Głównym celem artykułu jest próba odpowiedzi na pytanie, jak opowiedzieć o utracie rzeczy, mając ... more Głównym celem artykułu jest próba odpowiedzi na pytanie, jak opowiedzieć o utracie rzeczy, mając do dyspozycji narzędzie w postaci wystawy narracyjnej? W skrócie: Jak przedstawić „NIE MA” za pomocą „JEST”? Aby osiągnąć postawiony cel, autor dokonuje krótkiej charakterystyki wspomnianej kategorii ekspozycji, przybliżając jej istotę, główne komponenty oraz zagrożenia, jakie wiążą się z jej realizacją. Ponadto nakreśla horyzont teoretyczny dla problemu toposu utraty, koncentrując się na stracie dóbr materialnych, a nie ludzi, wykorzystując przy tym dwa narzędzia pomocne
przy jego analizie (matrycę danych wizualnych oraz analizę semiotyczną).
W zasadniczej części pracy autor dokonuje opisu własnej ekspozycji, która podjęła temat utraty. Chodzi o wystawę czasową „Dziedzictwo utracone”, zaprezentowaną w okresie od 1 marca do 23 czerwca 2019 roku w Muzeum II Wojny Światowej w Gdańsku. Jej celem było przybliżenie tematu niszczenia i ratowania dóbr
kultury w okresie II wojny światowej. Jednym z założeń, które stało u jej podstaw, było rozumienie wystawy jako tekstu kultury o charakterze dialogicznym, czego
skutkiem było świadome nawiązanie do innych pokazów, przede wszystkim do stworzonej przez Stanisława Lorentza ekspozycji „Warszawa oskarża”.
Wystawa „Dziedzictwo utracone” była bliska modelowi slow-muzeum, który podkreśla rolę takich wartości, jak: autentyczność, ekologiczność, partycypacja, umiar i dopasowanie do możliwości psychofizycznych widza i in.
Artykuł może być pomocnym źródłem wiedzy dla osób tworzących wystawy narracyjne, w szczególności poświęcone tematom utraty oraz dziedzictwa kulturowego.
Zjawisko akceleracji społecznej, oprócz niewątpliwych korzyści, niesie również wiele zagrożeń. Do... more Zjawisko akceleracji społecznej, oprócz niewątpliwych korzyści, niesie również wiele zagrożeń. Dotyczą one wielu sfer życia społecznego, w tym między innymi
zdrowia fizycznego i psychicznego. W świecie muzealnym mogą skutkować na przykład komercjalizacją, nieprzystosowaniem do psychofizycznych możliwości
widza, profuzją ekspozycji oraz wydarzeń, obniżeniem poziomu oferty, a także zachwianiem tożsamości muzeum. W odpowiedzi na negatywne skutki przyspieszenia powstał ruch slow life. Jego zasady i wartości posłużyły w niniejszym artykule do stworzenia ich muzealnych ekwiwalentów i w rezultacie wykreowania teoretycznego modelu „slow muzeum”. Nowy model jest przejawem myślenia progresywnego, które jednocześnie z szacunkiem podchodzi do tradycji i dziedzictwa. Autor rysuje obraz zmian zachodzących w podsystemie muzealnym po implementacji idei slow, a także prezentuje „wyjścia” i korzyści społeczne, jakie generowałby wówczas podsystem. Najważniejszą z nich byłoby zwiększenie zdolności przystosowawczych społeczeństwa do zjawiska przyspieszenia, w tym przeciwdziałanie wykluczeniu z „kultury realu”.
