Ambiguïté du terme « mozarabes » Une précision préalable est nécessaire sur le sens avec lequel n... more Ambiguïté du terme « mozarabes » Une précision préalable est nécessaire sur le sens avec lequel nous allons utiliser le terme de « mozarabes ». Le mot a une longue histoire depuis sa première apparition en León au XIe siècle, jusqu’à nos jours et sa signification a connu plusieurs inflexions, dont la plus significative est sans doute celle donnée à la fin du XIXe siècle par Francisco Javier Simonet dans la somme intitulée par lui Historia de los Mozárabes de España. Pour prendre les deu..
II ne sera pas question ici d’entrer dans le probleme de l’identification des traducteurs toledan... more II ne sera pas question ici d’entrer dans le probleme de l’identification des traducteurs toledans des xiic et XllJe siecles, ni dans la polemique sur le point de savoir s’il a existe une «ecole» de traducteurs toledans. Le propos est seulement d’essayer de comprende comment leur oeuvre a ete rendue possible, quels elements de la societe toledane de leur temps ont permis qu’elle se realise. La societe toledane, apres la reconquete de la ville en 1085, est structuree en communautes ethnico-religieuses, constituant une replique inversee de la societe musulmane anterieure, les chretiens constituant desormais le groupe dominant. Les musulmaus subirent, des l’annee suivant la reconquete de la ville, la spoliation de leur Grande Mosquee et sa transformation en cathedrale, en violation des accords passes avec Alphonse VI 2 Mais ils conserverent ensuite, et jusqu’en 1502, l’exercice de leur culte dans une modeste mosquee du centre dc la ville et leur organis-ation communautaire, avec alcalde
Hornachos era, a finales del siglo XV, la unica localidad de la Corona de Castilla poblada exclus... more Hornachos era, a finales del siglo XV, la unica localidad de la Corona de Castilla poblada exclusivamente por mudejares, excepcion hecha del comendador y su sequito. El concejo era alli la aljama. Un memorial escrito poco despues de la conversion forzosa senala la necesidad de construir una iglesia para que los habitantes tomen conciencia de haber cambiado de religion. No es seguro que la situacion haya originado a raiz de la conquista del siglo XIII, aunque la poblacion musulmana hubiera permanecido en el lugar, sino que debe ser consecuencia de la concesion en fecha desconocida de algun tipo de carta puebla por la Orden de Santiago, que era senor de la localidad.
A ]‘epoque moderne, le paysage social espagnol est domine par l’institution du majorat, instrumen... more A ]‘epoque moderne, le paysage social espagnol est domine par l’institution du majorat, instrument de la perpetuation des familles nobles, qui tient lieu du droit d’ainesse inconnu du droit castillan’. Qn a souligne que le majorat n’est mentionne dans aucun code de bis avant les Cortes de Toro de 1505 2 Parmi les 83 articles promulgues par celles-ci pour donner l’interpretation a observer dans les cas de divergences des bis du royaume, 8 peuvent etre considerees comme concernant le sujet: les bis 27 d’une part, 40 a 46 de l’autre. 11 y a donc deux series de dispositions, sans lien exprime entre elles. Le mot mayorazgo n’est mentionne que dans les bis 40 a 46, qui reglementent sa fondation et sa succession. L’essentiel consiste dans la necessite d’une autorisation royale pour fonder et aceroitre le majorat, avec cene reserve cependant que la preuve du majorat est fournie par l’acte d’institution, avec l’autorisation royale, ou par une coutume immemoriale t Qn a rarement releve cette ...
Durante cuatro siglos, cristianos (de rito romano o visigótico), musulmanes y judíos coexistieron... more Durante cuatro siglos, cristianos (de rito romano o visigótico), musulmanes y judíos coexistieron en la ciudad de Toledo. Pero tal coexistencia, antes de terminar de manera trágica, se caracterizó por muchos matices y atravesó circunstancias diversas. Cuando los llamados mozárabes (cristianos arabizados de rito visigótico) se fundieron en la masa cristiana de rito latino y lengua hispánica, después de dominar en la ciudad durante largo tiempo, los musulmanes (mudéjares), nunca muy numerosos, alcanzaron cierto apogeo en el siglo XIV, antes de quedar parcialmente marginalizados en el XV. En cuanto a los judíos, debido al papel que desempeñaban en la gestión del dinero, fueron objeto de la ira y el furor popular, sobre todo en los siglos XIV y XV, incluso después de su conversión, fingida o sincera, a la fe cristiana.
