Hendese Dergisi: Bilim, Teknoloji ve Düşünce Dergisi, 2020
İnsanı içeriden kuşatan ve dışına hazırlayan evin etraflıca düşünülmemesi talihsizliğini somut ha... more İnsanı içeriden kuşatan ve dışına hazırlayan evin etraflıca düşünülmemesi talihsizliğini somut hafızalarımız olan yapıların da paylaştığını söyleyebiliriz. Evin; salgın yahut afet sonrası doğrudan düşünülmeye başlanmasına karşın şehirlerin somut hafızalarının durumunun değerlendirilmesi için durup düşünmekten başka bir çare bulunmamaktadır. Bu da insana en zor gelen şey olsa gerek. Bu hususta düşünülmeli, mirasın ne olduğu, hafızanın nasıl oluştuğu, nasıl devam ettirilebildiği, yapılar üzerinde nasıl kendini gösterebildiği ve nasıl bir görevi icra ettiği gibi sorular ile değerlendirmeler yapılmalıdır. Şehirlerin somut hafızaları olan yapılar/mekânlar hakkında bu soruların sorulmadığını, öneminin anlaşılmaya çalışılmadığını ya da düşünülse bile sonuca ve hareket metotlarına tesir etmediğini günümüzdeki hallerine bakarak görebiliriz. Ciddi bir akıl yürütmüş, kurucu ilkelerine dair bilgiye ulaşabilmiş ve hakkında düşünmüş olsaydık somut hafızamızı bu kadar kolay kaybeder ve onu bu derece yalnız bırakır mıydık? Şehirlerin kuruluşunda idealin, inancın, kültürün ve hedeflerin önemli bir yer tuttuğu ve toplulukların durup dururken, hiçbir sebep yokken şehir kurmaya kalkışmadığını kabul ediyoruz. İnsanın öncelikli taleplerinin başında hayatlarını devam ettirmek için barınmanın sonrasında ise -güvenliği sağlamak için- savunmanın geldiğine, bir arada daha rahat yaşanabilmesi için bir takım kuralları ile idari, hukuk sisteminin gerekliliğine dair kabul edilmiş görüşler olduğunu da tespit edebiliyoruz.
Hendese. Bilim, Teknoloji ve Düşünce Dergisi, 2018
Şehirde inşa edilenler ve imha edilen değerler hakkında olması planlanan bu yazı esasında “Boğaz ... more Şehirde inşa edilenler ve imha edilen değerler hakkında olması planlanan bu yazı esasında “Boğaz köprüsü yapılmadan önce İstanbullular ne düşünüyordu? Düşüncelerinin dayanağı var mıydı? Köprü yapıldıktan sonra fikirleri değişti mi? İtirazlar ve kabuller.” Sorularına cevap niteliğinde olacak ve bu başlığı taşıyacaktı. Coğrafi ve politik özelliğinden ziyade kültürel ve tarihi özelliklerinin; ekonomik bir düşünce ile değil sadece medeniyet değerlerimizin zirvede yaşandığı mekanlar bütünü olarak ele almaya çalışılıp, İstanbul’u bu bakış noktasından okuyarak konu ele alınmıştır. İstanbul’un iki yakasını -fiziken- ilk defa bir araya getiren birinci köprü ismiyle de anılan “Boğaz Köprüsü3”nün yapım gerekçeleri, tekniği ve maliyetinden ziyade o dönemde yaşayan münevverlerin düşünceleri üzerine yoğunlaşmak bu çalışmanın ana gayesini oluşturmaktadır. Yapıldığı yıllarda İstanbul’un havasını soluyan, İstanbul ve taşıdığı mana için düşünen, adeta kadim medeniyetin bu ağır yükü üzerine yüklediği isimlerin köprü hakkındaki düşüncelerine yer verebilmek için bir makale değil birkaç cilt kitap yazılması gerektiği düşünülerek, meslek ve etkinliğine göre üç münevver seçilmiş ve bu şahıslar üzerinden bir fikir iklimi okuması yapılmaya çalışılmıştır.
Çok Yönlü Etki Analiziyle "Covid-19" Pandemisi" ESAM, İstanbul, 2020
Mekân bahsinin üzerinde konuşulacak bir mesele olduğu yaşanılan salgın sürecinde daha iyi anlaşıl... more Mekân bahsinin üzerinde konuşulacak bir mesele olduğu yaşanılan salgın sürecinde daha iyi anlaşıldı. Mekânın insana müspet ya da menfi tesirlerinin bulunduğu da sokağa çıkma yasakları, karantina, kısıtlamalar ile yaşanarak tecrübe edilmiş oldu. Daha öncesinde dar çerçevede tartışılan bu mesele; salgın sebebiyle tüm dünyada aynı anda en önemli mesele olarak ele alınmaya başlandı. Mekân üzerinde güzel/çirkin, iyi/kötü, ferah/sıkıcı, geniş/dar mukayeseleri ile değerlendirmeler dahi yapıldı. Bir meselenin bu kadar yaygın ve güçlü şekilde düşünülmeye başlanması ise gelecek adına sevindirici bir yeni durum olarak görülebilir. Öyle ki daha öncesinde konumu, komşuluğu, yönü, münasebeti gibi hususları üzerinde -neredeyse hiç düşünülmeden satın alınan, yapılan, kiralanan evlerin salgın sonrasında tercih edilme kriterlerinin değiştiği bunların başlıcalarının huzur, tabilik, toprak ile yakınlık, komşuluk, insani ölçek olduğu da görülmüştür. Ekonominin lokomotifi olmaya devam eden inşaat sektöründe konut satışlarını artırmak için yapılan reklamların şu sloganlarına bakmak konunun anlaşılması için yeterli olacaktır: · Şimdi önceliğimiz sağlık, · Doğanın içindeki huzur, · Şehrin ortasında, tabiata yakın, · Yüksek standartlı yatay yaşama konsepti, · Ferah ve keyifli bir yaşam için, · Bahçe ile iç içe, · Doğanın tam ortasında. En son satılan ya da daha uygun fiyata müşteri bulabilen bahçe katları da bu süreçte en hızlı satılan konut türü olmuştur. Alıcının tercihlerinin hızlıca değişmesi ile satıcının da yaklaşımı başka bir aşamaya geçmiştir. İnşaat lobisi ürettiği konutları salgın öncesinde “gösteriş, lüks, konfor” kavramları ile pazarlarken salgın sonrasında hemen pozisyonunu değiştirip “sağlık, huzur, bahçe, ferah” kavramlarını tercih ederek satış yapma yolunu tercih etmiştir. Öncelikli amaç satış yapmak olunca kullanılan kavramların bu kadar hızlı değiş(tiril)ebilmesi karşısında mekanların bu değişime pazarlama stratejisi kadar hızlı adapte olup ol(a)madığı değerlendirilmelidir.
