; vill . 488 , 671 ;
18 ; V. 374, 410 ; vi , 15, 197, 346, 390 ; VII. 357, 422, IX . 108 ; X. 198 ; xi . 300, 734 ; XV. 256. 25. Qui amat
471 ; IX . 157 , 221 , 242, 426, 572, 624 , 631 ; XV . 43. – 17 . animam suam , etc. II . 95 ; v. 78 ; VII . 233 , 512-567 ; yir.
Propterea me diligit Pater, etc. VII . 9,512 ; viii . 128, 461 ; 438 ; IX . 108-181 , 250, 490 ; X. 198 ; XV . 256. - 26. Si
IX. 315 , 343 ; xi . 259 . · 18. Nemo tollit eam a me , etc. quis mihi ministrat, etc. vii . 550 . 27. Nunc anima mea
I. 473 ; 11. 306 ; IV. 518 ; V. 485 ; VI . 24 , 127, 249 , 501 ; turbata est, etc. II. 306 ; VI. 60 ; VII . 512 ; XIV. 207. – 28.
VII . 9, 149 , 233 , 256, 512 ; Vill . 97, 105 , 128 , 200 , 203, Pater, clarifica nomen tuum , etc. 11. 352 ; VI . 60 ; XII . 349,
325, 434-461,551 , 621 ; 1x . 33, 61 , 315-343, 465, 539, 593 ; 378 ; XIV . 90 , 560 . 31. Nunc judicium est mundi, etc.
X. 170 ; XI . 259 , 286, 301 , 389 ; XII. 413 ; XII. 360 , 377 ; IV. 498 ; VI . 59, 322, 583 ; VII . 238, 383 ; VII , 164, 571 ,
XW , 81 , 241 , 331 , 548-584 , 622 ; XVI . 683 ; XVII . 133 . 667 ; X. 269 ; XI . 188 ; XII. 44 ; XV. 731 ; XVI. 225, 649,
20. Dicebant autem multi, etc. VI . 573 ; yill. 524 ; IX . 664, 701 . 32. Et ego si exaltatus fuero, etc. IV, 640 ;
587. - 21. Alii dicebant : Hæc verba, etc. VIII . 524 . VIII , 671 ; X. 198 . 35. Dixit ergo eis Jesus, etc. I. 462 ;
24. Circumdederunt ergo eum Judæi, etc. XIV . 208. -- 27 . Tu , 507 , 574, 581 ; X. 170 . 37. Cum autem tanta signa
 568 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE.

fecisset, etc. XVI . 367 . 39. Propterea non poterant, etc. 652 ; 1x . 210, 309, 351 , 496 ; X. 127 ; XI . 84 ; XVII . 179 .
V. 356 ; XVII . 73 . 40. Excæcavit oculos eorum , etc. 9. Dicit ei Jesus : Tanto tempore , etc. II . 344-350, 418 ;
Ibid . 41. Hæc dixit Isaias, etc. xiv . 261 . 42. Ve V. 549 ; VI . 388 , 508-590 ; VI. 120 , 170 , 349 , 432 ; VIII .
rumtamen et ex principibus, etc. IX. 638 . 43. Dile 398, 410-489 ; IX . 210-290, 496, 550 ; x . 72 ; XI. 182, 691 ;
xerunt enim gloriam , etc , ix . 638 , 676 ; XIII . 106 . 44 . XII . 327, 356, 419 ; Xiv . 216, 462 , 582 , 589, 646 ; XVII .
Jesus autem clamavit, etc. Vi . 572 ; VIII . 60 ; XII . 362 . 179 . 10. Non creditis quia ego in Patre , etc. y. 337 ;
45. Et qui videt me , etc. XV . 93 . 46. Ego lux in mun VI . 250 , 325 , 388 ; VII. 346 ; ix . 91 , 309 , 607 ; XI . 691 ,
dum veni , etc. XV . 499 . 47. Et si quis audierit verba, 692 ; XI . 327 ; xiv . 552 . 11. Non creditis, quia, etc.
etc. XII . 362, 364 . 48. Qui spernit me et non, etc. VIII .
.
VIII . 652 ; XI . 691 . - 12. Alioqnin propter opera , etc. X.
-

305 . 49. Quia ego ex me ipso, etc. IX . 428 ; xiv . 539, 94. – 15. Si diligitis me , mandata mea , etc , v. 78 ; XII .
545 . 50. Et scio quia mandatum ejus, etc. XII. 362 ; 356 ; XIV. 570 . 16. Et ego rogabo Patrem , etc. I, 413 ;
XIV. 646. JJ . 361 ; III. 88 ; V. 129 , 153 ; ix . 215 ; Xll . 358 ; XIV .
XIII . 120 , 125 , 220 , 279 , 542, 554 , 656 . · 17. Spiritum verita
tis , quem , etc. II . 361 ; III . 543 ; VI . 105 ; Vui. 203 ; XII .
1. Ante diem festum Paschæ , etc. II. 59 ; IV. 451 ; VI . 356 , 358 ; xiv. 403 , 570. – 21. Qui habet mandata mea , etc.
448 ; VII . 25 , 130 ; ix . 99 , 102 ; X. 12, 163 , 198 ; XII . II . 249, 363 ; iv . 634 ; v . 78 ; vi . 118 , 350 , 518, 524 ; VII.
138 , 384 . 2. Et cæna facta, cum diabolus, etc. II . 142 ; 171 , 396 ; viii, 117, 398, 400 , 467 , 515 ; 1X. 184 , 290 , 309,
iv . 292 ; VI . 305 ; VII . 498 ; VIII. 127. -
3. Sciens quia 370 , 474, 491 , 605 ; X. 184 ; XI . 396 , 648 ; XIT : 357-366 ,
omnia dedit, etc. Vi . 472. – 4. Surgit a cæna et ponit, etc. 419 ; XIII , 628 ; XIV . 588 ; XV . 106 ; XVI . 45 .
.
23. Re
IX. 382 ; XV. 135. - 5. Deinde mittit aquam , etc. XII . 141 ; spondit Jesus et dixit ei , etc. II . 249 ; IV . 298 ; v . 78 ; VI.
.

XV . 135. - 7. Respondit Jesus et dixit ei , etc. XI . 635 . 100 ; VII . 341 ; XII , 357 , 452 ; XIV . 560 , 588, 654 . - 25.
8. Dicit ei Petrus : Non lavabis, etc. XI . 635 . - 9. Dicit Hæc locutus sum vobis, etc. IX . 606 ; XII. 353, 361. 26 .
ei Simon Petrus : Domine, etc. XVI . 69 . 10. Dicit ei
.
Paracletus autem Spiritus, etc. vi. 328 ; 1x . 496 ; XI . 361,
Jesus : Qui lotus est, etc. II . 41 , 204 ; III . 118 ; VI . 403 ; 371, 421 , 569, 572 ; xiv. 125, 279, 545 . 27. Pacem re
XV . 94 , 217, 353, 375 , 670. 11. Sciebat enim quisnam linquo vobis, pacem , etc. II . 6, 90 , 204 ; V. 383, 479 ; VI .
esset , etc. xv . 217 . - 13. Vos vocatis me Magister, etc. 214 ; vin . 176 , 243 ; ix. 152 ; XI . 723 ; XII. 337 ; XIII .
V. 78 . .
- 14. Si ergo ego lavi pedes vestros , etc. XI . 726. 632 ; xiv. 528 ; XV . 49 , 217 ; XVI. 116 . 28. Audistis
15. Exemplum enim dedi vobis, etc. ix . 382 . - 16 . quia ego dixi vobis , etc. II . 453, 511 ; III . 84 ; v. 471 ,
Amen , amen dico vobis, etc. VIII . 366 ; XII . 147 ; XV . 398, 549 ; VI . 213, 410 ; VII . 157 , 353 ; Vill. 4 ; IX . 59 ; X : 161 ,
400 . 17. Si hæc scitis , beati, etc. XII . 138 . 18 . 171 ; XI. 330, 667 , 672 ; XII . 14, 327-369 , 440 ; XIV . 545
Non de omnibus vobis dico, etc. IV. 397 ; V. 540 ; XI . 649 . 572 , 603-646 ; XVI. 385 . 30. Jam non multa loquar vo
- 19. Amodo dico vobis, etc. XI . 649 . 20. Amen,-
biscum , etc. I. 428 ; 11. 428 ; IV . 650 , 630 ; VI . 113 , 121 ,
amen dico vobis, etc. Ibid. - 21. Cum hæc dixisset Jesus, 498 , 550 ; vii . 9, 26, 96 ; VIII . 97, 551 ; ix. 107 , 155 ; X.
etc. XI . 650 ; XII . 552. 22. Aspiciebant ergo ad invi- . 158 , 186 , 214, 287 ; XII . 517 ; XV . 518-557 , 723 ; XVI. 224 ,
cem, etc. XI . 651 , 23. Erat ergo recumbens upus, etc. 658 , 701-705 ; XVII . 196. 31. Sed ut cognoscat mundus
VI . 139 , 494, 496, 547 , 554 ; VIII . 208 ; X. 235 , 579 ; XI . quia , etc. IV. 550 ; VI . 113 ; vit . 9 , 96 ; VIU . 97 , 531 ; X.
195, 651 , 653 . 24. Inouit ergo huic Simon Petrus, etc. 158 , 214, 287 ; XII . 517 ; XIV . 589 ; XVII . 196.
XI . 651 ; XII . 552 . - 25. Itaque cum recubuisset, etc. vi .
494, 496 . -
26. Respondit Jesus : Ille est, etc. VII . 362 ; XV.
VIII. 445 ; 1x . 266 ; XI . 377, 651 ; XIII . 382 . 27. Et 1. Ego sum vilis vera : et Pater meus, etc. II . 52 ; VI .
post buccellam , introivit, etc. viii . 127 ; IX . 533 ; x . 95, 18 , 380 , 477 ; VII . 215 , 349 ; VIII . 311 , 364 ; IX . 70 , 513 ;
148 , 217 ; XI . 651 ; XV . 134. – 28. Hoc aulem nemo sci XI . 334 , 440 ; XIV . 321 ; xv . 83 , 107 , 490. 2. Omnem
vit , etc. XI . 651 . 29. Quidam enim putabant , etc. ix.
* 32, 533 ; XI. 651 ; XII . 297 . 31. Cum ergo exisset, palmitem in me, etc. II . 52, 154 ; XI . 440 ; XII . 183; XII.
dixit Jesus, etc. XI . 652 . – 32. Si Deus clarificatus est in 678. - 3. Jam vos mundi estis propter , etc. XV. 217 , 384.
eo , etc. Lid . - 4. Manete in me : Et ego , etc. v. 78 ; vii. 574 ; XV. 217 .
34. Mandatum novum do vobis, etc. IV . 5. Ego sum vitis , vos palmites, etc. II . 409 ; VI . 18 , 125,
634 ; v. 78 ; vi . 137 , 512 ; VII . 370 , 579 ; viii . 35 , 615 ; 380, 399, 441 , 477 , 585 ; VII . 35 , 215 , 416, 472, 574 ; viil .
IX . 417, 677 ; XI . 168 , 195 , 203-235 ; XII . 334 ; XIV . 283 ; 259, 311 ; 1x . 70, 224 , 513 , 534 ; X. 94 ; XI . 653 ; XII .
XV . 49 , 82, 107 , 245 ; XVI . 287 ; XVII . 220 . - 35. In hoc 539 ; XIV . 19 ; XV . 83 , 107 , 193 , 303, 607 ; XVI. 29 , 58,
cognoscent omnes, etc. II . 208 ; v. 475 , 513 ; VIII . 35 ; ix .
275-296 , 312, 433-442 , 544 , 737 ; XVII . 173-199 , 216 .
677 ; XIV , 263 ; XV . 107, 247 ; XVI . 285 . 36. Dicit ei
-

7. Si mauseritis in me , et verba , etc. XVI . 315. - 9 , Sicut

Simon Petrus : Domine, etc. II . 140 ; VII . 319 ; ix . 531 ; dilexit me Pater, etc. VI . 213 . 10. Si præcepta mea ser
X. 198 . 37. Dicit ei Petrus : Quare, etc. vi . 592 ; VII . vaveritis , etc. II . 319 ; VI . 213 ; VII. 149. 12. Hoc est
319, 470-478 ; VIII . 454 ; xv. 681 ; XVI . 285 , 307 . 38 . præceptum meum , etc. VII . 570 ; vill . 615 ; 18. 419 ; XII .
Respondit ei Jesus : Animam tuam , etc. vi . 592 ; VII . 470 , 201 . 13. Majorem hac dilectionem , etc. II . 443 ; V. 30 ;
490 . VII . 222 , 490 , 570 ; viu . 201 ; 1X . 370 , 490 ; XI . 200-211 ,
XIV ." 300 ; XII . 43, 201 , 414 ; XIV, 548 ; XV. 548 ; XVI . 285 .
14. Vos amici mei estis, si feceritis , etc. XIV . 157 . 15 .
1. Non turbetur cor vestrum , etc. IX . 108 ; xi . 330 ; XII . Jam non dicam vos servos, etc. 11. 516 ; iv. 79, 92 ; vi . 117 ;
303 , 569 ; xiv. 51 . - 2. In domo Patris mei mansiones, etc. VIII . 138, 146 ; IX . 419 ; XII . 55 , 360 ; Xy . 137 . - 16. Non
VII . 272 ; VIII . 677 ; XII. 135 ; xv, 659-695 . 3. Et si vos me elegistis : Sed ego , etc. VI. 184 ; II . 656 ; XII . 302 ;
abiero , et præparavero vobis, etc. VII , 272 ; xiv . 247 . XIV . 159 ; XVI . 288 , 312-345 . 17. Hæc mando vobis,
6. Dicit ei Jesus : Ego sum via , etc. I. 310, 42 , 462, 513 ; ut diligatis, etc. v . 78 ; xvi. 224 . -
18. Si mundus vos
II . 7 , 97 , 176-193 , 243 , 418 ; III, 500 , 501 ; IV . 16 ; V. odit, scitote, etc. 111. 543 ; VI . 426 ; viii . 60 ; XII. 657 .
438 ; vi . 34-60, 300 , 551 , 575 , 605 ; VII . 38 , 133, 518 ; 19. Si de mundo fuissetis, etc. XII . 301 , 302 ; VI. 224,
VIII . 134 , 135, 239 , 291 , 432, 459, 516, 620 , 648 ; IX . 24 664 . 20. Mementote sermonis mei, etc. XII . 301 ; XIII ,
73 , 100 , 135 , 251 , 286, 305 , 355 , 483, 534-576, 637-674 ; 637 . - 22. Si non venissem , et locutus fuissem , etc. II .
X. 38 ; XI . 183 , 211 , 233 , 379 , 429, 608-691 , 742, 746 ; 496 , 547 ; 111. 117 ; iv . 548 ; VI . 319, 324, 582 ; 1x. 602,
XII. 27 , 161 , 325-361 ; XII. 222 , 287 ; xiv . 55, 70, 171 , 652 ; XI . 204 ; XIV . 75 ; XVI . 34 , 269 . 24. Si opera
200 , 251, 560 ; XV . 22 , 99 , 169, 329 , 501 , 628 ; xvi . 241 , non fecissem in eis, etc. vi . 325 . 25. Sed ut adimplea
525 . - 7. Si cognovissetis me et Patrem meum , etc. iv. 3 .
-

tur sern:o , etc. XII . 560 . 26. Cum aut em venerit Para
8. Dicit ei Philippus : Domine, etc. II . 348 ; vi . 388 , cletus, etc. VII . 217 ; 1X . 496 ; XII . 370 , 421-496 , 515-572 ;
608-590 ; VII . 120, 170, 349, 432, 569, 577 ; VIII . 398, 489,
XIV , 617 , 639 ; XV. 644 .
 TEXTES DE L'ÉVANGILE SELON SAINT JEAN. 869
XVI. XIX .
1. llæc locutus sum vobis, etc. VIII . 408 . 2. Absque 1. Tunc ergo apprehendit Pilatus, etc. 18. 34 . 4.
synagogis facient vos, etc. II . 487 ; VIII . 408 ; XIII . 652, Exivit ergo iterum Pilatus foras, etc. XIV . 345. - 5. Exivit
656 ; XV. 257, 261. – 3. Et hæc facient vobis, quia, etc.
-
ergo Jesus portans, etc. IX . 34 . - 6. Cum ergo vidissent
XIII, 652, 656 6. Sed quia hæc locutus sum vobis, etc. eum ntifices , VI. 177 ; VIJI . 192, 210, 445, 622-659 ;
VIII . 25 ; XII . 357. – 7. Sed ego veritatem dico vobis, etc. IX . 79, 105, 117 , 308 ; XI . 389 ; XIV. 345 . 10. Dicit
VI. 581 ; VII. 372 ; 1x . 595 ; Xll . 357, 361 , 371 . - 8. Et ergo ei Pilatus : Mihi , etc. VIII . 248 ; IX . 180 , 538 . - 11 .
cum venerit ille , arguet , etc. III . 126 ; VI . 324, 584 ; VII . Respondit Jesus : Non haberes, etc. V. 474 , 484, 511 ; VIII .
167 ; ix. 602 ; XVI. 34 . 9. De peccato quidem , quia 163, 248, 308, 532 ; 1x . 179, 180 , 538 ; XIV . 322 ; xv .
non, etc. VI . 324 ; IX . 228 , 602 ; XVI . 34 . 10. De justi 223 ; XVII . 176 . - 14. Erat autem Parasceve Paschæ, etc.
tia vero, quia ad Patrem , etc. IX . 602 ; XV . 547. – 11. De IX . 34 . 15. Illi autem clamabant : Tolle , etc. VIII . 601 ;
judicio autem, quia princeps, etc. XVI, 701. -
12. Adhuc
IX . 31 , 36, 199 ; XIV . 357. - 17. Et bajulans sibi crucem ,
multa habeo vobis dicere , etc. II. 120, 439 , 516 ; 1y. 92 ; v . etc. VII . 231 ; VIII . 269 ; XI . 389. - 18. Ubi crucifixerunt
354, 445 ; VI , 117 ; VII . 129 , 224 ; VIII . 101 , 137 , 362 ; IX . eum, et cum eo, etc. VI . 149 ; VII . 231 ; X. 46. - 19 .
14, 658 ; XII . 55, 181 , 229, 360 ; XIV. 566 ; XVI . 370. Scripsit autem et titulum Pilatus, etc. IV . 583 ; VII . 184 ,
13. Cum autem venerit ille Spiritus, etc. V. 438, 550 ; IX . 231 ; Vill . 617 ; ix . 261 , 591 . - 20. Hunc ergo titulum
658 ; XII . 370, 381 ; x11. 244 ; XIV. 398, 402 , 413, 540, multi, etc. IV , 585 ; XII . 538 . 21. Dicebant ergo Pilato
557 . 14. Ille me clarificabit, etc. VII . 217 ; XIV , 540 Pontifices, etc. IV . 585 ; VII . 232. 22. Respondit Pilatus :
-

568 . 15. Omnia quæcumque habet Pater, etc. VI. 341 , Quod scripsi, etc. IV . 585 ; VII . 182, 232 ; VIII . 601 , 617 ;
551 ; XI . 451 ; Xll . 308-370 ; xiv. 557 , 568 , 612-634 ; XV .
40 . 18. Dicebant ergo, quid est hoc, elc. IX . 106 . IX. 119, 261 , 591. - 23. Milites ergo cum crucifixissent, etc.
-

19. Cognovit aulem Jesus, etc. VII . 203. 20. Amen ,

- VI . 94 ; VII . 232, 356 ; VIII . 211 , 271. – 24. Dixerunt
amen dico vobis, quia, etc. VII . 203 ; XI . 290 . 21. Mu ergo ad invicem , etc. 1. 544 ; vi. 94 ; VII. 232 ; viii . 255 ;
lier cum parit, tristitiam habet, etc. vii . 203 ; XI . 621 . - X. 251 ; xiv . 233 ; xv. 327 , 348 . 26. Cum vidisset ergo
22. Et vos igitur nunc quidem, etc. VII . 203 ; Vit. 326 ; Jesus matrem , etc. II . 245 ; 11. 557 ; V. 546 ; VII. 232 ;
-
XI . 655 ; XII . 358. – 24. Usque modo non petistis , etc. VIU . 205 . 27. Deinde dicit discipulo : Ecce mater, etc.
vi . 586 ; XI . 653-655 . 25. Hæc in proverbiis locutus 11. 245 ; III . 557 ; V. 546 ; VII . 232 . 28. Postea sciens
sum , etc. XI . 655 ; XII . 359 . 26. In illo die in nomine Jesus quia , etc. VII . 494 ; VIII . 105 , 345 ; 1X . 8, 102, 110 ,
meo, etc. XI. 655, 656 . 28. Exivi a Patre et veni in 592 . 29. Vas ergo erat positum aceto, etc. VII . 494 ;
mundum , etc. IV. 120 ; XI . 656 ; XII . 359, 371 , 420 ; XIV . VIII . 156. – 30. Cum ergo accepisset Jesus acetum , etc. iv.
-
172, 188 . - 29. Dicunt ei discipuli ejus, etc. XI . 657 . 186 ; VI . 24, 149 ; VII . 233, 270 , 494 ; VIII . 263 ; IX. 102,
30. Nunc scimus quia scis omnia, etc. XI . 657. - 32. Ecce 315 ; XII . 413 ; XIII . 360 ; XIV : 369 ; xv , 652 , 694. – 31 .
venit hora, et jam venit, etc. IX . 606 ; X. 171 ; xiv . 544, Judæi ergo rogaverunt Pilatum , etc. x. 74. $ 32. Venerunt
632. – 33. Hæc locutus sum vobis , ut , etc. I. 466 ; 11. 24 ; ergo milites et primi, etc. VII. 325, 332. , 33. Ad Jesum
V. 384 ; vi . 232, 428 ; VII . 387 , 564 ; VIII . 217 , 330, 385 ; autem cum venissent, etc. Vii. 325-342 . 34. Sed unus
IX. 436, 493 ; XI . 620 ; XII . 44 ; XIV. 202 ; XVI . 224 . militum lancea , etc. IV. 121 ; VI . 24 ; VII. 214 , 527 ; VII.
XVII . 621 ; IX. 61 , 514 ; x. 64 ; XI . 727 ; XIII . 329 , 531 ; XIV .
191 , 205 , 639. 36. Facta sunt enim hæc , ut, etc. XIV .
1. Hæc locutus est Jesus , etc. VIII. 201-203 ; XII . 370 . 202 . - 37. Et iterum alia scriptura, etc. VI. 523 ; VII .
2. Sicut dedisti ei potestatem , etc. V. 484 ; VIII . 618 ; 1x . 354 , 397 ; 1X . 308 ; XI . 191 , 323 ; XIII . 685 ; xiv. 549 .
47 ; XII . 92. – 3. Hæc est autem vita æterna, etc. II . 249 ; 38. Post hæc autem rogavit, etc. IX. 241 ; XII , 282 ; XIV .
III . 88 , 338, 339 , 508 ; V. 437 , 571 ; VI . 524 ; VIII . 117 ; Parasceven , etc. V. 547.
IX . 308 ; XII . 355-366, 417 , 440 , 540 ; XIV . 61 , 543, 584, 292. – 42. Ibi ergo propterXX .
625 ; XVII . 165-179. – 4.Ego te clarificavi super terram, etc.
XII . 371 ; XIV . 540-560 , 5. Et nunc clarifica me tu Pa 1. Una autem sabbati, Maria Magdalene, etc. II . 20 ; VII.
ter, etc. Vill . 185 ; XII . 366 ; XIV . 90, 556, 560 . - 10 . 289-295 ; XI . 296-551 . - 2. Cucurrit ergo et venit ad Simo
Et mea omnia tua sunt , etc. vi . 552 ; 1x . 85 ; XII . 360 . nem , etc. XI . 296 ; XV , 714 . 7. Et sudarium , quod
11. Et jam non sum in mundo, etc. III . 89 ; XI . 656 ; XII . fuerat super, etc. v. 461 . 11. Maria autem stabat ad
437 ; XIV . 575 , 602 , 637 . 12. Cum essem cum eis, monumentum , etc. XI . 297 . - 12. Et vidit duos angelos
ego, etc. II . 448 ; XI . 656 ; xv . 207. – 15. Non rogo ut in albis, etc. XV . 224 , 225 . 13. Dicunt ei illi : Mulier,
tollas eos, etc. IV . 630 ; XI , 656 . 19. Et pro eis ego quid ploras, etc. XI . 297 ; XIII . 285 ; XVI. 490. – 14. Hæc
sanctifico , etc. IV . 358 ; XII . 372 . 20. Non pro eis autem cum dixisset, conversa est retrorsum , etc. II . 164 ; X. 164 ;
rogo tantum , etc. III . 89 ; VIII . 510 ; XII , 410 . 21. Ut XI . 297 .
-
· 15. Dicit ei Jesus : Mulier, quid ploras, etc.
omnes unum sint, sicut , etc. III . 89 ; xiv , 587. 22. Et XI . 297 . - 17. Dicit ei Jesus : Noli me tangere, etc. II .
ego claritatem quam , etc. III . 89 ; VI . 447 ; XII . 410 . 23 . 233-245 , 310 , 375 ; IV. 386 ; v . 549 ; VI . 26, 583 ; VIII .
Ego in eis et tu in me , etc. III. 89 ; XII. 411 ; XIV. 587, 146 , 651 ; XI . 181 ; XII . 357 , 407 ; xiv . 572-598 , 627 .
602. – 24. Pater, quos dedisti mihi, etc. 11. 160 ; VI . 552 ; 18. Venit Maria Magdalene annuntians, etc. ix . 115 . 19.
VII . 229, 550 ; VIII . 88 ; ix . 99 ; X. 62, 292 ; XI. 402 ; xiv. Cum ergo sero esset die illo, etc. vii . 164 , 298, 394 ; xv .
635 , 637 . -
25. Pater juste, mundus te non, etc. XIV . 91 . 213. – 21. Dixit ergo eis iterum : Pax vobis, etc. xv. 213 .
-

22. Hæc cum dixisset, insufflavit, etc. II . 496 ; IV . 268,

XVIII. 410 ; vi . 322, 324, 436 ; VII . 356, 469 ; XI . 651 ; XII . 421,
3. Judas ergo cum accepisset, etc. IX. 608 . · 5. Re 515 , 569 ; XIII . 282 ; XIV . 123, 617 ; XV . 76, 105 , 642.
sponderunt ei : Jesum Nazarenum , etc. IX. 271 . · 6. Ut 23. Quorum remiseritis peccata, etc. 11. 496 ; VI . 322, 436 ;
ergo dixit eis : Ego sum , etc. IX. 271. – 11. Dixit ergo Je vii . 469 ; XV . 76, 105-178 . 24. Thomas autem unus ex
sus Petro, etc. xiv . 351 . 14. Erat autem Caiphas, etc. duodecim , etc. VIII . 93 . 25. Dixerunt ergo ei alii disci
XV . 222 . 19. Pontifex ergo interrogavit Jesum , etc. xv . puli, etc. III . 36 ; VI . 387, 472, 582 ; VII . 274 , 331-348 ;
94 . - 20. Respondit ei Jesus : Ego palam , etc. XIV. 444. IX . 41 ; XI . 745 . 26. Et post dies octo, iterum, etc. II .
.

23. Respondit ei Jesus : Si male locutus sum , etc. II . 277, 283 ; XII . 54 ; XVII . 57. – 27. Deinde dicit Thomæ :
292 ; XII , 209. 31. Dixit ergo eis Pilatus : Accipite , etc.
-
Infer, etc. v . 501 ; IX . 211 ; XI . 181 , 745, 746 ; XIV . 223
VIII . 621 ; IX . 34. 34. Respondit Jesus : A temetipso, 259, 476 . 28. Respondit Thomas et dixit ei , etc. III. 86 ;
etc. VIII . 154 . 36. Respondit Jesus : Regnum meum, VI . 42 ; VIII . 525, 532 , 620 ; ix . 106 ; XI. 746 ; XII . 407 ;
etc. I. 309 ; V. 348 ; VIII . 506, 577 . 37. Dixit itaque XIV , 259, 386 . 29. Dixit eis Jesus : Quia vidisti me, etc.
ei Pilatus : Ergo rex , etc. XI . 562 ; xiv . 573 . II , 342 ; VII . 42, 44, 334 ; VIII . 157, 523 , 532 ; ix . 41,
S. Aug. TOME XVII . 39
570 TABLE D'ECRITURE SAINTE .

306 , 211 ; XI . 746 ; XIV . 243. – 30. Mulla quidem et alia .:90, 604, 606 , -1). Et repleli sunt omnes , elc . III . 79 ;
signa fecit, etc. 81. 746 . 31. Hæc auicm scripta sunt, IV . 410 ; 1. 281 , 403-486, 501 , 550 ; vi . 326 ; 436 ; VII.
etc. lbid. 368 ; VIII . 198 , 199 , 306, 492, 532, 660 ; 1x . 76, 114,
XXI. 179, 368-394 , 425 , 426, 512 ; X. 308-362, 450, 682 ; XI .
17 , 106, 149 ; XI . 349-382 , 569 ; XIV . 36, 125, 232 , 279,
1. Postea manifestavit se iterum , clc . VI. 300-377 ; XI . 400 ; XV . 40 , 224 , 227, 642. 5. Erant autem in Jerusa
543 . 6. Dicit eis : Mittite in dextram , etc. II . 69 ; V. lem, etc. XI . 54.'- Facta autem hac voce, etc. X. 562,
448 , 487 ; SI1 . 55 ; xul. 581. - 7. Dixit ergo discipulus 629, 682 ; XIII . 418 ; xiv . 28. - I Judæi quoque ei
.

ille, quem , etc. XVI. 681. - 11. Ascendit Simon Petrus, et proselyti, etc. xii . 56, 82 ; xiv . 415. -2 Stupebant
traxit, etc. II . 69 ; IV . 29 ; V. 487 ; VII . 334 ; VIII , 535 ; autem omnes, etc. X. 281 ; XI . 175 . 13 ) Alii autem irri
X. 308 ; XII . 55 ; XII. 581. - 12. Dicit eis Jesus : Venite, dentes dicebant, etc. II . 569 ; XIV . 122 . 14. Stans au
prandete, etc. 111. 35 . C
- 15. Cum ergo prandissent , etc. C
tem Petrus cum , etc. IX. 384. - 15. Non enim sicut vos
V. 400 ; VI , 559-592 ; VII . 318 , 470-490 ; VII. 53 ; 18 . æstimatis, etc. 11. 570 . 16. Sed hoc est, quod dictum
368 ; XI . 157 , 196, 200 , 214 , 543 ; XII . 304 ; XII. 289 . est , etc. Ibid . - 17. Et erit in novissimis diebus, etc. II .
16. Dicit ei iterum : Simon Joannis, etc. vi . 559 , 590 ; 570 ; Xul. 403 . - 22. Viri Israelitæ , audite, elc . IV . 584 ;
VII , 470-490 ; X1 . 157 . 17. Dicit ei terlio : Simon , etc.
-
XI . 259 ; XVI . 687 ; XVII . 133. – 24. Quem Deus suscita
il . 151 , 208 ; VI . 194, 559, 590 ; VII . 422-490 , 589 ; VIII . vit, etc. II . 423, 55 ; IV. 320 ; XVII . 100-161 . 26 .
373 ; IX . 368 , 551 ; XI . 196 , 214 , 218 , 739 ; xul. 289 ; XV. Propter hoc lætatum est cor, etc. V. 239 . 27. Quoniam .

341 . 18. Amen , amen dico tibi , etc. II , 106 , 305 ; VII . non derelinques, etc. II . 423, 425, 510 ; IX . 306, 343,
105 , 421 , 499 , 489 ; VIII . 17 , 258 ; ix . 103 , 348 ; XII , 57 ; 31. Providens locutus est, etc. II . 368 ; IX . 343.; XI, 38 ;
XVI . 541 . · 19. Hoc autem dixit , significans, etc. iv . 635 ; XIV . 548 . 32. Hunc Jesum resuscitavit, elc. xiv . 567 ;
VII. 421 , 489 ; XI . 200 , 509. - 20. Conversus Petrus vidit , XVII . 133 . 33. Dextera igitur Dei , etc. XI . 569 ; XIV .
etc. SIV , 262. – 24. Hic est discipulus ille , etc. Ibid . 567 ; XVI . 687 . - 37. His autem auditis, etc. II . 242 ; IV .
25. Sunt autem et alia multa , etc. XIV . 261 . 432 , 457 ; V. 357 ; VI . 328 ; VII . 111 , 543 ; VIII . 49 , 490 ;
IX . 185 , 193 , 394, 425 , 592 ; x . 107 , 556 , 602 ; XII . 563 .
38. Petrus vero ad illos , etc. II . 119 ; V. 558 ; VI . 328 ;
ACTUS APOSTOLORUM . VII . 543 ; VIII . 39, 490 , 654 ; 1X . 185 , 193, 238 , 592 ; X.
107 , 164 ; XI . 419 ; XII . 563 ; xiv. 628 ; XV. 405 , 455 .
I. 40. Aliis etiam verbis plurimis, etc. V. 571 . 41. Qui ergo
1. Primum quidem sermonem , etc. v. 251 ; VII . 293 ; receperunt sermonem , etc. III . 118 ; v . 571 ; IX. 47 , 241 ,
Vill. 532 ; IX . 585 ; X. 113 ; Xlll . 13 ; XV . 331 . 2. 479 ; X. 107 , 602 ; XI . 173 ; xiv, 361. — 44. Omnes etiam
Usque in diem , qua præcipiens, etc. v . 241 , 251 ; VII . 354 ; qui credebant, etc. ix . 277 ; XII . 82, 145, 253 ; xiit . 111 .
Vill . 500 ; IX , 367 . - 3. Quibus et præbuit seipsum , etc.
-
· 45. Possessiones et substantias vendebant, etc. IX . 238,
1. 140 , 245, 447 , 486 ; vi . 244 ; VII . 347-373 ; IX . 415, 252 ; XII . 258 ; XIII . 111 .
426 ; X. 450 , 490 , 562 , 674, 744 ; XI . 84 , 329 . -- 4. Et
III.
convescens præcepit eis, etc. v . 242 , 410 ; VII . 347 , 348 ;
X. 281 ; XI . 149 . Quia Joannes quidem baptizavit, etc. 2. Et quidam vir, qui erat claudus, etc. 8. 556 . -4 .
III . 118 ; VI . 322 ; xv. 226 . - 6. Igitur qui convenerant ,
. Intuens autem in eum , etc. V. 289 ; XIII . 517 . - 6. Petrus
etc. VII . 356 ; X. 516 ; XI . 83 , 239 ; Xill . 653 ; XV . 383 . autem dixit : Argentum , etc. X. 629 ; XI . 341 . -7 . El ap
7. Dixit autem eis : Non est vestrum , etc. II . 559-564 ; prehensa manu ejus, etc. I. 548. 8. Et exiliens stetit et
vi . 202, 417 ; VII . 364 ; VIII . 140 ; ix . 318 , 698 ; XI . 61 ; ambulabat, etc. X. 629 . 14. Vos autem sanctum el ju
XIII . 418, 549 ; XV . 231 . 8. Sed accipietis virtutem , stuin , ete . xv . 506. 15. Auctorem vero vitæ interfecis
ric . II , 147, 183 , 201 , 482 , 561-577 ; VI . 202 ; vii . 356 tis, etc. VIII . 552 ; xv . 506. - 16. Et in fide nominis
364 ; X. 516 ; XI . 61 , 239 ; Xill . 418 ; XIV , 122 , 220 ; XV . ejus, etc. X. 556 . 18. Deus autem, quæ prænuntiavit, etc.
231-269, 336-356 , 470 . · 9. Et cum hæc dixisset, etc. II . II . 511 . 21. Quem oportet quidem cælum suscipere, etc.
575 ; v . 486 ; Vi, 526 ; VIII . 277 , 499 , 660 ; 1X , 114 , 367 , IX . 604 .
426 , 512 ; X. 490 , 562, 674 ; XI . 59, 84 , 330 ; XIII . 653 ; IV .
XV . 336. - 10. Cumque intuerentur in cælum , etc. X. 490 ,
074 . - 11. Qui et dixerunt : Viri Galilæi , etc. I. 335 ; II . 1. Loquentibus autem illis ad populum , etc. X. 113.
512, 575 ; 111. 12 ; v . 342 , 548 ; VI . 523 ; vii. 219, 316 , 4. Multi autem eorum , qui , etc. IX . 241 , 393, 426 ; 479 ; 1 .
397 ; VII . 499 ; 1X . 308 , 605 , 606 ; X. 281 , 490, 603 ; XI . 002 ; XIV . 361 . · 10. Notum sit omnibus vobis, etc. IX .
22 , 59, 330 , 688 ; xiv . 158, 627 . 12. Tunc reversi sunt 356 . 11. Ilic est lapis, qui reprobatus est, etc. IV . 194 ;
Jerosolymam , etc. viii . 532 . 15. In diebus illis exurgens IX . 356 , 450 ; xiv . 510 ; xv . 506 . 12. Et non est in alio
-

Petrus, etc. VI . 236 , 383 , 436 ; ix . 314 , 358 ; XI . 106, aliquo salus, etc. II . 529 ; VII . 460 ; XII. 568 ; xv. 506,
175 ; XV. 40 , 227 . - 17. Qui connumeratus erat in nobis, 625 ; XVI . 266 ; XVII . 204 . 13. Videntes autem Petri
etc. II. 8 . 20. Scriptum est enim in libro Psalmorum , -
constantiam , etc. X. 226. – 14. Hominem quoque videntes
etc. ix . 79 , 117 , 588 ; X. 308 . - 21. Oportet ergo ex his stantem , etc. IV . 108 . · 18. Et vocantes eos, denuntiave
-

viris, etc. VII . 347-354 . 25. Accipere locum ministerii runt, etc. IX . 385 . · 19. Petrus vero et Joannes, etc. XV .
-

Jujus, etc. VI. 510 . 26. Et dederunt sortes eis, et cecidit 365 . 21. At illi comminantes dimiserunt eos, etc. XVI .
sors , etc. vi . 59 ; VIII. 271 , 531 ; IX . 88 , 314 , 358 , 585 ; 341 . 22. Annorum enim erat amplius, etc. I. 518. – 24 .
X , 538, 663 , 672 ; XIII . 452 ; XIV , 119, 413 . Qui cum audissent, unanimiter , etc. IX. 385. - 26. Adstite
runt reges terræ , etc. V. 228 ; viii , 124 ; X. 226 . 27 .
II .
Convenerunt enim vere in civitate, etc. V. 228 ; x . 227.
9

( T. Et cum complerentur, etc. I. 443 ; v . 281 , 333 , 388 , 28. Facere quæ manus tua, etc. xyi . 341 , 347 . 31. Et
447, 486 ; VI . 436 ; VII. 25 , 36 , 111 , 364 , 377 ; VIII . 202 ; cum orassent , motus est locus, etc. VIII . 69 ; ix . 179 ; X.
18. 76, 368 ; X. 113 , 281 , 308-362 , 450 , 562 , 629 ; XI . 440 ; XV . 643 . 32. Multitudinis autem credentium , etc.
175, 428 , 443 ; XII . 56 , 82 , 382 ; xiv . 28 , 122 , 125 , 220 , II . 492, 505 ; III , 24 , 95 ; VI . 213, 329 , 447 , 484 , 567 ;
232, 359, 400 ; xv. 41, 385. - Et factus est repente, yil . 379 ; vill. 65 ; ix . 76 , 241 , 277 , 457-479 , 507 ; X.
ete . I. 505, 509 ; 11. 286, 450 ; W. 79 ; IV . 410 ; VII . 103-118 , 430 , 458 ; X1. 137 , 406 ; XII . 117 , 145 , 253, 262 ,
368 ; XI , 54 , 149 ; XII . 349 , 373 ; XIV. 36, 279 ; XV . 224 , 307 , 509 ; XIII. 110 ; xiv . 569, 633, 638 ; IV. 273. 34 .
612. - 3. Et apparuerunt illis, etc. 11. 449 ; ni. 79 ; iv. Neque enim quisquam egens , etc. II . 506 ; IV. 46 ; v . 408 ;
410 , 574 ; V. 456 ; VI. 322, 326 ; VII . 368 ; Vit. 198 ; IX. VII. 313 ; vul. 486, 498; IX . 238, 413 ; X. 107 ; XII . 82 ,
417 , 428 , 556 ; X. 308 ; XI 76 ; XU . 371 ; XIII . 472 ; xiv. 258 . 35. Et ponebant ante pedes Apostolorum , etc. II .
 TEXTES DES ACTES DES APOTRES . 571

506 ; 111. 24 ; V. 399 ; VII . 313 ; ix. 252, 413 , 437 ; X. 103. – 24. Respondens autem Simon, etc. XV . 118. – 28. Et illi
-

440 ; XI. 137, 420 ; XII. 82 ; xv . 273 . quidem testificati, etc. iv . 412 . 26. Angelus autem Do
mini , etc. vi . 439 . - 27. Et surgens abiit, etc. xv . 507 .
V.
33. In bumilitate judicium , etc. IX . 160. - 35. Aperiens
1. Vir autem quidam nomine Ananias, etc. v . 281 ; vi . autem Philippus , etc. v . 559 . - 36. Et dum irent per
593 ; IX . 591 . - 2. Et fraudavit de pretio agri , etc. ix . -
viam , etc. xv . 296 . - 38. Et jussit stare currum, etc. XV .
591 . - 3. Dixit autem Petrus : Ananias , etc. IV . 426 ; XIV . 351 . 39. Cum autem ascendissent de aqua, etc. XV .
636 ; XV . 306. 4. Nonne manens tibi manebat , etc. iv . 507 .
426 ; XIV. 636 ; XV . 306 . 5. Audiens autem Ananias , etc.
V. 381 . 7. Factum est autem quasi, etc. XII , 553 .
. IX .
15. Ita ut in plateas ejicerent, etc. ix . 353 ; X. 94 , 629 ; XI . 1. Saulus autem adhuc spirans, elc . v. 507 ; VI. 404 ,
11 , 12 ; XII . 82. – 27. Et cum adduxissent illos , etc. ix . 471 ; VIII. 162 , 553 , 653 ; 1X . 124 ; X. 286 , 362 ; xi . 217 .
40. - 29. Respondens autem Petrus , etc. IX . 40, 368 ; XV. - 2. Et petiit ab eo Epistolas, etc. VI , 609 ; XI . 499 .
253 , 365. - 30. Deus patrum nostrorum , etc. xv . 506 . 3. Et cum iter faceret, etc. II . 141 , 237 ; IV , 2. - 4. Et
31. Hunc principem et salvatorem, etc. xv. 506 . cadens in terram audivit, etc. II . 70 ; II. 80 ; IV . 3, 635 ;
v . 249, 344 ; VI. 386, 401 , 502 , 504, 548 ; VII . 89, 98 ,
VI.
274, 482 ; viii . 7-95, 108 , 235-298 , 396, 425 , 482 , 569 , 584 ,
1. In diebus autem illis, etc. xi . 108 . 3. Considerate 603 ; 18. 92 , 96 , 113 , 124 , 205 , 314-377 , 463 , 475 , 529-593 ,
ergo fratres, etc. & . 363. – 4. Nos vero orationi, etc. XI . X. 29-94, 160-188 , 205-297 , 305, 487 , 539, 557, 698 ; XI .
108 ; XIV. 4 . 5. Et placuit sermo coram , etc. V. 511. 235-240 , 347 , 348 ; XII . 562 ; XIII . 375 ; XIV . 348 , 580 ;
6. Hos statuerunt ante, etc. VII . 483 ; X. 363 . 8. Ste- XV . 143 , 215, 216 . - 5. Qui dixit : Quis est, etc. V. 464 ;
phanus autem plenus, etc. pil . 542. 14. Audivimus enim VII, 41 , 89, 482 ; VIII. 639 ; 18. 203 , 301 ; XI . 522 ; XV .
eum , etc. VII. 538 . 215 . - 6. Et tremens ac stupens, etc. IV . 635 ; v , 427 ,
VIII . 479, 639 ; ix . 124 , 529. – 7. Et Dominus ad eum :
VII . Surge, etc. ix . 96 . 10. Erat autem quidam discipulus,
2. Qui ait : Viri fralres , et patres, audite, elc . XII . 400 ; etc. XI . 292. - 11. £ t Dominus ad eum : Surge , etc. XI .
XII. 343, 344. – 3. Et dixit ad illum : Exi de, etc. XI . 347 . - 13. Respondit autem Ananias, etc. VIII . 371 ; XI .
343 . 4. Tunc exiit de terra Chaldæorum , etc. IV . 379 ; 315 , 349 ; XIV . 362 . 15. Dixit autem ad eum Dominus,
XIII . 343, 354. - 5. Et non dedit illi hæreditatem , etc. IV. etc. XI . 349, 654 ; XII. 292 . - 16. Ego enim ostendam
385 ; VIII . 536 . 6. Locutus est autem ei Deus, etc. VI . illi , etc. VIII . 371 ; XI . 349. - 17. Et abiit Ananias, et in
244 . – 10. Et eripuit eum ex omnibus, etc. Iv. 40. - 22.
-
troivit , etc. XI . 346 . - 18. Et confestim ceciderunt, etc.
Et eruditus est Moyses omni , etc. IV. 376 ; XIII . 330 . II . 488 ; II . 118 ; X. 404 ; XI . 346 ; XV . 216, 670 .
29. Fugit autem Moyses in verbo, etc. XII . 400 ; xvi . 203 . 25. Accipientes autem eum , etc. XII . 264 ; XIII . 648 ; XIV.
30. Et expletis annis quadraginta , etc. VI . 28 , 30 ; xiv. 331. - 30. Quod cum cognovissent, etc. X. 362 .
.
32 .
90 . 33. Dixit autem illi Dominus, etc. XII . 400 . 35 . Factum est autem , etc. VIII . 134. – 40. Ejectis autem om
Hunc Moysen, quem negaverunt, etc. xiv . 90 . 39. Cui nibus foras, etc. IX . 429 ; X. 423 .
noluerunt obedire patres nostri , etc. VIII . 499 ; 1x . 128 .
- 42. Tabernaculum testimonii sui , etc. X. 309. 43. Et -
X.
suscepistis tabernaculum , etc. X. 25. 47. Salomon autem 1. Vir autem quidam erat , etc. IV . 2 ; v . 496 ; 1X , 426 ;
ædificavit , etc. xii . 312 ; XIV. 635 . - 48. Sed non excel- XI , 396, 443. - 3. Is vidit in visu manifeste, etc. ix . 432.
sus in manufactis, etc. Ibid . – 49. Coelum mihi sedes est , - 4. At ille intuens eum , elc. II . 519, 526 ; xv . 127 ; XVI .
etc. ix . 367. - 50. Nonne manus mea , etc. vi . 407 .
.
329 . - 5. Et nunc mitte viros, etc. xv . 127 . 9. Pos
-

51. Dura cervice, etc. vi . 32, 225 , 407 ; VII . 314 ; 1X. 197 ; tera autem die iter, etc. ix. 525 . 10. Et cum esuriret,
X. 116, 356 . 52. Quem prophetarum non , etc. VI . 32. etc. IV . 306 . -
11. Et vidit cælum apertum , etc. IV . 280,
53. Qui accepistis legem, etc. vi . 32 ; XIII . 206 . 35 . 301-325 ; v. 509 ; VI . 512 ; VII . 189 ; XI . 243 ; XIV . 195 ,
Cum autem esset plenus Spiritu sancto, etc. II . 237, 245 ; V. 234, 394 . 12. In quo erant omnia, etc. IV . 308, 325 ;
511 ; vil , 212, 218 ; XI . 62 , 559 , 715 . 56. Exclamantes XIV . 195 . - 13. Et facta est vox ad eum , etc. II . 93 ; IV.
autem voce magna , etc. VIII . 633 ; 1X . 137 . - 57. Et eji- 103, 708 ; v . 438 ; VI. 16 ; VIII . 129, 267 , 350 , 655 ; ix .
cientes eum extra civitatem , etc. VI . 484 , 599 ; VIII . 633 ; 182 ; X. 39, 304 ; XI . 421 ; XIV . 198 , 455, 474 . 14. Ait
ix . 124 . – 58. Et lapidabant Stephanum , etc. vii . 537 ; autem Petrus : Absit, etc. IV . 103 , 308 . 15. Et vox
viii , 647 ; IX. 24 ; XI . 83 . - 59. Positis autem genibus, iterum secundo, etc. IV . 103 ; XI . 243 ; XIV . 394 . - 16 .
etc. II. 480 ; V. 284 , 519 ; . 269, 598 ; VII . 84, 537, Hoc autem factum est per ter, etc. ix . 525 . 25. Et fa
543 ; VIII. 148 ; IX . 132, 137, 516-592 ; X. 116, 336 ; XI . ctum est cum introisset , etc. II. 434. – 31. Corneli, exau
197 , 559 ; XVI. 16. dita est, etc. XV . 127 . 38. Jesum a Nazareth ; quo
modo , etc. XI . 695 ; XII . 569 ; xiv . 628 . 39. Et nos
VIII .
testes sumus omnium , etc. XI . 739. 41. Non omni po
1. Facta est autem in illa , etc. VIII . 277 ; XI . 396. - 3 . pulo, sed , etc. V. 245 ; IX . 60 . 43. Huic omnes pro
Saulus autem devastabat, etc. V. 507. – 5. Philippus au- phetæ, etc. XV . 506 . 44. Adhuc loquente Petro, etc. IV .
tem descendens , etc. VI . 438 ; X. 363 ; XV . 106. - 9. Fa- 501 , 519 ; V. 345, 456 ; VII . 369 ; XII . 563 ; xv. 41 , 227 .
ctum est ergo gaudium , etc. V. 387 ; VIII . 169 ; XIV. 4 ; XV. · 46. Audiebant enim illos, etc. vii . 364 ; XII , 563 . --

118 . -
- 10. Cui auscultabant omnes, etc. x . 423 . 12 . 47. Tunc respondit Petrus, etc. V. 411 . 48. Et jussit
Cum vero credidissent, etc. III . 118. 13. Tunc Simon et cos baptizari , etc. III . 118 ; IV . 501 , 519 ; XV . 351 .
ipse, etc. IV . 501 ; VI. 321 ; VIII . 48 , 271 ; ix . 511 , 613 ; XI.
X. 404 ; XIV . 274 , 356 , 529 ; xv . 74 , 104-156, 206, 271 ,
351 , 385 . 14. Cum autem audissent Apostoli , etc. VII . 1. Audierunt autem Apostoli, etc. II . 93 ; 1X . 433. - 3.
369 . - 17. Tunc imponebant manus , etc. XV. 106 . - 18 . Dicentes : Quare introisti, etc. IX . 433. - 7. Audivi autem
Cum vidisset autem Simon , etc. VII . 176 ; 1X . 366 , 511 , et vocem , etc. IV, 640 . 15. Cum autem cæpissent lo
613 ; 1. 93, 395 ; X11. 563 , 569 ; XV . 126 , 206. – 19. Dicens: qui , etc. XII . 563 . - 17. Si ergo eamdem gratiam, etc.
Date et mihi , etc. IX. 366 , 613 ; X. 395 ; X11 . 569 ; XIV . 4 ; XV. Ibid . 18. His auditis, tacuerunt, etc , ix . 433. - 26. Et
126 , 206. - 20. Pecunia tua tecum , etc. XII . 17 , 430 , 563 ; annum totum conversati sunt, etc. 1. 320 ; XI . 69, 120 ;
XIV . 336. - 21. Non est tibi pars , etc. VII . 232 ; IX . 226 ; XI . XV . 334, 399. - 27. In his autem diebus, etc. v. 306 .
396 ; XV . 75.- 22. Penitentiam itaque age , etc. III . 119 ; VII. 28. Et surgens unus ex eis, etc. 11. 243 , 369 ; XII . 210 ,
48. - 23. In felle enim amaritudinis, etc. vii. 169 ; X. 363 . 260, 261 .
572 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
XII . XII. 553 , 679 ; xiv. 515 , 602 ; XV. 172, 223, 646 ; XVI .
-

1. Eodem autem tempore misit, etc. XI . 484 . 2. Oc -

149 . 30. Et tempora quidem hujus, etc. XIII . 422 . 31 .
Eo quod statuit diem , in quo, etc. XI . 107 ; XIII . 422 ; xv .
cidit autem Jacobum , etc. XI . 155. – 7. Et ecce Angelus 370 ; XVI . 164 , 266. 32. Cum audissent autem , etc. IX .
Domini astitit, etc. IV . 308 , 319 ; VIII . 331. 8. Dixit
-

203 .
autem Angelus ad eum , etc. IV. 308. – 9. Et exiens seque
batur eum , etc. IV. 308 , 319 ; XII . 9. 23 , Copfestim ail XVIII ,
tem percussit eum , etc. XI . 553 . 1. Post hæc egressus ab Athenis, etc. XII . 257. 2. Et

XIII .
inveniens quemdam Judæum , etc. v. 306. – 3. Et quia
ejusdem erat, etc. V. 306 , 425. - 4. Et disputabat in syna
1. Erant autem in Ecclesia , etc. XI . 21 . 2. Ministran goga , etc. XII . 257 . 13. Dicentes : Quia contra legem ,
tibus autem illis , etc. XII . 258 ; XIV . 580 .
3. Tunc je etc. IX . 508. – 17. Apprehendentes autem omnes, etc. II .
junantes et orantes, etc. XI . 21. - 7. Qui erat cum pro 162 . -
18. Paulus vero cum adhuc, etc. 11. 94 , 109 . 24 .
consule, etc. I. 432. -- 9. Saulus autem , qui et Paulus , etc. Judæus autem quidam , etc. XV . 366 . 28. Vehementer
XI. 217 . 21. Et exinde postulaverunt regem, etc. v. 535 . enim Judæos, etc. IV . 521 ; V. 260 ; XIY , 319 ; XV. 366 ,
35. Ideoque et alias dixit , etc. 11. 368 ; XIV . 548 .
38. Notum igitur sit vobis , etc. XV . 506 . 39. In hoc XIX .
omnis, qui credit , etc. Ibid. – 46. Tunc constanter Pau 1. Factum est autem , cum Apollo, etc. XI. 143 ; XUI.
lus, etc. V. 377 ; vi . 236 , 399 ; viii . 491 , 493 ; ix . 331 , 554 ; XV . 229. – 3. llle vero ait : In quo ergo, etc. X. 353 ;
$ 13 ; XV . 334 . 49. Disseininabatur autem verbum , etc. IV . 129-136 , 313 . -
4. Dixit autem Paulus : Joannes , etc.
XV . 334 ; XVI, 300 , 347 . XV . 351. -- 5. His auditis, baptizati sunt, etc. X. 353 ; XIII.
XIV . 554 ; xv . 129-136, 351. - 7. Erant autem omnes, ete . xv .
-

229 . - 14. Erant antem quidam Judæi, etc. V. 483 . 15 .

