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État modifié de conscience

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Pour les articles homonymes, voir EMC et ECM.

L'évanouissement est une forme d'état de conscience altérée qui peut survenir en cas de choc."La mauvaise nouvelle" de Marguerite Gerard (1804)

Selon l'état et le paradigme de la recherche scientifique, un état modifié de conscience ou EMC (aussi appelé état de conscience modifié ou ECM) est un état mental différent de l’état de conscience ordinaire, « représentant une déviation dans l'expérience subjective ou dans le fonctionnement psychologique par rapport à certaines normes générales de la conscience à l'état de veille »[1]. Ainsi en est-il des rêves, états hypnotiques, hallucinations, transe, méditation, états mystiques, etc.[2].

Selon l’ethnologue Georges Lapassade, les EMC « rassemblent un certain nombre d’expériences au cours desquelles le sujet a l’impression que le fonctionnement habituel de sa conscience se dérègle et qu’il vit un autre rapport au monde, à lui-même, à son corps, à son identité »[3].

Par opposition aux maladies mentales, les états altérés sont transitoires. Ils sont le plus souvent auto-induits, mais peuvent apparaître spontanément dans certains cas[4].

Investigations scientifiques

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Travaux précurseurs au début du XXe

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Parmi les précurseurs, il faut citer le travail de William James au début du XXe siècle sur les expériences religieuses, le mysticisme et les conversions[5].

Délégitimation par la communauté scientifique des psychologues

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Par la suite, les courants dominants de recherche en psychologie, au premier lieu desquels le behaviorisme qui considérait que seul le comportement pouvait faire l'objet d'investigations sérieuses, ont eu un effet dissuasif sur les investigations scientifiques de ces phénomènes[6]. L’intérêt pour une étude scientifique des états modifiés de conscience n’est pas nouveau, comme en témoignent les travaux de pionnier tel William James à la fin du XIXe siècle.

Plusieurs arguments ont été longtemps opposés à la possibilité d’étude rigoureuse de ces phénomènes[7] :

  1. Le caractère hautement subjectif de ces expériences qui rend difficile leur étude systématique et leur mesure. Cet argument est lié au rejet de l’introspection dans la psychologie dominante du XXe siècle notamment au travers du manifeste de Watson. La centration exclusive sur des méthodes objectives et le rejet de l’introspection ont changé la manière de voir le sujet humain dans le laboratoire. Le sujet devient objet d’une observation, son point de vue subjectif sur ce qui lui arrive est délégitimé. Les Sciences Cognitives modernes, notamment les approches émotivistes et enactives, ont réintroduit la légitimité d’un observateur incarné, agissant dans un univers intersubjectif. Ce changement de point de vue est, dans les approches contemporaines illustrées par la démarche neuro‐phénoménologique : l’expérience subjective n’est plus une donnée accessoire et non fiable ; au contraire des techniques originales de mesure subjective sont développées et corrélées aux résultats objectifs.
  2. Un second argument est le manque de reproductibilité des effets obtenus dans l’étude de ces phénomènes et le nombre trop important de facteurs explicatifs potentiels. Une variabilité individuelle élevée est en effet problématique pour obtenir des résultats statistiquement. C’est toutefois un problème général dans les approches cognitives ciblées sur l’étude de processus élaborés comme la conscience et les émotions. Un paradigme expérimental adéquatement contrôlé peut partiellement résoudre ce problème. D’un point de vue théorique cependant il ne faut pas oublier qu’une grande partie de la littérature en neuropsychologie est basée sur l’étude de cas unique. Enfin, l’étude de cas uniques de la variabilité inter‐individuelle est en train de prendre une nouvelle légitimité dans les STC grâce à l’émergence de puissantes techniques d’analyse.
  3. Un dernier argument est le manque d’écologie inhérent à l’étude en laboratoire de ces différentes pratiques. C’est par exemple le cas lorsque des tâches de laboratoires sont effectuées en quelques minutes allongé dans IRM. Des avancées récentes en imagerie cérébrale, informatique embarquée et analyse temps‐réel permettent de s’affranchir de certaines limitations.

