MAKALAH PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

PENDEKATAN MULTIKULTURALISME DALAM REFORMASI

KURIKULUM DAN PEMBELAJARAN

NAMA KELOMPOK:

1. DAMIANUS FIRNO (1922511026)

2. AGUSTINA MARIANA CALIN( 1922511024
3. MERIYANTI WENI(1922511022)
4. ARISIUS D. HALLA( 1922511023)
5. RHAMAT FARISMAN(1922511025)

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SOSIOLOGI

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH KUPANG

2020
 KATA PENGANTAR

Segalah puji kami panjatkan kehadirat Allah SWT, karena berkat rahmat hidayah-
Nya sehingga penulisan makalah pendidikan multikultural yang berjudul : Pendekatan
Multikulturalisme dalam Reformasi Kurikulum dan Pembelajaran.

Dalam proses penyajianya makalah ini berusaha di susun dengan baik. Sejumlah
sumber kami gunakan untuk membentu kami dalam memahami beberapa teori tentang
pendidikan multikultural. Terimakasih kepada pihak-pihak yang turut membantu dalam
menyelesaikan penyusunan makalah ini. Dan kami mengharapkan kritik dan saran yang
mampu membangun pola pikir yang baik dan benar .Dengan demikian makalah ini kami
susun ,kami mohon maaf atas segala kekurangan dalam penyusunan makalah ini.
 DAFTAR ISI

KATA PENGHANTAR

BAB I PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
B. TUJUAN PENULISAN

BAB II PEMBAHASAN

A. PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
 HAKEKAT PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
 PENGERTIAN DAN TUJUAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
 PROSES PENDIDIKAN
B. PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI INDONESIA
C. PROBLEMA PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI INDONESIA
 KERAGAMAN IDENTITAS BUDAYA DAERAH
 PERGESERAN KEKUASAAN DARI PUSAT KE KOTA
 KUARANG KOKOHNYA NASIONALISME
 FANATISME SEMPIT
 KONFLIKKESATUAN NASIONAL DAN MULTIKULTURAL
D. PERSPEKTIF DAN TUJUAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
E. IMPLEMENTASI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

1.PENDEKATAN KONTRIBUSI

2.PENDEKATAN ADITIF

F. IMPLEMENTASI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI KELAS

 IMPLEMENTASI PENDEKATAN KONTRIBUSI DI KELAS

 IMPLEMENTASI PENDIDIKAN ADITIF DI KELAS
 IMPLEMENTASI PENDEKATAN TRANSFORMASI DI KELAS
 IMPLEMENTASI PENDEKATAN AKSI SOSIAL

BAB III PENUTUP

 KESIMPULAN

DAFTAR PUSTAKA
 BAB I

PENDAHULUAN

A.LATAR BELAKANG

Pendidikan sebagai sebuah proses perkembangan sumberdaya manusia agar

memperoleh kemampuan sosial dan perkembangan idividu yang optimal meberikan relasi
yang kuat antara individu dengan masyarakat dan lingkungan budaya sekitarnya. Lebih dari
itu pendidikan merupak sebuah proses “ memanusiakan manusia” dimana manusia di
harapkan mampu memahami dirinya,orang lain,, alam dan lingkungan budayanya. Atas dasar
inilah pendidikan tidak terlepas dari budaya yang meliputinya sebagai konsekuensi dari
tujuan pendidikan yaitu mengasah rasa, karsa dan karya. Pencapaian tujuan pendidikan
tersebut menuai tantangan sepanjang masa karena salahsatunya adalah perbedaan budaya

Pertautan antara pendidikan dan multikulturalisme merupan solusi atas realitas

budaya yang beragam sebagai sebuah proses perkembangan seluruh potensi yang
mengahargai pluralitas dan heterogenitas sebagai konsekuensi keraganman budaya,
etnis,suku dan aliran atau agama. Pluralisme budaya,sebagaimana terdapat di indonesia
menepatkan pendidikan multikultural menjadi sangat penting. Keberagaman budaya di
indonesia merupakan kenyataan historis dan sosial yang tidak dapat di sangkal oleh siapapun.
Keunikan budaya yang beragam tersebut memberikan implikasi pola pikir,tingkah laku dan
karakter pribadi masing-masing sebagai sebuah terdisi yang hidup dalam masyarakat dan
daerah. Tradisi yang akan terbentuk akan berlainan dengan dari satu suku/daerah dengan
suku/daerah yang lain. Pergumulan antara budaya memberikan peluang konflik manakala
tidak terjadi saling memahami dan menghormati satu sama lain. Proses untuk memanimalisir
konflik inilah memerlukan upaya pendidikan yang berwawasan multikultural dalam rangka
pemberdayaan masyarakat yang majemuk dan heterogen agar saling memahami dan
meghormaati serta membentuk karakter yang terbuka terhadap perbedaan.Salah satu upaya
yang dapat di lakukan untuk memperjuangkan multikulturalisme adalah melalui pendidikan
yang multikultural. Pengertian pendidikan multikultural menunjukan adanya keragaman
dalam pengertian istilah tersebut.
A.RUMUSAN MASALAH

 Apa saja hakekat pendidikan multikultural serta pengertian dan tujuan pendidikan
pendidikan multikultural ?
 Bagaimana perkembangan pendidikan multikultural di indonesia ?
 Bagaimana problema pendidikan multikultural di indonesia ?
 Bagaimana implementasi pendidikan multikultural ?
 Bagaimana implementasi pendidikan multikultural di kelas ?

