Conference Presentations by Edip Uzundal
KÖMEN YAYINCILIK, 2023
Elinizdeki bu kitap, II. Abdülhamid’in saltanat yıllarını içine alan 1876-1909
yılları arasında ... more Elinizdeki bu kitap, II. Abdülhamid’in saltanat yıllarını içine alan 1876-1909
yılları arasında Amasya sancağında meydana gelen idarî, siyasî, sosyal ve ekonomik
olayları ortaya çıkartarak değerlendirmektedir. İncelenen dönemde Amasya sancağı,
Amasya şehir merkezi, Merzifon ve Gümüşhacıköy ilçelerinin yanı sıra bugün
Samsun’a bağlı olan Havza, Lâdik ve Vezirköprü ilçelerini ve yine bugün Çorum’a
bağlı olan Mecitözü ve Osmancık ilçelerini de idari sınırları içine almaktadır.
Dolayısıyla elinizdeki kitap, Amasya şehrinin tarihini ortaya koymakla birlikte
Havza, Vezirköprü, Lâdik, Mecitözü ve Osmancık ilçelerinin tarihine de ışık
tutmaktadır. Çalışmanın temel kaynakları Cumhurbaşkanlığı Osmanlı Arşivi’nden
temin edilen belgeler, devlet, vilayet ve maarif salnameleri ile seyahatnameler ve
dönemin Osmanlı basınına yansıyan gazete nüshalarıdır.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Türk Kültüründe Mevlit Geleneği Uluslararası Sempozyum, 2023
Osmanlı Devleti’nde mevlid kutlamalarının daha eski tarihlere dayandığı bilinmekle beraber,
resm... more Osmanlı Devleti’nde mevlid kutlamalarının daha eski tarihlere dayandığı bilinmekle beraber,
resmî anlamda merasimle mevlid kutlamaları III. Murad döneminde 1588 yılında başlamıştır
12 Rebiyülevvel 996’da (10 Şubat 1588) Peygamber Efendimizin doğum günü münasebetiyle Sultan III. Murad bütün minarelerde kandil yakılmasını ve camilerde, mescitlerde mevlid okunmasını emretmesi mevlid gecesinin o tarihte resmen kutlandığını teyit etmektedir.
Osmanlı Devleti’nde mevlid merasimleri İstanbul’un fethinden sonra Ayasofya Camiinde, sonraları ise Sultan Ahmed Camiinde icra edilmiştir. Sultan I. Ahmed mevlid merasimlerinde şerbet, şeker dağıtılmasını mevlidhânlara hediyeler verilmesini istemiş ve bu isteğe uygun olarak vakıf kurdurmuştur. Bundan dolayıdır ki devlet erkânının katıldığı mevlid kandilleri uzun süre Sultan Ahmed Camiinde sürdürülmüştür. İstanbul’un selatin camilerindeki bu merasimlere padişah da dâhil olmak üzere sadrazam, şeyhülislam gibi devlet erkânı hazır bulunurdu. Vaaz verilmesi, Kur’an ve mevlid okunması, akabinde ikramlarda bulunulması ve hediyelerin dağıtılması
mevlid merasimlerinin süregelen uygulamaları olmuştur.
Osmanlı Arşivlerinde konuyla ilgili yapılan araştırmalar neticesinde mevlid okutularak kurumların resmî açılışının yapılması uygulamasının Sultan II. Abdülhamid Dönemi’nde bir gelenek hâline geldiği görülmektedir. Elbette 33 yıl iktidarda kalan II. Abdülhamid devrinde gerek başkent İstanbul’da gerekse taşrada cami, mescit, tekke, dergâh, çeşme, medrese, mektep ve saat gibi pek çok eser vücuda getirilmiştir. Ancak bu çalışmada yalnızca mevlid okutulması münasebetiyle resmî açılışı icra edilen kurumlar ele alınmıştır
Bookmarks Related papers MentionsView impact
History Studies, 2018
Çalışmada Sultan II. Mahmud döneminde 1819-1821 yılları arasında şeyhülislamlık vazifesini icra e... more Çalışmada Sultan II. Mahmud döneminde 1819-1821 yılları arasında şeyhülislamlık vazifesini icra eden Halil Efendi hakkında kısa bir biyografik bilgi verildikten sonra terekesi ele alınacaktır. Halil Efendi, III. Mustafa’nın kızı Hibetullah Sultan’ın süt annesinin oğludur. Annesinin isteğiyle Çerkes diyarından getirtilen ve küçük yaşta saraya alınan Halil Efendi, burada Şehzade Selim (III. Selim) ile büyüdü. III. Selim’in tahta çıkışıyla (1789) beraber hazine kethüdalığı ile başlayan memuriyeti II. Mahmud döneminde şeyhülislamlık makamına yükselmesi ile son buldu.