7. Et quidam vir Lystris, etc. XIV . 299 . 9. Dixit
Respondens autem Spiritus, etc. Ibid. – 19. Multi autem ex
magna voce, etc. xv. 579. – 10. Turbæ autem cum vidis eis, etc. IX . 18 ; X. 381 . - 28. His auditis, repleti sunt ira ,
sent, etc. II . 529 ; VII . 382 ; XIII . 210 . 11. Et vocabant
etc. VIII . 491 .
Barnabam , etc. II . 529 . 13. Quod ubi audierunt Apo
stoli , etc. ix . 431 .
-
14. Et dicentes : Viri, etc. Ibid. XX.
17. Et hæc dicentes , vix, etc. XIV. 299 . - 21. Confirman
7. Una autem sabbali , etc. 11. 20° ; XII . 256 ; XIII . 604 .
tes animas discipulorum , etc. v . 140 ; ix . 92 ; XI . 620 . 9. Sedens autem quidam , etc. XV. 368. – 11. Ascendens
22. Et cum constituissent illis, etc. xv. 275 . 26 , Cum
autem , frangensque, etc. 11. 20. 24. Sed nihil horum ve
autem venissent, etc , II . 93 . reor, etc. IV. 493 ; viii , 372 . 28. Attendite vobis et
-

XV. universo gregi, etc. v . 79. 33. Argentum et aurum , etc.

V. 79 ; XII . 251 . 34. Ipsi scitis , quoniam , etc. 11. 414 ;
1. Et quidam descendentes, etc. II . 93 ; v . 426 ; vi . 52; V. 306 , 425. 35. Omnia ostendi vobis , etc. XII . 251 ;
XIV . 276. - 6. Conveneruntque Apostoli, etc. XIV . 276 . -

XIV. 621 . -
36. Et cum hæc dixisset, etc. v. 519.
9. Et nihil discrevit inter nos , etc. 11. 129 ; IV . 520 ; vi .
256 , 457 ; VIII. 484 ; IX. 342, 602, 693 ; X. 38 ; XI . 430 ; XXI.
XII . 28, 356 ; XV . 312, 405 . 10. Nunc ergo quid tentatis 10. Et cum moraremur per dies, etc. II. 242 ; VI . 94 ;
Deum, etc. V. 416 ; XV . 626 ; XVI. 17 . 11. Sed per gra XII . 37 . 11. Is cum venisset ad nos, etc. II . 243 ; VI .
tiam Domini , etc. xiv , 276 ; XV . 626 ; xvi . 17 . 19 . -

94 . - 12. Quod cum audissemus, etc. vi . 94 ; XII. 37.

Propter quod ego judico , ete. V. 79. – 28. Visum est enim 13. Tunc respondit Paulus, etc. VI . 94 ; VIII . 372 . 14 .
Spiritus, etc. II . 25, 109. -
29. Ut abstineatis vos, etc. Et cum ei suadere non possemus, etc. vi . 94 . 17. Et C

XIV . 394 , 397, 401. - 39. Facta est autem dissensio , etc. cum venissemus Jerosolymam, etc. II . 94. – 20. At illi cum
-

VIII . 330 . 41. Perambulabat autem , etc. II . 94 . audissent, etc. II . 109 ; v. 79. 21. Audierunt autem de
XV . te, etc. II. 109. 26. Tunc Paulus, assumptis viris, etc.
.

II . 94 , 109 . · 33. Tunc accedens tribunus, etc. II. 142.

1. Pervenit autem Derben, elc . II. 94 ; XII. 199. - 3. 39. Et dixit ad eum Paulus, etc. VIII , 506.
Hunc' voluit Paulus, etc. II. 94 , 109 ; V. 416 ; XII . 199 .
14. Et quædam mulier nomine Lydia , etc. XVI . 346, 435, XXII .
529 . 16. Factum est autem euntibus nobis, etc. IV . 32 .
3. Et dicit : Ego sum vir Judæus, etc. VIII . 89 ; X. 283 .
17. Hæc subsecuta Paulum , etc. IV. 32 ; v. 518, 531 . 25. Et cum astrinxissent eum loris, etc. II . 490 ; V. 279 ;
· 18. Hoc autem faciebat multis, etc. IV . 32 . - 22. Et
cucurrit plebes adversus eos, etc. II . 142 . 23. Et cum X. 15 ; XV. 241 .
multas plagas, etc. Ibid. 31. At illi dixerunt : Crede in XXI .
Dominum, etc. III . 59 . 3. Tunc Paulus dixit ad eum , etc. II . 292 ; v. 279 ; 18 .
XVII. 509 ; XII . 210 . . 5. Dixit autem Paulus : Nesciebam, etc.
4. Et quidam ex eis crediderunt, etc. XII. 256. 11. Hi . V. 279. – 6. Sciens autem Paulus, quia una pars, etc. XIV .
antem erant nobiliores eorum , etc. xv. 347 . - 16. Paulus 285 . 8. Sadducæi enim dicunt, etc. VI. 317 . - 9. Fa
-

ctus est autem clamor magna , etc. XIV. 285 . 12. Facta
autem cum Athenis, etc. xv. 366, 370 . 17. Disputabat
igitur in synagoga, etc. XII. 256. - 18. Quidam autem Epi autem die collegerunt, etc. XV , 261 , 267, 349, 424. – 17.
Vocans autem Paulus ad se , etc. II , 46, 490 . 23. Et
curei, etc. II . 130 ; VI . 440 , 600 , 601 ; VII. 33 ; VIII . 31 , 33. Qui
19. Et apprehensum eum , vocatis duobus centurionibus, etc. II. 94, 125 .
491 ; IX. 203 , 251 ; XII . 256.
etc. XIII . 391. 21. Athenienses autem omnes, etc. XII . cum venissent Cæsaream , etc. XV . 261 , 267, 349.
256.- 23 . Præteriens enim et videns, etc. XIII. 113 ; XV . 223 , XXIV .
366 , 374 . 24. Deus, qui fecit mundum , etc. II. 520 ; X.
453 . 25. Nec manibus humanis colitur, etc. XV. 647 .
1. Post quinque autem dies, etc. xv . 287 . 24. Post
.

26. Fecitque ex uno omne, etc. xv. 647 . 27. Quærere aliquot autem dies, etc. II . 309. 25. Disputante autem
Deum , si forte, etc. vi . 33 ; IX . 454 ; X. 152 ; XII. 405 , illo, etc. VI . 463 .
456, 534 ; XIV. 602 ; xv. 223. 28. In ipso enim vivimus, XXV .
etc. I. 423 ; 11. 307 , 512 ; IV, 189, 208 ; v . 380 ; VÍ. 310 ;
VIII , 100 , 347 ; 1X , 454 ; X. 152 ; XII . 405-456 , 534-563, 11. Si enim nocui aut dignum morte, etc, f . 490.
 ÉPITRE DE SAINT PAUL AUX ROMAINS . 573

XXVI . 28. Et sicut non probaverunt, etc. IV . 633 ; V. 470 ;

VIII . 143 , 168 ; ix . 569 ; XIV . 303 , 307 , 490 , 504 ; xvI .
16. Sed exurge, et sta super pedes tuos, etc. XII . 518 . 292 , 333 , 616 , 673 .
18. Aperire oculos eorum , ut, etc. Ibid. 29. Repletos omni iniquitate, etc.
VIII . 611 ; ix. 111 . -
30. Detractores, Deo odibiles, etc.
XXVII. IX . 11 ; XII , 69 ; XIV . 279 . - 31. Insipientes, incomposi
41. Et cum tos , etc. VIII . 320 ; XIII , 293 ; XVII . 194 . 32. Qui cum
33. Et cum lux inciperet fieri, etc. II . 21 . justitiam Dei , etc. II . 477 ; XIII . 600 ; xv. 10, 275 .
incidissemus in locum, etc. X. 42 .
XXVIII . II .

5. Et ille quidem excutiens, etc. IV . 176 ; XV . 579 . 1. Propter quod inexcusabilis es, etc. II . 31 , 517 ; v .
10. Qui etiam multis honoribus, etc. v . 306 . 14. Ubi 80 , 274 ; XIII. 608 ; XV . 115 , 413. – 3. Existimans autem
inventis fratribus rogati sumus , etc. II. 94 . 30. Mansit hoc , o homo, etc. II. 383 ; 1x. 395 ; xiv . 445 . - 4. An
autem biennio toto , etc. II . 94 . divitias bonitatis ejus, etc. II . 497 ; III . 116 ; IV . 416 ; v .
137, 302 ; VI . 80 , 163, 204 , 323 ; viii. 43-57 ; IX. 264 , 265,
392 , 445 , 462, 567 ; XI . 490 ; XII . 69-86 ; XIII . 6 ; XIV. 88,
453 ; xv . 106, 122 ; xvi. 198 , 417 ; XVII . 61 . 5. Se
EPISTOLA BEATI PAULI AD ROMANOS . cundum autem duritiam , elc . I. 443 ; II . 497 , 501 ; 111. 100,
Tome v, de la page 360 à la page 391 . 116 ; IV . 48 , 61 , 416 ; VI . 53 , 80 , 204 , 323 ; VII . 540 ;
1. VIII . 141 , 152, 514 ; IX . 462 , 463 , 591 ; X. 236 ; XI . 471 ,
725 ; XII . 69 , 84 ; XIII . 6 ; XIV . 88 , 114 , 493 ; XVI. 417 .
1. Paulus, servus Jesu Christi, etc. VII . 155 , 514 ; VIII . 6. Qui reddet unicuique, etc. II . 498 , 501 ; III . 31 , 100 ;
641 ; X. 32 ; XI . 96 , 269 ; XII . 261 ; XIV. 75 , 189, 230 , IV. 48 , 416 ; VI . 53 , 80 , 204, 323 ; vin . 478 ; IX . 264 ,
366 , 508, 512 ; XVI . 341 . 2. Quod ante promiserat per 392, 393 , 591 ; X. 236 , 567 ; XII. 6 ; XIV . 114 , 445-493 ;
prophetas, etc. VII. 155 ; XIV , 212, 513 ; xv . 43 . 3. XVI . 198 , 277. – 7. lis quidem , qui secundum , etc. II .
De Filio suo qui factus est, etc. II . 70 , 511 ; IV . 121 ; VI . 67 ; IV . 48. – 8. lis autem qui sunt, etc. IV. 48 ; 1x . 711 ;
238, 249 ; VII . 255 ; viii . 393 , 500 , 558, 584 , 601 , 617 ; X. 119 . 9. Tribulatio et angustia , etc. III . 33 ; 1V. 48,
IX . 19, 85 , 595, 599 , 731 ; X. 176 , 231 , 653 ; XI . 114 ; 374 ; VIII . 131 , 179 ; IX. 273 , 659 ; X. 119, 391 . - 10 .
XI . 16, 49 , 497 ; XIV . 172-189 , 206-230 , 351 , 369 , 508- Gloria autem, et honor, et par, ete. 11. 498 ; III . 33 ; iv.
513 ; xv . 43 ; XVI . 685. - 4. Qui prædestinatus est Filius, 574 ; ix . 659 ; XIV. 458 . 12. Quicumque enim sine
etc. IX . 85 , 500 ; XI. 96 ; XII . 497 ; XIV. 75 ; XVI. 340 . lege, etc. v . 572 ; 1x . 133 , 259, 709 ; X. 691 ; XI . 48 ; XIV.
5. Per quem accepimus, etc. II . 48 ; 1x . 500 , 501. - 6. In 318 ; XVI . 271 , 541-554 . - 13. Non enim auditores legis,
quibus estis et vos , etc. ix . 501 . 7. Omnibus qui etc. V. 80 , 350 ; VI . 356 ; XI. 648 ; XVI . 33. - 14. Cum
sunt Romæ, etc. XIV. 590 , 642 . 8. Primum quidem grä- enim gentes , etc. v. 297; VI . 242 ; 1x. 712 ; xi . 536 ; xiv.
tias ago, etc. XV , 618 . 9. Testis enim mihi est Deus, 268 ; XVI . 164 ; XVII, 169 , 172. 15. Qui ostendunt opus
etc. II . 412 ; v . 276, 467 , 551 . - 10. Semper in orationi- legis, etc. V. 297 ; VIII . 139 , 163 , 627 , 709 ; XI . 536 ;
bus meis, etc. v . 276 ; XI . 566 . - 11. Desidero enim vi- XIII , 479 ; XIV . 257 , 268 ; XVII . 170 . 16. In die cum
dere vos , etc. XIII . 293 . 13. Nolo autem vos ignorare judicabit Deus, etc. V. 297 ; VII . 139 ; XIII . 479 ; XVII.
fratres, etc. XVI . 526 . 14. Græcis ac barbaris, sapienti- 164, 172 . 17. Si autem tu Judæus, etc. IX . 711 ; XVII.
bus, etc. 11. 122 ; II . 53 ; IX . 185 ; XIV. 255 ; XVII. 156. 152 . 21. Qui ergo alium doces, etc. IV. 295 , 622 ; v.
- 16. Non enim erubesco, etc. V. 80 ; ix. 114 ; XVII. 80 ; VI . 204 , 335 ; ix . 141 ; XI . 210 ; xiv . 340 ; xv. 117,
169 . 17. Justitia enim Dei , etc. II . 525 , 543 ; IV . 290 ; 143 , 413 . 22. Qui dicis non mæchandum , etc. IV . 295 ;
V. 486 ; vi, 53 , 112, 222, 583 ; VII. 42, 160 ; Vill . 92, VI . 335 ; XI . 536 ; XIV . 340 . 23. Qui in lege gloriaris,
118 , 399, 302-365, 425-436, 592, 613 ; ix . 224 , 407, 554 , etc. VI . 335 ; XVII . 169 . 24. Nomen enim Dei per vos,
602-661 ; 8. 46, 259, 316 , 333 , 496 , 640, 671 ; XI . 4 , 62, etc. VIII . 503 ; 18. 139 ; X. 671 ; XI . 536 ; XVII . 169 .
192, 503 ; XII . 406, 523 , 527 ; XIII . 478 ; xiv. 209-274 , 25. Circumcisio quidem prodest, etc. 11. 556 ; vill . 183 ;
300 , 514 , 614 ; XVI . 35 , 160 ; XVII . 177 , 183 . 18. Re- XII . 199 , 249. 36. Si igitur præputium justitias legis ,
velatur enim ira Dei , etc. v . 515 ; vi . 80 , 576 ; VII . 176, etc. XVII . 170 . - 27. Et judicabit id quod ex natura, elc .
278 ; XI) . 522 ; XIII . 553-579, 645 , 679 ; XVI . 269 . - 19 . IX . 140, 141 . 28. Non enim qui in manifesto , etc. 11 .
Quia quod notum est Dei , etc. x. 426 ; XIII . 161 , 163 . -

559 ; VIII . 182, 510 ; IX . 326 , 625 . 29. Sed qui in ab

20. Invisibilia enim ipsius, etc. I. 318 , 424-454 , 511 ; II . scondito , etc. II . 559 ; IV . 448 ; VIII. 510 ; IX . 198 , 625 ;
176, 238 ; III . 581 ; IV. 5, 162, 196 ; v . 348 ; VI. 250 , XI , 133 ; XIV . 250 ; XV . 147 ; XVII . 152.
515 ; Vill. 448, 451 ; IX. 454, 508 ; X. 233 , 296, 324 ; XI. III.
479 ; XI . 382 , 416 , 441 , 522-563 ; xill . 161 , 163 , 547 ;
xiv . 115 , 297 , 305, 340 , 576, 578, 610, 619 ; XVI . 269, 1. Quid ergo amplius Judæo, etc. X. 155 ; XIV. 189 .
607. 21. Quia cum cognovissent Deum , etc. I. 398 , 423- 2. Multum per omnem modum , etc. ix . 580 ; X. 153 ; XIV.
430 ; II . 173 , 323 , 515-547 ; III . 390 ; IV , 30 , 626-635 ; 189, 512 . - 3. Quid enim si quidam illorum , etc. vi . 582 ;
V. 345 ; VI . 34 , 604 ; viii . 148 , 360 , 641 ; 1x . 619 ; XI . IX . 631 ; X. 521 ; XIII . 617, 648 ; XV . 178 . 4. Est au
74, 480 ; XII . 416 ; XIII . 163-193 , 307 ; xiv . 188, 362 ; xv. tem Deus verax , etc. III . 84 ; VI . 547 , 592 ; IX . 196, 374,
346 ; XVI . 161 , 200 ; XVII . 194 . 22. Dicentes enim se 585 ; XI . 7 , 167 , 490 ; XIII . 648 ; XV . 22 , 178 ; XVII . 178 .
-

esse sapientes , etc. II . 173 , 325 ; III . 390 ; iv. 30, 629 ; - 5. Si autem iniquitas, eic . IV . 282 ; xiv . 303 , 445 , 499.
VI. 34, 255 ; IX. 619 ; X. 324 , 426 ; XII. 416 ; XVI. 161 . - 6. Secundum hominem dico, etc. III . 31 ; VI, 53 ; XVI .
- 23. Et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei , etc. v . 140 . 8. Et non sicut blasphemamur, etc. III . 32, 35 ; iv.
-

547 ; vi . 255 ; 1X. 568 ; XI . 522 ; XIII. 173 ; xiv . 362 ; 625, 633 ; V. 503 ; VI . 133 ; Xll . 179 , 218 , 235 ; XV . 369 ;
XVI. 671 ; XVII . 156 . 21. Propter quod tradidit , etc. v . XVI . 175, 293 ; XVII . 158 . 9. Quid ergo ? Praecellimus
510 ; VI . 273 ; viii . 167 , 233, 360 , 599 ; IX . 235, 263, cos, etc. ix . 711 ; XII. 329. 10. Sicut scriptum est :
387 , 581 ; XI. 206 ; XIV . 88 , 217 , 303 ; xv. 33 , 567 ; XVI . Quia , etc. v . 53 ; IV . 372 . 11. Non est intelligens, non
292, 671. 25. Qui commutaverunt veritatem , etc. I. 398 , est requirens Deum , etc. v . 467. - 12. Omnes declinave
423 ; 11. 62, 173, 480 , 517 ; III . 507 , 570 ; VI . 228 ; VIII . runt, etc. VIII . 662 . 18. Non cst timor Dei ante oculos
281 ; IX. 630 ; xi . 178 ; Xll . 352 ; XIII . 89, 207 , 553 ; corum , etc. v . 572.- 19. Scimus autem quoniam , etc. ll .
XIV. 103 , 226-297 , 447, 462, 504 ; xv . 633 . - 26. Pro- 504 ; V. 407 ; IX . 263 , 718 ; XII . 36 ; xv . 372, 599 ; XV .
pterea tradidit illos Deus , etc. V. 483 ; XII . 112 ; XIII . 304 , 71 , 309. – 20. Quia er operibus legis, etc. II . 547 ; 1x, 712,
XIV . 303 ; XV . 733 ; XVI . 292. C
27. Similiter autem et 721 ; XII . 14-92 ; XII. 285, 288 , 451 ; XIV . 568 ; XV , 626,
masculi, etc. XII . 112 ; xv . 732 ; XVI, 142 ; XVII. 20, 46 . 737 ; XVI . 6-71 , 227, 258, 493, 194, 537 ; XVII . 151-160 .
574 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE.
- 21. Nunc autem sine lege , etc. 11. 68 , 467 ; IV . 552 ; v. - 5. Spes autem non confundit, etc. I. 389, 503, 516 ; 11.
342, 461 ; VII . 316 ; IX . 222 , 700-721 ; X. 449 ; XV . 599; 65 , 113-171 , 299, 302-399, 497, 522-563 ; iu . 47 , 104,
626 ; XVI . 40 . 22. Justitia autem Dei , etc. IV . 629 ; IX. 502 ; iv. 185, 440 , 457 ; V. 495 , 571 ; VI . 321 , 452, 526,
68, 711 ; XIII , 451 ; XV . 502. – 23. Omnes enim peccave 588 ; VII . 32-93 , 169, 209, 232 , 369-374, 5+ 1 ; vui . 80,
runt, etc. IV . 519 ; VI . 353 , 582, 584 ; VIII . 139 , 196 , 227 294 , 624-672 ; IX . 83-92 , 134-159, 226, 312, 436 , 512, 519,
284 , 472 ; ix . 63 ; X. 133 , 668 ; XIII . 472 . 24. Justifi 670-682, 701-718 ; X. 119-182 , 220 , 223 , 308 , 388 , 450,
cati gratis per gratiam , etc. II . 493 , 500-542 ; iv . 519 ; VI . 525-599 ; xi . 17-87, 206 , 223 , 630 ; XII . 42-73 , 300, 304 ,
512 ; Ix . 702, 714 ; XV . 608 ; XVII . 154 , 178 . · 23. Quem 446, 460, 513-569 ; XII. 233-385 ; xiv. 19, 193, 219, 263,
proposuit Deus, etc. IV . 518 ; vi . 52 . 26. In sustenta 513 ; XV . 354 , 384 , 599 , 606, 625 ; XVI. 57, 208, 261 , 319,
tione Dei, etc. XII . 361 ; xv . 212 , 502 . --- - 27. Ubi est 432 , 518 , 532 ; XVII . 148-192, 205-221 . 6. Ut quid enim
ergo gloriatio tua , etc. IX . 670 , 702 ; XVII . 155 , 157 . Christus, etc. 1. 423 ; II . 367; III . 500 ; IV . 451 ; V. 499,
28. Arbitramur enim justificari hominem , etc. V. 480 ; VI. 504 , 550 ; VI . 100 , 331 , 579 ; VII . 222 ; VIII . 235, 470 ; IX .
7 ; viii . 283 ; ix . 99 ; X. 520 ; XVI . 6 , 277 ; XVII. 169 . 435 , 507, 614 , 627 ; XI . 112 , 389, 683 ; XII . 63, 302, 515 ;
29. An Judæorum Deus tautun , etc. IX . 99, 429, 433, XV . 503 ; XVI . 533 . 7. Vix enim pro justo quis more
353 ; XVI . 455 . 30. Quoniam quidem unus est Deus, etc. tur, etc. XIV . 557 ; XVI . 533. - · 8. Commendat autem cha
XI . 256 ; XVII , 172 , 177 31. Legem ergo destruimus ritatem , etc. II . 367 ; V. 550 ; VII . 222 ; VIII . 151 ; IX . 97,
per fidem , etc. v . 102 . 633 , 639 ; X. 257 , 258 ; xi , 112 , 231 ; XII. 28 , 404, 520 ;
XIV . 445 ; XVI . 56, 226-264 , 402, 438 ; XVII . 230 . 9.
IV .
Christus pro nobis mortuus est, etc. VII . 139, 151 , 391 ;
1. Quid ergo dicemus, etc. II . 35 ; V. 291 ; VIII . 281 . ix . 297 , 633 , 659 ; X. 257 ; xi . 112, 231; XII . 14-86, 517 ;
- 2. Si enim Abraham ex operibus, etc. 11. 212 ; V. 404 , XVI . 226 , 263 . 10. Si enim cum inimici essemus, etc.
480 ; VI . 68 ; VII . 52 ; vi . 281 ; xi . 33. -- 3. Quid enim II . 367 ; V. 268 ; VII . 222 ; VIII . 139 ; IX . 95, 152 ; XII .
dicit Scriptura , etc. II . 242 ; v . 403 ; VI . 6 ; VIII . 281 , 14, 404 , 515 ; xiv. 445 . 12. Propterea sicut per unum,
281 ; X. 153 ; XII. 347 , 409 ; xv , 128, 211 ; XVI . 313 . etc. I. 138 ; II. 171 , 462-471 , 501-547 ; 111. 103 ; iv . 217
4. Ei autem qui operatur, etc. II . 465 , 499 ; V. 497 ; 271 , 486 ; V. 482, 584 ; VII . 16, 77 , 325, 456-490 , 552 ; IX .
VI . 53 , 540 ; VIII . 285 ; ix . 529 ; XII . 301 ; xv . 503 , 580 ; 131 , 349, 657 ; x . 551 , 664 ; XI . 681 ; XII . 11-86, 412 ,
XVI . 20 , 274 , 456 . - 5. Ei vero qui non operatur, etc. I. 520 ; XIII . 296 , 350 , 497 ; XIV. 353 , 373 , 634 ; XV . 483,
452 ; 11. 320 , 465-499 ; IV , 614 ; v . 497 , 504 ; vi . 7 , 53 ; 544-558, 615-698 , 718-740 ; xvi . 6-93 , 147 , 187 , 192, 204
VII . 52 , 89 , 448 ; Vill . 118-151 , 260-290 , 333 , 342, 435, 241 , 257-299 , 361-395 , 446-497 , 517-598 , 635, 709, 717 ;
555 ; ix . 10 , 99, 132, 138 , 224, 294 , 316, 326 , 446 , 471 , XVII. 25 , 60 , 117-188 , 204-242 . 13. Usque ad legem
529-586, 613-661 ; X. 188 , 333, 468, 547, 687 , 690 ; XI . enim peccatum erat, etc. v . 463 ; XVI . 492-497 , 539-553 ;
13 ; XII . 361 ; XV . 193 , 194, 204-299 , 307 , 308 , 406 ; XVI . XVII . 160 . 14. Sed regnavit mors, etc. IV. 238, 299 ; V.
284 ; XVII. 151-185 . 6. Sicut et David dicit beatitudi 491 ; VIII . 141 , 444 ; IX . 544 , 712 ; 8. 160 , 389, 434 ; XI .
9

nem , etc. VIII . 283 ; xiv. 514 ; xvi . 333 . - 7. Beati 308 , 687 ; XII. 396 ; XIV . 192 ; XV. 554, 625 ; xvi. 492 ,
quorum remissæ sunt, etc. ix . 326, 652 . - 8. Beatus vir, 530-546 ; XVII . 127. – 15. Sed non sicut delictum , etc. VI.
cui non imputavit , etc. xv . 503 ; XVII . 162. 9. Beatitudo 140 ; XVI . 493 , 497, 500-546 . 16. Et non sicut per
-

ergo hæc, etc. II . 556 ; v . 403 ; xi . 259 . 10. Quomodo unum , etc. 11. 501 , 528 ; IV . 477, 487 ; VII . 6, 461 ; XI .
ergo reputata est , etc. IX . 624 . 11. Et signum accepit 400 ; XII. 19, 28 ; xv. 511 , 640 ; XVI . 87-94, 264, 361 ,
circumcisionis, etc. VIII. 47 ; XIV. 103 , 164 , 210 , 256 ; XV . 454 , 460 , 500-549. 17. Si enim unius delicto mors, etc.
128 , 628, 727 ; XVI . 57 . 12. Et sit Pater circumcisio IX . 156 ; XVI . 503 , 551 . 18. Igitur sicut per unius , etc.
nis, etc. v. 13 ; ix . 624 ; xiv. 210 . 13. Non enim per II . 437 , 518-548 ; IV . 271 ; XII . 19 ; XV . 508, 541 , 660,
.

legem , etc. I. 532 ; ix . 710 ; xiv. 523 ; XV 6, 526. - 14 . 684 ; XVI . 56 , 263 , 503-552 ; XVII . 204 . 19. Sicut enim
Si enim qui ex lege , etc. XVI . 37 , 47 , 528 , 529. 15. Lex
per inobedientiam , etc. 11. 273 ; IV . 248-274 ; VII. 323 ; 1X .
enim iram operatur, etc. II . 401 , 554 ; V. 461 , 490, 573 ; 6 , 154 ; x . 719 ; XI. 75 ; xiv. 78 , 353 , 546 ; xv, 738 ; XVI .
vi. 507 ; VII . 16-95 , 374 ; ix . 133 , 307 , 500, 709, 712 ; 86 , 265, 521-552 . 20. Lex autem subintravit, etc. II .
XII . 91 ; XIII . 351 ; XIV . 236, 519, 523 ; XV. 598 ; XVI . 6 113 , 367 , 399 , 404 , 448, 529 , 554 ; III . 54 ; IV . 455 , 563,
37 , 279, 528 , 529 , 551; XVII . 140-149, 153 , 159. 16 . 633 ; V. 134, 463 , 493 , 563 ; VI. 319, 482, 507 ; VI . 4-95 ;
Ideo ex fide, ut , etc. IX. 688 , 710 ; xvi . 333 ; XVII . 167. VIII. 662 ; 18. 64-95 , 282, 284 , 510 , 578 , 613-672, 710,
17. Sicut scriptum est , etc. iv . 500 ; vi . 312 ; VII . 716 ; XIl . 20-91 , 140 ; xiv . 186 , 236 , 271 , 431 ; XV . 507,
41 ; IX . 556 , 678 ; XI . 96 ; XII . 12 ; XIV . 444 ; XVI. 198 ; 562 , 626 ; XVI . 36, 293, 493 , 545-551 ; XVII . 151 , 157, 240 .
XVII . 167. 18. Qui contra spem in spem credidit, etc. · 21. Ut sicut regnavit peccatum , etc. XVI . 553 .
VI. 40 . 19. Et non infirmatus est , etc. IV . 381 ; XVI.
VI .
131 , 139, 313 . 20. In repromissione eliam Dei , etc. VII .
82 ; xiv . 514 ; XVI . 323 . 21. Plenissime sciens, etc. VII . 1. Quid ergo dicemus, cic . XII , 20 ; XVI , 558. - 2. Absit .
82 ; xiv . 514 ; XVI. 313-333 , 461 , 528. – 22. Ideo et repu Qui enim mortui, etc. III . 35 ; iv . 500 ; XVI. 535 . 3.
talum est, etc. XVI . 526 . - 23. Non est autem scriptum , etc. An ignoratis quia , etc. II . 67 ; XVI . 90 , 91 , 226 , 267 , 517,
XV . 503 ; XVI . 527 , 530 . 24. Sed et propter nos, qui 535. — 4. Consepulti enim sumus, etc. 11. 67, 68, 170 ; iv .
bus, etc. XI , 306. 25. Qui traditus est propter, etc. II . 187 , 619 ; VII . 92, 201 , 265 ; Vill. 119 ; XI . 395 ; XIII .
59 , 465 , 166 ; IV . 410 , 426 ; VI . 215 , 586 ; VII . 39-91 , 235 461 ; XIV. 273 ; XVII . 137 , 174. - 5. Si enim complan
265 ; VIII . 35 , 94, 619 ; IX . 367, 493 , 643 ; x. 12 , 153, tali, etc. XVI . 90. 6. Hoc scientes quia vetus, etc. II .
379 , 400 , 711 ; XI. 172 , 737 ; XII . 384 ; xiv . 158, 193, 223 , 59 , 66 , 301 ; v . 405 , 559 ; VII . 26 , 581 ; VIII. 204, 405 ,
256 ; xv . 23 , 194 , 317, 503 , 727 , 743 ; XVI . 527 , 530 . 413 , 616 ; IX . 20 , 118-160 ; X. 188, 214 ; XII . 398 , 406 ;
V. xiv. 111 , 224 , 228 , 431 , 594 ; xv . 510 , 629 ; XVI. 112 ,
417. 7. Qui enim mortuus est , etc. vill . 629 ; XVI. 109 ,
1. Justificati ergo ex fide, etc. 11. 500 ; v . 80 ; VII . 154 ; 558 . - 8. Si autem mortui sumus, etc. XI. 735 ; XVI . 559 .
XVI . 318 , 531 , 534 ; XVII. 70 . - 2. Per quem et habemus 9. Scientes quod Christus, etc. II . 175 , 237 , 313, 435 ;
accessum , etc. VII . 154 ; XVI. 531. - 3. Non solum au III . 13 , 49 ; iv. 538 ; VI , 387 , 462 ; VII . 91 , 100, 230 , 235 ;
tem , etc. 11. 171 ; III . 506 , 578 ; IV . 66 , 120, 639 ; V. 261 , VII. 20 , 92 , 103 , 204, 207 ; IX . 118 , 156 , 321-365 , 430 ,
306, 484 ; VII . 3ồi ; VUI . 131 , 162 , 204, 37 , 373, 621 496 ; X. 13-93, 107 , 310 , 563 , 639 , 715 ; XI. 7, 83 ; XII .
676 ; ix , 134 , 613 ; X. 143-182 ; XI . 452, 639 ; XII . 47 , 155, 310 , 311 , 518 ; XII. 256 , 377 , 580 ; XIV. 184 ; XV. 32 ,
303; xiv. 464 ; xvi . 532. – 4. Patientia autem probatio 195 , 206, 391 . 10. Quod eniin mortuus est peccato, etc.
nein , etc. II. 171 ; 111. 506, 578 ; iv . 66 , 120 , 639 ; v , 469, VIII . 105 ; XIV. 591. · 11. Ita et vos existimale, etc. XII .
Si; VII. 291 ; 1X . 222 ; XI . 639 ; XIV , 161 ; XVII . 102 , 166 . 20 ; XV1. 226-267, 359 ; XVII. 151. - 12. Non ergo regnet
 ÉPITRE DE SAINT PAUL AUX ROMAINS. 575

peccatum , etc. 11. 555 ; IV. 272 , 636 ; V. 81 , 285 , 420 , 492 ; 299 , 467 ; VII . 39, 480 ; VIII . 129 , 290 , 365 , 475 , 630 ;
VI . 124 , 528, 530 ; VII . 24 ; Vill. 165 , 353, 451 ; IX. 36, IX . 131 , 133 , 576, 578, 602, 634 ; X. 128 , 193 ; XIV , 353 ;
89, 201 , 651 ; X. 613 ; XI . 641 ; XII . 90 , 91 , 104 ; XIII . 312, XV . 539, 591 , 626-698 ; xvi . 9, 72, 103 , 260 , 411 , 416 ;
538 ; xiv. 192 ; xv. 520 , 543 , 710 ; XVI . 151 , 205 , 244 , XVII . 12-57 , 207 , 230 . 25. Gratia Dei per Jesum , etc. III.
434, 494 , 560 ; XVII . 203 . 13. Sed neque exhibeatis, etc. 472, 481 , 582 ; IV . 104, 258 , 304 ; V. 294 , 420-467 , 551 ;
II . 555 ; IV. 272 ; v . 420 , 424 ; VI . 124,530 ; VII . 24 ; VIII. VI . 265 , 510 ; VII , 6-34 ; VIII. 38 , 129-143 , 354 , 460 ; IX .
451 ; IX . 89 , 631 ; X. 613 ; XII . 90 , 226, 406 ; XIII . 199, 131 , 133 , 200 38 , 500 , 602, 634 ; x . 128-193 , 258 , 286,
312, 313 , 454 , 538 ; XVI . 9, 83 , 205 , 261 , 431 , 561. – 14 . 573 , 613 ; XII . 296 ; XIV . 78 , 353 ; XV . 503-591 , 611-693,
Peccatum enim vobis , etc. X. 330 ; XII . 91 , 93 ; XV . 610 ; 719, 728 ; XVI . 3 , 18 , 108-152 , 204 , 262, 309, 416-437 ;
XVI. 6, 281 , 561 ; XVII . 183 . 15. Quid ergo ? pecca• XVII . 57-80 , 203-227 .
bimus, etc. XVI . 562 . 16. An nescitis quoniam , etc. III.
VIII .
81 ; XVI . 447 , 562 . 18. Liberati autem a peccato , servi
facti, etc. IX. 93 ; XVI. 313 , 563 . 19. Ilumanum dico 1. Nihil ergo nunc damnationis, elc . V. 420 ; VII . 5, 23 ;
propter, etc. ll . 338 ; V. 81 ; VII . 47 , 225 ; VIII . 59 ; X. XV. 606. -- 2. Lex enim spiritus vilæ , etc. xiv. 79, 268 ;
420 ; xl . 433 , 526 ; XIll. 351 ; XVI. 421 , 448 , 563 ; XVII . XV . 715 ; XVI . 10 ; XVII . 221 . .
3. Nam quod impossibile,
139, 141 . 20. Cum enim servi, etc. IV . 626 ; V. 472 ; etc. II . 429 , 518 , 531 ; iv . 517 ; v . lil, 403 ; VI . 116 ,
ix . 639 ; X. 612 ; XVI . 3 , 430-448 . 21. Quem ergo fru- 313 , 550 , 557 ; VII . 148 , 152, 259, 461 , 516 ; VIII. '97,
ctum habuistis, etc. I. 377 ; VIII . 115, 259, 631 ; IX . 123 , 315 , 532 ; IX . 83 , 110 , 321 , 715 ; X. 611 , 615 ; XI. 62 , 104 ;
131 , 310 ; X. 53 ; XVI . 417 . 22. Nunc ergo liberati a XII . 15 ; XIV . 111 , 221-271 , 594 ; XV . 503 , 539, 629, 704 ;
peccato, etc. IX . 639 ; X. 612 ; XIII , 434 ; XVI . 3 , 433-
-
xvi. 20-42, 216, 230 , 553 , 559 , 693 ; XVII. 129. – 4. Ut
412. 23. Stipendia enim peccati , etc. 1. 472 ; 11. 112, justificatio legis , elc . II . 518 ; v1 . 550 ; IX . 83 ; XIV . 232,
403 ; v . 461 ; VIII . 285 ; XII. 39 ; XV . 167 ; XVI. 277 , 316 . 271 ; XVI . 33 , 45 . 5. Qui enim secundum carnem , elc .
VII .
II . 163 ; xl . 493. 6. Nam prudentia carnis, etc. 11. 163 ;
IV . 130 ; VI. 9 ; VIII . 4 , 192 ; IX . 255 , 533 ; XI . 496 ; XIII .
1. An ignoratis fratres, etc. v . 490 ; xvi . 7 . - 2. Nain 471 ; XIV . 160 , 191 ; XV . 167 , 687 ; XVII . 142-159 . 7.
que sub viro est mulier, etc. v . 271 ; XII . 178 , 183 ; xiv. Quoniam sapientia carnis, etc. II . 211 , 419 ; XI . 18 ; XII .
229 . 3. Igitur, vivente viro , vocabitur adultera, etc. v . 91 ; Xiy. 78, 426 ; XVI . 109, 652 ; XVII . 162, 191 . 8.
271 ; XII . 178-193 ; XIV . 229 . 4. Itaque fratres mei et Qui autem in carne sunt, etc. v. 485 ; 1X. 636 ; XIV. 187 ;
vos mortificati, etc. V. 494 ; 1X. 283 ; XVII . 104 . 5. Cuin XV . 513 ; XVII . 177 , 191 . 9. Vos autem in carne , etc.
enim essemus in carne , etc. V. 494 ; VII . 10 ; XIV . 186 ; II . 513 ; VI . 326 ; VII . 369 ; X. 387 , 535 ; X1. 78 , 692 ;
XVI. 421 . 6. Nunc autem soluti sumus a lege , etc. v . XII . 430 ; xiv . 187 , 618 ; xv. 513 ; XVII. 209. 10. Si
494 ; VII . 24 ; XI . 119 ; XVI . 39, 279 . 7. Quid ergo autem Christus, etc. I. 339, 506 ; 11. 68 , 538 ; IV . 223 ,
dicemus, etc. 1. 341 ; 11. 399, 547 , 55 1 ; v . 461 , 573 ; VI . 238 ; v . 235, 408 ; vit . 330 ; VIII . 112, 229 , 410 , 531 ;
113, 557, 587 ; VII . 2-95 ; 1X. 282, 664 ; xiv . 178 , 236, IX . 150 , 201 , 292 , 306 , 709 ; X. 77, 223-258 ; XI . 20 ; XII .
283 ; XV . 372, 573 , 598 ; XVI . 262 , 526, 553 ; XVII . 114- 98 , 406 ; Xu , 461 ; xiv . 327 , 373 , 465 ; XV . 483 , 481 ;
157. - 8. Occasione autem accepta , etc. v . 573 ; IX . 223 , XVI , 11 , 401-195 , 591 , 596 , 601-630 , 713 ; XVII . 9-68, 102
282 , 686 . Ego autem vivebam sine lege , etc. IX . 223 , 142 . 11. Quod si Spiritus ejus , etc. I. 339 , 506 ; 11 .
661 . 10. Ego autem mortuus sum, etc. IX . 661 . - 11 . -
68, 538 ; III . 479 , 555 ; IV . 223 ; V. 253 , 420 ; VII . 330 ;
Nam peccatum occasione accepta, etc. VII . 7 ; XVII . 149 . VIII . 112 , 440 ; ix . 150 , 201 , 636 ; x . 77 , 258 ; 11. 73 ;
12. Itaque lex quidem sancta , etc. II . 96, 113, 466 ; IV . XI . 406 ; XIII. 464 ; XIV . 327, 373 , 463 , 618 ; XV. 483 ;
456, 536 ; Vi . 113 ; VII . 8-95 ; IX . 92, 654 , 718 ; X. 86 ; XVI . 11 , 439 , 596 , 604 . 12. Ergo fratres debitores , etc.
XI. 48 ; XIII . 269 ; XIV , 271 , 281 , 317 , 431 ; XV . 712 ; V. 81 ; VII . 30 ; XII . 91 ; XVI. 78 , 280 . 13. Si enim
XVI, 33-56, 555 ; XVII . 140 . - 13. Quod ergo bonum est , secundum carnem , etc. II . 66 ; v . 465 , 481 ; VI . 528 ; XI .
etc. II. 113, 338 ; IV. 456 ; vi . 113 , 123 ; VII . 8 ; IX . 223 , 333 ; XII. 494 , 497 ; XV . 47 , 484 ; XVI . 243 , 252, 334 .
654 ; X. 710 ; XIII . 269 ; XIV. 236 , 271 , 431 ; XV . 372, 712 ; 14. Quicumque enim spiritu , etc. II . 470 ; VI . 528 ; IX .
XVI . 7, 33, 279 ; XVII . 140-164 . 14. Scimus enim quia 681 , 702, 718 ; XI . 14-91 , 103 ; XIII. 497 ; XV . 566, 603 ;
lex, etc. I , 333 , 436 ; 11. 96, 554 ; iv . 117 ; V. 396 , 506 ; XVI . 12-58 , 209-296 , 331 , 564 , 615 . 13. Non enim
VI . 99, 123 ; VII . 63 ; X. 52 ; xv . 503 ; XVI . 9, 260, 410 . accepistis spiritum , etc. I. 332 ; 11. 312, 313 , 514 ; IV.
-
15. Quod enim operor, etc. I. 316 ; 11. 123 ; VII . 1-30 ; 423 , 636 ; V. 139 , 210 , 291 , 300, 410 , 550 ; vi . 137,
IX . 650 ; xv . 527, 529 , 611 , 715 ; XVI , 10, 103-152, 418- 326 ; VII . 369 ; ix . 242 , 674 , 681 ; XI . 40 ; XI . 141 ;
480 , 596, 611-637 , 707-716 ; XVII . 49-97 , 208-233 . - 16 . XII. 294 ; xiv . 461 , 557-587 ; XV . 682 ; xvi . 319, 383 .
Si autem quod nolo , etc. I. 324 ; II . 554. 17. Nunc autem 16. Ipse eniin spiritus, etc. v . 511 ; V1 . 326 . 17. Si
jam non ego, etc. II . 555 ; VI . 530 ; 1x . 650-652 ; XII. 103 ; autein tili , etc. V. 81 , 286 , 479 ; X , 328 ; XI . 724 ; III .
XIII . 313 ; xv . 538 ; XVI . 471 . 18. Scio enim quia , etc. 304 ; XV . 208 ; XVI . 438 . 18. Existimo enim quod, etc.
1. 324 ; IV . 621 ; V. 294 ; VII . 67 , 168 ; X. 614 ; XII . 99, 11. 213 ; VI . 314 ; VII . 405-182, 314 ; VIII . 372, 528 ; XI .
294 ; xv . 520 , 733 ; XVI . 6 , 110-155 , 207 , 218-260, 420 , 415 ; Xl . 90 , 97 ; XI . 110. 20. Vanitati enim creatura ,
471 , 611-636 , 716 ; XVII , 21-75, 179, 208. - 19. Non enim etc. II . 63 ; 111. 500 ; VI . 42, 138 ; 1X . 674, 690 ; X. 52 ;
quod volo bonum , etc. VI , 527 ; X. 613 ; XVI . 109 , 118 , XI. 671 , XIV . 463 ; XV . 740 ; XVI. 261. - 21. Quia et
442-480 , 637 ; XVII . 26-63 . .
20. Si autem quod nolo, etc. ipsa creatura liberabitur, etc. v . 426 ; XI. 158, 672 ; XVI.
II . 468 ; VII . 23 ; IX . 651 ; XVI . 110-151 , 711 ; XVII . 215. 433 . 22. Scimus enim quod omnis creatura, etc. v. 531 ;
21. Invenio igitur legem , etc. XVI . 104 ; XVII , 233 . -
XI . 671 ; X. 90 ; XIV. 536 . 23. Non solum autem illa,
22. Condelector enim legi , etc. 1. 433 ; 11. 404 , 460 , 547 ; etc. I. 503 ; 11. 60 , 509 ; III . 560 ; v . 408-486 ; v . 213 ;
iv . 258 , 636 ; V. 294 ; VI. 123, 271 , 275, 508 , 589 ; VI . VII . 41 ; VIII . 291 , 393 , 425 , 153 , 556 ; 18. 150 , 151 , 636 ,
67 , 96 , 329 ; viit . 106 , 260 , 460 , 475 ; 18. 131 , 281 , 288 ; 709 ; X. 130-194 , 244 ; X !. 41 ; Xll . 90 , 381, 392 ; XIII .
x . 128, 193, 258 ; XI . 24 ; XVI . 151 . .
23. Video autem 292 , 463 ; XIV. 185, 461 , 536 ; XV , 27 , 524 , 708 , 714 ; XVI.
aliam, etc. 1. 344 , 428 ; 11. 401 ; III . 582 ; iv. 282 , 294 , 9, 35, 242-243 . 24. Spe enim salvi facti, ete . I. 339,
636 ; v . 299 , 420 ; vi . 123, 271 , 587 ; VII . 23 , 285, 480 ; 477 , 505 , 506 ; 11. 59-78 , 270 , 301 , 321 , 516 ; IV . 318 ; v.
9