B.TUJUAN PENULISAN

 Untuk mengetahui apa saja hakekat pendidikan multikultural serta pengertian dan
tujuan pendidikan multikultural
 Untuk mengetahui perkembangan pendidikan multikultural di indonesia
 Untuk mengetahuii problema pendidkan multikultural di indonesia
 Untuk mengetahui implementasi pendidikan multikultural
 Untuk mengetahui implementasi pendidiakan multikultural di kelas.

BAB II

PEMBAHASAN
A.Pendidikan multikultural

1. hakekat pendidikan multikultural

Banks (2001) berpendapat bahwa pendidian multikultural merupalan suatu rangkaian

kepercayaan dan penjelasan yang mekngakui dan menilai pentingnya keragaman budaya etnis
di dalam bentuk gaya hidup,pengalaman sosial,identitas pribadi,kesempatan pendidikan dari
individu,kelompok maupun negara. Ia mendefensikan pendidikan multikultural adalah
ide,gerakan,pembaharuan pendidikan dan proses pendidikan yang tujuan utamanya adalah
untuk mengubah struktur lembaga pendidikan supaya siswa baik pria maupun wanita,siswa
berkrbutuhan khusus,dan siswa yang merupakan anggota dari kelompok ras,etnis,dan kultur
yang bermacam-macam itu akan memiliki kkesempatan yang sama untuk mencapai prestasi
akademis di sekolah.

Adapun howard (1993) berpendapat bahwa pendidikan multikultural memberi

kompetisi multikultural. Pada masa awal kehidupan siswa,waktu banyak di lalui di daerah
etnis dan kulturnya masing-masing. Kesalahan dalam mentransformasi nilai,aspirasi,etiket
dari budaya tertentu,sering berdampak pada primodialiseme kesukuan,agama, dan golongan
yang berlebihan. Faktor ini penyebab timbulnya permusuhan antara etnis dan golongan.
Melalui pendidikan multikultural sejak dini di harapkan anak mampu menerima dan
memahami perbedaan udaya yangberdampak pada perbedaan cara individu bertingkalaku
,kebiasaan-kebiasaan yang ada dalam masyarakat,tata kelakuan di masyarakat,dan adat
istiadat atau komuniatas. Dengan pendidikan multikultural peserta didik mampu menerima
perbedaan,kritik,dan rasa empati,toleranis,pada sesama tanpa ,memandang
golongan,status,gender,dan kemampuan akademik ( Farida Hanum,2005).

2. pengertian dan tujuan pendidikan multikultural

Merujuk apa yang di kemukakan oleh Parekh (1997), multikulturalisme meliputi tiga
hal. Pertama, multikulturalisme berkenaan dengan budaya; Kedua,merujuk pada keragaman
yang ada; dan ketiga, bekenaan dengan tindakan spesifik pada respon terhadap keragaman
tersebut. Akiran “ isme “ menandakan suatu doktrin normatif yang di harapkan berkerja pada
setiap orang dalam konteks masyarakat yang beragam budaya. Proses dan cara bagaimana
multikulturalisme sebagai doktrin normatif menjadi ada dan impelmentasi gagasan-gagasan
multikultural yang telah di lakukan melalui kebijakan-kebijakan politis,dalam hal ini keijaka-
kebijakan pendidikan.
 Lingkungan pendidikan adalah sebuah sistem yang terdiri dari banyak faktor dan
fariabel utama, seperti kultur sekolah, kebijakan sekolah, politik,serta formalisasi kurikulum
dan bidang studi. Bila dalam hal tersebut terjadi perubahan maka hendaklah perubahan itu
fokusnya untuk menciptakan dan memelihara lingkungan sekolah dalam kondisi
multikultural yang efektif. Setiap anak seyogianya harus beradaptasi diri dengan lingkungan
sekolah yang multikultural. Tujuan utama dari pendidikan multikultural adalah mengubah
pendekatan pelajaran dan pembelajaran ke arah memberi peluang yang sama pada setiap
anak. Jadi tidak ada yang dikorbankan demi persatuan. Untuk itu,kelompok-kelompok harus
damai, saling memahami, mengakhiri perbedaan tetapi tetap menekankan pada tujuan umum
untuk mencapai persatuan. Siswa ditanamkan pemikiran lateral, keanekaragaman, dan
keunikan itu dihargai. Ini berarti harus ada perubahan sikap, perilaku, dan nilai-nilai
khususnya civitas akademika sekolah. Ketikasiswa berada di antara sesamanya yang berlatar
belakang berbeda mereka harus belaja satu sama lain, berinteraksi dan berkomunikasi,
sehingga dapat menerima perbedaan diantara mereka sebagai sesuatu yang memperkaya
mereka.

