MAKALAH TRILOGI DIMENSI

EPISTEMOLOGI KEILMUAN ISLAM

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Filsafat Ilmu yang
diampu oleh Dr. Zuardin Arif

Oleh:
Nabilah Rizki Amalia (11040120123)
Naura Ayu Bilhaqq (11040120127)
Rizki Ary Prasetya (11040120135)
Rizky Arianto (1104012036)
Sindi Zhafirah Shabrina Bahren (11040120139)
Ulifatin Nihaya Prianti (11040120142)

PRODI PSIKOLOGI
FAKULTAS PSIKOLOGI DAN KESEHATAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2021
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan atas kehadirat Allah SWT atas segala
rahmat, taufiq, hidayah, dan karunianya sehingga penulis dapat menyelesaikan
makalah yang berjudul “Trilogi Dimensi Epistemologi Keilmuan Islam” ini tepat
pada waktunya. Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Filsafat
Ilmu.

Penulis menyadari bahwa makalah ini tidak akan dapat terselesaikan tanpa
adanya bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih
kepada semua pihak yang sudah membantu menyelesaikan makalah ini, yaitu kepada
Dr. Zuardin Arif selaku dosen pengampu yang memberikan tugas ini, serta para
anggota kelompok yang telah bekerja sama dalam menyelesaikan makalah ini.

Demikian makalah ini telah penulis susun dengan harapan agar dapat menjadi
bahan acuan dan informasi bagi pembaca. Penulis menyadari bahwa makalah ini
masih jauh dari kata sempurna dan masih banyak kesalahan serta kekurangan di
dalamnya. Oleh karena itu, dengan segala kekurangan penulis mengaharapkan kritik
dan saran yang membangun dari para pembaca untuk menghasilkan karya yang lebih
baik lagi. Kemudian apabila terdapat kesalahan dan kekurangan pada makalah ini
penulis mohon maaf yang sebesar-besarnya.

Surabaya, Mei 2021

Penulis
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI...............................................................................................................iii

BAB I PENDAHULUAN............................................................................................1

A. Latar Belakang....................................................................................................1

B. Rumusan Masalah...............................................................................................2

C. Tujuan.................................................................................................................2

BAB II PEMBAHASAN.............................................................................................3

A. Trilogi Dimensi Epistemologi Keilmuan Islam..................................................3

1. Bayani.............................................................................................................3

2. Burhani............................................................................................................4

3. Irfani................................................................................................................5

B. Asal-usul Epistemologi Bayani, Burhani, dan Irfani..........................................8

C. Keunggulan dan Keterbatasan Bayani, Burhani, dan Irfani.............................10

BAB III PENUTUP...................................................................................................12

A. Kesimpulan.......................................................................................................12

DAFTAR PUSTAKA................................................................................................13
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Epistemologi berasal dari bahasa Yunani, episteme dan logos.

Episteme biasa diartikan pengetahuan atau kebenaran, dan logos diartikan
pikiran, kata, atau teori. Epistemologi secara etimologi dapat diartikan teori
pengetahuan yang benar dan lazimnya hanya disebut teori pengetahuan yang
dalam bahasa Inggrisnya menjadi theory of knowledge. Sebagai cabang
filsafat, epistemologi menyelidiki asal, sifat, metode, dan bahasan
pengetahuan manusia. Istilah epistemologi ini dipakai pertama kali oleh J.F.
Feriere pada tahun 1854, yang maksudnya untuk membedakan antara dua
cabang filsafat, yaitu epistemologi dan ontologi (metafisika umum).
Dalam Islam, sebagai ajaran yang datang dari Allah sesungguhnya
merefleksikan pemikiran pendidikan yang mampu membimbing dan
mengarahkan manusia sehingga menjadi manusia sempurna. Islam sebagai
agama universal telah memberikan pedoman hidup bagi manusia menuju
kehidupan bahagia, yang pencapaiannya bergantung pada proses pendidikan
yang dijalaninya.
Dengan demikian, pendidikan menyandang misi keseluruhan aspek
kebutuhan hidup dan berproses sejalan dengan dinamika hidup serta
perubahan-perubahan yang terjadi. Sebagai akibat logisnya maka pendidikan
senantiasa mengandung pemikiran dan kajian, baik secara konseptual maupun
secara operasional, sehingga diperoleh relevan dan kemampuan menjawab
tantangan serta memecahkan masalah-masalah yang dihadapi oleh umat
manusia.