The phenomenon of social acceleration, apart
from undoubted benefits, simultaneously causes vari-... more The phenomenon of social acceleration, apart from undoubted benefits, simultaneously causes vari- ous threats. They are linked with many spheres of so- cial life, including, among others, physical and mental health. In the museum world they may result with, for example, commercialisation, lack of adaptation to viewer’s psychophysical abilities, multitude of exposi- tions and events, reduction in the quality of the offer, as well as imbalance of museum’s identity. In response to the negative effects of acceleration, the slow life movement was created. Its principles and values were used in the article to create their museum equivalents and as a result to develop a theoretical model of a slow museum. It is a manifestation of progressive thinking, which at the same time respects tradition and heritage. The author draws an image of changes taking place in the museum subsystem after implementing the idea of slow, and presents “exits” and social benefits that would thus be generated by the subsystem. The most important one would be to increase the adaptability of society to the acceleration phenomenon, including counteracting the exclusion from the “real culture”.
Poland and Lithuania are two countries with many centuries of common history. But there is one si... more Poland and Lithuania are two countries with many centuries of common history. But there is one significant problem in northern neighbors of Poland - chauvinism, which had a chance to be reborned after the fall of the Soviet Union. Over the years hidden, its biggest enemy found in Polishness and now is the main unifying factor for Lithuanians. They have Polishness complex, which is result of historical claims between two countries and also identifying Polishness with prestige. The subject of presented analysis; relations between Poland and Lithuania; was examined on the strength of mimetic theory of French anthropologist -Rene Girard (1923-).
Artykul wygloszony na Miedzynarodowej Konferencji Naukowej: Polska-Niemcy-Bialoruś – dwadzieścia ... more Artykul wygloszony na Miedzynarodowej Konferencji Naukowej: Polska-Niemcy-Bialoruś – dwadzieścia lat do wolności. Organizacja: Kolo Naukowe Polityki Ekonomicznej i Spolecznej dzialające na Wydziale Nauk Politycznych i Dziennikarstwa Uniwersytetu Adama Mickiewicza w Poznaniu, 24-29 kwietnia 2012 r.
Homo Bioelectromimeticus. The system of concepts and model hypotheses, 2013
""The aim of this work is to answer the question which should begin every treaty in the
social s... more ""The aim of this work is to answer the question which should begin every treaty in the
social sciences: Who is a man? The author has used two perspectives: biophysical and
anthropological. Because the area of research was studied by two “spotlights”: bioelectronic
and mimetic. The first method was created by Włodzimierz Sedlak, a Polish
scientist from Catholic University in Lublin, a physicist, an expert in research about
light and its connection with human life, creator of Polish Bioelectronic School. The
second method was started to exist thanks to the French anthropologist René Girard.
This text is a classic theoretical treatise. Its result is a system of concepts and model
hypotheses describing the relationship between the individual elements. The main hypothesis
is simple: the man is bioelectromimeticus person whose life connected with
spirit light and material light, and last but not least, with mimetic nature. Wrong mimicking
is – generally speaking – the fact which explains why human beings could use
violence, how they could dispose of light and how they could walk away from God-
Light to non-existence (term from St. Thomas’s philosophy). The hypothesis was made
as a helpful factor to consider – among other things – social order.""
""Poland and Lithuania are two countries with many centuries of common history. But there is one ... more ""Poland and Lithuania are two countries with many centuries of common history. But there is one significant problem in northern neighbors of Poland - chauvinism, which had a chance to be reborned after the fall of the Soviet Union. Over the years hidden, its biggest enemy found in Polishness and now is the main unifying factor for Lithuanians. They have Polishness complex, which is result of historical claims between two countries and also identifying Polishness with prestige. The subject of
presented analysis; relations between Poland and Lithuania; was examined on the strength of mimetic theory of French anthropologist -René Girard (1923-).
