Dios y la filosofía. Una aproximación histórica al problema de la trascendencia, R. Casares García - L. Bastos Andrade (eds.), UPAEP, Tirant Humanidades, Ciudad de México, 2022
The article attempts to answer the question raised by Aristotle in NE I, 4 1096 b 26 by presentin... more The article attempts to answer the question raised by Aristotle in NE I, 4 1096 b 26 by presenting, in a synthetic way, the meaning and scope of homonymy in Aristotle’s thought. The categorial argument deployed by Aristotle to criticize Plato’s position regarding the good is subsequently analyzed. However, that argument does not lead to affirm conclusively the real homonymy of the good, as Aristotle himself seems to admit. The fact that the good appears in diverse domains of reality does not assure its polivocity, which is a necessary condition for homonymy. Besides, the article points out the meaning of analogy with regards to the good. Next, it analyzes the argument that seems to be critical to assure the polivocity of the good and its relative homonymy, the argument in which the distinction between the good in itself and the good for the sake of another good is grounded. Thus admitted the relative homonymy of the good — without excluding its analogical relationship —, the article...
Acta Philosophica Rivista Internazionale Di Filosofia, 1996
Sommario: 1. Sócrates. 2. Platón. 3. Aristóteles. ■ En un precedente artículo 1 me ocupé de señal... more Sommario: 1. Sócrates. 2. Platón. 3. Aristóteles. ■ En un precedente artículo 1 me ocupé de señalar lo que considero una de las características de la racionalidad ética de Aristóteles, su proceder dialéctico. En estas páginas quisiera proseguir la investigación allí emprendida buscando esclarecer el significado ulterior de tal metodología. Las respuestas más o menos explícitas al porqué de la dialecticidad de la ética las da Aristóteles en sus tratados y, aunque seguramente de modo parcial e incompleto, quedan consignadas en el artículo citado. Ahora me interesa señalar la dependencia de tal respuesta con la tradición en la que él mismo inscribe su ética, pues es un hecho que la dialecticidad de la ética más que una característica original y exclusiva de la ética aristotélica, es una dimensión que él hereda y continúa, y que de modos diversos constituye una componente común de la tradición no sólo ética, sino también filosófica, a la que él mismo pertenece. Quisiera, pues, en estas páginas reconstruir, en líneas generales, la dimensión dialógica que la ética tiene desde su inicio como saber científico con Sócrates, su continuación en Platón y la recepción y transformación que Aristóteles realiza sobre ella. La pervivencia de la dialogicidad, en sus diferentes versiones, puede tener un alcance que trasciende la dimensión puramente instrumental y metodológica, y confío que su estudio pueda ser útil para iluminar la concepción misma de la ética propia de la tradición socratico-platonico-aristotélica y esclarecer, en consecuencia, algunos de los problemas más graves que ella, y sobre todo la ética aristotélica, suscita. En particular me refiero a su constitución como saber práctico y a su relación con el saber teórico, principalmente metafísico. Y todo ello porque el diálogo, tal como ellos lo entienden, contiene presupuestos sustantivos que no pueden dejar de incidir en la ética que desde él construyen .
Dios y la filosofía. Una aproximación histórica al problema de la trascendencia, R. Casares García - L. Bastos Andrade (eds.), UPAEP, Tirant Humanidades, Ciudad de México, 2022
The article attempts to answer the question raised by Aristotle in NE I, 4 1096 b 26 by presentin... more The article attempts to answer the question raised by Aristotle in NE I, 4 1096 b 26 by presenting, in a synthetic way, the meaning and scope of homonymy in Aristotle’s thought. The categorial argument deployed by Aristotle to criticize Plato’s position regarding the good is subsequently analyzed. However, that argument does not lead to affirm conclusively the real homonymy of the good, as Aristotle himself seems to admit. The fact that the good appears in diverse domains of reality does not assure its polivocity, which is a necessary condition for homonymy. Besides, the article points out the meaning of analogy with regards to the good. Next, it analyzes the argument that seems to be critical to assure the polivocity of the good and its relative homonymy, the argument in which the distinction between the good in itself and the good for the sake of another good is grounded. Thus admitted the relative homonymy of the good — without excluding its analogical relationship —, the article...
Acta Philosophica Rivista Internazionale Di Filosofia, 1996
Sommario: 1. Sócrates. 2. Platón. 3. Aristóteles. ■ En un precedente artículo 1 me ocupé de señal... more Sommario: 1. Sócrates. 2. Platón. 3. Aristóteles. ■ En un precedente artículo 1 me ocupé de señalar lo que considero una de las características de la racionalidad ética de Aristóteles, su proceder dialéctico. En estas páginas quisiera proseguir la investigación allí emprendida buscando esclarecer el significado ulterior de tal metodología. Las respuestas más o menos explícitas al porqué de la dialecticidad de la ética las da Aristóteles en sus tratados y, aunque seguramente de modo parcial e incompleto, quedan consignadas en el artículo citado. Ahora me interesa señalar la dependencia de tal respuesta con la tradición en la que él mismo inscribe su ética, pues es un hecho que la dialecticidad de la ética más que una característica original y exclusiva de la ética aristotélica, es una dimensión que él hereda y continúa, y que de modos diversos constituye una componente común de la tradición no sólo ética, sino también filosófica, a la que él mismo pertenece. Quisiera, pues, en estas páginas reconstruir, en líneas generales, la dimensión dialógica que la ética tiene desde su inicio como saber científico con Sócrates, su continuación en Platón y la recepción y transformación que Aristóteles realiza sobre ella. La pervivencia de la dialogicidad, en sus diferentes versiones, puede tener un alcance que trasciende la dimensión puramente instrumental y metodológica, y confío que su estudio pueda ser útil para iluminar la concepción misma de la ética propia de la tradición socratico-platonico-aristotélica y esclarecer, en consecuencia, algunos de los problemas más graves que ella, y sobre todo la ética aristotélica, suscita. En particular me refiero a su constitución como saber práctico y a su relación con el saber teórico, principalmente metafísico. Y todo ello porque el diálogo, tal como ellos lo entienden, contiene presupuestos sustantivos que no pueden dejar de incidir en la ética que desde él construyen .
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