Toplam 1 yıl 7 ay kadar şeyhülislamlık vazifesi yapan Halil Efendi, II. Mahmud üzerinde büyük nüfuzu bulunan Halet Efendi ile geçinemedi. 1821 Rum isyanı ile ilgili yapılan bir toplantıda fikir ayrılığından dolayı yaşanan sert tartışma, Halet Efendi’nin nüfuzunu kullanarak Halil Efendi’yi vazifeden azlettirmesine neden oldu. Halil Efendi önce Bursa’ya oradan da Afyon’a sürüldü. Ağustos 1821’de Afyon’da sürgünde vefat etti.
Mazul Şeyhülislam Halil Efendi, geride hatırı sayılır bir tereke bıraktı. 562 No’lu Karahisâr-ı Sâhib Şer’iye Sicil Defterinde söz konusu terekeye ait malumat yer almaktadır. Tereke kayıtları incelenerek mazul Şeyhülislam Halil Efendi’nin maddî durumu, sosyal ilişkileri, ailesi ve kullandığı eşyalardan hareketle yaşam tarzı hakkında bazı tespitlerde bulunulmaya çalışılmıştır. Adı geçen şerʻiye sicili dışında Halil Efendi ile ilgili Tarih-i Cevdet, Şânizade Tarihi gibi devrin kroniklerinden, İlmiye Salnamesinden ve Mehmed Süreyya’nın Sicill-i Osmanî isimli biyografik eserindeki malumattan da faydalanılacaktır.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Edip Uzundal, “İki Sancak Arasında Bir Kaza: Mecidözü” , Uluslararası Bütün Yönleriyle Çorum Sem... more Edip Uzundal, “İki Sancak Arasında Bir Kaza: Mecidözü” , Uluslararası Bütün Yönleriyle Çorum Sempozyumu (28 - 30 Nisan 2016), Çorum 2016, 2. Cilt, ss. 1 – 7.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Özet Karadeniz bölgesinin orta kesiminin iç kısmında Canik Dağları'nın güneyinde, Yeşilırmak nehr... more Özet Karadeniz bölgesinin orta kesiminin iç kısmında Canik Dağları'nın güneyinde, Yeşilırmak nehri ile Merzifon Ovası'nı sulayan Tersakan Irmağı'nın batısında yer alan Amasya şehri, konumu itibari ile her dönemde sosyal ve ekonomik faaliyetlerin ilgi odağında olmuştur. Tarihi süreçte önemli bir yer teşkil eden şehir, Selçuklu, İlhanlı ve Osmanlı gibi birçok medeniyete ve devlete ev sahipliği yapmıştır. Danişmentli ve Selçuklu hâkimiyetlerinden sonra Şehzade Yıldırım Bayezid'in 1386 yılında Amasya'yı fethetmesi ile beraber şehir Osmanlı Devleti'nin hâkimiyeti altına girmiştir. Bu tarihten sonra Amasya XVI. yüzyılın ortalarına kadar Osmanlı hanedanına mensup şehzadelerin idarî tecrübe kazanmak için gönderildikleri merkezlerden biri olmuştur. Amasya 1518 yılına kadar Rum Eyaletinin merkezi olmuş, bu tarihten sonra eyalet merkezi Sivas'a taşınmıştır. Böylece Amasya Sivas'a bağlı bir sancak halini almıştır. Tarihi süreç içerisinde bir takım değişiklikler olmakla birlikte Amasya Osmanlı Devleti'nin son dönemine kadar Sivas Vilayeti'ne bağlı bir sancak olarak statüsünü devam ettirmiştir. Bu tebliğimizde Sultan II. Abdülhamid Dönemi'nde (1876 – 1909) Amasya sancağının idari yapısını ele almaya çalışacağız. Zikredilen tarihlerde Amasya Sivas vilayetine bağlı ve birçok kazanın da kendisine bağlı olduğu bir sancak / liva statüsündedir. Çalışmada devlet ve vilayet salnameleri esas alınarak yaklaşık 30 – 35 yıllık bir zaman dilimi içerisinde Amasya şehrinin idarî yapısı, bağlı bulunduğu vilayet, kendisine bağlı kazalar ele alınarak şehrin idarî tarihine bir katkı sağlamak amaçlanmıştır. Abstract At the center point of the inner Black Sea Region, South side of the Canik mountain and the West side of the Tersakan River, the Amasya City is a social and economic attraction point any period of the history. The city is been an important part of the cultures and states like, On this paper, we trying to evaluate the administrative construction of the Amasya Sandjak, at the time of the Sultan Abdulhamit The II (1876-1909). At this time Amasya positionded as a Liva affliated to Sivas and number of township affliated itself. The main source of this work is Vilayet Salnames. The administrative