Perbedaan-perbedaan pada diri anak didik yang harus diakui dalam pendidikan
multikultural, antara lain mencakup penduduk minoritas etnis dan ras, kelompok pemeluk
agama, perbedaan agama, perbedaan jenis kelamin, kondisi ekonomi, daerah/asal-usul,
ketidakmampuan fisik dan mental, kelompok umur, dan lain-lain (Baker, 1994: 11). Melalui
pendidikan multikultural ini anak didik diberi kesempatan dan pilihan untuk mendukung dan
memperhatikan satu atau beberapa budaya, misalnya sistem nilai, gaya hidup, atau bahasa.

3. Proses Pendidikan

Pendidikan multikultural yang juga merupakan proses pendidikan yang

tujuannyatidak akan pernah terealisasikan secara penuh. Pendidikan multikultural adalah
prosesmerupakan dasar bagi pemahaman pendidikan multikultural, yaitu sebagai berikut.
1) Penyiapan pelajar untuk berpartisipasi penuh dalam masyarakat antar-budaya.
2) Persiapan pengajar agar memudahkan belajar bagi siswa secara efektif, tanpa
memperhatikan perbedaan atau persamaan budaya dengan dirinya.
3) Partisipasi sekolah dalam menghilangkan kekurangpedulian dalam segala
bentuknya Pertama-tama dengan menghilangkan kekurangpedulian di sekolahnya
sendiri kemudian menghasilkan lulusan yang sadar dan aktif secara sosial dan kritis.
4) Pendidikan berpusat pada siswa dengan meperhatikan aspirasi dan pengalaman
 siswa.
5) Pendidik, aktivis, dan yang lain harus mengambil peranan lebih aktif dalam
mengkajikembali semua praktik pendidikan, termasuk teori belajar, pendekatan
mengajar,evaluasi, psikologi sekolah dan bimbingan, materi pendidikan, serta buku
teks.
B. Pendidikan Multikultural di Indonesia

Adapun multikultural di Indonesia bersifat budaya antaretnis yang kecil,yaitu budaya

antarsuku bangsa. Keragaman budaya datang dari dalam bangsa Indonesiasendiri. Oleh sebab
itu, hal ini sebenarnya dapat menjadi modal yang kuat bagikeberhasilan pelaksanaan
pendidikan multikultural di Indonesia. Semangat SumpahPemuda dapat menjadi ruh yang
kuat untuk mempersatukan warga negara Indonesiayang berbeda budaya.

Masyarakat Indonesia sangat beragam dan tinggal di wilayah pulau-pulau

yangtersebar berjauhan. Dalam Deklarasi Djoeanda laut Indonesia seluas 5,8 km2,
didalamnya terdapat lebih dari 17.500 pulau besar dan kecil dan dikelilingi garis
pantaisepanjang lebih dari 80.000 km, yang merupakan garis pantai terpanjang di dunia
setelahKanada (Prakoso B.P., 2008: 1). Hal ini menyebabkan interaksi dan integrasi tidak
selamanya dapat berjalan lancar. Demikian pula kemajuan ekonomi sulit merata,sehingga
terdapat ketimpangan kesejahteraan masyarakat, ini sangat rentan sebagai awal rasa
ketidakpuasan yang berpotensi menjadi konflik. Kondisi tersebut di atas dilengkapi pula
dengan sistem pemerintahan yang kurang memperhatikan pembangunan kemanusiaan pada
era terdahulu, kebijakan negara Indonesia didominasi oleh kepentingan ekonomi dan
stabilitas nasional. Sektor pendidikan politik dan pembinaan bangsa kurang mendapat
perhatian. Pada saat itu,masyarakat takut berbeda pandangan, sebab kemerdekaan
mengeluarkan pendapat Gerakan reformasi Mei 1998 untuk mentransformasikan
otoritarianisme Orde Baru menuju transisi demokrasi sebaliknya telah menyemaikan
berkembangnya kesadaran baru tentang pentingnya otonomi masyarakat sipil yang oleh
Esktrand (dalam Nasikun, 2005) disebut sebagai perspektif multikulturalisme radikal
(radicalmulticularism) sebagaimana yang kini telah diakomodasi oleh Undang-Undang
Sisdiknas.

