Lecturer (retired) at Herzog College, Michlala (Jerusalem), and previously at Bar-Ilan University, specializing in literary study of Mishnah and other rabbinic texts. Other areas of interest include rabbinic thought, philosophy of halakhah, Aggadah, Midrash, Bible, and Halakhah.
Bar Ilan Conference - Tosefta" New Perspectives, 2019
This paper examines the macro-redaction of a tractate, Berakhot. In previous work I have shown ho... more This paper examines the macro-redaction of a tractate, Berakhot. In previous work I have shown how the conclusion of the Toseftan tractate sums up the major themes of the tractate and integrates them into a cohesive conceptual framework. In this paper I show how additional aspects of the concluding unit interact with earlier passages, providing a fuller and richer picture of the tractate's redaction and ideas.
מצורפים כאן עמודי השער, המבוא והפרק הראשון של הספר 'מרבדי משנה - פרקי ברכות'. ספר זה מבקש לעיין ב... more מצורפים כאן עמודי השער, המבוא והפרק הראשון של הספר 'מרבדי משנה - פרקי ברכות'. ספר זה מבקש לעיין במסכת ברכות שבמשנה מנקודת מבט חדשה, המזמינה את הקורא להיכנס לתוך בית היוצר של רבי יהודה הנשיא ולבחון את שיטות העבודה שלו באריגת אוסף דינים פרטניים למסכת מגובשת. מסכת ברכות, כמו גם מסכתות אחרות בששת סדרי המשנה, אינה חושפת בקלות את סודות עריכתה לעיני המתבונן. רבי יהודה הנשיא הרכיב את המשנה מקבצים קדומים, שלעתים קרובות קשה לראות או להבין את נקודות החיבור ביניהם. כדי לפענח את סודות העריכה המחבר משתמש בספרות פרשנית והגותית ענפה, הן של בית המדרש הן של עולם המחקר, ובמגוון רחב של כלים שבראשם הניתוח הספרותי. באמצעות בחינה מעמיקה של תופעות לשוניות-אסוציאטיביות המאפיינות את עריכת המשנה על כל רבדיה, ניתן לעמוד על החשיבה העומדת מאחורי סידור חלקי המשנה. הקישורים הלשוניים הענֵפים והמפתיעים במשנה פותחים צוהר שדרכו נוכל להציץ אל תוך העולם הרעיוני והרוחני שלה. עיצובם הספרותי של דיני קריאת שמע, תפילה וברכות במשנה נותן ביטוי מעמיק ומפותח לתפיסת עולם מגובשת באשר למעמדו של האדם בעולם וליחס הדיאלקטי בינו לבין בוראו.
דרשת 'כפה עליהם הר כגיגית' מאתגרת את הלומדים, מקושיית רב אחא בר יעקב 'מכאן מודעא רבא לאורייתא' וע... more דרשת 'כפה עליהם הר כגיגית' מאתגרת את הלומדים, מקושיית רב אחא בר יעקב 'מכאן מודעא רבא לאורייתא' ועד לחוקרים בני-זמננו. הן הפרשנות המסורתית הן המחקר האקדמי ניסו לנמק את הכפייה בנחיצות הגורלית של מתן תורה ו/או בחוסר-היכולת לסמוך על עם ישראל שיבחרו נכון. תרומה חשובה לדיון הוצעה בידי אברהם יהושע השל, אשר ראה באמירה תלמודית זו ביטוי מובהק לגישתו התאולוגית של רבי עקיבא, ובניגוד לגישת רבי ישמעאל, אך כמו במקומות אחרים הבסיס המחקרי שהציע השל לתובנה חריפה זו היה רעוע. מאמר זה מציע מבט מחודש על כפיית ההר כגיגית, הנשען על ניתוח מדוקדק של מבנה הסוגיה שבה מופיעה אמירה זו. העיצוב הספרותי של הסוגיה חושף מוטיבים מרכזיים המשליכים אור חדש על מטרתה ומשמעותה של כפיית ההר כגיגית, ומתוך כך נוכל להתבונן באופן מבוסס יותר ומעמיק יותר בזיקת אמירה זו למשנה הרעיונית של בית מדרשו של רבי עקיבא.
רבים תוהים מדוע המשנה במסכת שבת מקדימה למשנה המרכזית של 39 מלאכות (פ"ז מ"ב) את ששת הפרקים הראשוני... more רבים תוהים מדוע המשנה במסכת שבת מקדימה למשנה המרכזית של 39 מלאכות (פ"ז מ"ב) את ששת הפרקים הראשונים, העוסקים בחלקם בהכנות לקראת שבת ובחלקם בענייני הוצאה. במאמר זה נבחן הסברים שונים שהוצעו לסדר הפרקים כאן, ונתמקד בפתיחה 'במה' המופיעה בארבעה מתוך ששת הפרקים. פרקי 'במה' מתחלקים לשניים העוסקים בהכנות לקראת שבת ושניים העוסקים במלאכת הוצאה, והפתיחה המשותפת רומזת שעורך המשנה מבקש לקשור בין שני הנושאים האלו. ננסה לעמוד על משמעות הקשר בין שני הנושאים הללו, ונציע כי ביחד שני הנושאים מבטאים את ייחודה של השבת ומבליטים את ההבדלים העיקריים בין השבת לבין מועדים מקודשים אחרים.