Dünyaya nizam vermek ve gücünü dünyanın her karış toprağında hissettirmek isteyen
medeniyetlerin... more Dünyaya nizam vermek ve gücünü dünyanın her karış toprağında hissettirmek isteyen medeniyetlerin temsilcisi olan devletler; izlerini yaptığı eserlerle de sabitlemek, söylemek ve kanıtlamak istemişlerdir. Medeniyetler; kendi anlayışı ve üslubuyla biriktirdiği bilgiler nihayetinde edindiği tecrübe ile bir mimari dil oluşturmuştur. Osmanlı Medeniyeti de İslam’dan aldığı sosyal yaşam ve insan haklarını önceleyerek insana yakışır ve medeniyetini temsil eder eserler ortaya koymuştur. Her eserin bir kullanım gayesi ve işaret ettiği bir mânası vardır. Bu çalışma kapsamında bir mahalle camisi olan Hürrem Çavuş Camii ele alınmıştır. Sosyal hayat içerisindeki yeri mahalle camisi olan camiler; mahallenin kuruluşu ile var olan ve mahalle sakinlerinin beş vakit namazı cemaat ile eda edebilmesi gayesiyle yapılmıştır. Banisi Kanuni Sultan Süleyman’ın Divan Çavuşlarından olan Hürrem Çavuş, Mimarı ise; Hassa Mimarlar Ocağı Baş Mimarı olan Sinan’dır. Bu eser 1562 yılında İstanbul’da Fatih İlçesinde yapılmıştır. Geçirdiği tamirat ve bakımlar neticesinde ahşap elemanları (mimari öğeleri, çatısı, mahfil ve son cemaat yeri vs.) hariç hususiliğini koruyabilmiştir. Eserin yapıldığı dönemin daha iyi anlaşılabilmesi için Kurul, Encümen, Vakıflar ve Osmanlı arşivleri incelenmiş; yazışmalar, tutanaklar ve farklı kaynaklarda eser hakkında bilgi toplanmıştır. Aynı sanatkârın farklı eserleri de bu maksatla çalışma içerisine alınmıştır. Eserin kendi üslubunu ve dönemini aktarabilmesi için restitüsyon projeleri ve güncel ihtiyaçların asgarisi eklenerek restorasyon projesi hazırlanmıştır. Projelerin içerisindeki izahatlarda da görüleceği gibi; muhdes olan ekler kaldırılmış ve tavsiye edilen mimari elemanlar çizilmiştir. Eser; kullanıma mani bir halde değildir. Bakımlı ve temizdir. Fakat Klasik Osmanlı Mimari Üslubunun anlaşılabilmesi için müdahale edilmesi gerekmektedir. Son cemaat mahfilinin iki katlı olarak tanzim ettirildiği ve güncel ihtiyaçların karşılanması için esere kalıcı zararlar verildiği tespit edilmiştir. Mimar Sinan’ın önemli bir eseri olan Hürrem Çavuş Camiini niteliksiz eklerinden arındırmak ve aslına kavuşturmak bu çalışmanın ana gayesidir.
-------------------------------------- The states which are the representative of the civilizations that aim to regulate the world and make understand its power all over the world, want to inscribe, tell and prove their marks with their artifacts. The civilizations generate an architectural style with their consciousness, style and experiences. The Ottoman Civilization also prioritizes civil liberty and social life warranties with their Islamic significance, and leaves humanely artifacts representing their civilization. Every artifact refers a significance and has an intended purpose. This study is about Hürrem Çavuş Mosque which is a village mosque. The mosques which are approved as village mosque in social life exist since the village foundation and are built to the end that the townsfolk prays at Salah times. Hürrem Çavuş Mosque is ordered by one of the palace attendants working under the emperor Kanuni Sultan Süleyman, and its architect is Architect Sinan who was the chief architect at chamber of architects at that time. This artifact was built in 1562 in Fatih district of Istanbul. In conscious of the repair and maintenance applied on this artifact, its characteristics are conserved except wood elements such as mihrab, minbar, ambo, roof, gathering-place, narthex etc. In order to estimate the period that the artifact was built; cultural heritage conservation board’s archives, general directorate for foundations’ archives and Ottoman archives are researched and necessary informations are obtained from the correspondences, reports and other documents about the artifact. In addition, other artifacts designed by Architect Sinan are examined in this study for the same aim. In order to express the artifact’s own style and period, restitution plans and by adding the minimal living necessities’ restoration plans are drawn. As it is seen in the explanations in the plans, adscititious parts are removed and suggested architectural elements are drawn. Today, the artifact is not in unusable conditions. It is well-kept and clean. However, some interferences must be done to be able to be understood classical Ottoman Architectural style of the artifact. Especially, the fact that narthex of the mosque is regulated as two-tier and the artifact is damaged to provide contemporary need are determined. The main purpose of this study is clearing off the Hürrem Çavuş Mosque, which is an artifact of Architect Sinan, from the featureless additions and restoring to the original state of the artifact.
