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L'échelle de Jacob dans le *Speculum Humanae Salvationis*, v. 1430, préfigurant l'Ascension dans l'interprétation chrétienne.

La typologie biblique (du grec tupos, archétype, modèle) est une doctrine de la théologie chrétienne qui opère un rapprochement entre une personne ou un événement de l'Ancien Testament avec une personne (principalement Jésus-Christ) ou un événement du Nouveau Testament.

Cette méthode d'herméneutique biblique relève de l'apologétique chrétienne. Elle consiste à définir ce qui, dans l'Ancien Testament, est annoncé, afin de s'accomplir pleinement dans le Nouveau Testament. Ces événements et ces personnages sont alors considérés comme des « préfigurations ».

Origines

La typologie est à l'origine de ce que l'on appelle l'allégorie médiévale. Elle remonte aux premiers temps de l'Église primitive : c'est une façon de réconcilier les ruptures entre la Bible hébraïque (l'Ancien Testament) et le Nouveau Testament. Les chrétiens étudiaient ces deux parties de la Révélation, et elles avaient pour eux une valeur similaire, mais l'Ancien testament leur posait des problèmes ; c'est le cas, par exemple, des lois juives sur la Cacherouth (les prescriptions alimentaires).

L'Ancien Testament était vu en certains endroits non pas comme un récit littéral, mais comme une allégorie ou une préfiguration des événements du Nouveau Testament. Certains événements de l'Ancien Testament étaient vus comme une préfiguration de la vie du Christ. Le nom technique pour discerner le Nouveau Testament dans l'Ancien est la typologie.

Un bon aperçu de ce mode de pensée est donné par Paul dans l'Épître aux Colossiens 2, 16-17 : « Toutefois, ne laissez personne vous juger sur ce que vous buvez ou mangez, ou en raison du respect de fêtes religieuses, la célébration de la Nouvelle Lune ou des Shabbats. Ce sont des empreintes de choses à venir ; la réalité est à trouver dans le Christ ».

La typologie chez les Pères

Le développement de cette approche de la Bible hébraïque était influencée par la pensée des juifs hellénistiques d'Alexandrie, où Philon et d'autres la considérait comme essentiellement allégorique, en se fondant sur la pensée de Platon. Le système fut christianisé par Origène, et répandu par de grandes figures comme Hilaire de Poitiers et Ambroise de Milan.

Augustin pensait souvent à l'enseignement d'Ambroise^{[réf. nécessaire]} « la lettre tue mais l'esprit donne la vie »^[1] et à son tour fut un partisan très influent de ce système, même s'il insista également sur la vérité littérale historique de la Bible^[2]. Isidore de Séville et Raban Maur, dans leur travail de compilation et de synthèse du savoir antérieur, établirent les interprétations standardisées des correspondances et leurs significations^[3].

L'historien de l'Antiquité Henri-Irénée Marrou, dans son essai Décadence romaine ou Antiquité tardive ?, présente brièvement cette typologie des Pères de l'Église : « Cette façon, au premier abord si déconcertante pour nous, de repenser l'histoire a de fait nourri tout un secteur très important de la réflexion des Pères de l'Église sur les textes de la Bible : c'est l'aspect de l'exégèse spirituelle qu'on désigne proprement par le terme de typologie – "type" et "antitype" sont des expressions empruntées au Nouveau Testament qui désignent, tour à tour selon les cas, les deux épisodes historiques qui se correspondent comme la préfiguration et l'accomplissement ; la typologie s'oppose à l'allégorie au sens étroit du mot, en tant que celle-ci met en parallèle des mots et des choses – ainsi chez les païens interprétant Homère, des mythes et des thèses philosophiques – et non, comme dans la typologie chrétienne, des événements historiques bien réels, mis en rapport avec d'autres faits historiques, "discernant, sous une histoire vraie, une histoire plus vraie encore" »^[4].