Jimenez de Rada et Lopez de Ayala, l’un et l’autre en rapport de maniere plus ou moins etroite av... more Jimenez de Rada et Lopez de Ayala, l’un et l’autre en rapport de maniere plus ou moins etroite avec la cite du Tage, rapportent l’histoire de la ville et son organisation apres 1085, en y introduisant de notables distorsions. Celles-ci sont difficiles a comprendre autrement qu’en prenant en compte la volonte des auteurs d’effacer certains aspects de l’histoire urbaine, dont le plus notable est la persistante arabisation d’une partie importante, sinon majoritaire, de la population chretienne de la ville, designee comme « mozarabe », apres sa reprise sur les musulmans et l’exode de la presque totalite de ceux-ci.
Este artículo examina el problema de la fecha y circunstancias en que desapareció el cristianismo... more Este artículo examina el problema de la fecha y circunstancias en que desapareció el cristianismo de origen local en el Occidente islámico, desde Ifrīqiya hasta Garb al-Andalus. Concluye que resulta imposible negar el papel de los almohades y él momento en que se estableció su poder, porque coinciden en ello testimonios de procedencia muy variada. Pero hace constar, por una parte, que no disponemos, hasta el momento, de documentos de procedencia islámica occidental para reivindicar la supresión de la ḏimma, en lo que toca a los cristianos como a los judíos y, por otra parte, que se puede considerar a los mozárabes, y otros cristianos del Occidente islámico, como víctimas tanto de la presión procedente del Norte como de la reacción de la población musulmana mayoritaria.
L'usage de l'arabe, ecrit et oral, se maintient a Tolede jusqu'a la fin du 13 e s. Sa... more L'usage de l'arabe, ecrit et oral, se maintient a Tolede jusqu'a la fin du 13 e s. Sa pratique n'est pas le fait des mudejars, peu nombreux jusqu'au milieu du 13 e s., mais de mozarabes et de juifs, dont le nombre augmente. C'est au milieu du 13 e s. que le castillan parait l'emporter sur l'arabe. Lorsque la langue n'est plus ecrite, au 14 e s., elle reste proche, avec des emprunts plus anciens qu'il n'est signale, et des traducteurs locaux. Au 15 e s., sa connaissance ecrite parait limitee aux juifs et aux convertis. Au 16 e s., elle a disparu et l'on fait appel a des traducteurs exterieurs
... en particulier en ce qui concerne les principaux lieux de culte, les grandes-mosquées des vil... more ... en particulier en ce qui concerne les principaux lieux de culte, les grandes-mosquées des villes toujours transformées en cathédrales ; d'autres part, ii a existé un moment, dans la partie islamique de la Péninsule, comme au Maghreb, où la dimma a été ... Jean-Pierre MOLÉNAT. ...
Revue du monde musulman et de la Méditerranée, 1992
Dans la première moitié de notre siècle, l'autorité d'É. Lévi-Provençal a contribué à a... more Dans la première moitié de notre siècle, l'autorité d'É. Lévi-Provençal a contribué à accréditer la vision selon laquelle Tolède, au lendemain de sa reconquête aurait constitué une ville de mudéjars, c'est-à-dire de musulmans soumis au pouvoir chrétien1. Mais, on ne saurait ...
... Mudéjares y moriscos. Cambios sociales y culturales. Teruel, 12-14 de septiembre de 2002, (20... more ... Mudéjares y moriscos. Cambios sociales y culturales. Teruel, 12-14 de septiembre de 2002, (2004) 5-17. Des musulmans aux mudéjars. Jean-Pierre Molénat 1. (2004). 1 : Institut de recherche et d'histoire des textes (IRHT). CNRS : UPR841. ...
Toledo, siglos XII-XIII: musulmanes, cristianos y …, 1992
... Los mozárabes: un ejemplo de integración. Autores: Jean Pierre Molénat; Localización: Toledo,... more ... Los mozárabes: un ejemplo de integración. Autores: Jean Pierre Molénat; Localización: Toledo, siglos XII-XIII : musulmanes, cristianos y judíos : la sabiduría y la tolerancia / coord. por Louis Cardaillac, José Luis Arántegui, 1992, ISBN 84-206-9641-2 , págs. 101-108. ...