Di dalam konteks perkembangan sistem politik Indonesia saat ini, pilihan perspektif
pendidikan yang demikian memiliki peluang dan pendidikan multikultural justru sangat
diperlukan sebagai landasan pengembangan sistem politik yang kuat. Pendidikan
multikultural sangat menekankan pentingnya akomodasi hak setiap kebudayaan dan
masyarakat sub-nasional untuk memelihara dan mempertahankan identitas kebudayaan
dan masyarakat nasional.
C. Problema Pendidikan Multikultural di Indonesia
Sejak lama, rakyat Indonesia selalu diingatkan agar dapat hidup berdampingan
secara damai dalam masyarakat yang beraneka suku bangsa, agama, ras, dan antar
golongan. Kita diserukan untuk mengerti, menghayati, dan melaksanakan kehidupan
bersama demi terciptanya persatuan dan kesatuan dalam perbedaan sebagaimana
semboyan Bhinneka Tunggal Ika. Artinya kita selalu diingatkan untuk menghargai dan
menghayati perbedaan SARA sebagai unsur utama yang mempersatukan bangsa ini dan
bukan dijadikan alasan terjadinya konflik. Dalam studi sosial, ajakan agar selalu hidup
berdampingan secara damai (koeksistensi damai) ini merupakan bentuk sosialisasi nilai
yang terkandung dalam multikulturalisme.
Kesadaran akan pentingnya keragaman mulai muncul seiring gagalnya upaya
nasionalisme negara, yang dikritik karena dianggap terlalu menekan kesatuan daripada
keragaman. Kemajemukan dalam banyak hal, seperti suku, agama, etnis, golongan, yang
seharusnya menjadi hasanah, dan modal untuk membangun seringkali dimanipulasi oleh
penguasa untuk mencapai kepentingan politiknya. Mungkin ketika kemudian konflik
bergejolak di daerah, negara seakan-akan menutupi realitas kemajemukan itu atas nama
“kesatuan bangsa” atau “stabilitas nasional”. Konflik sosial yang sering muncul sebagai
akibat pengingkaran terhadap kenyataan
1. Keragaman Identitas Budaya Daerah
Keragaman ini menjadi modal sekaligus potensi konflik. Keragaman budaya
daerah memang memperkaya khasanah budaya dan menjadi modal yang berharga untuk
membangun Indonesia yang multikultural. Namun kondisi aneka budaya itu sangat
berpotensi memecah belah dan menjadi lahan subur bagi konflik dan kecemburuan
sosial. Masalah itu muncul jika tidak ada komunikasi antarabudaya daerah. Tidak adanya
komunikasi dan pemahaman pada berbagai kelompok budaya lain ini justru dapat
menjadi konflik. Sebab dari konflik-konflik yang terjadi selama ini di Indonesia
dilatarbelakangi oleh adanya keragaman identitas etnis, agama, dan ras. Misalnya
peristiwa Sampit. Mengapa? Keragaman ini dapat digunakan oleh provokator untuk
dijadikan isu yang memancing persoalan.
Dalam mengantisipasi hal itu, keragaman yang ada harus diakui sebagai sesuatu
yang mesti ada dan dibiarkan tumbuh sewajarnya. Selanjutnya, diperlukan suatu
manajemen konflik agar potensi konflik dapat terkoreksi secara dini untuk ditempuh
langkah-langkah pemecahannya, termasuk di dalamnya melalui pendidikan multikultural.
Dengan adanya pendidikan multikultural itu diharapkan masing-masing warga daerah
tertentu bisa mengenal, memahami, menghayati, dan bisa saling berkomunikasi.

2. Pergeseran Kekuasaan dari Pusat Ke Daerah

Sejak dilanda arus reformasi dan demokratisasi, Indonesia dihadapkan pada
beragam tantangan baru yang sangat kompleks. Satu di antaranya yang paling menonjol
adalah persoalan budaya. Dalam arena budaya, terjadinya pergeseran kekuasaan dari
pusat ke daerah membawa dampak besar terhadap pengakuan budaya lokal dan
keragamannya. Bila pada masa Orba, kebijakan yang terkait dengan kebudayaan masih
tersentralisasi, maka kini tidak lagi. Kebudayaan, sebagai sebuah kekayaan bangsa, tidak
dapat lagi diatur oleh kebijakan pusat, melainkan dikembangkan dalam konteks budaya
lokal masing-masing. Ketika sesuatu bersentuhan dengan kekuasaaan maka berbagai hal
Keragaman budaya ini membutuhkan adanya kekuatan yang menyatukan
(integrating force) seluruh pluralitas negeri ini. Pancasila sebagai pandangan hidup
bangsa, kepribadian nasional, dan ideologi negara merupakan harga mati yang tidak bisa
ditawar lagi dan berfungsi sebagai integrating force. Saat ini Pancasila kurang mendapat
perhatian dan kedudukan yang semestinya sejak isu kedaerahan semakin semarak.
Persepsi sederhana dan keliru banyak dilakukan orang dengan menyamakan antara
Pancasila itu dengan ideologi Orde Baru yang harus ditinggalkan. Pada masa Orde Baru
kebijakan dirasakan terlalu tersentralisasi, sehingga ketika Orde Baru tumbang, maka
segala hal yang menjadi dasar dari Orde Baru dianggap jelek, perlu ditinggalkan dan
diperbarui, termasuk di dalamnya Pancasila. Tidak semua hal yang ada pada Orde Baru
jelek, sebagaimana halnya tidak semuanya baik. Ada hal-hal yang tetap perlu
dikembangkan. Nasionalisme perlu ditegakkan namun dengan cara-cara yang edukatif,
persuasif, dan manusiawi bukan dengan pengerahan kekuatan. Sejarah telah
menunjukkan peranan Pancasila yang kokoh untuk menyatukan kedaerahan ini. Kita
sangat membutuhkan semangat nasionalisme yang kokoh untuk meredam dan
menghilangkan isu yang dapat memecah persatuan dan kesatuan bangsa ini. Konsep
pembagian wilayah menjadi propinsi atau kabupaten baru yang marak terjadi akhir-akhir ini
selalu ditiup-tiupkan oleh kalangan tertentu agar mendapatkan simpati dari warga
masyarakat. Mereka menggalang kekuatan dengan memanfaatkan isu kedaerahan ini. Warga
menjadi mudah tersulut karena mereka berasal dari kelompok tertentu yang tertindas dan
kurang beruntung.
3. Kurang Kokohnya Nasionalisme
Keragaman budaya ini membutuhkan adanya kekuatan yang menyatukan
(integrating force) seluruh pluralitas negeri ini. Pancasila sebagai pandangan hidup
bangsa, kepribadian nasional, dan ideologi negara merupakan harga mati yang tidak bisa
ditawar lagi dan berfungsi sebagai integrating force. Saat ini Pancasila kurang mendapat
perhatian dan kedudukan yang semestinya sejak isu kedaerahan semakin semarak.
Persepsi sederhana dan keliru banyak dilakukan orang dengan menyamakan antara
Pancasila itu dengan ideologi Orde Baru yang harus ditinggalkan. Pada masa Orde Baru
kebijakan dirasakan terlalu tersentralisasi, sehingga ketika Orde Baru tumbang, maka
segala hal yang menjadi dasar dari Orde Baru dianggap jelek, perlu ditinggalkan dan
diperbarui, termasuk di dalamnya Pancasila. Tidak semua hal yang ada pada Orde Baru
jelek, sebagaimana halnya tidak semuanya baik. Ada hal-hal yang tetap perlu
dikembangkan. Nasionalisme perlu ditegakkan namun dengan cara-cara yang edukatif,
persuasif, dan manusiawi bukan dengan pengerahan kekuatan. Sejarah telah
menunjukkan peranan Pancasila yang kokoh untuk menyatukan kedaerahan ini. Kita
sangat membutuhkan semangat nasionalisme yang kokoh untuk meredam dan
menghilangkan isu yang dapat memecah persatuan dan kesatuan bangsa ini.

