THE SIGNIFICANCE OF TURKISH ARCHIVES FOR SOUTH AFRICAN HISTORIOGRAPHY, 2019
The Ottoman presence in the African continent, particularly in the northern part, lasted about fo... more The Ottoman presence in the African continent, particularly in the northern part, lasted about four hundred years, from 1517 to 1922. Yet, the use of Turkish archival sources for African historiography by most historians in African universities is still scarce due to the language barrier. As alternative sources, Turkish archival data can help scholars to bring a new dimension to African studies. The Ottoman archives, situated at the Ottoman State Archive in Istanbul, keep many cultural, sociological and historical records as official documents. Apart from that, Ottoman historians, travellers and intelligences have bequeathed interesting written records as memoirs and official reports. As for other parts of the African continent, Turkish primary and secondary sources have not been extensively used in researching the history of South Africa. In this paper, I provide data about the Ottoman archives regarding South Africa in order to highlight the untapped historical sources for South African studies. Ottoman primary and secondary sources can be used for South African historiography as alternative sources. The Turkish archives also hold documents in English and French that await scholars in the field.
Annual Review of Islam in Africa (ARIA) · Journal for Islamic Studies , 2018
Until the 1994 democratic elections, South African historiography had traditionally ignored non-E... more Until the 1994 democratic elections, South African historiography had traditionally ignored non-European historical sources when writing about and evaluating historical developments in South Africa. Before then, South African publishers, such as the presses at Cambridge and Oxford Universities, printed many books on South Africa’s history without ever considering Ottoman or other non-European sources that contributed towards understanding South Africa’s social life. Upon reflection, one particular Ottoman source that was sorely neglected was the Ottoman commander, Ghazi Mahmud Mukhtar Pasha. He served the Ottoman Empire as the Major General of the Ottoman Naval Force, Ambassador of Berlin, Governor of Aydın province, and as Commander in Balkan Wars, had written many texts; these include writings about the Anglo-Boer War. From the perspective of a Turkish war veteran, Pasha’s Afrika-i Cenubi Muharebesi (South African War) provides a significant account of the great campaign that took place between the English and Afrikaners (known famously as the Anglo-Boer War). This essay uses Pasha’s nineteenth century publication to reveal the Ottoman perspective regarding this war.
Bu çalışma Güney Afrika’da etnik ayrımcılığın kökenlerini ve geçmişten günümüze kadar olan tarihs... more Bu çalışma Güney Afrika’da etnik ayrımcılığın kökenlerini ve geçmişten günümüze kadar olan tarihsel dönüşümünün bir analizini ortaya koymak maksadıyla kaleme alınmıştır. Bilindiği üzere 1652 yılında Güney Afrika’nın Hollandalılar tarafından işgaliyle Afrika’nın, özellikle Ümit Burnunun yerli halkları Hollanda Doğu Ticareti Şirketi tarafından sümürgeleştirilmiştir. Mezkur coğrafyanın halkları 1795 senesi İngiliz işgaline kadar türlü şekillerde muazzam bir ırkçılık ve ayrımcılıkla yüzleşmiştir. Yüzyıllarca ne Hollanda sömürgecileri ne de işgalci İngilizler, Güney Afrika halklarının kendi dil, kültür ve inançsal öğelerinin yaşamasına da izin vermişlerdir. Daha fazlası 1948 yılından 1994 senesine kadar Güney Afrika’da devletin ırksal ayrımcılığı yürürlüğe koyması ile halkların beyaz, siyah, melez ve Asyalı olarak sınıfl andırılmaları ile toplumda Avrupalı beyaz halka karşı nefret farklı boyutlarda bir düşmanlığa dönüşmüştür. En nihayetinde Nelson Mandela’nın 1994 senesinde demokratik seçimlerden sonra Afrika Milli Kongresinin başına geçip idareyi ele almasıyla Güney Afrikada bu sancılı dönem sona ermiştir. Bu çalışmada Güney Afrikadaki tüm bu ırkçılık hareketlerinin tarihi süreç içerisinde gelişimi ve ayrımcılığın çeşitli şekillerde toplum içerisindeki tesirleri ele alınacaktır.
1492 senesinde İspanya ve Portekiz'den göçleriyle Osmanlı topraklarında kayda değer bir yekün teş... more 1492 senesinde İspanya ve Portekiz'den göçleriyle Osmanlı topraklarında kayda değer bir yekün teşkil eden Sefarat Yahudileri zaman içerisinde Osmanlı toplumunda ve saray çevresinde azımsanmayacak bir yer işgal etmeye başladılar. Batı dünyasında vukua gelen antisemitik cereyanların etkisiyle yaşam mücadelesini başka diyarlarda arayan ve yüzyıllar içerisinde tamamen Osmanlılaşan Yahudi toplumu Museviliğin gereklerini yerine getirebilecek bir şekilde zimmi statüsünde toplumsal hayata katıldılar. Askeri sahadan yönetim mercilerine, ve özellikle ticaret hayatına kadar her alanda söz sahibi olan çalışkanlıkları ve maharetleriyle toplumda yer edinen Yahudiler, Osmanlı Devleti'nin özellikle büyük kentlerinde toplum hayatına katkıda bulundular. On dokuzuncu yüzyılın son çeyreğinde Osmanlının çöküşüne seyirci kalan diğer azınlıkların aksine Osmanlı Yahudileri, Filistin'de kurulacak olan İngiliz destekli bir siyonist İsrail devletinin temellerini atmaya doğru Teodor Herz'i liderliğindeki politik oluşuma destek vermediler. Fakat ekonomik ve siyasi baskı sonucu zamanla Devlet-i Aliyye'nin güç kaybetmesine paralel olarak Osmanlı Yahudi cemaati de başka ülkelerde yeni hayatlar aramak uğruna yaşam mücadelesine giriştiler. Ülkenin ekonomik istikrarsızlığı yanısıra Antisemitik anlayışına bağlı olarak Almanya'nın Birinci Cihan Harbi'nden bu yana Osmanlı toplumundaki dolaylı politik nüfuzu, ikinci cihan harbine kadar Yahudilerin Osmanlı topraklarından göçünü zorunlu kıldı. Bu tür sebeplere bağlı olarak Türkiye'den Dünya'nın her tarafına olduğu gibi Güney Afrika'ya da büyük oranda bir Sefarat Yahudi göçü gerçekleşmiştir. Böyle olmakla birlikte Osmanlı devletine sadakatini her daim koruyan Osmanlı Yahudileri Trablusgarb savaşında dahi Haim Galanti vasıtasıyla 1913 yılında Güney Afrikanın Salisbury eyaletinden Osmanlı Deniz Kuvvetlerine toplanan yardımları göndermişlerdir. Güney Afrika'da yeni hayatlar kuran Osmanlı Musevilerinden Galanti, Tarika ve Benatar gibi İzmir, Aydın, Rodos ve İstanbul kökenli Sefarat Yahudileri yüzyıllarca benimsemiş oldukları Güney Afrika'da Türk kahvesi gibi kültür ve adetleriyle geçmişlerinin Osmanlı'ya dayanan hatırasını halen yaşatmaktadırlar. Bu çalışma mezkur Yahudi toplumunun vatan addettikleri Osmanlı topraklarından Güney Afrika'ya olan göçünün hikayesini anlatır.