Ambiguïté du terme « mozarabes » Une précision préalable est nécessaire sur le sens avec lequel n... more Ambiguïté du terme « mozarabes » Une précision préalable est nécessaire sur le sens avec lequel nous allons utiliser le terme de « mozarabes ». Le mot a une longue histoire depuis sa première apparition en León au XIe siècle, jusqu’à nos jours et sa signification a connu plusieurs inflexions, dont la plus significative est sans doute celle donnée à la fin du XIXe siècle par Francisco Javier Simonet dans la somme intitulée par lui Historia de los Mozárabes de España. Pour prendre les deu..
II ne sera pas question ici d’entrer dans le probleme de l’identification des traducteurs toledan... more II ne sera pas question ici d’entrer dans le probleme de l’identification des traducteurs toledans des xiic et XllJe siecles, ni dans la polemique sur le point de savoir s’il a existe une «ecole» de traducteurs toledans. Le propos est seulement d’essayer de comprende comment leur oeuvre a ete rendue possible, quels elements de la societe toledane de leur temps ont permis qu’elle se realise. La societe toledane, apres la reconquete de la ville en 1085, est structuree en communautes ethnico-religieuses, constituant une replique inversee de la societe musulmane anterieure, les chretiens constituant desormais le groupe dominant. Les musulmaus subirent, des l’annee suivant la reconquete de la ville, la spoliation de leur Grande Mosquee et sa transformation en cathedrale, en violation des accords passes avec Alphonse VI 2 Mais ils conserverent ensuite, et jusqu’en 1502, l’exercice de leur culte dans une modeste mosquee du centre dc la ville et leur organis-ation communautaire, avec alcalde
Hornachos era, a finales del siglo XV, la unica localidad de la Corona de Castilla poblada exclus... more Hornachos era, a finales del siglo XV, la unica localidad de la Corona de Castilla poblada exclusivamente por mudejares, excepcion hecha del comendador y su sequito. El concejo era alli la aljama. Un memorial escrito poco despues de la conversion forzosa senala la necesidad de construir una iglesia para que los habitantes tomen conciencia de haber cambiado de religion. No es seguro que la situacion haya originado a raiz de la conquista del siglo XIII, aunque la poblacion musulmana hubiera permanecido en el lugar, sino que debe ser consecuencia de la concesion en fecha desconocida de algun tipo de carta puebla por la Orden de Santiago, que era senor de la localidad.
A ]‘epoque moderne, le paysage social espagnol est domine par l’institution du majorat, instrumen... more A ]‘epoque moderne, le paysage social espagnol est domine par l’institution du majorat, instrument de la perpetuation des familles nobles, qui tient lieu du droit d’ainesse inconnu du droit castillan’. Qn a souligne que le majorat n’est mentionne dans aucun code de bis avant les Cortes de Toro de 1505 2 Parmi les 83 articles promulgues par celles-ci pour donner l’interpretation a observer dans les cas de divergences des bis du royaume, 8 peuvent etre considerees comme concernant le sujet: les bis 27 d’une part, 40 a 46 de l’autre. 11 y a donc deux series de dispositions, sans lien exprime entre elles. Le mot mayorazgo n’est mentionne que dans les bis 40 a 46, qui reglementent sa fondation et sa succession. L’essentiel consiste dans la necessite d’une autorisation royale pour fonder et aceroitre le majorat, avec cene reserve cependant que la preuve du majorat est fournie par l’acte d’institution, avec l’autorisation royale, ou par une coutume immemoriale t Qn a rarement releve cette ...
Durante cuatro siglos, cristianos (de rito romano o visigótico), musulmanes y judíos coexistieron... more Durante cuatro siglos, cristianos (de rito romano o visigótico), musulmanes y judíos coexistieron en la ciudad de Toledo. Pero tal coexistencia, antes de terminar de manera trágica, se caracterizó por muchos matices y atravesó circunstancias diversas. Cuando los llamados mozárabes (cristianos arabizados de rito visigótico) se fundieron en la masa cristiana de rito latino y lengua hispánica, después de dominar en la ciudad durante largo tiempo, los musulmanes (mudéjares), nunca muy numerosos, alcanzaron cierto apogeo en el siglo XIV, antes de quedar parcialmente marginalizados en el XV. En cuanto a los judíos, debido al papel que desempeñaban en la gestión del dinero, fueron objeto de la ira y el furor popular, sobre todo en los siglos XIV y XV, incluso después de su conversión, fingida o sincera, a la fe cristiana.
