Bu araştırmada, gazetecilerin işgücü piyasasına katılımına alternatif bir model olarak geliştiril... more Bu araştırmada, gazetecilerin işgücü piyasasına katılımına alternatif bir model olarak geliştirilen İŞKUR işbaşı eğitim programının rolü tartışılacaktır. Çalışmanın amacı, Türkiye'de İŞ-KUR'un gazetecilerin istihdamındaki rolünü incelemek ve iletişim fakültelerinden mezun olan öğrencilerin işgücü piyasasına katılımında ne gibi zorluklarla karşı karşıya kaldığını ortaya çıkarmaktır. Ayrıca İŞKUR işbaşı eğitim programıyla istihdam edilen kursiyerler bu araştırmanın konusu olacaktır. Yöntem olarak; katılımcı gözlem tekniği ile gazetecilerin çalışma hayatında yaşadığı istihdam problemi gözlemlenmiş ve derinlemesine yarı yapılandırılmış mülakatlar gerçekleştirilmiştir. Ayrıca, iletişim fakültelerinden mezun olan öğrencilere dair sayısal veriler paylaşılırken, mezun öğrencilerin kaçının İŞKUR işbaşı eğitim programından yararlandığı, basın iş kolunda işsizlik oranları gibi veriler ikincil veriye dayalı doküman analizi yöntemi ile incelenerek mülakatlar desteklenmiştir.
İstanbul Arel Üniversitesi İletişim Çalışmaları Dergisi, 2021
Batı metafizik düşünce geleneği etkisini günümüze kadar devam ettirirken "öteki", "ötekilik" ve "... more Batı metafizik düşünce geleneği etkisini günümüze kadar devam ettirirken "öteki", "ötekilik" ve "ötekileştirme" pratiklerinin kullanımı Aydınlanma hareketi sonrası artış göstermiştir. Aklı hayatın merkezine alarak kendisini merkezde konumlandıran Batılı özne dışında her şey nesneleşmiştir, ötekileştirilmiştir. Bu çalışmanın amacı Yılmaz Güney'in Yol filmini ötekileştirme bağlamında değerlendirmektir. Bu bağlamda Yol filminde neyin ötekileştirildiği eleştiriye tabi tutulurken, Güney'in Yol filminde Alman şarkiyatçılığının izleri sürülmüştür.
İstanbul Arel Üniversitesi İletişim Çalışmaları Dergisi, 2022
İnsan hayatının devam etmesi anlamında büyük kolaylıklar sağlaması beklenen teknolojik gelişmeler... more İnsan hayatının devam etmesi anlamında büyük kolaylıklar sağlaması beklenen teknolojik gelişmeler, çalışma hayatını köklü değişimlere zorlamaktadır. Teknolojik ivmenin ekonomik sisteme eklemlenmesiyle işçisiz bir dünyanın kapısı aralanırken, çalışma hayatı hiç olmadığı kadar tahrif olmaktadır. Birçok işkolu yok olurken, yerine yenilerinin geldiği bu "yaratıcı yıkım" sonrası işçiyi yeni fırsatlar mı bekliyor, yoksa emek süreçlerinin parçalandığı, hayatta kalmanın bile lüks olduğu bir çalışma yaşamı mı? Bu sorulara Amerikalı ekonomist Jeremy Rifkin'in "İşin Sonu" (The End Of Work) kitabında yanıt aranmaktadır. Eserin eleştirisinde otomasyon, yapay zekâ gibi teknolojik unsurların merkezi rol üstlendiği çalışma koşullarında hayatta kalmaya çalışan işçinin rolü sorgulanmaktadır.
Kültürel emperyalizm, baskın olan ulusun kendisinden görece daha zayıf olan ülkenin kültürel unsu... more Kültürel emperyalizm, baskın olan ulusun kendisinden görece daha zayıf olan ülkenin kültürel unsurlarını değiştirerek, kendi yaşam tarzını ve kültürel öğelerini dayatarak değiştirmesidir. Kavram, 1960’larda Schiller tarafından “medya” unsurunun eklemlenmesiyle popülerliğini kazansa da geçmişi Roma İmparatorluğu’na kadar dayanmaktadır. Kültür emperyalizmi askeri müdahaleler ve fetihlerle anılırken, en eski örneklerini “Pax Romana” olarak bilinen bir dönemde rastlanmaktadır. Romalılar hukuk sistemini fethettiği yerlere kendi hukuk sistemini getirerek hegemonyasını güçlendirmesiyle tecrübe etmiştir. Kavram daha sonra sömürgeleştirmenin başlıca araçlarından biri haline gelirken kendi yaşam tarzlarının üstünlüğüne olan inançla beslenen sömürgeciler, kendi kültürlerinin çeşitli yönlerini, hedef nüfusa dayatmak için hukuk, eğitim ve/veya askeri güç kullanmışlardır. Kısmen, yerel nüfusu barbarca, medeni olmayan gelenek ve göreneklerden arındırma arzusuyla harekete geçen sömürgeciler, sömürgeleştirilenlerin direnişini azaltmanın en iyi yolunun, eski yaşam tarzlarının tüm izlerini mümkün olduğunca ortadan kaldırmak olduğunu biliyorlardı. (Britannica, 2021) Medya emperyalizmi tarihsel ilerlemeye paralel olarak genel emperyalizm sisteminin bir alt kümesi olarak, belirleyici endüstriyel-finansal sektörlerin ekonomik hedeflerini destekleyen bir forma bürünmüştür. Bu forma göre ABD kontrolündeki şirketlerin küresel iletişim endüstrilerine hâkim olduğu anlayışı ağır basmaktadır. Kitle iletişim araçları kapitalizme ve ulus ötesi şirketlere ideolojik destek sağlayarak kapitalist sisteme ayak uydurmaktadır. Gelişmiş ülkelerin liderliğinde çokuluslu şirketlerin egemenliği altında olan medya, daha çok ABD’li çokuluslu şirketlerin mal ve hizmetlerin üretim ve dağıtımını 3.Dünya ülkelerinde pazarlanmasını medya aracılığıyla sağlamaktadır. Bu hâkimiyet iletişim ve kültür alanını da içine almaktadır.