In this article I try to present in a coherent fashion the ways in which I respond to the univers... more In this article I try to present in a coherent fashion the ways in which I respond to the universal human need to find meaning in one's life. The root of meaning in life is, as several important religious thinkers have realized, trust in one's profound intuition of meaning in the world and in life, supporting one's belief in God as the ground of meaning, which in turn fortifies one's conviction that indeed life has meaning. I continue to examine two central sources of meaning in my life, grounded both in divine revelation and in my deepest personal convictions. The first source is the canonical text, the Torah, to the study of which I have devoted my professional life, and I examine the reading methodologies, primarily literary, which enable these texts to provide meaningful experiences and confer meaning upon other walks of life. The second source is my homeland, the Land of Israel, to which I "returned" from the land of America where I was born and reared, and I examine why life in this land - despite its moral and spiritual challenges - serves as an important source of meaning
Comprehensive list of prominent literary phenomena in chapters of Mishnah, including: Anaphora, E... more Comprehensive list of prominent literary phenomena in chapters of Mishnah, including: Anaphora, Epiphora, Segues among chapters, Anadiplosis, Inclusio, Wordplays, and Keywords
השאלות האלו נועדו ללוות לימוד 'בקיאות' במשנה סדר מועד. הן מתמקדות בענייני מבנה וסדר, והתייחסות אל... more השאלות האלו נועדו ללוות לימוד 'בקיאות' במשנה סדר מועד. הן מתמקדות בענייני מבנה וסדר, והתייחסות אליהן תוך כדי לימוד עשויה להוסיף ללימוד ממד של עומק ועניין, ואף לסייע לזכרון החומר. These study questions on the MIshnah of Seder Moed are designed to accompany a "bekiut" study ("speed" learning focusing on covering material quickly) of Mishnah. They focus on issues of arrangement and structure, adding depth and focus to "extensive" study and aiding in remembering the material
Demonstration of the literary features employed by the Mishnah redactor and an analysis of their ... more Demonstration of the literary features employed by the Mishnah redactor and an analysis of their redactional and conceptual aims
Recent studies of Rabbi Joseph B. Soloveitchik's method of talmudic interpretation have focused, ... more Recent studies of Rabbi Joseph B. Soloveitchik's method of talmudic interpretation have focused, following Rabbi Soloveitchik's lead, on the methodology of "Brisker" conceptualization. While on the surface it would appear that Rabbi Soloveitchik's talmudic thinking is governed by the concept much more than the text, closer analysis reveals close attention to textual detail and adherence to the plain sense of the text even when difficulties drove earlier commentaries to reinterpret it. Comparison of representative commentaries on a passage by Maimonides by Rabbi Soloveitchik and by a leading Maimonidean scholar demonstrates that the scholarly reader is committed to systematic interpretation based on language usage in contexts relevant to the text at hand, whereas Rabbi Soloveitchik is less systematic and more intuitive in terms of the tools he will employ in his interpretation. The scholarly method of interpretation is grounded philosophically in issues raised by leading hermeneutic thinkers, aware of the gap between reader and text, who have suggested different models for the "pre-understanding" necessary for coping with the "hermeneutic circle" and commencing the interpretative process. Rabbi Soloveitchik's interpretative practice is rooted in a hermeneutic theory which posits an intuitive identification between reader and text which enables the interpreter to focus upon the significant features of the text, namely those that chart the way towards Rabbi Soloveitchik's well-known conceptual constructions. The use made both of intuition and of conceptual constructions in Rabbi Soloveitchik's talmudic lectures and writings corresponds to ideas developed in his philosophical writings. These in turn are rooted in Rabbi Soloveitchik's response to important currents in the philosophical, scientific, and religious thought of the late ninteteenth and early twentieth centuries.
Halakhic Realities: Collected Essays on Brain Death (ed. Zev Farber), 2017
Regarding the issues of brain death and organ donation, like many other halakhic issues, views of... more Regarding the issues of brain death and organ donation, like many other halakhic issues, views of halakhic authorities can vary widely. This paper explores the kinds of considerations that can lead authorities to different halakhic conclusions, which in turn can help guide the layman in selecting the authority to whom he should turn with his halakhic questions.
Bar Ilan Conference - Tosefta" New Perspectives, 2019
This paper examines the macro-redaction of a tractate, Berakhot. In previous work I have shown ho... more This paper examines the macro-redaction of a tractate, Berakhot. In previous work I have shown how the conclusion of the Toseftan tractate sums up the major themes of the tractate and integrates them into a cohesive conceptual framework. In this paper I show how additional aspects of the concluding unit interact with earlier passages, providing a fuller and richer picture of the tractate's redaction and ideas.
מצורפים כאן עמודי השער, המבוא והפרק הראשון של הספר 'מרבדי משנה - פרקי ברכות'. ספר זה מבקש לעיין ב... more מצורפים כאן עמודי השער, המבוא והפרק הראשון של הספר 'מרבדי משנה - פרקי ברכות'. ספר זה מבקש לעיין במסכת ברכות שבמשנה מנקודת מבט חדשה, המזמינה את הקורא להיכנס לתוך בית היוצר של רבי יהודה הנשיא ולבחון את שיטות העבודה שלו באריגת אוסף דינים פרטניים למסכת מגובשת. מסכת ברכות, כמו גם מסכתות אחרות בששת סדרי המשנה, אינה חושפת בקלות את סודות עריכתה לעיני המתבונן. רבי יהודה הנשיא הרכיב את המשנה מקבצים קדומים, שלעתים קרובות קשה לראות או להבין את נקודות החיבור ביניהם. כדי לפענח את סודות העריכה המחבר משתמש בספרות פרשנית והגותית ענפה, הן של בית המדרש הן של עולם המחקר, ובמגוון רחב של כלים שבראשם הניתוח הספרותי. באמצעות בחינה מעמיקה של תופעות לשוניות-אסוציאטיביות המאפיינות את עריכת המשנה על כל רבדיה, ניתן לעמוד על החשיבה העומדת מאחורי סידור חלקי המשנה. הקישורים הלשוניים הענֵפים והמפתיעים במשנה פותחים צוהר שדרכו נוכל להציץ אל תוך העולם הרעיוני והרוחני שלה. עיצובם הספרותי של דיני קריאת שמע, תפילה וברכות במשנה נותן ביטוי מעמיק ומפותח לתפיסת עולם מגובשת באשר למעמדו של האדם בעולם וליחס הדיאלקטי בינו לבין בוראו.
דרשת 'כפה עליהם הר כגיגית' מאתגרת את הלומדים, מקושיית רב אחא בר יעקב 'מכאן מודעא רבא לאורייתא' וע... more דרשת 'כפה עליהם הר כגיגית' מאתגרת את הלומדים, מקושיית רב אחא בר יעקב 'מכאן מודעא רבא לאורייתא' ועד לחוקרים בני-זמננו. הן הפרשנות המסורתית הן המחקר האקדמי ניסו לנמק את הכפייה בנחיצות הגורלית של מתן תורה ו/או בחוסר-היכולת לסמוך על עם ישראל שיבחרו נכון. תרומה חשובה לדיון הוצעה בידי אברהם יהושע השל, אשר ראה באמירה תלמודית זו ביטוי מובהק לגישתו התאולוגית של רבי עקיבא, ובניגוד לגישת רבי ישמעאל, אך כמו במקומות אחרים הבסיס המחקרי שהציע השל לתובנה חריפה זו היה רעוע. מאמר זה מציע מבט מחודש על כפיית ההר כגיגית, הנשען על ניתוח מדוקדק של מבנה הסוגיה שבה מופיעה אמירה זו. העיצוב הספרותי של הסוגיה חושף מוטיבים מרכזיים המשליכים אור חדש על מטרתה ומשמעותה של כפיית ההר כגיגית, ומתוך כך נוכל להתבונן באופן מבוסס יותר ומעמיק יותר בזיקת אמירה זו למשנה הרעיונית של בית מדרשו של רבי עקיבא.
