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les actes des apôtres ( leçon 01) - Pasteur Joh.W.Matutis

www.nnk-berlin.de

E-Mail:pastor@matutis.de

Pour l'étude:

Je vous conseille, de lire auparavant le livre en question dans la bible. Notre livre de référence étant la bible.
Ceci afin de travailler ,en prenant une à deux pages par jour , en lisant les chapitres et versets indiqués sur ces
dernières,et bien s'imprégner des documents.
Un autre conseil,vous pouvez également utiliser ce suport pour une méditation quotidienne.
Pour tous ceux qui aimeraient avoir un certificat de fin d'étude à la fin du séminaire,nous vous demandons de
répondre aux questions-tests(à la fin de la leçon)et de nous les renvoyer avec votre nom et adresse complète .Et
maintenant je te souhaite beaucoup de plaisir et un gain spirituel au travers de ton étude biblique.
Pastor Joh.W.Matutis
Introduction
Le livre des actes des apôtres dans le nouveau testament, est le récit du développement des premiers Chrétiens
dans l'apprentissage et les enseignements de Jésus, après son départ,alors qu'ils ne le côtoyaient plus
visiblement,et que leurs expériences physiques avec lui étaient terminés.
Les actes des apôtres sont une continuité de la mission institué par Jésus , par l'intermédiaire et à travers
les apôtres et disciples.

Qui en est l'auteur?

Le livre des actes des apôtres a été écrit pour terminer l'histoire ,que l'auteur , le médecin Luc, dans l'évangile de
Luc avait débuté. Le volume 1 de Luc regroupe:«Les actes de Jésus» et le volume 2
«Les actes des apôtres».le volume 2 décrit Luc et la façon avec laquelle un petit groupe de disciples est devenu un
mouvement mondial dynamique. Il décrit le chemin de l'évangélisation de Jérusalem à Rome.
Ni l'évangile de Luc, ni les actes des apôtres ne mentionnent le nom de leur auteur.
Depuis la seconde moitié du 2e siècle le compagnon de Paul,est appelé "Luc".en tant que tel.
Philémon 24 / 2.Tm.4.11 / Col.4.14).

Il est décrit en tant que médecin dans col.4.14. Sa formation et son expérience médicale se voient
particulièrement par son approche systématique et précise, et la façon dont il s'exprimer dans ses témoignages.
De tous temps,les médecins étaient très souvent des esclaves talentueux,dont leurs maitres leurs avaient offert
leurs libertés. Peut être que nous pourrons nous expliquer de cette façon son comportement envers Théophile,peut
être qu'il l'a libéré et s'est occupé de son enseignement.

Après que Luc ait rencontré l'apôtre Paul, il fut un compagnon respecté et constant de celui-ci,même en prison.
Dans 97 versets des Ac.(le verset du «nous»),qui commence Ac.16,10 ,Luc parle à la première personne(«je,nous»
plutôt que "ils" et "nous") qui nous indique qu'il a assisté en personne aux évènements qu'il raconte.

Une indication de la fiabilité de cette transmission nous est donnée dans les chapitres 16/20/21 et 27 des ac. ,Ou
les récits sont en parties sous la forme du "nous"ce qui nous indique la présence d'un témoin oculaire,d'un
compagnon de route de Paul.
Les passages du "nous" nous décrit des narrations à la 1ère personne du pluriel ( nombre pluriel) qui nous sont
très parlantes. ( Ac.16,10-17/20,5-15/21,1-18/27,1-28) Tous ces passages,dont tous les détails des récits
correspondent à Luc, ne peuvent donc que se référer à Luc, un des compagnon de Paul .
Ni Timothée(ac.20.4-5)ni Silas(ac.15.22)ne peuvent convenir.
Cependant ,il y des narrations à la troisième personne du singulier (nombre unitaire: il,elle,la) ou au pluriel (nombre
pluriel:ils ou elles) sous la forme du "je ou nous "et vice-versa, perçues dans la littérature antique comme une figure
de style,pouvant nous faire douter sur la présence d'un témoin oculaire .D'autres passages ,dans les Ac.,nous
montre plus spécialement que l'auteur ne connaissait pas de façon particulière Paul et qu'il ignorait probablement
ses lettres.

En plus des différences théologiques entre Paul et les récits des actes des apôtres,nous remarquons
que les récits de Paul des actes des apôtres a conservé le titre des apôtres.(sauf Ac.14.4,14)
et qu'il est perçu comme un homme de la seconde génération de la transmission orale .Paul met de l'importance à
être perçu en tant qu'apôtre,qui vient non de la part des hommes,(anciens croyants) mais de la part de Jésus
Christ(gal.1).Avec tout ceci,des incohérences se rajoutent en rapport avec l'ordre chronologique des visites de Paul
à Jérusalem (Ac.9,26-30/11.30 et Gal.2)et par rapport au contenu de l'accord de Jérusalem du soi disant "concile
apostolique "(Ac.15.28 et Gal.6.16).

Nous pouvons déduire de l'évangile de Luc et des Ac. que l'auteur était un Chrétien avec une bonne instruction ,
parlant le Grec et qui, avant sa conversion au Christianisme était proche du Judaïsme,connaissant ses règles ainsi
que l'utilisation de la septante (ancien testament Grec)dont il s'est servi.
Nous ne connaissons pas son nom;il a tout à fait pu s'appeler Luc, c'était un nom commun.
Pour plus de simplicité,nous allons continuer à l'appeler par ce nom.

Luc est nommé par son nom à trois reprise seulement dans le nouveau testament.
(Col.4,14;2.Tm.4,11;Philémon24).

De ces textes nous apprenons ce qui suit: (résumé)

Luc,était un Grec cultivé, qui a vécu en Asie mineure. Il était non Juif,(non circoncis =païen)
(col.4,12-14)-Le seul écrivain non juif du nouveau testament.
Luc maitrisait le Grec. Son style ludique dans l'écriture est typique des novateurs Grecs de l'époque.

Luc veut-être un " évangéliste ",autant dans l'évangile que dans les actes des apôtres ,Il veut exprimer aux
communautés Chrétiennes ,dans le contexte de l'histoire ,la direction de Dieu.

Luc était un homme cultivé ,habitué à une réflexion et une observation précise. Lors de la relecture des
actes,nous pouvons être impressionnés par l'exactitude des évènements historiques
avec lesquels l'auteur écrit son histoire.(ac.5.34-35/12.1-3,20-24 / 18,12 / 23,34 /24,24/ 25.1-13)
ainsi que de ses connaissances des noms officiels des représentants de Rome.

Par quel moyen et d'où,Luc tire t-il ses informations?

Luc n'était pas un témoin oculaire et était absent , dans son évangile,de la vie de Jésus, selon sa narration.
Ce qu'il décrit d'ailleurs dans les 15 chapitres des actes des apôtres. Il n'est pas sûr non plus d'avoir réellement vu
Jésus.
Dans l'introduction de son évangile,il nous dit où et comment il a obtenu ses informations (Luc.1,1-5).

Date- lieu et procédé des informations dans les Ac.

Sur le lieu ou l'endroit,il n'y a pas d'indices à (100%).
Il a écouté la narration des apôtres et d'autres témoins oculaires ,de ce qu'ils ont vu et entendu de Jésus. Les deux
livres de Luc ont probablement été écrit 30 ans après la résurrection de Jésus (entre 58+63après J.C).

Le livre des actes se termine de Façon abrupte,avec l'emprisonnement de Paul à Rome(probablement 60-62).
Sa rédaction présume que le livre des actes est la suite de l'évangile de Luc,ce qui supprime l'éventualité d'une date
comme par ex. 75 années après J.C.)

Supposons que l'auteur eu besoin de temps après la rédaction de son évangile ,pour collecter les matériaux
nécessaire pour la transmission de l'évangile,cela pourrais nous renvoyer vers une date approchant 90-90après J.C.
Il est pratiquement impossible que le livre des actes ait- été écrit plus tard,car l'ensemble des lettres de Paul ,qui
n'ont pas été utilisées,n'étaient alors, pas encore connues de l'auteur.
Temps de Rédaction
Nous ne savons pas exactement où et quand ce livre à été écrit,ce qui toutefois est frappant,c'est que Luc
interrompt son article dans la deuxième année suivant l'emprisonnement de Paul (Ac.28,31)et ceci sans aucun détail
sur le déroulement final de la procédure de jugement.
Cette coupure subite nous signale un changement des circonstances. les causes d'une rédaction incomplète du
livre peuvent-être dues au grand incendie de Rome (64ap.J.C.) ou l'absence de toutes possibilités pour la
continuation de ses écrits ,ou peut être pour des raisons politiques,ou aussi peut être la mort de Luc.
Luc a pu être la raison de cette rédaction incomplète.

Dans tous les cas,le livre a du être écrit avant l'an70, car le temple n'était alors pas encore détruit (Ac.21.30).il y
avait encore un souverain sacrificateur,(Ac.23.2) et Jérusalem n'était pas encore dévasté.(Ac.25.3).
Tout cela nous laisse entrevoir avec une certitude chronologique ,que les actes des apôtres ont été écrites vers
63/64 ap.J.C.)

La date exacte du délai de la rédaction est pour le reste d'une importance minoritaire,puisque la fiabilité historique
du livre se base sur de multiples sources ,qui sont détaillés par l'auteur.
La plupart des exploreurs considèrent Rome comme étant le lieu de la rédaction du livre des actes.
Luc utilise des façons traditionnelles importantes et variés,déjà au prologue(introduction) pour
l'évangile de Luc-,qu'on peut considérer comme préface à toute son œuvre,et qui nous conduit à cette façon de
faire. En examinant le livre,nous avons la confirmation de ce genre d' approche.
Ses activités littéraires conscientes, sont les signes donnant une unité relative à l'utilisation du livre,et dans lequel
nous pouvons toutefois reconnaître l'utilisation de diverses sources.
Les limites et la reconstitution des sources utilisées sont d'ailleurs très difficiles et pleines d'incertitudes.
Luc nous décrit dans les Ac. de la même façon que lors d'un récit de voyage,le chemin de l'évangélisation ,
de Jérusalem à Rome. Les histoires individuelles sont des stations et des étapes sur cette route.

Nous pouvons retrouver une telle petite histoire "mini "des apôtres dans Marc (Marc.16.19-20) "Et ils s'en
allèrent prêcher partout. Le Seigneur travaillait avec eux et confirmait la parole par les signes qu 'il laissait
s'accomplir."

Luc utilise les récits de miracles et de prospérités,qui concernent les apôtres,pour prouver que Jésus est toujours
le - même et qu'il agit à travers eux.
• la guérison du paralytique à l'entrée du temple(ac.3.1-10)
• la guérison de Enée à Lydaa
• la résurrection de Tabitha (ac.9.36-42)
• Pierre trouve des communautés Chrétiennes à ses deux endroits (Lydaa et Jaffa)
• la libération de Pierre en prison (ac.125-17)
• l'acte d'autorité chez Ananias et Saphira-(ac.5.1-11)
• l'histoire de la conjuration du sorcier Elymas (ac.13.8-12)- un miracle de justice.
• La libération de Paul et Silas à phillipé (ac.16.25-34)
• la résurrection d'Eutichus (Ac.20-7-12).
• la délivrance d'un esprit de Python chez une esclave ( Ac.16.17)

Toutes ces histoires servirent à Luc-pour établir et embellir la mini histoire apostolique de Marc.

Nous pouvons identifier et travailler sur plusieurs sources de courants principaux dans les actes des
apôtres:

1.Transmission par l'église primitive à Jérusalem (ac.1-5)

2.Transmission à travers l'agissement et le travail de diverses personnes

(par ex:Pierre, ac.9.32 –11,18 / et 12 /et Philippe,ac.8.4-40)

3.Transmission dans les prémices et les fondations des communautés à Antioche (Ac.6,1- 8,3 /
11.19-30 /13,1-3,

4.Ainsi qu'une sorte de rapport de voyage sur l'apôtre Paul (Ac.16.10-17/ 20,5-15/ 21.1-18/
27,1- 28.16)
Les éléments de transmission venants de personnes riches ont été habilement classé en un tout, dans lequel
les divers éléments à l'aide d'une formulation éditoriale serré et adroite ont été "relié".
Il ressort clairement du texte que l'auteur a puisé vers diverses sources.
Nous ne mentionnerons ici que les principales.
• Avant tout,Luc utilise ses souvenirs personnels pour s'aider,étant tout de même témoin oculaire
d'une grande partie de plusieurs des évènements qu'il relate. Nous penserons ici uniquement aux
récits des "nous".
• la deuxième source fiable est Paul. Qui d'autre aurait pu parler de sa vie,de sa conversion,de ses
actes avec autant d'aisance que lui même?
• il s'appuie sur des témoins oculaires ,dans les parties des récits portant sur le travail missionnaire
(de Paul,) dans les moment ou Luc n'était pas présent comme accompagnateur.
• Luc a certainement pris Les confessions sur les débuts à Jérusalem,aux sources Judéos –
Chrétiennes Palestiniennes . Avec cette réflexion ,nous pensons particulièrement à Pierre et
aussi à d'autres apôtres. Nous appelons cela :les sources de Pierre et Philippe. Il n'était
probablement pas à court de "témoins" à l'époque.
Environ 1/3 des actes des apôtres est matière à la discussion.
Les discours sont des outils de conceptions importants pour Luc. l'auteur les a probablement tous conçu lui
même,c'est pourquoi il ne s'agit pas de discours authentiques,car il n'y a pas d'écrits sur ces derniers.
Luc intègre dans ses discours des langues traditionnelles et des matières d'adhésion,par ex.la pâque,etc...
L'assemblage a été possible grâce à une histoire avec les philippiens(ac.8.5-40) et une histoire avec Pierre
abrégé promptement ((Ac,9,31-11,18) la présentation nous donne dans tous les cas la narration de l'appel de
Paul,qui est liée au martyr d'Étienne

Dans Ac.15 et 21 nous rencontrons Jacques,le frère-du Seigneur.

De façon formelle,le livre des actes est une œuvre historique,truffée de passages et objectifs théologiques. L'auteur
est orienté par l'historiographie Hellénistiques.

Il y a en tout 25 discours dans les actes. Discours tenues principalement par Pierre et Paul, mais aussi par
Jacques et Étienne ,ainsi que des non Chrétiens .ils ont été insérés pour interpréter ou souligner certains faits.
Insérer des discours était dans la littérature Grecque une pratique normale,ce dont l'auteur avait conçu.

Un groupe particulier est le groupe des sois disant enseignements missionnaires de Pierre et de Paul.
• Le parler en langues (Ac.2,29-31/3/ 4)
• le discours pour se défendre – (Ac.5)
• le discours d'Étienne (Ac.7).
• Le discours sur Corneille (Ac.10).Ce fut d'abord une histoire de conversion pure.
• Discours à Antioche,en Pissidie (Ac.13)
• Le discours à l'aréopage à Athènes ( Ac.17)
De nombreux discours se caractérisent par une structure et un système similaire
• instruction pour des situations précises
• Régulièrement, la faute des juifs à la mort de Jésus est signifié..
• L'annonce du message,qui est souvent de façon contradictoire pour accuser les juifs.
• l'accent est mis sur le témoignage,régulièrement avec des références d'écriture
• A la fin ,souvent aussi une conversion ou une pénitence

En outre,les actes des apôtres contiennent des discours du Seigneur Jésus ,venant du ciel.
• le discours à Saul le persécuteur - avant Damas(Ac.9,4-6 / 22.7-10 /26.15-18)

Cette révélation nous est dénombré dans les actes par trois fois .
C'est le premier discours de Jésus venant du ciel,après l'ascension. Peu de temps avant,
Étienne ne voit que le ciel étant ouvert ,et Jésus ,debout à la droite du Père.
Ce discours est similaire au discours lors de la transfiguration sur la montagne. Il fut illuminé,et il
devint aveugle.
Il a dû être ramené à son campement.
Il entendit une voix, Jésus l'appela: "Saul,Saul" -Par son nom. Cela touche l'homme au plus profond
de son être.

La rencontre de Jésus avec Paul se fait à l'endroit même ou il était encore son ennemi et
persécuteur. Jésus lui dit: Je suis Jésus,celui que tu persécutes.
 • la mission d'Annanias à cause de Saul ( Ac.9,10-16)
Annanias a été également appelé par Jésus, personnellement. l'instruction pour la direction ,lui a été
donné clairement .
Et le Seigneur lui révèle aussi ce que Saul est en train de faire sur le moment : vois,il prie.
Il lui révèle aussi ce qui lui est arrivé en route,et ce qu'il a vu dans instant:"dans une vision il vit un
homme du nom d'Annanias entrer dans la maison et lui imposer les mains pour lui rendre la vue..".
Et il obtint des déclarations très précises,en ce qui concerne l'appel de Paul.
"Car cet homme est pour moi un instrument de choix,afin de porter mon nom devant les nations et les
rois,et devant les fils d'Israël"et Annanias en apprit d'avantage sur Saul:"et je lui montrerai combien il
faudra qu'il souffre Pour mon nom."
• le discours à Saul au temple,annonçant la mission vers les païens (Ac.22,17-21)
Il était dans l'extase, dans la révélation de Dieu .La voie lui dit: "hâte -toi, et sors promptement
de Jérusalem, parce qu'ils ne recevront pas ton témoignage sur moi. Va, car je t'enverrai au loin,
vers les païens... "

• L'apparition de Saul - "je t'envoie maintenant"(Ac.26,16-18)

C'est là qu'il a reçu de Jésus personnellement,clairement et sans ambiguïtés ,son contrat de
mission."pour leur ouvrir les yeux,afin qu'ils se tournent des ténèbres vers la lumière et du
pouvoir de Satan vers Dieu,et qu'ils reçoivent le pardon de leurs péchés et un héritage avec ceux
qui ont sanctifiés par la foi en moi." Cela est vraiment un contrat de mission très clair.
• En ce qui concerne Pierre,:le ravissement sur le toit ( Ac.10.13-16)

Cela était sensée être l'introduction pour la mission vers les païens.
• A Paul à Corinthe (Ac.18,9,10)

Paul vint découragé à Athènes. Le Seigneur l'a

encouragé: sois sans crainte,mais parle et ne te tais pas .Et il reçu des promesses positives:
car moi je suis avec toi,et personne ne mettra la main sur toi pour te faire du mal.

C'était La même promesse, comme anciennement à Josué,lorsqu'il du conduire le peuple à travers

le Jourdain pour prendre le pays.: "car j'ai un peuple nombreux dans cette ville"
• A Paul, dans les passages à Jérusalem. (Ac 23.11).

Il fut préparé à ce moment là pour le

chemin allant à Rome: "prends courage;car,de même que tu as rendu témoignage de moi
à Jérusalem,il faut aussi que tu rendes témoignage à Rome.“
• A Paul,lors de la tempête sur le bateau (Ac.27.23-26)

Ceci n'est pas le discours au mot près du Seigneur,mais il est donné comme un discours concret,de ce que
Dieu lui a dit. Paul est-à présent bien renseigné des suites des évènements à venir.

Dans les discours,qu'il a mis dans la bouche des dirigeants de l'église primitive,Luc utilise les thèmes
principaux de la prédication Chrétienne des premiers temps.

Ceux-ci étaient un exposé de preuves devenues trop traditionnelles,taillés et transmis en formules faciles à retenir.

1)Pour les Juifs assemblage de textes écrits

2)Pour tous les Grecs façons de pensée de La philosophie populaire.

3)Et pour tous la proclamation des fondements( le kérigma) de Jésus en tant que crucifié et
ressuscité,associé avec un appel à la conversion et le baptême.