VIII. 38 , 264 , 290, 354 ; 18. 127-143, 282, 500 ; X. 128 , 298 ; VI . 12 , 101 , 117, 426 , 453 ; VII . 221 , 326, 581 ; VIII .
180 , 207 , 286, 573 ; X1 . 24 ; XII . 99 , 296 ; Xlll . 533 ; xiv. 101 , 136 , 395 , 416 , 453 ; IX . 10 , 93 , 134 , 236 , 327 , 371 ,
78 , 429 ; xv . 538, 588 , 611 , 710, 719 ; XVI . 52, 109-196 , 631 , 635 ; X. 29-89 , 212 ; XI . 41 , 192 , 223 , 459, 524 ; XI .
204-254, 309 , 421 , 539 , 611 ; XVII . 78 , 179-196 , 210 , 22 ) . 323 , 356 ; XIII . 214 , 322 , 130 ; XV . 63 , 136 , 498 ; XVI . 36 ,
24. Infelix ego hoino , etc. I. 339, 341 , 428 ; II . 174 , 245 , 251 ; XVII . 207 , 224 . · 25. Si autem quod non vide
301 , 132 , 470 , jis , jis ; II. 472 ; 1V . 625 , 627 ; v . 270 , mus, etc. II . 59-78, 274 ; 1V . 318 ; V. 81 ; VI. 12, 117 ,
 576 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

151 , 453 ; VII . 44, 224 , 581 , 584 ; VIII . 101-189, 395 , 400 12, 15 , 119, 614 ; 8. 686 ; XII . 449 ; XIY , 303-353 ; xv.
453, 556 ; IX . 9-97, 150, 327 , 371 , 552, 631-698, 709 ; X. 495 ; xvi . 17, 173 ,1 292, 299 , 337 , 359 ; XVII . 180, 184 .
52-89, 216-444 ; XI. 40 , 158, 192, 459, 524 ; XII . 93 , 356 ; - 15. Moysi enim dixit, etc. 1. 450, 454 ; II . 502, 551 ;
XIII . 1 , 214, 322, 430 ; xiv . 185 , 201 ; xv , 27, 63 , 492, XII . 302 ; XIV. 303 ; xv . 613 ; XVI . 24 . 16. Igitur non
524 , 708 ; XVI . 36, 251 ; XVII . 182 , 207 . 26. Similiter volentis , etc. 1. 334 ; 11. 460 , 462, 503-550 ; v . 470 ; VII ,
autem et spiritus, etc. II . 267-274 , 464, 470 , 544 ; IV. 101 ; 36 , 481 , 574 ; ix . 661-673 ; XI . 351 ; XII. 13, 302 ; xv.
VIII . 580, 669 ; X. 355 ; XI . 226 ; XIV . 557-599 ; XV. 682 ; 582, 586, 613 ; XVI . 24, 276, 325-398 , 636 ; XVII. 239 .
XVI . 383 . - 27. Qui autem scrutatur corda, etc. XI . 206 ;
-
17. Dicit enim Scriptura, etc. II . 502 , 551 ; VI . 111. - 18.
XIV . 557 ; XV . 682 ; XVI . 383. - 28. Scimus autem quo Ergo cujus vult miseretur, etc. l . 334 ; V. 468 , 470 ; 18 .
niam, etc. I. 351 ; 11. 499, 275 , 371 , 372, 504 , 553 ; JII . 614 ; XIV , 522 ; xvi . 294 , 330, 361 , 457 . 19. Dicis ita
496, 498 , 501-511 ; iv . 79 ; v. 81 ; VII , 412 ; 1x . 274 ; X. que mihi, etc. II . 543 ; 11. 59 ; v . 468 . 20. O homo,
49 ; XI . 96, 127 ; Xl . 70, 460, 519 ; XII. 8, 419 ; XV . tu quis es , etc. I. 339 ; 11. 318 , 541 , 544 ; IV. 641 ; V. 468 ;
147 , 600 , 615 ; XVI . 26, 31 , 198 , 286 , 301-314 ; XVII . 165 . VI. 115 ; VII . 78 ; ix . 403 , 614 , 317 ; XIV , 80, 486 ; xv .
29. Nam quos præscivit, etc. III . 500 , 502 ; IV . 79 ; V. 731 ; XVI . 60 , 160 , 174, 303-369, 403-459. 21. An non
300 , 410 ; VII . 27 ; viii . 146 ; IX . 119 , 275 , 663 ; X. 638, habet potestatem , etc. I. 506 ; 11. 502-544 ; V. 226, 469 ;
655 ; Xl. 740 ; XII . 540 ; XIII. 419 , 531 ; XIV. 140 , 460 ; VI . 114 ; VIII . 656 , 659 ; IX . 268 , 403 ; xi. 44 ; XII . 36,
xv. 25 , 376 , 567 ; XVI . 31 , 340 ; XVII . 149, 187 , 241 . 39 ; XII. 308, 309 ; xv . 720 , 731 ; XVI . 174 ; 449-459,
30. Quos autem prædestinavit, etc. iv . 79 , 439, 634 ; VI . 605 . 22. Quod si Deus volens , ' etc. II . 504-541 ; iv.
153 ; VII . 40 , 44, 107 ; VIII . 139 ; ix . 10 ; X. 284 , 286, 284 , 419 , 633 ; IX . 15 , 571 , 684 ; X. 132 ; XII . 518 ; XIV .
309, 655 ; xi . 3 , 96 , 740 ; XII . 361 , 413 ; XIV. 358 ; 303 , 482 , 504 ; XV. 567 ; XVI. 17 , 197, 239, 290 , 307 , 459,
XVI. 198 , 301-370 ; XVII . 149-187, 237, 241 . - 31 . 520 ; XVII . 62 . 23. Ut ostenderet divitias, etc. II . 504,
Quid ergo dicemus, etc. I. 487 ; II . 465 ; IV . 79 ; VI . 541 ; IV. 284, 419 ; vill . 648 , 656 ; IX . 15, 571 , 594, 684 ;
153 ; VII . 40 , 44 , 513, 576 ; VIII . 139, 335 , 493 ; 1x. 11 . XI . 44 ; XII . 518 ; Xlll. 309, 325 ; XIV . 303, 360, 482, 486 ,
236-274 ; X. 225 ; XI . 119, 305, 493 ; XII . 23 , 404 , 415 ; 504 ; XV . 567 ; XVI . 17 , 27 , 239 , 307-363 ; 454,520 ; XVII.
XIII . 401 ; XVI. 302, 310. 32. Qui etiam proprio Filio , 62 . - 24. Quos et vocavit, etc. 11. 558 ; XVI. 459 . 25 .
etc. I. 423 , 472 ; II . 142, 465 ; iv. 79, 434 ; VI . 249 , 579 ; Sicut in Osee dicit, etc. III . 57 ; VIII . 662 ; Xiv : 514.
VII . 38, 325 , 499 , 513-580 ; VIII . 120 , 403 , 493 , 676 ; 1X . 26. Et erit : In loco , ubi dictum est, etc. IX . 26 ; XIV, 360 .
17-97 , 108, 149 , 406, 633 , 359 ; X. 34 , 225 , 239 ; XI . 92, 27. Isaias enim clamat, etc. II . 506 ; VIII. 319, 505 ;
119, 390, 485 , 493 ; XII. 23 , 63 , 359, 372 , 404 , 415 , 519 ; IX . 176, 186, 250 ; X. 107 ; XIII . 406. 28. Verbum
XIII . 354 , 367 , 541 ; XIV . 318 , 322, 461 , 635 ; xv. 742 ; enim consummans, etc. X. 451 ; XII. 371 ; XVII, 182, 225.
XVI . 310 , 402 , 438 , 533 . 33. Quis accusabit, etc. IV . - 29. Et sicut prædixit Isaias, etc. 1. 341 ; XVI. 326 .
45, 79 , 622 ; v . 498 , 519 ; IX . 642 ; X. 638 ; xiv . 570 . 30. Quid ergo dicemus, etc. II . 499, 558 ; IV. 35, 438 ; VIT .
34. Quis est qui condemnet, etc. I. 450-473; 11. 369 ; 89 ; VIII . 204 ; ix. 702 ; ' XVII. 173. 31. Israel vero
IV . 79 , 622 ; vi . 337 ; vii . 422 ; VII . 125 , 218-245 , 379,
1 sectando , etc. II . 558 ; VII . 89 ; IX . 224 ; XVII. 173. -
405 ; IX . 299 , 310 , 338 , 411 , 476 , 610 ; X. 516 , 697 , 698,
9 32. Quare ? Quia non ex fide, etc. 11. 558 ; VII. 89, 90 ; VIII .
9

703 ; XI . 576 ; Xiv : 542-577, 604, 609 ; xv . 28 . 35 . 204, 504 , 649, 650 ; IX . 702 ; XIV . 192 . -33 . Sicut scri
Quis ergo nos separabit , etc. II. 339 ; III . 496, 501 ; iv . ptum est , etc. II . 508 ; VI . 582 ; VII . 90 .
79 ; v . 81 ,3 260 , 459 ; VII . 44. 481 , 577 ; VIII . 130, 153,
372 , 614 ; XI . 228 , 371 , 424 , 562 ; XII . 301 ; XVI . 286 . 36 . X.
Sicut scriptum , etc. I. 312 ; IV . 79 ; VII . 44, 45 , 481 , 577. 1. Fratres, voluntas quidem , etc. 11. 480 ; III. 45 ; VII.
VIII . 462 ; xvi . 276 . 37. Sed in his omnibus, etc. II. 90 ; XVI. 330 ; XVII. 74. – 2. Testimonium enim perhibeo,
413 ; IV. 79 ; VI. 527 ; VII . 45, 481 , 534, 577 ; XI . 424 ; etc. II . 143 , 508 ; vi . 531 , 541 ; VII . 49, 54 , 90 ; VIII .
XIII . 358 ; XVI , 276 . 38. Certus sum enim , etc. III . 260 ; IX . 129, 335, 702 ; x. 212, 218, 688 ; XI. 56, 57 ;
498 ; IV, 79 ; XI . 371. - 39. Neque altitudo, etc. III. 498 ; XVII . 185 , 199 . 3. Ignorantes enim justitiam , etc. il.
IV . 79 ; VIII , 218 ; XII . 301 ; xvi . 286 , 302 . 25 , 313-338 , 467 , 493 , 529 ; III . 96, 143, 242, 399, 508 ,
IX .
555 ; IV . 269, 428, 455 , 536 ; VI . 229, 260 ; 531 , 541 ; Vit.
32, 49, 153 ; VIII . 118 , 190, 204-264, 418 , 499, 649 ; IX .
1. Veritatem dico in Christo, etc. XIV . 189 , 512. - 2 . 129-184 , 223 , 335 , 578 , 670, 685, 702-719 ; X. 47, 212
Quoniam tristitia mihimagna, etc , vi . 439 ; 1X . 321 ; X11 . 210, 235 , 525 , 687 , 688 ; XI . 30 , 56 , 502 ; XII . 142, 534 ; XII.
304 ; XIII . 293, 466. - 3. Optabam enim ego ipse, etc. 293 , 366 , 504 ; xiv . 192 ; xv. 502, 611 ; xvi . 33-45 , 280 ,
VI . 243. - 4. Qui sunt Israelitæ, etc. VI . 243 ; 18. 3, 397, 430 , 465, 527 ; XVII . 153-180 , 204, 231 . - 4. Finis
321 ; XIV, 151 . - 5. Quorum patres, etc. I. 426 ; IV . 597 ; enim legis , Christus, etc. II . 95 , 399, 500 ; IV. 563 ; V.
VI . 238-295 ; VII . 455 ; VIII . 500 ; IX. 5 , 79 , 135 , 198, 268 ; 349 ; VII . 32-52 ; viii . 130-181 , 257, 416, 489, 583, 601 .
X. 231-276 ; XI . 326 ; XII . 79, 301 , 380 ; XIII . 323 ; XIV . 674 ; IV . 55-91 , 178, 179, 209-286, 42 702 ; X. 520, 658,
151 , 189, 247, 512 , 552 , 635 ; XV . 22 , 306 , 312. – 6. Non 695 ; XI . 236 , 450 ; XII . 302 ; XIV. 190, 520 ; XV. 135 ;
autem quod exciderit, etc. II . 537 ; IX , 100 , 175 ; XIV , 25 , XVI . 161 ; XVII . 199, 204 . -
5. Moyses enim scripsit,
191 , 514 ; XVI . 465 , 527, 584. – 7. Neque qui semen sunt, etc. XVII . 173. - 6. Quæ autem ex fide est justitia, etc. VI .
etc. II . 242 , 312, 550 ; IV . 384 ; IX . 287 ; Xi . 133 ; XII . 582 ; X. 291 , 254 ; XVII . 184. - 7. Aut quis descendet,
305 ; XV . 338 ; XVI . 529 ; XVII . 166 . - 8. Id est non qui etc. IV , 549 ; XI . 7 . -
8. Sed quid dicit seriptura, etc.
filii, etc. II. 242, 312, 550 ; IV. 384 ; IX . 100-175 , 238, 287, IV. 549 ; V. 505 ; IX . 554, 657 , 679 ; X. 28, 30 ; XF. 107 .
678 , 687 ; X1 . 133 ; XII . 305 ; XIII . 353, 355 ; XIV , 25, 191; - 9. Quia si confilearis, etc. VII . 256, 261 ; ix . 483, 721 ;
xv. 570 , 607 ; XVI . 527-584 . – 9. Promissionis enim verbum, X. 12 ; XI . 107 ; XII. 384 ; XIV . 256 ; XVI . 334 ; XVII. 173.
.

etc. 11. 550 ; IX . 96 , 687 ; XVII . 69 . 10. Non solum 10. Corde enim creditur, etc. Iv. 549, 638 ; v . 81, 320,
autem illa , etc. I. 341 ; 11. 550 , 557 ; IV . 269 ; XVI . 326 ; 341 , 460 , 543 ; VII , 165 , 211-222 , 406, 407 ; viii. 229-279,
XVII . 63 . 11. Cum enim nondum nati , etc. I. 308 ; 11 . 342, 431 ; 1x . 97 , 260 , 483 , 596 , 599 , 658 , 679, 731 ; X.
501 , 551 ; III , 5 ; 1V . 217-269 ; Vit . 76 ; X. 126 ; XII. 36 ; 128, 526, 580 ; XI . 30 ; XII . 219, 224, 306 ; XIV . 565,
XII. 355 ; XV . 496 , 629-669 ; XVI. 27-86 , 301 , 456, 458 . 593 ; xv . 127 , 500 ; xvI . 749. - 12. Non enim est distin
12. Non ex operibus, etc. IV. 269 ; 1x . 721 ; XV. 496 ; ctio Judæi et Græci , ete . I. 474 ; XIV. 513 . .

12. Omnis
XVI . 341 , 345 . 13. Quia major serviet , etc. 1. 334.
-
enim quicumque invocaverit, etc. vi . 263, 270, 480 ; 1x .
351 , 423 , 529 ; 11. 549-551 ; iv , 269 ; ix . 721 ; X. 65, 326, 687 ; xvi . 465. - 14. Quomodo ergo invocabunt, etc.
126, 150, 404 , 527 ; xvi . 31 , 301-341 , 456 , 458 ; XVII. I. 363 ; 11. 327 , 400, 543 , 556 ; III . 46 ; IV. 594 ; V. 498 ;
166 . 14. Quid ergo dicemus ? etc. II. 372, 472, 502, VI . 270-280, 480 ; VII , 84 ; ix . 48, 430 , 633, 730 ; x .
531 ; 111. 43 ; iv . 530 , 555 ; VI . 117 , 238 ; VIII , 271 ; IX. 176, 700 ; XII . 3 , 305 ; XIV. 209 ; XV . 496 ; XVI . 282 , 329,
 ÉPITRE DE SAINT PAUL AUX ROMAINS. 577

367 ; XVII . 186 . 15. Quomodo vero prædicabunt, etc. VI . 322. 36. Quoniam ex ipso, etc. 1. 363 ; II . 452, 541 ;
270 ; VII . 84 ; VIII . 40 , 563, 672 ; IX . 95, 242, 326 , 633 ; JII . 87, 500-585 ; iv . 5, 128-183 , 202-252, 315 ; v. 486 ,
X. 189 ; XI. 326, 348 , 469 ; XIII. 322 ; XIV. 209, 513. 548 , 550 ; VII . 41 ; VIII . 135 ; X. 164 ; XI . 487 ; XII . 51 ,
16. Sed non omnes obediunt, etc. IX . 637 ; X. 473 ; XV. 352, 382, 429, 441 ; 534 ; XIV . 60 , 82, 444 , 544, 561 ,
323 , 580 ; XVI . 563 ; XVII . 186 . - 17. Ergo fides ex au 643 ; xv . 495 , 645 , 646 ; XVI . 60 , 322 ; xvii . 184 .
ditu, etc. II . 543 , 555 ; VI . 501 ; 18. 693 , 706 , 730 ; XII . XII.
305 ; XIII . 381 ; xiv . 542 ; XVI . 161 , 300 ; XVII . 26 .
18. Sed dico numquid , etc. II . 562 , 578 ; xv . 327 . 20 . 1. Obsecro itaque vos, etc. II. 244 ; iv. 77 ; V. 81 ; vii .
Isaias autem audet, etc. IV. 638 ; xiv. 514 . 21. At 192 ; VIII . 295 ; Xll . 100 ; XIII . 199, 371 ; XIV. 244 , 300,
Israel autem dicit, etc. IX . 241 ; xIv . 217 ; xvi . 374 . 636 ; XVII . 181 . 2. Et nolite conformari, etc. I. 339,
505-511 ; 11. 241; 11. 505 ; VIII . 310 ; IX . 692, 694 ; XI .
XI . 67 , 524 ; XII . 489, 538 ; XII. 199 , 531 ; XVII . 223 . 3.
1. Dico ergo : Numquid Deus , etc. 11. 558 ; IV. 394 ; v. Dico enim per gratiam , etc. II. 494 , 498 , 525-573 ; III . 34,
226, 408 ; VI . 236 ; VII . 232, 573 ; ix. 164, 176, 231-262, 59, 111 ; IV , 285 ; VI . 452 ; VII. 481 ; X. 687 ; XI . 18 ; XII .
329, 412 ; X. 133 ; XI . 349, 442 ; XIV . 70 ; XVI . 465. 150, 399 ; XII . 258 ; xiv . 538 ; xv . 580 , 608 ; Xvi . 57 , 58,
- 2. 235-282 , 324 , 529 ; XVII . 181 , 240 . 4. Sicut enim in
Non repulit Deus, etc. II . 506, 558 ; v. 408 ; VII. 232 ; uno corpore , etc. IV . 9 ; XII. 151 . 5. Ita multi unum
IX . 164, 241 , 329 , 412 ; X. 133 , 440 ; XI . 473 . 3. Do
corpus, etc. II . 460 , 494 ; VIII . 525. 6. Habentes autem
C

mine, prophetas tuos, etc. VIII . 268 ; XI . 473 ; XII . 352. donationes, etc. II . 460 ; iv . 77 ; XI . 318 ; XII . 151. - 7 .
4. Sed quid dicit illli, etc. XIV . 515 ; XV . 5 . 5. Sic
Sive ministerium , etc. IX . 86. 8. Qui exhortatur in exhor
ergo et in hoc tempore, etc. I. 334 ; II . 306, 551 ; IV , 395 ; tando , elc . vi . 137 ; X. 221 . 9. Dilectio sine æmula
v. 505 ; v1 . 540 ; VII . 183 ; ix . 231 ; XI . 42, 44 ; XII . tione, etc. vi . 54 , 226 ; IX. 86 . 10. Charitale fraternita
301 ; XIII. 371 ; XIV . 203 , 206 ; xvi . 28 , 199, 225, 277 , tis invicem , etc. VI . 137 ; vill . 61 ; XlI . 146 ; XIV . 556 .
324-342, 457, 6. Si autem gratia , etc. II . 320 , 465 ,
499 , 506 , 551 ; iv . 424 ; v . 496 , 505 ; VII . 456 ; IX . 83 ; 11. Sollicitudine non pigri, etc. II . 48 ; IV . 632 ; VI . 96,
XI . 42, 44 ; XII . 301 ; xv . 580 , 604, 638 ; Xvi . 15-62, 322 , 557 ; 1X . 65, 374, 436 , 516-560 ; XI. 445. 12. Spe
126-199, 277 , 292 , 301 , 370 , 442, 457 ; XVII . 154, 169, . gaudentes , etc. 11. 60-78 , 394 ; IV . 288 ; VII . 39, 347 ; VIII .
7. Quid ergo ? Quod quærebat, etc. IX . 242 ; x . 686 ; XVI. 291 , 644 ; 1X. 80, 92, 205, 278, 372 , 560 ; X. 71 , 73, 244 ;
374 , 465 ; XVII . 73. 8. Sicut scriptum est , etc. XIV. 217. XI . 84 , 113 , 432 ; xi . 304 , 452 ; xii . 405 , 419 . 13 .
10. Obscurentur oculi , etc. XVI . 328 ; XVII . 73 . - 11 .
.
Necessitatibus sanctorum , etc. V. 350 ; VII . 128. – 14. Bene
Dico ergo : Numquid sic offenderunt, etc. XIII . 416. - 13 . dicite persequentibus vos, etc. V. 283, 285 , 375, 550 ; xiv .
Vobis enim dico Gentibus, etc. xiv. 176, 509 ; xvi . 209 ; 251 . -
15. Gaudere cum gaudentibus , etc. II . 171 , 266 ;
XVII . 181 . -
14. Si quomodo ad æmulandum , etc. IV . 25 ; V. 515 ; ix . 394 ; XIII . 293 . 16. Idipsum invicem sen
XII . 143 ; XVI. 61 ; XVII , 181 . 16. Quod si delibatio tientes , etc. 11. 160 , 313, 339, 401 ; IX . 650 ; XI . 580 ; XII .
sancta , etc. II . 556 ; IV . 519 ; ix . 412 ; XVI . 61. – 17 . 144 ; Xlll . 21 ; XVI . 365. - 17. Nulli malum pro malo , etc.
.

II . 280 , 290 ; IX. 11 , 586 ; XII . 190 . 18. Si fieri potest,

Quod si aliqui ex ramis, etc. II . 312, 407 ; v . 303 , 407 ;
VI . 347 ; VII . 183 , 189, 232, 494 ;; VIII . 9, 502-507 ; ix . etc. IV. 585. – 19. Non vosmetipsos , etc. ix. 246 ; X. 158 .
59, 60 , 163 , 185 , 580 ; X. 125 , 287 , 445 , 616 ; XI . 56 , 57, 20. Sed si esurierit inimicus , etc. IV. 50 ; VI . 599 ; IX .
133, 303 ; XII . 124 ; XIII . 493 ; XVI . 342. 18. Noli glo 247 , 498 ; xiv. 283 , 494 . · 21. Noli vinci a malo , etc. v .
riari adversus ramos, etc. IX. 252 , 422 ; X. 125 ; XII . 124 ; 258 ; vii , 504 ; VIII , 369 ; IX. 247 ; xv. 491 ; XVI , 207 ,
XIV , 22 . .
· 19. Dices ergo, etc. II . 313 ; VIII . 534 ; XI . 269 , 271 .
-
XIII.
442 . 20. Bene : propter incredulitatem , etc. II. 313 ; IV.
284 ; v. 81 , 260 ; Vi . 538 ; Vill . 30 ; IX . 59, 81 , 592 , 1. Omnis anima potestatibus, etc. I. 321 ; II. 147, 172,
650 ; XI . 40 ; XII , 141 , 144 ; XIII , 290 ; XVI . 307, 315 , 389 ; III . 49 ; V. 82 , 510 , 514 ; VI . 65 , 296 ; VII . 505 ; VIII .
357 . 24. Si enim Deus naturalibus, etc. IX . 3 , 352, 341 , 308 ; IX . 15, 727 ; XI . 93, 129 ; XII . 80, 93 ; XIII , 650 ;
- -

592 ; XI , 442. – 22. Vide ergo bonitatem , etc. XIV . 114 , XIV. 351 , 446 ; XV. 15, 17, 223 . 2. Itaque qui resistit ,
446, 490 ; XVI . 61 . 23. Sed et illi , si non , etc. II . 76, etc. II . 124 ; VI . 296 ; vii . 505 ; VIII . 81 ; XI . 301 ; XV .
125 ; VI . 192 ; ix. 59 ; X1 . 442 ; XII . 57 ; XIV. 22, 114 ; 215, 349. 3. Nam principes non sunt, etc. 11. 124 ; iv .
XV . 383, 476 ; XVI . 61 . 24. Nam si tu ex naturali, etc. 591 ; vii . 505 ; VIII . 81 ; XV . 349 ; XVI. 504 . - 4. Dei
v . 226 ; vii . 185 ; IX . 163, 412 ; XIII . 281 , 493 ; xiv . enim minister est , etc. II. 124, 278 ; VII . 505 ; X. 351 ; XV.
303 , 378 ; XVII . 170 . · 25. Nolo enim vos ignorare , etc. 15 , 215, 251 . 6. Ideo enim et tributa , etc. IV . 78 .
II . 371 ; IV . 452, 605, 626 ; v . 326 , 338, 347 ; vi . 557 , 7. Reddite ergo omnibus, etc. Iv. 78 ; VII. 338 ; IX . 727 ;
567 ; vii . 187 ; VIII . 149, 161 , 201 , 204 , 496, 498 ; IX . XII . 80 ; XV . 17 , 321 . 8. Nemini quidquam debeatis, etc.
60, 62, 181 , 254-269, 342, 604 ; X. 164, 288 , 677 ; XI. 57 ; II. 211 , 275 , 536 ; V. 356, 418-495 ; VII . 338 ; VIII . 321 ;
XVI , 194 , 341 . 26. Et sic omnis Israel, etc. II . 371 ; IX. 283, 727 ; X. 698 ; XI . 198 ; XII . 460 ; Xiv. 283 ; XVI .
VIII . 496 ; ix . 254 ; X. 164 ; XIV . 176. - 27. Et hoc illis 285, 286 ; XVII . 220.- 9. Nam : Non adulterabis, etc. II .
-

a me, etc. X. 710 ; XIV , 509 . · 28. Secundum Evange 415 , 466 , 588 ; iv. 14 ; V. 356, 424 ; VII . 370 ; VIII . 283 ;
lium quidem , etc. II , 243 , 370 ; XII. 280 . 29. Sine XII . 317 ; XVII . 161. - 10. Dilectio proximi malum non , etc.
pænitentia enim sunt, etc. II . 371 ; VI , 439 ; Xul. 280 ; 11. 72 , 113, 338, 399, 443, 445 , 525 , 526 ; III . 508-578 ;
XV . 134 ; XVI . 312 , 371 . 30. Sicut enim aliquando, etc. IV. 16 , 86 , 120 , 440 , 455 , 549 ; v . 261 , 302, 418, 563 ;
IV , 452 ; vi . 118 ; XIV . 235 ; XVI . 293. - 31. Ita et isti , VI . 512 ; VII . 90 , 370 ; viii . 35 , 179 , 189, 282 , 283 ; ix .
32 .
etc. iv . t 452, 550 ; VI . 118 ; VII . 421 ; XIII . 505 . 83 , 92, 250, 352 , 443 , 511 , 671 , 716 ; X. 186 , 203-227 ,
Conclusi enim Deus, etc. 11. 367 ; IV . 452 ; v . 407 ; VI . 450, 525 ; XI . 36 , 198, 236, 253 ; XII . 63, 317 ; XIII . 506 ;
118 ; VIII . 200 ; X. 164 ; XIII . 500 , 503 ; xv . 495 . 33 .
XV , 107 , 599 ; XVI . 46 , 175 , 285 ; XVII . 161-192, 220-230 .
O altitudo divitiarum , etc. II , 317 , 367, 418 , 467 , 541 ; IV . 11. Et hoc scientes tempus, etc. 11. 569 ; IV. 61 ; IX .
449, 530 ; v. 226 , 503 , 508 ; VI . 2 , 71 , 115 , 118 ; VII . 27 , 547. -

12. Nox præcessit dies, etc. I. 508 ; II . 569 ; IV .

78, 421 , 461 ; VIII . 146, 582, 658 ; X. 164 , 681 , 686 ; XI . 78, 193 ; VII . 162, 236 ; VIII. 155 ; ix . 211 ; x. 577 ; XI .
253, 303, 362 ; XI . 352 ; XI , 20 , 449 ; XIV . 445 , 522, 290, 362, 395, 729 ; XV . 614. - 13. Sicut in die honeste , etc.
643 ; XVI , 60 , 141, 198 , 293 , 303-364 , 403 ; XVII , 180 , 1. 541 ; iv . 78 , 193 ; VI . 222 ; VII . 162, 192 , 250 ; 1X. 28 ;
184 . - 34. Quis enim cognovit , etc. II . 317 , 541 ; III. 87 ; X. 577 ; xi . 292. 14. Sed induimini Dominum , ete . Il .
IV. 162, 207 ; V. 226 ; VI. 118 , 238 ; vii . 41 , 84 ; vi . 267 ; III . 530 ; IV . 78 ; VII . 192 , 250 ; IX . 698 ; XI . 395 , 729 .
146 , 302, 582 ; xiv . 319 ; XVI . 17 , 166 , 337-369 , 455 ,
XIV .
499. 33. Aut quis prior dedit , etc. 11. 541 ; 11. 87 ; Iv.
162, 207 ; vi . 118 ; VII , 41 , 84 ; IX . 285 ; XVI . 159, 198 , 1. Infirmum autem in fide, etc. 1. 439 ; III , 573 ; V. 82 .
578 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE ,
- 2. Alius enim credit , etc. II . 514 . 3. Is qui man 600 . 15. Ne quis dicat, etc. XV . 137 , 352 , 405 . - 16 .
ducat, ete. I. 466 ; 11. 18, 19 ; V. 307. – 4. Tu quis es, qui Baptizari autem et Stephanæ , etc. X. 348 ; XVII . 204 .
judicas, etc. 11. 124 , 163 ; v . 307 ; VIII . 46 ; XIII . 461 ; 17. Non enim misit me , etc. iv. 85 ; XV . 312 ; XVI . 241 ,
XIV. 89 ; XVI. 313, 357. - 5. Nam alius judicat diem , etc , 576 ; XVII. 187, 192. - 18. Verbum enim crucis, etc. XVI .
II . 455 ; III . 4. - 6. Qui sapit diem , Domino sapit, etc. II. 330 . : 19. Scriptum est enim , etc. XVII, 204 . 20. ( bi
310 ; v . 256 ; XV . 111 . 8. Sive enim vivimus, etc. VII . sapiens ? ubi scriba ? etc. II . 374 ; VI . 196 , 307 ; VII . 270 ;
223 ; x . 232. – 9. In hoc enim Christus, etc. X. 233 ; XII . IX . 273 , 324, 653 ; x . 706 ; XII . 278 ; XIII . 217 ; XVI. 399 .
43 ; XIII . 460. 10. Tu autem quid judicas, etc. VIII . 315 ; 21. Nam quia in Dei sapientia, etc. II . 236 , 448 ; IV .
IX . 396 . 12. Itaque unusquisque nostrum , etc. v . 142 ; 7 ; v. 473 ; XVII . 204 . 22. Quoniam et Judæi, etc. II .
XII . 181 ; XIV . 455. - 13. Non ergo amplius, etc. ix . 700 . 489 , 538 ; Vi. 604 ; viii . 323 . 23. Nos autem prædi
· 14. Scio et confido, etc. xv . 220 . 15. Si enim camus, etc. III . 75 , 499 ; VI . 284 , 600 ; VII . 107 ; Vill .
9

propter cibum , etc. II . 16 . 17. Non est enim regnum 473 ; ix . 216 , 540, 678 ; X. 31 ; XI . 71 ; XIV . 198 , 248 ,
Dei , etc. II . 16 ; III . 576 ; V. 331 ; XVI . 69, 161 . 20 . 340 ; XVI. 310 . 24. Ipsis autem vocatis Judæis, etc. II .
Noli propter escam , etc. I. 465 ; 11. 19 ; VII . 197 ; XI . 15 ; 284 , 558 ; III . 75 , 501 ; iv . 574 ; V. 222 , 544 ; VI . 284,
XII . 173 . 21. Bonum est non manducare , etc. ni. 530 ; 600, 604 ; VII . 209 ; VIII . 167, 196, 500 ; IX . 97 , 216, 427 ,
XIV . 97 , 99 . 23. Qui autem discernit, etc. 11. 241 , 525, 540 , 692 ; X. 31 , 283, 336, 391 , 484 , 596 ; XI . 71 , 671 ;
543 ; XI . 42 ; XII . 102, 175 ; XV , 580 , 606 , 700 ; XVI . 4 , 12, XII . 51 , 351 , 435 , 442 , 525-560 ; XIV . 71 , 218-289, 480,
164 , 168 , 331 . 576 , 581 , 603 , 029 ; XVI . 340 . 25. Quia quod stultum
XV . est , etc. III . 75 ; iv.:7 , 26 , 625 , 627 ; y . 323 , 546 ; VIII .
120 , 473 , 478 , 671 ; IX . 108, 606 , 607 ; X. 63 , 382 , 434 ;
1. Debemus autem nos, etc. II . 77 ; ill . 531 ; V. 83 ; VI . XII . 128 , 278 ; XII. 217 , 333 ; XIV , 198 , 209. - 26. Vi
341 ; vill . 503 ; ix . 474 . 2. Unusquisque vestrum , etc. dete enim vocationem vestram , etc. vi . 175 ; VII . 304 ; VIII.
III . 531 . . 3. Etenim Christus non sibi , etc. III . 531 ; XII . - 27. Sed quæ
323 ; 1x . 57 , 157 ; X. 305 , 373 ; XII . 126 .
141 . - 4. Quacumque enim scripta sunt, etc. IX . 110 ; stulta sunt , etc. I. 432 ; 11. 319 ; IV . 524 , 625-637 ; v. 507 ;
XII . 62 ; XIV . 170, 221 . - 5. Deus autem patientiæ et so
Jatii , etc. v . 507 ; XII . 253. 6. Ut unanimes, etc. xiv . VI . 233 , 385 ; VII . 183 ; viii 375 ; IX . 58 , 260, 317 ; XI .
644 ; XII . 258 ; XIII . 384 ; XVI . 235 , 327 , 399 . - 28. Et
585 . 8. Dico enim Jesum Christum , etc. II . 371 ; iv .
451 , 628 ; 1x . 157 , 242 , 329 , 333 , 591 , 653 ; x . 558 ; xiv . ignobilia mundi, etc. IV. 574 ; VI . 175 , 233 , 385 ; VIII . 212 ;
IX . 57 , 58, 317 , 326 , 721 ; X. 197 , 305 , 373 . 29. Ut
272 . - 9. Gentes autem super misericordia, etc. 11. 371 ; non glorietur omvis caro, etc. vi . 209 ; IX . 58 ; XI . 258 ;
IV. 451 , 628 ; 1X . 157 , 242 , 329 , 333 , 653 ; x . 558 . 10 .
XVI . 311 . 30. Ex ipso autem ros, etc. I. 398, 463 ; 11 .
Et iterum dixit, elc . ix . 242. – 12. Et rursus Isaias ait , etc.
XIV. 513 ; XV . 323. – 13. Deus autem spei repleat vos, etc. 241, 339 ; VI . 119 ; VII . 153 ; Vill . 439 ; IX . 677, 678 ,
II . 470 . – 15. Audacius autem scripsi, etc. II . 513 ; XV . 713 ; X. 525 ; XI . 45 , 73 ; XII . 101 , 302 , 446 ; XIII . 504 ;
334. - 16. Ut sim minister Christi, etc. 11. 543. - 19. In xvi. 40-57 , 260 , 463 . 31. Ut quemadmodum scriptum
virtute signorum et prodigiorum , etc. v . 571 ; XII . 252 ; xv. est , etc. 11. 104 , 302-339 , 198 , 504 ; III . 31 , 41 ; IV. 612 ;
334, 399. 20. Sic autem praedicavi, etc. IX . 84, 329 . VI. 209 ; VII . 49-84 , 150 , 153 , 383 , 577 .; VII. 148, 218
21. Quibus non est annuntiatum , etc. IX . 181 ; x . 719. 281, 418 , 435, 505 , 562 ; IX . 58 , 91 , 225-248 , 332-347 ,
22. Propter quod et impediebat, etc. x . 719 , 25. Nunc 529 , 532 , 614-68 / 1 , 713 , 730 ; x . 427 , 702 ; N. 40-73 ,
igitur proficiscar, etc. v . 399 . - 27. Placuit enim eis , etc.
-
312 ; XII . 35, 36 , 107, 302, 328 ; XII . 405, 504 ; XIV . 27 ;
V. 408 ; VII . 232 ; XII . 253 , 258 . xv . 283, 298 , 497 , 535-599- ; XVI . 2-49 , 260, 314-384 , 456,
XVI. 463, 532 ; XVII . 62 , 234 . II .
17. Rogo autem vos fratres, etc. V. 83 . 18. Hujus 1. Et ego cum venissem , etc. vii. 50 ; IX. 59 ; X. 97 .
cemodi enim Christo, etc. JII. 192, 197 , 637 ; XII . 250 . 2. Non enim judicavi me scire aliquid , etc. V. 473 , 559 ;
19. Vestra enim obedientia, etc. VII 193 ; XII . 1 . vii . 50 , 223 ; X. 3 , 97 ; XI . 71 ; Xll . 347 , 360. - 3. Et
25. Ei autem , qui potens est, etc. xiv. 617 . 27. Soli ego in infirmitate, etc. vi . 98, 155 ; XI . 309 ; XI . 142,
sapienti Deo, etc. xiv . 448 , 537-581 , 603, 617 . 347 . - 6. Sapientiam autem loquimur, etc. I. 508 ; V.
469 ; vi . 35 , 58 ; VII . 573 ; VIII. 156, 482 ; ix . 53, 184 ;
XI . 70-86 ; XII . 360 ; XIV . 508 ; XV . 257, 531. - 7. Sed
loquimur Dei , etc. XI . 671 . - 8. Quam nemno principum ,
EPISTOLA B. PAULI AD CORINTHIOS PRIMA. ete . II . 511 , 566 ; iv . 453 , 584 ; VI . 76 , 383 , 109, 567 ;
1. VII . 50 , 212 , 346, 488 ; VII. 398, 472, 532, 617 ; IX . 59,
80, 108-136 , 269 , 322 , 598 , 678 ; X. 164 , 419 ; XII . 363 ;
1. Paulus vocatus Apostolus, etc. VII.514 ; X1 . 493 ; XII XIV . 634, 637 ; XV . 257. - 9. Sed sicut scriptum est, etc.
1 ; XII. 493 , 614 ; XV . 373 . 2. Ecclesiæ Dei , quæ , etc. 1. 447 ; 11. 270 ; V. 260 ; VI . 9 , 519 ; VII , 50 , 171 , 194,
XI . 493 . 3. Gratia vobis et pas , etc. Vit. 356 , 454 ; 226, 266 , 333, 484, 500-508 ; VIII . 352 ; 1x. 173 , 203 , 282 ,
XIV . 642 . - 4. Gratias ago Deo meo , etc. II . 152. 7. 304-318 ; X. 2 , 77 , 571 , 578 , 606 ; XI . 67 , 191 , 210 , 415,
Ita ut nibil vobis , etc. XI . 643 . 8. Qui et confirmabit 429 , 556 ; XII . 61 , 75 . 10. Nobis autem revelavit Deus,
vos, etc. vill . 7 ; XI . 412 . - 9. Fidelis Deus : Per quem , etc. v . 510 ; IX . 672 ; XIV . 626 . - 11. Quis enim homi
etc. XI . 493 . - 10. Obsecro autem vos fratres , etc. II . mum scit , etc. 1. 452, 454 , 516 ; II . 137 , 267 , 343, 314 ;
197 ; 11. 31 ; IV . 86 ; v . 83 , 338 , 315 ; vi . 197 , 447 , III . 85 ; iv , 110 , 511 , 607 ; V. 443-459, 553 ; VI . 123 ,
459 ; VIII . 443 ; ix . 522 ; XI . 629 ; xv. 75 . 11. Signi 528 ; X. 357 , 560 , 566 ; X1.70 ; XIII . 20 , 283 , 288 ; XIV . 556,
ticatum est enim , etc. v . 559 ; VI . 191 , 459 ; VII. 367. 626-614 ; XVI . 52 , 60 , 304, 365 . 12. Nos autem non spi
12. Hoc autem dico quod unusquisque , etc. vi. 191 , 341 , rilum , elc . II . 500 ; III . 92 ; IV . 511 ; V. 468 .; VII . 414 .
410 , 459 ; VII . 367 , 369 ; VIII. 80 ; IX . 126 , 154 , 202, 574 ; 1x. 153 ; XI . 17-86 ; XII . 159 ; XVI . 160 , 248, 289 ,
440, 528 ; X. 412 , 648 ; XI . 71 , 73 ; XIII . 554 , 559 , 628 ;
-
608 . - 13. Quæ et loquimur, etc. III . 92 ; IX . 181 ; X.
XV , 137 , 233 , 280 , 373 , 455 ; XVI. 326 . 13. Divisus est 16 , 68 ; XI . 70 , 736. - 14. Animalis autem homo, etc. I.
Christus, etc. II . 197 ; III . 19 ; IV . 15 ; VI. 191, 341 , 459 ; 350 , 511 ; II . 138 , 355 , 460 , 152, 516 ; III . 92 ; V. 503 ,
VII . 177 , 367 , 369, 470 ; VIII. 80 , 271 , 483 , 498 , 599 ; 1X. 551 ; vi . 38 , 99 , 327 ; VII . 369 ; VIII . 408, 543 ; x . 68 ,
126 , 154, 202, 528 ; X. 9, 48 , 318 , 395 , 412, 648 ; XI . 315 ; X1 . 72 , 487 , 696 ; XII . 356 ; XIII . 288 ; XIV . 404; 554 ;
175 ; XII . 101 ; XIII . 554, 559 , 614-630 ; XIV . 399 ; XV . XV , 80 , 102 , 122, 381 , 600 ; XVI . 218 ; XVII , 158 . - 15 .
75 , 102-193 , 233 , 280 , 309 , 373, 600 ; xvi . 248 . 14 . Spiritualis autem judicat, etc. 1. 511 ; 11. 355 , 447 ; ul .
Gratias ago Deo quod, elc.il. 156 ; XV. 312, 352 , 103 , 105. 530 , 307 ; IV . 31 ° , 629 ; V. 277 , 351 , 168 ; v1 . 99 ; 1X .
 PREMIÈRE ÉPITRE DE SAINT PAUL AUX CORINTHIENS . 379

516, 527 ; II . 86 ; XIV. 60 , 555 ; XV . 105 ; XVI . 248. - 16. etc. 1. 427, 341 , 506 , 552 ; 11. 302, 312, 401 , 498 , 500
Quis enim coguovit, etc. IV . 596 ; VI . 99 ; XV . 566 . 646 ; III . 32-60 ; IV . 3, 428 ; V. 473, 499 ; v . 64, 173 ,
III. 305, 316, 418, 588 ; VII . 49-67, 116, 357, 423-487, 570
574 ; VIII . 127, 226 , 286, 433 , 441 , 506, 568, 606-664 ;
1. Et ego fratres, non potui, etc. 1. 350, 505, 508 ; 11 . IX . 89, 129, 153 , 268 , 326, 373 , 424 , 548, 579, 614, 726 ;
148, 516, 517 ; IV . 591 ; V. 310, 445 , 492, 503 ; VI. 99, X. 276, 427 , 536 , 602 ; XI . 40 ; XII . 159, 432, 537 ; XIII .
327 ; VIII . 137 , 159, 362, 408 ; IX . 53-90 , 184 , 229, 440, 368 ; xv . 35 , 279, 404 , 522-580 ; XVI . 17-66, 276-298, 301
516, 528 ; X. 3 , 376 ; XI . 70 , 86, 349, 449 ; XII . 101 , 347, 372, 532, 563 , 745 ; XVII . 154-196 . – 9. Puto enim quod
360 ; XII, 288 , 535 ; XIV . 200 ; XV . 75 , 102 ; XVI . 248 , Deus nos apostolos, etc. VI . 231 ; VII . 405 ; viii . 69 , 417,
370. - 2. Lac vobis potum dedi, etc. 111. 317 ; 1V. 384 ; 428 ; XI. 352, 354 ; XIII . 292. 10. Nos stulti propter
v . 310 , 397, 469, 492 ; vi . 99 ; VII. 573 ; viii . 156, 216, Christum , etc. VII . 392 ; xiv . 579 . 11. Usque in banc
362, 408-482, 543 , 598 ; 1x . 700 ; X. 3, 96, 376 ; XI . 70, horam , etc. v . 84 ; VI . 294 . 12. Et laboramus operan
349 ; X11 . 2, 181 , 347 ; XII. 360 ; xiv . 113 ; XV . 102, tes manibus, ete . vi . 455 ; X. 59 ; XI . 354 ; XIV . 110 .
122 , 531 ; XVI . 248, 327, 370 . 3. Cum enim sit inter 13. Blasphemamur et obsecramus , etc. VI . 455 ; 1X . 344 ;
vos, etc. II . 152 ; V. 83 , 426 ; Vili . 159 ; XII . 93 , 101 ; XIV. 579. – 14. Non ut confundam vos, etc. I. 332 ; 1x .
.