Exemples de typologie

L'histoire du prophète hébreu Jonas, dans le livre de l'Ancien Testament qui porte son nom. L'interprétation allégorique médiévale de cette histoire voit en elle la préfiguration la mise au tombeau et la résurrection du Christ, l'estomac de la baleine étant le tombeau^[5]. De fait, Jonas nommait le ventre de la Baleine "Shéol", la terre des morts. Ainsi, chaque fois que l'on trouve une allusion à Jonas dans l'art ou la littérature médiévale, c'est généralement une allégorie de la mise au tombeau puis de la résurrection du Christ.

D'autres exemples de types dans la Bible :

Au désert, Moïse mit un serpent de bronze sur un bâton qui guérissait toute personne mordue par un serpent qui le regardait^[6]. Jésus proclamait que le serpent l'annonçait, car « de même que le serpent de bronze fut élevé par Moïse dans le désert, ainsi faut-il que le Fils de l'homme soit élevé » (Jean 3, 14) et « Celui qui n'a pas connu le péché, Dieu l'a pour nous identifié au péché des hommes, afin que, grâce à lui, nous soyons identifiés à la justice de Dieu »^[7].
Au cours de la bataille contre les Amalécites, « Quand Moïse tenait la main levée, Israël était le plus fort. Quand il la laissait retomber, Amalec était le plus fort »^[8]. Les commentateurs ont interprété les mains levées de Moïse comme la préfiguration des mains levées du Christ en croix, dans la mesure où, étant donné que ses mains étaient levées au moment de sa mort, la bataille livrée contre le péché était gagnée.

Une autre allégorie typologique fréquente concerne les quatre principaux prophètes Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et Daniel préfigurant les quatre évangélistes Matthieu, Marc, Luc et Jean, ou bien les douze tribus d'Israël préfigurant les douze apôtres. Ainsi les commentateurs purent trouver de nombreuses analogies entre l'Ancien et le Nouveau Testament.

La typologie dans l'art

La typologie était fréquemment exprimée dans les arts ; beaucoup d'appariements typologiques sont remarqués dans la sculpture des cathédrales et des églises, et sur d'autres supports. Des œuvres illustrées populaires mettant en scène des paires typologiques furent parmi les ouvrages les plus répandus au Moyen Âge tardif, comme les manuscrits illuminés, et les incunables.

Les deux compilations les plus connues étaient le Speculum humanae salvationis et le Biblia pauperum, de Nicolas de Hanapes.

Notes et références

↑ Citation de Paul, 2 Co 3, 6
↑ Il est l'auteur d'un commentaire au sens littéral de la Genèse.
↑ Emile Male, The Gothic Image, Religious Art in France of the Thirteen Centuryq, p. 131-139, traduction de la 3^e ed, 1913, Collins, London
↑ Henri-Irénée Marrou, Décadence romaine ou Antiquité tardive ? : III^e – VI^e siècle, Paris, Éditions du Seuil, 1977, 179 p. (ISBN 978-2-02-004713-5), p. 77
↑ « Car Jonas est resté dans le ventre du monstre marin trois jours et trois nuits ; de même le Fils de l'homme restera au cœur de la terre trois jours et trois nuits. » (Matthieu 12, 38–42 ; voir aussi Matthieu 16, 1–4, Luc 11, 29–32)
↑ Nombres 21, 8
↑ 2 Corinthiens 5, 21
↑ Ex 17, 11

Voir aussi

Sur les autres projets Wikimedia :