Son Osmanlı devlet adamlarından sadrazam Gazi Ahmet Muhtar Paşazâde Mahmud Muhtar Paşa, imparator... more Son Osmanlı devlet adamlarından sadrazam Gazi Ahmet Muhtar Paşazâde Mahmud Muhtar Paşa, imparatorluğun yaşadığı sancılı dönemler itibarıyla kayda değer anı ve deneyimlerini, bir Osmanlı münevveri olarak birbirinden kıymetli çalışmalarıyla bizlere sunmuştur. Gazi Mahmud Muhtar Paşa askerî tarafı bir yana, gerek kendine has yaşam ve kişiliğiyle gerekse babası Ahmed Muhtar Paşa’nın etkisiyle kayda değer meseleleri bir tarihçi gözüyle dönemindeki çevrelere sunabilmiştir. Diğer mühim eserlerinin yanında “Cenûbî Afrika Muhâberesi” adlı çalışması, coğrafi uzaklığa rağmen Mahmud Muhtar Paşa’nın ilgisini çekmiş ve onun tarafından detaylarıyla birlikte yazılmıştır. Güney Afrika Muhârebesi, İngilizler ile Afrikaner denilen Hollanda kökenli iki milletin altın ve elmas yatakları ile meşhur Transvaal bölgesinde sömürge mücadelesine girdiği ve batı dünyasında Anglo - Boer War adıyla bilinen, 1899 - 1902 yılları arasında Güney Afrika’da kanlı çarpışmalara neden olan bir muhârebedir
Birinci Cihan Harbi yıllarında Osmanlı Hilafet makamının etkisinden hayli endişe duyan İngiliz Ca... more Birinci Cihan Harbi yıllarında Osmanlı Hilafet makamının etkisinden hayli endişe duyan İngiliz Cape Sömürge Hükümeti ile Britanya İmparatorluğu'nun yazışmalarından oluşan onlarca arşiv belgesi mevcuttur. Daha önce ilim âleminin pek üzerinde durmadığı, ilk defa okuyucuya sunulan yeni arşiv malzemesi ışığında Birinci Cihan Harbi yıllarında Osmanlı-Güney Afrika ilişkileri ve İngiliz oyunlarına karşı halkı uyandırmaya çalıştığı için hapsedildiği yerde şüpheli bir şekilde vefat eden Mehmed Remzi Bey'in hazin hikayesi...
This article attempts to re-present the religious and educational activities of a forgotten Musl... more This article attempts to re-present the religious and educational activities of a forgotten Muslim scholar, Mahmud Fakih Effendi, in Cape history. The subject of the article is related to this Ottoman scholar, as well as the story of his house at 71 Wale Street in Cape Town, which is the Bo-Kaap Museum at present. In 1894, fourteen years after the death of Abu Bakr Emin Effendi, the Ottoman Caliphate in Istanbul appointed another Muslim scholar at the Cape, Mahmud Fakih Effendi. He resided at 71 Wale Street, living there until his death in 1914. After his death, his son, Muhammad Dervish Effendi, followed in his father’s footsteps as a Muslim scholar and also stayed in the same residence in the Bo-Kaap. Muhammad Dervish Effendi died in 1940 and left behind eight children. His widow, Mariam, along with the children continued to live in the house at 71 Wale Street. By 1978, when their house was converted into the Bo-Kaap Museum, it was identified as the house of Abu Bakr Effendi in error instead of as the former residence of Mahmud Effendi. This is because Mahmud Effendi did not leave behind any substantial written legacy as his predecessor Abu Bakr Effendi did, and therefore he and his son, Muhammad Dervish Effendi, became forgotten figures in Cape history. This article sheds new light on this matter as a result of new readings of Turkish and Cape archival documents. It aims to correct the historical inaccuracy of the origins of the Bo-Kaap Museum and to highlight the noteworthy activities of a forgotten Ottoman scholar and his family in Cape history.