Jimenez de Rada et Lopez de Ayala, l’un et l’autre en rapport de maniere plus ou moins etroite av... more Jimenez de Rada et Lopez de Ayala, l’un et l’autre en rapport de maniere plus ou moins etroite avec la cite du Tage, rapportent l’histoire de la ville et son organisation apres 1085, en y introduisant de notables distorsions. Celles-ci sont difficiles a comprendre autrement qu’en prenant en compte la volonte des auteurs d’effacer certains aspects de l’histoire urbaine, dont le plus notable est la persistante arabisation d’une partie importante, sinon majoritaire, de la population chretienne de la ville, designee comme « mozarabe », apres sa reprise sur les musulmans et l’exode de la presque totalite de ceux-ci.
Este artículo examina el problema de la fecha y circunstancias en que desapareció el cristianismo... more Este artículo examina el problema de la fecha y circunstancias en que desapareció el cristianismo de origen local en el Occidente islámico, desde Ifrīqiya hasta Garb al-Andalus. Concluye que resulta imposible negar el papel de los almohades y él momento en que se estableció su poder, porque coinciden en ello testimonios de procedencia muy variada. Pero hace constar, por una parte, que no disponemos, hasta el momento, de documentos de procedencia islámica occidental para reivindicar la supresión de la ḏimma, en lo que toca a los cristianos como a los judíos y, por otra parte, que se puede considerar a los mozárabes, y otros cristianos del Occidente islámico, como víctimas tanto de la presión procedente del Norte como de la reacción de la población musulmana mayoritaria.
L'usage de l'arabe, ecrit et oral, se maintient a Tolede jusqu'a la fin du 13 e s. Sa... more L'usage de l'arabe, ecrit et oral, se maintient a Tolede jusqu'a la fin du 13 e s. Sa pratique n'est pas le fait des mudejars, peu nombreux jusqu'au milieu du 13 e s., mais de mozarabes et de juifs, dont le nombre augmente. C'est au milieu du 13 e s. que le castillan parait l'emporter sur l'arabe. Lorsque la langue n'est plus ecrite, au 14 e s., elle reste proche, avec des emprunts plus anciens qu'il n'est signale, et des traducteurs locaux. Au 15 e s., sa connaissance ecrite parait limitee aux juifs et aux convertis. Au 16 e s., elle a disparu et l'on fait appel a des traducteurs exterieurs
... en particulier en ce qui concerne les principaux lieux de culte, les grandes-mosquées des vil... more ... en particulier en ce qui concerne les principaux lieux de culte, les grandes-mosquées des villes toujours transformées en cathédrales ; d'autres part, ii a existé un moment, dans la partie islamique de la Péninsule, comme au Maghreb, où la dimma a été ... Jean-Pierre MOLÉNAT. ...
Revue du monde musulman et de la Méditerranée, 1992
Dans la première moitié de notre siècle, l'autorité d'É. Lévi-Provençal a contribué à a... more Dans la première moitié de notre siècle, l'autorité d'É. Lévi-Provençal a contribué à accréditer la vision selon laquelle Tolède, au lendemain de sa reconquête aurait constitué une ville de mudéjars, c'est-à-dire de musulmans soumis au pouvoir chrétien1. Mais, on ne saurait ...
... Mudéjares y moriscos. Cambios sociales y culturales. Teruel, 12-14 de septiembre de 2002, (20... more ... Mudéjares y moriscos. Cambios sociales y culturales. Teruel, 12-14 de septiembre de 2002, (2004) 5-17. Des musulmans aux mudéjars. Jean-Pierre Molénat 1. (2004). 1 : Institut de recherche et d'histoire des textes (IRHT). CNRS : UPR841. ...
Toledo, siglos XII-XIII: musulmanes, cristianos y …, 1992
... Los mozárabes: un ejemplo de integración. Autores: Jean Pierre Molénat; Localización: Toledo,... more ... Los mozárabes: un ejemplo de integración. Autores: Jean Pierre Molénat; Localización: Toledo, siglos XII-XIII : musulmanes, cristianos y judíos : la sabiduría y la tolerancia / coord. por Louis Cardaillac, José Luis Arántegui, 1992, ISBN 84-206-9641-2 , págs. 101-108. ...
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