רבים תוהים מדוע המשנה במסכת שבת מקדימה למשנה המרכזית של 39 מלאכות (פ"ז מ"ב) את ששת הפרקים הראשוני... more רבים תוהים מדוע המשנה במסכת שבת מקדימה למשנה המרכזית של 39 מלאכות (פ"ז מ"ב) את ששת הפרקים הראשונים, העוסקים בחלקם בהכנות לקראת שבת ובחלקם בענייני הוצאה. במאמר זה נבחן הסברים שונים שהוצעו לסדר הפרקים כאן, ונתמקד בפתיחה 'במה' המופיעה בארבעה מתוך ששת הפרקים. פרקי 'במה' מתחלקים לשניים העוסקים בהכנות לקראת שבת ושניים העוסקים במלאכת הוצאה, והפתיחה המשותפת רומזת שעורך המשנה מבקש לקשור בין שני הנושאים האלו. ננסה לעמוד על משמעות הקשר בין שני הנושאים הללו, ונציע כי ביחד שני הנושאים מבטאים את ייחודה של השבת ומבליטים את ההבדלים העיקריים בין השבת לבין מועדים מקודשים אחרים.
In this article I try to present in a coherent fashion the ways in which I respond to the univers... more In this article I try to present in a coherent fashion the ways in which I respond to the universal human need to find meaning in one's life. The root of meaning in life is, as several important religious thinkers have realized, trust in one's profound intuition of meaning in the world and in life, supporting one's belief in God as the ground of meaning, which in turn fortifies one's conviction that indeed life has meaning. I continue to examine two central sources of meaning in my life, grounded both in divine revelation and in my deepest personal convictions. The first source is the canonical text, the Torah, to the study of which I have devoted my professional life, and I examine the reading methodologies, primarily literary, which enable these texts to provide meaningful experiences and confer meaning upon other walks of life. The second source is my homeland, the Land of Israel, to which I "returned" from the land of America where I was born and reared, and I examine why life in this land - despite its moral and spiritual challenges - serves as an important source of meaning
Comprehensive list of prominent literary phenomena in chapters of Mishnah, including: Anaphora, E... more Comprehensive list of prominent literary phenomena in chapters of Mishnah, including: Anaphora, Epiphora, Segues among chapters, Anadiplosis, Inclusio, Wordplays, and Keywords
השאלות האלו נועדו ללוות לימוד 'בקיאות' במשנה סדר מועד. הן מתמקדות בענייני מבנה וסדר, והתייחסות אל... more השאלות האלו נועדו ללוות לימוד 'בקיאות' במשנה סדר מועד. הן מתמקדות בענייני מבנה וסדר, והתייחסות אליהן תוך כדי לימוד עשויה להוסיף ללימוד ממד של עומק ועניין, ואף לסייע לזכרון החומר. These study questions on the MIshnah of Seder Moed are designed to accompany a "bekiut" study ("speed" learning focusing on covering material quickly) of Mishnah. They focus on issues of arrangement and structure, adding depth and focus to "extensive" study and aiding in remembering the material
Demonstration of the literary features employed by the Mishnah redactor and an analysis of their ... more Demonstration of the literary features employed by the Mishnah redactor and an analysis of their redactional and conceptual aims
Recent studies of Rabbi Joseph B. Soloveitchik's method of talmudic interpretation have focused, ... more Recent studies of Rabbi Joseph B. Soloveitchik's method of talmudic interpretation have focused, following Rabbi Soloveitchik's lead, on the methodology of "Brisker" conceptualization. While on the surface it would appear that Rabbi Soloveitchik's talmudic thinking is governed by the concept much more than the text, closer analysis reveals close attention to textual detail and adherence to the plain sense of the text even when difficulties drove earlier commentaries to reinterpret it. Comparison of representative commentaries on a passage by Maimonides by Rabbi Soloveitchik and by a leading Maimonidean scholar demonstrates that the scholarly reader is committed to systematic interpretation based on language usage in contexts relevant to the text at hand, whereas Rabbi Soloveitchik is less systematic and more intuitive in terms of the tools he will employ in his interpretation. The scholarly method of interpretation is grounded philosophically in issues raised by leading hermeneutic thinkers, aware of the gap between reader and text, who have suggested different models for the "pre-understanding" necessary for coping with the "hermeneutic circle" and commencing the interpretative process. Rabbi Soloveitchik's interpretative practice is rooted in a hermeneutic theory which posits an intuitive identification between reader and text which enables the interpreter to focus upon the significant features of the text, namely those that chart the way towards Rabbi Soloveitchik's well-known conceptual constructions. The use made both of intuition and of conceptual constructions in Rabbi Soloveitchik's talmudic lectures and writings corresponds to ideas developed in his philosophical writings. These in turn are rooted in Rabbi Soloveitchik's response to important currents in the philosophical, scientific, and religious thought of the late ninteteenth and early twentieth centuries.
Halakhic Realities: Collected Essays on Brain Death (ed. Zev Farber), 2017
Regarding the issues of brain death and organ donation, like many other halakhic issues, views of... more Regarding the issues of brain death and organ donation, like many other halakhic issues, views of halakhic authorities can vary widely. This paper explores the kinds of considerations that can lead authorities to different halakhic conclusions, which in turn can help guide the layman in selecting the authority to whom he should turn with his halakhic questions.
סקירה ביקורתית על גישת מנחם פיש ושותפיו שיש להבין רבות ממחלוקות התנאים כעימות בין תפיסה 'מסורתני... more סקירה ביקורתית על גישת מנחם פיש ושותפיו שיש להבין רבות ממחלוקות התנאים כעימות בין תפיסה 'מסורתנית' לתפיסה 'אנטי-מסורתנית'.
