KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, berkat rahmat Allah SWT, penulisan buku ajar ilmu hadis
yang merupakan salah satu materi wajib bagi mahasiswa Jurusan Ilmu Agama
Islam Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Jakarta dapat diselesaikan.
Sesungguhnya penulisan buku ajar ini terlaksana banyak pihak yang
mendukung, maka dalam kesempatan ini kami mengucapakan banyak terima
kasih khusus kepada:
1. LPP UNJ yang banyak mendorong para dosen untuk ikut serta menulisan
bahan ajar.
2. Reviewer yang bermurah hati selalu melayani untuk mengarahkan dalam
penulisan buku ajar ini
3. Ketua Jurusan dan teman-teman sejawat saling mendukung, saling
mengingatkan agar penulisan buku bahan ajar terselesaikan
4. Mahasiswa sebagai tempat mengimplementasikan ilmu ini, banyak
memberi wacana-wacana baru dalam pengembangan buku ajar ini
5. Dan kepada pihak-pihak yang tidak dapat disebutkan yang banyak
mendukung terselesaikannya buku ajar ini.

Dalam penulisan buku ajar ini, masih banyak kekurangannya, maka

kepada semua pembaca, dan khusus bagi yang memiliki latar belakang yang
sama kami mengharapkan ada masukan untuk perbaikan buku ajar ini.

Jakarta, 26 Desember 2014

Penulis

i
 DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................i

KATA PENGANTAR ........................................................................................ii
DAFTAR ISI .......................................................................................................iii
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................1
BAB II ILMU HADIS SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA ...........5
A. Pengertian Ilmu Hadis ............................................................... 5
1. Ilmu Hadis Riwayah 6
2. Ilmu Hadis Dirayah 11
B. Sejarah Pertumbuhannya dan Perintisnya .................................. 13
C. Cabang-cabang Ilmu Hadis ........................................................ 14
BAB III AL-SUNNAH DAN KEDUDUKAN AL-SUNNAH
SEBAGAI SUMBER SYARI’AT....................................................16
A. Pengertian al-Sunnah ................................................................16
1. Pengertian Secara Etimologi ...............................................16
2. Pengertian al-Sunnah Secara Syara’ ...................................17
B. Pengertian al-Sunnah dan Amalan Sahabat ...............................18
C. Pengertian al-Sunnah dan Bid’ah ...............................................19
D. Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Syari’at ...................... 21
BAB IV HADIS PADA MASA NABI .......................................................... 23
A. Kedudukan Nabi Dalam Al-Qur’an ........................................... 23
B. Cara Rasul SAW Mengajar Sahabatnya.....................................25
C. Cara-cara Sahabat Memperoleh Hadis Dari Rasul SAW ...........30
D. Penulisan Hadis Pada Masa Rasulullah SAW ...........................31
E. Faktor-faktor Yang Menjamin Kesinambungan Hadis ..............33
BAB V HADIS PADA MASA SAHABAT DAN TABI’IN ........................34
A. Pengertian Sahabat Dan Tabi’in.................................................34
B. Periwayatan Hadis Pada Masa Sahabat ......... 35
1. Abu Bakar al-Shiddiq 36

iii
 2. Umar bin al-Khaththab ........................................................36
3. Usman bin ‘Affan ................................................................37
C. Periwayatan Hadis Pada Masa Tabi’in.......................................40
BAB VI SEJARAH PENGKODIFIKASIAN DAN PENYUSUNAN
HADIS ..............................................................................................42
A. Pengantar ....................................................................................42
B. Latar Belakang Kodifikasi (Tadwin) Hadis ...............................43
C. Kodifikasi Hadis Abad Kedua Hijriah .......................................46
D. Ciri-ciri Pentadwinan Hadis Pada Abad Kedua Hijriah .............48
E. Kitab-kitab Hadis Abad Kedua Hijriah ......................................49
BAB VII TAHMMUL WAL ADA’ PROSES TRANSMISI HADIS .............50
A. Pengertian Tahammul Wa Ada’ul-Hadis ...................................50
1. Tahammul al-Hadis ..............................................................50
2. Ada’ul al-Hadis ....................................................................51
B. Sighat Tahammul Wa Ada’ al-Hadis dan Implikasinya
Terhadap Persambungan Sanad .................................................54
BAB VIII HAKIKAT SANAD DAN MATAN HADIS...................................63
A. Pendahuluan ...............................................................................63
B. Pengertian Sanad dan Matan ......................................................64
1. Sanad Hadis..........................................................................64
2. Isnad, Musnad, dan Musnid .................................................65
3. Matan ................................................ 66
C. Sanad Dan Hubungannya Dengan Dokumentasi Hadis 68
1. Dokumentasi Sanad Hadis ...................................................68
2. Peranan Sanad Dalam Dokumentasi Hadis ..........................69
D. Penelitian Sanad Dan Matan Hadis ............... 71
1. Perlunya Penelitian Sanad Dan Matan Hadis ...................... 71
2. Penelitian Para Ulama Tentang Sanad Dan Matan
Hadis ....................................................................................73
E. Bagian-bagian Yang Harus Diteliti ............... 75
1. Sanad Hadis 76
2. Matan Hadis 83

iv
BAB IX TAKHRIJ HADIS ............................................................................ 91
A. Pengertian Takhrij Hadis ........................................................... 92
B. Tujuan dan Kegunaan Men-takhrij Hadis ..................................93
C. Sejarah Takhrij Hadis .................................................................94
D. Metode Pen-takhrīj-an Hadis .....................................................95
BAB X SEJARAH BIOGRAFI PERAWI HADIS
(ILMU RIJAL HADIS) ....................................................................104
A. Pengertian Ilmu Rijasl Al-Hadis ................................................104
B. Munculnya Ilmu Rijaalul Hadis .................... 105
1. Mulainya Penggunaan Isnad ................................................ 105
2. Munculnya Ilmu Rijal .......................................................... 106
C. Cabang-Cabang Ilmu Rijalul Hadis .............. 107
1. Ilmu Tawarikh Ar- Ruwah ...................................................107
2. Ilmu Thabaqat ......................................................................109
D. Cara Mengetahui Shahabat............................ 111
BAB XI ILMU AL-JARH WA AL-TA’DIL .................................................116
A. Pengertian al-Jarwah wa al-Ta’dil .............................................118
B. Perkembangan llmu al-Jarh wa al-Ta’dil ...................................119
C. Tingkatan-tingkatan al-Jarh wa al-Ta’dil ...................................119
1. Tingkatan-tingkatan at-Ta’dil ..............................................120
2. Tingkatan-tingkatan al-Jarh .................................................121
D. Orang Orang Paling Mahsyur Berbicara Mengenai Perawi .......122
E. Cara Mengetahui Kecacatan Dan Keadilan Perawi ...................122
BAB XII PENGERTIAN BEBERAPA ISTILAH DALAM ILMU
HADIS ..............................................................................................124
A. Istilah yang Berkaitan dengan Periwayat ................................... 124
1. Sahabat 124
2. Al-Mukhadramin ..................................................................126
3. Tabiin ...................................................................................126
B. Istilah Yang Berhubungan Dengan Kegiatan
Periwayatan ................................................................................126
C. Gelar Keahlian Untuk Ulama Hadis .......................................... 128

v
 D. Istilah Yang Menyingkat Nama Para Nama Para
Periwayat Hadis .........................................................................131
BAB XIII PENGKLASIFIKASIAN HADIS ....................................................134
A. Pembagian Hadis Berdasarkan Jumlah Perawinya
(Aspek Kuantitas Hadis) ............................................................134
1. Hadis Mutawatir ...................................................................135
2. Hadis Ahad ...........................................................................136
3. Perbedaan Hadis Ahad dengan Hadis Mutawatir.................142
B. Pembagian Hadis Berdasarkan Kualitas Dan Matannya
(Aspek Kualitas Hadis) ..............................................................143
1. Hadis Sahih ..........................................................................143
2. Hadis Hasan .........................................................................146
3. Hadis Dhai’if ..................................... 147
BAB XIV HADIS MAUDHU’ ......................................................................... 152
A. Pengertiian Hadis Maudhu .........................................................153
B. Sebab Kemunculan Hadis Maudhu’ ...........................................154
C. Realitas Hadis Maudhu’ .............................................................157
1. Tanggapan Para Ulama Tentang Hadis Maudhu’ ................153
2. Upaya-upaya Para Ulama Tentang Keberadaannya
Hadis Maudhu’ ..................................................................... 163
3. Contoh-contoh Hadis Maudu’ ........... 166
4. Tokoh-tokoh Yang Membuat Hadis Maudhu ......................170
5. Kitab-kitab Hadis Maudhu’..................................................171
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 173

vi
 BAB I

Pendahuluan

Kedudukan hadis dalam pendapat umat Islam adalah sumber

syari‟ah kedua setelah Al-Qur‟an. Karena Nabi Muhammad SAW diyakini
sebagai orang yang paling paham dengan isi Al-Qur‟an sehingga perkataan,
perbuatan dan ketetapan Nabi dianggap sebagai dasar-dasar syari‟ah islam.
Oleh karena itu, kajian hadis dan tentang ilmu-ilmu hadis menjadi perhatian
umat khususnya ulama-ulama hadis.
Perhatian umat Islam kepada hadis sejak masa kenabian dengan
mengikuti pengajian-pengajian yang dilakukan Rasulullah SAW kepada
sahabatnya. Maka sahabat telah melaksanakan kerja sama antara mereka
agar tidak luput dari pembelajaran yang dilakukan Rasullah SAWdengan
membuat komitmen untuk bergantian mengahadiri pengajian dari Rasullah
SAW Kadang-kadang sahabat sering terjadi perdebatan atau menyalahkan
di antara mereka jika seorang sahabat memberitakan tetang hadis dari
Rasullah SAW dan sahabat yang lain belum mendengar hadis tersebut
maka mereka akan meminta mengklarifikasi, atau mereka menemui
Rasulullah SAW untuk meminta penjelasan tetang sebuah hadis dari sahabat
yang mengklaim sumbernya dari Rasulullah SAW
Di masa Khulafa ar-Rasyidin dan masa tabi‟in sangat hati-hati ketika
menerima dan meriwayatkan sebuah hadis, contohnya Al-Hafidz adz-
Dzahabiy berkata: “Abu Bakar as-Shiddik ra.adalah orang yang

1
mempraktikkan sikap hati-hati dalam merima khabar. Ibn Syihab
meriwayatkan dari Qubaishah ibn Dzu‟aib, bahwa ada seorang nenek datang
kepada Abu Bakar meminta (fatwa) tetang hak waris baginya. Beliau
mengatakan: Aku tidak menemukan bagianmu dalam Kitabullah, dan Aku
juga tidak mengetahui, Rasullah SAW menyebut sesuatu untukmu.
Kemudian ia bertanya kepada orang-orang. Al-Mughirah berdiri, lalu
berkata: Saya mendengar Rasulullah SAW memberi bagian untuknya
sebesar seperenam. Ia bertanya kepada Al-Mughirah: Apakah ada seseorang
bersamamu (untuk memperkuat perkataanmu itu?). Lalu Muhammad ibn
Maslamah memberikan kesaksian senada. Sehingga ia memberikan bagian
seperenam kepada nenek tersebut”.
Dari kalangan para tabi‟in dan generasi sesudah mereka tidaklah
kalah perhatiannya dari perhatian sahabat dalam berhati-hati menerima
hadis. Mereka selalu mencari berbagai sarana agar mereka merasa mantap
dengan riwayat yang terima. Seperti mengecek biografi para periwayat, dan
cara mereka menerima hadis, pasti akan mendapatkan informasi lengkap
mengenai kegigihan para tabi‟in dan generasi sesudah mereka. Di antara
contoh-contohnya:
1. Diriwayatkan dari Ubadah bin Sa‟id at- Tajibiy, bahwa „Uqbah ibn
Nafi‟ al-Fihriy, bahwa ia memberi pesan kepada putra-putranya:
“Hai anak-anakku, janganlah kalian merima hadis Rasulullah SAW
kecuali dari orang tsiqah( orang dapat dipercaya)”.
2. Sa‟d ibn Ibrahim (53 H-125 H) berkata: “Tidak (diperkenankan)
meriwayatkan hadis dari Rasulullah SAW kecuali orang-orang
tsiqah”.
3. Yazid ibn Hubaib (w.128H) merupakan periwayat hadis kawasan
Mesir. Ia berkata: “Bila engkau mendengar hadis, maka telitilah,
seperti kamu meneliti barang yang hilang. Bila kamu mengenalnya,
ambilah dan bila tidak, maka tinggalkanlah”.

2
 Dari uraian di atas betapa pentingnya membelajari biografi para
periwayat hadis dan mengenal karakteristik yang melekat pada diri mereka.
Hal-hal tersebut adalah langkah-langkah menjaga keorisinilan hadis-hadis
Rasulullah SAW Sehingga para ulama hadis pun melahirkan disiplin ilmu-
ilmu hadis.
Tujuan membelajari ilmu-ilmu hadis untuk dapat membedakan
hadis-hadis yang cacat dan untuh yang dha‟if dan shahih, yang mauquf dan
yang marfu‟ dan yang diterima dan yang ditolak. Berdasarkan ilmu-ilmu
hadis inilah, penggalian hakum dari Sunnah bersumber. Dan lantara ilmu ini
pulalah usaha mengikuti jejak Rasulullah SAW menjadi sempurnah. Ia
merupakan ilmu yang agung, yang khusus dimiliki umat Islam, bukan umat
lain. Ia sumbangan peradaban yang nyata dari umat Islam, kekhasan
kecermatan kajian dan dasar-dasar yang digunakan, keaslian dan
keterdahuluan ka‟idah yang dihasilkan.
Sedangkan ruang lingkup kajian ilmu dalam buku ini, tidak bisa
semua ilmu hadis diuraikan dalam buku ini, karena mempelajari ilmu-ilmu
hadis itu bagaikan seorang yang masuk ke hutan yang lebat lalu ia tidak bisa
keluar lagi. Maka buku ini baru mempelajari sebagian kecil dari ilmu-ilmu
hadis, khususnya tetang pengetian ilmu-ilmu dan perkembangannya, hadis
pada masa nabi, masa sahabat, masa tabi‟in sampai kepada pengenalan
sanad (kajian extenal hadis) dan matan (kajian internal hadis)dengan
mengasah kerampilan merujuk hadis-hadis ke buku-buku referensi hadis,
kitab al-sittah, kitab al-saba‟ah, kitab al-tis‟ah dengan mengaplikasikan
ilmu takhrijil hadis (ilmu kritik hadis).
Sesungguhnya manfa‟at mempelajari ilmu-ilmu hadis adalah
mengetahui hadis-hadis yang ditolak dan hadis-hadis yang diterima sebagai
dasar-dasar ajaran Islam. Ulama hadis memberi beberapa sebutan untuk
Ilmu Hadis Dirayah, yakni Ulumul Hadis, Musthalah Hadis dan Ushulul
Hadis. Semuanya bermakna sama, yakni dipergunakan untuk menyebut
objek yang sama, yaitu kumpulan kaidah dan masalah yang dipergunakan
untuk mengetahui keadaan periwayat dan yang diriwayatkan dari segi

3
diterima atau ditolaknya. Di bawah nama-nama itulah para pakar hadis
membahas hadis shahih, hasan, dan dha‟if, metode-metode menerima dan
menyampaikan hadis (Tahmmul Wa Ada‟ Al-Hadis), Al-Jarh Wa Al-Ta‟dil
dan lain–lain.
Petunjuk Penggunaan Buku Ulumul Hadis ini merupakan buku
panduan bagi mahasiswa dalam memahami kajian ulumul hadis secara
praktis. Untuk mendalaminya, harus dibaca juga buku lainnya yang terkait,
seperti buku-buku studi ilmu-ilmu hadis klasik dan kontemporer lainnya.
Selain memperdalam wawasan dengan beragam buku terkait, buku ini
pun akan sangat efektif bila disertai dengan observasi penelitian-pelitian
terkait dengan ulumul hadis.

-ooOoo-

4
 BAB II

Ilmu Hadis Sejarah

dan Perkembangannya

I. TUJUAN

Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:

 Mengkritisi dan menganalisis aspek teoritis maupun praktis
(afermatif) yang berkaitan dengan ilmu hadis riwayah dan dirayah.

II. PEMBAHASAN

A. Pengertian Ilmu Hadis

Peristilahan ilmu hadis secara etimologi terdiri dari penggabungan

dua kata dari bahasa Arab “ilmu” dan “al-Hadis” dengan tarkibidhafi atau
dengan susunan diterangkan menerangkan. Kata “ilmu” bentuk jamaknya
“ulum” bermakna: pengetahuan merupakan lawan kata bodoh. “Ilmu” juga
berarti, pengetahuan tentang hakikat sesuatu secara mendalam.( Ibn
Manzur,TT:4). Sedangkan kata “al-Hadis” bentuk jamaknya “aHadis” dari
segi bahasa berarti: sesuatu yang baru, berita, dan lawan kata dari lama.
(Ma‟luf, 1986:121; Munawir, 1984:261; al-Suyuti, 1972:42)

5
 Kemudian dari segi terminologi, hadis diartikan sebagai:
‫ صفز‬ٚ‫ش أ‬٠‫ صمش‬ٚ‫ فعً أ‬ٚ‫ي أ‬ٛ‫ عٍُ ِٓ ل‬ٚ ٗ١ٍ‫ هللا ع‬ٍٝ‫ ص‬ٝ‫ ثٌٕذ‬ٌٝ‫ف ث‬١‫ِج أض‬
Artinya: “Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, baik
berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, atau berupa sifatnya.”( al-
Thahhan, TT:15).

Para ulama mutaqaddimun, memberi definis ilmu Hadis sebagai berikut:

ٗ‫ثص‬ٚ‫ثي س‬ٛ‫ظ أح‬١‫ عٍُ ِٓ ح‬ٚ ٗ١ٍ‫ هللا ع‬ٍٝ‫ي هللا ص‬ٛ‫ظ سع‬٠‫ز ثصصجي ثٌحذ‬١‫ف‬١‫ٗ عٓ و‬١‫ذحظ ف‬٠ ٍُ‫ع‬
.‫ش رثٌه‬١‫ غ‬ٚ ‫ثٔمطجعج‬ٚ ‫ز ثٌغٕذ ثصصجال‬١‫ف‬١‫ظ و‬١‫ ِٓ ح‬ٚ ‫ عذثٌز‬ٚ ‫ضذطج‬
Artinya: “Ilmu pengetahuan yang membicarakan tentang cara-cara
persambugan Hadis sampai kepada Rasul SAW, dari keadaan para
perawinya, yang menyangkut kedhabithan dan keadilannya dan dari segi
bersambung dan terputusnya sanad dan sebagainya”. (al-Suyuthi,:5-6)

Dalam masa perkembangan selanjutnya-pada masa ulama

mutaakhrin – ilmu Hadis dibagi menjadi dua macam, yaitu ilmu hadis
riwayat dan ilmu Hadis dirayah.

1. Ilmu Hadis Riwayah

Menurut bahasa riwayah berasal dari kata rawa-yarwi-riwayatan

yang berarti annaql = memindahkan dan penukilan. Sedangkan ilmu Hadis
riwayah menurut istilah sebagaimana pendapat Subhi Asshalih adalah :
”ilmu Hadis riwayah adalah ilmu yang mempelajari tentang periwayatan
secara teliti dan berhati-hati bagi segala sesuatu yang disandarkan kepada
Nabi Muhammad SAWbaik berupa perkataan, perbuatan, persetujuan dan
sifat serta segala segala sesuatu yang disandarkan kepada sahabat dan
tabiin” (Subhi Asshalih, Ulumul Hadis…hal. 107).
Menurut Syaikh Manna‟ A-Qhaththan, obyek pembahasan ilmu
riwayatul Hadis: sabda Rasulullah, perbuatan beliau, ketetapan beliau, dan
sifat-sifat beliau dari segi periwayatannya secara detail dan mendalam.

6
Faidahnya: menjaga As-Sunnah dan menghindari kesalahan dalam
periwayatannya. Sementara itu, obyek Ilmu Hadis Riwayah, ialah
membicarakan bagaimana cara menerima, menyampaikan pada orang lain
dan memindahkan atau membukukan dalam suatu Kitab Hadis. Dalam
menyampaikan dan membukukan Hadis, hanya dinukilkan dan dituliskan
apa adanya, baik mengenai matan maupun sanadnya. Ilmu ini tidak
berkompeten membicarakan apakah matannya ada yang janggal atau ber-
„illat, dan apakah sanadnya bersambung-sambung satu sama lain atau
terputus. Lebih jauh dari itu tidak membicarakan soal hal ihwal dan sifat-
sifat periwayatnya, apakah mereka adil, dhadith, atau fasik, hingga dapat
memberi pengaruh terhadap nilai suatu hadis.
Adapun kegunaan mempelajari ilmu ini adalah untuk menghindari
adanya kemungkinan yang salah dari sumbernya, yaitu Nabi Muhammad
SAWSebab berita yang beredar pada umat Islam bisa jadi bukan hadis,
melainkan juga ada berita-berita lain yang sumbernya bukan dari Nabi, atau
bahkan sumbernya tidak jelas sama sekali.
Jadi jelaslah, dari definisi diatas kita dapat menarik beberapa point, yaitu :
 Objek Ilmu Hadis Riwayah adalah matan atau isi Hadis yang
disandarkan kepada Nabi, Sahabat dan Tabiin.
 Ilmu Hadis Riwayah mempelajari periwayatan yang
mengakumulasikan apa, siapa dan dari siapa suatu riwayat.
 Fokus kajian Ilmu Hadis Riwayah adalah Matan Hadis. Namun tidak
mungkin ada matan tanpa disertai Sanad Hadis.
 Sedangkan Ilmu Hadis ialah seperangkat kaidah yang mengatur
tentang anatomi dan morfologi Hadis. Pengolahan anatomi Hadis
disebut Ilmu Hadis Riwayah, dan pengolahan morfologi Hadis
disebut Ilmu Hadis Dirayah. Dua bidang ilmu itu bergerak terus, dan
berkembang sesuai kebutuhan, untuk menformatisasikan isi Hadis
Nabi kepada lokasi atau kepada perkembangan masyarakat.
 Ilmu Hadis Riwayah ialah studi hermeneutika atas teks Hadis atau
informasi tentang ungkapan isi Hadis Nabi dari berbagai segi. Kitab

7
 Kuning mengulas masalah ini dengan sebutan Syarah Hadis, dan
Hasyiyah atau Ta‟liqat. Semua berkaitan dengan ilmu kalam, ilmu
fiqh, dan atau ilmu lainnya.

Ulama yang terkenal dan dipandang sebagai pelopor ilmu hadis

riwayah adalah Abu Bakar Muhammad bin Syihab az-Zuhri (51-124 H),
seorang imam dan ulama besar di Hedzjaz (Hijaz) dan Syam (Suriah).
Dalam sejarah perkembangan hadis, az-Zuhri tercatat sebagai ulama
pertama yang menghimpun hadis Nabi SAW atas perintah Khalifah Umar
bin Abdul Aziz atau Khalifah Umar II (memerintah 99 H/717 M-102 H /720
M).
Meskipun demikian, ilmu hadis riwayah ini sudah ada sejak periode
Rasulullah SAW sendiri, bersamaan dengan dimulainya periwayatan hadis
itu sendiri. Sebagaimana diketahui, para sahabat menaruh perhatian yang
tinggi terhadap hadis Nabi SAW Mereka berupaya mendapatkannya dengan
menghadiri majelis Rasulullah SAW serta mendengar dan menyimak pesan
atau nasihat yang disampaikan Nabi SAW
Kehadiran Hadis sebagai sumber pokok ajaran islam, memang
banyak dipersoalkan, hal ini berkaitan dengan matan, perawi, sanad dan
lainnya, yang kesemuanya menjadi boleh atau tidaknya suatu Hadis untuk
dijadikan hujjah. Terlepas dari itu, perbedaan sahabat dalam memahami
Hadis pun menjadi hal yang penting untuk ditelaah lebih lanjut, karena
perbedaan pemahaman tersebut mengakibatkan periwayatan pun menjadi
berbeda. Hal inilah yang menjadi salah satu penyebab suatu Hadis
diperselisihkan oleh para ulama tentang kehujjahannya. Perbedaan
pemahaman hadis yang dilakukan para sahabat antara tekstual dengan
kontekstual melahirkan apa yang disebut dengan “Hadis Riwayah Bil-
lafdzi” dan “Hadis Riwayah Bil-ma‟na”.

8
1.1. Hadis Riwayah Bil-Lafdzi

Meriwayatkan Hadis dengan lafadz adalah meriwayatkan Hadis

sesuai dengan lafadz yang mereka terima dari Nabi saw dan mereka hafal
benar lafadz dari Nabi tersebut. Atau dengan kata lain meriwayatkan dengan
lafadz yang masih asli dari Nabi SAW Riwayat Hadis dengan lafadz ini
sebenarnya tidak ada persoalan, karena sahabat menerima langsung dari
Nabi baik melalui perkataan maupun perbuatan, dan pada saat itu sahabat
langsung menulis atau menghafalnya.
Hal ini dapat kita lihat pada Hadis-Hadis yang memakai lafadz-lafadz
sebagai berikut:
1. ٍُّ‫ع‬ٚ ٗ١ٍ‫ هللا ع‬ٍّٝ‫ي هللا ص‬ٛ‫( عّعش سع‬Saya mendengar Rasulullah saw)
Artinya: Dari Al-Mughirah ra., ia berkata: Aku mendengar
Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya dusta atas namaku itu
tidak seperti dusta atas nama orang lain, dan barang siapa dusta atas
namaku dengan sengaja, maka hendaknya ia menempati tempat
duduknya di neraka.” (HR. Muslim dan lain-lainnya)
2. ٍُّ‫ع‬ٚ ٗ١ٍ‫ هللا ع‬ٍّٝ‫ي هللا ص‬ٛ‫ سع‬ٕٝ‫( حذّع‬Menceritakan kepadaku Rasulullah
SAW)
Artinya: Telah bercerita kepadaku Malik dari Ibnu Syihab dari
Humaidi bin Abdur Rahman dari Abi Hurairah bahwa Rasulullah
saw bersabda: “Siapa yang beramadhan dengan iman dan mengharap
pahala, dihapus doasa-dosanya yang telah lalu.”
3. ٍُّ‫ع‬ٚ ٗ١ٍ‫ هللا ع‬ٍّٝ‫ي هللا ص‬ٛ‫ش سع‬٠‫( سأ‬Saya melihat Rasulullah saw berbuat)
Artinya: Dari Abbas bin Rabi‟ ra., ia berkata: Aku melihat Umar bin
Khaththab ra., mencium Hajar Aswad dan ia berkata:
“Sesungguhnya benar-benar aku tahu bahwa engkau itu sebuah batu
yang tidak memberi mudharat dan tidak (pula) memberi manfaat.
Seandainya aku tidak melihat Rasulullah SAW menciummu, aku
(pun) tak akan menciummu”. (HR. Bukhari dan Muslim).

9
Hadis yang menggunakan lafadz-lafadz di atas memberikan indikasi, bahwa
para sahabat langsung bertemu dengan Nabi saw dalam meriwayatkan
Hadis. Oleh karenanya para ulama menetapkan Hadis yang diterima dengan
cara itu menjadi hujjah, dengan tidak ada khilaf.

1.2. Hadis Riwayah Bil-Ma’na

Meriwayatkan Hadis dengan makna adalah meriwayatkan Hadis

dengan maknanya saja sedangkan redaksinya disusun sendiri oleh orang
yang meriwayatkan. Atau dengan kata lain apa yang diucapkan oleh
Rasulullah hanya dipahami maksudnya saja, lalu disampaikan oleh para
sahabat dengan lafadz atau susunan redaksi mereka sendiri. Hal ini
dikarenakan para sahabat tidak sama daya ingatannya, ada yang kuat dan
ada pula yang lemah. Di samping itu kemungkinan masanya sudah lama,
sehingga yang masih ingat hanya maksudnya sementara apa yang diucapkan
Nabi sudah tidak diingatnya. Menukil atau meriwayatkan Hadis secara
makna ini hanya diperbolehkan ketikan Hadis-Hadis belum terkodifikasi.
Adapun Hadis-Hadis yang sudah terhimpun dan dibukukan dalam kitab-
kitab tertentu (seperti sekarang), tidak diperbolehkan merubahnya dengan
lafadz/matan yang lain meskipun maknanya tetap.
Adapun contoh Hadis ma‟nawi adalah sebagai berikut:
 Artinya: Ada seorang wanita datang menghadap Nabi SAW, yang
bermaksud menyerahkan dirinya (untuk dikawin) kepada beliau. Tiba-
tiba ada seorang laki-laki berkata: Ya Rasulullah, nikahkanlah wanita
tersebut kepadaku, sedangkan laki-laki tersebut tidak memiliki sesuatu
untuk dijadikan sebagai maharnya selain dia hafal sebagian ayat-ayat
Al-Qur‟an. Maka Nabi saw berkata kepada laki-laki tersebut: Aku
nikahkan engkau kepada wanita tersebut dengan mahar (mas kawin)
berupa mengajarkan ayat Al-Qur‟an.

Dalam satu riwayat disebutkan:

10
“Aku kawinkan engkau kepada wanita tersebut dengan mahar berupa
(mengajarkan) ayat-ayat Al-Qur‟an”. Dalam riwayat lain disebutkan: “Aku
kawinkan engkau kepada wanita tersebut atas dasar mahar berupa
(mengajarkan) ayat-ayat Al-Qur‟an”. Dan dalam riwayat lain disebutkan:
“Aku jadikan wanita tersebut milik engkau dengan mahar berupa
(mengajarkan) ayat-ayat Al-Qur‟an”. (Al-Hadis)
Secara lebih terperinci dapat dikatakan bahwa meriwayatkan Hadis dengan
maknanya itu sebagai berikut:
1. Tidak diperbolehkan, pendapat segolongan ahli Hadis, ahli fiqh dan
ushuliyyin.
2. Diperbolehkan, dengan syarat yang diriwayatkan itu bukan Hadis marfu‟.
3. Diperbolehkan, baik Hadis itu marfu‟ atau bukan asal diyakini bahwa
Hadis itu tidak menyalahi lafadz yang didengar, dalam arti pengertian
dan maksud Hadis itu dapat mencakup dan tidak menyalahi.
4. Diperbolehkan, bagi para perawi yang tidak ingat lagi lafadz asli yang ia
dengar, kalau masih ingat maka tidak diperbolehkan menggantinya.
5. Ada pendapat yang mengatakan bahwa Hadis itu yang terpenting adalah
isi, maksud kandungan dan pengertiannya, masalah lafadz tidak jadi
persoalan. Jadi diperbolehkan mengganti lafadz dengan murodifnya.
6. Jika Hadis itu tidak mengenai masalah ibadah atau yang diibadati,
umpamanya Hadis mengenai ilmu dan sebagainya, maka diperbolehkan
dengan catatan:
- Hanya pada periode sahabat
- Bukan Hadis yang sudah didewankan atau dibukukan
- Tidak pada lafadz yang diibadati, umpamanya tentang lafadz tasyahud
dan qunut.

2. Ilmu Hadis Dirayah

Ilmu Hadis Dirayah, menurut bahasa dirayah berasal dari kata dara-
yadri-daryan yang berarti pengetahuan. Maka seringkali kita mendengar

11
Ilmu Hadis Dirayah Disebut-sebut sebagai pengetahuan tentang ilmu Hadis
atau pengantar ilmu hadis.
Menurut imam Assyuthi, Ilmu Hadis Dirayah adalah ”ilmu yang
mempelajari tentang hakikat periwayatan, syarat-syaratnya, macam-
macamnya dan hukum-hukumnya, keadaan para perawi, syarat-syarat
mereka, macam-macam periwayatan, dan hal-hal yang berkaitan
dengannya”.
Disebut juga dengan ilmu Musthalahul Hadis – undang-undang
(kaidah-kaidah) untuk mengetahui hal ihwal sanad, matan, cara-cara
menerima dan menyampaikan al-Hadis, sifat-sifat periwayat dan lain
sebagainya.
Obyek Ilmu Hadis Riwayah : meneliti kelakuan para periwayat dan
keadaan marwi-nya (sanad dan matan-nya). Menurut sebagian ulama, yang
menjadi obyeknya ialah Rasulullah SAW sendiri dalam kedudukannya
sebagai Rasul Allah. Faedahnya atau tujuan ilmu ini : untuk menetapkan
maqbul (dapat diterima) atau mardud-nya (tertolaknya) suatu Hadis dan
selanjutnya untuk diamalkannya yang maqbul dan ditinggalnya yang
mardud.
Ulama Hadis berbeda dalam memberikan definisi ilmu hadsit
dirayah, meskipun dari berbagai definisi itu ada kemiripan batasan-batasan
definisi. Ilmu Hadis dirayah adalah pembahasan masalah untuk mengetahui
keadaan periwayat dan yang diriwayatkan, apakah bisa diterima atau
ditolak.
Ibn Akfani berpendapat, ilmu Hadis dirayah adalah ilmu yang dapat
mengetahui hakikat riwayah, syarat-syarat, macam-macam dan hokum-
hukumnya, ilmu yang dapat mengetahui keadaan para rawi, syarat-syarat
periwayat dan yang diriwayatkannya serta semua yang berkaitan dengan
periwayatannya.
Ulama lain berpendapat, ilmu Hadis dirayah adalah ilmu undang-
undang yang dapat mengetahui keadaan sanad dan matan. Definisi ini lebih
pendek dari definisi di atas. Sedangkan definisi lain sebagaimana di

12
sebutkan ibnu hajar, definisi paling baik dari berbagai definisi ilmu Hadis
dirayah adalah pengetahuan tentang kaidah-kaidah yang dapat
memperkenalkan keadaan-keadaan rawi dan yang diriwayahkan.
Berbagai definisi di atas banyak kemiripan, pada dasarnya semua
definisi itu sama yakni pengetahuan tentang periwayat dan yang
diriwayatkan atau sanad dan matan-nya baik juga berkaitan dengan
pengetahuan tentang syarat-syarat periwayatan, macam-macamnya atau
hukum-hukumnya.
Istilah lain yang dipakai oleh ulama ahli Hadis terhadap ilmu Hadis
dirayah adalah ilmu ushul al-Hadis. Pada mulanya pembahasan yang
menyangkut ilmu Hadis dirayah sangat beragam. Kemudian muncullah
beberapa ilmu yang bertalian dengan kajian analisis dan semuanya
terangkum dalam satu nama, yakni ilmu Hadis. Munculnya berbagai ilmu
tersebut diakibatkan banyaknya topik tentang Hadis dirayah tersebut dengan
tujuan dan metodenya berbeda-beda.

B. Sejarah Pertumbuhannya dan Perintisnya

Ilmu dirayah-hadis sejak pertengahan abad III Hijriah sudah mulai

dirintis oleh sebagian ulama hadis dalam garis-garis besarnya saja, dan
masih tersebar dalam beberapa tulisan saja. Baru pada awal abab ke- IV
Hijriah, ilmu dibukukan dan dijadikan disiplin ilmu yang sejajar ilmu-ilmu
yang lain. Printis-printis dalam ini, yang diawali oleh al-Qadli Abu
Muhammad al-Ramahhurmuziy (w. 360 H), dengan kitabnya yang bernama
“al-Muadditsu al-Fashil.” Tapi kitab tersebut sukar diperolehnya.
Kemudian al-Hakim Abu „Abdillah al-Nisaburiy (321-405 H), dengan
susunan karyanya kurang baik dan tidak tersusun baik. Sesudah itu, Abu
Nu‟aim al-Ashfahaniy (336-430 H), dan akhirnya al-Khathib Abu Bakar al-
Baghdadiy (w 463 H) menyusun kitab kaidah periwayatan hadis yang diberi
nama “al-Kifayah” dan menyusun kitab tetang tata cara meriwayatkan hadis
dengan diberi nama “al-Jami‟u Li- Adabi al-Syaikhi wa al-Sami‟.”

13
 Selanjutnya para ulama hadis setelah al-Khathib al-Baghdadiy, pada
menyusun ilmu itu dengan bentuk sendiri, seperti al-Qadliy „Iyadhi dengan
kitabnya yang bagus bernama ”al-Ilma‟” dan Abu Hafshin dengan satu jilid
karyanya yang bernama “Maa Yasa‟u al-Muhadditisu jahlahu”.
Kemudian selanjutnya bermunculan kitab-kitab musthalahul Hadis
dengan bentuk dan sistem yang berbeda-beda. Ada yang berbentuk nadham
(puisi) seperti kitab “al-Fiyatu-al-Suyuthiy” ada yang berbentuk nasar
(prosa); dan ada pula sistem penguraiannya luas, baik sebagai syarah
(penjelas) dari kitab musthalah yang berbentuk nadham, seperti kitab
Manhaj Dzawi‟n- Nadhar, karya M. Mahfudh al-Tarmusy, maupun sebagai
syarah dari kitab Musthalah yang berbentuk natsar , seprti kitab al-
Tadribdan al-Taqrib, oleh Imam al-Suyuthiy. Di samping itu ada pula yang
sistem penguraiannya ringkas dan mudah dipahami, semisal kitab “Nuhbah
al-Fikar” karya al-Hafizh Ibn Hajar al-Asqalaniy.

C. Cabang-cabang Ilmu Hadis

Ilmu hadis terus berkembang menuju kesempurnaanya. Dalam

perkembangan selanjutnya munculah beberapa cabang ilmu hadis yang
mempunyai objek pembahasannya yang lebih khusus yang berpangkal pada
sanad, matan dan keduanya.
Cabang-cabang yang berpangkal pada sanad, antara lain:
1. Ilmu Rijalil- Hadis
2. Ilmu Thabaqat al-Ruwah
3. Ilmu Tarikh Rijalil Hadis
4. Ilmu Jarh wa Ta‟dil

Cabang-cabang yang berpangkal pada matan, antara lain:

1. Ilmu Gharib al-Hadis
2. Ilmu Asbabi-Wurud al-Hadis
3. Ilmu Tawarikhi al-Hadis

14
 4. Ilmu Nasikh wa Mansukh
5. Ilmu Talfiq al-Hadis

Cabang-cabang yang berpangkal pada sanad dan matan, ialah:

1. Ilmu „Ilal al-Hadis.

III. Latihan

1. Jelaskan arti ilmu hadis riwayah?. Dan sebutkan objek kajiannya?

2. Jelaskan arti ilmu hadis dirayah?. Dan sebutkan objek kajiannya?
3. Uraikan perbedaan ilmu hadis riwayah dan ilmu hadis dirayah secara
spesifik?
4. Uraikan sejarah perkembangan ilmu hadis secara gelobal?.

-ooOoo-

15
 BAB III

Al-Sunnah dan Kedudukan

Al-Sunnah sebagai Sumber Syari’at

I. TUJUAN

Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:

 Mengkritisi aspek teoritis maupun praktis(afermatif) yang berkaitan
dengan Makna al-Sunnah dan Kedudukan al-Sunnah sebagai Sumber
Syari‟at.

II. PEMBAHASAN

A. Pengertian al-Sunnah

1. Pengertian Secara Etimologi

Al-sunnah secara etimologi memiliki arti, yakni “jalan yang lurus

juga berkesinambungan antara yang baik atau yang buruk”. Sedangkan, Al-
sunnahmenurutterminologyberarti “Setiap apa yang ditinggalkan (diterima)
dari Rasul saw berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, akhlak atau
kehidupan, baik sebelum beliau diangkat menjadi Rasul maupun

16
sesudahnya, seperti tahanuts (berdiam diri) yang dilakukan di gua Hira atau
sesudah kerasulan beliau”.

2. Pengertian al-Sunnah Secara Syara’

Para ulama Hadis memberikan pengertian yang luas terhadap al-

Sunnah disebabkan pandangan mereka terhadap Nabi Muhammad SAW
sebagai contoh yang baik bagi umat manusia, bukan sebagai sumber hukum.
Oleh karena itu, ulama Hadis menerima dan meriwayatkan al-Sunnah secara
utuh atas segala berita yang diterima tentang diri Nabi SAW tanpa
membedakan apa-yang diberitakan itu-isinya berkaitan dengan penetapan
hukum syara‟ ataupun tidak, juga menyebutkan bahwa perbuatan yang
dilakukan Nabi sebelum atau sesudah beliau diangkat menjadi Rasul sebagai
Sunnah. Sementara itu, kedudukan al-sunnah sendiri adalah sebagai sumber
syariat, namun ada syarat-syarat tertentu yang bisa menjadikan al-sunnah ini
sebagai sumber hukum syariat, seperti keadaan Hadis yang bisa atau bahkan
wajib dijadikan hujjah atau dasar hukum (al-dalil al-syar‟i), yang sama
dengan al-Qur‟an, dikarenakan adanya dalil-dalil syariah yang
menunjukkannya kepada hukum tersebut.
Menurut Ulama Ushul Fiqh memberi arti al-sunnah: “Setiap yang
datang dari Rasul saw selain al-Qur‟an, baik berupa perkataan, perbuatan
maupun ketetapan yang dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan
hukum syara”.
Melalui definisi diatas dapat disimpulakn bahwa segala sifat,
prilaku, dan segalanya yang bersumber dari Nabi SAW dan tidak ada
relevansinya dengan hukum syara‟ tidak dapat dijadikan sebagai al-Sunnah.
Karenanya, jumlah al-Sunnah dalam pandangan ulama ushul sangat
terbatas.

17
B. Pengertian al-Sunnah dan Amalan Sahabat

Disamping makna yang ditunjukkan oleh al-Sunnah seperti yang

telah disebutkan, kadang-kadang ulama memahami al-Sunnah sebagai
amalan para sahabat, baik berkenaan dengan yang ada dalam al-Qur‟an
maupun yang mereka ambil dari Nabi SAW, karena ia merupakan wujud
mengikuti Sunnah yang ada pada mereka atau ijtihad yang merupakan
konsensus di antara mereka.
Contoh yang nyata berkenaan dengan makna al-Sunnah seperti ini
adalah hukum peminum khamar, jaminan kerja, penghimpunan Mushaf,
pada Abu Bakar atas ide Umar bin Khatthab,ra. Pembacaan dengan satu
huruf bagi satu tujuh huruf, kodifikasi dan hal-hal lain yang didasarkan pada
pertimbangan kemaslahatan yang diakui oleh seluruh sahabat.
Salah satu landasan al-Sunnah juga memiliki pengertian seperti itu
adalah sabda Nabi SAW :
‫ثج ِز‬ٌٕٛ‫ج دج‬ٙ١ٍ‫ث ع‬ٛ‫عض‬ٚ ‫ج‬ٙ‫ث د‬ٛ‫ٓ صّغى‬١٠‫ذ‬ٌّٙ‫ٓ ث‬٠‫عٕز ثٌخٍفجء ثٌشثشذ‬ٚ ٝ‫ىُ دغٕض‬١ٍ‫ع‬
Artinya: ”Berpengan teguhlah pada Sunnahku dan Sunnah Khulafa al-
raasyidiin yang mendapat petunjuk. Pegang teguhlah dan gigitlah ia
dengan gigi graham”.

Dan sabda Nabi SAW:

‫ي هللا ؟‬ٛ‫ج سع‬٠ ٝ٘ ِٓٚ : ‫ث‬ٌٛ‫ لج‬،‫ثحذر‬ٚ ‫ ثٌٕجس إال‬ٝ‫ج ف‬ٍٙ‫ٓ فشلز و‬١‫عذع‬ٚ ‫ عالط‬ٍٝ‫ ع‬ٝ‫صفضشق أِض‬
.ٝ‫أصحجد‬ٚ ٗ١ٍ‫ ِج أٔج ع‬:‫لجي‬

Artinya: “Umatku akan berpecah-pecah menjadi tujuh pulu tiga sekte.

Semuanya akan masuk neraka, kecuali sekte. Para sahabat bertanya: „siapa
mereka itu, wahai ya Rasulullah?‟ Beliau menjawab: (sekte yang
memengang teguh) apa yang aku dan sahabatku pengang”.

18
C. Pengertian al-Sunnah dan Bid’ah

Bid‟ah secara etimologis berarti perkara yang diada-adakan. Semula

akar katanya bada‟a berarti menciptakan sesuatu tanpa tanpa ada contoh
sebelumnya, seperti di katakan oleh Imam al-Syathibiy. Makna seperti ini
juga digunakan dalam firman Allah SWT :

)١١٧ : ‫ض ( ثٌذمشر‬
ِ ‫ثألس‬ٚ ‫س‬
ِ ‫ث‬ٚ‫ ُع ثٌغّج‬٠‫دذ‬

Artinya: “Allah Pencipta langit dan bumi”. (al-Baqarah : 117)

Yakni menciptakan keduanya tanpa ada contoh sebelumnya.

Demikian pula firman Allah SWT :

)٩ : ‫ل ًْ ِج وٕشُ دذعج ً ِٓ ثٌ ّشع ًِ ( ثألحمجف‬

Artinya: “Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul”. (al-

Ahqaf : 9)

Sedang bid‟ah dalam pengertian syara‟ adalah segala sesuatu yang

diada-adakan oleh manusia. Baik berupa ucapan maupun perbuatan dalam
masalah agama dan pilar-pilarnya, yang tidak diambil dari Rasul SAW atau
sahabatnya, pengertian ini didasarkan pada sabda Nabi SAW :

‫ س ٌّد‬ٛٙ‫ظ ُِِٕٗ ف‬١ٌ

َ َ
‫ أِ ِشَٔج ٘زث ِج‬ِٝ‫أحذط ف‬ َِٓ

Artinya: “Siapa yang mengada-adakan dalam urusan kami ini sesuatu yang
tidak termasuk darinya, maka ia tertolak”.

Juga sabda Nabi SAW :

‫ س ّد‬َٛٙ‫ٗ أِ ُشٔج ف‬١ٍ‫ظ ع‬١ٌ ‫عّال‬

ً ًَ ِّ ‫َِٓ َع‬

Artinya: “Siapa yang mengerjakan sesuatu amalan (agama) yang tidak

kami perintahkan, makan ia tertolak”.