construction, subordination, sub division of the Amasya will be evaluated within the 30-35 years period. On this way contrubution to the administration history of the city is aimed. Giriş Osmanlı Devleti'nin klasik döneminde taşra teşkilatı, genel olarak eyalet, sancak, kaza ve karye şeklinde teşkil edilmiştir. Eyalette merkezi yönetim adına, yürütme gücünü beylerbeyi temsil etmekteydi. Bu sebeple bütün kanun, nizam ve emirlerin uygulanmasında beylerbeyi sorumlu idi. Bu durum beylerbeyini oldukça geniş yetkilere sahip bir yönetici kılıyordu. Adı geçen bu teşkilat, devletin güçlü
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Özet İslam inancı içerisinde yer alan namaz, oruç ve iftar gibi ibadetlerin vakitleri, güneşin gü... more Özet İslam inancı içerisinde yer alan namaz, oruç ve iftar gibi ibadetlerin vakitleri, güneşin gün içerisindeki konumuna göre belirlenmiştir. Ramazan orucu, hac, zekât, fıtır sadakası, kurban ve bayram namazları gibi ibadetler ile yemin, îlâ, iddet gibi şer'î muamelelerin vakit ve sürelerini tespitte ise kamerî aylar dikkate alınmıştır. Kamerî ayların ölçü alındığı bu tür ibadet ve muamelelerin başlangıç zamanı veya sürelerinin isabetle tayin edilebilmesi, kamerî ayların başlangıçlarının doğru olarak belirlenebilmesine bağlı olduğundan rü'yet-i hilâl İslamî gelenekte öteden beri önemli bir yere sahip olmuştur. Rü'yet-i hilâl Osmanlı İmparatorluğu'nda Ramazan ayını çeşitli hazırlıklarla karşılamaya hazırlanan Müslümanların heyecanla takip ettikleri önemli zamanlardan biri olmuştur. Ramazan ayının başlangıcını tayin edecek hilâli gözetlemek manasına gelen rü'yet-i hilâl, fahri olarak bu işi üstlenen kimseler tarafından yapıldığı gibi devletin bu işle görevlendirdiği memurlar tarafından da gerçekleştirilirdi. Söz konusu ibadetlerin kamerî aylar esas alınarak yerine getirildiği göz önüne alındığında takvim ve imsakiyeler ile bunların tertibinde vazife alan müneccimbaşıların önemi de ortaya çıkmaktadır. Bu bildiride, Gümüşhane'ye bağlı Şiran kazasına ait şer'iyye sicillerinde yer alan rü'yet-i hilâlle ilgili belgeler incelenerek ortaya çıkan sonuçlar değerlendirilecektir. Bunun yanında çalışma sırasında, konuyla ilişkili diğer yayınlardan da yararlanılacaktır.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Edip Uzundal, “1821 – 1823 Tarihleri Arasında Karahisâr-ı Sâhib’te Sürgün” , XVII. Türk Tarih Kon... more Edip Uzundal, “1821 – 1823 Tarihleri Arasında Karahisâr-ı Sâhib’te Sürgün” , XVII. Türk Tarih Kongresi, 15 – 19 Eylül 2014. (Yayın aşamasında).
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Papers by Edip Uzundal
History studies, 2018
Çalışmada Sultan II. Mahmud döneminde 1819-1821 yılları arasında şeyhülislamlık vazifesini icra e... more Çalışmada Sultan II. Mahmud döneminde 1819-1821 yılları arasında şeyhülislamlık vazifesini icra eden Halil Efendi hakkında kısa bir biyografik bilgi verildikten sonra terekesi ele alınacaktır. Halil Efendi, III. Mustafa’nın kızı Hibetullah Sultan’ın süt annesinin oğludur. Annesinin isteğiyle Çerkes diyarından getirtilen ve küçük yaşta saraya alınan Halil Efendi, burada Şehzade Selim (III. Selim) ile büyüdü. III. Selim’in tahta çıkışıyla (1789) beraber hazine kethüdalığı ile başlayan memuriyeti II. Mahmud döneminde şeyhülislamlık makamına yükselmesi ile son buldu.
Toplam 1 yıl 7 ay kadar şeyhülislamlık vazifesi yapan Halil Efendi, II. Mahmud üzerinde büyük nüfuzu bulunan Halet Efendi ile geçinemedi. 1821 Rum isyanı ile ilgili yapılan bir toplantıda fikir ayrılığından dolayı yaşanan sert tartışma, Halet Efendi’nin nüfuzunu kullanarak Halil Efendi’yi vazifeden azlettirmesine neden oldu. Halil Efendi önce Bursa’ya oradan da Afyon’a sürüldü. Ağustos 1821’de Afyon’da sürgünde vefat etti.