Étude en marge par quelques précurseurs

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Leur étude scientifique a repris, puis connu un certain succès à partir du moment où ont été conduites des investigations d'universitaires sur les effets psychogènes du LSD dans les années 1960. Parmi les chercheurs influents de cette époque qui ont traité du sujet, on compte Stanislav Grof, Abraham Maslow et Charles Tart. Les EMC sont un sujet d'étude important du courant de la psychologie transpersonnelle, un courant de la psychologie absent du monde universitaire français. Ce courant s'intéresse au développement de l'égo[8],[9], considéré comme une voie de transcendance. En Europe, la communauté intégrale consacre une part importante de son attention aux états modifiés de conscience, notamment à l'occasion de sa conférence biannuelle[10].

Retour en légitimité lié aux avancées des méthodes en sciences cognitives

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Très récemment, les avancées des sciences cognitives et de l'imagerie cérébrale ont remis le sujet à l'agenda des scientifiques, notamment avec des investigations des corrélats physiologiques des états méditatifs et de la transe chamanique[11]. En France, en 2009, une association a été créée dans le but a été de porter un regard transdisciplinaire, critique et rigoureux sur les phénomènes de modification de la conscience et de la cognition « non ordinaire », ainsi que de soutenir et développer la recherche dans ces domaines[12]. Les chercheurs considèrent que les EMCs peuvent désigner quatre dimensions distinctes de toute expérience consciente : (1) le contenu ; (2) le caractère qualitatif ; (3) le mode ; et enfin (4) le niveau.

Première définition

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Arnold M. Ludwig a proposé une première définition en 1966. « Un état modifié de conscience est tout état mental, induit par différentes procédures ou des agents physiologiques, psychologiques ou pharmacologiques, qui peut être reconnu subjectivement par l'individu lui-même (ou par un observateur objectif de l'individu) comme représentant un écart suffisant à l'expérience subjective ou au fonctionnement psychologique [habituel], en référence à certaines normes générales pour cet individu dans son état d'éveil alerte"[13].

Types d'EMC

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Roland L. Fischer est un neuropharmacologue spécialiste des effets des hallucinogènes (LSD, psilocybine) et des études de la schizophrénie. Il écrit sur l'état modifié de conscience dans sa revue de 1971 parue dans Science[14] et ses articles suivants[15],[16].

Le chercheur Pierre Etevenon[17],[18],[19] distingue trois types d’états de conscience[20],[21] :

  • les états de conscience naturels désignant notamment le sommeil paradoxal qui correspond le plus souvent à un vécu de rêve ;
  • les états de conscience altérés, regroupant les pathologies mentales et neurologiques, ainsi que les intoxications sous substances psychotropes[22] ;
  • les états de conscience modifiés[21] volontairement[23],[24] lors de méditations, relaxations, hypnose, yoga, transe chamanique ou mystique, etc. Dans les cas de pratiques spirituelles et corporelles, les pratiquants parlent couramment d'états de conscience « supérieurs »[25],[26]. Pour l'anthropologue Fernand Schwarz, l’état modifié de conscience n'est qu’un moyen pour changer de plan de réalité, il est un outil et pas un état spirituel supérieur[27] mais cela reste une question ouverte tout comme la définition de la conscience.

On peut également citer les EMC provoqués à la suite de traumatismes physiques (accidents, pertes de conscience, fièvres, fatigue extrême, expérience de mort imminente).

Michael Winkelman identifie quatre « modes de conscience » différents : (1) le mode de veille (2) le mode de sommeil profond (3) le mode sommeil / rêve REM (4) le mode d'intégration. Selon ce cadre, de nombreux états modifiés de consciences (psychédéliques, hypnose, méditation,sophrologie etc.) sont considérés comme appartenant au mode intégratif[28]. Pour Winkelman, le mode intégratif signifie que ces états ont un effet « intégrateur » sur la cognition, c'est-à-dire qu'ils permettent une meilleure communication entre les systèmes mentaux spécialisés par exemple dans la théorie de l'esprit, dans l'intelligence sociale ou l'histoire naturelle, etc.[29]. Grâce à cette intégration cognitive, l'état de conscience peut permettre à celui qui y accède de résoudre des problèmes sociaux complexes ou de mieux comprendre des phénomènes naturels par exemple.