19
 Dari pengertian yang tersebut itu, maka makna al-Sunnah
merupakan lawan diametral dari Bia‟ah. Dalam hal ini, ada ungkapan “ ٌْ‫فال‬
‫ عٕز‬ٍٝ‫“ ع‬, yang berarti seseorang mengerjakan sesuatu sesuai dengan apa
yang diamalkan oleh Rasul SAW dan para shabat, baik disebut secara
eskplisit dalam al-Qur‟an atau tidak. Juga ungkapan: “ ‫ دذع ٍز‬ٍٝ‫فالٌْ ع‬ yang
berarti seseorang mengerjakan sesuatu menyimpang dari apa yang
diamalkan oleh Nabi SAW dan para sahabat, atau mengadakan amalan yang
tidak dilakukan oleh ulama Salaf.
Pengertian al-Sunnah dalam kajian ini, adalah seperti yang dimaksud
oleh ulama Hadis, yaitu sinonim dengan pengertian Hadis menurut
mayoritas. Meskipun ada di antara mereka membedakan keduanya,
sehingga berpendapat bahwa Hadis adalah segala sesuatu yang diambil dari
Rasul SAW, sedang al-Sunnah adalah sesuatu yang memiliki dasar amalan
dari masa awal Islam. Dan karenanya ada beberapa Hadis yang berbeda
dengan al-Sunnah yang diperaktekkan, sehingga ulama
berusahamengkompromikan atau mentarjihkan. Berdasarkan hal ini, kita
memahami pernyataan Abdurrahman ibn Mahdiy: “Aku tak melihat seorang
pun yang lebih mengerti al-Sunnah dan Hadis yang masuk dalam kategori
al-Sunnah dibandingkan Hambad ibn Zaid”.
Juga ia menjawab ketika ditanya tentang Sufyan al-Tsauriy, al-
Auza‟iy dan Malik: Sufya al-Tsauriy dan Imam dalam Hadis lainnya, tetapi
bukan dalam imam dalam al-Sunnah. AL-Auza‟ Imam dalam al-Sunnah,
tetapi bukan Imam dalam Hadis. Sedangkan Malik Imam dalam keduanya.
Salah satu bahwa al-Sunnah merupakan amalan yang diikuti pada
masa awal Islam adalah ucapan Ali bin Thalib kepada Abdullah bin Ja‟far
ketika mencambuk peminum khamar empat puluh cambuk: “Cukup.
Berhentilah. Rasul SAW mencambuk peminum khamar empat puluh kali.
Di masa Abu Bakar empat puluh kali. Sedangkan di masa Umar
menyempurnakannya menjadi delapan puluh kali. Namun masing-masing
merupakan al-Sunnah.” Juga pernyataan Imam Malik: “Yang merupakan al-

20
Sunnah menurut kami adalah bahwa peminum sesuatu yang memabukkan,
lalu ia mabuk atau tidak, wajib diberlakukan hukum terhadapnya.”

D. Kedudukan As-Sunnah sebagai Sumber Syari’at

Hadis sebagai sumber hukum syari‟ah, peran utama Hadis dalam

revitalisasi syariah adalah menjadi sumber hukum syari‟ah yang kedua
setelah al-Qur‟an. Dalam konteks ini perlu ditegaskan dua hal:
Pertama, kehujjahan Hadis sebagai sumber hukum syari‟ah. Yang
dimaksud dengan kehujjahan al-Hadis(hujjiyah al-Hadis), adalah keadaan
Hadis yang wajib dijadikan hujjah atau dasar hukum (al-dalil al-
syar‟i), sama dengan al-Qur‟an, dikarenakan adanya dalil-dalil syariah yang
menunjukkannya. Menurut wahbah Al-Zuhaili, dalam kitabnya ushul al-
Fiqh al-Islami, orang yang pertama kali berpegang dalil-dalil ini,
diluar ijma‟. adalah Imam Asy-Syafi‟i dalam kitabnya Al-Risalah dan Al-
Umm. Dalil-dalil tersebut ada yang menunjukkan bahwa Hadis adalah
wahyu sebagaimana al-Qur‟an, dan ada yang menunjukkan wajibnya
mengikuti Hadis atau Al-Sunnah.
Kedua, kedudukan dan fungsi Hadis terhadap al-Qur‟an. Pada
prinsipnya, fungsi Hadis adalah sebagai penjelasan (al-bayan) dari al-
Qur‟an. Itulah yang dimaksud dengan ungkapan Al-Sunnah yang terkenal di
kalangan ulama. Ungkapan itu berarti Al-Sunnah/Hadis itu menjadi pemutus
atau penentu makna al-Qur‟an. Sebab suatu ayat al-Qur‟an dapat
mengandung dua kemungkinan makna atau lebih, maka Hadislah yang
kemudian menentukan satu makna di antara sekian makna yang ada. Fungsi
Hadis sebagai penjelasan al-Qur‟an didasarkan pada firman Allah swt yang
artinya:
“Dan Kami turunkan kepadamu (Muhammad) al-Qur‟an agar kamu
menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada
mereka dan supaya mereka memikirkan”. (An-Nahl: 44).

21
 Hadis sebagai sumber hukum syari‟ah ini sangat strategis bagi upaya
revitalisasi syari‟ah. Karena sebagian besar hukum-hukum syariah
bersumber pada Hadis. Terlebih lagi, Hadis banyak menjadi dalil bagi
berbagai hukum yang berkaitan dengan kehidupan bernegara, misalnya
pengaturan hubungan penguasa dan rakyat, hubungan negara Islam dengan
negara lain, struktur pemerintahan, pengangkatan para gubernur (wali) dan
hakim (qadhi), dan sebagainya. Dan juga berpegang pada Hadis atau sunnah
Rasul SAW terhadap hal-hal yang tidak dijelaskan al-Qur‟an sebagai
landasan syari‟ah.
Karena kedudukannya sebagai dasar Islam yang kedua sesudah
kitab suci al-Qur‟an, maka tidak mengherankan kalau Hadis Nabi mendapat
perhatian yang paling besar dikalangan kaum muslimin. Saat ada larangan
Nabi supaya jangan menuliskan selain dari al-Qur‟an di saat menurunkan
Al-Qur‟an, untuk menjaga jangan sampai antara Hadis dan AL-Qur‟an
tercampur aduk, tetapi ada saatnya beliau memberi izin kepada beberapa
sahabat yang cukup berhati-hati untuk mencatatkan Hadis-Hadis itu.
Kehujjahan sunnah berdasarkan Hadis Nabi, orang-orang Islam yang
kuat imannya tidak akan meragukan terhadap kehujjahan sunnah, dan orang
yang menerima al-Qur‟an sebagai hujjah, secara otomatis menerima sunnah
sebagi hujjah dalam hukum-hukum Islam. Karena al-Qur‟an dan Hadis tidak
bisa dipisahkan. Barang siapa yang memisahkan al-Qur‟an dengan Hadis
berarti dia memisahkan Allah dan Rasul-Nya. Karena Allah SWT. dalam al-
Qur‟an telah mewajibkan semua orang untuk beriman kepada Rasul-Nya,
mengikuti perilakunya, mentaati semua perintahnya dan meniggalkan semua
larangannya.

III. Latihan
1. Jelaskan Pengertian al-Sunnah ?. Dan Perbedaannya dengan Bid‟ah?.
2. Jelaskan perbedaan Hadis dan al-Sunnah? Uraikan perbedaan pendapat
ulama secara spesifik?
3. Uraikan kedudukan al-Sunnah sebagai landasan syara‟?

22
 BAB IV

Hadis Pada Masa Nabi

I. TUJUAN
Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:
 Mengkritisi dan menganalisis aspek teoritis maupun praktis
(afermatif) yang berkaitan denganperkembangan Hadis pada masa
Nabi.

II. PEMBAHASAN

A. Kedudukan Nabi dalam Al-Qur‟an

Dalam catatan sejarah, Rasul SAW menghabiskan dua puluh tiga

tahun untuk mendakwahkan agama Islam, menyampaikan hukum-hukum
dan ajaran-ajarannya. Sehingga kepulauan Arabian dan sekitarnya telah
memeluk agama hanif (suci) ini. Jangka waktu selama itu sekaligus
merupakan periode pengajaran praktis dan sendi dasar bagi pembangunan
peradaban Islam yang luhur, yang telah merubah wajah sejarah dan
mengembangkannya dengan senjata peradaban di segala aspek kehidupan.

23
 Menyampaikan risalah ada amanah merupakan tugas penting yang
sangat berat penuh resiko yang hanya mampu dipikul oleh para Rasul
Allah yang memiliki keteguhan hati. Allah SWT. Telah memilih
Muhammad SAW, mendidik dan mengajarnya dengan penuh perhatian
tetang hal-hal yang bersifat ketuhanan, agar ia mampu memangku tugas
risalah dan menyampaikannya. Oleh karena itu, Dia membekalinya dengan
dengan bekal yang agung, baik dari aspek keilmuan maupun aspek etika.
Karena itulah, Rasul SAW dihiasi dengan sifat-sifat luhur dan memiliki
pribadi terdidik yang merupakan model munculnya pekerti mulia dan akan
memancarkan sikap-sikap terpuji. Semua ini, bisa kita buktikan melalui
penghargaan langsung dari Allah Azza Wa Jalla, dengan firman-Nya:
)٤ : ٍُ‫ُ ( ثٌم‬١‫عظ‬
ٍ ‫خٍك‬
ٍ ْ ٌَ َ‫ إِٔه‬ٚ
ٍٝ‫ع‬
Artinya: “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang
agung”. (al-Qalam : 4).

Adapun dari aspek keilmuan Allah SWT. telah melapangkan dada

Nabi Muhammad SAW dan mengajarkan kepadanya segala sesuatu yang
belum ia ketahui. Rasul SAW mencapai puncak keilmuan yang belum
pernah dicapai oleh manusia mana pun, selainnya. Ia menjadi rujukan utama
kaum muslimin berkenaan dengan hukum-hukum al-Qur‟an dan ajaran-
ajaran Islam, kemudian memahamkannya kepada manusia dan
menjelaskannya kepada mereka dengan sunnah yang suci dan petunjuk yang
mulia. Ia merupakan penuntun utama dan pembimbing terpercaya menuju
jalan yang lurus.
Pertama kali turun kepada Rasul SAW adalah ayat-ayat yang
mengarahkan perhatian manusia untuk belajar dan menghendaki mereka
membaca. Dengan tegas, Allah SWT berfirman:
)١ :‫ك ( ثٌعٍك‬ ْ
َ ٍ‫ خ‬ٜ‫إلشأ دِغُ َسد َه ثٌز‬
Artinya: “Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang menciptakan“
(al-„Alaq:1).

24
 Allah SWT juga menegaskan dalam firman-Nya untuk belajar,
mencari ilmu, menjelaskan derajat ulama, berbicara kepada orang-orang
berakal, menyuruh mereka merenungkan ayat-ayat dan nikmat-nikmat Allah
SWT dan lain-lain. Antara lain firman Allah Azza Wa Jalla:
)٩ : ‫ ( ثٌضِش‬. ٍَّْٛ‫ع‬٠ ‫َٓ ال‬٠‫ثٌز‬ٚ ٍَّْٛ‫ع‬٠ َٓ٠‫ ثٌَّز‬ِٜٛ ‫غض‬٠ ًْ ٘ ً‫ْل‬
Artinya: “Katakanlah : Adakah sama orang-orang yang mengetahui
dengan orang-orang yang tidak mengetahui”. (al-Zumar : 9).

Rasulullah juga tegas memirintahkan untuk menuntut ilmu dan

menjelaskan status ulama. Rasul SAW bersabda:
ِٓ ٠‫ ثٌذ‬ٝ‫ُٗ ف‬ْٙ ‫ُفم‬٠ ً‫شث‬١‫ ِذ هللاُ د ِٗ خ‬٠‫ش‬٠ ِْٓ
Artinya: “Siapa yang dikehendaki baik, maka Allah akan memahamkannya
tentang agama”.

Menurut ilmu syari‟at yang dibutuhkan oleh setiap muslim demi

tegaknya urusan agamanya ia jadikan sebagai kewajiban bagi setiap muslim.
Rasul SAW bersabda:
ٍُ‫ِغ‬
ٍ ً‫ و‬ٍٝ‫ضز ٌ ع‬٠‫طٍخ ثٌعٍُ فش‬
ُ
Artinya: “ Menuntut ilmu diwajibkan atas setiap muslim”.

B. Cara Rasul SAW Mengajar Sahabatnya

Tentang metode pengajaran Rasul SAW terhadap sahabatnya dapat

diringkas ke dalam beberapa perkara:
1. Pengajaran Bertahap
Al- Qur‟an menempuh cara bertahap dalam menghadapi akidah-
akidah rusak dan tradisi-tradisi berbahaya, dan memberantas segala bentuk
kemungkaran yang dilakukan manusia pada masa pra Islam (Jahiliyyah).
Al-Qur‟an juga menempuh cara bertahap dalam menancapkan akidah yang
benar dalam ibadah, hukum, ajaran kepada etika luhur dan membangkitkan

25
keberanian orang-orang yang berada di sekitar Nabi SAW agar selalu
bersabar dan teguh hati.
Dalam hal itulah Rasul SAW menjelaskan al-Qur‟an al-Karim
memberikan fatwa kepada manusia, melerai pihak-pihak yang bersengketa,
menegakkan hukuman dan memperaktek ajaran-ajaran al-Qur‟an.

2. Pusat-pusat Pengajaran
Makkah sebagai markas dakwah Islam, tatkala pada awalnya dakwa
itu dilakukan secara sembunyi-sembunyi. Tempat itu dikenal dengan
sebutan “Dar- Islam”. Kaum muslin yang awal berkumpul disekitar Rasul
SAW menjauhi kaum musyrikin untuk membaca al-Qur‟an, mempelajari
dasar-dasar ajaran Islam dan menghafal al-Qur‟an yang sedang turun
kepadanya. Kemudian tidak berapa lama tempat tinggal Rasul SAW di
Makkah menjadi pusat kegitan kaum muslimin dan pesantren yang mereka
gunakan untuk menerima al-Qur‟an dan menikmati al-Sunnah dari Rasul
SAW.

3. Kebaikan Pendidikan dan Penganjaran

Rasul SAW merupakan figur pendidikan, penyelamat dan pengajar
sekaligus pembimbing. Betapa tidak demikian, padahal Nabi SAW diutus
oleh Allah SWT untuk menyempurkan budi pekerti? Ia bergaul dengan
seluruh kaum muslimin secara baik. Bagi mereka Rasul SAW merupakan
saudara yang rendah hati, guru yang bijak, bahkan sebagai ayah yang
penyayang. Ketika hendak mengajar budi pekerti kepada para sahabatnya,
Nabi berbicara dengan bahasa yang sangat halus dan sangat menyenangkan
hati pendengar. Misalnya Rasul SAW bersabda:
‫٘ج‬ٚ‫صغضذدش‬
ْ ‫ال‬ٚ ‫ث ثٌمذٍز‬ٍٛ‫صغضمذ‬
ْ ‫ضُ ثٌغجةظَ فال‬١‫ثٌ ِذ إرث آص‬ٌٛ‫إّّٔج أٔج ٌىُ ْ ِغ ًُ ث‬
Artinya:” Bagi kalian aku hanyalah seperti seorang ayah, Karena itu, bila
kalian buang hajat, maka janganglah menghadap kiblat dan jangan (pula)
membelakanginya.”

26
 Jika berbicara, Rasul SAW menggunakan makna yang sangat tegas
dan rinci. Bahkan kadang-kadang mengulang lebih dari satu kali, sehingga
yang mendengar menghafalnya. Nabi SAW menjelaskan kepada manusia
berbagai hukum dengan jelas, sehingga tidak ada pertanyaan lagi bagi
pendengarnya dan tidak ada kesulitan bagi penanya yang ada di depannya,
Sampai-sampai Nabi sering memberikan jawaban yang lebih luas dari yang
ditanyakan.

4. Memberikan Variasi
Dari Abdillah bin Mas‟ud diriwayatkan, katanya: “Nabi SAW
memberikan senggang waktu dalam memberi mau‟izhah kepada kita,
karena enggan membuat kami jemu”.
Rasul SAW khawatir para sahabat merasa bosan, sehingga memperpanjang
mau‟izhah antara satu waktu dengan waktu lain. Karena pengajaran dan
pengarahan yang berturut-turut membuat jiwa cepat bosan, sehingga tidak
efektif.

5. Memberi Contoh Praktis

Rasul SAW mengajarkan kepada sahabatnya al-Qur‟anal-Karim,
ayat demi ayat dengan menjelaskannya kepada mereka. Sehingga mereka
dapat memahaminya, mempelajari kandungannya dan mempraktikkannya
sendiri, kemudian baru yang menghafalkan yang lain. Berkenaan dengan hal
ini, Abu Abdurrahman berkata: “Telah meriwayatkan kepada kami orang-
orang yang mengajarkan al-Qur‟an kepada kami- seperti Utsman bin Affan
ra, Abullah bin Mas‟ud dan lain-lain- bahwa bila mereka telah belajar
sepuluh ayat dari Rasul SAW, mereka tidak akan melanjutkannya, kecuali
telah mengerti ilmu dan amal yang ada di dalamnya. Mereka memberi
pengakuan: Kami belajar al-Qur‟an, ilmu dan amal sekaligus. Kami
memberitahukan hal itu kepad Nabi SAW. Sesungguhnya Nabi sosok yang
sangat santun dan penyayang”. Diantara sabda Rasul SAW yang
menguatkan hal ini :

27
 ِ ‫ إِ رث َحض َش‬ٚ . ٍِّٝ‫ أُص‬ِْٝٔٛ ُّ ُ‫ض‬٠ْ َ‫ث َو َّج سأ‬ٍُّٛ‫ص‬
‫س‬ َ ٚ ُُْ٘ٚ ‫ ُِ ُش‬ٚ ُُ ْ٘ٛ ُّ ٍِّ‫ أٍِ٘ىُ فع‬ٌٝ‫ث إ‬ْٛ ‫ثِسج ُع‬
ُ‫ُؤ َِّرْْ ٌىُ أحذُو‬١ٍْ َ‫ثٌصالرف‬
ُْ ‫ؤ َِّىُ أوذ ُشو‬١ٌِ َُّ ‫ع‬
Artinya:”Kembalilah kepada keluarga kalian, lalu ajarilah dan perintahlah
mereka, Shalatlah kalian seperti kalian melihat saya mengajarkan shalat.
Dan bila waktu shalat tiba, maka hendaklah salah satu di antara kalian
mengumandangkan adzan untuk kalian. Kemudian hendaklah yang paling
tua di antara kalian menjadi imam”.

6. Memperhatikan Situasi dan Kondisi

Rasul SAW berbicara kepada orang lain sesuai dengan kadar
intelektual mereka. Suatu pembicaraan yang tidak dipersepsi oleh akal
pendengar, terkadang justru menjadi fitnah. Sehingga yang terjadi tidaklah
seperti yang dikehendaki.
Rasul SAW benar-benar berbicara kepada mereka yang hadir dengan
bahasa yang dapat mereka tangkap pengertiannya. Sehingga seorang
pedalaman, dengan kekerasan karakternya mampu memahami. Demikian
pula orang kota, dapat memahaminya sesuai dengan pola hidup dan kondisi
lingkungannya. Di samping itu, Nabi juga memperhatikan perbedaan daya
tangkap, kecerdasan, kemampuan alami maupun hasil latihan mereka dalam
berfikir. Kepada orang yang cerdas Nabi cukup memberi isyarat. Salah satu
buktinya adalah riwayat dari Abu Hurairah, katanya: “Ada seorang dari
warga Fazarah menghadap Nabi SAW seraya melapor: “Sesungguhnya
istriku melahirkan anak berkulit hitam, dan aku tidak mengakuinya. Lalu
Nabi SAW bertanya kepadanya: “Apakah kamu mempunyai unta?” Ia
menjawab: “Ya”. Nabi bertanya: ”Apa warna kulitnya?” Ia menjawab:
“Merah”. Nabi bertanya: ”Apakah di antara unta itu ada yang berwarna
keabuan?” Ia menjawab: “Ada”. Nabi bertanya lagi: ”Bagaimana bisa
begitu?” Ia menjawab: “Mungkin dipengaruhi faktor keturunan”. Nabi
bersabda: “Nah, anakmu juga barangkali dipengaruhi oleh faktor keturunan
(gen).”

28
 Satu-satunya sarana untuk menundukkan orang tersebut agar
mengakui anak yang dingkarinya adalah menganalogikannya dengan
peristiwa yang sering terjadi, baik berkenaan dengan kehidupan sehari-hari
maupun kondisi lingkungannya.

7. Memudahkan tidak Memberatkan

Untuk menyebarkan dan menyamoaikan Islam, Rasul SAW
menempuh jalan tegas, tetapi tetap memilih yang termudah dan terlonggar.
Dalam mengajarkan hukum-hukum agama kepada kaum muslimin, Nabi
SAW menggunakan metode yang paling mudah dan yang paling cepat
diterima. Rasul SAW memberikan dalam berbagai persoalan, dan melarang
mempersulit dan berbelit-belit. Nabi disamping menggunakan “azimah”
(ketentuan utama) juga menggunakan “rukhshah”. Sering Rasul
SAWmelarang berlebihan dalam beribadah dan mempersempit hukum. Di
antara bukti sabdanya yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas:
ِ ‫إرث َغ‬َٚ ‫ث‬ٚ‫ش‬
, ْ‫َغ ُىش‬١ٍْ ‫ض َخ أحذُوُ ف‬ ْ ‫غ‬ ِّ َ٠ٚ ‫ث‬ُّٛ ٍّ‫َع‬
ّ ‫ال صُع‬ٚ ‫ث‬ْٚ ‫غ ُش‬
Artinya: “Mengajarkanlah kalian. Permudahlah dan jangan mempersulit.
Dan bila salah seorang di antara kalian marah, maka hendak diam”.

Sabda Nabi SAW yang lain:

‫ث‬ٚ‫ال صََٕفِّ ُش‬ٚ ‫ث‬ٚ‫ش ُش‬ ِّ ‫ال صَ َع‬ٚ ‫ث‬ٚ‫غ ُش‬
ّ َ‫د‬ٚ ‫ث‬ٚ‫غ ُش‬ ِّ َ٠
Artinya: “Permudahlah dan jangan mempersulit. Gembirakanlah dan
janganlah membuat orang lain lari”.

8. Pengajaran Bagi Wanita

Di samping memperhatikan pengajaran bagi kaum laki-laki, Rasul
SAW juga memperhatikan pengajaran bagi kaum wanita. Suatu ketika
beberapa orang wanita datang kepada Nabi SAW seraya berkata: “Wahai
Rasulullah, kami tidak dapat mengikuti majlismu yang terdiri dari kaum
laki-laki. Karena itu kami menjanjikan satu hari yang kami gunakan datang
kepadamu. Nabi SAW bersabda: “Tempat yang aku janjikan untuk kalian

29
adalah di rumah Fulan. “Pada hari yang ditentukan dan di tempat yang
dijanjikan itu Nabi hadir dan memberi pengajaran kepada mereka.
Berkenaan dengan hal ini, Sayyidah „Aisyah r.a berkata: “Wanita terbaik
adalah wanita Anshar. Mereka tidak terhalang rasa malu untuk mendalami
agama”.

C. Cara-cara Sahabat Memperoleh Hadis dari Rasul SAW

Ada empat cara yang ditempuh oleh para sahabat untuk

mendapatkan Hadis Nabi Muhammad SAW yaitu:
1. Mendatangi majelis taklim yang diadakan Rasul SAW. Rasul SAW
selalu memyediakan waktukhusus untuk mengajarkan agama Islam kepada
para sahabat. Para sahabat salalu berusaha untuk menghadiri majelis taklim
tersebut meskipun mereka juga sibuk dengan pekerjaan masing-masing.
Apabila mereka berhalangan, maka mereka bergantian menghadiri majelis
tersebut, sebagaimana yang dilakukan Umar dan tetangganya. Yang hadir
memberi tahu informasi yang mereka dapatkan kepada yang tidak hadir.
2. Terkadang RasulSAW sendiri menghadapi beberapa peristiwa
tertentu,kemudian beliau menjelaskan hukumnya kepada sahabat. Apabila
para sahabat yang hadir menyaksikan peristiwa itu jumlahnya banyak, maka
berita tentang peristiwa itu akan segera tersebar luas. Namun apabila yang
hadir hanya sedikit, maka Rasulullah memerintahkan mereka untuk
memberitahukannya kepada sahabat lain yang tidak hadir.
3. Terkadang terjadi sejumlah peristiwa pada diri sahabat, kemudian
mereka menanyakan hukumnya kepada Rasulullah, dan Rasulullah
memberikan fatwa atau penjelasan hukum tentang peristiwa tersebut. seperti
yang dialami oleh Ali bin Thalibr.a menyangkut masalah mazi:
Diriwayat dari Ali bin Abi Thalib r.a, dia berkata: “Aku adalah orang yang
sering keluar mazi, maka aku suruh Al-Miqdad menanyakan masalah
tersebut kepada Rasul SAW, maka Rasul SAW menjawab, bahwa padanya
harus berwudhu”. (H.R. Bukhari)

30
4. Para sahabat terkadang menyaksikan Rasulullah melakukan suatu
perbuatan yang berkaitan dengan tata cara pelaksanaan ibadah seperti shalat,
zakat, puasa haji dsb. Sahabat yang menyaksikan perbuatan tersebut
kemudian menyampaikan kepada yang lainya atau generasi sesudahnya.

D. Penulisan Hadis pada Masa Rasulullah SAW

Pada masa Rasulullah keadaan Hadis berbeda dengan Alquran.yang

belum ditulis secara resmi.Terdapat beberapa keterangan dan argumentasi
yang kadang-kadang satu dengan yang lainya saling bertentangan, di
antaranya adalah:
1. Larangan Menulis Hadis
Terdapat sejumlah hadis Nabi SAW yang melarang para sahabat menuliskan
Hadis.Di antara Hadis tersebut adalah Hadis yang berasal dari Said al
Khudri :
ْ ُِ ُٖ‫ث‬َٚ ‫ َس‬-ُٗ‫َ ّْ ُح‬١ٍْ َ‫ َش ثٌمُ ْشآِٔف‬١ْ ‫ َغ‬ِّٟٕ‫ َِْٓ َوض ََخ َع‬َٚ ِْ ‫ َشثٌمُ ْشآ‬١ْ ‫ َغ‬ِّٟٕ‫ ث َع‬ْٛ ُ‫الَ صَ ْىضُذ‬
. ٌُ ٍِ‫غ‬

Artinya: "Nabi muhammad SAW bersabda: “Janganlah kamu tulis apa-apa

yang kamu dengar dari aku selain Al- Quran. Dan barang siapa yang telah
menulis sesuatu dariku selain Al- Quran, hendaklah dihapuskan".(HR.
Muslim)

2. Perintah (Kebolehan) Menuliskan Hadis

Hadis-hadis Nabi Muhammad SAW yang memerintahkan atau
membolehkan menuliskan hadis diantaranya adalah: “Dari Anas Ibn Malik
bahwa dia berkata, Rasullullah SAW bersabda: “Ikatlah ilmu itu dengan
tulisan (menuliskannya).

31
3. Sikap Para Ulama Dalam Menghadapi Kontroversi Hadis-Hadis
„Ajjaz al Khathib menyimpulkan ada beberapa pendapat yang bervariasi
dalam rangka mengkompromikan dua kelompok Hadis yang terlihat saling
bertentangan dalam hal penulisan tersebut yakni :
a. Larangan menuliskan Hadis terjadi pada masa awal Islam yang ketika
itu dikhawatirkan terjadi pencampuradukan antara Hadis dengan al-
Quran. Tetapi setelah umat Islam bertambah banyak dan mereka telah
dapat membedakan antara Hadis dan al-Quran, maka hilanglah
kekhawatiran itu dan mereka diperkenankan untuk menuliskannya.
b. Larangan tersebut ditujukan terhadap mereka yang memiliki hafalan
yang kuat,sehingga mereka tidak terbebani dengan tulisan; sedangkan
kebolehan diberikan kepada mereka yang hafalannya yang kurang baik.
c. Larangan tersebut sifatnya umum, sedangkan kebolehan menulis
diberikan khusus kepada mereka yang pandai membaca dan menulis
sehingga tidak terjadi kesalahan dalam menuliskannya.

Sebenarnya, tidak ditulisnya Hadis secara resmi pada masa Nabi,

bukan berarti tidak ada sahabat yang menulis Hadis. Dalam sejarah
penulisan Hadis terdapat nama-nama sahabat yang menulis Hadis,
diantaranya:
1. „Abdullah ibn Amr ibn „Ash (w. 65 H/685 M), shahifahnya disebut
Ash-Shadiqah.
2. Ali ibn Abi Thalib (w.40 H/611 M), penulis Hadis tentang hukum
diyat, hukum keluarga, dll.
3. Anas bin Malik.
4. Sumrah ibn Jundab (w.60 H/680 M).
5. Abdullah ibn Abbas (w. 69 H/689 M).
6. Jabir ibn „Abdullah al-Anshari (w. 78 H/697 M).
7. Abdullah ibn Abi Awfa‟ (w.86 H).

32
E. Faktor-Faktor yang Menjamin Kesinambungan Hadis

1. Quwwat al-dzakirah (kuatnya hafalan para sahabat).

2. Kehati-hatian para sahabat dalam meriwayatkan hadis dari Rasulullah
SAW.
3. Kehati-hatian para sahabat dalam menerima hadis.
4. Pemahaman terhadap ayat alquran surat Al-Hijr : 9
Yang artinya: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran,
dan SesungguhnyaKami benar-benar memeliharanya”.

Musthafa al-Siba‟i berpendapat bahwa yang dijamin terpelihara dari

usaha pengubahan adalah al-Quran dan al-Hadis.

III. Latihan

a. Jelaskan sejarah perkembangan hadis di masa Nabi?. Dan jelas metode

pembelajaran Nabi kepada sahabat?.
b. Jelaskan bagaimana cara-cara sahabat mendapatkan ilmu dari Nabi?
Uraikan faktor-faktor menjamin kesinambungan Hadiss secara spesifik?
c. Uraikan perbedaan ulama menanggapi tentang sejarah penulisan Hadis di
masa kenabian?.

-ooOoo-

33
 BAB V

Hadis Pada Masa

Sahabat dan Tabi’in

I. TUJUAN
Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:
 Mengkritisi aspek teoritis maupun praktis(afermatif) yang berkaitan
dengan hadis pada masa sahabat dan tabi‟in.

II. PEMBAHASAN

A. Pengertian Sahabat dan Tabi‟in

Kata sahabat menurut bahasa adalah musytaq (pecahan) dari kata

shuhbah yang berarti orang yang menemani yang lain, tanpa ada batasan
waktu dan jumlah.
Muhammad Jamal al din alqasimi mengatakan bahwa yang disebut sahabat
adalah orang yang pernah bertemu dengan nabi Muhammad Saw walaupun
sesaat, dalam keadaan beriman kepadanya baik meriwayatkan Hadis dari
beliau ataupun tidak.

34
Sedangkan pengertian Tabi‟in adalah orang yang pernah berjumpa dengan
sahabat dan dalam keadaan beriman, serta meninggal dalam keadaan
beriman juga.

B. Periwayatan Hadis pada Masa Sahabat

Setelah Nabi wafat (11 H = 632 M), sahabat tidak dapat lagi
mendengar sabda-sabda, menyaksikan perbuatan-perbuatan dan hal ihwal
Nabi secara langsung. Kepada umatnya beliau juga meninggalkan dua
pegangan sebagai dasar bagi pedoman hidup, yaitu Al-Qur‟an dan Hadis
(as-Sunnah) yang harus dipegangi dalam seluruh aspek kehidupan umat.
Kendali kepemimpinan umat Islam berada ditangan sahabat Nabi.
Sahabat Nabi yang pertama menerima kepemimpinan itu adalah Abu Bakar
al-Shiddiq (wafat 13 H = 634 M), kemudian disusul oleh „Umar bin al-
Khaththab (wafat 23 H = 644 M), „Usman bin „Affan (wafat 35 H = 656 M),
dan „Aliy bin Abiy Thalib (wafat 40 H = 661 M), keempat khalifa ini dalam
sejarah dikenal denga sebutan al-Khulafa‟ al-Rasyidin dan periodenya biasa
disebut dengan Zaman Sahabat Besar.
Periwayatan Hadis pada masa sahabat terutama masa al-Khulafa‟ al-
Rasyidun sejak tahun 11 H sampai 40 H, belum begitu berkembang. Pada
satu sisi, perhatian para sahabat masih terfokus pada pemeliharaan dan
penyebaran Al-Qur‟an dan mereka berusaha membatasi periwayatan Hadis
tersebut. Masa ini disebut dengan masa pembatasan dan memperketat
periwayatan (al-tatsabbut wa al-„iqlah min al-riwayah). Pada sisi lain,
meskipun perhatian sahabat terpusat pada pemeliharaan dan penyebaran Al-
Qur‟an, tidak berarti mereka tidak memegang Hadis sebagaimana halnya
yang mereka terima secara utuh ketika Nabi masih hidup. Mereka sangat
berhati-hati dan membatasi diri dalam meriwayatkan Hadis itu.
Berikut ini dikemukakan sikap al- Khulafa‟ al-Rasyidin tentang periwayatan
hadis Nabi:

35
1. Abu Bakar al-Shiddiq

Menurut Muhammad bin Ahmad al-Dzahabiy (wafat 748 H = 1347

M), Abu Bakar merupakan sahabat Nabi yang pertama-tama menunjukkan
kehati-hatiannya dalam periwayatan hadis. Pernyataan al-Dzahabiy ini
didasarkan atas pengalaman Abu Bakar tatkala menghadapi kasus waris
untuk seorang nenek. Suatu ketika, ada seorang nenek menghadap kepada
Khalifa Abu Bakar, memintah hak waris dari harta yang ditinggal oleh
cucunya. Abu Bakar menjawab, bahwa dia tidak melihat petunjuk al-Quran
dan praktek NabiSAW yang memberikan bagian harta waris kepada nenek.
Abu Bakar lalu bertanya kepada para sahabat. Al-Mughirah bin Syu‟bah
menyatakan kepada Abu Bakar ra, bahwa Nabi telah memberikan bagian
waris kepada nenek sebesar seperenam bagian.
Kasus diatas memberikan petunjuk, bahwa Abu Bakar r.a. ternyata tidak
bersegara menerima riwayat hadis, sebelum meneliti periwayatannya.
Dalam melakukan penelitian, Abu Bakar r.a. meminta kepada periwayat
hadis untuk menghadirkan saksi.
Karena Abu Bakar sangat berhati-hati dalam periwayatan hadis,
maka dapat dimaklumi bila jumlah hadis yang diriwayatkan relatif tidak
banyak.Padahal dia seorang sahabat yang telah bergaul lama dengan dan
sangat akrab dengan Nabi, mulai dari zaman sebelum Nabi hijrah ke
Madinah sampai Nabi wafat. Dalam pada itu harus pula dinyatakan, bahwa
sebab lain sehingga Abu Bakar r.a. hanya sedikit meriwayatkan hadis
karena: (a) dia selalu dalam keadaan sibuk ketika menjabat Khalifah; (b)
kebutuhan akan hadis tidak sebanyak pada zaman sesudahnya; (c) jarak
waktu antara kewafatannya dengan kewafatan Nabi sangat singkat.

2. Umar bin al-Khaththab

„Umar bin Khaththab dikenal sangat hati-hati dalam periwayatan

hadis. Hal ini terlihat, misalnya, ketika „Umar„Umar bin Khaththab r.a.

36
mendengar hadis yang disampaikan kepada Ubay bin Ka‟ab. „Umar barulah
bersedia menerima riwayat hadis dai Ubay, setelah para sahabat yang lain,
diantaranya Abu Dzar menyatakan telah mendengar pula hadis Nabi tentang
apa yang dikemukakan oleh Ubay tersebut. Akhirnya „Umar bin Khaththab
r.a.berkata kepada Ubay: “Demi Allah, sungguh saya tidak menuduhmu
telah berdusta. Saya berlaku demikian, karena saya ingin berhati-hati dalam
periwayatan hadis Nabi.SAW.
Kabajikan „Umar melarang para sahabat Nabi memperbanyak periwayatan
hadis, sesungguhnya tidaklah berarti bahwa „Umar sama sekali melarang
para sahabat meriwayatkan hadis. Laranga „Umar tampaknya tidak tertuju
kepada periwayatan itu sendiri, tetapi dimaksudkan: (a) Agar masyarakat
lebih berhati-hati dalam periwayatan hadis; dan (b) agar perhatian
masyarakat terhadap al-Quran tidak terganggu.
Sebagian ahli Hadis mengemukakan bahwa Abu Bakar dan „Umar
menggariskan bahwa Hadis dapat diterima apabila diserta saksi atau setidak-
tidaknya periwayat berani bersumpah. Pendapat ini menurut al-Siba‟i,
sampai wafatnya „Umar juga menerima beberapa Hadis meskipun hanya
diriwayatkan oleh seorang periwayat Hadis. Untuk masalah tertentu sering
kali „Umar juga menerima periwayatan tanpa saksi dari orang tertentu,
seperti Hadis-Hadis dari „Aisyah. Manurut al-Siba‟i, sampai wafatnya
„Umar Hadis belum banyak yang tersebar dan masih dalam keadaan terjaga
di hati para sahabat. Baru pada masa „Utsman ibn „Affan, periwayatan
Hadis diperlonggar.

3. Usman bin „Affan

Secara umum,kebijakan „Usman tentang periwayatan hadis tidak

jauh berbedah dengan apa yang telah ditempuh oleh kedua Khalifa
pendahulunya. Hanya saja, langkah „Usman tidaklah setegas langkah „Umar
bin al-Khaththab r.a.

37
 Dalam suatu kesempatan khutbah, „Usman memintah kepada para
sahabat agat tidak banyak meriwayatkan hadis yang mereka tidak pernah
mendengar hadis itu pada zaman Abu Bakar dan „Umar. Pernyataan „Usman
ini menunjukkan pengakuan „Usman atas hati-hati kedua Khalifah
pendahulunya. Sikap hati-hati itu ingin dilanjutkan pada zaman
kekhalifahannya.
Dengan demikian, para sahabat Nabi sangat kritis dan hati-hati
dalam periwayatan Hadis. Tradisi kritis dikalangan sahabat menunjukkan
bahwa mereka sangat peduli tentang kebenaran dalam periwayatan Hadis :
pertama, para sahabat, sebagaimana dirintis oleh al-Khulafa‟ al-Rasyidun,
bersikap cermat dan berhati-hati dalam menerima suatu riwayat. Ini
dikarenakan meriwayatkan Hadis Nabi merupakan hal penting, sebagai
wujud kewajiban taat kepadanya. Berhubung tidak setiap periwayat
menerima riwayat langsung dari Nabi, maka dibutuhkan perantara antara
periwayat setelah sahabat, bahkan antara sahabat sendiri dengan Rasulullah
SAW Karena tidak dimungkinkan pertemuan langsung dengannya. Kedua,
para sahabat melakukan penelitian dengan cermat terhadap periwayat
maupun isi riwayat itu sendiri. Ketiga, para sahabat sebagaimana dipelopori
oleh Abu Bakar, mengharuskan adanya saksi dalam periwayatan Hadis.
Keempat, para sahabat, sebagaimana dipelopori „Ali bin „Abi Thalib,
meminta sumpah dari periwayat Hadis. Kelima, para sahabat menerima
riwayat dari satu orang yang terpercaya. Keenam, diantara para sahabat
terjadi penerimaan dan periwayatan Hadis tanpa pengecekan terlebih dahulu
apakah benar dari Nabi atau perkataan orang lain dikarenakan mereka
memiliki agama yang kuat sehingga tidak mungkin pendusta.
Sahabat „Umar bin al-Khathab juga pernah ingin mencoba
menghimpun Hadis tetapi setelah bermusyawarah dan beristikharah selama
satu bulan beliau berkata :
“Sesungguhnya aku punya hasrat menulis sunnah, aku telah menyebutkan
suatu kaum sebelum kalian yang menulis beberapa buku kemudian mereka
sibuk dengannya dan meninggalkan kitab Allah SWT. Demi Allah

38
sesungguhnya aku tidak akan mencampur adukkan kitab Allah dengan
sesuatu yang lain selamanya”.
Kekhawatiran „Umar bin al-Khathab dalam pembukuan Hadis adalah
tasyabbuh atau menyerupai dengan ahli kitab yakni Yahudi dan Nasrani
yang meninggalkan kitab Allah dan menggantikannya dengan kalam mereka
dan menempatkan biografi para Nabi mereka di dalam kitab Tuhan mereka.
„Umar khawatir umat islam meninggalkan Al-Qur‟an dan hanya membaca
Hadis. Jadi Abu Bakar dan „Umar tidak berarti melarang pengkodifikasian
Hadis tetapi melihat kondisi pada masanya belum memungkinkan untuk itu.
Dalam praktiknya, ada dua cara sahabat meriwayatkan suatu Hadis,
yaitu :
1. Dengan lafazh asli, yakni menurut lafazh yang mereka terima dari
Nabi SAW Yang mereka hafal benar lafazh dari Nabi.
2. Dengan maknanya saja, yakni mereka meriwayatkan maknanya
karena tidak hafal lafazh asli dari Nabi SAW

Pada masa „Ali bin Abbi Thalib r.a., timbul perpecahan dikalangan
umat Islam akibat konflik politik antara pendukung „Ali dengan Mu‟awiyah
bin Abi Sofyan r.a. Umat Islam terpecah menjadi tiga golongan :
1. Syi‟ah, pendukung setia terhadap „Ali, diantara mereka fanatik dan
terjadi pengkultusan terhadap „Ali bin Abi Thalib.
2. Khawarij, golongan pemberontak yang tidak setuju dengan perdamaian
(tahkim) dua kelompok yang bertikai. Kelompok ini semula menjadi
pendukung „Ali tetapi kemudian mereka keluar karena tidak menyetuji
perdamaian.
3. Jumhur Muslimin, diantara mereka ada yang mendukung pemerintahan
„Ali, ada yang mendukung pemerintahan Mu‟awiyah dan ada pula yang
netral tidak mau melibatkan diri dalam kancah konflik.

39
C. Periwayatan Hadis Pada Masa Tabi‟in

Sebagaimana para sahabat, para tabi‟in juga cukup berhati-hati

dalam periwayatan Hadis. Hanya saja, beban mereka tidak terlalu berat jika
dibandingkan dengan yang dihadapi para sahabat. Pada masa ini, Al-Qur‟an
sudah dikumpulkan dalam satu mushaf, sehingga tidak lagi
mengkhawatirkan mereka. Selain itu, pada masa akhir periode al-Khulafa‟
al-Rasyidun (masa khalifah „Utsman bin „Affan) para sahabat ahli Hadis
telah menyebar kebeberapa wilayah kekuasaan islam. Ini merupakan
kemudahan bagi para tabi‟in untuk mempelajari Hadis-Hadis dari mereka.
Kondisi ini juga berimplikasi pada tersebarnya Hadis keberbagai wilayah
islam. Oleh sebab itu, masa ini dikenal dengan masa menyebarnya
periwayatan Hadis („ashr intisyar al-riwayah), yaitu masa di mana Hadis
tidak lagi hanya terpusat di Madinah tetapi sudah diriwayatkan diberbagai
daerah dengan para sahabat sebagai tokoh-tokohnya.
Pada masa ini daerah kekuasaan Islam semakin luas. Banyak sahabat
ataupun tabi‟in yang pindah dari Madinah ke daerah-daerah yang baru
dikuasai, disamping banyak pula yang masih tinggal di Madinah dan
Mekah. Para sahabat pindah ke daerah baru disertai dengan membawa
perbendaharaan Hadis yang ada pada mereka, sehingga Hadis-Hadis
tersebar diberbagai daerah. Kemudian bermunculan sentral-sentral Hadis
sebagaimana dikemukakan Muhammad Abu Zahw, yaitu:
1. Madinah, dengan tokoh dari kalangan sahabat: „Aisyah, Abu Hurairah,
Ibn „Umar, Abu Sa‟id al-Khudri, dll. Tokoh dari kalangan tabi‟in: Sa‟id
ibn Musayyib, „Umar ibn Zubair, Nafi‟ Maula ibn „Umar, dll.
2. Mekah, dengan tokoh Hadis dari kalangan sahabat: Ibn „Abbas,
„Abdullah ibn Sa‟id, dll. Dari kalangan tabi‟in, tokohnya antara lain:
Mujahid ibn Jabr, „Ikramah Mawla ibn „Abbas, „Atha ibn Abi Rabah, dll.
3. Kufah, dengan tokoh dari kalangan sahabat: „Abdullah ibn Mas‟ud, Sa‟id
ibn Abi Waqqas, dan Salman al-Farisi. Tokoh dari kalangan tabi‟in:
Masruq ibn al-Ajda‟, Syuraikh ibn al-Haris, dll.

40
4. Syam, dengan tokoh dari kalangan sahabat: Mu‟adz ibn Jabal, Abu al-
Darda‟, „Ubadah ibn Shamit, dll. Tokoh dari kalangan tabi‟in: Abu Idris,
Qabishah ibn Zuaib, dan Makhul ibn Abi Muslim.
5. Mesir, dengan tokoh dari kalangan sahabat: „Abdullah ibn Amr al-Ash,
„Uqbah ibn Amir, dll. Tokoh dari kalangan tabi‟in: Yazid ibn Abi
Hubaib, Abu Bashrah al-Ghifari, dll.