Dictionnaire de théologie catholique sur la notion de type, sur Wikisource

Articles connexes

Bibliographie

Pierre-Marie Beaude, L'Accomplissement des Écritures : pour une histoire critique des systèmes de représentation du sens chrétien, éditions du Cerf (ISBN 978-2-204-01519-6), 1980, 343 p.
Édouard Cothenet, Typologie biblique. De quelques figures vives, Paris, Éd. du Cerf, coll. « Lectio divina », Hors série, 2002, 288 p. (ISBN 2-204-06997-3)
Jean Daniélou, sj, Sacramentum futuri, Études sur les origines de la typologie biblique, ed. Beauchesne, Paris, 1950, 263 p.
Pierre Gisel, « Antijudaïsme dans le christianisme. Une récurrence inavouée de marcionisme : qu'en penser et qu'en faire ? », in Danielle Cohen-Levinas et Antoine Guggenheim (dir.), L'Antijudaïsme à l'épreuve de la philosophie et de la théologie, Seuil, 2016 (ISBN 978-2-02-129548-1), p. 191-208
Leonhardt Goppelt, Typos : The Typology Interpretation of the Old Testament in the New, Grand Rapids, Eerdmans, 1982
Jean-Noël Guinot, « La frontière entre allégorie et typologie. École alexandrine, école antiochienne », Recherches de science religieuse, 2011/2 (tome 99), p. 207-228
Peter Martens, Revisiting the Allegory/Typology Distinction: The Case of Origen, Journal of Early Christian Studies, 16, 2008, p. 283–317
Esprit & Vie n°82 / mai 2003 - 2^e quinzaine, p. 19-20.

Jean-Michel Rey, "Paul ou les ambiguïtés", Éditions de l'Olivier, Paris, 2008

Liens externes

Notice dans un dictionnaire ou une encyclopédie généraliste :
- Britannica
Notices d'autorité :
- BnF (données)
- LCCN
- GND
- Israël
- Tchéquie

[1] Citation de Paul, 2 Co 3, 6

[2] Il est l'auteur d'un commentaire au sens littéral de la Genèse.

[3] Emile Male, The Gothic Image, Religious Art in France of the Thirteen Centuryq, p. 131-139, traduction de la 3^e ed, 1913, Collins, London

[4] Henri-Irénée Marrou, Décadence romaine ou Antiquité tardive ? : III^e – VI^e siècle, Paris, Éditions du Seuil, 1977, 179 p. (ISBN 978-2-02-004713-5), p. 77

[5] « Car Jonas est resté dans le ventre du monstre marin trois jours et trois nuits ; de même le Fils de l'homme restera au cœur de la terre trois jours et trois nuits. » (Matthieu 12, 38–42 ; voir aussi Matthieu 16, 1–4, Luc 11, 29–32)

[6] Nombres 21, 8

[7] 2 Corinthiens 5, 21

[8] Ex 17, 11

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[2]

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[7]

