De nuevo caminamos sin sentido. Las piernas y los pies se mueven en un acto involuntario hacia ni... more De nuevo caminamos sin sentido. Las piernas y los pies se mueven en un acto involuntario hacia ningún lugar. A veces damos hasta 9 vueltas por los mismos lugares, por las mismas calles. 9 círculos desesperados; como si esperáramos que a la siguiente vuelta todo fuera diferente. Pero nada. Todo sigue igual. 9 círculos hacia el Inframundo y seguimos caminando. Encrucijadas encontramos a nuestros pies, al azar eligen una dirección dentro de este infierno terrenal. Ya no somos los que dirigimos nuestros pasos. Nos son indiferentes las sendas. Todas están bañadas por una monotonía repulsiva, por una nauseabunda repetitividad. Todas parecen igual de grises, igual de deprimentes. Más aún, cuando ya sabemos que todas desembocan en el Mictlan. Ya las brujas Christine y Stevie revelaron la máxima cósmica: No road is the right road. No sabemos qué más hacer. Tenemos bien presente que debemos prepararnos para la muerte, guardar un poco de capital para pagar una cremación o algo por el estilo, para no dejar con esa chocante carga a quien sea que se encuentre cerca de nosotros, en el momento en que el azulado Shinigami nos guíe al Vagomundo... Si para ese instante siguieran vivos nuestros familiares y amigos importantes, lo más probable es que alguno de ellos se encargaría de nuestro funeral. Pero, seguramente en nuestra locura romperemos todo lazo con familiares y amigos, para morir al poco tiempo a solas, a un lado del camino, o en medio del desierto, el bosque, la selva o la jungla de asfalto. Es imposible predecir dónde decidirán las piernas y los pies; que será un buen lugar para ser reabsorbidos por el universo. Tal vez quieran ser comidas por las ratas en una gran y decadente ciudad del mundo, un Los Ángeles, New Orleans, Cali, Mumbai, Bangkok. O podrían desear ser devoradas por coyotes en el desierto Mexicano, o jaguares en la selva del Amazonas, o tan sólo terminar en el fondo del mar... Ya no sabemos hacia dónde continuar. No queremos simplemente rendirnos y esperar que llegue la muerte, varados e inmóviles en este ficticio sosiego... Pero tampoco queremos salir a conquistar el mundo, a demostrar que somos más que los demás, que sabemos y tenemos más que ellos. No nos emociona la idea de ganar grandes cantidades de dinero, ni
Soberanía y seguridad alimentaria en México. Según el Informe anual sobre la Situación de los Der... more Soberanía y seguridad alimentaria en México. Según el Informe anual sobre la Situación de los Derechos Económicos, Sociales, Culturales y Ambientales del 2010 (DESCA 2010), existe seguridad alimentaria cuando todas las personas tienen acceso físico y económico a suficientes alimentos, inocuos y nutritivos, para satisfacer sus necesidades alimentarias y de nutrición, con el fin de tener una vida activa y sana. La soberanía alimentaria se refiere a la capacidad de un Estado para producir los alimentos. "En México, desafortunadamente contamos con una cada vez mas limitada soberanía alimentaria, consecuencia de que el gobierno no ha logrado diseñar y concretar una política de largo plazo que garantice la producción agrícola nacional".(DESCA, 2010: 15). Así, la seguridad alimentaria implica la existencia de: estabilidad en la oferta de alimentos, sin fluctuaciones ni escasez, en función de la estación del año; acceso a los alimentos o la capacidad de adquirirlos; y por ultimo, la buena calidad e inocuidad de los alimentos. El suministro de alimentos depende, entre otras cosas, de los precios, la capacidad de almacenamiento y las influencias ambientales, así como de los derechos e ingresos que tienen los individuos, familias, grupos sociales, en el entorno social e institucional particular en el que se desarrollan. En México, según la Encuesta Nacional de Ingresos y Gastos de los Hogares (ENIGH), de 2005, cerca de 25 millones de personas en áreas rurales (62% de la población rural), vive en condiciones de pobreza. Cifra que sigue aumentando año con año y que se multiplicara drásticamente debido a que en los últimos años se han venido acentuando los cambios en la temperatura y en las lluvias. La mayor parte de las tierras de los productores, son de temporal, es decir, dependen de factores