Luc a probablement connu de telles crises venant des premières propagandes Chrétiennes et il pu ainsi donner
avec son intuition prononcé dans chaque discours,un enseignement de valeur authentique,et de qualité

La valeur historique des actes des apôtres-repose sur le soin des enquêtes que l'évangéliste Luc
(Luc 1.3) assure pour la rédaction de l'évangile ,de la fiabilité de ses sources,qui caractérisent cependant toute ses
méthodes de travail.
Nous devons tenir compte: Luc ne réunis et n'assembla pas son matériel dans la seule idée de collecter des
faits"objectif".mais avec une vision de proclamation et d'enseignement. Il se demandais ce que pourra apporter
son travail et travailla dans une direction d' histoires et d'évènements contés .Il est ainsi compréhensible que des
regroupements,des simplifications et des lacunes peuvent se trouver dans les actes des apôtres .Tout ceci ne détruit
en aucun cas la fiabilité historique des actes des apôtres.
Il est intéressant par ex.,que Luc,sans utiliser les lettres de Paul,esquisse un tableau de l'activité
missionnaire agissante de Paul ,dans lequel les lettres s'adaptent assez bien ,si on omet quelques
petits détails.
Pour les évènements antérieurs inhérentes à la jeune église,nous n'avons pas ce genre de possibilités de
comparaisons,mais la probabilité intérieure des évènements rapportés et le respect évident de Luc par rapport aux
sources,nous remplissent de confiance.

les points théologiques difficiles des actes des apôtres.

• ceux- ci correspondent largement à l'évangile de Luc.
• Luc réserve le mot "apôtre" pour les douze disciples, comme témoins de la vie de Jésus.
• Paul n'est pas habituellement dénommé avec le mot "apôtre", sauf Ac.14
• la voie du Christianisme est une histoire dirigé et planifié de Dieu.
• L'église est dirigée par le Saint Esprit, par des visions et des rêves.
• La mission vers les païens n'a pas été engendré par les hommes,mais uniquement par la volonté de
Dieu.
• L'église pagano-Chrétienne est une partie légitime du peuple de Dieu pour Luc.
L'utilité du livre
Luc nous raconte que lorsqu'il écrivait ses livres,de nombreux scribes Chrétiens éprouvèrent également le désir de
raconter l'histoire,- c.a.d d'écrire les comptes rendus et faits sur Jésus.(Luc. 1,1).Parmi eux se trouvèrent par
ex:Jean Marc,et d'autres témoins oculaires de la vie de Jésus,qui provoquèrent une véritable épidémie d'écrivains:

1) Dans de nombreux endroits,des Chrétiens ont été attaqué massivement. (AC. 8, 1; 3, 12;12, 1;
Hebr. 10 ,32 - 34).

2) Étienne et Jacques ont été persécuté, torturé et tué (Ac. 7, 57-60; 12, 2).

3) Paul se trouvait dans une prison Romaine et attendait son procès. (AC. 21, 33; 24, 27).

4) Les apôtres s'attendaient à de fortes persécutions et des oppressions massives pour les Croyants.

5)De nombreux témoins oculaires sur place, - témoins qui ont connu Jésus dans la Chair, vieillirent et
étaient proches de la mort,d'autres étaient déjà mort. (1.CO. 15, 6).

Pour que la prochaine génération puisse connaître et savoir la vérité sur Jésus,sur lequel leur foi Chrétienne doit
-être établie,il faudra mettre par écrit toutes ces choses. Luc faisait partie des personnes qui sentait l'urgence
d'écrire simplement les choses,de ce qu'il a appris et trouvé.

Même si le livre - n'était destiné qu'à une seule personne,:à Théophile.(Luc.1.3 / Ac.1.1).
Dieu a pourvu pour que le livre soit accepté et que tous les croyants puissent le lire.

Pourquoi,Luc écrit-il justement ses deux livres à Théophile ?

Luc était médecin (co.4.14)A chaque époque,les médecins étaient très souvent des esclaves talentueux , dont les
maitres leurs avaient offert leurs liberté. Peut-être pourrons nous de cette façon ,expliquer la relation avec Théophile,
,peu être que Luc lui a offert sa liberté et veillé sur son enseignement.

les actes des apôtres sont tenues de façon apologétiques. Et ceci intentionnellement. L'auteur ne veux pas
utiliser le livre que pour un usage d'église interne,mais qu'il puisse toucher aussi les personnes externes à l'église.

L'auteur veut manifestement gagner des gens pour le Christianisme et contrer les septiques.

Les actes des apôtres soulignent donc plus fortement l'aspect sans danger du Christianisme que l'évangile de
Luc pourrait le faire . Du point de vue de l'auteur,l'apparition de Jésus ainsi que les épisodes Chrétienne de la
volonté de Dieu correspondent aux promesses de l'ancien testament.
L'évangile de Jésus a premièrement été donné oralement.
Avons nous maintenu en vie les jeunes Chrétiens , ainsi que l'histoire avec Jésus .Maintenu en vie ce qu'on
commencé les communautés naissantes, avant que fut-écrit le nouveau testament?
Luc nous dit:"les témoins oculaires nous ont transmis les faits” (Luc. 1,2).
Des Chrétiens du 1er siècle ont raconté et décrite continuellement les faits .
Les personnes ayant vu Jésus le racontèrent à d'autres:ce qu'ils ont vu,entendu,et senti.
Jésus donna à ses disciples une responsabilité particulière,pour qu'ils puissent transmettre son histoire de façon
précise...: „...et enseignez- leur à garder tout ce que je vous ai prescrit.“ (Mat.28.20)
Nous pouvons supposer qu'à la fin le Saint -Esprit dirigea et pris en mains tout le processus des écritures.
(Jean. 16, 13 – 15).Ainsi ,les scribes avaient en main un ensemble de faits concernant la foi qui étaient
fiables, pour composer ainsi l'histoire.
Deux hommes ayant affaire à la situation,commentèrent sur ce parcours.

Pierre:ce n'est pas, en effet,en suivant des fables habilement conçus que nous vous avons fait connaître la
puissance et l'avènement de notre Seigneur Jésus Christ,mais parce que nous avons vu sa majesté de nos
propres yeux(2. Pierre 1, 16).
Jean: ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous
soyez en communion avec nous(1jean1.3)
Luc fait des recherches et continu de rassembler les histoires
Il a recueilli,examiné,et il s'est assuré très méticuleusement des faits premièrement ,avant de les exposer par
écrit. Luc 1.3 "il m'a semblé bon,à moi aussi,après avoir tout recherché exactement depuis les origines,de te
l'exposer par écrit d'une manière suivie,excellent Théophile"
Probablement que Luc à recueilli le matériel nécessaire durant ces deux années pour ses œuvres, années durant
lesquelles Paul était en prison à Césaré. Luc était également là à l'époque ,où il accompagnait et soignait l'apôtre
durant sa captivité. Luc avait le temps d'inviter des témoins oculaires,ainsi que de Chrétiens à Césaré qui avaient fui
la persécution pour aller à Jérusalem ,pour leurs parler,pour rassembler ainsi des faits plus précis .
Luc ne dit rien- (Ce que l'on pourrais regretter )- sur les actions agissantes des autres apôtres ou sur la
créations d'autres communautés individuelles,comme celle Alexandrie,ou celle de Rome,dans lesquelles la foi
Chrétienne avait déjà pris ses racines,avant même que l'apôtre Paul n'y vienne.
Nous voyons entre autres aussi,qu'il y avait déjà des croyants à Pompéi (Naples)qui s'occupaient d'eux
(Ac.28.13-15),
Nous ne saurons rien sur les activités apostolique de Pierre, à l'extérieur de la Palestine.
Dans les écrits de Luc,Paul,le missionnaire du peuple,joue un rôle prépondérant,et, toute la deuxième partie des
actes des apôtres lui sera consacré .
Luc ne voulait manifestement pas offrir une histoire complète de l'église naissante de façon matérielle ,mais une
représentation de la dynamique avec laquelle le Christianisme se diffuse.
Luc écrit l'histoire ,pour annoncer un message. Les actes des apôtres se différencient des œuvres
des historiens de l'antiquité ,non seulement par la façon de la présentation de son histoire,mais avant tout par sa
façon de cibler,de poser des jalons. Ils veulent enraciner et approfondir la foi Chrétienne,dans laquelle ils montrent
cette force qu'est la foi et aussi force intérieure,c.a.d.:la force du Saint Esprit,tout au long du déroulement de l'église
naissante.

A vrai dire,pourquoi étudions nous les actes des apôtres?

Après les quatre évangiles,dans lesquelles les histoires personnelle de Jésus,enseignements,mort et résurrection
sont restitués,les actes des apôtres pourrait être l'un des livres les plus important dans le nouveau testament.
Il existe quelques enseignements dans Ac. Qui n'existent nulle part ailleurs dans le N.T..
• "les actes des apôtres"sont les histoires qui nous racontent de quelle façon Jésus poursuit son
œuvre par le Saint Esprit et à travers les apôtres et ceci depuis sa mort et sa résurrection.
• "les actes des apôtres"nous montrent Jésus en action,en tant que chef de la communauté.
• “les actes des apôtres" nous montrent,que des personnes peuvent connaître Jésus à travers le
Saint - Esprit.
• “les actes des apôtres" nous montrent comment le message de Jésus,l'Amour de Dieu et le salut
peuvent-être appliqué au monde de façon pratique
 • “les actes des apôtres" nous montrent les débuts de la communauté.
• “les actes des apôtres" nous montrent ,combien il est important d'avoir une vie communautaire
Chrétienne véritable et de quelle façon cette vie communautaire peut-être vécue.
Jésus nous dit, que son Esprit Saint nous conduira dans toute la vérité (jean.16,13).
Lire la bible,nous aide,: lire avec un cœur ouvert et étudier avec un cœur ouvert ,s'attendre que Dieu éclaire ta vie
,et ceci de façon parfois surprenante et enrichissante.
Vers le contenu et objectifs des actes des apôtres : quelques détails que l'on pourrait encore dire...
la présentation des actes des apôtres nous indique ,de quel façon la parole de Jésus s'accomplit et qui débute ainsi:
vous serez mes témoins à Jérusalem,dans toute la Judée,dans la Samarie et aux extrémités de la terre
(Ac.1.8).

1)la foi s'enracine d'abord fortement dans la ville de Jérusalem où l'église primitive grandit en grâce et en
nombre. (AC.1-5)
2)bientôt commence l'extension de l'église . Elle est préparée, du fait que des juifs, parlant et pensant en Grecs
et ayant acceptés le Christ,et connu comme Hellénistes dans les actes,entrent en conflit avec les juifs traditionnels
et le conseil supérieur à cause de leurs connaissances de la loi et du temple.
3)Leur expulsion à la suite du martyre d'Étienne( Ac.6,8-8,3), Qui mène à la propagation de l'évangile en Samarie
(Ac.8,26-40/ 9,32 – 11,18) et dans des régions au sud et à l'est de Jérusalem jusqu'à la côte et vers Césarée.
4)Le récit de la conversion de Paul nous montre qu'il y avait déjà des Chrétien à Damas en ce temps. ( AC.9.1-30).
Ac.9.31 soulève de façon globale,l'extension de la foi de façon assez particulière encore à ce moment.
5)Puis Antioche reçoit le message de Jésus.(AC.11.19-26) la communauté dans cette ville devient un point
central rayonnant, soignant et s'occupant de l'église primitive .(Ac.11.27-30).En accord avec la communauté de
Jérusalem,les questions essentielles concernant la mission,tournèrent en conflits et en discussions vives .
(AC.15.1-35)
6)La tache consiste maintenant à faire passer le message de guérison jusqu'aux aux païens. Après l'admission du
païen Cornelius à l'église ( Ac.10.1- 11,18) et l'arrestation de Pierre à Jérusalem, (Ac.12.1-18) leurs chaines
tombèrent et ceci vers une destination inconnue. (AC.12.17)
7) Maintenant Paul entre dans la description que fait Luc,en premier plan. Après un premier voyage à Chypre
et en Asie mineure (Ac13-14),il y eu des enseignements fondamentaux concernant les possibilités de devenir
Chrétiens par la foi en Christ , pour les Juifs et les païens(Ac.15.1-35)
lors du deuxième voyage missionnaire de Paul ,il atteins la Macédoine et la Grèce.(Ac.15.36 – 21.17).

8)Plusieurs fois Paul à visité Jérusalem(Ac.15/ 18.22/ 21,15-17)

Suite à son arrestation à Jérusalem et son emprisonnement à Césarée (Ac.21,18-26.32),il est emmené à Rome
en tant que prisonnier,mais toujours en tant que missionnaire,ou il prêche Christ même dans les chaines (Ac.27-28).
9)Avec une proclamation de la parole de l'apôtre Paul à Rome et sans entraves ,la Propagation de la foi est une
priorité et leurs objectif. Propagation de la foi ,„jusqu'aux extrémités de la terre,“pour que Luc puisse ainsi fermer
son livre avec tout celà.

Les actes des apôtres et son arrière plan historique

le monde dans lequel le Christianisme a connu ses débuts était au départ et en partie, une section de l'empire
Romain.
Rome dominait toute la région méditerranéenne,l'Europe,l'Afrique du nord, l'Égypte, jusqu'en Gaule,la
Bretagne,l'Allemagne ,l'Espagne,ainsi qu' Israël ,la patrie des Juifs.
la capitale de l'empire était Rome en l'an 30 ap. JC. le chef était César Tibérius. Nulle part, la haine des dirigeants
Romains fut plus puissantes et les aspirations révolutionnaires aussi grande qu'en Israël. L'historien Juif, Joseph
Flavius, signale qu'il y eut-à Rome au premier siècle presque 1000 rapports de soulèvements anti- Romains et cela
rien qu'en provenance d'Israël.
L'histoire montre,qu'en moins de 300 ans,le "mouvement pour Jésus "a débuté avec une douzaine de simples
pêcheurs venant de Galilée,pour ensuite ,particulièrement sous la direction de l'apôtre Paul,amener l'empire Romain
à accepter le Christianisme.
les actes des apôtres montrent la communauté de Jésus dans ses origines débutantes, dans ses crises
internes et externes, et tout particulièrement dans les attaques féroces du coté du Judaïsme, mais ils nous montrent
aussi l'obéissance des croyants dans la propagation de l'évangile, et plus particulièrement le chemin de
l'évangélisation à partir des Juifs vers les nations,et les peuples de ce monde,ainsi que les débuts de l'histoire
missionnaire.
le livre des" actes des apôtres "devrait s'appeler l"histoire missionnaire."Car dans ce livre peu de choses nous
sont raconté sur les douze apôtres. Au début de l'histoire uniquement ,il nous est indiqué qu'ils se produisaient
ensemble .Mais peu de temps après les persécutions,nous lisons que les apôtres et l'église primitive se dispersèrent
et fondèrent des communautés partout ou ils allaient.
En regardant foncièrement les actes des apôtres,il nous est cité plus de choses sur les activités naissantes des
missionnaires que sur les apôtres eux-même. Par ex: lorsque Pierre va à Samarie ou lorsqu'il va vers le païen
Corneille. La façon à laquelle l'éthiopien s'est converti,et ensuite de quelle façon le grand missionnaire Paul est
devenu croyant .De quelle façon aussi il a été envoyé en tant que missionnaire d'Antioche .
les actes des apôtres nous décrivent le chemin de l'évangile, de Jérusalem à Rome.
Dans le premier livre de l'évangile,Luc relate à l'apôtre Théophile tous ce que Jésus a commencé de faire et
d'enseigner ,jusqu'à ce qu'il fut enlevé au ciel (Ac.1.1-2).
Auparavant, il avait ,à travers le Saint Esprit,donné des instructions à ses disciples qu'il avait choisi.
il leurs donna de nombreuses preuves après sa mort de sa vie .Il leur apparu pendant quarante jours et leur parla
du règne de Dieu. (Ac.1.3.)
les plus grands enseignements des apôtres étaient ceux qui furent après la résurrection de Jésus,après sa
victoire,et après son relèvement.
le règne de Dieu( Math.4.17), reste le thème majeur dans les enseignements et la prédication des apôtres.
(voir Ac.8.12 /19.8/ 20.25/28.23.31). Comme c'était aussi le thème de Jésus (Mat.3.2./ Marc.1.1)
Pour Luc (Ac.1.4) Jérusalem est l'épicentre,l'endroit prédestiné de l'œuvre rédemptrice de Jésus . (Luc.2.22, 38) il
est aussi l'endroit final de la mission de Jésus sur terre. (Luc.24.33) ainsi que le point de départ de l'envoie des
apôtres dans tous l'univers. l (Luc.24.47/ Ac.1.8,12 / 6.7. /8.1./ 11,19/ 15.30.36)
la contribution théologique des actes des apôtres.
la foi en Christ et le fondement du kerygme apostolique -(proclamation) sont illustrés ici.
Si l'on veut parler de la "théologie des actes des apôtres",on pourra aussi parler de la théologie de "la voie".
Elles montrent de quelles façons le salut de Dieu est transmis et semé comme un signe,nous voyons par ex:
qu'après l'effusion du Saint Esprit, les apôtres, à travers l'imposition des mains, communiquèrent l'esprit de Dieu
et aussi ses signes. (Ac.8,17/ 19.6/ 9,17-19 /10.44-48).
Simon veut également recevoir ces dons –ou bien se les acheter. - (Ac.8.9-26)
le Saint Esprit est le don de Dieu par excellence ( Ac.2.38/ 10.45/ 11.17 / Luc.11.9,13)
Luc est dans un premier temps rempli de la victoire de Jésus-en tant qu'homme, (Jésus en tant que Kyrios)
(Seigneur ),par sa résurrection (Ac.2.22-36).
Dans le livre des actes des apôtres Jésus est aussi présenté comme le "juste" Ac.3.14 /7.51 /22,14.
Puis Paul appelle"ce Jésus "personnellement en tant que " fils de Dieu "t (Ac.9.20), celui qui est le "messie"
(Ac.9.22).Jésus se décrie lui même par le" fils" (Math.21.37) au dessus des anges (Math.24.36), il nomme Dieu,de
façon particulière,"père " (Jean.20.17)(Mat.7.21).
Jésus a le rang de " messie" (Math.22.42-46)
Le terme de "fils de l'homme"en ( Math.8.20) s'appuie sur la puissance de la résurrection et sur l'authentification de
Jésus,en tant que fils de Dieu.
Ce titre de"fils de l'homme" se trouve à nouveau en :actes 7.56- dans le discours d'Étienne ,et en :Ap. 1.13/ 14.14
Jésus s'est donné et a chéri le titre de "fils de l'homme"
•Pour exprimer en partie son humiliation (Math.8.20/11.19/20.28)
•Mais aussi pour décrire sa passion (Math.17.22),
•également aussi partiellement pour signifier son élèvement éschatologique à travers sa résurrection (Math.17.9) ,
•et ainsi, annoncer sa venue dans la gloire et son jugement proche (Math.24.30) (Mat.25.31).