Hadis-Hadis yang diterima oleh para tabi‟in ini ada yang dalam
bentuk catatan-catatan atau tulisan-tulisan dan ada pula yang harus dihafal,
disamping dalam bentuk-bentuk yang sudah terpolakan dalam ibadah dan
amaliah para sahabat yang mereka saksikan dan mereka ikuti. Kedua bentuk
ini saling melengkapi, sehingga tidak ada satu Hadis pun yang tercecer atau
terlupakan. Sungguhpun demikian, pada masa pasca-sahabat ini muncul
kekeliruan periwayatan Hadis ketika kecermatan dan sikap hati-hati
melemah.

III. Latihan

1. Jelaskan perngertian sahabat dan tabi‟in?.

2. Uraikan periwayatan hadis pada masa sahabat?. Sebut tokoh-tokohnya?
3. Uraikan periwayatan hadis pada masa tabi‟in?. Sebutkan tokoh-
tokohnya?.

-ooOoo-

41
 BAB VI

Sejarah Pengkodifikasian dan

Penyusunan Hadis

I. TUJUAN
Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:
 Mengkritisi dan menganalisis aspek teoritis maupun praktis
(afermatif) yang berkaitan dengan sejarah pengkodifikasian hadis.

II. PEMBAHASAN

A. Pengantar

Keberadaan Hadis sebagai salah satu sumber hukum dalam Islam

memiliki sejarah perkembangan dan penyebaran yang kompleks. Sejak dari
masa pra-kodifikasi, zaman Nabi, Sahabat, dan Tabi‟in hingga setelah
pembukuan pada abad ke-2 H.
Perkembangan hadis pada masa awal lebih banyak menggunakan
lisan, dikarenakan larangan Nabi untuk menulis hadis. Larangan tersebut
berdasarkan kekhawatiran Nabi akan tercampurnya nash al-Qur'an dengan
hadis. Selain itu, juga disebabkan fokus Nabi pada para sahabat yang bisa

42
menulis untuk menulis al-Qur'an. Larangan tersebut berlanjut sampai pada
masa Tabi'in Besar. Bahkan Khalifah Umar ibn Khattab sangat menentang
penulisan hadis, begitu juga dengan Khalifah yang lain. Untuk menjaga
keutuhan dan keaslian Hadis Nabi maka kholifah Umar bin Abdul Aziz
memprakarsai pentadwidan Hadis, dengan alasan beliau khawatir kalu
Hadis tidak dibukukan maka Hadis dapat menghilang dengan begitu saja
padahal Hadis merupakan sumber hukum kedua setelah Alqur‟an.
Periodisasi penulisan dan pembukuan Hadis secara resmi dimulai pada masa
pemerintahan Khalifah Umar ibn Abd al-Aziz (abad 2 H).
Terlepas dari naik-turunnya perkembangan Hadis, tak dapat
dinafikan bahwa sejarah perkembangan Hadis memberikan pengaruh yang
besar dalam sejarah peradaban Islam.

B. Latar Belakang Kodifikasi (Tadwin) Hadis

Pembukuan Hadis dimulai pada akhir abad pertama Hijriah, dan

rampung pada pertengahan abad ketiga. Hal ini tidak lepas dari adanya
dorongan pembukuan Hadis oleh Khalifah „Umar Ibn „Abd al-‟Aziz (w.102
H) dari Bani Umayyah. Pada waktu itu Umar Bin Abdul Aziz (Khalifah ke-
8 Bani Umayyah) yang naik tahta pada tahun 99 H berkuasa. Beliau ini
dikenal sebagai orang yang adil dan wara‟ bahkan sebagian ulama
menyebutnya sebagai Khulafaur Rasyidin yang ke-5, tergeraklah hatinya
untuk membukukan Hadis dengan motif :
 Beliau khawatir ilmu Hadis akan hilang karena belum dibukukan
dengan baik.
 Kemauan beliau untuk menyaring Hadis palsu (maudhu‟) yang
banyak beredar.
 Al-Qur‟an sudah dibukukan dalam mushaf, sehingga tidak ada lagi
kekhawatiran tercampur dengan Hadis bila Hadis dibukukan.
 Peperangan dalam penaklukan negeri negeri yang belum Islam dan
peperangan antar sesama kaum Muslimin banyak terjadi,

43
 dikhawatirkan ulama Hadis berkurang karena wafat dalam
peperangan-peperangan tersebut.

Secara garis besar peran pemalsuan Hadis dikategorikan menjadi 3

yaitu:
a. Propagandis Politik
Perpecahan umat Islam yang diakibatkan politik yang terjadi pada
masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib memiliki pengaruh yang sangat besar
terhadap perpecahan umat kedalam beberapa golongan dan kemunculan
Hadis-Hadis palsu. Contoh Hadis palsu yang dibuat oleh kaum Syi‟ah, yang
artinya sebagai berikut:”Wahai Ali, Sesungguhnya Allah SWT telah
mengampunimu, keturunanmu, kedua orangtuamu, keluargamu, (golongan)
syi‟ahmu dan orang yang mencintai (golongan) syi‟ahmu”.

b. Golongan Zindiq
ZindiqAdalah golongan yang membenci Islam sebagai agama, atau
sebagai dasar pemerintahan. Pada masa Muhammad bin Sulaiman bin Ali
(Wali wilayah Basrah), menghukum mati Abdul Karim Ibn Auja‟ karena dia
membuat Hadis palsu, ketika hukuman akan dilakukan dia mengatakan
bahwa dia telah membuat Hadis palsu sebanyak 4000 Hadis. Contoh Hadis
yang dibuat oleh kaum zindiq, yang artinya sebagai berikut: “Melihat wajah
cantik termasuk ibadah”.

c. Ahli Cerita/Dongeng
Menurut riwayat Ibn al-Jawji, Shu‟bah pernah menolak Hadis yang
dibawa oleh tukang cerita dengan alasan kebiasaan mereka, yaitu menerima
Hadis sejengakal kemudian diriwayatkan sedepa, dengan pengertian
memberikan penambahan terhadap Hadis.

Sufyan Al-Sauri mencatat tiga macam Hadis dengan penilaian yang

berbeda-beda yaitu:

44
1. Hadis yang dimaksud sebagai pegangan,yang tentunya Hadis yang dinilai
kuat.
2. Hadis yang diragukan, sehingga dinilai tawaqquf, tidak dibuang tetapi
juga tidak dijadikan pegangan.
3. Hadis dari rawi yang lemah,hanya untuk diketahui saja.

Dengan alasan demikian maka khalifah Umar bin Abdul Aziz

mengambil keputusan untuk mengirim surat kepada penduduk Madinah
yang banyak menghafal Hadis, dan mendorong umat islam untuk ikut serta
dalam mendiskusikan Hadissertamengirim surat ke Gubernur Madinah Abu
Bakar Muhammad bin Amr bin Hazm. Kepada Gubernur Madinah beliau
memberi perintah yang berbunyi: “Perhatikanlah atau periksalah Hadis-
Hadis Rasul SAW kemudian tuliskanlah ! aku khawatir akan lenyapnya
ilmu dengan meninggalnya para ulama.‟ Dan janganlah kamu terima kecuali
Hadis Rasul SAW” Perintah yang demikian juga ditujukan kepada
Muhammad Ibn Syihab Al Zuhri yang beliau anggap sebagai orang yang
banyak mengetahui tentang Hadis Nabi. Ia adalah guru Malik, al-Auza‟I,
Ma‟mar, Al-Laits, Ibn Ishaq dan Ibn Abi Dzi‟bin. Mereka inilah yang
membukukan Hadis atas anjuran khalifah. Kitab Hadis yang ditulis oleh Ibn
Hazm merupakan kitab Hadis pertama yang ditulis atas perintah kepala
negara, tidak sampai kepada kita. Pembukuan seluruh Hadis yang berada di
Madinah dilakukan oleh Imam Muhammad Ibn Muslim Ibn Syihab Az-
Zuhri.
Dari sudut analisa politik, tindakan „Umar bin Abdull Aziz ini
adalah untuk menemukan dan mengukuhkan landasan pembenaran
bagi ideologi jama‟ah-nya, yang dengan ideologi itu ia ingin merangkul
seluruh kaum Muslim tanpa memandang aliran politik atau pemahaman
keagamaan mereka, termasuk kaum Syi‟ah dan Khawarij yang merupakan
kaum oposan terhadap rezim Umayyah. „Umar II melihat bahwa sikap yang
serba akomodatif pada semua kaum muslim tanpa memandang aliran politik
atau paham keagamaan khasnya itu telah diberikan contohnya oleh

45
penduduk Madinah, di bawah ke kepeloporan tokoh-tokohnya seperti
„Abdullah ibn „Umar (Ibn al-Khaththab), „Abdullah Ibn „Abbas dan
„Abdullah Ibn Mas‟ud.
Mushthafa al-Siba‟i dalam majalah Al-Muslimin seperti yang
dikutip Nurcholis Madjid amat menghargai kebijakan „Umar II berkenaan
dengan pembukaan sunnah itu, sekalipun ia menyesalkan sikap Khalifah
yang baginya terlalu banyak memberi angin pada kaum Syi‟ah dan
Khawarij (karena, dalam pandangan al-Siba‟i, golongan oposisi itu
kemudian mampu memobilisasi diri sehingga, dalam kolaborasinya dengan
kaum Abbasi, mereka akhirnya mampu meruntuhkan Dinasti Umayyah dan
melaksanakan pembalasan dendam yang sangat kejam). Dan menurut al-
Siba‟i, sebelum masa„Umar II pun sebetulnya sudah ada usaha-usaha
pribadi untuk mencatat Hadis, sebagaimana dilakukan oleh „Abd Allah Ibn
„Amr Ibn al -‟Ash.

C. Kodifikasi Hadis Abad Kedua Hijriah

Masa ini disebut juga masa penyempurnaan. Pada masa ini, terdapat
banyak perbedaan bila dibanding masa sebelumnya. Ilmu Hadis pada abad
ini sudah mulai digunakan dengan maksimal, sekalipun dalam batas
persyaratan lisan dan belum terbukukan secara sempurna. Masa ini juga
disebut masa pengkodifikasian Hadis (al-jam‟u wa at-tadwin).
Selain itu, kondisi masyarakat juga mengalami perubahan,
khususnya yang terkait dengan periwayatan Hadis. Perubahan itu nampak
dalam beberapa hal sebagai berikut:
a. Bila zaman Sahabat hafalan masih relatif kuat, pada masa ini kekuatan
hafalan sudah mulai memudar. Hal itu disebabkan oleh banyaknya
perawi Hadis dari kalangan Sahabat yang berhijrah keluar jazirah
Arabiyah dan menetap di luar hingga kawin dan berketurunan di sana.
Masyarakat di luar jazirah tidak memiliki tradisi menghafal layaknya
masyarakat Arab. Lambat laun generasi yang muncul tidak mampu

46
 memaksimalkan daya hafalnya. Selain itu, kemampuan menulis sudah
mereka miliki, sehingga oleh sebagian masyarakat menulis dirasa “lebih
praktis” daripada menghafal.
b. Sanad Hadis mulai memanjang dan bercabang. Hal itu disebabkan juga
oleh terpencarnya para perawi Hadis ke daerah-daerah yang berjauhan,
sehingga untuk mendapatkan sebuah Hadis harus melalui periwayatan
beberapa perawi yang sekali lagi hal ini menyebabkan sanad menjadi
panjang yang pada gilirannya berdampak pada kualitas Hadis.
c. Banyak sekte bermunculan. Bermunculannya banyak sekte dan aliran
yang menyimpan dari jalur yang dianut oleh para Sahabat berdampak
pada keotentikan Hadis. Munculnya Hadis-hasits palsu sebagiannya
juga disebabkan oleh faktor Aini. Ada sekte khawarij, mu‟tazilah,
jabariyah, dan lain sebagainya.

Sebagian besar ahli Hadis berpedapat bahwa perintah resmi untuk

menuliskan Hadis muncul pada masa Umar bin Abdul Azis (w.720 M)
yang menjadi khalifah pada masa Bani Ummayah (717-720 M). Tetapi
dalam kitab Tabaqat Ibn Sa‟d, Tahzib at-Tahzib dan Tazkirat al-Huffaz
disebutkan bahwa pengumplan Hadis sudah dimulai terlebih dahulu oleh
ayah Umar bin Abdul Azizi yaitu Abdul Aziz bin Marwan bin Hakkam
(w.704 M), yang menjabat Gubernur di Mesir. Yang memerintahkan kepada
Kasir bin Murrah al-Hadrami (w.688 M) untuk mengumpulkan Hadis Rasul
SAW Ini berarti bahwa Umar bin Abdul Aziz meneruskan usaha bapaknya
yang berkuasa di Mesir tahun 684–704 M. Namun data kongkrit hasil karya
ulama yang diperintahkan ayah Umar bin Adul Aziz tidak sampai ke kita.
Pembukuan Hadis pada periode ini belum disusun secara sistematis
dan tidak berdasarkan pada urutan bab-bab pembahasan ilmu. Upaya
pembukuan Hadis setelah Az-Zuhri dilakukan secara berbeda-beda yang
masih mencampurkan perkataan sahabat dan fatwa tabi‟in. Ada seorang
ulama‟ yang berhasil menyusun kitab tadwin, yang sampai kepada kita
sekarang, yaitu Malik bin Anas (93-179 H) di Madinah, dengan kitabnya Al-

47
Muwaththa‟. Kitab tersebut disusun tahun 143 H atas permintaan Khalifah
Al-Mansur.
Yang kemudian diikuti oleh ulama‟-ulama‟ seperti Muhammad bin
Ishaq (w.151 H), Ibnu Abi Zi‟bin (80-158 H) di Madinah. Ibnu Juraij (80-
150 H) di Makkah; Al-Rabi‟ Ibn Sabih (w.160 H), Hammad Ibnu Salamah
(w.176 H) di Basrah. Syufyan At-Tsaury (79-161 H) di Kuffah ; Al-Auza‟I
(88-157 H) di Syam; Ma‟mar bin Rasyid (93-153 H) di Yamman ; Ibn al-
Mubarrak 118-181 H) di Khurasan dan Jarir bin Abd Al-Hamid (110-188
H).
Akan tetapi penulisan penulisan Hadis pada zaman tabi‟in ini masih
bercampur antara sabda Rasul saw, fatwa sahabat serta tabi‟in. Seperti di
dalam kumpulan Hadis al-Muwatta‟ karya Malik bin Anas, kitab ini tidak
hanya memuat Hadis Rasul saw saja tetapi juga memuat ucapan sahabat
atau tabi‟in bahkan tidak sedikit yang berupa pendapat Malik sendiri atau
praktek ulama‟ dan masyarakat Madinah. Akan tetapi Asy Syafi‟i memberi
pujian kepada Malik bin Anas “kitab shahih setelah Al-Qur‟an ialah Al
Muwwata‟.

D. Ciri-ciri Pentadwinan Hadis Pada Abad Kedua Hijriah

Ada beberapa hal yang menjadi cirri-ciri proses pengkodifikasian

Hadis yang ditulis pada periode ini :
1. Umumnya menghimpun dari Hadis Rasul SAW serta fatwa sahabat
dan tabi‟in.
2. Himpunan Hadis masih bercampur aduk antara beberapa topik yang
ada.
3. Belum dijumpai upaya pengklasifikasian antara Hadis shahih, Hadis
hasan dan Hadis Dhaif.

48
E. Kitab-kitab Hadis Abad Kedua Hijriah

Setelah itu penulisan Hadis pun marak dan dilakukan oleh banyak
ulama abad ke-2 H, yang terkenal diantaranya :
1. Al-Muwaththa oleh Imam Malik Anas (93 - 179 H). Selama rentang
waktu ini, sejumlah buku Hadis telah disusunnya. Kitab ini memiliki
kedudukan tersendiri pada periode ini. Buku ini ditulis antara tahun 130
H ampai 141 H. Buku ini memiliki kurang lebih 1.720 Hadis, dimana:
• 600 hadîtsnya marfu‟ (terangkat sampai kepada Nabi SAW).
• 222 hadîtsnya mursal (adanya perawi sahabat yang digugurkan).
• 617 hadîtsnya mauquf (terhenti ampai kepada tâbi ‟în).
• 275 sisanya adalah ucapan tâbi ‟in.
2. Al-Musnad oleh Imam Abu Hanifah an-Nu‟man (w.150 H).
3. Al-Musnad oleh Muhammad bin Idris asy-Syafi‟I (150 – 204 H).
4. Mukhtaliful Hadis oleh Muh, bin Idris asy-Syafi‟I (150 – 204 H).
5. Al-Musnad oleh Imam Ali Ridha al-Katsin (148 – 203).
6. Al-Jami‟ oleh Abdulrazaq al-Hamam ash Shan‟ani (w.311 H).
7. Mushannaf oleh Imam Syu‟bah bin Jajaj (80 – 180 H).
8. Mushannaf oleh Imam Laits bin Sa‟ud (94 – 175 H).
9. Mushannaf oleh Imam Sufyan bin „Uyaina (107 – 190 H).
10. As-Sunnah oleh Imam Abdurrahman bin „Amr al-Auza‟i (wafat 157
H). As-Sunnah oleh Imam Abd bin Zubair bin Isa al-Asadi.
Seluruh kitab-kitab Hadis yang ada pada abad ini tidak sampai kepada kita
kecuali 5 buah saja yaitu nomor 1 sampai dengan 5.

III. Latihan

1. Jelaskan pengertian penghimpunan Hadis?.

2. Jelaskan latar bekang pengkodifikasian Hadis?
3. Uraikan pengaruh pemalsuan hadis?. Sebutkan kelompok pemalsu
Hadis?.

49
 BAB VII

Tahmmul Wal Ada’

Proses Transmisi Hadis

I. TUJUAN
Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:
 Mengidentifikasi aspek teoritis maupun praktis(afermatif) yang
berkaitan dengan tahamul wa ada‟ proses transmisi hadis.

II. PEMBAHASAN

A. Pengertian Tahammul Wa Ada‟ul-Hadis.

1. Tahammul al-Hadis

Ulama sepakat bahwa yang dimaksud dengan tahamul adalah

“mengambil atau menerima Hadis dari seorang guru dengan salah satu cara
tertentu. Dalam masalah tahamul ini sebenarnya masih terjadi perbedaan
pendapat di antara para kritikus Hadis, terkait dengan anak yang masih di
bawah umur (belum baligh), apakah nanti boleh atau tidak menerima Hadis,
yang nantinya juga berimplikasi-seperti diungkapkan oleh al Karmani-pada

50
boleh dan tidaknya Hadis tersebut diajarkan kembali setelah ia mencapai
umur baligh ataukah malah sebaliknya.

2. Ada‟ul al-Hadis

Ada„ secara etimologis berarti sampai/melaksanakan. Secara

terminologis Ada„ berarti sebuah proses mengajarkan (meriwayatkan) Hadis
dari seorang guru kepada muridnya. Pengertiannya adalah meriwayatkan
dan menyampaikan Hadis kepada murid, atau proses mereportasekan Hadis
setelah ia menerimanya dari seorang guru. Karena tidak semua orang bisa
menyampaikan Hadis kepada orang lain. Dalam hal ini mayoritas ulama
Hadis, ushul, dan fikih memiliki kesamaan pandangan dalam memberikan
syarat dan kriteria bagi periwayat Hadis, yang antara lain:
 Ketahanan ingatan informator (Dlabitur Rawi)
 Integritas keagamaan („Adalah) yang kemudian melahirkan tingkat
kredibilitas (Tsiqatur- Rawi).
 Mengetahui maksud-maksud kata yang ada dalam Hadis dan
mengetahui arti Hadis apabila ia meriwayatkan dari segi artinya saja
(bil ma‟na).

Sifat adil ketika dibicarakan dalam hubungannya dengan

periwayatan Hadis maka yang dimaksud adalah, suatu karakter yang
terdapat dalam diri seseorang yang selalu mendorongnya untuk melakukan
hal-hal yang positif, Atau orang yang selalu konsisten dalam kebaikan dan
mempunyai komitmen tinggi terhadap agamanya.

a. Syarat-syarat Tahammulul-Hadis

Adapun syarat-syarat bagi seseorang diperbolehkan untuk mengutip

Hadis dari orang lain adalah:

51
 1. Penerima harus dhobid (memiliki hafalan yang kuat atau memiliki
dokumen yang valid).
2. Berakal sempurna.
3. Tamyis.

Ulama‟ Hadis memiliki beberapa rumusan dalam kategori usia

tamyiz. Untuk batasan minimal seseorang bisa dikatakan tamyis dalam hal
ini ulama Hadis pun masih berbeda pendapat. Ada yang mengatakan harus
berusia 5 tahun atau 10 tahun, atau berusia 20 tahun, bahkan ada ada yang
mengatakan minimal berusia 30 tahun.
Beberapa ulama Hadis masih berselisih dalam pembahasan anak-
anak dalam menerima Hadis. Mayoritas ulama‟ Hadis menganggap mereka
boleh menerima riwayat Hadis, sementara yang lain berpendapat bahwa
Hadis yang diterima mereka tidak sah. Akan tetapi yang lebih mendekati
pada kebenaran adalah pendapat yang dikemukakan ulama Jumhur
dikarenakan banyak para sahabat atau tabi‟in yang menerima Hadis yang
diriwayatkan oleh Hasan, Husein, Abdullah bin Zubair, Ibnu Abbas dll.
Tanpa membedakan mana Hadis yang mereka terima ketika masih kecil dan
yang setelahnya.
Hal senada juga diungkapkan oleh Al Hafidz Ibnu Katsir dalam
bukunya Ikhtishar Ulumul Hadis, bahkan beliau menambahkan bahwa
tahamul Hadis orang fasik dan non-Muslim juga sah. Namun Hadis yang
diterima oleh orang kafir ini bisa diterima bila ia meriwayatkannya (ada‟)
setelah masuk Islam. Dan yang terpenting dari semua pendapat yang
dikemukakan oleh para kritikus adalah faktor utama bukanlah batasan umur,
melainkan sifat tamyiz pada diri orang tersebut sekalipun belum baligh

b. Syarat-syarat Ada‟ul-Hadis

Mayoritas ulama Hadis, ushul, dan fikih sepakat menyatakan bahwa

seorang guru yang menyampaikan sebuah Hadis harus mempunyai ingatan

52
dan hafalan yang kuat (dlabit), serta memilik integritas keagamaan
(„adalah) yang kemudian melahirkan tingkat kredibilitas (tsiqahi). Sifat adil
dalam hubungannya dengan periwayatan Hadis maka yang dimaksud
adalah, suatu karakter yang terdapat dalam diri seseorang yang selalu
mendorongnya melakukan hal-hal yang positif, atau orang yang selalu
konsisten dalam kebaikan dan mempunyai komitmen tinggi terhadap
agamanya. Sementara itu, untuk mencapai tingkat „adalah seseorang harus
memenuhi empat syarat yaitu:
1). Islam
Pada periwayatan suatu Hadis, seorang rawi harus muslim. Menurut
ijma‟ ulama, periwayatan orang kafir dianggap tidak sah.
2). Baligh
Yang dimaksud dengan baligh ialah perawinya cukup usia ketika ia
meriwayatkan Hadis walaupun penerimaannya itu sebelum baligh. Hal ini di
dasarkan pada Hadis Rasulullah SAW:
ٝ‫ حض‬ٝ‫ عٓ ثٌصذ‬ٚ ‫مظ‬١‫غض‬٠ ٝ‫ عٓ ثٌٕجةُ حض‬ٚ ‫ك‬١‫ف‬٠ ٟ‫ْ حض‬ٕٛ‫سفع ثٌمٍُ عٓ عالط عٓ ثٌّج‬
ٍُ‫حض‬٠
Artinya: “Hilanglah kewajiban menjalankan syari‟at islam dari tiga
golongan, yaitu orang gila sampai dia sembuh, orang yang tidur sampai ia
terbangun, dan anak-anak sampai ia mimpi”.
3). Adil
Yang dimaksud dengan „adil adalah suatu sifat yang melekat pada
jiwa seseorang sehingga ia tetap takwa, menjaga kepribadian dan percaya
pada diri sendiri dengan kebenarannya, menjauhkan diri dari dosa besar dan
sebagian dosa kecil, dan menjauhkan diri dari hal-hal yang mubah yang
tergolong kurang baik, dan selalu menjaga kepribadiannya.
4). Dhabit
Yang dimaksud dengan dhabit adalah teringat/terbangkitnya perawi
ketika ia mendengar Hadis dan memahami apa yang didengarnya serta
dihapalnya sejak ia menerima sampai menyampaikannya.

53
 Cara untuk mengetahui ke-dhabit-an perawi adalah dengan jalan
i‟tibar terhadap berita-beritanya dengan berita-berita yang tsiqah dan
memberi keyakinan.
Ada yang mengatakan bahwa disamping syarat-syarat sebagaimana
disebutkan di atas, ada persyaratan lainnya, yaitu antara satu perawi dengan
perawi lainnya harus bersambung, Hadis yang disampaikannya itu tidak
syadz, tidak ganjil dan tidak bertentangan dengan Hadis-Hadis yang lebih
kuat serta ayat-ayat Al-Qur‟an.
Sedangkan kepribadian baik yang mesti dimiliki oleh perawi Hadis -
seperti diungkapkan Al Zanjani- lebih banyak dikaitkan dengan etika
masyarakat atau pranata sosial. Namun bukan berarti bahwa ia harus orang
yang sempurna, karena tidak menutup kemungkinan seorang ulama atau
penguasa yang baik tentu memiliki banyak kekurangan. Melainkan yang
menjadi tolok ukur disini adalah keistimewaan yang ada melebihi
kekuranganya, dan kekurangannya dapat tertutupi oleh kelebihannya. Sighat
Tahammul Wa Ada‟ al-Hadis dan Implikasinya terhadap-persambungan
sanad

B. Sighat Tahammul Wa Ada‟ al-Hadis dan Implikasinya Terhadap

Persambungan Sanad

Metode penerimaan riwayat dan penyampaiannya kembali ada 8

macam, yaitu :

1. As-sima‟min lafdzi syaikh

Maksudnya ialah : Seorang perawi dalam penerimaan Hadis dengan

cara mendengarkan langsung dari syaikh baik syaikh itu menyampaikan
bacaannya berdasarkan hafalan ataupun catatannya. Begitu pula dengan
sang perawi, baik perawi itu mendengarkan bacaan syaikh sambil mencatat
apa yang didengarnya, atau hanya mendengar saja dan tidak mencatat.

54
 Menurut pendapat Jumhur ulama, cara periwayatan al-sima‟ ini
merupakan cara yang paling tinggi derajatnya/tingkatannya. Termasuk
kategori as-sima‟juga, seorang perawi yang mendengar Hadis dari syaikh
dari balik hijab, Jumhur ulama membolehkannya berdasarkan sahabat yang
juga pernah melakukan hal demikian ketika meriwayatkan Hadis-Hadis dari
Rasulullah saw, melalui istri Nabi.
Lafadz yang digunakan oleh rawi dalam ,meriwayatkan Hadis atas
dasar as-sima‟ adalah:
َ -َ ‫ع ِّ ْعٕج‬
a. ُ‫ع ِّعْش‬ َ (aku telah mendengar- kami telah mendengan)
b. ِٝ َِٕ‫ حذع‬-‫( حذعَٕج‬seseorang telah menyampaikan hadis kepada saya/kami).
c. ٝٔ‫ذش‬
ِ ‫أخ‬ ْ -‫أخذشَٔج‬ ْ ( seseorang telah mengabarkan kepada/kami)
d. ِٝٔ‫ أ ْٔذأ‬-‫ْأٔذأَٔج‬ (seseorang telah menceritakan kepada saya/ kami)
e. ٌِٝ ‫( لجي ٌَٕج – لجي‬seseorang telah berkata kepadaku/kami)
f. ِٝٔ‫( َرو َشَٔج – ر َو َش‬seseorang telah menuturkan kepadaku/kami)

2. Al-Qira‟ah „Ala Syaikhdisebut juga dengan Istilah„Ardhan

( ‫)عسضج‬

Maksudnya ialah seorang perawi membacakan Hadis, dan syaikh

mendengarkan, baik yang membaca itu sang perawi ataupun orang
lain.Riwayat Hadis yang dibacakannya itu, boleh berasal dari catatannya
atau dari hafalannya.sedangkan syaikh menyimak dan mendengarkan
dengan teliti melalui hafalannya atau melalui catatannya.
Adapun hukum periwayatannya, periwayatan melalui jalan
pembacaan kepada syaikhnya merupakan riwayat yang shahih.Dan dalam
menentukan terdapat:
 Sederajat dengan as-sima‟: diriwayatkan dari Malik dan Bukhari dan
sebagian besar ulama Hijjaz dan Kuffah.
 Lebih rendah dari as-sima‟ : diriwayatkan dari jalur penduduk Masyriq
dan itu adalah shahih.

55
 Lebih tinggi dari as-sima‟: diriwayatkan dari Abu Hanifah dan Ibnu Abi
Dzi‟bi dan riwayatnya dari Malik.

Lafadz-lafadz Hadis menurut metode ini ialah:

a. ٗ١ٍ‫( لسأس ع‬aku telah membacakan di hadapannya)
b. - ‫إٔج ثغّع‬ٚ ْ‫ فال‬ٍٝ‫لسا ع‬ (dibacakan oleh seseorang
dihadapannya,sedang aku mendengarkan)
c. ٗ١ٍ‫ أخذسٕج مسثﺀر ع‬ٚ‫( حدغٕج ث‬telah mengabarkan/menceritakan padaku
secara pembacaan dihadapannya)

3. Al- Ijazah

Maksudnya ialah: Izin untuk meriwayatkan baik dengn ucapan

maupun dengan catatan, yakni seorang guru memberikan catatannya kepada
seseorang untuk meriwayatkan Hadis yang ada padanya, baik melalui lisan
maupun tulisan
Dari segi bentuk ijazah ialah, syaikh mengatakan kepada salah
seorang muridnya (aku izinkan kamu untuk meriwayatkan Sahih Bukhari).
Adapun dari segi bentuknya ialah:
a. Syeikh mengizinkan riwayat Hadis tertentu kepada orang tertentu,
seperti:
ٕٝ‫ ع‬ٕٝ‫ز ثٍىضجح ثٍفال‬١ٚ‫أجصس ٌن س‬
Artinya : Syaikh mengijinkan kepadamu untuk meriwayatkan kitab si
fulan dari saya.
b. Syaikh mengijinkan orang tertentu bagi riwayat yang tidak di tentukan,
seperti:
ٝ‫جض‬١ٚ‫ ّس‬ٚ‫عج ث‬ّٚ‫ع ّغ‬١ّ‫أجصس ٍن ج‬
Artinya: Kuijinkan kepadamu : seluruh yang saya dengar/yang saya
riwayatkan.
c. Syaikh mengijinkan bukan orang tertentu bagi riwayat yang tidak
ditentukan, seperti:

56
 ٕٝ‫عج‬ّٚ‫ع ّغ‬١ّ‫ْ ج‬١ٍّ‫أجصس ٍٍّغ‬
Artinya: Kuijinkan kepadamu seluruh kaum muslimin apa-apa yang saya
dengar semuanya.

Lafadz-lafadz penyampaiannya ialah:

1. -ْ‫ فال‬ٍٟ‫أججص‬
Artinya: Seseorang telah memberikan kepadaku untuk meriwayatkan
Hadis.
2. -‫حدغٕج إججصر‬
Artinya: Telah menyampaikan riwayat kepadaku dengan disertai izin
(untuk meriwayatkan kembali).
3. -‫أخذسٕج إججصر‬
Artinya: Telah mengabarkan kepada kami dengan ijazah.
Kode ini sering dipakai oleh ulama Hadis generasi akhir atau mutaakhiri

4. Munawalah

Maksudnya ialah: seorang syaikh memberikan naskahnya kepada

seseorang disertai ijazah atau memberikan naskah terbatas pada Hadis-
Hadis yang pernah didengarnya sekalipun tanpa ijazah.
Jadi, Hadis yang diperoleh dengan metode munawalah yang disertai
ijazah dengan ijazah, boleh untuk diriwayatkan sedang yang tanpa ijazah
tidak diperbolehkan (menurut pendapat yang shahih).
Dan lafadz-lafadz yang digunakan pada metode munawalah ini
adalah:
a. -ٌٟٕٚ‫ٕج‬
Artinya: Seseorang guru Hadis telah memberikan naskahnya kepadaku.
b. -ٟٕ‫إججص‬ٚ ٌٟٕٚ‫ٕج‬
Artinya: Seorang guru Hadis telah memberikan naskahnya kepadaku
dengan disertai ijazah.

57
c. -‫ٌز‬ٚ‫حدغٕج ّٕج‬
Artinya: Telah menyampaikan riwayat kepadaku secara munawalah
d. -‫ٌز إججصر‬ٚ‫أخذسٕج ّٕج‬
Artinya: Telah menyampaikan berita kepadaku secara munawalah
disertai ijazah

5. Al-kitabah atau Al-mukatabah

Maksudnya ialah: seorang muhaddits menuliskan Hadis yang

diriwayatkan untuk diberitakan kepada orang tertentu, baik ia menulis
sendiri atau dituliskan orang lain atas permintaannya.
Karenanya, bagi orang diberi Hadis ketika itu, boleh saja ditulis dihadapan
guru tersebut atau berada di tempat lain, sehingga periwayatan dengan
metode ini ada 2 macam yaitu:
a. Mukatabah (korespondensi) dengan tidak disertai ijazah dan
b. Mukatabah yang disertai ijazah dan pada umumnya para ulama, baik
mutaqoddimin maupun mutaakhirin membolehkan kedua macam
mukatabah tersebut.

Adapun lafadz-lafadz yang digunakan adalah:

a. ْ‫ فال‬ٍٟ‫ىضح ث‬
Artinya: Seorang guru Hadis telah menulis sebuah Hadis kepadaku.
b. ‫ فالْ ىضجذز‬ٟٕ‫حدغ‬
Artinya: Telah menyampaikan riwayat kepadaku melalui koresponden.
c. ‫ فالْ ىضجذز‬ٟٕ‫أخذس‬
Artinya: Telah menyampaikan kabar berita kepadaku melalui
koresponden.

58
6. Al-I‟lam as-Syaikh

Bentuknya ialah seorang syeikh memberitahukan muridnya bahwa

Hadis yang diriwayatkan adalah riwayatnya sendiri yang diterima dari
gurunya, dengan tidak mengatakan (menyuruh) agar si murid meriwayatkan.
Dalam hal ini, mayoritas ulama mengatakan bahwa metode ini di
anggap sah, sekalipun sebagian kecil menganggapnya tidak sah
Lafadz-lafadz yang dipakai adalah:
‫ ذىرث‬ٟ‫خ‬١‫ ش‬ٍّٟٕ‫أع‬
Artinya: Guru Hadis telah memberitahukan sebuah riwayat Hadis.

7. Al-Washiyah

Maksudnya ialah : Seorang syaikh ketika akan meninggal dunia atau

bepergian, memberi wasiat sebuah naskah Hadis yang diriwayatkannya
kepada seseorang.
Cara ini sebagaimana pendapat yang benar, tidak diperbolehkan,
sebab wasiat syaikh kepada muridnya itu hanyalah berupa naskah bukan
pada masalah periwayatannya.
Lafadz-lafadz yang di gunakan adalah:
a. ‫ فالْ ذىرث‬ٍٟ‫ث‬ٟ‫ص‬ٚ‫ث‬
Artinya: Seseorang guru Hadis telah memberi wasiat kepadaku sebuah
naskah Hadisnya.
b. ‫ز‬١‫ص‬ٚ ْ‫ فال‬ٟٕ‫حدغ‬
Artinya: Telah menuturkan kepadaku si fulan secara wasiat.

8. Wijadah

Seorang rawi menemukan Hadis yang ditulis oleh orang yang tidak
seperiode/semasa, atau seperiode namun tidak pernah bertemu, atau pernah
bertemu namun ia tidak mendengar langsung Hadis tersebut dari

59
penulisnya. Wijadah juga tidak terlepas dari pertentangan pendapat antara
yang memperbolehkan dan tidak.
Dalam hal ini, ulama mengkategorikan Hadis-Hadis yang diperoleh
dengan cara demikian sebagai Hadis munqathi‟ (terputus) walaupun tidak
tertutup kemungkinan ada indikasi bersambung
Lafadz-lafadz yang digunakan adalah:
a. ْ‫جدس ذخط فال‬ٚ (Aku telah menemukan tulisan seorang guru Hadis)
b. ‫( لسأس ذخط فالْىر‬Aku telah membaca Hadis tulisan seorang guru)

Lafadz-lafadz untuk menyampaikan Hadis itu dapat dikelompokan menjadi

2 kelompok, yaitu :
1. Lafadz meriwayatkan Hadis dari bagi para rawi yang mendengar
langsung dari gurunya. Lafadz-lafadz itu tersusun sebagai berikut:
a. ‫ غّعٕج‬- ‫( غّعس‬Aku telah mendengar - kami telah mendengar)
b. ٕ‫ حدغ‬-ٕٝ‫( حدغ‬Seseorang telah menyampaikan Hadis kepadaku ketika itu)
c. ‫ أخذسٕج‬-ٕٝ‫( أخذس‬Seseorang telah mengabarkan kepadaku/kami)
d. ‫ إٔذإٔج‬-ٕٝ‫( إٔذأ‬Seseorang telah menceritakan kepadaku/kami)
e. ‫ لجي ٍٕج‬-ٍٝ ‫( لجي‬Seseorang telah berkata kepadaku/kami)
f. ‫ رىسٍٕج‬-ٍٝ‫( رىس‬Seseorang telah menuturkan kepadaku/kami)

2. Lafadz riwayat bagi rawi yang mungkin mendengar sendiri atau tidak
mendengar sendiri, yaitu :
a. ٜٚ‫س‬ (Diriwayatkan oleh)
b. ٝ‫حى‬ (Dihikayatkan oleh)
c. ْ‫ع‬ (Dari)
d. ْ‫أ‬ (Bahwasanya)
e. ‫مسا‬ (Dibacakan)

Dalam menerima Hadis tidak disyaratkan seorang harus muslim dan

baligh. Namun ketika menyampaikannya, disyaratkan harus Islam dan
baligh. Maka diterima riwayat seorang muslim yang baligh dari Hadis yang

60
diterimanya sebelum masuk Islam atau sebelum baligh, dengan syarat
tamyiz atau dapat membedakan (yang haq dan yang bathil) sebelum baligh.
Sebagian ulama memberikan batasan minimal berumur lima tahun. Namun
yang benar adalah cukup batasan tamyiz atau dapat membedakan. Jika ia
dapat memahami pembicaraan dan memberikan jawaban dan pendengaran
yang benar, itulah tamyiz dan mumayyiz. Jika tidak, maka Hadisnya ditolak.
Dari beberapa proses penerimaan dan penyampaian Hadis di atas
kita bisa mengambil kesimpulan sebagai berikut. Bahwa ketika perawi mau
menceritakan sebuah Hadis, maka ia harus menceritakan sesuai dengan
redaksi pada waktu ia menerima Hadis tersebut dengan beberapa istilah
yang telah banyak dipakai para ulama‟ Hadis. Sebagaimana berikut:
1. Jika proses tahamul dengan cara mendengarkan, maka bentuk
periwayatannya adalah:
a. ٟٕ‫حذع‬,‫حذعٕج‬,‫عّعٕج‬,‫عّعش‬
Menurut al-Qodhi Iyyat boleh saja perawi menggunakan kata:
b. ٟٕ‫حذع‬,‫حذعٕج‬,‫عّعٕج‬,‫ عّعش‬,‫ روش ٌٕج‬,‫لجي ٌٕج‬,‫أخذشٔج‬

2. Jika proses tahamul itu dengan menggunakan Qiroah, maka periwayat

yang meriwayatkan harus menggunakan kata:
ٗ١ٍ‫ حذعٕج فالْ لشأر ع‬,ٟٔ‫ أخذش‬,‫ أ ٔج عّعش‬ٚ ْ‫ فال‬ٍٝ‫ لشا ع‬,ْ‫ فال‬ٍٝ‫لشأس ع‬

3. Ketika proses tahamul menggunakan ijazah maka bentuk redaksi

penyampaiannya adalah:
ٝٔ‫ أٔذأ‬,ْ‫ فال‬ٝٔ‫أججص‬

4. Ketika prosesnya munawalah, maka redaksi yang digunakan adalah:

‫ٌز‬ٚ‫ ثٌّٕج‬ٚ ‫ئالجضر‬٠ ْ‫ فال‬ٝٔ‫ أٔذأ‬,‫إالججصر‬ٚ ‫ٌز‬ٚ‫جثِٕج‬٠ ْ‫ فال‬ٕٝ‫ حذع‬,‫ فالْ ِع إالججصر‬ٌٕٝٚ‫ٔج‬

5. Ketika proses tahamul dengan kitabah (penulisan), maka redaksi yang

digunakan adalah:
‫إالججصر‬ٚ ‫ دجٌّىجصذز‬ٟٕ‫ حذع‬ٟٔ‫ أخذش‬,‫إالججصر‬ٚ ‫ دجٌّىجصذز‬ٟٕ‫ حذع‬,ٟٕ‫ وجصذ‬,ٌٟ‫وضخ إ‬

61
6. Ketika prosesnya menggunkan pemberitahuan, maka redaksi yang
digunakan adalah:
َ‫ فالْ دئالعال‬ٝٔ‫ أخذش‬,َ‫ئالعال‬٠ ْ‫ فال‬ٕٝ‫ حذع‬,ْ‫ فال‬ٍّٕٝ‫أع‬

7. Ketika proses tahamul menggunakan metode wasiat, maka redaksi

penyampaian menggunakan kata:
‫ز‬١‫ص‬ٌٛ‫ فالْ دج‬ٟٕ‫ حذع‬,‫ز‬١‫ص‬ٌٛ‫ فالْ دج‬ٝٔ‫ أخذش‬,ْ‫ فال‬ٌٟ‫ إ‬ٝ‫ص‬ٚ‫أ‬

8. Ketika proses tahamul melalui metode wijadah(penemuan sebuah

manuskrip atau buku), maka redaksi penyampaiannya menggunakan
kata:
ْ‫ لجي فال‬,ْ‫جذس دخظ فال‬ٚ

III. Latihan

1. Jelaskan Pengertian Tammul wal Ada‟? Dan sebutkan objek kajiannya?

2. Jelaskan Syarat-syarat Tammul wa Ada? Sebutkan Proses transmisi hadis
3. Uraikan proses transmisi hadis al-mukataba dengan contohnya?

-ooOoo-

62
 BAB VIII

Hakikat Sanad Dan Matan Hadis

I. TUJUAN

Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:

 Mengkritisi dan menganalisis aspek teoritis maupun praktis
(afermatif) yang berkaitan dengan sanad dan matan.

II. PEMBAHASAN

A. Pendahuluan

Dalam mempelajari Hadis Nabi SAW, ada dua unsur yang harus ada
yakni, sanad dan matan. Karena keduanya saling berhubungan erat tidak
bisa dipisahkan, sehingga ketika salah satunya tidak ada maka istilah hadis
tidak terpenuhi, atau merusak esksistensi dan kualitas sebuah hadis.
Menurut ulama hadis sebuah berita tetang hadis tidak ada sanad-nya tidak
bisa disebut sebagai Hadis akan mengurangi kualitasnya, atau ia dimasukan
ke dalam hadis madhu‟ ( hadis palsu)1 . Demikian halnya kalau hadis tidak
memiliki matan sebagai materi dari sebuah hadis sangat menentukan sanad,

63
karena tidak akan ada rakaian periwayatan hadis kalau tidak isi hadis, atau
kandungan hadis. Matan berupa perkataan, perbuatan, dan taqrir (ketetapan)
Nabi SAW.
Pembicaraan kedua istilah tersebut di atas, sebagai dua unsur pokok
Hadis, muncul dan diperlukan setelah Rasulullah SAW. wafat. Hal ini
karena berkaitan dengan perlunya penelitian terhadap keorisinilan isi berita
itu sendiri, apakah benar berita itu datang dari Nabi SAW. atau bukan.
Upaya ini, akan menentukan kualitas sebuah Hadis tersebut, yang dijadikan
sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah Al-Qur‟an.

B. Pengetian Sanad dan Matan

1. Sanad Hadis

Kata sanad atau as-sanad merupakan bahasa Arab, yang bersal dari
akar kata sanad- yasnudu, berarti al-mu‟tamad ( ‫ )ثٌ ُّ ْعضَ َّ ُذ‬sandaran/ tempat
bersandar, tempat berpengan, yang dipercaya, yang sah). Dikatan demikian,
karena Hadis itu bersandar kepadanya dan dipegangi atas kebenarannya2.
Sedangkan secara terminologi, sanad berarti:
.‫ ِي‬َّٚ َ‫ص َذ ِس ثأل‬ ُّ ُ‫غٍَز‬
ْ َِ ِِْٓ َٓ‫ ْث ثٌ َّ ْض‬ٍَُٛ‫َْٓ َٔم‬٠‫ث ِر ثٌَّ ِز‬َٚ ‫ثٌش‬ ِ ٍْ ‫ع‬ ْ َ‫ك ثٌ َّ ْض ِٓ أ‬
ِ ٜ ُ ٠ْ ‫ طَ ِش‬َٛ ُ٘
Artinya: “Sanad adalah jalannya matan, yaitu silsilah para perawi yang
memindahkan (meriwayatkan) matan dari sumber yang pertama”.

Ulama hadis Al- Tahanawi mengemukakan definisi yang hampir sanada:

ْ َ‫ أ‬ٜ
.ٌ‫ثَصِ ِٗ ُِ َشصَّذَز‬ٚ‫ع َّج ُء ُس‬ ْ َ‫ أ‬، ِٓ ‫ ثٌ َّ ْض‬ٌَِٝ‫صٍَزُ إ‬ ُ ٠ْ ‫ ثٌطَّ ِش‬: ‫غَٕ ُذ‬
ِ َٛ ُّ ٌ‫ك ث‬ َّ ٌ‫ث‬َٚ
Artinya: “Dan sanad adalah jalan yang menyampaikan kepada matan
Hadis, yaitu nama-nama para perawinya secara berurutan3”.