Mahmud Fakih Efendi 1894 yılında resmî olarak
Osmanlı Devleti ve hilafetini temsil ederek
yeni bi... more Mahmud Fakih Efendi 1894 yılında resmî olarak Osmanlı Devleti ve hilafetini temsil ederek yeni bir okul açmaya karar verir ve Cape Town şehrinde bir okul açarak fakir Müslümanların dinlerini öğrenmelerine hizmet eder. Cape Town arşivindeki kaynaklarda Mahmud Efendi’nin açtığı okulda Ramazan Bayramı’nda fakirlere dağıtılan yemek esnasında Osmanlı padişahı adına dualar edildiğine tesadüf etmekteyiz. Bazı belgelerde, hafız olan öğrencilerin Kur’ân-ı Kerîm okuma yarışması ile okulda derece ve ödül aldıkları ve bu şekilde yeni öğrencilerin teşvik edildiği de görülmektedir. Bir yerli gazete haberine göre Hacı Mahmud Efendi, Kurban Bayramı münasebetiyle tertip ettiği merasimde Kur’ân-ı Kerîm’den bazı sureler okumuş, öğrencilerine ve ahaliye bayramın ehemmiyetiyle alakalı vaaz vermiştir. Bayram vesilesiyle düzenlenen tören Halife Sultan Mehmed Reşad’a yapılan dua ile son bulmuştur. Güney Afrika Müslümanlarının hac merasimiyle ilgili bir haberde de Cape Town’ndaki Nuru’l-Burhaniye okulunda vazifeli Osmanlı âlimi Hacı Mahmud Efendi’nin din hususunda danışılacak doğru kişi olduğu söylenmekte ve bu Osmanlı mektebinin faaliyetlerinden bahsedilmektedir.
The purpose of this paper is to expose the existence of two forgotten prominent figures in the ed... more The purpose of this paper is to expose the existence of two forgotten prominent figures in the educational realm of South African history. In spite of their active public lives Dr. Havva Khayrunnisa and Dr. Mohammed Shukri Effendi have been overlooked by historians. Research reveals that Mohammed Shukri Effendi was the first Muslim medical doctor who qualified at the medical school of the University of Cape Town in 1942 and Khayrunnisa was the first non-white woman doctor. These forgotten figures in South African history were analyzed in the light of the archival sources in this study.
Osmanlɪ savaș gemileri Bursa ve İzmir 1865-1880 yɪllarɪ arasɪnda Hac kafilelerini korumak maksadɪ... more Osmanlɪ savaș gemileri Bursa ve İzmir 1865-1880 yɪllarɪ arasɪnda Hac kafilelerini korumak maksadɪyla Osmanlɪ Devleti tarafindan Hint Okyanusuna gȍnderilmiștir. Bu misyon vesilesiyle yola çɪkan Osmanlɪ korvetlerinin rotasɪ Atlas okyanusu güzergâhɪ üzerinden planlanmɪșdɪ. Yol üzerinde farklɪ ülkelerde duraklayan bu iki savaș gemisi üç ve dȍrt Eylül 1866 yɪlɪnda Güney Afrika’nɪn Simon’s Town limanɪna demir attɪlar. Bir çok batɪlɪ ve Güney Afrika’ya ait yerli belgelerin yanɪsɪra dȍnemin gazete haberleri de bu deniz yolculuĝunu rapor etmișlerdir.
Ottoman relations with the country date back to the late 18th century when Muslim traders from th... more Ottoman relations with the country date back to the late 18th century when Muslim traders from the Indian subcontinent came to settle in Mauritius and developed trade with their mother country. The first purpose-built Mosque in Mauritius is the Camp des Lascars Mosque built in 1805. It is now officially known as the Al-Aqsa Mosque.
Ebubekir Efendinin Ümit Burnunda açmış olduğu Osmanlı İslam okulunu ve gunumuze kadar ihmal edile... more Ebubekir Efendinin Ümit Burnunda açmış olduğu Osmanlı İslam okulunu ve gunumuze kadar ihmal edilen kulturel mirasinin tarihi seruveni..
Ahmet Ataullah Bey was a South African intellectual and politician who served the South African M... more Ahmet Ataullah Bey was a South African intellectual and politician who served the South African Muslims in the last quarter of nineteenth century. Ataullah Bey played prominent role in South African history as the first Muslim activist and politician in the country. His endeavours to participate in political affairs at the Cape and be voted into parliament were of significant importance, highlighting his challenges as a person of colour at the height of white supremacy in South Africa. This paper attempts to illuminate in part the challenges faced by Ataullah Bey during his life. Ataullah Bey also served as a Turkish emissary for the Ottoman State under the Caliphate during the reign of Sultan Abdul Hamid Khan II. His activities provide insight into the policies of Abdul Hamid Khan II and show the social conditions of the nineteenth century Muslim world. Ataullah Bey came from a very established and well educated family and his ancestors were great Ulama in the Ottoman State throughout history. This short biography deals with Ataullah Bey’s educational and political activities from his childhood to his death. It also illustrates his significant endeavours in South Africa as well as in Singapore in light of the broader political and historical context. Details about Ataullah Bey’s family are also presented in this paper. The text concludes with Ataullah Bey’s unfortunate death in Singapore at the fairly young age of thirty-nine.
This thesis presents the religious activities of an Ottoman Islamic scholar Abu Bakr Effendi and ... more This thesis presents the religious activities of an Ottoman Islamic scholar Abu Bakr Effendi and his educational challenges at the Cape of Good Hope. Abu Bakr Effendi was a professor of canon law (Mudarris, Mufti-ul Arbaa ) who was sent to the Cape by the Ottoman Caliph in order to resolve the religious issues as well as educate the Muslims in South Africa in the second half of the nineteenth century. This study takes into consideration diverse archival materials that explain different dimensions of the socio-historical events which happened during Effendi’s stay in South Africa. Due to limited reliable sources, Effendi’s activities have not been examined by researchers extensively. Several local newspapers, South African and Ottoman archival materials not used before in such studies, private family documents, foundation (Waqf) records and official correspondences have been used in this study and contributed to understanding the social-religious situation amongst Muslims at the Cape of the nineteenth century. Applying a comparative historical method, the study shows how Effendi became a prominent scholar in society despite his reformist understanding with regards to Islamic topics which made him a marginal theologian in the eyes of local Muslims. In this sense, the study illustrates the contribution of his works in the Muslim social sphere and how it enabled the emergence of a Muslim consciousness and identity in Southern Africa. Finally, with his cultural and educational endeavors, Effendi became a historical figure in South African society and this reality has been illuminated by rich archival documents.