(Schiller, 2006:296, Duman, 2021:144, Özçetin, 2018:217). Burada dikkat edilecek ayrıntı ise kültür emperyalizmi yerel kültürü ve yerel üreticileri taklide ve öykünmeye zorlamasıdır. Bunun sonunda kültürel alan gitgide Amerikanlaşmaktadır. Bu anlayışa göre, çevre ülkelerin, merkez ülkelerin çokuluslu şirketleri tarafından kültürel alanın her santimetrekaresini kontrol altına almak için mücadele ettikleri; merkez ülke kültürlerinin, daha doğrusu Amerikan kültürünün çevre ve hatta diğer merkez ülkelere ihraç edildiği bu manzarayı en güzel şekilde tanımlayacak terim kültürel emperyalizm olmaktadır. (Özçetin, 2018:217) Kültürel emperyalizm gibi medya emperyalizmi de Batı’dan tüm dünyaya yönelen yıkıcı ve dönüştürücü etkilere işaret etmektedir.
Gözetim, modern dünyanın en önemli konularından birisi olarak görülmektedir. Birçok ülkede kullan... more Gözetim, modern dünyanın en önemli konularından birisi olarak görülmektedir. Birçok ülkede kullanıcılar, platformların kendilerini nasıl gözetlediğini, etkilediğinin farkında olsalar da bu alan içinde yaşamaya devam etmektedirler (Bauman, Lyon, 2013: 11). Lyon, (2006, 1) gözetim toplumunda gözetleyenin büyük bir gücü eline aldığına dikkat çeker. Ona göre gözetim artık kamusal alandan özel alana taşmıştır. “(..) Gözetleyen artık herkesin her şeyini bilebilmektedir. Gözetlenen birey her daim temkinli olmak durumundadır. (…) Lyon’un “Gözetim toplumu” kavramı olarak betimlediği bu yeni düzende, başta mahremiyet olmak üzere veri güvenliği, insan hakları ve etik ihlaller gibi çeşitli açmazlarla karşı karşıya kalınmaktadır. Bu çalışmanın ana öznesi olan platformların, kullanıcılara ait verilerin izlenmesine, elde edinilen bilgilerin üçüncü kuruluş ya da kişilere satılmasına bağlıdır. Platformlar, kullanıcı verilerini işlemek için “algoritmalar” kullanır ve tüm katılımcıların platform mantığını anlaması için kullanıcılara “basit sayfalar” sunmaktadır. Platformlar, en anlaşılır biçimde kullanıcılara Google, Facebook, Instagram, Tik Tok, UBER, Bla Bla Car gibi hizmetler sunmaktadır. Srnicek (2017), platformları iki veya daha fazla grubun etkileşime geçmesine imkân sağlayan dijital altyapılar olarak tanımlamaktadır. Bu bağlamda platformlar kendilerini aracı olarak konumlandırırlar. Platformlar başta kullanıcılar olmak üzere reklamcılar, hizmet sağlayıcılar, üreticiler, tedarikçiler gibi farklı kullanıcıları bir araya getirmektedir. Bu platformlar kullanıcıların birbirleri ile iletişim kurmasının yanı sıra kendi ürünlerini, hizmetlerini ve pazar yerlerini oluşturmalarına olanak sağlamaktadır (Srnicek, 2017). Platformların yirmi yıl içerisinde sosyalleşme, etkileşim, ağ kurma gibi olumlu özelliklerine rağmen, kullanıcılara ait davranışsal verileri depolayarak, kategorize etme, hedefli reklam gibi kendini gösteren unsurlar platformların sorunlu olduğunu saptamıştır (Bauman, Lyon, 2013: 18). 2000 sonrası dönemde başta dot.com balonu olarak bilinen finansal kriz sonrası Silikon Vadisinin yeni bir çıkış yolu olarak platform kullanıcıların davranışlarına yöneldikleri görülmektedir. Platformlar özel insan deneyimini davranışsal verilere dönüştürülecek bedava hammadde ihtiyacını tedarik etmeye başlamıştır. Gözetim kapitalizmi (Zuboff, 2019) olarak tanımlanan bu yeni süreçte kullanıcı verileri tahmin ürünleri olarak hesaplanmakta ve daha sonra ne yapacağımızı bilen Google gibi platformlar, büyük sermaye gruplarına davranışsal verileri pazarlamaktadır. Kullanıcılara ait davranışları tahmin etmek ve şekillendirmek için kullanıcı bilgilerinin sürekli depolandığı bu yeni dönem mahremiyet ve etik tartışmaları da beraberinde getirmiştir.