""
Głównym celem artykułu jest próba odpowiedzi na pytanie, jak opowiedzieć o utracie rzeczy, mając ... more Głównym celem artykułu jest próba odpowiedzi na pytanie, jak opowiedzieć o utracie rzeczy, mając do dyspozycji narzędzie w postaci wystawy narracyjnej? W skrócie: Jak przedstawić „NIE MA” za pomocą „JEST”? Aby osiągnąć postawiony cel, autor dokonuje krótkiej charakterystyki wspomnianej kategorii ekspozycji, przybliżając jej istotę, główne komponenty oraz zagrożenia, jakie wiążą się z jej realizacją. Ponadto nakreśla horyzont teoretyczny dla problemu toposu utraty, koncentrując się na stracie dóbr materialnych, a nie ludzi, wykorzystując przy tym dwa narzędzia pomocne
przy jego analizie (matrycę danych wizualnych oraz analizę semiotyczną).
W zasadniczej części pracy autor dokonuje opisu własnej ekspozycji, która podjęła temat utraty. Chodzi o wystawę czasową „Dziedzictwo utracone”, zaprezentowaną w okresie od 1 marca do 23 czerwca 2019 roku w Muzeum II Wojny Światowej w Gdańsku. Jej celem było przybliżenie tematu niszczenia i ratowania dóbr
kultury w okresie II wojny światowej. Jednym z założeń, które stało u jej podstaw, było rozumienie wystawy jako tekstu kultury o charakterze dialogicznym, czego
skutkiem było świadome nawiązanie do innych pokazów, przede wszystkim do stworzonej przez Stanisława Lorentza ekspozycji „Warszawa oskarża”.
Wystawa „Dziedzictwo utracone” była bliska modelowi slow-muzeum, który podkreśla rolę takich wartości, jak: autentyczność, ekologiczność, partycypacja, umiar i dopasowanie do możliwości psychofizycznych widza i in.
Artykuł może być pomocnym źródłem wiedzy dla osób tworzących wystawy narracyjne, w szczególności poświęcone tematom utraty oraz dziedzictwa kulturowego.
Zjawisko akceleracji społecznej, oprócz niewątpliwych korzyści, niesie również wiele zagrożeń. Do... more Zjawisko akceleracji społecznej, oprócz niewątpliwych korzyści, niesie również wiele zagrożeń. Dotyczą one wielu sfer życia społecznego, w tym między innymi
zdrowia fizycznego i psychicznego. W świecie muzealnym mogą skutkować na przykład komercjalizacją, nieprzystosowaniem do psychofizycznych możliwości
widza, profuzją ekspozycji oraz wydarzeń, obniżeniem poziomu oferty, a także zachwianiem tożsamości muzeum. W odpowiedzi na negatywne skutki przyspieszenia powstał ruch slow life. Jego zasady i wartości posłużyły w niniejszym artykule do stworzenia ich muzealnych ekwiwalentów i w rezultacie wykreowania teoretycznego modelu „slow muzeum”. Nowy model jest przejawem myślenia progresywnego, które jednocześnie z szacunkiem podchodzi do tradycji i dziedzictwa. Autor rysuje obraz zmian zachodzących w podsystemie muzealnym po implementacji idei slow, a także prezentuje „wyjścia” i korzyści społeczne, jakie generowałby wówczas podsystem. Najważniejszą z nich byłoby zwiększenie zdolności przystosowawczych społeczeństwa do zjawiska przyspieszenia, w tym przeciwdziałanie wykluczeniu z „kultury realu”.
The phenomenon of social acceleration, apart
from undoubted benefits, simultaneously causes vari-... more The phenomenon of social acceleration, apart from undoubted benefits, simultaneously causes vari- ous threats. They are linked with many spheres of so- cial life, including, among others, physical and mental health. In the museum world they may result with, for example, commercialisation, lack of adaptation to viewer’s psychophysical abilities, multitude of exposi- tions and events, reduction in the quality of the offer, as well as imbalance of museum’s identity. In response to the negative effects of acceleration, the slow life movement was created. Its principles and values were used in the article to create their museum equivalents and as a result to develop a theoretical model of a slow museum. It is a manifestation of progressive thinking, which at the same time respects tradition and heritage. The author draws an image of changes taking place in the museum subsystem after implementing the idea of slow, and presents “exits” and social benefits that would thus be generated by the subsystem. The most important one would be to increase the adaptability of society to the acceleration phenomenon, including counteracting the exclusion from the “real culture”.