Prof Mahmood Mamdani’s (2018) book Citizen and Subject: Contemporary of Africa the Legacy of Late... more Prof Mahmood Mamdani’s (2018) book Citizen and Subject: Contemporary of Africa the Legacy of Late Colonialism is the second edition of a book published by Princeton University Press in 1996. Citizen and Subject reveals the challenges between Native Authority and Imperial Authority in the history of the colonial and post-colonial African nations. The book deals with the struggles of colonialist societies against settlers particularly in Uganda and South Africa.
THE SIGNIFICANCE OF TURKISH ARCHIVES FOR SOUTH AFRICAN HISTORIOGRAPHY, 2019
The Ottoman presence in the African continent, particularly in the northern part, lasted about fo... more The Ottoman presence in the African continent, particularly in the northern part, lasted about four hundred years, from 1517 to 1922. Yet, the use of Turkish archival sources for African historiography by most historians in African universities is still scarce due to the language barrier. As alternative sources, Turkish archival data can help scholars to bring a new dimension to African studies. The Ottoman archives, situated at the Ottoman State Archive in Istanbul, keep many cultural, sociological and historical records as official documents. Apart from that, Ottoman historians, travellers and intelligences have bequeathed interesting written records as memoirs and official reports. As for other parts of the African continent, Turkish primary and secondary sources have not been extensively used in researching the history of South Africa. In this paper, I provide data about the Ottoman archives regarding South Africa in order to highlight the untapped historical sources for South African studies. Ottoman primary and secondary sources can be used for South African historiography as alternative sources. The Turkish archives also hold documents in English and French that await scholars in the field.
Annual Review of Islam in Africa (ARIA) · Journal for Islamic Studies , 2018
Until the 1994 democratic elections, South African historiography had traditionally ignored non-E... more Until the 1994 democratic elections, South African historiography had traditionally ignored non-European historical sources when writing about and evaluating historical developments in South Africa. Before then, South African publishers, such as the presses at Cambridge and Oxford Universities, printed many books on South Africa’s history without ever considering Ottoman or other non-European sources that contributed towards understanding South Africa’s social life. Upon reflection, one particular Ottoman source that was sorely neglected was the Ottoman commander, Ghazi Mahmud Mukhtar Pasha. He served the Ottoman Empire as the Major General of the Ottoman Naval Force, Ambassador of Berlin, Governor of Aydın province, and as Commander in Balkan Wars, had written many texts; these include writings about the Anglo-Boer War. From the perspective of a Turkish war veteran, Pasha’s Afrika-i Cenubi Muharebesi (South African War) provides a significant account of the great campaign that took place between the English and Afrikaners (known famously as the Anglo-Boer War). This essay uses Pasha’s nineteenth century publication to reveal the Ottoman perspective regarding this war.
Bu çalışma Güney Afrika’da etnik ayrımcılığın kökenlerini ve geçmişten günümüze kadar olan tarihs... more Bu çalışma Güney Afrika’da etnik ayrımcılığın kökenlerini ve geçmişten günümüze kadar olan tarihsel dönüşümünün bir analizini ortaya koymak maksadıyla kaleme alınmıştır. Bilindiği üzere 1652 yılında Güney Afrika’nın Hollandalılar tarafından işgaliyle Afrika’nın, özellikle Ümit Burnunun yerli halkları Hollanda Doğu Ticareti Şirketi tarafından sümürgeleştirilmiştir. Mezkur coğrafyanın halkları 1795 senesi İngiliz işgaline kadar türlü şekillerde muazzam bir ırkçılık ve ayrımcılıkla yüzleşmiştir. Yüzyıllarca ne Hollanda sömürgecileri ne de işgalci İngilizler, Güney Afrika halklarının kendi dil, kültür ve inançsal öğelerinin yaşamasına da izin vermişlerdir. Daha fazlası 1948 yılından 1994 senesine kadar Güney Afrika’da devletin ırksal ayrımcılığı yürürlüğe koyması ile halkların beyaz, siyah, melez ve Asyalı olarak sınıfl andırılmaları ile toplumda Avrupalı beyaz halka karşı nefret farklı boyutlarda bir düşmanlığa dönüşmüştür. En nihayetinde Nelson Mandela’nın 1994 senesinde demokratik seçimlerden sonra Afrika Milli Kongresinin başına geçip idareyi ele almasıyla Güney Afrikada bu sancılı dönem sona ermiştir. Bu çalışmada Güney Afrikadaki tüm bu ırkçılık hareketlerinin tarihi süreç içerisinde gelişimi ve ayrımcılığın çeşitli şekillerde toplum içerisindeki tesirleri ele alınacaktır.