סקירה של כמה מאמרים בענייני משנה - בנוביץ על סנהדרין פ"ג מ"א, נאה על בבא בתרא פ"א מ"ד, הנשקה על ס... more סקירה של כמה מאמרים בענייני משנה - בנוביץ על סנהדרין פ"ג מ"א, נאה על בבא בתרא פ"א מ"ד, הנשקה על סוכה פ"ב מ"ו והאופטמן על על הנשים במסכת פסחים
מאז אברהם גייגר ידוע שהמסכתות ברוב סדרי המשנה מסודרות לפי מספר פרקים. חשיפת התבנית המספרית המחוש... more מאז אברהם גייגר ידוע שהמסכתות ברוב סדרי המשנה מסודרות לפי מספר פרקים. חשיפת התבנית המספרית המחושבת מאחורי סידורם של ששת הסדרים הובילה את מנחם כהנא למסקנה שסדר המסכתות נקבע בעריכת המשנה הראשונית. כהנא הציע ששיקולי תבנית העל המספרית של המשנה עשויים לספק הסבר לתעלומות הקשורות לשיבוציהן של מסכתות שונות בסדרים שבהן הן מופיעות. בהרצאה זו נבחן האם, מלבד שיקולי העל המספריים-התבניתיים, הנחו את העורך בשיבוץ המסכתות בתוך הסדרים גם שיקולים תוכניים וספרותיים נוספים? כבר בתלמוד הבבלי תמיהות לגבי פתיחותיהן של מסכתות אחדות הובילו את עורכי התלמוד להציע נקודות חיבור בין מסכתות הסמוכות זו לזו. לרוב הקישורים הללו נושאים אופי דרשני, וגם פרשנות המשנה מרמב"ם ועד ימינו לא העלתה משנה סדורה באשר לסידור המסכתות. בהרצאה זו נשתמש בכלי ניתוח ספרותיים, אשר הוכיחו בשנים האחרונות את כוחם בחשיפת דרכי עריכת פרקים ומסכתות במשנה, וניעזר בהם על-מנת להבין את שיבוצן של המסכתות בתוך הסדרים. נקדים כמה דוגמאות מפורסמות וברורות מאליהן של מסכתות שהוסמכו זו לזו לא רק בשל מספר הפרקים היורד, אלא בשל קשרים ענייניים ולשוניים מובהקים, כגון: שבת-עירובין, זבחים-מנחות. הזיקה בין כלים לאהלות נראית מעט פחות מובהקת, אבל קשרים לשוניים ואסוציאטיביים בין שתי המסכתות מראים שאף כאן, ליד מספרי הפרקים, הסמכת המסכתות מונחית על-ידי שיקולי תוכן ועיצוב לשוני. נראה שקישורים לשוניים מפתיעים מחברים גם מסכתות נזיקין וסנהדרין. מכאן נעבור לדוגמאות מפתיעות יותר. הקישור שהוצע בבבלי בין מסכתות נזיר וסוטה נושא אופי דרשני, אך קישורים ספרותיים בין שתי המסכתות מראה שאכן עורך המשנה ביקש לחבר ביניהן. גם מיקומה של מסכת נדרים בסדר נשים ניתן להסבר באמצעות זיהוי המוטיבים בכל אחת מהמסכתות הקושרים בין השתיים. לבסוף נבחן קישורים ספרותיים, לעתים מפתיעים מאוד, היוצרים מקבצים של מסכתות, ובמיוחד לקראת סיומם של שלושת הסדרים: זרעים, מועד, טהרות. הקישורים הספרותיים בין מסכתות סמוכות עשויים לסייע בהבנת החשיבה העומדת מאחורי סידור המסכתות, ולקדם אותנו צעד נוסף לקראת הבנת משמעותו של תכנון העל של המשנה שעליו עמד כהנא.
מאז אברהם גייגר ידוע שהמסכתות ברוב סדרי המשנה מסודרות לפי מספר פרקים. חשיפת התבנית המספרית המחוש... more מאז אברהם גייגר ידוע שהמסכתות ברוב סדרי המשנה מסודרות לפי מספר פרקים. חשיפת התבנית המספרית המחושבת מאחורי סידורם של ששת הסדרים הובילה את מנחם כהנא למסקנה שסדר המסכתות נקבע בעריכת המשנה הראשונית. כהנא הציע ששיקולי תבנית העל המספרית של המשנה עשויים לספק הסבר לתעלומות הקשורות לשיבוציהן של מסכתות שונות בסדרים שבהן הן מופיעות. בהרצאה זו נבחן האם, מלבד שיקולי העל המספריים-התבניתיים, הנחו את העורך בשיבוץ המסכתות בתוך הסדרים גם שיקולים תוכניים וספרותיים נוספים? כבר בתלמוד הבבלי תמיהות לגבי פתיחותיהן של מסכתות אחדות הובילו את עורכי התלמוד להציע נקודות חיבור בין מסכתות הסמוכות זו לזו. לרוב הקישורים הללו נושאים אופי דרשני, וגם פרשנות המשנה מרמב"ם ועד ימינו לא העלתה משנה סדורה באשר לסידור המסכתות. בהרצאה זו נשתמש בכלי ניתוח ספרותיים, אשר הוכיחו בשנים האחרונות את כוחם בחשיפת דרכי עריכת פרקים ומסכתות במשנה, וניעזר בהם על-מנת להבין את שיבוצן של המסכתות בתוך הסדרים. נקדים כמה דוגמאות מפורסמות וברורות מאליהן של מסכתות שהוסמכו זו לזו לא רק בשל מספר הפרקים היורד, אלא בשל קשרים ענייניים ולשוניים מובהקים, כגון: שבת-עירובין, זבחים-מנחות. הזיקה בין כלים לאהלות נראית מעט פחות מובהקת, אבל קשרים לשוניים ואסוציאטיביים בין שתי המסכתות מראים שאף כאן, ליד מספרי הפרקים, הסמכת המסכתות מונחית על-ידי שיקולי תוכן ועיצוב לשוני. נראה שקישורים לשוניים מפתיעים מחברים גם מסכתות נזיקין וסנהדרין. מכאן נעבור לדוגמאות מפתיעות יותר. הקישור שהוצע בבבלי בין מסכתות נזיר וסוטה נושא אופי דרשני, אך קישורים ספרותיים בין שתי המסכתות מראה שאכן עורך המשנה ביקש לחבר ביניהן. גם מיקומה של מסכת נדרים בסדר נשים ניתן להסבר באמצעות זיהוי המוטיבים בכל אחת מהמסכתות הקושרים בין השתיים. לבסוף נבחן קישורים ספרותיים, לעתים מפתיעים מאוד, היוצרים מקבצים של מסכתות, ובמיוחד לקראת סיומם של שלושת הסדרים: זרעים, מועד, טהרות. הקישורים הספרותיים בין מסכתות סמוכות עשויים לסייע בהבנת החשיבה העומדת מאחורי סידור המסכתות, ולקדם אותנו צעד נוסף לקראת הבנת משמעותו של תכנון העל של המשנה שעליו עמד כהנא.