4. Fanatisme Sempit

Fanatisme dalam arti luas memang diperlukan. Namun yang salah adalah
fanatisme sempit, yang menganggap bahwa kelompoknyalah yang paling benar, paling
baik, dan kelompok lain harus dimusuhi. Gejala fanatisme sempit yang banyak
menimbulkan korban ini banyak terjadi di tanah air ini. Gejala Bonek (bondo nekat) di
kalangan suporter sepak bola nampak menggejala di tanah air. Kecintaan pada klub
sepak bola daerah memang baik, tetapi kecintaan yang berlebihan terhadap
kelompoknya dan memusuhi kelompok lain secara membabi buta maka hal ini justru
tidak sehat. Terjadi pelemparan terhadap pemain lawan dan pengrusakan mobil dan
benda-benda yang ada di sekitar stadion ketika tim kesayangannya, kalah menunjukkan
gejala ini.

5. Konflik Kesatuan Nasional dan Multikultural

Ada tarik menarik antara kepentingan kesatuan nasional dengan gerakan
multikultural. Di satu sisi ingin mempertahankan kesatuan bangsa dengan berorientasi
pada stabilitas nasional. Namun dalam penerapannya, kita pernah mengalami konsep
stabilitas nasional ini dimanipulasi untuk mencapai kepentingan-kepentingan politik
tertentu. Adanya Gerakan Aceh Merdeka di Aceh dapat menjadi contoh ketika kebijakan
penjagaan stabilitas nasional ini berubah menjadi tekanan dan pengerah kekuatan
bersenjata. Hal ini justru menimbulkan perasaan antipati terhadap kekuasaan pusat yang
tentunya hal ini bisa menjadi ancaman bagi integrasi bangsa. Untunglah perbedaan
pendapat ini dapat diselesaikan dengan damai dan beradab.

D. Perspektif dan Tujuan Pendidikan Multikultural

Meminjam sistem klasifikasi Robinson, Nasikun (2005) menyampaikan bahwa ada
tiga perspektif multikulturalisme di dalam sistem pendidikan: (1) perspektif ”cultural
assimilation”; (2) perspektif ”cultural pluralism”; dan (3) perspektif ”cultural synthesis”.
Yang pertama, merupakan suatu model transisi di dalam sistem pendidikan yang
menunjukkan proses asimilasi anak atau subyek didik dari berbagai kebudayaan atau
masyarakat sub nasional ke dalam suatu ”core society”. Yang kedua, suatu sistem
pendidikan yang menekankan pada pentingnya hak bagi semua kebudayaan dan
masyarakat sub nasional untuk memelihara dan mempertahankan identitas kutlural
masing-masing. Yang ketiga merupakan sintesis dari perspektif asimilasionis dan pluralis,
yang menekankan pentingnya proses terjadinya eklektisisme dan sintesis di dalam diri
anak atau subyek didik dan masyarakat, dan terjadinya perubahan di dalam berbagai
kebudayaan dan masyarakat sub nasional. Selanjutnya Nasikun berpendapat bahwa di
dalam masyarakat Indonesia yang sangat majemuk ini yang diperlukan adalah aplikasi
pilihan perspektif pendidikan yang ketiga. Perspektif pendidikan yang demikian memberi
peran pada pendidikan multikultural sebagai instrumen bagi pengembangan eklektisisme
dan sintesis beragam kebudayaan sub nasional pada tingkat individual dan masyarakat
dan bagi promosi terbentuknya suatu ”melting pot” dari beragam kebudayaan dan
masyarakat sub nasional.

