Université : Cady Ayyad .

Filière : Langue arabe et

langues vivantes .
Module : Patrimoine et culture .
Faculté : Langue Arabe . Semestre : 4

Médersa Ben Youssef : un héritage précieux .

Nom et prénom : Rim Zabrati .

N° d’inscription : 19078 .

Encadrant: Professeur Bouzidi .

Année universitaire : 2020/2021

• Remerciement :

Je tiens à remercier mon professeur Bouzidi de nous avoir donné cette

opportunité irremplaçable pour avoir une idée sur les techniques de recherche ,
et ainsi de s’élargir dans se module « Patrimoine et culture ».
• Introduction :

Il suffit de mentionner la ville « Marrakech » pour immédiatement avoir à l’esprit les deux notions : patrimoine
et culture .

La première qui peut être défini comme un ensemble de biens , matériels ou immatériels , dont l’une des
caractéristiques est de permettre d’établir un lien entre les générations , tant passées qu’à venir .

Il est donc issu d’un héritage , produit de l’histoire , plus ou moins ancien , d’un territoire ou d’un groupe social
.

Alors que la culture selon l’Unesco est : « Dans son sens le plus large, la culture peut aujourd’hui être
considérée comme l'ensemble des traits distinctifs, spirituels, matériels, intellectuels et affectifs, qui
caractérisent une société ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts, les lettres et les sciences,
les modes de vie, les lois, les systèmes de valeurs, les traditions et les croyances » 1 .

Revenant à Marrakech qui abrite un nombre impressionnant de chefs-d’œuvre de l’architecture et de l’art

(remparts et portes monumentales, mosquée de la Koutoubia, tombeaux saâdiens, ruines du palais Badiâ,
palais Bahia, bassin et pavillon de la Ménara , Médersa Ben Youssef ...) dont chacun pourrait justifier, à lui
seul, une reconnaissance de la Valeur universelle exceptionnelle.
 Classée patrimoine universel de l’humanité depuis 1985 , cette ville magique porte en elle la richesse d’une

histoire presque millénaire , la spécificité d’une culture si diversifiée et la profondeur d’une mysticité qui s’y est
forgée tout au long des siècles .

 Cette introduction permettra de découvrir en peu de mots quelques éléments du patrimoine de « Marrakech » et
des aspects de la spiritualité qui la caractérise .

Patrimoine culturel matériel :

Le vieux pont du Tensift:

Situé au nord de Marrakech , le vieux pont fut construit sur l’oued Tensift en 1170 par le Sultan Almohade
Abou Yakoub Youssef .
Il est constitué de 27 arches et peut être considéré comme le plus grand ouvrage réalisé sur se fleuve au moyen
âge .

La Koutoubia : (mosquée et minaret)

La construction de la Koutoubia a débuté en 1141 à la demande du calife almohade Abd al Mumin et attire
particulièrement l’attention pour la hauteur de son minaret – qui rappelle celui de la Giralda – et pour sa couleur
grès rose, typique de la ville.
Son nom, qui signifie en français « mosquée des libraires », provient des nombreuses échoppes de livres qui
entouraient le monument après la fin de sa construction.
Le minaret de la Mosquée Koutoubia mesure 69 mètres de haut ; il s’agit donc du point de vue le plus haut sur tout
Marrakech. Cet impressionnant édifice religieux mesure 90 mètres de long et 60 mètres de large.

Le Palais Badiâ :

Le Palais Badiâ fut construit entre 1578 et 1593 par le Sultan Saadien Ahmed Al Mansour sur les vestiges du
palais Almouhade .
Les écrits des historiens et des chroniqueurs montrent qu’il s’agissait d’un Chef d’œuvre sans égal .
Il dépassait en finesse et beauté les palais Omeyades de Damas et ceux des Abassides à Baghdâd .

Les Tombeaux Saadiens :

C’est le Sultan Ahmed Al Mansour qui fonda ce monument destiné à accueillir les dépouilles mortelles des
souverains et des dignitaires de la dynastie Saadienne .
Ce dernier n’avait pas subi le même sort que le Palais Badiâ totalement détruit par le Sultan Alaouite Moulay
Ismail .

Les jardins de l’Agdal et de la Ménara :

Les jardins de l’Agdal , contigus au Palais Royal de la Kasbah et les Jardins de la Ménara situés au Sud de la ville
furent réalisés par le Sultan Almohade Abdelmoumen vers 1156 .
Ces jardins s’étendent sur plusieurs hectares et comportent des bassins spacieux et sont protégés par des hautes
murailles .
 Choix du sujet :

En feuilletant les papiers du livre « Inscriptions Arabes De Marrakech » , mon attention a été éveillée par la présence
d’un monument dont je n’avais jamais entendu parler auparavant : la Médersa Ben Youssef , ce qui m’a encouragé
pour en savoir plus sur cette Médersa .
Dans cette recherche , j’ai eu l’occasion de parler d’un sujet de mon choix , et la première chose à laquelle j’ai pensé était
de parler de cette Médersa et de faire une recherche approfondie sur son histoire et sa structure .

Les Médersas sont des écoles religieuses islamiques. La médersa Ben Youssef fût la plus grande du Maroc et l’une
des plus grandes d’Afrique du nord.

La Médersa Ben Youssef se trouve au nord de la Médina de Marrakech dans le quartier de Mouassine.
A proximité se trouve le quartier des souks, la maison de la photo , le musée d’arts décoratifs de Mouassine et le
décevant musée de Marrakech .

