Connectivities and Common Legacies in Central Asia
Osmanlı düşüncesinin oluşum devri olarak XV. asır kabul edilir. Fakat kuruluşundan itibaren Osman... more Osmanlı düşüncesinin oluşum devri olarak XV. asır kabul edilir. Fakat kuruluşundan itibaren Osmanlı ilim çevrelerinin farklı havzalarla interaktif bir ilişki içinde olduğunu söylemek mümkündür. Ankara Savaşı ve neticesinde Osmanlı düşünce dünyasının farklı ve kurucu bir safhaya girdiği yaygın olarak kabul edilir. Bunun tarihî olarak Ankara Savaşı’nın neticeleri üzerinden Osmanlı siyasî aklının bir okuması olarak görme eğilimi vardır. Fakat bu geçişkenliği ortaya çıkaran başka faktörleri de dikkate almak gerekir. Meselâ kelam düşüncesi özelinde söylersek İslam düşüncesinde meydana gelen metodolojik değişikliğin bu döneme denk geldiğini de bir etken olarak zikretmek gerekir. Zatı itibariyle Osmanlı öncesi İslam dünyası içerisinde özellikle ulema arasında ciddi bir mobilizasyondan söz etmek mümkündür. Gerek içtimaî-siyasî hadiseler gerek ulema-ümera ilişkileri ve gerek ilim tahsili ve başka sebepler bu değişkenliğin oldukça canlı olduğunu göstermektedir. Özellikle ulema biyografilerini incelediğimizde bu hareketlilik daha net görülmektedir. Moğollar, Timur ve Safevî tehlikesi gibi hadiseler Anadolu’ya ve Osmanlı’ya göçün en önemli sebepleridir. Diğer taraftan Osmanlı siyasî aklının ulemaya olan ilgisi ve itibarı bu göçü etkileyen bir diğer sebeptir. Yükselen bir güç olarak Osmanlı’nın bir cazibe merkezi olduğu ortadadır. Bu sebeple farklı coğrafyalardan Osmanlı’ya gelenler ait oldukları veya tahsil gördükleri ilim havzalarının birikimlerini de Osmanlı’ya taşımışlardır. Bu yerlere baktığımızda Şam-Halep civarı, Mısır gibi ilim havzalarının yanında Maveraünnehir-Horasan hattından gelenleri de listenin başına yazmak icap eder. Osmanlı dinî düşüncesinin önemli isimlerinin bu havzalarda eğitim aldıkları görülür. Meselâ ilk olarak Osman Gazi devrinde karşımıza çıkan ulemadan Şeyh Edebâli ve Molla Hattab el-Karahisarî’nin Şam’da eğitim aldıklarını biliyoruz. Yine aynı şekilde Osmanlı medrese siteminin kurucusu kabul edilen Davud-ı Kayserî, Mısır’a ve sonrasında İran diyarına gidip gelmiş bir alimdir. Aynı şekilde Osmanlı’nın tevarüs ettiği birikim altında Selçuklu bakiyesi ilmi birikimin de tesiri yadsınamaz. Nitekim Fahreddin Râzî takipçisi Sirâceddin el-Urmevî’nin bilinen iki büyük talebesinden biri Orhan Gazi’nin İznik Medresesine tayin ettiği Taceddin el-Kürdî’dir. Bu dönemde Acem’e giden ve gelenlere baktığımızda listenin baş tarafına Kara Hoca lakaplı Alaeddin Ali Esved ve Kadızâde-i Rûmî’yi yazmak icap eder. Diğer taraftan Anadolu’da başka diyarlardan ilim talebiyle gelenlerin rağbet ettiği isimler de olmuştur. Bunların başında Razi’nin dördüncü göbekten torunu olan Cemaleddin Aksarayî gelir. Seyyid Şerif Cürcânî ondan ders almak için Anadolu’ya gelmiş fakat Aksarayî’nin vefatını öğrenince o sırada Aksarayî’nin talebesi olan Molla Fenâri ile birlikte Mısır’a gitmişlerdir. Bu gelişleri sadece dinî ve aklî ilimlerle sınırlamamak gerekir. Meselâ Orhan Gazi devrinin büyük sufilerinden Geyikli Baba ve Karaca Ahmed de Acem diyarından gelip bu yeni devlette etkin olan simalardır. Aynı şekilde I. Murad devrinin önemli sufî şahsiyetleri arasında Horasan-İran hattından gelen isimlere rastlarız. Hacı Bektaş-ı Velî Horasan’dan, Muhammed el-Küşterî ve Postin Puş ise İran diyarından gelmişlerdir. Acem diyarından gelen ulemanın Osmanlı ilim muhitlerindeki tesirlerini görmek için hem hoca-talebe ilişkilerine hem de eserler üzerinden yürüyen etkileşime bakmak gerekir. Bu yapılan katkıları çift yönlü ele aldığımızda Osmanlı düşüncesinin ne tür bir terkibin neticesi olduğunu görme imkanı elde edilebilir. Bu sebeple öncelikle hem doğrudan Acem’den gelenler hem de tahsil için Acem diyarına gidenleri bir arada görmek bize bazı fikirler verebilir. ... Osmanlı’nın sadece kelam alanında değil aynı zamanda fıkıh ve tasavvuf gibi dinî alanlar yanında felsefe, mantık ve bilimde de baktığı ufuk Horasan-Maveraünnehir hattı olmuştur. Bu ilimlerde tebarüz eden isimlerin ve müracaat edilen eserlerin menşei bu bölgedir. Ulemanın geldiği veya talebenin tahsile gittiği yerlerin başında bu bölge gelir. Ulemanın referansları, ufku bu alanda tebarüz etmiş isim ve metinlerle meşbudur. Özellikle Teftâzânî ve Seyyid Şerif Cürcânî Osmanlı ilmiye geleneği için önemli bir mikyastır. Bu sebeple ulemanın itibar ve yükselmesinin ölçüsü bu bölgeden gelen isim ve eserlerle olan münasebetinde aranmıştır. Osmanlı ilim dünyasının dikkate aldığı bir ufuk olarak Teftâzânî ve Şeyyid Şerif Cürcânî bir mukayese unsuru olarak görülmüştür. Hatta içlerinden bazıları Seyyid Şerif Cürcânî ile Teftâzânî’nin talebesi, arkadaşı olan bu isimler hem isim düzeyinde hem eser düzeyinde onlara ayrı bir önem vermiş ve onları ilmin bir seviyesi, derecesi olarak görmüştür. Fazilet davasına kalkışan ve ilmî seviyesinin yüksekliğini iddia edenlerin ufku Teftâzânî ve Cürcânî olmuştur. Osmanlı diyarında itibar ve muhataplığın birinci mikyası Hanefiliktir. Fıkıh-hukuk alanında kaleme alınan eserlere baktığımız zaman tamamen bu bölgede vücut bulmuş Hanefî usul ve füru eserlerinin kıymeti haiz olduğu görülür. Bu durum sadece fıkıh alanıyla da sınırlı değildir. Nitekim Osmanlı’nın itibara aldığı akaid-kelam metinleri doğrudan veya dolaylı olarak Hanefîlikle alâkalıdır. En yaygın kelam eseri olan Şerhu’l-Akaid’i kaleme alan Teftâzânî aynı zamanda Sadruşşeria şarihidir ve kaleme aldığı kelam metni de Hanefî-Maturîdî bir müellife aittir. Diğer meşhur eserin müellifi Seyyid Şerif Cürcânî itikatta Eş’arî iken amelde Hanefî’dir ve o da fıkıhta Hanefî usul geleneğine şerh ve haşiye yazan isimlerdendir. Ayrıca her ikisi de Timur’un yanında ve Hanefîliğin esas alındığı bir iklimde eser vermişlerdir. Bu sebeple Osmanlı ulemasının bu metinler üzerinden baktığı yer başkadır. Yoksa müellifin Eş’arîliği üzerinden Eş’arî bir nitelemede bulunmak mümkün değildir. Ayrıca Osmanlı uleması medresedeki talebenin ihtiyacına göre bir planlama yapmıştır. Buna göre Mâturîdîliği ve Eş’arîliği bir arada görebilecek bir metin olarak Teftâzânî’yi tercih etmiştir. Müellifin kimliği üzerinden bir nitelemede bulunmanın sakıncası en iyi Tecrid haşiyesi üzerinden görülebilir. Zira Tecrid’in müellifi Tûsî Şii’dir ve bu metin de medreselerde uzun süre okutulmuştur. Bu sebeple ulemanın eser tercihlerinde bakılacak yer müellifin mezhebi değil eserin mahiyetidir. Osmanlı muhitinin dikkate aldığı kelamî birikim Gazzâlî’nin işaret ettiği, Râzî’nin uygulamaya giriştiği, Amidî ve Beyzavî’nin geliştirdiği ve nihayetinde Teftâzânî ve SŞC’nin tamamladığı felsefî kelam veya felsefeyle meczolmuş kelam geleneğidir. Okutulan dersler, yazılan şerh ve haşiyeler metinlerin bu yönüyle ilgilidir. Osmanlı zihin dünyasının mezhepten önce dikkat ettiği husus budur. Bu geleneği oluşumunda aslolan mantığın kelama uygulanmasıdır. Bu uygulamanın kademeli olarak gelişimini dikkate alan bir seçicilikle karşı karşıyayız. Osmanlı uleması okutacağı eserleri ve referanslarını hep buradan seçmiştir. Osmanlı muhitinde okutulan ve şerh, haşiye ve taliklerle işlenen eserlere baktığımızda seçimlerin hep bu minval üzere olduğunu görürüz. Bu gelenek de yukarıdaki isimlerden hareketle söylediğimizde Maveraünnehir-Horasan hattında ortaya çıkmıştır. Netice olarak İslam düşüncesini zirveye çıkaran bilim, sanat, mantık, felsefe, kelam, fıkıh ve siyaset sahasındaki büyük metinler bu coğrafyada neşet etmiş ve Osmanlı ikliminde kemale ermiştir. Maveraünnehir-Horasan hattı Osmanlıların her daim baktığı ve kendi birikimlerinin bir parçası olarak gördükleri bir coğrafya olmuştur.