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-[[Fichier:Speculum 74v.jpg|thumb|L'[[Ascension (fête)|Ascension]], page extraite de ''[[Speculum humanae salvationis]]'' ca. 1430.]]
-La '''typologie biblique''' (du grec tupos, archétype, le modèle<ref>dont le sens premier signifie l'empreinte d'un coup et le moule servant à faire des figurines</ref>) est une doctrine [[théologie|théologique]] fondée sur le rapprochement entre une personne ou un événement de l'[[Ancien Testament]] (rarement aussi de la mythologie antique ou de légendes anciennes), comme type ou antitype, avec une personne (principalement [[Jésus-Christ]]) ou un événement du [[Nouveau Testament]].
+[[Fichier:Speculum75R.jpg|vignette|L'[[Échelle de Jacob (Bible)|échelle de Jacob]] dans le ''Speculum Humanae Salvationis'', v. 1430, préfigurant l'[[Ascension (fête)|Ascension]] dans l'interprétation chrétienne.]]
-Cette méthode d'interprétation de la Bible consiste à rechercher la « promesse » et le « respect » : ce qui, dans l'Ancien Testament, est annoncé, s'accomplit dans le Nouveau Testament (également préfiguration).
+La '''typologie biblique''' (du grec ''tupos'', archétype, modèle) est une doctrine de la [[théologie chrétienne]] qui opère un rapprochement entre une personne ou un événement de l'[[Ancien Testament]]  avec une personne (principalement [[Jésus-Christ]]) ou un événement du [[Nouveau Testament]].
+Cette méthode d'[[herméneutique biblique]] relève de l'[[apologétique chrétienne]]. Elle consiste à définir ce qui, dans l'Ancien Testament, est annoncé, afin de s'accomplir pleinement dans le Nouveau Testament. Ces événements et ces personnages sont alors considérés comme des « préfigurations ».
-==Les origines==
-[[Fichier:Speculum75R.jpg|thumb|left|L'[[Échelle de Jacob (Bible)|échelle de Jacob]] dans le ''Speculum Humanae Salvationis'' ca. 1430, préfigurant l'Ascension, ci-dessus]]
-La typologie est à l'origine de ce que l'on appelle l'[[allégorie médiévale]]. Elle remonte aux premiers temps de l'[[Église primitive]] : c'est une façon de réconcilier les ruptures entre la [[Bible hébraïque]] (l'Ancien Testament) et le Nouveau Testament. Les chrétiens étudiaient ces deux parties de la Révélation, et elles avaient pour eux une valeur similaire, mais l'Ancien testament leur posait des problèmes ; c'est le cas, par exemple, des lois juives sur le [[Cacherouth]] (les prescriptions alimentaires).
+== Origines ==
-L'Ancien Testament était vu en certains endroits non pas comme un récit littéral, mais comme une [[allégorie]] ou une préfiguration des événements du Nouveau Testament. Certains événements de l'Ancien Testament étaient vus comme une préfiguration de la vie du Christ. Le nom technique pour discerner le Nouveau Testament dans l'Ancien est la ''typologie''.
+La typologie est à l'origine de ce que l'on appelle l'[[allégorie médiévale]]. Elle remonte aux premiers temps de l'[[Église primitive]] : c'est une façon de réconcilier les ruptures entre la [[Bible hébraïque]] (l'Ancien Testament) et le Nouveau Testament. Les chrétiens étudiaient ces deux parties de la Révélation, et elles avaient pour eux une valeur similaire, mais l'Ancien testament leur posait des problèmes ; c'est le cas, par exemple, des lois juives sur la [[Cacherouth]] (les prescriptions alimentaires).
+L'Ancien Testament était vu en certains endroits non pas comme un récit littéral, mais comme une [[allégorie]] ou une préfiguration des événements du Nouveau Testament. Certains événements de l'Ancien Testament étaient vus comme une préfiguration de la vie du Christ. Le nom technique pour discerner le Nouveau Testament dans l'Ancien est la ''typologie''.
-Un bon aperçu de ce mode de pensée est donné par [[Paul de Tarse|Paul]] dans l'[[Épître aux Colossiens]] 2, 16-17 : « Toutefois, ne laissez personne vous juger sur ce que vous buvez ou mangez, ou en raison du respect de fêtes religieuses, la célébration de la Nouvelle Lune ou des Shabbats. Ce sont des empreintes de choses à venir ; la réalité est à trouver dans le Christ. »