Uluslararası Şehir ve Sivil Toplum Kuruluşları Zirvesi, 2017
Geleneksel Türk şehrinin kuruluşunda hizmet eden mimar vardır. Mimar kuruluşun baş aktörü değil, ... more Geleneksel Türk şehrinin kuruluşunda hizmet eden mimar vardır. Mimar kuruluşun baş aktörü değil, insani yaşantının hayata geçirilebilmesi için gereken adımları atan, organizasyonu yapan kişidir. Hizmet eden, güzel olanı herkesin istifadesine güzel bir şekilde sunandır. Şehirler ihtiyaçlar doğrultusunda, gereği kadar, yapanın inisiyatifinde kurulur. Yaşayan bir organizma olan şehirler; ihtiyacın artması sonucunda evlerdeki oda sayısının artması gibi, meskenlerin de artmasıyla aynı üslup yaşamaya devam eder. Şehirlinin talepleri hiçe sayılarak, insanların içinde yaşayacakları çevre bir emir ile oluşturulduğunda sivil toplum ve kolektif düşünceden söz etmek mümkün değildir. Bu düşünce, bir hareket metodu olacak ise sivil topluma gerek duyulmayacaktır. Kadim şehirlerin kurulmasında mahalle yapılanmaları, din görevlileri, muhtarlık ne ise bugünün sivil toplumun pozisyonu ve görevleri de o olmalıdır. Bu açıdan bakıldığında da şehirlerin ihyası, inşası ve devamı için sivil toplum kuruluşlarına büyük görev düşmektedir.
Hendese Dergisi: Bilim, Teknoloji ve Düşünce Dergisi, 2020
İnsanı içeriden kuşatan ve dışına hazırlayan evin etraflıca düşünülmemesi talihsizliğini somut ha... more İnsanı içeriden kuşatan ve dışına hazırlayan evin etraflıca düşünülmemesi talihsizliğini somut hafızalarımız olan yapıların da paylaştığını söyleyebiliriz. Evin; salgın yahut afet sonrası doğrudan düşünülmeye başlanmasına karşın şehirlerin somut hafızalarının durumunun değerlendirilmesi için durup düşünmekten başka bir çare bulunmamaktadır. Bu da insana en zor gelen şey olsa gerek. Bu hususta düşünülmeli, mirasın ne olduğu, hafızanın nasıl oluştuğu, nasıl devam ettirilebildiği, yapılar üzerinde nasıl kendini gösterebildiği ve nasıl bir görevi icra ettiği gibi sorular ile değerlendirmeler yapılmalıdır. Şehirlerin somut hafızaları olan yapılar/mekânlar hakkında bu soruların sorulmadığını, öneminin anlaşılmaya çalışılmadığını ya da düşünülse bile sonuca ve hareket metotlarına tesir etmediğini günümüzdeki hallerine bakarak görebiliriz. Ciddi bir akıl yürütmüş, kurucu ilkelerine dair bilgiye ulaşabilmiş ve hakkında düşünmüş olsaydık somut hafızamızı bu kadar kolay kaybeder ve onu bu derece yalnız bırakır mıydık? Şehirlerin kuruluşunda idealin, inancın, kültürün ve hedeflerin önemli bir yer tuttuğu ve toplulukların durup dururken, hiçbir sebep yokken şehir kurmaya kalkışmadığını kabul ediyoruz. İnsanın öncelikli taleplerinin başında hayatlarını devam ettirmek için barınmanın sonrasında ise -güvenliği sağlamak için- savunmanın geldiğine, bir arada daha rahat yaşanabilmesi için bir takım kuralları ile idari, hukuk sisteminin gerekliliğine dair kabul edilmiş görüşler olduğunu da tespit edebiliyoruz.
Hendese. Bilim, Teknoloji ve Düşünce Dergisi, 2018
Şehirde inşa edilenler ve imha edilen değerler hakkında olması planlanan bu yazı esasında “Boğaz ... more Şehirde inşa edilenler ve imha edilen değerler hakkında olması planlanan bu yazı esasında “Boğaz köprüsü yapılmadan önce İstanbullular ne düşünüyordu? Düşüncelerinin dayanağı var mıydı? Köprü yapıldıktan sonra fikirleri değişti mi? İtirazlar ve kabuller.” Sorularına cevap niteliğinde olacak ve bu başlığı taşıyacaktı. Coğrafi ve politik özelliğinden ziyade kültürel ve tarihi özelliklerinin; ekonomik bir düşünce ile değil sadece medeniyet değerlerimizin zirvede yaşandığı mekanlar bütünü olarak ele almaya çalışılıp, İstanbul’u bu bakış noktasından okuyarak konu ele alınmıştır. İstanbul’un iki yakasını -fiziken- ilk defa bir araya getiren birinci köprü ismiyle de anılan “Boğaz Köprüsü3”nün yapım gerekçeleri, tekniği ve maliyetinden ziyade o dönemde yaşayan münevverlerin düşünceleri üzerine yoğunlaşmak bu çalışmanın ana gayesini oluşturmaktadır. Yapıldığı yıllarda İstanbul’un havasını soluyan, İstanbul ve taşıdığı mana için düşünen, adeta kadim medeniyetin bu ağır yükü üzerine yüklediği isimlerin köprü hakkındaki düşüncelerine yer verebilmek için bir makale değil birkaç cilt kitap yazılması gerektiği düşünülerek, meslek ve etkinliğine göre üç münevver seçilmiş ve bu şahıslar üzerinden bir fikir iklimi okuması yapılmaya çalışılmıştır.