Si les premiers modèles des EMC (par exemple, celui de Ludwig ou Tart) étaient « unidimensionnels » et opposaient simplement les états de conscience « normaux » aux états de conscience « modifiés », les modèles les plus récents (par exemple, celui de Lutz ou Hobson) sont « multidimensionnels », c'est-à-dire qu'ils considèrent qu'un état de conscience modifié peut être modifié d'une multitude de manières (à travers une multitude de dimensions)[30]. Selon ces derniers modèles, plutôt que d'opposer la conscience « normale » à la conscience « modifiée » il conviendrait donc plutôt de reconnaître que la conscience est caractérisée par une multitude de dimensions et que les états de conscience sont susceptibles d'avoir différentes valeurs sur chacune de ces dimensions.

Exemples

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Notes et références

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  1. ↑ Arnold Ludwig, cité par Abdelhafid Chlyeh, La Transe, Marsam Éditions, 2000, p. 73 (Extrait sur Google books)
  2. ↑ Définition de l'EMC sur Psychologies.com
  3. ↑ Georges Lapassade, États modifiés de la conscience, Éditions PUF, 1987
  4. ↑ (en) Erich Studerus, Alex Gamma et Franz X. Vollenweider, « Psychometric Evaluation of the Altered States of Consciousness Rating Scale (OAV) », PLOS ONE, vol. 5, no 8,‎ , e12412 (ISSN 1932-6203, PMID 20824211, PMCID PMC2930851, DOI 10.1371/journal.pone.0012412, lire en ligne, consulté le )
  5. ↑ Les formes multiples de l'expérience religieuse. Essai de psychologie descriptive : William James (lire en ligne)
  6. ↑ (en) « The Wiley-Blackwell Handbook of Transpersonal Psychology », Wiley Online Library,‎ , p. 126-128 (DOI 10.1002/9781118591277, lire en ligne, consulté le )
  7. ↑ (en) Dumas, G.; Gonzales J. et Lehmann, E., RAPPORT n°26 Recherche Transdisciplinaire sur les Hallucinations et Autres États Modifiés de Conscience, Pirstec Paris, (lire en ligne)
  8. ↑ (en) Cook-Greuter, « Postautonomous ego development: A study of its nature and measurement. (habits of mind, transpersonal psychology, Worldview) », Thèsis,‎ (lire en ligne)
  9. ↑ (en) Susanne R. Cook-Greuter, « Mature Ego Development: A Gateway to Ego Transcendence? », Journal of Adult Development, vol. 7, no 4,‎ , p. 227–240 (ISSN 1573-3440, DOI 10.1023/A:1009511411421, lire en ligne, consulté le )
  10. ↑ (en) « Integral European Conference », sur integraleuropeanconference.com, 26-31 mai 2020 (consulté le )
  11. ↑ « Autour de la question - Pourquoi étudier la transe chamanique ? », sur RFI, (consulté le )
  12. ↑ Guillaume Dumas, Martin Fortier et Juan C. González, « Les enjeux des états modifiés de la conscience et de la cognition : limites passées et émergence de nouveaux paradigmes. Introduction au dossier », Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive, vol. 67, no 1,‎ , p. 7 (ISSN 0769-4113, lire en ligne, consulté le )
  13. ↑ (en) Arnold M. Ludwig, « Altered States of Consciousness », Archives of General Psychiatry, vol. 15, no 3,‎ , p. 225–234 (ISSN 0003-990X, DOI 10.1001/archpsyc.1966.01730150001001, lire en ligne, consulté le )
  14. ↑ Roland Fischer. A Cartography of the Ecstatic and Meditative States. Science, 174, 4012, 897-904, 11/1971. Lien Google Scholar : https://www.jstor.org/stable/1732750, http://www.wisebrain.org/papers/MapofMedEcstaticStates.pdf