+Un bon aperçu de ce mode de pensée est donné par [[Paul de Tarse|Paul]] dans l'[[Épître aux Colossiens]] 2, 16-17 : {{citation|Toutefois, ne laissez personne vous juger sur ce que vous buvez ou mangez, ou en raison du respect de fêtes religieuses, la célébration de la Nouvelle Lune ou des Shabbats. Ce sont des empreintes de choses à venir ; la réalité est à trouver dans le Christ}}.
-==La typologie chez les Pères==
+== La typologie chez les Pères ==
 Le développement de cette approche de la [[Bible hébraïque]] était influencée par la pensée des [[Judaïsme hellénistique|juifs hellénistiques]] d'[[Alexandrie]], où [[Philon d'Alexandrie|Philon]] et d'autres la considérait comme essentiellement allégorique, en se fondant sur la pensée de [[Platon]]. Le système fut christianisé par [[Origène]], et répandu par de grandes figures comme [[Hilaire de Poitiers]] et [[Ambroise de Milan]].
-[[Augustin]] {{référence nécessaire|pensait souvent à l'enseignement d'Ambroise}} « la lettre tue mais l'esprit donne la vie<ref>Citation de Paul, 2 Co 3, 6</ref> » et à son tour fut un partisan très influent de ce système, même s'il insista également sur la vérité littérale historique de la Bible<ref>Il est l'auteur d'un commentaire au sens littéral de la Genèse.</ref>. [[Isidore de Séville]] et [[Raban Maur]], dans leur travail de compilation et de synthèse du savoir antérieur, établirent les interprétations standardisées des correspondances et leurs significations<ref>[[Emile Male]], The Gothic Image, Religious Art in France of the Thirteen Century, p 131-9, traduction de la {{3e}} ed, 1913, Collins, London</ref>.
+[[Augustin d'Hippone|Augustin]] {{référence nécessaire|pensait souvent à l'enseignement d'Ambroise}} {{citation|la lettre tue mais l'esprit donne la vie}}<ref>Citation de Paul, 2 Co 3, 6</ref> et à son tour fut un partisan très influent de ce système, même s'il insista également sur la vérité littérale historique de la Bible<ref>Il est l'auteur d'un commentaire au sens littéral de la Genèse.</ref>. [[Isidore de Séville]] et [[Raban Maur]], dans leur travail de compilation et de synthèse du savoir antérieur, établirent les interprétations standardisées des correspondances et leurs significations<ref>[[Emile Male]], ''The Gothic Image, Religious Art in France of the Thirteen Centuryq'', p. 131-139, traduction de la {{3e}} ed, 1913, Collins, London</ref>.
-L'historien de l'Antiquité Henri-Irénée Marrou, dans son essai ''Décadence romaine ou Antiquité tardive ?'', présente brièvement cette typologie des Pères de l'Eglise : " Cette façon, au premier abord si déconcertante pour nous, de repenser l'histoire a de fait nourri tout un secteur très important de la réflexion des Pères de l'Eglise sur les textes de la Bible : c'est l'aspect de l'exégèse spirituelle qu'on désigne proprement par le terme de typologie - "type" et "antitype" sont des expressions empruntées au Nouveau Testament qui désignent, tour à tour selon les cas, les deux épisodes historiques qui se correspondent comme la préfiguration et l'accomplissement ; la typologie s'oppose à l'allégorie au sens étroit du mot, en tant que celle-ci met en parallèle des mots et des choses - ainsi chez les païens interprétant Homère, des mythes et des thèses philosophiques - et non, comme dans la typologie chrétienne, des événements historiques bien réels, mis en rapport avec d'autres faits historiques, "discernant, sous une histoire vraie, une histoire plus vraie encore"."<ref>{{Ouvrage|langue=français|auteur1=Henri-Irénée Marrou|titre=Décadence romaine ou Antiquité tardive ?|passage=77|lieu=Paris|éditeur=Seuil|année=1977|pages totales=179|isbn=978-2-02-004713-5|lire en ligne=}}</ref>
