The article will be an opportunity to record some of the passages concerning the ethical universe... more The article will be an opportunity to record some of the passages concerning the ethical universe of dying. Under the auspices of one of the last argument that calls into question the common sense for determining brain death of an individual author wants to highlight the arguments in support of assessment in relation to organ transplantation, with the intent to clean up every "logical blunder" by reason of which is never paid enough attention to not hitting.
The Istituto siciliano di bioetica is now ten years old. The article presents the finalities of t... more The Istituto siciliano di bioetica is now ten years old. The article presents the finalities of the institute ; the characteristics which identify it in relation to bioethics ; the several activities and, among these, the teaching ; the publications. The originality of the institute, in its several dimensions of research, consists in the ethical methodology, in the interdisciplinary approach and in the dialogical comparison between peoples and culture, ideologies and religious faiths, Chruch and contemporary world.
Premessa La casistica, bandita dalla porta, sembra stia rientrando dalla finestra1. Questa costit... more Premessa La casistica, bandita dalla porta, sembra stia rientrando dalla finestra1. Questa costituisce la lectio fundamentalis che, volenti o nolenti, stiamo imparando ad accettare a motivo del fatto che ogni giorno la riflessione etica deve misurarsi con problemi nuovi, agitando le sue acque che per secoli sono state chete, sebbene profonde e distese. E se è vero che l'etica è cosa che interessa tutti 2 per ovvie ragioni, quando tutti si interessano dell'etica le ragioni più che ovvie sono preoccupanti perché vuol dire che c'è qualcosa da cambiare in meglio3. Tuttavia, sebbene l'etica è cosa che interessa tutti e tutti si interessano dell'etica, l'etica stessa non è una piazza ‹‹in cui chiunque può accedere, in cui chiunque ha il diritto di sostare e in cui chiunque ritiene di poter esprimere il proprio parere››4. Considerazioni di questo genere si appalesano proprio quando all'orizzonte si affaccia un problema nuovo, per il quale tutti si danno da fare per accoglierlo, comprenderlo e possibilmente risolverlo senza il benché minimo equipaggiamento metodologico ed epistemologico. Queste iniziali battute valgono a maggior ragione se l'etica di cui parliamo è quella teologica che, in quanto teologia del morale, non si occupa solo della rettitudine dell'agire, ma di sviluppare anche un discorso finalizzato alla dimensione profondamente interiore del soggetto impegnato a cercare il bene e ad evitare il male nella prospettiva della intenzionalità di Cristo. Ciò complica le questioni perché ogni nuovo problema obbliga a ripristinare un equilibrio, a cui l'etica teologica è inchiodata, tra etica e teologia, tra morale e cristologia, tra bibbia e teologia morale 5, con tutta una serie di interrogativi che non si prospettano facili da soddisfare: l'etica teologica in quali modalità dovrebbe utilizzare le fonti primarie della teologia se deve formulare un giudizio o tradurlo in pratica?6 Deve formulare norme o dare consigli?7 Se è necessario formulare un giudizio, per quale via potrebbe risultare ragionevole, visto che si tratta di un giudizio morale? 8 Queste iniziali battute sono per quanto ci riguarda di fondamentale importanza perché siamo profondamente convinti che quando si pratica la teologia morale bisogna più spendersi per l'aspetto metodologico che contenutistico per due ordini di motivi: primo, perché a seconda del contenuto non si è mai al passo con lo stesso e 1 Cf. A.R. Jonsen-S.E. Toulmin, The abuse of casuistry. History of moral reasoning, University Press, Berkeley 1988. 2 Cf. S.E. Toulmin, An examination of the place of reason in ethics, Cambridge University Press, Cambridge 1948. 3 Cf. C. Vigna (a cura di), Introduzione all'etica, Vita e Pensiero, Milano 2001, VII-IX. 4 S. Privitera, Sulla fenomenologia della prassi etico-scientifica, in ‹‹Rivista di teologia morale›› 78 (1988) 80. 5 Cf. E. Hamel, La scientificità in teologia morale, in K. Demmer-B. Schüller (a cura di), Fede cristiana e agire morale, Cittadella Editrice, Assisi 1980, 11-31. 6 Cf. G. Trentin, Riabilitazione della casuistica in teologia morale? Il metodo del caso, in ‹‹Credere Oggi›› 33 (3/2013) 195, 84-114 7 Cfr. S. Privitera, La vocazione "morale" della teologia, in F. Armetta-M. Naro (a cura di), In Charitate Pax. Studi in onore del cardinale Salvatore De Giorgi, Pontificia Facoltà Teologica di Sicilia «San Giovanni Evangelista», Palermo 1999, 354-356; Id., La teologia morale del XXI secolo, in G. Russo (a cura di), La persona: verità morale sinfonica. Studi in onore del prof. Raimondo Frattallone, Coop S. Tom.-Elle Di Ci, Messina-Leumann (TO), 35-37. 8 Cf. E. Chiavacci, Il teologo moralista nei guai, in ‹‹Rivista di teologia morale›› 84 (1989) 55-62.