Mazul Şeyhülislam Halil Efendi, geride hatırı sayılır bir tereke bıraktı. 562 No’lu Karahisâr-ı Sâhib Şer’iye Sicil Defterinde söz konusu terekeye ait malumat yer almaktadır. Tereke kayıtları incelenerek mazul Şeyhülislam Halil Efendi’nin maddî durumu, sosyal ilişkileri, ailesi ve kullandığı eşyalardan hareketle yaşam tarzı hakkında bazı tespitlerde bulunulmaya çalışılmıştır. Adı geçen şerʻiye sicili dışında Halil Efendi ile ilgili Tarih-i Cevdet, Şânizade Tarihi gibi devrin kroniklerinden, İlmiye Salnamesinden ve Mehmed Süreyya’nın Sicill-i Osmanî isimli biyografik eserindeki malumattan da faydalanılacaktır.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Kırklareli Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, 2017
Öz 1890'dan itibaren Ermeni komiteleri Merzifon'da faaliyetlere koyularak burayı Hınçak örgütünün... more Öz 1890'dan itibaren Ermeni komiteleri Merzifon'da faaliyetlere koyularak burayı Hınçak örgütünün bölgedeki merkezi ko-numuna getirdiler. Merzifon Amerikan Koleji hem basın yayın faaliyetlerinin yapıldığı yer hem de örgüte üye ve sempa-tizan yetiştiren okul olarak ön plana çıktı. Bu bölgedeki faaliyetleri Hınçak Cemiyeti adına Merzifon Amerikan Koleji'nde öğretmen Karabet Tomayan yönetti. Ohannes Kayayan da, örgütün sekreterliğini yürüttü. Ermeni komiteleri, Amasya şehir merkezi ile birlikte sancağın hemen tüm kazalarında evlerin kapılarına, dükkânların camlarına, cami ve kilise avlu-larına ve halka açık her yere bildiri, afiş ve yaftalar yapıştırarak halkın dikkatini kendi faaliyetlerine çekmek ve hareket-lerini canlı tutmak istediler. Bütün bu faaliyetlerinin tek maksadı Ermeni cemaatinin desteğini almak değildi. Ayrıca Müslümanların da itikadını ve intizamını bozacak, onları hükümet aleyhine galeyana getirecek bir takım yazılar da kaleme almaktaydılar. Bu makalede, Hınçak Cemiyeti tarafından komite yanlılarına, komiteye destek vermeyen Ermenilere ve Müslümanlara olmak üzere üç ayrı kitleye hitaben yazılan bildiri, afiş ve yaftalarla birlikte, ele geçen zararlı kitap, risale ve gazeteler incelenerek Ermeni ihtilal komitelerinin Amasya sancağında gerçekleştirdikleri propaganda faaliyetleri in-celenecektir. Bu bağlamda, Ermeni çetecilerin takip ettikleri metot, kullandıkları dil ve hitap ettikleri kitleden beklentileri ve buna mukabil sancak ve vilayet idarecilerinin aldıkları tedbirlere de değinilecektir. Abstract From 1890 onwards, the Armenian committees were put into action in Merzifon, bringing the Hunchak organization to the center of the region. Merzifon American College outshined as a place where both the media activities were conducted and new sympathizers were raised. The activities in this region were directed by Karabet Tomayan, a teacher at Merzifon American College on behalf of the Hinchak Society. Ohannes Kayayan also conducted the secretary of the organization. Armenian committees wanted to attract people's attention to their activities and to keep their activity alive by attaching announcements and posters to the doors of houses, glass of shops, glass of mosques and church courts, everywhere in almost all sanjak along with Amasya city center. The only purpose of all these activities was not to get the support of Armenian community. In addition, they had a number of writings which would disrupt the ideology and intrigue of the Muslims and bring them to the point of being against the government. In this study, by examining the destructive books, pamphlets and newspapers that were found, together with the papers, posters and posters addressed to the three different groups, the propaganda activities carried out by the Armenian committees in the Amasya Sanjak will be tried to be examined. In this context, the methodology followed by the Armenian gangs, the language they speak, and the masses they address, as well as the measures taken by the administrators will be mentioned.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Özet: Osmanlı tarihçiliği esas itibariyle İslam tarih yazıcılığının bir devamı olmakla birlikte a... more Özet: Osmanlı tarihçiliği esas itibariyle İslam tarih yazıcılığının bir devamı olmakla birlikte altı asır boyunca tarihçiliğin hemen her türünde eserler verilmesi suretiyle bir " Osmanlı tarih yazıcılığı tarzı " teşekkül etmiştir. Bu tarz zamanla gelişerek 19. yüzyılda tamamen kendine özgü bir nitelik kazanmıştır. Tarih yazıcılığındaki çeşitliliğe rağmen dünya tarihçilerinin eserlerini ve arşiv belgelerini değerlendirmek, diğer sosyal bilimlerden istifade etmek, tarihi malzemeyi sağlam bir eleştiri süzgecinden geçirmek ve böylece olayların sebep ve sonuçlarını ortaya koymak gibi bilimsel tarihi metotların uygulanmaya başlaması ancak 19. yüzyılda mümkün olabilmiştir. 