climáticos específicos para poder producir; así, fenómenos como las sequías, inundaciones, heladas, acaban con la producción agrícola. Fenómenos que para este año 2012 afectaran al 68% del territorio nacional, con lo que se verá intensificada la pobreza y la escasez de alimentos. Pero no solo el cambio climático afecta a la seguridad alimentaria; existen factores políticos y económicos que agravan el problema, como son la especulación financiera desenfrenada de las materias primas; la transformación de cultivos locales de subsistencia, en cultivos financiero-comerciales, como el caso de los cultivos para la fabricación de biocombustibles. En México, por ejemplo, la mitad de los granos que consumimos provienen de la importación, principalmente de los Estados Unidos, siendo un país productor de granos es ilógico que se tengan que importar; además, los granos que este país nos vende, en su gran mayoría, son transgénicos, y se han presentado casos en los que estos productos son rechazados por las normas de seguridad y salud de los Estados Unidos, tras haberse demostrado que traían problemas para la salud de los consumidores, y sin embargo, nos venden los granos (carísimos por cierto) y los consumimos, muchas veces sin saber del riesgo para la salud. Pese a lo alarmante de la situación, contamos con una diversidad de opciones que pueden comenzar ha ser impulsadas, tanto por el gobierno, como por la sociedad civil, por ejemplo, la "Agricultura Urbana"; esta le permite a cualquier persona cultivar en su hogar hortalizas, frutas, flores, plantas medicinales, entre otras, sin importar que el espacio con el que se cuente sea pequeño. De esta forma, se hace frente a diversas problemáticas, por un lado se fortalece la soberanía y seguridad alimentaria de la población; y por el otro se reducen algunos de los efectos del cambio climático, como el efecto isla de calor que se presenta en todas las ciudades del globo. Así, el Consejo de Investigación Nacional de
Megaproyectos Ecocidas en México. En México, tanto intereses transnacionales, como estatales y fe... more Megaproyectos Ecocidas en México. En México, tanto intereses transnacionales, como estatales y federales, impulsan la creación de megaproyectos como son: carreteras; presas hidroeléctricas, como la presa "el Naranjal", en Amatlán, Veracruz; y minas, como la que se impulsa en el estado de San Luís Potosí, en Wirikuta, el territorio sagrado del pueblo Wixárika (huichol); o la de "Caballo Blanco", en Veracruz, localizada a 3 kilómetros de la planta nuclear de "Laguna Verde", con lo que se viola el perímetro de seguridad estipulado en el Plan de Emergencia Radiológico Externo (PERE). Según la Asamblea Veracruzana de Iniciativas y Defensa Ambiental (LaVida), estos proyectos son parte de lo que el gobierno impulsa y llama "un modelo económico sustentable... Y cuando uno les dice que no es sustentable, te dicen que estás en contra del desarrollo, pero este desarrollo está en contra en contra de las comunidades, los pueblos y la naturaleza". Los proyectos tienen detrás intereses económicos, internacionales y federales, que no toman en cuenta el riesgo y destrucción de la vida y los ecosistemas, que estos implican. Por ejemplo, la mina de "Caballo Blanco" podría producir un desastre nuclear, y al gobierno no parece interesarle; la Comisión Federal de Electricidad, dice que, como en Fukushima, Japón, los reactores están preparados para que les caiga un jet y no pase nada, los reactores de "Laguna Verde" son del mismo tipo que los de Fukushima, y hay que recordar que tras un terremoto en ese país los reactores fallaron y emitieron gases tóxicos durante días. Lo que estos intereses no toman en cuenta es la persistencia de las explosiones en "Caballo Blanco", se calculan cerca de 5 toneladas de explosivos, detonadas diariamente durante 6 o 10 años, aproximadamente. Además, los químicos utilizados en este tipo de minas son letales para el ser humano y la naturaleza. El método de flotación, por ejemplo, tiene consecuencias medioambientales muy graves por la emisión de polvos y residuos tóxicos. Tunuary Chávez, coordinador del área de desarrollo y encargado de análisis ambiental y manejo forestal del pueblo Wixárika y otras comunidades indígenas a las que la Asociación Jalisciense de Apoyo a Grupos Indígenas (AJAGI) brinda apoyo, explica que es un método que consiste en una primera extracción de todo el material del subsuelo y luego en la separación de los metales; una vez que se extrae la plata, lo demás se deja en las presas de jale; estas son residuos de material toxico acumulado por años, con un alto contenido de metales pesados como plomo, antimonio y arsénico, todos nocivos para la naturaleza y el ser humano. Según Tunuary, "las normas oficiales y la investigación científica indican que 9 partes por millón de antimonio son el limite donde empiezan a causar