Silsilah orang-orang maksudnya, ialah susunan atau rangkaian

orang-orang yang menyampaikan materi Hadis tersebut, sejak yang disebut
yang pertama sampai kepada Rasulullah SAW yang perkataannya,

64
perbuatannya, taqrir, dan lainnya merupakan materi atau matan Hadis.
Dengan pengertian di atas, maka sebutan sanad hanya berlaku pada
serangkaian orang-orang, bukan dilihat dari sudut pribadi secara
perorangan. Sedang sebutan untuk pribadi, yang menyampaikan Hadis
dilihat dari sudut orang perorangannya, disebut dengan rāwi.
Al-Badru Ibn Jama‟ah dan ath-Thibi, sebagaimana disebutkan oleh
as-Suyuthi, mengemukakan defenisi yang hampir sama, yaitu:
ِ ٠ْ ‫ثَ ْ ِ ْخذَج ُس عَْٓ طَ ِش‬
.ِٓ ‫ك ثٌ َّ ْض‬
Artinya: “Berita-berita tentang jalan matan4”.

Yang dimaksud dengan jalan matan pada definisi di atas, ialah

serangkaian orang-orang yang menyampaikan atau meriwayatkan mata
Hadis, mulai perawi pertama sampai yang terakhir.

2. Isnād, Musnad, dan Musnid

Selain istilah sanad, terdapat istilah lain seperti, al-isnād, al-musnad,

dan al-musnid. Istilah-istilah tersebut mempunyai kaitan erat dengan istilah
sanad.
Istilah al-isnād, berarti menyandarkan, mengasalkan
(mengembalikan ke asal), dan mengangkat. Yang dimaksud di sini, adalah:
ِٗ ٍِِ‫ لَجة‬ٌَِٝ‫ظ إ‬ َ ‫َس ْف ُع‬
ِ ٠ْ ‫ثٌحذ‬
Artinya: “Menyandarkan Hadis kepada orang yang mengatakannya6)”,

ِٗ ٍِِ‫ لجة‬ٌِٝ‫ظ إ‬ َ ُٚ ‫ع َْض‬

ِ ٠ْ ‫ثٌح ِذ‬
Artinya: “ Mengasalkan Hadis kepada orang yang mengatakannya7”

Menurut ath-Thibi, sebagaimana dikutip al-Qasimi, kata al-isnād

dengan as-sanad mempunyai arti yang hampir sama atau berdekatan. Ibn
Jama‟ah, dalam hal ini lebih tegas lagi. Menurutnya, bahwa ulama

65
muhadditsin memandang kedua istilah tersebut mempunyai pegertian yang
sama, yang keduanya dapat dipakai secara bergantian.
Berbeda dengan istilah al-isnād, istilah al -musnad mempunyai
beberapa arti: pertama, berarti Hadis yang diriwayatkan dan disandarkan
atau diisnadkan kepada seseorang yang membawanya, seperti Ibn Syihab
az-Zuhri, Malik bin Anas, dan Amrah binti Abd ar-Rahman; kedua, berarti,
nama suatu kitab yang menghimpun Hadis-hadis dengan sistem
penyusunannya berdasarkan nama-nama para sahabat perawi Hadis, seperti
kitab Musnad Ahmad, ketiga, berarti nama bagi Hadis yang memenuhi
kriterian marfū‟ (disandarkan kepada Nabi SAW). Dan muttashil (sanadnya
bersambung sampai kepada akhirnya).8
Sedangkan al-musnid gelar ini deberikan kepada ulama ahli hadis
yang meriwayatkan hadis beserta sanad-nya, baik menguasai ilmunya
maupun tidak. Gelar al-musnid bisa juga disebut al-thālib, al-mubtadi, dan
ar-rawiy. Dengan demikian, maka ukuran pemberian gelar tersebut bukan
bukan sekedar didasarkan kepda jumlah hadis yang dihafalnya saja, tetapi
juga diukur dari segi pengusaan dan kemahiran di bidang ulumul hadis.

3. Matan

Kata matan atau al-matnu menurut bahasa mā irtafa‟a min al-ardhi

(tanah yang meninggi). Sedang menurut istilah adalah :

َِ ‫غَٕ ُذ َِِٓ ث ٌْ َى َال‬

َّ ٌ‫ ِٗ ث‬١ْ ٌَِ‫ إ‬ِٝٙ َ‫َ ْٕض‬٠ ‫َِج‬

Artinya : “Suatu kalimat tempat berakhirnya sanad”.

Atau dengan redaksi lain ialah :

ِ ٠‫ث ٌْفَجاُ ثٌحذ‬

ِٗ ١ْ ِٔ ‫ج َِ َعج‬ِٙ‫ ََ د‬َّٛ َ‫ صَضَم‬ِٝ‫ظ ثٌّض‬

Artinya : “Lafal-lafal Hadis yang didalamnya mengandung makna-makna

tertentu”.

66
 Ada juga redaksi yang lebih simpel lagi, yang menyebutkan bahwa
matan adalah ujung sanad (gayah as-sanad). Dari semua pengertian di atas
menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan matan adalah materi atau lafal
hadis itu sendiri.

Contoh isi hadis rukun islam : deretan kata-kata mulai dari : َ‫ ثالعال‬ٟٕ‫د‬
sampai kepada ْ‫َ سِضج‬ٛ‫ص‬ٚ itulah yang dinamakan matan.

Sebab-sebab terjadinya Perbedaan Kandungan Matan suatu hadis, antara

lain:
1. Karena Periwayatan Hadis Secara Makna.
2. Karena Meringkas dan Menyederhanakan Matan Hadis.

Perlu dijelaskan lebih terperinci lagi ada istilah Rawi hadis. Yang
dimaksud dengan rawi ialah orang yang menyampaikan atau menuliskan
dalam suatu kitab apa yang pernah didengar atau diterimanya dari dari
seorang (gurunya). Bentuk jamaknya yaitu ruwah, perbuatan
menyampaikan Hadis tersebut dinamakan me-rawi (riwayat) kan hadis.
Hadis tetang rukun islam di atas , kita temukan pada kitab Hadis
yang disusun oleh imam bukhari yang bernama : ‫ح‬١‫( ثٌججِع ثٌصح‬aljami‟u as-
shahih) atau lebih dikenal dengan ٜ‫ح ثٌذخجس‬١‫( صح‬shahih bukhari). Hadis
tersebut telah diriwayatkan oleh beberapa orang rawi, yakni :
1. Ibnu umar ra. ………………………sebagai rawi pertama.
2. Ikrimah bin khalid ……………….sebagai rawi kedua.
3. Handhalah bin abi sufyan ……..sebagai rawi ketiga.
4. Ubaidullah bin musa ……………sebagai rawi keempat.
5. Imam bukhari ……………………..sebagai rawi kelima atau rawi
terakhir.

Imam bukhari di sini, selain disebut sebagai rawi kelima atau terakhir, juga
disebut sebagai “mukharrij”, yakni orang yang telah menukil atau mencatat

67
Hadis tersebut pada kitabnya yang bernama “al-jāmi‟us shahih”. Dengan
kata lain imam bukharilah sebagai pentakhrij dari Hadis tersebut.
Sebenarnya antara sanad dan rawi itu merupakan dua istilah yang
tidak dapat dipisahkan. Jika yang dimaksud rawi adalah orang yang
meriwayatkan dan memindahkan hadis, akan tetapi yang membedakan
antara rawi dan sanad ialah terletak pada pembukuan dan pen-tadwinan
hadis. Orang yang menerima Hadis dan kemudian menghimpunnya dalam
suatu kitab tadwin , disebut dengan perawi. Dengan demikian maka perawi
dapat disebut mudawwin (orang yang membukukan dan menghimpun
Hadis).

C. Sanad dan Hubungannya dengan Dokumentasi Hadis

1. Dokumentasi Sanad Hadis

Sebagai salah satu data sejarah yang lama, kitab-kitab Hdis

merupakan salah satu dokumen sejarah yang cukup tua, Perjalanan
sejarahnya sudah melewati waktu yang sangat panjang, sejak empat belas
abad yang lalu. Kitab-kitab tersebut isinya terpelihara secara murni dan
diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya secara
berkesinambungan, samapai sekarang.
Salah satu keistimewaan atau keunikan Hadis dari dokumen sejarah
lainnya di dunia, ialah tertulisnya data orang-orang yang menerima dan
meriwayatkan Hadis-hadis tersebut, yang dimaksud sanad. Dengan
ketelitian, semagat kerja yang tinggi dan profesional, khususnya para
penulis kitab Hadis, sanad Hadis satu persatu terdokumentasikan secara
urut. Hal ini misalnya dapat dilihat pada kitab-kitab al-Jāmi‟ ash-Shahīh
karya al-Bukhari dan Muslim.
Kedua ulama di atas, menulis nama-nama sanad Hadis masing-
masing, meskipun untuk hadis-hadis yang memiliki banyak jalan sanad,
seperti pada hadis-hadis mutawātir dan masyhur. Begitu juga halnya para

68
ulama lain, seperti Abu Daud, at-Turmudzi, an-Nasa‟i, Ibn Majah, Malik bin
Anas, Ahmad bin Hambal, ad- Darimi, Daruquthni, dan al-Hakim. Mereka
tidak menulis satu hadis pun yang tidak memiliki sanad-nya secara
lengkap. Termasuk untuk hadis-hadis yang memiliki jalan sanad berbilang.
Pada perkembangan selanjutnya, para ulama generasi pasca
mudawwin, berusaha menyusun nama-nama sanad itu pada kitab-kitab
secara khusus, yang dilengkapi dengan biografi masing-masing. Pada kitab-
kitab tersebut tertulis secara terperinci dan lengkap yang berkaitan dengan
riwayat hidup, kualitas, dan kepribadiannya, mulai sanad pertama sampai
terakhir. Selain itu, dituliskan pula bagaimana penilaian para ulama sejaman
atau sesudahnya terhadap kualitas mereka, baik yang menyangkut ke-adil-
an maupun ke-dhabith-annya. Di antara kitab yang secara khusus memuat
data-data mereka itu, ialah usud al-Ghābah fi Asmā‟ ash-Shahābah karya
Ibn Hajar Asqalāni ( kitab yang khusus memuat biografi sabahat); Mizān ai-
„Itidāl karya Muhammad bin Usman adz-Dzahabi dan Tahdzīb at-Tahdzib
karya Ibn Hajar Asqalani( kitab-kitab yang memuat biografi para sanad
hadis pada semua thabaqah atau tingkatannya).

2. Peranan Sanad dalam Dokumentasi Hadis

Peranan sanad pada dasarnya terbagi pada dua, yaitu: pertama untuk
pengamanan atau pemeliharaan matan hadis; dan kedua, untuk penelitian
kualitas hadis satu persatu secara terperinci. Untuk peranan kedua, akan
diuraikan tersendiri pada pembahasan di muka.
Sanad hadis, dilihat dari sudut rangkaian atau silsilahnya terbagi
kepada beberapa thabaqah atau tingkatan. Tingkatan-tingkatan tersebut
menunjukkan urutan generasi demi generasi, yang antara satu dengan
lainnya bertautan atau bersambung.
Hadis-hadis Rasul SAW yang berada sepenuhnya di tangan mereka,
diterima dan disampaikan melalui dua cara, yaitu: pertama dengan cara
lisan, dan kedua, dengan cara tulisan. Dengan cara yang pertama,

69
merupakan cara yang utama ditempuh oleh para ulama hadis dalam
kapasitasnya sebagai sanad hadis. Hal ini, karena dalam tradisi sastra pra-
Islam, masyarakat Arab telah terbiasa dengan budaya hafal, yang dilakukan
sejak nenek moyang mereka. Dengan kegiatan ini, maka tradisi lama yang
cukup positif itu menjadi tetap terpelihara dan dimanfaatkan untuk
kepentingan pemeliharaan ajaran agama.
Upaya mengembangkan daya hafal ini semakin efektif dengan
ditunjang oleh dua potensi, yaitu: pertama, kuatnya daya hafal yang mereka
miliki; dan kedua, semangat kerja yang termotivasi oleh keimanan,
ketakwaan, dan tanggung jawab terhadap terpiliharanya syar‟at Islam.
Cara yang kedua (cara tulisan), pada awal-awal Islam kurang
berkembang, jika dibandingkan dengan masa-masa tābi‟ at-tābi‟in, atbā
tābi‟ at-tābi‟in, dan masa sesudahnya. Hal ini karena, ada beberapa faktor
yang prioritas untuk lebih mengepektifkan penyebaran al-Qur‟an. Namun
demikian, kegiatan tulis menulis tetap berjalan secara baik, yang turut
mendukung upaya pemeliharaan hadis. Ini terbukti pada catatan-catatan
mereka, baik yang ditulis oleh para sahabat maupun tabi‟in. Di kalangan
para sahabat, sebagamana disebut di atas, ialah Abdullah bin „Amru bin al-
„Ash, Jabir bin Abdillah, Abu Hurairah, Abu Syah, Abu Bakr ash –Shiddiq,
Ibn Abbas, Abu Ayyub al-Anshari, Abu Musa al-Asy‟ari, dan Anas bin
Malik. Di kalangan para tabi‟in besar tercatat nama-nama, antara lain
Ikramah, Umar bin Abdil „Aziz, Amrah binti Abd ar-Rahman, al-Qasim bin
Muhammad bin Abi Bakr, Muhammad bin Ali bin Abi Thalib, dan
Muhammad bin Abi Kabsyah al-Anshari. Kemudian pada kalangan tabi‟in
kkecil tercatat nama-nama, antara lain Ibrahim bin Jarir, Ismail bin Khalid
al-Ahmas, Ayyub bin Abi Tamimah as-Sakhta Husain bin Aburrahman as-
Sulaimi, Zaid bin Aslam, dan Zaid bin Rafi‟.
Tulisan- tulisan mereka ada yang berbentuk surat yang dikirimkan
kepada orang lain, yang di dalamnya berisi nasehat atau pesan-pesan Rasul
SAW, Seperti yang dilakukan oleh Asid bin Hudhair al-Anshari kepada
Marwan tentang peradilan terhadap pencuri, atau yang dilakukan oleh Jarir

70
bin Abdillah kepada Mu‟awiyah tetang sebuah hadis yang berbunyi: “ man
lam yarham an- nāsa lā yarhamuhu Allah „Azza wa Jalla ( siapa yang tidak
menyayangi sesame manusia, niscaya Allah SWT.tidak akan menyanginya),
dan ada berupa catatan-catatan pribadi semata, yang pada saatnyaakan
diriwayatkan kepada orang lain, atau murid-muridnya, baik melalui qira‟ah
atau imla‟ (dibacakan atau didiktekan di depan muridnya), ijazah (memberi
izin kepada muridnya untuk meriwayatkan hadis kepada yang lain), al-
mukātabah (menuliskan hadis yang diberikan kepada muridnya), beberapa
cara lainnya.
Gambaran di atas menunjukkan, sanad memengang peranan yang
menentukan terhadap kelangsungan dan terpeliharanya hadis, yang berarti
merupakan kotribusi besar bagi kelangsungan Islam dana umatnya. Tanpa
usaha mereka, umat Islam akan menghadapi kesulitan dalam mempelajari
sumber ajaran yang kedua ini.

D. Penelitian Sanad dan Matan Hadis

1. Perlunya Penelitian Sanad dan Matan Hadis

Penelitian terhada sanad dan matan hadis (sebagai dua unsur pokok
pada hadis) bukan karena hadis itu diragukan otentisitasny. Hadis secara
kulli merupakan sumber ajaran setelah al-Qur‟an yang keseluruhannya
sudah menjadi pola amaliah masyarakat dan tidak diragukan kebenarannya.
Penelitian ini dilakukan untuk menyaring unsur-unsur luar yang masuk ke
dalam hadis, baik yang disegaja atau tidak disengaja, baik yang sesuai
dengan dalil-dalil naqli lainnya atau yang tidak sesuai. Maka dengan
penelitian terhadap dua unsur hadis di atas, hadis-hadis Rasul SAW dapat
terhindar dari segala yang mengotorinya.
Faktor yang utama perlunya dilakukan penelitian ini, ada dua hal,
yaitu: pertama, karena beredarnya hadis palsu (hadis maudhu‟) pada
kalangan masyarakat; dan kedua, hadis-hadis tidak ditulis secara resmi pada

71
masa Nabi SAW (berbeda dengan al-Qur‟an), sehingga penulisan dilakukan
hanya bersifat individual (tersebar ditangan pribadi para sahabat) dan tidak
menyeluruh.
Dengan hadirnya hadis maudhu‟i ke dalam kehidupan keagamaan
masyarakat, yang kurang diketahui oleh masyarakat awam, meskipun tidak
semuanya dimaksudkan untuk merusak agama, cukup mengganggu nilai
kemurnian hadis dan dapat meresahkan masyarakat. Apalagi jika maknanya
benar-benar bertentangan dengan nash-nash lain dan mengacaukan
pemahaman, serta akidah masyarakat.
Tentang waktu pembukuan hadis dari masa penulisan individual
kepada penulisan secara resmi yang agak lama, bagi kalangan orang-orang
yang inging mengaburkan ajaran agama, juga cukup yang memiliki peluang
untuk merealisasikan keinginannya. Apalagi masih banyaknya hadis-hadis
yang belum ditulis (yang masih berada pada hafalan para ulama).
Dari dua hal di atas, muncul kemudian berbagai persoalan, seperti
adanya serangan terhada posisi hadis, yang dianggapnya hanya cerita tetang
kehidupan pribadi Nabi Muhammad SAW, belaka. Persoalan lainnya, ialah
adanya upaya pendangkalan terhadap keimanan kepada Rasulullah SAW,
dengan berusaha melonggarkan atau bahkan menghilangkan keterikatan
terhadap hadis, dengan mencabut akarnya, agar hadis tidak dijadikan
sebagai sumber hukum, selain al-Qur‟an, dengan berbagai alasan yang
melemahkan posisinya . Upaya-upaya ini di antaranya ada yang dilakukan
oleh kalangan orientalis atau non muslim dan ada yang oleh kalangan orang
muslim sendiri, untuk tujuan-tujuan tertentu.
Dari gambaran di atas menunjukkan secara jelas, bahwa hadis Rasul
SAW perlu dijaga dari upaya-upaya yang melemahkan dan disaring dari
tercampurnya dengan Hadis maudhu‟. Ini artinya, segala matan hadis yang
beredar perlu diteliti siapa pembawanya, bagaimana silsilah sanadnya, dan
bagaimana isi kadungan hadisnya jika dikaitkan atau berhadapan dengan
nash-nash lainnya. Dengan inisiatif Umar bin Abd al-Aziz dan para ulama
abad kedua dan ketiga hijriah untuk membukukan hadis secara resmi,

72
semakin jelas dan semakin mendesak lagi perlunya kegiatan penelitian ini.
Begitu juga bagi para ulama yang berusaha membukukan hadis sesudah
periode mudawwin pertama. Karena, dipandang masih adanya hadis-hadis
shahih yang belum terjaring, seperti yang dilakukan oleh al-Hakim. Dengan
kata lain, di sini perlunya kajian sanad dan matan itu dilakukan.
Dewasa ini muncul persoalan lain, banyaknya kitab-kitab klasik
yang tidak menyebutkan rujukan dan kualitas hadis hadis-hadisnya yang
dirujuknya, juga merupakan persoalan dan tangtangan baru untuk bisa
mensejajarkan karya-karya para ulama tersebut dengan tradisi-tradisi
keilmuan sekarang. Selain itu, juga munculnya kitab-kitab yang di
antaranya memuat hadis-hadis lemah dan tidak jelas sumbernya yang
terkadang diminati masyarakat. Atau bahkan dalam tradisi lisan masyarakat
terkadang memakai kata-kata pepatah Arab atau kata-kata bijak, yang
dianggapnya hadis. Hal ini pun menutut perlunya upaya penelitian hadis
secara cermat.

2. Penelitian Para Ulama tentang Sanad dan Matan Hadis

Penelitian hadis, baik terhadap sanad maupun matan-nya,

mengalami evolusi, dari bentuk yang sangat sederhana sampai terciptanya
seperangkat kaidah, sebagai salah satu disiplin dalam ilmu agama, yang
dikenal denga ilmu hadis. Evolusi itu terjadi sejak awal abad pertama hijriah
secara bertahap, sampai lahirnya kreteria kesahihan hadis, dan munculnya
kitab-kitab produk mereka.
Setelah wafat Rasul SAW para khalifah terutama Abu Bakr dan
Umar, sangat berhati-hati terhadap periwayatan hadis, dengan alasan karena
khawatir terjadinya kesalahan dalam menerima atau meriwayatkan hadis,
atau bercampurnya kebohongan terhadap sunah yang suci. Karena alasan
ini, sehingga jika ada suatu hadis yang baru didengarnya, selalu dimintakan
saksinya. Sikap kehati-hatian dua khalifah ini, juga diikuti oleh penulisnya,
khalifah Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Ali misalnya, selalu

73
meminta sumpah kepada pembawa hadis yang disampaikan kepadanya.
Tentu saja bukan hanya sumpah atau saksi yang sifatnya formalitas,
melainkan ditunjang oleh keseriusan melihat dan memahami
kandungannya. Ini gambaran dari upaya para ulama kurun sahabat dalam
mengadakan penelitian hadis.
Pada kurun tabi‟in dan tabi‟ at-tabi‟in, penelitian dilakukan denga
mengacu kepada beberapa ketentuan, bahwa Hadis dapat diterima jika: 1)
diriwayatkan oleh yang tsiqah; 2) baik dalam shalat dan akhlaknya; dan 3)
dikenal memiliki pengetahuan dalam bidang hadis. Sebaliknya, hadis tidak
bisa diterimajika: 1) perawinya tidak tsiqah ; 2) suka berdusta dan
mengikuti hawa nafsu; 3) tidak memahami hadis yang diriwayatkannya; 4)
orang yang ditolak kesaksiannya.
Asy- Syafi‟i dalam merumuskan kaidah untuk penelitianhadis ini,
lebih maju dari yang dikemukakan di atas. Meskipun dengan rumusan yang
masih belum sistematis, seperti hasil ulama belakangan, ia berhasil
mengajukan pedoman dalam melakukan penelitian yang mencakup sanad
dan matan hadis. Dalam ar-Risalah-nya ia mengemukakan, bahwa hadis
Āhad (khabar al-khashshah) dapat dijadikan hujah, apabila memenuhi
syarat: pertama, diriwayatkan oelh perawi yang: 1) dapat dipercaya
pengamalan agamanya, 2) dikenal jujur dalam menyampaikan berita, 3)
memahami dengan baik hadis yang diriwayatkannya, 4) memahami
perubahan makna hadis jika terjadi perubahan lafazh, 5) mampu
meriwayatkan hadis secara lafazh, 6) terpelihara periwayatannya, baik yang
dilakukan melalui hafalan, maupun tulisan, 7) jika hadis itu diriwayatkan
juga oleh perawi lain, maka bunyi tidak berbeda, dan 8) tidak ada unsur
tadlis (menyembunyikan kecacatan) dalam periwayatan; kedua, silsilah
sanad-nya harus bersambung.
Al-Bukhari, dengan mengajukan kreteria yang ketat tetang arti
ittishal as-sanad (persambungan sanad) jika dibandingkan dengan yang
diajukan Muslim, disamping kreteria-kreteria lainnya, yaitu perawinya
harus tsiqah, terhindar dari syādz (kejanggalan) dan tidak ada cacat („illat),

74
ia berhasil menyeleksi hadis dari 600.000 hadis menjadi 9082 hadis shahih,
yang oleh para ulama dinilai kitab yang paling tinggi kualitas
keshahihannya. Pekerjaan penelitian ini sangat luar biasa, karena dalam
beberapa hal berbeda dengan praktek dan hasil yang telah dicapai oleh
ulama sebelum dan sesudahnya. Muslim dan para mudawwin lainnya seperti
Abu Daud, at- Turmudzi, an- Nasa‟i, Ibn Majah, at-Thabraniy, dan ad-
Darimi, juga melakukan penelitian dengan memakai kreteria di atas, akan
tetapi lebih longgar dari al-Bukhari, yang oleh para ulama kualitas hasil
penelitiannya pun dinilai berada dibawah karya al-Bukhari
Penelitian sanad dan matan untuk keperluan tadwin hadis ini
berlanjut sampai pada pertengahan abad kelima hujriah, yaitu masa al-
Hakim (312-405 H) dan al-Baihaqi (384-458 H). Untuk selanjutnya
penelitian ini diarahkan untuk keperluan penyempurnaan dan
penganekaragaman sistem penulisan hadis.
Dengan munculnya buku-buku atau kitab-kitab dalam masalah
ibadah, akidah, dan akhlak yang menggunakan dalil-dalil hadis dewasa ini,
dengan tidak menyertakan sumber rujukan dan keterangan tentang kualitas
hadis-hadis tersebut, ini merupakan persoalan yang harus diselesaikan.
Dengan demikian, meskipun sifat dan sasarannya lebih terbatas, akan tetapi
kajian-kajian berikutnya, seperti dengan melakukan takhrij al-
Hadis,merupakan solusi yang perlu terus dikembangkan.

E. Bagian-bagian yang Harus Diteliti

Sebagaimana telah disinggung di atas, pada dasarnya bagian-bagian

hadis yang menjadi objek penelitian hadis ada dua, yaitu: 1) sanad hadis dan
2) materi atau matan hadis.

75
1. Sanad Hadis

Kedudukan sanad hadis dalam riwayat hadis adalah penting sekali,

sehingga karenanya suatu berita yang dinyatakan seseorang sebagai hadis,
tetapi karena tidak memiliki sanad, maka ulama hadis tidak dapat
menerimanya. Abdullah ibn Mubarak( w. 181H/787M) menyatakan bahwa:

. ‫ الَ ث عٕج ُد ٌَمَج َي َِْٓ شَج َء َِج شَج َء‬ْٛ ٌَٚ ، ِٓ ٠ِّ‫ث عٕج ُد َِِٓ ثٌذ‬

Artinya: “Sanad hadis merupakan bagian dari agama. Sekiranya sanad

hadis tidak , niscaya siapa saja akan bebas menyatakan apa yang
dikehendakinya”.

Imam Nawawi dalam mengomentari pernyataan al-Mubarak di atas,

menjelaskan, bahwa bila sanad suatu hadis berkualitas shahih, maka hadis
tersebut dapat diterima, sedangkan bila sanad-nya tidah shahih, maka hadis
tersebut harus ditinggalkan.
Dengan demikian, keadaan dan kualitas sanad merupakan hal yang
pertama sekali diperhatikan dan dikaji oleh para ulama hadis dalam
melakukan penelitian hadis. Karena, salah satu prinsip yang dipedomani
oleh para ulama hadis adalah, bahwa suatu hadis tidak akan diterima
meskipun matan-nya kelihatan shahih, kecuali bila disampaikan melalui
orang-orang yang adil. Akana tetapi, apabila sanad-nya telah memenuhi
persyaratan ke-shahih-an, maka barulah kegiatan penelitian dilanjutkan
kepada matan hadis itu sendiri. Karena para ulama hadis juga berprinsip:

ِٓ ‫ص َّحزَ ثٌ َّ ْض‬ ْ َ‫ص َّحزُ ث عٕج ِد ال ص‬

ِ َُ ‫غضَ ٍْ ِض‬ ِ

Artinya: “Ke-shahih-an sanad tidak mengharuskan (menentukan) ke-

shahih-an matan suatu hadis.”

Sehubungan dengan banyaknya jumlah orang yangterlibat dalam

periwayatan hadis, dan memiliki kualitas pribadi dan kapasitas
intelektualnya yang bervariasi pula. Maka sanad hadis pun mempunyai

76
 kualitas yang bervariasi pula. Atas dasar tersebut, terutama untuk
mempermudah membedakan sanad yang bermacam-macam itu dan
penilaian terhadap kualitasnya, maka para ulama hadis telah menyusun
berbagai istilah untuk kategori-kategori sanad tersebut.

Sanad hadis mengadung dua bagian penting, yaitu:

1. Nama-nama perawi yang terlibat dalam periwayatan hadis yang
bersangkutan,
2. Lambang-lambang periwayatan hadis yang telah digunakan oleh masing-
masing perawi dalam meriwayatkan hadis tersebut, seperti sami‟tu,
akhbarani, „an, dan anna.

Para ulama hadis pada umumnya hanya berkonsentrasi pada

penelitian keadaan perawi dalam sanad itu dan tidak memberikan perhatian
yang khusus kepada lambang-lambang yang digunakan oleh masing-masing
perawi dalam sanad. Padahal, cacat hadis tidak jarang ditentukan oleh
lambang-lambang tertentu yang digunakan oleh perawi dalam meriwayatkan
hadis. Oleh karena itu, penelitian perlu dilakukan terhadap perawi dan
sekaligus lambang-lambang periwayatannya.
Agar suatu sanad dapat dinyatakan shahih dan diterima (shahih
maqbul) maka sanad tersebut harus memenuhi syarat-syarat berikut: (1)
bersambung (muttashil), (2) adil, (3) dhabith. Apabila ketiga syarat tersebut
telah terpenuhi oleh suatu sanad, maka sanad tersebut secara lahir telah
dapat dinyatakan “shahih.” Akan tetapi para ulama menambahkan lagi dua
syarat lain dalam rangka memperkuat status ke-shahih-annya, yaitu (4)
sanad tersebut tidak syadz, dan (5) tidak ber-„illat.
Berikut ini akan diuraikan tiga hal pokok yang disebutkan pertama
ini yang sangat penting dalam penelitian sanad.

77
a. Kebersambungan Sanad (Ittishal-al-Sanad)

Yang dimaksud dengan sanad yang bersambung adalah bahwa

masing-masing perawi yang terdapat dalam rangkaian sanad tersebut
menerima hadis secara langsung dari perawi sebelumnya, dan selanjutnya
dia menyampaikan dari perawi yang sebelumnya, dan selanjutnya dia
menyampaikannya kepada perawi yang datang sesudahnya. Hal tersebut
harus berlangsung dan dapat dibuktikan dari sejak perawi pertama, yaitu
generasi sahabat yang menerima hadis langsung dari Rasul SAW, sampai
kepada perawi terakhir, yaitu yang mencatat dan yang membukukan hadis
itu, seperti imam al-Bukhari, dan lain-lain. Dengan kata lain, bahwa matan
hadis tersebut tidak sempat melalui perantaraan tangan orang lain yang
bukan termasuk dalam rangkaian perawi yang disebutkan di dalam sanad.
Karena boleh jadi perawi perantara yang nama tidak disebutkan di dalam
rangkaian sanad hadis itu, adalah orang pembohong (kualitas pribadinya
tidak baik), atau orang yang pelupa atau banyak kesalahan dalam ingatannya
(kapasitas intelektualnya cacat), yang hal ini jelas berbenturan dengan
syarat kedua (yaitu seorang perawi itu harus adil) dan ketiga (perawi itu
dhabit) dalam syarat-syarat ke-shashi-an sanad, sehingga sanad yang
demikian harus ditolak. Ringkasnya adalah, bahwa di dalam sanad itu tidak
ada perawi yang gugur (munqathi‟), tersembunyi (mastur), tidak dikenal
(majhul), ataupun samar-samar (mubham). Selain itu, antara satu perawi
dengan perawi lainnya harus dapat dibuktikan bahwa mereka adalah semasa
(al-mu‟asharah) dan telah terjadi pertemuan langsung (al-liqa‟) antara
mereka, sebagaimana yang disyaratkan oleh imam al-Bukhari. Atau,
sekurang-kurangnya telah didapatkan bukti bahwa mereka pernah hidup
pada suatu masa yang sama, yang memungkinkan bagi mereka untuk saling
bertemu dalam penyampaian hadis tersebut, sebagaimana syarat yang
diajukan oleh imam Muslim.
Dalam pelaksanaan penelitian mengenai kebersambungan sanad ini,
ada dua hal penting harus dikaji oleh seorang peneliti hadis, yaitu (1) sejarah

78
hidup masing-masing perawi, dan (2) shighat al-tahammu wa al-adda‟,
yaitu lambang-lambang periwayatan hadis yang digunakan oleh masing-
masing perawi dalam meriwayatkan hadis tersebut, seperti sami‟tu,
akhbarani, „an, dan anna.
Dalam meneliti sejarah hidup para perawi, langkah pertama
dilakukan adalah pencatatan nama-nama seluruh perawi yang terdapat pada
sanad, yang selanjutnya dituangkan dalam bentuk rangking yang saling
berhubungan, sehingga demikian tergambarlah peringkat (thabaqat)
masing-masing perawi, seperti sahabat, tabi‟in, tabi‟i al-tabi‟in, dan
seterusnya. Pengenalan peringkat masing-masing perawi tersebut adalah
dalam rangka mempermudah peneliti dalam menelusuri riwayat hidup
mereka satu per satu di dalam kitab-kitab rijal al-hadis, terutama yang
disusun berdasarkan peringkat para perawi. Setelah itu, barulah diteliti
riwayat hidup masing-masing perawi dengan memperhatikan hubungan
antara satu perawi dengan perawi lainnya, baik yang datang sesudahnya,
maupun sebelumnya. Dalam hal ini, yang perlu dicatat adalah: (a) masa
hidupnya, yaitu tahun lahirnya dan wafatnya; (b) tempat lahir dan daerah-
daerah yang pernah dikunjunginya; (c) guru-gurunya, yaitu sumber hadis-
hadis yang diterimannya; (d) murid-muridnya, yaitu orang-orang yang
meriwayatkan hadis-hadisnya.
Untuk mendapatkan informasi mengenai riwayat hidup para perawi,
beberapa kitab yang disebutkan berikut ini dapat dipergunakan, yaitu
tahdzib al-tahdzib, taqrib al-tahdzib, tahdzib al-kamal, al-kasyif, mizan al-
i‟tidal, ushul al-ghabah,al-ishabat fi tamyizi al-shabah.
Melalui data-data di atas, akan diperoleh kesimpulan apakah sanad
hadis yang sedang diteliti itu bersambung atau tidak.
Langkah berikutnya adalah meneliti lambang-lambang periwayatan
hadis yang telah digunakan oleh masing-masing perawi dalam
meriwayatkan hadis. Lambang-lambang tersebut menggambarkan bentuk
atau cara si perawi dalam menerima hadis dari gurunya, Para ulama hadis
menyimpulkan ada delapan macam cara periwayatan hadis, yaitu: (1) al-

79
sama‟, (2) al-qara‟ah (al-„ardh), (3) al-ijazah, (4) al-munawalah, (5) al-
kitabah, (6) al-i‟lam, (7) al-washiyyah, (8) al-wajadah.
Berkaitan dengan lambang-lambang atau kata-kata yang
dipergunakan dalam periwayatan hadis, terdapat beberapa bentuk, yaitu:
sami‟tu, sami‟nā, haddatsani, haddasanā, qāla lanā, nāwalanā,nāwalani
„an, dan anna.
Lambang-lambang sami‟nā dan haddatsani, disepakati oleh para ahli
hadis penggumaanya untukl periwayatan dengan metode al-sama‟, yaitu
pendengaran oleh murid dari gurunya, sebagai metode yang, menurut
mayoritas ulama hadis memiliki tingkat akurasi yang tinggi. Sedangkan
lambang nāwalana dan nawani, disepakati sebagai lambang periwayatan
al-munāwalah,yakni metode periwayatan yang masih dipersoalkan tingkat
akurasinya.
Terhadap lambang sami‟tu, para ulama berbeda pendapat: sebagian
mengunakannya untuk metode al-sama‟, dan sebagian lagi menggunakan
untuk al-qirā‟ah. Kata-kata haddatsanā, akhbaranā, dan qala lanā, oleh
sebagian yang lain periwayatan digunakan untuk lambang metode al-sama‟,
oleh sebagian lagi digunakan untuk lambang metode al-qarā‟ah, dan
sebagian yang lain digunakan untuk lambang metode al-ijāzah.
Sedang untuk lambang „an (hadisnya, disebut mua‟nnan, seperti
perkataan seorang perawi: ( ْ‫)فالٌْ عَْٓ فال‬, menurut sebagai ulama adalah
termasuk sanad yang mursal atau munqathi‟, yaitu terputus. Namun Ibn al-
Shalah memandangnya sebagai sanad yang muttasshil, dan bahkan ia
menegaskan bahwa pendapat tersebut adalah pendapat mayoritas ulama
hadis. Meskipun demikian, Ibn al-Shalah tetap mensyaratkan bahwa para
perawi yang menggunakan lambang „an (al‟an‟ anah) tersebut harus dapat
dibuktikan bahwa mereka terbatas dari tadlis.
Para ulama berbeda pendapat mengenai lambang anna (hadis disebut
muzhannah, seperti perkataan seorang perawi: ‫وزث‬ٚ‫) أَّْ فالٔج ً لجي وزث‬. Menurut
Malik, lambang anna dan „anna adalah sama. Kan itu juga dianut oleh Ibn
abdul Bar, yang menyatakan bahwa pendapat adalah pendapat jumhur

80
ulama hadis, dengan argumentasinya bahwa yang dipandang bukanlah
semata-mata huruf atau lafaz yang dipergunakan oleh masing-masing
perawi, tetapi juga adalah terdapatnya bukti bahwa mereka saling bertemu,
pernah dalam satu majlis, saling mendengar dan menyaksikan, serta
terhindar dari tadlis. Dengan demikian, apabila terbukti bahwa mereka
pernah saling mendengarkan antara satu dan lainnya, maka mereka
dihukumkan muttsashil walau dengan lafaz apa pun yang perngunakan
dalam periwayatan hadis dan selama tidak ada bukti yang menyatakan
keterputusan (al-inqitha‟) mereka. Selain ketentuan di atas, para ulama juga
mensyaratkan bahwa para perawi yang menggunakan lambang „an atau
anna tersebut adalah perawi yang perawi yang tsiqat.
Kesimpulannya, bahwa sanad yang sedang diteliti tersebut adalah
bersambung (muttashil), atau sebaliknya, yaitu terputus (munqathi‟).
Apabila suatu sanad hadis dinyatakan bersambung, maka satu unsur ke-
shahih-an hadis dari segi sanad telah terpenuhi. Lanhkah berikutnya adalah
meneliti unsur sanad yang kedua, yaitu keadilan perawi („adalat al-rawi).

b. Keadilan Perawi („adalat al-rawi)

Yang dimaksud dengan sifat adil adalah suatau sifat yang tertanam
di dalam diri seseorang yang mendorongnya untuk senantiasa memelihara
ketakwaan, memelihara murū‟ah (moralitas), sehingga menghasilkan jiwa
yang terpercaya dengan kebenarannya, yang ditandai dengan menjahui
dosa-dosa besar dan dari sejumlah dosa kecil.
Pengertian adil secara umum di kalangan ulama mushthalah al-hadis
(ilmu hadis) adalah, bahwa seorang itu harus memenuhi kriteria berikut: 1)
muslim; 2) balig; 3) berakal sehat; 4) terpelihara dari sebab-sebab kefasikan;
5) terpelihara dari sebab-sebab yang merusak murū‟ah.
Ibn Mubarak (w. 181 H) menyebutkan, bahwa seseorang yang adil
harus memenuhi lima ketentuan berikut, yaitu: 1) menyaksikan atau bergaul
secara baik dengan masyarakat; 2) tidak minum-minuman yang

81
memabukkan; 3) tidak rusak agamanya; 4) tidak berbohong; dan 5) tidak
terganggu akalnya.
Dari ketiga pendapat di atas, yang pada dasarnya antara satu dangan
yang lainnya tidak jauh berbeda, dapat ditarik kesimpulan secara umum,
bahwa syarat keadilan seorang perawi itu adalah: Islam, balig, berakal sehat,
takwa, memelihara murū‟ah (moralitas), tidak berbuat dosa besar, dan
menjauhkan (tidak selalu berbuat) dosa kecil.
Untuk mengetahui keadilan seorang perawi hadis, dapat dilakukan
dengan cara-cara berikut:
1. Melalui pemberitahuan para kritikus hadis, atau di dalam istilah Ibn
shalah dan al-Nawawi adalah, melalui pernyataan dua mu‟addil (orang
berwenang dan berhak menetapkan keadilan seorang perawi).
2. Melalui popularitas yang dimiliki seorang perawi bahwa dia adalah
seorang yang adil, seperti Malik bin Anas atau Sufyan al-Tsauri.
3. Apabila terdapat berbagai pendapat para ulama mengenai status
keadilan seorang perawi, seperti ada yang menyatakan adil dan ada
yang menyatakan sebaliknya. Yaitu jarah, maka permasalahan ini,
harus diselesaikan dengan pedoman kaidah-kaidah daalam „ilmu al-
jarh wa al-ta‟dil, sehingga dapat ditarik kesimpulan mengenai
keadilannya.

c. Ke-dhabit-an Perawi

Al-dhabith atau ke-dhabit-an seorang perawi dalam terminologi

ulama hadis adalah,

ِ َٚ ،ِٗ ِ‫ َرث ِو َشص‬ِٝ‫جحفِظَُٗ ف‬

ًِّ ‫َجَٔزُ ِوضٍَذِ ِٗ ِِْٓ ُو‬١‫ص‬ ُ ‫ ُس‬َٚ ِٗ ٍُِّّ ‫ط ِع ْٕ َذ ص ََح‬
َ َِ ٌ ْٛ ‫ع‬ ِ ‫َ ْمظَزُ ث ٌْ ُّ َح ِّذ‬٠ َُٛ ٘
.‫ ِٓ ْثألَدَث ِء‬١ْ ‫ ِح‬ٌَِٝ‫ِ ٍش إ‬١ِ١‫صَ ْغ‬
Artinya: “Ingatan (kesadaran) seorang perawi hadis semenjak dia
menerima hadis, melekat (setia)-nya apa dihafalkan di dalam ingatannya,
dan pemeliharaan tulis (kitab)-nya dari segala macam perubahan, sampai
pada masa dia menyampaikan (meriwayatkan)hadis tersebut”.

82
 Dari definisi di atas dapat disimpulkan, bahwa dhabith tersebut
adalah kesadaran dan kemampuan memahami yang dimiliki oleh seorang
perawi terhadap apa yang didengarnya, dan kesetian ingatannya terhadap
riwayat yang didengarkannya itu mulai dari masa diterimanya sampai
kepada waktu dia menyampaikannya kepada perawi yang lain. Ke-dhabit-an
tersebut adakalahnya berhubungan dengan daya ingat dan hafalannya, yang
disebut dengan dhabith shadran; dan adakalanya berhubungan dengan
kemampuannya dalam memahami dan memelihara catatan hadis yang ada
padanya dengan baik dari kemungkinan terjadi kesalahan, perubahan, atau
kekurangan. Dhabit dalam betung yang kedua ini disebut dengan dhabit
kitāban.
Untuk mengetahui ke-dhabit-an seorang perawi hadis, dapat
dilakukan melalui cara-cara berikut:
(1) Berdasarkan kesaksian atau pengakuan ulama yang sezaman
dengannya.
(2) Berdasarkan kesesuaian riwayat yang disampaikannya dengan riwayat
para perawi lain yang tsiqat atau yang telah kenal ke-dhabith-annya.
(3) Apabila dia sekali-sekali mengalami kekeliruan, hal tersebut tidak
merusak ke-dhabit-annnya; namun, apabila sering, maka dia tidak lagi
disebut sebagai seorang yang dhabit dan riwayatnya tidak dapat
dijadikan sebagai hujjah.

2. Matan Hadis

Penelitian matan hadis, pada dasarnya dapat dilakukan dengan

pendekatan semantik dan dari segi kandungannya.
Periwatan hadis secara makna telah menyebabkan penelitian matan
dengan pendekatan semantik tidak mudah dilakukan. Hal tersebut adalah
karena matan hadis yang sampai ke tangan mukharrij-nya masing-masing
telah melalui sejumlah perawi yang berbeda generasi dan latar belakang
budaya serta kecerdasan. Perbedaan-perbedaan tersebut dapat menyebabkan

83
terjadinya perbedaan penggunaan dan pemahaman suatu kata ataupun
istilah. Meskipun demikian, pendekatan bahasa tersebut sangat diperlukan
karena bahasa Arab yang digunakan Nabi SAW, dalam menyampaikan
berbagai hadis selalu dalam susunan yang baik dan benar, dan selain itu,
pendekatan bahasa tersebut membantu terhadap penelitian yang
berhubungan dengan kandungan petunjuk dari matan hadis yang
bersangkutan.
Penelitian dari segi kandungan hadis memerlukan pendekatan rasio,
sejarah, dan perinsip-prinsip pokok ajaran Islam. Oleh karenanya, ke-sahih-
an matan hadis dapat dilihat dari sisi rasio, sejarah dan prinsip-prinsip
pokok ajaran Islam, di samping dari sisi bahasa.
Pada umumnya, dalam penelitian (kritik) matan dilakukan
perbandingan –perbandingan, seperti memperbandingkan hadis dengan al-
Qur‟an, hadis dengan hadis, dan hadis dengan peristiawa dan kenyataan
sejarah, nalar dan rasio, dan dengan lain-linnya. Dengan mehingpun hadis-
hadis yang akan diteliti, dan melakukan perbandingan-perbandingan secara
cermat, akan dapat ditentukan tingkat akurasi atau ke-sahah-an teks (matan)
hadis yang sedang diteliti tersebut. Ayyub al-Sakhtiyani (68-131 H),
seorang tabi‟in, pernah berkata : “Apabila engkau ingin untuk mengetahui
kekeliruan gurumu, maka engkau harus belajar pula dengan guru-guru yang
lain”. Selain itu, Ibn Mubarak (118H) juga pernah berkata: “Untuk
memperoleh keotentikan suatu pernyataan, maka seorang peneliti harus
melakukan perbandingan dari pernyataan-pernyataan beberapa ulama antara
satu dengan yang lainnya.
Untuk lebih jelasnya, berikut ini akan diuraikan tujuh kaidah atau
alat ukur yang dirumuskan oleh para ulama hadis dalam pelaksanaan
penelitian matani hadis.