XII . 287 ; XIV . 200 . - 4. Cum enim quis dicat, etc. II . 227 , 626 ; XI . 177 ; XIV. 86 ; xv . 694 . 15. Nam si
201 ; V. 426 ; VI . 117 ; VII. 78 , 358 ; VIII , 356 ; 18.74 ; x . decem millia, etc. 1. 511 ; III . 19 ; v . 559 ; VIII . 483 ;
316 ; XIII . 288 ; xv . 75 , 311. – 5. Ministri ejus cui credi IX . 475 , 626 , 632 ; XI . 198 , 379, 581 ; XII . 577 ; XIV. 80,
distis, etc. II . 543 ; XI. 30 ; XI . 242 ; xv. 311 . 6. Ego 372, 393 , 521 , 619 ; XV . 205 , 312 ; XVI . 78 . 16. Ne
plantavi , Apollo rigavit , etc. 11. 156 ; V. 316 ; VI. 16 , 175 , scitis quia templum , etc. I. 337 ; III . 110 ; vi . 437 , 441 ,
440 ; VII. 6. 176 ; VIII . 356 , 363 ; IX. 69, 202, 458 , 632 ; 597 ; VII . 131 , 465 ; Vill . 47 , 64 , 384 , 425 ; 1X . 632 ; XIV .
x . 48 , 114 , 129, 352-396 , 412, 547 ; XI. 68 , 187 ; XIV . 356 , 579 ; XV . 248, 279 , 403 , 478 . - 17. Ideo misi ad vos
558 ; XV . 38 , 193 , 303 , 311 ; XVI . 528 . 7. Itaque neque Timotheum , etc. VI . 562 ; XI . 349 . - 18. Tanquam non
C

venturus sim , etc. XI . 349 . 19. Veniam autem ad vos

qui plantat , etc. II . 239, 336-368 , 465 , 540 ; III . 120 ; iv.
15 , 74 , 204-264 ; v . 529 ; VI . 16 , 173 , 357 , 450 , 590 ; VII. cito, etc. vi . 249 . 21. Quid vultis, etc. v , 170 ; IX .
338 .
6, 10 , 176 , 241 , 450 ; VIII . 215 , 356 ; ix . 96 , 202 , 326,
730 ; X. 352, 396, 412, 424 , 528, 685 ; XI. 30, 187 ; XII . V.
143 , 160 , 218 , 240 , 393 ; XIII . 265 , 287 , 539 ; XIV . 575 , 588 ,
633 ; xv . 38 , 193 , 282 , 303-395 , 401-499, 600 , 603 ; XVI. 1. Omnino auditur inter vos, etc. V. 84, 377 ; Sill . 613 .
140, 296, 612 ; xvii . 168 , 177 . · 9. Dei enim sumus ad 3. Ego quidem absens corpore, etc. v . 368 , 411 ; XIV.
jutores , etc. II. 318 ; v . 346 ; VI . 18 ; VII . 590 ; VIII . 363 ; 104. - 4. In nomine Domini nostri, etc. v. 575 ; XII . 230 ;
IX . 69, 458, 478 ; X. 129 , 249 ; XII . 80 ; Xlll . 336 ; xiv . xiv . 581. - 5. Tradere hujusmodi satanæ , etc. II . 142 ;
145 . 10. Secundum gratiam Dei, etc. VII . 583 ; VIII. 103, v . 575 ; XIII . 615 ; xiv . 104, 354 ; IV. 47, 209 ; XVI. 132,
363 ; IX . 265 ; X. 129 ; XII . 242 ; xill . 501 . 11. Fun 194 , 616 . 6. Non est bona gloriatio, etc. 1. 203 ; III .
damentum enim aliud , etc. v . 522 , 564 ; vi . 484 ; VII. 507 ; xii. 561 ; xv. 41 , 49 . 7. Expurgate velus fermen
221 , 583 ; VIII . 142, 250, 505 ; IX . 253-269 , 313 , 380 , 478, tum , etc. 11. 60 ; iv , 16 , 41 , 82 ; V. 469 ; VII. 25, 235 ;
516 , 519, 725 ; XI . 159 ; XII . 25 ; XI . 506 . 12. Si VIII. 430 ; X. 694 ; X1 . 131 , 140, 304 , 736 ; XIV . 273 , 496 ;
XV , 50 . - 8. Itaque epulemur, etc. IV. 82 ; XI . 314 , 386 ;
quis autem superædificat , etc. VI. 228 ; XII. 506 . - 13 .
Uniuscujusque opus manifestum , etc. VII. 123, 250 ; XIII . XIV. 400. – 9. Scripsi vobis in epistola, etc. v . 531 ; VI .
507 , 508. – 14. Si cujus opus, etc. IV. 634 ; VIII . 250 . 45. – 11. Nunc autem scripsi vobis, etc. I. 541 , 557 ; XV .
15. Si cujus opus arserit , etc. IV.555 ; V.322 , 521 ; VIII . 108, 186 . 12. Quid enim mihi de iis , etc. I. 511 ; II . 103 ,
250 , 394 ; IX . 263 , 528 , 711 ; XII . 25 ; Xlll . 501-507 ; xv. 163 ; IV . 512 ; V. 307 ; VI , 296 ; XII. 459 ; XV. 46 , 50 , 53 .
367, 591 . 16. Nescitis quia templum Dei estis , etc. II . 13. Nam eos qui foris sunt , etc. I. 346 ; II. 102, 163 ;
513 , 516 ; III . 81 , 186 ; V. 83 ; VI , 48 , 327 , 366 , 436 ; VII. IV . 542 ; sv. 46 .
58 ; vilj . 58 ; XI . 280 , 676 ; XII . 22 , 214 , 447 ; XII. 197 ;
-
VI.
XIV. 575 , 587, 601 , 635 ; xvi . 212, 248 . - 17. Si quis
autem templum Dei , etc. III . 378 ; v , 266, 292 , 496 ; VI . 1. Audet aliquis vestrum , etc. iv. 75 ; V. 84 ; vill . 380 ;
48, 70, 100, 104, 255, 366 ; VII . 58, 219 , 318, 400 ; vill . IX . 708 ; XII . 29. — 2. An nescitis quoniam , etc. IV. 75 .
58 , 121-476 ; IX . 243 , 273, 411 , 616 ; X. 21-91 , 153 , 440 ; 3. Nescitis quoniam angelos, etc. II . 411 ; III . 373 ; IV,
XI , 4, 676 ; XII. 214 , 313, 378 ; XIII . 197, 375 ; Xiv . 141 , 75, 290 ; VIII . 536 ; 1x . 100 , 309-358 , 468 , 614 ; XI . 631 ;
218, 244, 295 , 613 ; XV. 188 ; XVI . 244 . 18. Nemo se XIII . 452 ; xv . 213 . - 4. Sæcularia igitur judicia, etc. IV .
seducat, etc. v. 170 ; XI . 290 . - 19. Sapientia enim hujus
75 ; XU ) . 266 ; XIV . 161. – 5. Ad verecundiam vestram , etc.
IV . 75 . 6. Sed frater cum fratre, etc. IV. 78 ; IX . 708 ;
mundi , etc. VII. 107 ; XI . 525. - 20. Et iterum : Dominus
novit , etc. XIII . 428 . 21. Nemo itaque glorietur, etc. III . XI . 255 ; XII . 266 . 7. Jam quidem omnino, etc. IV. 75 ;
31 ; XV . 279-298 ; XVI . 327, 344 . 22. Omnia enim ve VIII. 41 ; IX . 266 ; XI . 251 ; XII . 29 ; XIV , 161 ; XV . 286 ;
XVI . 297 . · 8. Sed vos injuriam , etc. IV . 75 ; viii . 41 ,
Vos etc.
- 23.sunt,
stra autem 492 ; II.
II . Christi, etc.561V.; V. ; X1 ;. XII
, 550 550
448416, XII ..
110. ; 440 315 ; xv . 286 . 9. An nescitis quia iniqui , etc. 1. 557 ;
440 ; XV . 279. IV . 75 ; v . 316 , 421 , 481 , 522-569 ; VII . 3-59 , 460 , 570 ;
VIII . 44 ; IX . 659 ; XII , 25 ; xv . 51 , 125 ; XVI. 247 , 297 .
IV . – 10. Neque molles, etc. v . 79 , 421 , 522-569 ; VII . 3 , 53 ;
1. Sic nos existimet homo, etc. III. 111 ; vili. 356 ; 1X . IX. 659 ; XII . 25 ; xv . 51 , 112-145 , 220 , 354, 376 ; XVI .
516 ; xv . 279 . 2. Hic jam quæritur inter, etc. 11. 120 ; 420, 488 . .
· 11. Et hæc quidam fuistis, etc. lll . 518 ;
v. 425 . 3. Mibi autem pro mipimo, etc. I. 454 ; IV . v . 522-561 ; VII, 44; ix . 299 ; XVI . 247 . - 12. Omnia
598 ; V. 451 ; VI . 222, 334 , 564 ; VII . 131 ; vill . 454 ; X. mihi licent, etc. !!! . 514 , 518 ; X. 173. 13. Esca ven
203-297 ; XI . 202 ; XII . 163, 266 ; XIV. 458 ; XV . 237 . tri et venter escis , etc. 1. 560 ; III . 515-576 ; VII. 130 ;
4. Nihil enim mihi, etc. IV 598 ; v . 530 ; VI . 564 ; ix . VIII. 556 ; XI . 374 , 414 ; XII . 173. – 14. Deus vero et Do
616 ; X. 203 . · 5. Itaque nolite ante tempus, etc. II . 103 minum , etc. III . 518 . - 15. Nescitis quoniam corpora , etc.
163 , 246, 266, 343 , 634 ; v . 84, 307, 530 ; VI , 215 , 222, III . 109 , 518 ; v . 84 , 553, 562 ; VII . 53 , 241 ; XI . 430 ; Xll .
323 ; vii . 288 , 315 , 334 , 517 ; viu , 40 , 45 , 488, 607 ; 1X. 21 , 100 , 153 , 353 ; XII . 506 ; xiv . 555 , 591 , 629, 635 ; XV .
326, 331 , 469, 607-684 ; X. 297 ; II . 24 , 50 , 613 ; XII .
1 559 . 16. An nescitis quoniam , etc. III . 92, 518 ; v .
177 , 355 ; XIII . 547 ; xv. 33 , 47, 489 . - 6. Hæc aulem , 561 ; XII . 437 ; Xl . 507 ; XIV . 575 ; xv. 465 . - 17. Qui
fratres, etc. I. 497 ; 11. 163 , 356 ; v . 321 ; VI . 533 ; XI . autem adhæret Domino , etc. II. 352 ; III . 15 , 92, 518 ; v .
432 , 525 ; XV . 279 ; XVI. 327 . - 7. Quis enim te discernit ? lil; vill . 291 ; ix , 221 ; X. 129 ; XI , 389 ; XII , 137, 139,
580 TABLE D'ECRITURE SAINTE .

536 ; XIV , 575, 586, 600-633 ; xv. 604 . 18. Fugite for- 329, 593, 613-656 . 5. Nam etsi sunt, etc. III . 86, 532 ;
nicationem , etc. 1. 346 ; III. 518 ; IV. 473 ; vii. 59 ; XII , IV . 395 , 435 ; v. 411 ; IX. 411 , 574 ; X. 126 , 140 , 249 ;
1

501 ; xv . 243 ; XVI. 642. .

19. An nescitis quoniam mem- XII . 378 ; XII . 193 ; XVI . 402. 6. Nobis tamen unus ,
bra , etc. II . 451 , 513 , 517 ; III . 518 ; IV . 3 ; VI . 366 , 436 ; etc. III . 86, 532 ; IV. 561 ; v . 411 ; IX . 97 , 411 ; X. 126
9

VII . 21 , 53 , 219, 400 ; XII . 113-153 , 312-381 , 447 ; xiv . 140 , 249 ; XII , 352, 378 ; XIII . 193 ; xiv . 60 , 552, 588,
20 . 642 ; xvi . 402. – 7. Sed non in omnibus, etc. III. 532 ; v.
295 , 555-591
Empti , 601-636
enim estis, etc. 11.; xv
451. ; 707
II .; 518
xvi; . VI53,
. 366244.
; IX . 487 : 86 ; XII . 116 . 8. Esca autem nos non , etc. I. 465, 466 ;
XII , 153, 353, 381 , 447 ; XIV. 521 , 560, 636 ; xy . 707 . III . 515, 532 ; v . 331 ; XI . 288 . 9. Videte autem ne
forte, etc. II , 19 ; III , 532 . 10. Si enim quis viderit,
VII. etc. III . 532 ; VI. 207 , 294 . 11. Et peribit infirmus,
-

1. De quibus autem scripsistis, etc. III . 112, 518 ; v. 85 ; etc. II . 90 , 148 ; III . 64 , 532 ; V. 477 ; VI . 294, 295 ; XV .
XI . 499 . 2. Propter fornicationem , etc. III . 112, 518 ; 281 ; XVI . 319. 12. Sic autem peccantes, etc. III . 532 ;
IV. 51 ; XII . 167 ; xv. 707 . 3. Uxori vir debitum , etc. VI , 294 , 363 . 13. Quapropter si esca , etc. III . 532 ;
III . 112, 518 ; IV . 527 ; X , 26, 306 ; XIV . 337 ; xv . 706 . XII . 173 .
4. Mulier sui corporis , etc. II . 260 ; III . 112, 518 ; 18 .
IV . 527 ; v. 415 ; VI. 242 ; VII . 571 ; XII . 108 , 109 , 122 ;
XIII. 349, 632 ; XIV. 337 ; XV. 630 ; XVI . 201 . 5. Nolite 1. Non sum liber, etc. II . 120 ; xil . 244 . 3. Mea de
fraudare, etc. III. 112, 518 ; VI . 240 ; VII . 197 , 199 ; Vill . fensio apud eos , etc. v . 86 . 4. Numquid non habemus ,
41 ; X. 195 ; XII . 152, 167 ; XIV . 161 , 391 ; XV . 632 ; XVI. etc. II . 120 ; V. 86, vi . 186 ; XII . 173. -.5 . Numquid non
112, 113 , 211 , 420 . 6. Hoc autem dico, etc. II . 518 ; habemus potestatem mulierem , etc. XII . 245, 246. – 6. Aut
VI . 240 ; VIII . 41 ; XII . 102-114 ; xiv . 161 , 391 , 521 ; XV. ego solus et Barnabas, etc. v. 530 ; XII . 257.- 7. Quis mi
632, 706 ; xvi . 41 , 113-181 , 211 , 670. – 7. Volo enim litat suis stipendiis, etc. II . 411 ; V. 171 ; vi . 186 ; 1x .
omnes vos , etc. I. 429 ; 11. 411 , 523 , 527 ; 11. 111 , 113, 513 , 530 ; X. 129 , 266 ; XII . 243-265 ; Xiv . 99. 9. Scri
518 ; vi . 240 ; ix. 571 ; X. 26 ; XI . 220 , 058 ; XII . 88 , ptum est enim , etc. iv. 436 ; VIII . 159 ; ix . 66, 497 ; X.
143, 268 ; XV. 699 ; XVI . 154 , 222-278 . - 8. Dico autem
-
66 , 250) , 395 ; xii . 48 ; XIV . 99, 514 . 10. An propter
non nuptis, etc. XII . 151-154 . · 9. Quod si non se conti
-

nos utique hoc dicit, etc. x . 66, 246, 395 ; XIV . 171 , 514 .
nent, etc. XII . 58, 116-188 ; XVI . 137 , 155 . - 10. lis au- 11. Si nos vobis spiritualia, etc. II . 411 ; VI , 155 , 447 ;
tem qui matrimonio , etc. I. 555 ; v . 271 , 489 ; XII . 109- IX . 497 , 621 ; X. 26, 264 ; XI. 146 ; XII . 246. - 12. Si
182 . 11. Quod si discesserit, manere innuptam , etc. v. alii potestatis vestræ , etc. XII . 210-257 . 13. Nescitis
271 ; XI . 109. - 12. Nam cæteris ego dico , etc. II . 409 ; quoniam qui, etc. XI . 247 . · 14. Ita et Dominus ordinavit,
XII . 172-180 ; XIV . 84 . - 13. .Et si qua mulier fidelis, etc. etc. XII . 253 . 15. Ego autem nullo horum , etc. XI. 146 ;
XII . 180 ; XIV . 521 . · 14. Sanctificatus est enim , etc. III. XII . 245-257 . 16. Nam si evangelizavero , etc. V. 304 ;
518 ; v . 284 ; VII . 467 ; XII , 113 ; XV , 540-562 . - 15 , IX . 572 . · 17. Si enim volens hoc ago , etc. V. 304 ; XV.
Quod si infidelis discedit, etc. II , 409 ; V. 284 , 524 , 567 ; 31 , 312 ; XVI . 270. – 10. Quæ est ergo merces mea, etc.
VIII , 33, 315 . - 16. Unde enim scis mulier, etc. VIII . 33 ; XI . 354. 19. Nam cum liber essem , etc. IV. 24 ; v . 309 ;
XII . 172 . 18. Circumcisus aliquis vocatus est, etc. v. IX . 530 ; XlI . 173 ; xiv . 508 . - 20. Et factus sum Judæis,
399 ; XlI . 199 , 249 ; xiv. 102 . 19. Circumcisio nibil est, etc. II . 25 , 95 ; XII . 232 ; XIV . 320 . 21. lis qui sub
etc. v. 398 , 416 ; XI . 199 ; XIV . 102. - 23. Pretio empti lege sunt, etc. 11. 96 . 22. Factus sum infirmis infirmus,
estis, nolite fieri, etc. xv. 630 . 25. De virginibus autem , etc. II . 25 ; V. 476 ; XI . 354 , 451 ; XII . 216, 232 ; XIV .
etc. I. 334 ; II . 544 ; III . 44 ; VII . 58 , 83 , 485 ; IX . 661 ;. 508 . 24. Nescitis quod ii qui, etc. II . 234 ; VII . 558 ;
XII . 12, 175 , 180 ; XIII . 511 ; iv. 592 ; XVI , 276 , 282. VIIT. 94, 429 ; XII . 136 ; XVI . 380 ; XVII . 229 . 25. Omnis
313-325 , 533 ; XVII . 144 . 26. Existimo ergo hoc bonum
. autem qui in agone, etc. VII . 347 ; XVI . 161 . 26. Ego
esse , etc. XII . 132 . 27. Alligatus es uxori, etc. IX . 526 ; igitur sic curro , etc. v . 263 , 285 ; vi . 63 ; VII . 122 ; viil .
X. 26 , 306, 307 ; XII . 129, 180 ; XIII . 684 . 28. Si au- 125 , 633 ; IX . 209 ; X. 193 ; XI . 47 ; XIII . 333. - 27. Sed
tem acceperis uxorem , etc. I , 373 ; IX . 277 ; XII . 112-132 ; castigo corpus, etc. I. 465 ; 11. 47 , 104, 121 , 244 ; V. 263,
XVI . 640 . 29. Hoc itaque dico , fratres, etc. 11. 574 ; v . 285 ; VI . 63 ; VII. 122, 197 ; VIII , 512 ; IX. 209 ; X. 193 ;
271 , 524, 567 ; vi . 239, 510 ; X. 271 ; XI . 428 , 661 ; XII . XV , 517 ; XVI . 115 .
154 , 188 ; XV . 705 ; XVI . 112 . 30. Et qui flent, tanquam ,
etc. II . 410 ; IX . 265 . - 31. Et qui utuntur hoc mundo, X.
etc. II . 410 ; 111. 515 ; VII . 39 ; ix. 263 ; x. 114 , 313 ; 1. Nolo enim vos ignorare, etc. V. 87 ; VI . 12 ; VII . 469 ;
XI . 428 , 661 ; XIII . 8 , 463 , 475 ; XVI . 219 . 32. Volo -
VIII . 49, 118 , 317 ; ix . 220, 259, 624 ; X. 401 , 530, 636 ;
autem vos sine, etc. III , 98 ; V. 346 ; VI . 510 ; VII. 164 ; XI . 485 ; XII . 209 ; xiv. 37, 507 ; XV . 229. - 2. Et omnes
VIII . 41 ; X. 114 , 271 ; XII . 122, 141 ; XIII . 463, 507 . in Moyse baptizati sunt, etc. vi . 12 ; IX. 259 ; X. 401 ; XV .
33. Qui autem cum uxore est, etc. III. 98 ; VII. 164 ; VIII . 229, 453 . - 3. Et omnes eamdem escam, etc. Vi. 12; VIII.
-
41 ; XII . 120 ; XIII. 507 ; xv. 705. — 34. Et mulier innupta , 317 . - 4. Et omnes eumdem potum , etc. II . 62, 449 ; IV.
-

etc. III. 98 ; iv . 4 ' ; v. 346 ; VII. 58 , 164 ; IX . 459 ; 240, 332, 448, 493 , 520 , 563 ; V. 316 ; VI . 12, 17 , 188,
XII . 127-161 . 35. Porro hoc ad utilitatem vestram dico, 340, 533-592 ; vii. 52, 86 , 234 , 338 , 547 ; VIII. 235, 317,
etc. V. 333 ; VI , 379 ; XII . 152 . 36. Si quis autem
.
423 , 474 , 601 , 676 ; ix . 77 , 133 , 227 , 266, 389, 495, 514
turpem , etc. XII . 112 , 117 ; xvi . 270 , 272 ; XVII . 239. 539, 627 ; X. 150, 195, 452, 501-551 , 636, 713 ; XI. 158,
37. Nam qui statuit, etc. IV. 526 ; XVI . 270, 272 . 296 ; XII . 374 ; XIII . 279, 417 ; XIV , 95 , 247, 507, 518,
38. Igitur et qui matrimonio, etc. Iv . 526 ; XII . 130-180 ; 653 ; XV , 626 . 5. Sed non in pluribus, etc. V. 87; 1X .
XIV . 392 ; xv . 510. - 39. Mulier alligata est , etc. X. 306 ; 220 , 221 , 559 , 563 , 631 ; XIII . 612. - 6.Hæc autem in figura
XI . 156-18 . 40. Bcalior autem erit, etc. IX . 206 ; X. facla sunt, etc. VI . 12 ; 1x . 164 , 624 ; xiv. 151 , 163, 204.
587 ; XII . 130-175 . 271 , 344 . 7. Neque idololatræ ellicianini, etc. II. 16 ; IV .
316, 534 ; V. 455. -- 9. Neque tentemus Christum, etc. XIV.
VIII.
655 . 10 , Neque murmuraveritis, etc. XI. 569 ; XIV. 204 .
-

1. De iis autem , quæ idolis , etc. II . 72, 413 , 525 ; IV . - 11. Hæc autem omnia , etc. Iv. 145 ; V. 449 ; VIII. 317 ;
41 ; v. 86, 258 ; vill . 62 , 123 ; IX . 689 ; X. 212, 535 ; XI . IX . 7-82 , 281 , 346 , 575 , 622 ; X. 403 , 543 ; XI . 321 , 364,
177 ; XII . 501; XII, 191 ; xiv . 20, 236 ; XV . 372 ; XVI . 479 ; XII . 63 , 153 , 209 , 399 ; XIV , 37, 154 . 12. Itaque
57, 289. — 2. Si quis autem se existimat, etc. II . 90 , 326 ; qui se existimat, etc. III . 41 ; 1V . 53 ; VI . 334 , 394 ; VIII .
III . 86 ; VII . 93 ; 1x . 128 ; X. 284 ; xl . 464. - 3. Si quis 453, 565 , 582 ; 1x . 695 ; xi . 579 ; XII. 142 ; XII . 461 ;
autem diligit Deum , etc. II . 326 ; XII . 460 , 464. – 4. De XV. 49 ; XVI. 334-365 . 13. Tentatio vos non apprehendat,
escis autem , etc. III . 532 ; X. 137 , 320 ; xill , 175 ; XIV . etc. 1 , .454 ; II . 27 , 399, 470, 462 ; v. 298 ; VI. 71 , 189,
 PREMIÈRE EPITRE DE SAINT PAUL AUX CORINTHIENS.
581

313 ; VII . 239,7 330 ; VIII. 302, 541 ; IX . 15 , 18 , 125 , 225, 3. Ideo notum vobis facio, etc. v. 315, 393, 456, 513 ;
251 , 333, 405, 413, 683 ; X. 16, 18 ; XI . 60 , 639 ; XII . 87,
7
VII . 370 ; X1 . 17 ; Xil. 471 ; XIV. 587 ; XVI . 71 , 383 .
146, 159, 217, 344 , 501 , 519 ; XIII . 660 ; XIV . 459 ; XV . 1. Divisiones vero gratiarum , etc. II . 514 ; v. 511 ; XI . 18 .
87 ; XVI . 358 ; XVII. 175. – 14. Propter quod , charissimi,
-

6. Et divisiones operationum , etc. I. 334 ; 11. 48 ; 111. 60 ;

ete. iv. 640 ; xiv. 497 . 17. Quoniam unus panis, etc. V. 371 ; XII . 432 ; XVI. 324 . - 7. Unicuique autem datur,
11. 515 ; V. 239 ; VII . 246 , 377 ; IX . 116 ; X. 273 , 285 , 530 ; etc. 1. 508 ; V. $ 13 ; ix. 534 ; X. 563 , XII . 292 , 522 .
XI . 386 ; XIII . 371 , 500-532 . 18. Videte Israel , etc. iv .
58 , 447 ; IX . 100 , 272 ; xiv. 27. 19. Quid ergo ? dico
8. Alii quidem per spiritum , etc. iv . 108 ; v . 256, 516 ;
VIII . 312 ; ix . 283 ; X. 139 , 430 ; XI . 522 , 525 . 9.
quod , etc. II . 180 ; III . 532 ; IV . 32 ; 1X. 430 , 630 ; XIV . Alteri fides in eodem , etc. iv. 630 ; VIII . 312 ; IX . 283 ;
99 . -
20. Sed quæ immolant gentes , etc. II . 180, 480 ; III . XIII . 612 ; XVI . 106 . - 10. Alii operatio virtutum , etc. II .
98 , 532 ; IV. 32 ; V. 87 ; VI , 296 ; vii . 179 ; IX . 420 , 430 , 161 ; IV. 307 ; V. 391 ; 1X . 283 ; X. 139 , 430 ; XII . 396 .
630 ; X. 137 ; XIV. 287, 297 , 400, 497 . 21. Non pote 11. Hæc autem omnia operatur, etc. II . 367 , 514, 545 ; V.
stis mensæ , etc. III . 532 ; xiv . 97 . 22. An amulamur 511 ; VI . 325 ; IX . 86, 89 , 692 ; XI . 149, 532 ; XI . 143,
Dominum , etc. III . 532 ; XII. 173 . 23. Omnia mihi licent, 292, 432, 562 ; XV . 104 ; XVI . 334 . - 12. Sicut enim cor
etc. III . 532 . 24. Nemo quod suum , etc. III . 532 ; VI . pus, etc. IV . 108 , 291 ; V. 474 , 506 ; VI . 566 ; VII . 463 ;
132, 351 . 25. Omne quod in macello , etc. II . 46 ; III . VIII .259 , 525 ; IX . 86, 523 ; X. 211 ; XII. 61 , 100 ; Xiv .
532 ; VI. 595 ; xii . 173. -- 26. Domini est terra et pleni. 629 ; XV. 512 ; XVI . 188 . 13. Etenim in uno Spiritu, etc.
tudo ejus, etc. 11. 46 ; III . 532. – 27. Si quis vocat vos, XII .562 ; XIV. 566 , 618 . 15. Si dixerit pes : Quoniam ,
etc. III . 532 ; XV. 53 . 28. Si quis autem dixerit, etc. II . etc. X. 94 . 16. Et si dixerit auris, etc. Ibid. 17. Si
43 ; III . 532 ; V. 87 . 29. Conscientiam autem dico, etc. totum corpus oculus, etc. IV . 630 ; VIII . 296 ; xv. 579.
II . 532 . - 30. Si ego cum gratia , etc. Ibid . 31. Sive
18. Nunc autem posuit Deus, etc. XII . 135 ; XIV. 373, 445 .
ergo manducatis, etc. II . 48 ; III . 532 ; 1X. 490 ; X. 256, - 20. Nunc autem multa , etc. I. 344 . 21. Non potest
271 ; XIV, 99 . 32. Sine offensione estote, etc. II. 18, autem oculus, etc. X. 93 . 22. Sed multo magis, etc. xiv.
558 ; III. 70, 532 ; V. 287 ; VI . 208 ; X. 27 ; XII . 251 . 387 ; XVI. 188 . - 23. Et quæ putamus ignobiliora, etc.
33. Sicut et ego per omnia, etc. III . 65 , 70, 532 ; V. 396 ; VII. 386 ; VIII. 61 ; xvi . 210 , 673, 695 . 24. Honesta
VI . 208, 259, 351 , 598 ; 8. 27 ; XII . 163 ; XVI . 317. autem nostra , etc. V. 88 ; XII . 312 ; xiv . 445 , 25. Ut
XI.
non sit schisma in tempore, etc. VI . 106 ; x . 717 ; XIV . 387 ,
445 ; XV . 28 ; xvi . 188 , 673 . .
26. Et si quid patitur, etc.
1. Imitatores mei estote , etc. IV . 404 ; V. 87, 597 ; 1X . 11. 47 , 171 , 337 ; VI . 142, 187 ; VII . 410 ; VIII . 95 , 473 ; X.
154 ; XII . 47, 325 ; xv . 485 , 489 ; XVI . 486, 522. – 2 . 94 , 717 ; XI. 182 , 215 , 439 ; XII . 100 ; XIV , 306, 323, 445 ;
Laudo autem vos, etc. xv . 281 . - 3. Volo autem vos , etc. XV , 28, 47 . - 27. Vos autem estis corpus Christi, etc. VI .
III . 561 ; IV . 112, 126, 585 ; V. 269, 301 , 446-466, 549 ; 412, 585 ; VII . 39, 214, 379 ; VIII . 6, 129, 384 , 616 ; IX .
VI . 300 , 401 ; vii . 571 ; VIII . 130 , 181 , 634 ; ix . 49 ; X. 92, 182 , 315, 323 ; X. 70 , 160 , 187 , 487 ; XI . 233 ; xii .
438, 441 , 699 ; Xll . 352, 440 ; xiv . 568 ; XV. 281 , 627 , 703 . 532 . · 28. Et quosdam quidem posuit, etc. II . 161 , 243 ;
- 4. Omnis vir orans , etc. IV . 80 ; V. 87 ; XII . 267, 268 . XIV , 268, 273 , 513 ; XV . 579. – 29. Numquid omnes apo
5. Omnis autem mulier, etc. Ill . 98 ; IV . 404 ; XII . 498 . stoli , etc. VI . 405 , 472 ; VIII . 312 ; 1x . 86 , 89 ; X. 430 ;
- 6. Nam si non velatur mulier, etc. xv . 437 . 7. Vir XII . 563 . 30. Numquid omnes virtutes, etc. II . 102 ; V.
quidem non debet, etc. 1. 338 ; IV . 122-179, 299 ; VII . 484 ; VI . 405 ; VIII . 312 ; ix . 86, 89 ; X. 430 . 31. Æmu
345 ; IX , 622, 268 ; XII . 452, 498 , 550 ; xiv . 86 . • 9 . lamini autem , etc. IV. 148 ; v . 534 ; VI . 157, 416 ; VII .
Etenim non est creatus vir, etc. XVII . 106 . - 11. Verum 43 ; IX . 160 , 682 ; X. 260, 363 , 388 ; XI , 135, 436 ; XII .
tamen neque vir sine , etc. 8. 219 ; xiv . 85, 373 . . 12 . 145 ; XV . 82 ; XVI . 286.
Nam sicut mulier, etc. IV . 122 ; ix . 236 ; XII . 100 ; xiv .
XIII .
60 , 85, 373 ; XV. 647 ; xvi . 584, 604. – 13. Vos ipsi ju
dicate, etc. ll . 98 . - 14. Nec ipsa natura docet vos, etc. 1. Si linguis hominum loquar, etc. II. 161 , 494 ; V. 88,
XII . 267 . 16. Si quis autem videtur, etc. XII . 267 ; XV . 563 ; vi . 16 , 150 , 157, 405 , 123 , 512-588 ; VIIf. 36, 596 ;
116 , 140 . · 17. Hoc autem præcipio, etc. V. 87 ; xi . 374 ; X. 26, 203 , 260 , 363-388 , 422, 423, 718 ; XI . 199, 436 ;
XV , 358 . - 18. Primum quidem convenientibus, etc. VII . XII. 561 ; XV . 74 , 82, 104, 248 . 2. Et si habuero pro
367. – 19. Nam oportet et bæreses esse, etc. I. 427 ; III . phetiam , etc. IV . 120 ; v . 509, 522 ; VI. 157, 405 , 588 ;
116, 502, 552 ; iv. 57 , 88 , 121 ; VI . 235 ; VIII . 153, 598 ; VIII . 284 ; IX . 511 ; X. 364 , 423 ; XI. 198, 438 ; XIII . 556 ;
IX . 98 , 582 ; XIV. 199 , 230, 464, 504 ; XV. 247, 591 , 624 . XV . 190, 240 , 355 , 374. - 3. Et si distribuero in cibos, etc.
20. Convenientibus ergo vobis, etc. I. 558 ; 11. 58 . II . 119, 154, 457, 494 ; v . 522, 565 ; VI. 157, 405, 588 ;
21 , Unusquisque enim, etc. xi . 288 . - 22. Numquid do VII . 91 , 231 ; VIII . 469 , 510 , 670 ; 1x. 153 , 319, 701 , 726 ;
mos non habetis, etc. IV . 494. – 23. Ego enim accepi , etc. X. 26, 203 , 260, 364-388 , 563, 718 ; XI . 202, 221 , 436 ;
XIV , 583 ; XV . 358 . 24. Et gratias agens fregit, etc. XII . 304 , 561 ; XIII . 632 ; xv . 74 , 87, 104 , 124, 269.
XIV . 583. C
25. Similiter et calicem , etc. II . 58. – 26 . 4. Charitas patiens est, etc. II . 72, 314, 316 ; III . 104 ;
Quotiescumque enim manducabitis, etc. vi . 244 ; XI . 349 . IV . 287 ; VI . 20 , 580 ; VII . 199 ; VIII , 62 ; 1X. 153, 677 ;
27. Itaque quicumque manducaverit, etc. v . 87 ; VI . XII . 137, 141 , 300, 461 ; XII. 506, 509 ; XV. 603 ; XVI.
293 ; VII . 247 ; XI . 386 ; xv. 372 . 28. Probet autem 289, 371 . 5. Non est ambitiosa, etc. II . 69, 216 ; III .
seipsum homo , etc. V. 557 ; XIV . 105 . 29. Qui enim 27 , 65, 590 ; IV. 287 ; VI . 245 , 350 ; XII . 141 ; XV. 569,
manducat, etc. II. 56, 57, 328 , 331 , 497 ; v . 557 ; VI . 21 , 603 . 6. Non gaudet super iniquitate, etc. v. 315 ; VIII .
402, 542 ; vii . 71 , 362 ; VIII . 429 ; X. 217 , 361 , 529 , 673, 58 ; XIII . 291 ; XV. 250 . -
7. Omnia suffert, etc. I. 453 ;
704 ; xi . 173 , 319-386, 405 , 720 ; XIII . 565, 654 ; xiv. v . 514 ; VI. 20 ; XII . 304 ; 31. 59. – 8. Charitas nunquam
219 ; xv . 236, 457 . 30. Ideo inter vos multi infirmi, etc. excidit, etc. II. 72 ; IV . 18, 634 ; v. 515 ; vi . 350, 416 ;
VI. 593 ; X. 275 , 495 ; XI . 288. - 31. Quod si nosmetipsos, VIII. 51 , 525 ; XII . 110 ; XIV. 418 ; XV. 248 ; XVII . 167 .
etc. I. 305 ; 11. 215 ; III . 22 ; VIII . 42 ; 18. 724 ; XII . 25, 9. Ex parte enim cognoscimus, etc. 11. 546 ; III . 582 ; v.
101 , 285 ; XIV . 319. 32. Dum judicamur autem , etc. X. 256, 515 ; VI. 350 ; VII . 432 ; 1x. 390 , 658 ; XI . 66 ; XIII .
495 ; XI . 109, 288 ; XII . 25 , 101 , 285 ; xiv. 105 , 319 . -

244, 441 , 494 , 544 ; XIV. 7, 234 , 403, 417 ; XVII. 167.
33. Itaque fratres mei , etc. II . 58 ; IV. 293 . 34. Si quis 10. Cum autem venerit, etc. II . 546 ; III . 582 ; v. 256,
esurit, domi manducet, etc. 11. 58 . 480 ; VII . 432 ; VIII. 26 ; 1X. 390 , 525 ; XI , 41 ; XIII. 544 ;
--

XII. XIV . 7, 234, 403-417, 520 ; XVI . 72. 11. Cum essem
parvulus, loquebar, etc. XII . 268 ; xii. 545 ; XIV . 180,
1. De spiritualibus autem, etc. VI. 325 ; XIV. 306. 2. 187 ; XVII . 166 . 12. Videmus nunc per, etc , I. 323,
Scitis quoniain cum gentes, etc. IX. 67 ; XII . 291 ; XV . 625, 687. 429-491 , 507, 552 ; 11. 235, 317-361 , 516 ; III. 93 ; IV , 22,
582 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

317 , 532 , 624 , 626 ; v . 116 , 255 , 353, 408-460, 508 ; VI . 291 , 573 ; XI . 414 ; XII . 90 ; XIV . 186, 201 , 238 , 465 .
27 , 255, 350, 412 , 584 ; VIII. 26, 116 , 117 , 320 , 358 , 464 , 27. Omnia subjecta sunt ei , etc. VIII . 159 ; Xlll . 281 .
515 ; 1x . 63 , 174 , 201 , 282 , 369 , 403-455, 631-672 ; X. 36, 28. Cum autem subjecta , etc. I. 339 ; 11. 365 ; Hi. 23 ;
100 , 572 ; XI . 41-86 , 159 ; XII . 355-366 , 425-464 , 503-567 ; v . 471 , 549 ; vi. 262 , 350 ; VII. 44 , 120 , 327 , 577 , 583 ;
1 >

XIII . 544-546 ; XIV . 234 , 404 , 418 , 520 , 591 ; xvi . 43-72 ; VIII . 119 , 245 ; IX . 292, 318 , 327 , 485, 570 , 702 ; X. 49 ,
XVII. 166-182 . 13. Nunc autem manent, etc. II . 270 ; 717 ; XI . 326 ; XII . 136 , 354 , 364 , 573 ; xul. 307 , 378,
IV . 18 , 563 ; v . 88 ; VI . 168 , 395 , 452 ; vii. 44 ; Vill. 283, 418 , 473 , 545, 547 ; xiv. 563-599 , 604, 632 ; XV11 . 59 , 136 .
371 , 632 ; XI . 36, 84 ; XII . 324 , 456 ; XIII . 329 ; XIV . 300 . .
- 29. Alioquin quid facient, etc. xvii. 137. - 31. Quotidie
morior, etc. II . 412 ; iv . 45 ; v . 276 , 397 ; VIII . 596 ;
XIV . XVI . 400 . 31. Si secundum hominem ad bestias, etc.
1. Sectamini charitatem , etc. v . 88 ; vi . 168 ; XVI . 286 . VI . 473 , 602 ; VII. 38 , 40 , 202 ; VIII . 90, 95, 100 , 571;
-
2. Qui enim loquitur lingua, etc. IV . 304. – 4. Qui lo ix . 134 ; X. 80 , 82 , 253 ; XV . 120-178 ; xvi . 3 . 33 .
quitur lingua , etc. xv . 92. 6. Nunc autem , fratres, etc.
-
Nolite seduci : Corrumpunt, etc. 11. 103, 152 ; V. 88 ; vi.
IV . 304 . 9. Ita et vos per linguam , etc. xv . 579 . 142 , 295 ; VII . 38 ; vil. 95 , 173 ; IX . 67 , 307 ; X. 253 ;
12. Sic et vos quoniam , elc . V. 88 ; XV . 147 , 282. 13 .
-
XI . 288 , 642 ; XII . 120 , 319 ; XIII . 615 ; XIV . 307 ; XV .
Et ideo qui loquitur lingua, etc. ix . 729 ; XV . 282 . 14 . 120, 178 ; XVI . 259 , 319 . - 34. Evigilate justi, et nolite,
-

Nam si orem lingua, etc. III . 86 ; iv . 304 ; XII . 538 . etc. II . 103 , 152 ; VII . 38 ; X. 80 ; XVI . 270 ; XVII . 137,
15. Quid ergo est ? etc. IIl . 86 ; iv . 315 ; VI. 320. - 16. 229 . 35. Sed dicet aliquis : Quomodo, etc. VIII . 107 ;
Ceterum si benedixeris, etc. IV . 304 . 18. Gratias ago X1 . 546 ; SIV . 182 , 373 , 465 ; XVII . 138 . – 36. Insipiens ,
Deo meo, etc. xv . 579. - 20. Fratres , nolite pueri, etc. I. tu quod seminas, etc. il . 539 ; 111. 13 ; IV. 210 ; XII. 312 ;
503 ; iv . 155 ; v . 88 , 170, 455 ; vil . 227 ; Vill . 471 , xlii . 16 ; xv . 729 , 730 ; XVI . 232 ; XVII . 14. - 37. Et
-

197 ; X. 98 ; XV . 499. 21. In lege scriptum est , etc. V. quod seminas, etc. III . 16 ; IV . 210 . 38. Deus autem
357 ; XII . 560 . 22. Itaque linguæ in signum , etc. I.
-
dat illi , etc. III . 16 ; IV . 210 ; Xll . 312 ; XIll . 265 ; XV .
510 . 23. Si ergo conveniat universa Ecclesia , etc. XV . 642, 729-734 ; XVII . 14 . - 39. Non omnis caro, etc. llI .
699 . 26. Quid ergo est, fratres , elc . v . 88. – 29. Pro
-
13 ; V , 552 ; vill . 111 ; XIII. 285 ; XIV . 94 . - 40. Et cor
phetæ autem duo , etc. XIV . 513 ; xv . 91 . - 32. Et spiri. pora cælestia , etc. IV . 134 ; V. 552 ; vii . 281 ; VIII . 13 ;
illis prophetarum , etc. xv . 146 . 33. Non enim est dis XIV , 227 ; XV . 684 ; XVII. 172 . 41. Alia claritas solis,
sensionis Deus , etc. XIV . 111 ; XV. 36. - 34. Mulieres in etc. IV . 167 ; vi . 543 ; VII . 281 ; XI . 2, XI . 129, 134 ;
ccclesiis , etc. V. 88 ; X. 437 . 33. Si quid autem volunt, XVII . 167 . 42. Sic et resurrectio, etc. III . 14 ; V. 494 ;
etc. IV . 249 ; X. 437. — 37. Si quis videtur propheta esse , VI . 543 ; VII , 220, 281 ; XI . 2 ; XII . 129, 134 ; XII. 281 ;
clc . XI . 71 . 38. Si quis autem ignorat, etc. II . 447 ; XIV . 285 . 43. Seminatur in ignobilitate , etc. VI. 483 ;
XI . 71 , 587 . -
· 40. Omnia autem honeste , etc. ix . 314 . VII . 220 ; ix . 100 ; XII . 510 . 44. Seminator corpus ani
-

male , etc. II . 164 ; 111. 14 ; IV . 110, 222, 304 ; v. 425 ,

XV.
547 ; VII . 20 , 330-395 ; XII . 33 , 97 ; XIII . 278, 284 ; XIV .
3. Tradidi enim vobis, etc. V. 237 , 559 ; VII . 134 ; XIV . 187 , 285 ; XV . 483 ; XVI . 9 . 45. Factus est primus ho
182 ; xv. 503 . 4. Et quia sepultus est, etc. v. 246, mo , etc. I. 318 ; IV. 110 ; VII . 330 ; VIII . 400 ; XIV . 181 ,
559 ; IX . 487 ; Xiv . 182 . - 5. Et quia visus est, etc. iv.
-
373 . 46. Sed non prius quod , etc. II . 517 ; iv . 110,
397 ; viii. 556 ; XIV . 182 . 6. Deinde visus est, etc. II . 389 ; IX . 6 , 143 , 177 , 656 ; X. 149 ; XIII. 308 ; XV. 80 ,
322 ; IV . 616 ; V. 194 ; vi . 15 , 236, 344 ; ix . 412, 478 ; 644 ; XVII . 76 , 140 . · 47. Primus homo de terra, etc, III.
X. 107 , 113 . 8. Novissime autem omnium , etc. XI . 62 ; 39, 96 , 504 ; V. 468 ; VIII . 107 , 163 ; IX. 131 , 502 ; XII .
XI . 331 .
-
9.Ego autem sum minimus, etc. I. 429 , 432 ; 323 ; XIII . 280 , 392 ; xiv. 147-181 , 374 , 578. - 48. Quả
11. 294 , 342-349 , 440 ; VII . 85 , 115 , 405-485 , 539 , 540 ; Jis terrenus, etc. If. 96, 504. 49. Igitur, sicut portavi
IX . 83 , 129 , 164 , 241 , 622 ; XI. 217 , 350 , 352, 629 ; xv . mus, etc. III . 96 ; IV . 80, 222 ; V. 442, 469 ; VII . 225 ; .

