Moroccan historian, born in Fez, educated at the Sorbonne and Ecole des Hautes Etudes en Sciences Humaines et sociales in Paris. Has published on Muslim historiography and specially on Ibn Khaldûn. Is by now concerned by the questions of Modernity and Globalization.
Ibn Jaldun El Mediterraneo En El Siglo Xiv Auge Y Declive De Los Imperios Exposicion En El Real Alcazar De Sevilla Mayo Septiembre 2006 2006 Isbn 84 96556 31 X Pags 34 39, 2006
En parlant des systemes philosophiques, on a souvent insiste sur le fait qu'un systeme se co... more En parlant des systemes philosophiques, on a souvent insiste sur le fait qu'un systeme se construit toujours contre un ou d'autres systemes. On peut aussi bien affirmer, avec peut-etre plus de raison encore, qu'un universel chasse l'autre. En etudiant l'universel dans l' ...
... Des akhbar au tarikh ... en second lieu dans l'entreprise qui va durer au moins deux sie... more ... Des akhbar au tarikh ... en second lieu dans l'entreprise qui va durer au moins deux siecles consistant a reunir, par une enquete methodique, meticuleuse et ample, les paroles et les actes du Prophete (Hadith), les recits relatifs a sa mission et a ses guerres (Sira, Maghdzi). ...
A l'occasion d'une nouvelle traduction du maitre-livre d'Ibn Khaldun, le Livre des Ex... more A l'occasion d'une nouvelle traduction du maitre-livre d'Ibn Khaldun, le Livre des Exemples dans les editions de La Pleiade, l'historien Abdesselam Cheddadi repond aux questions posees par Abdelghani Maghnia. L'historien marocain rappelle qu'il s'est d'abord interesse a l'histoire de l'historiographie arabe en general avant de centrer ses efforts sur l'historien du XIVe siecle. Cet historien ancien fut un voyageur qui connut l'Andalousie, le Maghreb et le Proche-Orient. Il en a rapporte, ce qui est novateur, une theorie generale des societes humaines, une histoire pour la premiere fois universelle et surtout fondee sur des explications immanentes qui refusent toute causalite d'origine transcendante.
espanolEl autor defiende la tesis de que la historia global, al contrario de lo que se dice a men... more espanolEl autor defiende la tesis de que la historia global, al contrario de lo que se dice a menudo, no es simplemente una nueva forma de historia universal o historia mundial, sino que constituye una nueva disciplina sui generis en desarrollo. Para comprender el contexto donde se desarrollo, el autor, despues de mencionar las condiciones epistemologicas e historicas de la formacion de la historia como disciplina moderna, describe la fase actual de la globalizacion, de la cual la formacion de la historia global como disciplina es una consecuencia directa. Lo que le permite especificar que se entiende por “historial global” y las tareas principales que se le deben asignar. EnglishThe author contends that Global History, unlike what is often said, is not only a new form of Universal History or World History, but is a new discipline sui generis in construction. To understand the context in which it developed, the author begins by calling back the epistemological and historical conditi...
Sans que le concept ait toujours été explicité comme tel (il ne sera élaboré théoriquement qu’ave... more Sans que le concept ait toujours été explicité comme tel (il ne sera élaboré théoriquement qu’avec Ibn Khaldûn, au XIVe siècle), la culture arabe postérieure à l’avènement de l’islam a développé, à l’époque classique (IXe-XIe siècles), au moins trois approches de ce que nous appelons aujourd’hui « civilisation » : religieuse, philosophique et géographique. Ces approches se sont combinées et harmonisées aux moments les plus prospères de l’histoire musulmane, à l’époque classique, à Bagdad, Cordoue, le Caire. Elles se sont progressivement ankylosées au cours de l’époque médiévale, même si elles ont conservé une certaine vitalité dans les trois grands empires ottoman, safavide et mogol, jusqu’à la veille de la modernité. De nos jours et depuis le XVIIIe siècle, diverses tentatives ont été menées pour les revivifier, les revitaliser, mais sans chercher à les dépasser. Devant l’appauvrissement puis l’effacement de l’approche philosophique et scientifique, qui n’a pas pu faire la soudure ...
Ce chapitre presente, a travers l’analyse de la pensee d’un intellectuel arabe du XIVe siecle, la... more Ce chapitre presente, a travers l’analyse de la pensee d’un intellectuel arabe du XIVe siecle, la premiere tentative connue de faire de l’histoire une science de l’universel, combinant observation et generalisation, etudes serielles et portraits, construisant des modeles explicatifs dont on ne trouvera l’equivalent que cinq siecles plus tard, dans les premieres sciences sociales occidentales du XIXe siecle. Ce modele d’explication socio-historique associe deux temporalites distinctes : le temps long du passage global des potentialites humaines a leur actualisation, le temps plus rapide du mouvement cyclique regulier ou les societes, organisees en nations, passent tour a tour de la civilisation rurale a la civilisation urbaine puis retournent a la civilisation rurale dans un processus total – social, politique, economique et culturel. Dans le contexte propre a la culture islamique, Ibn Khâldun a revele la possibilite d’une approche « scientifique » de l’etude de la societe humaine et...