1
 Pemikiran dan kajian tentang pendidikan dilakukan oleh para ahli
dalam berbagai sudut tinjauan dan disiplin ilmu, seperti agama, Filsafat,
sosiologi, ekonomi, politik, sejarah dan antropologi. Sudut tinjauan ini
menyebabkan lahirnya cabang ilmu pengetahuan kependidikan yang
berpangkal dari sudut tinjauannya, yaitu pendidikan agama, filsafat
pendidikan, sosiologi pendidikan, sejarah pendidikan, ekonomi pendidikan,
politik pendidikan dan sebagainya.
Dari dasar pemikiran di atas perlu kiranya kita merenungi sejenak
tentang dimensi filosofis dari tradisi pemikiran pendidikan Islam khususnya
dimensi epistemologinya dan hubungan hasil pemikiran tersebut kemudian
menjadi bangunan sistem pendidikan Islam.

B. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah berdasarkan latar belakang diatas, yaitu:

1. Apa saja trilogi dimensi epistemologi keilmuan islam?
2. Bagaimana hubungan trilogi dimensi epistemologi keilmuan islam?
3. Apa saja keunggulan dan keterbatasan dari trilogy dimensi
epistemologi keilmuan islam ?

C. Tujuan

Adapun tujuan dari rumusan masalah diatas, sebagai berikut:

a. Untuk mengetahui apa saja trilogi dimensi epistemologi keilmuan
islam
b. Untuk mengetahui hubungan trilogi dimensi epistemologi keilmuan
islam

2
c. Untuk mengetahui keunggulan dan keterbatasan dari trilogi
epistemologi keilmuan islam tersebut.

3
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Trilogi Dimensi Epistemologi Keilmuan Islam

1. Bayani
Kata bayani berasal dari bahasa Arab yaitu al-bayani yang secara
harfiyah bermakna sesuatu yang jauh atau sesuatu yang terbuka. Namun
secara termenologi, ulama berbeda pendapat dalam mendefinisikan al-
bayani ulama ilmu al-balagah misalnya, mendefinisikan al-bayan sebagai
sebuah ilmu yang dapat mengetahui satu arti dengan melalui beberapa cara
atau metode, seperti tasybih (penyerupaan), majaz dan kinayah. Ulama
kalam (theology) mengatakan bahwa al-bayan adalah dalil yang dapat
menjelaskan hukum. Sebagian yang lain mengatakan bahwa al-bayan
adalah ilmu baru yang dapat menjelaskan sesuatu atau ilmu yang dapat
mengeluarkan sesuatu dari kondisi samar kepada kondisi jelas. Namun
dalam epistemologi Islam, bayani adalah metode pemikiran khas Arab
yang menekankan pada otoritas teks (nas}), secara langsung atau tidak
langsung, dan dijustifikasi oleh akal kebahasaan yang digali lewat
inferensi (istidlal).

Oleh karena itu dapat diartikan bahwa bayani adalah memahami

teks sebagai pengetahuan jadi dan langsung mengaplikasikan tanpa perlu
pemikiran. Namun secara tidak langsung bayani berarti memahami teks
sebagai pengetahuan mentah sehingga perlu tafsir dan penalaran. Meski
demikian, hal ini tidak berarti akal atau rasio bisa bebas menentukan
makna dan maksudnya, tetapi tetap harus bersandar pada teks. Sehingga
dalam bayani, rasio dianggap tidak mampu memberikan pengetahuan

4
 kecuali disandarkan pada teks. Dalam perspektif keagamaan, sasaran bidik
metode bayani adalah aspek eksoterik (syariat). Disisi lain, epistemologi
bayani pada dasarnya telah digunakan oleh para fuqaha' (pakar
fiqh), mutakallimun (Theolog) dan ushulliyun (Pakar ushul al-fiqhi). Di
mana mereka menggunkan epistimologi bayani untuk beberapa hal. Antara
lain :

a. Memahami atau menganalisis teks guna menemukan atau mendapatkan

makna yang dikandung atau dikehendaki dalam lafaz, dengan kata lain
pendekatan ini dipergunakan untuk mengeluarkan makna zahir dari
lafaz yang zahir pula.
b. Istinbat} (Pengkajian) hukum-hukum dari al-nushus} al-diniyah (al-
Qur'an dan Hadis)

Dalam sisi lain yaitu dari aspek filsafat yang disederhanakan,

pendekatan bayani dapat diartikan sebagai model metodologi berpikir yang
didasarkan atas teks. Dalam hal ini teks sucilah yang memilki otoritas
penuh menentukan arah kebenaran. Fungsi akal hanya sebagai pengawal
makna yang terkandung di dalamnya yang dapat diketehui melalui
pencermatan hubungan antara makna dan lafaz.