Ce titre des :actes des apôtres, est imprégné d' une structure Araméenne,qui"signifiait à l'origine"homme" ( ez.2.1)
Cette "auto" -désignation de Jésus,nous montre son mode d'existence humble en tant qu'homme. Par là même,la
désignation de "fils de l'homme"donnée à Jésus,donne aux juifs une importance apocalyptique pour ce terme .
Dan.7.13 . Ce "fils de l'homme" est un être humain plein de mystère,qui surpasse tout.
Comme Paul le souligne,dans Rom.9;5,"il est Dieu au dessus de tout"...Paul désigne ici Jésus en tant que
"Dieu".Dans ph.2;6 Paul désigne Jésus comme étant :"égal à Dieu". Dans Tite 2.13 il nous parle de :"notre grand
Dieu et Seigneur Jésus Christ."
lorsque Paul parle de Jésus,il pense au Christ de l'histoire,qui dans sa réalité très concrète était :"homme-devenant
Dieu" (Phil.2.5 /col.1.15) Il le décrit étant soumis au père,(1.cor.3.23/ 11.3),dans sa création (1.cor.3.23/ 11.3) ainsi
que dans l'œuvre de la nouvelle création échatologique. (Rom.16.27 / 1.cor.15.27).
Le titre de "kyrios" (seigneur) Jésus l'a reçu lors de la résurection (Phil.2.9-11 / Eph.1.20-22) et il n'est rien de
moins que le titre de Dieu,qui fut appliqué à Dieu dans l'ancien testament, (Rom.10.9.13/ 1.cor.2.16).
Pour l'apôtre Paul,Jésus est fondamentalement le "fils de Dieu"(Rom.1.3/ 5.10 / 8,29/ 1.cor.1.9/15.28/ 2.cor.1.19/
Gal. 1.16 / 2.20/4,4,6,il est: "son propre fils"(Rom.8,3,32,), "Le fils de son amour" (col.1.13).etc...
Nous connaissons les passages les plus importants des discours des actes,qui dans l'église primitive,sous la
conduite de l'Esprit Saint,ont servi à la formulation de la Christologie et comme preuves pour les Juifs.
Nous noterons particulièrement le thème de Dieu -serviteur (Ac3.13,26/ 4.27.30/ 8,32-33),et la compréhension de
Jésus comme étant ,le nouveau moise,le nouveau "législateur"(Ac3.22/7.20).
Pierre prêche - Ac.3.15-, que Jésus est "l'instigateur,"le "meneur,"et le "souverain" de la vie,c'est pourquoi il
conduit les siens à la vie ,il leurs donne une part .Une part à cette vie qui lui est propre.(Ac.5.31 / Hebr.2.10)
Jésus est maître et sauveur – il est l'auteur de la vie -(Ac.5.31),il est ainsi le nouveau "moise"(Ac.7,2-53)..
La résurrection de Jésus est fondée et prouvée,en lien avec le Ps. 16.8-11et dans l' accomplissement d'une
prophétie (Ac.2.24-32/ 13,34-37).
L'histoire du peuple élu est d'avertir les Juifs résistants à la grâce (Ac.7.2-53 /13.16-41)
les apôtres sont avant tout des" témoins"(Ac.1.8)
les témoins témoignent de quelque chose- En témoignent...(Ac.15.8 )
Jésus est venu pour nous apporter la vérité (Jean.18.37) .C'est pourquoi,Jésus ne témoigne pas pour lui, il témoigne
du Père. Un témoin témoigne ainsi toujours pour quelqu'un d'autre...
les apôtres de Jésus étaient des témoins oculaires,et auditifs de Jésus. (Ac.1.22/ 2,32/ 3,15 /
1.Jean.4.14/ 23.11).
Le:kérigma (message) de l'apôtre, Luc nous le transmet de façon relié (Ac.2.22),- et il accomplissait des signes et
des miracles.
Dans les actes des Apôtres nous avons:
• 5 discours de Pierre (Ac.2.14-39/3.12-26/ 4.9-12/ 5,29-32/ 10.34-43)
• et un discours de Paul. (Ac.13.16-41)
• ainsi que le discours d'Étienne (Ac.7) – transmis dans sa forme caractéristique .
Le témoignage est le point important dans les discours et qui est mis en avant (Ac.1.8)
• concernant la mort ,
• la résurrection (Ac.2.24)
• et l'exaltation du Christ (Ac.2.33,36).
En outre,une des proclamation les plus anciennes contient des détails sur l'envoi de Jésus.

•Celle annoncé par jean le baptiste (Ac.10.37 /13.24)

•Celle préparée par les enseignements et miracles de Jésus(Ac.2.22/ 10.38)
•et confirmée par les apparition du ressuscité (Ac.10.40,41/13.31)
•et magnifié par le déversement du Saint Esprit (Ac.2.33 )
Dans les prédication apostoliques,nous y voyons plus de relations et de connexions,avec lesquelles nous pouvons,
à l'aide de l'ancien testament ,nous remémorer le passé (Ac.2.23, 25) et regarder vers l'avenir:
• le temps messianique est commencé .
• Juifs et païens sont appelés à la repentance (Ac.2.38)
• pour hâter l'a venue de Jésus.(Ac.3.20-21)
les évangiles suivent aussi ce schéma,dans l'épanouissement de la proclamation de l'église primitive.
Luc dédie l'évangile et les actes des apôtres-à un seul homme (Luc.1.3/ Ac.1.1.)
Qui était ce Théophile?
Sa personnalité nous est inconnu. Luc dans son évangile l'appelle: „KRATOSTOS“ -c'est à dire: plus puissant,plus
prestigieux,plus performant ...Des gouverneurs ont-été ainsi interpellés à l'époque.(Ac.23.26/24.3)
Théophile( signifie:amour de Dieu) a du être une personne de haut rang,dont l'influence ,selon les circonstances,
a dû- être importante pour la communauté.
On suppose également,que Théophile habitait en Italie, parce que certains endroits qu'il décrits sont plus proche de
la Palestine,alors qu'il décris d'autres lieux en Italie et qui eux sont donnés sans détails
L'évangile de Luc et le actes des apôtres,sont rédigés dans un bon langage Grec ,dans le langage de l'aristocratie
de l'époque.
Avec les actes ,Luc voulait montrer aux païens convertis ,de quelle façon l'évangile est venu jusqu'à lui,et de quelle
façon elle a gagné l'extension,la popularité et la liberté qui la caractérise à présent.
Les actes des apôtres nous donnent un plan très clair de l'état de l'avancement de l'œuvre de Dieu.
les Juifs rejettent l'évangile et ainsi également Jésus,et les apôtres se tournent donc maintenant vers les païens,en
ayant comme but,la construction de nouvelles communautés et leur séparation d'avec le peuple apostat de Dieu,
(Israël).
Les actes des apôtres commencent- avec un commandement.
Les apôtres doivent -apprendre l'obéissance – et doivent rester à Jérusalem,jusqu'à ce qu'ils soient revêtus de la
puissance d'en haut.
•Ils doivent -attendre sur la promesse du Père (AC. 1, 4; 2, 38; 10, 45).
•Ils doivent -attendre sur le Saint -Esprit ,le consolateur,l'assistance divine.
•Ils doivent attendre sur le baptême de l'Esprit- Saint, qui a déjà été annoncé par Jean Baptiste (Mat.3.11 /Apg1,5)
L'Esprit Saint est Le thème favori de Luc (Luc.4.1.)
Il est donné dans les actes des apôtres comme une force ( Luc.1.35/ 24.49 / Ac.1.8 / Rom.15.13,19/
1.cor.2.4-5/1.Thes.1.5./ Hebr2.4.)
Cette force est nécessaire pour répandre le message du salut(Ac.2.33)
L'Esprit de Dieu dispense les dons(charismes),qui confirment les proclamations.(1.Cor.12.4)

•par ex: le don des langues (Ac.2.4)

•le don des miracles (Ac10.38)
•le don de la prophétie (Ac,11,27 /20.23/21,11
•le don de la sagesse (Ac,6,3,5,10)
Le Saint Esprit donne la puissance, de proclamer Jésus malgré les résistances et les persécutions (Ac.4.831/
5.32/6.10 / Phil.1.19)
Il nous donne la force de témoigner de Jésus(Math.10.20/ Jean.15.26/ Ac.1.8)
l'Esprit Saint intervient dans les décisions fondamentales.
Comme par ex:L'acceptation des païens dans la communauté.(Ac.8.29,39/ 10.19,44-47/ 11.12-16/ 15.8)
les dons de l'Esprit Saint, sont les accomplissements de la promesse du Père et la réponse à la prière de Jésus.
(Ac.1.4. 2.33)
les dons de l'Esprit Saint, ont-été annoncé par les prophètes pour les temps messianiques (Heb.36.27 / Joël 3,1-2
/ Sac.4.6/ 6.8)).
Cet Esprit veut donner aux gens des forces surnaturelles et il agit de façon mystérieuse dans la reconstitution
intérieure de chaque être humain .Il lui donne la capacité ,de garder les commandements de Dieu intact. (He.11.9/
36.26-26/ Ps.51,12/ Jos.32,15-19/ Sac.12.10).
Selon les prophéties des anciens prophètes,l'effusion de l'Esprit Saint aura lieu par l'intermédiaire du Messie.
(Jos.11.1-3/42.1./Math.3.16).Ce qui a eu lieu effectivement en réponse à la prière de Jésus,après son ascension.

Le verset clef dans les actes des apôtres est:

Ac.1.8: Mais le Saint-Esprit descendra sur vous : vous recevrez sa puissance et vous serez mes témoins à
Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'au bout du monde.
Les actes des apôtres englobent:
• Jérusalem et la Judée-chapitre 2-7
• Samarie - chapitre 8
• le monde entier – chapitre 9-28
La première partie des actes des apôtres. (Ac.1-7)
Elle débute par le récit de l'ascension de Jésus
Cet événement a déjà été brièvement mentionné à la fin de l'évangile de Luc,car c'était la fin glorieuse de l'histoire
de Jésus
Dans les actes.,l'ascension est décrite avec beaucoup de détails et particularités.
L'ascension est le noyau central entre Jésus et les apôtres,et elle est très importante dans l'histoire de l'église et
la communauté .Le Seigneur glorifié et élevé est le chef de la communauté,il la "chapeaute". (Ac.1.9)
L'ascension est le lien entre l'évangile et les actes des apôtres,entre le monde visible et invisible.
L'ascension d'Élie (2.rois.2.11),a servie comme modèle pour l'ascension de Jésus et elle est montré dans la façon
dont Elisé poursuit son œuvre en faisant deux fois plus de miracles que son prédécesseur.
La lettre aux Hébreux cite l'ascension et son importance pour nous. (He.6.20 /7, 25 /9,24/ 10.20/ 12.2.).Jésus est
maintenant le sacrificateur pour l'éternité ,et il exerce ses fonctions en tant que médiateur (Rm.8.34 /
1.Jean.2.1).et il plaide pour nous dans le ciel. Ses prières et ses demandes sont similaires à celles de l'Esprit Saint
car c'est en accord avec Dieu qu'il intercède pour tous ceux qui appartiennent à Dieu. (Rm.8.27.).
Il fut enlevé au ciel par un nuage ( Ac.1.9)et il fut dérobé à leurs yeux,ce qui résuma toute l'ascension. C'est à ce
moment là que les disciples avaient reçu la promesse du retour de Jésus.(AC.1.11).
Ac.3.20,21 – Il faut qu'il soit-allé au ciel jusqu'au temps du rétablissement de toute choses que Dieu avait
proclamé de tous temps par la bouche de ses prophètes (Ml.3.23-24).
Ce"Jésus" reviendra à nouveau dans les nuages (Math.24.30-31 / 1.Th.4.17/ Ap.1.7./ 14.14-16).Daniel annonce
la re-création du royaume messianique à travers le "fils d'un homme",qui viendra sur les nuages.
Le nuage est ,dans l'ancien testament ,un élément connu ,dans le cadre usuel des apparitions de Dieu. (Ex.13.22/
19.16/ 34,5 / Ps.18.12/ 97,2/ 104,3/Js.19.1)
le ressuscité glorieux est monté au ciel. Le crucifié des hommes,et celui qui fut-"élevé"(Jn.12.32, 33/ 8,28)fut
"élevé "et exalté par Dieu(Ph.2,9/ Ac.2,33/ 5,31)."Viens siéger à ma droite, jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis
comme un escabeau sous tes pieds"(Ps.110.1)

Concernant les trois ministères du rédempteur, l'ascension s'avère d'une importance décisive.
• Elle est importante pour le ministère prophétique-– le passage immédiat vers la prophétie est la
"prophétie de l'esprit" La vie de l'enfant,du disciple, de la jeunesse de l'homme en "devenir"révèle la
sainteté de Dieu.-Jn.14.9).Celui qui me voit ,voit le Père,et Jésus montra ainsi l'idéal de Dieu pour le
développement normal de la vie humaine(Luc.2.40,52)
Depuis le baptême de Jésus,à l'action prophétique de la vie,s'ajoute l'action prophétique de
l'enseignement. Jésus enseignait avec puissance et non comme les scribes.(Mat.7.29/ Lc.24.19( Jn.7.46)
Son sujet était maintenant le royaume de Dieu (Mt.4.17).Mais son ascension signifiait le passage de cette
action prophétique directe vers une action prophétique indirecte ,en relation avec la pentecôte,le
commencement d'une prophétie de l'Esprit agissante venant du ciel .
A travers le Saint Esprit,Jésus vient- à nous maintenant en"Esprit et en Vérité",pour nous enseigner.
(Jn.14.18,28).
Il n'y a plus seulement ses messagers ,ses apôtres ,ses prophètes ,et ses évangélistes , ses pasteurs et
enseignants, qui viennent ,...
(Ep.4.11)Mais en eux et leurs messages vient le Christ lui-même. (Mat.10.40)Et ainsi la continuité de son
ministère prophétique est magnifié et par son Esprit Saint.
• Pour le ministère sacerdotal ,l'ascension est le passage vers la fonction de haut prêtre"d'après l'ordre de
Mélchisédech".Pour le ministère de sacrificateur – l'ascension est le passage vers la fonction de "haut
prêtre," "d'après l'ordre de Melchisedeck."(Hb.5.1-4/ 9,6-23/10,1 /col.2.16,17).
Ainsi l'ascension n'est pas seulement le tournant entre son état d'humilité et son degré de gloire ,mais
également le tournant entre deux formes d'exercice de l'action de son ministère sacerdotal.
Dans l'ascension ,le Christ est entré dans le lieu très saint,"non pas avec du sang étranger",comme les
sacrificateurs de l'ancien testament lors du grand jour de la réconciliation,(lev16.15-19)mais avec"son propre
sang",son propre mérite,son sacrifice personnel à Golgotha. Ceci est désormais le fondement de notre salut.
(Hb.9.11-14,24-25 / Rm.8.34)
Ainsi l'ascension devient aussi la justification à travers le crucifié (Jn.16.10/ Phil2-9/ 1.Tm.3.16),
l'acceptation de l'œuvre du fils par le Père. (Hé.5.10).
C'est aussi la confirmation de la validité du sacrifice de Jésus,et une fin à toutes les expiations Juives. C'est
l'abolition du sacerdoce d'Aaron et l'introduction de l'ordre selon Melchisedeck. (Hb.7.12-18,25/ 9,26)
• Pour le sacerdoce royal- l'élargissement des droits royaux vers des devoirs royaux Seigneuriaux
L'ascension est "l'intronisation du Dieu de gloire “(Ps.24.8,10),Le Christ se révèle aujourd'hui du ciel à
bien des égards avec sa royauté,:
1. Avec la fondation de la communauté – et le déversement de son Esprit Saint. (Ac.2.33/ 1.co.12.3.)
2. avec la diffusion de son règne en renforçant le message de son salut (Mt.28,18-20/ Mt,16.17-20).
3. Avec la domination de son règne – à travers la prière – la force de ses commandements et à travers sa
direction (1.co.9,21 )
4. avec la sauvegarde de son règne – en surmontant les obstacles ( Ac.5,19 /12,7,23 )
Dans les actes des apôtres,nous vivons et voyons la Seigneurie de Jésus à travers l'Esprit Saint.
L'ancien testament n'avait qu'une utilité d'éducation (Ps.51,11)et d'équipement pour le ministère.

• Elle permet aux hommes de prophétiser (1.S.10,6/1.P.1.11/ 2.P.1.21)

• elle permet individuellement aux hommes de se battre (jg.6.34 )
• elle permet individuellement aux hommes toutes sortes de compétences. (EX.28,3/31.3-5)
l'importance de la pentecôte consiste désormais ,que le Saint Esprit ,dorénavant,n'agisse plus en tant qu'Esprit
de Dieu,mais en tant qu' Esprit du fils de Dieu,avec l' activité pédagogique et charismatique de l'Esprit Saint ,
agissant sur nos corps. Dans ce sens,l'Esprit n'était pas encore là avant la pentecôte n.( Jn.7.39) Dans l'ancien
testament il à été prophétisé que l'Esprit allait seulement venir (Jl 3,1-2/ es.36,27/ za.12.10). Par conséquent,il est
aussi appelé "Saint Esprit de la promesse" dans Ep.1.13.
Chapitre 1 Luc nous informe des origines et du développement des premières
communautés.
• Ici nous voyons les actes des apôtres,et de quel façon Dieu utilise les apôtres comme outils.
• l'action de Jésus vers ses apôtres à travers l'Esprit Saint
il nous est montré de quel façon,à travers de petits commencements,120 Juifs ,croyants en Jésus,se réunirent et
vécurent leur pentecôte,et de quel façon,à partir de ces commencements l'église prend de l'ampleur,grandit,se
développe,et gagne en liberté et en extension.
En premier nous voyons le groupe des apôtres - AC.1.12-26
D'un commun accord, ils se retrouvaient souvent pour prier,
Ils se rencontraient à "l'étage supérieur" – du péager_ou il restèrent. (Ac.1.13 )
•Ils se fortifiaient unanimement dans la prière
•et là,il furent rempli du Saint Esprit (Ac.2.1.)
•C'est là que les disciples allèrent,après l'interrogatoire et la torture par les juifs.
•Dans ce lieu, Jésus célébra la fraction du pain (Luc.22.10-13).C'était une grande pièce à l'étage.
Cette maison a du appartenir à Jean Marc .Ils se peut aussi qu'elle eut appartenu à ce jeune disciple,riche, qui s'en
alla tristement,lorsque Jésus lui avait dit de tout vendre...

Dans Ac.12.12 il nous est mentionné que Pierre est allé après sa libération de la prison ,dans la maison de Marie ,
la mère de Jean Marc, ou la communauté s'est rassemblé et a prié.
C'était ainsi leur "lieu communautaire".A cet endroit ils se libérèrent de la fréquentation dans le temple,: la religion
Juive officielle. La communauté se rassembla dorénavant dans cette même maison, dans laquelle ils célébrèrent la
Pâques à venir avec Jésus.
Cette maison était une "maison de prière" et ce n'était nullement une "caverne de voleurs".Il y eu probablement
sous leurs pieds,le tombeau du Roi David.(AC.2.29).
•A chaque fois que nous en faisons la lecture, ils prient .
•Ici la prière a été comme Jésus nous l'a enseigné(Mt.6.5.) et pratiqué (Mt.14.23).
•Nous retrouvons les apôtres à nouveau ici,dans la fraction du pain et la prière (Ac.2.42,46/ 6.4.)
•Et c'est dans cet endroit,qu'il y eu l'effusion de l'Esprit Saint

chapitre 2: l'effusion de l'Esprit Saint.

Avant que l'Esprit Saint ne vienne ou qu'il ait pu venir ,une brèche ,que Juda avait creusé du fait de sa
dénonciation , a été colmaté grâce à l'élection de Matthieu ,12ème apôtre. (Ac.1.15-26)
Cette élection résultait d'un tirage au sort ,et ce n'était pas une élection par l'Esprit Saint.Ce fut un processus
électoral archaïque,( voir aussi Ex.33.7)
Ac.2- lorsque le jour de la "pentecôte" arriva.
La pentecôte été à l'origine une fête des récoltes (ex.23.14)
Ce fut- une journée de renouvellement d'une alliance à ce jour ,une journée ou Dieu scella avec le peuple de Dieu
une nouvelle alliance .

Il y avait des Juifs de toutes les nations sous le ciel. Ac.2.5-11.