Ibn Jaldun El Mediterraneo En El Siglo Xiv Auge Y Declive De Los Imperios Exposicion En El Real Alcazar De Sevilla Mayo Septiembre 2006 2006 Isbn 84 96556 31 X Pags 34 39, 2006
En parlant des systemes philosophiques, on a souvent insiste sur le fait qu'un systeme se co... more En parlant des systemes philosophiques, on a souvent insiste sur le fait qu'un systeme se construit toujours contre un ou d'autres systemes. On peut aussi bien affirmer, avec peut-etre plus de raison encore, qu'un universel chasse l'autre. En etudiant l'universel dans l' ...
... Des akhbar au tarikh ... en second lieu dans l'entreprise qui va durer au moins deux sie... more ... Des akhbar au tarikh ... en second lieu dans l'entreprise qui va durer au moins deux siecles consistant a reunir, par une enquete methodique, meticuleuse et ample, les paroles et les actes du Prophete (Hadith), les recits relatifs a sa mission et a ses guerres (Sira, Maghdzi). ...
A l'occasion d'une nouvelle traduction du maitre-livre d'Ibn Khaldun, le Livre des Ex... more A l'occasion d'une nouvelle traduction du maitre-livre d'Ibn Khaldun, le Livre des Exemples dans les editions de La Pleiade, l'historien Abdesselam Cheddadi repond aux questions posees par Abdelghani Maghnia. L'historien marocain rappelle qu'il s'est d'abord interesse a l'histoire de l'historiographie arabe en general avant de centrer ses efforts sur l'historien du XIVe siecle. Cet historien ancien fut un voyageur qui connut l'Andalousie, le Maghreb et le Proche-Orient. Il en a rapporte, ce qui est novateur, une theorie generale des societes humaines, une histoire pour la premiere fois universelle et surtout fondee sur des explications immanentes qui refusent toute causalite d'origine transcendante.
espanolEl autor defiende la tesis de que la historia global, al contrario de lo que se dice a men... more espanolEl autor defiende la tesis de que la historia global, al contrario de lo que se dice a menudo, no es simplemente una nueva forma de historia universal o historia mundial, sino que constituye una nueva disciplina sui generis en desarrollo. Para comprender el contexto donde se desarrollo, el autor, despues de mencionar las condiciones epistemologicas e historicas de la formacion de la historia como disciplina moderna, describe la fase actual de la globalizacion, de la cual la formacion de la historia global como disciplina es una consecuencia directa. Lo que le permite especificar que se entiende por “historial global” y las tareas principales que se le deben asignar. EnglishThe author contends that Global History, unlike what is often said, is not only a new form of Universal History or World History, but is a new discipline sui generis in construction. To understand the context in which it developed, the author begins by calling back the epistemological and historical conditi...
Sans que le concept ait toujours été explicité comme tel (il ne sera élaboré théoriquement qu’ave... more Sans que le concept ait toujours été explicité comme tel (il ne sera élaboré théoriquement qu’avec Ibn Khaldûn, au XIVe siècle), la culture arabe postérieure à l’avènement de l’islam a développé, à l’époque classique (IXe-XIe siècles), au moins trois approches de ce que nous appelons aujourd’hui « civilisation » : religieuse, philosophique et géographique. Ces approches se sont combinées et harmonisées aux moments les plus prospères de l’histoire musulmane, à l’époque classique, à Bagdad, Cordoue, le Caire. Elles se sont progressivement ankylosées au cours de l’époque médiévale, même si elles ont conservé une certaine vitalité dans les trois grands empires ottoman, safavide et mogol, jusqu’à la veille de la modernité. De nos jours et depuis le XVIIIe siècle, diverses tentatives ont été menées pour les revivifier, les revitaliser, mais sans chercher à les dépasser. Devant l’appauvrissement puis l’effacement de l’approche philosophique et scientifique, qui n’a pas pu faire la soudure ...
Ce chapitre presente, a travers l’analyse de la pensee d’un intellectuel arabe du XIVe siecle, la... more Ce chapitre presente, a travers l’analyse de la pensee d’un intellectuel arabe du XIVe siecle, la premiere tentative connue de faire de l’histoire une science de l’universel, combinant observation et generalisation, etudes serielles et portraits, construisant des modeles explicatifs dont on ne trouvera l’equivalent que cinq siecles plus tard, dans les premieres sciences sociales occidentales du XIXe siecle. Ce modele d’explication socio-historique associe deux temporalites distinctes : le temps long du passage global des potentialites humaines a leur actualisation, le temps plus rapide du mouvement cyclique regulier ou les societes, organisees en nations, passent tour a tour de la civilisation rurale a la civilisation urbaine puis retournent a la civilisation rurale dans un processus total – social, politique, economique et culturel. Dans le contexte propre a la culture islamique, Ibn Khâldun a revele la possibilite d’une approche « scientifique » de l’etude de la societe humaine et...
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