Al universo escribo, esta humilde oración; hacia los cinco rumbos con devoción; pues ya la enferm... more Al universo escribo, esta humilde oración; hacia los cinco rumbos con devoción; pues ya la enfermedad anunció su incomodo arribo; necesito protección, De los dioses abrigo. ¡Señor de los ciclos de la vida! temible Tláloc Epcohua la enfermedad me aprisiona; Gran corazón de la montaña muéstreme la salida, hacia un largo mañana. ¡Señor de la danza cósmica! Tezcatlipoca-Nataraja: ¿Le es la enfermedad cómica? imploro por una ventaja: el antiguo secreto, de la salud óptima. ¡Señora devoradora de inmundicias! ruego por el perdón de los pecados; del pasado mil delicias, del presente mil estragos. Gran Tejedora, transmute mis dolencias, purifique el cuerpo contaminado.
En él articulo: "el Jaguar: su ser divino, humano y felino", Miguel León-Portilla ilustra las div... more En él articulo: "el Jaguar: su ser divino, humano y felino", Miguel León-Portilla ilustra las diversas representaciones del jaguar en Mesoamérica, un animal hermoso, noble y principesco; poderoso, místico, ubicuo y divino. En el códice Florentino se le describe de la siguiente forma: "Un habitante de los bosques y peñascales donde hay agua. El jaguar es noble y principesco; manda entre los animales; es cauteloso, sagaz y arrogante; no es carroñero, le dan asco las inmundicias; es noble y hermoso. Grande, corpulento, de cola larga, sus manos son gruesas, ancho de cuello, cabeza grande, orejas pequeñas, hocico grueso y carnoso, ojos como brazas ardientes, colmillos grandes y anchas garras encorvadas y aguzadas. Con fuerza desgarra lo que devora; gruñe, gime, resopla. De noche esta vigilando, busca lo que ha de cazar. Su vista es muy buena, muy clara. En verdad ve muy bien lo que esta lejos; aunque este oscuro, aunque haya niebla, lo ve. Cuando se encuentra con un cazador, no huye, no corre; se acomoda, no se esconde. Entonces empieza a resoplar. Con su aliento hará desmayar, atemorizara al cazador" (Códice Florentino, citado por: León-Portilla; 2009: 26-27). Tal es la descripción del "ser" animal del jaguar, de la que emanan las representaciones de su ser humano y divino. De la descripción anterior, las actitudes, ánimos, conductas, estrategias, formas de enfrentar las amenazas, hasta los espacios habitados por él, se retoman para formar el contenido simbólico de la representación del jaguar como ser divino, como símbolo del ser de seres humanos notables, y como arquetipo del "guerrero espiritual" que busca la libertad, el retorno al inmenso mar de la conciencia cósmica, y recordar que todo es energía. El jaguar y los seres humanos. El jaguar es identificado con uno de los días del calendario azteca, según León-Portilla, le corresponde el treceavo tonalli (día o destino) del calendario. Según algunos mitos cosmogónicos prehispánicos, el calendario fue creado por los dioses en Xochicalco, entre estos dioses se encontraban Quetzalcóatl y Huitzilopochtli, a ellos se les encarga
Ecosofías: otras geografías, otros calendarios. Las ecosofías pueden ser entendidas como filosofí... more Ecosofías: otras geografías, otros calendarios. Las ecosofías pueden ser entendidas como filosofías generales; como visiones totales del mundo, de la realidad cotidiana. Una filosofía como visión del mundo, de sus relaciones y causalidades, inevitablemente tiene implicaciones en situaciones prácticas, en nuestras acciones cotidianas. De forma que las ecosofías orientan las cuestiones concretas de los estilos de vida, del sentido de vivir. Luís Carlos Restrepo (1997), define la ecosofía como una sabiduría de las interacciones cotidianas que es a la vez ética y estética, intelectual y