Sahn-ı Semân’dan Dârülfünûn’a XIX. Yüzyıl Osmanlı’da İlim ve Fikir Dünyası, 2021
XIX. Asırdan itibaren uluslararası bir karakter kazanan hilafet
meselesine dair birçok risale kal... more XIX. Asırdan itibaren uluslararası bir karakter kazanan hilafet meselesine dair birçok risale kaleme alınmıştır. İslam Dünyası’nın farklı bölgelerinde ortaya çıkan bu eserlerin siyasî ve aktüel cephesi yanında dinî karakteri de önemlidir. Hilafet meselesinin itikadî bir mesele olup olmadığı tartışmasıyla da bütünleştiğinde bu risalelerdeki itikadî çerçevenin mahiyeti incelemeye değer bir konu olarak karşımıza çıkmaktadır. Bu çalışmamızda XIX. Asırda kaleme alınan bütün hilafet risaleleri incelenmiştir. Risaleler telif tarzı itibariyle dört gruba ayrılmış ve bu telif tarzının meselenin itikadî karakterine etkisi incelenmiştir. Telif tarzları ve muhtevaları itibariyle risalelerin kelamî/itikadî okumasının imkanı ele alınmıştır. Tarihî süreçte kriz zamanlarında hilafet meselesinin itikadî bir karaktere büründüğü göz önüne alarak bu dönemde itikadî bir algının oluşup oluşmadığı da araştırmamızın ana sorularından biri olmuştur.
İmâm-ı A’zam’ın ve Hanefîliğin Türk tarihindeki
mevkiine dair, birçok şey yazılıp çizilmiştir. Ge... more İmâm-ı A’zam’ın ve Hanefîliğin Türk tarihindeki mevkiine dair, birçok şey yazılıp çizilmiştir. Geriye doğru Türk tarihine baktığımız zaman, Hanefîliği sadece fıkhî bir mezhep veya İslâm’ın hukukî yorumu olarak görmek nâkıs kalır. Bu meselede, itikattan siyasete, aidiyetten kimlik inşasına kadar geniş bir yelpazenin dikkate alınması icap eder. Hanefîliğin haiz olduğu bu kapsayıcılık, Osmanlı’nın son devrinde modernleşmenin icbarları zaviyesinden ortaya çıkan tartışmalarda, Hanefîliği ve Ebû Hanîfe’yi birçok tartışmanın merkezine yerleştirecektir.
Özet: Tasavvuf, bu topraklarda yaşayan insanların inançlarını, hayat tasavvurlarını ve din-dünya ... more Özet: Tasavvuf, bu topraklarda yaşayan insanların inançlarını, hayat tasavvurlarını ve din-dünya telakkilerini belirleyen unsurların başında gelir. Modernleşme döneminde tasavvufa ve tasavvufun şekillendirdiği hayat biçimine yönelik bir dizi tenkit ve tahkir hemen hemen her meselede karşımıza çıkar. İşte bu noktada Çağdaş Türk Düşüncesinin en önemli temsilcilerinden biri olan Namık Kemal'in tasavvufa dair görüşleri ve tasavvufî çevrelerle olan münasebetleri incelemeye değer bir meseledir. Bu tebliğimizde modern Türkiye'nin birçok refleksini de belirleyen bu etkileşimi incelemeyi hedefliyoruz. Abstract: Tasawwuf is the leading factor setting the believes, life perceptions and religion-earth edifice of the people living in these lands. In the modernizing era, a series of criticism and affront against tasawwuf and the life style shaped by tasawwuf come up almost in every issue. At this very point, as one of the most important representatives of Modern Turkish Thought Namık Kemal's ideas on tasawwuf and his relations with sufist surroundings are worth to study. In our present rescript, we aim to analyze this interaction assessing many reflexes of modern Turkey at the same time.
İtikat ve siyaset ilişkisini görebileceğimiz metinlerin başında Kutadgu Bilig gelir. Kelam kitapl... more İtikat ve siyaset ilişkisini görebileceğimiz metinlerin başında Kutadgu Bilig gelir. Kelam kitaplarının imamet bahisleriyle Kutadgu Bilig arasında yapılacak mukayese bize İslam siyaset düşüncesine dair imkanlar bahşedecektir.
Ahmed Yesevî’nin hikmetleri Türk ikliminin Müslümanlıkla tanışıklığının
en mutena tezahürüdür. Üm... more Ahmed Yesevî’nin hikmetleri Türk ikliminin Müslümanlıkla tanışıklığının en mutena tezahürüdür. Ümmî Türk boyları arasında asırlar boyunca tıpkı Anadolu’da Mevlid’in, Yunus ilahilerinin dilden dile nesilden nesile aktarıldığı gibi bu hikmetler de bölgede Müslümanlar arasında kök salmıştır. Türkler arasında o kadar yaygın ve muteber olmuştur ki halkın İslâm telakkisi ve Sünnilik bu deyişlerle ete kemiğe bürünmüştür. Bu hikmetler, şiir olmanın ötesinde Türk boyları arasında bir ilmihal hüviyeti kazanmıştır.
OSMANLI İLİM, DÜŞÜNCE VE SANAT DÜNYASINDA BALKANLAR, 2014
"Dini Modernleşme" tabiri genel hatlarıyla modernleşmeye verilen dini
cevapları ve modernleşme il... more "Dini Modernleşme" tabiri genel hatlarıyla modernleşmeye verilen dini cevapları ve modernleşme ile birlikte dini olanın telakki tarzında meydana gelen değişiklikleri kapsamaktadır. Osmanlı Devleti'nin son devirlerinde yaşanan bu tecrübenin dini olanla münasebeti aynı zamanda modernleşmenin seyrini anlamaya yarar. ilim-bilim, fen, sanayi, terakki, hürriyet, meşrutiyet, parlemento, hukuk gibi birçok alan ve kavramı içine alan bir değişimin dini-itikadi zemininin ne olduğu hem modernleşmenin anlaşılması hem de bugünkü fotoğrafın net olarak görülmesi için elzemdir. Hersekli Arif Hikmet bu ilişkileri görebileceğimiz en önemli isimlerin başında gelmektedir.
Anglikan Kilisesi, Şeyhulislâmlik makamina hitaben Islâm hakkinda bilgi isteyen bir mektup gonder... more Anglikan Kilisesi, Şeyhulislâmlik makamina hitaben Islâm hakkinda bilgi isteyen bir mektup gondermistir. Dort soruluk bu mektuba ulema tarafindan cevaplar verilmis ve bu cevaplar kitap olarak da nesredilmistir. Hoca Râsim Efendi de bu kitaplardan once Alemdar gazetesinde bir cevap tefrika etmistir. Yarim kalan bu cevapta din-modernlesme iliskileri, yeni ilm-i kelâm konulari ve oryantalistlerin iddialarina verilen cevaplara dair veriler mevcuttur. Ingiliz Muhibleri Cemiyeti azasi da olan Râsim Efendi’nin isgal altindaki Istanbul’da Ingiliz yanlisi Alemdar gazetesinde kaleme aldigi yazilarin muhtevasina bu iliskiler zaviyesinden bakmak gerekir.
Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva i... more Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva itibariyle ayrı bir literatür oluşturacak cinstendir. Bu zamana kadar bazı risaleler üzerine müstakil çalışmalar yapılmasına rağmen literatürün geneli üzerine henüz bir çalışma yapılmamıştır. Bu çalışmamızda mevcut kütüphane kataloglarımızdan hareketle bir literatür denemesine girişilecektir.
Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva i... more Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva itibariyle ayrı bir literatür oluşturacak cinstendir. Bu zamana kadar bazı risaleler üzerine müstakil çalışmalar yapılmasına rağmen literatürün geneli üzerine henüz bir çalışma yapılmamıştır. Bu çalışmamızda mevcut kütüphane kataloglarımızdan hareketle bir literatür denemesine girişilecektir.