Il teologo, che è parte della comunità cristiana, esercita al meglio il suo ministero quando sper... more Il teologo, che è parte della comunità cristiana, esercita al meglio il suo ministero quando sperimenta tale appartenenza non come sacrificio del suo pensiero, ma come condizione per un esercizio fecondo: dal Vangelo e dall"esperienza umana 1 trae alimento per ascoltare e interrogare, per ricevere e custodire ansie, paure, dubbi, opinioni e per, a sua volta, interpretare e rilanciare domande e risposte, prospettive e angolature, argomenti e incoraggiamenti. Il teologo su temi ad ampio spettro come quello sull"amore coniugale può apparire come colui che vede Dio in tutte le cose e rischiare per tal motivo di essere tacciato per invadente o superficiale; può però essere colui che vede tutte le cose in Dio e mostrare così la fecondità del suo approccio sulle cosiddette realtà terrene, evitando le annose critiche di ingerenza e di giustapposizioni gratuite. Ed è il percorso che intendiamo compiere in questo contributo partendo da due domande molto semplici:-Che cos"è l"amore?-Aggiunge qualcosa alla sostanza di esso la qualifica di "coniugale"? 1. Alla ricerca di una via umanamente significativa 1.1. Le domande prima delle risposte Le due domande sono intimamente connesse quasi che potremmo dire contemporaneamente che della realtà coniugale rimarrebbe poco o nulla se non ci fosse l"amore e che l"amore nella sua massima e intrinseca significatività umana trova nella vita di coppia una cifra irriducibile. Il motivo è presto detto: l"amore è umanamente significativo quando è espressione di un affetto reciproco effettivo che nasce da e conduce all"apertura all"altro. Questo è fenomenologicamente rilevabile per chi ha esperienza sul campo dell"azione pastorale, in particolare quando ci si occupa di corsi prematrimoniali o di gruppi giovanili. Quale operatore pastorale troverebbe opposizione alla suddetta definizione di amore? Credo nessuna opposizione! Sennonché, i malumori si farebbero sentire non appena l"operatore pastorale cominciasse a fare intendere che quella realtà da tutti riconosciuta come umanamente significativa-ovvero la vita a due implicata reciprocamente come compimento di sé nella consegna indissolubile all"altro-lo sarebbe solo ed esclusivamente a patto di vederla inverata solo nella sua istituzionalizzazione sociale, in una parola nel matrimonio. Perché dal riconoscimento ai malumori? Da ciò bisogna partire per imbastire una riflessione eminentemente etica sull"amore coniugale senza interferenze con altre questioni che hanno addentellati con la sfera del diritto e della organizzazione sociale. Due sono le domande che nitidamente vanno poste:-È vero che l"amore si manifesta quando c"è un"apertura all"altro nel segno della genuinità, della sincerità e dell"autenticità? 1 Rimane un faro per noi l"indicazione conciliare presente nella Costituzione Pastorale su «La Chiesa nel mondo contemporaneo» Gaudium et spes del 7 dicembre 1965 al n. 46: «[…] il Concilio, alla luce del Vangelo e dell"esperienza umana, attira ora l"attenzione di tutti su alcuni problemi contemporanei particolarmente urgenti che toccano in modo specialissimo il genere umano» (EV: n. 1466).
