Soy catedrático y doctor en Filosofía. Profesor ayudante de la Universidad de Valencia, becario ce investigación por el Ministerio de Educación y catedrático de Bachillerato. He trabajado a fondo y publicado estudios sobre Aristóteles, Descartes, Kant y Nietzsche, y estudios críticos acerca de la religión. Mi primer libro tuvo como tema central el determinismo y la Ética,En estos momentos sigo interesado por el pensamiento de Nietzsche desde una perspectiva critica,En cualquier caso considero que la Filosofía es esencial para el ser humano, por encima de cualquier ciencia, pues, al fin y al cabo, todas ellas son ramificaciones de la Filosofía. Y el fin de la Filosofía es el de comprender el mundo y el sentido de la vida humana.
Los dirigentes de la Iglesia Católica se contradicen cuando exaltan la virginidad de María como u... more Los dirigentes de la Iglesia Católica se contradicen cuando exaltan la virginidad de María como un mérito especial, no sólo porque rechazan la supuesta veracidad divina, según la cual María dejó de ser virgen al menos a partir del nacimiento de su primer hijo, sino además porque la misma valoración tan especial de la virginidad implica la correspondiente valoración negativa de la sexualidad, a pesar de que ésta habría sido creada por Dios de acuerdo con su infinita sabiduría.
Se trata de una exposición de las ideas esenciales del Psicoanálisis mediante la ayuda directa de... more Se trata de una exposición de las ideas esenciales del Psicoanálisis mediante la ayuda directa de una larga serie de citas del propio Sigmund Freud.
La constitución española de 1978 proclama el carácter aconfesional del Estado y además establece ... more La constitución española de 1978 proclama el carácter aconfesional del Estado y además establece que nadie podrá ser obligado a declarar acerca de sus creencias-o falta de creencias-religiosas. Concretamente el artículo 16.2 dice: Artículo 16.2 dice: "Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias.
Breve exposición de la enorme influencia de Pablo de Tarso en la creación y en lo contenidos doct... more Breve exposición de la enorme influencia de Pablo de Tarso en la creación y en lo contenidos doctrinales de la iglesia católica.
Se analiza el valor de la oración dirigida a los dioses o al Dios perfecto y se advierte el carác... more Se analiza el valor de la oración dirigida a los dioses o al Dios perfecto y se advierte el carácter antropomórfico de la oración en todos los casos.
LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE SEGÚN LA BIBLIA, 2024
Catedrático y Doctor en Filosofía Según los dirigentes de la secta católica, después de la vida t... more Catedrático y Doctor en Filosofía Según los dirigentes de la secta católica, después de la vida terrenal, para bien o para mal, hay una vida eterna. Pero, en contradicción con tal doctrina, según la mayoría de pasajes del Antiguo Testamento, tan palabra de Dios como el nuevo!, la vida del hombre termina de manera definitiva con su muerte terrenal.
Análisis de la contradicción entre la omnipotencia divina y la libertad humana a la luz del punto... more Análisis de la contradicción entre la omnipotencia divina y la libertad humana a la luz del punto de vista de Tomás de Aquino y otros autores.
Los dirigentes de la Iglesia Católica se contradicen cuando exaltan la virginidad de María como u... more Los dirigentes de la Iglesia Católica se contradicen cuando exaltan la virginidad de María como un mérito especial, no sólo porque rechazan la supuesta veracidad divina, según la cual María dejó de ser virgen al menos a partir del nacimiento de su primer hijo, sino además porque la misma valoración tan especial de la virginidad implica la correspondiente valoración negativa de la sexualidad, a pesar de que ésta habría sido creada por Dios de acuerdo con su infinita sabiduría.
Se trata de una exposición de las ideas esenciales del Psicoanálisis mediante la ayuda directa de... more Se trata de una exposición de las ideas esenciales del Psicoanálisis mediante la ayuda directa de una larga serie de citas del propio Sigmund Freud.
La constitución española de 1978 proclama el carácter aconfesional del Estado y además establece ... more La constitución española de 1978 proclama el carácter aconfesional del Estado y además establece que nadie podrá ser obligado a declarar acerca de sus creencias-o falta de creencias-religiosas. Concretamente el artículo 16.2 dice: Artículo 16.2 dice: "Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias.