Çok Yönlü Etki Analiziyle "Covid-19" Pandemisi" ESAM, İstanbul, 2020
Mekân bahsinin üzerinde konuşulacak bir mesele olduğu yaşanılan salgın sürecinde daha iyi anlaşıl... more Mekân bahsinin üzerinde konuşulacak bir mesele olduğu yaşanılan salgın sürecinde daha iyi anlaşıldı. Mekânın insana müspet ya da menfi tesirlerinin bulunduğu da sokağa çıkma yasakları, karantina, kısıtlamalar ile yaşanarak tecrübe edilmiş oldu. Daha öncesinde dar çerçevede tartışılan bu mesele; salgın sebebiyle tüm dünyada aynı anda en önemli mesele olarak ele alınmaya başlandı. Mekân üzerinde güzel/çirkin, iyi/kötü, ferah/sıkıcı, geniş/dar mukayeseleri ile değerlendirmeler dahi yapıldı. Bir meselenin bu kadar yaygın ve güçlü şekilde düşünülmeye başlanması ise gelecek adına sevindirici bir yeni durum olarak görülebilir. Öyle ki daha öncesinde konumu, komşuluğu, yönü, münasebeti gibi hususları üzerinde -neredeyse hiç düşünülmeden satın alınan, yapılan, kiralanan evlerin salgın sonrasında tercih edilme kriterlerinin değiştiği bunların başlıcalarının huzur, tabilik, toprak ile yakınlık, komşuluk, insani ölçek olduğu da görülmüştür. Ekonominin lokomotifi olmaya devam eden inşaat sektöründe konut satışlarını artırmak için yapılan reklamların şu sloganlarına bakmak konunun anlaşılması için yeterli olacaktır: · Şimdi önceliğimiz sağlık, · Doğanın içindeki huzur, · Şehrin ortasında, tabiata yakın, · Yüksek standartlı yatay yaşama konsepti, · Ferah ve keyifli bir yaşam için, · Bahçe ile iç içe, · Doğanın tam ortasında. En son satılan ya da daha uygun fiyata müşteri bulabilen bahçe katları da bu süreçte en hızlı satılan konut türü olmuştur. Alıcının tercihlerinin hızlıca değişmesi ile satıcının da yaklaşımı başka bir aşamaya geçmiştir. İnşaat lobisi ürettiği konutları salgın öncesinde “gösteriş, lüks, konfor” kavramları ile pazarlarken salgın sonrasında hemen pozisyonunu değiştirip “sağlık, huzur, bahçe, ferah” kavramlarını tercih ederek satış yapma yolunu tercih etmiştir. Öncelikli amaç satış yapmak olunca kullanılan kavramların bu kadar hızlı değiş(tiril)ebilmesi karşısında mekanların bu değişime pazarlama stratejisi kadar hızlı adapte olup ol(a)madığı değerlendirilmelidir.
Dünyaya nizam vermek ve gücünü dünyanın her karış toprağında hissettirmek isteyen
medeniyetlerin... more Dünyaya nizam vermek ve gücünü dünyanın her karış toprağında hissettirmek isteyen medeniyetlerin temsilcisi olan devletler; izlerini yaptığı eserlerle de sabitlemek, söylemek ve kanıtlamak istemişlerdir. Medeniyetler; kendi anlayışı ve üslubuyla biriktirdiği bilgiler nihayetinde edindiği tecrübe ile bir mimari dil oluşturmuştur. Osmanlı Medeniyeti de İslam’dan aldığı sosyal yaşam ve insan haklarını önceleyerek insana yakışır ve medeniyetini temsil eder eserler ortaya koymuştur. Her eserin bir kullanım gayesi ve işaret ettiği bir mânası vardır. Bu çalışma kapsamında bir mahalle camisi olan Hürrem Çavuş Camii ele alınmıştır. Sosyal hayat içerisindeki yeri mahalle camisi olan camiler; mahallenin kuruluşu ile var olan ve mahalle sakinlerinin beş vakit namazı cemaat ile eda edebilmesi gayesiyle yapılmıştır. Banisi Kanuni Sultan Süleyman’ın Divan Çavuşlarından olan Hürrem Çavuş, Mimarı ise; Hassa Mimarlar Ocağı Baş Mimarı olan Sinan’dır. Bu eser 1562 yılında İstanbul’da Fatih İlçesinde yapılmıştır. Geçirdiği tamirat ve bakımlar neticesinde ahşap elemanları (mimari öğeleri, çatısı, mahfil ve son cemaat yeri vs.) hariç hususiliğini koruyabilmiştir. Eserin yapıldığı dönemin daha iyi anlaşılabilmesi için Kurul, Encümen, Vakıflar ve Osmanlı arşivleri incelenmiş; yazışmalar, tutanaklar ve farklı kaynaklarda eser hakkında bilgi toplanmıştır. Aynı sanatkârın farklı eserleri de bu maksatla çalışma içerisine alınmıştır. Eserin kendi üslubunu ve dönemini aktarabilmesi için restitüsyon projeleri ve güncel ihtiyaçların asgarisi eklenerek restorasyon projesi hazırlanmıştır. Projelerin içerisindeki izahatlarda da görüleceği gibi; muhdes olan ekler kaldırılmış ve tavsiye edilen mimari elemanlar çizilmiştir. Eser; kullanıma mani bir halde değildir. Bakımlı ve temizdir. Fakat Klasik Osmanlı Mimari Üslubunun anlaşılabilmesi için müdahale edilmesi gerekmektedir. Son cemaat mahfilinin iki katlı olarak tanzim ettirildiği ve güncel ihtiyaçların karşılanması için esere kalıcı zararlar verildiği tespit edilmiştir. Mimar Sinan’ın önemli bir eseri olan Hürrem Çavuş Camiini niteliksiz eklerinden arındırmak ve aslına kavuşturmak bu çalışmanın ana gayesidir.