Bar Ilan Conference on Tosefta: New Perspectives, 2019
In this paper I will examine the macro-redaction of an entire Toseftan tractate Berakhot. In my p... more In this paper I will examine the macro-redaction of an entire Toseftan tractate Berakhot. In my previous work on the redaction of the tractate I demonstrated certain overall redactorial techniques that bind the tractate together and indicate the ideas that the Toseftan redactor sees as central to the tractate. In this paper I will argue that the strategic placement of certain parallel passages adds an important new dimension to understanding the structure and messages of the work.
International Parables Seminar - Shechter Institute of Jewish Studies, Jerusalem, 2018
As a mostly halakhic text, the MIshnah contains very few parables, most of them in the aggadic tr... more As a mostly halakhic text, the MIshnah contains very few parables, most of them in the aggadic tractate Avot. In the halakhic tractates of the MIshnah, other than one narrative parable in tractate Sukkah there are three additional parables, all of them pictorial and all of them in tractate Niddah. In this paper I examine these parables and attempt to understand why the Mishnah redactor found parables germane in particular to tractate Niddah.
How can the Bible serve as a meaningful and formative text for Israelis, religious and secular al... more How can the Bible serve as a meaningful and formative text for Israelis, religious and secular alike? As opposed to scholars, both religious and secular, who have argued that the Bible can be rendered meaningful to their communities only when "stripped" (mufshat) of its plain sense and filtered through the cultural lenses that reflect their values and worldview, I argue that unmediated encounter with the text, utilizing close reading techniques, affords both sectors the opportunity for meaningful and educational engagement with the Bible.
כשהופיע ספרו של אברהם יהושע השל, 'תורה מן השמים', הוא נדחה על הסף כחובבני בידי חוקרי התלמוד, וברא... more כשהופיע ספרו של אברהם יהושע השל, 'תורה מן השמים', הוא נדחה על הסף כחובבני בידי חוקרי התלמוד, ובראשם אפרים אלימלך אורבך. בשנים האחרונות חוקרי התלמוד בוחנים מחדש את תרומתו של השל בספר זה להבנת המחלוקות בין דבי רבי עקיבא לדבי רבי ישמעאל. בהרצאה זו אני בוחן את סוגיית 'כפה עליהם הר כגיגית', על-מנת להעריך את תרומתם היחסית של השל ושל אורבך להבנת הסוגיה.
We will examine texts from the Mishnah Berakhot and Bavli Berakhot whose message seems subsersive... more We will examine texts from the Mishnah Berakhot and Bavli Berakhot whose message seems subsersive, going against the grain of the apparent overall aims of the broader context. By means of close reading I will show that the apparently subversive message of these texts is designed to lead to a more nuanced and sophisticated "reconstruction", rather than merely to "deconstruct".
In defining the topic to which this session is devoted, Moshe Lavee has focused attention on the ... more In defining the topic to which this session is devoted, Moshe Lavee has focused attention on the issue of how assigning a work canonical status might impact on the way in which it is read. In the discussion we further discussed how the canonical status of a work often carries with it a presupposition of perfect and laconic language, laden with what scholars have termed " omnisignificance ". In this paper I would like to explore the other side of the coin – how the redactor of a work may facilitate its acceptance as a canonical text by composing it with great care and attention to the literary nuances and connotations of the language, to verbal associations and echoes and to literary structures. Put differently, the " omnisignificance " of a canonical document may often be seen as an integral feature of its arrangement and composition, serving as a factor in its acceptance as canonical, rather than as a hermeneutical presupposition resulting from such acceptance. The arrangement and structure of central legal documents of rabbinic literature, such as Mishnah, Tosefta, and the two Talmuds, has baffled and intrigued scholars. All of these texts are marked by abrupt shifts from topical to associative methods of arrangement, and not infrequently one associative connection begets another, to the point where the connection between a single literary unit and the larger unit in which it appears is tenuous at best. Not only is it often difficult to follow the inner logic govening the arrangement of these compositions, but scholars have had difficulty in determining what was the purpose of composing them. None of these documents has the consistent or even coherent arrangement we would expect to find in a legal code, and scholars have ranged far afield in seeking alternative explanations of the purpose and methods underlying their redaction. My approach to these issues is grounded in the surprising discovery that the materials of Mishnah and Tosefta yield themselves readily to the tools of literary analysis, including the use of different kinds of verbal associations, wordplays, and literary structures such as inclusios (envelope structures), and other kinds of strategically located verbal parallels. Recently I have discovered some striking examples of such phenomena in the Talmud Bavli, and I suspect that they may be found in the Yerushalmi as well. Discovery of these phenomena immediately raises the issue of their significance and purpose. Scholars of rabbinic literature may assume, with some reason, that these phenomena are characteristic of documents composed and transmitted orally; however, some of the phenomena resist such explanation, and moreover, mnemotechnical techniques of the pre-modern world were closely-linked to patterns of thought. Hence, I will argue that the literary structure of rabbinic legal documents can be adequately understood only by assuming that literary phenomena here play the same role which we would assign to them in any other context, namely that verbal associations are meant to convey associations of ideas and values. In this paper we will examine a chapter of Mishnah, together with parallel discussion in the Tosefta and a section of the related Bavli and Yerushalmi discussions. By analyzing the literary cues found in each of these documents, we will attempt to understand how their redactors gave expression to different, but interlocking, frameworks of religious ideas and spiritual values.
תפקידה של העריכה הספרותית הוא לקשר בין מקורות ואמירות הנראים שונים זה מזה, ובכך לרמוז למיזוג רעיו... more תפקידה של העריכה הספרותית הוא לקשר בין מקורות ואמירות הנראים שונים זה מזה, ובכך לרמוז למיזוג רעיוני ביניהם. בהרצאה זו מודגמים הדברים על-ידי ניתוח המבנה והמוטיבים המרכזיים של המשנה במסכת סנהדרין. מסביב למונחי היסוד 'דיני ממונות' ו'דיני נפשות' המשנה מארגנת את החומרים המגוונים, שרובם עוסקים בשני תחומי המשפט הללו ומבליטה את השוני בין התתייחסות לשניהם, אך חלקם גם עוסקים בתחומים אחרים שהמשנה מבקשת לכלול תחת ה'מטריות' הללו. דרכי העריכה המתוחכמות של המשנה מבליטה את התשתית הרעיונית-הערכית העומדת בבסיס ההתייחסות המשנה לשני התחומים. בפתיחת המסכת ובסופה הוצבו גם דיני מלקות, המהווים מעין סינתיזה בין שני התחומים.