Breve exposición de la enorme influencia de Pablo de Tarso en la creación y en lo contenidos doct... more Breve exposición de la enorme influencia de Pablo de Tarso en la creación y en lo contenidos doctrinales de la iglesia católica.
Se analiza el valor de la oración dirigida a los dioses o al Dios perfecto y se advierte el carác... more Se analiza el valor de la oración dirigida a los dioses o al Dios perfecto y se advierte el carácter antropomórfico de la oración en todos los casos.
LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE SEGÚN LA BIBLIA, 2024
Catedrático y Doctor en Filosofía Según los dirigentes de la secta católica, después de la vida t... more Catedrático y Doctor en Filosofía Según los dirigentes de la secta católica, después de la vida terrenal, para bien o para mal, hay una vida eterna. Pero, en contradicción con tal doctrina, según la mayoría de pasajes del Antiguo Testamento, tan palabra de Dios como el nuevo!, la vida del hombre termina de manera definitiva con su muerte terrenal.
Análisis de la contradicción entre la omnipotencia divina y la libertad humana a la luz del punto... more Análisis de la contradicción entre la omnipotencia divina y la libertad humana a la luz del punto de vista de Tomás de Aquino y otros autores.
Se trata de una exposición y de un análisis de diversas contradicciones y círculos viciosos del... more Se trata de una exposición y de un análisis de diversas contradicciones y círculos viciosos del método cartesiano.
Acerca dela compasión en Spinoza y Nietzsche, 2023
En relación con los opuestos valores de "la moral de seño-res" y "la moral de esclavos" Nietzsche... more En relación con los opuestos valores de "la moral de seño-res" y "la moral de esclavos" Nietzsche se refiere en diversas ocasiones a la compasión, pero no como un sentimiento espe-cialmente valioso sino como una debilidad, propia de la moral de esclavos y del cristianismo en particular. En este sentido escribe: "La compasión, en un hombre del conocimiento, parece casi ridícula, como manos finas en un cíclope" 1 .
Friedrich W. Nietzsche (1844-1900),
nacido en Röcken (Alemania), hijo de un
pastor protestante,... more Friedrich W. Nietzsche (1844-1900), nacido en Röcken (Alemania), hijo de un pastor protestante, estuvo durante toda su vida interesado por la cultura. En un principio inició estudios de teología y de filología clásica, pero muy pronto dejó los primeros para centrarse en la filolo gía clásica. Lo hizo con tal dedicación que, al finalizar sus estudios, su profe sor W. Ritchl le recomendó a la universidad de Basilea para cubrir una cátedra, ocu pándola hasta el año 1879, en que dejó la enseñanza por graves problemas de salud, que fueron agravándose, condicionaron su obra y su vida y desembocaron en la locura a finales de 1888. A los 21 años conoció la obra de Schopenhauer y su lectura le impulsó a dedicarse por completo a la Filosofía. A partir de ese momento reflexionó y escribió sobre diversas cuestiones filosóficas: El problema del conocimiento y del lenguaje, “la muerte de Dios”, el nihilismo, el problema de la moral, el arte como solución al nihilismo... Criticó el cristianismo por ser el origen de la moral de esclavos, ligada a la negación de los valores terrenales. Negó el valor de la moral absoluta como consecuencia de “la muerte de Dios”. Consideró que existían básicamente dos tipos de moral, la de señores y la de esclavos. La moral de señores era la de la espontaneidad vital, sin represión alguna de los instintos ligados a la vida en todos sus aspectos, mientras que la moral de escla vos, surgida del resentimiento contra los fuertes, era la de los débiles y resentidos contra la vida, con la esperanza puesta en “otra vida mejor”. A fin de superar el irrespirable cli ma político y cultural, dominado por los antivalores de la moral de esclavos, confiaba en que en el futuro triunfase la moral de los fuertes, representada especialmente en el futuro por el “superhombre”, creador de sus propios valores y con un amor incondicional a la vida terrena. Sin embargo, su idea del superhombre tuvo un carácter extremadamente elitista, hasta el punto de haber pensado en la posibilidad de acelerar su llegada me diante la aplicación de las ideas del evolucionismo de Darwin y de la eugenesia de Dalton. Para ello juzgó necesaria la esclavización de la masa y la eliminación de los deformes a fin de lograr un nuevo tipo de humanidad más fuerte. Se adelantó al psicoanálisis de Freud en diversos aspectos, el más importante de los cuales fue el de la consideración dualista del psiquismo humano, en el que diferenció la parte inconsciente -la más importante- y la consciente. Tomó de Schopenhauer el concepto de “voluntad”, aunque pronto lo cambió por el de “voluntad de poder”, una fuerza siempre actuante que determinaba los cambios del Universo, incluidos los relacionados con el hombre. Defendió la doctrina del eterno retorno, poco antes defendida también por Schopen hauer. Su significado último era que todo se repetía eternamente, incluso la propia vida. Dicha doctrina se basaba en que, en cuanto el tiempo era infinito, el Universo limitado, la energía constante y todo estaba sometido a la necesidad, el número de configuraciones que admitía el Universo debía ser limitado, por lo que todas esas configuraciones debían repetirse infinitas veces en un “eterno retorno”, incluida la misma vida de cada persona en cada uno de sus detalles. A lo largo de estas páginas analizo estas doctrinas desde un punto de vista crítico.