Normal 0 21 false false false EN-US X-NONE AR-SA /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {ms... more Normal 0 21 false false false EN-US X-NONE AR-SA /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Normal Tablo"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;} Oryantalistler Islamiyet’in kaza ve kader anlayisini elestirmek icin onceleri veba, modernlesme devrinde ise kolera salginlarini kullanirlar. Muslumanlarin hastaliklara karsi gerekli tedbirleri almadiklarini ve bunun da dinlerinden yani kader inancindan kaynaklandigini iddia ederler. Bu iddialarin etkisiyle cagdas Islam dusunurleri de Muslumanlarin kaza ve kaderi yanlis anladiklari fikrinde birlesmisleridir. Kaza ve kaderin dogru anlami uzerinde israr eden bu dusunurler siklikla Hazret-i Omer’in veba dolayisiyla Şam’a girmeyip geri donmesi ile ilgili rivayeti aktararak Hazret-i Omer’in tavrini kaza ve kader anlayisinin dogru telakkisi olarak takdim ederler. Cagdas Islam dusuncesinin bu takdim sekli irade meselesini tek cepheli ve tek boyutlu bir hale getirmistir. Biz bu calismamizda Islam tarih tecrubesinin hem hastaligi hem kaderi anlama bicimini ele alarak Hazret-i Omer’in tavrini tahlile tabi tutacagiz. Ayni zamanda irade meselesinin en muhim rukunlerinden biri olan tedbir fikrinin mahiyetini inceleyecegiz. Normal 0 21 false false false EN-US X-NONE AR-SA
Yeni Ilm-i Kelâm donemi modernlesmenin icbarlari altinda Islâm dunyasinin farkli cografyalarinda ... more Yeni Ilm-i Kelâm donemi modernlesmenin icbarlari altinda Islâm dunyasinin farkli cografyalarinda ortaya cikmistir. Yeni sartlara gore Islâm’i mudafaa etme arzusundan ve yeni bir insa arayisindan ortaya cikmistir. Son Donem Osmanli ulema ve mutefekkirlerinin bu arayislari hem malzeme olarak hem de muhteva olarak tam bir sekilde ortaya konmamistir. Bu alanla ilgili arastirmanin sinirlarini tespit etmek ve arastirma zorluklarini ortaya koymak gerekmektedir.
Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi (TALİD), 2016
İslâm dünyasında ve Osmanlı tecrübesinde Batı ile münasebetler neticesinde ortaya çıkan arayışlar... more İslâm dünyasında ve Osmanlı tecrübesinde Batı ile münasebetler neticesinde ortaya çıkan arayışların bir alt kategorisi olarak düşünüldüğünde "Yeni İlm-i Kelâm" tanımlaması dinî düşüncenin ıslahı/tecdidi arayışlarının itikadî alanına işaret eder. Kelâm ilminin devrin icaplarına cevap veremediği ve İslâmî ilimler içindeki vazifesini yerine getiremediği düşüncesiyle onu yenilemeyi hedefleyen bir çaba söz konusudur. Gerek oryantalistler eliyle gerekse XX. asrın ümmetçi telakkileriyle bağlantılı olarak İslâm dünyasında ortaya çıkan arayışların muhtelif araştırmalara mevzu edildiği görülmektedir. Bunun yanında Osmanlı'daki arayışlar daha çok modernleşmeyi tebcil eden telakkilerle değerlendirile geldiğinden Yeni İlm-i Kelâm sahasında ortaya çıkan ürünlerin bir çetelesi tutulmuş değildir. Osmanlı ve İstanbul merkezli, çoğunlukla Türkçe olan literatür esas alınarak yapılacak bibliyografik denemede problemli bazı hususlara dikkat çekilmesi bir zarurettir. Zira matbuatın yaygınlaşması, ulemâ dışında yeni aktörlerin dinî/itikadî alana dair neşriyatının ortaya çıkması, devrin icbarları muvacehesinden kaleme alınan eserlerin tek bir alanla sınırlı olmayıp meseleye ait müdevvenatın farklı eser ve yazılarda yer alması gibi saikler dağınık haldeki malzemeyi ihatayı zorlaştırmak-tadır. Mevcut kaynaklardan hareketle meseleyi "esaslı bir mesele" haline getiren hususlar şöyle hülasa edilebilir: 1. Genel olarak bu devre ait neşriyat dağınık haldedir. Bu husus Yeni İlm-i Kelâm'a dair eserler, makaleler, yazılar için de geçerlidir. Özellikle matbuat hayatında ortaya çıkan ürünlerin matbuatın kaderiyle malul hale geldiği göz önünde bulundurulmalıdır.
Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi (TALİD), 2016
Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva i... more Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva itibariyle ayrı bir literatür oluşturacak cinstendir. Bu zamana kadar bazı risaleler üzerine müstakil çalışmalar yapılmasına rağmen literatürün geneli üzerine henüz bir çalışma yapılmamıştır. Bu çalışmamızda mevcut kütüphane kataloglarımızdan hareketle bir literatür denemesine girişilecektir.
Anglikan Kilisesi, Şeyhülislâmlık makamına hitaben İslâm hakkında bilgi isteyen bir mektup gönder... more Anglikan Kilisesi, Şeyhülislâmlık makamına hitaben İslâm hakkında bilgi isteyen bir mektup göndermiştir. Dört soruluk bu mektuba ulema tarafından cevaplar verilmiş ve bu cevaplar kitap olarak da neşredilmiştir. Hoca Râsim Efendi de bu kitaplardan önce Alemdar gazetesinde bir cevap tefrika etmiştir. Yarım kalan bu cevapta din-modernleşme ilişkileri, yeni ilm-i kelâm konuları ve oryantalistlerin iddialarına verilen cevaplara dair veriler mevcuttur. İngiliz Muhipleri Cemiyeti azası da olan Râsim Efendi’nin işgal altındaki İstanbul’da İngiliz yanlısı Alemdar gazetesinde kaleme aldığı yazıların muhtevasına bu ilişkiler zaviyesinden bakmak gerekir.
Öz Bu makalede son dönem Osmanlı ulemâsının hürriyet hakkındaki fikirlerinin II. Meşrutiyet önces... more Öz Bu makalede son dönem Osmanlı ulemâsının hürriyet hakkındaki fikirlerinin II. Meşrutiyet öncesi ve sonrası değişimi incelenmiştir. Osmanlı devlet ve toplum yapısında anahtar bir role sahip olan ulemânın hürriyeti algılayışı önemlidir. Ulemâ herkesle birlikte hürriyeti alkışlarken ve din ve devlet için iyi bir şey olarak telakki ederken II. Meşrutiyet'in ilanıyla birlikte toplumda görülen dinî ve ahlâkî başıbozukluk onları bu şekilde bir hürriyet anlayışına karşı muhalefete itmiştir. Ulemâ, hürriyet fikrinin serbestlik manasına her türlü kayıttan kurtulmak anlamına gelmeyeceğini savunarak hürriyeti din ve devletin geleceği için çalışma fikrine yani vazife fikrine bağlamaya çalışmıştır. Abstract In this article the change of the liberty idea of the scholars wholived in the lastperiod of Ottoman is studied. The liberty perception of the ulemâ who have a critical impact on Ottoman state and society is very important. While ulemâ have welcome liberty and thought that it has been useful for the state, with the declaration of II. Meşrutiyet, the appearance of religious and moral irregularity lead them to oppose such an understanding of liberty. The ulemâ have justified that the liberty does not stand for unlimited freedom and unconstraint. Additionally, they have tried relate the idea of liberty to the idea of working for the religion and state which means the idea of " vazifa ". Giriş Ulemâ kurumunun slâm tarihindeki rolü üzerine söz söyleyenler mahiyetini idrak edemediklerini itiraf ile bu rolün ne kadar kompleks bir yapı arz ettiğini izah etme yolunu seçerler. Osmanlı lmiye sınıfının Tanzimat sürecinde ve sonraki devirlerde icra ettiği fonksiyon hakkında ilmî ve akademik ilginin devam ettiği ve edeceği de ortadadır. Ulemâ sınıfının tavır ve tarzını belirlemeye yönelik bu çabaların birçok zorluğu barındırdığını söylemeye gerek de yoktur. Biyografik yetersizlik ve eser düzeyindeki dağınıklık bu mevzudaki hükümleri muallel hale getirme ihtimalini hep saklı tutmakta ve modernleşmenin mevcut okuma biçimleri bu karmaşayı derinleştirmektedir. Ulemâsınıfının siyasi otoriteyle münasebeti üzerinden • Dr., Milli Eğitim Bakanlığı.