Elle est considérée comme l’une des plus larges écoles du Maghreb ; c’est une Médersa ou étaient enseignées
la langue arabe et différentes sciences , religieuses en particulier et dont le cursus de formation était sanctionné par
le diplôme « Al âalimya » ou
« maîtrise » . Elle recevait des étudiants venant de plusieurs pays musulmans .
Problématique :

L'école Ben Youssef a créé , dans le sud du Maroc , un état de vigilance constant, et a formé un groupe de
chercheurs, érudits, historiens et juristes qui ont pris soin de l'héritage du successeur, relancé les exploits des
grands-pères, et montré la signification , la valeur et l'importance de leur patrimoine intellectuel, et a ouvert la
voie des jeunes pour s'intéresser à l'avenir du pays et à ses affaires dans les domaines de la science, de la
littérature, de l'art et de la sociologie.
Ma recherche répond aux questions que je vais citer maintenant et j’éspère que je puissent bien et correctement
répondre .
Alors :
- Quel est l’opinion correcte à propos de l’histoire de la Médersa ? ( Inversion des faits
historiques ) .
- Quel est le but ultime de cette école ?
- Qu’est ce qui fait de la Médersa Ben Youssef un chef-d’œuvre ?
- Qu’est-ce qu’elle représente pour nous ?
- Pourquoi la plupart des gens marocains ont un manque de connaissance de beaucoup des
monuments ? ( De PATRIMOINE en général ) .
 Histoire du Médersa Ben Youssef :

Marmul Karvajal, dans la conclusion de sa description de l'école Jamie al-Kitbiyeen, a fait référence à une école
modernisée à l'époque saadienne quand il a déclaré: «Mulai Abdullah le dirigeant actuel , a établi une autre plus
belle école en bas de la ville. » 2 Puis il a promis aux lecteurs de son livre qu'il reviendrait en parler, et il a tenu sa
promesse. Il a présenté une description de l'école comme suit : À la Médina , une autre mosquée appelée la
Grande Mosquée, qui est la plus ancienne de toutes les mosquées, a été construite par Youssef Ben Tashfin ; que
le roi actuel l’a reconstruit et décoré avec de nouveaux bâtiments luxueux. Et à côté se trouve une grande école
qui contient quatre cents chambres d'étudiants, avec ses soucoupes et ses couloirs, isolés les uns des autres, et
[carrelés] le tout en petits carrés comme s'ils étaient cloutés, avec de grandes salles pour les cours et de grands
couloirs . Il est dépensé sur les étudiants et les enseignants à partir des ressources de l'école provenant des
meilleures propriétés de la ville » 2 .
L'image de ce texte est à l'origine la suivante :
« Otra mezquita ay en esta ciudad mas antigua que ninguna de las dichas que llaman Meschit el quibir,
que es la mezquita mayor edificada por el rey Iucef ben Texifen, donde se alça la primera vandera quando
ay eleccion de nuevo Rey, y otra cosa de regocijo en Marruecos, la qual a reedificado, y en noblescido
Muley Abdala con nuevos y sumptuosos edificios. Y junto a ella a hecho un colegio muy grande, en que ay
quatrocientos aposentos para colegiales con sus patios y corredores, apartados unos de otros, todos labrados de
azulejos con grandes salas donde leen los maestros, y muy espaciosos claustros para passear . En este colegio
ay maestros diputados que leen las liciones ordinarias a los colegiales, y todos comen y visten, y tienen su
acostamiento de los propios del colegio que el Xerif le tiene situados en las mejores posesiones de la ciudad » 2 .
 Il ressort clairement de ce texte que la Medersa était située à coté de la mosquée construite à l’époque