-------------------------------------- The states which are the representative of the civilizations that aim to regulate the world and make understand its power all over the world, want to inscribe, tell and prove their marks with their artifacts. The civilizations generate an architectural style with their consciousness, style and experiences. The Ottoman Civilization also prioritizes civil liberty and social life warranties with their Islamic significance, and leaves humanely artifacts representing their civilization. Every artifact refers a significance and has an intended purpose. This study is about Hürrem Çavuş Mosque which is a village mosque. The mosques which are approved as village mosque in social life exist since the village foundation and are built to the end that the townsfolk prays at Salah times. Hürrem Çavuş Mosque is ordered by one of the palace attendants working under the emperor Kanuni Sultan Süleyman, and its architect is Architect Sinan who was the chief architect at chamber of architects at that time. This artifact was built in 1562 in Fatih district of Istanbul. In conscious of the repair and maintenance applied on this artifact, its characteristics are conserved except wood elements such as mihrab, minbar, ambo, roof, gathering-place, narthex etc. In order to estimate the period that the artifact was built; cultural heritage conservation board’s archives, general directorate for foundations’ archives and Ottoman archives are researched and necessary informations are obtained from the correspondences, reports and other documents about the artifact. In addition, other artifacts designed by Architect Sinan are examined in this study for the same aim. In order to express the artifact’s own style and period, restitution plans and by adding the minimal living necessities’ restoration plans are drawn. As it is seen in the explanations in the plans, adscititious parts are removed and suggested architectural elements are drawn. Today, the artifact is not in unusable conditions. It is well-kept and clean. However, some interferences must be done to be able to be understood classical Ottoman Architectural style of the artifact. Especially, the fact that narthex of the mosque is regulated as two-tier and the artifact is damaged to provide contemporary need are determined. The main purpose of this study is clearing off the Hürrem Çavuş Mosque, which is an artifact of Architect Sinan, from the featureless additions and restoring to the original state of the artifact.
Uluslararası Şehir ve Sivil Toplum Kuruluşları Zirvesi, 2017
Geleneksel Türk şehrinin kuruluşunda hizmet eden mimar vardır. Mimar kuruluşun baş aktörü değil, ... more Geleneksel Türk şehrinin kuruluşunda hizmet eden mimar vardır. Mimar kuruluşun baş aktörü değil, insani yaşantının hayata geçirilebilmesi için gereken adımları atan, organizasyonu yapan kişidir. Hizmet eden, güzel olanı herkesin istifadesine güzel bir şekilde sunandır. Şehirler ihtiyaçlar doğrultusunda, gereği kadar, yapanın inisiyatifinde kurulur. Yaşayan bir organizma olan şehirler; ihtiyacın artması sonucunda evlerdeki oda sayısının artması gibi, meskenlerin de artmasıyla aynı üslup yaşamaya devam eder. Şehirlinin talepleri hiçe sayılarak, insanların içinde yaşayacakları çevre bir emir ile oluşturulduğunda sivil toplum ve kolektif düşünceden söz etmek mümkün değildir. Bu düşünce, bir hareket metodu olacak ise sivil topluma gerek duyulmayacaktır. Kadim şehirlerin kurulmasında mahalle yapılanmaları, din görevlileri, muhtarlık ne ise bugünün sivil toplumun pozisyonu ve görevleri de o olmalıdır. Bu açıdan bakıldığında da şehirlerin ihyası, inşası ve devamı için sivil toplum kuruluşlarına büyük görev düşmektedir.
Uploads
Books by Enes Aluç
Köprü yapıldıktan sonra fikirleri değişti mi? İtirazlar ve kabuller.” Sorularına cevap niteliğinde olacak ve bu başlığı taşıyacaktı. Coğrafi ve politik özelliğinden ziyade kültürel ve tarihi özelliklerinin; ekonomik bir düşünce ile değil sadece medeniyet değerlerimizin zirvede yaşandığı mekanlar bütünü olarak ele almaya çalışılıp, İstanbul’u bu bakış noktasından okuyarak konu ele alınmıştır.
İstanbul’un iki yakasını -fiziken- ilk defa bir araya getiren birinci köprü ismiyle de anılan “Boğaz Köprüsü3”nün yapım gerekçeleri, tekniği ve maliyetinden ziyade o dönemde yaşayan münevverlerin düşünceleri üzerine yoğunlaşmak bu çalışmanın ana gayesini oluşturmaktadır. Yapıldığı yıllarda İstanbul’un havasını soluyan, İstanbul ve taşıdığı mana için düşünen, adeta kadim medeniyetin bu ağır yükü üzerine yüklediği isimlerin köprü hakkındaki düşüncelerine yer verebilmek için bir makale değil birkaç cilt kitap yazılması gerektiği düşünülerek, meslek ve etkinliğine göre üç münevver seçilmiş ve bu şahıslar üzerinden bir fikir iklimi okuması yapılmaya çalışılmıştır.