84
a. Perbandingan Hadis dengan Al-Qur‟an

Biasanya yang diteliti dalam hal ini adalah kesesuain antara matan
hadis dengan al-Qur‟an. Apabila matan suatu hadis bertentangan dengan
ayat al-Qur‟an, dan keduanya tidak mungkin dikompromikan, dan tidak
dapat pula diketahui kronologi datangnya, seperti mana yang datang duluan
dan mana yang kemudian, sehingga dapat dijadikan dasar dalam penetapan
nash, serta keduanya juga tidak mengandung takwil, maka hadis tersebut
tidak dapat diterima dan dinyatakan sebagai hadis dha‟if.
Salah satu contoh yang berkaitan dengan bidang hukum pembalasan
amal perbutaan manusia adalah: Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud,
dari Abu Shahih, dari Abu Hurairah, dia berkata, bersabda Rasulullah SAW:
‫ٌَ ُذ ثٌِضَٔج ش َُّش ثٌغَالَعَ ِز‬َٚ
Artinya: “Anak zina adalah satu dari tiga keburukan”.

Dan hadis diriwayat oleh Abu Na‟im dari Mujahid, ari Abu Hurairah marfū‟
‫ ٍز‬١ْ ِٔ َ‫ٌذ ص‬ٚ َ‫ثٌجَّٕز‬ ُ َ٠ ‫َال‬
َ ً‫ذخ‬
Artinya: “Tidak akan masuk surga anak zina”.

Kedua riwayat di atas ditolak, karena kandungan keduanya

bertentangan dengan firman Allah SWT QS. 6, Al- An‟am: 164, yang
menyatakan:
.......ٜ‫ث ِص َسرٌ أُ ْخ َش‬َٚ ‫ َال صَ ِض ُس‬َٚ ‫ج‬َٙ ١ْ ٍَ‫ظ َّإال َع‬
ٍ ‫خ و ًُّ َٔ ْف‬ ِ ‫ َال صَ ْى‬َٚ
ُ ‫غ‬
Artinya: “Dan setiap orang membuat dosa kemudaratannya tidak lain
hanyalah kembali kepada dirinya sendiri, dan seorang yang berdosa tidak
akan memikul dosa orang lain”.
Para ulama hadis sepakat menyatakan bahwa hadis Abu Hurairah di
atas adalah tidak Shahih.

85
b. Perbandingan beberapa riwayat tetang suatu hadis, yaitu perbandingan
antara satu riwayat dengan dengan riwayat lainnya

Caranya adalah dengan membandingkan antara beberapa riwayat

yang berbeda mengenai suatu hadis. Dengan cara ini, seorang peneliti Hadis
akan dapat mengetahui beberapa hal, yaitu:
1. Adanya idraj, yaitu lafaz hadis yang bukan berasal dari Nabi SAW, yang
disisipkan oleh salah seorang dari para perawinya baik perawi yang
berasal dari kalangan sahabat atau yang lainnya.
2. Adanya idhtirab, yaitu pertentangan atara dua riwayat yang sama
kuatnya sehingga tidak memungkinkan untuk dilakukan tarjih
(menentukan yang lebih kuat) terhadap salah satunya.
3. Adanya al-qalb, yaitu memutarbalikan matan hadis, yang hal ini terjadi
karena tidak dhabith-nya salah seorang perawi dalam hal matan hadis,
sehingga dia mendahulukan atau mengemukakan lafaz yang seharusnya
tidak demikian, atau ada pengubahan (tashhif dan tahrif) yang merusak
matan hadis.
4. Adanya penambahan lafaz dalam sebagian riwayat, atau yang disebut
dengan ziyadah al-tsiqat.

Berdasarkan pada temuan-temuan di atas, maka penelitian atau kritik

hadis dapat menentukan suatu hadis adalah mudraj, mudtharib, maqlub,
mushahhaf, muharraf, serta selanjutnya menetapkan setatusnya apakah
shahih atau tidak shahih.

c. Perbandingan antara matan suatu hadis dengan hadis yang lain

Di antara kaidah yang disepakati oleh ulama hadis adalah tidak

ditrimanya suatu hadis yang bertentangan dengan hadis hadis yang telah
mempunyai status yang tetap dan jelas (al-sharīhahnal-tsābitah).

86
 Dalam menolak suatu riwayat yang disandarkan kepada Nabi SAW,
karena riwayat tersebut bertentangan dengan riwayat yang lain, harus
terlebih dah ulu dipenuhi dua syarat berikut, yaitu:
Pertama, bahwa kedua riwayat tersebut tidak mungkin
dikompromikan. Apabila kedua riwayat tersebut dapat dikompromikan
secara wajar, tenpa terkesan dipaksakan, maka tidak alasan untuk menerima
salah satunya dan menolak yang lain.
Kedua, bahwa salah satu dari hadis yang bertentangan tersebut
berstatus mutawatir, sehingga dapat menolak hadis lain yang bertentangan
dengannya yang statusnya tidak mutawatir.

d. Perbandingan antara matan suatu hadis dengan berbagai kejadian yang

dapat diterima akal sehat, pengamatan panca indra, atau berbagai
peristiwa sejarah

Para ulama hadis sepakat menyatakan bahwa hadis-hadis Nabi SAW,

tidak bertentangan dengan akal sehat manusia. Akan tetapi, jangkauan akal
manusia adalah berbeda antara satu dengan lainnya. Oleh karena itu, yang
dimaksud dengan akal di sini adalah akal yang disinari oleh petunjuk al-
Qur‟an dan Sunnah Nabi SAW yang telah mempunyai kedudukan yang
tetap (al-mustanir bi al-Qur‟an al-karim wa sunnah al-Nabi SAW al-
tsābitah), dan bukan semata-mata akal.
Contoh matan hadis yang bertentangan dengan akal adalah,
ْ ‫ ِٗ ث‬١ْ ِ‫ضًج ف‬١ْ ِ‫َذ ُْخ ًُ ثٌفَ ْم َش د‬٠ ‫ " َال‬: َُ ٍّ‫ع‬
"ِّٝ ‫ع‬ َ َٚ ِٗ ١ْ ٍَ‫ هللاِ َع‬ٍّٝ‫ص‬ ُ ‫ لَج َي َس‬:‫ َشرَ لجَ َي‬٠ْ ‫ ُ٘ َش‬ِٟ‫عَْٓ أَد‬
َ ِ‫ ُي هللا‬ْٛ ‫ع‬
Artinya: “Dari Abu Hurairah dia berkata: bersada Rasullah SAW, “Tidak
akan masuk kekafakiran ke dalam rumah yang di dalammnya terdapat
namaku”.

e. Kritik hadis yang tidak menyerupai kalam Nabi

Memang suatu hal yang tidak mudah bagi para ulama hadis untuk
menentukan suatu teks atau redaksi suatu riwayat tertentu adalah bukan

87
menyerupai kalam Nabi. Meskipun demikian ada beberapa kriteria yang
dapat dijadikan patokan dalam menentukan suatu riwayat itu tidak
menyerupai kalam Nabi, yaitu:
1. Riwayat yang memuat spekulasi yang tinggi yang tidak ada ukuran
dan pertimbangannya (mujazafah).
2. Riwayat yang memuat susunan kata yang kacau, tidak sempurnah,
atau tidak beraturan (rakakah).
3. Riwayat yang memuat istilah-istilah yang dipergunakan oleh generasi
yang datang jauh setelah masa Rasul SAW, atau pada masa modern
ini.

Pada umumnya riwayat mengandung spekulasi tinggi sering memuat

hal-hal yang sifatnya mengejutkan, menakutkan, atau menakjubkan (al-
tahwil wa al-a‟ajib), yaitu sesuatu yang sulit atau tidak dapat sama sekali
diterima akal sehat, baik segi lafaz maupun maknanya. Di antara contohnya
adalah:
ِّ " :‫عٍّ َُ لَج َي‬
‫ثٌشدَج‬ َ َٚ ِٗ ١ْ ٍَ‫ هللاُ َع‬ٍَّٝ‫ص‬ ْ ‫ أََّْ َس‬،َ‫شر‬٠ْ ‫ ُ٘ش‬ِٝ‫ عَْٓ أد‬، ُٗ‫جج‬
َ ِ‫ َي هللا‬ٛ‫ع‬ َ َِ ُٓ‫ ث د‬َٜٚ ‫َس‬
َُِّٗ ُ‫َ ْٕ ِى َح ثٌ َّش ُج ًُ أ‬٠ ْْ‫غ َشَ٘ج أ‬
َ ٠ْ َ‫ أ‬،‫دًج‬ْٛ ‫َْ ُح‬ْٛ ‫عذَ ُع‬
َ
Artinya: “ Diriwayatkan oleh Ibn Majah, dari Abu Hurairah, bahwasanya
Rasulullah SAW, bersabda, “ Riba itu mengadung tujuh puluh macam dosa,
dan yang paling ringan dari dosa-dosa riba tersebut adalah sama dengan
dosa seorang laki-laki mengawini ibunya”.

f. Kritik hadis yang bertentangan dengan dasar-dasar syari‟at dan kaidah-

kaidah yang telah tetap dan baku

Di antara dasar-dasar syaria‟at yang dipahami dari nash-nash al-

Qur‟an dan hadis Nabi adalah al-wasathiyyah wa al-i‟tidal, yaitu:
pertengahan dan wajar di dalam menetapkan hukum, termasuk di dalamnya
pemberian pahala dan dosa dari setiap perbuatan yang dilakukan. Rasulullah
di dalam sebuah hadis beliau menyatakan kepada A‟isyah sebagai berikut:

88
 ِ َٔ ‫ لَ ْذ ِس‬ٍَٝ‫أَ ْج ُش ِن ع‬
) ٍُ‫ثٖ ِغ‬ٚ‫ (س‬. ‫صذِ ِه‬

Artinya: “Balasan yang akan engkau peroleh adalah sesuai dengan ukuran
usaha engkau”.(HR Muslim)

Oleh karena itu, hadis yang sifatnya menjanjikan pahala yang sangat
berlebihan terhadap sesuatu perbuatan adalah bertentangan dengan dasar
syari‟at di atas. Di antara contohnya adalah hadis berikut:

ْ‫ج‬
ٍ ‫غ‬َ ٌِ ًِّ ‫ ٌِ ُى‬،ْ‫غج‬
ٍ ٌِ ‫أٌف‬
ِ َْٛ‫ع ْذ ُع‬ َ ٍَ‫َِْٓ لَج َي َال إٌََِٗ إِالَّ هللاُ َخ‬
َ ٌَُٗ ‫ك هللاُ ِِْٓ صِ ٍْهَ ث ٌْ َىٍِ َّ ِز طجة ًشث‬
َ َْْٚ ‫غضَ ْغفِ ُش‬
......ٌَُٗ ‫هللا‬ ْ َ٠ ‫أٌف ٌغ ٍز‬
ِ َْٛ‫ع ْذ ُع‬ َ

Artinya: “Siapa yang mengucapkan kalimah “la ilaha illa Allah”, maka
Allah akan menciptakan dari kalimat tersebut seekor burung yang memiliki
tujuh puluh ribu lidah, yang setiap lidah mempunyai tujuh puluh ribu
bahasa, yang meminta ampun kepada Allah baginya...”.

g. Kritik hadis yang mengandung hal-hal yang mungkar atau mustahil

Yang dimaksud dengan munkar di sini adalah sesuatu kalimat atau

pernyataan yang tidak mingkin lahir atau berasal dari Nabi SAW, atau para
Nabi yang lain. Sedangkan hal-hal yang mustahil adalah mustahil pada
zatnya dan dalam hubungannya dengan manusia, meskipun tidak mustahil
apabila dikaitkan dengan kodrat dan kekuasaan Allah SWT.
Di antara contoh riwayat yang memuat sesuatu yang mustahil adalah:

َ ٍَ‫الً فَأ َ ْخذَ َشثَ٘ج فَ َع َشلَشْ فَ َخ‬١ْ ‫ك َخ‬

‫ك‬ َ ٍَ‫ َخ‬،‫غ َّج ِء‬ ِ ‫ َال َِِٓ ْثأل ْس‬: ‫ َي هللاِ ِِ َّّج َسدََّٕج؟ لَج َي‬ٛ‫ع‬
َّ ٌ‫ َال ِِ ِٓ ث‬َٚ ‫ض‬ ُ ‫َج َس‬٠ ًَ ١ْ ِ‫ل‬
‫ق‬ َ ‫َٔ ْف‬
ِ ‫غٗ ِِْٓ رثٌ َه ثٌ َع َش‬

Artinya: “Rasulullah ditanya seseorang, dari mana Tuhan kita berasal?

Rasullah menjawab, “ (Tuhan) tidak berasal dari bumi dan juga bukan dari
langit. Dia menciptakan seekor kuda, maka kuda tersebut dijalankan-Nya
sehingga berkeringat, maka dijadikan-Nyalah diri-Nya dari keringat itu”.

89
 Riwayat di atas menyatakan sesuatu yang mustahil, yaitu pernyataan
tentang Tuhan sebagai khalik (pencipta) yang menciptakan diri-Nya sendiri
sehingga Dia sekaligus adalah makhluk, yaitu yang berasal dari keringat
kuda.
Demikianlah tujuh alat ukur yang dijadikan pedoman oleh para ahli
hadis dalam melakukan kritik dan penelitian terhadap matan hadis.

Meskipun demikian, dalam pelaksanaannya penelitian matan hadis

menemukan berbagai kesulitan, di antaranya adalah:
1. Adanya periwayatan hadis secara makna
2. Acuan yang digunakan sebagai pendekatan tidak satu macam saja
3. Latar belakang timbulnya petunjuk hadis yang berkaitan dengan hal-
hal yang berdimensi “supra-rasional”
4. Masih langkahnya kitab-kitab yang membahas secara khusus
penelitian matan hadis.

Penelitian sanad dan matan hadis adalah sangat perlu menjadi

perhatian para pencinta ilmu hadis, terutama adalah dalam rangka
memelihara keorisinilan hadis Nabi SAW, dari tercampurnya dengan yang
bukan berasal dari Nabi SAW, dan hasilnya akan memberikan keyakinan
kepada umat yang akan mempergunakan hadis, baik untuk dalil atau hujjah
dalam merumuskan sesuatu hukum, demikian juga untuk amalan sehari-
hari.

III. Latihan

1. Uraikan pengertian sanad dan matan?.

2. Jelaskan maksud ketersabungan sanad dalam penelitian sanad?

-ooOoo-

90
 BAB IX

Takhrij (Kritik) Hadis

I. TUJUAN
Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:
 Menganalisis aspek teoritis maupun praktis (afermatif) yang
berkaitan dengan takhrīj Hadis (kritik hadis)

II. PEMBAHASAN

Ilmu Takhrij Hadis adalah ilmu yang sangat urgen dan berperan
penting dalam kajian Hadis. Kontribusi ilmu ini dikerenakan Hadis
merupakan sumber hukum islam yang kedua setelah al-Qur‟an. Dan bukan
hanya itu saja, Hadis merupakan perkataan yang harus di jaga sumber
keasliannya, baik dari segi sanad maupun biografi perawinya.
Takhrij yang kemudian digunakan untuk kajian sebuah Hadis lebih
lanjut adalah mengemukakan letak asal Hadis pada sumbernya yang asli,
yaitu kitab Hadis yang didalamnya dicantumkan Hadis tersebut lengkap
dengan sanad-sanadnya, kualitas sanad dan kualitas Hadis tersebut.

91
A. Pengertian Takhrij Hadis

Secara etimologi, kata takhrīj berasal dari kata kharraja-yukharriju-

takhrījan yang artinya menampakkan, mengeluarkan, menerbitkan,
menyebutkan, dan menumbuhkan. Maksudnya, menampakkan sesuatu yang
tidak atau sesuatu yang masih tersembunyi. Penampakan dan pengeluaran di
sini tidak mesti berbentuk fisik, tetapi mencakup nonfisik yang hanya
memerlukan tenaga dan pikiran seperti makna kata istikhrāj yang berarti
mengeluarkan hukum dari nash al-Qur‟an dan Hadis. Menurut Mahmud ath-
Thahhān, asal kata takhrīj, ialah:
‫ثح ٍذ‬ٚ ‫شب‬ َ ‫ ِٓ ثٌُّض‬٠ْ ‫ا ْثأل ِْ َش‬
ٍ ِٝ‫ ِٓ ف‬٠َ‫َضجد‬ ُ ‫إِ ْجضِ َّج‬
Artinya: “Berkumpulnya dua persoalan yang bertentangan dalam satu hal”.

Sedangkan pengertian takhrij secara terminologi atau istilah,

dikemukakan oleh beberapa ahli Hadis, di antaranya:
1. Usaha mencari sanad Hadis yang terdapat dalam kitab Hadis karya
orang lain, yang tidak sama dengan sanad yang terdapat dalam kitab
tersebut. Misalnya, seseorang mengambil Hadis dari kitab al-Jamius
al-Sahih Muslim, kemudian ia mencari sanad Hadis tersebut yang
berbeda dengan sanad yang telah ditetapkan Imam Muslim.
Misalnya kitab Mustakhraj Abu Nu‟aim, namun setelah ditelusuri
ternyata masih salah satu kitab dari Bukhari.
2. Suatu keterangan bahwa Hadis yang dinukilkan ke dalam kitab
susunannya itu terdapat dalam kitab lain yang telah disebutkan nama
penyusunnya. Misalnya, penyusun Hadis mengakhiri Hadisnya
dengan kata akhrajuhul bukhari, artinya Hadis yang dinukilkan
tersebut terdapat dalam kitab shahih al-bukhari.
3. Suatu usaha mencari derajat sanad dan perawi Hadis yang tidak
diterangkan oleh penyusun atau pengarang suatu kitab. Misalnya al-
Mughny an-Hamlil karya Abdurahman al-Iraqy, adalah kitab yang

92
 menjelaskan derajat Hadis yang terdapat dalam ihya ulumuddin
karya al-Ghazali.

Dan menurut Mahmud ath-Thahhān, mendifinisikan takhrīj secara

istilah sebagai berikut:
َ ِ‫ أَ ْخ َش َج ْضُٗ د‬ِٝ‫َّ ِز ثٌّض‬١ٍ‫ص‬
ِٗ ِ‫َجُْ َِ ْشصَذَض‬١َ‫غَٕ ِذ ِٖ ع َُّ د‬ ْ ‫صج ِد ِس ِٖ ْثأل‬
َ َِ ِٝ‫ظ ف‬
ِ ٠ْ ‫ثٌح ِذ‬
َ ‫ا‬ ُ ْٛ َِ ٍَٝ‫ثٌذ َّالٌَزُ َع‬
ِ ْٛ ‫ض‬
‫جج ِز‬ َ ‫ِع ْٕ َذ‬
َ ‫ثٌح‬
Artinya: “Petunjuk tetang tempat atau letak hadis pada sumber aslinya,
yang diriwayatkan dengan menyebutkan sanadnya, kemudian dijelaskan
martabat atau kedudukannya manakala diperlukan”.

B. Tujuan dan Kegunaan Men-takhrīj Hadis

Ilmu takhrīj merupakan bagian dari ilmu agama yang perlu dipelajari
dan dikuasai. Sebab, di dalamnya dibicarakan berbagai kaidah untuk
mengetahui darimana sumber Hadis itu berasal. Selain itu, di dalamnya
detemukan banyak kegunaan dan hasil yang diperoleh, khususnya dalam
menentukan kualitas sanad Hadis.
Tujuan pokok men- takhrīj Hadis, ialah untuk mengetahui sumber asal
hadis yang di- takhrīj. Tujuan lainnya, untuk mengetahui keadaan hadis
tersebut yang berkaitan dengan maqbūl (diterima) dan mardūd (ditolak)-
nya. Dengan kegiatan ini, segala hadis-hadis yang banyak dikutip dan
tersebar dalam berbagai kitab, dengan pengutipan yang bermacam-macam,
dan terkadang tidak memperhatikan kaidah yang berlaku, dapat segera
diketahui. Dengan ini, sehingga menjadi jelas keadaan, baik asal maupun
kualitas hadis tersebut.
Sedangkan kegunaan takhrīj ini, antara lain: pertama, dapat
mengetahui keadaan hadis sebagaimana yang dikehendaki atau yang ingin
dicapai pada tujuan pokok di atas; kedua, dapat mengetahui keadaan sanad
hadis dan silsilahnya berapa pun banyaknya, apakah sanad-sanad itu
bersambung atau tidak; ketiga, dapat meningkatkan kualitas suatu hadis

93
dha‟if menjadi hasan, karena ditemukannya syāhid atau mutābi‟ ; keempat,
dapat mengetahui bagaimana pandangan ulama terhadap ke-shahih-an suatu
hadis; kelima, dapat membedakan yang mana para perawi yang ditinggalkan
atau yang dipakai; keenam, dapat menetapkan sesuatu hadis yang
dipandang mubham menjadi tidak mubham karena ditemukannya beberapa
jalan sanad, atau sebaliknya; ketujuh, dapat menetapkan muttashil kepada
hadis yang diriwayatkan dengan menggunakan ādat at-tahammul wa al-
ada‟ (kata-kata yang dipakai dalam penerimaan dan periwayatan Hadis)
dengan kata „an „annah (kata-kata „an/dari); kedelapan, dapat memastikan
identitas para perawi baik berkaitan dengan kunyah (julukan), laqab (gelar)
atau nasab (keturunan), dengan nama yang jelas. Masih banyak kegunaan
lainnya, khususnya yang berkaitan dengan kelemahan-kelemahan atau
kekuatan-kekuatan hadis dari sunad-nya.

C. Sejarah Takhrij Hadis

Penguasaan para ulama dahulu terhadap sumber-sumber Hadis

begitu luas sehingga jika di sebutkan suatu Hadis mereka tidak merasa
kesulitan untuk mengetahui sumber Hadis tersebut. Ketika semangat belajar
mulai melemah, mereka kesulitan untuk mengetahui tempat-tempat Hadis
yang dijadikan rujukan para penulis ilmu syar‟i. Sebagian ulama bangkit
dan memperlihatkan Hadis-Hadis yang ada pada sebian kitab dan
menjelaskan sumbernya dari kitab Hadis yang asli, menjelaskan metodenya,
dan menerangkan kualitasnya, apakah Hadis tersebut shahih atau dhaif, lalu
muncullah apa yang di namakan dengan kutub at-takhrij.
Ulama yang pertama kali melakukan takhrīj menurut Mahmud Ath-
Thahhān adalah Al-Khathtib Al-Baghdadi. Kemudian, dilakukan pula oleh
Muhammad bin Musa Al-Hazimi dengan karyanya yang berjudul Takhrij
AHadis Al-Muhadzdzab. Ia men-takhrīj kitab fiqh Syafi‟ah karya Abu Ishaq
Asy-Syirazi. Ada juga ulama lainnya, seperti Aby Al-Qasimi Al-Husaini
dan Abu Al-Qasim Al-Mahthuthah (Manuskrip) saja. Pada perkembangan

94
selanjutnya, cukup banyak bermunculan kitab yang berupaya men-takhrīj
kitab-kitab dalam berbagai ilmu agama.

D. Metode Pen-takhrīj-an Hadis

Di dalam melakukan takhrīj, ada lima metode yang dapat dijadikan

sebagai pedoman, yaitu:
1. Takhrīj melalui perawi pertama Hadis
2. Takhrīj melalui lafaz pertama
3. Takhrīj melalui lafaz-lafaz yang terdapat di dalam matan Hadis
4. Takhrīj melalui tema Hadis
5. Takhrīj melalui klasifikasi (status/sifat) Hadis.

Untuk lebih jelasnya, berikut ini akan diuraiakan tentang metode di

atas dan kitab-kitab yang menggunakan metode tersebut.

1. Metode Takhrīj Melalui Perawi Pertama Hadis

Dengan cara mengetahui nama sahabat yang meriwayatkan Hadis.

Metode takhrīj ini dapat diterapkan selama nama sahabat yang
meriwayatkannya terdapat dalam Hadis yang hendak di- takhrīj. Jika
sebaliknya atau tidak ada, maka tidak mungkin dapat diketahui dan metode
ini tidak dapat diterapkan. Untuk menerapkan metode takhrīj ini, dapat
melacak melalui kitab-kitab yang membahas tentang materi yang terkait.
Yang pertama dapat dipakai tiga macam kitab sebagai berikut, yaitu:
Kitab-kitab Musnad; Kitab-kitab Mu‟jam, dan . Uraian masing-masing
kitab tersebut. Sebagaimana pada keterangan berikut di bawah ini:
Musnad adalah kitab Hadis yang disusun berdasarkan nama-nama
sahabat, atau kitab-kitab yang menghimpun Hadis-Hadis shahabat. Musnad
yang berhasil ditulis para ahli Hadis, jumlahnya cukup banyak. Menurut Al-

95
Kattani (w.466 H) dalam Al-Risalah al-Mustatrafah bahwa kitab-kitab
sanad tersebut, berjumlah 82 kitab, dan selain itu masih banyak lagi.
Nama-nama sahabat dalam kitab Musnad itu terkadang disusun
berdasarkan urutan: (a) hurup hijaiyah; (b) yang terlebih dahulu masuk
Islam; (c) kabilah (bangsa) atau negara, dan sebagainya. Nama-nama
sahabat yang disusun berdasarkan urutan huruf hijaiyah itu relatif lebih
mudah untuk mendapatkannya. Itulah pengertian dan sistematika kitab
Musnad yang masyhur.
Menurut sebagaian ahli Hadis, Musnad adalah kitab Hadis yang
disusun berdasarkan urutan bab-bab fikih atau berdasarkan urutan huruf
hijaiyah, tidak berdasarkan urutan nama sahabat, sebab pada dasarnya
riwayat sahabat bernilai musnad dan marfū‟ (sampai kepada Rasulullah
SAW), seperti musnad Baqi bin Makhlad al-Andalusi (276 H), yang
disusun berdasarkan bab-bab fikih (Thahhan, 1991: 40).

2. Metode Takhrīj Melalui Lafaz Pertama di dalam Matan Hadis

Yakni jalan mengetahui lafaz pertama dari matan Hadis. Metode ini
dipergunakan ketika kita hendak mengetahui lafaz pertama dari matan
Hadis, sebab tanpa mengetahui lafal pertama dari matan Hadis, sia-sialah
usaha kita. Kitab-kitab pembantunya ada tiga macam kitab yang membantu
kita dalam menggunakan metode ini, yaitu: kitab-kitab tentang Hadis yang
masyhur di kalangan masyarakat. Kitab-kitab tentang Hadis yang disusun
berdasarkan urutan huruf hijaiyah atau kitab-kitab miftah (kunci) dan fahras
(kamus) kitab-kitab Hadis tertentu. Jua kitab jenis kitab atraf lain yang
dipergunakan, yaitu kitab Mawsu‟at Atraf al-Hadis al-Nabawi al-Syarif,
karya Abu Hajar Muhammad al-Sa‟id bin Basuni Zaghul. Kitab ini dicetak
10 jilid, diterbitkan di Beirut oleh penerbit „Alam al-Turats, tahun 1989
M/1410 H. Kitab ini mempergunakan awal kata dari matan Hadis. Oleh
karenanya menjadi relatif lebih mudah jika dibandingkan dengan kitab-
kitab pembantu sebelumnya.

96
3. Metode Takhrīj Melalui Lafaz-lafaz yang Terdapat di Dalam Matan
Hadis

Yakni jalan atau cara Mengetahui Lafal Matan yang sedikit.

Berlakunya mempraktikan metode takhrīj ketiga ini, kita dapat
menggunakan kitab Al-Mu‟jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadis al-Nabawi,
yang akan dijelaskan ciri-ciri lengkapnya, sebagaimana berikut ini:
Kitab ini merupakan kitab mu‟jam yang memuat daftar lafal-lafal
Hadis sembilan kitab Hadis yang termasyhur, yaitu kitab Hadis enam,
Muwaththa‟ Imam Malik, Musnad Ahmab, Sunan Al-Darimi. Kitab Mu‟jam
ini disusun oleh sekelompok orientalis dan diterbitkan oleh salah satu di
antara mereka, yaitu Dr. A. Wensinck (w.1939 M), salah seorang dosen
bahasa Arab di Leiden, dan dicetak oleh percetakan E.J. Brill di Leiden
Belanda.
Muhammad Fuad Abdul Baqi adalah salah seorang yang membantu
mereka dalam mena-takhrīj-kan Hadis dan menerbitkan kitab mereka.
Menurut Thahhān, proyek ini dilakukan mendapat bantuan materil dari
Lembaga Keilmuan Britania, Denmark, Swedia, Belanda, UNESCO,
Aleksander Pasa Lembaga Sosial Belanda, dan lembaga-lembaga keilmuan
lainnya.
Kitab ini disusun menjadi tujuh jilid besar, jilid pertama dicetak pada
tahun 1936 M dan jilid ketujuh dicetak pada tahun 1969 M, sehingga secara
keseluruhan, kitab ini dicetak selama 33 tahun, suatu hal yang sangat
disayangkan bahwa kitab ini tidak mencantumkan mukaddimah kitab yang
menjelaskan tentang sistematika penyusunan kitab, padahal masalah itu
sangat dibutuhkan. Hanya saja pada awal jilid ketujuh dicantumkan
beberapa pentunjuk dan penjelasan tentang susunan lafal dan pengertiannya,
lengkap dengan petunjuk praktis mengenai cara penggunaanya, namun
penjelasan dan petunjuk tersebut masih belum lengkap.
Sistematika kitab mu‟jam ini mendekati sistematika kitab-kitab
Mu‟jam Lughat, namun tidak berdasarkan urutan huruf, nama-nama asli

97
(„alam), dan kata jenis fi‟il yang banyak berlaku, seperti qāla dan Jā`a, serta
semua kata bentukannya. Dalam rangka memenuhi kehendak orang yang
membutuhkan beberapa Hadis yang sama bahasannya, seringkali
pembahasan berpindah pada bahasan lain ketika membahas satu bahasan.
Inilah yang menjadi sebab adanya tuduhan orang bahwa kitab Mu‟jam ini
mempunyai kekurangan banyak, dan pengarang tidak membuat daftar kata-
kata Hadis dari kitab-kitab yang mestinya dibuatkan daftar kata-katanya.
Jika pembahasanya banyak, sistematiak seperti ini, akan
mempersulit, membikin kacau, banyak membutuhkan waktu, dan terkadang
membosankan orang yang mempergunakannya, hingga tidak jadi mencari
Hadis karena sangat banyak pembahasan yang keluar dari bahasan tertentu.
Bahkan terkadang seseorang harus mencari 50 pembahasan atau lebih guna
mencari sebuah Hadis.
Mengetahui susunan pembahasan dalam kitab mu‟jam ini
merupakan suatu keharusan bagi orang yang mempergunakannya. Karena
itu, berikut ini dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengannya secara
sempurna, sebagaimana berikut ini: “Susunan pembahasan Al-Mu‟jam al-
Mufahras Li-Alfazh al-Hadis al-Nabawi. Beberapa jenis kata fi‟il madi,
mudhari, amar, (isim fi‟il), isim maful, dan beberapa bentuk kata
setelahnya.
Pengurangan huruf terletak di atas nas (teks) dan kitab rujukan yang
telah diterangkan sebelumnya. Dua bintang (**) merupakan tanda
pengulangan lafal Hadis, bab atau halaman. Kitab-kitab Hadis yang menjadi
bahasan Mu‟jam ini dipakai tanda (rumus) tertentu, sebagai berikut: untuk
Shahih Bukhari ( ), untuk Shahih Muslim ( َ ), untuk Jami „At-Turmuzi (
‫) س‬, untuk sunan Abu Dawud ( ‫) د‬, untuk Sunan An-Nasa‟i,
( ْ ), untuk Sunan Ibnu Majah ( ٗ‫) ج‬, untuk Al-Muwaththa ( ‫) ط‬, untuk
Munsad Ahmad bin Hanbal ( ُ‫) ح‬, untuk Musnad Ad-Darimi ( ٜ‫) د‬.
Beberapa tanda ini tertulis dibawah, pada setiap dua halaman kitab
Mu‟jam, guna memudahkan orang yang menggunakan mu‟jam dan
mengingatnya. Cara yang dipakai mu‟jam ini dalam menunjukkan tempat

98
Hadis dalam sembilan kitab Hadis tersebut, setelah dituliskan tanda-
tandanya, adalah dengan menulis nama pembahasan Hadis, kecuali dalam
Musnad Ahmad. Karena pada kitab musnad ini disusun berdasarkan nama-
nam shahabat, kemudian menjelaskan nomor bab dan penjelasan tersebut,
kecuali dalam Shahih Muslim dan Muwaththa‟, karena nomor pembahasan
dua kitab ini berangkat mulai dari awal kitab, bukan dari suatu pembahasan
materi. Sedang cara menunjukkan tempat Hadis dalam Musnad Ahmad
adalah dengan menulis nomor besar (nomor Juz) dan nomor kecil (nomor
halaman).

4. Metode Takhrīj Melalui Tema Hadis

Yakni jalan mengetahui materi bahasan. Metode ini merupakan

langkah cara penelitian yang berbeda dengan metode yang disebutkan
sebelumnya, yaitu dengan jalan mengetahui pokok bahasan Hadis.
Menurut Thahhān, metode ini hanya dapat digunakan oleh orang-
orang yang menguasai pembahasan atau satu dari beberapa pembahasan
Hadis, atau oleh orang-orang yang mempunyai pengetahuan luas. Dan
karena setiap orang belum tentu menguasai pembahasan setiap Hadis,
terutama terhadap Hadis yang belum jelas pembahasannya. Bagi setiap
peneliti harus menempuh metode takhrij ini, dan memang tidak terdapat
metode lain yang lebih mudah dari metode takhrīj ini.
Penggunaan metode ini, men-takhrīj Hadis berdasarkan metode ini
dapat memakai kutab-kitab Hadis yang tersusun berdasarkan bab dan
pembahasan fiqih. Kitab-kitab ini dibagi menjadi tiga macam, yaitu: 1)
Kitab Hadis yang membahas seluruh masalah keagamaan, yang masyhur di
antaranya adalah Al-Jawami‟, Al-Mustakharajat Wal-Mustadrakat „Alal
Jawami‟, Az-Zawa‟id, dan Miftahu Kunnzis-Sunnah. 2) Kitab Hadis yang
membahas sebagaian besar masalah keagamaan, yang terdapat bermacam-
macam kitab, dan yang masyhur di antaranya adalah As-Sunan., Al-
Musannafat, Al-Muaththa‟at dan Al-Musatakhrajat „Alas-Sunan. 3) Kitab

99
Hadis yang membahas masalah atau aspek tertentu dari beberapa masalah
atau aspek keagamaan, yang terdapat bermacam-macam kitab, dan yang
termasyhur di antaranya adalah Al-Ajza‟, At-Targhib Wa-Tarhib, Az-Zuhd
Wal-Fada‟il Wal Adab Wal-Akhlaq, Al-Ahkam.
Kitab Miftahu Kunuzis-Sunnah, adalah kitab yang disusun oleh
orientalis Belanda, Dr. AJ. Wensinck, pada tahun 1939 M. dalam bahasa
Inggris, juga yang kemudian diterjemahkan menjadi bahasa Arab dengan
beberapa perbaikan, perbandingan, dan pemeriksaan teks.
Penerbitan pertama kali dengan bahasa Arab dilakukan oleh (ustaz
Muhammmad Fuad Abdul Baqi pada tahun 1352 H/1933 M). kitab ini
merupakan Fahras dan petunjuk Hadis yang masyhur dan merupakan kitab
pokok.
Empat belas kitab itu adalah sebagai berikut: Shahih Bukhari,
Shahih Muslim, Shahih Abu Dawud, Sunan At-Turmuzi, Sunan An-Nasai,
Sunan Ibnu Majah, Muwaththa Imam Malik, Musnad Ahmad, Musnad Abu
Dawud At-Toyalisi, Sunan Ad-Darimi, Musnad Zaid bin Ali, Syirah Ibnu
Hisyam, Maghaziy Al-Waqidi, Thabaqat Ibnu Sa‟ad.
Penyusunnya adalah seorang orientalis sekaligus seorang guru besar
bahasa syam pada Universitas Leiden. Penyusunan kitab ini menghabiskan
waktu sepuluh tahun. Kitab tersebut diterjemahkannya ke bahasa Arab dan
ditelitinya kembali teksnya selama empat tahun. Topik-topik
pembahasaanya disusun dengan memakai sistematika penyusunan
sebagaimana dijelaskan Ustaz Ahmad Muhammad Syakir dalam
Mukadimmah kitab tersebut.
Adapun penjelasannya adalah sebagai berikut: A.J. Wensinck
menyusun kitabnya berdasarkan makna-makna (pengertian) Hadis,
masalah-masalah keilmuan, dan kejadian bersejarah. Setiap makna dibagi
menjadi beberapa bahasan secara terperinci dan berhubungan dengan makna
tersebut, kemudian bahasan-bahasan tersebut disusun berdasarkan urutan
huruf hijaiyah dan beliau berusaha menghimpun Hadis-Hadis dan atsar
yang berlaku dan berhubungan dengan bahasan tersebut.

100
 Keterangan tersebut menjelaskan bahwa sistematika penyusunan
kitab beliau pada mulanya berdasarkan pokok-pokok bahasan dan makna
Hadis, kemudian keduanya disusun berdasarkan urutan huruf hijaiyah sesuai
dengan lafal-lafal Hadis, dan diterangkan secara terinci pada dua alinea
berikutnya dengan didukung beberapa Hadis dan atsar dalam empat belas
kitab Hadis yang hubungan dengan bahasan dua aliena di atasnya.
Sayyid Muhammad Rasyid Ridha juga memberi pengantar pada
kitab ini. Dalam pengantarnya beliau berkata, “pokok bahasan dalam kitab
Miftahu Kunuzis Sunnah ini merupakan petunjuk bagi orang yang membaca
Hadis, atsar, dan manakib (perilaku baik) dalam kitab-kitab Shahih, Sunan,
Musnad, Siyar (perjalanan hidup), thabaqat, dan Al-maghazi. Namun kitab
ini tidak menunjukkan tempat-tempat Hadis secara langsung, baik yang
dihapal secara keseluruhan atau sebagian saja dalam kitab-kitab tersebut
seperti halnya kitab Miftah AHadisi Shahihaini”.
Jadi kita ini hanya menunjukkan judul bahasan dalam empat belas
kitab tersebut dengan memperhatikan kalimat tertentu yang dapat
menunjukkan pokok bahasannya kemudian sub-sub bahasannya.
Sistematika kitab (bahasan) seperti ini sangat baik daripada sistematika
kitab yang berdasarkan kata pertama atau satu kata dari beberapa kata
Hadis.
Sistematika seperti ini dapat manunjukkan Hadis-hadis dari suatu
bahasan yang hendak diteliti, meski tidak hapal terhadap Hadis itu. Sedang
sistematika yang berdasarkan pada kata pertama Hadis, seseorang harus
hapal kata pertama atau bagian lain dari suatu Hadis, padahal tidak mesti
menghafalnya. Cara menunjukkan Hadis dalam empat belas kitab Hadis
tersebut adalah:
Menyebutkan nomor bab dalam Shahih Bukhari, Sunan Abu Dawud,
Sunan Al-Turmuzi, Sunan Al-Nasai, Sunan Ibnu Majah, dan Sunan Al-
Darimi, setelah terlebih dahulu menyebutkan nama kitab (bahasan) dengan
singkatan huruf kaf (kitab : bahasan) dan nomor urutnya. Menyebutkan
nomor Hadis dalam Shahih Muslim, Muwaththa‟ Imam Malik, Musnad Zaid

101
bin Ali, dan Musnad Abu Dawud Al-Tayalisi, setelah terlebih dahulu
menyebutkan bahasan sesaui dengan Shahih Muslim dan Muwaththa‟
Malik saja. Menyebutkan nomor halaman Hadis dalam Musnad Ahmad bin
Hanbal, Thabaqat Ibnu Sa‟ad, Syirah Ibnu Hisyam dan Maghazi, Al-
Waqidi, setelah terlebih dahulu menyebutkan juz kitab sesuai dengan
Musnad Ahmad, atau setelah terlebih dahulu menyebutkan juz dan
pembagian babnya sesuai dengan Thabaqat Ibnu Sa‟ad.
Di bawah ini dikutip teks kitab Miftahu Kunuzis Sunah pada
halaman pertama dari naskah yang dicetak dalam bahasa arab sebagai
berikut: “kitab Miftahu Kunuzis Sunah adalah kamus Hadis yang luas dan
mendetail, menjelaskan Hadis-Hadis nabi yang dibukukan dalam kitab-kitab
Hadis karya empat belas imam yang terkenal. Hal ini dengan menunjukkan
tempat-temat Hadis dalam dalam Shahih Bukhari, Sunan Abu Dawud,
Sunan Al-Turmudzi, Sunan Al-Nasa‟i, Sunan Ibnu Majah, dan Sunan Al-
Darimi dengan menjelaskan nomor babnya. Dalam Shahih Muslim,
Muwaththa‟ Malik, Musnad Zaid bin Ali, dan Musnad Abu Dawud Al-
Tayalisi menjelaskan nomor Hadisnya.
Dalam Musnad Ahmad ibn Hanbal, Thabaqat Ibnu Sa‟ad, Syirah
Ibnu Hisyam, dan Maghazi Al-Waqidi yang menjelaskan nomor
halamannya. Dengan cara-cara seperti itu, seseorang dapat menemukan
Hadis yang dimaksud tanpa menemui kesulitan.

5. Metode Takhrīj Melalui Klasifikasi (status/sifat) Hadis

Yakni dengan jalan meneliti sanad dan matan Hadis (Thahhān,

1991: 129 dan Muhdi, 1987 : 243). Yang dimaksud dengan metode ini
adalah mempelajari sedalam-dalamnya tentang kedaan matan dan sanad
Hadis, kemudian mencari sumbernya dalam kitab-kitab yang khusus
membahas keadaan matan dan sanad Hadis tersebut. Pembahasan yang
berhubungan dengan Hadis adalah banyak sekali, dalam hal ini hanya

102
disebutkan sebagiannya. Hal ini dimulai dengan pembicaraan tentang sifat
dan keadaan matan, sanad, dan kemudian keduanya.
Kitab-kitab yang disusun berdasarkan metode ini adalah:
 Al-Azhar al-Mutanatsirah fi al-Akhbar al-Mutawatir karangan al-
Suyuthi,
 Al-Ittihafat al-Saniyyat fi Ahādits al-Qudsiyyah oleh al-Madani
 Al-Marāsil oleh Abu Dawud, dan kitab-kitab sejenis lainnya.

Demikianlah metode-metode takhrīj yang dapat dipergunakan oleh

para peneliti dalam rangka mengenal Hadis-Hadis Nabi SAW, dari segi
sanad dan matan-nya, terutama dari segi status/sifatnya, yaitu: diterima
(maqbūl) dan ditolak (mardūd)-nya suatu hadts.

III. LATIHAN

1. Sebutkan fungsi-fungsi takhrīj?. Sebutkan macam-macam metode

takhrīj?
2. Uraikan cara meng-kritik hadis melalui cara lafaz pertama dari matan
Hadis?

-ooOoo-

103
 BAB X

Sejarah Biografi Perawi Hadis

(Ilmu Rijal Hadis)

I. TUJUAN
Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:
 Mengkritisi dan menganalisis aspek teoritis maupun praktis (afermatif)
yang berkaitan dengan ilmu rijal hadis.

II. PEMBAHASAN

A. Pengertian Ilmu Rijal Al-Hadis

Ilmu rijalul Hadis di sebut juga Tarikh Ar-Ruwwat (ilmu sejarah

perawi) adalah ilmu yang diketahui dengannya keadaan setiap perawi Hadis,
dari segi kelahirannya, wafatnya, guru-gurunya, orang yang meriwayatkan
darinya, negeri dan tanah air mereka, dan yang selain itu yang ada
hubungannya dengan sejarah perawi dan keadaan mereka.
Ilmu ini berkaitan dengan perkembangan riwayat. Para ulama sangat
perhatian dengan ilmu ini dengan tujuan mengetahui para perawi dan

104
meneliti keadaan mereka, karena dari situlahmereka menimba ilmu agama.
Muhammad bin Sirin mengatakan: “Sesungguhnya ilmu ini adalah agama,
maka lihatlah dari siapa kamu ambil agamamu”.
Pertama kali orang yang sibuk memperkenalkan ilmu ini secara
ringkas adalah Al-Bukhari (w.230 H) kemudian Muhammad bin sa‟ad
(w.230 H) dalam Thabaqatnya. Kemudian berikutnya Izzuddin Bin al-
Atsir(w.630 H) menulis Usud Al-Ghabah Fi Asma Ash-Shahabah, Ibnu
hajar Al-asqalani (w.852 H) yang menulis Al-Ishabah Fi Tamyiz Ash-
shahabah kemudian diringkas oleh as-suyuthi (w.911 H ) dalam bukunya
yang berjudul „ayn Al-Ishabah. Al-Wafayat karya Zabir Muhammad bin
Abdullah Ar-rubi (w.379 H)

B. Munculnya Ilmu Rijaalul Hadis

1. Mulainya Penggunaan Isnad

Penggunaan isnad ini sebenarnya telah ada di masa sahabat

Rasulullah Sawya itu bermula dari sikap taharri (kehati-hatian) mereka
terhadap berita yang datang kepada mereka, sebagaimana diriwayatkan dari
Abu Bakar Ash Shiddiq dalam kisah nenek yang datang meminta bagian
warisan, kemudian kisah Umar bin Al Khaththab dalam peristiwa isti‟dzan
(minta izinnya) Abu Musa, juga kisah tatsabbut (klarifikasi) Ali bin Abi
Thalib dimana beliau meminta bersumpah bagi orang yang menyampaikan
padanya Hadis Rasulullah shallallohu alaihi wa sallam.
Hanya saja makin banyaknya pertanyaan terhadap isnad dan makin
intensnya orang meneliti dan memeriksa isnad, itu mulai terjadi setelah
terjadinya fitnah Abdullah bin Saba dan pengikut-pengikutnya yaitu di
akhir-akhir kekhalifaan Utsman bin Affan dan penggunaan sanad terus
berlangsung dan bertambah seiring dengan menyebarnya para Ashabul-
ahwaa (pengikut hawa nafsu) di tengah-tengah kaum muslimin, juga
banyaknya fitnah yang mengusung kebohongan sehingga orang-orang tidak

105
mau menerima Hadis tanpa isnad agar supaya mereka mengetahui perawi-
perawi Hadis tersebut dan mengenali keadaan mereka.
Imam Muslim meriwayatkan dengan isnadnya dari Muhammad bin Sirin
bahwasanya beliau berkata :
« ُّ ٌ‫ أَ ْ٘ ًِ ث‬ٌَِٝ‫ُ ْٕظَ ُش إ‬١َ‫ث ٌََٕج ِس َججٌَ ُى ُْ ف‬ُّّٛ ‫ع‬
‫غَّٕ ِز‬ ْ ِ ْ ‫َْ عَْٓ ث‬ٌَُٛ‫غأ‬
َ ‫ث‬ٌُٛ‫لَ َعشْ ث ٌْفِ ْضَٕزُ لَج‬َٚ ‫عَٕج ِد فٍََ َّّج‬ ْ َ٠ ‫ث‬ُٛٔٛ‫َ ُى‬٠ ُْ ٌَ
ُْ ُٙ ُ‫غ‬٠‫ُؤْ َخ ُز َح ِذ‬٠ ‫َا فَ َال‬ِ ‫ أَ٘ ًِْ ث ٌْذِذ‬ٌَِٝ‫ظ ُش إ‬ َ ْٕ ُ٠َٚ ُْ ُٙ ُ‫غ‬٠‫ُؤْ َخ ُز َح ِذ‬١َ‫«ف‬
Artinya: “Dahulu orang-orang tidak pernah menanyakan isnad, akan tetapi
setelah terjadi fitnah maka dilihat Hadis Ahli Sunnah lalu diterima dan
dilihat Hadisnya ahlil-bida‟ lalu tidak diterima (ditolak)”

Ali ibnul Madini mengatakan bahwa Muhammad bin Sirin adalah orang
yang selalu melihat Hadis dan memeriksa isnadnya, kami tidak mengetahui
seorang pun yang lebih dahulu darinya.