214 , 581 , 592 ; XVI . 274 ; xvii. 166 . 10. Gratia autem VIII . 158 , 667 ; IX . 131 , 177 , 616 , 656 ; X. 149 ; XII . 540 ;
Dei sum , etc. 11. 48 , 460 , 488 , 507 ; VI . 312, 440 ; VII . XII , 281 , 284 ; XIV. 79, 147 ; XVI . 229, 231 ; XVII, 100
85 , 340 , 480 , 485, 539-589 ; vill . 534 ; ix . 69-90, 164, 138 . 50. Hoc autem dico, fratres, etc. I. 328 ; III. 13,
173, 285 , 358 , 494 , 521 , 549 , 678 ; X. 95, 427 , 502 ; XI . 15 ; IV. 10. 596 ; V. 552 ; VII . 352 ; VIII . 44, 399; 1x . 149 ;
15 , 146 , 349, 350 , 432 , 445, 524 ; x11 . 331 ; XIII , 292, XII . 33 , 58 ; XIV . 75 , 92, 184 , 256, 320 , 519. - 51. Ecce
452 ; xiv . 588 ; XV . 581 , 588 ; XVI . 34 , 49 , 145, 274 ; XVII. mysterium vobis dico, etc. 1. 448 ; 11. 67,539 ; III. 15, 564,
166.- 11. Sive enim , etc. VIII . 90 ; 1x . 522 ; XI . 107 ; XII. 635 ; v . 452 ; VI. 540 ; vii. 66 ; VIII . 326, 556, 557, 642 ;
614 ; XIV . 146 . 12. Si autem Christus prædicatur, etc. 1x . 46 ; X. 36, 64, 135 , 224 ; XII . 47 ; XI . 469 ; xiv .
1. 152 ; XIII . 614 ; xiv . 182 ; XV . 120 ; XVII. 128 . 13 . 465 . - 52. In momento , in ictu oculi, etc. 11. 176, 323 ;
Si autem resurrectio, elc . VIII . 90 ; XI . 302 ; xv. 305 . IV . 198 , 635 ; v , 451 , 552 ; VI . 417 ; VII . 393, 309, 487 ;
14. Si autem Chrislus non resurrexit, elc . I. 321 . 15. In XI . 301 ; XII . 47 , 540 ; XIII . 11 , 470 ; XIV . 551 ; XVI . 48 .
venimur autem et falsi testes , etc. I. 555 ; XII . 206 ; XV . 53. Oportet enim corruptibile hoc , etc. I. 342, 465 ; 11 .
305 . 16. Nam si morlui non resurgunt, etc. II . 164 ; XI . 59-66 , 333 , 356 ; 111. 16, 37 , 487 , 582 ; iv . 10 , 223 , 322,
C

106 ; XIII . 559 ; XVI . 728 . 19. Si in hac vita tantum , 596 , 627 ; vi . 222 , 529 ; VII . 2-91 , 144 , 260 , 327-390, 400 ,
ete . x . 77 ; xi . 288 ; XII . 133. - 20. Nunc autem Christus, 492 , 583 ; VIII . 44, 119, 353 , 395 , 556 , 605 ; IX . 248-291 ,
etc. IV . 631 ; V. 471 . 21. Quoniam quidem per hominem , 434 , 492, 636 ; X. 36 , 77 , 194 , 208-282, 378, 418, 573 ;
etc. 11. 403 , 437 , 506-528 ; iv . 274 ; VII . 456 ; ix . 102 ; XI . 220 , 223 , 414 ; XII . 58 , 134 , 215 , 240 ; XIV . 94 , 182
X. 234 ; XI . 20 ; XII . 412 ; XIII . 281 ; xiv , 79 ; XV. 481, 186 , 256, 327 , 465, 519 ; xv . 483, 561 ; XVI . 419 ; XVII .
-

545-591 , 627 ; XVI . 86, 492, 580 ; XVII. 126, 127. - 22. Et 12 . 54. Cum autem mortale hoc, etc. I. 332 , 443 , 464 ;
sicut in Adam omnes, etc. 1. 450 ; 11. 303 , 450-474 , 506 II . 62, 267 , 356, 405-493 , 516 ; 11. 37 , 97 , 126, 513 , 555 ;
528 ; 111 , 43 , 504 ; IV . 224 , 248 ; V. 341 , 502 ; vi. 101 , IV , 99 , 586 , 596 ; V. 474 , 479 ; VI . 265, 529 ; VII. 4-91 ,
389 , 406 ; vii . 77 , 456 ; VIII . 97, 358 , 552 ; ix . 6, 102. 210 , 400 , 492 ; viil . 39 , 119-134 , 236 , 251 , 325, 605 ; IX .
152 , 289 ; X. 234 ; XI . 20 , 299 , 302 ; XII . 332 ; XII. 409 ; 36 , 65, 282 , 455-494 , 636 ; x . 77 , 269 , 291, 378, 413 , 418 ;
1

xv . 484 , 508-591 , 627 , 737 , 740 ; XVI. 56, 86 , 229 , 265 , XI . 189 , 223 , 733 ; XII . 292 ; XIV . 320, 327 ; xv . 483 ,
388 , 492, 517-580 ; XVII . 125 . 23. Unusquisque autem , 520 ; xvi . 11 ; xvir . 136. 55. Ubi est, mors, victoria
ete . ix . 911 XI . 4 . 24 Deinde finis ; cum , etc. IV. 36 , tua , etc. I. 329, 340 ; 11. 493 , 516 ; 11. 513, 555 ; IV .
586 ; VII. 119 ; IX . 91 ; X. 474, 516 ; XI . 4 ; XII . 354 ; 625 ; v. 294 , 462-474 ; VII . 65, 400, 492 ; VIII . 42, 83 ,
XIV . 197 , 534 ; xvii . 128, 136. 25. Oportet autem illum 111 , 559 ; ix . 46, 291 ; X. 59, 77 , 224 , 291 , 413 ; XI . 414 ,
- 26. Novissima autem inimica, etc. 733 ; XII . 90, 325 ; XIII . 466 ; XV. 588 ; XVI. 83, 104 , 419,
regnare, etc. XII. 354 . 494 ; XVII, 136 , 226 . 56. Stimulus autem mortis, ele .
II . 62 ; V. 425 ; VII . 65 ; ix , 47 , 100 , 152, 201 , 494 ; X.
 DEUXIÈME ÉPITRE DE SAINT PAUL AUX CORINTHIESS. 583

JI . 467 ; il. 513 ; v . 461-493 ; VII . 23, 67, 492 ; Vill . in hodiernum , etc. 11. 358 ; VI . 561 ; VII . 51, 52. 494 : ix .
143 ; XII . 91 , 240 ; XIII . 269 , 466 ; XIV , 236, 521 ; XV . 48 ; X. 513 , 654 ; XIV . 190 ; XVI. 39 . 16. Cum autem
561; XVI . 34, 55, 273 , 494, 556 ; xvii . 177, 226. - 57 . conversus fuerit, etc. IV . 100 ; v . 508 ; VI . 233 , 561 ; VII .
Deo autem gratias qui dedit, etc. II . 460 ; VII. 67 , 485 ; IX . 51 , 52, 494 ; VIII . 146 ; IX. 48 , 149 , 223 , 352, 716 ; X.
661 ; XI . 90 , 351 ; XII . 325 ; XII . 538 ; XV . 562 , 580 ; XVI . 130, 385 ; XII . 267 ; XIV . 37 , 190, 193, 522 ; XVI . 555 ;
273 , 276 ; XVII . 140 . 58. Itaque , fratres mei, etc. V. 88 ; XVII . 161. 17. Dominus autem spiritus est , etc. II . 352 ;
IX . 380 . v. 510 ; ix . 48 ; XIV. 636 ; XVII . 161 , 175 . 18. Nos
XVI . vero omnes , etc. I. 339 ; II . 233 , 358 , 361 ; V. 301 , 342 ;
VII . 51 , 52 ; VIII. 117 , 125 ; IX . 626 ; XII . 539, 534 ; XIII .
1. De collectis autem , etc. V. 88 , 306 ; 811. 261. - 4 . 546 ; XV . 25 .
Quod si dignum fuerit, etc. Ibid . 8. Permanebo autem
Ephesi , etc. XVI . 346 . 9. Ostium enim mihi, etc. lbid . IV.
-
- 13. Vigilate, state in fide, etc. V. 88 ; XI . 642. 14 . 1. Ideo habentes administrationem , etc. v . 89. - 2. Sed
Omnia vestra in charitate, etc. 81. 642 ; XVI . 286, 297. abdicamus occulta , etc. vi . 259 ; XVI. 435, 560 . 4. In
quibus Deus hujus, etc. XIV . 302, 306 , 426, 522. 5. Non
enim nosmetipsos, etc. I. 428 ; V. 89 ; 1X. 530 ; X. 264.
6. Quoniam Deus, qui dixit, etc. VII . 238 ; XII . 409 ; XII .
EPISTOLA B. PAULI AD CORINTHIOS SECUNDA . 282 ; XIV , 316 , 485 . - 7. Habemus autem the rum , etc ,
-

1.
II . 460 , 523 ; iv . 582 ; V. 89 ; XI . 230 , 526 ; VII . 18, 92 ;
IX . 133 , 403 , 533 ; X. 200 . 8. In omnibus tribulationem ,
1. Paulus Apostolus Jesu Christi, etc. XII . 25 ; XV . 334 . etc. vi . 151 ; 1X . 100. - 9. Persecutionem patimur, etc. VII .
-
2. Gratia vobis et pax , etc. xiv. 590 , 642. – 3. Bene 383. - 10. Semper mortificationem Jesu , etc. XI . 729 ; IV .
dictus Deus , ete . XIV , 485 . . 5. Quoniam sicut abundant, 369 . 11. Semper enim nos, qui, etc. V. 226 . 13 .
ete . XI , 412. - 8. Non enim volumus ignorare vos, etc. 1X . Jlabentes autem eumdem , etc. II . 403 , 465 , 519-544 ; VI.
580 . 9. Sed ipsi in nobismetipsis, etc. ix . 51 , 580, 639 ; 83, 248 ; VIII . 101 ; X. 636 ; XII . 399 ; xiv . 520 ; .
XI . 413 , - 10. Qui de tantis periculis, etc. XI . 413 . 626 ; XVI . 17-57 , 282, 329, 453 ; XVII . 200 . 16. Prop (er
12. Nam gloria nostra hæc est, etc. II . 322 ; IV . 638 ; V. quod non deficimus, etc. II , 60, 138 , 358 , 554 ; 11. 504
89 ; VI . 208 , 260 , 417 ; VIII . 61 , 201 , 535 , 581 ; X. 193 , 572 ; iv . 603 ; V. 89, 226, 441-457 , 539 ; vi . 208 , 314 ;
303 ; X1 . 202 , 449 ; XII . 164 ; XIII . 104 . 14. Sicut et VII . 109, 156 ; VIII . 412, 668 ; 1X . 487 , 661 , 668 ; X. 101 ;
cognovistis, etc. will . 489 . 17. Cum ergo hoc voluis . X1 . 41 ; XII . 240, 268 , 483, 539 ; XII. 286 ; XIV. 636 ; XV.
sem , etc. II . 508 . - 19. Dei enim Filius Jesus Christus, 122, 524 , 530, 600, 707 ; XVI . 242, 243 , 490 ; XVII , 163,
ete . vi . 339 ; XII . 52, 557 . 20. Quotquot enim pro 238 . 17. Id enim, quod in præsenti, etc. vi. 151 ; vit.
missiones, etc. IX . 160 , 223 , 584 ; X. 543 ; xiv , 190 . 493 ; vill . 528 ; xiv . 636 ; XVII . 177. - 18. Non contem
22. Qui et signavit nos, etc. 1. 506 ; II . 464 ; VI . 43 ; XI . plantibus nobis, etc. II . 306 ; III . 504 ; V. 417 ; VI . 151 ,
66 , 67 ; XII . 48 . 23. Ego autem testem Deum , etc. II . 453 ; vii , 493 ; viii . 167 , 190, 528 , 634 ; XII. 134 ; XIV.
412 ; III . 23 ; VIII. 134 . 61 ; XVII . 223.
II . V.
2. Si enim contristo vos, etc. VII . 321 . 3. Et hoc ip 1. Scimus enim , quoniam , etc. VII . 584 ; VIII . 18-12,
sum scripsi vobis, etc. XVII . 62. - 4. Nam ex multa tri 264, 419 ; 18. 103 ; X. 21 ; XI , 2, 594 ; XII. 286. - 2.
bulatione, etc. XV. 48. 5. Si quis autem contristavit, etc. Nam et in hoc ingemiscimus, etc. I. 467 , 505 ; XV . 482.
V. 89. - 7. Ita ut e contrario magis, etc. Il . 118 ; IV . 320 . 3. Si tamen vestiti , non nudi, etc. VI . 279 . 4. Nam et
-- 9. Ideo enim et scripsi , etc. IV . 623. - 10. Cui autem
-
qui sumus, etc. II . 301-363 , 539 ; iv . 599 , 605 ; v . 401 ,
aliquid, etc. XII . 262 . - 11. Ut non circumveniamur, etc.
-
193, 529 ; VII. 392 , 491 ; Vill . 111 ; IX . 103 , 248 ; XI . 154 ;
II . 118 , 163 ; 1V . 114 , 639 ; XV . 48. · 12. Cum venissem
.
XIII . 286, 465 ; XV . 482 , 521 ; XVI . 242, 541 ; XVII . 127 .
autem , etc. XVI . 346 . 13. Non habui requiem , etc. X. 5. Qui autem efficit nos, etc. V. 452 , 455 ; VI . 159 ; VII.
208 ; XJ . 711 . 14. Deo autem gratias, etc. VIII . 207 ; X. 99 ; VIII . 610 ; XII . 48 ; XVI . 518 . 6. Audentes igitur,
671 . 15. Quia Christi bonus, etc. II . 314 ; iv . 416 ; v . etc. II . 66 , 266, 304 ; IV . 224 , 406 , 522 , 563 ; v . 255,
494 ; VI . 18 , 119 ; VII . 46 , 533 ; VIII . 397, 482 ; IX . 262 ; 256 ; VI . 60 , 89 , 117 , 128 , 255 , 388, 412, 522 ; VII, 44,
X. 134 , 675 ; X1.534, 642 ; XII . 238 ; XIV . 503 ; xv. 33, 102 202 ; viii. 25, 39, 104 , 115, 285, 400-452, 515 ; IX . 45 ,
184 ; XVI . 148. .
16. Aliis quidem odor, etc. iy . 625, 627 ; 134 , 278 , 302, 351 , 650-668 ; XI . 420 , 24 , 401 , 461 ; XII .
>

v . 432, 494 ; VI . 18 ; VII . 533 ; VIII . 153-189, 183 ; IX . 48, 356, 384 , 526 ; XIV . 327 , 485 ; XVI. 44 ; XVII . 225 .
235 , 381 , 406 , 571 ; X. 671 ; XI . 47 ; XII . 217 , 238 ; XIV . - 7. Per fidem enim , etc. I. 505 ; 11. 66 ; IV. 22, 25 ; v .
503 ; XV. 102, 170 , 300 ; XVI . 148, 346 . 255 , 413, 455 ; VI , 60, 89, 117 , 159, 235, 388 , 412, 522 ;
Vll . 44 ; VIII . 39 , 101-189, 400 , 650 ; X. 30, 571 ; XI . 24 ,
III . 192, 461 ; XII. 456 , 526 ; XIII . 438, 447 ; XIV. 327 ; XVI .
2. Epistola nostra vos estis, etc. IV . 59 ; vi . 507 ; XIV . 44 ; XVII . 148 , 182, 227 . 8. Audemus autem, ete . XI .
230 ; XVI. 283 . 3. Manifestasti quod , etc. I. 557 ; IV . 4. -- 9. Et ideo contendimus, etc. VI . 404 ; VIII. 420 .
59 , 113 , 456 , 533 ; VII . 25 ; 1X . 671 ; XIV . 230 , 265 ; XVII , 10. Omnes enim non manifestari, etc. III. 36, 44, 567 ; iv .
168 , 170 . - 5. Non quod sufficientes , etc. 11. 460, 499 ; 236 ; V. 262, 451 , 527 ; vi . 190 ; VII . 60 , 524 ; VIII . 389 ;
xji . 93 ; xiv. 229 ; XV. 29, 277 , 323-368 , 431 , 614 ; XVII . IX . 396 , 445 ; X. 494 ; XII. 40 ; XIII . 367 ; XVI . 62, 238,
163 . 6. Qui et idoneos nos , etc. I. 322, 353 , 408 ; II. 335, 439, 608 ; XVII . 126. - 11. Scientes ergo timorem Do
311 , 338, 400 ; Di, 41 ; IV. 46 , 425 , 533 ; V. 495 ; VI. mini, etc. V. 396 . 13. Sive enim mente excedimus, etc.:
557 ; VII . 8 , 66, 303-374 ; viii . 319 , 488 ; IX . 48, 92, 140, iv. 640 ; VIII . 257, 482 ; IX . 645 ; X. 376 ; XII. 69 ; XIV .
672 , 686, 712 ; X. 667 ; XI . 722 ; XIV . 37, 229, 271 , 200, 207, 340 . 14. Charitas enim Christi urget nos, etc.
494 , 519 , 608 ; XV , 570 , 599 ; xvi . 33-57, 280, 295 , 368, IV . 640 ; IX . 645 ; XII. 69 ; XIII . 454 ; XIV, 186, 228 ; XV .
438 ; XVII . 149 . - 7. Quod si ministratio, etc. v. 493 ; 504 ; XVI . 223-267, 414-477 , 517-580 . 15. Et pro om
XVI. 368 , - 10. Nam nec glorificatum est, etc. XVI. 368 . nibus mortuus est , etc. I. 473 ; 11. 237 , 319 ; VI . 150 ; VII .
.
- 11. Si enim quod evacuatur, etc. VI . 229 ; xiv . 519. 170 ; VIII . 666 ; X. 654 ; XI . 301 ; XII . 454 ; XIV . 200,
12. Habentes igitur talem spem , etc. vii . 39 . 13. Et
-
228 ; XVI . 225 , 247 , 451 , 477 , 517-536 . 16. Itaque nos
non sicut Moyses, etc. V. 336 ; ix . 223 , 716 ; xiv. 520 . ex hoe, etc. II . 246 ; IV . 16 ; V. 356 ; vi . 26, 392, 582 ;
- 14. Sed obtusi sunt sensus, etc. II. 305 ; vii. 494 ; X. XI. 60 , 62 ; XIV . 183 - 17. Si qua ergo in Christo, etc.
160, 385 ; XIV , 37 , 193 , 522 ; XVI . 39 . - 15. Sed usque 1. 508 ; II . 18 ; IV. 538 ; V. 426 ; VI . 26, 336 ; VII , 36 ;
581 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

VIII . 412 ; ix . 74 , 154 , 259 , 403 , 480 , 540 , 542 ; XI . 289, autem dico : Qui parce seminat, etc. III . 122 ; VI . 127 ; VIII.
301 ; XII . 325 ; XVI . 278 . 18. Omnia autem ex Deo , etc. 386 ; IX. 617 ; XÍ . 333. — Unusquisque prout destinavit, etc.
III . 549 ; v . 426 ; VI . 26 ; vii . 36 , 37 ; ix. 106 , 403 , 480. 11. 446 ; v . 282 ; vi . 126, 128 ; vii . 337 ; viti . 40, 462 ;
540 ; XIV . 186 ; XVI. 278 . 19. Quoniam quidem Deus IX . 27 , 374 ; XII . 61 , 68 ; XII. 293 ; XVII . 228, 230 .
erat, etc. V. 337 ; vi , 357 , 426 , 498 ; VIII . 234 , 557 ; Vit. 10. Qui autem administrat semen , etc. VIII. 55 . - 13. Per
163 , 346 , 670 ; ix . 91 , 135 , 199 , 655 , 683 ; X1 . 44 , 109, probationem ministerii, etc. 11. 74. – 15. Gratias Deo super,
671 ; XIII . 580 , 601 ; XVI. 225 , 227 . 20. Pro Christo etc. XII . 255 .
ergo legatione , etc. V. 379, 454 ; vii . 9 ; 1x . 98 , 154 , 422 ;
X.
x . 614 ; XII . 17 ; Xiv . 594 ; XV . 629 ; XVI . 43 , 318 .
21. Eum , qui non noverat peccatum , etc. I. 492 ; II . 321 ; 1. Ipse aulem ego Paulus, etc. IV. 586. - 2. Rogo au
200 ; III . 34 ; IV. 508 ; v . 364 ; VI . 260, 550 , 586 ; VII . tem vos ne, etc. Ibid . 3. In carne enim ambulantes,
9-86 ; 1x . 90 , 669, 691 , 715 X. 310 ; XII . 17 ; XIV. 228 , etc. IX. 46 , 440 ; X. 207 . 4. Nam arma militiæ nostra ,
486 , 578 , 594 ; XV . 557 , 629 ; XVI . 11 , 43 ; XVII . 190 . etc. IV . 637. 5. Et omnem altitudinem , etc. Ibid.- 6. Et
VI .
in promptu habentes, etc. 11. 489 ; iv . 317. – 7. Quæ
secundum faciem sunt, etc. IV. 317 . 10. Quoniam qui
1. Adjuvantes autem exhortamur, etc. V. 89 ; vii . 590 ; dem epistolæ, elc . IV . 68 ; V. 268 ; VIII . 543. – 12. Non
vii . 59 , 508 ; XI . 506, 581 ; xvi . 274 , 560 . 2. Ait enim audemus, etc. III . 4 ; VIII . 348 ; IX . 677 ; XII . 123,
enim : Tempore accepto , etc. IV . 78 , 114 ; V. 376 ; viit : 147 ; Xill . 259 ; xiv , 335. - 13. Nos autem non in im
290 ; IX . 110 , 478 , 634 ; XI . 91 , 577 , 717 ; XII . 462 ; XV. mensum, etc. X. 391. – 15. Non in immensum gloriantes,
324 , 504 . 3. Nemini dantes ullam , etc. iv . 78 , 114 . etc. VIII , 680 . 17. Qui autem gloriatur, etc. I. 450 ; II .
4. Sed in omnibus exhibeamus, etc. iv . 78 ; VI . 313 ; XII. 395 , 401 ; IV, 284, 451 , 620 ; v . 91 , 506 ; VI . 229 ; XII.
235 . - 5. In plagis, in carceribus, etc. iv . 78. 6. In 521 ; XV . 731 ; XVI. 27 , 32 , 619 ; XVII. 145-181 .
castitate , in scientia , etc. IV . 78 , XI . 710. – 7. In verbo
XI .
veritatis, in virtute Dei , etc. II . 91 ; iv . 78 ; VIII . 417 ;
IX . 406 ; X. 38 ; XI . 548 ; XII . 164 ; xiii . 235 . - 8. Per 2. Æmulor enim vos, etc. 11. 523 ; V. 452 ; VI . 415 , 453,
gloriam et ignobilitatem , etc. iv . 78 ; viir. 417 ; ix . 381 , 568 ; VII . 214, 493 ; VIII . 3. 424 , 534 ; X. 369, 720 ; X.
406 , 545 ; XI . 164 . 9. Quasi morientes, et ecce, elc . 274, 379, 421 ; XI . 380, 478 , 561 ; XII , 128, 155 ; XIII .
IV . 78 ; XII . 124 ; XIII . 235 . 10. Quasi tristes, semper 293 ; XIV , 88, 92, 230, 238, 337 . 3. Timeo autem ne
autem , etc. IV. 78 , 617 ; v. 399 ; vi . 373 ; VII . 558 ; VIII. sicut serpens , etc. II . 523 ; IV . 54 , 122 ; vi . 415, 453, 568 ;
514 , 515 ; 1x . 80, 92 , 248, 381, 535 , 613 ; x . 70 , 169 ; .
VII . 214 , 493 ; VIII . 3, 91, 195 ; IX. 369, 720 ; X. 61, 379,
XI . 137 ; XII . 462 ; xii. 235 , 456 ; xiv . 108 ; XV. 268. 421 ; XII. 290 , 294 ; XIV. 178, 230 , 306, 337 ; xvi. 124.
11. Os nostrum patet ad vos, etc. iv . 78 ; VI . 155 ; VII .
-
6. Nam etsi imperitus, etc. IV . 69. – 7. Aut numquid
75 ; ix . 516, 681 ; XI . 204 ; X111. 460 ; XV. 354 . 12 .
peccatum feci, etc. XII . 245 , 250 . - 8. Alias ecclesias ex
.

Non angustiamini in nobis , etc. vii . 75 ; X1 . 204 . 13 . poliavi, etc. viii. 41. – 9. Et cum essem apud vos, etc. I.
Eamdem autem habentes, etc. II . 270 ; V , 89 ; VI . 574 ; 514 ; XII , 252 , — 12. Quod autem facio, et faciam , etc. II .
VII . 63 , 75. - 14. Nolite jugum ducere, etc. II . 103, 270 ; 103 ; V. 304 ; VII . 159-172, 414 ; XII . 250, 265 . - 13 .
IV . 131 ; VI . 574 ; VII . 63 , 179 ; IX. 624 ; XI . 165, 369 ; Nam ejusmodi pseudoapostoli , etc. II . 55 ; XVI. 259. - 14 .
XIII . 600, 614 ; xv. 121 , 233 ; XVI . 642 . 15. Quæ antem Et non mirum : Ipse enim , etc. I. 472 ; II . 55 ; IV. 307 ;
conventio, etc. III . 98 ; VII. 179 ; XIII. 600 ; XV. 233 ; XVI. V. 518 , 531 ; X. 131 ; XII . 22 ; XII. 45 , 203 , 433 ; xiv .
42 , 642 . 16. Qui autem consensus, etc. II. 519 ; IV. 359 ; xv . 25, 213 , 346, 665. - 15. Non est ergo magnum ,
438 ; VI. 100 ; VII . 63, 179, 569, 670 ; XI . 580 ; XV . 112 etc. IV. 634 ; v . 518 , 531 ; xv . 25 , 213. - 16. Iterum dico,
178 ; XVI , 244 . ne quis, etc. IV . 67. – 17. Quod loquor, non loquor, etc.
VIII . 384 . 20. Sustineris enim si quis, etc. V. 279 ; IV ,
VII.
256 . 21. Secundum ignobilitatem , etc. V. 279. - 23 .
1. Has ergo habentes promissiones, etc. IV . 44 ; v. 90, Ministri Christi sunt, etc. v. 91 , 307 ; XIV , 340 ; xv. 256 .
516 ; VI . 179 ; viii . 26 ; XI. 396. – 2. Capite nos . Nemi 24. A Judæis quinquies, etc. VI. 314. 25. Ter virgis
nem læsimus , etc. IV . 44 . 4. Multa mihi fiducia est apud casus sum , etc. VI . 314 . 26. In itineribus sæpe, etc.
vos , etc. xi . 506 . 5. Nam et cum venissemus in Mace . 11. 104 , 204 ; III . 18 ; V. 417,554 ; VI . 72, 80 ; VIII . 607 ;
doniam , etc. II . 104 ; IV . 618 ; VIII . 605 ; X. 212 ; xul. XI . 354 ; XV. 11 , 214, 247 , -
27. In labore et ærumna , etc ,
293 ; xiv , 340 ; xv. 248, 271 . - 6. Sed qui consolatur VII . 234 ; VIII . 329, 384 , 624 ; XI . 451 ; XII. 325 .
humiles, etc. XIV. 555. – 7. Non solum autem in adventu 28. Præter illa quæ extrinsecus, etc. v . 414 ; IX . 450 ; XI.
ejus, etc. XVI . 368 . 8. Quoniam etsi contristavi vos,
-
354. – 29. Quis infirmatur, et ego, etc. II. 25, 103, 250 ;
etc. v . 90. – 9. Nunc gaudeo : Non quia , etc. VII . 321 . III . 18 , 64 ; IV. 120, 618 ; v . 414 ; viii . 590, 605 ; ix.
- 10. Quæ enim secundum Deum , etc. IX . 84 . 12. Igi. 123, 450 , 473 ; X. 17 ; XI . 170 , 354, 451 ; XIII . 493, 654 ;
tur, etsi scripsi vobis, etc. Xll . 120 . xv . 271 ; XVI . 76 . 30. Si gloriari oportet : quæ , etc.
IV . 67 . 31. Deus et Pater Domini, etc. IV, 68 ; V. 276 ;
VIII .
XIV . 585 . 33. Et per fenestram in sporta, etc. III . .63 ;
1. Notam autem facimus vobis , etc. v . 90 ; XII . 254 . X. 645 .
8. Non quasi imperans dico, etc. IX. 592 ; £ 11. 292 . 9. XII.
Scitis enim gratiam, etc. II . 315 ; VI . 6, 69, 144, 474 ; VII.
86 , 170 , 587 ; vill. 166, 436, 439 ; 1X . 104 , 269 , 470 , 480, 2. Scio hominem in Christo, etc. II . 350, 412 ; 11. 7 ;
532 ; XI , 388 , 423, 491 , 520 ; XII . 135 , 305 ; XII. 367 ;
9 IV, 300 , 321 ; v . 236 ; vii. 340 ; VIII . 237, 399 ; IX . 96 ;
xiv , 580. – 11. Nunc vero et facto perficite, etc. XIII . X. 376 , 708 ; XI . 74 ; XV . 682 . -
3. Et scio hujusmodi
292 ; xvi . 270 . 12. Si enim voluntas prompta est , etc. hominem , etc. 111. 7 ; IV . 317 , 321 ; VI . 6. - 4. Quoniam
VI . 172. – 13. Non enim ut aliis sit , etc. lll . 113 ; VI .
-
raptus est in Paradisum , etc. 11. 161 ; 1V.2, 111 , 300 , 321 ; v .
172 ; VII . 121. – 14. In præsenti tempore vestra, etc. xiv. 256, 381 ; VI . 486 ; IX . 96 , 229 ; X. 126 , 376 ; XI . 74 ; XV .
520. – 15. Qui mullum, non abundavit, etc. Ibid . – 16 . 682 ; xvi . 109. – 5. Pro hujusmodi gloriabor : pro me, etc.
Gratias autem Deo, qui dedit, etc. XVI . 31 . - 21. Provide XIII . 292 . 6. Nam et si voluero gloriari, etc. X. 702 .
mus enim bona, etc. IV . 85 ; VI . 208 , 259 ; VIII , 65 ; XII . 7. Et ne magoitudo revelationum , etc. II . 141, 162, 273,
163 . 545 ; III . 120 ; IV. 123, 176, 566 ; VI . 92, 210, 342 ; VII .
IX.
19, 66 ; VIII . 62 , 580 , 661 ; IX . 319, 366, 439 , 450 , 702 ;
X. 95, 256, 710 ; XI . 205 , 321 , 426, 446, 532, 654 ; XV .
1. Nam de ministerio , etc. v . 90 ; xii . 255 . 6. Hoc 600 , 682 ; XVI. 41 , 167 , 315 ; XVII. 184 . 8. Propter
 ÉPITRE DE SAINT PAUL AUX GALATES .
585
quod ter Dominum , etc. IV . 176 ; VI . 92, 210, 342 ; VII. 443 ; XII . 199 . 6. Ab iis autem qui videbantur, etc.
66 ; VIII . 233, 286 ; 1x . 450 ; X. 371 ; XI . 15 . - 9. Et XIV . 346 . - 8. Qui enim operatus est Petro, etc. II. 92.
dixit mibi : Sufficit tibi, etc. IV 176 ; V. 91 ; VI . 92, 210,
342 ; VII. 66 ; VIII . 209, 233, 495, 580 , 639 ; ix . 102, 9. Et cum cognovissent gratiam , etc. 11. 308 ; v . 345 ; VIII .
511 ; IX. 193 ; XI . 107 ; XII . 258 ; XIV . 509 .- 11. Cum
349, 366, 450 ; X. 256, 371 , 710 ; XI . 205 , 654 ; XII . 404 ; autem venisset Cephas , etc. II . 92, 94 ; IV . 613
XIV. 324 , 426 ; xv. 532, 600 , 682 ; XVI . 44 , 116 , 158, 314 ; .; XIII.
XVII . , 184 . 10. Propter quod placeo mihi, etc. II . 463 ; 678 ; XV. 85, 99, 173, 180 . 12. Prius enim quam veni
rent, etc. XII . 199 . 13. Et simulationi ejus, clc . XII .
VIII . 202, 418 , 495 , 639-661 ; ix . 135 , 136 , 383 , 439 .
| 11. Factus sum insipiens, etc. viii . 391 . 13. Quid est
199 , 232 . 14. Sed cum vidissem , etc. 1. 554, II. 94, 108,
473, 554 ; XII . 200-232 ; XIII . 678 ; xiv, 276, 316 ; xv.
enim , quod minus, etc. xiv . 488 . - 14. Ecce tertio hoc
paratus sum, etc. II . 92, 492 ; v . 91 ; VI . 155, 408 ; XIII . 83, 99, 114-150 , 375, 396. - 15. Nos natura Judæi , etc.
II . 554 ; XVII . 173. 16. Scientes autem quod , etc. II.
669 . 15. Ego autem libentissime, etc. v. 279 ; VI . 127 ; 554 ; XII. 92 ; XIII , 285 ; xiv . 548 ; XVI , 279, 328 ; XVII .
VII. 372 ; XI . 197, 202, 204. 18. Rogavi Titum , et 173, 178. 18. Si enim quæ destruxi, etc. II . 158 ; XIV .
misi , etc. IX. 251 . - 20. Timeo enim, ne forte cum , etc. 180 ; XV. 12. 19. Ego enim per legem , etc. v . 401 ;
V. 91 ; IX. 473. – 21. Ne iterum cum venero, humiliet, etc. IX . 713 . 20. Vivo autem , non jam ego, etc. 11. 142 ; IV.
III . 119 ; V. 575 ; VIII . 48 ; XIII . 293 ; XV . 48 , 54 . 269 ; VI . 249 ; VII . 170, 499 ; VU , 163, 436 ; 1X . 61 , 108,
141 , 713 ; X. 211 , 305, 427, 497, 711 ; XI. 38, 213 ; XI .
XIII.
103 , 142, 372, 515 ; xiv . 249, 635 ; xv . 604 ; XVI. 260 .
1. Ecce tertio hoc venio ad vos, etc. xv . 54. – 2. Præ -

21. Non abjicio gratiam Dei, etc. II . 113, 463-498 ; VI.

dixi et prædico , etc. vi. 32 ; VII . 177 , 418 ; XV. 48 . - 3 . -
113, 341 ; VII . 31 , 304 ; xv . 573 ; XVI. 47 , 57 , 160, 201
An experimentum quæritis, etc. II . 311 ; VI. 189, 364, 413, 281, 493, 544 ; XVII . 172, 185, 204, 227 .
526 ; VII, 10, 15 ; VIII. 134 ; IX. 193, 222, 314 ; X. 648 ;
X1 . 48, 61 , 413 ; XII. 178, 322 ; xiv. 90, 384 ; xv. 54, III .
365 ; XVI . 456 . - 4. Nam etsi crucifixus est, etc. III. 14 ; 1. O insensati Galatæ, etc. 1. 505 ; II . 151 ; V. 265 ; vi ,
VI. 386 ; VIII . 128, 679 ; 1X . 38-73, 250, 483 ; X. 13 , 310 ; 52 . 2. Hoc solum a vobis, etc. XIV. 399 ; xvi . 427 ;
XI. 176 ; XII. 363 ; XIII. 333 ; XIV. 193 . - 5. Vosmetipsos XVII . 70 . - 3. Sic stulli estis, ut cum spiritu, etc. vi. 52.
tentate si estis in fide, etc. XV. 118. 7. Oramus autem 5. Qui ergo tribuit vobis , etc. ix . 554 ; XVII . 210 .
Deum, etc. 11. 464, 471 ; III . 38 ; v. 91 ; xv. 605 ; XVI . 6. Sicut scriptum est : Abraham , etc. II . 556 ; VI . 6 ; 1X .
296, 299, 448, 532-563 , 609.
.

11. De cetero, fratres, 287, 554 ; XIII . 347 ; SIV . 209.- 7. Cognoscite ergo, quia,
gaudete, etc. II . 48 ; V. 91 ; XVII. 229. - 13. Gratia Do etc. II . 556 ; VI . 13 ; XIV. 86, 329. - 8. Providens autem
mini nostri Jesu Christi , etc. VIII. 283 ; IX, 97 . Scriptura, etc. II . 556 ; V. 497 ; 1X. 464 ; XIV. 209, 253,
514 ; XV. 486 ; XVII . 170, 173. 9. Igitur qui ex fide
sunt, etc. II . 556. 10. Quicumque enim ex operibus,
etc. VIII. 404 ; XIV . 193. 11. Quoniam autem in lege,
EPISTOLA BEATI PAULI AD GALATAS. etc. V. 543 ; 1x . 342 ; XIV.548 ; xvi. 7-57 , 545 ; XVII . 26.
Tome v -, de la page 394 à la page 427. 12. Lex autem non est ex fide, etc. xvi . 57. – 13 .
Christus nos redemit, etc. VI. 390 ; vill . 662 ; 1x . 322,
I.
595 ; XI. 305, 355 ; XIV . 111 , 223, 224, 431 , 578, 594 .
1. Paulus apostolus non ab hominibus , etc. I. 335 ; XIV. 14. Ut in Gentibus benedictio, etc. XVII . 185 . 15. Fra
552. 3. Gratia vobis et pax, etc. xiv . 588, 642 ; xv. tres secundum hominem , etc. II . 556 ; iv . 77 ; VII . 597 ;
504 . - 4. Qui dedit semetipsum, elc. XIV . 307 ; XV. 504. XV. 322, 430, 469 ; XVI. 36, 37. – 16. Abrahæ dictæ sunt,
6. Miror quod sic tam cito, etc. XV. 333. - 7. Quod etc. II. 53, 99, 198, 556 ; IV , 77, 291 ; V. 474 ; VI. 360,
non est aliud, etc. II . 477. – 8. Sed licet nos, aut angelus, 454 , 532, 585 ; VIII . 597 ; IX . 161 , 330, 336, 464 ; X. 211
11. 53, 148 ; IV . 521 ; V. 370 ; VII. 177, 223 ; IX . 154 , 523 ; 297 , 359, 412, 616 ; XI . 105 ; XIV . 191 ; IV. 9, 200, 308
XIV , 147, 157, 266 , 368 , 384, 406 ; XV . 249, 282, 357. : 356, 430 ; XVI. 342, 489 ; xvii . 170 . 17. Hoc autem
9. Sicut prædiximus, et nunc iterum dico, etc. V. 370 ; VI. dico, etc. Iv. 77 ; XIII . 344, 348 ; xvi . 40, 529 . 18 .
533 ; vil. 223 ; 1X. 523-582, 637 ; XI . 74 ; XII. 326 ; XIV, Nam si ex lege hæreditas, etc. II , 466 ; IV. 77 ; xvf. 36 ;
190, 231-266 , 300-384 , 403, 406 ; XV . 34, 335, 343 ; XVI. 57 . . 19. Quid igitur lex ? etc. I. 333, 349 ; II , 113,
205 . 10. Modo enim hominibus, etc. I. 542 ; 111. 70, 403 ; IV . 77, 209, 263 ; VI. 33, 113 ; VII. 32 ; ix . 343 ;
505 ; V. 92, 263, 287 ; VI. 207, 260, 598 ; X. 27 ; XII. XII . 402 ; XIII. 213 ; xiv , 236, 594 ; XVI . 6-49 ; XVII . 162,
164 ; XIV. 221 . - 11. Notum enim vobis facio, etc. XIV . 240 . 20. Mediator autem unius, etc. IV . 77 ; VII . 32 ;
246 ; XVI. 298. 12. Neque enim ego ab homine, etc. XI . IX . 546 . 21. Lex ergo adversus, etc. II . 529 ; 111. 41 ;
107 ; XII. 292 ; xiv. 246 ; XVI. 298 . 14. Et proficie iv. 77 ; VI . 113, 507, 557 ; VII . 31 , 303, 374 ; 1X . 140,
bam in judaismo, etc. VII . 89 ; XIV . 349. 15. Cum au
-
141 , 282, 578, 717, 718 ; X. 86, 220, 418, 667 ; xiv . 271 ;
tem placuit ei, etc. X. 168 ; XIV , 372 . 16. Ut revelaret XV . 486, 599, 625, 728 ; XVI. 6-57 , 545, 556 ; XVII . 85,
filium suum, etc. VIII . 151 ; X. 168 ; XIV. 372. 18. 144 . 22. Sed conclusit Scriptura, etc. II . 529 ; Iv . 77,
Deinde post annos tres, etc. II . 93 ; VI. 400 . 19. Alium 425 ; VI . 113, 507, 557 ; VII . 31 , 374 ; IX . 140, 578, 718 ;
autem Apostolorum , etc. XIII. 292 . 20. Quæ autem X. 220, 448, 667 ; XIV . 271 ; XV. 486, 562, 599 ; XVI . 34,
scribo vobis , etc. II . 24, 108-115, 473 ; v. 276 ; VII. 134, 49, 545 , 556 ; XVII . 85, 144 . · 23. Prius autem quam ve
136 ; XII . 210, 217 ; XV . 85. 22. Eram autem ignotus, niret , etc. I. 337 ; IV. 425 ; v. 271 , 407-455 ; XI . 520 ;
etc. III. 44 ; VI . 264, 391 , 598 ; VII. 84, 191 , 332 ; IX. XIV . 271 , 275 . 24. Itaque lex pædagogus, etc. II . 337 ;
238 , 241 ; X. 203 ; XI . 217 ; XIV . 25, 66. 23. Tantum iv . 46, 425 ; V. 439 ; VII . 31 ; XIV . 37, 104 ; XV. 599 ;
autem auditum, etc. II. 158 ; III , 44 ; V. 263 ; VI. 264, XVI. 57 ; XVII. 154. 25. At ubi venit fides , etc. XIV.
391 , 598 ; VII . 84. - 24. Et in me clarificabant Deum , etc. 271 . 26. Omnes enim , etc. IX. 313 ; XII . 500 . 27 .
III . 44 ; v. 263 ; VI . 264, 371 , 598 ; VII . 84 ; IX . 238 ; X. Quicumque enim , etc. II . 183 ; IV. 299 ; vi . 153 ; 1X. 299,
203 ; XI . 217 ; XIII. 373 . 417 ; X. 111 , 211 ; XI . 395 ; XII . 268 ; XIII. 281 ; XIV. 372 ;
sv. 76,1145, 234 ; XVI. 237 . - 28. Non est Judæus, etc.
II. 1. 511 ; II. 340, 556 ; IV . 299 ; V. 474 ; VIII. 240 ; XI. 109,
1. Deinde post annos, etc. II . 94 ; V. 345 ; VI. 440. 395, 475 ; XII. 268, 500 ; XIV . 372, 638 . 29. Si autem
2. Ascendi autem secundum , etc. II . 94 ; V. 345 ; VII . 567 ; vos Christi, etc. II . 311, 556, 559 ; IV. 56, 291 ; V. 474 ;
XI. 107 . - 3. Sed neque Titus, etc. II . 110 ; XII . 199 . VI. 454, 536, 585 ; ix. 176, 239, 272, 330, 338, 464, 488,
4. Sed propter sub introductos falsos, etc. V. 417 ; VIII. 553, 624 ; X. 125, 211 , 412, 616 ; XI. 105, 133 ; XIV. 361 ,
399 ; XV . 208 ; XVI . 489.
S. Aug. Tome XVII .
40
586 TADLE D'ÉCRITURE SAINTE .

IV . 274 ; xvi . 286. – 14. Omnis enim lex in uno sermone, ele .
VI. 512, 525 ; VI , 370 ; VIII. 43 ; XII . 460 ; XVI . 286.
4. di wi vonii plenitudo, cli . II . 96, 298 , 299 ; IV. 15. Quod si invicem mordetis, etc. II . 163 ; VI. 37 ; VIII .
605 ; V. 139 ; vi . 23, 238-248 ; VII, 155 ; Vill . 290 ; IX . 129 ; 1X. 183, 467 ; XI. 483 ; XII . 13 . .
- 16. Dico autem :
96, 169, 478, 633 , 716 , 724 ; X. 330 , 382 , 541 , 554 ; SI . Spiritu ambulate, etc. vil. 2, 62 ; XI . 303 ; XII. 92, 96,
91 , 158 , 273-284, 666-681 ; XII . 120, 354-389, 419, 523, 101 ; XVI . 151 , 42 , 691 , 701 ; XVII . 82. 17. Caro
-

572 ; XIV. 37, 151-189, 200 , 351 , 368, 539, 545 , 685. – 5 . enim concupiscit, etc. I. 316, 335, 432, 462 ; II . 333, 467 ;
Ut eos qui sub lege erant, etc. v . 139 , 286 , 409 ; VI . 189, III . 381 ; iv . 11 , 276 , 304, 636 ; v . 475, 506 ; VI . 108,
243 , 248 ; VIIJ . 290 ; 1X . 478 ; X. 330 ; X1 . 281 , 681 ; XII. 124, 265 , 276 ; VII . 29, 34, 168, 285 ; VIII. 265 ; 1X. 143,
354 ; XIV . 151-189 , 200, 351 . - 6. Quoniam autem estis 576 , 664-695, 702, 704 ; X. 128, 193, 221-282, 573, 612 ;
filii , etc. II . 545 ; v. 210, 300 ; VI . 326 ; IX. 242, 681 ; XII . 42-101 , 332 ; XIII . 273, 313, 429, 497, 537 ; XIV. 13 .
XI . 78 ; XII . 568 ; xiv. 557, 571 ; XV. 682 ; XVI . 319, 383. 78 ; xv . 27 , 215 , 693 , 700-727 ; XVI . 65 , 83 , 104-184, 248,
1

- 7. Itaque jam non est servus, etc. X. 32, 328 . 9. 261 , 309, 426, 539, 634-652 ; XVII . 67-89, 137, 179, 208
Nunc autem cum , etc. II . 324 ; III . 126 ; IV . 186 , 601 ; IX. 226. 18. Quod si spiritu ducemini , etc. II . 96, 113 ; 1V. 636 ;
24 ; XII . 464 ; XIII . 514 ; XIV. 193, 498, 557 , 571 . 10 . XVII . 213 . 19. Manifesta sunt autem , etc. 1. 558 ; II.
Dies observatis, etc. iv. 79 ; X. 61 ; XIV . 103. - 11. Ti 157 ; V. 315 , 481 , 522-569 ; VI , 157 ; VII. 60 ; VIII. 45 ; X.
meo vos, ne forte, etc. II . 63 ; iv . 79 ; X. 61 , 463 ; XII . 222 ; XII . 103 ; XIII , 280, 505 ; XV . 124-190, 273, 276,
30 ; XIV . 103 . - 12. Estote sicut ego, etc. IV. 79 ; V. 296 ; 352 ; XVI . 151 , 636. 20. Idolorum servitus, veneficia,
XIV . 193. - 13. Scitis autem quia, etc. IV . 79 ; V. 296 ;
-
etc. VI. 157 ; VII . 60 ; XIII. 287 ; XVI . 151 . - 21. Invi
X. 487 . 14. Non sprevistis, etc. IV . 79 ; vi . 154, 187 ; diæ , homicidia , etc. IV . 45 ; v . 481 ; VI. 157 ; VII . 60 ;
VII . 177 ; VIII . 536 ; X. 487. - 15. Ubi est ergo beatitudo, VIII , 42 ; 1X . 265, 339 ; XII. 103 ; XIII . 286, 287, 505,
etc. IV . 79, 515 ; vi . 187 ; XI . 440 ; XIII . 660 . 16 . 506 ; xv . 124-190, 273, 276, 352-358 . 22. Fructus au
-

Ergo inimicus vobis, etc. IV . 79 ; vi . 187 ; VII . 314 . tem spiritus est, etc. I. 558 ; IV . 121 , 315 ; VI. 157, 399 ;
17. Æmulantur vos, etc. Iv . 79. – 18. Bonum auten , etc. IX. 160 ; XI . 43 ; XV. 83, 687 ; XVI . 637. - 23. Mansuetudo,
Ibid.- 19. Filioli mei , quos iterum , etc. II . 108, 151 ; III . fides, etc. IV . 121 , 315 ; xv . 83 , 687. - 24. Qui autem
81 ; iv . 79, 636 ; VII . 465 ; VIII , 108, 543 , 569, 631 ; 1X . sunt Christi, etc. III . 97 ; IV. 48 , 100 ; VII . 191 ; VIII . 121 ;
475 ; X. 65 , 277 ; XII . 126 ; XIII . 635 ; XIV. 113 , 371 ; XV. IX . 713 ; XI. 136 ; XII . 20 , 92 ; XIV , 111. - 25. Si spi
16 . 20. Vellem autem esse , etc. IV. 79 . 21. Dicite ritu vivimus, etc. xv . 313 . 26. Non efficiamur inanis.
mibi qui sub lege, etc. II . 557 ; IV. 76 ; VI. 53 ; VII . 8 ; X. etc. V. 263 ; XV . 313 .
.
7 ; XIII . 309 ; XIV . 507 ; XV. 569 ; XVI . 34, 40 . 22 .
Scriptum est enim , etc. I. 332 ; 11. 312, 484 ; IV . 76, 388 ; VI.
v . 449 , 460 ; VI . 6, 53, 137 , 401 ; X. 7, 403 ; X1 . 133,
1. Fratres, et si præoccupatus, etc. 1. 541 ; 11. 116 ; III .
479 ; XII. 209 ; XIII . 279, 350 ; xiv , 37 , 338, 494, 524 . 48 ; IV . 225-288 , 476 , 607 ; v . 92, 390 ; VII . 19 ; VIII. 402 ,
23. Sed qui de ancilla , etc. iv . 76, 388 ; VI . 4 , 53, 137 . 565 ; X. 86 ; XI . 504 , 580 , 646 ; XII . 229, 232 ; XIII . 292 ;
24. Quæ sunt per allegoriam dicta , etc. I. 342 ; iv. 76, XV . 49, 147 ; xvi . 35 . 2. Alter alterius onera portale,
240, 388 ; vi . 6 , 53, 108, 137 , 401 ; vii. 317 ; IX. 83 , etc. I. 340 ; III . 48 ; v. 475 ; vi . 413 ; VII . 68 , 589 ; VII .
514 , 671 , 700, 702 ; X. 7 ; XI . 119 ; XII . 209, 550 ; IXII. 449 ; X. 86 , 87, 117 , 452, 460 ; XI . 171 , 236, 449 ; XJJI .
279, 355 , 373 ; xiv. 338 , 507, 521 ; XV . 728 ; XVI . 6-38, 311 ; XV. 49, 282 . 3. Nam si quis existimat se , etc. II .
.