La liste des peuples correspond aux peuples ,parmi lesquels des Juifs étaient dispersés depuis le 4.siècle av.J.C
après la destruction du temple . Ils se sont tous rassemblés en cette période à Jérusalem ,tout comme le reste des
anciens prophètes qui parlèrent encore aux Israéliens dispersés et que Dieu rassemblera ,et qui seront bientôt dans
leur maisons, lorsque le Messie viendra .En cet endroit eu lieu le rassemblement de Jérusalem dans l'ancien
testament. LC.24.47 A travers ceci ,la parole de Dieu pu- être donné et annoncé au monde entier.
Le "parler en langues" se manifeste à la pentecôte . Ac.2.3.Des langues comme "divisé" par le feu.
Ils avaient la forme de langues de feu Js.5.24/Js.6.6-7.
Le "parler" en langues a été l'un des premiers signes du baptême dans l'Esprit Saint.
AC.10.46( 11.15/ 19.6/ 1.co.12-14/ Mark 16.17
Les prémices du" parler" en langues sont mentionnés par les prophètes dans l'ancien testament
Nb.11.25-29/1.S.10.5-6,10-13/19,20-24/1.Rois.2.10.
• Nous en avons les promesses dans Joël 3.1-5.
• Pierre les cites dans son sermon de la pentecôte. (Ac.2.17)
Luc voit dans cette louange pour Dieu de grandes œuvres (Ac.2.11) la restauration dans toutes les langues de
l'unité qui a été perdue à Babel (gn11.1-9.) Un symbole et une magnifique anticipation,signe pour la future
proclamation mondiale de la foi.
les actes nous montrent de quelle façon ,le royaume de Dieu est supprimé aux Juifs et ceci petit à petit–
exactement comme Jésus nous l'avait prédit: „Voilà pourquoi je vous déclare que le royaume de Dieu vous sera
enlevé et sera donné à un peuple qui en produira les fruits. (Mat.21.43) "L'accomplissement de cette parole se
trouve dans la prédication de Paul à Rome"Sachez-le donc : désormais ce salut qui vient de Dieu est
maintenant apporté aux païens ; eux, ils écouteront ce message".(Ac.28,28).Ainsi fut crée La première
communauté Chrétienne- (Ac.2.42-47 )Quelques 3000 personnes se rajoutèrent à la communautés (Ac.2.41),
Lors des jours terrestres de Jésus,il n'y avait pas encore de communauté comme dans l'idée-du nouveau
testament. Jésus parla de l'avenir lorsqu'il dit:"Je bâtirai mon église..."(Mt.16.18.) C'est seulement à la pentecôte que
les croyants furent baptisés "par un seul et même Esprit pour former un seul corps"(1.co.12.13).Par conséquent,la
pentecôte est le jour anniversaire de l'église,la communauté.

La communauté est nommée „ecclesia“ , "les appelés ",Au commencement l'élection fut- à partir du Judaïsme
,puis des Samaritains,et finalement des païens. (Mt.16,18/ Ep.1.22/ 3.10/2.11-22/ col.1.10).
Le mot „Ecclesia“ se trouve plus de 100 fois dans le nouveau testament ,de nombreux passages parlent de "l'église
communautaire",de la communauté mondiale. Ceux qui étaient loin deviennent proches.(Ep.2.11-13).
•Les païens croyants sont égaux aux Juifs croyants.
•ils sont co-héritiers,dans un même corps, participants de la promesse. (Ep.3.6.)
•Ils sont concitoyens des membres du peuple des saints (Ep.2.19)et ils ont leur part aux biens spirituels
(Rm.15.27)
•Dans la communauté de Jésus il n'y a plus de différences entre les Juifs et les croyants d'entre les peuples.
Aucun prophète de l'ancien testament n'avait jamais clairement observé cette magnifique structure
(1.P1,10-12/ Mt.13.17).
Bien que tout ceci avait déjà été décidé par Dieu( Ep.3.9),la structure en était restée caché (Rm.16,25 /Ep.3.5/
1.co.2.7).
C'est pour cette raison que nous ne trouvons nulle part dans l'ancien testament le caractère nouveau-testamentaire.
Indirectement vers des lieux et personnes précurseurs,comme par ex:Ève, Rebecca,dans le tabernacle,etc...
•la communauté n'existe vraiment qu'a partir de la pentecôte (Ac.2) .
•Depuis l'envoi de Pierre vers Césaré. (AC.10),les nations font également partie de la communauté.
•Et avant tout depuis les révélations indépendantes données à Paul ( Gal.1.11,12/ Ep.3.39) qui étaient le secret de
la constitution de la communauté du N.T.,de son appel, de son positionnement et de l'espérance révélés aux
"enfants de Dieu" (Ep.3.5.).Il est le corps du Christ ,la communauté universelle.
•Et désormais il est mis à la lumière dans les écrits prophétiques (Rm.16.26)
•Et il est proclamé par les évangélistes et par les administrateurs des mystères de Dieu. (1.Co.4.1)

En se basant sur Ep.5.32,Paul décrit la communauté comme étant le "grand mystère".Mais le mystère dont l'apôtre
nous parle ici,n'est pas seulement le mystère d'une communauté,mais une relation similaire entre la communauté et
Christ,relation similaire humaine qui existe dans l'union d' un couple dans le mariage. Pour cette raison,l'homme
quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme,et...les deux ne formerons plus qu'une seule chair. Ce
mystère est grand. Je parle de ce que je viens de vous dire au sujet de Christ et de L'église. (Ep.5.31,32)
Il est très frappant de quelle façon Luc tient à re-donner et à noter régulièrement la croissance de l'église(Ac.2.47/
4.4./ 5.14/ 6.1.7./ 9,31/ 11.21,24 / 16.5 / 12.24 / 13,48-49/ 19,20).
Ce que Luc veut accentuer à propos de l'église primitive
•Ils sont restés dans l'enseignement des apôtres (Ac.2.42) dans les grâces de la foi attesté par les apôtres
.Ceci est également une préoccupation fondamentale de l'"œuvre double"de Luc (Lc.1.4) .Le contenu de base,les
bases de la foi,sont les déclarations étendus et les enseignements des apôtres dans la communauté Chrétienne.
Mais aussi les miracles ,que le Seigneur produisit à travers les apôtres étaient considérés comme étant des
confirmations de l'enseignement de Dieu aux croyants ,vu à cette époque.(Ac.5.12 / 4,33)
•ils restent fermes...dans la communauté . (Ac.2.43)
Le mot Grec est: „Koinonia! (1.co.1.9).Ce genre de communauté à ses origines dans une réalité, dans laquelle
plusieurs personnes sont participantes, à travers des réalités spirituelles ou matérielles ,peu importe.
Chez les premiers Chrétiens les biens matériaux n'étaient pas une priorité , mais ils mettaient toujours leurs
préférences dans les biens spirituels communs.(Rm.15.26-27/ 2.Cor.8,4/ 9,13/Ga.6.6./ Ph.4.15-15).
Quelquefois,ils discutent de leurs actions communes et de leurs opinions.(2.Co.1,7/ 6.14/1Tim.5.22/ 2.Jean.11/
ap.1.9).
La communauté,dont est issue toutes les autres communauté,est participante au sens propre et a contribué aux
biens donnés par Dieu (1.cor.9/Ph.1.5)
•elle nous unie avec le Père et avec son fil Jésus. (1.Cor.1.9/1.Jean.1,3,7)
•cela nous uni avec Jésus lui-même.(1.Co.10,16/ Ph.3.10/ 1.P.4.13)
•également avec le Saint Esprit(2.cor.13,13/ Ph2.1)
•Cette communauté nous rend participants de la gloire à venir. (1.P.5.1)
Du fait que Christ a revêtu ,qu'il est en communion avec notre nature humaine (Hb.2.14) nous pouvons nous
aussi être conforme,en communion avec la nature de Dieu.(2.P.1,4).
Ainsi,le mot "commun" devient le mot qui caractérise la communauté Chrétienne.
Luc nous donne de précieuses informations sur la vie des premières communautés:
•à propos de la vie de prière des croyants.
•Sur les biens communautaires des jeunes communautés de Jérusalem.(Ac.2.43-47/ 4,23-37)
•sur le baptême d'eau et l'Esprit Saint. (Ac.1.5)
•sur le dernier repas (Ac.2.42)
•sur les bases d'une organisation d'église avec l'élection de 7 diacres (Ac.6.1-7)
•sur l'établissement de prophètes et d'enseignants,(Ac13.1)
•ou, l'institution d'anciens (Presbytes) qui président la communauté.(Ac.11.30)
Lorsqu'il était à Jérusalem Pierre était- ancien ou participant des anciens,ce n'est que lorsqu'il quittait
Jérusalem,qu'il avait le titre d'apôtre.)
•et les anciens,que Paul introduit dans la nouvelle communauté crée. (Ac.14.23)
Tout est porté,guidé et dirigé par le souffle incontrôlable de l'Esprit Saint ,cet Esprit ,que Luc nous avait déjà
souligné dans son évangile(Luc.4.1) et qui ,inlassablement est à l'œuvre dans l'extension de l'église. Luc nous le
montre et nous le prouve d'ailleurs,dans l'écriture de son évangile. L'Esprit Saint est si intensément présent ,que
l'évangile de Luc est appelé également "l'évangile de l'Esprit Saint."
Ainsi,toute l'œuvre acquiert une atmosphère rempli de joie de l'Esprit et l'émerveillement des grandes œuvres de
Dieu, paraissant surprenant ,à tous ceux qui n'avaient aucune compréhension de ce processus exceptionnel qui se
passait dans le monde, c.a.d. :,la naissance du Christianisme.

Chapitre 3: la guérison du paralytique

Il déclenche l'inimitié du haut conseil ,car il est autant intéressé par l'œuvre des apôtres,que les apôtres ne l'étaient
par Jésus.
Pierre et Jean allèrent vers la neuvième heure à la prière au Temple. – (Ac.3.1)
c'était l'heure de la fraction du pain. (ex.29,39-42 /Lc.1.8-10/ Ac.10.3.30)
Après la guérison vint le discours de Pierre (Ac.3,11-26)
Pierre voit l'exaltation de Jésus à travers la guérison–( Ac.3.13).Il se réfère aux prophétie de l'A.T. - prophètes qui
prouvaient la volonté de Dieu.(Ac3.18/ 4.28/ 13.29 /8,32-35/ 9.22/ 10.43/ 17.2-3/ 18,5,28/ 26,22-23,27/ 28,23/
Lc.18,31 / 22, 22/ 24,25-27,44)
Tout doit s'accomplir à Jérusalem, tout ce qui se trouve inscrit dans les prophètes au sujet du fils de l'homme
(Lc.18.31) Luc indique à nouveau l'annonce de la passion à travers les prophètes.(Lc. 24,25,27,44/ Ac.2.23/ 3.18,24/
8,32-35/ 13,27/ 26.22-23)

Chapitre 4 :la première persécution des Chrétiens

les juifs avaient délibérément repoussé les Chrétiens ,Jésus et l'évangile.
Presque dans chaque passage du NT ,nous pouvons clairement voir cette situation. Les disciples avaient vu
clairement dans leur prédication ,c.a.d.:la fin terrestre et le rejet de Jésus,par les juifs. Paul à traversé plus tard des
choses indicibles venant des Juifs.(2.co.11.23-33) et s'attendait à tout moment à son exécution (Ph..1.12-26).
Les quatre évangélistes ont les regards portés sur une seule église persécuté par les Juifs (Marc.13.13).
Jésus l'a annoncé,vous serrez bannis,ils vous excluront des synagogues,etc.. (Jean.15.20/16.20).Le haut conseil
tente d'intimider les apôtres (Ac.4.3./5.30) Ils ont opéré contre les Chrétien une justice de" lynchage".-voir Étienne
(Ac.7.56).A l'extérieur de la Palestine,ils ont incité la foule contre les Chrétiens(Ac.13.30) jusqu'à la lapidation.
(AC14.5 /15.19),ou alors,il ont dénoncé les Chrétiens et soulevé le peuple (Ac.19,23-40).
Ceci est le début de la rupture entre les Chrétien et les Juifs. Dieu revendique la communauté.
•Il est évident que Dieu n'est plus avec Israël,le Judaïsme traditionnel. .
•Des signes et des miracles se produisent– que personne ne peut désormais nier ou ignorer.
Par quel pouvoir et au nom de qui avez vous fait cela ?(Ac.4.7)
D'après d'antiques idées, le nom est indissociable de la personne .(Ac.3.16).
Ainsi par la saisie du nom de Jésus,la puissance de Jésus est conjurée.
Ac.2.21, 38/ 3.6/4.7,10.30/ 10.43/ 16.18 / 19,13/ Lc.9.49/ 10.17 / Jean.14.13,14/ 15.16/
16.24,26/ 20,31.) Pour qu'une telle application devienne agissante, la foi est nécessaire lors de l'appel.(Ac.19.13-17/
Mat.8.10)
les apôtres souffrent pour le nom de Jésus–(Ac.5.41/ Ac21.13/ 1.P.4.14/ 3.Jean.7) - qu'ils proclament.
ils souffrent pour le nom de Jésus,qu'ils appellent. Ac.2.21/4,12/9,14,21/22,16 Il est le nom –au dessus de tout
nom . Ph.2.9-11

Alors que la communauté grandit toujours plus vers l'extérieur,le péché se glisse dans la communauté.
Annanias et Saphira. mentent à la communauté,à Dieu et à l'Esprit Saint.(Ac.5,1-1).
La dénomination sous-jacente ici de :"communauté" est tirée de l'ancienne alliance,désignant la communauté
messianique,que Jésus veut construire lui-même.(Mt.16.18 / Ac.7.38),
Le terme "communauté"signifie...
•En premier,elle signifie d'abord l'église primitive de Jérusalem (Ac.8.1/11.22)
•Puis les communautés individuelles de la Judée (Ga.1.22/1Th.2.14/Ac.9,31).
•Puis les communautés dans le paganisme (Ac13,1/14,23/15.41/16.5/Rm.16.1.4/1.Co.1.2)
•Mais aussi les rassemblements(1.Co.11.18/14.23?34/Ac.19.32)
•et les villes de rassemblement.(Rm.16.5/Co.4.15/Philémon 2)
•finalement l'église entière,dans son unité théologique.(Ac.20,28/1Co.10.32/12.28)
•ainsi que son adhésion en tant que corps du Seigneur(Co.1.18/Eph.5.23-32)
•et également pour son importance pour la Seigneurie cosmique du Christ.(Ep.1.23)
Barnabas, un lévite de Chypre Il fut la cause de la vente des terrains des gens de Jérusalem.(Ac.4.36).
Cela déclencha la tendance de la "communauté des biens "dans l'église primitive (Ac.2.42/ 4.32) .Toutefois ce
n'était pas une loi juridique,obligatoire,ou qui pourrait lier. C'était une question purement volontaire,conduit par
l'amour qu'avaient les participants dans la communauté.
Dans le cas d'Annanias et de Saphira, nous voyons qu'il y avait d'autres possibilités d'action. Pierre lui fait des
reproches (Ac.5.4) en disant qu'il aurait pu garder complètement ses terres.
Que la vente de sa propriété soit mise en évidence et conté dans la bible nous prouve que cette action ne pouvait
pas être cité comme étant dans la norme.dans Ac.12.12 il est dit que Marie avait sa propre maison.
La communauté des biens consistait en majorité ,dans le fait que les personnes riches vendent une partie de leurs
bien aux profit du nombre des pauvres ,qui constituaient la majorité de la communauté, et dans l'imprégnation du
premier amour.
Certains soupçonnent que la grande pauvreté et la souffrance des Chrétiens de Jérusalem, dont Paul cherche à
remédier en faisant une collecte,(Rm.15.26/ 1.Co.16.1/ 2.Co.8-9)découlait en partie de ce zèle d'amour,qui
appauvrissait- encore les rares personnes nanties dans la communauté .
Ainsi, en est-il ,que la communauté des biens ne fut plus maintenu et qu'elle s'arrêta.
Nous rencontrons Barnabas plus tard comme étant l'accompagnateur de Paul.
(Ac.9,27/11.22-30/12.25/13-5/1.Co.9,6/G.2/Co.4.10)

Tout d'abord Barnabas était encore dirigeant dans l'équipe missionnaire et son nom était toujours encore avant celui
de Paul. Mais très vite,Paul prends les commandes et la direction du groupe missionnaire. Barnabas se sépare
même à cause de son neveu Jean Marc de Paul .(Ac.15,36-38/ co.4.10). Paul,dans 1,co.9.6 fait ses éloges,ce qui
nous montre que la division entre eux n'était que de courte durée et sans conséquences profondes. Il est supposé
que Barnabas soit l'auteur du livre aux hébreux.

Chapitre 5. Annanias et Saphira

Ananias et Saphira vendirent leur bien et laissèrent une partie de leur recette aux apôtres, en gardant une partie
pour eux. Ce qui fut le motif des critiques sévères venant de la part de Pierre; Pierre les a accusé de mentir à Dieu;
Annanias en tomba mort,et peu de temps après,sa femme également.
Dans ce processus,l'Esprit Saint,est nommé Dieu,et la Divinité du Saint Esprit va être certifiée,fondée.
Ac.5.3.comment as-tu pu laisser Satan envahir à tel point ton cœur que tu as menti au Saint-Esprit ...Et dans
Ac.5.4il est dit:Tu n'as pas menti à des hommes ,mais à Dieu.
„Cet événement inspira une grande crainte à l'église„ (Ac.5.11)
Chapitre 6: Institution des sept diacres-
lorsque le nombre des disciples augmentaient.... les Hellénistes les enviaient, parce que leurs veuves étaient
négligées dans les soins quotidiens...(Ac.6.1 )
Il y eu des tensions,entre les croyants étrangers et ceux vivant sur place.

Après que la communauté à Jérusalem eu grandit ,les apôtres eurent-un double rôle : ils étaient chargés de
l'enseignement et de l'assistance aux pauvres. Le travail devint trop lourd.
Là,fut créé le premier "service communautaire".
Alors que les apôtres ont-été remplacé par le service des anciens et des évêques ,le service "diaconal" est resté
jusqu'alors ,
Deux diacres se démarquent,dans les actes des apôtres, Étienne et Philippe.
Les Helléniste (qui sont des Juifs Grecs) ,avaient une éducation supérieure et lisaient leur bible en Grec.
Les Hébreux qui sont les Juifs locaux.,parlaient en Araméen et lisaient leur bible dans la synagogue en Hébreux.
Cette différence va être introduite dans l'église primitive.
l'initiative vers la mission partira des Hellénistes.
La communauté doit s'organiser,elle doit placer ses priorités...
Luc ne donne pas aux sept hommes choisis le titre de "Diacres",mais il répète le mot "service",en Grec:„diakonia“.-
(Ph.1.1./ Tt.1.5).
Les sept diacres portent des noms Grecs le dernier est un prosélyte (Ac.2.11) Ainsi le groupe reçoit des
Hellénistes Chrétiens ,une organisation à l'écart du groupe Hébreux.
Frères,choisissez parmi vous sept hommes.- Ac.6.3.
12 était le nombre des peuples d'Israël (Marc.3.14)
Jésus choisit 12 nouveaux dirigeants, ce qui était une préfiguration du peuple élu, et des tributs d'Israël. le nombre
devient douze,après la chute de Judas Iscariot. Ac. 1.26.il reste pour toujours gardé dans les cieux. ( Mt.19.28 /
Ap.21.12-14.)
•C'est une préfiguration de l'accomplissement du nouveau peuple.
•Les 12 tribus correspondent dorénavant aux douze apôtres. ( Ap.7.4-8).

7 est le nombre des peuples païens, qui habitaient à Canaan– Ac.13.19 / Dt.7.1.
Les "diacres" furent choisit pour la gestion externe des nouvelles communautés.

Et la parole de Dieu se répandit...( Ac.6.7)Un nouveau leitmotiv se répand - ( Ac.12.24/ 19.20/ Lc.1.80) et qui se
rajoute à l'ancien. (Ac.2.41) .