2. Munculnya Ilmu Rijal

Kemunculan ilmu Rijal merupakan buah dari berkembang dan

menyebarnya penggunaan isnad serta banyaknya pertanyaan tentangnya.
Dan setiap maju zaman, maka makin banyak dan panjang jumlah perawi
dalam sanad. Maka perlu untuk menjelaskan keadaan perawi tersebut dan
memisah-misahkannya, apalagi dengan munculnya bid‟ah-bid‟ah dan hawa
nafsu serta banyaknya pelaku dan pengusungnya. Karena itu tumbuhlah
ilmu Rijaal yang merupakan suatu keistimewaan ummat ini di hadapan
ummat-ummat lainnya.
Akan tetapi kitab-kitab tentang ilmu Rijal nanti muncul setelah
pertengahan abad-2. Dan karya tulis ulama yang pertama dalam hal ini
adalah kitab At Tarikh yang ditulis oleh Al Laits bin Sa‟ad (wafat 175 H)
dan kitab Tarikh yang disusun oleh Imam Abdullah bin Mubarak (wafat 181
H). Imam adz Dzahabi menyebutkan bahwa Al Walid bin Muslim (wafat
195 H) juga memiliki sebuah kitab Tarikh Ar Rijaal, lalu secara berturut-
turut muncul karya-karya tulis dalam ilmu ini, dimana sebelum masa

106
kodifikasi ini pembahasan tentang perawi Hadis dan penjelasan hal ihwal
mereka hanya bersifat musyafahah(lisan), ditransfer sedemikian rupa oleh
para ulama dari masa ke masa.

C. Cabang-Cabang Ilmu Rijalul Hadis

Para penyusun kitab-kitab dalam ilmu Rijal pada masa-masa awal

menempuh beberapa metode sehingga hal ini melahirkan percabangan
dalam ilmu rijal al Hadis, diantaranya:
a. Kitab-kitab tentang thabaqat ar Rijal melahirkan ilmu thobaqaat
(tingkatan-tingkatan rijal) yang mencakup 4 thabaqat (sahabat, taabi‟un,
atbaa‟ut tabi‟in dan taba‟ul atba‟).
b. Kitab-kitab Ma‟rifah Ash Shohaabah melahirkan ilmu tentang
ma‟rifatush shohabah (pengenalan tentang sahabat-sahabat Rasulullah
shallallohu alaihi wasallam).
c. Kitab-kitab al jarh wat ta‟dil melahirkan ilmu tentang al jarh wat ta‟dil.

1. Ilmu Tawarikh Ar- Ruwah

Secara sederhana ilmu Tawarikh Ar-Ruwah adalah :

\ ‫ش٘ج‬١‫غ‬ٚ ‫لجءا‬ٌٛ‫ث‬ٚ ‫جس‬١‫ف‬ٌٛ‫ث‬ٚ ‫ذ‬١ٌ‫ث‬ٌّٛ‫ثي ِٓ ث‬ٛ‫ صضذظ دج الح‬ٞ‫لش ثٌز‬ٌٛ ‫ف دج‬٠‫ثٌضمش‬ٛ٘
Artinya: “Adalah Ilmu yang mempelajari waktu yang membatasi keadaan
kelahiran, wafat, peristiwa/kejadian lainnya”.

Ilmu tentang hal-ihwal para rawi, tanggal lahir, tanggal wafat, guru-
gurunya, tanggal kapan mendengar dari gurunya, orang yang berguru
kepadanya, kota kampung halamannya, perantauannya, keadaan masa
tuanya dan semua yang berkaitan dengan per Hadis. Atau dalam pengertian
lain Ilmu Tawarikh Ar- Ruwah adalah ilmu yang membahas tentang hal
keadaan para perawi Hadis dan biografinya dari segi kelahiran dan wafat
mereka, siapa gurunya siapa muridnya atau kepada siapa mereka

107
menyampaikan periwayatan Hadis, baik dari kalangan sahabat, tabi‟
maupun tabi‟ tabiin.
Tujuan Ilmu ini adalah untuk mengetahui bersambung (muttasil)
atau tidaknya sanad suatu Hadis. Maksud persambungan sanad adalah
petemuan langsung apakah perawi berita itu bertemu langsung dengan
gurunya atau pembawa berita ataukah tidak atau hanya pengakuan saja.
Semua itu dapat dideteksi melalui ilmu ini. Muttasilnya sanad ini menjadi
salah satu syarat kesahihan suatu Hadis dari segi sanad Ilmu ini berkaitan
dengan perkembangan riwayat. Para ulama sangat perhatian terhadap ilmu
ini dengan tujuan mengetahui para perawi dan meneliti keadaan mereka.
Karena dari situlah mereka menimba ilmu agama. Muhammad bin Sirin
pernah mengatakan: "Sesungguhnya ilmu ini adalah agama, maka lihatlah
dari siapa kamu mengambil agamamu" (Muqaddimah Shahih Muslim).
Maka dengan ilmu Tarikh Rijaalil- Hadiits ini akan sangat
membantu untuk mengetahui derajat Hadis dan sanad apakah sanad-
nyamuttashil atau munqthi‟. Ketiga jenis kitab rijal ini pertama kali muncul
di sekitar penghujung abad II H dan pertengahan abad III H, setelah itu
menjadi banyak dan meluas, di antaranya:
a. Kitab-kitab Tawarikh al Mudun (sejarah kota-kota/negeri-negeri), yang
memuat biografi para ruwaat (rijaalul Hadis) pada suatu negeri/kota
tertentu. Ilmu ini mulai muncul pada paruh kedua dari abad III H;
b. Kitab-kitab Ma‟rifatul Asmaa wa Tamyiizuha (pengenalan terhadap
nama-nama perawi dan cara membedakannya). Ilmu ini muncul agak
belakangan dari yang lainnya, yaitu setelah jumlah periwayat dari yang
lainnya, yaitu setelah jumlah periwayat Hadis semakin banyak, dan nama
kuniyah dan nasab mereka banyak yang serupa sehingga dibutuhkan
pembedaannya.
c. Kitab-kitab biografi rijaal al Hadis yang terdapat pada suatu kitab Hadis
atau beberapa kitab Hadis tertentu. Kitab-kitab ini muncul belakangan
dan mulai meluas setelah abad kelima Hijriah.

108
2. Ilmu Thabaqat

Thabaqat dalam istilah Muhadditsin adalah suatu kaum yang

berdekatan dalam umur dan isnad, atau dalam isnadnya saja, yang mana
syuyukh (guru-guru) dari seseorang adalah syuyukh juga bagi yang lain atau
mendekati syuyukh-nya yang lain.
Asal mula pembagian perawi berdasarkan thabaqat adalah dari
tuntunan Islam sendiri, dimana dalam sebuah Hadis yang diriwayatkan dari
Imran bin Hushain r.a, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: “Sebaik-
baik ummatku yang ada di zamanku, kemudian yang datang sesudah
mereka, kemudian yang datang sesudah mereka…” Kata Imran r.a.: “Saya
tidak tahu apakah ia menyebut sesudah masanya dua masa atau tiga” (HR.
Bukhari).
Ilmu ini telah muncul dan berkembang di tangan para ulama Hadis
sejak abad ke-2 H. Ilmu ini tidak terbatas pada pembagian ruwaat atas
thabaqat berdasarkan perjumpaan mereka terhadap syuyukh, tapi juga
berkembang di kalangan muhadditsin kepada pembagian mereka
berdasarkan makna dan I‟tibar yang lainnya seperti fadhl (keistimewaan)
dan sabiqah (kesenioran) sebagaimana dalam hal sahabat, atau hal (keadaan)
dan manzilah (kedudukan) seperti yang disebutkan oleh Abbas Ad Dauraqi
(w.271 H), ada thabaqat fuqaha, thabaqat ruwaat, thabaqaat mufassirin dan
seterusnya
Penyusunan kitab-kitab yang berkaitan dengan ilmu ini terus
berlanjut dan berkembang hingga akhir abad-9 H. Bahkan muncul system
pembagian thabaqat dalam bidang keilmuan yang lain. Misalnya thabaqaat
al qurra, thobaqaat al fuqahaa, thobaqaat ash shufiyah, thobaqaat asy
syu‟ara dan sebagainya.
Imam al-Sakhawi mengatakan, “Faidah ilmu thabaqaat ini adalah
keamanan dari bercampurnya al-mutasyabihin (para rijal Hadis yang
memiliki kesamaan); seperti yang sama namanya atau kuniyah-nya atau
yang lain, kita dapat juga menelaah terjadinya tadlis secara jelas dan

109
menyingkap hakikat an‟anah untuk mengetahui Hadis yang mursal atau
munqathi‟ dan membedakannya dari yang musnad…”

Thabaqat Ruwaat (Rijalul Isnad)

Ada empat thabaqat yang pokok bagi ruwaat/rijaalul (para perawi)

Hadis, yaitu :
a. Thobaqah Pertama : Sahabat
Ash-Shahabah merupakan jamak dari Shahabi, dan Shahabi secara
bahasa diambil dari kata Ash- Shuhbah, dan ini digunakan atas setiap orang
yang bershahabat dengan selainnya baik sedikit maupun banyak.
Dan Ash-Shahabi menurut para ahli Hadis adalah setiap muslim
yang pernah melihat Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam meskipun
tidak lama pershahabatannya dengan beliau dan meskipun tidak
meriwayatkan dari beliau sedikitpun. Imam Bukhari berkata dalam
Shahihnya,"Barangsiapa yang pernah menemani Nabi shallallaahu 'alaihi
wasallam atau melihatnya di antara kaum muslimin, maka dia termasuk dari
shahabat-shahabat beliau".
Ibnu Ash-Shalah berkata,"Telah sampai kepada kami dari Abul-
Mudlaffir As-Sam'ani Al-Marwazi, bahwasannya dia berkata: Para ulama
Hadis menyebut istilah shahabat kepada setiap orang yang telah
meriwayatkan Hadis atau satu kata dari beliau shallallaahu 'alaihi wasalla,
dan mereka memperluas hingga kepada orang yang pernah melihat beliau
meskipun hanya sekali, maka ia termasuk dari shahabat. Hal ini karena
kemuliaan kedudukan Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam, dan diberikanlah
julukan shahabat terhadap setiap orang yang pernahmelihatnya".
Dan dinisbatkan kepada Imam para Tabi'in Sa'id bin Al-Musayyib
perkataan: "Dapat dianggap sebagai shahabat bagi orang yang pernah
tinggal bersama Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam setahun atau dua
tahun, dan ikut berperang bersamanya sekali atau dua kali peperangan". Ini
yang dihikayatkan para ulama ushul-fiqh. Akan tetap Al-'Iraqi

110
membantahnya,"Ini tidak benar dari Ibnul-Musayyib, karena Jarir bin
Abdillah Al-Bajali termasuk dari shahabat, padahal dia masuk Islam pada
tahun 10 Hijriyah. Para ulama juga menggolongkan sebagai shahabat orang
yang belum pernah ikut perang bersama beliau, termasuk ketika Rasulullah
shallallaahu 'alaihi wasallam wafat sedangkan orang itu masih kecil dan
belum pernah duduk bersamanya".
Ibnu Hajar berkata,"Dan pendapat yang paling benar yang aku
pegang, bahwasannya shahabat adalh seorang mukmin yang pernah
berjumpa dengan Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam dan mati dalam
keadaan Islam, termasuk di dalamnya adalah orang yang pernah duduk
bersama beliau baik lama atau sebentar, baik meriwayatkannya darinya atau
tidak, dan orangyang pernah melihat beliau shallallaahu 'alaihi wasallam
walaupun sekali dan belum pernah duduk dengannya, dan termasuk juga
orang yang tidak melihat beliau shallallaahu 'alaihi wasallam karena ada
halangan seperti buta" (Lihat Shahih Al-Bukhari tentang kutamaan para
shahabat, Ulumul-Hadiits oleh Ibnu Shalah halaman 263, Al-ba'itsul-Hatsits
halaman 179, Al-Ishabah 1/4, Fathul-Mughits 4/29 dan Tadriibur-Rawi
halaman 396).
b. Thabaqah Kedua : At Taabi‟un
c. Thabaqah Ketiga : Atbaa‟ut Taabi‟in
d. Thabaqah Keempat : Taba‟ul Atbaa‟

D. Cara Mengetahui Shahabat

Ada beberapa langkah mengenal sahabat, di antaranya:

1. Diketahui keadaan seseorang sebagai shahabat secara mutawatir.
2. Dengan ketenaran, meskipun belum sampai batasan mutawatir.
3. Riwayat dari seorang shahabat bahwa dia adalah shahabat.
4. Atau dengan mengkhabarkan dirinya bahwa dia adalah seorang shahabat.

111
a. Ke-„adalah-an Sahabat

Menurut Ahlus-Sunnah wal- Jama'ah, semua shahabat itu adalah

'adil, karena Allah ta'ala telah memuji mereka dalam Al- Qur'an; dan Al-
Sunnah pun juga telah memuji akhlaq dan perbuatan mereka, serta
pengorbanan mereka kepada rasulullah SAW. baik harta dan jiwa mereka;
hanya karena ingin mendapatkan balasan dan pahala dari Allah ta'ala.
Adapun pertikaian yang terjadi sesudah beliau shallallaahu 'alaihi wasallam,
ada diantaranya yang terjadi karena tidak disengaja seperti Perang Jamal.
Dan ada pula yang terjadi karena ijtihad mereka seperti Perang Shiffin.
Ijtihad bisa salah, bisa pula benar. Jika salah dimaafkan dan tetap
mendapatkan pahala, dan jika benar maka akan mendapatkan dua pahala.
Dan di antara sahabat yang banyak meriwayatkan Hadis dari
Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam adalah Abu Hurairah, Abdullah bin
'Umar bin Al- Khaththab, Anas bin Malik, 'Aisyah Ummul-Mukminin,
'Abdullah bin 'Abbas, Jabir bin Abdillah Al- Anshari, dan Abu Sa'id Al-
Khudry (Sa'ad bin Malik bin Sinan Al- Anshary). Dan di antara mereka ada
yang sedikit meriwayatkan, atau tidak meriwayatkan sedikitpun.
Shahabat yang paling terakhir meninggal adalah Abu Thufail 'Amir bin
Watsilah Al-Laitsi, meinggal pada tahun 11 Hijriyyah di Makkah.

b. Kitab-Kitab Terkenal Mengenai Shahabat

1. Kitab Ma'rifat Man Nazala minash-Shahabah Sa'iral-Buldan, karya Imam

Ali bin Abdillah Al- Madini (w.tahun 234 H). Kitab ini tidak sampai
kepada kita.
2. Kitab Tarikh Ash-Shahabah, karya Muhammad bin Isma'il Al- Bukhari
(w.tahun 245 H). Kitab ini juga tidak sampai kepada kita.
3. Al-Isti'ab fii Ma'rifaatil-Ashhaab, karya Abu 'Umar bin Yusuf bin
Abdillah yang masyhur dengan nama Ibnu 'Abdil-Barr Al-Qurthubi
(w.tahun 463 H). dan telah dicetak berulang kali, di dalamnya terdapat
4.225 biografi sahabat pria maupun wanita.

112
4. Ushuudul-Ghabah fii Ma'rifati Ash-Shahabah, karya 'Izzuddin Bul-Hasan
Ali bin Muhammad bin Al-Atsir Al-Jazari (w.tahun 630 H), dicetak, di
dalamnya terdapat 7554 biografi.
5. Tajrid Asmaa' Ash-Shahabah, karya Al-Hafidh Syamsuddin Abi Abdillah
Muhammad bin Ahmad Adz-Dzahabi (w.tahun 748 H), telah dicetak di
India.
6. Al-Ishaabah fii Tamyiizi Ash- Shahaabah, karya Syaikhul-Islam Al-
Imam Al-Hafidh Syihabuddin Ahmad bin Ali Al-Kinani, yang masyhur
dengan nama Ibnu Hajar Al-'Asqalani (w.tahun 852 H). Dan dia adalah
orang yang paling banyak melalukan pengumpulan dan penulisan.
Jumlah kumpulan biografi yang terdapat dalam Al-Ishaabah adalah
122.798, termasuk dengan pengulangan, karena ada perbedaan pada
nama shahabat atau ketenarannya dengan kuniyahnya, gelar, atau
semacamnya; dan termasuk pula mereka yang disebut shahabat, namun
ternyata bukan.

c. Madaarisul „Ilm Al Uula (Madrasah-madrasah ilmu yang pertama kali

muncul)

Para Imam yang pada mereka beredar riwayat-riwayat di kota-kota

pusat ilmu. Menurut Imam Ali ibn Abdullah Al Madini (w.tahun 234 H)
bahwa isnad itu beredar pada 6 orang:
1. Untuk Penduduk Medinah : Ibn Syihab yaitu Muhammad ibn Muslim ibn
Ubaidillah ibn Abdillah ibn Syihab Az Zuhri, kuniyahnya adalah Abu
Bakar (w.124 H).
2. Untuk Penduduk Mekkah : Amru ibn Dinar, kuniyahnya Abu
Muhammad (w.124 H).
3. Untuk Penduduk Bashrah : Qatadah ibn Di‟amah As Sadusi, kuniyahnya
Abul Khaththab (w.117 H) dan
4. Yahya ibn Abi Katsir, kuniyahnya Abu Nashr (w.132 H)

113
5. Untuk Penduduk Kufah : Amru ibn Abdillah As Sabi‟I, kuniyahnya Abu
Ishaq (w.129 H) dan
6. Sulaiman ibn Mihran Al A‟masy, kuniyahnya Abu Muhammad (w.148
H).

Kemudian ilmu mereka berenam turun kepada tokoh-tokoh berikut ini :

Untuk Penduduk Medinah :
1. Malik bin Anas bin Abi „Amir Al Ashbahi (w.179 H) beliau telah
mendengar dari Ibn Syihab Az Zuhri dan
2. Muhammad bin Ishaq bin Yasar, kuniyahnya Abu Bakar (w.152 H)
beliau telah mendengar dari Ibn Syihab Az Zuhri dan Al A‟masy.

Untuk Penduduk Mekkah :

3. Abdul Malik ibn Abdil Aziz ibn Juraij, Abul Walid (w.151 H) dan
4. Sufyan in Uyainah bin Maimun Al Hilali, kuniyah beliau Abu
Muhammad (w.198 H); beliau bertemu Ibn Syihab, Amru ibn Dinar, Abu
Ishaq dan Al A‟masy.

Untuk Penduduk Bashrah :

5. Said ibn Abi Arubah, kuniyahnya Abun Nadhr (w.158/159 H) dan
6. Hammad ibn Salamah, kuniyahnya Abu Salamah (w.168 H) dan
7. Abu „Awanah Al Wadhdhah (w.175 H) dan
8. Syu‟bah ibn Hajjaj, kuniyahnya Abu Bistham (w.160 H) dan
9. Ma‟mar ibn Rasyid.

Untuk Penduduk Kufah :

10. Sufyan ibn Said Ats Tsauri, kuniyahnya Abu Abdillah (w.161 H).

Untuk Penduduk Syam :

11. Abdurrahman ibn Amr ibn Al Auza‟I, kuniyahnya Abu Amr (w.151 H).

Untuk penduduk Wasith :

12. Hasyim ibn Basyir, kuniyahnya Abu Muawiyah (w.183 H).

114
Kemudian ilmu kedua belas orang tersebut sampai kepada 6 orang :
1. Yahya ibn Said Al Qaththan, kuniyahnya Abu Sa‟id (w.198 H)
2.Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Zaidah, kuniyahnya Abu Said (w.182 H)
3. Waki‟ ibn Al Jarrah, kuniyahnya Abu Sufyan (w.199 H)
4. Abdullah ibn Al Mubarak Al Hanzhali, kuniyahnya Abu Abdirrahman
(w.181 H)
5. Abdurrahman ibn Mahdi Al Asadi, kuniyahnya Abu Said (w.198 H)
6. Yahya ibn Adam, kuniyahnya Abu Zakaria (w.203 H)

Madrasah-madrasah awal :
1. Madrasah Madinah Nabawiyyah
2. Madrasah Makkah
3. Madrasah Kufah
4. Madrasah Bashrah
5. Madrasah Syam
6. Madrasah Mesir
7. Madrasah Khurasan

III. LATIHAN

1. Jelaskan pengertian Ilmu Rijal? Sebutkan pembagiannya?

2. Uraikan munculnya Ilmu Rijal Hadis? Jelas cara mengenal sahabat?

-ooOoo-

115
 BAB XI

Ilmu al-Jarh Wa al-Ta’dil

I. TUJUAN
Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:
 Mengidentifikasa ilmu-ilmu hadis dan pemahaman akan aspek
teoritis maupun praktis (afermatif) yang berkaitan dengan ilmu al-
jarh wa al-ta‟dil

II. PEMBAHASAN

Bagian kedua dari ilmu rijal al-hadis ialah ilmu al-jarh wa al-ta‟dil.
Ilmu ini juga sama pentingnya dengan ilmu tawarikh al-ruwat dalam
penelitian hadis. Setiap orang yang akan melaksanakan penelitian hadis
diwajibkan mengetahui ilmu ini, karena ilmu ini merupakan alat untuk
menilai sekaligus menentukan kualitas hadis melalui penilaian terhadap para
periwayatnta. Sebagaimana dijelaskan oleh para ahli dalam bidang ilmu ini,
bahwa ilmu al-jarh wa al-ta‟dil ini diartikan sebagai ilmu yang
membicarakan tentang ihwal para periwayat hadis dari sisi diterima atau
ditolaknya mereka sebagai periwayat hadis. Artinya bahwa ilmu ini
memang membicarakan dan membahas hal-hal yang berkaitan dengan sifat-

116
sifat yang bisa menjadikan seorang periwayat hadis itu ditolak riwayatnya
atau sebaliknya bahwa dengan sifat-sifat tersebut justru akan memperkokoh
seorang periwayat diterima sebagai periwayat hadis.
Sifat-sifat yang ada pada periwayat tersebut bisa berupa sifat terpuji,
sehingga seorang kritikus hadis akan mempercayai bahwa orang tersebut
memang layak untuk dipercaya sebagai periwayat hadis Nabi. Demikina
juga sifat-sifat tersebut juga bisa berupa sifat tercela, yang menyebabkan
seseorang yang mempunyai sifat tersebut akan diragukan kredibilitasnya
dan pada akhirnya dinilai sebagai orang yang tidak layak untuk
meriwayatkan hadis Nabi. Karena sifatnya yang demikian, pada awalnya,
ilmu ini sulit berkembang, karena masih banyak umat Islam yang ragu
untuk mengembangkan ilmu ini.
Keraguan yang ditunjukkan oleh umat Islam dalam mengembangkan
ilmu ini ialah disebabkan bahwa ilmu ini memang berupaya mengungkap
aib orang, yang dalam pergaulan dan ajaran Islam, sesungguhnya sangat
dilarang. Namun karena ada sisi lain yang justru lebih penting, yakni
kebenaran hadis yang merupakan sumber pokok dan utama dalam syari‟at
Islam, maka ilmu ini harus tetap dipertahankan. Artinya bahwa meskipun
membeberkan aib orang lain sesama muslim itu dilarang, tetapi kalau
seandainya ada seorang pembawa hadis atau periwayat hadis yang
sesungguhnya diri orang tersebut cacat, yang kalau dibiarkan riwayat orang
tersebut akan dipercaya sebagai suatu kebenaran yang datang dari Nabi,
padahal hadis yang diriwayatkannya tersebut sama sekali tidak datang dan
berasal dari Nabi, maka orang yang membiarkan tersebut tentu harus
menanggung akibatnya.
Bahkan imam Nawawi harus menjelaskan panjang lebar untuk
membela eksistensi ilmu ini. Dan termasuk yang diperbolehkan membuka
aib orang lain, disamping karena kepentingan agama menghendaki
sebagaimana tersebut, juga dalam hal seorang yang menjadi saksi atas
kejahatan orang lain. Kalau saksi tersebut tidak mau mengungkapkan aib
orang yang memang melakukan kejahatan tersebut, maka akan ada ketidak-

117
adilan, sebab orang yang dijahati atau dianiaya dalam kasus tersebut tidak
akan mendapatkan hak-haknya, sementara orang yang menjahatinya justru
aman dan bebas.
Untunglah umat Islam, dalam hal ini para ulama‟nya kemudian
menyadari pentingnya ilmu ini sehingga mereka kemudian dapat menerima
argumentasi tersebut dan selanjutnya mengembangkan ilmu ini dengan
mantap hingga sampai zaman ini.

A. Pengertian al-Jarwah Wa al-Ta‟dil

Al-Jarwa wa al-Ta‟dil terdiri dari dua kata yakni al-jarh dan al-
ta‟dil. Al-jarh secara lughah atau bahasa artinya melukui badan sehingga
mengalirlah darah. Apabila dikatakan hakim menjarahkan saksi berarti
hakim menolak kesaksian saksi. Menurut istilah para ahli hadis ialah
nampaknya suatu sifat para perawi yang merusakkan keadillannya atau
mencedrakan hafalannya,karenanya gugurlah riwayatnya dan dipandang
lemah.
Al-ta‟dil menurut lughah atau bahasa bermakna al-taswiyah
(menyamakan). Sedangkan menurut istilah ialah mensifatkan perawi dengan
sifat-sifat yang membersihkannya dari pada kesalahan-kesalahan, lalu
nampaklah keadilannya dan diterimalah riwayatnya. Menurut „uruf ahli
hadisialah mengakui keadilan seseorang, ke-dhabithan-nya dan
kepercayaannya. Jadi, ilmu al-jarhi wa al-ta‟dil ialah ilmu yang membahas
keadaan keadaan perawi dari segi diterima atau di tolak riwayatnya.
Ilmu al-jarh wa al-ta‟dil yang dikenal juga dengan istilah ilmu
Mizan al-rijal dalam literatul barat sering disebut dengan istilah Diparaging
and Declaring Trustworty, yang mengandung pengertian “ilmu yang
membahas tentang perawi, baik yang dapat mencacatkan (menodai) ataupun
yang membersihkan mereka dengan ungkapan lafadz lafadz tertentu”.
Ilmu ini salah satu ilmu terpenting dan tinggi nilainya karena dengan
ilmu ini dapat membedakan antara yang sahih (sehat) dengan yang saqim

118
antara yang di terima dan di tolak, mengingat timbulnya hukum-hukum
yang berbeda-beda dari tingkatan al-Jarh dan Ta‟dil ini.

B. Perkembangan llmu al-Jarh wa al-Ta‟dil

Awal mula pertumbuhan ilmu ini adalah seperti yang dinukilkan

NabiSAW sebagaimana telah di sebutkan tadi. Lalu menjadi banyak dari
pada sahabat, tabi‟in dan orang setelah mereka, karena takut terjadi apa
yang di peringatkan rasulullah, sebagaimana sabdanya,

“Akan ada pada umatku yang terakhir nanti orang-orang yang menceritakan
Hadis kepada kalian apa yang belum pernah kalian dan juga bapak-bapak
kalian mendengar sebelumnya. Maka waspadalah terhadap mereka”.
(muqaddimah shahih muslim).

Ilmu ini akan tumbuh bersama-sama dengan tumbuhnya perawi

dalam islam, karena untuk mengetahui hadis-Hadis shahih perlu mengetahui
keadaan perawi-perawinya, secara memungkinkan ahli-ilmu menetapkan
kebenaran perawi, atau kedustaannya hingga dapatlah mereka membedakan
antara yang diterima dan dengan yang ditolak.
Karena itu para ulama menanyakan tentang keadaan para perawi,
meneliti kehidupan ilmiah mereka, mengetahui segala keadaan mereka,
hingga mengetahui siapa yang lebih hafal, lebih kuat ingatannya, dan lebih
lama menyertai gurunya. Demikianlah ilmu ini tumbuh dan berkembang
bersama-sama dengan tumbuhnya periwayatan dalam islam.

C. Tingkatan-tingkatan al-Jarh Wa al-Ta‟dil

Para perawi yang meriwayatkan bukanlah semuanya dalam satu

derajat dari segi keadilan, kedhabitan, dan hafalan mereka sebagaimana
yang telah dijelaskan sebelumnya. Di antara mereka ada yang hafalannya
sempurna, ada yang kurang dalam hafalan dan ketepatan, dan ada pula

119
orang yang sering lupa dan salah padahal mereka adalaha orang yang „adil
dan amanah, serta ada juga yang berdusta dalam Hadis, maka Allah
menyingkap perbuatannya ini melalui tangan ulama yang sempurna
pengetahuan mereka.
Oleh karena itu para ulama meningkatkan tingkatan jarh dan ta‟dil,
dan lafazh lafahz yang menunjukkan pada setiap tingkatan, sehingga
tingkatan ta‟dil ada enam tingkatan dan tingkatan jarh ada enam tingkatan
juga.

a. Tingkatan-tingkatan at-Ta‟dil

Tingkatan pertama yang menggunakan superlatif dalam penta‟dilan,

atau dengan menggunakan wazan “af-fala”, seperti: “fulan kepadanyalah
puncak ketepatan dalam periwayatan”,atau, ”fulan orang yang paling tepat
periwayatannya dan ucapannya”.
Tingkat kedua: dengan menyebutkan sifat menguatkan
ketsiqahannya, ke‟adilan, dan ketepatan periwayatannya, baik dengan lafazh
maupun dengan makna seperti: “tsiqah-tsiqah” , “tsiqah-tsabat“, atau
“tsiqah dan hafish”.
Tingkat ketiga: yang menunjukkan adanya pentsiqahan tanpa adanya
penguatan akan hal itu, seperti: tsiqah, tsabt, hujjah, mutqin.
Tingkat keempat: yang menunjukkan adanya keadilan dan
kepercayaan tanpa adanya isyarat akan kekuatan hafalan dan ketelitian,
seperti: shaduq (jujur), ma‟mun (di pecaya), mahallum ash-shidiq (ia
tempatnya kejujuran).
Tingkat kelima: yang tidak adanya pentsiqahan ataupun celaan,
seperti: “fulan syaikh “ (fulan seorang syaikh), “ruwiya „anhu al-Hadis“
(orang yang meriwayatkan Hadis darinya).
Tingkatan keenam: isyarat yang mendekati pada celaan (jarh),
seperti: shahih al-Hadis (Hadisnya lumayan), atau “yaktabu Hadisuhu“
(ditulis Hadisnya).

120
Hukum tingkatan– tingkatan ini:
a. Untuk tiga tingkatan, dapat dijadikan hujjah, meskipun mereka lebih
kuat dari sebagian yang lain.
b. Adapun tingkatan keempat dan kelima tidak bisa di jadikan hujjah,
tatapi Hadis mereka boleh di tulis, dan di uji kedhabitan mereka
dengan membandingkan Hadis mereka dengan Hadis – Hadis para
tsiqah yang dabith. Jika sesuai dengan Hadis mereka maka bisa
dijadikan hujjah. Jika tidak sesuai maka di tolak, meskipun dia dari
tingkatan kelima yang lebih rendah ari tingkatan keempat.
c. Sedangkan tingkatan keenam, tidak bisa di jadikan hujjah, tetapi
Hadis mereka di tulis untuk di jadikan pertimbangan saja bukan
untuk pengujian, karena mereka tidak dhabit.

b. Tingkatan-tingkatan al-Jarh

Tingkatan pertama: yang menunjukkan adanya kelemahan, dan ini

yang paling rendah dalam tingkatan al-jarh (kritikan), seperti: (lemah
Hadisnya), atau fiihi maqaal (dirinya dibicarakan).
Tingkatan kedua: yang menunjukkan adanya kelemahan terhadapat
perawi dan tidak boleh di jadikan sebagai hujjah, seperti: “fulan tidak boleh
dijadikan sebagai hujjah“, “dhaif” ia mempunyai Hadis-Hadis yang
mungkar.
Tingkatan ketiga: yang menunjukkan lemah sekali dan tidak boleh
ditulis Hadisnya, seperti: fulan dha‟if jiddan (dhaif sekali), atau wahin
marrah (sangat lemah).
Tingkatan keempat: yang menunjukkan tuduhan dusta atau
pemalsuan Hadis, seperti: fullan muttaham bil kadzib (dituduh berdusta),
atau “laisa bi tsiqah” (bukan orang yang terpercaya).
Tingkatan kelima: yang menunjukkan adanya dusta yang berlebihan,
dan ini adalah seburuk busurknya tingkatan, seperti “fulan orang yang
paling pembohong” atau “ia adalah puncak dari kedustaan”.

121
Hukum tingkatan tingkatan ini.
a. Untuk dua tingkatan pertama tidak bisa di jadikan hujjah, terhadap
Hadis mereka, akan tetapi boleh di tulis untuk di perhatikan saja, dan
walaupun orang pada tingkatan kedua lebih rendah dari pada
tingkatan pertama.
b. Sedangkan empat tingkatan terakhir tidak boleh dijadikan hujjah,
tidak boleh ditulis dan tidak boleh dianggap sama sekali.

D. Orang Orang Paling Mahsyur Berbicara Mengenai Perawi

Ketika muncul berserakan pemalsuan Hadis, para ulama muncul

untuk memeranginya, mereka memperhatikan para perawi dan mengenali
mereka. Dan sejumlah tabi‟in juga berbicara mengenai jarh dan ta‟dil, di
antara mereka yang paling terkenal pada generasi muda ialah :
a. Sa‟id bin jubair (w.95 H)
b. Sa‟id bin AL-musayyib (w.94 H)
c. Amir asy-sya‟bi (w.103 H)
d. Muhammad bin sirin (w.110 H)

E. Cara Mengetahui Kecacatan Dan Keadilan Perawi

Keadilan perawi itu dapat di ketahui dengan dua cara sebagai

berikut:
a. Dengan kepopulerannya di kalangan para ahli ilmu bahwa dia terkenal
sebagai orang yang adil.
b. Dengan pujian seorang yang adil. Yaitu ditetapkan sebagai rawi orang
yang adil oleh orang yang adli, yang semua yang di ta‟dilkan itu belum di
kenal sebagai rawi yang adil.

Penetapan tentang kecacatan seorang rawi juga dapat ditentukan

melalui dua jalan:

122
 1. Berdasarkan berita tentang ketenaran seorang rawi dalam
keabsahannya
2. Berdasarkan pentajrihannya dari seorang yang adil yang telah
mengetahui sebab-sebabnya dia cacat.

III. LATIHAN

1. Uraikan pengertian ilmu al-jarh wa al-ta‟dil?.

2. Jelas Fungsi tingkatan al-jarh wa al-ta‟dil?

-ooOoo-

123
 BAB XII

Pengertian Beberapa Istilah

Dalam Ilmu Hadis

I. TUJUAN
Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:
 Mengidentifikasa beberapa istilah dalam ilmu hadis baik aspek
teoritis maupun praktis (afermatif)

II. PEMBAHASAN

A. Istilah yang Berkaitan dengan Periwayat

Berkaitan dengan tabaqat (generasi periwayat) dikenal beberapa

istilah yaitu:
1. Sahabat

Menurut bahasa, sahabat adalah bentuk masdar dalam arti teman

atau persahabatan. Dari kata itulah diambil istilah as-Sahabiy dan as-Sahib,
bentuk jamaknya adalah Ashab atau Sahb. Yang sering digunakan adalah
kata as-Sahabah dengan makna tenam-teman.

124
 Menurut istilah, sahabat adalah orang yang telah bertemu Nabi SAW
sebagai seorang muslim dan telah meninggal dalam keadaan memeluk
Islam. Jika diantara pertemuannya dengan Nabi SAW dan wafatnya itu, dia
pernah keluar dari agama Islam, maka tertolaklah istilah sahabat bagi orang
tersebut. Pengenalan terhadap istilah sahabat ini sangat membantu dalam
memilah hadis yang mursal dari hadis yang muttasil.
Ada enam sahabat Nabi SAW yang diberi gelar khusus, karena
mereka banyak meriwayatkan hadis. Gelar yang diberikan kepada mereka
adalah al-Muksirun fi al-Hadis. Mereka adalah sebagai berikut:
a. Abu Hurayrah yang meriwayatkan 5374 hadis dan muridnya mencapai
lebih dari 300 orang.
b. Ibnu „Umar yang meriwayatkan 2630 hadis.
c. Anas bin Malik yang meriwayatkan 2286 hadis.
d. A‟isyah Umm al-Mu‟minin yang meriwayatkan 2210 hadis.
e. Ibnu „Abbas yang meriwayatkan 1660 hadis, dan
f. Jabir bin „Abdullah yang meriwayatkan 1540 hadis.
Al-„Iraqiy menambahkan sahabat yang ke tujuh adalah Abu Sa‟id al-
Khudriy yang meriwayatkan 1170 hadis.
Orang yang terbanyak memberikan fatwa dikalangan sahabat adalah
Ibnu „Abbas, kemudian sahabat-sahabat besar sebanyak enam orang,
sebagaimana dikatakan oleh Masruq sebagai berikut: “Ilmu para sahabat
berhenti pada enam orang, yaitu: „Umar, „Aliy, Ubay bin Ka‟b, Zayd bin
Sabit, Abu ad-Darda, dan Ibnu Mas‟ud. Kemudian ilmu enam orang sahabat
itu berhenti pada „Aliy dan „Abdullah bin Mas‟ud”.
Ada sekitar 300 orang sahabat yang bernama asli „Abdullah, namun
ada empat orang di antara mereka yang disebut dengan al-„Abadilah.
Mereka adalah: 1) „Abdullah bin „Umar, 2) „Abdullah bin „Abbas, 3)
„Abdullah bin az-Zubayr, dan 4) „Abdullah bin „Amr bin al-„As.

125
2. Al-Mukhadramin

Yang dimaksud dengan Al-Mukhadramin adalah orang-orang yang

hidup pada zaman jahiliah dan hidup pada zaman Nabi SAW dalam keadaan
Islam, tetapi tidak sempat bertemu/melihat langsung Nabi Muhammad
SAW. Istilah ini menurut Prof. Dr. T. M. Hasbi ash-Shiddieqy, tidak
dimasukkan ke dalam golongan sahabat dan tidak pula ke dalam golongan
tabiin. Akan tetapi menurut Mahmud at-Tahhan mereka termasuk at-Tabiin.

3. Tabiin

Menurut bahasa, kata at-Tabi‟un merupakan bentuk jamak dari

tabi‟iy atau tabi‟. Kata yang terakhir ini merupakan ism fa‟il dari kalimat
tabi‟ahu yang berarti berjalan di belakangnya.
Menurut istilah, tabiin adalah orang yang telah bertemu dengan
sahabat dalam keadaan muslim dan meninggal dalam memeluk agama
Islam. Juga dikatakan orang yang mengikuti sahabat. Pengenalan istilah
tabiin ini juga berguna dalam memilah hadis yang mursal dari hadis yang
muttasil.
Ada tujuh orang tabiin utama (terbesar/akabir) yang disebut al-
Fuqaha as-Sab‟ah, mereka semuanya ulama besar tabiin, penduduk
Madinah. Mereka itu adalah: 1) Sa‟id bin al-Musayyab, 2) al-Qasim bin
Muhammad, 3) „Urwah bin az-Zubayr, 4) Kharijah bin Zayd, 5) Abu
Salamah bin „Abd ar-Rahman, 6) „Ubaydullah bin „Utbah, dan 7) Sulayman
bin Yasar.

B. Istilah yang Berhubungan dengan Kegiatan Periwayatan

Dalam hal periwayatan Hadis Nabi SAW, para sahabat Nabi tidaklah
sama kedudukannya, terutama dalam kaitannya dengan banyaknya atau
jumlah Hadis yang mereka riwayatkan. Di antara mereka ada yang banyak

126
meriwayatkan Hadis, ada yang sedang jumlahnya, dan ada pula yang
sedikit.
Sahabat yang banyak menerima Hadis dari Nabi SAW, tidaklah
secara otomatis akan meriwayatkan Hadis yang banyak pula. Hal tersebut
karena banyak faktor yang dapat menghalanginya dari meriwayatkan Hadis
yang telah diterimanya. Umpanya, Abu Bakar al-Shiddiq, seorang sahabat
Nabi SAW, yang sangat dekat pergaulannya dengan Nabi SAW, sehingga
keadaan yang demikian, Abu Bakar bukanlah termasuk sahabat yang
banyak meriwayatkan Hadis. Penyebabnya di antaranya adalah:
1. Setelah Nabi SAW, wafat Abu Bakar desibukkan oleh peperangan
untuk menumpas kaum murtad dan anti zakat
2. Dalam masa pemerintahannya, Abu Bakar lebih mengutamakan
pemeliharaan al-Qur‟an.
3. Abu Bakar telah meninggal dunia sebelum umat menaruh perhatian
khusus terhadap hadis Nabi SAW.

Al-Muktsirūn fi al-Hadis

Yang dimaksud dengan Al-Muktsirūn fi al-Hadis adalah para sahabat

yang banyak meriwayatkan Hadis, yang jumlahnya lebih dari seribu Hadis
mereka berjumlah tujuh orang, yaitu:
1. Abdurrahman ibn Shakhr al-Dausi al-Yamani r.a yang lebih dikenal
dengan Abu Hurairah (19 SH - 59 H). Jumlah Hadis yang
diriwayatkannya sebanyak 5.374 Hadis. Di antaranya 325 Hadis
disepakati oleh al-Bukhari dan Muslim, 93 Hadis diriwayatkan oleh
al-Bukhari sendiri, dan 189 Hadis diriwayatkan oleh Muslim saja.
2. Abdllah bin „Umar ibn Khaththab r.a (10 SH-73 H). Jumlah Hadis
yang diriwayatkannya sebanyak 2.630 Hadis. Dari Hadis tersebut 170
hadis disepakati oleh al-Bukhari dan Muslim, 80 Hadis oleh al-
Bukhari saja, dan 31 Hadis oleh Muslim saja.

127
3. Anas bin Malik r.a. (10 SH - 93 H). Jumlah Hadis yang
diriwayatkannya berjumlah 2.286 Hadis. Di antaranya 168 Hadis
disepakati oleh al-Bukhari dan Muslim, 8 Hadis oleh al-Bukhari saja,
70 Hadis oleh Muslim saja.
4. „A‟isyah binti Abu Bakar r.a (9 SH - 58 H). Hadis yang
diriwayatkannya berjumlah 2.210. Di antaranya 174 Hadis disepakati
oleh al-Bukhari dan Muslim, 64 Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari
saja, dan 68 diriwayatkan oleh Muslim saja.
5. „Abdullah bin „Abbas ibn „Abul Muthalib r.a (3 SH - 68H). Hadis
yang diriwayatkannya berjumlah 1660 Hadis. Di antaranya 95 Hadis
diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dan 28 Hadis oleh al-
Bukhari dan 49 oleh Muslim saja.
6. Jabir ibn Abdullah al-Anshari r.a (6 SH - 78 H). Hadis yang
diriwayatkannya berjumlah 1.540 Hadis. Di antaranya 60 Hadis
diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. 16 Hadis oleh al-Bukhari
saja, 126 Hadis oleh Muslim sendiri.
7. Sa‟ad ibn Malik ibn Sannan al-Anshari atau yang dikenal dengan Abu
Sa‟ad al-Khudri (12 SH - 74 H). Hadis yang diriwayatkan berjumlah
1.170 Hadis. Di antaranya 46 Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari dan
Muslim. 16 hadis oleh al-Bukhari sendiri, dan 52 Hadis oleh Muslim
sendiri.