E. Implementasi Pendidikan Multikultural

Bentuk pengembangan pendidikan multikultural di setiap Negara berbeda-beda
sesuai dengan permasalahan yang dihadapi masing-masing Negara. Banks (1993)
mengemukakan empat pendekatan yang mengintegrasikan materi pendidikan
multikultural ke dalam kurikulum maupun pembelajaran di sekolah yang bila dicermati
relevan untuk diimplementasikan di Indonesia.
  Pendekatan kontribusi (the contributions approach). Level ini yang paling sering
dilakukan dan paling luas dipakai dalam fase pertamadari gerakan kebangkitan etnis.
Cirinya adalah dengan memasukkan pahlawan/pahlawan dari suku bangsa/etnis dan
benda-benda budaya ke dalam pelajaran yang sesuai. Hal inilah yang selama ini sudah
dilakukan di Indonesia.
 Pendekatan aditif (aditif approach). Pada tahap ini dilakukan penambahan materi,
konsep, tema, perspektif terhadap kurikulum tanpa mengubah struktur, tujuan dan
karakteristik dasarnya. Pendekatan aditif ini sering dilengkapi dengan buku, modul, dalam
unit. Tujuan uama dari pembelajaran dan pendekatan ini adalah mendidik
siswa melakukan kritik sosial dan mengajarkan keterampilan membuat keputusan
untuk memperkuat siswa dan membentu mereka memperoleh pendidikan politis,
sekolah membantu siswa menjadi kritikus sosial yang reflektif dan partisipan yang
terlatih dalam perubahan sosial. Siswa memperoleh pengetahuan, nilai, dan
keterampilan yang mereka butuhkan untuk berpartisispasi dalam perubahan sosial
sehingga kelompok-kelompok etnis, ras dan golongan-golongan yang terabaikan dan
menjadi korban dapat berpartisipasi penuh dalam masyarakat.

F. Implementasi Pendidikan Multikultural di Kelas

Empat pendekatan di atas sebenarnya dapat dilakukan untuk mengintegrasi
materi multikultural ke dalam kurikulum ke dalam kurikulum dan dapat dipadukan dalam
situasi pengajaran yang aktual dalam semua mata pelajaran. Memang dalam hal ini lebih
mudah diimplementasikan pada pelajaran yang berkaitan dengan sosial budaya.
Pendekatan kontribusi, dapat dipakai sebagai wahana bergerak ke tahap yang lain yang
lebih menantang secara intelektual seperti pendekatan transformasi dan aksi sosial.

1. Implementasi pendekatan kontribusi di kelas

Pada siswa TK dan SD kelas bawah (kelas I, II, III) implementasi pendidikan
multikultural dapat dilakukan dengan pendekatan kontribusi, antara lain dengan cara:
 Mengenalkan beragam bentuk rumah dan baju adat dari etnis yang berbeda.
 Mengajak siswa untuk mencicipi makanan yang berbeda dari berbagai daerah
secara bergantian.
 Mendengarkan pada siswa lagu-lagu daerah lain.
 Menunjukkan cara berpakaian yang berbeda baik dari suku bangsa maupun dari
negara lain.
 Mengenalkan tokoh-tokoh pejuang dari berbagai daerah dalam dan luar negeri.
  Menunjukkan tempat-tempat dan cara ibadah yang berbeda.
 Meminta siswa yang berbeda etnis untuk menceritakan tentang upacara
perkawinan di keluarga luasnya.
 Mengenalkan beberapa kosa kata yang penting yang berasal dari suku bangsa
atau negara (ras) lain, misalnya: matur nuwun (Jawa), muliate (Batak), Thank You
(Inggris), Kamsia (Cina), dan sebagainya.
 Mengenalkan panggilan-panggilan untuk laki-laki dan perempuan. Misalnya: upik
(Padang), ujang (Sunda), Koko (Cina), dan sebagainya.
2. Implementasi pendidikan aditif di kelas
Siswa SD kelas atas (IV, V, VI) dan SMP sudah mulai mampu memahami
makna, maka pendekatan aditif tepat untuk diberikan, seperti:
 Melengkapi perpustakaan dengan buku-buku cerita rakyat dari berbagai daerah
dan negara lain.
 Membuat modul pendidikan multikultural untuk suplemen materi pelajaran yang
lain. Seperti Modul Pendidikan Multikultural untuk suplemen pendidikan IPS kelas
IV (Farida Hanum dan Setya Raharja, 2006).
 Memutarkan CD tentang kehidupan di pedesaan, di perkotaan dari daerah dan
negara yang berbeda.
 Meminta siswa memiliki teman korespondensi/email/facebook atau sahabat
dengan siswa yang berbeda daerah, negara atau latar belakang lainnya.
 Guru menceritakan pengetahuan dan pengalamannya tentang materi di daerah
atau negara lain. Misalnya: guru IPA menjelaskan tentang macam-macam
tanaman, hewan. Guru bahasa Indonesia menceritakan tentang penyair. Guru IPS
menjelaskan tentang sejarah bangsa, dan lain-lain.
 Dalam setiap materi pembelajaran guru seyogianya mengintegrasikan nilai-nilai
multikultural dan menerapkannya di kelas.Hal ini dilakukan untuk menanamkan
pengetahuan yang luas bagi siswa.
Rasaketertarikan akan keragaman yang diperoleh di dalam kelas akan memotivasi
siswauntuk tahu lebih banyak dengan membaca, melihat di internet, berkunjung, bertanya
pada yang lebih tahu, dan sebagainya. Dengan wawasan yang luas tentangkeragaman budaya,
kehidupan, persahabatan, pengetahuan, siswa akan tumbuhmenjadi orang yang inklusif,
mudah menerima yang berbeda, toleran dan menghargaiorang lain. Selain itu mudah
berinteraksi dengan lingkungan yang baru ataupun yang komplekls.
3. Implementasi pendekatan transformasi di kelas
 Pada siswa sekolah lanjutan implementasi pendidikan multikultural dapat
dipakai pendekatan transformasi. Siswa pada jenjang ini sudah mampu memiliki
sudut pandang. Mereka mampu melihat konsep, isu, tema dan problem dari
beberapa perspektif dan sudut pandang etnis. Pada diri mereka sudah tertanam nilainilai
budayanya. Jadi mereka dapat berkompetisi dan beradu argumentasi sertamulai
berani melihat sesuatu dari perspektif yang berbeda. Dalam dialog dan argumen akan
terjadi interaksi yang saling memperkaya wawasan, yang oleh Bank (1993) disebut
proses multiple acculturatiuon. Sehingga dapat tumbuh dan tercipta sikap saling
menghargai, kebersamaan, dan cinta sesama yang dirasakan melalui pengalaman
belajar. Proses ini dapat dilakukan dengan cara:
 Bila membentuk kelompok diskusi tiap kelompok seyogianya terdiri dari siswa
yang berbeda