sensorial, contextual y singular; sabiduría que sabe cruzar con habilidad información y sentimientos, lo sagrado y lo profano, lo conocido y lo desconocido, el caos y el orden. Esta sabiduría es característica de las visiones del mundo de diversos pueblos indígenas alrededor del mundo. Nuestra visión del mundo germina del sistema conceptual ordinario, con el que cada cultura entiende y explica la realidad. Nuestro sistema conceptual normal está estructurado metafóricamente, es decir, la mayoría de los conceptos se entienden parcialmente en términos de otros conceptos; y éste, se manifiesta en nuestro lenguaje cotidiano. Cada grupo social tiene de fondo un sistema conceptual diferente, que afecta la concepción que se tiene de la realidad física y de la realidad social. El sistema conceptual científico moderno hace que concibamos la realidad como una bodega de la que podemos obtener diversas clases de recursos para la satisfacción individual. La realidad física, la naturaleza, las montañas, los mares, los desiertos, bosques, selvas, y todos sus habitantes, animales y vegetales, son vistos como objetos de los que podemos disponer a voluntad; que pueden ser explotados y transformados a nuestro gusto y conveniencia; para después, ponerlos en venta, consumirlos, extraerles hasta la ultima gota de vida y desecharlos. Lo social, lo humano, se entienden de la misma forma. Así, todo ser humano paso a convertirse en objeto, y por lo tanto, susceptible de ser explotado transformado, vendido, comprado, consumido y desechado, para el placer y la satisfacción personal. Y como en nuestra cultura "más es mejor", el que tiene más recursos, más objetos a su disposición, es más feliz, está más satisfecho. Se podría decir que la concepción del ambiente natural, del espacio físico y social, está parcialmente estructurada por las siguientes metáforas: "El espacio es un recurso", "la realidad física y social son contenedores de recursos"; éstas se articulan con la metáfora "más es mejor", dando como resultado, "Más recursos es más satisfacción". De esta forma el sentido de nuestras vidas es la acumulación de recursos y objetos; dan prestigio el consumo desmedido y el desperdicio.
ECODIFUSIÓN EN LA UAMI; ESTRATEGIAS Y MEDIOS DE DIFUSIÓN PARA LA CONSCIENCIA ECOLÓGICA, 2012
Nos encontramos en una situación de crisis ecológica mundial: desempleo, discriminación, agotamie... more Nos encontramos en una situación de crisis ecológica mundial: desempleo, discriminación, agotamiento de los recursos naturales, etc. Todo esto suscita la necesidad de reorientar el curso de la humanidad. Esta investigación parte de la propuesta mundial de La Carta de la Tierra (2000) un documento que contienepp principios éticos fundamentales, aceptados por varios países e instituciones, y la educación ambiental; para difundir una nueva forma de pensar nuestras relaciones con la naturaleza. Para conseguir este objetivo se utilizaron los conocimientos y las herramientas proporcionados por las investigaciones realizadas en influencia social como: la difusión, la persuasión y comunicación persuasiva. Es en este marco que se diseñó y aplicó una campaña de ecodifusión; en la campaña se trabajará de manera prolongada e indefinida, para difundir prácticas ecológicas, como parte de esta campaña de ecodifusión se implementó la campaña llamada "Por el UAMbiente", dirigida a la comunidad de la Universidad Autónoma Metropolitana unidad Iztapalapa (UAMI); dicha campaña tuvo lugar en las instalaciones de la misma y contó con diferentes actividades como la colocación de lonas publicitarias, arte inclusiva, performance, ciclo de conferencias y talleres. Éste último denominado Ecodifusión en la UAM: por una nueva forma de relación ser humano naturaleza, los días 15 y 16 de febrero del año en curso (2012) en la sala Cuicacalli, contando con la participación de profesores de la Universidad Autónoma Metropolitana, unidades Iztapalapa y Xochimilco (UAM-I, y UAM-X) y profesionales de otras instituciones como: El Instituto de Ciencia y Tecnología del D.F (ICyT. D.F), Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), entre otros (para saber de la programación ver anexo 2). Al evento antes mencionado asistieron 115 personas en total, pertenecientes a la UAM y otras instituciones.