19. yüzyılda ilmi tarihçilik geleneğinin en önemli temsilcilerinden biri hiç şüphesiz Ahmed Cevdet Paşa " dır. Cevdet Paşa, hukuk, maarif ve ıslahat alanlarında başarılı işler yapan bir devlet adamı olmasının yanında, Osmanlı tarihçiliğinin büyük başarılarından biri olarak kabul edilen 12 ciltlik Tarih-i Cevdet " i, Tezâkir " i ve Marûzât " ı vücuda getirmiş bir tarihçidir. Cevdet Paşa " nın eserleri olayların ele alınış biçimi, arşiv kaynaklarıyla beraber Batı kaynaklarının kullanılması ve daha ilmi bir metotla yazılmış olması bakımından benzerlerinden ayrılır. Abstract: The Ottoman Historiography, on principle, is a continuation of the İslamic Historiography. Additionaly, it is formed as an " Ottoman style " because of the given work of arts on almost every kind of historiography during six hundres years. This style made a real progress through the 19 th century and it absolutely came in a tone of its own. Despite the variety of the Historiography, assessing the work of arts and archived records of the worldwide historians, utilizing the other social sciences, critisizing the historian items carefully, and finally finding out the reasons and the results could came into use in the 19 th century. In 19 th century, without doubt Traditional scientific historiography was Ahmed Cevdet Pasha " s business. Cevdet Pasha, not only was a statesman who was capable of law, education, and innovations on various fields but also o historian who wrote the 12 –volume-History of Cevdet, which is accepted as one of the most sucessful work of arts in the Ottoman Historiography, Tezâkir and Maruzât. The Works of art of Cevdet Pasha are different from the classial art in terms of his style of appoaching the events, using the western resources besides the archive resources, and the scientific method of recording.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Edip Uzundal, Christoph K. Neumann, Araç Tarih Amaç Tanzimat Tarih-i Cevdet’in Siyasi Anlamı, (ç... more Edip Uzundal, Christoph K. Neumann, Araç Tarih Amaç Tanzimat Tarih-i Cevdet’in Siyasi Anlamı, (çev: Meltem Arun), Tarih Vakfı Yurt Yayınları, İstanbul 1999. Eserinin Tanıtımı ve Değerlendirilmesi, History Studies, Volume 4 Issue 2, Temmuz 2012, ss. 443 – 450.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Thesis Chapters by Edip Uzundal
Edip Uzundal, 562 Nolu Şer’iyye Siciline Göre Karahisar-ı Sâhib Sancağı, Yayınlanmamış Yüksek Lis... more Edip Uzundal, 562 Nolu Şer’iyye Siciline Göre Karahisar-ı Sâhib Sancağı, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Afyon Kocatepe Üniversitesi, SBE, Afyonkarahisar 2011.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Books by Edip Uzundal
Manas Yayıncılık, 2019
II. MeĢrutiyet sonrası, ordunun bütününde olduğu gibi jandarma teĢkilatında da köklü ıslah
faaliy... more II. MeĢrutiyet sonrası, ordunun bütününde olduğu gibi jandarma teĢkilatında da köklü ıslah
faaliyetleri yapılması hedeflenmiĢtir. Bu çalıĢmada II. MeĢrutiyet sonrasında Diyarbakır vilayeti genelinde
Jandarma teĢkilatı üzerine yapılan ıslahat çalıĢmaları ele alınacaktır. Ġncelenen dönem II. MeĢrutiyet‘in ilanı
ve etkilerinin devam ettiği bir dönem olmakla birlikte Balkan Harpleri ve I. Cihan Harbi‘nin yaklaĢtığı bir
evre olması hasebiyle nazik bir zaman dilimidir. Diyarbakır vilayeti de Ermeni olayları ile birlikte yerel
aĢiretlerin yol açtığı asayiĢ olaylarının yoğun yaĢandığı bir vilayet olarak dikkati çekmektedir. Bu çalıĢma ile
Diyarbakır ahalisinin Jandarma teĢkilatının tanzimi hususunda hükümetten beklentileri ve bu beklentilerin ne
ölçüde karĢılandığı ortaya konulmaya çalıĢılacaktır. Bu bağlamda vilayetin sosyo-iktisadi yapısına da kısmen
değinilecektir.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Türk Tarihine Dair Yazılar III (Prof. Dr. Feda Şamil Arık Armağan Kitabı), 2018
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Amasya Belediye İdaresi ve Sağlık Alandaki Hizmetleri (1870-1910)
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Uploads
Conference Presentations by Edip Uzundal
yılları arasında Amasya sancağında meydana gelen idarî, siyasî, sosyal ve ekonomik
olayları ortaya çıkartarak değerlendirmektedir. İncelenen dönemde Amasya sancağı,
Amasya şehir merkezi, Merzifon ve Gümüşhacıköy ilçelerinin yanı sıra bugün
Samsun’a bağlı olan Havza, Lâdik ve Vezirköprü ilçelerini ve yine bugün Çorum’a
bağlı olan Mecitözü ve Osmancık ilçelerini de idari sınırları içine almaktadır.