1492 senesinde İspanya ve Portekiz'den göçleriyle Osmanlı topraklarında kayda değer bir yekün teş... more 1492 senesinde İspanya ve Portekiz'den göçleriyle Osmanlı topraklarında kayda değer bir yekün teşkil eden Sefarat Yahudileri zaman içerisinde Osmanlı toplumunda ve saray çevresinde azımsanmayacak bir yer işgal etmeye başladılar. Batı dünyasında vukua gelen antisemitik cereyanların etkisiyle yaşam mücadelesini başka diyarlarda arayan ve yüzyıllar içerisinde tamamen Osmanlılaşan Yahudi toplumu Museviliğin gereklerini yerine getirebilecek bir şekilde zimmi statüsünde toplumsal hayata katıldılar. Askeri sahadan yönetim mercilerine, ve özellikle ticaret hayatına kadar her alanda söz sahibi olan çalışkanlıkları ve maharetleriyle toplumda yer edinen Yahudiler, Osmanlı Devleti'nin özellikle büyük kentlerinde toplum hayatına katkıda bulundular. On dokuzuncu yüzyılın son çeyreğinde Osmanlının çöküşüne seyirci kalan diğer azınlıkların aksine Osmanlı Yahudileri, Filistin'de kurulacak olan İngiliz destekli bir siyonist İsrail devletinin temellerini atmaya doğru Teodor Herz'i liderliğindeki politik oluşuma destek vermediler. Fakat ekonomik ve siyasi baskı sonucu zamanla Devlet-i Aliyye'nin güç kaybetmesine paralel olarak Osmanlı Yahudi cemaati de başka ülkelerde yeni hayatlar aramak uğruna yaşam mücadelesine giriştiler. Ülkenin ekonomik istikrarsızlığı yanısıra Antisemitik anlayışına bağlı olarak Almanya'nın Birinci Cihan Harbi'nden bu yana Osmanlı toplumundaki dolaylı politik nüfuzu, ikinci cihan harbine kadar Yahudilerin Osmanlı topraklarından göçünü zorunlu kıldı. Bu tür sebeplere bağlı olarak Türkiye'den Dünya'nın her tarafına olduğu gibi Güney Afrika'ya da büyük oranda bir Sefarat Yahudi göçü gerçekleşmiştir. Böyle olmakla birlikte Osmanlı devletine sadakatini her daim koruyan Osmanlı Yahudileri Trablusgarb savaşında dahi Haim Galanti vasıtasıyla 1913 yılında Güney Afrikanın Salisbury eyaletinden Osmanlı Deniz Kuvvetlerine toplanan yardımları göndermişlerdir. Güney Afrika'da yeni hayatlar kuran Osmanlı Musevilerinden Galanti, Tarika ve Benatar gibi İzmir, Aydın, Rodos ve İstanbul kökenli Sefarat Yahudileri yüzyıllarca benimsemiş oldukları Güney Afrika'da Türk kahvesi gibi kültür ve adetleriyle geçmişlerinin Osmanlı'ya dayanan hatırasını halen yaşatmaktadırlar. Bu çalışma mezkur Yahudi toplumunun vatan addettikleri Osmanlı topraklarından Güney Afrika'ya olan göçünün hikayesini anlatır.
Son Osmanlı devlet adamlarından sadrazam Gazi Ahmet Muhtar Paşazâde Mahmud Muhtar Paşa, imparator... more Son Osmanlı devlet adamlarından sadrazam Gazi Ahmet Muhtar Paşazâde Mahmud Muhtar Paşa, imparatorluğun yaşadığı sancılı dönemler itibarıyla kayda değer anı ve deneyimlerini, bir Osmanlı münevveri olarak birbirinden kıymetli çalışmalarıyla bizlere sunmuştur. Gazi Mahmud Muhtar Paşa askerî tarafı bir yana, gerek kendine has yaşam ve kişiliğiyle gerekse babası Ahmed Muhtar Paşa’nın etkisiyle kayda değer meseleleri bir tarihçi gözüyle dönemindeki çevrelere sunabilmiştir. Diğer mühim eserlerinin yanında “Cenûbî Afrika Muhâberesi” adlı çalışması, coğrafi uzaklığa rağmen Mahmud Muhtar Paşa’nın ilgisini çekmiş ve onun tarafından detaylarıyla birlikte yazılmıştır. Güney Afrika Muhârebesi, İngilizler ile Afrikaner denilen Hollanda kökenli iki milletin altın ve elmas yatakları ile meşhur Transvaal bölgesinde sömürge mücadelesine girdiği ve batı dünyasında Anglo - Boer War adıyla bilinen, 1899 - 1902 yılları arasında Güney Afrika’da kanlı çarpışmalara neden olan bir muhârebedir
Birinci Cihan Harbi yıllarında Osmanlı Hilafet makamının etkisinden hayli endişe duyan İngiliz Ca... more Birinci Cihan Harbi yıllarında Osmanlı Hilafet makamının etkisinden hayli endişe duyan İngiliz Cape Sömürge Hükümeti ile Britanya İmparatorluğu'nun yazışmalarından oluşan onlarca arşiv belgesi mevcuttur. Daha önce ilim âleminin pek üzerinde durmadığı, ilk defa okuyucuya sunulan yeni arşiv malzemesi ışığında Birinci Cihan Harbi yıllarında Osmanlı-Güney Afrika ilişkileri ve İngiliz oyunlarına karşı halkı uyandırmaya çalıştığı için hapsedildiği yerde şüpheli bir şekilde vefat eden Mehmed Remzi Bey'in hazin hikayesi...
This article attempts to re-present the religious and educational activities of a forgotten Musl... more This article attempts to re-present the religious and educational activities of a forgotten Muslim scholar, Mahmud Fakih Effendi, in Cape history. The subject of the article is related to this Ottoman scholar, as well as the story of his house at 71 Wale Street in Cape Town, which is the Bo-Kaap Museum at present. In 1894, fourteen years after the death of Abu Bakr Emin Effendi, the Ottoman Caliphate in Istanbul appointed another Muslim scholar at the Cape, Mahmud Fakih Effendi. He resided at 71 Wale Street, living there until his death in 1914. After his death, his son, Muhammad Dervish Effendi, followed in his father’s footsteps as a Muslim scholar and also stayed in the same residence in the Bo-Kaap. Muhammad Dervish Effendi died in 1940 and left behind eight children. His widow, Mariam, along with the children continued to live in the house at 71 Wale Street. By 1978, when their house was converted into the Bo-Kaap Museum, it was identified as the house of Abu Bakr Effendi in error instead of as the former residence of Mahmud Effendi. This is because Mahmud Effendi did not leave behind any substantial written legacy as his predecessor Abu Bakr Effendi did, and therefore he and his son, Muhammad Dervish Effendi, became forgotten figures in Cape history. This article sheds new light on this matter as a result of new readings of Turkish and Cape archival documents. It aims to correct the historical inaccuracy of the origins of the Bo-Kaap Museum and to highlight the noteworthy activities of a forgotten Ottoman scholar and his family in Cape history.