Il teologo, che è parte della comunità cristiana, esercita al meglio il suo ministero quando sper... more Il teologo, che è parte della comunità cristiana, esercita al meglio il suo ministero quando sperimenta tale appartenenza non come sacrificio del suo pensiero, ma come condizione per un esercizio fecondo: dal Vangelo e dall"esperienza umana 1 trae alimento per ascoltare e interrogare, per ricevere e custodire ansie, paure, dubbi, opinioni e per, a sua volta, interpretare e rilanciare domande e risposte, prospettive e angolature, argomenti e incoraggiamenti. Il teologo su temi ad ampio spettro come quello sull"amore coniugale può apparire come colui che vede Dio in tutte le cose e rischiare per tal motivo di essere tacciato per invadente o superficiale; può però essere colui che vede tutte le cose in Dio e mostrare così la fecondità del suo approccio sulle cosiddette realtà terrene, evitando le annose critiche di ingerenza e di giustapposizioni gratuite. Ed è il percorso che intendiamo compiere in questo contributo partendo da due domande molto semplici:-Che cos"è l"amore?-Aggiunge qualcosa alla sostanza di esso la qualifica di "coniugale"? 1. Alla ricerca di una via umanamente significativa 1.1. Le domande prima delle risposte Le due domande sono intimamente connesse quasi che potremmo dire contemporaneamente che della realtà coniugale rimarrebbe poco o nulla se non ci fosse l"amore e che l"amore nella sua massima e intrinseca significatività umana trova nella vita di coppia una cifra irriducibile. Il motivo è presto detto: l"amore è umanamente significativo quando è espressione di un affetto reciproco effettivo che nasce da e conduce all"apertura all"altro. Questo è fenomenologicamente rilevabile per chi ha esperienza sul campo dell"azione pastorale, in particolare quando ci si occupa di corsi prematrimoniali o di gruppi giovanili. Quale operatore pastorale troverebbe opposizione alla suddetta definizione di amore? Credo nessuna opposizione! Sennonché, i malumori si farebbero sentire non appena l"operatore pastorale cominciasse a fare intendere che quella realtà da tutti riconosciuta come umanamente significativa-ovvero la vita a due implicata reciprocamente come compimento di sé nella consegna indissolubile all"altro-lo sarebbe solo ed esclusivamente a patto di vederla inverata solo nella sua istituzionalizzazione sociale, in una parola nel matrimonio. Perché dal riconoscimento ai malumori? Da ciò bisogna partire per imbastire una riflessione eminentemente etica sull"amore coniugale senza interferenze con altre questioni che hanno addentellati con la sfera del diritto e della organizzazione sociale. Due sono le domande che nitidamente vanno poste:-È vero che l"amore si manifesta quando c"è un"apertura all"altro nel segno della genuinità, della sincerità e dell"autenticità? 1 Rimane un faro per noi l"indicazione conciliare presente nella Costituzione Pastorale su «La Chiesa nel mondo contemporaneo» Gaudium et spes del 7 dicembre 1965 al n. 46: «[…] il Concilio, alla luce del Vangelo e dell"esperienza umana, attira ora l"attenzione di tutti su alcuni problemi contemporanei particolarmente urgenti che toccano in modo specialissimo il genere umano» (EV: n. 1466).
The article will be an opportunity to record some of the passages concerning the ethical universe... more The article will be an opportunity to record some of the passages concerning the ethical universe of dying. Under the auspices of one of the last argument that calls into question the common sense for determining brain death of an individual author wants to highlight the arguments in support of assessment in relation to organ transplantation, with the intent to clean up every "logical blunder" by reason of which is never paid enough attention to not hitting.
The Istituto siciliano di bioetica is now ten years old. The article presents the finalities of t... more The Istituto siciliano di bioetica is now ten years old. The article presents the finalities of the institute ; the characteristics which identify it in relation to bioethics ; the several activities and, among these, the teaching ; the publications. The originality of the institute, in its several dimensions of research, consists in the ethical methodology, in the interdisciplinary approach and in the dialogical comparison between peoples and culture, ideologies and religious faiths, Chruch and contemporary world.
Premessa La casistica, bandita dalla porta, sembra stia rientrando dalla finestra1. Questa costit... more Premessa La casistica, bandita dalla porta, sembra stia rientrando dalla finestra1. Questa costituisce la lectio fundamentalis che, volenti o nolenti, stiamo imparando ad accettare a motivo del fatto che ogni giorno la riflessione etica deve misurarsi con problemi nuovi, agitando le sue acque che per secoli sono state chete, sebbene profonde e distese. E se è vero che l'etica è cosa che interessa tutti 2 per ovvie ragioni, quando tutti si interessano dell'etica le ragioni più che ovvie sono preoccupanti perché vuol dire che c'è qualcosa da cambiare in meglio3. Tuttavia, sebbene l'etica è cosa che interessa tutti e tutti si interessano dell'etica, l'etica stessa non è una piazza ‹‹in cui chiunque può accedere, in cui chiunque ha il diritto di sostare e in cui chiunque ritiene di poter esprimere il proprio parere››4. Considerazioni di questo genere si appalesano proprio quando all'orizzonte si affaccia un problema nuovo, per il quale tutti si danno da fare per accoglierlo, comprenderlo e possibilmente risolverlo senza il benché minimo equipaggiamento metodologico ed epistemologico. Queste iniziali battute valgono a maggior ragione se l'etica di cui parliamo è quella teologica che, in