2. Burhani
Burhani dalam bahasa Arab yang secara harfiyah berarti
mensucikan atau menjernihkan. Menurut ulama ushul, al-burhan adalah
sesuatu yang memisahkan kebenaran dari kebatilan dan membedakan yang
benar dari yang salah melalui penjelasan. Al-Jabiri mendekatinya melalui
sistem epistemologi yang ia bangun dengan metodologi berpikir yang
khas, bukan menurut terminologi mantiqi dan juga tidak dalam pengertian
umum, dan berbeda dari yang lain. Epistemologi tersebut pada abad-abad

5
pertengahan menempati wilayah pergumulan kebudayaan Arab Islam yang
mendampingi epistemologi bayani dan `irfani.
Epistemologi burhani menekankan visinya pada potensi bawaan manusia
secara naluriyah, inderawi, eksperimentasi, dan konseptualisasi (al-hhiss,
al tajribah wa muhhakamah 'aqliyah). Jadi epistemologi burhani adalah
epistemologi yang berpandangan bahwa sumber ilmu pengetahuan adalah
akal. Akal menurut epistemologi ini mempunyai kemampuan untuk
menemukan berbagai pengetahuan, bahkan dalam bidang agama sekalipun
akal mampu untuk mengetahuinya, seperti masalah baik dan buruk
(tansin dan tawbih). Epistemologi burhani ini dalam bidang keagamaan
banyak dipakai oleh aliran berpaham rasionalis seperti Mu’tazilah dan
ulama-ulama moderat. Dalam filsafat,baik filsafat Islam maupun filsafat
Barat istilah yang seringkali digunakan adalah rasionalisme yaitu aliran ini
menyatakan bahwa akal (reason) merupakan dasar kepastian dan
kebenaran pengetahuan, walaupun belum didukung oleh fakta empiris.
Tokohnya adalah Rene Descartes (1596–1650, Baruch Spinoza (1632 –
1677) dan Gottried Leibniz (1646 –1716).  Sementara dalam ilmu tafsir
istilah yang sering digunakan pada makna burhani adalah tafsir bi al-ra’yi.
Jika melihat pernyataan al-Qur'an, maka akan  dijumpai sekian banyak
ayat yang memerintahkan manusia untuk menggunakan nalarnya  dalam
menimbang ide yang masuk ke dalam benaknya. Banyak ayat yang
berbicara tentang hal ini dengan berbagai redaksi
seperti ta'qilun, tatafakkarun, tadabbarun.  lni membuktikan bahwa akal
pun mampu meraih pengetahuan dan kebenaran selama ia digunakan
dalam wilayah kerjanya.