marabite .
Pour corriger une erreur mentionnée par Marmul Karvajal , Hassan Al-Wazzan a déclaré on décrivant les
mosquées de Marrakech : « Au centre de la ville il y a une mosquée d’Ali Ben Youssef , le premier roi de
Marrakech , appelée la mosquée d’Ali Ben Youssef . Abd Al-Mumin , l’un des rois qui sont venus après les
Lamtunites , l’a démoli et reconstruit dans un seul but ; qui est d’effacer le nom d’Ali et de mettre son nom à sa
place , donc son travail a été en vain , car seul l’ancien nom : Jamie Ben Youssef , est exécuté sur la langue
des gens » 7 .
Alors , l’école que Marmul Karvajal a décrit est située près de la mosquée Ali Ben Youssef , et qui existe encore
aujourd’hui et connue sous le nom « Médersa Ben Youssef » .
Il nous apparaît clairement à travers plusieurs preuves et indications que cette école n'a pas été établie par
Abdullah Ghaleb, mais ce qui l'a incluse pendant le règne de ce sultan est le renouvellement qui est venu après
la modernisation complète qui a affecté la mosquée Ben Youssef à côté. Par conséquent, l'école est précédée
de sa fondation à l'ère du Ghaleb Bi-llah, et c'est un texte selon Al-Afrani confirmant ce que j'ai dit
précedemment :
Mawlana Abdullah, que Dieu lui fasse miséricorde, a établi dans les dix soixante-dix - dans le monothéisme - la
mosquée Al-Ashraf, et l’eau d’arrosage attachée à la mosquée susmentionnée, sur laquelle l’orbite de la ville
est entourée par le Mawasin. Comme mentionné par Ibn Battuta lors de son voyage , c’est lui qui a renouvelé le
bâtiment de l'école à côté de la mosquée Ali Ben Youssef Al-Lamtuni, et ce n'est pas lui qui l'a construit, comme
beaucoup de gens le pensent, mais celui qui l'a établi le premier était le Sultan Abu Al-Hassan Al -Marini - que
Dieu Tout-Puissant lui fasse miséricorde. » 8
 Le «renouvellement» peut indiquer que des parties ou des structures de l'ancien bâtiment ont été enlevés et que
d'autres sont restés , mais nous pensons que la rénovation qui comprenait la Médersa Ben Youssef à l'époque
saadienne a préservé toute la structure du bâtiment marinide, sauf que cette école marinide, qui a été décorée
d'inscriptions, y compris de la prose et des écrits poétiques louant son fondateur, le sultan Abu al-Hassan al-
Marini, dépouillera ses éléments décoratifs et architecturaux mentionnés par ordre du sultan Saadi Abdullah Al-
Ghaleb, dans l'ordre d'ériger des façades neuves ornées d'inscriptions et d'écritures louant son constructeur le
nouveau Sultan Al-Ghaleb Al-Saadi.
Al-Kanuni a exprimé cela lorsqu'il a parlé des écoles scientifiques de Marrakech, et a déclaré: «Il y a maintenant
six écoles, la plus grande et la plus admirée d'entre elles est l'école de la mosquée Ali Ben Youssef, et c'est
l'une des bonnes actions du Sultan Abi Al-Hassan Al-Marini. Le sultan Al-Ghalib Al-Saadi l'a renouvelé et a écrit
son nom sur son mur, ce qui est une inversion des faits historiques » . 9
Il semble que l'élimination des traces du véritable constructeur a été méticuleusement faite, car le bâtiment
actuel de l'école Ben Youssef n'a aucune trace qui appartient à Abu al-Hassan al-Marini , bien qu'il s'agisse de
l'architecture marinide et les styles de décoration qui ont été suivis - dans une certaine mésure - dans la
réfection du bâtiment de cette école lorsque les Saadiens ont renouvelés l’école . La conception et l'ingénierie
de son bâtiment sont similaires à ce que l'on trouve à l'école Bouanania de Fès.
Il ne fait aucun doute - alors - que l'opinion correcte sur cette question est ce que j’ai mentionné ci-dessus, et
certains chercheurs sont d'accord sur ce point .
Triki,H,Dovidat a dit : « Le bâtiment actuel de l'école Ben Youssef est simplement une rénovation (partielle?) dans
la Saadienne époque de l'école marinide, pour laquelle aucune place n'a été trouvée. » 3
Peut-être que «ne pas trouver l'emplacement de
l'école marinide à Marrakech» est un témoin qui
confirme ce problème , à savoir que l'école
qu'Abdullah Al-Ghalib Al-Saadi a renouvelée est la
même école marinide que lorsque nous voulons
parler d’elle , nous devons porter à l'esprit que
c'est la plus prestigieuse des écoles du sultan Abi
al-Hassan al-Marini, et qu'Ibn al-Khatib l'a décrite
comme « la grande école » 10 , il ne peut donc
en aucun cas disparaître de la vieille ville de
Marrakech . Il est certain que le bâtiment de l'école
Ibn Youssef a été utilisé dans le même but à
l'époque des Saadienne , qui est l'éducation et le
logement des étudiants, après avoir changé sa
décoration et effacé le nom de son fondateur.
 Description du Médersa Ben
Youssef :
L'une des descriptions les plus longues et les plus importantes de l'école Ben Youssef est la description écrite par
Pierre de Sinival dans l'Encyclopédie islamique, qui disait:
« (…) Ce bâtiment est d'une architecture authentique et est construit sur un plan unifié, logique et linéaire. Il ne fait
aucun doute qu'il a été construit en une seule fois. Son design est presque carré (environ 40 m x 43 m).
Cependant, il y a eu une petite torsion dans la direction de la qiblah . Le total est basé sur la loi du parallèle et
de la correspondance, chère aux artisans de l'Orient. Il entre à l'intérieur par une très jolie porte, avec deux
volets lourds dessus, qui tournent sur deux chapiteaux; Il a un linteau en bois de cèdre, avec des inscriptions
en écriture andalouse, indiquant que le sultan a ordonné la construction de l'école de la connaissance et du
culte. Et entre les mains de la porte se trouve un dôme de l'autre côté de la rue, avec des gravures du côté , qui
n'ont aucune valeur pour eux. Son toit en muqarnas est clair. Quant aux deux volets en cuivre, ce sont
adorables . Sur le seuil de la porte se trouvait un morceau de colonne d'albâtre, qui a ensuite été enlevé pour
ne pas être endommagé et conservé au musée Badiâ. Après la porte, il y a un long couloir sombre, avec des
tuiles portées par des linteaux en bois bien sculptés et un plafond en bois peint. Le couloir devient d'un fer qui
pénètre dans le plafond, et mène à un escalier qui mène au premier étage et à la salle qui s'ouvre sur la cour .
Le spectateur est horrifié par la majesté des tailles. La soucoupe est lumineuse et spacieuse, bordée par deux
portiques sur les plus grands côtés, élevée sur des piliers épais, ses bases sont revêtues de zellige et sur leurs
têtes des linteaux en bois finement sculpté. Et au-dessus des toits des portiques, des maisons aux fenêtres
ouvertes sur la cour. Les colonnes comportent des piliers avec une finition plus proéminente et élégante, et des
tuiles vertes peintes traditionnelles sont placées dessus.
 Et en bas se trouve la spacieuse salle de prière: elle a une grande porte dont les jambages sont en albâtre; Sur son
nœud se trouve une bande figurative de bois de cèdre, ses deux coins sont décorés de losanges floraux, et sur
celui-ci se trouvent quatre fenêtres en plâtre ajouré. Les cours de cet arc sont soutenus par des jambages
décoratifs en stuc . De part et d'autre de cette grande porte se trouve une petite ouverture qui réduit l'aspect de
cette façade, et malgré sa vulgarité et son manque d'originalité, ses corps ne sont pas dénués de modération et
d'équilibre. La façade est également décorée sur le mur opposé.