Mekânın insana müspet ya da menfi tesirlerinin bulunduğu da sokağa çıkma yasakları, karantina,
kısıtlamalar ile yaşanarak tecrübe edilmiş oldu. Daha öncesinde dar çerçevede tartışılan bu mesele;
salgın sebebiyle tüm dünyada aynı anda en önemli mesele olarak ele alınmaya başlandı. Mekân
üzerinde güzel/çirkin, iyi/kötü, ferah/sıkıcı, geniş/dar mukayeseleri ile değerlendirmeler dahi yapıldı.
Bir meselenin bu kadar yaygın ve güçlü şekilde düşünülmeye başlanması ise gelecek adına sevindirici
bir yeni durum olarak görülebilir.
Öyle ki daha öncesinde konumu, komşuluğu, yönü, münasebeti gibi hususları üzerinde -neredeyse hiç
düşünülmeden satın alınan, yapılan, kiralanan evlerin salgın sonrasında tercih edilme kriterlerinin
değiştiği bunların başlıcalarının huzur, tabilik, toprak ile yakınlık, komşuluk, insani ölçek olduğu da
görülmüştür. Ekonominin lokomotifi olmaya devam eden inşaat sektöründe konut satışlarını artırmak
için yapılan reklamların şu sloganlarına bakmak konunun anlaşılması için yeterli olacaktır:
· Şimdi önceliğimiz sağlık,
· Doğanın içindeki huzur,
· Şehrin ortasında, tabiata yakın,
· Yüksek standartlı yatay yaşama konsepti,
· Ferah ve keyifli bir yaşam için,
· Bahçe ile iç içe,
· Doğanın tam ortasında.
En son satılan ya da daha uygun fiyata müşteri bulabilen bahçe katları da bu süreçte en hızlı satılan
konut türü olmuştur. Alıcının tercihlerinin hızlıca değişmesi ile satıcının da yaklaşımı başka bir
aşamaya geçmiştir.
İnşaat lobisi ürettiği konutları salgın öncesinde “gösteriş, lüks, konfor” kavramları ile pazarlarken
salgın sonrasında hemen pozisyonunu değiştirip “sağlık, huzur, bahçe, ferah” kavramlarını tercih
ederek satış yapma yolunu tercih etmiştir. Öncelikli amaç satış yapmak olunca kullanılan kavramların
bu kadar hızlı değiş(tiril)ebilmesi karşısında mekanların bu değişime pazarlama stratejisi kadar hızlı
adapte olup ol(a)madığı değerlendirilmelidir.
medeniyetlerin temsilcisi olan devletler; izlerini yaptığı eserlerle de sabitlemek,
söylemek ve kanıtlamak istemişlerdir. Medeniyetler; kendi anlayışı ve üslubuyla
biriktirdiği bilgiler nihayetinde edindiği tecrübe ile bir mimari dil oluşturmuştur.
Osmanlı Medeniyeti de İslam’dan aldığı sosyal yaşam ve insan haklarını önceleyerek
insana yakışır ve medeniyetini temsil eder eserler ortaya koymuştur. Her eserin bir
kullanım gayesi ve işaret ettiği bir mânası vardır. Bu çalışma kapsamında bir mahalle
camisi olan Hürrem Çavuş Camii ele alınmıştır. Sosyal hayat içerisindeki yeri mahalle
camisi olan camiler; mahallenin kuruluşu ile var olan ve mahalle sakinlerinin beş vakit
namazı cemaat ile eda edebilmesi gayesiyle yapılmıştır. Banisi Kanuni Sultan
Süleyman’ın Divan Çavuşlarından olan Hürrem Çavuş, Mimarı ise; Hassa Mimarlar
Ocağı Baş Mimarı olan Sinan’dır. Bu eser 1562 yılında İstanbul’da Fatih İlçesinde
yapılmıştır. Geçirdiği tamirat ve bakımlar neticesinde ahşap elemanları (mimari
öğeleri, çatısı, mahfil ve son cemaat yeri vs.) hariç hususiliğini koruyabilmiştir.
Eserin yapıldığı dönemin daha iyi anlaşılabilmesi için Kurul, Encümen, Vakıflar ve
Osmanlı arşivleri incelenmiş; yazışmalar, tutanaklar ve farklı kaynaklarda eser
hakkında bilgi toplanmıştır. Aynı sanatkârın farklı eserleri de bu maksatla çalışma
içerisine alınmıştır.
Eserin kendi üslubunu ve dönemini aktarabilmesi için restitüsyon projeleri ve güncel
ihtiyaçların asgarisi eklenerek restorasyon projesi hazırlanmıştır. Projelerin
içerisindeki izahatlarda da görüleceği gibi; muhdes olan ekler kaldırılmış ve tavsiye
edilen mimari elemanlar çizilmiştir. Eser; kullanıma mani bir halde değildir. Bakımlı
ve temizdir. Fakat Klasik Osmanlı Mimari Üslubunun anlaşılabilmesi için müdahale
edilmesi gerekmektedir. Son cemaat mahfilinin iki katlı olarak tanzim ettirildiği ve
güncel ihtiyaçların karşılanması için esere kalıcı zararlar verildiği tespit edilmiştir.