The relationship, between Allah and human, that formed by Ottoman mind and the characteristics of... more The relationship, between Allah and human, that formed by Ottoman mind and the characteristics of this relationship generally is defined in risala's about irada (will), qada and qadar (decree and destiny). Mustakimzade Sadeddin Süleyman Efendi's risala about irada-i juz'iyya has been written by an Ottoman scholar of many parts. We will publish a transcript of this study that contains precious contributions to understand Ottoman belief understanding. Through this transcript it can be said that the aim of Mustakimzade when writing this study and his expectations from this, are important for understanding the position of Ottoman irada understanding. Despite differences between kalam and tasawwuf, the effort of Mustakimzade in order to draw a mystical framework for this subject is an significant attempt. It will be emphasized the current understanding and future imagination of an interdisciplinary effort in this article. Key Words: Müstakimzade, qada and qadar, irade-i cüz'iyye, al-Maturidiyyah, fatalism, sufizm. ÖZET Osmanlı zihin dünyasının insan-Allah arasında kurduğu ilişki ve bu ilişkinin
Özet: Oryantalistler İslamiyet'in kaza ve kader anlayışını eleştirmek için önceleri veba, modernl... more Özet: Oryantalistler İslamiyet'in kaza ve kader anlayışını eleştirmek için önceleri veba, modernleşme devrinde ise kolera salgınlarını kullanırlar. Müslümanların hastalıklara karşı gerekli tedbirleri almadıklarını ve bunun da dinlerinden yani kader inancından kaynaklandığını iddia ederler. Bu iddiaların etkisiyle çağdaş İslam düşünürleri de Müslümanların kaza ve kaderi yanlış anladıkları fikrinde birleşmişleridir. Kaza ve kaderin doğru anlamı üzerinde ısrar eden bu düşünürler sıklıkla Hazret-i Ömer'in veba dolayısıyla Şam'a girmeyip geri dönmesi ile ilgili rivayeti aktararak Hazret-i Ömer'in tavrını kaza ve kader anlayışının doğru telakkisi olarak takdim ederler. Çağdaş İslam düşüncesinin bu takdim şekli irade meselesini tek cepheli ve tek boyutlu bir hale getirmiştir. Biz bu çalışmamızda İslam tarih tecrübesinin hem hastalığı hem kaderi anlama biçimini ele alarak Hazret-i Ömer'in tavrını tahlile tabi tutacağız. Aynı zamanda irade meselesinin en mühim rükünlerinden biri olan tedbir fikrinin mahiyetini inceleyeceğiz.
Connectivities and Common Legacies in Central Asia
Osmanlı düşüncesinin oluşum devri olarak XV. asır kabul edilir. Fakat kuruluşundan itibaren Osman... more Osmanlı düşüncesinin oluşum devri olarak XV. asır kabul edilir. Fakat kuruluşundan itibaren Osmanlı ilim çevrelerinin farklı havzalarla interaktif bir ilişki içinde olduğunu söylemek mümkündür. Ankara Savaşı ve neticesinde Osmanlı düşünce dünyasının farklı ve kurucu bir safhaya girdiği yaygın olarak kabul edilir. Bunun tarihî olarak Ankara Savaşı’nın neticeleri üzerinden Osmanlı siyasî aklının bir okuması olarak görme eğilimi vardır. Fakat bu geçişkenliği ortaya çıkaran başka faktörleri de dikkate almak gerekir. Meselâ kelam düşüncesi özelinde söylersek İslam düşüncesinde meydana gelen metodolojik değişikliğin bu döneme denk geldiğini de bir etken olarak zikretmek gerekir. Zatı itibariyle Osmanlı öncesi İslam dünyası içerisinde özellikle ulema arasında ciddi bir mobilizasyondan söz etmek mümkündür. Gerek içtimaî-siyasî hadiseler gerek ulema-ümera ilişkileri ve gerek ilim tahsili ve başka sebepler bu değişkenliğin oldukça canlı olduğunu göstermektedir. Özellikle ulema biyografilerini incelediğimizde bu hareketlilik daha net görülmektedir. Moğollar, Timur ve Safevî tehlikesi gibi hadiseler Anadolu’ya ve Osmanlı’ya göçün en önemli sebepleridir. Diğer taraftan Osmanlı siyasî aklının ulemaya olan ilgisi ve itibarı bu göçü etkileyen bir diğer sebeptir. Yükselen bir güç olarak Osmanlı’nın bir cazibe merkezi olduğu ortadadır. Bu sebeple farklı coğrafyalardan Osmanlı’ya gelenler ait oldukları veya tahsil gördükleri ilim havzalarının birikimlerini de Osmanlı’ya taşımışlardır. Bu yerlere baktığımızda Şam-Halep civarı, Mısır gibi ilim havzalarının yanında Maveraünnehir-Horasan hattından gelenleri de listenin başına yazmak icap eder. Osmanlı dinî düşüncesinin önemli isimlerinin bu havzalarda eğitim aldıkları görülür. Meselâ ilk olarak Osman Gazi devrinde karşımıza çıkan ulemadan Şeyh Edebâli ve Molla Hattab el-Karahisarî’nin Şam’da eğitim aldıklarını biliyoruz. Yine aynı şekilde Osmanlı medrese siteminin kurucusu kabul edilen Davud-ı Kayserî, Mısır’a ve sonrasında İran diyarına gidip gelmiş bir alimdir. Aynı şekilde Osmanlı’nın tevarüs ettiği birikim altında Selçuklu bakiyesi ilmi birikimin de tesiri yadsınamaz. Nitekim Fahreddin Râzî takipçisi Sirâceddin el-Urmevî’nin bilinen iki büyük talebesinden biri Orhan Gazi’nin İznik Medresesine tayin ettiği Taceddin el-Kürdî’dir. Bu dönemde Acem’e giden ve gelenlere baktığımızda listenin baş tarafına Kara Hoca lakaplı Alaeddin Ali Esved ve Kadızâde-i Rûmî’yi yazmak icap eder. Diğer taraftan Anadolu’da başka diyarlardan ilim talebiyle gelenlerin rağbet ettiği isimler de olmuştur. Bunların başında Razi’nin dördüncü göbekten torunu olan Cemaleddin Aksarayî gelir. Seyyid Şerif Cürcânî ondan ders almak için Anadolu’ya gelmiş fakat Aksarayî’nin vefatını öğrenince o sırada Aksarayî’nin talebesi olan Molla Fenâri ile birlikte Mısır’a gitmişlerdir. Bu gelişleri sadece dinî ve aklî ilimlerle sınırlamamak gerekir. Meselâ Orhan Gazi devrinin büyük sufilerinden Geyikli Baba ve Karaca Ahmed de Acem diyarından gelip bu yeni devlette etkin olan simalardır. Aynı şekilde I. Murad devrinin önemli sufî şahsiyetleri arasında Horasan-İran hattından gelen isimlere rastlarız. Hacı Bektaş-ı Velî Horasan’dan, Muhammed el-Küşterî ve Postin Puş ise İran diyarından gelmişlerdir. Acem diyarından gelen ulemanın Osmanlı ilim muhitlerindeki tesirlerini görmek için hem hoca-talebe ilişkilerine hem de eserler üzerinden yürüyen etkileşime bakmak gerekir. Bu yapılan katkıları çift yönlü ele aldığımızda Osmanlı düşüncesinin ne tür bir terkibin neticesi olduğunu görme imkanı elde edilebilir. Bu sebeple öncelikle hem doğrudan Acem’den gelenler hem de tahsil için Acem diyarına gidenleri bir arada görmek bize bazı fikirler verebilir. ... Osmanlı’nın sadece kelam alanında değil aynı zamanda fıkıh ve tasavvuf gibi dinî alanlar yanında felsefe, mantık ve bilimde de baktığı ufuk Horasan-Maveraünnehir hattı olmuştur. Bu ilimlerde tebarüz eden isimlerin ve müracaat edilen eserlerin menşei bu bölgedir. Ulemanın geldiği veya talebenin tahsile gittiği yerlerin başında bu bölge gelir. Ulemanın referansları, ufku bu alanda tebarüz etmiş isim ve metinlerle meşbudur. Özellikle Teftâzânî ve Seyyid Şerif Cürcânî Osmanlı ilmiye geleneği için önemli bir mikyastır. Bu sebeple ulemanın itibar ve yükselmesinin ölçüsü bu bölgeden gelen isim ve eserlerle olan münasebetinde aranmıştır. Osmanlı ilim dünyasının dikkate aldığı bir ufuk olarak Teftâzânî ve Şeyyid Şerif Cürcânî bir mukayese unsuru olarak görülmüştür. Hatta içlerinden bazıları Seyyid Şerif Cürcânî ile Teftâzânî’nin talebesi, arkadaşı olan bu isimler hem isim düzeyinde hem eser düzeyinde onlara ayrı bir önem vermiş ve onları ilmin bir seviyesi, derecesi olarak görmüştür. Fazilet davasına kalkışan ve ilmî seviyesinin yüksekliğini iddia edenlerin ufku Teftâzânî ve Cürcânî olmuştur. Osmanlı diyarında itibar ve muhataplığın birinci mikyası Hanefiliktir. Fıkıh-hukuk alanında kaleme alınan