אחד מכלי העבודה העיקריים של חוקרי מחשבת חז"ל הוא ה'פריודיזציה', החלוקה לתקופות, ומספר חוקרים נוהג... more אחד מכלי העבודה העיקריים של חוקרי מחשבת חז"ל הוא ה'פריודיזציה', החלוקה לתקופות, ומספר חוקרים נוהגים להבחין בין תפיסות התנאים לתפיסות האמוראים באמצעות טענות משתיקה: מושג או מונח המופיע בספרות האמוראית, אך חסר מהספרות התנאית, סימן שהוא חידוש מהתקופה האמוראית. במאמר זה נבחן את תקפותה של המתודה הזאת, ונטען שיש להשתמש במתודה זו בזהירות מרובה ובצירוף עך דרכי הוכחה נוספות.
Many of the anomalies and literary features of Mishnah have been explained by classical and conte... more Many of the anomalies and literary features of Mishnah have been explained by classical and contemporary scholars as mnemotechnical devices, necessary for facilitating memorization of a text composed and transmitted orally for hundreds of years. In this paper I examine the validity of this claim from a variety of standpoints, including: the nature of oral literature, the history of mnemotechnical devices, the psychology of memory, and the mnemotechnical value of different features of Mishnah redaction. I argue both that mnemotechnical features cannot account for all the features of Mishnah redaction and that mnemotechnical goals not only do not preclude deeper literary-conceptual ramifications, but actually are enhanced by them.
Comprehensive list of 7 literaray phenomena in Mishnah: anaphora, epiphora, chapter segues, anadi... more Comprehensive list of 7 literaray phenomena in Mishnah: anaphora, epiphora, chapter segues, anadiplosis, inclusio, paranomasia, leitwort
רשימה מקפת של 7 תופעות ספרותיות במשנה: אנפורה, אפיפורה, מעברי פרקים, שרשור, משחקי לשון, מילים מנחות
בנאומו בספר דברים משה משתמש בעבר כדי להפיק לקחים להווה ולעתיד. הוא פותח עם מינוי שופטים, ובכך מלמ... more בנאומו בספר דברים משה משתמש בעבר כדי להפיק לקחים להווה ולעתיד. הוא פותח עם מינוי שופטים, ובכך מלמד על עקרון הצדק השזור בהמשך הפרשה ובהמשך הספר. עקרון זה קשור גם לשבת חזון, שבה קוראים תמיד את פרשת דברים.
על-פניו מגילת קהלת, שאותה קוראים במהלך חג הסוכות, מערערת על רעיונות מרכזיים הקשורים לחג הסוכות. ק... more על-פניו מגילת קהלת, שאותה קוראים במהלך חג הסוכות, מערערת על רעיונות מרכזיים הקשורים לחג הסוכות. קהלת תוהה מה ערך השמחה, ואף מטיל סימן שאלה כלפי כל מקורות השמחה הטבעיים-חקלאיים והלאומיים שעליהם מושתתת שמחת החג. אך התבוננות במסרים של חג הסוכות תראה שגם בחג הסוכות ניתן . למצוא מקורות המתמקדים בפרט, ולא בכלל, וכן בעראיות ובמעגליות של החיים. מגילת קהלת מאתגרת אותנו אפוא למצוא את השמחה מתוך החיים המוגבלים, הארעיים והמעגליים של הפרט, ולא להיתלות בגורמים חיצוניים.
ביום כיפורים קוראים שתי הפטרות המערערות על יסודות מרכזיים בסדר היום של יום הכיפורים. במאמר זה נקי... more ביום כיפורים קוראים שתי הפטרות המערערות על יסודות מרכזיים בסדר היום של יום הכיפורים. במאמר זה נקיים דו-שיח בין שני הנביאים, ישעיהו ויונה, על-מנת להבין יותר לעומק את המשמעות והמסרים של היום הכיפורים ושל האפשרות לחזור בתשובה
נקודת המוצא של המאמר היא בחינת הפסוק 'ימצאהו בארץ מדבר' - האמנם 'מצא' ה' את העם במדברי, בלי כל רק... more נקודת המוצא של המאמר היא בחינת הפסוק 'ימצאהו בארץ מדבר' - האמנם 'מצא' ה' את העם במדברי, בלי כל רקע מקדים? בחינת המקבילות הרבות בין שירת האזינו לבין סיפור בריאת העולם תוביל אותנו לתשובה לשאלה זו, המתבססת על הצגת תקופת המדבר כתקופה של 'ראשית', המאפשרת התחלה חדשה - מסר חשוב מאוד בזמן קריאת הפרשה הזאת בתקופת עשרת ימי התשובה
נאומו של משה בספר דברים מזכיר את העבר כדי להשליך על ההווה והעתיד. בראש נאומו משה מציב את הקמת מער... more נאומו של משה בספר דברים מזכיר את העבר כדי להשליך על ההווה והעתיד. בראש נאומו משה מציב את הקמת מערכת המשפט, גם כתחליף להנהגתו לאחר מותו אך בעיקר כהטעמה לערך המרכזי של הצדק, המהדהד בהמשך הפרשה ובהמשך הספר. ערך הצדק גם מחבר את הפרשה לשבת חזון, שבה פרשת דברים תמיד נקראת.
השוואת תיאור מעמד הר סיני בספר שמות עם התיאור בפרשת ואתחנן מעלה שתי תפיסות שונות לגבי השמיעה הישי... more השוואת תיאור מעמד הר סיני בספר שמות עם התיאור בפרשת ואתחנן מעלה שתי תפיסות שונות לגבי השמיעה הישירה של העם את קול ה'. במאמר זה נבחן את משמעות ההבדלים והשלכותיהם.
הפרשה פותחת וחותמת בחלקי רגליים - 'עקב' כמטפורה לסיבתיות של שכר ועונש על המצוות ו'כף רגל' כמטונימ... more הפרשה פותחת וחותמת בחלקי רגליים - 'עקב' כמטפורה לסיבתיות של שכר ועונש על המצוות ו'כף רגל' כמטונימיה על כיבוש הארץ. בעיון זה נבחן את השימוש של ביטויי הליכה לאורך הפרשה ואת המסרים הנלמדים מהם.