+L'historien de l'Antiquité [[Henri-Irénée Marrou]], dans son essai ''Décadence romaine ou Antiquité tardive ?'', présente brièvement cette typologie des Pères de l'Église : {{citation|Cette façon, au premier abord si déconcertante pour nous, de repenser l'histoire a de fait nourri tout un secteur très important de la réflexion des Pères de l'Église sur les textes de la Bible : c'est l'aspect de l'exégèse spirituelle qu'on désigne proprement par le terme de typologie – "type" et "antitype" sont des expressions empruntées au Nouveau Testament qui désignent, tour à tour selon les cas, les deux épisodes historiques qui se correspondent comme la préfiguration et l'accomplissement ; la typologie s'oppose à l'allégorie au sens étroit du mot, en tant que celle-ci met en parallèle des mots et des choses – ainsi chez les païens interprétant Homère, des mythes et des thèses philosophiques – et non, comme dans la typologie chrétienne, des événements historiques bien réels, mis en rapport avec d'autres faits historiques, "discernant, sous une histoire vraie, une histoire plus vraie encore"}}<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=Henri-Irénée Marrou|titre=Décadence romaine ou Antiquité tardive ?|sous-titre={{sp-|III|-|VI}}|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions du Seuil]]|année=1977|pages totales=179|passage=77|isbn=978-2-02-004713-5}}</ref>.''
-==Exemples de typologie==
+== Exemples de typologie ==
 [[Fichier:Chapiteau Mozac Jonas 1.JPG|thumb|Jonas avalé par la baleine.<br/>Chapiteau du {{s-|XII}} de la nef de l'[[abbaye de Mozac|abbatiale de Mozac]]]]
-* L'histoire du prophète hébreu [[Jonas]], dans le livre de l'[[Ancien Testament]] qui porte son nom. L'interprétation allégorique médiévale de cette histoire voit en elle la préfiguration la mise au tombeau et la [[Résurrection de Jésus|résurrection]] du Christ, l'estomac de la baleine étant le tombeau<ref>« Car [[Jonas]] est resté dans le ventre du monstre marin trois jours et trois nuits ; de même le Fils de l'homme restera au cœur de la terre trois jours et trois nuits. » (Matthieu 12, 38–42 ; voir aussi Matthieu 16, 1–4, Luc 11, 29–32)</ref>. De fait, Jonas nommait le ventre de la Baleine "[[Shéol]]", la terre des morts. Ainsi, chaque fois que l'on trouve une allusion à Jonas dans l'art ou la littérature médiévale, c'est généralement une allégorie de la mise au tombeau puis de la résurrection du Christ.
+* L'histoire du prophète hébreu [[Jonas]], dans le livre de l'[[Ancien Testament]] qui porte son nom. L'interprétation allégorique médiévale de cette histoire voit en elle la préfiguration la mise au tombeau et la [[Résurrection de Jésus|résurrection]] du Christ, l'estomac de la baleine étant le tombeau<ref>{{citation|Car [[Jonas]] est resté dans le ventre du monstre marin trois jours et trois nuits ; de même le Fils de l'homme restera au cœur de la terre trois jours et trois nuits.}} (Matthieu 12, 38–42 ; voir aussi Matthieu 16, 1–4, Luc 11, 29–32)</ref>. De fait, Jonas nommait le ventre de la Baleine "[[Shéol]]", la terre des morts. Ainsi, chaque fois que l'on trouve une allusion à Jonas dans l'art ou la littérature médiévale, c'est généralement une allégorie de la mise au tombeau puis de la résurrection du Christ.
-D'autres exemples de types dans la Bible:
+D'autres exemples de types dans la Bible :
+* [[Exode hors d'Égypte|Au désert]], [[Moïse]] mit un serpent de bronze sur un bâton qui guérissait toute personne mordue par un serpent qui le regardait<ref>Nombres 21, 8</ref>. Jésus proclamait que le serpent l'annonçait, car {{citation|de même que le serpent de bronze fut élevé par Moïse dans le désert, ainsi faut-il que le Fils de l'homme soit élevé}} (Jean 3, 14) et {{citation|Celui qui n'a pas connu le péché, Dieu l'a pour nous identifié au péché des hommes, afin que, grâce à lui, nous soyons identifiés à la justice de Dieu}}<ref>2 Corinthiens 5, 21</ref>.
+* Au cours de la bataille contre les [[Amalécites]], {{citation|Quand Moïse tenait la main levée, Israël était le plus fort. Quand il la laissait retomber, Amalec était le plus fort}}<ref>Ex 17, 11</ref>. Les commentateurs ont interprété les mains levées de Moïse comme la préfiguration des mains levées du Christ en croix, dans la mesure où, étant donné que ses mains étaient levées au moment de sa mort, la bataille livrée contre le péché était gagnée.
-* [[Exode hors d'Égypte|Au désert]], [[Moïse]] mit un serpent de bronze sur un bâton qui guérissait toute personne mordue par un serpent qui le regardait<ref>Nombres 21, 8</ref>. Jésus proclamait que le serpent l'annonçait, car « de même que le serpent de bronze fut élevé par Moïse dans le désert, ainsi faut-il que le Fils de l'homme soit élevé » (Jean 3, 14) et « Celui qui n'a pas connu le péché, Dieu l'a pour nous identifié au péché des hommes, afin que, grâce à lui, nous soyons identifiés à la justice de Dieu<ref>2 Corinthiens 5, 21</ref>. »