266 . 25. Sina enim mons, etc. Iv . 76 , 240 ; VI . 53 ; 1x. 324 ; III. 48 ; VI. 308 ; VII . 93 ; VIII . 412 ; ix . 233 , 581 ;
54 , 614 ; XII. 79, 236 ; XVI. 38. - 26. Ila autem quæ, etc. X. 395 ; XI . 86 ; XIII. 366 ; XIV . 307 ; XV . 56, 282, 311 ;
1. 492 ; IV . 76, 240, 318 ; V. 547 ; VI . 53 ; vil . 172 ; 1x . XVII . 156 . -
- 4. Opus autem suum , etc. II . 324, 524 ; IV .
97 , 243 , 568, 615 , 639 ; X. 21 , 51 , 135, 301 ; XI , 401 ; 638 ; V. 263, 451 ; VI. 142, 260 ; VIII . 225 ; X. 193, 275 ;
XII . 21 , 79, 236, 325 ; XIII. 228 , 353, 471 ; XIV . 37, 524 ;
1 XI . 202 ; XII . 213 ; XIII. 104 ; xv . 235, 282. - 5. Unus
XV . 356 . 27. Scriptum est enim, etc. II . 149 ; IV . 318 ; quisque enim onus suum portabit, etc. 11. 124, 327 ; vi .
VII. 172 ; IX . 101 , 344 , 482, 483 ; X. 135 ; XIV , 514 ; XV. 142 ; XIII . 565 ; XV. 220-282, 300 . - 6. Communicet au
-

326, 356 . 28. Nos autem fratres, etc. I. 332 ; vi . 327 ; tem , etc. IV . 621 ; v . 330 , 350 ; XII . 210, 253. - 7. Noli -

VII. 82 . 29. Sed quomodo tunc is, etc. 11. 141 , 473 ; errare : Deus non irridetur . XVI . 345 , 351 , 400. - 8. Quæ -

vi . 8, 327 ; IX . 54 ; X. 405. - 30. Sed quid dicit Scri

enim seminaverit , etc. III . 549 ; v . 376 ; X. 57 ; IVI . 400.
ptura, etc. IV , 57 ; VI . 8 ; 4. 7 ; 403, 105 ; XII . 305 ; XV .
.
- 9. Bonum autem facientes, etc. III . 122 ; v . 530 ; VI .
569 . 31. Itaque fratres, non sumus ancillæ, etc. V. 127 ; VIII . 386 ; ix . 617 ; XI . 16 . - 10. Ergo dum tempus
573 ; XI. 133 ; XIII. 309, 356 ; XIV . 494, 521 ; XVI . 40 . habemus, etc. II . 483 ; VI . 127 ; X. 57 ; X11. 324. – 11. Vi
dete qualibus litteris, etc. XIII . 311 . 13. Neque enim qui
V.
circumciduntur, etc. VII. 52 . 14. Mihi autem absit glo
1. State et nolite iterum , etc. III. 80 ; V. 416 , XIV. 274. riari, etc. II . 66 ; III. 19 ; V. 480, 559 ; VI. 118, 391 , 485,
7

2. Ecce ego Paulus, etc. II. 96 , 113 ; VI . 6 ; 18. 529 ; XII. 511 , 538 ; VII . 51-75, 192 , 223 , 437 , 546-585 ; VIII . 54,
177, 199 ; XIV. 276 , 524 . 3. Testificor autem rursus, etc. 171 , 473 ; ix. 91 , 114, 141 , 713 ; X. 27, 302, 581 , 624,
XVII. 70 , - 4. Evacuati estis a Christo, etc. II . 93, 113, 689 ; XI . 71 , 132 ; VII . 383 ; XIV . 78 . 15. In Christo
465 ; VIII. 282 ; XIV . 461 ; XVI . 281 ; XVII . 204. 5. enim Jesu , etc. II. 97 ; vii . 583 . 16. Et quicumque
Nos enim spiritu ex fide, etc. II . 470 . 6. Nam in Christo hanc regulam , etc. II . 371 ; 1X. 84 , 100 ; XIV , 27. – 17 .
.

Jesu, etc. II . 59, 97 , 313-372, 498 , 525-543 ; iv . 455, 457, De cætero nemo mihi molestus sit, ete. VIII. 589 ; 11. 303 ;
549 ; V. 92, 481 , 523-571 ; VI. 7 , 257 , 321 , 356, 407 ; VII. XVI . 321 .
43 , 102, 238, 262 ; vill. 190, 282-285, 302 ; X. 99,224 ,
332, 407 , 637-695 , 700-718 ; X. 520 , 547, 640, 687 ; XI .
33 , 41 , 233 , 234, 451 , 6583 ; XII . 4-25, 126 , 508-561 ; XIII. EPISTOLA BEATI PAULI AD EPHESIOS.
448, 506 ; XIV . 19 , 327 , 521 ; XV . 580, 606 ; XVI . 35-56, 1.
168 , 175 , 201 , 277 , 301 , 357 , XVII , 160 , 177 . 7. Cur
rebatis bene, etc. III . 24 ; XVI . 205. -- 8. Persuasio hæc 1. Paulus Apostolus, etc. VIII . 309.- 2. Gratia vobis :
non est , etc. III . 24 . 9. Modicum fermentum , etc. Ibid . et pax, etc. XIV . 588, 642. 3. Benedictus Deus, etc.
- 10. Ego confido in vobis, etc. XIII . 636 . 11. Ego . XVI . 343 . - 4. Sicut elegit nos in ipso , etc. II . 371 , 520 ,
-

autem , fratres, etc. II . 465 ; XVI , 47 ; XVII . 204. – 12 . 577 ; III. 40, 45 ; iv. 217 ; V. 498 ; VI. 111 ; IX . 684 ; X.
Utinam et abscindantur, etc. XI . 311 ; XIV. 103 , 251 , 505 . 638 ; XI . 3-95 , 111 ; XI . 515 ; XIII . 372, 417 ; XVI . 31 ,
- 13. Vos enim in libertatem , etc. 1. 543 ; III . 528 ; IV , 198 , 332-375 . - 5. Qui prædestinavit nos , etc. III. 40, 45 ;
297 ; v . 309 , 573 ; IX. 455 , 530 , 639 ; X. 612 ; XIV . 79, v . 547 ; VI . 517 , 570 ; ix . 684 ; XI , 663 ; XIV , 19, 80,
 ÉPITRE DE SAINT PAUL AUX ÉPHÉSIENS . 587

461 ; XVI. 363 , 375 . -

7. In quo habemus, etc. iv. 518 . vobis secundum, etc. III. 186, 201 , 503 ; v. 373, 401 ; VIII .
- 9. Ut notum faceret nobis , etc. vi . 2 . - 10. In dispen. 26, 166 . 17. Christum habitare per fidem , etc. I. 353 ;
satione plenitudinis, etc. XII . 23 . 11. In quo etiam et II . 67, 297, 317, 340 ; III . 186, 201 , 81 , 503 ; IV , 44 ; v .
nos sorte vocati, ete . V. 407 ; xvi . 356. – 12. Ut simus in 266, 355 , 401 , 468, 523 , 566 ; VI . 162, 258, 299, 360, 453,
laudem, etc. XVI . 343. 13. In quo et vos , cum , etc. XI . 492 ; VII. 44, 108 ; VIII. 26, 92, 134-167 ; 1X . 191 , 357 ,
796 . - 14. Qui est pignus, etc. XII. 431. – 15. Propterea 596 ; X. 13, 31 , 188 , 201 , 640-699 ; XI . 67, 177 , 216, 440 ;
et ego audiens, etc. III . 46 . 16. Non cesso gratias agens, XII . 59. – 18. Ut possitis comprehendere , etc. 1. 353 ; 11 .
etc. II. 46. - 17. Ut Deus, Domini nostri , etc. XIV . 585 . 67, 346 ; III . 503 ; v . 355, 468, 470 ; vi . 258 ; VIII . 157 ;
7

18. Illuminatos oculos cordis, etc. II . 352 ; VI . 2, 255 ; IX . 515 ; X1 . 136, 657 . 19. Scire etiam supereminen
X. 461 ; XII. 545 ; xiv . 485 ; XV . 653 . 21. Supra
C
tem , etc. I. 503 ; 11. 317-352 ; 111. 503 ; iv . 148 ; V. 532 ;
omnem principatum , etc. 81. 469. 22. Et omnia subjecit, VI . 258 , 492 ; VIII . 26, 157, 191 ; IX . 515 , 682 ; XI . 67 ,
etc. IV , 61 ; vi . 548 ; VIII . 603, 646 ; XII. 532. - 23 . 135 , 657 , 658 ; XII . 59 ; Xiv , 209 ; XVI . 289 , 439 . 20 .
Quæ est corpus ipsius, etc. II . 331 ; VIII . 208, 603 ; XIII . Ei autem qui potens est, etc. I. 464 ; II . 238 , 275 , 310 ;
532 . III . 85 ; VII . 266 ; VIII . 353 ; 1X. 128, 695 ; X. 283 ; XVII .
179, 182 .
II .
IV.
1. Et vos cum essetis morlui, etc. X. 144 ; XII . 516 ;
XIV. 73 ; XV . 504 ; XVI . 8 . 2. In quibus aliquando am- 1. Obsecro itaque vos, etc. v . 92 ; viii . 309 ; XI . 396 ;
bulastis, etc. I. 472 ; III . 40 ; IV . 114 , 498 , 515 , 639 ; V. XV . 245 . · 2. Cum omni humilitate, etc. II . 41 ; II. 23 ;
347 , 483 ; vi . 322, 583 ; VII . 238 , 524 ; VIII . 218, 238 ; IV. 28 , 635 ; vii . 375 ; 1X . 417 , 456 ; X. 220 , 453 ; XI .
IX . 86, 93, 155, 234-273, 469, 539, 571 , 642, 687 ; X. 176, 171 ; XIV . 359 ; XV. 48-88 , 153-188 , 249, 282 , 447 . - 3 .
206, 293 ; XII . 46 ; XIV . 86, 446 ; XVI. 34. - 3. In quibus Solliciti servare unitatem , etc. II . 35-76 , 494 ; II. 23 , 635 ;
et nos omnes, etc. I. 318, 325 ; IV . 258 , 272 ; V. 341 , 366, VI . 326 , 394 ; VII . 190, 369, 375 ; IX. 417 , 456 ; X. 220,
551 ; VI . 115, 316, 581 ; VII , 95 , 464 ; VIII . 395 , 643 ; IX . 453 ; XI. 171 , 396, 397, 723 ; XII. 438 ; XIV . 195, 359 ;
93 , 326 , 477 , 501 , 509, 621 ; X. 144 , 235 , 432 , 628 ; XII . XV . 28-88, 153-188, 245-447 . 4. Unum corpus et unus
14, 332, 516 ; XIV. 111 ; XV . 495 , 527 , 614 , 726 ; XVI . spiritus, etc. VII . 365 ; XI . 78 ; XIV. 618 ; xv . 146 , 153 ,
117 , 263 , 562-596, 739 ; XVII . 26, 186, 219, 233. – 4 . 183 . 5. Unus Dominus, una fides, etc. III . 87 ; V. 497 ;
Deus autem qui dives est, etc. XIV. 186. 5. Et cum
- XI . 696 ; XII . 509 ; Xit: 558 ; xv . 146-177, 221 , 225 , 373 ;
essemus mortui, etc. XV . 726 ; XVI . 8 ; XVII . 186 . - 6 . XVI . 407. - 6. Unas Deus et Pater, etc. III . 87 ; XI . 78 .
Et conresuscitavit, et consedere, etc. II. 59 ; VIII. 130, 603 ; C
- 7. Unicuique autem nostrum , etc. II . 522 ; IV . 630 ; IX .
XII . 55 ; xv . 63, 701 ; xv . 136. - 7. Ut ostenderet in 92, 93 ; X. 430 ; XII . 562 , 563. - 8. Propter quod dicit ,
sæculis, etc. xii . 13 ; XIV . 186. - 8. Gratia enim estis sal-
. etc. II . 522 ; IV . 628 , 630 ; V. 459 ; vi . 526 ; IX . 93 , 519 ;
vati, etc. II. 313 , 321 ; iv . 246, 268 ; V. 496 , 498 ; VI . XI . 259, 688 ; XII . 515, 562 ; xvi. 276 ; XVII . 172, 818 .
115 , 539 ; vii . 86 , 574 ; viii . 271 ; 1X . 82, 185, 226 ; X. - 9. Quod autem ascendit, etc. XIII . 368 . 10. Qui de
159, 236 ; XII . 12, 13, 143, 302 ; XV. 604 , 608 ; XVI . 25, scendit ipse est , etc. II . 183 ; VII . 223 ; IX . 89, 92 , 100 ,
277 , 278 , 283 , 329, 453 ; xvII . 177. – 9. Non ex operibus , 674 ; XI. 391, 665 ; XII. 532. – 11. Et ipse dedit quos
etc. II . 313 , 498 ; IV. 246-268 ; v. 496, 498 ; VII . 86, 574 ; dam, etc. II. 243 , 369 ; IX . 86 ; XIV . 269 . 12. Ad con
IX . 140 , 226, 613 ; X. 214 ; XII . 302 ; XV . 604 ; XVI. 25 , summationem sanctorum, etc. II . 243 ; ix . 86, 89 ; XII .
277 , 329, 333 . 10. Ipsius enim sumus factura , etc. I. 563. 13. Donec occurramus omnes, etc. v. 414, 455 ;
511 ; II . 313, 324 ; III . 31, 34 ; IV . 246, 268 ; VII . 502, VII . 411 ; IX. 49, 472, 572 ; XII . 268 ; XIII. 529-531 ; xvi .
504 ; VIII . 137 ; 18. 82, 140 , 185 , 226 , 352, 374 , 549, 613, 72. - 14. Ut jam non simus, etc. I. 399 ; v. 414 ; VIII ,
624 ; X. 159, 215 ; XI . 33 ; XII . 13 , 143 ; XVI . 278, 333 ; 507 ; X1 . 698 ; XII . 268 ; XII. 174 ; XV . 102 ; XVII . 195 .
XVII . 177 . 11. Propter quod memores, etc. V. 210 ; Vit. -
15. Veritatem autem facientes, etc. VIII. 129, 384 ; IX .
183, 184-190 ,300, 313 ; VIII. 332 ; X.649 ; XIV. 211,361 , 401 , 472 . 16. Ex quo totum corpus, etc. IV . 630 ; VIII . 129,
510. - 12. Quia eratis illo in tempore, etc. vi. 155 ; VIII. 243 ; 176 ; XIII . 532 ; XVI . 612 . - 17. Hoc igitur dico, etc. v .
1. 440 , 649 ; XIV . 199, 219. - 13. Nunc autem in Christo , 92 ; VIII . 448 ; 1x. 693 . 18. Tenebris obscuratum ha
etc. III . 37 ; VI. 155 ; IX . 572. 14. Ipse enim est
-
bentes, etc. viii . 448 ; 18. 693 ; xiv . 373 ; XVI . 136 , 597 .
pax nostra , etc. vi. 109, 214 , 391 , 401 ; VII . 36, 154-180, 20. Vos autem non ita didicistis, etc. 11. 104 ; VII. 179 .
583 ; VIII . 504 ; IX . 152 , 217 , 242, 413 ; IX . 574 ; X. 9- - 21. Si tamen illum audistis, etc. II . 104 ; IV . 224 ; VII .
61 , 391 , 452 , 479 ; 81. 24 , 239, 563 ; XIII . 401, 628, 631 ;
7
179 ; VIII . 222 ; XII . 269 ; XV . 504 . 22. Deponere vos
XIV . 29 , 276 , 352 ; XV. 245 ; XVI . 107. - 15. Legem man.
secundum , etc. II . 331 ; iv . 224, 542 ; v . 457 ; vi . 44,
datorum , etc. IX . 644 ; XII. 401 . 16. Et reconciliet
.

300 ; . 64 ; VIII . 141 , 158 , 222 ; 1x. 540 ; XI . 521 , 736 ;

ambos, etc. II . 590 ; 1X. 242, 644. – 17. Et veniens evan XII . 407 ; xiv. 371 ; xv. 524. – 23. Renovamini autem , etc.
gelizavit , etc , IV. 628 ; 1X . 152, 292 ; XI . 631 , 723 . II . 356 ; iv . 178 , 224, 304, 315 ; VII . 64 ; VIII. 222 ; IX .
18. Quoniam per ipsum , etc. XIV . 73 ; XVI . 504 . 19 . 692, 693 ; XI . 67 ; XII . 499 , 538 ; XIV . 371 ; XV. 693.
Ergo jam non estis hospites, etc. vi. 155 ; 1X. 270, 313 , 24. Et induite novum hominem , etc. II . 331 ; IV . 178, 224,
616 , 663 ; XIV , 199, 219 . 20. Superædificati super, etc. 304 ; VI . 300 ; VII . 64 ; VIII . 222 ; 1x . 540 ; XI , 736 ; XII .
IV . 630 ; V. 374 , 379 ; vi . 15 , 391 ; VIII . 505, 506 ; IX.313 , 269, 499, 538 ; xiv . 371 ; XV . 504 , 524 . -
23. Propter
329, 414-478 , 574 ; X. 391 , 452 , 479 ; XI . 286 ; XIII . 401 ; quod deponentes, etc. II . 262 ; V. 306 ; VII . 78 ; viii . 222 ;
XIV . 199, 220-270 , 510. – 22. In quo et vos coædificamini, XI . 198, 219-407. 26. Irascimini et nolite peccare, etc.
etc. IX. 270 , 572, 616 ; X. 61 , 440 ; XII. 401 ; XIV , 361 , II . 23 ; V. 266 ; vi. 224, 277 , 338 ; VII. 198, 199 , 205 ;
401 . VIII . 144 , 223-266 , 641 ; IX . 537 ; XIII . 211 , 538 . - 27 .
III. Nolite locum dare diabolo, etc. VI. 5 , 132, 305 , 338 ; VII .
198 ; VIII . 224 ; X. 201 , 369. – 28. Qui furabatur, etc. IV .
3. Quoniam secundum revelationem , etc. III . 383 . - 4 . 542 ; V. 558 ; VIII . 224 ; XII . 226, 251 . 30 , Et nolite
Prout potestis legentes, etc. XIV. 371 ; XV. 138 . 8. contristare, etc. IV . 185 , 621 ; xiv. 557 ; XV . 504. 32 .
Mihi omnium sanctorum , etc. IV. 209 ; XI . 216, 513 ; XII . Estøte autem invicem , etc. II . 47 ; VII. 207 , XV, 317.
325. – 9. Et illuminare omnes, etc. IV . 264 . · 10. Ut
innotescat principatibus, etc. iv. 264 , 318 . .
11. Secun V.
dum præfinitionem , etc. IV . 209 . - 13. Propter quod peto , 1. Estote ergo imitatores Dei, etc. 11. 361 ; v. 93, 479 ;
etc. VII . 74 . 14. Hujus rei gratia , etc. II . 461 , 470 ; XI . 452 . 2. Et ambulate in dilectione , etc. II. 361 ;
III . 503 ; VI . 331 ; IX. 515 ; XIV . 577 . 15. Ex quo om- VII . 10 , 38 ; 18. 406 ; XI . 76, 119, 320 , 485 . - - 3. Forni .
nis paternitas, etc. III . 503, 566 ; XIV , 577 . · 16. Ut det catio autem et omnis, etc. VII, 237 ; xiv , 317. C . 5. Hoc
 588 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

enim scitote intelligentes , etc. v . 270 , 526 ; VIII . 44 , EPISTOLA BEATI PAULI AD PHILIPPENSES.
663 ; xv . 27, 112-125 . 6. Nemo vos seducat inanibus
I.
verbis, etc. v . 526 ; xv . 125. – 7. Nolite ergo effici, etc.
VII . 179 . - 8. Eratis enim aliquando, etc. 1. 436 , 413 ,
.
3. Gratias ago 'Deo meo, etc. XVI. 300 . - 6. Confidens
502-506 ; II . 298 , 315 ; IV. 192 , 632, 639 ; VI . 222, 305 , hoc ipsum , etc. VII . 575 ; XI . 104,515 ; XVI. 29, 159, 285,
1

342 ; VII . 28, 145-179, 234-245 , 333 , 580 ; VIII . 239, 273, 300 , 366 . 8. Testis enim mihi est Deus, etc. 1. 412 ;
336, 586, 648 , 666 ; 18. 6 , 64 , 182, 299, 325 , 391 , 509, XII . 210 . 15. Quidam quidem et propter, etc. II. 145,
617-642 ; X. 10 , 111-185 , 206 , 217, 325 , 331 , 401 , 498, 156 , 204 ; V. 554 ; X. 354 , 644 ; XII . 225 ; Xhi. 578 ; XIV.
577 ; XI , 63, 109 , 169 , 313 ; XII . 45 , 409 ; XIII. 245 ; Xiv . 336 ; xv . 11-61 , 117-187 , 250. – 16. Quidam ex charitate,
114 , 459-485 , 602 ; XVI. 27 ; XVII . 234. - 10. Probantes etc. XII . 262 . - 17. Quidam autem ex contentione, etc. v.
quid sit, etc. XIV . 114 . - 11. Et nolite communicare, etc. 336 ; VI . 562 ; viii . 180, 560 ; X. 672 ; xv . 11-81, 121 ,
VI . 394 ; XV. 43 . · 12. Quæ enim in occulto , etc." xi . 66 ; 187, 205 ; xv . 364, 456 . 18. Quid enim ? Dum omni,
XII . 110, 327 ; XV . 43, 285 ; XVI . 642 . - 13. Omnia au etc. IV . 85 ; VI . 55 , 444 , 560, 562 ; VIII . 542, 560 ; IX.
tem quæ , etc. IV . 11 ; V. 302 ; XI . 62 ; XIV . 487. - 14 . 637 ; X. 354 , 404 , 644 , 672 ; X1 . 626 ; XII. 225 ; XIII . 578 ;
Propter quod dicit , etc. I. 133 ; 11. 429 ; VI . 52 , 387 , 429 , XIV . 336, 340 ; XV . 11-42, 115-188, 205 , 250, 364 , 456 .
522 ; VII . 113, 153 ; viii . 112 , 130 , 494 , 524 ; IX. 21 , 19. Scio enim quia hoc mihi proveniet, etc. vi. 444 ; XV.
145 , 204 ; x . 104 , 496 , 507 ; XII . 406 ; XIII . 461 . - 15 . 578 ; XVII . 48 . - 20. Secundum expectationem , etc. v .
Videte, itaque, fratres, etc. VII , 80 . 16. Sed ut sapien 94 ; VII , 415 . 21. Mihi enim vivere Christus est, etc. &.
tes, redimentes tempus, etc. vi . 279 ; vii . 80 . - 18. Et 28 ; XI . 197, 413 ; XVI . 68 , 69. - 22. Quod si vivere in
nolite inebriari, etc. II . 16 ; iv . 12 ; VII . 244 ; X. 665 . carne , etc. XI . 413. .
23. Coarctor autem e duobus, etc.
19. Loquentes vobismetipsis, etc. II . 48, 311 ; VII . 244 ; 11. 301 , 413, 428 ; II . 487 , 65 ; iv . 44, 624, 640 ; V.
JX . 46 , 612 . - 20. Gratias agentes semper, etc. VII . 22, 332 ; VII . 202 , 484 ; VIII . 208, 267, 487, 589 ; 1X . 247,
390 ; 1X . 612 . 22. Mulieres viris suis subditæ sint, etc. 266 , 400 , 465 , 510, 621-669 ; X. 208-279 , 699, 706 ; XI .
XII . 99 ; XIV . 84 . 23. Quoniam vir caput est, etc. II . 154, 156, 227, 413, 541 , 715 ; XII . 115 , 331 ; XIII . 290,
330 , 497 ; III . 113 ; iv . 9, 585 ; V. 269, 474 ; VI . 42, 238 , 293 . 24. Permanere autem in carne , etc. II . 67 ; III. 487 ;
532, 542 ; VII . 53 ; VIII , 177 , 258, 425 ; IX. 330, 362, IV. 44 , 640 ; VII . 202 ; VIII . 267, 487, 491 , 589 ; IX. 400,
572 ; XII . 185, 314 ; XV . 317 , 319 ; XVII . 106 . - 24. Scd 621 ; X. 28 , 208 , 253 , 643 , 699 ; X1 . 197, 227 , 412 , 413 .
sicut Ecclesia subjecta est , etc. IX . 526 ; Xil . 100 ; XV . 25. Et hoc confidens, etc. XI . 413. – 27. Tantum digne
389 . 25. Viri diligite uxores, etc. 1. 313 ; II . 101 ; iv . Evangelio, etc. 11. 246 ; v. 94 ; 1X . 637. - 28. Et in nullo
9 ; V. 301 ; VI . 239 ; VII . 139 ; IX . 406 , 526 ; X. 433 , terreamini, etc. XVI . 3 . 29. Excipite itaque illum , etc.
711 ; si . 30 , 485 ; XII . 98 ; XIII . 303 , 507 ; xiv . 84 ; xv . IV. 58 ; VII. 387, 417 , 481 , 575 ; XII . 304 ; xv. 608 ; XVI.
307 , 389, 403 , 703 , 716 ; XVI . 5 . 26. Ut illam sanctifica 3 , 283, 322,349.
ret, mundans lavacro, etc. x . 697 ; X1 . 30 ; xv . 111 , 307,
389 ; XVI . 52 , 61 ; XVII . 237 . 27. Ut exhiberet ipse
sibi , elc . I. 330 , 347, 452 ; 11. 152 , 398 , 493 ; IV . 59, 488, 1. Si qua ergo consolatio , etc. v. 94 ; VI. 326. - 2. Im
494 ; V. 309 ; VIII. 7 , 163 , 190 , 482, 553, 509 ; X. 29, 117, plete gaudium meum , etc. VI . 447 . 3. Nibil per conten
284 , 433 , 697 ; siv . 20 , 206, 359 ; xv . 52 , 105-188 , 317 , tionem, etc. v . 476 ; VI . 447,585 ; VIII . 60 ; IX . 564 ; XII.
716 ; XVI . 62, 68, 167, 353 ; XVII . 229, 236 . 28. Ita et 146.
-

4. Non quæ sua sunt singuli, etc. V. 476 ; 8. 27 .

viri debent diligere, etc. VIII . 516 ; X. 328 ; XII . 99 ; XIV . 5. Hoc enim sentite in vobis, etc. VII . 349 ; IX . 297 ;
307. – 29. Nemo enim unquam, etc. I. 337 ; II . 267, 301 ; XIV. 547 , 576. - 6. Qui cum in forma Dei esset, etc. l .
VIII. 18 , 516 ; & . 193 , 194 , 328 ; XII . 97 , 98 , 101 , 284 , 423 , 473 ; II . 300, 349, 453 ; III . 93 ; IV . 630 ; v. 246,
332 ; XII. 278 ; XIV . 305 ; XV . 245 . 30. Quia membra
-
471 , 478, 545 , 549 ; VI . 170 , 177 , 213, 239, 388, 413-490 ,
sumus , etc. VIII . 395 ; X. 70 ; xv. 319 . 31. Propter 508-557 ; VII . 38 , 86, 147-173 , 209-291 , 353, 406-433 , 510 ;
hoc relinquet, etc. II . 302 ; IV. 113-145 , 241 , 264 , 390 , 586 ; VIII . 3 , 6, 96 , 257 , 318, 477 , 651 ; IX . 33-62 , 104-192,
VI. 181 , 412 , 532 ; vil . 347 ; viii . 6, 107 , 259 , 343 , 438 , 308-363 , 508 , 605 , 606 ; X. 22, 63, 97, 161-170 , 389, 411
9

584 ; IX . 2, 112-191 , 365 , 472, 703 ; X. 160 , 170 , 309 ; 491 , 504, 653 , 695 ; XI . 1-75 , 191 , 231 ,> 359, 576, 656 ,
-

XIV . 84 , 192, 332 , 473 , 524 ; XV. 319, 325 ; XVI . 5 . 32 . 692 ; XII , 14 , 68, 328-379 , 425, 437 ; XIV . 151-192 , 216,
Sacramentum hoc, etc. II . 302 ; IV. 113-145 , 241 , 264 , 390, 335 , 368, 462, 549-597 , 623 , 645 ; XV . 687, 700. - 7 .
586 ; vi . 181 , 412, 532 ; VIII , 6, 259, 477 , 584 ; IX . 365, Sed semetipsum exinanivit, etc. I. 340 ; 11. 511 ; IV . 120,
472, 703 , 725 ; X. 160 , 170 , 211 , 309 ; XI . 386 ; XIV. 84, 222 ; v . 246, 406-478 , 545 ; VI . 114 , 239, 249, 388, 428 ;
192 , 332 , 473 , 524 ; XV . 709 . VII . 38, 86 , 147-173 , 209-297 , 353 , 372, 406, 433, 510 ;
VI . VIII . 96 ; 18. 33-59 , 107 , 192, 271 , 363, 472, 488, 508, 546,
600-606 ; X. 161 , 170 , 389, 455, 504 , 688, 695 ; XI. 1-92 ,
1. Filii, obedite parentibus , etc. v . 93 . 2. Honora pa 231-271 , 360 , 576, 656, 669 ; XII , 14, 137 , 353-379, 446 ;
trem tuum et matrem , etc. VI , 44 , 438 ; XIV . 87 , 235 . XII . 188 , 200 ; XIV . 192, 216 , 335, 368, 549-574 , 621
-

4. Et vos Patres nolite ad iracundiam , etc. XIV. 87. – 5 . 646 ; xv . 500, 628, 700. – 8. Humiliavit semetipsum , etc.
Servi, obedite , etc. IV. 432 ; VI. 420 ; X. 48 ; XII . 80 ; XIII. II . 315, 318 ; v . 457, 547 ; vi . 338, 390 ; VII. 195 ,510 ;
195 , 439 ; xiv . 642 . 6. Non ad oculum servientes, etc. VII. 64, 291 , 321 , 619, 651 ; IX . 104 , 297 , 322, 336, 508,
v . 376 ; 1x . 130 ; X. 48 ; XVI . 270 . - 7. Cum bona volun 611 ; X. 397, 411, 532, 581 , 602-676 ; X1 . 75 , 138, 299,
tate servientes, etc. ix . 130. - 11. Induite vos armaturam , 307, 520 , 660 ; XII . 68 , 137 , 138 , 360 , 520 ; XIII . 298 ;
etc. IV , 638 . .
12. Quoniam non est nobis, etc. III . 40 , XIV . 539-564, 608-623 ; xv . 50 ; XVI. 552 ; XVII. 132.
52 ; IV . 639 ; VI . 305 ; VII . 234 , 237 ; VIII . 106, 245-273 , 9. Propter quod et Deus, etc. II . 427 ; IV . 400 ; VI . 149,
336 , 586 , 603 ; ix . 10 , 134, 200 , 213 , 538 , 6/2 ; x . 14 ', 304 ; VII . 580 ; VIII . 619 ; IX. 601 ; X. 63, 397 ; XI . 307,
-176, 206-221 , 694 ; XI . 28 , 165 ; XII . 45 ; XIV . 446-464 ; 360 ; XIV . 352, 597 , 608, 626 ; XVII . 132 . 10. Ut in
XV . 25 , 285 ; XVII . 42. 13. Propterea accipite armatu nomine Jesu, etc. II . 427 ; iv . 320 , 400 ; IX . 601 ; XI . 255 ,
ram , etc. II . 91 ; VII. 461 . 14. State ergo succincti, etc. 259, 732 ; xiv. 542. - 11. Et omnis lingua confiteatur,
X. 217 . 15. Et calceati pedes , etc. VIII . 672 ; XIV . etc. IX . 364, 611 ; XI . 91 , 255, 665 ; XIV. 352-576 . - 12.
400 . 16. In omnibus sumentes, etc. II. 48 ; IV . 54, 98 , Itaque, charissimi mei , etc. II . 409 ; III . 47 ; IV. 246, 456 ,
638 ; VI . 297 ; VIII . 335 ; XI . 628 . 17. Et galeam salu 536, 635 ; v . 500 ; VI . 64, 538 ; VII. 584 ; VIII . 27 ; IX .
tis, etc. II . 19, 91 , 246 ; iv . 98 , 591 ; v . 351 ; VIII . 335 , 58, 305 , 504, 549 , 729 ; X. 215 ; XI . 13 ; XII . 142, 304 ;
655 . 19. Et pro me , ut detur mihi, etc. viii . 81 , 280 . XII. 290 ; XV . 597 ; xvi . 279, 307 , 365 ; XVII . 197, 199 .
23. Pax fratribus et charitas , etc. I. 334 ; 11. 543 ; iv . 13. Deus est enim , qui, etc. II . 65 , 314, 409, 498 , 523 ;
57 ; VII . 82 ; xvi . 3, 282, 289, 324-373, 453, 608 . III . 47 ; IV , 246 , 456, 536 , 629, 635 ; .V, 470 ; VI , 64,
 ÉPITRE DE SAINT PAUL AUX COLOSSIENS .
589
538 , 603 ; VII. 115 , 221 , 576 , 582 ; 1x . 58, 92 , 224 , 305 ,
9 cetero fratres, etc. III . 70 ; XII. 163 . 9. Quæ et didi
352 , 504-564, 673-687, 713-729 ; X. 215 ; XII . 13 , 103 , cistis,aute
etc. III . 70 ; VII. 339 ;536.XII. 163 . 10. Gavisus
142 XIII 514 xv 512-597 605 XVI
; . ; . , ; 160
. 15 , , 279- sum m , etc. I. 514 ; VIII . – 11. Non quasi propter
296 , 307- 381 , 400- 441 , 529 , 613, 661 ; XVII . 52, 69, 148- penu
humiriam etc. etI. abun
liari,, scio 514 dare
; VI., etc.
186 ; vvii , 119 . . 119
12.. Scio13et
199, 240 . 14. Omnia autem facile, etc. IX . 389, 407, . 331 ; XII .
673 ; XVII. 229. – 15. Ut sitis sine querela , etc. IX . 389 ; Omnia possum in eo qui me confortat. 1. 465, 486 ; v. 331 .
X. 139, 260 ; XII. 303 ; XVII . 168, 229. 16 , Verbum - 14. Verumtamen bene fecistis, etc. I. 514 . 15. Sci
vitæ continentes, etc. IX . 389, 407 ; X. 260 ; XI . 285 . tis autem et vos Philippenses , etc. vI . 155 ; 1X. 258.
19. Spero autem in Domino Jesu , etc. VI . 249 ; X. 643 . 17. Non quia quæro datum , etc. I. 514 ; 111. 122 ; IV. 357 ;
20. Neminem enim habeo, etc. II . 104 ; IV. 618 ; VI . 562 ; V. 288 ; VI , 153, 216 ; VIII . 536 ; IX . 498 , 531 , 581 .
XV . 248 . 21. Omnes enim quæ sua , etc. II . 104-123 ;
III. 18, 65 ; VI . 150-187, 245 ; vi . 260, 437, 443 , 562 ;
vill , 610, 679 ; ix. 5, 458, 468, 570 , 618 , 637 ; X.
27, 92, 352-394, 643, 678 ; X1 . 152, 282 ; XII . 262 ; XII. EPISTOLA BEATI PAULI AD COLOSSENSES .
469 ; XV. 42, 58, 118, 205, 248 . 27. Nam et infirmatus
est, etc. 1. 453.
I.
III . 1. Paulus apostolus Jesu Christi, etc. IV. 207 . 3.
1. De cetero, fratres mei , gaudete, etc. vi . 507 ; IX . 361 ; Gratia vobis , etc. xv . 343. – 4. Audientes fidem , etc. XIII .
XVI . 321 . 2. Videte canes, videte malos, etc. 11. 105 , 45 6 . Quod perve
6. Propter spem
578 . -- 5. nit quæ etc.
ad vosrepos 261
, ita II.est, etc.482, 562,
, II . 562,
316 ; 1x. 95 ; XII . 46 ; XVI. 47. 3. Nos enim sumus cir- 578 ; III. 19 ; VII. 220 ; xv. 343 , 418 , 474 . 9. Ideo et
cumcisio, etc. VII. 85 ; XII. 353 ; xv . 530. - 5. Circum- nos ex qua die, etc. II . 464. - 10. Ut ambuletis digne Deo ,
cisus octavo die, etc. VI . 502 ; VII . 403 ; VIII . 89 ; IX . 84 , etc. Ibid . 12. Gratias agentes Deo, etc. III. 40 ; VII .
96, 231 ; X. 285 ; xv. 261. - 6. Secundum æmulationem 238 ; XI . 29 ; XV , 504 ; XVII . 94 . 13. Qui eripuit nos
persequens, etc. V. 404, 455 ; vol. 94 ; VIII . 89 ; XV. 261 , de potestate , etc. II . 519 ; 111. 40 ; VI . 322, 465 ; VII. 238 ;
528 , 614 ; XVI . 7, 45. 7. Sed quæ mihi fuerunt, etc. IX . 235, 569 ; X. 693 ; XI . 29, 126 , 292 ; xil , 518, 564 ;
XII, 367 . - 8. Verumtamen existimo omnia , etc. II . 25, XIII . 456 ; XIV. 19 ; XV. 633 , 698 , 709-740 ; xvI . 5-81 ,
96 ; I. 11 ; VI . 260 ; IX. 237 ; XI . 280 ; XIII , 367, 662 ; 235 , 239, 316 , 362, 405-451 , 606 , 619. - 14. In quo ha
XIV . 396, 456 ; XV. 528, 614 ; XVI . 281 . - 9. Et inve- bemus redemptionem , etc. 1. 340 ; V. 479 ; XII . 518 ; xv .
niar in illo, etc. II. 500 ; VI . 260 ; ix . 60, 702, 713 ; X. 504 . - 15. Qui est imago Dei , etc. IV . 538 ; v. 471 , 479 ;
47, 212 ; xv. 601 , 611 ; XVI . 45, 529 ; XVII . 91 . - 10 .
-

XII . 361 ; XIV. 82, 462, 562-583 . 16. Quoniam in ipso

Ad cognoscendum illum , etc. IV. 324 ; IX . 60 , 100 ; x. 310 . condita sunt , etc. I. 495 ; IV . 207 ; VII . 209 ; X. 513 ; XI.
11. Si quo modo occurram , etc. vi . 581 ; X1 . 723 . 93, 468 ; XII . 22 ; XIV . 82, 101 , 462, 480, 537, 562, 611 ,
12. Nam quod jam acceperim , etc. I. 485 ; iv. 16, 176 ; VI. 616, 617 . 17. Et ipse est ante omnes , etc. VII . 209 ; X.
411, 581 ; VII . 18 ; vill . 410-423 ; ix . 128 , 631 ; X. 99, 543 ; Xll . 101 , 361 ; xiv. 572 . 18. Et ipse est caput
213 ; XI. 432 ; xi . 330, 350 ; XV . 583 ; XVI . 42-72 , 268 ; corporis Ecclesiæ , etc. II . 60 , 330 ; IV.616121 , 45120, 538 ; V.
XVII . 228 . - 13. Fratres, ego me non , etc. 1. 447, 505 ; 370 , 381 ; VII . 38, 53 ; VIII . 6, 385 , ; IX . , 55 ; X.
11. 68, 270, 355 ; III. 86 ; IV. 111 ; V. 95, 456 ; VI . 411- 516 ; XII . 22, 62, 361 , 446 , 540 ;complaXIV. 461 , 632 ; xv. 272 ;
453 ; VII . 18, 326, 340, 417 ; VIII . 7, 101 , 410, 423 , 634 ; XVII, 135. 19. Quia in ipso cuit, etc. XI . 294 ;
IX . 68, 77, 128, 165, 262, 277, 626, 650 ; x . 275 , 302, XII . 23 . 20. Et per eum reconc iliare , etc. XI. 265 , 723 ;
385 ; XI . 191 , 432, 451 , 525 ; XII . 325, 464 ; XIV. 333 ; XII . 23 . - 21. Et vos cum essetis, etc. XVII . 229 . - 23 .
xv . 682 ; XVI . 42, 44 ; XVII . 225, 237. – 14. Ad destina- . Si tamen permanetis , etc. xv. 271 .
tum persequor , etc. VI . 411-453 ; VII . 18, 326, 340 ; VIII . deo in passionibus , etc. vi . 293 ; vill . 24
7 , 38Qu
.
5 ,i44 , 56
nu7nc ga9u;
7, 101 , 410-424 ; IX . 128, 165, 262, 277, 631 , 650 ; X. 302 ; IX. 3, 315, 326 ; X. 210 ; xi . 105 ; XII. 407 ; XIII . 532 ;
XI . 191 , 432, 525 ; XII. 53, 325, 330, 350 ; XIII. 293 ; XV. 316 . 25. Cujus factus sum ego, etc. V. 261 .
XV. 682 ; XVII. 237 . · 15. Quicumque ergo perfecti, etc. Mysterium , quod absconditum , etc. XI. 272. 28. Quem
II . 153, 204, 235, 361 , 546 ; III . 42 ; VII . 396 ; VIII . 416 ; nos annuntiamus , etc. XVII . 229 . - 26 .
X. 99, 100, 353, 635, 687 ; XI . 74, 433 , 525 ; xi . 158,
464 ; XIII . 560 ; Xiv. 183 ; xv. 87, 103-190 , 331 , 396 ;
XVI. 21, 42, 72, 293, 322 ; XVII. 228 . 16. Verumtamen II. XII . 522 .
1. Volo enim vos scire , etc. - 3. In quo sunt
ad quod, etc. II. 153, 204 , 361 ; III. 42 ; VII . 396 , 397 ; omnes thesauri, etc. I. 473 , 475 ; II. 283 ; IV. 156 ; V. 315 ;
IX . 635, 650 ; X. 687 ; XI . 74 ; XII. 158 ; XV . 87, 530 ; vi . 233 ; VII . 50 ; VII. 440 , 540 ; ix . 14, 659 ; x . 139,
XVI. 268, 293, 322. - 17. In :itatores mei estote , fratres, etc. 687 ; XI . 424 ; XII . 140 , 522 ; XIV , 209 , 231 ; XVI . 239 .
XI . 451 . 18. Multi enim ambulant, etc. xvi . 56. – 19 . 4. Hoc autem dico ut nemo, etc. II . 374 . 5. Nani
Quorum finis interitus, etc. I. 514 , 560 ; V. 378 ; VI . 240 ; etsi corpore absens , etc. II . 373 ; X. 615 ; XI . 72 ; xiv .
VII . 52, 86 ; IX . 664 ; 8. 249 ; XIII . 471 ; XIV. 166, 307, 145 . 6. Sicut ergo accepistis Jesum , etc. 11. 373 ; v1 .-

522 ; XVI. 47, 56 . 20. Nostra autem conversatio , etc. - 7. Radicati et superædificati, etc. Ibid . 8. Vi
IV . 22, 412, 619, 634 ; V. 262 ; vi . 59, 585 ; VII . 96, 511 ; 33 . ne quis vos decipiat, etc. II . 373 ; III . 218 ; v . 381 ,
2dete
VIII . 107, 523, 572 ; IX. 9, 46, 389 , 391 , 407, 430, 621 , 430, 504 ; VII . 50, 177 ; XIII . 163 .
664, 668 ; X. 213, 327, 412 ; XI . 400 , 640 , 664 ; XII . 354 ; habitat, etc. IV . 304 ; IX . 91 ; XI . 18. 10. Et estis in
XIII. 459 ; XV . 62, 614 . 21. Qui reformabit corpus, etc. illo repleti , etc. VIII . 6 ; xv . 505 ; XVI . 2339.. Quia in ipso
.

II. 160 , 356, 357 ; V. 182 ; VI . 114 , 192 ; VII. 394 , 583 ; et ci rc 62
umcisi, etc. XII . 538 , 563 ; XV . 9, 694. -
12 .
ix . 472 ; X. 214, 240, 706 ; XI. 665 ; XII . 354, 407 ; XIV . Consepulti ei in baptismo, etc. II , 59 , 373 ; V. 32116.. – In 13
quo.
379 . -

Et vos cum mortui esselis , etc. X. 160 ; XV . 629 ; XVI. 226 ,

IV. 233 . adversus nos , etc. I. 428 , 451 ;
14. Delexpo
ens quod prin
1. Itaque fratres mei, etc. VII . 239 ; VIII . 88 ; 81 , 534 , IX . .17,
266 334 546, 604
15., Et cipa; tus
lian; sX. 160 XI ., 301 370 ,579
etc. ; V.XIV. IX..
153; ;XVI
616 ; xiv . 340. — 4. Gaudete in Domino, etc. v . 95 ; VII . 17 ; X1 . 301 ; XII . , , 413 ; XIV , 256, 579 ; xv . 505 .
45 47
99 ; 1X. 232 ; XI . 685 ; XVI. 69 . 5. Modestia vestra 16. Nemo ergo vos judicet, etc. I. 466 ; 11. 17 , 520 ,
nota sit, etc. II . 247, 277 ; VI . 89 ; VI. 228 ; VIII. 499 ; 553 ; VI . 556, 594 ; IX . 90 ; xiv . 101 , 164, 255 , 399 .
IX. 232. 6. Nihil solliciti sitis , etc. II . 270 ; VI . 89 ; 17. Quæ sunt umbra futurorum , etc. 11. 185 , 520 , 553 ; IV .
VII. 228 ; XI . 500 . - 7. Et pax Dei, quæ , etc. II . 355 ; 304 ; VI . 556 , 591 ; IX . 90 ; XIV . 101 , 164 , 255 , 265 , 399 .
III. 86 ; X. 105 ; XI . 738 ; XII . 23 ; XII, 544. 8. De - 18. Nemo vos seducat volens, etc. II . 244 , 272 . 19 .
590 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

Et non tenens caput, etc. 11. 244 ; viii . 176 . 20. Si III.
ergo mortui estis, etc. IX . 20 ; X. 507 ; XII . 383. 21 .
Ne tetigeritis neque gustaveritis, etc. II. 244 . 22. Quæ 5. Propterea et ego amplius, etc. IV . 386; 1x . 715 ;
XVI . 355 . 6. Nunc autem veniente Timotheo, etc. v .
sunt omnia in interitum , etc. Ibid. 23. Quæ sunt ratio
.

97. – 7. Ideo consolati sumus, fratres, etc. IV , 45. – 8 .