Mahmud Fakih Efendi 1894 yılında resmî olarak
Osmanlı Devleti ve hilafetini temsil ederek
yeni bi... more Mahmud Fakih Efendi 1894 yılında resmî olarak Osmanlı Devleti ve hilafetini temsil ederek yeni bir okul açmaya karar verir ve Cape Town şehrinde bir okul açarak fakir Müslümanların dinlerini öğrenmelerine hizmet eder. Cape Town arşivindeki kaynaklarda Mahmud Efendi’nin açtığı okulda Ramazan Bayramı’nda fakirlere dağıtılan yemek esnasında Osmanlı padişahı adına dualar edildiğine tesadüf etmekteyiz. Bazı belgelerde, hafız olan öğrencilerin Kur’ân-ı Kerîm okuma yarışması ile okulda derece ve ödül aldıkları ve bu şekilde yeni öğrencilerin teşvik edildiği de görülmektedir. Bir yerli gazete haberine göre Hacı Mahmud Efendi, Kurban Bayramı münasebetiyle tertip ettiği merasimde Kur’ân-ı Kerîm’den bazı sureler okumuş, öğrencilerine ve ahaliye bayramın ehemmiyetiyle alakalı vaaz vermiştir. Bayram vesilesiyle düzenlenen tören Halife Sultan Mehmed Reşad’a yapılan dua ile son bulmuştur. Güney Afrika Müslümanlarının hac merasimiyle ilgili bir haberde de Cape Town’ndaki Nuru’l-Burhaniye okulunda vazifeli Osmanlı âlimi Hacı Mahmud Efendi’nin din hususunda danışılacak doğru kişi olduğu söylenmekte ve bu Osmanlı mektebinin faaliyetlerinden bahsedilmektedir.
The purpose of this paper is to expose the existence of two forgotten prominent figures in the ed... more The purpose of this paper is to expose the existence of two forgotten prominent figures in the educational realm of South African history. In spite of their active public lives Dr. Havva Khayrunnisa and Dr. Mohammed Shukri Effendi have been overlooked by historians. Research reveals that Mohammed Shukri Effendi was the first Muslim medical doctor who qualified at the medical school of the University of Cape Town in 1942 and Khayrunnisa was the first non-white woman doctor. These forgotten figures in South African history were analyzed in the light of the archival sources in this study.
Osmanlɪ savaș gemileri Bursa ve İzmir 1865-1880 yɪllarɪ arasɪnda Hac kafilelerini korumak maksadɪ... more Osmanlɪ savaș gemileri Bursa ve İzmir 1865-1880 yɪllarɪ arasɪnda Hac kafilelerini korumak maksadɪyla Osmanlɪ Devleti tarafindan Hint Okyanusuna gȍnderilmiștir. Bu misyon vesilesiyle yola çɪkan Osmanlɪ korvetlerinin rotasɪ Atlas okyanusu güzergâhɪ üzerinden planlanmɪșdɪ. Yol üzerinde farklɪ ülkelerde duraklayan bu iki savaș gemisi üç ve dȍrt Eylül 1866 yɪlɪnda Güney Afrika’nɪn Simon’s Town limanɪna demir attɪlar. Bir çok batɪlɪ ve Güney Afrika’ya ait yerli belgelerin yanɪsɪra dȍnemin gazete haberleri de bu deniz yolculuĝunu rapor etmișlerdir.
Ottoman relations with the country date back to the late 18th century when Muslim traders from th... more Ottoman relations with the country date back to the late 18th century when Muslim traders from the Indian subcontinent came to settle in Mauritius and developed trade with their mother country. The first purpose-built Mosque in Mauritius is the Camp des Lascars Mosque built in 1805. It is now officially known as the Al-Aqsa Mosque.
Ebubekir Efendinin Ümit Burnunda açmış olduğu Osmanlı İslam okulunu ve gunumuze kadar ihmal edile... more Ebubekir Efendinin Ümit Burnunda açmış olduğu Osmanlı İslam okulunu ve gunumuze kadar ihmal edilen kulturel mirasinin tarihi seruveni..
Ahmet Ataullah Bey was a South African intellectual and politician who served the South African M... more Ahmet Ataullah Bey was a South African intellectual and politician who served the South African Muslims in the last quarter of nineteenth century. Ataullah Bey played prominent role in South African history as the first Muslim activist and politician in the country. His endeavours to participate in political affairs at the Cape and be voted into parliament were of significant importance, highlighting his challenges as a person of colour at the height of white supremacy in South Africa. This paper attempts to illuminate in part the challenges faced by Ataullah Bey during his life. Ataullah Bey also served as a Turkish emissary for the Ottoman State under the Caliphate during the reign of Sultan Abdul Hamid Khan II. His activities provide insight into the policies of Abdul Hamid Khan II and show the social conditions of the nineteenth century Muslim world. Ataullah Bey came from a very established and well educated family and his ancestors were great Ulama in the Ottoman State throughout history. This short biography deals with Ataullah Bey’s educational and political activities from his childhood to his death. It also illustrates his significant endeavours in South Africa as well as in Singapore in light of the broader political and historical context. Details about Ataullah Bey’s family are also presented in this paper. The text concludes with Ataullah Bey’s unfortunate death in Singapore at the fairly young age of thirty-nine.
This thesis presents the religious activities of an Ottoman Islamic scholar Abu Bakr Effendi and ... more This thesis presents the religious activities of an Ottoman Islamic scholar Abu Bakr Effendi and his educational challenges at the Cape of Good Hope. Abu Bakr Effendi was a professor of canon law (Mudarris, Mufti-ul Arbaa ) who was sent to the Cape by the Ottoman Caliph in order to resolve the religious issues as well as educate the Muslims in South Africa in the second half of the nineteenth century. This study takes into consideration diverse archival materials that explain different dimensions of the socio-historical events which happened during Effendi’s stay in South Africa. Due to limited reliable sources, Effendi’s activities have not been examined by researchers extensively. Several local newspapers, South African and Ottoman archival materials not used before in such studies, private family documents, foundation (Waqf) records and official correspondences have been used in this study and contributed to understanding the social-religious situation amongst Muslims at the Cape of the nineteenth century. Applying a comparative historical method, the study shows how Effendi became a prominent scholar in society despite his reformist understanding with regards to Islamic topics which made him a marginal theologian in the eyes of local Muslims. In this sense, the study illustrates the contribution of his works in the Muslim social sphere and how it enabled the emergence of a Muslim consciousness and identity in Southern Africa. Finally, with his cultural and educational endeavors, Effendi became a historical figure in South African society and this reality has been illuminated by rich archival documents.