Mimar Sinan’ın önemli bir eseri olan Hürrem Çavuş Camiini niteliksiz eklerinden
arındırmak ve aslına kavuşturmak bu çalışmanın ana gayesidir.
--------------------------------------
The states which are the representative of the civilizations that aim to regulate the
world and make understand its power all over the world, want to inscribe, tell and
prove their marks with their artifacts. The civilizations generate an architectural style
with their consciousness, style and experiences. The Ottoman Civilization also
prioritizes civil liberty and social life warranties with their Islamic significance, and
leaves humanely artifacts representing their civilization. Every artifact refers a
significance and has an intended purpose. This study is about Hürrem Çavuş Mosque
which is a village mosque. The mosques which are approved as village mosque in
social life exist since the village foundation and are built to the end that the townsfolk
prays at Salah times. Hürrem Çavuş Mosque is ordered by one of the palace attendants
working under the emperor Kanuni Sultan Süleyman, and its architect is Architect
Sinan who was the chief architect at chamber of architects at that time. This artifact
was built in 1562 in Fatih district of Istanbul. In conscious of the repair and
maintenance applied on this artifact, its characteristics are conserved except wood
elements such as mihrab, minbar, ambo, roof, gathering-place, narthex etc.
In order to estimate the period that the artifact was built; cultural heritage conservation
board’s archives, general directorate for foundations’ archives and Ottoman archives
are researched and necessary informations are obtained from the correspondences,
reports and other documents about the artifact. In addition, other artifacts designed by
Architect Sinan are examined in this study for the same aim.
In order to express the artifact’s own style and period, restitution plans and by adding
the minimal living necessities’ restoration plans are drawn. As it is seen in the
explanations in the plans, adscititious parts are removed and suggested architectural
elements are drawn. Today, the artifact is not in unusable conditions. It is well-kept
and clean. However, some interferences must be done to be able to be understood
classical Ottoman Architectural style of the artifact. Especially, the fact that narthex
of the mosque is regulated as two-tier and the artifact is damaged to provide
contemporary need are determined.
The main purpose of this study is clearing off the Hürrem Çavuş Mosque, which is an
artifact of Architect Sinan, from the featureless additions and restoring to the original
state of the artifact.
Papers by Enes Aluç
Köprü yapıldıktan sonra fikirleri değişti mi? İtirazlar ve kabuller.” Sorularına cevap niteliğinde olacak ve bu başlığı taşıyacaktı. Coğrafi ve politik özelliğinden ziyade kültürel ve tarihi özelliklerinin; ekonomik bir düşünce ile değil sadece medeniyet değerlerimizin zirvede yaşandığı mekanlar bütünü olarak ele almaya çalışılıp, İstanbul’u bu bakış noktasından okuyarak konu ele alınmıştır.
İstanbul’un iki yakasını -fiziken- ilk defa bir araya getiren birinci köprü ismiyle de anılan “Boğaz Köprüsü3”nün yapım gerekçeleri, tekniği ve maliyetinden ziyade o dönemde yaşayan münevverlerin düşünceleri üzerine yoğunlaşmak bu çalışmanın ana gayesini oluşturmaktadır. Yapıldığı yıllarda İstanbul’un havasını soluyan, İstanbul ve taşıdığı mana için düşünen, adeta kadim medeniyetin bu ağır yükü üzerine yüklediği isimlerin köprü hakkındaki düşüncelerine yer verebilmek için bir makale değil birkaç cilt kitap yazılması gerektiği düşünülerek, meslek ve etkinliğine göre üç münevver seçilmiş ve bu şahıslar üzerinden bir fikir iklimi okuması yapılmaya çalışılmıştır.
Mekânın insana müspet ya da menfi tesirlerinin bulunduğu da sokağa çıkma yasakları, karantina,
kısıtlamalar ile yaşanarak tecrübe edilmiş oldu. Daha öncesinde dar çerçevede tartışılan bu mesele;
salgın sebebiyle tüm dünyada aynı anda en önemli mesele olarak ele alınmaya başlandı. Mekân
üzerinde güzel/çirkin, iyi/kötü, ferah/sıkıcı, geniş/dar mukayeseleri ile değerlendirmeler dahi yapıldı.
Bir meselenin bu kadar yaygın ve güçlü şekilde düşünülmeye başlanması ise gelecek adına sevindirici
bir yeni durum olarak görülebilir.
Öyle ki daha öncesinde konumu, komşuluğu, yönü, münasebeti gibi hususları üzerinde -neredeyse hiç
düşünülmeden satın alınan, yapılan, kiralanan evlerin salgın sonrasında tercih edilme kriterlerinin
değiştiği bunların başlıcalarının huzur, tabilik, toprak ile yakınlık, komşuluk, insani ölçek olduğu da
görülmüştür. Ekonominin lokomotifi olmaya devam eden inşaat sektöründe konut satışlarını artırmak
için yapılan reklamların şu sloganlarına bakmak konunun anlaşılması için yeterli olacaktır:
· Şimdi önceliğimiz sağlık,
· Doğanın içindeki huzur,
· Şehrin ortasında, tabiata yakın,
· Yüksek standartlı yatay yaşama konsepti,
· Ferah ve keyifli bir yaşam için,
· Bahçe ile iç içe,
· Doğanın tam ortasında.
En son satılan ya da daha uygun fiyata müşteri bulabilen bahçe katları da bu süreçte en hızlı satılan
konut türü olmuştur. Alıcının tercihlerinin hızlıca değişmesi ile satıcının da yaklaşımı başka bir
aşamaya geçmiştir.
