wird primär unter dem Blickwinkel der Funktionalität von Heiligenkulten betrachtet. Deren Förderu... more wird primär unter dem Blickwinkel der Funktionalität von Heiligenkulten betrachtet. Deren Förderung liest sich mitunter wie ein einziger Reflex, eine maßgeschneiderte Antwort auf soziokulturelle Bedürfnisse und Problemstellungen, unter weitgehender Ausblendung frömmigkeitsgeschichtlicher Fragen. In Bezug auf die gezielte Ansiedlung byzantinischer Heiliger auf dem Forum Romanum in Folge der Gotenkriege oder die dezidiert aristokratische Konnotation der Heiligenkulte auf dem Aventin wirkt dieser Zugriff überzeugend, nicht aber wenn die Translation des Hl. Caesarius von Terracina auf den Palatin gleichzeitig sowohl auf das jüngere imperiale wie päpstliche Ausgreifen auf den Hügel als auch auf die dortige Niederlassung einer griechischen Mönchsgemeinschaft und die Reliquienanhäufung im Kaiserpalast in Konstantinopel verweisen soll. Dessen ungeachtet gelingt es, der Verhandlung oftmals generischer Topoi zu trotzen und die vorhandenen Indizien zu Überlieferung, Übersetzung, Autorund Leserschaft der hagiographischen Quellen zu einem nuancierten Panorama der lebensweltlichen Situierung von Heiligenkulten zu vereinen. Dass sich die Verfasserin für eine Historisierung des beinahe essenzialistischen Meisternarrativs eines unwiderruflichen Aufstiegs der Stadt Rom zum Zentrum der mittelalterlichen Welt einsetzt, macht ihr Buch zusätzlich lesenswert. Einzig über die Kategorisierung in „fremd“ und „einheimisch“ wird auch über die Lektüre hinaus zu diskutieren sein, denn zählte Rom im Frühmittelalter nicht immer noch zu den Zentralorten eines zumindest imaginierten, mediterranen Imperiums, und handelte es sich bei den in Appendix 1 gelisteten Heiligen aus der Ferne daher nicht eigentlich (ebenfalls) um römische Glaubenszeugen?
Queen Chlothild (d. 544) is best known for the conversion of her husband, king Clovis I. Clovis’ ... more Queen Chlothild (d. 544) is best known for the conversion of her husband, king Clovis I. Clovis’ decision for accepting the Catholic faith, instead of the Arian, made it much easier for him to cooperate with the Catholic bishops and the gallo-roman population of his kingdom. His wife is regarded as the first holy queen of the middle ages. It is bishop Gregory of Tours who is essentially responsible for that: In his Historiarum libri decem he depicts Chlothild as a very devout and Catholic queen by focussing mainly on her accomplishment in converting her husband. But in spite of this, it is perfectly possible to demonstrate that Chlothild was politically active beyond. The following paper wants to show that by closely analysing what Gregory tells frankly, enthusiastically or perhaps reluctantly about her, and even what he doesn’t tell, it is possible to gain a more varied picture of the first Merovingian queen and the means and limitations she had to face.
Prefaces to canon law collections enable us to get insights into the intentions and motivations o... more Prefaces to canon law collections enable us to get insights into the intentions and motivations of their compilers. This is also the case for the so-called “Decretum” of bishop Burchard of Worms, compiled between 1012 and 1023. Generally being “the most self-conscious part of the text” (B. Brasington), also the Decretum’s preface shows a bishop’s perspective on what he was exactly doing by compiling a collection of canon law. Yet Burchard went further than his predecessors in early medieval canon law: He also collected canonical sources; however, he also took over the attitudes, views and judgements of those authors who compiled the collections he used by imitating them, especially Carolingian predecessors like Halitgar of Cambrai. Using the cultural principle of imitation, the article examines the Decretum’s preface and Burchard’s attempt to create a firm ground for his collection of canon law, which should be both authoritative and useful not only for the bishop but also for the simple priest.