Chapitre 7: la persécution et la lapidation d'Étienne

Étienne veut dire:"couronne".Il a une puissance de foi et une force mentale particulière (Ac.6.3,8) Il était un
Helléniste.
Son départ de la Synagogue Hellénistique et aussi ses activités pour la communauté , furent les raisons de la lutte.
Les libertins – ce sont les descendants de Juifs libérés, qui ont été amené 63 av.Chr. de Pompei vers Rome
,vendus en tant qu'esclaves puis libérés. Ils sondaient leur ancienne foi ainsi que leurs autres compagnons de
route .Ils ne pouvaient résister à son Esprit et à sa sagesse.(Ac.7.10) et utilisant de faux témoins,ils l'accusèrent
devant le Sanhédrin. Celui-ci réfuta sa charge et il fut lapidé dans une violence tumultueuse. C'est là qu'apparait
Saul de Tarse pour la première fois.. il était bien-heureux de sa mort (Ac.7.57/ 8.1)

le discours d'Étienne résume d'abord l'histoire d' Abraham et de Joseph (Ac.7.2-16),puis vient l'histoire de Moise
(Ac.7.17-43) lorsque Étienne parle de Moise - il pense à Jésus. L'attitude des Juifs contre Jésus est exactement la
même ici ,que les Israélite ont-aussi eu à l'époque contre Moise.
Étienne découvre,que Dieu ne se limite pas à un peuple ou à un pays,et qu'il ne se lie pas à des temples construits
par les mains d'hommes (voir sa déclaration – Ac.6.13)
le discours se terminait avec une attaque passionnée contre les auditeurs (Ac.7,51-53)
Ac.8.1-4 sont encore des notes du chap. 7
• les obsèques d'Étienne.
• La conclusion de l'action agissante précédente
la dispersion de la communauté et l'action des dispersés
• la mission de Philippe (Ac.8.5-40)
• l'action de Pierre (Ac.9,32-11.18 )
• la conversion de Saul (Ac.9.1-30 )

les nouveaux missionnaires sont issus des persécutés et des dispersés -(Ac.11.19-20)
la deuxième partie des actes des apôtres.(Ac.8-12)
Cette deuxième partie comporte un certain nombre de circonstances à travers lesquelles Dieu a frayé un chemin
pour le redressement de l'église païenne.
1) la conversion des Samaritains ,à travers la prédication de phillipe –( Ac.8.5)
Par la foi en un seul Dieu,les Samaritains furent très proche du peuple de Dieu,mais de par leurs origines,ils
appartenaient à des peuples païens.
La fondation de l'église entre -eux fut le premier pas de l'extension de l'évangile sur le terrain païen. c.a.d( des
Samaritains:un peuple mixte.)
2) c'est le même Philippe –qui apporte l'évangile à l'éthiopien eunuque (Ac.8.26 )
ainsi,une nouvelle séparation des nations et de Dieu se révèle ici.
là,c'est le Saint Esprit lui même – qui retire Philippe d'un travail béni et qui lui ordonne d'aller sur cette route vers
Gaza – et de s'y tenir pour conduire cet homme vers la foi. Après le baptême de cet homme, le Saint-Esprit le
détache de son travail qu'il avait terminé.

Pourquoi justement les Éthiopiens?

Salomon avait-autrefois une relation avec le royaume du sud– la reine de Saba.
Ps.68,32 décrit l'intérêt des éthiopiens vers Dieu (Kousch) . Et Dieu promit la réussite au juste. (es.56,3-7).Les
éthiopiens étaient historiquement très proches du Judaïsme..
Plus de choses sur Kousch (Éthiopie) en es.18.1-7. Au vers. 7 est mentionné dans la conversion de l'Éthiopien.
L'accomplissement eu lieu ici.
Chapitre 8: L'évangile quitte Jérusalem et la Judée pour aller maintenant vers la Samarie et l'Éthiopie.
Philippe va dans la capitale de la Samarie.
Les Samaritains -Dans le sens Juifs ils sont encore frères par leurs origines et leurs religion ,mais qui sont séparés
de la communauté d'Israël,et d'après la compréhension Juive,qui se sont éloignés des pratiques de la vrai foi et des
lois– (Jean.4.9./ Mat.10.5-6.)
En temps normal,les Juifs religieux ne fréquentaient pas les Samaritains.– Il les haïssaient même.
(Jean.8.48/ Lc.952-55/ Mat.10.5/ Lc.10.33/ 17.16) et ils expliquèrent l' origine de leur implantation forcée venant de 5
tribus païennes qui restèrent partiellement fidèles à leurs Dieux.(2.rois.17, 24-41).
En Samarie –Simon, le magicien essaye – en tant que magicien – avec de la "magie blanche" à s'introduire dans
la communauté (Ac8.9-25). Il essaye de s'acheter la puissance,les dons et entre autres le ministère...
Un mouvement missionnaire est né à travers la persécution...(Ac.8.4)
les croyants dispersés se rapprochèrent et proclamèrent la parole.,
Avec les persécutions ,causées par Étienne,les dispersés vinrent jusqu'en Phénicie,Chypre et Antioche. Ils ne
prêchèrent Jusqu'alors la parole qu'aux Juifs. (Ac.11.19 )

Chapitre.9: L'évangile se fraye un chemin vers les païens.

la mission vers les païens, la nouvelle œuvre de Dieu avait besoin d'un nouvel outil, prêt à l'action,et puissant.
A partir d'un persécuteur est né un missionnaire des plus zélé. De Saul est devenu Paul.(Ac.9.1)
la conversion et l'appel de Saul, étaient pour l'église un événement hautement significatif.
Luc décrit trois situations pour chacun de ces cas. Elles sont une partie des écrits de Paul.(voir aussi Gal.1.12-17).
La conversion de Paul ne se laisse pas dater. Nous pouvons estimer comme date la plus proche de un à un an et
demi après la mort et la résurrection de Jésus et en date la plus tardive,l'an 36.Donc 12 années avant le concile
apostolique à Jérusalem. (Gal.2.1 /Ac.15), qui eu lieu en l'an 48 ou 49 .
Annanias à Damas – il va chez Saul – (Ac.9.10-19)
le Seigneur lui parla: Va ! car j'ai choisi cet homme pour me servir : il fera connaître qui je suis aux nations
étrangères et à leurs rois, ainsi qu'aux Israélites.(Ac.9.15)
Paul doit devenir l'apôtre des païens. il doit aussi rendre témoignage aux rois (Ac.26,17-18). Et cela rend
conforme ce qu'il écrit dans Gal.1.16 . (voir aussi Rm.1.5/11.13/15,16-18/ Gal.2.2.8,9 /Ep.3.8/ co.1.27/ 1.Tm.2.7)
Dieu prépare à travers la direction de Pierre,le chemin de la mission d'évangélisation vers les païens.
Pierre a reçu les clefs du pouvoir de la part du Seigneur . Il est autorisé à ouvrir le royaume de Dieu aux Juifs, aux
Samaritains,et maintenant également aussi aux païens .Ce Centurion païen est Cornélius.
Une fois qu'il commence à prêcher,le Saint Esprit descend sur eux,et comme à l'époque ,à la pentecôte,ils furent
rempli de l'Esprit de Dieu. (Ac.9,32-10,48)
Pierre est obligé de se justifier de ces faits à Jérusalem, devant les apôtres et les anciens.
les difficultés principales de l'Église naissante.,devrait -être l'accès aux salut pour les païens .Les actes des
apôtres nous donnent la possibilité d'avoir une vue sur ce problème . Les frères à Jérusalem rassemblés autour de
Jacques,restent fidèles à la loi Juive.(Ac.15.1,5/ 21.20)
les "Hellénistes" avaient tendance à une plus grande liberté concernant la loi et c'est ainsi qu'ils furent prêt d'eux
même à accepter les non-Juifs dans la communauté:tous ceux qui croiraient en Christ. (Ac11.20).
Dans l'accord à Jérusalem (Ac.15) il fut convenu unanimement,que la foi en Jésus sans la loi Mosaïque,donnerait
le salut .Ainsi les non Juifs sont libérés de la circoncision et de l'exécution des lois Mosaïques.
L'église purement Judaïque ,avec l'orientation et les conseils de Dieu ,doit s'ouvrir maintenant aux païens
(Ac.10,1-23).
Ce fut-une initiative du Saint Esprit que les non Juifs furent remplis de l'Esprit de Dieu et qu'ils furent-acceptés de
Dieu( Ac.10.44-48).
De cette façon la communauté de Jésus ,en tant que peuple de Dieu, peut comprendre des Juifs et des non Juifs.
Dans les actes des apôtres Paul va toujours d'abord vers les païens, et leurs prêche l'évangile.
(Ac.13.14)14,1 /16.13/ 17,2,10,17/ 18.4.19 / 19,8/ 28,17,23 ) et c'est lorsqu'ils n'acceptent pas le message,qu'il va
directement vers les païens (Ac.13,46/ 18,6 / 28,28).
Ac.9.19-25 Paul prêche à Damas et prouve dans les synagogues que Jésus est le fils de Dieu.
Ainsi le temps passa ,et les Juifs décidèrent de le tuer (Ac.9,23 ).
Gl.1.17-18 -Dit plus précisément :trois ans;durant ce temps Paul séjourne en Arabie. Ac. simplifie ces
processus.Paul doit se retirer, pour échapper à Aretas (2.co.11.32-33)
Une grande partie de l'évangile nous serait resté inconnu, si nous n'avions pas en notre possession les actes
des apôtres. Nous ne saurions rien sur la lutte et sa coupure avec les liens de la foi Chrétienne et des religions
traditionnelles Juives ainsi que du culte Juif. Nous ne saurions pas beaucoup non plus sur l'émergence de la
communauté et du nouveau testament.
Dans les actes des apôtres le rejet de Jésus par les Juifs continu indéniablement et inlassablement.
là nous voyons qui s'est séparé de qui et pourquoi ,et qu'il ne restait aucune autre solution aux Chrétiens que de
continuer leur route sans les Juifs. Nous voyons aussi que Dieu (en l'occurrence aussi l'obstination des Juifs,)à
conduit la situation de telle façon, qu'il devait y avoir cette séparation radicale et douloureuse.
Si nous n'avions pas le livre des actes des apôtres , nous ne saurions rien sur la falsification actuelle de l'histoire
Juive,:le christianisme aurait volé le Judaïsme.
Mais dans les actes il est clair que les Juifs ont repoussé eux même le Christianisme,partout et dans chaque pays
ils ont persécutés les Chrétiens et combattus le Christianisme jusqu'au sang et ceci dès le début.
Les plus grands agitateurs et opposants de la nouvelle foi,étaient les Juifs religieux et leurs synagogues .Paul se
prête à cette bataille.
Chapitre 10: Dieu à inauguré lui même la nouvelle tendance et les temps nouveaux dans la communauté
Maintenant les païens doivent aussi devenir participants au salut . Pierre est conduit par Dieu lui même au centurion
Romain Corneille. Cette réunification fut clairement une œuvre de Dieu (Ac. 10, 1-48).Du point de vue de Luc,la
conversion de Corneille n'était pas un cas unique. Dans Ac. 3, 19 Pierre annonce déjà dans la prédication de la
pentecôte,des temps „de repos“ en Jésus. Ce fut la volonté de Dieu,que les païens puissent et peuvent se tourner
également vers Dieu ,car le salut par Jésus ne doit pas rester une affaire exclusivement Juive (1.Th. 1, 9/ Gal. 4, 9/
1.co. 10, 7+14/ Ac. 14, 15/ 15, 19/ 26, 18+20).
A partir de maintenant,les Juifs doivent- se convertis au Seigneur exactement comme les païens s'ils veulent- être
sauvés et ils doivent aussi reconnaître Jésus comme leur Seigneur exactement de la même façon que les païens .
Il n'existe pas de moyen de salut exceptionnel pour les Juifs.
Car avec la destruction du temple (70 ap.J.C) et la suppression de l'autel qui suivit,l
le sacrifice sanglant de l'expiation par le sang des animaux,du sacerdoce etc...Le rachat possible de Dieu n'est plus
possible par le moyen du rituel.
Lors de la crucifixion de Jésus le voile se déchira, qui sépara le lieu saint du lieu très saint . Ainsi il n'y eu plus
de chemin exclusif de salut pour les Juifs (2.co. 3, 16/ Ac.4.11,12) Avec le rejet de Jésus ,les Juifs religieux ont
abandonnés eux même le privilège de la vie donné et voulu par Dieu.
Les expériences de Pierre chez Corneille seront très importante plus tard dans le premier concile apostolique à
Jérusalem et dont- elles influenceront les décisions (Ac. 15, 7-11+14)
Dans Ac.10 il s'agit clairement et distinctement que:
•Dieu montre lui même, que les païens devraient – être incorporés à l'église , sans être obligé de suivre les
exigences de la loi.(AC. 10, 34-35+44-48/ 11, 15-18/ 15,7-11+14/ Gal. 2, 1+10).
•Dieu montre à Pierre , qu'il doit accepter l'hospitalité d'un non circoncis. Nous pouvons remarquer le problème des
relations entre les Chrétiens venant du Judaïsme,et ceux émergeant des Chrétiens sortant du paganisme, (Ac.
10,10 bis 6, 28-29/ 11, 2-14/ Gal. 2, 11-21).
Le Saint Esprit, qui est Seigneur lui même,donne à Pierre la tache, d'aller vers le païen , le centurion Romain
.Lui même ne s'est pas choisit cette tache .Ce fut la volonté très claire de Dieu.
Pierre avait reçu " l'avant première"de cette déclaration ,de la volonté de Dieu.
Philippe n'avait aucun problème , pour aller vers l' Éthiopiens et lui expliquer la parole de Dieu (Ac. 8, 31). Pour
Pierre d'aller dans une maison païenne signifiait d'avantage .La proclamation qui envoya Pierre ,Luc la prend de
la vision qu'avait Pierre ,dans laquelle il était question de pur et d'impur(Ac. 10, 28).
Corneille était un homme craignant Dieu et un adorateur (Ac. 10, 2+22+35/ 13, 16+26+43+50/ 16,14/ 17, 4+17/
18, 7).Ils ont sympathisés avec le Judaïsme,dans le seul but qu'ils n'aillent pas aussi loin, qu'ils se rattachent au
peuple Juif à travers la circoncision et deviennent des prosélytes , ce qui les engagerait ainsi à garder la loi Juive
dans sa totalité. (comme par ex. dans Ac. 2, 11).
Pierre est délivré par Dieu de toute ses attitudes et ses pensées de "pureté" légalistes(Ac. 10, 15), en
particulier les préoccupations de toute les lois concernant la pureté (Ac. 11, 9/ Mt. 15, 1-20/ Rm. 14, 14+17).
l'application prend alors effet dans les actes 15, 9. Dieu a purifié les cœurs,même ceux des païens par la foi, même
si leurs corps, non circoncis,restaient rituellement impur .
la conclusion pratique: Pierre ne doit pas craindre de côtoyer les non circoncis.
Dans actes. 10, 34+35 Pierre dit: maintenant je me rend vraiment compte que Dieu ne fait pas de différences
entre les hommes,au contraire,dans toute nation,tout homme qui le révère et qui fait ce qui est juste lui est
bienvenu.
ce mot „bienvenu“, est une expression de la langue culte du peuple (Ac. 10, 4). On comprend :est une offrande
irréprochable devant Dieu ou qqu'un qui sacrifie(lv. 1, 3/ 19, 5/ 22,19-27).
Dans Es 56, 7 il était déjà annoncé qu'à la fin des temps,les offrandes des païens seraient "bienvenu",agréé par
Jahwé (Mal. 1, 10-11/ Rm. 15, 16/ Ph. 4, 18/ 1.P. 2, 5).
les versets 37-42 dans Ac. 10 sont un abrégé, de la bonne nouvelle. Des points essentiels y sont figurés ,
fortement souligné également dans l'évangile de Luc, par ex. dans Ac. 10, 40: „ressuscité le troisième jour“. il
s'agit d'une formulation classique de la prédication et de la foi Chrétienne .Elle figure déjà dans le crédo naissant
dans 1.co. 15, 4 avec le rajout "selon les écritures“. La formule est un écho de Jon 2, 1 (Mt. 12, 40), compare
aussi ose 6,2, et se retrouvent dans Mt. 16, 21/ 17, 23/ 20, 19/ 27, 64/ Lc. 9, 22/ 18, 33/ 24, 7+46.
la résurrection' de Jésus est la clef,le message central des apôtres, et des proclamations de tout le nouveau
testament (Ac. 2, 24+32). les apôtres sont les témoins donnés par Dieu,de Christ ressuscité (Lc. 24, 48/ Ac. 3, 13/
4, 33/ 5, 32/ 13, 31/ 22, 15). d'après la compréhension de l'histoire des apôtres,l'expérience des connaissances de
vie personnelles ,la connaissance de toute la puissance d'action et d'agissement en public de Jésus,:condition
préalable (Ac. 1, 22/ Lc. 1, 2/ Jean. 15, 27)
et Pierre apparaît ici comme témoin de Dieu(Ac. 10, 39).
„témoin“ – est aussi le mot clef dans les actes des apôtres.
Dieu lui même confirme le message de Pierre, (Ac.10.44), „dans lequel l'Esprit Saint descendit sur eux“. C'est la
pentecôte des païens “. elle est assez semblable à la première pentecôte , ce que confirme Pierre(Ac. 10, 47/ 11,
15/ 15, 8).