C. Gelar Keahlian untuk Ulama Hadis

Ulama hadis membuat istilah-istilah tertentu untuk memberikan

penghormatan kepada para ahli hadis sebagai berikut:

1. Amir al-Mu‟minin
Gelar ini merupakan gelar tertinggi untuk ahli hadis. Pengertian
semula digunakan untuk para khalifah setelah Abu Bakar as-Siddiq ra.
Kemudian istilah ini diterapkan untuk para ulama hadis yang memenuhi

128
syarat, seolah-olah mereka berfungsi sebagai khalifah, karena sepeninggal
Nabi SAW mereka sama meriwayatkan hadis-hadis beliau.
Ulama hadis yang berhak menerima gelar ini tidak banyak, mereka
adalah: 1) „Abd ar-Rahman bin „Abdullah bin Zakwan al-Madaniy, 2)
Syu‟bah bin al-Hajjaj, 3) Ishaq bin Rahawayh, 4) Sufyan as-Sawriy, 5)
Ahmad bin Hanbal, 6) al-Bukhariy, 7) Muslim, dan 8) ad-Dara Qutniy.
Dari kalangan ulama hadis mutaakhkhirin yang memperoleh gelar
ini adalah: 1) an-Nawawiy, 2) al-Mizziy, 3) az-Zahabiy, dan 4) Ibnu Hajar
al-Asqallaniy.

2. Al-Hakim
Yaitu gelar untuk ulama hadis yang menguasai hadis-hadis yang
diriwayatkannya, baik dari segi matannya, sifat-sifat periwayatnya (terpuji
atau tercela), bahkan untuk setiap periwayat diketahui biografinya, guru-
gurunya, sifat-sifatnya, yang dapat diterima atau ditolaknya, dan
sebagainya. Di samping itu, ia harus menghafal dengan baik lebih dari
300.000 hadis Nabi lengkap dengan urut-urutan sanadnya, seluk beluk
periwayatnya dan sebagainya.
Asy-Syahawiy mengemukakan tiga definisi istilah al-Hakim yang
berbeda, yaitu 1) Seorang yang menguasai semua hadis yang diriwayatkan,
matan, sanad, jarh wa at-ta‟dil, biografi periwayat dan lainnya; 2) Seorang
yang menguasai sebagian besar apa yang terdapat pada point satu; 3)
Seorang yang menguasai 700.000 hadis atau lebih serta mengenali sanad-
sanadnya.
Di antara ahli hadis yang mendapat gelar ini adalah: 1) Ibnu Dinar
(w.162 H), 2) al-Lays bin Sa‟d (w.175 H), 3) Imam Malik bin Anas (w.179
H), dan 4) Imam asy-Syafi‟iy.

3. Al-Hujjah
Yaitu gelar ulama‟ Hadis yang kepakarannya lebih tinggi dari Al-
Hafidh, yang dengan keluasan dan keteguhan hafalannya mereka menjadi

129
rujukan para hafidh dalam berhujjah, dan mereka telah mampu menghafal
300.000 Hadis, baik matan, sanad, atau rawinya.
Asy-Syahwawiy juga mengemukakan definisi yang lebih umum,
yaitu bahwa al-hujjah itu adalah orang yang hafalan hadis-nya mumpuni
dan mantap serta dapat mengemukakan hadis sebagai argumen kepada
orang-orang tertentu dan orang umum.
Ulama hadis yang mendapat gelar ini di antara lain adalah: 1)
Hisyam bin „Urwah (w.146 H), 2) Abu al-Huzail Muhammad bin al-Wāhid
(w.149 H), dan 3) Muhammad „Abdullah bin „Amr (w.242 H).

4. Al-Hafiz
Yaitu gelar ulama‟ Hadis yang tingkat kepakarannya di atas Al-
Muhaddits, dan telah mampu menghafal 100.000 Hadis, baik sanad, matan,
maupun seluk beluk periwayatannya, serta mampu mengadakan ta‟dil dan
tajrih terhadap periwayat tersebut.
Asy-Syahawiy juga mengemukakan definisi yang lain bahwa al-
hafiz itu adalah orang yang sibuk dengan hadis rwayah dan dirayah serta
memahami secara komprehensif para periwayat dan periwatan hadis pada
masanya, mengenali guru-guru para periwayat dan guru-guru dari guru-
gurunya itu pergerasi periwayat, yang mana pengetahuannya tentang
generasi periwayat itu lebih besar dari yang tidak diketahuinya.
Di antara ulama yang memperoleh gelar ini adalah: 1) al-„Iraqiy, 2)
Syaraf ad-Din ad –Dimyatiy, 3) Ibn Hajar al-„Asqallaniy, dan Ibn Daqiq al-
„Id.

5. Al-Muhaddits
Yaitu gelar bagi orang yang telah mahir dalam bidang Hadis, baik
bidang riwayah maupun bidang dirayah, yang sanggup menghafal 1000
Hadis, baik sanad dan matan maupun seluk beluk periwayatannya, jarh dan
ta‟dil-nya, tingkatan Hadisnya, serta memahami Hadis-Hadis yang

130
termaktub dalam al-kutub al-sittah, Musnad Ahmad, Sunan al-Bayhaqiy,
Mu‟jam at-Tabraniy.
Di antara ulama yang berhak menerima gelar ini adalah: 1) „Atha‟
bin Abi Rabāh dan 2) az-Zabidiy.

6. Al-Musnid
Yaitu orang yang meriwayatkan Hadis dengan menyebutkan sanadnya
baik menguasai ilmunya maupun tidak. Gelar al-musnid ini biasa juga at-
thalib, al-mubtadi, dan ar-rawiy. Dengan demikian, maka ukuran
pembarian gelar tersebut bukan sekedar didasarkan kepada jumlah hadis
yang dihafalkan saja, tetapi juga diukur dari segi penguasaan dan kemahiran
di bidang „ulama al-Hadis.

D. Istilah Yang Menyingkat Nama Para Periwayat Hadis

Para ulama yang menghimpun hadis dari beberapa kitab hadis, sering
menemukan Hadis yang sama. Untuk menyingkatnya penyebutan para
mukharrij-nya yang banyak itu, penghimpun Hadis tadi menggunakan
singkatan yang di antara satu dan lainnya terkadang ditemukan perbedaan.
Singkatan-singkatan tersebut adalah sebagai berikut:
Menurut al-Asqallāniy dan as-Shan‟āniy:
a. Akhrajahu as-Saba‟ah
Matan hadis yang diakhiri dengan istilah ini berarti bahwa Hadis
tersebut diriwayatkan tujuh orang ahli Hadis berikut: Imam Ahmad, al-
Bukhari, Muslim, Abu Dāwūd, Al-Turmudzi, Al-Nasā‟i, dan Ibn Mājah.

b. Akhrajahu as-Sittah
Matan Hadis yang diakhiri dengan istilah ini berarti bahwa hadis
tersebut diriwayatkan oleh enam orang ahli Hadis: al-Bukhari, Muslim, Abu
Dāwūd, Al-Turmudzi, Al-Nasā‟i, dan Ibn Mājah.

131
c. Akhrajahu al-Khamsah
Matan Hadis yang diakhiri dengan istilah ini berarti bahwa hadis
tersebut diriwayatkan oleh enam orang ahli Hadis: Ahmad bin Hambal, Abu
Dāwūd, Al-Turmudzi, Al-Nasā‟i, dan Ibn Mājah.

d. Akhrajahu al-Araba‟ah atau Akhrajahu ashab-as-Sunan

Matan Hadis yang diakhiri dengan istilah ini berarti bahwa hadis
tersebut diriwayatkan oleh enam orang ahli Hadis: Abu Dāwūd, Al-
Turmudzi, Al-Nasā‟i, dan Ibn Mājah.

e. Akhrajahu as-Tsalasah
Matan Hadis yang diakhiri dengan istilah ini berarti bahwa hadis
tersebut diriwayatkan oleh enam orang ahli Hadis: Abu Dāwūd, Al-
Turmudzi, Al-Nasā‟i.

f. Muttafaq „Alayhi
Yaitu istilah yang mengiringi matan Hadis yang diriwayatkan oleh
Bukhari dan Muslim dengan ketentuan bertemunya sanad terakhir, yaitu di
tingkat Sahabat. Perbedaan Muttaffaqun ‟Alaih dengan Akhrajahu al-
Bukhari wa Muslim adalah yang disebut terakhir, matan Hadisnya
diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, tetapi sanad-nya berbeda pada
tingkatan sahabat, yaitu di tingkat sahabat kedua sanad tersebut tidak
bertemu. Istilah yang terakhir ini semakna dengan istilah akhrjahu asy-
Syaykhan, Rawahu asy-Syaykhan dan Rawahu al-Bukhari wa Muslim

g. Akhrajahu al-Jama‟ah
Yaitu istilah yang mengiringi matan Hadis yang diriwayatkan oleh
jama‟ah ahli Hadis. Menurut asy-Syaukāniy yakni Hadis yang diriwayatkan
oleh tujuh ahli Hadis, yaitu: Imam Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu
Dāwūd, Al-Turmudzi, Al-Nasā‟i, dan Ibn Mājah.

132
III. Latihan

1. Uraikan pengertian perbedaan amir fi al-hadis dan al-hafiz?

2. Jelaskan maksud al-muktsruna fi al-Hadis?. Sebutkan contohnya?

-ooOoo-

133
 BAB XIII

Pengklasifikasian Hadis

I. TUJUAN
Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:
 Mengidentifikasa beberapa klasifikasi dalam ilmu hadis baik aspek
teoritis maupun praktis (afermatif)

II. PEMBAHASAN

A. Pembagian Hadis Berdasarkan Jumlah Perawinya (Aspek

Kuantitas Hadis)

Kuantitas Hadis disini yaitu dari segi jumlah orang yang

meriwayatkan suatu Hadis atau dari segi jumlah sanadnya. Jumhur
(mayoritas) ulama membagi Hadis secara garis besar menjadi dua macam,
yaitu Hadis mutawatir dan Hadis ahad, disamping pembagian lain yang
diikuti oleh sebagian para ulama, yaitu pembagian menjadi tiga macam
yaitu: Hadis mutawatir, Hadis masyhur (Hadis mustafidh) dan Hadis ahad.

134
1. Hadis Mutawatir

a. Pengertian Hadis Mutawatir

Kata mutawatir menurut lughat ialah mutatabi yang berarti beriring-

iringan atau berturut-turut antara satu dengan yang lain. Hadis mutawatir
merupakan Hadis yang diriwayatkan oleh banyak orang dalam setiap
generasi, sejak generasi shahabat sampai generasi akhir (penulis kitab),
orang banyak tersebut layaknya mustahil untuk berbohong. Tentang
seberapa banyak orang yang dimaksud dalam setiap generasi belum terdapat
sebuah ketentuan yang jelas. Sebagian ulama Hadis menyatakan bahwa
jumlah itu tidak kurang dari dua puluh perawi. Abu Thayib menentukan
sekurang-kurangnya 4 orang. Hal tersebut diqiyaskan dengan jumlah saksi
yang diperlukan oleh hakim. Sedangkan Ashabus Syafi‟i menentukan
minimal 5 orang. Hal tersebut diqiyaskan dengan jumlah para Nabi yang
mendapatkan gelar Ulul Azmi. Sebagian ulama menetapkan sekurang-
kurangnya 20 orang. Hal tersebut berdasarkan ketentuan yang telah
difirmankan Allah tentang orang-orang mukmin yang tahan uji, yang dapat
mengalahkan orang-orang kafir sejumlah 200 orang (lihat surat Al-Anfal
ayat 65). Ulama yang lain menetapkan jumlah tersebut sekurang-kurangnya
40 orang. Hal tersebut diqiyaskan dengan pernyataan Allah sebagai berikut :
“Wahai nabi cukuplah Allah dan orang-orang yang mengikutimu (menjadi
penolongmu”. (QS. Al-Anfal: 64).

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Hadis mutawatir adalah

laporan dari orang-orang yang jumlahnya tidak ditentukan (la yusha
„adaduhum) yang tidak mungkin mereka bersepakat untuk berbuat dusta
mengingat jumlah mereka yang besar („adalah) dan tempat tinggal mereka
yang beragam.
Sedangkan menurut istilah para ulama telah memberikan batasan
yakni: Hadis mutawatir adalah tentang suatu yang mahsus (yang dapat

135
ditangkap oleh panca indera), yang disampaikan oleh sejumlah besar rawi
yang menurut kebiasaan mustahil mereka berkumpul dan bersepakat untuk
berdusta.
Suatu Hadis baru dapat dikatakan Hadis mutawatir, bila Hadis itu
memenuhi tiga syarat, yaitu:
 Pertama: Hadis yang diriwayatkan itu haruslah mengenai sesuatu
dari Rasulullah SAW yang dapat ditangkap oleh panca indera,
seperti sikap dan perbuatannya yang dapat dilihat dengan mata
kepala atau sabdanya yang dapat didengar dengan telinga.
 Kedua: Para rawi (orang-orang yang meriwayatkan Hadis) itu
haruslah mencapai jumlah yang menurut kebiasaan (adat) mustahil
mereka sepakat untuk berbohong. Tentang beberapa jumlah minimal
para rawi tersebut terdapat perbedaan pendapat dikalangan para
ulama, sebagian menetapkan dua belas orang rawi, sebagian yang
lain menetapkan dua puluh, empat puluh dan tujuh puluh orang rawi.
 Ketiga: Jumlah rawi dalam setiap tingkatan tidak boleh kurang dari
jumlah minimal seperti yang ditetapkan pada syarat kedua.

b. Pembagian Hadis Mutawatir

Sebagian jumhur ulama menyebutkan Hadis Mutawatir ada 3 yaitu :

1. Hadis Mutawatir Lafdhi

Hadis mutawatir lafdhi adalah mutawatir dengan susunan redaksi

yang persis sama. Dengan demikian garis besar serta perincian maknanya
tentu sama pula, juga dipandang sebagai Hadis mutawatir lafdhi, Hadis
mutawatir dengan susunan sedikit berbeda, karena sebagian digunakan kata-
kata muradifnya (kata-kata yang berbeda tetapi jelas sama makna atau
maksudnya). Sehingga garis besar dan perincian makna Hadis itu tetap
sama.

136
Contoh Hadis mutawatir lafdhi yang artinya:
“Rasulullah SA W, bersabda: “Siapa yang sengaja berdusta terhadapku,
maka hendaklah dia menduduki tempat duduknya dalam neraka” (Hadis
Riwayat Bukhari.

Hadis tersebut menurut keterangan Abu Bakar al-Bazzar,

diriwayatkan oleh empat puluh orang sahabat, bahkan menurut keterangan
ulama lain, ada enam puluh orang sahabat, Rasul yang meriwayatkan Hadis
itu dengan redaksi yang sama.

2. Hadis Mutawatir Maknawi

Hadis mutawatir maknawi adalah Hadis mutawatir dengan makna

umum yang sama, walaupun berbeda redaksinya dan berbeda perincian
maknanya. Dengan kata lain, Hadis-Hadis yang banyak itu, kendati berbeda
redaksi dan perincian maknanya, menyatu kepada makna umum yang sama.
Jumlah Hadis-Hadis yang termasuk Hadis mutawatir maknawi jauh lebih
banyak dari Hadis-Hadis yang termasuk Hadis mutawatir lafdhi.
Contoh Hadis mutawatir maknawi yang artinya:
“Rasulullah SAW pada waktu berdoa tidak mengangkat kedua tangannya
begitu tinggi sehingga terlihat kedua ketiaknya yang putih, kecuali pada
waktu berdoa memohon hujan” (Hadis Riwayat Mutafaq‟ Alaihi).

3. Hadis Mutawatir ‘Amali

Hadis mutawatir „amali adalah Hadis mutawatir yang menyangkut

perbuatan Rasulullah SAW, yang disaksikan dan ditiru tanpa perbedaan
oleh orang banyak, untuk kemudian juga dicontoh dan diperbuat tanpa
perbedaan oleh orang banyak pada generasi-generasi berikutnya.
Segala macam amal ibadah yang dipraktekkan secara sama oleh
umat Islam atau disepakati oleh para ulama, termasuk dalam kelompok
Hadis mutawatir „amali. Seperti Hadis mutawatir maknawi, jumlah Hadis

137
mutawatir „amali cukup banyak. Diantaranya, shalat janazah, shalat „ied,
dan kadar zakat harta.

c. Kedudukan Hadis Mutawatir

Seperti telah disinggung, Hadis-Hadis yang termasuk kelompok

Hadis mutawatir adalah Hadis-Hadis yang pasti (qath‟i atau maqth‟u)
berasal dari Rasulullah SAW. Para ulama menegaskan bahwa Hadis
mutawatir membuahkan “ilmu qath‟i” (pengetahuan yang pasti), yakni
pengetahuan yang pasti bahwa perkataan, perbuatan atau persetujuan berasal
dari Rasulullah SAW. Para ulama juga biasa menegaskan bahwa Hadis
mutawatir membuahkan “ilmu dharuri” (pengetahuan yang sangat mendesak
untuk diyakini atau dipastikan kebenarannya), yakni pengetahuan yang tidak
dapat tidak harus diterima bahwa perkataan, perbuatan, atau persetujuan
yang disampaikan oleh Hadis itu benar-benar perkataan, perbuatan, atau
persetujuan Rasulullah SAW.
Taraf kepastian bahwa Hadis mutawatir itu sungguh-sungguh berasal
dari Rasulullah SAW, adalah penuh dengan kata lain kepastiannya itu
mencapai seratus persen.
Oleh karena itu, kedudukan Hadis mutawatir sebagai sumber ajaran Islam
tinggi sekali. Menolak Hadis mutawatir sebagai sumber ajaran Islam sama
halnya dengan menolak kedudukan Nabi Muhammad SAW sebagai utusan
Allah. Kedudukan Hadis mutawatir sebagai sumber ajaran Islam lebih tinggi
dari kedudukan Hadis ahad.

2. Hadis Ahad

a. Pengertian Hadis Ahad

Ahad (baca: aahaad) menurut bahasa adalah kata jamak dari waahid
atau ahad. Bila waahid atau ahad berarti satu, maka aahaad, sebagai

138
jamaknya, berarti satu-satu. Hadis ahad menurut bahasa berarti Hadis satu-
satu. Sebagaimana halnya dengan pengertian Hadis mutawatir, maka
pengertian Hadis ahad, menurut bahasa terasa belum jelas. Oleh karena itu,
ada batasan yang diberikan oleh ulama batasan Hadis ahad antara lain
berbunyi: Hadis ahad adalah Hadis yang para rawinya tidak mencapai
jumlah rawi Hadis mutawatir, baik rawinya itu satu, dua, tiga, empat, lima
atau seterusnya, tetapi jumlahnya tidak memberi pengertian bahwa Hadis
dengan jumlah rawi tersebut masuk dalam kelompok Hadis mutawatir.

b. Pembagian Hadis Ahad

1. Hadis Masyhur (Hadis Mustafidah)

Masyhur menurut bahasa berarti yang sudah tersebar atau yang

sudah populer. Mustafidah menurut bahasa juga berarti yang telah tersebar
atau tersiar. Jadi menurut bahasa Hadis masyhur dan Hadis mustafidah
sama-sama berarti Hadis yang sudah tersebar atau tersiar. Atas dasar
kesamaan dalam pengertian bahasa para ulama juga memandang Hadis
masyhur dan Hadis mustafidah sama dalam pengartian istilah ilmu Hadis
yaitu: Hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang rawi atau lebih, dan beliau
mencapai derajat Hadis mutawatir. Sedangkan batasan tersebut, jumlah rawi
Hadis masyhur (Hadis mustafidah) pada setiap tingkatan tidak kurang dari
tiga orang, dan bila lebih dari tiga orang, maka jumlah itu belum mencapai
jumlah rawi Hadis mutawatir.
Contoh Hadis masyhur (mustafidah) adalah Hadis berikut ini:
Yang artinya:
“Rasulullah SAW bersabda: “Seorang Muslim adalah orang yang kaum
Muslimin tidak mengganggu oleh lidah dan tangannya”. (Hadis Riwayat
Bukhari, Muslim, dan Turmudzi).

139
 Hadis di atas sejak dari tingkatan pertama (tingkatan sahabat Nabi)
sampai ke tingkat imam-imam yang membukukan Hadis (dalam hal ini
adalah Bukhari, Muslim, dan Turmudzi) diriwayatkan oleh tidak kurang dari
tiga rawi dalam setiap tingkatan.

2. Hadis ‘Aziz

„Aziz menurut bahasa, berarti: yang mulai atau yang kuat dan juga
berarti jarang. Hadis „aziz menurut bahasa berarti Hadis yang mulia atau
Hadis yang kuat atau Hadis yang jarang, karena memang Hadis „aziz itu
jarang adanya. Para ulama memberikan batasan sebagai berikut: Hadis „aziz
adalah Hadis yang diriwayatkan oleh dua orang rawi, kendati dua rawi itu
pada satu tingkatan saja, dan setelah itu diriwayatkan oleh banyak rawi.
Berdasarkan batasan di atas, dapat dipahami bahwa bila suatu Hadis
pada tingkatan pertama diriwayatkan oleh dua orang dan setelah itu
diriwayatkan oleh lebih dari dua rawi maka Hadis itu tetap saja dipandang
sebagai Hadis yang diriwayatkan oleh dua orang rawi, dan karena itu
termasuk Hadis „aziz.
Contoh Hadis „aziz adalah Hadis berikut ini:
Yang artinya:
“Rasulullah SAW bersabda: “Kita adalah orang-orang yang paling akhir
(di dunia) dan yang paling terdahulu di hari qiamat” (Hadis Riwayat
Hudzaifah dan Abu Hurairah).

Hudzaifah dan Abu Hurairah yang dicantumkan sebagai rawi Hadis

tersebut adalah dua orang sahabat Nabi, walaupun pada tingkat selanjutnya
Hadis itu diriwayatkan oleh lebih dari dua orang rawi, namun Hadis itu tetap
saja dipandang sebagai Hadis yang diriwayatkan oleh dua orang rawi, dan
karena itu termasuk Hadis „aziz.

140
3. Hadis Gharib

Gharib, menurut bahasa berarti jauh, terpisah, atau menyendiri dari

yang lain. Hadis gharib menurut bahasa berarti Hadis yang terpisah atau
menyendiri dari yang lain. Para ulama memberikan batasan sebagai berikut:
Hadis gharib adalah Hadis yang diriwayatkan oleh satu orang rawi
(sendirian) pada tingkatan maupun dalam sanad.
Berdasarkan batasan tersebut, maka bila suatu Hadis hanya
diriwayatkan oleh seorang sahabat Nabi dan baru pada tingkatan berikutnya
diriwayatkan oleh banyak rawi, Hadis tersebut tetap dipandang sebagai
Hadis gharib.
Contoh Hadis gharib itu antara lain adalah Hadis berikut:
Yang artinya:
“Dari Umar bin Khattab, katanya: Aku mendengar Rasulullah SAW
bersabda: “Amal itu hanya (dinilai) menurut niat, dan setiap orang hanya
(memperoleh) apa yang diniatkannya” (Hadis Riwayat Bukhari, Muslim
dan lain-lain).

Kendati Hadis ini diriwayatkan oleh banyak imam Hadis, termasuk

Bukhari dan Muslim, namun Hadis tersebut pada tingkatan pertama hanya
diriwayatkan oleh seorang sahabat Nabi, yaitu Umar bin Khattab, dan pada
tingkatan kedua juga diriwayatkan oleh hanya satu orang tabi‟in, yaitu
„Alqamah. Dengan demikian Hadis itu dipandang sebagai Hadis yang
diriwayatkan oleh satu orang dan termasuk Hadis gharib.

c. Kedudukan Hadis Ahad

Bila Hadis mutawatir dapat dipastikan sepenuhnya berasal dari

Rasulullah SAW, maka tidak demikian Hadis ahad. Hadis ahad tidak pasti
berasal dari Rasulullah SAW, tetapi diduga (zhanni dan mazhnun) berasal
dari beliau. Dengan ungkapan lain dapat dikatakan bahwa Hadis ahad

141
mungkin benar berasal dari Rasulullah SAW, dan mungkin pula tidak benar
berasal dari beliau.
Karena Hadis ahad itu tidak pasti (hgairu qath‟i atau ghairu
maqthu‟), tetapi diduga (zhanni atau mazhnun) berasal dari Rasulullah
SAW, maka kedudukan Hadis ahad, sebagai sumber ajaran Islam, berada
dibawah kedudukan Hadis mutawatir. Lain berarti bahwa bila suatu Hadis,
yang termasuk kelompok Hadis ahad, bertentangan isinya dengan Hadis
mutawatir, maka Hadis tersebut harus ditolak.

3. Perbedaan Hadis Ahad dengan Hadis Mutawatir

a. Dari Segi Jumlah Rawi

Hadis mutawatir diriwayatkan oleh para rawi yang jumlahnya begitu

banyak pada setiap tingkatan, sehingga menurut adat kebiasaan, mustahil
(tidak mungkin) mereka sepakat untuk berdusta. Sedangkan Hadis ahad
diriwayatkan oleh rawi atau dalam jumlah yang menurut adat kebiasaan
masih memungkinkan dia atau mereka sepakat untuk berdusta.

b. Dari Segi Pengetahuan Yang Dihasilkan

Hadis mutawatir menghasilkan ilmu qath‟i (pengetahuan yang pasti)

atau ilmu dharuri (pengetahuan yang mendesak untuk diyakini) bahwa
Hadis itu sungguh-sungguh dari Rasulullah, sehingga dapat dipastikan
kebenarannya. Sedangkan Hadis ahad menghasilkan ilmu zhanni
(pengetahuan yang bersifat dugaan) bahwa Hadis itu berasal dari Rasulullah
SAW, sehingga kebenarannya masih berupa dugaan pula.

142
c. Dari Segi Kedudukan

Hadis mutawatir sebagai sumber ajaran Islam memiliki kedudukan

yang lebih tinggi dari Hadis ahad. Sedangkan kedudukan Hadis ahad
sebagai sumber ajaran Islam berada dibawah kedudukan Hadis mutawatir.

d. Dari Segi Kebenaran Keterangan Matan

Dapat ditegaskan bahwa keterangan matan Hadis mutawatir mustahil

bertentangan dengan keterangan ayat dalam al-Qur‟an. Sedangkan
keterangan matan Hadis ahad mungkin saja (tidak mustahil) bertentangan
dengan keterangan ayat al-Qur‟an.

B. Pembagian Hadis Berdasarkan Kualitas Sanad Dan Matannya

(Aspek Kualitas Hadis)

Kualitas Hadis adalah taraf kepastian atau taraf dugaan tentang benar
palsunya Hadis itu berasal dari Rasulullah SAW. Penentuan kualitas Hadis
tergantung pada tiga hal yaitu: jumlah rawi, keadaan rawi, dan keadaan
matan. Klasifikasi Hadis ditinjau dari aspek kualitas Hadis, terbagi kedalam
tiga tingkatan:
1. Hadis Sahih
2. Hadis Hasan
3. Hadis Dha‟if ( Dibahas pada silabus selanjutnya )
Selanjutnya, berikut sedikit uraian bagian-bagian tersebut secara terperinci.

1. Hadis Sahih

a. Definisi Hadis Sahih

Menurut bahasa, sahih berarti sehat, bersih dari cacat, sah, atau
benar, sehingga Hadis sahih menurut bahasa berarti Hadis yang bersih dari

143
cacat, atau Hadis yang benar berasal dari Rasulullah SAW. Sedangkan
batasan tentang Hadis sahih yang diberikan oleh ulama yaitu: Hadis sahih
adalah Hadis yang susunan lafazhnya tidak cacat dan maknanya tidak
menyalahi ayat (al-Qur‟an), Hadis mutawatir, atau ijmak dan sanadnya
bersambung serta para rawinya adil dan dhabith.
Syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh Hadis sahih adalah sebagai berikut:
1. Sambung Sanadnya
Bahwa setiap perawi memang menerima Hadis secara langsung dari
perawi seatasnya sejak permulaan sanad sampai penghabisannya.
2. Perawinya harus adil
Setiap perawinya haruslah memiliki sifat sebagai orang Islam, baligh,
berakal, tidak fasiq, dan tidak cacat muru‟ahnya.
3. Perawinya harus cermat
Setiap perawi haruslah sempurna kecermatannya, baik dia cermat
ingatannya atau cermat kitabnya.
4. Tidak syadz
Hadisnya tidaklah merupakan Hadis yang syadz. Syadz artinya tidak
cocoknya seorang perawi terpercaya terhadap seorang perawi yang
lebih terpercaya darinya.
5. Tidak terkena
Hadisnya tidak terkena sebab-sebab sulit dan tersembunyi yang dapat
merusak kesahihan Hadis, padahal kenyataan lahirnya adalah selamat
darinya.

Dari kelima syarat itu, apabila salah satu syarat tidak terpenuhi atau
rusak, maka Hadis dalam keadaan demikian tidak dapat disebut sebagai
Hadis sahih.

Contoh Hadis sahih, yang artinya :

“Telah bercerita kepada kami Abdullah bin Yusuf, yang berkata telah
mengkabarkan kepada kami Malik, dari Ibnu Syihab, dari Muhammad bin

144
Jabir bin Muth‟im, dari bapaknya, yang berkata, “Aku mendengar
Rasulullah saw membaca surat At-Thur di waktu shalat maghrib” (HR.
Bukhari, No 731).

Hadis ini dikatakan sahih karena:

1. Sanadnya sambung, sebab perawinya mendengar langsung dari
gurunya.
2. Perawinya adil dan cermat, sebab disebutkan Abdullah bin Yusuf
adalah seorang terpercaya dan cermat, Malik bin Anas adalah imam
yang hafidz, Ibnu Syihab az-Zuhri adalah ahli fiqh hafidz,
Muhammad bin Jubair adalah orang terpercaya, dan Jubair bin
Muth‟im adalah seorang sahabat.
3. Hadisnya tidaklah satu illat pun.

b. Pembagian Hadis Sahih

Hadis sahih dapat dibagi kepada dua bagian yaitu:

1. Hadis sahih li dzatih
 Adalah Hadis yang memenuhi secara lengkap syarat-syarat Hadis
sahih.
2. Hadis sahih li ghairih
 Adalah Hadis dibawah tingkatan sahih yang menjadi Hadis sahih
karena diperkuat oleh Hadis-Hadis yang lain.

c. Kedudukan Hadis sahih

Hadis sahih sebagai sumber ajaran Islam lebih tinggi kedudukannya

dari Hadis hasan dan dho‟if, tetapi berada dibawah kedudukan Hadis
mutawatir.
Semua ulama sepakat menerima Hadis sahih sebagai sumber ajaran
Islam atau hujjah, dalam bidang hukum dan moral. Tetapi, sebagian ulama

145
menolak kehujjahan Hadis sahih dalam bidang aqidah, sebagian lagi dapat
menerima, tetapi tidak mengkafirkan mereka yang menolak.

2. Hadis Hasan

a. Definisi Hadis Hasan

Hadis hasan, menurut bahasa berarti Hadis yang baik. Para ulama
menjelaskan bahwa Hadis hasan tidak mengandung illat dan tidak
mengandung kejanggalan. Kekurangan Hadis hasan dari Hadis sahih adalah
pada keadaan rawi yang kurang dhabith, yakni kurang kuat hafalannya.
Semua syarat Hadis sahih dapat dipenuhi dhabith-nya perawi (cermatnya
perawi).
Contoh Hadis hasan, yang artinya :
Dari Abdullah bin Umar r.a. dari Nabi Saw bersabda:
"Sesungguhnya Allah SWT akan menerima taubat seorang hamba selama
nafasnya belum sampai di tenggorokan (sakratul maut)". (Hadis
diriwayatkan oleh Ibnu Majah, dan Tirmizi. Ia berkata: Hadis ini hasan)
Hadis ini telah dikatakan oleh Turmudzi sendiri: “ Hadis ini hasan ”

b. Pembagian Hadis Hasan

Hadis hasan dibagi menjadi dua, yaitu:

1. Hadis hasan li dzatih
 Adalah Hadis yang keadaannya seperti tergambar dalam batasan
Hadis hasan di atas.
2. Hadis hasan li ghairih
 Adalah Hadis dibawah derajat Hadis hasan yang naik ke tingkatan
Hadis hasan karena ada Hadis lain yang mengikutinya.

146
c. Kedudukan Hadis Hasan

Para ulama sepakat memandang bahwa tingkatan Hadis hasan

berada sedikit dibawah tingkatan Hadis sahih, tetapi mereka berbeda
pendapat tentang kedudukannya sebagai sumber ajaran Islam atau sebagai
hujjah. Masyarakat ulama memperlakukan Hadis hasan seperti Hadis sahih.
Mereka menerima Hadis hasan sebagai hujjah atau sumber ajaran Islam,
baik dalam bidang hukum, moral, maupun aqidah. Tetapi sebagian ulama
menolak Hadis hasan sebagai hujjah dalam bidang hukum apalagi dalam
bidang aqidah.

3. Hadis Dha’if

a. Pengertian Hadis Dha’if

Kata dha‟if merut bahasa, berarti yang lemah, sebagai lawan kata
qawiy yang berarti yang kuat. Hadis Dha‟if adalah hadis mardūd, hadis
yang ditolak atau tidak dapat dijadikan hujjah atau dalil dalam menetapkan
sesuatu hukum.
Secara terminologi, para ulama mendifinisikan dengan redaksikan
yang berbeda-beda. Akan tetapi, pada dasarnya mengandung maksud yang
sama Beberapa definis, di antaranya dapat dilihat di bawah ini.
ِٓ ‫غ‬ َ ُ‫ط‬ْٚ ‫ش ُش‬
َ ‫ثٌح‬ َ ُ‫ط‬ْٚ ‫ش ُش‬
ُ َ‫ال‬َٚ ‫ثٌص َّح ِز‬ ُ ِٗ ِ١ِ‫ َج ْذ ف‬ْٛ ُ٠ ُْ ٌَ ‫َِج‬
Artinya: “Hadis yang di dalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadis
shahih, dan syarat-syarat hadis hasan”.

b. Kriteria Hadis Dha’if

1. Terputusnya hubungan antara satu perawi dengan perawi yang lain di

dalam satu sanad hadis tersebut.
2. Terdapat cacat pada diri salah seorang perawi atau matan dari hadis
tersebut.

147
c. Pembagian Hadis Dha’if
Berdasarkan kepada sebab-seba ke-dha‟if-an suatu hadis, hadis dh‟if
terbagi kepada beberapa macam, yaitu.
1. Pembagian hadis dha’if ditinjau dari segi terputusnya sadad hadis
di antaranya:

a. Hadis Mu’allaq

1) Pengertiannya
Secara etimologi kata mu‟allaq adalah isim maf‟ūl dari kata „allaqa,
yang berarti “ menggantung sesuatu pada sesuatu yang lain sehingga ia
menjadi tergantung.”
Pengertian hadis mu‟allaq menurut istilah Ilmu hadis adalah:
ِٝ ٌِ‫ث‬ََٛ ‫ ثٌض‬ٍَٝ‫ فَأ َ ْوغَ ُش ع‬ٍٚ ‫عَٕج ِد ِٖ َسث‬
ْ ِ‫َِج ُح ِزفَ ِِْٓ َِ ْذذَإ ث‬
Artinya: “ Hadis yang dihapus(terputus) dari awal sanad-nya seorang
perawi atau lebih secara berturut-turut.”

2) Bentuk Hadis Mu‟allaq

Pada umumnya hadis mu‟allaq bisa berbentuk seperti berikut:
(a). Bahwa mukharrij (yang menyusun) langsung berkata: Rasul SAW,
bersabada “...” ; atau
(b). Mukharrrij hadis menghapus seluruh sanad-nya, kecuali sahabat, atau
sahabat dan tabi‟in.
Contoh hadis mu‟allaq:
َ ْٛ ُِ ْٛ ُ‫لج َي أَد‬َٚ ": ‫ ثٌفَ ْخ ِز‬ِٝ‫َ ْز ُو ُش ف‬٠ ‫ َِج‬ِٝ‫ ف‬ٜ‫جأخ َش َجُٗ ثٌذُ َخج ِس‬
ُ‫ هللا‬ٍَٝ‫ ص‬ُّٝ ِ‫ ثٌَّٕذ‬َّٝ‫ َغط‬:ٝ‫ع‬ ْ َِ
." ُْ‫َْٓ د ََخ ًَ ُع ْغ َّج‬١‫ ِٗ ِح‬١ْ َ‫عٍّ َُ ُس ْوذَض‬ٚ ِٗ ١ٍ‫ع‬
Artinya: “Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari pada mukaddimah bab
mengenai “menutup paha”, Berkata Abu Musa, “Rasulullah SAW, menutup
kedua lutut beliau ketika „Utsman masuk”.

148
Hadis di atas adalah mu‟allaq, karena al-Bukhari menghapus seluruh
sanad-nya, kecuali sahabat, yaitu Abu Musa al-Asy‟ari.

b. Hadis Mursal

Secara bahasa kata mursal adalah maf‟ūl dari arsala, yang berarti
athlaqa, yaitu “melepaskan atau membebaskan”, Dalam hal ini adalah
melepaskan isnad dan tidak menghubungkannya dengan seorang perawi
yang dikenal.
Sedangkan pengertiannya menurut istilah Ilmu Hadis adalah:

.ٟ‫عٕج ِد ِٖ ِِْٓ دَ ْع َذ ثٌضجّدِ ِع‬ ِ ِِْٓ َ‫عمَظ‬

ْ ِ‫آخ ِش ث‬ َ ‫ َِج‬َُٛ ٘

Artinya : “(Hadis mursal) adalah hadis yang gugur dari akhir sanad-nya,
seorang perawi sesudah tabi‟in”.

Contoh hadis mursal:

ُْٓ١‫ ُِ َح ّّ ُذ دُْٓ َسثفِ ٍع ح َّذعََٕج ُح َّج‬َِٕٝ‫ َح َّذع‬:‫ا لَج َي‬

ِ ْٛ ُ١ُ‫ح ثٌذ‬ِ ‫ َوضَج‬ِٝ‫ ِح ِٗ ف‬١ْ ‫ص ِح‬
َ ِٝ‫غٍِ ٌُ ف‬ ْ ُِ ُٗ‫َِجأَ ْخ َش َج‬
ُ‫ هللا‬ٍَّٝ‫ص‬ َ ِ‫ َي هللا‬ْٛ ‫ع‬ ُ ‫خ أَّْ َس‬ ِ ِّ١‫غ‬
َ ُّ ٌ‫ ِذ ْد ِٓ ث‬١‫عع‬ِ َْٓ‫ح ع‬ ٍ ‫ج‬َٙ ‫ش‬ ِ ِٓ ‫ ًٍ ِعْٓ ث ْد‬١ْ َ‫ظ عَْٓ ُعم‬ ُ ١ْ ٌٍَّ‫َح َّذ ْعَٕج ث‬
ِ ‫ ع‬َٝٙ َٔ َُ ٍّ‫ع‬
.‫َٓ ثٌ ُّضَثدََٕ ِز‬ َ َٚ ِٗ ١ْ ٍَ‫َع‬

Artinya: “Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim di dalam Kita Shahih-nya

pada bagian “Jual Beli” (Kitab al-Bayu‟) dia berkata, “Telah
menceritakan kepadaku Muhammad ibn Rafi‟, telah menceritakan kepada
kami al-laits, dari „Uqail dari Ibn Syihab dari Sa‟id ibn al-Masayyab,
bahwa Rasulullah, di pohon, dengan kurma yang sudah dikeringkan”.

2. Pembagian Hadis Dha’if Ditinjau Dari Segi Cacatnya Perawi

Hadis

Yang dimaksud dengan cacat pada perawi hadis adalah bahwa

terdapat kekurangan atau cacat (jarh) pada diri perawi tersebut, baik dari

149
segi ke-adil-annya, agamanya, atau dari segi ingatan, hafalan, dan
ketelitiannya. Para ulama telah merumuskan bahwa ada sepuluh penyebab
terjadinya cacat pada seorang perawi: lima hal berhungun dengan ke-adil-an
dan agamanya, dan lima hal lagi berhungan dengan ingatan dan hafalannya.
Cacat yang berhubungan dengan ke-adil-an seorang perawi adalah:
(i) al-kadzib (pembohong), (ii) al-tuhma bi –al kadzib (dituduh berbohong),
(iii) fasiq (pendosa), (iv) berbuat bid‟ah, (v) tidak diketahui keadaannya (al-
jahalah).
Sedang cacat yang berhubungan dengan ingatan/hafalan perawi
hadis adalah: (i) fahsy-al-ghalath (sangat keliru/sangat dalam
kesalahannya), (ii) su‟ al-hifzh (buruk hafalannya), (iii) al-ghaflah (lalai),
(iv) katsrah al-awham (banyak prasangka), (v) mukhallafat al-tsiqat
(menyalahi perawi yang tsqat).
Di antara bagian dari hadis dhaif dari segi cacat perawi: hadis
matrūk, hadis munkar dan lainnya. Hadis matrūk adalah suatu hadis yang
perawinya mempunyai cacat al-tuhma bi al-kadzib, tertuduh dusta, yaitu
peringkat kedua terburuk sesudah al-kadzib, pembohong atau pendusta,
maka hadis tersebut adalah hadis matrūk.
Contoh hadis matrūk:

‫ َع َّّجس لَج َي‬َٚ ٍّٝ ٍِ‫ ًِ عَْٓ َع‬١ْ َ‫ ثٌطف‬ِٝ‫ عْٓ َججدِ ٍش عَْٓ أد‬ٝ‫ ِع‬١ْ ‫ ثٌِّش‬ِٝ‫ثٌج ْعف‬ َ ‫ش ِّ ِش‬
َ ٓ‫د‬ِ ٜ‫ظ عّ ٍش‬ ُ ٠ْ ‫َح ِذ‬
، ‫صال ِر ثٌ َغذث ِر‬َ ِِْٓ َ‫ ََ ع ََشفَز‬ْٛ َ٠ ‫ُ َىذِّ ُش‬٠ٚ ‫ ثٌفج ِش‬ٝ‫َ ْمُٕشُ ف‬٠ َُ ٍّ‫ع‬ٚ ِٗ ١ٍ‫ هللاُ ع‬ٍَّٝ‫ ص‬ّٝ ِ‫ َوجَْ ثٌَّٕذ‬:
.‫ك‬٠ ْ َّ‫ّ ِجَ ثٌض‬٠‫آخ َش أ‬
ِ ‫ش ِش‬ ِ ‫ص ِش‬ َ ‫َ ْمطَ ُع‬٠َٚ
ْ ‫صالرَ ثٌ َع‬

Artinya : “Hadis „Amr ibn Syamr al-Ja‟fi al-Kufi al-Syi‟i dan Jabir dari Abi
al-Thufail dari „Ali dan „Ammar, keduanya berkata: “Adalah Nabi SAW,
berkunut pada shalat subuh dan bearkhir pada waktu shalat asar di akhir
hari tasyriq”.

150
III. LATIHAN

1. Uraikan pengertian hadis mutawatir dan pembagiannya.

2. Jelaskan pengertian dan kedudukan hadis hasan.

-ooOoo-

151
 BAB XIV

Hadis Maudhu’

I. TUJUAN
Setelah mempelajari topik ini, mahasiswa/i dapat:
 Menganalisis Hadis maudhu‟ baik aspek teoritis maupun praktis
(afermatif).

II. PEMBAHASAN

Masalah Hadis maudhu berawal dari pertentangan politik yang

terjadi pada masa khalifah Ali Bin Abi Thalib yang berujung pada
pembuatan Hadis-Hadis palsu yang tujuannya adalah untuk mengalahkan
lawan dan mempengaruhi orang-orang tertentu. Akibat perpecahan politik
ini, hampir setiap golongan membuat Hadis maudhu untuk memperkuat
golongannya masing-masing.
Ulumul Hadis merupakan suatu ilmu pengetahuan yang komplek
dan sangat menarik untuk diperbincangkan, salah satuanya adalah mengenai
Hadis maudhu yang menimbulkan kontrofersi dalam keberadaannya. Suatu
pihak menanggapnya dengan apa adanya, ada juga yang menanggapinya
dengan beberapa pertimbangan dan catatan, bahkan ada pihak yang
menolaknya secara langsung.

152
 Kemudian kami sebagai Mahasiswa yang dituntut untuk mengkaji
dan memahami polemik problematika umat yang salah satunya ditimbulkan
dari adanya Hadis maudhu. Oleh karena itu kami sangat tertarik untuk
mengkaji lebih dalam tentang masalah tersebut, dan motivasi lain tentunya
tidak terlepas dari suatu bentuk usaha kami dalam perbaikan makalah
ulumul Hadis ini.

A. Pengertian Hadis Maudhu

Majid Khon (2005:167) menyatakan bahwa pengertian Hadis

maudhu secara etimologi (bahasa) merupakan bentuk isim maf‟ul dari
wadha‟a. kata tersebut memiliki makna menggugurkan meninggalkan, dan
mengada-ada. Sedangkan menurut Muhammad Ahmad, dkk (2000:152)
Hadis maudhu berarti Hadis palsu atau Hadis yang dibuat-buat. Jadi secara
bahasa Hadis maudhu dapat kami simpulkan yaitu Hadis palsu yang diada-
adakan atau dibuat-buat.
Menurut terminologi (istilah) Hadis maudhu terdapat beberapa
pengertian, diantaranya menurut Fatchur Rohman (1974:168) Hadis maudhu
adalah:
َْ‫ث ٌء َوج‬ٛ‫ ع‬َٚ ‫ضَجًٔج‬ْٙ ُ‫د‬َٚ ‫ ًسث‬ُْٚ ‫عٍَّ َُ ص‬
َ َٚ ِٗ ١ْ ٍَ‫ هللاُ َع‬ٍَٝ‫ص‬ ُ ‫ َس‬ٌَِٝ‫ح ث‬ٛ‫ثٌّخضٍع ثٌّٕص‬ٚ ‫ظ‬٠‫ا ثٌحذ‬ٕٛ‫ص‬
َ ِ‫ ِي هللا‬ْٛ ‫ع‬
ً ‫طأ‬
َ ‫َرٌِ َه َع ّْذًث ثَ َْ َخ‬
Artinya:“Hadis yang dicipta serta dibuat oleh seseorang (pendusta), yang
ciptaan itu dibangsakan kepada rosulluloh saw. secara palsu dan dusta,
baik hal itu disengaja, maupun tidak”.