6
3. Irfani
Irfani merupakan bahasa Arab yang terdiri dari huruf ‫ف‬-‫ ر‬-‫ع‬  
memiliki dua makna asli, yaitu sesuatu yang berurutan yang sambung satu
sama lain dan bermakna diam dan tenang. Namun secara
harfiyah al-‘irfan adalah mengetahui sesuatu dengan berfikir dan mengkaji
secara dalam. Dengan demikian al-‘irfan lebih khusus dari pada al-‘ilm.
Secara termenologi, irfani adalah pengungkapan atas pengetahuan yang
diperoleh lewat penyinaran hakikat oleh Tuhan kepada hambanya (al-
kasyf) setelah melalui riyadhah. Contoh konkrit dari pendekatan 'irfani
lainnya adalah falsafah isyraqi yang memandang pengetahuan diskursif
(al-hikmah al-batiniyyah) harus dipadu secara kreatif harmonis dengan
pengetahuan intuitif (al-hikmah al-zawqiyah). Dengan pemaduan tersebut
pengetahuan yang diperoleh menjadi pengetahuan yang mencerahkan,
bahkan akan mencapai al-hikmah al-haqiqiyyah.
Pengalaman batin Rasulullah saw. dalam menerima wahyu al-
Qur'an merupakan contoh konkrit dari pengetahuan irfani. Dapat
dikatakan, meski pengetahuan irfani bersifat subyekyif, namun semua
orang dapat merasakan kebenarannya. Artinya, setiap orang dapat
melakukan dengan tingkatan dan kadarnya sendiri-sendiri, maka validitas
kebenarannya bersifat intersubyektif dan peran akal bersifat partisipatif.
Implikasi dari pengetahuan 'irfani dalam konteks pemikiran keislaman,
adalah menghampiri agama-agama pada tataran substantif dan esensi
spiritualitasnya, dan mengembangkannya dengan penuh kesadaran akan
adanya pengalaman keagamaan orang lain (the otherness) yang berbeda
aksidensi dan ekspresinya, namun memiliki substansi dan esensi yang
kurang lebih sama.
Dalam filsafat, irfani lebih dikenal dengan istilah intuisi. Dengan
intuisi, manusia memperoleh pengetahuan secara tiba-tiba tanpa melalui
proses penalaran tertentu. Ciri khas intuisi antara lain; zauqi (rasa) yaitu

7
melalui pengalaman langsung, ilmu huduri yaitu kehadiran objek dalam
diri subjek, dan eksistensial yaitu tanpa melalui kategorisasi akan tetapi
mengenalnya secara intim. Henry Bergson menganggap intuisi merupakan
hasil dari evolusi pemikiran yang tertinggi, tetapi bersifat personal. Dalam
surah pertama yang diturunkan kepada Rasulullah saw., dijelaskan bahwa
ada dua cara mendapatkan pengetahuan. pertama melalui "pena" (tulisan)
yang harus dibaca oleh manusia dan yang kedua melalui pengajaran secara
langsung tanpa alat. Cara yang kedua ini dikenal dengan istilah 'llm
Ladunny seperti ilmu yang diperoleh oleh Nabi Haidir:
Artinya: “Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara
hamba-hamba kami, yang telah kami berikan kepadanyaa rahmat dari sisi
kami, yang telah kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi kami”

‫فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما‬

Artinya: “Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-

hamba kami, yang telah kami berikan kepadanyaa rahmat dari sisi kami,
yang telah kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi kami”

Pengetahuan intuisi ada yang berdasar pengalaman indrawi seperti

aroma atau warna sesuatu, ada yang langsung diraih melalui nalar dan
bersifat aksioma seperti A adalah A, ada juga ide cemerlang secara tiba-
tiba seperti halnya Newton ( 1642-1727 M) menemukan gaya gravitasi
setelah melihat sebuah apel yang terjatuh tidak jauh dari tempat ia duduk
dan ada juga berupa mimpi seperti mimpi Nabi Yusuf as. dan Nabi
Ibrahim as. Mengenai taksonomi epistemologi pengetahuan irfani adalah
dari segi sumber pengetahuan, ia bersumber dari kedalaman wujud

8
 sang ‘arif  itu sendiri; dari segi media/alat pengetahuan, ia bersumber dari
kedalaman-kesejatian wujud sang ‘arif; dari segi objek pengetahuan,
ia menjadikan wujud sebagai objek kajiannya; dari segi cara memperoleh
pengetahuan, ia diperoleh dengan cara menyelami wujud kedirian melalui
metode riyadhah.