Poland and Lithuania are two countries with many centuries of common history. But there is one si... more Poland and Lithuania are two countries with many centuries of common history. But there is one significant problem in northern neighbors of Poland - chauvinism, which had a chance to be reborned after the fall of the Soviet Union. Over the years hidden, its biggest enemy found in Polishness and now is the main unifying factor for Lithuanians. They have Polishness complex, which is result of historical claims between two countries and also identifying Polishness with prestige. The subject of presented analysis; relations between Poland and Lithuania; was examined on the strength of mimetic theory of French anthropologist -Rene Girard (1923-).
Artykul wygloszony na Miedzynarodowej Konferencji Naukowej: Polska-Niemcy-Bialoruś – dwadzieścia ... more Artykul wygloszony na Miedzynarodowej Konferencji Naukowej: Polska-Niemcy-Bialoruś – dwadzieścia lat do wolności. Organizacja: Kolo Naukowe Polityki Ekonomicznej i Spolecznej dzialające na Wydziale Nauk Politycznych i Dziennikarstwa Uniwersytetu Adama Mickiewicza w Poznaniu, 24-29 kwietnia 2012 r.
Homo Bioelectromimeticus. The system of concepts and model hypotheses, 2013
""The aim of this work is to answer the question which should begin every treaty in the
social s... more ""The aim of this work is to answer the question which should begin every treaty in the
social sciences: Who is a man? The author has used two perspectives: biophysical and
anthropological. Because the area of research was studied by two “spotlights”: bioelectronic
and mimetic. The first method was created by Włodzimierz Sedlak, a Polish
scientist from Catholic University in Lublin, a physicist, an expert in research about
light and its connection with human life, creator of Polish Bioelectronic School. The
second method was started to exist thanks to the French anthropologist René Girard.
This text is a classic theoretical treatise. Its result is a system of concepts and model
hypotheses describing the relationship between the individual elements. The main hypothesis
is simple: the man is bioelectromimeticus person whose life connected with
spirit light and material light, and last but not least, with mimetic nature. Wrong mimicking
is – generally speaking – the fact which explains why human beings could use
violence, how they could dispose of light and how they could walk away from God-
Light to non-existence (term from St. Thomas’s philosophy). The hypothesis was made
as a helpful factor to consider – among other things – social order.""
""Poland and Lithuania are two countries with many centuries of common history. But there is one ... more ""Poland and Lithuania are two countries with many centuries of common history. But there is one significant problem in northern neighbors of Poland - chauvinism, which had a chance to be reborned after the fall of the Soviet Union. Over the years hidden, its biggest enemy found in Polishness and now is the main unifying factor for Lithuanians. They have Polishness complex, which is result of historical claims between two countries and also identifying Polishness with prestige. The subject of
presented analysis; relations between Poland and Lithuania; was examined on the strength of mimetic theory of French anthropologist -René Girard (1923-).
""
Uploads
przy jego analizie (matrycę danych wizualnych oraz analizę semiotyczną).
W zasadniczej części pracy autor dokonuje opisu własnej ekspozycji, która podjęła temat utraty. Chodzi o wystawę czasową „Dziedzictwo utracone”, zaprezentowaną w okresie od 1 marca do 23 czerwca 2019 roku w Muzeum II Wojny Światowej w Gdańsku. Jej celem było przybliżenie tematu niszczenia i ratowania dóbr
kultury w okresie II wojny światowej. Jednym z założeń, które stało u jej podstaw, było rozumienie wystawy jako tekstu kultury o charakterze dialogicznym, czego
skutkiem było świadome nawiązanie do innych pokazów, przede wszystkim do stworzonej przez Stanisława Lorentza ekspozycji „Warszawa oskarża”.