 Siswa dibiasakan untuk berpendapat dan berargumentasi yang sesuai dengan

jalan pikiuran mereka. Guru tidak perlu khawatir akan terjadi konflik pendapat
ataupun SARA.
 Guru dapat mengajak siswa untuk berpendapat tentang suatu kejadian atau isu
yang aktual, misalnya tentang bom bunuh diri atau kemiskinan, biarkan siswa
berpendapat menurut pikirannya masing-masing.
 Membiasakan siswa saling membantu pada kegiatan keagamaan yang berbeda.
 Membuat program sekolah yang mengajak siswa mengalami peristiwa langsung
dalam lingkungan yang berbeda, seperti lifestay. Pada liburan siswa diminta untuk
tinggal di keluarga yang latar belakangnya berbeda dengan mereka, misalnya
berbeda etnis, status sosial ekonomi, agama, bahkan kalau mungkin ras atau
negara.
 Mengajak siswa untuk menolong keluarga-keluarga yang kurang beruntung
ataupun berkunjung ke tempat orang-orang yang malang dari berbagai latar
belakang agama, etnis, dan ras.
 Melatih siswa untuk menghargai dan memiliki hal-hal yang positif dari pihak lain.
 Melatih siswa untuk mampu menerima perbedaan, kegagalan, dan kesuksesan.
kegiatan tradisi dari etnis, agama, wilayah, budaya yang berbeda.

4. Implementasi pendekatan aksi sosial

Dalam tahap aksi sosial, siswa sudah diminta untuk menerapkan langsung
tentang konsep, isu atau masalah yang diberikan kepada mereka. Karena tujuan
pengajaran dalam pendekatan ini adalah mendidik siswa mampu melakukan kritik
sosial, mengambil keputusan dan melaksanakan rencana alternatif yang lebih baik.
Dalam arti siswa tahu tentang permasalahan yang terjadi, menganalisis kelemahan
dan kekuatan yang ada serta mampu memberi alternatif pemecahan dengan
melakukan solusi pemecahannya.
Aksi sosial ini lebih tepat dilakukan di perguruan tinggi, baik dilakukan untuk
kegiatan di kelas (PBM) atau di organisasi kemahasiswaan, antara lain:

 Mengkaji kebijakan yang dianggap kurang efektif, kurang humanis, kurang adil,
diskriminatif dan berbias jender.
 . Melakukan protes dan demonstrasi kepada pihak yang dianggap bertanggung
jawab terhadap ketidakadilan.
 Memberi dukungan nyata pada pihak yang dirugikan.
 Membuat jaringan kerja antardaerah dan negara untuk berbagai isu yang aktual.
 Melakukan kegiatan bersama antara daerah dan bangsa untuk kemajuan bersama
tanpa melihat latar belakang yang berbeda.
 . Menjalin persahabatan tanpa dibatasi perbedaan apapun.
 Memiliki kemampuan untuk melakukan yang terbaik untuk pihak-pihak yang
berbeda budaya, agama maupun ras.
 Mampu memiliki anggapan bahwa kita adalah bagian dari manusia yang ada di
bumi ini tanpa membedakan latar belakang budaya, ngara dan agama (we are the
world).