Dolayısıyla elinizdeki kitap, Amasya şehrinin tarihini ortaya koymakla birlikte
Havza, Vezirköprü, Lâdik, Mecitözü ve Osmancık ilçelerinin tarihine de ışık
tutmaktadır. Çalışmanın temel kaynakları Cumhurbaşkanlığı Osmanlı Arşivi’nden
temin edilen belgeler, devlet, vilayet ve maarif salnameleri ile seyahatnameler ve
dönemin Osmanlı basınına yansıyan gazete nüshalarıdır.
resmî anlamda merasimle mevlid kutlamaları III. Murad döneminde 1588 yılında başlamıştır
12 Rebiyülevvel 996’da (10 Şubat 1588) Peygamber Efendimizin doğum günü münasebetiyle Sultan III. Murad bütün minarelerde kandil yakılmasını ve camilerde, mescitlerde mevlid okunmasını emretmesi mevlid gecesinin o tarihte resmen kutlandığını teyit etmektedir.
Osmanlı Devleti’nde mevlid merasimleri İstanbul’un fethinden sonra Ayasofya Camiinde, sonraları ise Sultan Ahmed Camiinde icra edilmiştir. Sultan I. Ahmed mevlid merasimlerinde şerbet, şeker dağıtılmasını mevlidhânlara hediyeler verilmesini istemiş ve bu isteğe uygun olarak vakıf kurdurmuştur. Bundan dolayıdır ki devlet erkânının katıldığı mevlid kandilleri uzun süre Sultan Ahmed Camiinde sürdürülmüştür. İstanbul’un selatin camilerindeki bu merasimlere padişah da dâhil olmak üzere sadrazam, şeyhülislam gibi devlet erkânı hazır bulunurdu. Vaaz verilmesi, Kur’an ve mevlid okunması, akabinde ikramlarda bulunulması ve hediyelerin dağıtılması
mevlid merasimlerinin süregelen uygulamaları olmuştur.
Osmanlı Arşivlerinde konuyla ilgili yapılan araştırmalar neticesinde mevlid okutularak kurumların resmî açılışının yapılması uygulamasının Sultan II. Abdülhamid Dönemi’nde bir gelenek hâline geldiği görülmektedir. Elbette 33 yıl iktidarda kalan II. Abdülhamid devrinde gerek başkent İstanbul’da gerekse taşrada cami, mescit, tekke, dergâh, çeşme, medrese, mektep ve saat gibi pek çok eser vücuda getirilmiştir. Ancak bu çalışmada yalnızca mevlid okutulması münasebetiyle resmî açılışı icra edilen kurumlar ele alınmıştır
Toplam 1 yıl 7 ay kadar şeyhülislamlık vazifesi yapan Halil Efendi, II. Mahmud üzerinde büyük nüfuzu bulunan Halet Efendi ile geçinemedi. 1821 Rum isyanı ile ilgili yapılan bir toplantıda fikir ayrılığından dolayı yaşanan sert tartışma, Halet Efendi’nin nüfuzunu kullanarak Halil Efendi’yi vazifeden azlettirmesine neden oldu. Halil Efendi önce Bursa’ya oradan da Afyon’a sürüldü. Ağustos 1821’de Afyon’da sürgünde vefat etti.
Mazul Şeyhülislam Halil Efendi, geride hatırı sayılır bir tereke bıraktı. 562 No’lu Karahisâr-ı Sâhib Şer’iye Sicil Defterinde söz konusu terekeye ait malumat yer almaktadır. Tereke kayıtları incelenerek mazul Şeyhülislam Halil Efendi’nin maddî durumu, sosyal ilişkileri, ailesi ve kullandığı eşyalardan hareketle yaşam tarzı hakkında bazı tespitlerde bulunulmaya çalışılmıştır. Adı geçen şerʻiye sicili dışında Halil Efendi ile ilgili Tarih-i Cevdet, Şânizade Tarihi gibi devrin kroniklerinden, İlmiye Salnamesinden ve Mehmed Süreyya’nın Sicill-i Osmanî isimli biyografik eserindeki malumattan da faydalanılacaktır.
Papers by Edip Uzundal
Toplam 1 yıl 7 ay kadar şeyhülislamlık vazifesi yapan Halil Efendi, II. Mahmud üzerinde büyük nüfuzu bulunan Halet Efendi ile geçinemedi. 1821 Rum isyanı ile ilgili yapılan bir toplantıda fikir ayrılığından dolayı yaşanan sert tartışma, Halet Efendi’nin nüfuzunu kullanarak Halil Efendi’yi vazifeden azlettirmesine neden oldu. Halil Efendi önce Bursa’ya oradan da Afyon’a sürüldü. Ağustos 1821’de Afyon’da sürgünde vefat etti.