Quant à la salle de prière, elle est composée de trois parties, séparées par deux rangées de colonnes de marbre de
chevaux, leurs chapiteaux sont de peu de grâce, et portent des inscriptions rappelant l'origine du constructeur et
ses gloires.

Alors que le mihrab est riche en motifs floraux, décorés de doyens élaborés avec des versets du Coran. Et au-
dessus, il y a des fenêtres faites avec tendresse et gentillesse .

Et les maisons qui ne sont pas ouvertes sur la grande cour , dispose de sept saunas, tous menant à deux couloirs
de chaque côté de la soucoupe. Et la conception de la couche supérieure en gros une copie de la conception de la
couche inférieure; Ceux-ci incluent un plat et aussi des ablutions. Et le nombre de maisons dépasse de loin la
centaine, mais il n'atteint pas les quatre cents qu'il revendiquait - indiciblement – Marmull (et peut-être qu'il
mesurait cela sur le nombre d'étudiants) (…) » . 11

L'école de Ben Youssef a continué à remplir sa fonction à l'époque alaouite, accomplissant sa mission dans le domaine
de la sensibilisation et de la connaissance à Marrakech et dans sa région. Son édifice a résisté aux adversaires du
temps et aux malheurs des deux événements et est resté préservé dans son originalité - avec son modèle Saadi
au moins .

Hasan ibn al-Tayyib Bouachrin a décrit l'école de Ben Youssef , et a déclaré: «Et devant la mosquée Ben Youssef ,
une grande école que je n'ai pas vue plus grande, meilleure ou plus compétente qu’elle » . 12
1-Nombre d'étudiants / 2-Lieu d'études / 3- Les sciences enseignées

1- Nombre d’étudiants :
Il n'y a pas de recensement en ce qui concerne le nombre d'élèves ayant vécu à l'école Ben Youssef , mais on
peut approcher le nombre total d'élèves de l'école sous le règne du sultan Muhammad bin Abdullah , à travers
la nouvelle de la grève des étudiants de Marrakech qui a été mentionnée par Al-Daif Al-Rabati dans son histoire
: «Et tous les étudiants de Hamra Marrakech ont accepté d'entrer sur le campus dans une machine qui a
rencontré environ cinq cents étudiants, et ils se sont dispersés pour lire et sceller la silka jour et nuit jusqu'à ce
que leurs nouvelles parviennent au Sultan le lundi, le deuxième du Ramadan, et il leur en envoya quelques-
uns. Ses compagnons cloués au lit leur ordonnèrent de lui en envoyer dix pour voir quelle était leur injustice
…». 13
Le nom de cette école est devenu connu sous le nom de Médersa Ben Youssef sauf parce qu'elle est située à côté
d'une grande mosquée nommée Jamie Ben Youssef, il existe des analogues à ce cas au Maroc, et donc cette
école de Marrakech n'est ni unique ni une exception. Les grandes mosquées au Maroc ont un ordre symbolique
et matériel, de sorte que tous les bâtiments privés ou publics qui sont adjacents portent leur noms ..

2-Lieu d’études :
Des conseils scientifiques ont été établis dans les écoles adjacentes aux mosquées pendant une longue période,
mais il est arrivé après le IXe siècle de l'Hégire que la situation politique et culturelle du pays a changé, de sorte
que les écoles sont tombées dans une situation malheureuse dont certains historiens ont parlé, et leurs
structures sont restées un lieu d'accueil pour les étudiants en sciences qui étudient dans les mosquées, comme
c'est le cas, la mosquée Al-Qarawiyyin avec les écoles marinides de Fès par exemple .
La Médersa Ben Youssef à Marrakech ne fait donc pas exception.
- De nombreuses écoles marocaines ont été
abandonnées par les conseils scientifiques il y a
longtemps et leurs maisons sont restées réservées à
l'hébergement des élèves de la mosquée. La
meilleure expression de cette situation est peut-être
d’ Abu al-Abbas Ahmad Al-Rahoni Al-Tatwani, qui a
déclaré: « L'enseignement des sciences religieuses a
lieu , au Maroc, dans les mosquées, pas les écoles
». 14

- Bien que cette affirmation soit vraie, elle ne devrait pas

du tout être prise.
En général, la Médersa Ben Youssef restait une
résidence pour les étudiants et les études se
faisaient - pour la plupart - dans la mosquée de Ben
Youssef , mais dans certains cas , le district scolaire
devient un conseil pour l'étude et la lecture.
- Les étudiants sociatiques, et d'autres vivant dans les
zones adjacentes à la ville de Marrakech, utilisaient
les maisons de la Médersa Ben Youssef comme lieu
de vie lorsqu'ils se rendaient dans la ville de
Marrakech dans le but d'étudier.