İletişim ağları modern toplumlardaki insanlar için vazgeçilmez hale
gelmiştir. Giderek artan bir... more İletişim ağları modern toplumlardaki insanlar için vazgeçilmez hale gelmiştir. Giderek artan bir biçimde, çevrimdışı sosyal ağlarla kaynaşarak ağ toplumu oluşmuştur. Van Dijk yeni medyanın yükselişini ikinci iletişim devrimi şeklinde değerlendirmektedir. 1990’ların başında kitle iletişim araçlarının ortaya çıkması, nasıl bir devrim niteliğinde ise, tam 100 yıl sonra internet ve mobil uygulamaların etkisi ile ekonomik, teknolojik ve toplumsal bir devrim gerçekleşmiştir (Dijk, 2016: 38-39). 1990’larda web ve internet alanı çok az sayıda uzmanın elinde iken özellikle Web 2.0 olarak tanımlanan okunabilir/ yazılabilir internet çağında kullanıcılar da web sayfalarını hızlı ve kolay şekilde düzenlemeyi sağlayan araçlara kavuşmuşlardır.
“(…) 2000’lerin başlarından beri insanlar internette ne yaptığını iyi şekilde tarif etmektedir. Bir web sayfasında bir şey okur, ardından ayını sayfaya okuduklarınız hakkında yazı yazarsınız. Sonrasından başka insanlar ne yazdığınızı okur ve cevap verir. İnternetin daha doğru bir tarifi ‘okunabilir/dinlenebilir/bakılabilir/ izlenebilir- yazılabilir/ ses kaydedilebilir/fotoğraf ve video çekilebilir web’ şeklinde olacaktır: internet çeşitli formatlarda mesajların hızlı yaratılmasını ve aktarılmasını sağlayıp, diyaloğu kolaylaştırır (…) (Poe, 2015:378)”
Van Dijk ve Castells’in (2016) ağ toplumu olarak tanımladığı yeni dönemde, –bireysel, grupsal/örgütsel ve sosyal –örgütlenme tarzını belirlediği yeni bir modern toplum türü ortaya çıkmıştır. Bu ağlar, toplumun her bir birimini veya parçasını birbirine bağlamaktadır (Dijk, 2016: 42) Ağ toplumu, internetin ve mobil uygulamaların yaygınlaşmasıyla kitlesel katılımın önünü de açmıştır. Yukarıda da sözünü ettiğimiz gibi Web 2.0, iki yönlü iletişim daha kolay hale gelmiştir. İş talep edenler bilgiye daha düşük maliyetlerle erişebilmektedir. Üretim geçmişe kıyasla kolay bir şekilde çevrimiçi olarak dağıtılabilmekte ve gerçekleştirilebilmektedir (Battistella ve Nonino, 2013.) Kitle kaynak kullanımı vatandaşlara ait verilerin platforma akışını sağlarken bunun karşılığında platform, çalışanları işe almak zorunda kalmadan bilgi edinip önemli yetilere erişim sağlamaktadır.
Kitle kaynağın gelişim süreci toplumsal sirayet bağlamında çok da uzun bir tarihsel geçmişe sahip değildir. Bu yeni dönemde gerek hizmet gerek ağ platformlarına yeni kullanıcı eklemek çok da zor değildir. Hâlihazırda kullanıcılar platformlara girme konusunda heveslidirler. Bu durumun sonucu olarak platform şirketlerinin kullanıcı kazanma maliyeti azdır hatta yoktur bile denilebilir. Van Dijk’in (2016) “ağların dışsallığı” olarak tanımladığı bu durumda platform ağının içerisine ne kadar çok sayıda kullanıcı katılırsa diğerlerinin de katılma olasılığının arttığı görülmektedir. Kısa platforma bağlanmak için bir baskı oluşmaktadır. Gerek Amazon’da gerek Facebook’ta bu durum açık bir şekilde görülür. Kısaca platformun artan kullanımı platformu yeni kullanıcılar için daha çekici hale getirmekte ve bu da platformun değerinin artmasına neden olmaktadır, 2000 sonrası büyük sosyal medya platformlar bu döngünün tipik bir örneklerdir.
Bu çalışmanın amacı gazetecilerin çalışma hayatında karşılaştığı değişikliklere ışık tutmaktır. K... more Bu çalışmanın amacı gazetecilerin çalışma hayatında karşılaştığı değişikliklere ışık tutmaktır. Kamuoyuna ‘doğruyu söylemekle’ yükümlü olan gazeteciler, bilgi ve iletişim teknolojilerinin değişimine paralel olarak mesleklerini icra etmede bazı kolaylıklarla karşı karşıya kalmışlardır. Haberi üretmek, fotoğrafını çekmek, ses kaydını yapmak tek bir cihazla mümkün hale gelmesi bu gelişmelere örnek gösterilebilir. Gazetecilerin işlerinin basitleşmesine, kolaylaşmasına rağmen ‘işini’ elinde tutabilmesi ise gittikçe zorlaşmıştır. Gazetecilerin çalışma şartlarının değişmesinde, yeni medya uygulamaları, sendikal güvencenin ortadan kalkması, basında tekelleşme gibi olgular önemli rol oynamıştır. Bir gazeteden diğer gazeteye geçerek hayatını sürdürmeye çalışan gazeteciler sadakat, karşılıklı bağlılık, saygı gibi duygusal süreçlerin karakterin oluşumunda önemli bir rol oynadığı göz önüne alındığında önemli aşınmalar meydana gelmiştir.