Wystawa „Dziedzictwo utracone” była bliska modelowi slow-muzeum, który podkreśla rolę takich wartości, jak: autentyczność, ekologiczność, partycypacja, umiar i dopasowanie do możliwości psychofizycznych widza i in.
Artykuł może być pomocnym źródłem wiedzy dla osób tworzących wystawy narracyjne, w szczególności poświęcone tematom utraty oraz dziedzictwa kulturowego.
zdrowia fizycznego i psychicznego. W świecie muzealnym mogą skutkować na przykład komercjalizacją, nieprzystosowaniem do psychofizycznych możliwości
widza, profuzją ekspozycji oraz wydarzeń, obniżeniem poziomu oferty, a także zachwianiem tożsamości muzeum. W odpowiedzi na negatywne skutki przyspieszenia powstał ruch slow life. Jego zasady i wartości posłużyły w niniejszym artykule do stworzenia ich muzealnych ekwiwalentów i w rezultacie wykreowania teoretycznego modelu „slow muzeum”. Nowy model jest przejawem myślenia progresywnego, które jednocześnie z szacunkiem podchodzi do tradycji i dziedzictwa. Autor rysuje obraz zmian zachodzących w podsystemie muzealnym po implementacji idei slow, a także prezentuje „wyjścia” i korzyści społeczne, jakie generowałby wówczas podsystem. Najważniejszą z nich byłoby zwiększenie zdolności przystosowawczych społeczeństwa do zjawiska przyspieszenia, w tym przeciwdziałanie wykluczeniu z „kultury realu”.
from undoubted benefits, simultaneously causes vari-
ous threats. They are linked with many spheres of so-
cial life, including, among others, physical and mental
health. In the museum world they may result with,
for example, commercialisation, lack of adaptation to
viewer’s psychophysical abilities, multitude of exposi-
tions and events, reduction in the quality of the offer,
as well as imbalance of museum’s identity. In response
to the negative effects of acceleration, the slow life
movement was created. Its principles and values were
used in the article to create their museum equivalents
and as a result to develop a theoretical model of a slow
museum. It is a manifestation of progressive thinking,
which at the same time respects tradition and heritage.
The author draws an image of changes taking place in
the museum subsystem after implementing the idea
of slow, and presents “exits” and social benefits that
would thus be generated by the subsystem. The most
important one would be to increase the adaptability
of society to the acceleration phenomenon, including
counteracting the exclusion from the “real culture”.
social sciences: Who is a man? The author has used two perspectives: biophysical and
anthropological. Because the area of research was studied by two “spotlights”: bioelectronic
and mimetic. The first method was created by Włodzimierz Sedlak, a Polish
scientist from Catholic University in Lublin, a physicist, an expert in research about
light and its connection with human life, creator of Polish Bioelectronic School. The
second method was started to exist thanks to the French anthropologist René Girard.
This text is a classic theoretical treatise. Its result is a system of concepts and model
hypotheses describing the relationship between the individual elements. The main hypothesis
is simple: the man is bioelectromimeticus person whose life connected with
spirit light and material light, and last but not least, with mimetic nature. Wrong mimicking
is – generally speaking – the fact which explains why human beings could use
violence, how they could dispose of light and how they could walk away from God-
Light to non-existence (term from St. Thomas’s philosophy). The hypothesis was made
as a helpful factor to consider – among other things – social order.""
presented analysis; relations between Poland and Lithuania; was examined on the strength of mimetic theory of French anthropologist -René Girard (1923-).
""
przy jego analizie (matrycę danych wizualnych oraz analizę semiotyczną).