chapitre 11: Pierre est attaqué et il doit se justifier

Pierre a reçu „les clefs du royaume des cieux“ de Dieu .Il doit ouvrir le royaume de Dieu aux Juifs, aux
Samaritains et aussi aux païens . C'est ce qu'il fut. Parce qu'il était obéissant à Dieu,et qu'il suivait les conseils de
l'Esprit Saint et ce qui lui était -ordonné.Il fut attaqué massivement des Juifs Chrétiens traditionalistes , venant de
son propre rang. (AC. 11, 3).
Pierre n'accepte pas les accusations, d'avoir accepté l'hospitalité des non circoncis . Bien que celui- ci
( Corneille) était un homme craignant Dieu. Il parle du baptême (Ac. 11, 17), qu'il leur avait accordé (et leur permis
ainsi leurs inclusion dans le nouveau peuple de Dieu.).
Pierre est, d'après la conception de Luc le premier qui a amené les païens à l'Église , indépendamment de la
porté que pouvait avoir le baptême du trésorier Éthiopien (Ac. 8, 26-39), de la porté que pouvait avoir la fondation
de l'Église à Antioche ,et qui sont reliées chronologiquement. Immédiatement suit le rapport (Ac. 11,19).
le concile à Jerusalem (Ac. 15, 5-29) met ce problème à nouveau à la lumière .
La fondation de la communauté d'Antioche (Ac.11.19-26)
les récits: le récit se renouvelle Ac. 8, 1-4 an. La fondation de la communauté a été la conséquence directe du
martyre d'Étienne.
Le cœur de la propagation de la foi est désormais transféré de Jérusalem à Antisèche
Antioche à Oronte, capitale de la province Romaine de Syrie, était ,après Rome et Alexandrie,la troisième ville la
plus importante de l'empire Romain. De là commencèrent les voyages missionnaire de Paul .Paul revint
toujours pour donner des rapports à la communauté. C'était la communauté de son lieu d'enfance.
Le travail missionnaire mondiale commença ici. (Ac11, 20)
Certains proclamèrent l'évangile de Jésus aux Grecs: aux Hellénistes,(Ac. 9, 29).
Autrefois les Juifs appelaient certains hommes des Grecs,qui étaient, au contraire d'eux,non circoncis et qui étaient
en majorité des non Juifs,
La chose Intéressante ici ,est le changement subit dans la proclamation de l'évangile
Ac.11, 20: ils proclamèrent aux Grecs l'évangile de Jésus:le Seigneur.
dans le sermon vers les païens ,le titre de" Messie ou Christ" est un peu moins mentionné. Celui qui correspondait
aux attentes spécifiques des Juifs,est plutôt intitulé "Seigneur".
Ac. 25, 26: „SEIGNEUR“ - était la dénomination pour l'Empereur Romain, en tant que détenteur d'un pouvoir
royal absolu et universel,qui jouit plus ou moins des prérogatives Divines, et qui est vénéré en tant que Dieu.
Jésus est le „Seigneur“: par son élévation à "la droite de Dieu",il est au dessus et supérieur au règne de la fin des
temps (Ac. 2, 21+36/ 7, 59-60/ 10, 36/ 1.Th. 4, 15-17/ 2.Th. 1, 7-12/ Rm. 10, 9-33).
A Antioche , les disciples , (croyants nommés ainsi depuis toujours) furent appelé„CHRETIEN“ . Ils furent appelé
„supporters de Christ“ ce fut probablement un mot moqueur (Ac. 11, 26). Nous voyons clairement ici, que ce
regroupement s'est détaché complètement du Judaïsme et qu'il devint indépendant.
Une grande famine est annoncée par Agabus. (Ac. 11, 27).
là est décrit le ministère des prophètes du nouveau testament et leurs prophéties
Sous le règne de Claudius (41-54 ap.J.C.) l'empire Romain a été effectivement frappé par une grave famine vers
49-50 t, d'abord en Grèce ,puis, même Rome .Josèphe date ce temps de détresse exactement à l'époque du
procurateur Tibère Alexandre.(46-48 ap. J.C).
Cette histoire avec Agabus doit montrer que le Christianisme n'a rien de semblable avec le Judaïsme ou l'ancien
testament ,.ils ont ,ce qu'eux avaient aussi anciennement.
Comme les prophètes de l'ancien testament (Dt. 18, 18/ 2.P. 1, 21/ Mt. 5, 12) les prophètes du nouveau
testament, sont également des charismatiques (1.co. 12, 1), qui parlent au nom de Dieu sous l'influence de l'Esprit
Saint .Ce charisme est même versé d'une manière étendue dans la nouvelle alliance (Ac. 2, 17-18), de sorte que
tous les croyants sont devenus participants et pas seulement qques personnes particulièrement sélectionnés ou
bien des hommes pardonnés,comme ce fut le cas dans l'ancien testament (Ac. 19, 6/ 1.co. 11, 4+5/ 14, 26,29 - 33,
37).
Dans l'Église primitive , il y avait à coté du ministère des apôtres aussi celui des "prophètes". (Ac. 1, 27/ 13, 1/ 15,
32/ 21, 9+10). Dans l'ordre de classement des charismes les „Prophètes“ se tiennent ordinairement à la
deuxième place après les apôtres. (1.Co. 12, 28+29/ Ep. 4, 11/ Rm. 12, 6/ LC. 11, 49).
Les prophètes du nouveau testament sont appelés à être les "témoins de l'Esprit" (Ap. 1, 3/ 2, 7/ 1.Th. 5, 19+20) et
de délivrer ses révélations.(1.co. 14, 6+26+30/ Ep. 3, 5/ Ap. 1, 1).
Ils sont,comme l'étaient les apôtres,témoins du Christ ressuscité, ou "témoins de Jésus Christ".
Les apôtres témoignèrent de Jésus ressuscité (Rm. 1, 1/ Ac. 1, 8) et l'annoncèrent (Ac. 2, 22).
les missions des prophètes ne se limitent pas à:
• prédire l'avenir (Ac. 11, 28/ 21, 11)
• à lire dans le cœur des hommes (1.co. 14, 24+25/ 1.Tm. 1, 18/ 4, 14)
• mais aussi à se reconstruire ,s'encourager,et consoler (1.co. 14, 3/ Ac. 4, 36/ 11, 23+24),
à travers des révélations mue par l'Esprit . Cela les apparente aux hommes parlant en langues (Ac. 2, 4/
19,6),mais ils se placent au dessus d'eux,parce que leur langage est compréhensibles (1.co. 14).Celui qui parle en
langues ne s'édifie que lui même, mais celui qui prophétise ou qui interprète le don des langues édifie les autres.
La mission principale des Prophètes était à cette époque , d'expliquer les prophéties de l'écriture, en particulier
des anciens prophètes,éclairés et inspirés par l'Esprit , (1.P.1, 10-12) et ainsi ,révéler le mystère du plan de salut
Divin. (1.co. 13, 2/ Ep. 3, 5/ Rm. 16, 25).
les Apôtres posèrent les fondements de la communauté(Ep. 2, 20). L'apocalypse de Jean est un exemple typique
de cette prophétie du nouveau testament. (Offb. 1, 3/ 10, 11/ 19, 10/ 22, 7-10/ 22, 18+19).
Paul arrive à Jérusalem en tant que représentant de la communauté (Ac. 11, 30).
Après le récit des actes des apôtres (Ac. 9, 26/ 11, 29/ 15, 2) Paul entreprit trois voyages vers Jérusalem , avant
qu'il visite la Galacie à deux reprises. (AC. 16, 6/ 18, 23). Paul ne mentionne que deux voyages (Gal. 1, 18/ 2, 1/ 4,
13).la représentation différente dans les actes des apôtres résulte peut-être de la façon dont Luc travaille et
transforme ses sources . Il se pourrait que le voyage dans Ac. 11, 29 soit identique avec Ac. 15, 2 . le "soutien" que
Paul apporte à la fin de la grand collecte,réalisé à la demande de la communauté de Jérusalem, (Gal. 2, 10/ 1.co.
16, 1-3/ 2.co. 8, 4/ 9, 2/ Rm. 15, 31), transmis plus tard et dont le but du voyage est la transmission , doivent -être
probablement différenciés. (AC. 24, 17).
les Chrétiens de Jérusalem eurent très tôt besoin de l'appui des autres croyants .
Ce rassemblement était important pour Paul, qui voyait en lui le signe et le gage de l'unité entre les communauté
fondés par Paul et les communautés Judéo -Chrétiennes. Et avant tout ,les croyants lui tenaient -à cœur , car il les
avait tant persécuté autrefois, qu'il se sentait coupable de leurs malheurs et de leurs appauvrissements .Il avait
provoqué la dispersion de la communauté à cet endroit .

Chapitre12: La fin de la dynastie d'Hérode

Il faut noter que le thème des actes des apôtres est la voie de l'évangile ,de Jérusalem à Rome.
Les évènements cités ici (Ac. 12. 1-19) se situent dans la période 41 et 44 ap.J.C.
Dieu compte aussi politiquement, avec le gouvernement Juif qui règne à cette époque c'est la fin de la dynastie
d' Hérode . Hérode le grand voulu tuer Jésus . Dieu le lui retirait à travers la fuite en Égypte. Sous le règne
d'Hérode- Antipas ,Jésus fut tué. Il tua aussi Jean le baptiste et un descendant d'Hérode s'attaqua,ou veut s'attaquer
aux apôtres.,
Jacques le frère de Jean (Mt. 20, 22+23) était l'un des fils de Zébédée parmi les douze . L'exécution de Jacob à
beaucoup plu aux Juifs ,au clergé de l'époque et surtout au conseil suprême .
Lorsque Hérode vit , que cela plaisait aux Juifs ,il arrêta aussi Pierre . (AC. 12, 3).
L'enfer se rompt ici, les portes de l'enfer dont Jésus a parlé se rompent .Mais ils ne peuvent prévaloir contre sa
communauté . La mort subite du roi est la réponse de Dieu à ce double crime et le prélude de la chute à venir du
peuple Juif lui même.
Le même ange , qui libéra Pierre de la prison, frappa également Hérode (Ac. 12, 19-23). Il a été mangé par les vers.
le travail missionnaire de Paul
• le premier voyage missionnaire (Ac. 13, 1 bis 15, 35), avec Barnabas (49-50 ap.J.C.), ils visitèrent
17villes.
• Le deuxième voyage missionnaire (Ac. 15, 36 bis 18, 22), avec Silas, et plus tard avec Timothé et Luc
(51-54 ap.J.C.), ils visitèrent 18 villes .
• Le troisième voyage missionnaire (Ac. 18, 23 bis 21, 26), avec Silas et Timothé (55-57 ap.J.C..), ils
visitèrent 15villes.
• L'évangile devant les magistrats (et le voyage vers Rome) (Ac. 21, 27 bis 28, 31)
Dans les actes ,les voyages de Paul sont répertoriés et listés avec soin.
Dans chaque grande ville païenne dans laquelle l'apôtre reste pour prêcher l'évangile , il s'adresse d'abord
fondamentalement aux synagogues Juives et seulement après qu'il aient rejeté le salut offert ,il va vers les
païens .Ceci est- un de ses soucis primordial après chacun de ses voyages.
Il veut se rendre à Jérusalem , pour re-lier un peu plus encore le lien entre l'Église mère et son Église -naissante .

L'extension des premiers missionnaires (Ac. 13, 1-3)

Cet envoi arriva par l'Esprit Saint et par l'imposition des mains (Ac. 13, 3).
l'imposition des mains pour l'envoi etc...a été pratiqué dans l'Église primitive. (Ac. 14, 26/ 15, 40/ 1.Tm. 1,
14).C'est la transmission d'un ministère He. 6, 2). cela diffère de l'imposition des mains aux malades
Barnabas et Saul sont de nouveau à Antioche . (Ac. 12, 24+25)
Ac. 6, 7: Barnabas, :il obtint ce nom par les apôtres , „fils de la consolation“ ou de "rappel à l'ordre" d'exhortation .
C'était un homme bon,rempli de foi et d'Esprit Saint (Ac. 11, 24),Son nom dès l'origine était Joseph et il était
originaire de l'ile de Chypre et de la tribu Lévitique .Il vendit sa terre (Ac. 4, 36) et donna l'argent à la communauté.
(Les Lévites ne doivent pas posséder de terre!).
Barnabas était un homme très sensible , qui dirigea Paul ,qu'il connu probablement déjà après sa conversion
avec les apôtres. (Ac. 9, 27). En conséquence, il fut envoyé par l'Église de Jérusalem à Antioche,ou il se décrit
comme un Grec,ce qui est particulièrement approprié. C'est pour cela donc qu'il se décrit en tant que Juif Grec ayant
de l'instruction, . A cette occasion ,il conduit Paul vers la communauté d'Antioche (Ac. 11, 22-26/ 15, 35).
A son retour vers Jérusalem,il apporta avec Paul tout son soutien rassemblé et accumulé d'Antioche,à la
communauté Chrétienne en Judée harcelée par la famine (Ac 11, 30/ 12, 25).
sans Barnabas , Paul ne serait pas devenu ce qu'il est
Barnabas est allé cherché Paul à Tarses , l'a introduit dans la communauté et dans le service et l'a également
accompagné durant une partie de son chemin.
Ac. 13, 1-13: Paul et Barnabas ont reçu une mission spéciale du Saint Esprit
Ils emmènent Jean Marc. (Ac. 12, 12) il était probablement le jeune disciple riche .Dans sa maison eu lieu la
fraction du pain , et c'est là que la communauté se rassembla plus tard. Sa maison était le lieu central à Jérusalem
des rassemblements de la communauté.
Mais Paul doit se séparer de Marc , parce qu'il ne faisait pas parti d'eux. le royaume de Dieu n'a rien à voir avec
des liens charnels. Marc était un neveu de Barnabas. Là ,il y avait une mission spéciale – L'évangile doit- être
apporté aux païens.
Marc est mentionné de façon élogieuse dans la mission de l'oeuvre de Dieu. (Co. 4, 10+11), mais il n'était pas
prévu par Dieu pour cette mission spéciale.
Le premier voyage missionnaire de Paul . Chypre et l'Asie mineure étaient les villes difficiles. Ce n'était qu'un petit
voyage court .
Pour le travail missionnaire,ce qui est typique est , que les communautés Chrétiennes dans les temps reculés se
trouvèrent presque exclusivement dans les villes. Le message est parvenu vers les campagnes à partir des villes.
Les deux missionnaires Barnabas et Paul ont été envoyés par l'Esprit Saint (Ac. 13, 4) et par imposition des
mains Ils vont à Chypre , le pays natal de Barnabas (Ac. 4, 36).
Ils vont en premier à la synagogue et annoncent l'évangile aux Juifs . Tout de suite là bas, ils rencontre un faux
magicien Juif et faux prophète (Ac. 13, 6), Ely-mas, un nom mystique, qui signifie probablement autant que peut
signifier Élie et Moise (Ac. 13, 8). il se nomme aussi Bar-Jesus (fils de Jésus). Il veut -être un Juif "très pieux",il
veut détourner le proconsul de la foi en Jésus. Paul le frappe un temps de cécité (Ac. 13, 11). Un message caché
nous indiquant, que le Judaïsme échu , faux , et corrompu, sera frappé de cécité durant un temps. Ici également ,
l'évangile se détourne résolument des Juifs pour aller vers les païens.
A partir de là, Saul se nomme Paul. (Ac. 13, 9) l'apôtre porte surement en tant que citoyen Romain depuis toujours
le nom Juif de Saul à coté de son nom en Latin. Dans les lettres,il se nomme toujours „Paul“. Ce nom ,est comme
nous le voyons,pas son nom Chrétien ou son nom apostolique. Cette façon de parler qui dit: „de Saul est devenu
Paul“, ne s'apparente donc pas .
A Pisidie Paul a son grand discours inaugural devant les Juifs. (Ac. 13)
Ce discours englobe deux parties:
• Un aperçu de l'histoire du salut (Ac. 13, 16-25), comparable au discours d'Étienne. (Ac. 7), complété par
leou personnellement au centre communautaire (a la table près des livres) .
• témoignage de Jean le baptiste.
• Ensuite une description de Jésus le crucifié et le ressuscité , et qu'il était vraiment le messie attendu(Ac. 13,
26-39)
Ce sermon est très similaire au sermon Pentecôtiste de Pierre et qui se déroule d'ailleurs à la pentecôte
Ac. 13, 14+15 - Pisidie (à savoir,la destruction).
• dans Ac. 13, 17-22 Paul montre ce que Dieu a fait pour son peuple.
• dans Ac. 13, 27-30 Il montre tout ce qu'Israël a fait contre son Dieu
• Il ne redoute pas de leur reprocher le grand péché d'Israël ,et la crucifixion de Jésus.
• Et ensuite il dit-à nouveau ce que Dieu a fait pour Jésus,de quelle façon il a été ressuscité.
La prédication à Pisidie tombe un jour "de Sabbat“ ( Pentecôte).
C'était la fête des huttes , une fête de rassemblement. Exactement en ce jour, Paul et Barnabas entre à Pisidien
(Ac. 13, 44), „toute la ville s'était rassemblée“.c'était un très grand rassemblement ,et cela rendit les Juifs très
jaloux . Paul dit de façon déterminé et franche,qu'ils iront maintenant vers les païens, (Ac. 13, 46-49).
Et c'est à cette période qu'il y eu une scission. Les Juifs sont jaloux,ou plutôt ils le deviennent, et contredisent les
paroles de Paul.(Ac. 13, 45)
L'incrédulité et le rejet de la part des Juifs sont un thème récurant dans les actes des apôtres. (Ac. 13, 5). A la fin
des actes, Luc y revient (Ac. 28, 26-29).
„le salut a été envoyé aux païens et ils l'entendrons .“
lorsque les païens l'entendirent,ils se réjouirent. (Ac. 13, 48)
Les Apôtres secouèrent la poussière de leurs pieds et arrivèrent à Iconiom. (Ac. 13, 51+52)
la vague de persécution les empêchèrent d'agir à Antioche.
D'autre part,une répartition des voyages ne ressort pas des textes , ils ont probablement eu lieu plus tard.
Le premier voyage missionnaire eu lieu,selon les actes des apôtres,avant le concile apostolique .
Avant que Paul puisse aller à son deuxième voyage missionnaire, il fut-convoqué à Jérusalem certains
Chrétiens pharisiens à Antioche ont condamnés Paul à Jérusalem
Il intervint avec Pierre entre le premier et le deuxième voyage missionnaire à l'assemblé des missionnaires
pour la liberté des Chrétiens païens (non Juifs) (Ac. 15, 1).

Ac. 14: proclamation de l'évangile à Iconiom. Encore là, nous trouvons la même trame que dans Ac. 13.
•à nouveau,les apôtres vont d'abord à la Synagogue
•à nouveau,les Juifs attisent le peuple bruyant et fomentent un soulèvement du peuple

là,les Juifs s'opposent rapidement. (Ac. 14, 2), et ce refus de la foi dégénère vers une résistance violente.
Typique maintenant :(Ac. 19, 9/ 28, 4/ 9, 23/ 13, 45-50/ 17, 5-8 / 18, 6).
les missionnaires doivent s'enfuir , mais l'évangile continu sans entraves. (Ac. 14, 6).
à chaque lieu de fuite ,de nouvelles possibilités d'actions s'ouvre pour tous les deux .
Ils arrivent à Lystre („ville de la délivrance“).
•C'était une colonie militaire Romaine et la patrie de Timothée (Ac. 16, 1-2).
•la guérison d'un paralytique entraine l'enthousiasme du peuple. Le peuple les écoutât.
La guérison est une réitération de la guérison du paralytique dans Ac. 3, avec seulement qques différences.
•Le paralytique dans Ac. 3 était tous les jours à la porte du temple,il ne pu entrer à l'intérieur du temple.
Il ne vint que jusqu'à l'entré. C'est une image figurée pour Israël.
•Mais l'infirme de Lystre (ville de la délivrance), fut vraiment exaucé .
•Sa place n'était même pas près d'une synagogue , il n'y en avait même pas dans la ville. Pour lui,il ne semblait n'y
avoir aucun remède à la guérison.
•C'est une image du monde Païen, qui n'avait aucune vision de salut .
•Le paralytique dans Ac. 3 demandait à Pierre uniquement quelques aumones.
•Le boiteux à Lystre écouta Paul et vint à la foi
•à Lystre (ville de délivrance) le boiteux n'a pas besoin d'une aide extérieure pour se mettre sur ses deux pieds.
•Personne n'eut besoin de lui venir en aide.
A nouveau, des Juifs venant d'Antioche et d'Iconium , incitaient le peuple contre Paul.
Sur le chemin du retour ils fortifièrent les croyants , placèrent des" anciens" , c.a.d. des "leader
"communautaires “, leur imposèrent les mains et les "recommandèrent" à Dieu (Ac. 14, 21-26).
Ac. 14, 11-13: les foules à Lystre étaient enthousiastes,et ils crièrent : „les Dieux sont descendus parmi nous"
les gens à Lystre ne savaient rien des écritures,de la révélation de Dieu aux Juifs.
Et puis vinrent- à nouveau les Juifs d'Antioche et d'Iconium. (Ac. 14, 19). Ils soulevèrent le peuple et lapidèrent
Paul. Mais Paul ne mourut pas,malgré la lapidation.
chez eux à Antioche, leurs communauté natale , ils témoignèrent qu'ils avaient reçu de Dieu une porte ouverte.
(Ac. 14, 27).