.

nem, etc. Ibid . Quoniam nunc vivimus, etc. vi . 450 ; VIII . 87 , 267 ; XII .
III. 247 , 257 . 9. Quam enim gratiarum , etc. XII. 247 .
12. Ipse autem Deus et Pater, etc. II . 28, 470 ; XVI, 288,
1. Igitur, si consurrexistis, etc. II. 59, 319, 325 ; III . 115 ; 297 .
v. 98, 381 ; vi . 109, 258, 483 , 585 ; VII . 252, 510 , 584 ; IV .
VIII. 107, 112, 437 ; ix . 20, 150, 223, 429, 440 , 548 , 621 ,
9

674 ; X. 29, 213, 551 , 697, 698 ; XI . 116, 397 , 622 , 735 , 3. Hæc est enim voluntas Dei , etc. xv . 702. - 4. Ut
736 ; XII . 20, 104 , 407 ; XIII . 367 , 401-460 ; XIV. 185, 577 ; sciat unusquisque vestrum , etc. II . 244 ; VI . 239 ; VII . 401 ;
xv . 63 . 2. Quæ sursum sunt sapite, etc. II . 59, 319, XII. 299 ; XVI . 113 , 177 , 209. – 6. Et ne quis supergre
325 ; III . 115 ; iv . 219 ; v . 432 ; VI . 258 , 585 ; VII . 252, diatur, etc. VII . 401 ; XII . 114 ; XIII . 299 , 507 ; XV . 629,
510, 584 ; VIII . 107 ; 18. 150 , 429, 440 , 548 ; x . 551 , 697, 702 , 742 ; XVI. 113 , 177 , 209 . -
9. De charitate autem
698 ; XII. 407 ; XIV. 185 . - 3. Mortui enim estis, etc. II . fraternitatis, etc. XV. 601 . 10. Etenim illud facitis in
59, 183 , 266 ; 11. 115 ; iv . 518 , 640 ; v . 368 ; vi . 144, omnes, etc. Ibid . 11. Et operam detis ut quieti , etc.
170, 585 ; vit . 252 ; VIII . 26 , 235 , 364 , 437 , 464 , 523, 576 ; XII . 324 . 12. Nolumus autem vos ignorare, etc. II . 322 ;
ix. 236, 674, 694 ; X. 27-34, 207-297 , 507-544 ; XII . 20 ; III . 115 ; VI . 416 ; VII . 102 , 103 ; VIII . 128 ; IX. 669 ; X.
XIII . 464 ; XV . 63 ; XVI . 45 . - 4. Cum Christus apparuerit, 663 ; XIII . 469 ; XV , 690 . - 14. Hoc enim vobis dicimus,
etc. II . 59, 62, 266 ; IV . 634 ; v . 255 , 368 ; vi . 144 ; VII. etc. II . 539 ; v . 528 ; XI. 673 . - 15. Quoniam ipse Domi
252, 326 ; VIII . 26, 364, 365 , 464 , 523 , 576, 697 , 729 ; X. nus, etc. II . 323 , 539 ; IV. 627 ; V. 528 ; ix. 512 ; X. 224 ,
34, 297 , 542 ; XI . 116, 397 ; XII . 21 , 355 ; XVI . 45 , 306 ; 227 , 467 ; XIV . 540-550 . 16. Deinde nos, qui vivimus,
XVII . 236. – 5. Mortificate ergo membra , etc. II . 145 ; V. etc. II . 160, 539 ; iv . 627 ; v. 528 ; IX . 89, 512, 669 ; X.
270 , 302, 320 ; VII . 226 ; VIII . 427 , 667 ; ix . 254 ; XI . 226, 224 , 467 ; XI . 673 ; XI . 107 ; XIII . 256 ; 469 , 476 ; XVII .
641 ; XIII . 678 ; XIV . 362 ; xv . 47 , 51 , 113 , 483 ; XVI . 58. - 17. Itaque consolamini invicem , etc. XVII . 135.
243, 252, 417. – 6. Propter quæ venit ira, etc. VIII . 565 ;
V.
XVI . 417 . 8. Nunc autem deponite, etc. XII . 104 .
-

9. Nolite mentiri invicem , etc. III . 504 ; iv.28, 225 ; V. 469, 1. De temporibus autem , etc. II . 561 . -
2. Ipsi enim
556 ; vi . 130, 300 ; VII. 64, 225 ; VIII . 634 ; IX. 6, 275 ; diligenter, etc. II . 561 ; V. 449 , 451 ; VI. 417 ; VIII . 140 ;
XI . 169 ; XII . 269, 323 , 499, 538 ; XIV . 86, 372 ; xvi . 252 . X. 10 . - 3. Cum enim dixerint, etc. 11. 561, 573 ; VII. >

10. Et induentes novum , etc. I. 511 , 512 ; II . 60 , 138 , 145 . 4. Vos autem, fratres, etc. III . 563 ; X. 10 . 5.
340, 356 ; III. 504 ; iv . 28, 178, 225 , 304 ; v . 442, 469, Omnes enim vos filii, etc. 1. 506 ; 11. 563 ; VII , 250 ; IX .
556 ; vi . 130, 300 ; VII . 64, 225 ; vin . 141 , 634 ; IX . 6, 28 ; X. 104 ; XI . 292, 314 ; XIII . 228, 245 . 6. Igitur
275 ; X. 351-387 ; XI . 169 ; XII . 269, 323 , 452-499, 538, non dormiamus, etc. VI . 222 ; XII. 550. 7. Qui enim
544 ; XIV , 86, 194 ; XV . 523 , 686 ; XVII . 165 . 11. Ubi dormiunt, etc. viii. 130 ; x. 104 ; xv . 23 . 8. Nos au
non est gentilis, etc. v . 271 ; X. 391 ; XIV . 372, 373 . tem , qui diei sumus , etc. IV . 54 ; IX . 28 ; X. 401 , 682 ;
12. Induite vos ergo sicut , etc. XII. 324 ; XVI. 300. 13 . XI . 550 . - 9. Quoniam non posuit nos, etc. XI . 314 .
Supportantes invicem , etc. II . 207 , 361 ; VI . 369, 479 ; X. 12. Rogamus autem vos, fratres, etc. xiv . 101 . - 44. Ro
703 . 14. Super omnia autem hæc, etc. xi . 133 ; XVI . gamus autem vos , etc. III . 28 , 48, 591 ; XIII . 311 ; xv .
286 . 15. Et pax Christi exultet, etc. II . 207 ; III . 86 ; 281 , 377 ; xvi . 287 , 319. 15. Videte ne quis malum ,
V. 422 . 16. Verbum Christi habitet, etc. XII . 324 . etc. XIII. 311 ; xiv . 101 ; xv. 281 ; xvi . 287 , 319. – 17 .
.

18. Mulieres subditæ estote, etc. XIV . 161 ; xv. 703 . - 19. Sine intermissione orate , etc. II. 270 , 523 ; VIII . 399 ; xiv .
Viri diligite uxores, etc. XIII . 303 . 21. Patres, nolite 14. 18. In omnibus gratias agite , etc. II . 523 . · 19 .
ad indignationem, etc. XIV. 87 ; xvii . 164. 22. Servi Spiritum nolite extinguere, etc. II . 168 ; III . 80 ; iv . 519 ;
obedite per omnia , etc. XIV . 87. - 23. Quodcumque facitis, XIV . 101 , 498 ; XV. 38 . · 21. Omnia autem probate, etc.
etc. XVII . 164 . 25. Qui enim injuriam facit, etc. XIV . XII. 662 ; XIV. 101 ; XVII. 203 . 22. Ab omni specie
-

448 ; XVI. 23, 339. mala , etc. XIII . 662 . 23. Ipse autem Deus, etc. III . 86 ;
XV. 685, 693 .
IV .
1. Domini, quod justum est, etc. v. 98 ; XIV. 161 . . 2.
Orationi instate , vigilantes , etc. X. 186 ; xv . 274 ; XVI . II EPISTOLA B. PAULI AD THESSALONICENS.
346 . 3. Orantes simul et pro nobis , etc. vii . 590 ; VIII . 1.
410 ; XI . 168. - 4. Ut manifeste illud , etc. X. 185 ; XV.
274 ; XVI . 346 . 6. Sermo vester semper in gratia , etc. 3. Gratias agere debemus, etc. XVI . 288. -4 . Ita nit
VII . 39 ; XV , 699. et nos ipsi , etc. V. 384 . 5. In exemplum justi, etc. v .
384 ; XIV . 322 . 8. In flamma ignis dantis, etc. XIV. 110 ;
XVI . 271 . · 9. Qui pænas dabunt, etc. XIV, 110. - 11 . -

ja EPISTOLA B. PAULI AD THESSALONICENSES . In quo etiam oramus , etc. I. 351 .

1. II.
3. Memores operis fidei, etc. v . 97 ; XI , 72. – 10. Et 1. Rogamus autem vos, etc. XIII. 167 . 2. Ut non cito
expectare Filium ejus, etc. XI . 72 . moveamini, etc. II . 563 ; viii . 168 . 3. Ne quis vos !
seducat , etc. VIII . 168 ; ix . 573 ; XIV. 528 . 4. Qui ad
II . versatur et extollitur, etc. VIII . 169 ; IX. 272 ; X. 548 ;
5. Neque enim aliquando, etc. II . 251 ; XII. 250 . 7. XIV . 528 . 5. Non retinetis, etc. 11. 561 , 565. - 6. Et
Cum possemus vobis, etc. I. 511 ; vii . 55, 99 ; viii . 543 ; nunc quid, etc. II . 561. – 7. Nam mysterium jam, etc. II .
X. 59, 376 ; XI . 225 , 413 ; XII . 69, 250 , 257 ; xiv . 113. -- 561 ; v . 414 . -
8. Et tunc revelabitur ille, etc. II . 561 ,
8. Ita desiderantes vos , etc. XIII . 421 . - 9. Memores enim 565 ; IX . 272 ; XII. 462. .
10. Et in omni seductione, etc.
estis , etc. v . 171 , 306 , 425 ; X. 59 ; Xil . 251 ; XIV . 410 . XIV. 490 ; XVI. 197 , 292 . - 11. Ut judicentur omnes, etc.
ix . 573 ; XIII . 467 ; XIV . 490 ; XVI . 292 . 12. Nos autem-

12. Deprecantes vos et consolantes, etc. 11. 431 . - 13 .

Ideo et nos gratias, etc. II . 521 ; XI . 107 ; XII . 553 ; XVI . debemus, etc. XIV . 461 . · 13. In qua et vocavit vos, etc.
345 .
Ibid . 14. Itaque, fratres, state, etc. v . 408 .
 PREMIÈRE ÉPITRE DE SAINT PAUL A TIMOTHÉE. 591

Ill . III .
1. De cetero fratres orate, etc. III . 45 . 2. Et ut libe 1. Fidelis sermo : Si quis episcopatum, etc. II . 456 ; XIII.
remur ab , etc. II . 57 ; III . 45 ; iv. 439 ; VI . 522 ; VIII . 289, 441. – 2. Oportet ergo episcopum , etc. IV . 286 ; v .
109, 354 , 670 ; ix . 326, 555, 637, 673 ; x. 175 , 683 ; XI. 99 ; XII. 117 ; xiv . 584. – 7. Oportet autem illum et , etc.
127 ; xv . 509 , 600 ; XVI . 281 , 327. 6. Denuntiamus XIV . 341 . · 10. Et hi autem probentur, etc. X. 612 ; XIII.
autem , etc. VIII . 381 ; XII . 243. - 8. Neque gratis panem , 289 ; XV . 295 ; xvi . 12 . 12. Diaconi sint unius, etc.
etc. v. 306, 333 , 425 ; vi . 186 ; X. 59 ; XI. 146 ; XII . 247, VIII. 249 , 589 ; ix . 307. - 13. Qui enim bene ministrave
251 . – 9. Non quasi non habuerimus, etc. X. 333 ; x. 59 ; riot, etc. viii . 249. 15. Si autem tarda vero , etc. II. 331 ,
XII. 247. 10. Nam et cum essemus, etc. XII . 241 . 578 ; VII . 220 ; VIII . 503 ; IX . 517 ; X. 456 ; xv . 357 .
12. lis autem qui ejusmodi sunt, etc. XII . 243 , 252, 266 . 16. Et manifeste magnum , etc. II . 407 , 578 ; IV . 209 ; VII .
13. Vos autem fratres, etc. XII . 252 . 14. Quod si 189 ; XI . 14 , 258 , 298 ; XII . 420 ; xv . 357 ; XVI . 559 , 689 ;
quis, etc. VI . 301 ; VIII . 590 ; XV . 48 . 15. Et nolite XVII . 186 .
quasi inimicum , etc. VI . 301 ; XV . 48 , 53 .
IV .
1. Spiritus autem manifeste , etc. 11. 71 , 243, 244, 569 ;
V. 99 ; XIV . 98 , 168 , 226, 238 , 389, 393, 416-476 ; XV.
J: EPISTOLA B. PAULI AD TIMOTHEUM 346 , 354, 579 ; XVI . 19, 689 . .
2. In hypocrisi loqueu
tium mendacium , etc. vi . 188 ; XIV . 226 , 232-298 , 476 .
1. 3. Prohibentium nubere, etc. 1. 555 ; III . 542 ; X. 385 ; XIV .
19, 235 , 389-393 , 474 ; XVI . 222 . - 4. Quia omnis crea
3. Sicut rogavi te ut remaneres, etc. V. 378 ; XV . 35 . tura Dei , etc. I. 466 ; 11. 46 , 115 , 372 ; v . 503-555 ; VI .
4. Neque intenderent fabulis, etc. V. 378 ; XIV. 507 . - 5 . 70 ; XI . 15 ; xiv . 170, 226-298 , 418-458 ; XVI . 19, 665 ,
Finis autem præcepti, etc. 1. 494 ; 11. 72, 116 , 272, 316 , 689 ; XVII . 86 . 5. Sanctificatur enim , etc. VII . 467 ;
443 ; IV. 12, 90 ; V. 99, 301 , 376 ; VI. 403 ; VIII . 35, 80, XIV . 98 , 392 ; xv. 541 . - 6. Hæc proponens fratribus,
283 ; IX . 352, 504 , 518 , 682 ; XI . 43, 236 , 299 ; XII . 43-63 , etc. VIII. 294 ; XIV . 416. - 7. lueptas autem et aniles fa
111. 126, 456 ; XII. 306, 368 . - 7. Volenles esse legis, bulas, etc. v . 597 ; IX . 650 ; XI . 298 ; xiv . 507 . 8.
etc. IV. 156 ; VI . 436 ; VII . 116, 190 ; ix. 704 ; X. 8 ; Nam corporalis exercitatio , etc. III . 514 ; V. 497 ; VIII. 440 .
XI . 153 ; XIV . 512 ; XV . 24 , 29 , 217, 646 . - 8. Scimus 441 ; IX. 478 , 561 ; X. 229 ; X1 . 298 ; XII . 134 . - 10. In
autem quia bona est lex , etc. l. 497 ; II . 338 ; v . 421 , hoc enim laboramus, etc. VII . 417. – 11. Præcipe hæc et
463, 491 ; VII . 31 ; VIII . 672 ; IX . 272 ; XIV . 237 , 333, doce, etc. IV . 74. 12. Nemo adolescentiam tuam , etc. 1 .
512 ; xv . 240, 372 ; xvi . 438 ; XVII . 154 , 220. - 9 . 542 ; IV . 85 ; VIII . 392, 425. – 14. Noli negligere gratiam ,
Sciens hoc quia lex justo, etc. v. 401 , 524 , 567 ; VIII . 122 ; etc. XV . 276 ; XVI . 270 . 15. Hæc meditare, etc. Ill . 97 .
ix . 223, 671 ; X. 667 ; XIV . 237 ; XVII . 154 . - 11. Quæ
est secundum Evangelium , etc. ix . 671 . 13. Qui prius V.
blasphemus fui, etc. I. 316 ; III . 381 ; v . 392, 497 , 575 ; 1. Seniorem ne increpaveris , etc. IV . 74 , 77 ; V. 100 ;
VI . 264 ; VII . 95 , 398 , 480, 573 ; VIII . 89 , 423 , 495 , 568 , XII . 154 . - 2. Anus, ut matres, etc. IV. 77 ; XII. 253 . -

609-653 ; 1x . 54, 130 , 164 ; IX . 173 , 205 , 284 , 491 , 622, 3. Viduas honora , que vere, etc. XII . 253 . 4. Si qua
631 ; X. 182, 286 , 333 ; XII . 140, 223 , 239 , 321 ; XV . 113 . autem vidua , etc. 1. 447 ; IV . 514 ; XII . 58 . 5. Quie
15. Fidelis sermo, etc. I. 393 ; VII . 105-113, 489 ; 18 . autem vere vidua est , etc. II . 265-274 ; IV . 544 ; IX. 80 ;
130 , 462 ; XI . 688 ; Xl . 446 ; XIV . 248 ; xv . 505, 743 ; X. 109 ; XII. 157, 499 . - 6. Nam quæ in deliciis est , etc.
XVI . 417 ; XVII . 187 . 16. Sed ideo misericordiam , etc. 1. 510 ; II . 267 ; IV . 118 , 544 ; VI. 303 ; VIII. 166 ; X. 109,
VII . 113, 398 , 489 ; VIII . 495 ; IX . 130 , 281 , 462 ; X. 286 ; 650 ; XII. 113-163 ; xiv . 56 , 60 ; XV . 30, 167 , 206 . 8.
-

XV , 505 ; XVI. 417 . 17. Regi autem sæculorum , etc. Si quis autem suorum , etc. lll . 97, 113 ; vill. 70 ; XI.
II . 352, 356 ; IIl. 84 , 88 ; VII . 395 ; IX . 85 , 609 ; XI . 311 ; 137 . - 9. Vidua eligatur non minus, etc. XII. 429 . -

XII . 375-385 ; XIV . 115, 182, 310 , 428 , 444 , 459, 611 . 10. In operibus bonis, etc. x . 702 . 11. Adolescentiores
20. Ex quibus est Hymenæus, etc. II . 142 ; IV . 123 ; v . autem , etc. XII . 139 ; XVI . 270 . 12. Habentes damna
368, 411 , 554 ; IX. 223 , 439 ; XIV . 321 , 354 , 456 ; XV . tionem , etc. IX . 207 ; XII . 139 , 180 ; XIII . 654. - · 13. Si
209 ; XVI . 132 ; XVII . 198 . mul autem et otiosæ , etc. IX . 459 ; XII . 139, 259. 14 .
11 . Volo ergo juniores, etc. ix . 206 ; XII . 111-188 ; XV . 630 .
15. Jam enim quædam , etc. X. 536 ; XII . 188 ; xv. 707.
1. Obsecro igitur primum , etc. 11. 243, 369 ; V. 99 ; V1 . 16. Si quis fidelis habet viduas, etc. x . 711 ; XIV . 112 .
236, 599 ; XII . 37 , 80 ; XIII . 190 ; XIV . 204. – 2. Pro 17. Qui bene præsunt presbyteri, etc. VI. 323 ; IX. 298 ;
regibus et omnibus, etc. III . 49 ; VI . 236, 599 ; Xll . 80, x . 114 ; XIV . 99. 18. Dicit enim Scriptura, etc. Vill.
447 ; XIV . 607 . 4. Qui omnes homines vult, etc. II . 244 ; 159 ; XIV . 99. 20. Peccautes coram omnibus, etc. II .
III . 43 , 57 ; v . 376, 409 ; VII . 510 ; XII . 34 , 37 ; XIV . 162 ; V. 555 ; VI . 365 , 371 ; X. 615 ; XII. 311 ; XVI . 319.
204 , 607 ; XVI . 171 , 317 , 330 ; XVII . 178 . 5. Unus 22. Manus cito nemini imposueris, etc. II. 203 ; Xlll .
enim Deus, etc. 1. 335, 426, 472 ; 11. 284 , 303 , 337 , 466, 561 ; XV. 44 , 46, 176, 275 , 417 ; XVI . 272. 23. Noli ad
529 ; iv. 248, 635 ; V. 116, 136 , 356, 406-485 ; VI . 83, huc aquam bibere , etc. II . 267 ; III. 514 ; XII. 119 ; XIV .
112, 471 ; VII . 32, 106, 456 ; VIII . 245, 379 , 665 ; IX . 91 , 161 . - 24. Quorumdam hominum peccata, etc. v . 307 .
362, 545-591 , 645 , 706 ; X. 124 , 210 , 446 , 451 , 610, 648 ; 25. Similiter et facta bona , etc. V. 307 .
XI . 18-96, 158, 252 , 566, 682, 737 ; XII . 19, 53 , 402, 440,
VI .
568 ; XII. 281, 329 ; XIV . 215-274 , 319, 546 ; XV. 28, 519 ;
625 , 628 ; xvi . 6 , 17 , 266 , 335 ; XVII . 171. – 6. Qui dedit 1. Quicumque sunt, etc. IV . 432 ; V. 100. – 4. Superbus
redemptionem , etc. IV . 599 ; xv . 519 ; XVII . 241. – 7. In est, nihil sciens, etc. VIII . 12 ; x . 55 . . 5. Conflictationes
.

quo positus sum, etc. xv . 579 . - 8. Volo ergo viros hominum, etc. IV. 621 ; V. 336 ; VIII . 222. 6. Est au
-

orare, etc. v . 99 ; ix . 26 ; XIV. 181 ; xv . 134 . - 9. Si. tem quæslus magnus , etc. II . 268 ; VI . 374 ; XI . 423 ; XII .
militer et mulieres , etc. III . 113 ; VII . 58 ; XII . 113 ; xv . 545 ; XIII . 8 . 7. Nibil enim intulimus in hunc munduin ,
649. – 10. Sed quod decet mulieres , etc. VII . 58 ; XII. 113 ;
. etc. VI , 68 , 164 , 276 , 291 ; VIII . 145 ; X. 146 . - 8. Ha
XV . 649 . -
12. Docere autem mulieri , etc. IV . 297 ; VIII. bentes autem alimenta, etc. XI . 424 ; XII. 324. 9. Nam
307 . -
13. Adam enim primus, etc. IV . 299. - 14. Et qui volunt divites , etc. 8. 146 ; X1 . 423 ; XVI . 120. – 10 .
Adam non est seductus , etc. IV . 299 ; V. 491 ; IX . 279 . Radix enim omnium , etc. III . 381 , 504 ; IV . 287 ; V. 437 ;
13. Salvabitur autein per, etc. IX. 279 ; XII . 499 . vi . 226 , 245 , 331 ; VIII . 166, 167 ; IX . 357 , 615 , 673 ; x .
592 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .
146, 175 ; XI . 219 ; XII . 14 , 500 ; XIII . 8 ; XIV. 77 ; XV . 477, 491 ; III . 114 ; VI. 317, 394 ; IX . 571 ; XIII. 502 ; xv .
603 ; XVI . 636 . 14. Ut serves mandatum sine macula, 438 ; XVI. 198, 298, 299 .
XII . 351 . · 15. Quem suis temporibus, etc. XII . 351-376 ; III.
XIV . 572, 581 . 16. Qui solus habet , etc. I. 490 ; II.
138, 334-355, 431 ; III . 84 ; IV. 238-253 ; vi . 10, 31 , 302 ; 1. Hoc autem scito, etc. 11. 561-569 ; v . 102 ; VII. 565 ;
VIII . 144 ; IX . 659 ; X. 507 ; XII . 347 , 385 ; XIV. 90 , 206, VIII . 30 ; XI. 153 . 2. Erunt homines seipsos, etc. u.
286, 322, 428, 447, 572-595, 611 , 647 ; XVI . 405. - 17 . 569 ; VI . 423, 424 ; VII . 565 ; VIJI. 476 ; IX. 581 ; ani.
Divitibus hujus sæculi, etc. II . 265, 305, 408, 507 ; IV . 290 . 3. Sine affectione, sine pace, etc. II. 569. 4.
638 ; v . 101 ; VI. 67 , 143 , 145, 291 , 374 ; VII. 70 ; VIII. Proditores, protervi, etc. Ibid. – 5. Habentes speciem qui
21 , 486, 514 , 567 ; IX . 12, 172, 276, 614 ; X. 111-147, dem , etc. II. 243 , 244, 509 ; VI . 327 ; VII. 369 ; VIII . 508,
494 ; XI . 394 , 424, 497, 521 ; XIII . 9 ; xiv. 110 . 18 . 510 ; XI . 153 , 396, 487 ; XII . 57 ; XIV. 274. - 6. Ex his
Bene agere, divites fieri, etc. VI. 68 , 145 , 374 ; VIII . 25, enim sunt qui , etc. II . 535, 569 ; VI . 39 ; IX . 98. 7.
-

486, 567 ; XI. 394 ; XII . 263 . 19. Thesaurizare sibi , etc. Semper discentes, etc. IX . 98, 672 ; 8. 712 ; XHI. 26 .
II . 410 ; VI . 145 , 374 ; VIII . 25 , 486, 517 ; ix . 172 ; X. 8. Quemadmodum autem Jannes, etc. II . 69 ; VIII. 374 ;
111-147, 494 ; XI . 424 ; XI . 263 ; XIII . 9 ; XIV. 110. xiv . 113, 217. – 9. Sed ultra non proficient, etc. II . 69 ;
20. O Timothee , depositum custodi , etc. II . 477 , 537 ; VII . VIII . 374, 600 ; xiv. 113 , 217 . - 10. Tu autem assecutus
493 ; XI. 69 ; XIV. 231 ; XVI . 23, 68 . es , etc. V. 102 . 12. Et omnes qui pie volunt, etc. III .
101 ; vi . 313 ; VII . 80 ; VIII . 604 ; IX. 123 ; 8. 76 ; XI .
369, 614 , 620 ; xiii . 419, 652 ; xv. 340 ; XVI. 270 . 13 .
Mali autem homines, etc. VII . 330 ; VIII . 600 ; IX. 119,
II EPISTOLA BEATI PAULI AD TIMOTHEUM . 697 ; XV. 340 ; XVII . 222. – 14. Tu vero permane, etc. IV.
I.
74 . 16. Omois scriptura divinitus inspirata, etc. VI. 99 ;
XIV . 585 .
1. Timotheo charissimo filio, etc. V. 385 . 7. Non
IV.
enim nobis dedit, etc. II . 544 ; V. 101 ; XV. 609 ; XVI . 57,
288 ; XVI. 312. - 8. Noli itaque erubescere , etc. XI. 127 ; 1. Testiſicor coram Deo, etc. V. 102 ; VIII . 500 ; IX . 95 ;
XV , 505 ; XVI. 31 , 198, 274, 383 . 9. Qui nos libera- XII . 363 ; sy . 363 . 2. Prædica verbum , etc. II, 10 ,
vit, etc. 1. 351 ; IV . 59 ; ix . 672 ; XI . 127 ; xiv . 533 ; 522 ; IV . 74 ; V. 423 ; VI . 190, 350 ; XII. 573 ; xv . 93 ,
XVI . 198, 274, 301 . 10. Maniſestata est autem, etc. IV. 363 , 377 . 3. Erit enim tempus, etc. II. 505 ; XI . 69 ;
59 ; XV. 505 ; XVI , 31, 383. - 12. Ob quam causam etiam XIV. 200, 312, 477 . 4. Et a veritate quidem , etc. iv .
hæe patior, etc. XV. 580. – 13. Formam habe sanorum , etc. 122 ; v . 283 ; XI . 69 ; XIV. 148, 200, 233, 477. - 6. Ego
IV. 74 ; . V. 101 . 16. Det misericordiam Dominus, etc. enim jam delibor, etc. IV. 579 ; VI. 127 ; VII. 480-485, 539 ;
3

I. 514 . IX . 462, 463 ; X. 333 ; xvi. 275 . 7. Bonum certamen

II.
certavi, etc. V. 343 ; vi . 127 ; VII . 480-485, 539, 573 ;
VIII . 424 ; 1X . 400-494 , 661 ; X. 115 ; XI . 116, 351 ; XII .
1. Tu ergo fili, etc. v . 101 ; 1X . 198 . - 2. Et quæ au- 44 ; xv . 532, 580 . 8. In reliquo reposita est , etc. II .
disti a me, etc. III . 71 ; IV . 443 ; ix . 154 . 3. Labora 561-566 ; vi , 127 ; VII. 480-483, 539, 573 ; VIII . 424 ; 18.
sicut bonus miles, etc. XII. 252 . 4. Nemo militans, etc.
-
128 , 400-494 , 661 , 697 ; X. 208 , 333 ; XI. 350 , 351 ; XII .
IX . 285 ; XII . 259, 265 ; xv . 37, 585 . 5. Nam et qui 44 ; xv . 34 , 532, 580 ; XVI . 275. 14. Alexander æra
certat in agone, etc. XI . 244 , 314 , 586 . 6. Laborantem rius , etc. IV . 336, 564 ; V. 284 , 323 ; IX . 613 ; XIV. 251 ;
agricolam oportet, etc. XII . 252 . 7. Intellige quæ dico : XV . 363 . 16. In prima mea defensione, etc. I. 514 ; IV .
dabit, etc. ix , 285 . 8. Memor esto Dominum Jesum , etc. 327 , 564 ; XV , 363 .
vi . 413 ; VII . 223 , 261 ; IX . 199 , 205-285 , 599, 600 ; X.
655 ; XI. 31 ; XII. 100 ; xiv . 116-172 , 246, 368 , 369, 511 ;
XV, 138, 313. 9. In quo laboro usque ad , etc. IX . 238, EPISTOLA B. PAULI APOSTOLI AD TITUM .
599, .638 , 687. -
11. Fidelis sermo, etc. VII . 193 . - 12 .
Si sustinebimus , etc. VII . 193 ; VIII . 302, 421. 13. Si I.
non credimus, etc. VII. 217 ; VIII . 302 ; X. 687 ; XII . 306 ; 1. Paulus servus Dei, etc. IV. 89. – 2. In spem vitæ
XIV . , 324 ; XVI , 431 , 444 ; XVII . 51 . 14. Hæc com-
-
æternæ , etc. IV. 89 ; V. 477 ; XIII . 258 ; XIV. 533. -- 3 .
mone, etc. I. 494 ; IV . 85 ; XV. 361 , 366 . 15. Sollicite
-
Manifestavit autem temporibus, etc. XIII. 258 . - 5. Hujus
cura teipsum , etc. I. 407 ; iv . 74 ; xv. 361 . 16. Pro- rei gratia reliqui , etc. V. 102 ; VI . 594 . - 6. Si quis sine
fana autem et vaniloquia devita, etc. VII. 493 ; IX. 697 ; XI . crimine est , etc. X. 612 ; XI . 17 ; XII. 147 ; XVI. 12 ; XVII.
69 ; XIV . 155 ; XV. 107. - 17. Et sermo eorum ut cancer, 238. – 7. Oportet enim episcopum , etc. XV . 105 . - 9 .
etc. II . 60 , 105 ; VIII . 3 , 122 ; IX . 382 ; X. 471 ; XI , 69 ; Amplectentem eum qui, etc. II . 9, 10 ; iv . 74, 85 ; VII.
XV , 120 . - 18. Qui a veritate exciderunt, etc. 11. 60 ; VIII . 122 ; 1x . 98 ; XI . 643 ; XV. 365 . 10. Sunt enim multi
111 ; IX. 382.; X. 471 , 499 ; xiv . 155. 19. Sed firmum etiam inobedientes, etc. V. 378 . - 11. Quos oportet red
fundamentum , etc. IV . 585, 630 , 635 ; V. 101 ; vi . 70 , 72, argui, etc. v. 378 ; xv. 365, 377. – 12. Dixit quidam es
153 , 316 ; VII . 109 , 227 , 354 , 499 ; VIII . 120 , 428 , 537 ; illis, etc. iv. 521 ; XIV . 268, 514, 515 ; XV. 223. – 13.
IX . 263 , 326-382 , 560-582 ; X. 18-61 , 358 , 398 , 538, 635- Testimonium hoc verum est, etc. II . 268 ; V. 102 ; XIV.
655 ; XII . 70 ; XIII . 456 , 457 ; XV . 35 , 122, 147 , 280, 317 ; 515 ; xv . 223 . 15. Omnia munda mundis , etc. II . 71 ,
.

XVI . 172, 198 , 302, 403 , 585 , 654 . 20. In magna au- 372 ; III . 515 ; V. 377 , 546 ; VI . 62 ; VII . 147-199 ; IX.
tem domo , etc. I , 347 ; II. 117, 205 ; VI . 70 ; 1X. 81 , 151 ; 506 ; X. 55 ; XI . 260 ; XII . 28, 496 ; XIV. 98, 164-170,
XII. 674 , 681 ; XV. 61 , 120, 188 , 279 , 350 , 397 , 400 , 457 ; 258 , 377 , 393 ; XV . 239. – 16. Confitentur se nosse Deum ,
XVI . 459 . - 21. Si quis ergo emundaverit, etc. I. 432 ; II. etc. IV . 86 ; V. 393 ; VII . 146 , 370 ; II . 185 , 209 ; XIV .
117 ; iv . 551 ; vi, 563 ; VII . 532 ; IX . 263 ; Xul 609 ; 293 ; XV. 110 .
xiv. 195 ; xv . 61 , 107 , 122, 457 ; XVI . 459. - 22. Juveni
II.
lia autem desideria fuge , etc. vii . 117 ; XVI . 564. – 24 .
Servum autem Domini, etc. II . 48 , 55 ; v . 296 , 316 , 423 ; 1. Tu autem loquere, etc. IV . 74 ; v. 102. - 2. Senes
VI. 394 ; VII . 73 ; XIV. 117 ; XV. 113, 146 , 239 , 438 . ut sobrii sint, etc. iv . 74. 5. Prudentes, castas, etc. xv .
25. Cum modestia corripientem , etc. 11. 28-55, 507 ; III . 492. – 7. In omnibus teipsum , ete . Ill . 28, 591 ; 1 , 443 ;
114 ; iv . 119 ; v. 316, 423 ; vi . 317, 394 ; XII . 31 , 144 ; VI . 188 ; VII . 65. - 8. Verbum sanum , etc. VIII . 536. -
XII . 402 ; xiv . 117 ; xv . 239 ; XVI. 198, 298, 299, 741 ; 9. Servos dominis suis subditos esse, etc. VI . 420. -
12 .
XVII . 92 . 26. Et resipiscant a diaboli , etc. II . 28 , 55 , Erudiens nos ut abnegantes, etc. II . 555 ; X , 449 ; XVI.
 ÉPITRES DE SAINT PAUL A PHILEMON ET AUX HÉBREUX. 693

294 ; XVII. 174. – 13. Expectantes beatam spem , etc. X. V.

449 ; XIV . 572 ; xv. 505 ; xvi . 294. -
14. Qui dedit se
metipsum , etc. II. 151 ; xv . 338 , 505 . 3. Et propterea debet quemadmodum, etc. XVII . 238 .
5. Sic et Christus non, etc. XII . 19 . - 7. Qui in diebus
.

III. carnis suæ, etc. I. 479. – 12. Etenim cum deberetis, etc.
1. Admone illos, etc. IV. 74 ; v. 103 . 2. Neminem X. 98 ; XI. 72 ; XIV, 207 . 14. Perfectorum autem est,
blasphemare, etc. II . 277. 3. Eramus enim aliquando, etc. IV , 442 ; X1 . 72 ; XI . 95, 239 , 503 ; XVI. 643 ; XVII. 1 .
etc. V. 392 ; VIII. 391 ; IX. 621 ; XVI . 274. - 4. Cum au VI.
tem benignitas, etc. VII . 532 ; XIV . 566 ; xv. 505. - 5
Non ex operibus justitiæ , etc. II. 317 , 321 , 514 ; III . 80 ; 1. Quapropter intermittentes, etc. V. 391 , 560 ; XI . 73.
vi . 117 ; yil , 94 ; viii , 7, 196 ; 18. 621-696 ; X. 235 ; XI. 2. Baptismatum doctrinæ, etc. Ibid . 7. Terra enim
41 , 584 ; XIV. 185 ; xv . 498, 524 ; xvi . 16, 36 . 6. sæpe venientem, etc. X. 265 ; XV. 437 . . 8. Proferens au -

Quem effudit in nos, etc. II . 464 ; XIV. 566. — 7. Ut justi. tem spinas, etc. X. 265 . 9. Confidimus autem de vobis,
C.

ficati gratia ipsius, etc. XVI . 8, 275 . 8. Fidelis sermo etc. XV. 437. – 10. Non enim injustus Deus, etc. v. 104 .
est, etc. V. 103 . 10. Hæreticum hominem , etc. II . 28 ; - 12. Ut non segnes efficiamini, etc. IX . 415. - 16. Ho -

IV. 622 . - 11. Sciens quia subversus est, etc. II . 28 ; XV. mines enim per majorem , etc. V. 104. - 17. In quo abun
145 ; XVII . 86 . dantius volens, etc. XVI. 583. 18. Ut per duas res inmo
13. Zenam legis peritum, etc. XII .
252. - 14. Discant autem et nostri bonis, etc. Ibid . biles, etc. Ibid . 19. Quam sicut anchoram , etc. IX . 48 .
- 20. Ubi præcursor pro nobis, etc. V. 454 ; IX . 48 .
VII .
1. Hic enim Melchisedech , rex Salem , etc. IX . 566 ; XIII.
EPISTOLA B. PAULI AD PHILEMONEM . 346 . 3. Sine patre, sine matre, etc. XVII . 98 . 4.
1.
Intuemini autem quantus, etc. iv . 276. -
5. Et quidem de
filiis Levi, etc. IV. 276 ; XVI. 538 ; XVII . 12. 6. Cujus
. 7. Gaudium enim magnum , etc. V. 103 . C
13. Quem ego autem generatio, etc. IV. 276. – 7. Sine ulla autem , etc.
volueram , etc. V. 103 ; XVI. 239. 14. Sine consilio au- Ibid . . 8. Et hic quidem, decimas, etc. Ibid. - 9. Et (ut
tem tuo, etc. XVI. 270 ; xvII. 239 . 20. Ita fraler. Ego te ita dictum sit) per Abraham , etc. IV. 216-276 ; XY. 540 ; XVI.
fruar, etc. iv. 16. 403, 582, 701, 718 ; XVII . 90.
9
.
10. Adhuc enim in lumbis
patris, etc. IV. 216-276 ; IX . 566 ; XV . 540 ; XVI. 403, 538,
582, 701 , 718 ; XVII. 12, 90. – 11. Si ergo consummatio per,
EPISTOLA BEATI PAULI AD HEBRÆOS. etc. VIII . 319. 17. Contestatur enim quoniam , etc. XV .
25 . 24. Hic autem eo quod maneat, etc. XV . 506. - 26 .
1. Talis enim decebat ut nobis, etc. XI . 665 ; XV . 529. - 27 .
1. Multifariam multisque modis, etc. VIII. 531 ; IX. 13, Qui non habet necessitatem , etc. vi . 553 ; xur . 478 ; XV.
506, 529 .
584 ; XV , 505. – 2. Diebus istis locutus est nobis, etc. IV .
209 .
-
3. Qui cum sit splendor gloriæ, etc. III , 501 ; 1X. VIII.
156 ; XI. 665 ; XIV . 577 ; xy, 505 . -
10. Et : Tu in
principio, Domine, etc. XIV . 653. 12. Et velut amictum 8. Vituperans enim eos dicit, etc. XII . 364 . 10 .
mutabis eos , etc. Ibid . 13. Ad quem autem Angelorum , Quia hoc est testamentum, etc. VIII. 491 ; XUI. 364. – 13 .
etc. XII . 22, 399 . C
14. Nonne omnes sunt, etc. XII . Dicendo autem novum , etc. XVI. 625 .
399 . IX .
II. 6. His vero ita compositis , etc. XI. 184 , -' 7. In secundo
1. Propterea abundantius oportet, etc. XII. 399. – 2. Si autem semel , etc. IV . 445 ; ix. 48 ; XV. 275 . -

12. Ne
enim qui per Angelos, etc. vi . 32 ; XV. 506. - 3. Quo .
que per sanguinem hircorum, etc. ix . 610 ; x. 93, 517 .
modo nos effugiemus, etc. XV . 506. - 4. Contestante Deo 17. Testamemtam enim in mortuis,etc.iv. 579; v . 479.
signis, etc. V. 261 ; XIV . 632 . 7. Minuisti eum paulo
-
18. Unde nec primum quidem , etc. iv . 579. – 19 .
minus, etc. XIV, 545. – 8. Omnia subjecisti sub, etc. VIII. Lecto enim omni mandato, etc. Ibid . - 24. Non enim in
159 ; XIV. 632 . 9. Eum autem , qui modico quam, etc. II. manufacta, etc. XIV . 580 ; XV . 507 . - 28. Sic et Christus
453 ; xiv. 632, 646 . 11. Qui enim sanctificat, etc. IX . semel, etc. XV . 507 .
687 ; xvi. 599, 601 . 14. Quia ergo pueri communica X.
verunt, etc. 111. 41 ; IX. 687 ; XI. 282, 660 ; Xv, 506, 546 ;
XVI . 237, 414 ; XVII . 142 . - 15. Et liberaret eos, qui ti-
-
10. In qua voluntate sanctificati, etc. vi . 7 . 20 .
more, etc. XV. 546 ; XVII . 142 . 17. Unde debuit per Quam initiavit nobis viam, etc: VII. 326 . 23. Teneamus
omnia , etc. xv . 506. spei nostræ, etc. V. 104 . 26. Voluntarie enim peccanti
bus, etc. iv . 620 ; V. 389 . C
- 38. Justus autem meus ex
fide, etc. II. 352.
2. Qui fidelis est ei , etc. VIII . 51 . - 3. Amplioris enim XI .
gloriæ iste, etc. v . 295 . 5. Et Moyses quidem fidelis,
etc. XI. 736 ; XIV . 347. – 11. Sicut juravi in ira mea, 1. Est autem fides sperandarum , etc. VI. 514 ; II. 27 ,
etc. v . 545. – 12. Videte, fratres, ne forte, etc. v. 103 . 62, 115 ; XII , 507, 514 ; xv. 546 . 3. Fide intelligimus
-

13. Sed adhortamini vosmetipsos, etc. VI . 276 . 14 . aptata esse, etc. ViU . 285 . 6. Sine fide autem impossi
.

Participes enim Christi , etc. v . 455 . bile est, etc. II , 519, 525 ; III . 40 ; VII . 221 ; XV . 700 ;
XVI . 164-175, 209, 334. 8. Fide qui vocatur Abraham ,
IV . etc. XVI . 599 . - 11. Fide et ipsa Sara sterilis, etc. XII .
1. Timeamus ergo ne forte, etc. V. 103. – 2. Etenim et 351 . 12. Propter quod et ab uno orti sunt, etc. XVI. 599,
nobis nuntiatum est, etc. IX . 226. 6. Quoniam ergo su- 655 . .
13. Juxta fidem defuncti sunt, etc. IX. 653 ; XV.
perest, etc. XVII. 99. 12. Vivus est enim sermo Dei , etc. 546 . - 16. Nunc autein meliorem , etc. IX . 653 . 17 . -

II . 19, 246 ; X. 303 ; XI. 571 ; XIII . 472 . 13. Et non est Fide obtulit Abraham Isaac, etc. XIII . 351 . 19. Arbitrans
ulla creatura, etc. XI . 571. - 14. Habentes ergo pontificem , quia et a mortuis , etc. I. 348 ; XIII. 354 . 25. Magis eli
etc. v . 104 . 15. Non enim habemus, etc. X. 612 ; XV . gens affligi cum populo , etc. XVII. 3. — 32. Et quid adhuc
506, 634 , 716, 723 ; XVII . 190 . dicam ? Deficiet, etc. IV. 580. 39. Et hi omnes testimo
594 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

nio fidei, etc. XV. 546 . 40. Deo pro nobis melius aliquid, 10. Quicumque autem , etc. I. 355 ; 11. 440 , 451 ; xv .
etc. II . 425, 466 ; iv, 256 ; XV. 546 ; XVII . 167 . 520 ; XVI . 507 . 12. Sic loquimini, et sic facite, etc.
XII .
XV . 520 . 13. Judicium enim sine, etc. I. 450 ; II . 182,
322-331 , 411 ; IV . 445 ; v . 109 ; vi . 169, 178 , 287 ; VIII .
1. Ideoque et nos tantam habentes, etc. V. 104 . - 2 . 303 ; ix . 245 , 617 , 724 ; & . 275 , 276 , 278 ; XIII . 501-511 ;
Aspicientes in auctorem fidei, etc. XVI . 340 . 4. Nondum XV , 520, 523, 568 ; XVI . 174, 315 ; XVII . 179 , 236 .
enim usque ad sanguinem , etc. VII. 45 , 548 ; X1 . 433 ; XVII. 14. Quid proderit, fratres, etc. VII. 262 ; XI . 247 ; XII . 25 ,
1. - 5. Et obliti estis consolationis, etc. ix . 338 . 6. 104 ; XIII . 506 . 47. Sic et fides, si non habeat opera ,
Quem enim diligit Dominus, etc. I. 340 ; II . 215 ; IV . 120, etc. V. 480 ; XII. 25 ; XIII. 447 . 19. Tu credis quo
624 ; v. 140 , 383 , 487 ; VII . 39 , 425 , 477 ; viii . 165 , 294, niam , etc. II . 543 ; V. 521-571 ; VI . 256, 321 , 422 ; VII .
371 , 387 , 442, 662 ; ix . 150, 168, 244 , 251 , 349-399, 406, 32-82 , 149, 262 ; X. 91 , 364, 496 ; XI . 36, 234, 451 , 458 ;
613-689, 728 ; X. 34 ; XI . 220 , 223 , 398 , 455, 466 , 516 ; XV . 374 ; XVI . 277 . 20. Vis autem scire, etc. I. 340 ;
XII . 341 ; XV. 533 . 7. In disciplina perseverate. Tan
quam , etc. Vi . 262 ; 1x . 244 , 348 , 406 , 635 ; XI . 215, 295 ;
V. 480, 564, 571 , 574. - 23. Et suppleta est Scriptura, etc.
VI . 7 .
XII . 525 . - 11. Omnis autem disciplina , in præsenti , etc.
-

XII . 525 ; XVII . 127 . - 12. Propter quod, remissas manus , HI.
etc. XI . 587 . 13. Et gressus rectos facite pedibus, etc. 1. Nolite plures magistri, etc. I. 306 ; V. 109 ; vi . 98 ;
Ibid . - 14. Pacem sequimini cum omnibus, etc. II . 344 , X. 700 . 2. In multis enim offendimus, etc. I. 306 ; II .
356, 365 ; XIII . 311 . 15. Contemplantes ne quis desit, 90, 443 , 445 ; VI. 98 ; VIII . 407 ; x. 700 ; xv . 557 , 572 ;
etc. VII . 42 . - 16. Ne quis fornicator, aut profanus, etc. XVII . 182, 191 , 242 . 6. Et lingua ignis est, universitas,
XVI . 456 . 17. Scitote enim quoniam , etc. XVII . 92 . etc. XI . 446 . -7 . Omnis enim natura bestiarum , etc. vi .
22. Sed accessistis ad Sion montem , etc. iv . 409 ; XI . 727 . 261 . 8. Linguam autem nullus, etc. V. 109 ; VI . 261 ;
-

23. Et Ecclesiam primitivorum , qui, etc. XVI . 404 . XI . 446 ; XVII . 190 . - 9. In ipsa benedicimus, etc. IV .
24. Et testamenti novi mediatorem , etc. IV . 432 ; X1 . 727 . 144 ; XI . 446 , 677 ; XVI . 748 . - 10. Ex ipso ore procedit
29. Etenim Deus noster, etc. I. 313 . benedictio , etc. XVII . 191 . -
13. Quis sapiens et discipli
XIII . natus, etc. v . 109 ; XVII . 191. – 14. Quod si zelum ama.
rum, etc. XVI . 294 , 373 . 15. Non est enim ista sapien
1. Charitas fraternitatis maneat, etc. V. 105 ; X1 . 218 . tia , etc. XII . 299 ; XVII . 53, 187 . 16. Ubi enim zelus
2. Et hospitalitatem nolite, etc. IV . 383 ; VI . 447 ; VII . 128 ; et contentio, etc. XVI. 373 . 17. Quæ autem desursum
XIII . 353 ; xiv. 650 . 4. Honorabile connubium , etc. VI . est , etc. XVI. 294 , 373 ; XVII. 191 .
365 ; XII . 110 ; XV , 630 ; XVII . 27. - 5. Sint mores sine
avaritia , elc. VII . 118, 129 . 6. Ita ut confidenter dica IV .
inus, etc. vi . 189 . - 16. Beneficentiæ autem, et, etc. XII . 1. Unde bella et lites , etc. v. 109 . 2. Concupiscitis et
199. - 17. Obedite præpositis vestris, etc. VI. 367 ; XI . non habetis, etc. XI . 662 . 3. Petitis et non accipitis, etc.
724 . V. 109 ; VI . 71 ; XI . 14 , 662 . 4. Adulteri, nescitis quia
amicitia , etc. vi . 71 , 577 ; VII. 61 , 99 ; II . 28, 83. – 6 .
Majorem autem dat, etc. II . 65, 157 , 242, 401 ; iv . 53,
EPISTOLA CATHOLICA B. JACOBI APOSTOLI. 283, 514 ; v . 109, 268 ; vi . 123 , 125 , 357 , 538 , 584, 605 ;
I.
VII . 34 , 376 , 435 ; VIII . 37 , 121-195 , 200, 252 ; IX . 84 , 298,
304 , 577 , 580 , 683 , 691 ; X. 100 , 240 , 689 ; XI. 418 , 577 ;
1. Jacobus Dei et Domini nostri, etc. v . 385 . 2. Omne XII . 139 ; Xill . 1 , 245, 367, 448 ; XIV. 430 ; XVII . 156,
gaudium existimate , etc. v . 108 ; VI . 71 ; VII . 45 , 48 , 476 ; 184. – 7. Subditi ergo estote Deo , etc. XI . 581 ; xv. 615 ;
XI . 639 ; XII. 292 . 3. Scientes quod probatio, etc. VII , XVII . 213. – 8. Appropinquate Deo , et appropinquabit, etc.
45, 48. – 4. Patientia autem opus, etc. VII. 45, 48, 415 ; XI . 581 . 9. Miseri estote, etc. ix . 310 . 11. Nolite
XII . 344 . 5. Si quis autem vestrum , etc. II . 464 ; III . detrahere alterutrum , etc. I. 512 ; XVI. 270. – 13. Tu au
33 ; ix . 228 ; XII . 160 ; XVI . 145 , 294 , 372, 373 ; XVII , tem quis es, etc. V. 109. – 15. Quæ est enim vita, etc. II.
177, 191 . 6. Postulet autem in fide nibil, etc. IX . 228 ; 281 ; VI . 106 , 505 ; X. 225 ; XIV . 304. - 17. Scienti igi
XVI . 373 ; XVII . 177 . 10. Dives autem in humilitate tur bonum , etc. IV. 476 ; XII . 170 .
sua , etc. vi . 505 . 11. Exortus est enim sol , etc. Ibid .
V.
12. Beatus vir qui suffert tentationem, etc. XI . 639 .
13. Nemo cum tentatur, etc. II . 421 ; II. 16 ; iv. 385, 1. Agite nunc divites, etc. v. 109. 8. Patientes igitur
440 ; v. 170 ; vi . 273 , 278 , 320 ; X. 622 ; XI . 638 ; XV. eslote, etc. V. 110 . 11. Ecce beatificamus eos, etc. II .
520 ; xvi . 269, 354, 708 . 14. Unusquisque vero, etc. 305 ; XII. 310 . 12. Ante omnia autem, fratres, etc. II .
IV . 283 ; vi . 273 , 278 ; XI. 639 ; XII . 96 ; XVI . 12 , 155 , 114 ; V. 110 ; VII . 132. - 16. Confitemini ergo alterutruni,
199, 218-272, 354, 418 , 446. 15. Deinde concupiscen
-
etc. II . 385 ; X. 703 .
tia , etc. II . 366; lv . 283 ; VI . 273, 278 ; XVI. 12, 218
269 . 16. Nolite itaque errare , etc. v . 108 . 17. Omne
datum , etc. I. 382, 394 ; II , 325, 501-546 ; III. 32 ; iv . EPISTOLA BEATI PETRI APOSTOLI PRIMA.
209 ; vi . 102 , 115 ; VII . 48 , 153 , 415 , 574 ; IX. 654 ; X. 1.
215 ; XI . 554 , 643 ; XII . 138-162 , 299, 347 ; XIII . 236 ; XIV.
444 ; xv . 279 ; XVI , 276 , 299 , 373 , 382 ; XVII . 152 , 158, 1. Petrus Apostolus Jesu Christi, etc. XIII. 598 ; xv.
181 . 18. Voluntarie enim genuit nos , etc. II. 317 , 367 ; 334 , 399. – 3. Benedictus Deus et Pater, etc. xv. 502 .
v . 139 ; IX. 83. - 19. Scitis, fratres mei, etc. 1. 306 ; II . 5. Qui in virtute Dei custodimini, etc. ix . 155 ; X. 242 ;
540 ; III . 120 ; v . 108 , 529 ; VII . 127 ; X. 183 , 699 . XV. 508 . - 6. In quo exultabitis, etc. V. 105 . - 8. Quem
20. Ira enim viri, etc. III , 103 ; xiv . 499 . 22. Estote cum non videritis, etc. II . 342 ; XI . 41 ; XVI . 44.- 9. Repor
autem factores verbi, etc. VI . 323 ; VII . 127 . 23. Quia tantes fidem fidei vestræ, etc. XI . 41 ; XV . 502. 10. De
si quis auditor est verbi, etc. IX . 654 . 25. Qui autem qua salute , etc. IV . 186. · 12. Quibus revelatum est, etc.
perspexerit in legem, etc. ix . 654 ; XVII . 213 . - 26. Si xiv . 570 , 587. – 13. Propter quod succincti , etc. v. 105 ;
quis autem putat se, etc. XI . 642 . XVII . 229 . 16. Quoniam scriptum est , etc. IV . 496 ;
XVII . 229 . 18. Scientes quod non corruptibile, etc. IV .
II.
569 ; IX . 67 ; X. 266 ; XVI . 129. 19. Sed pretioso san
1. Fratres mei , nolite, etc. V , 109 ; VIII . 282 ; XII . 4 ; guine, etc. IV . 569 ; XVI . 129 . 20. Præcogniti quidem ,
XVI . 270 , 3. Audile, fratres mei, etc. V. 109 ; XVI. 343. etc. XII . 319 . 22. Juimas vestras castificantes, etc. V.
 DEUXIÈME ÉPITRE DE SAINT PIERRE ET PREMIÈRE DE SAINT JEAN . 595

105. 24. Quia omnis caro ut fænum , etc. VI . 505. – 25 . Neque ut dominantes, etc. III. 22. - 5. Similiter adolescen
.