  15. ↑ Fischer R. Transformations of consciousness. A cartography. I. The perception-hallucination continuum. Confin Psychiatr. 1975;18(4):221-44.
  16. ↑ Fischer R. Transformations of consciousness. A cartography, II. The perception-meditation continuum. Confin Psychiatr. 1976;19(1):1-23
  17. ↑ Biographie de Pierre Etevenon
  18. ↑ Jean-Georges Henrotte, Pierre Etevenon et Georges Verdeaux, « Les états de conscience modifiés volontairement », La Recherche, vol. 29, no 3,‎ , p. 1099-1102 (lire en ligne, consulté le )
  19. ↑ Pierre Etevenon, JG Henrotte et G Verdeaux, « Approche méthodologique des états de conscience modifiés volontairement », Revue d’Electroencéphalographie et de neurophysiologie clinique, vol. 3, no 2,‎ , p. 232-237 (lire en ligne, consulté le )
  20. ↑ Pierre Etevenon et Bernard Santerre, États de conscience, Sophrologie et Yoga, Éditions Tchou, 2006
  21. ↑ a et b Les états de conscience modifiés.Pierre Etevenon. 3emillénaire, N°127, 14-23, printemps 2018
  22. ↑ Jean-Marie Lange, Une introduction à la psychosociologie, Éditions du Céfal, (présentation en ligne), p. 48
  23. ↑ J.G. Henrotte, P. Etevenon, G. Verdeaux. Les états de conscience modifiés volontairement. La Recherche, 1099-1102, 29, décembre 1972, Paris
  24. ↑ P. Etevenon, J.G. Henrotte, G. Verdeaux. Approche méthodologique des états de conscience modifiés volontairement. Rev. EEG Neurophysiol. clin. , 3, 2, 232 - 237, 1973. Paris
  25. ↑ Anne-Marie Laporte-Castelnau, Brigitte Laporte-Darbans, La gestion de soi : la voie nouvelle du management, ESF (présentation en ligne), p. 109
  26. ↑ Georges Roux, Le temps des plénitudes, L’âge d’homme, (présentation en ligne), p. 9
  27. ↑ Fernand Schwarz, Des états modifiés de conscience au channeling (Article en ligne)
  28. ↑ (en) Michaël Winkelman et Martin Fortier, « The evolutionary neuroanthropology of consciousness: exploring the diversity of conscious states across cultures. An interview with Michael Winkelman. doi:10.34700/krg3-zk35 », ALIUS Bulletin, vol. 3,‎ , p. 49-97 (DOI 10.34700/krg3-zk35, lire en ligne)
  29. ↑ (en) Michael Winkelman, « Trance States: A Theoretical Model and Cross-Cultural Analysis », Ethos, vol. 14, no 2,‎ , p. 174–203 (ISSN 0091-2131 et 1548-1352, DOI 10.1525/eth.1986.14.2.02a00040, lire en ligne, consulté le )
  30. ↑ Martin Fortier, « Pour une science de la diversité de la conscience: vers une redéfinition multidimensionnelle des états modifiés de conscience », Intellectica,‎ , p. 27-62 (lire en ligne)

Voir aussi

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Bibliographie

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  • Charles T. Tart, Altered States of Consciousness, Wiley, New York, 1969.
  • Georges Lapassade, Les états modifiés de la conscience, PUF, Paris, 1987.
  • Pierre Etevenon et Bernard Santerre, États de conscience, Sophrologie et Yoga, Éditions Tchou, 2006.
  • Sébastien Baud, Nancy Midol, La conscience dans tous ses états : approches anthropologiques et psychiatriques : cultures et thérapies, Elsevier Masson, 2009.
  • Intellectica, Les états modifiés de conscience : anciennes limites et nouvelles approches, N° 67, 395 p., 2017/1.

Articles connexes

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Liens externes

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