Modification de Avicennisme

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L''''Avicennisme''' est le nom que porte l'ensemble des doctrines philosophiques ou théologiques qui se réclament d'[[Avicenne]].

== Avicennisme latin ==
Dès la fin du {{s-|XII}}, [[Jean d'Espagne]] traduit la logique d'Avicenne et [[Dominique Gundissalvi]] traduit le ''Shifat''. Le premier, il subit l'influence des théories d'Avicenne sur la « procession du monde » et « l'immortalité de l'âme ». 

Au {{s-|XIII}}, [[Guillaume d'Auxerre]] subit son influence tout en réagissant contre l'idée que l'un ne peut sortir que de l'un. [[Guillaume d'Auvergne]] s'oppose, parmi d'autres au nécessitarisme d'Avicenne tout en intégrant l'idée de l'intellect agent. Il est l'artisan de la synthèse de l'[[augustinisme]] platonisant du {{s-|XII}} avec un [[aristotélisme]] repensé par Avicenne. Cette synthèse s'accentue encore avec [[Jean de la Rochelle]] qui reprend la terminologie, les théories concernant l'abstraction, la connaissance et l'expérience de pensée qu'on à rapprochée de [[René Descartes|Descartes]] (cogito d'Avicenne). Un peu plus tard, [[Henri de Gand]], hors de toute influence thomiste, reste fidèle à Avicenne auquel il emprunte la notion d'essence absolue identifiée à l'Idée platonicienne et [[Roger Marston]] illustre lui aussi cet avicennisme latin avec plus ou moins d'éclat. 

Toutefois, avec la montée de l'[[averroïsme]] et la critique qu'en fait [[Thomas d'Aquin]], le débat se recentre sur [[Aristote]] et l'influence d'Avicenne décline. Malgré cela, Avicenne est l'autorité privilégiée que [[Duns Scot]] suit sur plusieurs points : l'existence est « comme un accident de l'essence » et l'intellect humain possède une autonomie qui n'est pas liée au sensible.

À propos de l'avicennisme latin, [[Henry Corbin]] écrit : « L'avicennisme ne fructifia qu'au prix d'une altération radicale qui en changea le sens et la structure (dans cet « augustinisme avicennisant » si bien dénommé et analysé par É. [[Gilson]]). C'est dans la direction d'[[Albert le Grand]] (celle de son disciple [[Ulrich de Strasbourg]], celle des précurseurs des mystiques rhénans) qu'il resterait à suivre les effets de l'avicennisme ».

== Avicennisme iranien ==
C'est dans le monde arabe et persan que l'influence d'[[Avicenne]] est le plus durable. [[Rémi Brague]] va jusqu'à affirmer, « après lui, philosopher, ce ne sera plus lire [[Aristote]], mais lire Avicenne » (Le Point, hors-série n°5, p.12). Cette citation s'applique surtout aux philosophes perses où l'influence d'Avicenne se combine avec celle de [[Sohrawardi]] et du [[chiisme]]. Cette synthèse est cohérente, car Avicenne avait un père [[ismaélisme|ismaélien]] et [[Henry Corbin]] a noté la concordance de la cosmologie d'Avicenne avec celle d'auteurs ismaéliens comme [[Hamidoddin Kermani]]. À ce propos, Henry Corbin voit dans [[Sohrawardi]] le véritable successeur d'Avicenne et parle d'« Avicennisme sohrawardien » et d'« avicennisme chiite ». La spécificité de cet avicennisme est la constitution d'un type de philosophie prophétique original fondé, selon Corbin sur « l'identification de l'ange de la connaissance et l'ange de la Révélation, et interprété comme deux formes d'une vocation commune, la vocation du prophète et la vocation du philosophe. » Cette vocation prophétique du philosophe avicennien est aux antipodes de la conception et du rôle de la philosophie selon l'[[averroïsme]].

Parmi les temps forts de cet avicennisme iranien qui s'est perpétué jusqu'à nos jours, on peut distinguer :
* Le commentaire des ''Isharat'' d'Avicenne par [[Fakhroddîn Râzî]].
* La critique approfondie que [[Nasir Tusi]] en fit dans son propre commentaire.
* La tentative d'arbitrage de [[Qotboddin Razi]] pour les départager dans son « Livre des citations à comparaître ».
* Les recherches d'[[Allameh Hilli]] sur les ''Isharat'' et le ''Shifa'' prolongent et approfondissent celles de son maître Nasir Tusi.

Le renouveau de l'avicennisme sohrawardien se produit lors de l'essor de l'[[École d'Ispahan]], au début du {{s-|XVI}}.
citons, entre autres ;
* « La clef du Shifa » de [[Sayyed Ahmad Alawi]], élève et gendre de [[Mir Damad]], se réfère a la « [[philosophie orientale]] » d'Avicenne.
* Les études de [[Mir Fendereski]] sur le ''Shifa'' et les ''Isharat''.
* Les œuvres de [[Mir Damad]], offrent la synthèse achevée de l'avicennisme iranien et sohrawardien avec le [[chiisme duodécimain]].
* Le commentaire du ''Shifa'' de [[Molla Sadra Shirazi]], annonce sa réforme de la métaphysique.
* Le commentaire de [[Molla Abdorrazaq Lahiji]], beaufrère de [[Molla Mohsen]] (disciple de Sadra).

Enfin, l'influence d'Avicenne s'exerce en [[Andalousie]]. Elle est prépondérante chez [[Ibn Tufayl]], mais concerne la plupart des philosophes arabo-andalous.

== Bibliographie ==
* ''Notes et textes sur l'avicennisme latin aux confins des {{sp-|XII|-|XIII|s}}'' de [[Roland de Vaux]], 1934, J. Vrin (Paris) 
* ''Avicennisme en Italie'', article de Marie Thérèse d'Alverny, p. 117-139 de édition Roma, Academia nazionale dei lincei, 1971.
* ''La pandémie avicennienne au VIe/XIIe siècle'', présentation, editio princeps et traduction de l'introduction du ''Livre de l'advenue du monde'' (Kitāb ḥudūth al-ʿālam) d'Ibn Ghaylān al-Balkhī de Jean R. Michot, Arabica, T. 40, Fasc. 3 (Nov., 1993), pp. 287-344, éd Brill. 
* ''Le sens commun au XIIIe siècle. De Jean de la Rochelle à Albert le Grand'', article d'[[Alain de Libera]], Revue de métaphysique et de morale, 1991, vol. 96, no 4, pp. 475-496. {{ISSN|0035-1571}}
* ''Henry Corbin et la question de l'avicennisme de Hermann Landolt'', p. 143-148 in ''Henry Corbin : philosophies et sagesses des religions du livre'' in Actes du colloque "Henry Corbin" à la Sorbonne, [[Brepols]], 2005

== Liens externes ==
* [http://www.bu.edu/wcp/Papers/Medi/MediLell.htm Avicennisme et averroïsme dans la poétique et la rhétorique islamiques médiévales: La tradition persane (article de Giovanna Lelli)]
* {{en}} [http://www.iranicaonline.org/articles/avicenna-xii The impact of Avicenna’s philosophical works on the West dans l'Encyclopædia Iranica]

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