eserlere baktığımız zaman tamamen bu bölgede vücut bulmuş Hanefî usul ve füru eserlerinin kıymeti haiz olduğu görülür. Bu durum sadece fıkıh alanıyla da sınırlı değildir. Nitekim Osmanlı’nın itibara aldığı akaid-kelam metinleri doğrudan veya dolaylı olarak Hanefîlikle alâkalıdır. En yaygın kelam eseri olan Şerhu’l-Akaid’i kaleme alan Teftâzânî aynı zamanda Sadruşşeria şarihidir ve kaleme aldığı kelam metni de Hanefî-Maturîdî bir müellife aittir. Diğer meşhur eserin müellifi Seyyid Şerif Cürcânî itikatta Eş’arî iken amelde Hanefî’dir ve o da fıkıhta Hanefî usul geleneğine şerh ve haşiye yazan isimlerdendir. Ayrıca her ikisi de Timur’un yanında ve Hanefîliğin esas alındığı bir iklimde eser vermişlerdir. Bu sebeple Osmanlı ulemasının bu metinler üzerinden baktığı yer başkadır. Yoksa müellifin Eş’arîliği üzerinden Eş’arî bir nitelemede bulunmak mümkün değildir. Ayrıca Osmanlı uleması medresedeki talebenin ihtiyacına göre bir planlama yapmıştır. Buna göre Mâturîdîliği ve Eş’arîliği bir arada görebilecek bir metin olarak Teftâzânî’yi tercih etmiştir. Müellifin kimliği üzerinden bir nitelemede bulunmanın sakıncası en iyi Tecrid haşiyesi üzerinden görülebilir. Zira Tecrid’in müellifi Tûsî Şii’dir ve bu metin de medreselerde uzun süre okutulmuştur. Bu sebeple ulemanın eser tercihlerinde bakılacak yer müellifin mezhebi değil eserin mahiyetidir. Osmanlı muhitinin dikkate aldığı kelamî birikim Gazzâlî’nin işaret ettiği, Râzî’nin uygulamaya giriştiği, Amidî ve Beyzavî’nin geliştirdiği ve nihayetinde Teftâzânî ve SŞC’nin tamamladığı felsefî kelam veya felsefeyle meczolmuş kelam geleneğidir. Okutulan dersler, yazılan şerh ve haşiyeler metinlerin bu yönüyle ilgilidir. Osmanlı zihin dünyasının mezhepten önce dikkat ettiği husus budur. Bu geleneği oluşumunda aslolan mantığın kelama uygulanmasıdır. Bu uygulamanın kademeli olarak gelişimini dikkate alan bir seçicilikle karşı karşıyayız. Osmanlı uleması okutacağı eserleri ve referanslarını hep buradan seçmiştir. Osmanlı muhitinde okutulan ve şerh, haşiye ve taliklerle işlenen eserlere baktığımızda seçimlerin hep bu minval üzere olduğunu görürüz. Bu gelenek de yukarıdaki isimlerden hareketle söylediğimizde Maveraünnehir-Horasan hattında ortaya çıkmıştır. Netice olarak İslam düşüncesini zirveye çıkaran bilim, sanat, mantık, felsefe, kelam, fıkıh ve siyaset sahasındaki büyük metinler bu coğrafyada neşet etmiş ve Osmanlı ikliminde kemale ermiştir. Maveraünnehir-Horasan hattı Osmanlıların her daim baktığı ve kendi birikimlerinin bir parçası olarak gördükleri bir coğrafya olmuştur.
Sahn-ı Semân’dan Dârülfünûn’a XIX. Yüzyıl Osmanlı’da İlim ve Fikir Dünyası, 2021
XIX. Asırdan itibaren uluslararası bir karakter kazanan hilafet
meselesine dair birçok risale kal... more XIX. Asırdan itibaren uluslararası bir karakter kazanan hilafet meselesine dair birçok risale kaleme alınmıştır. İslam Dünyası’nın farklı bölgelerinde ortaya çıkan bu eserlerin siyasî ve aktüel cephesi yanında dinî karakteri de önemlidir. Hilafet meselesinin itikadî bir mesele olup olmadığı tartışmasıyla da bütünleştiğinde bu risalelerdeki itikadî çerçevenin mahiyeti incelemeye değer bir konu olarak karşımıza çıkmaktadır. Bu çalışmamızda XIX. Asırda kaleme alınan bütün hilafet risaleleri incelenmiştir. Risaleler telif tarzı itibariyle dört gruba ayrılmış ve bu telif tarzının meselenin itikadî karakterine etkisi incelenmiştir. Telif tarzları ve muhtevaları itibariyle risalelerin kelamî/itikadî okumasının imkanı ele alınmıştır. Tarihî süreçte kriz zamanlarında hilafet meselesinin itikadî bir karaktere büründüğü göz önüne alarak bu dönemde itikadî bir algının oluşup oluşmadığı da araştırmamızın ana sorularından biri olmuştur.
İmâm-ı A’zam’ın ve Hanefîliğin Türk tarihindeki
mevkiine dair, birçok şey yazılıp çizilmiştir. Ge... more İmâm-ı A’zam’ın ve Hanefîliğin Türk tarihindeki mevkiine dair, birçok şey yazılıp çizilmiştir. Geriye doğru Türk tarihine baktığımız zaman, Hanefîliği sadece fıkhî bir mezhep veya İslâm’ın hukukî yorumu olarak görmek nâkıs kalır. Bu meselede, itikattan siyasete, aidiyetten kimlik inşasına kadar geniş bir yelpazenin dikkate alınması icap eder. Hanefîliğin haiz olduğu bu kapsayıcılık, Osmanlı’nın son devrinde modernleşmenin icbarları zaviyesinden ortaya çıkan tartışmalarda, Hanefîliği ve Ebû Hanîfe’yi birçok tartışmanın merkezine yerleştirecektir.
Özet: Tasavvuf, bu topraklarda yaşayan insanların inançlarını, hayat tasavvurlarını ve din-dünya ... more Özet: Tasavvuf, bu topraklarda yaşayan insanların inançlarını, hayat tasavvurlarını ve din-dünya telakkilerini belirleyen unsurların başında gelir. Modernleşme döneminde tasavvufa ve tasavvufun şekillendirdiği hayat biçimine yönelik bir dizi tenkit ve tahkir hemen hemen her meselede karşımıza çıkar. İşte bu noktada Çağdaş Türk Düşüncesinin en önemli temsilcilerinden biri olan Namık Kemal'in tasavvufa dair görüşleri ve tasavvufî çevrelerle olan münasebetleri incelemeye değer bir meseledir. Bu tebliğimizde modern Türkiye'nin birçok refleksini de belirleyen bu etkileşimi incelemeyi hedefliyoruz. Abstract: Tasawwuf is the leading factor setting the believes, life perceptions and religion-earth edifice of the people living in these lands. In the modernizing era, a series of criticism and affront against tasawwuf and the life style shaped by tasawwuf come up almost in every issue. At this very point, as one of the most important representatives of Modern Turkish Thought Namık Kemal's ideas on tasawwuf and his relations with sufist surroundings are worth to study. In our present rescript, we aim to analyze this interaction assessing many reflexes of modern Turkey at the same time.
İtikat ve siyaset ilişkisini görebileceğimiz metinlerin başında Kutadgu Bilig gelir. Kelam kitapl... more İtikat ve siyaset ilişkisini görebileceğimiz metinlerin başında Kutadgu Bilig gelir. Kelam kitaplarının imamet bahisleriyle Kutadgu Bilig arasında yapılacak mukayese bize İslam siyaset düşüncesine dair imkanlar bahşedecektir.
Ahmed Yesevî’nin hikmetleri Türk ikliminin Müslümanlıkla tanışıklığının
en mutena tezahürüdür. Üm... more Ahmed Yesevî’nin hikmetleri Türk ikliminin Müslümanlıkla tanışıklığının en mutena tezahürüdür. Ümmî Türk boyları arasında asırlar boyunca tıpkı Anadolu’da Mevlid’in, Yunus ilahilerinin dilden dile nesilden nesile aktarıldığı gibi bu hikmetler de bölgede Müslümanlar arasında kök salmıştır. Türkler arasında o kadar yaygın ve muteber olmuştur ki halkın İslâm telakkisi ve Sünnilik bu deyişlerle ete kemiğe bürünmüştür. Bu hikmetler, şiir olmanın ötesinde Türk boyları arasında bir ilmihal hüviyeti kazanmıştır.
OSMANLI İLİM, DÜŞÜNCE VE SANAT DÜNYASINDA BALKANLAR, 2014
"Dini Modernleşme" tabiri genel hatlarıyla modernleşmeye verilen dini
cevapları ve modernleşme il... more "Dini Modernleşme" tabiri genel hatlarıyla modernleşmeye verilen dini cevapları ve modernleşme ile birlikte dini olanın telakki tarzında meydana gelen değişiklikleri kapsamaktadır. Osmanlı Devleti'nin son devirlerinde yaşanan bu tecrübenin dini olanla münasebeti aynı zamanda modernleşmenin seyrini anlamaya yarar. ilim-bilim, fen, sanayi, terakki, hürriyet, meşrutiyet, parlemento, hukuk gibi birçok alan ve kavramı içine alan bir değişimin dini-itikadi zemininin ne olduğu hem modernleşmenin anlaşılması hem de bugünkü fotoğrafın net olarak görülmesi için elzemdir. Hersekli Arif Hikmet bu ilişkileri görebileceğimiz en önemli isimlerin başında gelmektedir.