Prof Mahmood Mamdani’s (2018) book Citizen and Subject: Contemporary of Africa the Legacy of Late... more Prof Mahmood Mamdani’s (2018) book Citizen and Subject: Contemporary of Africa the Legacy of Late Colonialism is the second edition of a book published by Princeton University Press in 1996. Citizen and Subject reveals the challenges between Native Authority and Imperial Authority in the history of the colonial and post-colonial African nations. The book deals with the struggles of colonialist societies against settlers particularly in Uganda and South Africa.
Uploads
South Africa in order to highlight the untapped historical sources for
South African studies. Ottoman primary and secondary sources can be used for South African historiography as alternative sources. The Turkish archives also hold documents in English and French that await scholars in the field.
ırkçılık hareketlerinin tarihi süreç içerisinde gelişimi ve ayrımcılığın çeşitli şekillerde toplum içerisindeki tesirleri ele alınacaktır.
Muhtar Paşa’nın ilgisini çekmiş ve onun tarafından detaylarıyla birlikte
yazılmıştır. Güney Afrika Muhârebesi, İngilizler ile Afrikaner denilen
Hollanda kökenli iki milletin altın ve elmas yatakları ile meşhur Transvaal
bölgesinde sömürge mücadelesine girdiği ve batı dünyasında Anglo - Boer War adıyla bilinen, 1899 - 1902 yılları arasında Güney Afrika’da kanlı çarpışmalara neden olan bir muhârebedir
his house at 71 Wale Street in Cape Town, which is the Bo-Kaap Museum at present. In 1894, fourteen years after the death of Abu Bakr Emin Effendi, the Ottoman Caliphate in Istanbul appointed another Muslim scholar at the Cape, Mahmud Fakih Effendi. He resided at 71 Wale Street, living there until
his death in 1914. After his death, his son, Muhammad Dervish Effendi, followed in his father’s footsteps as a Muslim scholar and also stayed in the same residence in the Bo-Kaap. Muhammad Dervish Effendi died in 1940 and left behind eight children. His widow, Mariam, along with the children
continued to live in the house at 71 Wale Street. By 1978, when their house was converted into the Bo-Kaap Museum, it was identified as the house of Abu Bakr Effendi in error instead of as the former residence of Mahmud Effendi.
This is because Mahmud Effendi did not leave behind any substantial written legacy as his predecessor Abu Bakr Effendi did, and therefore he and his son, Muhammad Dervish Effendi, became forgotten figures in Cape history. This
article sheds new light on this matter as a result of new readings of Turkish and Cape archival documents. It aims to correct the historical inaccuracy of the
origins of the Bo-Kaap Museum and to highlight the noteworthy activities of a forgotten Ottoman scholar and his family in Cape history.
Osmanlı Devleti ve hilafetini temsil ederek
yeni bir okul açmaya karar verir ve Cape Town
şehrinde bir okul açarak fakir Müslümanların
dinlerini öğrenmelerine hizmet eder. Cape Town
arşivindeki kaynaklarda Mahmud Efendi’nin açtığı
okulda Ramazan Bayramı’nda fakirlere dağıtılan
yemek esnasında Osmanlı padişahı adına dualar
edildiğine tesadüf etmekteyiz. Bazı belgelerde,
hafız olan öğrencilerin Kur’ân-ı Kerîm okuma
yarışması ile okulda derece ve ödül aldıkları ve
bu şekilde yeni öğrencilerin teşvik edildiği de
görülmektedir. Bir yerli gazete haberine göre Hacı
Mahmud Efendi, Kurban Bayramı münasebetiyle
tertip ettiği merasimde Kur’ân-ı Kerîm’den bazı
sureler okumuş, öğrencilerine ve ahaliye bayramın
ehemmiyetiyle alakalı vaaz vermiştir. Bayram
vesilesiyle düzenlenen tören Halife Sultan Mehmed
Reşad’a yapılan dua ile son bulmuştur. Güney
Afrika Müslümanlarının hac merasimiyle ilgili bir
haberde de Cape Town’ndaki Nuru’l-Burhaniye
okulunda vazifeli Osmanlı âlimi Hacı Mahmud
Efendi’nin din hususunda danışılacak doğru kişi
olduğu söylenmekte ve bu Osmanlı mektebinin
faaliyetlerinden bahsedilmektedir.
Ataullah Bey also served as a Turkish emissary for the Ottoman State under the Caliphate during the reign of Sultan Abdul Hamid Khan II. His activities provide insight into the policies of Abdul Hamid Khan II and show the social conditions of the nineteenth century Muslim world. Ataullah Bey came from a very established and well educated family and his ancestors were great Ulama in the Ottoman State throughout history. This short biography deals with Ataullah Bey’s educational and political activities from his childhood to his death. It also illustrates his significant endeavours in South Africa as well as in Singapore in light of the broader political and historical context. Details about Ataullah Bey’s family are also presented in this paper. The text concludes with Ataullah Bey’s unfortunate death in Singapore at the fairly young age of thirty-nine.