Mazul Şeyhülislam Halil Efendi, geride hatırı sayılır bir tereke bıraktı. 562 No’lu Karahisâr-ı Sâhib Şer’iye Sicil Defterinde söz konusu terekeye ait malumat yer almaktadır. Tereke kayıtları incelenerek mazul Şeyhülislam Halil Efendi’nin maddî durumu, sosyal ilişkileri, ailesi ve kullandığı eşyalardan hareketle yaşam tarzı hakkında bazı tespitlerde bulunulmaya çalışılmıştır. Adı geçen şerʻiye sicili dışında Halil Efendi ile ilgili Tarih-i Cevdet, Şânizade Tarihi gibi devrin kroniklerinden, İlmiye Salnamesinden ve Mehmed Süreyya’nın Sicill-i Osmanî isimli biyografik eserindeki malumattan da faydalanılacaktır.
Thesis Chapters by Edip Uzundal
Books by Edip Uzundal
faaliyetleri yapılması hedeflenmiĢtir. Bu çalıĢmada II. MeĢrutiyet sonrasında Diyarbakır vilayeti genelinde
Jandarma teĢkilatı üzerine yapılan ıslahat çalıĢmaları ele alınacaktır. Ġncelenen dönem II. MeĢrutiyet‘in ilanı
ve etkilerinin devam ettiği bir dönem olmakla birlikte Balkan Harpleri ve I. Cihan Harbi‘nin yaklaĢtığı bir
evre olması hasebiyle nazik bir zaman dilimidir. Diyarbakır vilayeti de Ermeni olayları ile birlikte yerel
aĢiretlerin yol açtığı asayiĢ olaylarının yoğun yaĢandığı bir vilayet olarak dikkati çekmektedir. Bu çalıĢma ile
Diyarbakır ahalisinin Jandarma teĢkilatının tanzimi hususunda hükümetten beklentileri ve bu beklentilerin ne
ölçüde karĢılandığı ortaya konulmaya çalıĢılacaktır. Bu bağlamda vilayetin sosyo-iktisadi yapısına da kısmen
değinilecektir.
yılları arasında Amasya sancağında meydana gelen idarî, siyasî, sosyal ve ekonomik
olayları ortaya çıkartarak değerlendirmektedir. İncelenen dönemde Amasya sancağı,
Amasya şehir merkezi, Merzifon ve Gümüşhacıköy ilçelerinin yanı sıra bugün
Samsun’a bağlı olan Havza, Lâdik ve Vezirköprü ilçelerini ve yine bugün Çorum’a
bağlı olan Mecitözü ve Osmancık ilçelerini de idari sınırları içine almaktadır.
Dolayısıyla elinizdeki kitap, Amasya şehrinin tarihini ortaya koymakla birlikte
Havza, Vezirköprü, Lâdik, Mecitözü ve Osmancık ilçelerinin tarihine de ışık
tutmaktadır. Çalışmanın temel kaynakları Cumhurbaşkanlığı Osmanlı Arşivi’nden
temin edilen belgeler, devlet, vilayet ve maarif salnameleri ile seyahatnameler ve
dönemin Osmanlı basınına yansıyan gazete nüshalarıdır.
resmî anlamda merasimle mevlid kutlamaları III. Murad döneminde 1588 yılında başlamıştır
12 Rebiyülevvel 996’da (10 Şubat 1588) Peygamber Efendimizin doğum günü münasebetiyle Sultan III. Murad bütün minarelerde kandil yakılmasını ve camilerde, mescitlerde mevlid okunmasını emretmesi mevlid gecesinin o tarihte resmen kutlandığını teyit etmektedir.
Osmanlı Devleti’nde mevlid merasimleri İstanbul’un fethinden sonra Ayasofya Camiinde, sonraları ise Sultan Ahmed Camiinde icra edilmiştir. Sultan I. Ahmed mevlid merasimlerinde şerbet, şeker dağıtılmasını mevlidhânlara hediyeler verilmesini istemiş ve bu isteğe uygun olarak vakıf kurdurmuştur. Bundan dolayıdır ki devlet erkânının katıldığı mevlid kandilleri uzun süre Sultan Ahmed Camiinde sürdürülmüştür. İstanbul’un selatin camilerindeki bu merasimlere padişah da dâhil olmak üzere sadrazam, şeyhülislam gibi devlet erkânı hazır bulunurdu. Vaaz verilmesi, Kur’an ve mevlid okunması, akabinde ikramlarda bulunulması ve hediyelerin dağıtılması
mevlid merasimlerinin süregelen uygulamaları olmuştur.