Pengertian di atas sejalan dengan pendapat Majid Khon, dkk.

(2005:167) Hadis maudhu adalah “sesuatu yang dinisbahkan kepada
Rasulullah SAW secara mengada-ada dan dusta, yang tidak beliau
sabdakan, beliau kerjakan, ataupun beliau tetepkan”. Sedangkan menurut
Munzier Suparta (2006:176) memiliki pengertian yang sama persis dengan
Fatchur Rohman. Kemudian menurut Mudasir (2007:170) dalam bukunya

153
“Ilmu Hadis” menyatakan bahwa Hadis maudhu adalah “Hadis yang
disandarkan kepada Rasullullah SAW secara dibuat-buat dan dusta padahal
beliau tidak mengatakan dan tidak memperbuatnya. Sebagian mereka
mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Hadis maudhu adalah Hadis
yang dibuat-buat”. Selanjutnya pengertian Hadis maudhu menurut. Endang
Soetari (2005:132) Hadis maudhu adalah Hadis yang matannya idhafah
pada selain Allah SWT. Dan menurut Muhammad Ahmad, dkk. (2000:152)
menyatakan bahwa para ulama memberikan batasan Hadis maudhu yaitu
Hadis yang bukan Hadis Rasulullah SAW. tetapi disandarkan kepada beliau
oleh orang secara dusta dan sengaja atau secara keliru tanpa sengaja.
Dari berbagai pengertian di atas kami menyimpulkan bahwa yang
dimaksud Hadis maudhu adalah Hadis palsu yang dibuat oleh seseorang dan
disandarkan kepada Rasulullah SAW secara dusta, padahal pada
kenyataannya Hadis tersebut jelas bukan berasal dari perkataan dan
perbuatan Rasulullah SAW juga apabila dilihat dari segi matannya tidak
idhafah kepada Allah SWT.

B. Sebab Kemunculan Hadis Maudhu’

Atang Abdul Hakim, dkk. dalam bukunya ”Metodologi Studi Islam“.

Umat Islam sepakat bahwa Hadis merupakan sumber ajaran Islam kedua
setelah Al-Qur‟an. Maka dari itu kita harus mempelajarinya supaya tidak
timbul kesalah pahaman apalagi yang menjurus kepada permasalahan Hadis
maudhu.
Muhammad Ahmad, dkk. Dalam bukunya yang berjudul “Ulumul
Hadis” menyatakan bahwa Hadis maudhu merupakan seburuk-buruk Hadis
daif. Siapa yang mengetahui kepalsuan suatu Hadis, maka ia tidak boleh
meriwayatkannya dengan menyandarkan kepada Rasululullah SAW, kecuali
dengan maksud menjelaskan kepalsuannya. Oleh karena itu menurut hemat
tim penulis kita harus mengetahui sejarah latar belakang kemunculan Hadis

154
maudhu tersebut supaya kita mengetahui motif-motif apa saja yang
mendorong mereka untuk membuatnya.
Nurcholish Majid, dalam bukunya ”Khazanah Intelektual Islam”
(1984:11) mengatakan bahwa pertentangan yang semakin memuncak antara
kelompok Ali di Madinah dan Mu‟awiyah di Damaskus terjadi peperangan
yang tidak bisa terelakan lagi. Menurut hemat tim penulis kejadian tersebut
merupakan salah satu latar belakang terjadinya pembuatan Hadis maudhu
juga.
Menurut Mudasir (2008:173) dalam bukunya yang berjudul “Ilmu
Hadis” menyatakan bahwa berdasarkan data sejarah, pemalsuan Hadis tidak
hanya lakukan oleh orang-orang Islam, tetapi juga dilakukan oleh orang-
orang non-Islam. Ada beberapa motif (latar belakang) yang mendorong
mereka membuat Hadis palsu yaitu sebagai berikut:
1. Pertentangan politik
Pertentangan politik ini terjadi karena adanya perpecahan antara
golongan yang satu dengan golongan yang lainnya, dan mereka saling
membela golongan yang mereka ikuti serta mencela golongan yang lainnya.
Seperti yang terjadi pada polemik pertentangan Ali dan Muawiyah sehingga
terjadi golongan syi‟ah, khawariz, dan mu‟awiyah yang berujung pada
pembuatan hadis palsu sebagai upaya untuk memperkuat golongannya
masing-masing.

2. Usaha kaum zindiq

Menurut Mudasir (2008:175) kaum zindiq adalah golongan yang
membenci Islam, baik sebagai agama ataupun sebagai dasar pemerintahan.
Mereka merasa tidak mungkin dapat melampiaskan kebencian melalui
konfrontasu dan pemalsuan Al-Qur‟an, sehingga menggunakan cara yang
paling tepat dan memungkinkan, yaitu melakukan pemalsuan Hadis, dengan
tujuan menghancurkan agama islam dari dalam.

155
 Jadi, latar belakang kaum zindiq tersebut adalah supaya terjadi fitnah
dalam islam dan akhirnya mengalami kehancuran, sehingga merekalah yang
berjaya di muka bumi ini.

3. Sikap fanatik buta terhadap bangsa, suku, bahasa, negeri, dan pimpinan
Menurut Mudasir (2008:175) menyatakan bahwa salah satu tujuan
membuat Hadis palsu adalah adanya sifat ego dan fanatik buta serta ingin
menonjolkan seseorang, bangsa, kelompok, dan sebagainya.
Jadi sikap tersebut ini bertujuan ingin menonjolkan atau
memojokkan seseorang, bangsa, kelompok, pemimpin dan sebagainya. Itu
disebabkan karena kebencian, bahkan balas dendam semata.

4. Mempengaruhi kaum awam dengan kisah dan nasihat

Menurut Mudasir (2008:176) kelompok yang melakukan pemalsuan
Hadis ini bertujuan untuk memperoleh simpati dari pendengarnya sehingga
mereka kagum melihat kemampuannya.
Jadi pada intinya mereka membuat Hadis yang disampaikan kepada
yang lainnya terlalu berlebih-lebihan dengan tujuan ingin mendapat
sanjungan.

5. Perselisihan dalam fiqih dan ilmu kalam

Menurut Mudasir (2008:176) munculnya Hadis-Hadis palsu dalam
masalah-masalah fiqih dan ilmu kalam ini berasal dari para pengikut
madzhab. Mereka melakukan pemalsuan Hadis karena didorong sifat fanatik
dan ingin menguatkan madzabnya masing-masing.

6. Membangkitkan gairah beribadah, tanpa mengerti apa yang dilakukan

Menurut Mudasir (2008:177) banyak diantara para ulama yang
membuat Hadis palsu dengan asumsi bahwa usahanya itu merupakan upaya
mendekatkan diri kepada Allah dan menjunjung tinggi agama-Nya.

156
 Jika dilihat dari tujuannya, itu merupakan suatu kebaikan, tetapi
alangkah bijaknya jikalau kita mempertimbangkannya bahwa hal itu bukan
merupakan Hadis yang datang dari Rasulullah saw. tetapi merupaka kata-
kata bijak yang dapat dijadikan motivasi untuk meningkatkan amaliyah
ibadah kita.

7. Menjilat penguasa
Cara ini digunakan untuk menarik simpatisan dari penguasa karena
ingin mendapatkan sesuatu yang berharga seperti yang dilakukan oleh Giyas
bin Ibrahim.

Menurut Mudasir (2008:178) pada dasarnya ada beberapa motif

pembuatan Hadis palsu diatas, dapat dikelompokan sebagai berikut:
a. Ada yang disengaja,
b. Ada yang disengaja merusak agama,
c. Ada yang karena merasa yakin bahwa membuat Hadis palsu
diperbolehkan,
d. Ada yang karena tidak tahu gila dirinya membuat Hadis palsu.

Dapat disimpulkan bahwa pada kenyataannya mereka membuat

Hadis maudhu (palsu) itu mempunyai kepentingan dan maksyud tersendiri
yang motifnya berbeda-beda disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang
mereka butuhkan saat itu.

C. Realitas Hadis Maudhu’

1. Tanggapan Para Ulama Tentang Hadis Maudhu’

Menurut Mudasir (2007:171) dalam bukunya Ilmu Hadis

menyatakan bahwa para ulama berbeda pendapat tentang kapan mulai
terjadinya pemalsuan Hadis. Berikut ini akan dikemukakan pendapat
mereka.

157
a. Menurut Ahmad Amin bahwa Hadis maudhu terjadi sejak masa
Rasulullah saw. masih hidup. Alasan yang dijadikan argumentasi adalah
sabda Rasulullah saw. Kandungan dari Hadis tersebut menggambarkan
bahwa kemungkinan pada zaman Rasulullah telah terjadi pemalsuan Hadis.
Pendapat itu hanya berupa dugaan semata karena tidak terdapat pula dalam
kitab-kitab hadis standar seperti Asbabul Wurud. Jadi kebenarannya
disangsikan.

b. Shalah Ad-Din Ad-Dabi mengatakan bahwa pemalsuan Hadis

berkenaan dengan masalah keduniawian telah terjadi pada masa Rasulullah
saw. Alasan yang dia kemukakan berlandaskan pada Hadis AtThawi dan
Tabrani yang kandungannya menceritakan ada seseorang yang mengaku
diutus nabi padahal nyatanya ia berbohong. Tetapi Hadis tersebut memiliki
sanad dhaif (lemah) jadi riwayat tersebut masih diragukan.

c. Menurut jumhur ulama Al-Muhaddisin, pemalsu Hadis terjadi pada

masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Menurut mereka, Hadis-Hadis
zaman Nabi hingga sebelum terjadinya pertentangan antara Ali bin Abi
Thalib dengan Muawiyah bin Abi Sufyan masih terhindar dari pemalsuan,
begitupun ketika masa shabat Khulafaur Rasyidin yang sebelumnya.

Jadi intinya Hadis maudhu itu menurut jumhur ulama terjadi ketika
masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib yang pada ujunngnya bermotifkan
kepentingan politik.
Menurut Abuy Sodikin (2000:64) dalam bukunya yang berjudul
“Metodologi Studi Islam” menyatakan bahwa perlu dikemukakaan dalam
berpegang kepada Hadis, untuk menentukan suatu hukum terhadap sesuatu
masalah, perlu dilihat bahwa kedudukan Hadis sebagai sumber ajaran Islam,
tidak sekuat Al-Qur‟an. Mengingat bahwa hukum dalam Al-Qur‟an adalah
qath‟i, sedangkan Hadis adalah dzhanny, kecuali Hadis itu mutawatir.
Karena itu menurut tim penulis sangat perlu sekali untuk mengidentifikasi

158
Hadis supaya jelas apakah Hadis itu shahih, hasan, dha‟if atau bahkan
maudhu.
Berdasarkan hasil membaca dan pemahaman kami setelah membaca
beberapa buku sumber bahwa Hadis maudhu itu dapat diidentifikasi dengan
kaidah-kaidah yang telah disepakati oleh para ulama ahli Hadis.
Menurut Fathur Rahman (1974:169) menerangkan bahwa ciri-ciri
Hadis maudhu sebagaimana para ulama menciptakan kaidah-kaidah dan
ketentuan-ketentuan untuk mengetahui sahih, hasan, atau daifnya suatu
Hadis, mereka juga menentukan ciri-ciri untuk mengetahui kemaudhuan
satu Hadis. Mereka menentukan ciri-ciri yang terdapat pada sanad dan ciri-
ciri yang terdapat pada matan hadis, yaitu sebagai berikut:

a. Ciri-ciri yang Terdapat pada Sanad

Ciri-ciri yang terdapat pada sanad, ialah:
1. Pengakuan dari pembuat Hadis itu sendiri
Hal ini seperti pengakuan seorang guru Tashawuf, ketika ditanya
oleh Ibnu Isma‟il tentang keutamaan ayat-ayat Al-Qur‟an, serentak
menjawab:
‫ث‬ْٛ ُ‫ص ِشف‬ َ ‫ ُْ َ٘ َزث ْث‬ُٙ ٌَ ‫ض ْعَٕج‬
ْ َ١ٌِ ‫ َظ‬٠ْ ‫ٌح ِذ‬ َ َٛ َ‫َٓ ْثٌمُ ْشآ ِْ ف‬ َ ٌَّٕ‫َٕج ث‬٠ْ ‫ٌَ ِىَّٕج َسأ‬َٚ ‫ ثَ َح ٌذ‬ِٕٝ‫ُ َح ِّذ ْع‬٠ ُْ ٌَ
ِ ‫ث ع‬ْٛ ُ‫جط لَ ْذ َس ِغذ‬
ِْ ‫ ث ٌْمُ ْش آ‬ٌَِٝ‫ ُْ ث‬ُٙ ُ‫د‬ْٛ ٍُُ‫ل‬
Artinya: “Tidak seorang pun yang meriwayatkan Hadis kepadaku. Akan
tetapi serentakkami melihat mansia-mansia sama membenci Al-Qur‟an,
kamiciptakan untuk mereka Hadis ini (tentangkeutamaan ayat-ayat Al-
Qur‟an), agar mereka menaruh perhatian untuk mencintai Al-Qur‟an”.

2. Qarinah-qarinah yang memperkuat adanya pengakuan membuat Hadis

maudhu
Misalnya seorang rawi mengaku menerima Hadis dari seorang guru,
padahal ia tidak pernah bertemu dengan guru tersebut. Atau menerima dari
seorang guru yang telah meninggal dunia sebelum ia dilahirkan.

159
3. Qarinah-qarinah yang berpautan dengan tingkah-lakunya.
Seperti apa yang pernah dilakukan oleh Ghiyats bin Ibrahim, di kala
ia berkunjng ke rumah Al-Mahdy yang tengah bermain dengan burung
merpati. Katanya:
‫جا‬ ٍ ‫ ُخ‬ْٚ َ‫ص ًٍ ث‬
ٍ َٕ‫ َج‬ْٚ َ‫ َحجفِ ٍش ث‬ْٚ َ‫ف ث‬ ْ َٔ ْٝ ِ‫ك ثِال ف‬
َ َ‫عذ‬
َ ‫ال‬
Artinya: “Tidak sah perlombaan itu selain: mengadu anak panah, mengadu
unta, mengad kuda, atau mengadu burung”.

Perkataan au janahin atau mengadu burung adalah perkataan

Ghiyats sendiri, yang dengan sepontan ia tambahkan di akhir Hadis yang ia
ucapkan, dengan maksud untuk membesarkan hati, atau setidak-tidaknya,
membenarkan tindakan Al-Mahdy yang sedang melombakan burung.

b. Ciri-ciri yang terdapat pada Matan

Ciri-ciri yang terdapat pada matan itu, dapat ditinju dari segi makna
dan dari segi lafadhnya. Dari segi maknanya, maka makna Hadis itu
bertentangan dengan: Al-Quran, dengan Hadis mutawatir, dengan ijma‟ dan
dengan logika yang sehat.
Contoh Hadis maudhu yang maknanya bertentangan dengan Al-Quran, ialah
Hadis:
َ ٌَِٝ‫ٌجِّٕزَ ث‬
‫ع ْذ َع ِز ثَ ْدَٕج ٍء‬ َ ‫َذ ُْخ ًُ ْث‬٠‫ٌَ ُذ ثٌ ِّضَٔج ال‬َٚ
Artinya: “Anak zina itu,tidak dapat mask surga, sampai tujuh keturunan.”

Makna Hadis ini bertentangan dengan kandungan surat Al-An‟am ayat 164,
yang berbunyi:
ٜ‫ ْص َس أُ ْخ َش‬ِٚ ٌ‫ث ِص َسر‬َٚ ‫ال صَ ِض ُس‬َٚ
Artinya: “Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain.”

Kandungan ayat tersebut menjelaskan bahwa dosa seseorang tidak

dapat dibebankan kepada orang lain,sampai seorang anak sekalian tidak
dapat dibebani dosa orang tuanya.

160
Contoh lain seperti Hadis yang menjelaskan umur dunia:
‫غجدِ َع ِز‬ ِ ٌْ ‫ ْثال‬ِٝ‫َ ِج ُب ف‬٠َٚ ، ‫عَٕ ٍز‬
َّ ٌ‫ف ث‬ ِ ٌْ ‫ع ْذ َعزُ آال‬
َ ‫ف‬ َ ‫َج‬١ْٔ ‫ِِ ْمذَث ُس ثٌ ُّذ‬
Artinya: “Umur dunia itu 7000 tahun, dan sekarang datang pada ribuan
yang ketujuh”.

Hadis tersebut adalah sedusta-dusta Hadis. Sebab andaikata Hadis

itu benar, niscaya orang sekarang ini tinggal beberapa puluh tahun saja.
Padahal Allah telah menjelaskan bahwa hanya beliau sendiri yang
mengetahi kapan datangnya hari kiamat itu. Firman-Nya:
َٛ ُ٘ ‫ج ثِال‬َٙ ِ‫ ْلض‬َٛ ٌِ ‫ج‬َٙ ١ٌْ ّ ِ َ ُ٠‫ ال‬ِّٝ‫ج ِع ْٕ َذ َسد‬َٙ ُّ ٍْ ‫ لُ ًْ ثَِّٔ َّج ِع‬،‫عجَ٘ج‬ َّ ٌ‫َٔ َه َع ِٓ ث‬ْٛ ٍَُ‫غت‬
َ ‫َّجَْ ُِ ْش‬٠َ‫غج َع ِز ث‬ ْ َ٠
Artinya: “Mereka menanyakan kepadamu tentang hari kiamat. „Bilakah
terjadinya‟? sesungguhnya pengetahuan tentang hari kiamat itu adalah
pada sisi Tuhanku, tidak seorang pun yang dapat menjelaskan kedatangan
hari kiamat, selain dari Dia”. (Al-A‟raf:187)

Contoh Hadis maudhu yang bertentangan dengan Sunnah

Mutawatirah ialah Hadis yang memuji orang-orang yang memakai nama
Muhammad atau Ahmad:
َ ُ٠ َِْٓ ًَّ ‫ثَِّْ ُو‬َٚ (‫ثحّذ‬ٚ ‫َذ ُْخ ًُ ثٌَّٕج َس )ِحّذ‬٠‫ال‬
ْ ‫ ِز ِٖ ْثال‬َٙ ِ‫ د‬َّّٝ ‫غ‬
‫ع َّج ِء‬
Artinya: “Bahwa setiap orang dinamakan dengan nama-nama
(Muhammad, Ahmad dan semisalnya) ini, tidak akan dimasukkan di
neraka”.

Hadis tersebut adalah bertentangan dengan sunnah-sunnah

Rasulullah SAW yang menerangkan bahwa neraka itu tidak dapat ditebus
dengan nama-nama tersebut, akan tetapi keselamatan dari mereka itu karena
keimanan dan amal saleh.
Contoh Hadis-Hadis maudhu yang bertentangan dengan ijma‟, ialah
Hadis-Hadis yang dikemukakan oleh golongan Syi‟ah, tentang wasiat
Rasulullah kepada „Ali r.a. untuk menjadi Khalifah, yang menurut mereka
bahwa sahabat bersepakat untuk membekukan wasiat tersebut.

161
 َِِٓ ‫ض ٍش‬ َ ‫ هللاُ َع ُْٕٗ دِ َّ ْح‬َٝ ‫ض‬
ِ ‫خ َس‬ ٍ ٌِ‫ طَج‬ٜ ِ ‫ح‬ ِ َ‫ ْد ِٓ ث‬ٍِٝ‫َ ِذ َع‬١ِ‫عٍَّ َُ ثَ َخ َز د‬
َ َٚ ِٗ ١ْ ٍَ‫ هللاُ َع‬ٍَٝ‫ص‬ َ َُّٗٔ َ َ‫ث‬
ِ َٚ ‫ لَج َي َ٘ َزث‬،‫ ِع‬١ْ ِّ ‫ َع َشفَُٗ ث ٌْ َج‬َّٝ‫َُٕٗ ْ َْ َحض‬١ْ َ‫ فَجَلَج َُِٗ د‬،‫َثا‬
ٝ‫ص‬ ِ ‫ َ د‬َٛ ٌْ ‫َْ ِِْٓ ُح َّج ِز ث‬ْٛ ‫ ُ٘ ُْ َسث ِج ُع‬َٚ ، ُْ ِٙ ٍِّ‫ص َحجدَ ِز ُو‬
َّ ٌ‫ث‬
ْ ‫ فَج‬ٜ‫ْفَ َ رُ دَ ْع ِذ‬١ٍِ‫ث ٌْ َخ‬َٚ ٝ‫ثَ ِخ‬َٚ
‫ث‬ْٛ ‫ ُع‬١ْ ‫ثَ ِط‬َٚ ‫ث‬ْٛ ‫ع َّ ُع‬

Artinya: “Bahwa Rasulullah saw memegang tangan „Ali bin Abi Thalib r.a.
di hadapan para sahabat seluruhnya, yang baru kembali dari haji wada‟.
Kemudian Rasulullah saw membangkitkan „Ali, sehingga para sahabat
mengetahui semuanya. Lalu beliau bersabda: „Ini adalah wasiatku (orang
yang saya beri wasiat) dan saudaraku, serta khalifah setelah saya nanti.
Oleh karena itu dengarlah dan taatilah ia”.

Hadis tersebut adalah maudhu, karena bertentangan dengan ijma‟

seluruh umat, bahwa Rasulullah SAW tidak menetapkan (menunjuk)
seorang pengganti sesudah beliau meninggal dunia. Dari segi lafadhnya.
Yaitu bila susunan kalimatnya tidak baik serta tidak fasih. Termasuk dalam
hal ialah susunan kalimat yang sederhana, tetapi isinya berlebih-lebihan.
Umpamanya berisikan pahala yang besar sekali bagi amal perbuatan yang
sedikit (kecil). Misalnya Hadis maudhu:
َ ‫ط ِٓ َججةِ ٍع ثَ ْف‬
ِ ٌْ َ‫ض ًُ ِِْٓ دَِٕج ِء ث‬
‫ف َجج ِِ ٍع‬ ْ َ‫ د‬ِٝ‫ٌُ ْم َّزٌ ف‬
Artinya: “Sesuap makanan di perut si lapar, adalah lebih baik daripada
membangun seribu mesjid Jami”.

Dan seperti Hadis maudhu, yang berbunyi:

َ ٌِ ًِّ ‫جْ ٌِ ُى‬
ٍْ ‫غج‬ ٍ ‫غ‬َ ٌِ ‫ف‬ َ ٌَُٗ ‫ك هللاُ ِِْٓ صِ ٍْ َه ث ٌْ َىٍِ َّ ِز طَجةِ ًشث‬
ِ ٌْ َ‫َْ ث‬ْٛ ‫ع ْذ ُع‬ َ ٍَ‫َِْٓ لَج َي ال ثٌََِٗ ثِال هللاُ َخ‬
ٌَُٗ َْْٚ ‫غضَ ْغفِ ُش‬ ِ ٌْ َ‫َْ ث‬ْٛ ‫ع ْذ ُع‬
ْ َ٠ ‫ف ٌُ َغ ٍز‬ َ
Artinya: “Barang siapa mengucapkan tahlil (la ilaha illallah) maka Allah
menciptakan dari kalimat itu seekor burung yang mempunyai 70.000 lisan,
dan setiap lisan mempunyai 70.000 bahasa yang dapat memintakan ampun
kepadanya”.

162
 Kalau ketidakfasihan itu, hanya terletak pada redaksinya saja,
sedang isinya tidak kacau, menurut pandapat Ibnu Hajar, tidak dapat
dipastikan sebagai Hadis maudhu, sebab ada kemungkinan bahwa rawi
hanya meriwayatkan maknanya saja, sedang redaksinya yang ia susun
sendiri kurang fasih.
Shalahuddin Maqbul Ahmad (1994:297) menjelaskan bahwa telah
banyak beredar dikalangan umat Islam beberapa buku yang berisikan Hadis-
Hadis dha‟if dan maudhu, khabar-khabar palsu dan syathahat (ucapan yang
keluar ketika estase) yang merusak keindahan Islam.

2. Upaya-upaya Para Ulama Tentang Keberadaannya Hadis

Maudhu’

Menurut Fathul Rahman (1974:181) menerangkan bahwa usaha-

usaha para ulama dalam memelihara sunnah dan membersihkannya dari
pemalsuan Hadis, ialah:

a. Mengisnadkan Hadis

Para sahabat di awal-awal Islam, yakni sejak dari masa Rasulullah

saw. Masih hidup sampai dengan timbulnya fitnah pembunhan Khalifah
„Utsman bin Affan r.a., saling mempercayai satu sama lain. Para tabi‟in
tidak ragu-ragu menerima berita dari sahabat tentang Hadis Rasulullah saw.
Akan tetapi setelah terjadi fitnah dan kaum muslimin sudah mulai berpecah-
belah dalam beberapa partai dan golongan dan mulai bertebaran pemalsan
Hadis-Hadis Rasulullah, maka para sahabat dan tabi‟in berhati-hati sekali
dalam menerima Hadis dari para rawinya.
Mulailah mereka meminta sanad kepada mereka yang
menyampaikan Hadis dan akhirnya menetapkan sanad suatu Hadis. Sebab
sanad bagi Hadis itu adalah bagaikan nasab bagi seseorang.
Muhammad bin Sirin (seorang tabi‟in yang lahir tahun 33 H.,
meninggal tahun 110 H) menceritakan: “bahwa para sahabat semula dalam

163
menerima Hadis tidak selalu menanyakan sanadnya. Akan tetapi setelah
terjadi fitnah, mereka pada meminta untk disebutkan sanadnya. Kemudian
setelah disebutkan sanadnya, ditelitinya, kalau sanad itu terdiri dari ahli
sunnah, diambilnya dan kalau sanad itu terdiri dari ahli bid‟ah,
ditolaknya.”

b. Meningkatkan perlawatan mencari Hadis

Mereka pada meningkatkan perlawatan mencari Hadis dari satu kota

ke kota untuk menemui para sahabat yang meriwayatkan Hadis. Sejak itu
para penuntut Hadis hanya mendengar dari para sahabat saja. Jika ia
mendapatkan Hadis dari selain sahabat, dengan segera mereka mencari
sahabat Raslllah saw. untuk memperkuatnya.
Abu „Aliyah mengatakan bahwa ia tidak rela kalau mendengar Hadis
dari sahabat Rasulllah saw. yang berada di Bashrah, sekiranya ia tidak pergi
ke Madinah untuk mendengarkan Hadis tersebut dari para sahabat yang
berda disana. Demikian juga para sahabat mengadakan perlawatan mencari
Hadis dari kawannya sahabat yang berada di luar daerahnya. Misalnya
sahabat Ayyub menemui sahabat „Uqbah bin Amir di Mesir dan sahabat
Jabir menemui sahabat Abdllah bin Anis untuk mencari suatu Hadis.

c. Mengambil tindakan kepada para pemalsu Hadis

Dalam rangka berhati-hati untuk menerima riwayat, maka sebagian

dari mereka, menumpas para pemals Hadis, melarang mereka meriwayatkan
kepada penguasa.
Amir As-Sya‟by pernah bertemu dengan Abu Shalih, seorang
mufassir. Lalu ditariknya telinga Abu Shalih dan dimarahinya. Bentaknya:
“celaka kamu! Kenapa kamu menafsirkan Al-Quran padahal kamu tidak
baik membacanya?”
Murrah Al-hamdany pernah mendengar sebuah Hadis dari Al-harits
Al-a‟war, pendukung golongan Syiah yang banyak membuat Hadis-Hadis

164
maudhu, lalu disuruhnya ia jongkok dimuka pintu dan kemudian
dibunuhnya.

d. Menjelaskan tingkah laku rawi-rawinya

Para sahabat, tabi‟in dan tabi‟it-tabi‟in mempelajari biografi para

rawi, tingkah lakunya, kelahirannya dan kematiannya, keadilannya, daya
ingatannya, dan kemampuan menghapalnya, untuk membedakan Hadis-
Hadis yang shahih dan yang palsu. Jika terdapat sipat-sipat yang tercela,
mereka beritahukan kepada orang umum.mereka mengkritik atau memuji
identitas seorang rawi hanya semata-mata takut kepada allah swt. Mereka
mengambil Hadis dari seorang rawi, bukan karena takut terhadap rawi
tersebut atau karena belaskasihan. Untuk kepentingan itu, mereka lalu
membuat ketentuan-ketentuan untuk menetapkan sipat-sipat rawi yang dapat
dan tidak dapat diambil, ditulis atau diriwayatkan Hadisnya.
Para rawi yang tidak boleh diambil Hadisnya, ialah: (1) orang yang
mendustakan Rasulullah SAW; (2) orang yang berdusta dalam pembicaraan
umum, biarpun tidak berdusta terhadap Rasulullah SAW; (3) ahli bid‟ah; (4)
orang zindiq, fasik, pelupa, dan orang yang tidak mengerti apa yang dia
katakan.
Adapun para rawi yang ditanguhkan periwayatannya, ialah: (1)
orang yang diperselisihkan tentang jarh (cacat) dan ta‟dil (keadilan)-nya; (2)
orang yang banyak salahnya dari pada benarnya serta banyak berlawanan
dengan periwayatan orang tsiqah; (3) orang yang banyak lupa; (4) pelupa
karena lanjut usia; dan (5) orang yang kurang baik hapalannya.

e. Membuat ketentuan-ketentuan umum tentang klasifikasi Hadis

Mereka membuat ketentuan dan syarat-syarat bagi Hadis shahih,

hasan dan dha‟if.

165
f. Membuat ketentan-ketentuan untuk mengetahui ciri-ciri Hadis
maudhu

Mereka membuat ketentuan mengenai ciri-ciri Hadis maudhu baik

ciri-ciri yang terdapat pada sanad maupun pada matannya.

3. Contoh-contoh Hadis Maudu’

Mudasir (2008:174) contoh-contoh hadis maudhu itu dapat terbukti

dari perkataan Al-Mubarak yang mengatakan:
ْ
‫ح‬ ِ ‫ ًُ ِالَ ْ٘ ًِ ثٌ َّشأ‬١ْ ‫ث ٌْ َخ‬َٚ َُ ‫ث ٌْ َى َال‬َٚ ‫ظ‬
ُ ‫ ْثٌ َى ِز‬َٚ ٞ َ ‫ُْٓ ِالَ ْ٘ ًِ ْث‬٠‫فض ِز ثٌ ِّذ‬
ِ ٠ْ ‫ٌح ِذ‬ َ ِ‫ٌٍِ َّشث‬

Hammad Bin Salamah pernah meriwayatkan bahwa ada salah

seorang tokoh Rafidah berkata, “Sekiranya kami pandang baik, secara kami
jadikan Hadis”. Imam Syafi‟i juga pernah berkata, “Saya tidak melihat
pemuas hawa nafsu yang melebihi sekte Rafidah dalam membuat Hadis
palsu”.
Di bawah ini adalah sebagaian dari contoh-contoh hadis palsu
(maudhu), yang Insya Allah akan dijelaskan sebagai berikut:

a. Hadis palsu yang dibuat oleh kaum syi’ah dan mu’awiyah

Mudasir (2008:174) contoh Hadis maudhu golongan syi‟ah dan

mu‟awiyah, antara lain;
ٍِٝ‫َج َع‬٠! ‫ ِط َه‬١ْ ‫ش‬ ِ ٌَِٚ ‫ ِالَ ٍِْ٘ َه‬َٚ َ‫ْه‬٠‫ثٌِ َذ‬َٛ ٌَِٚ ‫َضِ َه‬٠‫ٌِ ُز ِّس‬َٚ ‫إَّْ هللاَ َغفَ َش ٌَ َه‬
ِ ِّٟ‫ٌِ ُّ ِحذ‬َٚ ‫ َعضِ َه‬١ْ ‫ش‬

Golongan Mu‟awiyah juga membuat Hadis palsu. Berikut ini

merupakan salah satu contohnya;
‫ثََٔج ِِ ْٕ َه‬َٚ َ‫َز‬٠ِٚ ‫َج ُِ َعج‬٠ ِِِّٕٝ َ‫ ثََْ ْ س‬،ُ‫َز‬٠ِٚ ‫ ُِ َعج‬َٚ ًُ ٠‫ ِجذِ ْش‬َٚ ‫ثَال َُِٕج ُء عَ َالعَزٌ ثََٔج‬.

166
 Sedangkan golongan khawarij tidak pernah membuat Hadis palsu.
Kedua Hadis maudhu itu mempertentangkan masalah pembelaan dan
pencelaan antara satu kelompok kepada kelompok yang lainnya yang
motifnya adalah kepentingan politik. Ini terjadi antara golongan Ali dan
Muawiyah.

b. Hadis maudhu kaum zindiq

Menurut Mudasir (2008:175) Hammad bin Zaid mengatakan,

“Hadis yang dibuat kaum zindiq ini berjumlah 12.000 Hadis”. Salah satu
contohnya adalah:
ُ‫ص َذلَز‬ ْ ٌَّٕ‫ث‬
َ ًِ ١ْ ِّ ‫ ْج ِٗ ث ٌْ َج‬َٛ ٌْ ‫ ث‬ٌَِٝ‫ظ ُش ث‬
Artinya:“Melihat wajah cantik termasuk shadaqah.”

Hadis ini merupakan salah satu usaha orang-orang kafir (kaum

zindik) untuk memfitnah dan menipu orang-orang islam supaya terjebak
perbuatan-perbuatan yang dilarang oleh syariat islam itu sendiri. Sehingga
mereka menyatakan bahwa melihat wanita cantik itu shadaqah, padahal jika
dilihat dari kaca mata agama kita itu merupakan suatu perbuatan dosa yang
harus dijauhi, karena dapat menimbulkan fitnah yang nyata.

c. Hadis maudhu kaum fanatisme

Menurut Mudasir (2008:175) contohnya golongan Ash-Syu‟ubiyah

yang fanatik terhadap bangsa Persi mmengatakan,”Apabila Allah murka,
Dia menurunkan wahyu dengan bahasa Arab dan apabila senang, Dia
menurunkan dalam bahasa Persi”. Sebaliknya, orang Arab yang fanatik
terhadap bahasa Persi mengatakan, ”Apabila Allah murka, Dia menurunkan
wahyu dengan bahasa Persia dan apabila senang, Dia menurunkannya
dengan bahasa Arab”. Golongan yang fanatik kepada madzhab Abu
Hanifah pernah membuat Hadis palsu, ”Dikemudian hari akan ada
seseorang umatku yang bernama Abu Hanifah bin Nu‟man, ia adalah

167
nikmat membuat akhir bagi umatku”. Golongan yang fanatik menentang
Imam Syafi‟i membuat Hadis palsu, seperti “dikemudian hari akan ada
seorang umatku Muhammad bin Idris. Ia akan lebih menimbulkan mudarat
kepada umat daripada iblis”.
Segala hal yang sudah menjadi pegangan selalu dijadikan tolak ukur
dan mengaggap apabila ada orang lain yang bersebrangan selalu dijadikan
musuh baginya. Menurut kami, boleh saja kita berbeda paham dan golongan
kemudian kita memegang salah satunya untuk dijadikan pedoman, tetapi
kita tidak boleh fanatik sengga terjadi permusuhan dikalangan umat islam
sendiri.

d. Hadis maudhu kisah dan nasihat bagi kaum awam

Menurut Mudasir (2008:176-177) kelompok yang melakukan

pemalsuan Hadis ini bertujuan umtuk memperoleh simpati dari
pendengarnya sehingga mereka kagum melihat kemampuannya. Hadis yang
mereka katakan terlalu berlebih-lebihan. Contoh dapat dilihat pada Hadis
berikut:
ٍْ ‫شُٗ ِِْٓ َِ ْش ُجج‬ ٍ َ٘ ‫َِْٓ لَج َي الثٌََِٗ ثِال هللاُ ِِْٓ ُو ًِّ َوٍِ َّ ٍز طَجةِ ًشث َِ ْٕمَج ُسُٖ ِِْٓ َر‬
ُ ٠ْ ‫ ِس‬َٚ ‫خ‬

Bahkan diantara mereka ada yang menafsirkan ayat berikut ini:

‫دًث‬ْٛ ُّ ‫َ ْذ َعغَ َه َسدُّ َه َِمَج ًِج َِ ْح‬٠ َّْ‫ ث‬ٝ‫غ‬

َ ‫َع‬
Artinya: “Nabi duduk bersampingan dengan Alloh diatas arsy-Nya.”

Al-Hadis dikemukakan oleh para penyebar kisah, dengan ungkapan:

ً ٠ْ َ‫لَج َي ث‬َٚ ‫جص‬
‫ضج‬ ُ ‫ص‬َ ِ‫ ُْ ثِال ْثٌم‬ُٙ ُ‫غ‬٠ْ ‫ط َح ِذ‬ َ ‫ َِج ثَ ْف‬: ‫جص‬
ِ ‫ ثٌَّٕج‬ٍَٝ‫غ َذ َع‬ ُ ‫ص‬َ ِ‫َِج ثَ َِجسَ ْثٌ ِع ٍْ ُُ ثِال ْثٌم‬

Di antara Hadis-Hadis palsu lain, adalah:

a) “Siapa yang mengangkat kedua tangannya dalam salat, maka shalatnya
tidak sah”.

168
b) “Jibril menjadi imamku dalam sholat di ka‟bah, ia (jibril) membaca
basmalah dengan menyaring”.
c) “Siapa yang mengatakan Al-Quran makhluk, niscaya ia telah kufur
kepada Allah SWT” dan sebagainya.

Banyak di antara ulama yang membuat Hadis palsu dengan asumsi

bahwa uasahnya itu merupakan upaya mendekatkan diri kepada allah swt.
dan menjungjung tinggi agama-Nya. Mereka mengatakn, “Kami berdosa
semata-mata untuk menjungjung tinggi nama Rasulullah saw. dan bukan
sebaliknya.” Nuh Bin Abi Maryam telah membuat Hadis berkenaan dengan
fadilah membaca surat-surat tertentu dalam Al-Quran.
Ghulam Al-khalil (dikenal ahli Zuhud) membuat Hadis tentang
keutamaan wirid dengan maksud memperhalus qalbu manusia. Dalam kitab
tafsir Ats-tsalabi, Zamakhsyari, dan Baidawi terhadap banyak Hadis
palsu.begitu juga dalam kitab Ihya Ulum Ad-din.

e. Hadis maudhu yang berisi tentang menjilat penguasa

Menurut Mudasir (2008:177) Giyas bin Ibrahim merupakan tokoh

yang banyak ditulis dalam kitab Hadis sebagai pemalsu Hadis tentang
“perlombaan”. Matan aslinya berbunyi:
ٍ ‫ ُخ‬ْٚ َ‫ص ًٍ ث‬
‫ف‬ ْ َٔ ْٝ ِ‫ك ثِال ف‬
َ َ‫عذ‬
َ ‫ال‬

ٌ َٕ‫ ُج‬ْٚ َ‫ ث‬diakhir Hadis agar

Kemudian ia menambahnya dengan kata ‫جا‬
diberi hadiah atau mendapat simpatik dari khalifah Al-Mahdy.
Contoh Hadis maudhu ini menjelaskan ketamakan seseorang kepada
harta, sehingga membuat Hadis palsu demi untuk meraya dan
mendapatkannya.

169
4. Tokoh-tokoh yang Membuat Hadis Maudhu

Menurut Mudasir (2008:177-178) mengatakan bahwa diantara

tokoh-tokoh yang membuat Hadis maudhu antara lain sebagai berikut:

a. Ghulam Al-khalil (dikenal ahli zuhud)

Dia dikenal dalam membuat Hadis tentang keutamaan wirid dengan
maksud memperhalus kalbu manusia. Dalam kitab tafsir Ats-Tsalabi,
Zamakhsyari, dan Baydawi terdafat banyak Hadis palsu. Begitu juga dalam
kitab Ihya Ulum Ad-Din.
Bayak diantara para ulama yang memotivasi umat untuk beribadah
dengan menggunakan Hadis maudhu. Menisbatkan ungkapan itu kepada
Nabi SAW adalah sebuah kedustaan yang nyata atas nama Nabi SAW dan
merupakan dosa besar di sisi Allah SWT. Nabi SAW bersabda :
“Barangsiapa yang berdusta atasku dengan sengaja, hendaklah ia
menempati tempat duduknya di neraka.” (Hadis Mutawatir).

b. Giyats Ibrahim
Dia merupakan tokoh yang banyak ditulis dalam kitab Hadis sebagai
pemalsu Hadis tentang “perlombaan”. Matan aslinya berbunyi:
ٍ ‫ ُخ‬ْٚ َ‫ص ًٍ ث‬
‫ف‬ ْ َٔ ْٝ ِ‫ك ثِال ف‬
َ َ‫عذ‬
َ ‫ال‬

ٌ َٕ‫ ُج‬ْٚ َ‫ ث‬diakhir Hadis agar

Kemudian ia menambahnya dengan kata ‫جا‬
diberi hadiah atau mendapat simpatik dari khalifah Al-Mahdy. Setelah
mendengar hadiah tersebut, Al-Mahdi memberikan hadian sepuluh dirham,
namun ketika Giyats hendak pergi, Al-Mahdi menegur seraya berkata, “ aku
yakin itu sebenarnya merupakan dustaatas nama Rasulullah SAW”
Menyadari hal itu, Khalifah memerintahkan untuk menyembelih
merpatinya.

170
5. Kitab-kitab Hadis Maudhu’

Kitab-kitab yang secara khusus menjelaskan Hadis-Hadis dhaif dan

palsu, misalnya :
b. Kitab Tahdzirul Muslimin min al-AHadis a-Maudhu‟ah „Ala Sayyid al-
Mursalin karya Syaikh Muhammad bin al-Basyir bin Zhafir al-Azhari
asy-Syafi‟i (w. 1328 H) (Beirut : Darul Kutub al-Ilmiyah, 1999).
c. Kitab Bukan Sabda Nabi! (Laysa min Qaul an-nabiy SAW) karya
Muhammad Fuad Syakir, diterjemahkan oleh Ahmad Sunarto,
(Semarang : Pustaka Zaman, 2005).

Kitab-kitab itu mudah dijangkau dan dipelajari oleh para pemula

dalam ilmu Hadis di Indonesia, sebelum menelaah kitab-kitab khusus
lainnya tentang Hadis-Hadis palsu, seperti:

a. Kitab Al-Maudhu‟at karya Ibnul Jauzi (w. 597 H);

b. Kitab Al-Ala`i al-Mashnu‟ah fi Al-AHadis Al-Maudhu‟ah karya Imam
as-Suyuthi (w. 911 H);
c. Kitab Tanzih Asy-Syari‟ah al-Marfu`ah „an Al-AHadis Asy-Syani‟ah
Al-Maudhu`ah karya Ibnu „Arraq Al-Kanani (Lihat Mahmud Thahhan,
Taysir Musthalah al-Hadis, hal. 93).

Para ulama sepakat bahwasannya diharamkan meriwayatkan Hadis

maudhu dari orang yang mengetahui kepalsuannya dalam bentuk apapun,
kecuali disertai penjelasan akan kemaudhuannya, berdasarkan sabda Nabi
shallallaahu „alaihi wasallam: “Barangsiapa yang menceritakan Hadis
dariku sedangkan dia mengetahui bahwa itu dusta, maka dia termasuk para
pendusta.” (HR. Muslim).

171
III. LATIHAN

1. Apa yang dimaksyud dengan Hadis maudhu?

2. Mengapa muncul Hadis maudhu?
3. Bagaimana realitas hadis maudhu?

-ooOoo-

172
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Khathib, Muhammad „Ajjaj. 1968. Ushul AL-Hadis, Ulumuhu wa

Mushthalahuhu. Lebanon: Dar Al-Fikr.
Al-Thahhan, Mahmud. 1415 H. Taysir Mushthahul Hadis. Mesir,
Iskandariah: Markazi al-Huda Li-al-Dirasat.
Abu Zahrah, Muhammad. Usul al-Fiqh. Beirut: Dar al-Fikr Al-„Arabi. t.t
Abu Zahwu, Muhammad. Al-Hadis wa al-Muhadditsun aw „Inayat al-
Ummat al-Islamiyah bi al-Sunnah al-Nabawiyah, Kairo t.p. t.t
Ash-Shiddieqy, T.M. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis.Jakarta: Bulan
Bintang, 1991.
Ahmad, Maqbul & Shalahuddin. 2002. Bahaya Mengingkari Sunah. Jakarta:
Pustaka Azzam.
Ahmad, Muhammad & Mudzakir. 2000. Ulumul Hadis. Bandung: Pustaka
Setia..
Hakim, Atang ABD, dkk. 2008. Metodologi Studi Islam. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya.
Ismail, M. Syuhudi., 1409 H/1988 M, Kesahihan Sanad Hadis. Ujung
Pandang: PT Bulan Bintang
Khon, Majid, dkk. 2005. Ulumul Hadis. Pusat Studi Wanita (PSW) UIN
Sunan Hidayatulah. Jakarta.
Karim, Abdullah. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis. Kalimatan: CV. Haga Jaya
Offset. 2005
Madjid, Nurcholish. 1984. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan
Bintang.
Mudasir. 2007. Ilmu Hadis. Bandung: Pustaka Setia.
Madjid, Nurcholish. 1984. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan
Bintang.
Mudasir. 2007. Ilmu Hadis. Bandung: Pustaka Setia.

173
Ranuwijaya, Utang. 1996. Ilmu Hadis. Jakarta: Penerbit Gaya Media
Pratama.
Rahman, Fatchur. 1974. Ikhtisar Mushthalahul Hadis. Bandung: PT.
Alma‟arif.
Rahman, Fathul. 1970. Ikhtisar Mushthalahu Al- Hadis. Djogyakarta: PT
Al-ma‟rif.
Sodikin, Abuy & Badruzaman. 2000. Metodologi Studi Islam. Bandung:
Tunas Nusantara.
Soetari, Endang. 2005. Ilmu Hadis. Bandung: Mimbar Pustaka.
Suparta, Munzier. 2006. Ilmu Hadis. Jakarta: Raya Grafindo.
Yeslim, Nawir. 2001. Ulumul Hadis.Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya.

174