-* Au cours de la bataille contre les [[Amalécites]], « Quand Moïse tenait la main levée, Israël était le plus fort. Quand il la laissait retomber, Amalec était le plus fort<ref>Ex 17, 11</ref>. » Les commentateurs ont interprété les mains levées de Moïse comme la préfiguration des mains levées du Christ en croix, dans la mesure où, étant donné que ses mains étaient levées au moment de sa mort, la bataille livrée contre le péché était gagnée.
 Une autre allégorie typologique fréquente concerne les quatre principaux prophètes [[Isaïe]], [[Jérémie]], [[Ézéchiel]] et [[Daniel (prophète)|Daniel]] préfigurant les quatre évangélistes Matthieu, Marc, Luc et Jean, ou bien les [[douze tribus d'Israël]] préfigurant les douze apôtres. Ainsi les commentateurs purent trouver de nombreuses analogies entre l'Ancien et le Nouveau Testament.
-== La typologie dans l'art==
+== La typologie dans l'art ==
 [[Fichier:Biblia pauperum.jpg|thumb|''Biblia pauperum'', ex. allemand ca 1470]]
 La typologie était fréquemment exprimée dans les arts ; beaucoup d'appariements typologiques sont remarqués dans la sculpture des cathédrales et des églises, et sur d'autres supports. Des œuvres illustrées populaires mettant en scène des paires typologiques furent parmi les ouvrages les plus répandus au [[Moyen Âge tardif]], comme les manuscrits illuminés, et les [[incunable|incunables]].
 Les deux compilations les plus connues étaient le ''[[Speculum humanae salvationis]]'' et le ''[[Biblia pauperum]]'', de [[Nicolas de Hanapes]].
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 == Voir aussi ==
+{{Autres projets
+| wikisource = Dictionnaire de théologie catholique/TYPE
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+=== Articles connexes ===
 * [[Figurisme]]
+* [[Interpretatio Christiana]]
 === Bibliographie ===
+* [[Pierre-Marie Beaude]], ''L'Accomplissement des Écritures : pour une histoire critique des systèmes de représentation du sens chrétien'', [[éditions du Cerf]] {{ISBN|978-2-204-01519-6}}, 1980, 343 p.
-* Père Édouard Cothenet, ''Typologie biblique. De quelques figures vives'', Paris, Éd. du Cerf, coll. « Lectio divina », Hors série, 2002, 288 p. {{ISBN|2-204-06997-3}}
+* [[Édouard Cothenet]], ''Typologie biblique. De quelques figures vives'', Paris, Éd. du Cerf, coll. « Lectio divina », Hors série, 2002, 288 p. {{ISBN|2-204-06997-3}}
-* [[Jean Daniélou]], SJ, ''Sacramentum futuri, Études sur les origines de la typologie biblique'', ed. Beauchesne, Paris, 1950, 263 p.
+* [[Jean Daniélou]], sj, ''{{lang|la|Sacramentum futuri}}, Études sur les origines de la typologie biblique'', ed. Beauchesne, Paris, 1950, 263 p.
-* Esprit & Vie n°82 / mai 2003 - {{2e|quinzaine}}, p. 19-20.
+* [[Pierre Gisel]], « [[Antijudaïsme]] dans le christianisme. Une récurrence inavouée de [[marcionisme]] : qu'en penser et qu'en faire ? », in [[Danielle Cohen-Levinas]] et [[Antoine Guggenheim]] (dir.), ''L'Antijudaïsme à l'épreuve de la philosophie et de la théologie'', Seuil, 2016 {{ISBN|978-2-02-129548-1}}, p. 191-208
+* Leonhardt Goppelt, ''Typos : The Typology Interpretation of the Old Testament in the New'', Grand Rapids, [[Eerdmans]], 1982
+* Jean-Noël Guinot, [https://www.cairn.info/revue-recherches-de-science-religieuse-2011-2-page-207.htm  « La frontière entre allégorie et typologie. École alexandrine, école antiochienne »], ''[[Recherches de science religieuse]]'', 2011/2 (tome 99), p. 207-228
+* Peter Martens, ''Revisiting the Allegory/Typology Distinction: The Case of Origen'', ''Journal of Early Christian Studies'', 16, 2008, p. 283–317
+* Esprit & Vie n°82 / {{date-|mai 2003}} - {{2e|quinzaine}}, p. 19-20.
+Jean-Michel Rey, "Paul ou les ambiguïtés", Éditions de l'Olivier, Paris, 2008
+=== Liens externes ===
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-[[Catégorie:Théologie]]
-[[Catégorie:Bible]]
 [[Catégorie:Exégèse biblique]]