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Papers by Antonio García Ninet
nacido en Röcken (Alemania), hijo de un
pastor protestante, estuvo durante toda
su vida interesado por la cultura. En un
principio inició estudios de teología y de
filología clásica, pero muy pronto dejó
los primeros para centrarse en la filolo
gía clásica. Lo hizo con tal dedicación
que, al finalizar sus estudios, su profe
sor W. Ritchl le recomendó a la universidad de Basilea para cubrir una cátedra, ocu
pándola hasta el año 1879, en que dejó la enseñanza por graves problemas de salud,
que fueron agravándose, condicionaron su obra y su vida y desembocaron en la locura a
finales de 1888. A los 21 años conoció la obra de Schopenhauer y su lectura le impulsó a
dedicarse por completo a la Filosofía. A partir de ese momento reflexionó y escribió
sobre diversas cuestiones filosóficas: El problema del conocimiento y del lenguaje, “la
muerte de Dios”, el nihilismo, el problema de la moral, el arte como solución al nihilismo...
Criticó el cristianismo por ser el origen de la moral de esclavos, ligada a la negación de
los valores terrenales. Negó el valor de la moral absoluta como consecuencia de “la
muerte de Dios”. Consideró que existían básicamente dos tipos de moral, la de señores y
la de esclavos. La moral de señores era la de la espontaneidad vital, sin represión alguna
de los instintos ligados a la vida en todos sus aspectos, mientras que la moral de escla
vos, surgida del resentimiento contra los fuertes, era la de los débiles y resentidos contra
la vida, con la esperanza puesta en “otra vida mejor”. A fin de superar el irrespirable cli
ma político y cultural, dominado por los antivalores de la moral de esclavos, confiaba en
que en el futuro triunfase la moral de los fuertes, representada especialmente en el futuro
por el “superhombre”, creador de sus propios valores y con un amor incondicional a la
vida terrena. Sin embargo, su idea del superhombre tuvo un carácter extremadamente
elitista, hasta el punto de haber pensado en la posibilidad de acelerar su llegada me
diante la aplicación de las ideas del evolucionismo de Darwin y de la eugenesia de
Dalton. Para ello juzgó necesaria la esclavización de la masa y la eliminación de los
deformes a fin de lograr un nuevo tipo de humanidad más fuerte.
Se adelantó al psicoanálisis de Freud en diversos aspectos, el más importante de los
cuales fue el de la consideración dualista del psiquismo humano, en el que diferenció la
parte inconsciente -la más importante- y la consciente.
Tomó de Schopenhauer el concepto de “voluntad”, aunque pronto lo cambió por el de
“voluntad de poder”, una fuerza siempre actuante que determinaba los cambios del
Universo, incluidos los relacionados con el hombre.
Defendió la doctrina del eterno retorno, poco antes defendida también por Schopen
hauer. Su significado último era que todo se repetía eternamente, incluso la propia vida.
Dicha doctrina se basaba en que, en cuanto el tiempo era infinito, el Universo limitado, la
energía constante y todo estaba sometido a la necesidad, el número de configuraciones
que admitía el Universo debía ser limitado, por lo que todas esas configuraciones debían
repetirse infinitas veces en un “eterno retorno”, incluida la misma vida de cada persona
en cada uno de sus detalles.
A lo largo de estas páginas analizo estas doctrinas desde un punto de vista crítico.