עם הכניסה לארץ הותר לעם ישראל לאכול בשר תאוה, והתורה מטעימה: "בכל אות נפשך תאכל בשר". הרב קוק ראה... more עם הכניסה לארץ הותר לעם ישראל לאכול בשר תאוה, והתורה מטעימה: "בכל אות נפשך תאכל בשר". הרב קוק ראה במילים 'אות נפשך' ביטוי לכך שעצם ההיתר לאכול בשר הוא ויתור אלוקי לתאוות האדם וחולשותיו. אך עיון בהוראת 'אות נפש' בהקשרים מקראיים אחרים מלמד שההיתר לאכול בשר תאוה נושא מסר אחר, מסר של עם שאינו סמוך על שלחן אביו כפי שהיה במדבר ומגיע ליחס בוגר יותר עם אלוהיו.
שני קטעים בפרשת שופטים, שיש ביניהם קשרים לשוניים-ספרותיים מעניינים, עוסקים בזיקה בין האדם לבין הע... more שני קטעים בפרשת שופטים, שיש ביניהם קשרים לשוניים-ספרותיים מעניינים, עוסקים בזיקה בין האדם לבין העץ. באחד מהם, העוסק בערי מקלט, מתואר אדם שבא לכרות עצים ונמצא הורג אדם, ואילו בשני מתואר עם שיוצא להרוג בני אדם במלחמה, ונאסר עליו לכרות עצי פרי. בעיון זה נבחן מה משמעות הקשר בשני הקטעים בין חיי האדם לחיי העץ
מבין המצוות והנושאים הרבים שנידונו בפרשתנו יש מוטיבים מרכזיים השוזרים חלק גדול מהם, והם מוצגים בע... more מבין המצוות והנושאים הרבים שנידונו בפרשתנו יש מוטיבים מרכזיים השוזרים חלק גדול מהם, והם מוצגים בעניין הראשון בפרשתנו, אשת יפת תואר. קטע זה מציג את המפגש הטעון בין ענייני מלחמה ליחסי איש ואישה, שני נושאים מרכזיים בפרשה. הרגישות שהתורה דורשת מלוחם במפגש טעון זה מהדהדת לאורך הפרשה במצוות רבות, התובעות רף גבוה של רגישות אנושית ומוסרית הן לאח הן לאחר.
שתי המצוות בראש פרשתנו, החותמות את חטיבת המצוות של ספר דברים, מציגות שתי עמדות שונות לגבי הקשר של... more שתי המצוות בראש פרשתנו, החותמות את חטיבת המצוות של ספר דברים, מציגות שתי עמדות שונות לגבי הקשר של העם לארצו ולאלוהיו. המוטיבים המוצגים בשתי המצוות הללו ממשיכים להדהד בהמשך הפרשה, המתאר את חידוש הברית בין ה' לעם ישראל.
ערב הכניסה לארץ משה מחדש את הברית בין ה' לבין עם ישראל, וברצוננו לבחון את הסיבה שהיה נחוץ לחדש את... more ערב הכניסה לארץ משה מחדש את הברית בין ה' לבין עם ישראל, וברצוננו לבחון את הסיבה שהיה נחוץ לחדש את הברית. בסוף הפרשה הקודמת משה מעיר כי 'עד היום הזה' לא זכו ישראל להבין ולהפנים את כל מה שעשה להם ה' ביציאת מצרים ובנדודי המדבר. רק אחרי שהתחילו לכבוש את הארץ, במלחמות נגד סיחון ועוג, מגיע ישראל לבשלות נפשית המאפשרת להם להבין את סיפור חייהם. מתוך בגרות ואחריות נערכים ישראל לחידוש ברית שיתמקד באחריות האישית של כל אחד ואחד לחיי הכלל, מסר המהדהד בהמשך הפרשה ובהתחדשות האישית של כל אחד ואחד מאתנו בעשרת ימי תשובה.
Massekhet Megillah discusses two main topics: the reading of Megillat Esther and communal Torah r... more Massekhet Megillah discusses two main topics: the reading of Megillat Esther and communal Torah reading, interspersing throughout the discussion a broad variety of other topics. By means of close reading techniques and intertextual analysis, we will try to understand how and why the Mishnah redactor has structured the discussion in this way, and what messages regarding Megillah and Torah readings are encoded in the text. Many of the Mishnah's textual cues point towards the historical background behind the institution of communal reading of Scripture and guide us to a deeper understanding of how Jewish communal life was restructured in the wake of the destruction of the Temple.
Massekhet Megillah discusses two main topics: the reading of Megillat Esther and communal Torah r... more Massekhet Megillah discusses two main topics: the reading of Megillat Esther and communal Torah reading, interspersing throughout the discussion a broad variety of other topics. By means of close reading techniques and intertextual analysis, we will try to understand how and why the Mishnah redactor has structured the discussion in this way, and what messages regarding Megillah and Torah readings are encoded in the text. Many of the Mishnah's textual cues point towards the historical background behind the institution of communal reading of Scripture and guide us to a deeper understanding of how Jewish communal life was restructured in the wake of the destruction of the Temple.
Uploads
These study questions on the MIshnah of Seder Moed are designed to accompany a "bekiut" study ("speed" learning focusing on covering material quickly) of Mishnah. They focus on issues of arrangement and structure, adding depth and focus to "extensive" study and aiding in remembering the material
The scholarly method of interpretation is grounded philosophically in issues raised by leading hermeneutic thinkers, aware of the gap between reader and text, who have suggested different models for the "pre-understanding" necessary for coping with the "hermeneutic circle" and commencing the interpretative process. Rabbi Soloveitchik's interpretative practice is rooted in a hermeneutic theory which posits an intuitive identification between reader and text which enables the interpreter to focus upon the significant features of the text, namely those that chart the way towards Rabbi Soloveitchik's well-known conceptual constructions. The use made both of intuition and of conceptual constructions in Rabbi Soloveitchik's talmudic lectures and writings corresponds to ideas developed in his philosophical writings. These in turn are rooted in Rabbi Soloveitchik's response to important currents in the philosophical, scientific, and religious thought of the late ninteteenth and early twentieth centuries.
These study questions on the MIshnah of Seder Moed are designed to accompany a "bekiut" study ("speed" learning focusing on covering material quickly) of Mishnah. They focus on issues of arrangement and structure, adding depth and focus to "extensive" study and aiding in remembering the material
The scholarly method of interpretation is grounded philosophically in issues raised by leading hermeneutic thinkers, aware of the gap between reader and text, who have suggested different models for the "pre-understanding" necessary for coping with the "hermeneutic circle" and commencing the interpretative process. Rabbi Soloveitchik's interpretative practice is rooted in a hermeneutic theory which posits an intuitive identification between reader and text which enables the interpreter to focus upon the significant features of the text, namely those that chart the way towards Rabbi Soloveitchik's well-known conceptual constructions. The use made both of intuition and of conceptual constructions in Rabbi Soloveitchik's talmudic lectures and writings corresponds to ideas developed in his philosophical writings. These in turn are rooted in Rabbi Soloveitchik's response to important currents in the philosophical, scientific, and religious thought of the late ninteteenth and early twentieth centuries.