B. Asal-usul Epistemologi Bayani, Burhani, dan Irfani

Di penghujung abad pertama Hijriyah, telah terjadi pemindahan ilmu-

ilmu kuno dari Iskandaria, pusat perkembangan filsafat Hermes ke dalam
kebudayaan Islam Arab. Kehadiran ilmu-ilmu non-Arab Islam ini
mengundang sikap anti pati ulama ahl al-sunnah awal karena dianggap
bertentangan dengan aqidah Islam. Ilmu-ilmu tersebut memasuki wilayah
kebudayaan Islam melalui penerjemahan.
Kemapanan Pemerintahan Islam, terutama pada masa pemerintahan
Abbasiyah, memberi peluang yang luas bagi komunitas Muslim untuk
berkenalan dengan kebudayaan luar. Hal ini atas dukungan Khalifah al-
Mansur yang sangat respek terhadap ilmu pengetahuan. Sejak itu, Baghdad
telah banyak bersinggungan dengan filsafat Yunani. Ibnu Nadim dalam al-
Fihrisat (pada masa kekuasaan al-Makmun; 811-833.M) banyak sekali
mengalihbahasakan tulisan Aristoteles. Ini merupakan awal gerakan keilmuan
yang menduduki posisi puncak dalam pengalihbahasaan filsafat Yunani ke
dalam bahasa Arab (al-ta'rib).
Kronologi Bayani paling tidak telah dimulai dari masa Rasulullah saw,
dimana beliau menjelaskan ayat-ayat yang sulit dipahami oleh sahabat.
Kemudian para sahabat menafsirkan al-Qur’an dari ketetapan yang telah
diberikan Rasulullah saw melalui teks. Selanjutnya tabi’in
mengumpulkan teks-teks dari Rasulullah dan sahabat, kemudian mereka
menambahkan penafsirannya dengan kemampuan nalar dan ijtihadnya dengan

9
teks sebagai pedoman utama. Akhirnya datang kemudian generasi setelah
tabi’in yang melakukan penafsiran sebagaimana pendahulunya sampai
berkelanjutan kepada generasi yang lain.

Sedangkan Aristoteles merupakan orang yang pertama membangun

epistemologi burhani yang populer dengan logika mantiq yang meliputi
persoalan alam, manusia dan Tuhan. Aristoteles sendiri menyebut logika itu
dengan metode analitik. Analisis ilmu atas prinsip dasarnya baik proporsi 
Categorical Proposition  maupun Hypothetical Proposition pada hakikatnya
adalah alat untuk mencapai tujuan berupa aturan-aturan untuk menjaga
kesalahan berpikir.
Dengan demikian dapat dikemukakan bahwa logika Aristoteles lebih
memperlihatkan nilai epistemologi dari pada logika formal. Demikian pula
halnya dengan diskursus filsafat kita dewasa ini yang melihat persoalan alam
(alam, Tuhan dan manusia) bukan lagi persoalan proposisi metafisika karena
epistemologi burhani dikedepankan untuk menghasilkan pengetahuan yang
valid dan bangunan pengetahuan yang meyakinkan tentang persoalan duniawi
dan alam. Dinamika kehidupan kontemporer dewasa ini bisa memilah-milah
masing-masing pendekatan epistemologik: bayani dan irfani karena masing-
masing memiliki tipikal satu sama lain, dan epistemologi burhani bisa
menjadi pemoles keserasian hubungan antara kedua epistemologi di atas.
Para pakar berbeda pendapat tentang asal mula sumber irfani. Pendapat
tersebut dapat diklasifikasi dalam beberapa poin sebagai berikut:
1. Sebagian golongan menganggap bahwa irfani berasal dari Persia dan
Majusi seperti yang disampaikan oleh Dozy dan Thoulk. Alasannya
bahwa sejumlah orang-orang besar sufi berasal dari Khurasan dan
kelompok Majusi.
2. Sebagian yang lain mengatakan bahwa irfani bersumber dari Kristen
sebagaimana yang diungkapkan oleh Von Kramer, Ignaz Goldziher,

10
 Nicholson dan yang lain. Alasan mereka paling tidak dapat
dikelompokkan dalam dua poin, yaitu:
a. Interaksi yang terjadi antara orang Arab dan kaum Nasrani pada masa
jahiliyah dan Islam.
b.  Kesamaan kehidupan antara sufi dan Yesus dan Rahib dalam masalah
ajaran, tata cara riyadhah, ibadah dan tata cara berpakaian.
3. Sebagian yang lain berpendapat bahwa irfani bersumber dari India seperti
pendapat Horten dan Hartman.

