Face à l’éducation des enfants, la communauté soninké en France se trouve partagée entre son dési... more Face à l’éducation des enfants, la communauté soninké en France se trouve partagée entre son désir de reproduire les modèles traditionnels et celui de s’adapter à l’institution scolaire. À ses yeux cependant, le maintien de l’identité religieuse passe avant le maintien de l’identité ethnique.
Plusieurs travaux et paradigmes théoriques ont abordé et documenté les multiples liens entretenus... more Plusieurs travaux et paradigmes théoriques ont abordé et documenté les multiples liens entretenus par les communautés immigrées pour pérenniser les relations avec les pays d'origine. Nous voulons dans cet article nous situer principalement du point de vue de la société d'origine pour appréhender dans quelles conditions l'État, la nation et ceux restés sur le territoire national (re)découvrent leurs émigrés et mettent en récit ce fait et les événements qui l'incarnent. Plus concrètement, il s'agit d'analyser comment un système de « communication », comment des événements et des moments historiques redéfinissent les frontières de la communauté nationale, réalisent un « partage des significations » (Strauss) entre ceux qui appartiennent à un « nous » malgré leur multi-localisation
The withdrawal of "other". Chronologically, African migrations came in four waves : edu... more The withdrawal of "other". Chronologically, African migrations came in four waves : educational, military (after the first world war), labour from the Senegal valley, and after 1980, the urban educated elite. After 1974, the arrival of the spouses of the original migrant workers led to the settlement of the migrants. Initially, class affiliations subsumed ethnic and national ones. However, with increasing unemployement and competition for work, African people have been scrutinized and criticized for their marital, cultural, and educational patterns (polygamy, female circumcision). Therefore, instead of looking towards integration at the national level, African immigrants search for patterns of affiliation within their community, by means of communalism.
Slimane Toumani nous livre une brillante etude sur le « mauvais œil », l’un des lieux communs de ... more Slimane Toumani nous livre une brillante etude sur le « mauvais œil », l’un des lieux communs de la psychopathologie « maghrebine ». Le type de mal dont il est question, l’ain renvoie a une « aptitude innee », « une faculte de nuisance » consciente ou inconsciente que tout individu possede et qui peut l’amener a causer le malheur. Le regard et ce qui l’anime, a savoir la convoitise, l’envie, en constituent le vecteur privilegie, largement present dans plusieurs societes, de meme que la parole...
By observing the presence of what we consider a ‘religious tool’ – a set of expressions convened ... more By observing the presence of what we consider a ‘religious tool’ – a set of expressions convened to stimulate a territorialization of religious practices – we present religious practices identified as a base of spatial production in public space, in migratory contexts. By comparing the Mexico–United States migratory field (with Catholic migrants in Los Angeles) and that of Senegal–France (with Muslim migrants of Soninké origin in Paris), we show the similarities and differences that religious practice produce in terms of spatial anchoring in the public space. We conclude that dissimilarities are mainly a consequence of a differential management of religion – in its relation to ethnicity – in the public space within host societies, and are scarcely related to the specificities of Catholicism and Islam.
Parmi les immigrés d'Afrique de l'Ouest, dans les années qui ont suivi la fermeture des f... more Parmi les immigrés d'Afrique de l'Ouest, dans les années qui ont suivi la fermeture des frontières, la socialisation des hommes seuls n'a pu se faire que par le biais du travail ou au sein des foyers. Ensuite, avec le regroupement familial, l'intégration de ces migrants est passée par la vie associative, dynamisée par le rôle social des femmes puis par les luttes des "sans-papiers". Victimes de ségrégations multiples, les ressortissants d'Afrique subsaharienne n'ont pas attendu qu'elle les invite pour forcer la main de la démocratie française, en interrogeant l'essence même de la citoyenneté et en revendiquant l'égalité entre nationaux et étrangers.
La configuration ainsi que le fonctionnement de l’espace dakarois sont marques par une permanente... more La configuration ainsi que le fonctionnement de l’espace dakarois sont marques par une permanente confrontation entre les « normes institutionnelles » et les modes populaires de production et de consommation de l’espace urbain.L’objectif general de ce travail est d’analyser la facon dont s’edifie et se developpe l’espace urbain dakarois, et plus particulierement les modes de production des espaces residentiels et comment ils sont faconnes par des logiques contradictoires et des strategies d’acteurs differenciees.La geo histoire de l’edification urbaine de Dakar qui nous a servi de trame, montre que la construction de la capitale senegalaise est inscrite dans une lutte constante des acteurs pour l’appropriation des ressources spatio-territoriales marquees par le rejet et l’exclusion progressive des groupes sociaux economiquement fragiles dont les emprises residentielles liberees de maniere souvent violente ont ete reaffectees a des acteurs sociaux a revenus plus eleves.Devant cette p...