Verbum autem Domini, etc. 1. 476 . tes subditi, etc. I. 363 , 388 , 469 ; iv. 635 ; IX . 683, 691 ;
II .
X. 100 ; X. 633 ; xiii . 1. – 7. Omnem sollicitudinem
vestram , etc. VIII. 292 . - 8. Sobrii estote, et vigilate, etc.
-
1. Deponentes igitur omnem , etc. V. 105 ; VIII . 57 . II . 103 , 310 ; iv . 54 ; VI . 333 ; VII . 202, 238 , 346 , 383 ;
2. Sicut modo geniti infantes, etc. XI . 696 , 738 . - 3. Si VIII . 147 , 187 , 211 , 514 ; IX . 12, 538, 668 , 685 ; X. 368 .
9

tamen gustastis, etc. III . 488 ; 1X. 575 . - 4. Ad quem ac 396, 571 ; XI , 333 ; XII. 230 .
cedentes lapidem vivum ,, etc. vi . 149 ; vii . 583 ; VIII . 422,
481 ; 1X . 616 ; XI . 63 ; XIII. 502 ; xiv . 232 . - 5. Et ipsi C

tanquam lapides , etc. I. 519 ; VI . 104, 149 ; VII . 36, 584 ;

IX. 243, 265, 314 ; x. 21 , 91 ; X1 . 521. – 6. Propter quod EPISTOLA BEATI PETRI APOSTOLI SECUNDA .
continet , etc. II . 62 ; VII . 190 ; IV . 616 ; X. 376, 683 .
1.
7. Vobis igitur honor credentibus, etc. VIII. 422. – 8. Et
lapis offensionis, etc. iv. 563 ; viii . 494 , 650 ; X. 683 ; 2. Gratia vobis et pax, etc. v. 385. – 4. Per quem ma
-

XIV , 232 .
. 9. Vos autem genus electum , etc. v. 344 ; xima et pretiosa, etc. v. 107 ; XIV . 522 ; xv . 583 . 16 .
VIII . 43 ; IX. 237 , 697 ; XI . 736 ; XII. 371 ; XIV . 360, Non enim doctas fabulas, etc. XI . 692 . 17. Accipiens
461 ; XV . 502 . 10. Qui aliquando non populus , etc. XIII. enim a Deo, etc. X. 578 . 18. Et hanc vocem nos audi
-

297 ; XIV. 360. - 11. Charissimi , obsecro vos, etc. V. 105 ; vimus, etc. vi . 174 . - 19. Et habemus firmiorem , etc. II .
XUL. 13 . 12. Conversationem vestram , etc. xvi . 685 , 266 ; iv . 193 , 631 ; vi. 222, 514 ; VII. 202 ; VIII. 565 ;
739 13. Subjecti igitur estote omni , etc. IX . 7. – 16. IX . 211 , 351 , 706 ; 8. 216, 226 , 502, 578 . -
21. Non
Quasi liberi et non quasi velamen , etc. v . 573 . 17 . enim voluntate humana , etc. XV. 437 .
Omnes honorate , etc. X. 365 . 18. Servi subditi estote in
II .
omni , etc. ix . 7 . 20. Quæ enim est gloria , si , etc. IX .
109 ; XV . 253, 268 . - 21. In hoc enim vocati estis, etc. II. 1. Fuerunt vero et pseudoprophetæ, etc. v. 107. – 4 .
318 ; VI . 442, 478 ; VII. 369, 510-557 ; IX . 319 ; X. 158 , Si enim Deus Angelis, etc. IV . 292, 515 ; X. 293 ; XIII . 245,
489 , 677 ; XI . 37-94 , 159, 410 , 507, 705 ; XI . 65 , 135, 449 ; XIV. 446. - 7. Et justum Lot oppressum , etc. XV .
136, 326 ; XVII . 129. 22. Qui peccatum non fecit, etc 340 . - 9. Novit Dominus pios, etc. V. 107 . 12. Hi
iv. 110 , 629 ; VI . 121 , 478 , 581 ; viii. 193 , 208 , 395 , 403 ;
9 vero velut irrationabilia , etc. xv . 726 . 13. Percipientes
XI . 581 ; XII . 136 ; xiv. 578 , 579 ; XV . 508, 557 ; XVI . mercedem injustitiæ, etc. v . 574 . 15. Derelinquentes
102, 218, 685 . - 23. Qui cum malediceretur , etc. X. 158 , rectam , etc. iv . 523 . 16. Correptionem vero habuit, etc.
489 ; XIV . 578, 579 ; XV. 557. – 24. Qui peccata nostra II . 501 . 19. Libertatem illis promittentes, etc. II . 337 ;
ipse pertulit , etc. v . 404 ; xv , 508 . 25. Eratis enim si VII . 35 ; XII. 12, 42 ; XIII. 73 , 439 ; XV . 720 ; XVI . 197,
cut oves , etc. Ibid . 428-449 ; XVII . 175 , 224 . 20. Si enim refugientes, etc.
III . 80 ; VIII . 268 , 523 ; 18. 264 . - 21. Melius enim erat,
III. etc. IV. 291 ; Vili . 268 ; XI . 586 . 22. Contigit enim eis,
-

1. Similiter et mulieres, etc. v. 106 ; XII. 114 . 3. etc. IV. 291 ; VIII . 268 , 613 ; 1x. 264, 277, 421 ,
Quarum non sit, etc. VII . 58. - 4. Sed qui absconditus ul .
est cordis homo, etc. VI . 37 , 227 ; VII . 58 ; XIII . 8, 598 .
5. Sic enim aliquando, etc. III. 113 ; XII , 152 . - 6. Sicut 2. Ut memores sitis eorum , etc. XI. 673 . 3. Hoc pri
Sara obediebat, etc. 111. 113 ; VII . 571 ; XII. 473 ; xv. mum scientes, etc. XIII . 466. 5. Latet enim eos hoc vo
703. – 7. Viri similiter cohabitantes, etc. XII . 114, 152 ; lentes , etc. IX . 487 . 6. Per quæ, ille tunc mundus, etc.
XVI . 211. – 9. Non reddentes malum pro malo, etc. V. IV . 169 . - 7. Cæli autem qui nunc sunt, etc. IX. 487 .
424 ; ix. 246, 382, 586 ; X. 549 ; XI . 148 . · 10. Qui 9. Non tardat Dominus promissionem suam , etc. XVI . 199 .
enim vult vitam diligere , etc. XIII . 475. – 11. Cum igitur · 11. Cum igitur hæc omnia , etc. V. 108 . 13. Novos
hæc omnia dissolvenda, etc. V. 564 ; XnI. 475. 13. Et vero coelos et novam, etc. XIII. 466 ; XIV . 15 ; XVI . 502 ;
quis est qui vobis noceat, etc. VII . 482 , 511 ; XI . 228 . XVII . 59. -- 14. Propter quod , charissimi , etc. III . 33 ; V.
15. Dominum autem Christum , etc. II . 235 ; xiv . 565 ; XV. 108 . 15. Et Domini nostri , etc. III . 33 . 16. Sicut et
-

215, 699 . 17. Melius est enim benefacientes, etc. xiv . in omnibus, etc. Ill . 33 ; v. 523 ; IX . 97. 17. Vos igitur,
322 ; XVI. 350. – 18. Quia et Christus semel , etc. II . 422 ; fratres, etc. V. 108 .
VII. 466 ; VIII. 207 ; xv. 502. – 19. In quo et his, qui, elc.
II . 422 . 20. Qui increduli fuerant aliquando, etc. vi .
457, 468 ; XIII. 316 ; XIV , 501 ; XV. 148 , 320 , 502. - 21 . EPISTOLA B. JOANNIS APOSTOLI PRIM.I.
Quod et vos nunc similis, etc. II. 423 ; v . 522, 565 ; vi . 1.
457 ; XI. 30 ; XIV . 274, 501 ; xv . 111 , 148 , 283 , 320 , 498 .
22. Qui est in dextera Dei, etc. VIII. 111 . 3. Quod vidimus et audivimus, etc. V. 385 ; X. 301 .
5. Et hæc est annuntiatio, etc. 11.5137, 314, 355 ; VIII.
IV.
237 ; XI. 323, 328 ; XII . 144, 446-462 ; XIV . 322, 433,
1. Christo igitur passo , etc. I. 559 ; V. 106, 385, 560 ; 522 . 6. Si dixerimus quoniam societatem , etc. v. 110 .
vill . 59. – 2. Ut jam non desiderii, etc. I. 559 ; v . 385 , 7. Si autem in luce ambulamus, etc. XV. 502. – 8. Si di
560 . -
3. Sufficit enim præteritum , etc. I. 559 ; V. 385 . xerimus quoniam peccatum , etc. II . 384 , 398 , 443-493 ; vi .
6. Propter hoc enim, etc. V. 384. – 7. Omnium autem finis, 266 ; VII . 42-66 , 138, 206, 213, 497 ; VIII . 416 ; IX. 339,
ete , v . 106 . 8. Ante omnia autem, etc. II . 129, 154 , 651 ; XI . 30 ; XII . 24, 189, 240 ; XIII . 292, 466, 477 ; XV.
202, 204 , 207, 330, 384, 494 ; VI . 321 ; XI . 166, 196 ; Xul. 27 , 274 , 393 , 523-576 ; XVI . 20-68 , 116-167 , 206, 441 ;
5

563 , 672 ; XV . 82, 162, 384 , 448 ; XVI . 287 . 10. Unus
-
XVII , 183 , 190, 216-242. 9. Si confiteamur peccata, etc.
quisque, sicut accepit, etc. xvi . 512. · 15. Nemo autem
-
11. 493 ; VII . 138 , 213 , 497 ; XI . 30 ; xv. 525 ; XVI. 35 ,
vestrum patiatur, etc. V. 384 . - 17. Quoniam tempus est, 68 . 10. Si dixerimus quoniam non peccaviinus, etc. xv.
etc. II . 429 ; iv. 601 , 624 ; V. 160 ; VIII , 162, 668 ; ix . 525 ; XVI . 71 .
150 , 403 , 687, 724-731 ; xiy , 318, 322. - 18. Et si justus
-

vix salvabitur, etc. IV . 483, 591 ; V. 160 ; VIII . 142, 256, II.
668 ; IX . 403 , 404 , 613 , 687 ; xiv . 318, 322 ; xvi . 520 . 1. Filioli mei , hæc scribo, etc. II . 369 ; v . 110 ; vii . 422 ;
V. VII. 379 ; X. 174, 195 ; XI . 18 , 44 ; xiv. 272 ; xv . 27,
275 ; XVI . 42. 2. Et ipse est propitiatio, etc. II. 152,
1. Seniores ergo , qui in vobis sunt, etc. V. 107 . 3. 309 ; VIII, 333 , 379 ; XI . 41, 199 ; XIV . 272 ; XV , 27 , 275 ;
596 TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

XVI . 42, 665. – 3. Et in hoc scimus quoniam cognovimus, 311, 338, 488 ; IV . 457, 591 ; V. 550 ; VII. 36, 57, 374 ;
etc. V. 574. - . Qui dicit se nosse eum , etc. Ibid. -- 6 .. VIII . 29 , 138, 194 ; IX . 222, 676 ; X. 306 , 622, 626 ; XI.
9

Qui dicit se in ipso manere, etc. v. 414 ; VIII. 46 ; xv.557. 40-61 ; XII. 141 ; XUI . 504 ; AVI. 285 ; XVII . 89, 23.
- 8. Iteram mandatum novum , etc. VII. 206 ; ix . 294. 19. Nos ergo diligamus Deum, etc. v. 382 ; &. 301 ; .
9. Qui dicit se in luce esse, etc. VI . 362 ; VII. 206 ; VIII . 337 ; XII. 561 ; xv. 606 , 615 ; XVI. 288, 456. - 20. Si
223, 588 ; IX . 294 ; XV . 121-158 . 10. Qui diligit fratrem quis dixerit quoniam diligo Deum , etc. v. 419, 560 ; VII.
suum , etc. XII , 462 ; XVI . 287 . 11. Qui autem odit fra 357 ; X. 451 ; XI . 235 ; XII . 462. - 21. Et hoc mandatum
trem , etc. II. 314 ; VIII . 155, 266, 588 ; XI . 198 ; xv. 76. habemus a Deo, etc. XVI . 287 .
C 12. Scribo vobis, filioli, etc. v. 572. — 13. Scribo vobis,
-

V.
patres, etc. v. 415. – 15. Nolite diligere mundum , etc.
III. 50, 51 , 485 , 505-583 ; V. 110, 560 ; vi . 425 ; vi . 61 , 1. Omnis qui credit, etc. v. 111 ; XIV . 582. 2. In
62, 234, 528 ; XI . 44 ; XII . 300 ; XII. 290, 580, 601 ; XV . hoc cognoscimus , etc. XVI . 287 . 3. Hæc est enim cha
708 ; XVI. 219, 270, 634 , 665 . 16. Quoniam omne quod ,
-
ritas, etc. XVI . 287 ; xvII . 220, 231. - 7. Quoniam tres
.

etc. I. 468 ; 11. 337 ; III. 485 ; VI . 50, 51 , 549, 583 ; VII . sunt , etc. II . 355. 9. Si testimonium hominum , etc. XV .
C

234 ; VIII. 151 ; XI . 18 ; XII . 300, 301 ; xiv. 558 ; XV. 502 ; XVI . 664. – 11. Et hoc est testimonium, etc. xv . 502.
603, 723 , 725 ; XVI. 48, 144-185, 219, 224, 478 , 634-696, 12. Qui habet Filium , habet vitam, etc. XVI. 237 ,- 14 .
701 . 17. Et mundus transit, etc. III. 50 , 51 ; VII . 528 ; Et hæc est fiducia, etc. v . 112. - 16. Qui scit fratrem suum ,
etc. I. 330 ; V. 112 ; VI . 140 ; XVI . 313 . , 17. Omnis
VIII. 151 ; XIII . 475 ; XV . 708 ; XVI . 665. 18. Filioli,
novissima hora est, etc. II . 563-567 ; IV . 61 ; VI . 271 ; IX .
iniquitas peccatum est, etc. vi. 123. 19. Scimus quia
624 ; X. 496 ; XI. 22, 84 ; XIV . 528 ; XV . 159 . - 19. Ex omnis qui natus est, etc. xv . 525. - 10. Scimus quoniam
ex Deo, etc. 11. 152 ; viii . 336 ; XVI. 224 . 20. Et sci
nobis prodierunt, etc. II . 151 ; VI. 210 , 406, 568 ; VII . 422, mus quoniam Filius Dei, etc. XI. 692 ; XII. 351 , 360 ; XIV .
471 ; Vill . 270 ; II . 108 ; XI . 209 ; xv . 107-190, 232, 158, 543 , 574 ; XV . 628 . - 21. Filioli,7 custodite vos, etc.
-

384 ; XVI , 305, 542, 357 . - 21. Non scripsi vobis , etc. v.
110 ; XII . 238 ; XVII. 236 . - 22. Quis est mendax, nisi is II. 180 ; III . 579 ; V. 112 .
qui, etc. VII . 9 ; XI . 209 ; XVII. 236. – 24. Vos quod au
distis ab initio, etc. IX . 591 .
III . EPISTOLA B. JOANNIS APOSTOLI SECUNDA..
1. Videte qualem charitatem dedit , etc. v. 550 ; VIII .
530 ; XI . 279 ; XIV . 333 ; XV . 27 ; XVI , 289, 608. - 2 . 3. Sit vobiscum gratia, etc. V. 385. – 5. Et nunc rogo
te, domina, etc. V. 112. - 6. Et hæc est charitas, etc. Ibid .
Charissimi , nunc filii, etc. 1. 505, 507 ; II . 78, 138 , 266 ,
344-363, 526 ; III . 487 ; V. 110, 246, 342, 368 ; vi . 89,
102, 159, 222, 522 ; VII . 43 , 93, 126, 203 , 225 , 352 , 432 ;
5

VIII . 117, 372, 400 , 464, 530, 612 ; 1X . 248, 281 , 317, EPISTOLA B. JOANNIS APOSTOLI TERTIA .
327 , 552, 607 ; X. 184, 578 ; XI . 20-87, 160 , 237 ; XII .
355-383, 504-550 ; XIII . 504 ; XIV . 327, 404, 419, 611 , 1. Senior Gaio charissimo, etc. v. 385. – 5. Charissime,
-

653 ; XV. 27, 63, 224, 588 ; XVI. 45 ; XVII. 165, 167 , 224 . fideliter facis, etc. v. 112 . 9. Scripsissem forsitan Ec
4. Omnis qui facit peccatum , etc. VIII . 652 ; IX . 246, clesiæ , etc. xii. 473 . · 11. Charissime, noli imitari ma
650 ; X. 87. – 5. Et scitis quia ille apparuit, etc. VI. 224 . lum , elc. V. 112 .
8. Qui facit peccatum , ex diabolo est, etc. VIII . 42 ; XI.
205 ; XII. 233 ; XV . 485 , 502, 743 ; XVII . 96. - 9 . Om
nis qui natus est ex Deo, etc. II . 468, 493 ; vin . 42 ; XI . EPISTOLA CATHOLICA B. JUDÆ APOSTOLI.
204 , XII. 240 ; xv . 27 , 523, 603 ; XVI . 71 , 553 ; XVII .
190 . 40. In hoc manifesti sunt filii Dei , etc. XVI. 287 . 1. Judas Jesu Christi servus, etc. v . 385. – 2. Miseri
5

12. Non sicut Caïn , qui ex maligno erat, etc. XIII . 312. cordia vobis et pax, etc. Ibid. -4. Subintroierunt enim
- 13. Nolite mirari , fratres , etc. v. 111. – 15. Omnis qui quidam homines, etc. v . 112 . - 12. Hi sunt in epulis suis
odit fratrem , etc. III . 27 ; VI . 278, 362 ; VII . 206 ; VIII . maculæ , etc. Ibid . 14. Prophetavit autem et de his, etc.
223 ; XI. 232 ; Xiv . 279 ; XV . 142-161 , 216, 254. - 16 . XII . 328 . 16. Hi sunt murmuratores querulosi, etc. v.
In hoc cognovimus, etc. III . 63 , 590 ; VI . 127 ; VII. 563, 112. — 19. Hi sunt, qui segregant semetipsos, etc. I. 350 ;
570 ; VIII . 563 , 616 ; 1x . 319, 370 , 490 ; X. 301 , 647 ; XI. 11. 497 ; VI . 38 , 326 ; viii. 357 , 369, 422 ; XI. 487. -
201 ; VII . 63, 148 ; xv . 548 . 17. Qui habuerit substan 22. Et hos quidem arguite, etc. v . 574 . 24. Ei autem ,
tiam , etc. XI . 201 . - 20. Quoniam si reprehenderit nos, etc. qui potens est, etc. XVI . 300 .
v . 361 ; XIV . 548 . 23. Et hoc est mandatum ejus, etc.
v . 571 ; XI . 232 ; XVI . 287 .
IV .
APOCALYPSIS .
1. Charissimi, nolite, etc. v . 111 ; VII . 142, 143 ; xv . 1.
297, 354 . - 2. In hoc cognoscitur spiritus Dei , etc. VII .
145, - 3. Et omnis spiritus qui solvit Jesum, etc. xiv . 1. Apocalypsis Jesu Christi , etc. XIII. 582. – 4. Joannes
158 . 6. Nos ex Deo sumus, etc. XII . 144 . -
. 7. Charis septem Ecclesiis, etc. V. 399, 456 ; VI . 420 ; VIII . 383 ; XIII.
simi, diligamus nos invicem , etc. XII . 300 , 462, 561 ; XIII . 367. – 5. Et a Jesu Christo, etc. 11. 425 ; XII . 361 .
-

369 ; xv . 603 ; XVI. 30 , 58, 288-298 , 379, 439, 520 , 608 , 7. Ecce venit cum nubibus, etc. XII . 365. - 8. Ego sum A
613 . 8. Qui non diligit , etc. II . 314 , 365 , 499, 521 , 522 ; el 2, etc. v. 548. – 10. Fui in Spiritu in dominica die, etc.
ill . 47 , 48 ; VI . 89 , 100, 101 ; VIII . 35 ; IX . 250, 444, 445, IV . 316 . 11. Dicentis : Quod vides, etc. II . 48 ; XV .
688 ; XI . 2, 232, 401 ; XII . 147 , 446 , 462 ; xv . 603 ; XVII.
> 335 . · 12. Et conversus sum ut viderem , etc. IV . 301 . -

230 . 10. In hoc est charitas, etc. v . 413 ; vii . 580 ; XI . 14. Caput autem ejus, etc. IV . 255 ; v . 416 . - 15. Et .

87 ; XII . 302 ; XV . 606 . - 11. Charissimi, si sic Deus, etc. pedes ejus similes, etc. IV. 255 . 16. Et habebat in
v. 111. – 12. Deum nemo vidit , etc. II . 344 , 361. – 13 . -

dextera sua , etc. V. 358 ; VII . 622. – 17. Et cum vidis

In hoc cognoscimus, etc. v . 437. – 15. Quisquis confessus sem eum , etc. VII . 493. – 18. Et vivus, et fui mortuus , etc.
fuerit, etc. v. 111 . 16. Et nos cognovimus, etc. II . 90 , XI . 345. — 20. Sacramentum septem stellarum , etc. IV . 56 .
356, 361 ; III . 48 ; v. 550 ; VII . 32 ; x . 300 , 451 ; XII .
II .
438, 461 , 465 , 544 , 547 , 559 ; XI . 226, 232 , 401 ; XV .
282 ; XVI . 289 . 18. Timor non est in charitate , etc. II . 1. Angelo Ephesi Ecclesiæ scribe, etc. 11. 35 ; V. 113 .
 TEXTES DE L'APOCALYPSE . 597

2. Scio opera tua et laborem , etc. II . 35 ; XII . 616. - 3 . -

XII.
Et patientiam habes, etc. Ibid . 4. Sed habeo adversum
.

1. Et vidi de mari bestiam , etc. IV . 302 , - 8. Et ado

te , etc. II . 35 . - 5. Memor esto itaque unde , etc. Ibid .
-

6. Sed hoc habes, quia odisti , etc. XV. 118 . 11. Qui raverunt eam omnes, etc. IX . 119 .
habet aurem, etc. vii . 515 ; XII . 33 ; XVII . 126 . XIV.

III. 1. Et vidi : et ecce Angelus, etc. VII. 377. – 2. Et au

divi vocem de cælo, etc. XII . 135 . 3. Et cantabant
1. Et Angelo Ecclesiæ Sardis scribe, etc. XI . 149. 7. quasi canticum , etc. XH . 161 . - 4. Hi sunt, qui cum mu
CE

Et Angelo Philadelphia , etc. II . 232 ; VII . 536. – 11. Ecce

9
.
lieribus, etc. II . 243 ; XI . 387 ; XII . 122-161 ; XV. 523 .
venio cito : tene quod , etc. XVI . 315. 16. Sed quia te
-

5. Et in ore eorum non est inventum, etc. IV . 411 ; XI.

pidus es, etc. XI. 76 ; XIII . 284 . - 19. Ego quos amo, etc. 387 ; XII . 146 , 219, 236 ; XV . 523 ; XVII . 234. · 13. Et
III . 100 ; VIII. 542 ; XIV . 318 . 22. Qui habet aurem , audivi vocem de cælo, etc. III . 44 ; XIII . 459.
audiat, etc. XI. 395. XV .
IV.
2. Et vibi tanquam mare , etc. XIII . 465.
6. Et in conspectu sedis tanquam , etc. v. 252 ; X. 582 ;
II . 465 . - 7. Et animal primum simile, etc. Y. 252 ; X. XVII.
582. – 8. Et quatuor animalia , etc. II. 161 . - 10. Pro -
14. Hi cum Agno pugnabant, etc. XIV . 615. 15. Et
cidebant viginti quatuor, etc. Ibid . dixit mihi : Aquæ , quas, etc. II. 520 ; IV . 54, 302 ; VI .
V. 508 ; vin . 123 ; 1X . 217 , 260, 579 ; X. 448 ; XV . 104, 271,
297 , 352, 391 . 18. Et mulier quam vidisti, etc. iv .
5. Et unus de senioribus dixit, etc. II . 62 ; IV . 54 ; v . 302 .
116 ; VI . 333 ; VII . 346 ; VIII. 474, 544 ; IX . 31 , 356, 389, XIX .
514-538 ; X. 642 ; XI , 293 , 343, 387 ; XII . 230 ; XIV . 359 . 6. Et audivi quasi vocem , etc. IV . 54 . 10. Et cecidi
6. Et vidi : Et ecce in medio, etc. XI . 638 ; XII . 374 ; ante pedes ejus, etc. IV. 15, 386 ; VII. 382, 551 ; 18. 303,
XV . 693 . - 7. Et venit, et accepit de dextera , etc. X. 418 .
C

432 ; XIV . 299. -

- 12. Oculi autem ejus, etc. XIV . 616,
9. Et cantabant canticum novum , etc. xv. 506 . - 11 .
627. – 15. Et de ore ejus procedit, etc. XIV . 615. – 16.
Et vidi, et audivi vocem Angelorum , etc. XII. 454 ; XV. 338. Et habet in vestimento, etc. XII , 344 ; XIII , 80 , 210 ; XIV .
VI . 615 .
XX .
9. Et cum aperuisset sigillum , etc. 11. 19 ; IX . 246 ; XII.
657 ; XV . 693 . 10. Et clamabant voce magna, etc. V.
C 1. Et vidi Angelum descendentem, etc. XIII . 455. - 3 .
285 , 347 ; IX . 246 , 698 ; XI. 562 . 11. Et datæ sunt illis Et misit eum in abyssum , etc. XIII . 456. - 4. Et vidi se
des, et sederunt, etc. XIII . 459. 5. Ceteri mortuorum
singulæ , etc. IX . 698 ; XIII . 657 .
non vixerunt, etc. XIII . 455. - 6. Beatus et sanctus, etc.
VII. III . 581 ; VII . 515 ; XII . 33 ; XVI . 77 , 126. - 7. Et cum
4. Et audivi numerum , etc. IV. 60 ; VIII . 635. - 9. Post
7
consummati fuerint , etc. XII. 461 . - 8. Et ascenderunt
hæc vidi lurbam , etc. 11. 151 ; VI. 470 ; VII . 306 ; XI. 559 ; super latitudinem , etc. XIII. 457 , 461 . 9. Et descendit
XIII . 632 ; xv . 432, 469 ; XVI. 547, 549. - 11. Et omnes ignis a Deo, etc. XIII . 462-495, 501 . 10. Et pseudopro
angeli stabant, etc. XIII . 684 . - 13. Et respondit unus de
-
pheta cruciabuntur, etc. XIII. 457 , 463, 501-508 . - 11. Et
senioribus, etc. XI. 638. 14. Et dixi illi : Domine, etc. vidi thronum magnum , ete . XIII . 463 . 13. Et dedit mare
XI. 638 . mortuos , etc. Ibid . 14. Et infernus et mors missi sunt,
etc. III . 581 ; VII . 515 ; XII . 33 ; XIII . 464 ; XVII. 126 .
VIII .
15. Et qui non inventus est, etc. XIII. 464 .
3. Et alius Angelus venit, etc. 1. 463 . 5. Et accepit XXI .
Angelis thuribulum , etc. XI . 673.
3

1. Et vidi cælum novum, etc. III. 561 ; XUI . 464 ;

X. 15. - 2. Et ego Joannes vidi sanctam , etc. I. 428 ; XIII.
1. Et vidi alium Angelum , etc. II . 164 ; XIII. 462 . 9. 465 . - 5. Et dixit qui sedebat in throno, etc. XIII . 465 .
Et abii ad Angelum, dicens ei, etc. II. 159 . - 10. Et accepi -8 . Timidis autem et incredulis, etc. III . 581 ; XII . 519 ;
librum de manu Angeli , etc. II . 159 ; VIII . 470 . XVII . 126 . 12. Et habebat murum magnum , etc. IX .
314 . - 16. Et civitas in quadro posita est, etc. XI. 538 .
.

XI . 23. Et civitas non eget sole , etc. IX. 106. 27. Non
1. Et datus est mihi calamus, etc. XIII. 462. -
3. Et intrabit in eam aliquod, etc. v . 113.
dabo duobus testibus meis, etc. II . 538 ; iv . 256 ; VII. 492. XXII .
- 4. Hi sunt duæ olivæ, etc. IV. 256. — 5. Et si quis volue
-

rit eis nocere, etc. Ibid . · 6. Hi habent potestatem, etc. 8. Et ego Joannes, qui audivi, etc. X. 416 ; XIV . 299 .
Ibid . – 7. Et cum finierint testimonium , etc. Ibid . – 9. Et
- 9. Et dixit mibi : Vide ne feceris, etc. II . 584 ; VI. 192 ;
videbunt de tribubus, etc. IV . 524 . 10. Et inhabitantes X. 416 ; XIII . 210 ; XIV , 299. – 11. Qui nocet, noceat ad
-

terram , etc. Ibid , huc, etc. II . 105 ; VIII . 150 ; IX. 257. - 13. Ego sum ,
etc. XV . 324 . - 14. Beati qui lavant stolas, etc. V. 113 .
XII . 15. Foris canes, et venefici, et impudici , etc. IX . 644 ;
9. Et projectus est draco, etc. VI. 334 . X. 278 .

FIN DE LA TABLE D'ÉCRITURE SAINTE .

 TABLE DES MATIÈRES
CONTENUES DANS LE TOME DIX-SEPTIÈME.

EUVRES POLÉMIQUES .
CONTROVERSE PÉLAGIENNE .

CONTRE LA SECONDE RÉPONSE DE JULIEN .

OUVRAGE INACHEVÉ .

Traduction de M. l'abbé BARDOT (cinquième livre) ; Traduction de MM . MORISOT et AUBERT ( sixième livre) .

LIVRE CINOCTEME . point pécher, s'il ne le voulait point ; et il repousse

complètement cette définition de la liberté dont s'arme.
La concupiscence, issue du péché d'Adam , produit en çà et là , contre lui son adversaire, c'est -à -dire a la
nous le péché originel. Abus que Julien fait de plu
sieurs textes de l'Ecriture . Si l'auvre de Dieu se possibilité de pécher et de ne point pécher, etc. »
Il prouve que les douleurs de l'enfantement, les
détériore , c'est qu'elle a été faite de rien . Il ne faut
pas être plus surpris de voir Dieu créer les méchants, épines, les travaux, les sueurs et les autres peines
que de le voir les nourrir et leur conserver l'exis des mortels sont les châtiments du péché; mais que
tence . la mort est surtout un châtiment pour l'homme qui,
LIVRE SISTEME. dans les dispositions de Dieu , ne devait point mourir,
s'il n'eût péché. Vers la fin du livre , il examine et
Saint Augustin montre que Julien , dans son livre sixième, réfute la manière dont Julien commente ces paroles
ne fait que de vaines objections contre cette asser de l'Apôtre : « De même que tous meurent en Adam »
tion du second livre des Noces et de la Concupis ( I Cor. xv) , et celles qui suivent dans le même cha
cence, chap. 34 , savoir : que le péché du premier pitre . Enfin , dans tout le livre, à peu près, il dé
homme a détérioré la nature humaine, au point que montre que le dogme catholique sur la tache origi
non -seulement elle est devenue pécheresse , mais nelle , que Julien s'efforce d'accorder avec l'hérésie
qu'elle a même engendré des pécheurs. Il enseigne des Manichéens, non-seulement diffère beaucoup de
que l'homme, par le péché, a perdu ce libre arbitre cette hérésie, mais que cette hérésie elle-même est
dont les forces, dans leur intégrité , le rendaient ca à jamais inexpugnable , pour les Pélagiens, sans
pable et de faire le bien , s'il le voulait, et de ne secours et la profession du dogme catholique. 65

DE L'ESPRIT ET DE LA LETTRE .
Traduction de M. l'abbé BURLERAUX.

CHAPITRE PREMIER . Une chose peut être possible, Chap. XI. La piété n'est que la véritable sagesse. 155
lors même qu'elle serait sans exemple . XII . La connaissance de Dieu par les créatures. 156
II . L'o plus grand danger, c'est celui de nier la XIII . La loi des Quvres et la loi de la foi. 157
nécessité de la grâce . 147 XIV . Le décalogue tue également quand la grâce
UI. La grâce véritable est un don du Saint fait défaut . 158
Esprit. 148 XV . La grâce cachée dans l'Ancien Testament,
IV . La loi , sans l'esprit vivifiant, est une lettre se révèle dans le Nouveau . 161
morte . 149 XVI. Pourquoi le Saint-Esprit est appelé le
V. Quelle est ici la véritable question. 149 doigt de Dieu . 161
VI . Abondance du péché par la loi. 150 XVII . Comparaison de la loi mosaique et de la
VII . De quelle source découlent les bonnes loi nouvelle . 161
ceuvres . 151 XVIII. La loi ancienne engendre la mort, et la
VIII . Observation de la loi . De quoi les Juifs loi nouvelle , la justice . 162
peuvent se glorifier. 152 XIX . La foi chrétienne nous vient par le secours
IX . La justice de Dieu manifestée par la loi et de la grâce . 463
les prophètes. 153 XX . La loi ancienne . La loi nouvelle . 164
X. Dans quel sens la loi n'est-elle pas établie XXI . La loi écrite dans les cours. 164
pour le juste. 154 XXII . La récompense éternelle . 165
610 TABLE DES MATIÈRES .
CHAP . XXI . Notre renouvellement actuel comparé à CHAP . XXIX. La justice est un don de Dieu . 172
la perfection de la vie future. 165 XXX. La grâce détruit-elle le libre arbitre ? 174
XXIV. La récompense propre au Nouveau Tes XXXI . La foi est-elle en notre pouvoir ? 175
tament prédite par le prophète. 166 XXXII. Quelle foi mérite des éloges . 176
-
XXV . Différence entre l'Ancien et le Nouveau XXXIII. D'où nous vient la volonté de croire. 178
Testament . 167 XXXIV . La volonté de croire nous vient de
XXVI . Dans quel sens est-il dit que les nations Dieu . 180
accomplissent naturellement la loi écrite dans XXXV. Conclusion de cet ouvrage . 180
leurs cours . 168 XXXVI. Quand le précepte de la charité sera - t- il
XXVII. La loi accomplie naturellement, c'est-à parfaitement accompli ? Péché d'ignorance. 182
dire selon la nature réparée par la grâce. 170
-

XXVIII. L'image de Dieu n'est pas entièrement

détruite dans les infidèles. 171

DE LA NATURE ET DE LA GRACE (RÉFUTATION DE PÉLAGE)

ADRESSÉE A TIMASIUS ET A JACQUES .
Traduction de M. l'abbé BURLERAUX .

LIVRE UNIQUE . CHAP. XVIII. Quelle prière Pélage admet-il comme

nécessaire ? 192
Deux jeunes hommes nobles et lettrés , anciens Péla XIX . Pélage nie la déchéance de la nature
giens convertis par l'évêque d'Hippóne , avaient com humaine . 192
muniqué à ce dernier un ouvrage de Pélage , en forme -
XX. Comment le péché, sans être une substance ,
de dialogue , où la grâce était immolée au profit de peut-il vicier la nature ? 193
la nature . Augustin entreprit aussitôt la réfutation XXI . Adam délivré par la miséricorde de Jésus
de ce livre . Il établit que la justice de Dieu ne con Christ. 193
siste pas dans les commandements de la loi, mais XXII. Le péché et le châtiment du péché sont
dans le secours de la gråce de Jésus-Christ. La na une même chose . 194
ture humaine fut créée saine et pure ; depuis la XXIII. Dieu n'abandonne que ceux qui méritent
rébellion primitive, elle a besoin d'un médecin . Le d'être abandonnés. Nous nous suffisons à
secours de Jésus-Christ, sans lequel il n'est pas de nous-mêmes pour pécher. 195
salut, n'est pas le prix du mérite , mais on le reçoit XXIV . Jésus -Christ est mort librement. Dieu
gratuitement; et voila pourquoi on l'appelle grâce. sait tirer le bien du mal . 195
Tous ayant péché , la masse du genre humain aurait XXV. Habileté des héréliques . 196
pu être condamnée sans injustice de la part de Dieu. 185 XXVI. Comparaison faisant sentir la nécessité
de la grâce. 196
CHAPITRE PREMIER. Occasion de ce livre. Quelle est XXVII. Le mode de notre guérison ne dépend
la justice de Dieu . 185 que du céleste Médecin. 197
11. Si l'homme peut être juste sans la foi en XXVIII. Dieu nous abandonne quelquefois pour
Jésus-Christ, cette foi n'est nullement néces nous soustraire à l'orgueil . 197
saire au salut. 186 XXIX. Tout péché n'est pas un péché d'orgueil . 198
' - III. La nature, créée dans l'innocence, a été XXX. Comment le péché est l'œuvre person
depuis souillée par le péché . 186 nelle de l'homme. 198
IV . La grâce gratuite . 186 XXXI . Pourquoi Dieu ne nous guérit -il pas
V. La justice exigeait la condamnation de tous immédiatement de l'orgueil ? 199
les hommes . 187 XXXII. Evitons l'orgueil jusque dans nos bonnes
VI . Les hardiesses des Pélagiens . 187 Quvres . 199
-

VII . Distinction pélagienne entre l'étre et le XXXIII. L'homme, fût- il absolument sans péché,
possible . 187 ne serait point encore égal à Dieu . 200
VIII . Ceux qui n'ont pu être justifiés sont éga XXXIV . Nous pouvons dire en toute vérité que
lement condamnés . 188 nous ne sommes pas sans péché. 200
IX . Quiconque n'a pas entendu le nom de Jésus XXXV . Pourquoi certains péchés nous sont-ils
Christ ne saurait être justifié. 188 rapportés par l'histoire ? 201
-

X. Aveu déguisé de Pélage relativement à la XXXVI . La sainte Vierge Marie vécu sans
grâce . 188 péché . 201
XI. La gráce dont nous parlons n'est point une XXXVII. Pourquoi l'Ecriture n'a - t- elle pas énu
grâce de la création, mais une grâce de la méré les péchés de tous les hommes. 202
XXXVIII . Les péchés des justes. 203
Rédemption. 189 -

XII. Quel est le but des menaces portées par XXXIX . Continuation du même sujet. 203
la loi ? 189 XL . En quoi Pélage fait consister la nécessité
XIII. Réfutation de la doctrine de Pelage . 190 de la rédemption opérée par Jésus-Christ. 204
XIV . Tout n'a pas été écrit. 190 XLI . Explication de quelques paroles de l'A
XV. Pélage corrompt le texte de l'Apôtre saint pôtre. 204
Jacques . 190 XLII. L'homme peut être sans péché, mais par
XVI . Explication de ce même passage de saint le secours de la grâce . 205
Jacques . 194 XLIII. Dieu ne commande pas l'impossible . 205
-

XVII. Péchés d'ignorance . A qui le Seigneur XLIV. Etat de la question entre les Pélagiens
donne-t-il la sagesse ? 191 et les Catholiques. 205
 TABLE DES MATIÈRES. 604

CHAP . XLV. Autres comparaisons et raisonnements de CHAP . LVIII. Même sujet . 213
Pélage . 206 LIX . Même sujet. 214
XLVI. La nécessité se concilie avec le libre LX . Est-il un seul homme sur la terre qui soit
arbitre de la volonté. 207 sans péché ? 214
XLVII. Continuation du même sujet. 207 LXI. Les Pélagiens dénaturent en leur faveur
XLVIII . Le secours de la grace dans l'intégrité la pensée des écrivains catholiques. 214
de la nature . 207 LXII . Le commencement et la perfection de la
XLIX . Dieu est tout-puissant, quoiqu'il ne puisse justice. 215
ni pécher, mourir, ni se suicider. 208 LXIII . Témoignage de saint Ambroise. 216
L. Les saints et les justes résistent à la grace. 208 LXIV . Saint Jean Chrysostome et saint Xyste . 217
LI . En quel sens Pélage rapporte à la grâce LXV . Saint Jérôme . 217
de Dieu la possibilité de ne pas pécher. 209 LXVI. Quelle peut être la nécessité de pécher . 218
LII . Continuation du même sujet . 209 --
LXVII. Deus moyens pour éviter le péché.
LIII . De quelle grâce de Dieu parlons-nous ? 210 Témoignage d'Augustin. 218
LIV. Dialogisme. 211 LXVIII. Exhortation à la foi, à la pénitence, à
LV . Notre corps est dit un corps de mort à la perfection . 219
cause du vice dont il est atteint, et non à LXIX. Dieu ne commande pas l'impossible . 220
cause de sa substance même. 212 LXX . Les degrés de la charité constituent les
LVI . Même sujet . 212 degrés de la justice. 220
LVII . Quel est celui qui est sous la loi ? 213

DE LA PERFECTION DE LA JUSTICE DE L'HOMME .

LETTRE AUX ÉVÊQUES EUTROPE ET PAUL .
Traduction de M. l'abbé BURLERAUX .

CHAPITRE PREMIER . Occasion de cette lettre. 222 CHAP . XIII . Personne n'est parfait. 234
II . Ce qu'est le péché. 222 -

XIV . Personne n'est bon , si ce n'est Dieu . 235

III . Si l'homme doit être sans péché, il le XV . Qui se glorifiera d'avoir le cæur chaste . 236
peut . 223 XVI. Il n'est personne qui fasse le bien et ne
IV . De quelle manière se commet le péché. 224 pèche pas. 237
V. Le péché et la charité . 225 XVII . Nul homme vivant ne sera justifié en
D'où vient le péché. 225 votre présence. 237
VII . Les adultes et les enfants baptisés. 227 XVIH . Ne disons pas que nous sommes sans
VIII . Preuves tirées de la sainte Ecriture . 227 péché . 238
IX . Même sujet. 229 XIX . Tout dépend de Dieu qui fait miséricorde. 239
X. Facilité d'accomplir les préceptes. 230 XX . Il faut le secours de Dieu pour ne pas
XI . Témoignages de Job . 231 pécher. 241
XII . Tout homme est menteur. 233 XXT . 241

"125

TABLE générale des matières contenues dans l'histoire TABLE des passages de l'Ecriture sainte cités ou com
de saint Augustin . 243 mentés par saint Augustin . 503
Table générale des matières contenues dans les cuvres
complètes de saint Augustin . 251

FIN DE LA TABLE DES MATIÈRES .

S. Aug. TOME XVII . 41

Bar- le - Duc. Typ . L. GUÉRIN , rue de la Banque, 36 .