W zasadniczej części pracy autor dokonuje opisu własnej ekspozycji, która podjęła temat utraty. Chodzi o wystawę czasową „Dziedzictwo utracone”, zaprezentowaną w okresie od 1 marca do 23 czerwca 2019 roku w Muzeum II Wojny Światowej w Gdańsku. Jej celem było przybliżenie tematu niszczenia i ratowania dóbr
kultury w okresie II wojny światowej. Jednym z założeń, które stało u jej podstaw, było rozumienie wystawy jako tekstu kultury o charakterze dialogicznym, czego
skutkiem było świadome nawiązanie do innych pokazów, przede wszystkim do stworzonej przez Stanisława Lorentza ekspozycji „Warszawa oskarża”.
Wystawa „Dziedzictwo utracone” była bliska modelowi slow-muzeum, który podkreśla rolę takich wartości, jak: autentyczność, ekologiczność, partycypacja, umiar i dopasowanie do możliwości psychofizycznych widza i in.
Artykuł może być pomocnym źródłem wiedzy dla osób tworzących wystawy narracyjne, w szczególności poświęcone tematom utraty oraz dziedzictwa kulturowego.
zdrowia fizycznego i psychicznego. W świecie muzealnym mogą skutkować na przykład komercjalizacją, nieprzystosowaniem do psychofizycznych możliwości
widza, profuzją ekspozycji oraz wydarzeń, obniżeniem poziomu oferty, a także zachwianiem tożsamości muzeum. W odpowiedzi na negatywne skutki przyspieszenia powstał ruch slow life. Jego zasady i wartości posłużyły w niniejszym artykule do stworzenia ich muzealnych ekwiwalentów i w rezultacie wykreowania teoretycznego modelu „slow muzeum”. Nowy model jest przejawem myślenia progresywnego, które jednocześnie z szacunkiem podchodzi do tradycji i dziedzictwa. Autor rysuje obraz zmian zachodzących w podsystemie muzealnym po implementacji idei slow, a także prezentuje „wyjścia” i korzyści społeczne, jakie generowałby wówczas podsystem. Najważniejszą z nich byłoby zwiększenie zdolności przystosowawczych społeczeństwa do zjawiska przyspieszenia, w tym przeciwdziałanie wykluczeniu z „kultury realu”.
from undoubted benefits, simultaneously causes vari-
ous threats. They are linked with many spheres of so-
cial life, including, among others, physical and mental
health. In the museum world they may result with,
for example, commercialisation, lack of adaptation to
viewer’s psychophysical abilities, multitude of exposi-
tions and events, reduction in the quality of the offer,
as well as imbalance of museum’s identity. In response
to the negative effects of acceleration, the slow life
movement was created. Its principles and values were
used in the article to create their museum equivalents
and as a result to develop a theoretical model of a slow
museum. It is a manifestation of progressive thinking,
which at the same time respects tradition and heritage.
The author draws an image of changes taking place in
the museum subsystem after implementing the idea
of slow, and presents “exits” and social benefits that
would thus be generated by the subsystem. The most
important one would be to increase the adaptability
of society to the acceleration phenomenon, including
counteracting the exclusion from the “real culture”.
social sciences: Who is a man? The author has used two perspectives: biophysical and
anthropological. Because the area of research was studied by two “spotlights”: bioelectronic
and mimetic. The first method was created by Włodzimierz Sedlak, a Polish
scientist from Catholic University in Lublin, a physicist, an expert in research about
light and its connection with human life, creator of Polish Bioelectronic School. The
second method was started to exist thanks to the French anthropologist René Girard.
This text is a classic theoretical treatise. Its result is a system of concepts and model
hypotheses describing the relationship between the individual elements. The main hypothesis
is simple: the man is bioelectromimeticus person whose life connected with
spirit light and material light, and last but not least, with mimetic nature. Wrong mimicking
is – generally speaking – the fact which explains why human beings could use
violence, how they could dispose of light and how they could walk away from God-
Light to non-existence (term from St. Thomas’s philosophy). The hypothesis was made
as a helpful factor to consider – among other things – social order.""
presented analysis; relations between Poland and Lithuania; was examined on the strength of mimetic theory of French anthropologist -René Girard (1923-).
""