Ac. 15: le concile apostolique

Paul, Barnabas et Titus rencontrent les représentants de la communauté de Jérusalem: Jacques, Jean et Pierre;
Qui est ce „Jacques“? Jacques à rejoint la communauté plus tard. Nous pensons qu'il n'a trouvé la foi qu'après la
résurrection de Jésus.
Jacques était le frère physique de Jésus . (Ga. 1, 19)
Au commencement Jacques ne croyait pas en Jésus.
• La bible souligne, que ses frères ne croyaient pas en lui (Mt. 12, 46-50/ 13, 55/ Jn. 7, 5).
• dans 1. co. 15, 7 Paul met Jacques au même niveau que les apôtres.(Ga. 1, 18/ 1. Co. 15, 7).
Jacques était probablement proche des pharisiens .
Sa position théologique ,était celle d'un pharisien converti.
Paul connaissait les frères physiques de Jésus . (1.co. 9, 5) Ils étaient des missionnaires itinérants ayant pris un
rôle important dans la communauté.
Jésus n'est apparu que dans une unique apparition à Jacques (1. co. 15, 7) Après le départ de Pierre de la ville
de Jérusalem, Il a du jouer un rôle important dans la communauté. (Ac. 12, 7).
Après sa libération Pierre dit: „va en informer Jacques et ses frères“ (Ac 12, 17)
Cela pouvait- être une " passation de pouvoir", de Pierre à Jacques . De toute évidence,sa prétention de pouvoir
dans la communauté ne reste pas incontesté,car lorsque Jésus a vécu ,ils ne croyaient pas en lui.(Jn. 7, 5/ Mark. 3,
31-35/ Lc. 11, 27). Les évangiles mentionnent leurs incrédulité précédentes.
Après le départ des douze, une commission de "présbytes" (anciens) ont du se former autour de Jacques. Lors
du conseil apostolique et lors de la réception du don à Antioche, ils apparaissent comme étant un groupe distinct.
(Ac. 15, 4+6+22).
• Jacques fut probablement son premier mari
• Comme Pierre fut le premier des douze
• Étienne le premier des sept (Ac. 6, 1)
• et Barnabas le premier des cinq (Ac. 13, 1)
Jacques: Paul le considère comme quelqu'un de respecté dans cette communauté (Ga. 2, 2+6) ,parle de lui avant
de parler de Pierre et de Jean,et dit de lui qu'il est l'un des trois piliers de la communauté. (Gal. 2, 9).
•Jacques se trouve parmi les" anciens "de la communauté à Jérusalem.
•La dernière parle du concile apostolique est de lui ( Ac. 15)
•Dans Ac. 21 ,Jacques est cité pour la dernière fois.
•Jacques est mentionné comme étant le chef,comme étant celui qui "chapeaute" la communauté de Jérusalem.
•Dans les révélation, il est aussi nommé le " juste ".
•Après Josèphe et avant la destruction du temple, il a subit le martyre jusqu'à la mort ,vers l'an 63 ap.J.C.
Il est également l'auteur de l'épitre de Jacques.
Pierre est évincé et gêné par Jacques dans sa fonction de dirigeant au sein de la communauté . (Ac. 12, 17)
Il était hypocrite ,et lorsque les gens de la communauté de Jacques vinrent,il se mit en tord. (Ga. 2, 11-13).
Au concile des apôtres Paul et Barnabas ne donnent qu'un rapport sur les miracles de Dieu. Ils ne rajoutent
aucun commentaire.
La circoncision des Chrétiens païens (non Juifs) est également débattues,et commenté par qques anciens
Pharisiens ,qui avaient -été Christianisés .
Mais Jacques appuie dans son discours, que les non circoncis, pour être reconnu dans la communauté
Chrétienne ,doivent s'abstenir de ne pas manger de viande provenant des sacrifices offerts aux idoles, de se garder
de toute inconduite sexuelle, et de ne consommer ni viande d'animaux étouffés, ni sang.
Dans le concile des apôtres, Jacques et Pierre discutent ensemble, et ceci est l'une des dernières discussions
connues en public de Pierre.
Le discours de Jacques est typiquement sémitique, même lorsqu'il applique la formulation par le prénom, Il
nomme Pierre intentionnellement "Simon ",lorsqu'il parle de l'histoire de Corneille . Seul qqu'un d'expérimenté sait
de qui il est vraiment question ici. Jacques parle par allusion en citant Amos 9, 11.
Ac. 15, 7: „Pierre se leva à ce moment et parla“.
En cet instant,Pierre parla encore une fois et ceci avec l'autorité qu'il avait reçu de Dieu.
Un peu plus loin nous lisons:, alors tout le monde se tut (Ac. 15, 12). Dans ce discours ,il n'y eu aucune
discussion. Cela a dut être un dernier discours puissant venant de Pierre.
3

Dans le décret apostolique ,les solutions aux conflits, entre autres les décisions ,sont consignées par écrit.:
Jacques soulève le débat,en déclarant:Je trouve juste,de ne créer aucune difficulté aux païens qui se
convertissent (Ac. 15, 19).
la position de Jacques est reprise ici. le résultat du concile doit être emmené vers Antioche, uniquement avec
quelques hommes,et accompagnés de Paul et Barnabas. L'affaire du conflit "Antiochien"(Gal. 2, 14) n'est pas
mentionné dans les actes des apôtres. Et ce n'est pas mentionné avec fracas que cette décision fut effectué avec
une grande ampleur. Cela a été proclamé (Ac. 16, 4). .Le fait de la publication,chez Luc, ne s'apparente qu'a une
remarque éditoriale.
Ce décret apostolique ne contient rien qui puisse être nouveau, mise à part ,ce que Dieu proposa à Noé (et
ainsi au monde entier).
Paul lutta résolument et partout contre les appels et demandes judéos -Chrétiennes, qui consistaient à
imposer les rituels de la loi aux Chrétiens d'origines païennes (non Juifs).
D'après ac.21,18-25,les frères Juifs -Chrétiens ont réussi à le décider et le détourner de ses principes,à
retourner au Judaisme (temple),à y faire un voeu,et ensuite de faire comme si de rien n'était.(tentation et hypocrisie).
Cela n'a pas été payant pour Paul. Cela se termina par un soulèvement puis ,sa captivité :Il avait été séduit.
A la fin de Ac. 15 , commence le deuxième voyage missionnaire de l'apôtre Paul. Ce voyage n'était plus en
compagnie de Barnabas, à cause de leur différend concernant Jean Marc peu de temps auparavant . Jean Marc
voulait emmener à nouveau Barnabas ,ce qui déplu à Paul .Et Barnabas prit ainsi Jean avec lui et l'emmena à
Chypre.
Lors du deuxième voyage missionnaire , des communautés furent créé dans la Province d' Asie , dans la
capitale d'Ephèse et dans les provinces avoisinantes. Une preuve supplémentaire de l'effondrement du paganisme
suite à l'activité de Paul ,ressentie à travers son œuvre missionnaire, et qui est décrit lors du soulèvement de
l'orfèvre Démétrius à Ephèse. (Ac. 19).
L'Asie -Mineure .C'était une province Romaine, Ephèse étant sa capitale florissante. Au temps des apôtres,l'Asie
Mineure fut le siège de communautés Chrétiennes puissantes. (Ac.6.9./19.10 /1.co.16.19/ 2co.1.8 /2.Tm.1.15 /1.P.
1.1./ ap.1,4,11).

le deuxième voyage missionnaire de Paul. (Ac. 15, 36 - 18, 22)

Paul se déplace maintenant avec Silas.
Le deuxième voyage conduit d'abord à Lystres,ou il gagna comme nouveau compagnon Timothée.
Timothée était le fils d'une femme croyante,Juive orthodoxe ,et d'un père Grec. Il avait d'excellentes références chez
les frères à Lystres.
Timothée reste attaché dorénavant à Paul . (Ac. 17, 14/ 18, 5/ 19, 22/ 20, 4/ 1. Th. 3, 2+6/ 1. co. 4, 17/ 16, 10/ 2.
co. 1, 19/ Rm.16, 21)
Motivé par Paul,il fut circoncis, pour qu'il ait moins de problèmes lors de ses voyages avec les Juifs traditionnels.
(Ac. 16, 3).
Autrement, Paul était tout à fait contre de circoncire les païens (Gal. 2, 3/ 5, 1-12).
Mais Paul ,laisse tout de même Timothée se faire circoncire – pourquoi?
Parce qu'il est le fils d'une mère Juive et ainsi ,selon les lois Juives, un Israélite .(1. co. 9, 20).
Ensemble,ils traversent maintenant le pays de Galacie en direction de l'Asie .Mais l'Esprit Saint ne le permis pas et
il les conduisit a partir du lieu du Trias vers la Macédoine.
En Galatie ,Paul tomba malade , mais il repart dès son rétablissement. (Gal. 4, 13-15).
Paul arrive à phillipes, la capitale de la Macédoine. C'était une colonie militaire Romaine ainsi qu'une ville à
prédominance Latine .Son mode de gestion était calqué sur le fonctionnement Romain.
A travers un rêve, et par le Saint Esprit, Paul est conduit à Phillipes, ( Ac.16,9,10)
les histoires des rêves de Paul ,ne contiennent aucunes révélations sur des vérités Chrétiennes ,mais sont plutôt
des "clins d'œil" et conseils ayant attrait à ses activités et à son parcours missionnaires comme par ex:
•L'appel à se rendre en Europe.(Ac.16.9)
•L'encouragement pour agir avec joie à Corinthe . (Ac.18,9)
•l'assurance donnée aux prisonniers, qu'il témoignera aussi de l'évangile à Rome . (Ac.23.11)
•Message du salut lors du naufrage. (Ac.27.23)
Il n'y avait pas de synagogues à Phillipes,et c'est ainsi que leurs réunions se tenaient près des lieux d'eau,à
cause des ablutions rituelles. A ces endroits, Paul se rendit également ,en premier lieu ,vers les Juifs.
Luc rapporte et soulève particulièrement , que les femmes dans la communauté ,deviennent également des
croyants et des éléments à part entière du royaume de Dieu, en contrepartie des religions anciennes,dans
lesquelles les femmes étaient généralement exclues . L'évangile revalorise la femme,contrairement au Judaïsme
et au paganisme. (1.co.1.11/co.4.15/ Ph.4-2-/ 2.Tm.4.21/ Phm 2).
• A Philippes,la première âme qui fut croyante,était une femme (Ac.16.14).
• A Thessalonique ,plusieurs femmes de la haute société crurent (Ac. 17.4)
• également à Bérée. (Ac.17,12).
• Parmi les qques personnes qui se sont convertis à Athènes, il y avait une femme (Ac.17,34)
Dans Rm.16 , 8 femmes sont nommées ainsi que 18 hommes.
Lorsque Luc écrit que "lui et toute sa maison se laissèrent baptiser" ,il entend par cette parole ,que toute la
famille ,qui entendait , écoutait et croyait à la parole de Dieu, autant les hommes que les femmes,à cette époque,
reçurent le baptême.
L'inclusion et l'acceptation dans la communauté Chrétienne passait toujours par le baptème.
Ac.2.4/ 8,36/ 10.48 /16,15,33/ 18.8).Il n'est pas fait mention d'enseignements longs,ni préparés d'avance. Il s'agit
plutôt et de façon répété,de personnes ayant déjà acquis une bonne partie des connaissances des cours
baptismaux, allant régulièrement à la synagogue ou qui étaient aussi des Juifs, s'appropriant rapidement le peu
qui leur manquait dans la communauté.
Paul avance avec organisation dans son ministère .
Dieu prépare son chemin à travers des rêves,des visions,etc... L'apôtre ne prend pas des pays d'assaut au delà
des frontières culturelles. Il parle de barbares (Rm.1.14/ Kol.3.11), pour lesquels l'évangile était également
destiné,mais vers lesquels lui même n'est pas allé. Il évangélisa dans les lieux dans lesquels ,et selon les
situations,il trouverait le plus de compréhension, et il utilise également les avantages que lui donnait la citoyenneté
Romaine.
A Philippes,Paul convertit Lydia ,qui était la première femme. Cette partie est rédigée dans la" forme du nous" ,
c'est pour cette raison que nous y voyons à nouveau Luc. Lorsqu'une personne se convertissait à l'époque,toute la
maison se convertissait. (Ac. 10, 44/ 16, 31+34/ 18, 8/ 1. co. 1, 16).Plus tard, les Phillipiens ont gardés une relation
particulière avec Paul et le travail qu'il accomplissait (Ph. 4, 10-18). A Philippes, Paul et Silas furent emprisonnés et
c'est là que le geôlier fut convertit.
Lui et toute sa maison furent baptisés. Chez Corneille ( Ac10.24,48), chez le geôlier, (Ac.16.33) et les
domestiques de Stéphanas (1.co.1.16). Ce furent tous des familles païennes . Dans la mission vers les païens,on
baptisait aux endroits prédisposés, de préférence des familles entières plutôt que des personnes isolés. La raison
étant, que les personnes baptisé de façon isolés restent seules par la suite , car elles n'arrivent pas à s'en sortir
avec les conflits créés au sein de leurs familles, à cause de leurs conversion. (1.co.7 rapporte ce genre de conflits).
Lorsque le père se convertissait à l'époque,il était évident que toute la famille s'en suivait.

Ac. 17: Paul en Grèce (Thessalonie, Bérée, Athènes etc.)

Paul prêche à Athènes, le centre spirituel du monde antique(Ac. 17, 16-32).Ceci est l'unique enseignement païen de
l'apôtre païen . C'est le point culminant du livre.
• Paul, l'apôtre des païens . Ce fut son appel particulier.
• Paul était missionnaire vers les païens, en accord avec les autres apôtres (Gal. 2, 7-10/ Ac. 15). Il lui a été
donné de façon très spéciale,de " proclamer les richesses insondables de Christ aux nations.“ (Ep. 3, 8/ 3, 1/
co. 1, 25-27/ 1. Tm. 2, 7/ 2. Tm. 1, 11).
• Paul était un missionnaire pionnier .
• Il avait pour mission,d'introduire le message du salut à des pays et des zones toujours plus nombreuses ,
dans lesquels l'évangile n'avait pas encore été témoignée auparavant. (Rm. 15, 20). Sa mission consistait à
instaurer des lieux qui soient des „centres de lumières“ , des communautés à visée missionnaire , à :
• Philippes, la première ville en Macédoine (Ac. 16, 12)
• Corinthe, la capitale d' Achaïe,
• Athènes, la capitale de la Grèce,
• Ephèses, la capitale d'Asie,
• Rome, la capitale de l'ensemble. Paul a parcouru environ 25 000 km .Il n'a jamais voulu bâtir sur des
fondations posées par d'autres. (Rm.15, 20).

Paul était un missionnaire des grandes villes.

Le point central de son activité missionnaire étaient les centres de culture Hellénistiques. Des noms comme :
Antioche, Troas, Philippes, Thessalonie, Athènes, Corinthe , Ephèse etc..., d'où son désir vers Rome, ville
considérée comme étant le "rassemblement de la terre entière", comme étant la métropole de l'empire (Rm 1,
11+13/ 15, 23).
Sa culture et sa façon de voir ,provenant de la grande ville ,découle de là . Alors que Jésus donnait la plupart
du temps ses enseignements en plein air vers des paysans et des personnes vivant et habitant de petites villes,et
utilisait particulièrement des paraboles , Paul, le grand missionnaire des villes, utilisait particulièrement un langage
imagé adapté aux grandes villes.
Paul ne veut pas communément ,être "un Juif pour les Juifs et un Grec pour les Grecs". (1. co 9, 20-21), mais aussi
il voudrait être, plus particulièrement ,un citadin vers les citadins .
Jésus par contre parle plus aisément des oiseaux du ciel,du lys dans les champs,des bergers,du semeur,du
champs à moissonner. Paul parle de l'acquittement par le juge, du débiteur ,et de l'armure du croyant (Ep. 6,
13-17), l'appel du chef des armées (1. Th. 4, 16) . Il fait même des comparaison entre le sport et la vie théâtrale
(Ph. 3, 14).
tout doit concourir, à proclamer la parole aux citadins de façon claire et d'atteindre ainsi leurs cœurs.
La plupart de ses descriptions sont des citations imagés de salles de tribunaux,de casernes et de stades sportifs
.Ces citations imagés restent dans des termes particulièrement militaires,juridiques ou sportifs.
Ses principaux tableaux descriptifs , découlent et dépeignent principalement tout ce qui est juridique, salles de
tribunaux, et autres ventes: l'acquittement ,le rachat, l'annulation de dettes,l'adoption etc..
Il a la faculté de voir le monde , la poésie et la philosophie,de son entourage citadin non Chrétien (voir Ac. 17, 16-
29).
A Corinthe ,il signale les " jeux Islamiques " se déroulant (1. co. 9, 24-27).
Paul n'était pas un dogmatique de la " paperasserie" ,il n'était pas un spécialiste littéraire idéaliste,il n'était pas
non plus un théologien abstrait irréaliste, qui aurait parlé dans un jargon érudit incompréhensible ou qui aurait utilisé
un ton utilisé volontairement en chaire pour impressionner et ainsi parler dans le vide , mais il était un homme
moderne de son temps, un homme venant de la grande ville de Tarses (Ac. 21, 39) Dans la grande ville, il était vu
comme un homme vivant la réalité des choses ,unissant ces deux faits :être sanctifié et avoir une ouverture
d'esprit, lié pour l'éternité et proche de Dieu.
Paul était un excellent missionnaire des ports. En regardant les grandes villes d'un peu plus près,et
particulièrement leurs positionnements et leurs importances géographiques ,on peut comprendre que la vie de
l'apôtre est principalement dirigée, là où souffle le vent.
La cause: les villes portuaires de l'époque s'atteignaient plus vite que les villes provinciales qui sont profondément à
l'intérieur des terres . Il est plus facile et plus rapide de naviguer sur les routes maritimes que sur les routes
terrestres dangereuses. Ainsi, par exemple, les hommes mettaient quatre jours pour aller en Espagne et deux jours
pour aller de l'Afrique jusqu'à Rome-Ostia.
(d'après Pline). Il y avait des connexion fluviales journalières entre la ville d'Alexandrie et l'Asie Mineure. Près des
villes portuaires,la langue mondiale Grecque qui était usité ,était beaucoup plus répandue qu'ailleurs dans le monde.
Dans Ac. 17 nous trouvons le seul sermon donné par Paul et qui est prêché uniquement devant des païens.
Personne ne craignaient Dieu. Ceci est un témoignage des prédications missionnaires naissantes-Chrétiennes vers
les païens et leurs connexions aux idées de sagesse et de philosophies païennes
Après une introduction en rapport avec la situation ,Paul développe la proclamation du vrai Dieu en
comparaison avec les conceptions païennes.
• Dieu a crée tout l'univers .
• Il n'a pas besoin d'un temple, il n'a pas de besoins (Ac. 17, 28-29)
• On ne doit donc pas supposer qu'il pourrait habiter dans un temple.
• Ou croire qu'un culte spécifique lui est nécessaire (ceci est valable pour tous,également pour les Juifs.)
• Dieu a créé les hommes avec la vocation de le chercher . (Ac. 17, 26-27)
• Dieu a créé l'homme et l'a entouré de bienfaits. Il est absurde de vouloir se représenter Dieu par des
objets matériels comme par ex:(des images de Dieu) .

C'est un sermon monothéiste,dont seul le résultat final peut les Christianiser.