v · m Exégèse du Nouveau Testament
Recherches	Bibliographie Exégèse biblique Exégèse historico-critique Datation de la Bible Transmission orale des évangiles Sources sur la vie de Jésus Quête du Jésus historique Jésus selon l'exégèse contemporaine Secret messianique
Interprétations	Herméneutique Les quatre sens Allégorèse Démythologisation Typologie biblique
Synoptiques	Problème synoptique Sondergut Théorie des deux sources Antériorité de Marc Marc 16 Source Q De consensu evangelistarum Harmonie des Évangiles
Méthodes	Critique textuelle Analyse rhétorique Formgeschichte Redaktionsgeschichte Sitz im Buch Sitz im Leben Théorie des compléments Théorie des fragments
Critères d'historicité	Attestation multiple Cohérence Dissimilarité Embarras ecclésiastique
Critères de lecture	Lectio brevior potior Lectio difficilior potior
Concepts	Novum Testamentum Graece Ad fontes Logion Parénèse Péricope Pseudépigraphie Stemma codicum Variantes textuelles
Institutions	École de Tübingen École de l'histoire des religions Society of Biblical Literature École biblique de Jérusalem Commission biblique pontificale Institut biblique pontifical Médaille Burkitt Studiorum Novi Testamenti Societas Institut für neutestamentliche Textforschung ACFEB RRENAB
Exégètes (années 1970-années 2020)	Barbara Aland Kurt Aland Jean-Noël Aletti Christian Amphoux Richard Bauckham Paul Beauchamp Pierre Benoit Matthew Black Marie-Émile Boismard Günther Bornkamm François Bovon Raymond Brown Rudolf Bultmann Maurice Casey Henri Cazelles Philip Comfort Hans Conzelmann Édouard Cothenet Oscar Cullmann Élian Cuvillier Andreas Dettwiler James Dunn Bart Ehrman Joseph Fitzmyer Camille Focant André Gounelle Christian Grappe Ernst Käsemann Helmut Koester Simon Légasse Xavier Léon-Dufour Andreas Lindemann Ulrich Luz Daniel Marguerat Pierre de Martin de Viviés Carlo Maria Martini John Paul Meier Bruce Metzger Roland Meynet Charles Perrot Michel Quesnel Rudolf Schnackenburg Eduard Schweizer Graham Stanton Gerd Theissen David Trobisch Christopher Tuckett Albert Vanhoye François Vouga Francis Watson Allen Wikgren Jean Zumstein
Revues	Journal of Biblical Literature (1881) Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft (1900) Revue des sciences religieuses (1921) New Testament Studies (1955) Novum Testamentum (1956)