Mukhtar Al-Soussi a mentionné que «les conditions ont

fluctué en lui, jusqu'à ce qu'il a resté dans l'un des
villages voisins de Demnate. Puis il lui a parlé de son
désir de compléter ce qu'il avait pris, donc il était
adjacent à Al-Hamra dans l'école Yusufiya dans les
années 1337 AH - 1341 AH, donc il a augmenté dans
un sérieux étrange, et il a excellé dans la grammaire
et la langue. , et presque dans la jurisprudence, les
principes et les déclarations ont pris le dessus ». 15

Et parmi eux: le savant Muhammad bin Mubarak Al-

Dmnati « à qui la lecture a été offerte à l'école
Ben Youssef de Marrakech » . 16
 3-Les sciences enseignées :

• La science enseignée, le Ilm , comportait

initialement les matières religieuses: le Hadith ou

tradition rapportant les actes et paroles du

Prophète, ainsi que le Fikh ou droit musulman.

Ces disciplines étaient complétées par

le Tasfir ou exégèse coranique et par l'étude de

l'arabe. Ultérieurement, suivant le

développement scientifique de l'islam médiéval,

d'autres disciplines furent abordées telles que la

philosophie, la médecine, les mathématiques,

l'astronomie, la géographie mais aussi la

physique et la chimie. La langue arabe était

étudiée sous tous ses aspects: rhétorique,

grammaire, lexicographie et métrique. Une

érudition savante mélangeant l'histoire et les

prémices de l'ethnologie constituait le Adab .

 - La bibliothèque de l'école:
L’école Ben Youssef comprenait sa bibliothèque, et sa position dans l'école est encore connue aujourd'hui, et si
ce trésor était lié à un moment de l'histoire à la mosquée Ben Youssef, alors son émergence était associée à la
Fondation de l'école, et a été décrite par le professeur Muhammad Hajji, qui a dit : « Bibliothèque Ben Youssef
à Marrakech : elle a été fondée par Abdullah al-Ghaleb vers l'an 965 AH / 1558 CE quand il a renouvelé la
grande école liée à la mosquée Ali Ben Youssef . En plus des livres que la majorité a placés sur cette
bibliothèque, les auteurs et autres savants et gauchistes ont continué à se battre pour arrêter les livres ». 17
Aujourd'hui, la bibliothèque de la mosquée Ben Youssef a acquis la plus grande partie des livres qui ont été
suspendus ou alloués pour l'enseignement à la mosquée, et en son sein, nous trouvons des livres qui étaient à
l'origine enfermés dans l'école voisine, y compris un Coran, qui est la onzième partie du Noble Coran,
emprisonné par Hajj Muhammad bin Mubarak Ali Al-Abdi Al-Waladi «Sur l'école Yusufiya, qui a été construite
par Maulana Abdullah, en face de sa porte la Grande Mosquée Ben Youssef . L'imam l'a acquis , le 21
Shawwal, 1085 AH ». 18
Et ce qui est lié au statut du livre dans le milieu scientifique de l'école: le processus de copie des livres : qui
confirme que l'espace de l'école était un lieu de copie de livres scientifiques, et que les étudiants qui y
résidaient avaient un grand intérêt à acheter des livres et des manuscrits pour lesquels un marché était
organisé.
• Outre les leçons scientifiques, la collecte de livres et la transcription des manuscrits, il y avait un aspect
divertissant dans la vie des élèves de l'école Ibn Yusuf, dont le but était de se libérer des restrictions des
obligations scolaires, et d'obtenir hors de la discipline stricte imposée par le système scolaire, et cet aspect a
ses normes et traditions à partir de ce qui est devenu connu sous le nom de : « Fête du Sultan des étudiants».
 Fête du Sultan des étudiants :

En ce qui concerne les activités des élèves de l'école: «La Fête du Sultan des étudiants ».
• La réunion d'étudiants a eu lieu à l'école Ben Youssef, et les appels d'offres ont eu lieu parmi les étudiants
pour obtenir cet honneur jusqu'à ce qu'il soit attribué à l'un des étudiants, et à la fin de l'appel d'offres, le nom
de l'étudiant gagnant est annoncé comme «Sultan des étudiants ».
Alors que le sultan procède au choix de son personnel ministériel, son huissier, le chef du conseil et le secrétaire
des Frais d'excursion qui dure une semaine entière, et ces frais sont prélevées des dons locaux du sultan et les
dons des notables et des marchands de la ville. Après avoir préparé toutes les fournitures pour la cérémonie,
le sultan des étudiants quitte l'école en procession officielle, monté sur un persans , accompagné de tous ses
ministres et de son pèlerin, se rendant à Jinan Al-Hariti, qui s'apprête à accueillir le Sultan et les autres
étudiants .
En ce qui concerne le lieu d'organisation de la cérémonie et le lieu d'érection de la tente du sultan des étudiants à
Marrakech, Dottie a évoqué Riad Al-Arous. Cependant, dans son livre : ‘les chercheurs de l'Université Ben
Youssef au XXe siècle’ , le professeur Ahmed Motafakir parle d'organiser une fête pour le sultan des étudiants à
Jinan Al-Hariti, selon M. Muhammad bin Abdul Hadi , sur l'autorité de son père, qui récitait le sermon de Zarda
dans les années quarante du siècle dernier, lors des concerts du « sultan des étudiants » à Marrakech . 19
 La Médersa Ben Youssef …
L'ingénierie de son bâtiment et
ses formations architecturales :