C. Keunggulan dan Keterbatasan Bayani, Burhani, dan Irfani

Pada prinsipnya, Islam telah memiliki epistemologi yang

komprehensif sebagai kunci untuk mendapatkan ilmu pengetahuan. Hanya
saja dari tiga kecenderungan epistemologis yang ada (bayani, burhani dan
irfani), dalam perkembangannya lebih didominasi oleh corak berpikir bayani
yang sangat tekstual dan corak berpikir irfani (kasyf) yang sangat sufistik.
Kedua kecenderungan ini kurang begitu memperhatikan pada penggunaan
rasio secara optimal.
Keunggulan bayani terletak pada kepada kebenaran teks (al-Qur’an
dan Hadis) sebagai sumber utama hukum Islam yang bersifat universal
sehingga menjadi pedoman dan patokan. Dalam epistemologi bayani
sebenarnya ada penggunaan rasio, akan tetapi relatif sedikit dan sangat
tergantung pada teks yang ada. Penggunaan yang terlalu dominan atas
epistemologi ini telah menimbulkan stagnasi dalam kehidupan beragama,
karena ketidakmampuannya merespon perkembangan zaman. Hal ini
dikarenakan epistemologi bayani selalu menempatkan akal menjadi sumber
sekunder, sehingga peran akal menjadi terpasung di bawah bayang-bayang
teks, dan tidak menempatkannya secara sejajar, saling mengisi dan
melengkapi dengan teks.

11
 Keunggulan epistemologi burhani adalah sistem berpikir yang
konstruksi epistemologinya dibangun di atas semangat akal dan logika dengan
beberapa premis merupakan. Namun Kendala yang sering dihadapi dalam
penerapan pendekatan ini adalah sering tidak sinkronnya teks dan realitas.
Sementara keunggulan irfani adalah bahwa segala pengetahuan yang
bersumber dari intuisi-intuisi, musyahadah, dan mukasyafah lebih dekat
dengan kebenaran dari pada ilmu-ilmu yang digali dari argumentasi-
argumentasi rasional dan akal. Namun kendala atau keterbatasan irfani antara
lain adalah bahwa ia hanya dapat dinikmati oleh segelintir manusia yang
mampu sampai pada taraf pensucian diri yang tinggi. Di samping itu, irfani
sangat subjektif menilai sesuatu karena ia berdasar pada pengalaman individu
manusia.

12
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
1. Epistemologi bayani adalah epistemologi yang beranggapan bahwa
sumber ilmu pengetahuan adalah wahyu (teks) atau penalaran dari teks,
seperti ilmu hadis, fikih, ushul fikih, dan lainnya. Sedangkan epistemologi
irfani adalah epistemologi yang beranggapan bahwa ilmu pengetahuan
adalah kehendak (iradah). Sementara epistemologi burhani adalah
epistemologi yang berpandangan bahwa sumber ilmu pengetahuan adalah
akal. Akal menurut epistemologi ini mempunyai kemampuan untuk
menemukan berbagai pengetahuan.
2. Kronologi Bayani paling tidak telah dimulai dari masa Rasulullah saw,
dimana beliau menjelaskan ayat-ayat yang sulit dipahami oleh sahabat.
Kemudian para sahabat menafsirkan al-Qur’an dari ketetapan yang telah
diberikan Rasulullah saw melalui teks. Selanjutnya tabi’in mengumpulkan
teks-teks dari Rasulullah dan sahabat, kemudian mereka menambahkan
penafsirannya dengan kemampuan nalar dan ijtihadnya dengan teks
sebagai pedoman utama. irfani tidak berasal dari luar Islam sebab
kehidupan Rasulullah saw. para sahabat dan tabiin menunjukkan bahwa

13
 mereka dalam suatu waktu akan menggunakan irfani bahkan
mempraktikkan irfani, meskipun penamaannya belum ada.
3. Keunggulan bayani terletak pada kepada kebenaran teks (al-Qur’an dan
Hadis) sebagai sumber utama hukum Islam yang bersifat universal
sehingga menjadi pedoman dan patokan. Keunggulan irfani adalah bahwa
segala pengetahuan yang bersumber dari intuisi-intuisi, musya>hadah,
dan muka>syafah lebih dekat dengan kebenaran dari pada ilmu-ilmu yang
digali dari argumentasi-argumentasi rasional dan akal.

DAFTAR PUSTAKA

Musyafaah, N. L. (2009). Filsafat Epistemologi Islam Muhammad Abid Al Jabiri. AL

AFKAR: Jurnal Kajian Keislaman, 17(02), 12-21.
Sholeh, M. (2016). Dimensi Epistemologi Tradisi Pemikiran Pendidikan Islam.
Jurnal Keislaman Terateks, 1(1), 18-31.
ZA, T. (2020). Trilogi Dimensi Filsafat Dalam Pengembangan Pendidikan Islam.

14