De nuevo caminamos sin sentido. Las piernas y los pies se mueven en un acto involuntario hacia ni... more De nuevo caminamos sin sentido. Las piernas y los pies se mueven en un acto involuntario hacia ningún lugar. A veces damos hasta 9 vueltas por los mismos lugares, por las mismas calles. 9 círculos desesperados; como si esperáramos que a la siguiente vuelta todo fuera diferente. Pero nada. Todo sigue igual. 9 círculos hacia el Inframundo y seguimos caminando. Encrucijadas encontramos a nuestros pies, al azar eligen una dirección dentro de este infierno terrenal. Ya no somos los que dirigimos nuestros pasos. Nos son indiferentes las sendas. Todas están bañadas por una monotonía repulsiva, por una nauseabunda repetitividad. Todas parecen igual de grises, igual de deprimentes. Más aún, cuando ya sabemos que todas desembocan en el Mictlan. Ya las brujas Christine y Stevie revelaron la máxima cósmica: No road is the right road. No sabemos qué más hacer. Tenemos bien presente que debemos prepararnos para la muerte, guardar un poco de capital para pagar una cremación o algo por el estilo, para no dejar con esa chocante carga a quien sea que se encuentre cerca de nosotros, en el momento en que el azulado Shinigami nos guíe al Vagomundo... Si para ese instante siguieran vivos nuestros familiares y amigos importantes, lo más probable es que alguno de ellos se encargaría de nuestro funeral. Pero, seguramente en nuestra locura romperemos todo lazo con familiares y amigos, para morir al poco tiempo a solas, a un lado del camino, o en medio del desierto, el bosque, la selva o la jungla de asfalto. Es imposible predecir dónde decidirán las piernas y los pies; que será un buen lugar para ser reabsorbidos por el universo. Tal vez quieran ser comidas por las ratas en una gran y decadente ciudad del mundo, un Los Ángeles, New Orleans, Cali, Mumbai, Bangkok. O podrían desear ser devoradas por coyotes en el desierto Mexicano, o jaguares en la selva del Amazonas, o tan sólo terminar en el fondo del mar... Ya no sabemos hacia dónde continuar. No queremos simplemente rendirnos y esperar que llegue la muerte, varados e inmóviles en este ficticio sosiego... Pero tampoco queremos salir a conquistar el mundo, a demostrar que somos más que los demás, que sabemos y tenemos más que ellos. No nos emociona la idea de ganar grandes cantidades de dinero, ni
Soberanía y seguridad alimentaria en México. Según el Informe anual sobre la Situación de los Der... more Soberanía y seguridad alimentaria en México. Según el Informe anual sobre la Situación de los Derechos Económicos, Sociales, Culturales y Ambientales del 2010 (DESCA 2010), existe seguridad alimentaria cuando todas las personas tienen acceso físico y económico a suficientes alimentos, inocuos y nutritivos, para satisfacer sus necesidades alimentarias y de nutrición, con el fin de tener una vida activa y sana. La soberanía alimentaria se refiere a la capacidad de un Estado para producir los alimentos. "En México, desafortunadamente contamos con una cada vez mas limitada soberanía alimentaria, consecuencia de que el gobierno no ha logrado diseñar y concretar una política de largo plazo que garantice la producción agrícola nacional".(DESCA, 2010: 15). Así, la seguridad alimentaria implica la existencia de: estabilidad en la oferta de alimentos, sin fluctuaciones ni escasez, en función de la estación del año; acceso a los alimentos o la capacidad de adquirirlos; y por ultimo, la buena calidad e inocuidad de los alimentos. El suministro de alimentos depende, entre otras cosas, de los precios, la capacidad de almacenamiento y las influencias ambientales, así como de los derechos e ingresos que tienen los individuos, familias, grupos sociales, en el entorno social e institucional particular en el que se desarrollan. En México, según la Encuesta Nacional de Ingresos y Gastos de los Hogares (ENIGH), de 2005, cerca de 25 millones de personas en áreas rurales (62% de la población rural), vive en condiciones de pobreza. Cifra que sigue aumentando año con año y que se multiplicara drásticamente debido a que en los últimos años se han venido acentuando los cambios en la temperatura y en las lluvias. La mayor parte de las tierras de los productores, son de temporal, es decir, dependen de factores