quanto teologia del morale, non si occupa solo della rettitudine dell'agire, ma di sviluppare anche un discorso finalizzato alla dimensione profondamente interiore del soggetto impegnato a cercare il bene e ad evitare il male nella prospettiva della intenzionalità di Cristo. Ciò complica le questioni perché ogni nuovo problema obbliga a ripristinare un equilibrio, a cui l'etica teologica è inchiodata, tra etica e teologia, tra morale e cristologia, tra bibbia e teologia morale 5, con tutta una serie di interrogativi che non si prospettano facili da soddisfare: l'etica teologica in quali modalità dovrebbe utilizzare le fonti primarie della teologia se deve formulare un giudizio o tradurlo in pratica?6 Deve formulare norme o dare consigli?7 Se è necessario formulare un giudizio, per quale via potrebbe risultare ragionevole, visto che si tratta di un giudizio morale? 8 Queste iniziali battute sono per quanto ci riguarda di fondamentale importanza perché siamo profondamente convinti che quando si pratica la teologia morale bisogna più spendersi per l'aspetto metodologico che contenutistico per due ordini di motivi: primo, perché a seconda del contenuto non si è mai al passo con lo stesso e 1 Cf. A.R. Jonsen-S.E. Toulmin, The abuse of casuistry. History of moral reasoning, University Press, Berkeley 1988. 2 Cf. S.E. Toulmin, An examination of the place of reason in ethics, Cambridge University Press, Cambridge 1948. 3 Cf. C. Vigna (a cura di), Introduzione all'etica, Vita e Pensiero, Milano 2001, VII-IX. 4 S. Privitera, Sulla fenomenologia della prassi etico-scientifica, in ‹‹Rivista di teologia morale›› 78 (1988) 80. 5 Cf. E. Hamel, La scientificità in teologia morale, in K. Demmer-B. Schüller (a cura di), Fede cristiana e agire morale, Cittadella Editrice, Assisi 1980, 11-31. 6 Cf. G. Trentin, Riabilitazione della casuistica in teologia morale? Il metodo del caso, in ‹‹Credere Oggi›› 33 (3/2013) 195, 84-114 7 Cfr. S. Privitera, La vocazione "morale" della teologia, in F. Armetta-M. Naro (a cura di), In Charitate Pax. Studi in onore del cardinale Salvatore De Giorgi, Pontificia Facoltà Teologica di Sicilia «San Giovanni Evangelista», Palermo 1999, 354-356; Id., La teologia morale del XXI secolo, in G. Russo (a cura di), La persona: verità morale sinfonica. Studi in onore del prof. Raimondo Frattallone, Coop S. Tom.-Elle Di Ci, Messina-Leumann (TO), 35-37. 8 Cf. E. Chiavacci, Il teologo moralista nei guai, in ‹‹Rivista di teologia morale›› 84 (1989) 55-62.
Il teologo, che è parte della comunità cristiana, esercita al meglio il suo ministero quando sper... more Il teologo, che è parte della comunità cristiana, esercita al meglio il suo ministero quando sperimenta tale appartenenza non come sacrificio del suo pensiero, ma come condizione per un esercizio fecondo: dal Vangelo e dall"esperienza umana 1 trae alimento per ascoltare e interrogare, per ricevere e custodire ansie, paure, dubbi, opinioni e per, a sua volta, interpretare e rilanciare domande e risposte, prospettive e angolature, argomenti e incoraggiamenti. Il teologo su temi ad ampio spettro come quello sull"amore coniugale può apparire come colui che vede Dio in tutte le cose e rischiare per tal motivo di essere tacciato per invadente o superficiale; può però essere colui che vede tutte le cose in Dio e mostrare così la fecondità del suo approccio sulle cosiddette realtà terrene, evitando le annose critiche di ingerenza e di giustapposizioni gratuite. Ed è il percorso che intendiamo compiere in questo contributo partendo da due domande molto semplici:-Che cos"è l"amore?-Aggiunge qualcosa alla sostanza di esso la qualifica di "coniugale"? 1. Alla ricerca di una via umanamente significativa 1.1. Le domande prima delle risposte Le due domande sono intimamente connesse quasi che potremmo dire contemporaneamente che della realtà coniugale rimarrebbe poco o nulla se non ci fosse l"amore e che l"amore nella sua massima e intrinseca significatività umana trova nella vita di coppia una cifra irriducibile. Il motivo è presto detto: l"amore è umanamente significativo quando è espressione di un affetto reciproco effettivo che nasce da e conduce all"apertura all"altro. Questo è fenomenologicamente rilevabile per chi ha esperienza sul campo dell"azione pastorale, in particolare quando ci si occupa di corsi prematrimoniali o di gruppi giovanili. Quale operatore pastorale troverebbe opposizione alla suddetta definizione di amore? Credo nessuna opposizione! Sennonché, i malumori si farebbero sentire non appena l"operatore pastorale cominciasse a fare intendere che quella realtà da tutti riconosciuta come umanamente significativa-ovvero la vita a due implicata reciprocamente come compimento di sé nella consegna indissolubile all"altro-lo sarebbe solo ed esclusivamente a patto di vederla inverata solo nella sua istituzionalizzazione sociale, in una parola nel matrimonio. Perché dal riconoscimento ai malumori? Da ciò bisogna partire per imbastire una riflessione eminentemente etica sull"amore coniugale senza interferenze con altre questioni che hanno addentellati con la sfera del diritto e della organizzazione sociale. Due sono le domande che nitidamente vanno poste:-È vero che l"amore si manifesta quando c"è un"apertura all"altro nel segno della genuinità, della sincerità e dell"autenticità? 1 Rimane un faro per noi l"indicazione conciliare presente nella Costituzione Pastorale su «La Chiesa nel mondo contemporaneo» Gaudium et spes del 7 dicembre 1965 al n. 46: «[…] il Concilio, alla luce del Vangelo e dell"esperienza umana, attira ora l"attenzione di tutti su alcuni problemi contemporanei particolarmente urgenti che toccano in modo specialissimo il genere umano» (EV: n. 1466).