Face à l’éducation des enfants, la communauté soninké en France se trouve partagée entre son dési... more Face à l’éducation des enfants, la communauté soninké en France se trouve partagée entre son désir de reproduire les modèles traditionnels et celui de s’adapter à l’institution scolaire. À ses yeux cependant, le maintien de l’identité religieuse passe avant le maintien de l’identité ethnique.
Plusieurs travaux et paradigmes théoriques ont abordé et documenté les multiples liens entretenus... more Plusieurs travaux et paradigmes théoriques ont abordé et documenté les multiples liens entretenus par les communautés immigrées pour pérenniser les relations avec les pays d'origine. Nous voulons dans cet article nous situer principalement du point de vue de la société d'origine pour appréhender dans quelles conditions l'État, la nation et ceux restés sur le territoire national (re)découvrent leurs émigrés et mettent en récit ce fait et les événements qui l'incarnent. Plus concrètement, il s'agit d'analyser comment un système de « communication », comment des événements et des moments historiques redéfinissent les frontières de la communauté nationale, réalisent un « partage des significations » (Strauss) entre ceux qui appartiennent à un « nous » malgré leur multi-localisation
The withdrawal of "other". Chronologically, African migrations came in four waves : edu... more The withdrawal of "other". Chronologically, African migrations came in four waves : educational, military (after the first world war), labour from the Senegal valley, and after 1980, the urban educated elite. After 1974, the arrival of the spouses of the original migrant workers led to the settlement of the migrants. Initially, class affiliations subsumed ethnic and national ones. However, with increasing unemployement and competition for work, African people have been scrutinized and criticized for their marital, cultural, and educational patterns (polygamy, female circumcision). Therefore, instead of looking towards integration at the national level, African immigrants search for patterns of affiliation within their community, by means of communalism.
Slimane Toumani nous livre une brillante etude sur le « mauvais œil », l’un des lieux communs de ... more Slimane Toumani nous livre une brillante etude sur le « mauvais œil », l’un des lieux communs de la psychopathologie « maghrebine ». Le type de mal dont il est question, l’ain renvoie a une « aptitude innee », « une faculte de nuisance » consciente ou inconsciente que tout individu possede et qui peut l’amener a causer le malheur. Le regard et ce qui l’anime, a savoir la convoitise, l’envie, en constituent le vecteur privilegie, largement present dans plusieurs societes, de meme que la parole...
By observing the presence of what we consider a ‘religious tool’ – a set of expressions convened ... more By observing the presence of what we consider a ‘religious tool’ – a set of expressions convened to stimulate a territorialization of religious practices – we present religious practices identified as a base of spatial production in public space, in migratory contexts. By comparing the Mexico–United States migratory field (with Catholic migrants in Los Angeles) and that of Senegal–France (with Muslim migrants of Soninké origin in Paris), we show the similarities and differences that religious practice produce in terms of spatial anchoring in the public space. We conclude that dissimilarities are mainly a consequence of a differential management of religion – in its relation to ethnicity – in the public space within host societies, and are scarcely related to the specificities of Catholicism and Islam.
Parmi les immigrés d'Afrique de l'Ouest, dans les années qui ont suivi la fermeture des f... more Parmi les immigrés d'Afrique de l'Ouest, dans les années qui ont suivi la fermeture des frontières, la socialisation des hommes seuls n'a pu se faire que par le biais du travail ou au sein des foyers. Ensuite, avec le regroupement familial, l'intégration de ces migrants est passée par la vie associative, dynamisée par le rôle social des femmes puis par les luttes des "sans-papiers". Victimes de ségrégations multiples, les ressortissants d'Afrique subsaharienne n'ont pas attendu qu'elle les invite pour forcer la main de la démocratie française, en interrogeant l'essence même de la citoyenneté et en revendiquant l'égalité entre nationaux et étrangers.
La configuration ainsi que le fonctionnement de l’espace dakarois sont marques par une permanente... more La configuration ainsi que le fonctionnement de l’espace dakarois sont marques par une permanente confrontation entre les « normes institutionnelles » et les modes populaires de production et de consommation de l’espace urbain.L’objectif general de ce travail est d’analyser la facon dont s’edifie et se developpe l’espace urbain dakarois, et plus particulierement les modes de production des espaces residentiels et comment ils sont faconnes par des logiques contradictoires et des strategies d’acteurs differenciees.La geo histoire de l’edification urbaine de Dakar qui nous a servi de trame, montre que la construction de la capitale senegalaise est inscrite dans une lutte constante des acteurs pour l’appropriation des ressources spatio-territoriales marquees par le rejet et l’exclusion progressive des groupes sociaux economiquement fragiles dont les emprises residentielles liberees de maniere souvent violente ont ete reaffectees a des acteurs sociaux a revenus plus eleves.Devant cette p...
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