climáticos específicos para poder producir; así, fenómenos como las sequías, inundaciones, heladas, acaban con la producción agrícola. Fenómenos que para este año 2012 afectaran al 68% del territorio nacional, con lo que se verá intensificada la pobreza y la escasez de alimentos. Pero no solo el cambio climático afecta a la seguridad alimentaria; existen factores políticos y económicos que agravan el problema, como son la especulación financiera desenfrenada de las materias primas; la transformación de cultivos locales de subsistencia, en cultivos financiero-comerciales, como el caso de los cultivos para la fabricación de biocombustibles. En México, por ejemplo, la mitad de los granos que consumimos provienen de la importación, principalmente de los Estados Unidos, siendo un país productor de granos es ilógico que se tengan que importar; además, los granos que este país nos vende, en su gran mayoría, son transgénicos, y se han presentado casos en los que estos productos son rechazados por las normas de seguridad y salud de los Estados Unidos, tras haberse demostrado que traían problemas para la salud de los consumidores, y sin embargo, nos venden los granos (carísimos por cierto) y los consumimos, muchas veces sin saber del riesgo para la salud. Pese a lo alarmante de la situación, contamos con una diversidad de opciones que pueden comenzar ha ser impulsadas, tanto por el gobierno, como por la sociedad civil, por ejemplo, la "Agricultura Urbana"; esta le permite a cualquier persona cultivar en su hogar hortalizas, frutas, flores, plantas medicinales, entre otras, sin importar que el espacio con el que se cuente sea pequeño. De esta forma, se hace frente a diversas problemáticas, por un lado se fortalece la soberanía y seguridad alimentaria de la población; y por el otro se reducen algunos de los efectos del cambio climático, como el efecto isla de calor que se presenta en todas las ciudades del globo. Así, el Consejo de Investigación Nacional de
Megaproyectos Ecocidas en México. En México, tanto intereses transnacionales, como estatales y fe... more Megaproyectos Ecocidas en México. En México, tanto intereses transnacionales, como estatales y federales, impulsan la creación de megaproyectos como son: carreteras; presas hidroeléctricas, como la presa "el Naranjal", en Amatlán, Veracruz; y minas, como la que se impulsa en el estado de San Luís Potosí, en Wirikuta, el territorio sagrado del pueblo Wixárika (huichol); o la de "Caballo Blanco", en Veracruz, localizada a 3 kilómetros de la planta nuclear de "Laguna Verde", con lo que se viola el perímetro de seguridad estipulado en el Plan de Emergencia Radiológico Externo (PERE). Según la Asamblea Veracruzana de Iniciativas y Defensa Ambiental (LaVida), estos proyectos son parte de lo que el gobierno impulsa y llama "un modelo económico sustentable... Y cuando uno les dice que no es sustentable, te dicen que estás en contra del desarrollo, pero este desarrollo está en contra en contra de las comunidades, los pueblos y la naturaleza". Los proyectos tienen detrás intereses económicos, internacionales y federales, que no toman en cuenta el riesgo y destrucción de la vida y los ecosistemas, que estos implican. Por ejemplo, la mina de "Caballo Blanco" podría producir un desastre nuclear, y al gobierno no parece interesarle; la Comisión Federal de Electricidad, dice que, como en Fukushima, Japón, los reactores están preparados para que les caiga un jet y no pase nada, los reactores de "Laguna Verde" son del mismo tipo que los de Fukushima, y hay que recordar que tras un terremoto en ese país los reactores fallaron y emitieron gases tóxicos durante días. Lo que estos intereses no toman en cuenta es la persistencia de las explosiones en "Caballo Blanco", se calculan cerca de 5 toneladas de explosivos, detonadas diariamente durante 6 o 10 años, aproximadamente. Además, los químicos utilizados en este tipo de minas son letales para el ser humano y la naturaleza. El método de flotación, por ejemplo, tiene consecuencias medioambientales muy graves por la emisión de polvos y residuos tóxicos. Tunuary Chávez, coordinador del área de desarrollo y encargado de análisis ambiental y manejo forestal del pueblo Wixárika y otras comunidades indígenas a las que la Asociación Jalisciense de Apoyo a Grupos Indígenas (AJAGI) brinda apoyo, explica que es un método que consiste en una primera extracción de todo el material del subsuelo y luego en la separación de los metales; una vez que se extrae la plata, lo demás se deja en las presas de jale; estas son residuos de material toxico acumulado por años, con un alto contenido de metales pesados como plomo, antimonio y arsénico, todos nocivos para la naturaleza y el ser humano. Según Tunuary, "las normas oficiales y la investigación científica indican que 9 partes por millón de antimonio son el limite donde empiezan a causar