Il teologo, che è parte della comunità cristiana, esercita al meglio il suo ministero quando sper... more Il teologo, che è parte della comunità cristiana, esercita al meglio il suo ministero quando sperimenta tale appartenenza non come sacrificio del suo pensiero, ma come condizione per un esercizio fecondo: dal Vangelo e dall"esperienza umana 1 trae alimento per ascoltare e interrogare, per ricevere e custodire ansie, paure, dubbi, opinioni e per, a sua volta, interpretare e rilanciare domande e risposte, prospettive e angolature, argomenti e incoraggiamenti. Il teologo su temi ad ampio spettro come quello sull"amore coniugale può apparire come colui che vede Dio in tutte le cose e rischiare per tal motivo di essere tacciato per invadente o superficiale; può però essere colui che vede tutte le cose in Dio e mostrare così la fecondità del suo approccio sulle cosiddette realtà terrene, evitando le annose critiche di ingerenza e di giustapposizioni gratuite. Ed è il percorso che intendiamo compiere in questo contributo partendo da due domande molto semplici:-Che cos"è l"amore?-Aggiunge qualcosa alla sostanza di esso la qualifica di "coniugale"? 1. Alla ricerca di una via umanamente significativa 1.1. Le domande prima delle risposte Le due domande sono intimamente connesse quasi che potremmo dire contemporaneamente che della realtà coniugale rimarrebbe poco o nulla se non ci fosse l"amore e che l"amore nella sua massima e intrinseca significatività umana trova nella vita di coppia una cifra irriducibile. Il motivo è presto detto: l"amore è umanamente significativo quando è espressione di un affetto reciproco effettivo che nasce da e conduce all"apertura all"altro. Questo è fenomenologicamente rilevabile per chi ha esperienza sul campo dell"azione pastorale, in particolare quando ci si occupa di corsi prematrimoniali o di gruppi giovanili. Quale operatore pastorale troverebbe opposizione alla suddetta definizione di amore? Credo nessuna opposizione! Sennonché, i malumori si farebbero sentire non appena l"operatore pastorale cominciasse a fare intendere che quella realtà da tutti riconosciuta come umanamente significativa-ovvero la vita a due implicata reciprocamente come compimento di sé nella consegna indissolubile all"altro-lo sarebbe solo ed esclusivamente a patto di vederla inverata solo nella sua istituzionalizzazione sociale, in una parola nel matrimonio. Perché dal riconoscimento ai malumori? Da ciò bisogna partire per imbastire una riflessione eminentemente etica sull"amore coniugale senza interferenze con altre questioni che hanno addentellati con la sfera del diritto e della organizzazione sociale. Due sono le domande che nitidamente vanno poste:-È vero che l"amore si manifesta quando c"è un"apertura all"altro nel segno della genuinità, della sincerità e dell"autenticità? 1 Rimane un faro per noi l"indicazione conciliare presente nella Costituzione Pastorale su «La Chiesa nel mondo contemporaneo» Gaudium et spes del 7 dicembre 1965 al n. 46: «[…] il Concilio, alla luce del Vangelo e dell"esperienza umana, attira ora l"attenzione di tutti su alcuni problemi contemporanei particolarmente urgenti che toccano in modo specialissimo il genere umano» (EV: n. 1466).
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