 Site de la Médersa :
La médersa Ben Youssef est située au centre de
la vieille ville de Marrakech, plus précisément dans
le quartier appelé « Hay Ben Youssef », qui est le
noyau originel de la ville . 4
Et ce quartier a été construit à l'époque des
Almoravides, et il a connu une grande prospérité à
l'époque des Almohades et des Marinides.
 La superficie :
L'école Ben Youssef de Marrakech est construite
sur un côté carré du terrain, dont la superficie
comprend 1680 mètres carrés .
 Design de la Médersa :
Gaston Deverdun a écrit dans sa description de
l'école Ibn Youssef de Marrakech qu'elle est
similaire à l'école Bouanania de Fès.
 L'école Ben Youssef a plusieurs départements, qui sont divisés comme suit:

 Entrée et couloir : La Médersa a une magnifique porte recouverte d'un matelas en bronze orné et gravé,
sur le dessus et un dôme en muqarnas de gypse portant deux inscriptions. Et l'accès à l'intérieur de la Médersa
se fait par un couloir à hauts plafonds, éclairé par des ouvertures situées en haut des racines du couloir, et ce
couloir mène à un autre qui mène à différentes parties du bâtiment scolaire. Et au long du couloir sud en face
de la maison de prière, il y a la porte en bois qui donne sur la cour de la Médersa . La place centrale est
entourée de deux couloirs qui mènent à sept petites soucoupes dans lesquelles se trouvent les pièces du sous-
sol. Dans les ailes d’ouest de la place, il y a des galeries dont les plafonds supportent les pièces de l'étage
supérieur.

 Cour de la Médersa : La Médersa Ben Youssef est un bâtiment de forme carrée, et cette forme est un bloc
centré autour d'une cour principale, avec un réservoir d'eau au milieu, et il a deux portes principales: la porte en
bois qui mène à l'entrée et la porte qui mène à la maison de prière

 La mosquée de la Médersa : La médersa a une maison de prière, située sur le côté central de la façade
intérieure nord de son bâtiment, et elle comprend trois nefs, séparées par deux rangées de colonnes de
marbre, avec six arcs soutenus sur ces colonnes. Le mihrab de la mosquée présente des décorations exquises
faites de divers matériaux qui expriment la richesse esthétique de cette Médersa .

 L’ablution de la Médersa : Ablution: C'est l'ancien terme pour désigner les maisons d'ablution dans la ville
andalouse et marocaine, et certaines villes andalouses ont encore à ce jour préservé des lieux portant le nom
(Alameda) qui, à l'époque arabe prospère, étaient des lieux de maisons d'ablution. L'école Ben Youssef
contenait une maison pour les ablutions, équipée d'un bassin de forme carrée, et couverte par un dôme de
gypse, incliné et soutenu par quatre colonnes de marbre. Quant aux sources qui approvisionnent l'école en
eau, l'école profitait autrefois de l'un des canaux du réseau qui reliait l'eau à un certain nombre des installations
publiques les plus importantes de Marrakech.
 Chambres des étudiants : Si l'éducation a été appropriée par la mosquée Ben Youssef , alors la fonction
de l'école qui lui correspond est restée limitée à l'accueil des étudiants qui étudient à la mosquée
susmentionnée. Quant aux maisons des étudiants, elles sont réparties sur deux étages. Lorsque nous entrons
dans l’école, nous trouvons deux couloirs entourant la place centrale menant à de petites cours contenant les
pièces du sous-sol, et l’étage se fait par deux escaliers opposés. L'école compte 132 maisons et est
principalement peuplée d'étudiants .

Éléments de décoration et d’embellisement de la Médersa :

( Zellige , bois , gypses et marbre )

• La diversité des décorations, des couleurs et des matériaux de construction fait de l'école Ben Youssef à
Marrakech un chef-d'œuvre de l'architecture arabe originale, et un record de l'art marocain de la période
médiévale, et le caractère andalou domine les artefacts artistiques et décoratifs qui décorent le bâtiment de
l'école. , et cela se reflète dans quatre matières : Zellige , bois , gypses et marbre .
 Écrits inscrits :

Sur le bois : (écriture fondamentale) : 5

Le bois : Il ne fait aucun doute que le bois de cèdre
Sa place : L’arche en bois au-dessus de l’entrée
utilisé dans l'école a été apporté des forêts de
principale de la Médersa .
l'Atlas adjacentes à Marrakech, et ce type de bois
se retrouve dans toute l'école: dans les Ecrire du texte :

majestueuses coupoles du couloir, dans la salle |‫أقامني للعلوم و الصالة‬

de prière, dans les plafonds de couloirs, et dans ‫|أسمى الخالئف عبد هللا‬ | ‫أميـ||ـر المؤمنين و سبط خاتم الرسل‬
‫| فاد||ع له يا داخلي ببلوغ منتهى األمل‬
la frise de la place centrale.