Tujuan utama dari pendekatan ini adalah menyiapkan siswa (mahasiswa)

untuk memiliki pengetahuan, nilai, keterampilan bertindak dan peran aktif dalam
perubahan sosial, baik dalam skala regional, nasional, dan global. Dalam pendekatan
ini guru/dosen berperan sebagai agent of social change (perubahan sosial) yang
meningkatkan nilai-nilai demokratis, humanis, dan kekuatan siswa.

BAB III
Penutup
A. KESIMPULAN
 Di Indonesia pendidikan multikultural masih relatif masih belum dikenal sebagian
besar guru-guru (Farida Hanum dan Setya Raharja, 2006). Oleh sebab itu, sosialisasi
tentang pendidikan multikultural penting untuk terus dilakukan, baik yang berbentuk
seminar, penataan, workshop, curah pendapat maupun penyediaan buku-buku
penunjang. Masyarakat Indonesia yang sangat beragam, sangat tepat dikelola dengan
pendekatan nilai-nilai multikultural agar interaksi dan integrasi dapat berjalan dengan
damai, sehingga dapat menumbuhkan sikap kebersamaan, toleransi, humanis, dan
demokratis sesuai dengan cita-cita negara Pancasila dan semboyan Bhinneka Tunggal Ika.
Dalam konteks kehidupan masyarakat yang pluralis, pemahaman yang berdimensi
multikultural harus dihadirkan untuk memperluas wacana pemikiran manusia yang
selama ini masih mempertahankan ”egoisme” kebudayaan dan keragaman. Haviland
(1988) mengatakan bahwa multikultural dapat diartikan pula sebagai pluralitas
kebudayaan dan agama.
Dengan demikian memelihara pluralitas akan tercapaikehidupan yang ramah dan
penuh perdamaian. Pluralitas kebudayaan adalah interaksisosial dan politik antara orang-
orang yang berbeda cara hidup dan berpikirnya dalam suatu masyarakat secara ideal,
pluralisme kebudayaan (multikultural) berarti penolakan terhadap kefanatikan, purbasangka,
rasisme, tribalisme, dan menerima secara inklusif keanekaragaman yang ada. Sikap saling
menerima, menghargai nilai, budaya, keyakinan yang berbeda tidakotomatisakanberkembang
sendiri. Sikap ini harus dilatihkan dan dididikkan padagenerasi muda dalam sistem
pendidikan nasional. Seorang guru tidak hanyadituntutmenguasai dan mampu secara
profesional mengajar mata pelajaran, lebih dari pada itu,seorang guru harus mampu
menanamkan nilai-nilai multikultutal untuk tercapainya bangsa Indonesia yang demokratis
dan humanis.

Daftar Pustaka
Baker G.C. 1994. Planning dan Organizing for Multicultural Instruction. (2nd). California:
Addison-Elsey Publishing Company.
Banks, James A. 1993. An Introduction to Multicultural Education. Boston: Allyn and
Bacon.
………… Cherry A McGee Banks (editor). 2001. Handbook of Research on Multicultural
Education 2nd Edition. San Fransisco: Jossey Bass.
Bhiku Parekh. 1996. The Concept of Multicultural Education in Sohen Modgil, et.al.(ed)
Multicultural Education the Intermitable Debate. London: The Falmer Press.
Farida Hanum. 2005. Fenomena Pendidikan Multikural pada Mahasiswa Aktivis UNY.
Laporan Penelitian. Lemlit UNY.
…………, dan Setya Raharja. 2006. Pengembangan Model dan Modul Pendidikan
Multikultural di SD. (Sebagai suplemen Mata Pelajaran IPS). Laporan Penelitian
Hibah Bersaing. Lemlit UNY.
…………. 2009. Classroom Practice in A Multicultural Context. Paper Presentation in
International Seminar on Multiculturalism And (Language and Art) Education.
“Unity and Harmony in Diversity”. Yogyakarta State University 21-22 October 2009.
Gollnick, M.Donna, and C. Philip Chinn. 1998. Multicultural Education in a Pluralistic
Society. New Jersey: Prentice Hall.

H.A.R Tilaar. 2004. Kekuatan dan Pendidikan. Jakarta: Grasindo.

Hasyim Djalal. 2007. Jati Diri Bangsa dalam Ancaman Globalisasi, Pokok-Pokok Pikiran
Guru Besar Indonesia. Surabaya: Airlangga University Press.
Haviland, William A. 1998. Antropologi 2. Terj. Jakarta: Airlangga.
Lawrence, E. Harrison and Samuel P. Huntington. 2000. Culture Matters, How Values
Shape Human Progress. New York: Basic Books.
Murrell, P. 1991. Cultural Politics in Teacher Education: What is missing in the
preparation of minority teachers? In M. Foster, ed., Reading on Equal Education,
vol. 11: Qualitative Investigation into Schools and Schooling, 2005-225. New York:
AMS.
Musa Asy’arie. 2004. Pendidikan Multikutlural dan Konflik 1-2. www.kompas.co.id. Akses
Juli 2005.