Tüm hakları saklıdır. Tamamının ya da herhangi bir bölümünün yayıncının yazılı izni olmadan çoğal... more Tüm hakları saklıdır. Tamamının ya da herhangi bir bölümünün yayıncının yazılı izni olmadan çoğaltılması yasaktır.
Modernizm ve Yeni Medya "tarihsel" bağlamda değerlendirilerek modernizm ve yeni medya arasındaki ... more Modernizm ve Yeni Medya "tarihsel" bağlamda değerlendirilerek modernizm ve yeni medya arasındaki ilişki toplumsal, ekonomik ve kültürel bağlamda değerlendirilmiştir.
Bu araştırmada, gazetecilerin işgücü piyasasına katılımına alternatif bir model olarak geliştiril... more Bu araştırmada, gazetecilerin işgücü piyasasına katılımına alternatif bir model olarak geliştirilen İŞKUR işbaşı eğitim programının rolü tartışılacaktır. Çalışmanın amacı, Türkiye'de İŞ-KUR'un gazetecilerin istihdamındaki rolünü incelemek ve iletişim fakültelerinden mezun olan öğrencilerin işgücü piyasasına katılımında ne gibi zorluklarla karşı karşıya kaldığını ortaya çıkarmaktır. Ayrıca İŞKUR işbaşı eğitim programıyla istihdam edilen kursiyerler bu araştırmanın konusu olacaktır. Yöntem olarak; katılımcı gözlem tekniği ile gazetecilerin çalışma hayatında yaşadığı istihdam problemi gözlemlenmiş ve derinlemesine yarı yapılandırılmış mülakatlar gerçekleştirilmiştir. Ayrıca, iletişim fakültelerinden mezun olan öğrencilere dair sayısal veriler paylaşılırken, mezun öğrencilerin kaçının İŞKUR işbaşı eğitim programından yararlandığı, basın iş kolunda işsizlik oranları gibi veriler ikincil veriye dayalı doküman analizi yöntemi ile incelenerek mülakatlar desteklenmiştir.
İstanbul Arel Üniversitesi İletişim Çalışmaları Dergisi, 2021
Batı metafizik düşünce geleneği etkisini günümüze kadar devam ettirirken "öteki", "ötekilik" ve "... more Batı metafizik düşünce geleneği etkisini günümüze kadar devam ettirirken "öteki", "ötekilik" ve "ötekileştirme" pratiklerinin kullanımı Aydınlanma hareketi sonrası artış göstermiştir. Aklı hayatın merkezine alarak kendisini merkezde konumlandıran Batılı özne dışında her şey nesneleşmiştir, ötekileştirilmiştir. Bu çalışmanın amacı Yılmaz Güney'in Yol filmini ötekileştirme bağlamında değerlendirmektir. Bu bağlamda Yol filminde neyin ötekileştirildiği eleştiriye tabi tutulurken, Güney'in Yol filminde Alman şarkiyatçılığının izleri sürülmüştür.
İstanbul Arel Üniversitesi İletişim Çalışmaları Dergisi, 2022
İnsan hayatının devam etmesi anlamında büyük kolaylıklar sağlaması beklenen teknolojik gelişmeler... more İnsan hayatının devam etmesi anlamında büyük kolaylıklar sağlaması beklenen teknolojik gelişmeler, çalışma hayatını köklü değişimlere zorlamaktadır. Teknolojik ivmenin ekonomik sisteme eklemlenmesiyle işçisiz bir dünyanın kapısı aralanırken, çalışma hayatı hiç olmadığı kadar tahrif olmaktadır. Birçok işkolu yok olurken, yerine yenilerinin geldiği bu "yaratıcı yıkım" sonrası işçiyi yeni fırsatlar mı bekliyor, yoksa emek süreçlerinin parçalandığı, hayatta kalmanın bile lüks olduğu bir çalışma yaşamı mı? Bu sorulara Amerikalı ekonomist Jeremy Rifkin'in "İşin Sonu" (The End Of Work) kitabında yanıt aranmaktadır. Eserin eleştirisinde otomasyon, yapay zekâ gibi teknolojik unsurların merkezi rol üstlendiği çalışma koşullarında hayatta kalmaya çalışan işçinin rolü sorgulanmaktadır.