Osmanlı Arşivlerinde konuyla ilgili yapılan araştırmalar neticesinde mevlid okutularak kurumların resmî açılışının yapılması uygulamasının Sultan II. Abdülhamid Dönemi’nde bir gelenek hâline geldiği görülmektedir. Elbette 33 yıl iktidarda kalan II. Abdülhamid devrinde gerek başkent İstanbul’da gerekse taşrada cami, mescit, tekke, dergâh, çeşme, medrese, mektep ve saat gibi pek çok eser vücuda getirilmiştir. Ancak bu çalışmada yalnızca mevlid okutulması münasebetiyle resmî açılışı icra edilen kurumlar ele alınmıştır
Toplam 1 yıl 7 ay kadar şeyhülislamlık vazifesi yapan Halil Efendi, II. Mahmud üzerinde büyük nüfuzu bulunan Halet Efendi ile geçinemedi. 1821 Rum isyanı ile ilgili yapılan bir toplantıda fikir ayrılığından dolayı yaşanan sert tartışma, Halet Efendi’nin nüfuzunu kullanarak Halil Efendi’yi vazifeden azlettirmesine neden oldu. Halil Efendi önce Bursa’ya oradan da Afyon’a sürüldü. Ağustos 1821’de Afyon’da sürgünde vefat etti.
Mazul Şeyhülislam Halil Efendi, geride hatırı sayılır bir tereke bıraktı. 562 No’lu Karahisâr-ı Sâhib Şer’iye Sicil Defterinde söz konusu terekeye ait malumat yer almaktadır. Tereke kayıtları incelenerek mazul Şeyhülislam Halil Efendi’nin maddî durumu, sosyal ilişkileri, ailesi ve kullandığı eşyalardan hareketle yaşam tarzı hakkında bazı tespitlerde bulunulmaya çalışılmıştır. Adı geçen şerʻiye sicili dışında Halil Efendi ile ilgili Tarih-i Cevdet, Şânizade Tarihi gibi devrin kroniklerinden, İlmiye Salnamesinden ve Mehmed Süreyya’nın Sicill-i Osmanî isimli biyografik eserindeki malumattan da faydalanılacaktır.
Toplam 1 yıl 7 ay kadar şeyhülislamlık vazifesi yapan Halil Efendi, II. Mahmud üzerinde büyük nüfuzu bulunan Halet Efendi ile geçinemedi. 1821 Rum isyanı ile ilgili yapılan bir toplantıda fikir ayrılığından dolayı yaşanan sert tartışma, Halet Efendi’nin nüfuzunu kullanarak Halil Efendi’yi vazifeden azlettirmesine neden oldu. Halil Efendi önce Bursa’ya oradan da Afyon’a sürüldü. Ağustos 1821’de Afyon’da sürgünde vefat etti.
Mazul Şeyhülislam Halil Efendi, geride hatırı sayılır bir tereke bıraktı. 562 No’lu Karahisâr-ı Sâhib Şer’iye Sicil Defterinde söz konusu terekeye ait malumat yer almaktadır. Tereke kayıtları incelenerek mazul Şeyhülislam Halil Efendi’nin maddî durumu, sosyal ilişkileri, ailesi ve kullandığı eşyalardan hareketle yaşam tarzı hakkında bazı tespitlerde bulunulmaya çalışılmıştır. Adı geçen şerʻiye sicili dışında Halil Efendi ile ilgili Tarih-i Cevdet, Şânizade Tarihi gibi devrin kroniklerinden, İlmiye Salnamesinden ve Mehmed Süreyya’nın Sicill-i Osmanî isimli biyografik eserindeki malumattan da faydalanılacaktır.
faaliyetleri yapılması hedeflenmiĢtir. Bu çalıĢmada II. MeĢrutiyet sonrasında Diyarbakır vilayeti genelinde
Jandarma teĢkilatı üzerine yapılan ıslahat çalıĢmaları ele alınacaktır. Ġncelenen dönem II. MeĢrutiyet‘in ilanı
ve etkilerinin devam ettiği bir dönem olmakla birlikte Balkan Harpleri ve I. Cihan Harbi‘nin yaklaĢtığı bir
evre olması hasebiyle nazik bir zaman dilimidir. Diyarbakır vilayeti de Ermeni olayları ile birlikte yerel
aĢiretlerin yol açtığı asayiĢ olaylarının yoğun yaĢandığı bir vilayet olarak dikkati çekmektedir. Bu çalıĢma ile
Diyarbakır ahalisinin Jandarma teĢkilatının tanzimi hususunda hükümetten beklentileri ve bu beklentilerin ne
ölçüde karĢılandığı ortaya konulmaya çalıĢılacaktır. Bu bağlamda vilayetin sosyo-iktisadi yapısına da kısmen
değinilecektir.