Al universo escribo, esta humilde oración; hacia los cinco rumbos con devoción; pues ya la enferm... more Al universo escribo, esta humilde oración; hacia los cinco rumbos con devoción; pues ya la enfermedad anunció su incomodo arribo; necesito protección, De los dioses abrigo. ¡Señor de los ciclos de la vida! temible Tláloc Epcohua la enfermedad me aprisiona; Gran corazón de la montaña muéstreme la salida, hacia un largo mañana. ¡Señor de la danza cósmica! Tezcatlipoca-Nataraja: ¿Le es la enfermedad cómica? imploro por una ventaja: el antiguo secreto, de la salud óptima. ¡Señora devoradora de inmundicias! ruego por el perdón de los pecados; del pasado mil delicias, del presente mil estragos. Gran Tejedora, transmute mis dolencias, purifique el cuerpo contaminado.
En él articulo: "el Jaguar: su ser divino, humano y felino", Miguel León-Portilla ilustra las div... more En él articulo: "el Jaguar: su ser divino, humano y felino", Miguel León-Portilla ilustra las diversas representaciones del jaguar en Mesoamérica, un animal hermoso, noble y principesco; poderoso, místico, ubicuo y divino. En el códice Florentino se le describe de la siguiente forma: "Un habitante de los bosques y peñascales donde hay agua. El jaguar es noble y principesco; manda entre los animales; es cauteloso, sagaz y arrogante; no es carroñero, le dan asco las inmundicias; es noble y hermoso. Grande, corpulento, de cola larga, sus manos son gruesas, ancho de cuello, cabeza grande, orejas pequeñas, hocico grueso y carnoso, ojos como brazas ardientes, colmillos grandes y anchas garras encorvadas y aguzadas. Con fuerza desgarra lo que devora; gruñe, gime, resopla. De noche esta vigilando, busca lo que ha de cazar. Su vista es muy buena, muy clara. En verdad ve muy bien lo que esta lejos; aunque este oscuro, aunque haya niebla, lo ve. Cuando se encuentra con un cazador, no huye, no corre; se acomoda, no se esconde. Entonces empieza a resoplar. Con su aliento hará desmayar, atemorizara al cazador" (Códice Florentino, citado por: León-Portilla; 2009: 26-27). Tal es la descripción del "ser" animal del jaguar, de la que emanan las representaciones de su ser humano y divino. De la descripción anterior, las actitudes, ánimos, conductas, estrategias, formas de enfrentar las amenazas, hasta los espacios habitados por él, se retoman para formar el contenido simbólico de la representación del jaguar como ser divino, como símbolo del ser de seres humanos notables, y como arquetipo del "guerrero espiritual" que busca la libertad, el retorno al inmenso mar de la conciencia cósmica, y recordar que todo es energía. El jaguar y los seres humanos. El jaguar es identificado con uno de los días del calendario azteca, según León-Portilla, le corresponde el treceavo tonalli (día o destino) del calendario. Según algunos mitos cosmogónicos prehispánicos, el calendario fue creado por los dioses en Xochicalco, entre estos dioses se encontraban Quetzalcóatl y Huitzilopochtli, a ellos se les encarga
Ecosofías: otras geografías, otros calendarios. Las ecosofías pueden ser entendidas como filosofí... more Ecosofías: otras geografías, otros calendarios. Las ecosofías pueden ser entendidas como filosofías generales; como visiones totales del mundo, de la realidad cotidiana. Una filosofía como visión del mundo, de sus relaciones y causalidades, inevitablemente tiene implicaciones en situaciones prácticas, en nuestras acciones cotidianas. De forma que las ecosofías orientan las cuestiones concretas de los estilos de vida, del sentido de vivir. Luís Carlos Restrepo (1997), define la ecosofía como una sabiduría de las interacciones cotidianas que es a la vez ética y estética, intelectual y