Kültürel emperyalizm, baskın olan ulusun kendisinden görece daha zayıf olan ülkenin kültürel unsu... more Kültürel emperyalizm, baskın olan ulusun kendisinden görece daha zayıf olan ülkenin kültürel unsurlarını değiştirerek, kendi yaşam tarzını ve kültürel öğelerini dayatarak değiştirmesidir. Kavram, 1960’larda Schiller tarafından “medya” unsurunun eklemlenmesiyle popülerliğini kazansa da geçmişi Roma İmparatorluğu’na kadar dayanmaktadır. Kültür emperyalizmi askeri müdahaleler ve fetihlerle anılırken, en eski örneklerini “Pax Romana” olarak bilinen bir dönemde rastlanmaktadır. Romalılar hukuk sistemini fethettiği yerlere kendi hukuk sistemini getirerek hegemonyasını güçlendirmesiyle tecrübe etmiştir. Kavram daha sonra sömürgeleştirmenin başlıca araçlarından biri haline gelirken kendi yaşam tarzlarının üstünlüğüne olan inançla beslenen sömürgeciler, kendi kültürlerinin çeşitli yönlerini, hedef nüfusa dayatmak için hukuk, eğitim ve/veya askeri güç kullanmışlardır. Kısmen, yerel nüfusu barbarca, medeni olmayan gelenek ve göreneklerden arındırma arzusuyla harekete geçen sömürgeciler, sömürgeleştirilenlerin direnişini azaltmanın en iyi yolunun, eski yaşam tarzlarının tüm izlerini mümkün olduğunca ortadan kaldırmak olduğunu biliyorlardı. (Britannica, 2021) Medya emperyalizmi tarihsel ilerlemeye paralel olarak genel emperyalizm sisteminin bir alt kümesi olarak, belirleyici endüstriyel-finansal sektörlerin ekonomik hedeflerini destekleyen bir forma bürünmüştür. Bu forma göre ABD kontrolündeki şirketlerin küresel iletişim endüstrilerine hâkim olduğu anlayışı ağır basmaktadır. Kitle iletişim araçları kapitalizme ve ulus ötesi şirketlere ideolojik destek sağlayarak kapitalist sisteme ayak uydurmaktadır. Gelişmiş ülkelerin liderliğinde çokuluslu şirketlerin egemenliği altında olan medya, daha çok ABD’li çokuluslu şirketlerin mal ve hizmetlerin üretim ve dağıtımını 3.Dünya ülkelerinde pazarlanmasını medya aracılığıyla sağlamaktadır. Bu hâkimiyet iletişim ve kültür alanını da içine almaktadır.(Schiller, 2006:296, Duman, 2021:144, Özçetin, 2018:217). Burada dikkat edilecek ayrıntı ise kültür emperyalizmi yerel kültürü ve yerel üreticileri taklide ve öykünmeye zorlamasıdır. Bunun sonunda kültürel alan gitgide Amerikanlaşmaktadır. Bu anlayışa göre, çevre ülkelerin, merkez ülkelerin çokuluslu şirketleri tarafından kültürel alanın her santimetrekaresini kontrol altına almak için mücadele ettikleri; merkez ülke kültürlerinin, daha doğrusu Amerikan kültürünün çevre ve hatta diğer merkez ülkelere ihraç edildiği bu manzarayı en güzel şekilde tanımlayacak terim kültürel emperyalizm olmaktadır. (Özçetin, 2018:217) Kültürel emperyalizm gibi medya emperyalizmi de Batı’dan tüm dünyaya yönelen yıkıcı ve dönüştürücü etkilere işaret etmektedir.
Gözetim, modern dünyanın en önemli konularından birisi olarak görülmektedir. Birçok ülkede kullan... more Gözetim, modern dünyanın en önemli konularından birisi olarak görülmektedir. Birçok ülkede kullanıcılar, platformların kendilerini nasıl gözetlediğini, etkilediğinin farkında olsalar da bu alan içinde yaşamaya devam etmektedirler (Bauman, Lyon, 2013: 11). Lyon, (2006, 1) gözetim toplumunda gözetleyenin büyük bir gücü eline aldığına dikkat çeker. Ona göre gözetim artık kamusal alandan özel alana taşmıştır. “(..) Gözetleyen artık herkesin her şeyini bilebilmektedir. Gözetlenen birey her daim temkinli olmak durumundadır. (…) Lyon’un “Gözetim toplumu” kavramı olarak betimlediği bu yeni düzende, başta mahremiyet olmak üzere veri güvenliği, insan hakları ve etik ihlaller gibi çeşitli açmazlarla karşı karşıya kalınmaktadır. Bu çalışmanın ana öznesi olan platformların, kullanıcılara ait verilerin izlenmesine, elde edinilen bilgilerin üçüncü kuruluş ya da kişilere satılmasına bağlıdır. Platformlar, kullanıcı verilerini işlemek için “algoritmalar” kullanır ve tüm katılımcıların platform mantığını anlaması için kullanıcılara “basit sayfalar” sunmaktadır. Platformlar, en anlaşılır biçimde kullanıcılara Google, Facebook, Instagram, Tik Tok, UBER, Bla Bla Car gibi hizmetler sunmaktadır. Srnicek (2017), platformları iki veya daha fazla grubun etkileşime geçmesine imkân sağlayan dijital altyapılar olarak tanımlamaktadır. Bu bağlamda platformlar kendilerini aracı olarak konumlandırırlar. Platformlar başta kullanıcılar olmak üzere reklamcılar, hizmet sağlayıcılar, üreticiler, tedarikçiler gibi farklı kullanıcıları bir araya getirmektedir. Bu platformlar kullanıcıların birbirleri ile iletişim kurmasının yanı sıra kendi ürünlerini, hizmetlerini ve pazar yerlerini oluşturmalarına olanak sağlamaktadır (Srnicek, 2017). Platformların yirmi yıl içerisinde sosyalleşme, etkileşim, ağ kurma gibi olumlu özelliklerine rağmen, kullanıcılara ait davranışsal verileri depolayarak, kategorize etme, hedefli reklam gibi kendini gösteren unsurlar platformların sorunlu olduğunu saptamıştır (Bauman, Lyon, 2013: 18). 2000 sonrası dönemde başta dot.com balonu olarak bilinen finansal kriz sonrası Silikon Vadisinin yeni bir çıkış yolu olarak platform kullanıcıların davranışlarına yöneldikleri görülmektedir. Platformlar özel insan deneyimini davranışsal verilere dönüştürülecek bedava hammadde ihtiyacını tedarik etmeye başlamıştır. Gözetim kapitalizmi (Zuboff, 2019) olarak tanımlanan bu yeni süreçte kullanıcı verileri tahmin ürünleri olarak hesaplanmakta ve daha sonra ne yapacağımızı bilen Google gibi platformlar, büyük sermaye gruplarına davranışsal verileri pazarlamaktadır. Kullanıcılara ait davranışları tahmin etmek ve şekillendirmek için kullanıcı bilgilerinin sürekli depolandığı bu yeni dönem mahremiyet ve etik tartışmaları da beraberinde getirmiştir.