כבר בתלמוד הבבלי תמיהות לגבי פתיחותיהן של מסכתות אחדות הובילו את עורכי התלמוד להציע נקודות חיבור בין מסכתות הסמוכות זו לזו. לרוב הקישורים הללו נושאים אופי דרשני, וגם פרשנות המשנה מרמב"ם ועד ימינו לא העלתה משנה סדורה באשר לסידור המסכתות. בהרצאה זו נשתמש בכלי ניתוח ספרותיים, אשר הוכיחו בשנים האחרונות את כוחם בחשיפת דרכי עריכת פרקים ומסכתות במשנה, וניעזר בהם על-מנת להבין את שיבוצן של המסכתות בתוך הסדרים.
נקדים כמה דוגמאות מפורסמות וברורות מאליהן של מסכתות שהוסמכו זו לזו לא רק בשל מספר הפרקים היורד, אלא בשל קשרים ענייניים ולשוניים מובהקים, כגון: שבת-עירובין, זבחים-מנחות. הזיקה בין כלים לאהלות נראית מעט פחות מובהקת, אבל קשרים לשוניים ואסוציאטיביים בין שתי המסכתות מראים שאף כאן, ליד מספרי הפרקים, הסמכת המסכתות מונחית על-ידי שיקולי תוכן ועיצוב לשוני. נראה שקישורים לשוניים מפתיעים מחברים גם מסכתות נזיקין וסנהדרין.
מכאן נעבור לדוגמאות מפתיעות יותר. הקישור שהוצע בבבלי בין מסכתות נזיר וסוטה נושא אופי דרשני, אך קישורים ספרותיים בין שתי המסכתות מראה שאכן עורך המשנה ביקש לחבר ביניהן. גם מיקומה של מסכת נדרים בסדר נשים ניתן להסבר באמצעות זיהוי המוטיבים בכל אחת מהמסכתות הקושרים בין השתיים.
לבסוף נבחן קישורים ספרותיים, לעתים מפתיעים מאוד, היוצרים מקבצים של מסכתות, ובמיוחד לקראת סיומם של שלושת הסדרים: זרעים, מועד, טהרות.
הקישורים הספרותיים בין מסכתות סמוכות עשויים לסייע בהבנת החשיבה העומדת מאחורי סידור המסכתות, ולקדם אותנו צעד נוסף לקראת הבנת משמעותו של תכנון העל של המשנה שעליו עמד כהנא.
כבר בתלמוד הבבלי תמיהות לגבי פתיחותיהן של מסכתות אחדות הובילו את עורכי התלמוד להציע נקודות חיבור בין מסכתות הסמוכות זו לזו. לרוב הקישורים הללו נושאים אופי דרשני, וגם פרשנות המשנה מרמב"ם ועד ימינו לא העלתה משנה סדורה באשר לסידור המסכתות. בהרצאה זו נשתמש בכלי ניתוח ספרותיים, אשר הוכיחו בשנים האחרונות את כוחם בחשיפת דרכי עריכת פרקים ומסכתות במשנה, וניעזר בהם על-מנת להבין את שיבוצן של המסכתות בתוך הסדרים.
נקדים כמה דוגמאות מפורסמות וברורות מאליהן של מסכתות שהוסמכו זו לזו לא רק בשל מספר הפרקים היורד, אלא בשל קשרים ענייניים ולשוניים מובהקים, כגון: שבת-עירובין, זבחים-מנחות. הזיקה בין כלים לאהלות נראית מעט פחות מובהקת, אבל קשרים לשוניים ואסוציאטיביים בין שתי המסכתות מראים שאף כאן, ליד מספרי הפרקים, הסמכת המסכתות מונחית על-ידי שיקולי תוכן ועיצוב לשוני. נראה שקישורים לשוניים מפתיעים מחברים גם מסכתות נזיקין וסנהדרין.
מכאן נעבור לדוגמאות מפתיעות יותר. הקישור שהוצע בבבלי בין מסכתות נזיר וסוטה נושא אופי דרשני, אך קישורים ספרותיים בין שתי המסכתות מראה שאכן עורך המשנה ביקש לחבר ביניהן. גם מיקומה של מסכת נדרים בסדר נשים ניתן להסבר באמצעות זיהוי המוטיבים בכל אחת מהמסכתות הקושרים בין השתיים.
לבסוף נבחן קישורים ספרותיים, לעתים מפתיעים מאוד, היוצרים מקבצים של מסכתות, ובמיוחד לקראת סיומם של שלושת הסדרים: זרעים, מועד, טהרות.
הקישורים הספרותיים בין מסכתות סמוכות עשויים לסייע בהבנת החשיבה העומדת מאחורי סידור המסכתות, ולקדם אותנו צעד נוסף לקראת הבנת משמעותו של תכנון העל של המשנה שעליו עמד כהנא.
ו'דיני נפשות' המשנה מארגנת את החומרים המגוונים, שרובם עוסקים בשני תחומי המשפט הללו ומבליטה את השוני בין התתייחסות לשניהם, אך חלקם גם עוסקים בתחומים אחרים שהמשנה מבקשת לכלול תחת ה'מטריות' הללו. דרכי העריכה המתוחכמות של המשנה מבליטה את התשתית הרעיונית-הערכית העומדת בבסיס ההתייחסות המשנה לשני התחומים. בפתיחת המסכת ובסופה הוצבו גם דיני מלקות, המהווים מעין סינתיזה בין שני התחומים.
רשימה מקפת של 7 תופעות ספרותיות במשנה: אנפורה, אפיפורה, מעברי פרקים, שרשור, משחקי לשון, מילים מנחות
התבוננות במסרים של חג הסוכות תראה שגם בחג הסוכות ניתן . למצוא מקורות המתמקדים בפרט, ולא בכלל, וכן בעראיות ובמעגליות של החיים. מגילת קהלת מאתגרת אותנו אפוא למצוא את השמחה מתוך החיים המוגבלים, הארעיים והמעגליים של הפרט, ולא להיתלות בגורמים חיצוניים.