İnşaat lobisi ürettiği konutları salgın öncesinde “gösteriş, lüks, konfor” kavramları ile pazarlarken
salgın sonrasında hemen pozisyonunu değiştirip “sağlık, huzur, bahçe, ferah” kavramlarını tercih
ederek satış yapma yolunu tercih etmiştir. Öncelikli amaç satış yapmak olunca kullanılan kavramların
bu kadar hızlı değiş(tiril)ebilmesi karşısında mekanların bu değişime pazarlama stratejisi kadar hızlı
adapte olup ol(a)madığı değerlendirilmelidir.
medeniyetlerin temsilcisi olan devletler; izlerini yaptığı eserlerle de sabitlemek,
söylemek ve kanıtlamak istemişlerdir. Medeniyetler; kendi anlayışı ve üslubuyla
biriktirdiği bilgiler nihayetinde edindiği tecrübe ile bir mimari dil oluşturmuştur.
Osmanlı Medeniyeti de İslam’dan aldığı sosyal yaşam ve insan haklarını önceleyerek
insana yakışır ve medeniyetini temsil eder eserler ortaya koymuştur. Her eserin bir
kullanım gayesi ve işaret ettiği bir mânası vardır. Bu çalışma kapsamında bir mahalle
camisi olan Hürrem Çavuş Camii ele alınmıştır. Sosyal hayat içerisindeki yeri mahalle
camisi olan camiler; mahallenin kuruluşu ile var olan ve mahalle sakinlerinin beş vakit
namazı cemaat ile eda edebilmesi gayesiyle yapılmıştır. Banisi Kanuni Sultan
Süleyman’ın Divan Çavuşlarından olan Hürrem Çavuş, Mimarı ise; Hassa Mimarlar
Ocağı Baş Mimarı olan Sinan’dır. Bu eser 1562 yılında İstanbul’da Fatih İlçesinde
yapılmıştır. Geçirdiği tamirat ve bakımlar neticesinde ahşap elemanları (mimari
öğeleri, çatısı, mahfil ve son cemaat yeri vs.) hariç hususiliğini koruyabilmiştir.
Eserin yapıldığı dönemin daha iyi anlaşılabilmesi için Kurul, Encümen, Vakıflar ve
Osmanlı arşivleri incelenmiş; yazışmalar, tutanaklar ve farklı kaynaklarda eser
hakkında bilgi toplanmıştır. Aynı sanatkârın farklı eserleri de bu maksatla çalışma
içerisine alınmıştır.
Eserin kendi üslubunu ve dönemini aktarabilmesi için restitüsyon projeleri ve güncel
ihtiyaçların asgarisi eklenerek restorasyon projesi hazırlanmıştır. Projelerin
içerisindeki izahatlarda da görüleceği gibi; muhdes olan ekler kaldırılmış ve tavsiye
edilen mimari elemanlar çizilmiştir. Eser; kullanıma mani bir halde değildir. Bakımlı
ve temizdir. Fakat Klasik Osmanlı Mimari Üslubunun anlaşılabilmesi için müdahale
edilmesi gerekmektedir. Son cemaat mahfilinin iki katlı olarak tanzim ettirildiği ve
güncel ihtiyaçların karşılanması için esere kalıcı zararlar verildiği tespit edilmiştir.
Mimar Sinan’ın önemli bir eseri olan Hürrem Çavuş Camiini niteliksiz eklerinden
arındırmak ve aslına kavuşturmak bu çalışmanın ana gayesidir.
--------------------------------------
The states which are the representative of the civilizations that aim to regulate the
world and make understand its power all over the world, want to inscribe, tell and
prove their marks with their artifacts. The civilizations generate an architectural style
with their consciousness, style and experiences. The Ottoman Civilization also
prioritizes civil liberty and social life warranties with their Islamic significance, and
leaves humanely artifacts representing their civilization. Every artifact refers a
significance and has an intended purpose. This study is about Hürrem Çavuş Mosque
which is a village mosque. The mosques which are approved as village mosque in
social life exist since the village foundation and are built to the end that the townsfolk
prays at Salah times. Hürrem Çavuş Mosque is ordered by one of the palace attendants
working under the emperor Kanuni Sultan Süleyman, and its architect is Architect
Sinan who was the chief architect at chamber of architects at that time. This artifact
was built in 1562 in Fatih district of Istanbul. In conscious of the repair and
maintenance applied on this artifact, its characteristics are conserved except wood
elements such as mihrab, minbar, ambo, roof, gathering-place, narthex etc.
In order to estimate the period that the artifact was built; cultural heritage conservation
board’s archives, general directorate for foundations’ archives and Ottoman archives
are researched and necessary informations are obtained from the correspondences,
reports and other documents about the artifact. In addition, other artifacts designed by
Architect Sinan are examined in this study for the same aim.
In order to express the artifact’s own style and period, restitution plans and by adding
the minimal living necessities’ restoration plans are drawn. As it is seen in the
explanations in the plans, adscititious parts are removed and suggested architectural
elements are drawn. Today, the artifact is not in unusable conditions. It is well-kept
and clean. However, some interferences must be done to be able to be understood
classical Ottoman Architectural style of the artifact. Especially, the fact that narthex
of the mosque is regulated as two-tier and the artifact is damaged to provide
contemporary need are determined.
The main purpose of this study is clearing off the Hürrem Çavuş Mosque, which is an
artifact of Architect Sinan, from the featureless additions and restoring to the original
state of the artifact.