İletişim ağları modern toplumlardaki insanlar için vazgeçilmez hale
gelmiştir. Giderek artan bir... more İletişim ağları modern toplumlardaki insanlar için vazgeçilmez hale gelmiştir. Giderek artan bir biçimde, çevrimdışı sosyal ağlarla kaynaşarak ağ toplumu oluşmuştur. Van Dijk yeni medyanın yükselişini ikinci iletişim devrimi şeklinde değerlendirmektedir. 1990’ların başında kitle iletişim araçlarının ortaya çıkması, nasıl bir devrim niteliğinde ise, tam 100 yıl sonra internet ve mobil uygulamaların etkisi ile ekonomik, teknolojik ve toplumsal bir devrim gerçekleşmiştir (Dijk, 2016: 38-39). 1990’larda web ve internet alanı çok az sayıda uzmanın elinde iken özellikle Web 2.0 olarak tanımlanan okunabilir/ yazılabilir internet çağında kullanıcılar da web sayfalarını hızlı ve kolay şekilde düzenlemeyi sağlayan araçlara kavuşmuşlardır.
“(…) 2000’lerin başlarından beri insanlar internette ne yaptığını iyi şekilde tarif etmektedir. Bir web sayfasında bir şey okur, ardından ayını sayfaya okuduklarınız hakkında yazı yazarsınız. Sonrasından başka insanlar ne yazdığınızı okur ve cevap verir. İnternetin daha doğru bir tarifi ‘okunabilir/dinlenebilir/bakılabilir/ izlenebilir- yazılabilir/ ses kaydedilebilir/fotoğraf ve video çekilebilir web’ şeklinde olacaktır: internet çeşitli formatlarda mesajların hızlı yaratılmasını ve aktarılmasını sağlayıp, diyaloğu kolaylaştırır (…) (Poe, 2015:378)”
Van Dijk ve Castells’in (2016) ağ toplumu olarak tanımladığı yeni dönemde, –bireysel, grupsal/örgütsel ve sosyal –örgütlenme tarzını belirlediği yeni bir modern toplum türü ortaya çıkmıştır. Bu ağlar, toplumun her bir birimini veya parçasını birbirine bağlamaktadır (Dijk, 2016: 42) Ağ toplumu, internetin ve mobil uygulamaların yaygınlaşmasıyla kitlesel katılımın önünü de açmıştır. Yukarıda da sözünü ettiğimiz gibi Web 2.0, iki yönlü iletişim daha kolay hale gelmiştir. İş talep edenler bilgiye daha düşük maliyetlerle erişebilmektedir. Üretim geçmişe kıyasla kolay bir şekilde çevrimiçi olarak dağıtılabilmekte ve gerçekleştirilebilmektedir (Battistella ve Nonino, 2013.) Kitle kaynak kullanımı vatandaşlara ait verilerin platforma akışını sağlarken bunun karşılığında platform, çalışanları işe almak zorunda kalmadan bilgi edinip önemli yetilere erişim sağlamaktadır.
Kitle kaynağın gelişim süreci toplumsal sirayet bağlamında çok da uzun bir tarihsel geçmişe sahip değildir. Bu yeni dönemde gerek hizmet gerek ağ platformlarına yeni kullanıcı eklemek çok da zor değildir. Hâlihazırda kullanıcılar platformlara girme konusunda heveslidirler. Bu durumun sonucu olarak platform şirketlerinin kullanıcı kazanma maliyeti azdır hatta yoktur bile denilebilir. Van Dijk’in (2016) “ağların dışsallığı” olarak tanımladığı bu durumda platform ağının içerisine ne kadar çok sayıda kullanıcı katılırsa diğerlerinin de katılma olasılığının arttığı görülmektedir. Kısa platforma bağlanmak için bir baskı oluşmaktadır. Gerek Amazon’da gerek Facebook’ta bu durum açık bir şekilde görülür. Kısaca platformun artan kullanımı platformu yeni kullanıcılar için daha çekici hale getirmekte ve bu da platformun değerinin artmasına neden olmaktadır, 2000 sonrası büyük sosyal medya platformlar bu döngünün tipik bir örneklerdir.