wird primär unter dem Blickwinkel der Funktionalität von Heiligenkulten betrachtet. Deren Förderu... more wird primär unter dem Blickwinkel der Funktionalität von Heiligenkulten betrachtet. Deren Förderung liest sich mitunter wie ein einziger Reflex, eine maßgeschneiderte Antwort auf soziokulturelle Bedürfnisse und Problemstellungen, unter weitgehender Ausblendung frömmigkeitsgeschichtlicher Fragen. In Bezug auf die gezielte Ansiedlung byzantinischer Heiliger auf dem Forum Romanum in Folge der Gotenkriege oder die dezidiert aristokratische Konnotation der Heiligenkulte auf dem Aventin wirkt dieser Zugriff überzeugend, nicht aber wenn die Translation des Hl. Caesarius von Terracina auf den Palatin gleichzeitig sowohl auf das jüngere imperiale wie päpstliche Ausgreifen auf den Hügel als auch auf die dortige Niederlassung einer griechischen Mönchsgemeinschaft und die Reliquienanhäufung im Kaiserpalast in Konstantinopel verweisen soll. Dessen ungeachtet gelingt es, der Verhandlung oftmals generischer Topoi zu trotzen und die vorhandenen Indizien zu Überlieferung, Übersetzung, Autorund Leserschaft der hagiographischen Quellen zu einem nuancierten Panorama der lebensweltlichen Situierung von Heiligenkulten zu vereinen. Dass sich die Verfasserin für eine Historisierung des beinahe essenzialistischen Meisternarrativs eines unwiderruflichen Aufstiegs der Stadt Rom zum Zentrum der mittelalterlichen Welt einsetzt, macht ihr Buch zusätzlich lesenswert. Einzig über die Kategorisierung in „fremd“ und „einheimisch“ wird auch über die Lektüre hinaus zu diskutieren sein, denn zählte Rom im Frühmittelalter nicht immer noch zu den Zentralorten eines zumindest imaginierten, mediterranen Imperiums, und handelte es sich bei den in Appendix 1 gelisteten Heiligen aus der Ferne daher nicht eigentlich (ebenfalls) um römische Glaubenszeugen?
Queen Chlothild (d. 544) is best known for the conversion of her husband, king Clovis I. Clovis’ ... more Queen Chlothild (d. 544) is best known for the conversion of her husband, king Clovis I. Clovis’ decision for accepting the Catholic faith, instead of the Arian, made it much easier for him to cooperate with the Catholic bishops and the gallo-roman population of his kingdom. His wife is regarded as the first holy queen of the middle ages. It is bishop Gregory of Tours who is essentially responsible for that: In his Historiarum libri decem he depicts Chlothild as a very devout and Catholic queen by focussing mainly on her accomplishment in converting her husband. But in spite of this, it is perfectly possible to demonstrate that Chlothild was politically active beyond. The following paper wants to show that by closely analysing what Gregory tells frankly, enthusiastically or perhaps reluctantly about her, and even what he doesn’t tell, it is possible to gain a more varied picture of the first Merovingian queen and the means and limitations she had to face.
Prefaces to canon law collections enable us to get insights into the intentions and motivations o... more Prefaces to canon law collections enable us to get insights into the intentions and motivations of their compilers. This is also the case for the so-called “Decretum” of bishop Burchard of Worms, compiled between 1012 and 1023. Generally being “the most self-conscious part of the text” (B. Brasington), also the Decretum’s preface shows a bishop’s perspective on what he was exactly doing by compiling a collection of canon law. Yet Burchard went further than his predecessors in early medieval canon law: He also collected canonical sources; however, he also took over the attitudes, views and judgements of those authors who compiled the collections he used by imitating them, especially Carolingian predecessors like Halitgar of Cambrai. Using the cultural principle of imitation, the article examines the Decretum’s preface and Burchard’s attempt to create a firm ground for his collection of canon law, which should be both authoritative and useful not only for the bishop but also for the simple priest.
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Using the cultural principle of imitation, the article examines the Decretum’s preface and Burchard’s attempt to create a firm ground for his collection of canon law, which should be both authoritative and useful not only for the bishop but also for the simple priest.
Using the cultural principle of imitation, the article examines the Decretum’s preface and Burchard’s attempt to create a firm ground for his collection of canon law, which should be both authoritative and useful not only for the bishop but also for the simple priest.