sensorial, contextual y singular; sabiduría que sabe cruzar con habilidad información y sentimientos, lo sagrado y lo profano, lo conocido y lo desconocido, el caos y el orden. Esta sabiduría es característica de las visiones del mundo de diversos pueblos indígenas alrededor del mundo. Nuestra visión del mundo germina del sistema conceptual ordinario, con el que cada cultura entiende y explica la realidad. Nuestro sistema conceptual normal está estructurado metafóricamente, es decir, la mayoría de los conceptos se entienden parcialmente en términos de otros conceptos; y éste, se manifiesta en nuestro lenguaje cotidiano. Cada grupo social tiene de fondo un sistema conceptual diferente, que afecta la concepción que se tiene de la realidad física y de la realidad social. El sistema conceptual científico moderno hace que concibamos la realidad como una bodega de la que podemos obtener diversas clases de recursos para la satisfacción individual. La realidad física, la naturaleza, las montañas, los mares, los desiertos, bosques, selvas, y todos sus habitantes, animales y vegetales, son vistos como objetos de los que podemos disponer a voluntad; que pueden ser explotados y transformados a nuestro gusto y conveniencia; para después, ponerlos en venta, consumirlos, extraerles hasta la ultima gota de vida y desecharlos. Lo social, lo humano, se entienden de la misma forma. Así, todo ser humano paso a convertirse en objeto, y por lo tanto, susceptible de ser explotado transformado, vendido, comprado, consumido y desechado, para el placer y la satisfacción personal. Y como en nuestra cultura "más es mejor", el que tiene más recursos, más objetos a su disposición, es más feliz, está más satisfecho. Se podría decir que la concepción del ambiente natural, del espacio físico y social, está parcialmente estructurada por las siguientes metáforas: "El espacio es un recurso", "la realidad física y social son contenedores de recursos"; éstas se articulan con la metáfora "más es mejor", dando como resultado, "Más recursos es más satisfacción". De esta forma el sentido de nuestras vidas es la acumulación de recursos y objetos; dan prestigio el consumo desmedido y el desperdicio.
ECODIFUSIÓN EN LA UAMI; ESTRATEGIAS Y MEDIOS DE DIFUSIÓN PARA LA CONSCIENCIA ECOLÓGICA, 2012
Nos encontramos en una situación de crisis ecológica mundial: desempleo, discriminación, agotamie... more Nos encontramos en una situación de crisis ecológica mundial: desempleo, discriminación, agotamiento de los recursos naturales, etc. Todo esto suscita la necesidad de reorientar el curso de la humanidad. Esta investigación parte de la propuesta mundial de La Carta de la Tierra (2000) un documento que contienepp principios éticos fundamentales, aceptados por varios países e instituciones, y la educación ambiental; para difundir una nueva forma de pensar nuestras relaciones con la naturaleza. Para conseguir este objetivo se utilizaron los conocimientos y las herramientas proporcionados por las investigaciones realizadas en influencia social como: la difusión, la persuasión y comunicación persuasiva. Es en este marco que se diseñó y aplicó una campaña de ecodifusión; en la campaña se trabajará de manera prolongada e indefinida, para difundir prácticas ecológicas, como parte de esta campaña de ecodifusión se implementó la campaña llamada "Por el UAMbiente", dirigida a la comunidad de la Universidad Autónoma Metropolitana unidad Iztapalapa (UAMI); dicha campaña tuvo lugar en las instalaciones de la misma y contó con diferentes actividades como la colocación de lonas publicitarias, arte inclusiva, performance, ciclo de conferencias y talleres. Éste último denominado Ecodifusión en la UAM: por una nueva forma de relación ser humano naturaleza, los días 15 y 16 de febrero del año en curso (2012) en la sala Cuicacalli, contando con la participación de profesores de la Universidad Autónoma Metropolitana, unidades Iztapalapa y Xochimilco (UAM-I, y UAM-X) y profesionales de otras instituciones como: El Instituto de Ciencia y Tecnología del D.F (ICyT. D.F), Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), entre otros (para saber de la programación ver anexo 2). Al evento antes mencionado asistieron 115 personas en total, pertenecientes a la UAM y otras instituciones.
Uploads