Bu çalışmanın amacı gazetecilerin çalışma hayatında karşılaştığı değişikliklere ışık tutmaktır. K... more Bu çalışmanın amacı gazetecilerin çalışma hayatında karşılaştığı değişikliklere ışık tutmaktır. Kamuoyuna ‘doğruyu söylemekle’ yükümlü olan gazeteciler, bilgi ve iletişim teknolojilerinin değişimine paralel olarak mesleklerini icra etmede bazı kolaylıklarla karşı karşıya kalmışlardır. Haberi üretmek, fotoğrafını çekmek, ses kaydını yapmak tek bir cihazla mümkün hale gelmesi bu gelişmelere örnek gösterilebilir. Gazetecilerin işlerinin basitleşmesine, kolaylaşmasına rağmen ‘işini’ elinde tutabilmesi ise gittikçe zorlaşmıştır. Gazetecilerin çalışma şartlarının değişmesinde, yeni medya uygulamaları, sendikal güvencenin ortadan kalkması, basında tekelleşme gibi olgular önemli rol oynamıştır. Bir gazeteden diğer gazeteye geçerek hayatını sürdürmeye çalışan gazeteciler sadakat, karşılıklı bağlılık, saygı gibi duygusal süreçlerin karakterin oluşumunda önemli bir rol oynadığı göz önüne alındığında önemli aşınmalar meydana gelmiştir.
Tüm hakları saklıdır. Tamamının ya da herhangi bir bölümünün yayıncının yazılı izni olmadan çoğal... more Tüm hakları saklıdır. Tamamının ya da herhangi bir bölümünün yayıncının yazılı izni olmadan çoğaltılması yasaktır.
Modernizm ve Yeni Medya "tarihsel" bağlamda değerlendirilerek modernizm ve yeni medya arasındaki ... more Modernizm ve Yeni Medya "tarihsel" bağlamda değerlendirilerek modernizm ve yeni medya arasındaki ilişki toplumsal, ekonomik ve kültürel bağlamda değerlendirilmiştir.
Uploads
Papers by Dr. Musa Çelik
Book Reviews by Dr. Musa Çelik
Books by Dr. Musa Çelik
gelmiştir. Giderek artan bir biçimde, çevrimdışı sosyal ağlarla kaynaşarak ağ
toplumu oluşmuştur. Van Dijk yeni medyanın yükselişini ikinci iletişim devrimi
şeklinde değerlendirmektedir. 1990’ların başında kitle iletişim araçlarının
ortaya çıkması, nasıl bir devrim niteliğinde ise, tam 100 yıl sonra internet ve
mobil uygulamaların etkisi ile ekonomik, teknolojik ve toplumsal bir devrim
gerçekleşmiştir (Dijk, 2016: 38-39). 1990’larda web ve internet alanı çok az
sayıda uzmanın elinde iken özellikle Web 2.0 olarak tanımlanan okunabilir/
yazılabilir internet çağında kullanıcılar da web sayfalarını hızlı ve kolay şekilde
düzenlemeyi sağlayan araçlara kavuşmuşlardır.
“(…) 2000’lerin başlarından beri insanlar internette ne yaptığını iyi şekilde tarif
etmektedir. Bir web sayfasında bir şey okur, ardından ayını sayfaya okuduklarınız
hakkında yazı yazarsınız. Sonrasından başka insanlar ne yazdığınızı okur ve
cevap verir. İnternetin daha doğru bir tarifi ‘okunabilir/dinlenebilir/bakılabilir/
izlenebilir- yazılabilir/ ses kaydedilebilir/fotoğraf ve video çekilebilir web’
şeklinde olacaktır: internet çeşitli formatlarda mesajların hızlı yaratılmasını ve
aktarılmasını sağlayıp, diyaloğu kolaylaştırır (…) (Poe, 2015:378)”
Van Dijk ve Castells’in (2016) ağ toplumu olarak tanımladığı yeni dönemde,
–bireysel, grupsal/örgütsel ve sosyal –örgütlenme tarzını belirlediği yeni bir
modern toplum türü ortaya çıkmıştır. Bu ağlar, toplumun her bir birimini veya
parçasını birbirine bağlamaktadır (Dijk, 2016: 42) Ağ toplumu, internetin ve
mobil uygulamaların yaygınlaşmasıyla kitlesel katılımın önünü de açmıştır.
Yukarıda da sözünü ettiğimiz gibi Web 2.0, iki yönlü iletişim daha kolay hale gelmiştir. İş talep edenler bilgiye daha düşük maliyetlerle erişebilmektedir. Üretim geçmişe kıyasla kolay bir şekilde çevrimiçi olarak dağıtılabilmekte ve gerçekleştirilebilmektedir (Battistella ve Nonino, 2013.) Kitle kaynak kullanımı vatandaşlara ait verilerin platforma akışını sağlarken bunun karşılığında platform, çalışanları işe almak zorunda kalmadan bilgi edinip önemli yetilere erişim sağlamaktadır.