Sur le marbre : (historique) : 4

Le marbre : Il est à noter que le marbre italien a été
Sa place : une inscriptions est inscrite sur les
beaucoup utilisé dans cette école, car on trouve
quatres colonnes de marbre de la salle de
deux panneaux de marbre inscrits sur les côtés
prière de la Médersa .
de la porte de la maison de prière en plus de
Ecrire du texte :
quatre autres colonnes dans la même salle, ainsi
|‫النصر و التمكين و الفتح المبين لموالنا أمير المؤمنين المتوكل على رب‬
que dans le mihrab et la salle d'ablution. Le sol
‫العالمين موالنا أبوا محمد عبد هللا بن موالنا أبي عبد هللا محمد الشيخ‬
est pavé du marbre italien susmentionné, en
‫| الشريف الحسني‬.
particulier dans le bol. Et il semble que ce sujet
soit entré à l'école dans le renouveau qui l'a inclus
à l'époque saadienne .
Gypses : Quant au gypse, il semble qu'il ait
Sur le gypse: (écriture en prose): 5
été d’avantage utilisé dans la décoration de
Sa place : Une inscription sur les deux murs du couloir
l'école, comme en témoignent les grandes
reliant l'entrée de l'école et le petit hall menant à la
peintures en plâtre sculpté qui recouvrent
cour, en plus de nombreux autres endroits de
les façades de la cour et de la salle de
l'école comme les petites places au milieu des
prière.
chambres des étudiants .
Ecrire du texte :
|‫|العافية الباقية‬
Zellige : Ce qui a rendu l'école Ben Youssef
Sur le zellige : (écriture poétique) : 5
à Marrakech plus esthétique, c'est
Sa place : Une inscription est gravée au sommet des
l'utilisation de zelliges (mosaïques) dans
deux arcs menant à l'entrée de l'école du nord et
ses différentes couleurs, ses différentes
du sud .
formes géométriques et ses techniques de
contraste, car il couvre la partie inférieure Ecrire du texte :

des murs de l'école, ainsi que dans |‫| سموت بحسني في سماء سناء || وُفْقت قبابا شيدت بفناء‬

certaines parties de la Colonnes. Et au |‫|بهندسة أمال حكيم رسومها || سطورا تري للرامقين ثناء‬
même matériau (zellige) appartiennent les
panneaux recouvrant le sol de la salle de
prière et des chambres des étudiants.
 Conclusion :
- Les papiers présentés précédemment datent à la Médersa Ben Youssef , dont il a ordonné la
construction à Marrakech, le Sultan Abu Al-Hassan Al-Marini, et cette installation
scientifique était l'une des médersas les plus luxueuses de ce sultan, de sorte qu'Ibn Al-
Khatib Al -Gharnati, quand il l'a visitée au milieu du VIIIe siècle de l'Hégire, l'a décrite
comme : «la Grande médersa» . Selon Ibn Marzouq Al-Tlemceni : « la médersa occupe
la première place dans la liste des médersas du sultan Abi Al-Hassan Al-Marini » . 20
- Puis l'état des Marinides et de leurs cousins ​Wattassides a pris fin, et les Saadiens sont
arrivés au pouvoir, et ils ont pris Marrakech comme capitale du pays marocain, de sorte
que cette transformation politique rétablirait le respect de certaines des anciennes
institutions scientifiques de Marrakech. . Les Saadiens ont pris soin de l'école marinide et
lui ont restitué une partie de sa gloire passée. Cette école a contribué à la revitalisation du
mouvement scientifique à Marrakech pendant plusieurs siècles, et la médersa - avec la
mosquée Ali ben Youssef qui se trouve en face d'elle - continue de fonctionner aujourd'hui.
- Nous sommes tous bien conscients du grand rôle joué par ces monuments scientifiques
construits par les Marocains dans le passé, car ils représentent et font partie des fruits de
la prospérité littéraire et intellectuelle que le peuple marocain a connue à cette époque.

- Et cette médersa nous rappelle encore à ce jour , la créativité et la culture des sultans et de
tous ceux qui ont contribué à la construction de ce monument historique en termes de

design ou de décoration, qu'il s'agisse de zellige, de gypse, de bois ou de marbre .

- C’est pourquoi la médersa a été classé en 1916 monument du patrimoine National
marocain .
La médersa Ben Youssef est inscrite en tant que partie de la Medina de Marrakech
au Patrimoine mondial de l’Unesco , depuis 1985.
- Le rôle de cette école n’a pas terminé puisqu’elle présente le turath de la civilisation arabo-
musulmane .
- Le turath : c’est le savoir qui nous a été légué par les érudits de l’islam et que nous
devons le protéger . 6

- Mon manque de connaissance de ce monument m'a incité à me questionner aussi sur le

contenue que les diffuseurs transmettent dans la télévision qui ne sont pas utiles . Nous
avons besoin de programmes documentaires qui éclairent notre réflexion et nous montrent la
gloire et le turath de nos ancêtres que ça soit un patrimoine mobilier , immobilier ou un
héritage qui montre la force des sultans précédent et leur intelligences dans les batailles .
Cela arrivera-t-il un jour?

- Les sources sur lesquelles je me suis appuyée pour ma recherche sont en arabe, car la
plupart des historiens qui ont parlé de ce monument historique sont des Arabes.

- La traduction des paroles de ces chercheurs et historiens a donc été une diligence
personnelle, j'espère que je répondrai à vos attentes .

Dieu est le garant du succès.