Anglikan Kilisesi, Şeyhulislâmlik makamina hitaben Islâm hakkinda bilgi isteyen bir mektup gonder... more Anglikan Kilisesi, Şeyhulislâmlik makamina hitaben Islâm hakkinda bilgi isteyen bir mektup gondermistir. Dort soruluk bu mektuba ulema tarafindan cevaplar verilmis ve bu cevaplar kitap olarak da nesredilmistir. Hoca Râsim Efendi de bu kitaplardan once Alemdar gazetesinde bir cevap tefrika etmistir. Yarim kalan bu cevapta din-modernlesme iliskileri, yeni ilm-i kelâm konulari ve oryantalistlerin iddialarina verilen cevaplara dair veriler mevcuttur. Ingiliz Muhibleri Cemiyeti azasi da olan Râsim Efendi’nin isgal altindaki Istanbul’da Ingiliz yanlisi Alemdar gazetesinde kaleme aldigi yazilarin muhtevasina bu iliskiler zaviyesinden bakmak gerekir.
Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva i... more Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva itibariyle ayrı bir literatür oluşturacak cinstendir. Bu zamana kadar bazı risaleler üzerine müstakil çalışmalar yapılmasına rağmen literatürün geneli üzerine henüz bir çalışma yapılmamıştır. Bu çalışmamızda mevcut kütüphane kataloglarımızdan hareketle bir literatür denemesine girişilecektir.
Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva i... more Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva itibariyle ayrı bir literatür oluşturacak cinstendir. Bu zamana kadar bazı risaleler üzerine müstakil çalışmalar yapılmasına rağmen literatürün geneli üzerine henüz bir çalışma yapılmamıştır. Bu çalışmamızda mevcut kütüphane kataloglarımızdan hareketle bir literatür denemesine girişilecektir.
Normal 0 21 false false false EN-US X-NONE AR-SA /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {ms... more Normal 0 21 false false false EN-US X-NONE AR-SA /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Normal Tablo"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;} Oryantalistler Islamiyet’in kaza ve kader anlayisini elestirmek icin onceleri veba, modernlesme devrinde ise kolera salginlarini kullanirlar. Muslumanlarin hastaliklara karsi gerekli tedbirleri almadiklarini ve bunun da dinlerinden yani kader inancindan kaynaklandigini iddia ederler. Bu iddialarin etkisiyle cagdas Islam dusunurleri de Muslumanlarin kaza ve kaderi yanlis anladiklari fikrinde birlesmisleridir. Kaza ve kaderin dogru anlami uzerinde israr eden bu dusunurler siklikla Hazret-i Omer’in veba dolayisiyla Şam’a girmeyip geri donmesi ile ilgili rivayeti aktararak Hazret-i Omer’in tavrini kaza ve kader anlayisinin dogru telakkisi olarak takdim ederler. Cagdas Islam dusuncesinin bu takdim sekli irade meselesini tek cepheli ve tek boyutlu bir hale getirmistir. Biz bu calismamizda Islam tarih tecrubesinin hem hastaligi hem kaderi anlama bicimini ele alarak Hazret-i Omer’in tavrini tahlile tabi tutacagiz. Ayni zamanda irade meselesinin en muhim rukunlerinden biri olan tedbir fikrinin mahiyetini inceleyecegiz. Normal 0 21 false false false EN-US X-NONE AR-SA
Yeni Ilm-i Kelâm donemi modernlesmenin icbarlari altinda Islâm dunyasinin farkli cografyalarinda ... more Yeni Ilm-i Kelâm donemi modernlesmenin icbarlari altinda Islâm dunyasinin farkli cografyalarinda ortaya cikmistir. Yeni sartlara gore Islâm’i mudafaa etme arzusundan ve yeni bir insa arayisindan ortaya cikmistir. Son Donem Osmanli ulema ve mutefekkirlerinin bu arayislari hem malzeme olarak hem de muhteva olarak tam bir sekilde ortaya konmamistir. Bu alanla ilgili arastirmanin sinirlarini tespit etmek ve arastirma zorluklarini ortaya koymak gerekmektedir.
Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi (TALİD), 2016
İslâm dünyasında ve Osmanlı tecrübesinde Batı ile münasebetler neticesinde ortaya çıkan arayışlar... more İslâm dünyasında ve Osmanlı tecrübesinde Batı ile münasebetler neticesinde ortaya çıkan arayışların bir alt kategorisi olarak düşünüldüğünde "Yeni İlm-i Kelâm" tanımlaması dinî düşüncenin ıslahı/tecdidi arayışlarının itikadî alanına işaret eder. Kelâm ilminin devrin icaplarına cevap veremediği ve İslâmî ilimler içindeki vazifesini yerine getiremediği düşüncesiyle onu yenilemeyi hedefleyen bir çaba söz konusudur. Gerek oryantalistler eliyle gerekse XX. asrın ümmetçi telakkileriyle bağlantılı olarak İslâm dünyasında ortaya çıkan arayışların muhtelif araştırmalara mevzu edildiği görülmektedir. Bunun yanında Osmanlı'daki arayışlar daha çok modernleşmeyi tebcil eden telakkilerle değerlendirile geldiğinden Yeni İlm-i Kelâm sahasında ortaya çıkan ürünlerin bir çetelesi tutulmuş değildir. Osmanlı ve İstanbul merkezli, çoğunlukla Türkçe olan literatür esas alınarak yapılacak bibliyografik denemede problemli bazı hususlara dikkat çekilmesi bir zarurettir. Zira matbuatın yaygınlaşması, ulemâ dışında yeni aktörlerin dinî/itikadî alana dair neşriyatının ortaya çıkması, devrin icbarları muvacehesinden kaleme alınan eserlerin tek bir alanla sınırlı olmayıp meseleye ait müdevvenatın farklı eser ve yazılarda yer alması gibi saikler dağınık haldeki malzemeyi ihatayı zorlaştırmak-tadır. Mevcut kaynaklardan hareketle meseleyi "esaslı bir mesele" haline getiren hususlar şöyle hülasa edilebilir: 1. Genel olarak bu devre ait neşriyat dağınık haldedir. Bu husus Yeni İlm-i Kelâm'a dair eserler, makaleler, yazılar için de geçerlidir. Özellikle matbuat hayatında ortaya çıkan ürünlerin matbuatın kaderiyle malul hale geldiği göz önünde bulundurulmalıdır.
Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi (TALİD), 2016
Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva i... more Osmanlı ilim dünyasında ortaya çıkmış irade-kaza ve kader risaleleri adet, yaygınlık ve muhteva itibariyle ayrı bir literatür oluşturacak cinstendir. Bu zamana kadar bazı risaleler üzerine müstakil çalışmalar yapılmasına rağmen literatürün geneli üzerine henüz bir çalışma yapılmamıştır. Bu çalışmamızda mevcut kütüphane kataloglarımızdan hareketle bir literatür denemesine girişilecektir.
Anglikan Kilisesi, Şeyhülislâmlık makamına hitaben İslâm hakkında bilgi isteyen bir mektup gönder... more Anglikan Kilisesi, Şeyhülislâmlık makamına hitaben İslâm hakkında bilgi isteyen bir mektup göndermiştir. Dört soruluk bu mektuba ulema tarafından cevaplar verilmiş ve bu cevaplar kitap olarak da neşredilmiştir. Hoca Râsim Efendi de bu kitaplardan önce Alemdar gazetesinde bir cevap tefrika etmiştir. Yarım kalan bu cevapta din-modernleşme ilişkileri, yeni ilm-i kelâm konuları ve oryantalistlerin iddialarına verilen cevaplara dair veriler mevcuttur. İngiliz Muhipleri Cemiyeti azası da olan Râsim Efendi’nin işgal altındaki İstanbul’da İngiliz yanlısı Alemdar gazetesinde kaleme aldığı yazıların muhtevasına bu ilişkiler zaviyesinden bakmak gerekir.
Öz Bu makalede son dönem Osmanlı ulemâsının hürriyet hakkındaki fikirlerinin II. Meşrutiyet önces... more Öz Bu makalede son dönem Osmanlı ulemâsının hürriyet hakkındaki fikirlerinin II. Meşrutiyet öncesi ve sonrası değişimi incelenmiştir. Osmanlı devlet ve toplum yapısında anahtar bir role sahip olan ulemânın hürriyeti algılayışı önemlidir. Ulemâ herkesle birlikte hürriyeti alkışlarken ve din ve devlet için iyi bir şey olarak telakki ederken II. Meşrutiyet'in ilanıyla birlikte toplumda görülen dinî ve ahlâkî başıbozukluk onları bu şekilde bir hürriyet anlayışına karşı muhalefete itmiştir. Ulemâ, hürriyet fikrinin serbestlik manasına her türlü kayıttan kurtulmak anlamına gelmeyeceğini savunarak hürriyeti din ve devletin geleceği için çalışma fikrine yani vazife fikrine bağlamaya çalışmıştır. Abstract In this article the change of the liberty idea of the scholars wholived in the lastperiod of Ottoman is studied. The liberty perception of the ulemâ who have a critical impact on Ottoman state and society is very important. While ulemâ have welcome liberty and thought that it has been useful for the state, with the declaration of II. Meşrutiyet, the appearance of religious and moral irregularity lead them to oppose such an understanding of liberty. The ulemâ have justified that the liberty does not stand for unlimited freedom and unconstraint. Additionally, they have tried relate the idea of liberty to the idea of working for the religion and state which means the idea of " vazifa ". Giriş Ulemâ kurumunun slâm tarihindeki rolü üzerine söz söyleyenler mahiyetini idrak edemediklerini itiraf ile bu rolün ne kadar kompleks bir yapı arz ettiğini izah etme yolunu seçerler. Osmanlı lmiye sınıfının Tanzimat sürecinde ve sonraki devirlerde icra ettiği fonksiyon hakkında ilmî ve akademik ilginin devam ettiği ve edeceği de ortadadır. Ulemâ sınıfının tavır ve tarzını belirlemeye yönelik bu çabaların birçok zorluğu barındırdığını söylemeye gerek de yoktur. Biyografik yetersizlik ve eser düzeyindeki dağınıklık bu mevzudaki hükümleri muallel hale getirme ihtimalini hep saklı tutmakta ve modernleşmenin mevcut okuma biçimleri bu karmaşayı derinleştirmektedir. Ulemâsınıfının siyasi otoriteyle münasebeti üzerinden • Dr., Milli Eğitim Bakanlığı.