This study takes into consideration diverse archival materials that explain different dimensions of the socio-historical events which happened during Effendi’s stay in South Africa. Due to limited reliable sources, Effendi’s activities have not been examined by researchers extensively. Several local newspapers, South African and Ottoman archival materials not used before in such studies, private family documents, foundation (Waqf) records and official correspondences have been used in this study and contributed to understanding the social-religious situation amongst Muslims at the Cape of the nineteenth century. Applying a comparative historical method, the study shows how Effendi became a prominent scholar in society despite his reformist understanding with regards to Islamic topics which made him a marginal theologian in the eyes of local Muslims. In this sense, the study illustrates the contribution of his works in the Muslim social sphere and how it enabled the emergence of a Muslim consciousness and identity in Southern Africa.
Finally, with his cultural and educational endeavors, Effendi became a historical figure in South African society and this reality has been illuminated by rich archival documents.
South Africa in order to highlight the untapped historical sources for
South African studies. Ottoman primary and secondary sources can be used for South African historiography as alternative sources. The Turkish archives also hold documents in English and French that await scholars in the field.
ırkçılık hareketlerinin tarihi süreç içerisinde gelişimi ve ayrımcılığın çeşitli şekillerde toplum içerisindeki tesirleri ele alınacaktır.
Muhtar Paşa’nın ilgisini çekmiş ve onun tarafından detaylarıyla birlikte
yazılmıştır. Güney Afrika Muhârebesi, İngilizler ile Afrikaner denilen
Hollanda kökenli iki milletin altın ve elmas yatakları ile meşhur Transvaal
bölgesinde sömürge mücadelesine girdiği ve batı dünyasında Anglo - Boer War adıyla bilinen, 1899 - 1902 yılları arasında Güney Afrika’da kanlı çarpışmalara neden olan bir muhârebedir
his house at 71 Wale Street in Cape Town, which is the Bo-Kaap Museum at present. In 1894, fourteen years after the death of Abu Bakr Emin Effendi, the Ottoman Caliphate in Istanbul appointed another Muslim scholar at the Cape, Mahmud Fakih Effendi. He resided at 71 Wale Street, living there until
his death in 1914. After his death, his son, Muhammad Dervish Effendi, followed in his father’s footsteps as a Muslim scholar and also stayed in the same residence in the Bo-Kaap. Muhammad Dervish Effendi died in 1940 and left behind eight children. His widow, Mariam, along with the children
continued to live in the house at 71 Wale Street. By 1978, when their house was converted into the Bo-Kaap Museum, it was identified as the house of Abu Bakr Effendi in error instead of as the former residence of Mahmud Effendi.
This is because Mahmud Effendi did not leave behind any substantial written legacy as his predecessor Abu Bakr Effendi did, and therefore he and his son, Muhammad Dervish Effendi, became forgotten figures in Cape history. This
article sheds new light on this matter as a result of new readings of Turkish and Cape archival documents. It aims to correct the historical inaccuracy of the
origins of the Bo-Kaap Museum and to highlight the noteworthy activities of a forgotten Ottoman scholar and his family in Cape history.
Osmanlı Devleti ve hilafetini temsil ederek
yeni bir okul açmaya karar verir ve Cape Town
şehrinde bir okul açarak fakir Müslümanların
dinlerini öğrenmelerine hizmet eder. Cape Town
arşivindeki kaynaklarda Mahmud Efendi’nin açtığı
okulda Ramazan Bayramı’nda fakirlere dağıtılan
yemek esnasında Osmanlı padişahı adına dualar
edildiğine tesadüf etmekteyiz. Bazı belgelerde,
hafız olan öğrencilerin Kur’ân-ı Kerîm okuma
yarışması ile okulda derece ve ödül aldıkları ve
bu şekilde yeni öğrencilerin teşvik edildiği de
görülmektedir. Bir yerli gazete haberine göre Hacı
Mahmud Efendi, Kurban Bayramı münasebetiyle
tertip ettiği merasimde Kur’ân-ı Kerîm’den bazı
sureler okumuş, öğrencilerine ve ahaliye bayramın
ehemmiyetiyle alakalı vaaz vermiştir. Bayram
vesilesiyle düzenlenen tören Halife Sultan Mehmed
Reşad’a yapılan dua ile son bulmuştur. Güney
Afrika Müslümanlarının hac merasimiyle ilgili bir
haberde de Cape Town’ndaki Nuru’l-Burhaniye
okulunda vazifeli Osmanlı âlimi Hacı Mahmud
Efendi’nin din hususunda danışılacak doğru kişi
olduğu söylenmekte ve bu Osmanlı mektebinin
faaliyetlerinden bahsedilmektedir.
Ataullah Bey also served as a Turkish emissary for the Ottoman State under the Caliphate during the reign of Sultan Abdul Hamid Khan II. His activities provide insight into the policies of Abdul Hamid Khan II and show the social conditions of the nineteenth century Muslim world. Ataullah Bey came from a very established and well educated family and his ancestors were great Ulama in the Ottoman State throughout history. This short biography deals with Ataullah Bey’s educational and political activities from his childhood to his death. It also illustrates his significant endeavours in South Africa as well as in Singapore in light of the broader political and historical context. Details about Ataullah Bey’s family are also presented in this paper. The text concludes with Ataullah Bey’s unfortunate death in Singapore at the fairly young age of thirty-nine.
This study takes into consideration diverse archival materials that explain different dimensions of the socio-historical events which happened during Effendi’s stay in South Africa. Due to limited reliable sources, Effendi’s activities have not been examined by researchers extensively. Several local newspapers, South African and Ottoman archival materials not used before in such studies, private family documents, foundation (Waqf) records and official correspondences have been used in this study and contributed to understanding the social-religious situation amongst Muslims at the Cape of the nineteenth century. Applying a comparative historical method, the study shows how Effendi became a prominent scholar in society despite his reformist understanding with regards to Islamic topics which made him a marginal theologian in the eyes of local Muslims. In this sense, the study illustrates the contribution of his works in the Muslim social sphere and how it enabled the emergence of a Muslim consciousness and identity in Southern Africa.
Finally, with his cultural and educational endeavors, Effendi became a historical figure in South African society and this reality has been illuminated by rich archival documents.