 Bibliographie :

• 1 - Définition de l'UNESCO de la culture, Déclaration

de Mexico sur les politiques culturelles Conférence
mondiale sur les politiques culturelles, Mexico City, 26
juillet - 6 août 1982 .
• 2 - Luis del Marmol Carvajal , Decripcion General de
Africa , Vol.2 , fol.32a .
• 3 - Triki , H. , Dovifat , A. , Medersa de Marrakech ,
éd. La croisée des chemins , Rabat . 1999 , p. 31-33 .
• 4 - Racha Ali , L’épigraphie monumentale Saadienne
au Maroc , thèse pour obtenir le grade de docteur ,
discipline Histoire de l’Art , Université Paris IV , 2008 ,
tome 2 .
• 5 - Deverdun , G. , Nouvelles Inscriptions arabes à
Marrakech , in Hespéris , Tome XXXIV , 3°-4°
trimestres , Année 1947 , pp. 455-459 .
• 6 - Pdf Patrimoine et Culture , Professeur Bouzidi
 ‫‪7 -‬الوزان الفاسي ‪ ،‬وصف إفريقيا ‪ ،‬ج ‪ ، 1 .‬ص‪127 .‬‬ ‫•‬

‫‪ 8 -‬محمد الصغير اإلفراني ‪ ،‬نزهة الحادي بأخبار ملوك القرن‬ ‫•‬

‫الحادي ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد اللطيف الشادلي ‪ ،‬مطبعة النجاح الجديدة ‪-‬‬
‫الدار البيضاء‪ 1914 .‬هـ ‪1998 /‬م ‪ ،‬ص ‪108 – 107‬‬
‫‪ 9 -‬محمد بن أحمد العبدي الكانوني ‪ ،‬آسفي و ما إليه ‪ ...‬قديما و‬ ‫•‬
‫حديثا ‪ُ ،‬طبع بالقاهرة عام ‪ 1353‬هـ ‪ 1933 /‬م ‪ ،‬ص ‪63‬‬
‫‪ 10 -‬لسان الدين ابن الخطيب ‪ ،‬نفاضة الجراب ‪ ،‬ص ‪67-66‬‬ ‫•‬

‫‪ 11 -‬غستون دوفردان ‪ ،‬تاريخ مراكش من التأسيس إلى الحماية‬ ‫•‬

‫(‪1912‬م) ‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد الزكراوي و خالد المعزوزي ‪،‬‬
‫منشورات وزارة األوقاف و الشؤون اإلسالمية بالمملكة المغربية‬
‫‪ -‬دار أبي رقراق للطباعة ج ‪ ,2‬ص ‪4-424‬‬
‫‪ 12 -‬الحسن بن الطيب بوعشرين ‪ ،‬التنبيه المعرب عما عليه اآلن‬ ‫•‬
‫حال المغرب ‪ ،‬تقديم و تصحيح‪ :‬محمد المنوني ‪ ،‬دار نشر‬
‫المعرفة‪ -‬الرباط ‪ /‬ص ‪150‬‬
‫‪13 -‬محمد الضعيف الرباطي ‪ ،‬تاريخ الضعيف (تاريخ الدولة‬ ‫•‬
‫السعيدة) ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬أحمد العماري ‪ ،‬دار المأثورات ‪ -‬الرباط‪ /‬ص‬
‫‪192‬‬
‫‪ 14‬أحمد الرهوني ‪ ،‬عمدة الراوين في تاريخ تطاوين ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪10‬‬ ‫• ‪-‬‬
‫‪ 15-‬محمد المختار السوسي ‪ ،‬مترعات الكؤوس في آثار طائفة من أدباء‬ ‫•‬
‫سوس ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬أحمد السعيدي ‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ -‬بيروت ص ‪324‬‬
‫‪ 16-‬أحمد نجيب الدمناتي ‪ ،‬القول الجامع في تاريخ دمنات و ما وقع فيها‬ ‫•‬
‫من الوقائع ‪ ،‬ضبط النص و قدم له ‪ :‬أحمد بن محمد عمالك ‪ ،‬المطبعة و‬
‫الوراقة الوطنية‪-‬مراكش ‪2011‬م ‪ ،‬ص ‪188‬‬
‫‪ 17-‬محمد حجي ‪ ،‬الحركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين ‪ ،‬مطبعة‬ ‫•‬
‫فضالة ‪ -‬المحمدية ‪ 1977 .‬م ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪185‬‬
‫‪ 18-‬الصديق بن العربي ‪ ،‬فهرس مخطوطات خزانة ابن يوسف بمراكش‬ ‫•‬
‫‪ ،‬ص ‪41‬‬
‫‪ 19-‬سمير آيت أومغار ‪ ،‬خفايا داللة الكتب بمراكش ‪ :‬الماضي و‬ ‫•‬
‫الراهن ‪ .‬جريدة "مراكش اآلن " ‪ ،‬العدد ‪ 2012 ، 38‬م ‪ /‬ص ‪17-16‬‬
‫‪ 20-‬محمد ابن مرزوق التلمساني ‪ ،‬المسند الصحيح الحسن في مآثر و‬ ‫•‬
‫محاسن موالنا أبي الحسن ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬ماريا خسوسبيغيرا ‪ .‬الدار الوطنية‬
‫للنشر و التوزيع ‪ -‬الجزائر ‪ 1401‬هـ‪1981 -‬م‬
 Sommaire :
1- Remerciement
2- Introduction
2-1 Patrimoine culturel bâti
a- Le vieux pont du Tensift

b- La Koutoubia

c- Le Palais Badiâ

d- Les Tombeaux Saadiens

e- Les Jardins d’Agdal et de la Ménara

3-1 Choix du sujet 3-2

Problématique
4- Histoire du Médersa Ben
Youssef
5- Description du Médersa Ben
Youssef
5-1 Nombres d’étudiants
5-2 Lieu d’études
5-3 Les sciences enseignées
6- La bibliothèque de la Médersa
7- Fête du Sultan des étudiants
8- La Médersa Ben Youssef … L’ingénierie de son
bâtiment et ses formations architecturales
9- Éléments de décoration et d’embellissement de
la Médersa
- Zellige
- Bois
- Gypses
- Marbre
- Écrits inscrits
10- Conclusion
11- Bibliographie