The relationship, between Allah and human, that formed by Ottoman mind and the characteristics of... more The relationship, between Allah and human, that formed by Ottoman mind and the characteristics of this relationship generally is defined in risala's about irada (will), qada and qadar (decree and destiny). Mustakimzade Sadeddin Süleyman Efendi's risala about irada-i juz'iyya has been written by an Ottoman scholar of many parts. We will publish a transcript of this study that contains precious contributions to understand Ottoman belief understanding. Through this transcript it can be said that the aim of Mustakimzade when writing this study and his expectations from this, are important for understanding the position of Ottoman irada understanding. Despite differences between kalam and tasawwuf, the effort of Mustakimzade in order to draw a mystical framework for this subject is an significant attempt. It will be emphasized the current understanding and future imagination of an interdisciplinary effort in this article. Key Words: Müstakimzade, qada and qadar, irade-i cüz'iyye, al-Maturidiyyah, fatalism, sufizm. ÖZET Osmanlı zihin dünyasının insan-Allah arasında kurduğu ilişki ve bu ilişkinin
Özet: Oryantalistler İslamiyet'in kaza ve kader anlayışını eleştirmek için önceleri veba, modernl... more Özet: Oryantalistler İslamiyet'in kaza ve kader anlayışını eleştirmek için önceleri veba, modernleşme devrinde ise kolera salgınlarını kullanırlar. Müslümanların hastalıklara karşı gerekli tedbirleri almadıklarını ve bunun da dinlerinden yani kader inancından kaynaklandığını iddia ederler. Bu iddiaların etkisiyle çağdaş İslam düşünürleri de Müslümanların kaza ve kaderi yanlış anladıkları fikrinde birleşmişleridir. Kaza ve kaderin doğru anlamı üzerinde ısrar eden bu düşünürler sıklıkla Hazret-i Ömer'in veba dolayısıyla Şam'a girmeyip geri dönmesi ile ilgili rivayeti aktararak Hazret-i Ömer'in tavrını kaza ve kader anlayışının doğru telakkisi olarak takdim ederler. Çağdaş İslam düşüncesinin bu takdim şekli irade meselesini tek cepheli ve tek boyutlu bir hale getirmiştir. Biz bu çalışmamızda İslam tarih tecrübesinin hem hastalığı hem kaderi anlama biçimini ele alarak Hazret-i Ömer'in tavrını tahlile tabi tutacağız. Aynı zamanda irade meselesinin en mühim rükünlerinden biri olan tedbir fikrinin mahiyetini inceleyeceğiz.
Oryantalistlerin İslâm’ı anlama adına kendi dinî ve felsefî kültürlerinden
dercedilmiş bir kavram... more Oryantalistlerin İslâm’ı anlama adına kendi dinî ve felsefî kültürlerinden dercedilmiş bir kavram haritası kullandıkları âşikârdır. Oryantalizm eleştirilerinin özünü, onların kendi din ve dünya telakkilerinden hareketle iman, vahiy, kitap, peygamber, sünnet ve hadis gibi mefhumlara müslüman zihnindeki anlamlarının çok dışında anlamlar yüklemeleri ve oryantalist araştırmalarda rastlanan İslâmiyet’e yönelik tenkit, teklif ve tahkirlerin bu kavram dünyasından hareketle yapılması oluşturur. Müslümanların gerek bu araştırmaların ortaya attığı istifhamları izale etmek adına gerekse İslâm dünyasının ve müslümanların içinde bulunduğu durumla ilgili yeni arayışlar etrafında bu kavram dünyasına yaptıkları müracaatlar, modernleşmenin her evresinde, müslümanlar tarafından heyecanla karşılanan yeni meseleler ortaya çıkarmıştır.
Uploads
Books by RIDVAN ÖZDİNÇ
Zatı itibariyle Osmanlı öncesi İslam dünyası içerisinde özellikle ulema arasında ciddi bir mobilizasyondan söz etmek mümkündür. Gerek içtimaî-siyasî hadiseler gerek ulema-ümera ilişkileri ve gerek ilim tahsili ve başka sebepler bu değişkenliğin oldukça canlı olduğunu göstermektedir. Özellikle ulema biyografilerini incelediğimizde bu hareketlilik daha net görülmektedir. Moğollar, Timur ve Safevî tehlikesi gibi hadiseler Anadolu’ya ve Osmanlı’ya göçün en önemli sebepleridir. Diğer taraftan Osmanlı siyasî aklının ulemaya olan ilgisi ve itibarı bu göçü etkileyen bir diğer sebeptir. Yükselen bir güç olarak Osmanlı’nın bir cazibe merkezi olduğu ortadadır. Bu sebeple farklı coğrafyalardan Osmanlı’ya gelenler ait oldukları veya tahsil gördükleri ilim havzalarının birikimlerini de Osmanlı’ya taşımışlardır. Bu yerlere baktığımızda Şam-Halep civarı, Mısır gibi ilim havzalarının yanında Maveraünnehir-Horasan hattından gelenleri de listenin başına yazmak icap eder. Osmanlı dinî düşüncesinin önemli isimlerinin bu havzalarda eğitim aldıkları görülür. Meselâ ilk olarak Osman Gazi devrinde karşımıza çıkan ulemadan Şeyh Edebâli ve Molla Hattab el-Karahisarî’nin Şam’da eğitim aldıklarını biliyoruz. Yine aynı şekilde Osmanlı medrese siteminin kurucusu kabul edilen Davud-ı Kayserî, Mısır’a ve sonrasında İran diyarına gidip gelmiş bir alimdir. Aynı şekilde Osmanlı’nın tevarüs ettiği birikim altında Selçuklu bakiyesi ilmi birikimin de tesiri yadsınamaz. Nitekim Fahreddin Râzî takipçisi Sirâceddin el-Urmevî’nin bilinen iki büyük talebesinden biri Orhan Gazi’nin İznik Medresesine tayin ettiği Taceddin el-Kürdî’dir. Bu dönemde Acem’e giden ve gelenlere baktığımızda listenin baş tarafına Kara Hoca lakaplı Alaeddin Ali Esved ve Kadızâde-i Rûmî’yi yazmak icap eder. Diğer taraftan Anadolu’da başka diyarlardan ilim talebiyle gelenlerin rağbet ettiği isimler de olmuştur. Bunların başında Razi’nin dördüncü göbekten torunu olan Cemaleddin Aksarayî gelir. Seyyid Şerif Cürcânî ondan ders almak için Anadolu’ya gelmiş fakat Aksarayî’nin vefatını öğrenince o sırada Aksarayî’nin talebesi olan Molla Fenâri ile birlikte Mısır’a gitmişlerdir.
Bu gelişleri sadece dinî ve aklî ilimlerle sınırlamamak gerekir. Meselâ Orhan Gazi devrinin büyük sufilerinden Geyikli Baba ve Karaca Ahmed de Acem diyarından gelip bu yeni devlette etkin olan simalardır. Aynı şekilde I. Murad devrinin önemli sufî şahsiyetleri arasında Horasan-İran hattından gelen isimlere rastlarız. Hacı Bektaş-ı Velî Horasan’dan, Muhammed el-Küşterî ve Postin Puş ise İran diyarından gelmişlerdir. Acem diyarından gelen ulemanın Osmanlı ilim muhitlerindeki tesirlerini görmek için hem hoca-talebe ilişkilerine hem de eserler üzerinden yürüyen etkileşime bakmak gerekir. Bu yapılan katkıları çift yönlü ele aldığımızda Osmanlı düşüncesinin ne tür bir terkibin neticesi olduğunu görme imkanı elde edilebilir. Bu sebeple öncelikle hem doğrudan Acem’den gelenler hem de tahsil için Acem diyarına gidenleri bir arada görmek bize bazı fikirler verebilir.
...