Le discours se termine par un appel à la repentance, en vision du jugement de Dieu .
Les deux parties du discours ont une tendance critique contre les images païennes ,les idoles
Le discours est influencé par des courants d'idées, qui étaient habituels dans la propagation de foi monothéiste
des Juifs hellénistes et qui étaient aussi acceptée en tant que conditions préalables à la proclamation de la foi de la
mission Chrétienne .
Paul a vécu les même accusations que Socrate à travers sa proclamation.
„Un prédicateur de faux Dieux “ (AC. 17, 18)
la résurrection des morts...
Ac. 17, 32: „...lorsqu'ils entendirent parler de la résurrection des morts – ils se moquèrent.“
Dans le monde Grec,les préjugé contre la doctrine de la résurrection,même chez les Chrétiens,ne sont surmontés
qu'avec de grandes difficultés. (1. co. 15, 12).
•Le Haut Conseil de Jérusalem condamne et persécute la foi en la résurrection de Jésus.
•L' Aréopage s'est contenté d'en rire.
L'échec de la prédication de Paul à Athènes était quasi-complet.
C'est probablement par la suite d' expériences similaires que Paul eu cette attitude septique à l'égard de la sagesse
humaine (1. co 2/ 3, 18-21). A Athènes il manqua cet arrière plan de l'école Juive à Paul (Synagogue), avec ses
adorateurs de Dieu . Les gens ne s'attendait pas qu'on leur répondent à des questions brulantes venant de leurs
âmes, mais c'étaient des personnes complaisantes , de curiosité oisive et chatouillés par la curiosité.
Le message de la résurrection des morts était la goutte d'eau qui faisait déborder le vase chez les Athéniens.
Paul , à cause de l'opposition de l'auditoire ,n'avait pas terminé sa prédication et ne pu la finaliser. A l'instant ou il
commença à parler de Jésus ,il fut tout de suite interrompu. Malgré tout,certains arrivèrent à la foi „plusieurs
hommes“ (Denys et Damaris).
Ac. 18: la fondation de la communauté à Corinthes.
Corinthes était la capitale de la province Romaine d'Achaïe .
•L'élément Romain-Latin prédomine ici.
•Le commerce du monde entier connu à cette époque se déroulait ici.
•A cet endroit il y avait une importante colonie Juive.
•En raison de ses mœurs légères, Corinthes connue une triste notoriété.
A Corinthes il rencontre Aquilla et Priscilla.
Les Juifs ont du quitter Rome. (Ac. 18, 2), Priscilla également (Rm. 16, 3/ 1. co. 16, 19/ 2. Tm 4, 14).
A chaque fête de Sabbat ,Paul enseigna dans la Synagogue. (Ac. 18, 4)
Ils apprirent que Jésus est le messie.
Le Messianisme de Jésus est le sujet propre à la prédication de Jésus (Ac. 2, 36/ 3, 18-20/ 5, 42/ 8, 5-12/ 9, 22/
17, 3/ 18, 28/ 24, 24/ 26, 33).
Le troisième voyage missionnaire (Ac. 18, 23 bis 21, 26)
Paul rencontre Apollos. (Ac. 19, 1-7)
Paul arrive à Ephèse, la ville la plus importante d'Asie Mineure..Elle était le point central commercial pour toute
l'Asie Mineure. Ephèse était particulièrement réputé à cause du temple d'Artémis ou Diane (Ac. 19, 35).
L'arrivé d' Apollos à Corinthe a suscité de l'enthousiasme, et elle se termina même dans une exaltation qui
dégénéra (1. co. 1, 12/ 3, 4-11+22/ Tt. 3, 13). Il fut un professeur exceptionnel et un disciple de Jean le baptiste.
Après le départ de Paul,il resta à Corinthe. Plus tard il était chez Paul à Ephèse1. co. 16, 12).
Paul effectua son service le plus long à Ephèse (Ac. 19, 8-10/ 20, 31). A partir de là,Paul commença à écrire ses
lettres aux Corinthiens et probablement aussi la lettre aux Philippiens.
Les Plans de Paul (Ac. 19, 21-22). Tumultes à Ephèse ( Ac. 19, 23-40)
Ce rapport vient d'une source spécifique et se différencie du style usuel de Luc.
Paul quitte Ephèse. (Ac. 20, 1-5)
•Il va à Troas,et réveille un mort (Ac. 20, 7-12)
•il va de Troas vers Milet (Ac. 20, 13-16)
Les adieux des anciens avant leurs départ d'Ephèse. (Ac. 20, 17-36) est la troisième grande prédication et
transmission donné par Paul .
•Le premier discours est la prédication chez les Juifs (Ac. 14, 3)
•le deuxième discours est la prédication vers les païens à Athène. (Ac. 17)
•dans le troisième discours ,Paul s'adresse aux chefs de l'église à Ephèse.
Ephèse était la communauté la plus importante fondée par Paul.

AC. 21: le voyage vers Jérusalem

Paul a été averti de ne pas aller à Jérusalem ,mais il rejeta cet avertissement.
Après une visite en Grèce, Paul se rend pour la dernière fois à Jérusalem, où commença sa captivité (Ac. 21).
l'apôtre est repris verbalement dans le temple comme étant un „débaptiseur“ du lieu Saint et il fut renvoyé à
Césaré ,la ville de résidence de Félix . Il y resta emprisonné deux années durant .
Le temple était pour Israël un symbole d'état, un Garant pour l'unité des peuples.
Jésus avait prédit la destruction du temple (Mc. 13, 1+3/ 14, 58/ 15, 29).
Dans la nouvelle Jérusalem, il n'y aura plus de temple.
Israël continuait à s'accrocher désespérément à son monopole théocratique en tant que peuple élu et à maintenir
tout particulièrement le temple (le bâtiment) . Avec cela ,elle perdit son salut,et repoussa le sauveur. Jésus dit-à
l'avance aux Juifs , que leurs maison (la maison Juive) sera laissé déserte (Mt. 23, 38/ Luc. 13, 35/ Ac. 1, 20).
Les Juifs ont fait leur choix. Ils ont opté pour les „ténèbres“ .

Enfin Paul est envoyé à Rome vers l'empereur ,suite à son appel et à la puissance de son droit citoyen Romain , à
travers Festus,le successeur de Félix .
Maintenant l'évangile est sur le chemin de Jérusalem à Rome .
•AC. 22: Discours personnels de Paul pour se défendre
là se réalise le contrat d'appel et d'envoi que reçu Paul, :qu'il soit le témoin où le témoignage pour Jésus devant les
rois et les fils d'Israël (Ac. 9, 15-17).
•Ac. 22: devant les foules Juives de Jérusalem.
•Ac. 23: devant le Grand Conseil.
•Ac. 24: devant le procurateur Félix
•Ac. 26: devant le roi Agrippa
Chacun de ces discours sont adaptés très habilement. Paul est très intelligent et sans fausseté. Il sait ce qu'il
doit dire,où, quand et à qui .
Devant la foule, Paul présente son comportement comme étant celui d'un Juif très pieux.
Ici, le thème des actes des apôtres est à nouveau revisité (Ac. 22, 13-21).
•car tu dois être „son témoin“ dans le monde entier (Ac. 22, 15).
•dépêche toi,quitte immédiatement Jérusalem (Ac. 22, 18).
•car ils n'accepterons pas ton témoignage à mon sujet (Jésus) (Ac. 22, 18).
•vas,car je veux t'envoyer au loin vers les païens (Ac. 22, 21).
Paul voit sa rencontre avec le ressuscité comme étant une vocation apostolique (Ga. 1, 1/ 1. co. 9, 1/ 2. co. 12,
11-12), bien que les actes des apôtres ont une autre vision apostolique. Luc le représente comme étant un homme
de la deuxième génération pour la transmission. Paul place une grande importance à être reconnu en tant qu'apôtre
n'ayant pas puisé sa foi vers des"apôtres anciens " .
La vocation et l'appel de Paul concerne „tous les hommes“ (Ac. 9, 15/ voir aussi Jr. 1, 10) et ainsi le contrat de
mission concernant l'envoi par Jésus est accomplie: „allez de par le monde et faites de tous les hommes mes
disciples ...“ (Mt. 28, 19).
Les „anciens apôtres“ n'avaient jusqu'alors que pour seule mission, d'aller vers les enfants d'Israël,et non sur les
chemins vers les païens. (Mt. 10, 1-6). La maison d'Israël doit accueillir et découvrir en primauté l'offre du salut
messianique en tant qu'héritier de l'élection et de ses promesses ,.
Paul va vers tous les hommes.
•Et tout particulièrement vers le peuple des païens (Ac. 26, 17/ Gal. 1, 16/ Rm. 1, 5/ 11, 13/ 15, 16-18/ Gal. 2, 8+9/
Ep. 3, 8/ co. 1, 27/ 1. Tm. 2, 7)
•et vers les fils d'Israël,
•mais aussi vers les rois (Ac. 26, 2)
l'expérience de Paul à Damas , définie ses pensées et son message.
Son expérience avec le Christ devint une partie de son message (Ac.9.20,22 / 13.23/17.3) „j'ai trouvé le messie“
(Jean.1.45 /4.29). Jésus s'était révélé à lui comme étant celui qui était promis dans l'ancien testament et attendu par
Israël,(Ac.28,23/ Ac.13.16). C'était le secret de sa force.
Elle s'enracine dans sa relation personnelle avec Jésus, dans la conviction inébranlable d'être un messager de
Jésus Christ, avec un contrat vers le monde.
Le service de l'ancien Pharisien vers les païens ,sans l'intervention directe de Dieu dans sa vie,serait inexplicable
autant que sa conversion. Ce fanatique loyal ,persécuteur de la foi Chrétienne, prie subitement ce Jésus, comme
étant son Seigneur ,lui ,qu'il voyait autrefois comme étant un " faux messie "et qu'il avait-autrefois haï . Le Pharisien
qui était légaliste et orgueilleux dépose maintenant tout ses préjugés Juifs, et respecte tous les droits de son peuple
pour trois fois rien. Il invite les païens à participer aux royaume de Dieu. (Gal.1.15 ).
Seul l'action de Dieu sur la route de Damas, explique le travail missionnaire de Paul .
Paul n'est pas devenu missionnaire par compassion pour la misère dans lequel se trouve le paganisme,mais par
obéissance à dans son appel à Dieu. (1.co.9,16). Il fait remarquer que son ministère est conduit dans une attitude d'
obéissance (Ac.26.19 / Gal.1.16/ 2co. 10.5).
Dans les actes des apôtres,il est aussi question de signes de miracles et de puissance , avec lesquels Dieu
se fait connaître vers les apôtres et confirme sa parole vers "les témoins":
•signe et miracles à Iconium (Ac.14,3 / 1512)
•les actes à travers les mains de Paul à Ephèse (Ac.19.11)
•guérison d'un paralytique à Lystre (Ac.14.9)
•résurrection d'un disciple (Ac.20.9)
•guérison de malades à Milet ( Apg.28.8)
•Paul lui-même parle de signes venant d'un apôtre. (2.co.12,12 / Rm.15,19)
•il voit à travers ces signes et miracles une confirmation de Dieu concernant la mission vers les païens. (Ac.15,12/
21.19)
Ac. 23.: discours pour sa défense devant le Sanhédrin.
Dans son discours, Paul souligne qu'une: „conscience pure“ (Ac 23, 1), est un des points les plus importants dans
l'éthique Paulienne. (1. co. 4, 4/ 2. co. 1, 12/ 1. Tm. 1, 5+19/ 3, 9/ 2. tm. 1, 1/ voir aussi He 13, 18)
Luc insiste sur l'innocence de Paul : „mais que l'on ne pouvait lui imputer aucune faute entraînant la peine
de mort ou même la prison. “ (Ac. 23, 29/ voir aussi Ac. 25, 18+25/ 26, 31/ 28, 18).
Ac. 24: audience devant Félix
Paul est ici en détention ,laquelle était habituellement d'une durée maximale de deux ans.
A la fin de cette période,Paul aurait du retrouver sa liberté si aucune condamnation n'était donnée . Félix eu donc un
agissement illégal en continuant de tenir Paul prisonnier .
Ac. 24, 5: l'accusation des Juifs contre Paul était: ...cet individu est un danger public : il provoque des troubles
chez tous les Juifs dans le monde entier, c'est un chef de la secte des Nazaréens. Il a même essayé de
profaner le temple ...
Les adversaires du Christianisme ne voient en eux qu'un parti (Ac. 5, 17) au sein du Judaïsme .
Il ressort de ce jugement , que le Christianisme n'est pas une autre,ou une nouvelle religione, mais que le
Judaïsme lui même serait maintenant finalement arrivé à l'accomplissement d'une promesse attendu depuis des
centaines d'années .
Le fait que les Juifs rejètent Jésus ,ils nient leurs propre tradition (révélation) religieuse .Cela témoigne de Paul
devant le roi Agrippa -Ac. 26.
Ac. 24, 14-21: Paul se justifie et rejette l'accusation,d'avoir provoqué du trouble. Puis il se prononce sur son statut
en tant que" Nazaréen", qui ne l'empêche d'aucune façon d'être fidèle à sa religion Juive. Ensuite il se justifie sur
l'accusation d'avoir profané le temple. Et finalement il rappelle,que lors de sa comparution devant le Sanhédrin,on ne
pouvait lui reprocher aucun crime.
AC. 25: Paul fait appel chez l'empereur .
Paul se soustrait aux Juifs. Festus reconnait, qu'il s'agit ici d'une dispute religieuse qui ne relève pas de sa
compétence , mais de celle du Haut Conseil.
La comparaison de l'apôtre Paul devant les tribunaux ne pu se faire qu'avec son accord ,du fait de sa citoyenneté
Romaine .Pour la conserver, Festus promet sa présence et son contrôle dans l'affaire .
Paul refuse d'être livré aux Juifs , parce qu'il sait qu'il n'aura de toute façon aucun procès juste et raisonnable vers
eux. C'est pour cette raison qu'il se tourne vers l'empereur. (Ac. 25, 21). A l'époque l'empereur Néro réagit :(54-68
ap.J.Chr.).

Ac. 26: Paul devant le roi Agrippa

Paul explique la cohérence parfaite de sa foi Chrétienne avec les croyances des pharisiens concernant la
résurrection. (Ac. 26, 4-8/voir aussi Ac. 23, 6-10). Devant le roi Agrippa il défend et concrétise son espérance
messianique. (Ac. 26, 7) et la foi dans le relèvement des justes (voir Dn. 12. 1-3). La concrétisation de cette
éspérence commença pour lui lors de la résurrection de Christ et elle devint la base de toute éspérence Chrétienne.
(1. co 15, 15-22/ col. 1, 18).

Ac. 27: Départ vers Rome

les écrits avec le "nous" (au pluriel) démarrent.
AC. 28: Escale à Malte et arrivée à Rome
Avec l'arrivé de Paul à Rome ,le but missionnaire est accomplit. (Luc. 24, 47/ Ac. 1, 8).
A Rome , Paul obtient l'autorisation de loger hors de la caserne (Ac. 28, 16). Il eu l'autorisation d'habiter une
maison individuelle, mais il du toujours rester enchainé a un soldat qui le surveillait.
Également à Rome , Paul adresse le message du salut d'abord aux Juifs .
Le résumé de sa prédication vers les Juifs à Rome est comparable au discours d'entrée à Antioche en Pisidie (Ac.
13, 15-41).
Ac. 28, 30: Paul reste deux années complètes dans sa location , une description typique de sa détention
préventive.
En cette période de détention préventive,soit un jugement le concernant doit être prononcé,soit il doit-être libéré
.Durant cette période ,il proclama le royaume de Dieu et alla porter aux hommes la doctrine de Jésus,le Seigneur,et
ceci sans entraves et avec beaucoup d'assurance . (Ac. 28, 31).Quelques passages ont encore ce rajout: „...Dans
lequel il dit : celui ci et Jésus Christ, le fils de Dieu et par lequel le monde entier sera jugé “ (vois aussi Ac. 17,
30-31/ Ps. 9, 9/ 96, 13/ 98, 9/ 1. Th. 1, 10).
Comme véritable motif de son arrestation il cite de façon significative „l'espérance du peuple d'Israël“ ,( le messie
qui est venu ,et qui veut et va revenir d). Ac.28,16-31
La séparation des esprits est à nouveau apparente,(les divergences) malgré que Paul fait tout ce qu'il peut pour
les convaincre : Il parle toute une journée. Ils sont à présent prêt , à l'écouter un peu plus longuement . Les fruits ne
tardent pas, :parmi les Juifs , des nouveaux se rajoutent à la communauté ;mais nombreux sont ceux qui ne veulent
pas accepter ce message.
Avec le départ du plus grand nombre qui ne voulaient pas croire, résonne le mot d'endurcissement , que Jésus lui
même avait déjà mentionné (Mc.4,12 / Lc.8.10 / Jean.12.37).
Paul est Missionnaire ,fondateur ,soignant des communautés,ainsi qu'enseignant dans celle-ci.
•Ce qui était typique dans son travail à l'époque était la grande simplicité dans les moyens.
•Force et Esprit sont la marque de chaque missionnaire,
•Le Dieu vivant agit puissamment dans le déroulement des évènements , avec des saluts merveilleux, des
guérisons et des actions puissantes et profondes venant du Saint Esprit.
•La jeune communauté est touchée par la grâce et l'effusion du Saint Esprit avec la réception de dons merveilleux .
•Dirigeants d'une originalité inégalée , ils rayonnent la gloire de Dieu et impriment durant des siècles leurs
empreintes.
Ce qui les a entrainé vers la mission résidait- à l'époque dans leur vision, d'apporter l'évangile à tout le
royaume jusqu'aux extrémités de la terre et d'être obéissant dans l'ordre de Jésus -Roi .
Paul vint de Jérusalem et il n'avait toujours que Rome "devant les yeux „
L' „expérience du Christ“ chez Paul fut le terreau de son obéissance missionnaire.
La certitude d'être un instrument choisi de Dieu , lui donne l'autorité devant les rois,philosophes, devant des foules
bruyantes, Synagogue etc... d'arriver avec la certitude d'un prophète et pouvoir ainsi dire : nous vous supplions au
nom de Jésus ,comme ambassadeur... (Ph. 2, 10).
Des actes des apôtres nous apprenons: où trouver Jésus et l'Esprit Saint dans l'obéissance de la foi , révélé dans
la gloire Divine. Celui qui croit à la conduite personnelle de Dieu dans sa vie ,il n'a aucune raison de douter de la
véracité de certains passages des actes des apôtres.
Une abondance de puissance agit dans la vie de Paul et ceci après qu'il mis sa volonté dans la volonté de Dieu.
les actes des apôtres se termine avec quelques mots simples mais magnifiques:
• La royauté de Dieu vient,
• Jésus est représenté en tant que méssie,
• Ses témoins l'annonce avec joie ,
• Cette proclamation resta ( et reste) finalement permise.
• Et comme promesse : la communauté de Jésus ne sera pas caduque, elle a la promesse pour les temps et
l'éternité.

la prochaine leçon d'étude – sera celle de „L'Évangile de Luc“ .

Tous ceux qui souhaitent avoir à la fin du séminaire un diplôme (certificat) ,veuillez je vous prie répondre aux
questions à la fin de la leçon et me le renvoyer avec le nom et le prénom ainsi que votre adresse complète . vous
pouvez aussi nous envoyer un mail .

Recommande s.t.p .cette école biblique communautaire . ( ou :école biblique en ligne) Egalement à tes amis et
connaissances. Merci

Ce support d'étude biblique concernant les droits d'auteur est protégé . utilisation,et copies etc... uniquement
avec l'autorisation de l'auteur. Un bref message suffit.
Pastor Joh.W.Matutis, Postf.65 06 65, D-13306 Berlin, ou pastor@matutis.de

Questions TESTS:
 1. Qu'était le "mini actes des apôtres?"
2. Quelles sont les personnes (noms) qui se trouvent dans les actes des apôtres?
3. Qu'est ce qui permet la continuité des actes des apôtres et quand?
4. Si nous n'avions pas les actes des apôtres,nous ne saurions rien sur... (lister les réponses)
5. De quels miracles s'agit-il dans les actes des apôtres.?
6. Liste tous les discours dans les actes des apôtres!
7. Liste les discours de Jésus ressuscité dans les actes des apôtres!
8. Pourquoi ascension de Jésus est-elle aussi importante?
9. Qui pouvait bien être ce Théophile?
10.Liste les villes, dans lesquelles Paul a agit plus d'un an!
11.Pourquoi Paul allait toujours d'abord vers les Juifs?
12.Liste les ville que Paul visita, lors de ses voyages missionnaires!
13.Pourquoi Paul eut-il autant de succès lors de ses voyages missionnaires?
14.Pourquoi Paul a collecter avec autant d'ardeur pour les pauvres à Jérusalem?
15.Décris le chemin de l'évangile de Jérusalem à Rome .
16.Décris brièvement ce qui différencie le Judaïsme du Christianisme?
17.Quels principes ou enseignement pourrais- tu utiliser pour toi personnellement aujourd'hui à travers les
actes des apôtres,dans ta foi et la communauté de Jésus de nos jours.
18. Qu'est devenu la communauté d'origine à Jérusalem?
19. Comment désigne t'on encore la " communautés " ?
20.Qu'est ce que Dieu a révélé à Paul dans ses rêves ?

Envois s'il te plait ces réponses à pastor@matutis.de

•ou a l'école biblique communautaire :Postf.65 06 65, D-13306 Berlin ;