Kitle kaynağın gelişim süreci toplumsal sirayet bağlamında çok da uzun bir tarihsel geçmişe sahip değildir. Bu yeni dönemde gerek hizmet gerek ağ platformlarına yeni kullanıcı eklemek çok da zor değildir. Hâlihazırda kullanıcılar platformlara girme konusunda heveslidirler. Bu durumun sonucu olarak platform şirketlerinin kullanıcı kazanma maliyeti azdır hatta yoktur bile denilebilir. Van Dijk’in (2016) “ağların dışsallığı”
olarak tanımladığı bu durumda platform ağının içerisine ne kadar çok sayıda
kullanıcı katılırsa diğerlerinin de katılma olasılığının arttığı görülmektedir. Kısa platforma bağlanmak için bir baskı oluşmaktadır. Gerek Amazon’da gerek Facebook’ta bu durum açık bir şekilde görülür. Kısaca platformun artan kullanımı platformu yeni kullanıcılar için daha çekici hale getirmekte ve bu da platformun değerinin artmasına neden olmaktadır, 2000 sonrası büyük sosyal medya platformlar bu döngünün tipik bir örneklerdir.
gelmiştir. Giderek artan bir biçimde, çevrimdışı sosyal ağlarla kaynaşarak ağ
toplumu oluşmuştur. Van Dijk yeni medyanın yükselişini ikinci iletişim devrimi
şeklinde değerlendirmektedir. 1990’ların başında kitle iletişim araçlarının
ortaya çıkması, nasıl bir devrim niteliğinde ise, tam 100 yıl sonra internet ve
mobil uygulamaların etkisi ile ekonomik, teknolojik ve toplumsal bir devrim
gerçekleşmiştir (Dijk, 2016: 38-39). 1990’larda web ve internet alanı çok az
sayıda uzmanın elinde iken özellikle Web 2.0 olarak tanımlanan okunabilir/
yazılabilir internet çağında kullanıcılar da web sayfalarını hızlı ve kolay şekilde
düzenlemeyi sağlayan araçlara kavuşmuşlardır.
“(…) 2000’lerin başlarından beri insanlar internette ne yaptığını iyi şekilde tarif
etmektedir. Bir web sayfasında bir şey okur, ardından ayını sayfaya okuduklarınız
hakkında yazı yazarsınız. Sonrasından başka insanlar ne yazdığınızı okur ve
cevap verir. İnternetin daha doğru bir tarifi ‘okunabilir/dinlenebilir/bakılabilir/
izlenebilir- yazılabilir/ ses kaydedilebilir/fotoğraf ve video çekilebilir web’
şeklinde olacaktır: internet çeşitli formatlarda mesajların hızlı yaratılmasını ve
aktarılmasını sağlayıp, diyaloğu kolaylaştırır (…) (Poe, 2015:378)”
Van Dijk ve Castells’in (2016) ağ toplumu olarak tanımladığı yeni dönemde,
–bireysel, grupsal/örgütsel ve sosyal –örgütlenme tarzını belirlediği yeni bir
modern toplum türü ortaya çıkmıştır. Bu ağlar, toplumun her bir birimini veya
parçasını birbirine bağlamaktadır (Dijk, 2016: 42) Ağ toplumu, internetin ve
mobil uygulamaların yaygınlaşmasıyla kitlesel katılımın önünü de açmıştır.
Yukarıda da sözünü ettiğimiz gibi Web 2.0, iki yönlü iletişim daha kolay hale gelmiştir. İş talep edenler bilgiye daha düşük maliyetlerle erişebilmektedir. Üretim geçmişe kıyasla kolay bir şekilde çevrimiçi olarak dağıtılabilmekte ve gerçekleştirilebilmektedir (Battistella ve Nonino, 2013.) Kitle kaynak kullanımı vatandaşlara ait verilerin platforma akışını sağlarken bunun karşılığında platform, çalışanları işe almak zorunda kalmadan bilgi edinip önemli yetilere erişim sağlamaktadır.
Kitle kaynağın gelişim süreci toplumsal sirayet bağlamında çok da uzun bir tarihsel geçmişe sahip değildir. Bu yeni dönemde gerek hizmet gerek ağ platformlarına yeni kullanıcı eklemek çok da zor değildir. Hâlihazırda kullanıcılar platformlara girme konusunda heveslidirler. Bu durumun sonucu olarak platform şirketlerinin kullanıcı kazanma maliyeti azdır hatta yoktur bile denilebilir. Van Dijk’in (2016) “ağların dışsallığı”
olarak tanımladığı bu durumda platform ağının içerisine ne kadar çok sayıda
kullanıcı katılırsa diğerlerinin de katılma olasılığının arttığı görülmektedir. Kısa platforma bağlanmak için bir baskı oluşmaktadır. Gerek Amazon’da gerek Facebook’ta bu durum açık bir şekilde görülür. Kısaca platformun artan kullanımı platformu yeni kullanıcılar için daha çekici hale getirmekte ve bu da platformun değerinin artmasına neden olmaktadır, 2000 sonrası büyük sosyal medya platformlar bu döngünün tipik bir örneklerdir.