Osmanlı’nın sadece kelam alanında değil aynı zamanda fıkıh ve tasavvuf gibi dinî alanlar yanında felsefe, mantık ve bilimde de baktığı ufuk Horasan-Maveraünnehir hattı olmuştur. Bu ilimlerde tebarüz eden isimlerin ve müracaat edilen eserlerin menşei bu bölgedir. Ulemanın geldiği veya talebenin tahsile gittiği yerlerin başında bu bölge gelir. Ulemanın referansları, ufku bu alanda tebarüz etmiş isim ve metinlerle meşbudur. Özellikle Teftâzânî ve Seyyid Şerif Cürcânî Osmanlı ilmiye geleneği için önemli bir mikyastır. Bu sebeple ulemanın itibar ve yükselmesinin ölçüsü bu bölgeden gelen isim ve eserlerle olan münasebetinde aranmıştır. Osmanlı ilim dünyasının dikkate aldığı bir ufuk olarak Teftâzânî ve Şeyyid Şerif Cürcânî bir mukayese unsuru olarak görülmüştür. Hatta içlerinden bazıları Seyyid Şerif Cürcânî ile Teftâzânî’nin talebesi, arkadaşı olan bu isimler hem isim düzeyinde hem eser düzeyinde onlara ayrı bir önem vermiş ve onları ilmin bir seviyesi, derecesi olarak görmüştür. Fazilet davasına kalkışan ve ilmî seviyesinin yüksekliğini iddia edenlerin ufku Teftâzânî ve Cürcânî olmuştur.
Osmanlı diyarında itibar ve muhataplığın birinci mikyası Hanefiliktir. Fıkıh-hukuk alanında kaleme alınan eserlere baktığımız zaman tamamen bu bölgede vücut bulmuş Hanefî usul ve füru eserlerinin kıymeti haiz olduğu görülür. Bu durum sadece fıkıh alanıyla da sınırlı değildir. Nitekim Osmanlı’nın itibara aldığı akaid-kelam metinleri doğrudan veya dolaylı olarak Hanefîlikle alâkalıdır. En yaygın kelam eseri olan Şerhu’l-Akaid’i kaleme alan Teftâzânî aynı zamanda Sadruşşeria şarihidir ve kaleme aldığı kelam metni de Hanefî-Maturîdî bir müellife aittir. Diğer meşhur eserin müellifi Seyyid Şerif Cürcânî itikatta Eş’arî iken amelde Hanefî’dir ve o da fıkıhta Hanefî usul geleneğine şerh ve haşiye yazan isimlerdendir. Ayrıca her ikisi de Timur’un yanında ve Hanefîliğin esas alındığı bir iklimde eser vermişlerdir. Bu sebeple Osmanlı ulemasının bu metinler üzerinden baktığı yer başkadır. Yoksa müellifin Eş’arîliği üzerinden Eş’arî bir nitelemede bulunmak mümkün değildir. Ayrıca Osmanlı uleması medresedeki talebenin ihtiyacına göre bir planlama yapmıştır. Buna göre Mâturîdîliği ve Eş’arîliği bir arada görebilecek bir metin olarak Teftâzânî’yi tercih etmiştir. Müellifin kimliği üzerinden bir nitelemede bulunmanın sakıncası en iyi Tecrid haşiyesi üzerinden görülebilir. Zira Tecrid’in müellifi Tûsî Şii’dir ve bu metin de medreselerde uzun süre okutulmuştur. Bu sebeple ulemanın eser tercihlerinde bakılacak yer müellifin mezhebi değil eserin mahiyetidir.
Osmanlı muhitinin dikkate aldığı kelamî birikim Gazzâlî’nin işaret ettiği, Râzî’nin uygulamaya giriştiği, Amidî ve Beyzavî’nin geliştirdiği ve nihayetinde Teftâzânî ve SŞC’nin tamamladığı felsefî kelam veya felsefeyle meczolmuş kelam geleneğidir. Okutulan dersler, yazılan şerh ve haşiyeler metinlerin bu yönüyle ilgilidir. Osmanlı zihin dünyasının mezhepten önce dikkat ettiği husus budur. Bu geleneği oluşumunda aslolan mantığın kelama uygulanmasıdır. Bu uygulamanın kademeli olarak gelişimini dikkate alan bir seçicilikle karşı karşıyayız. Osmanlı uleması okutacağı eserleri ve referanslarını hep buradan seçmiştir. Osmanlı muhitinde okutulan ve şerh, haşiye ve taliklerle işlenen eserlere baktığımızda seçimlerin hep bu minval üzere olduğunu görürüz. Bu gelenek de yukarıdaki isimlerden hareketle söylediğimizde Maveraünnehir-Horasan hattında ortaya çıkmıştır.
Netice olarak İslam düşüncesini zirveye çıkaran bilim, sanat, mantık, felsefe, kelam, fıkıh ve siyaset sahasındaki büyük metinler bu coğrafyada neşet etmiş ve Osmanlı ikliminde kemale ermiştir. Maveraünnehir-Horasan hattı Osmanlıların her daim baktığı ve kendi birikimlerinin bir parçası olarak gördükleri bir coğrafya olmuştur.
Talks by RIDVAN ÖZDİNÇ
meselesine dair birçok risale kaleme alınmıştır. İslam Dünyası’nın farklı bölgelerinde ortaya çıkan bu eserlerin siyasî ve aktüel
cephesi yanında dinî karakteri de önemlidir. Hilafet meselesinin
itikadî bir mesele olup olmadığı tartışmasıyla da bütünleştiğinde
bu risalelerdeki itikadî çerçevenin mahiyeti incelemeye değer bir
konu olarak karşımıza çıkmaktadır. Bu çalışmamızda XIX. Asırda
kaleme alınan bütün hilafet risaleleri incelenmiştir. Risaleler telif
tarzı itibariyle dört gruba ayrılmış ve bu telif tarzının meselenin
itikadî karakterine etkisi incelenmiştir. Telif tarzları ve muhtevaları itibariyle risalelerin kelamî/itikadî okumasının imkanı ele
alınmıştır. Tarihî süreçte kriz zamanlarında hilafet meselesinin
itikadî bir karaktere büründüğü göz önüne alarak bu dönemde
itikadî bir algının oluşup oluşmadığı da araştırmamızın ana sorularından biri olmuştur.
mevkiine dair, birçok şey yazılıp çizilmiştir. Geriye
doğru Türk tarihine baktığımız zaman, Hanefîliği
sadece fıkhî bir mezhep veya İslâm’ın hukukî
yorumu olarak görmek nâkıs kalır. Bu meselede,
itikattan siyasete, aidiyetten kimlik inşasına kadar
geniş bir yelpazenin dikkate alınması icap eder.
Hanefîliğin haiz olduğu bu kapsayıcılık,
Osmanlı’nın son devrinde modernleşmenin icbarları
zaviyesinden ortaya çıkan tartışmalarda, Hanefîliği
ve Ebû Hanîfe’yi birçok tartışmanın merkezine
yerleştirecektir.
Abstract: Tasawwuf is the leading factor setting the believes, life perceptions and religion-earth edifice of the people living in these lands. In the modernizing era, a series of criticism and affront against tasawwuf and the life style shaped by tasawwuf come up almost in every issue. At this very point, as one of the most important representatives of Modern Turkish Thought Namık Kemal's ideas on tasawwuf and his relations with sufist surroundings are worth to study. In our present rescript, we aim to analyze this interaction assessing many reflexes of modern Turkey at the same time.
en mutena tezahürüdür. Ümmî Türk boyları arasında asırlar
boyunca tıpkı Anadolu’da Mevlid’in, Yunus ilahilerinin dilden dile
nesilden nesile aktarıldığı gibi bu hikmetler de bölgede Müslümanlar
arasında kök salmıştır. Türkler arasında o kadar yaygın ve muteber
olmuştur ki halkın İslâm telakkisi ve Sünnilik bu deyişlerle ete kemiğe
bürünmüştür. Bu hikmetler, şiir olmanın ötesinde Türk boyları arasında
bir ilmihal hüviyeti kazanmıştır.
cevapları ve modernleşme ile birlikte dini olanın telakki tarzında meydana gelen değişiklikleri kapsamaktadır. Osmanlı Devleti'nin son devirlerinde yaşanan bu tecrübenin dini olanla münasebeti aynı zamanda modernleşmenin seyrini anlamaya yarar. ilim-bilim, fen, sanayi, terakki, hürriyet, meşrutiyet, parlemento, hukuk gibi birçok alan ve kavramı içine alan bir değişimin dini-itikadi zemininin ne olduğu hem modernleşmenin anlaşılması hem de bugünkü fotoğrafın net olarak görülmesi için elzemdir.
Hersekli Arif Hikmet bu ilişkileri görebileceğimiz en önemli isimlerin başında gelmektedir.
Papers by RIDVAN ÖZDİNÇ
Zatı itibariyle Osmanlı öncesi İslam dünyası içerisinde özellikle ulema arasında ciddi bir mobilizasyondan söz etmek mümkündür. Gerek içtimaî-siyasî hadiseler gerek ulema-ümera ilişkileri ve gerek ilim tahsili ve başka sebepler bu değişkenliğin oldukça canlı olduğunu göstermektedir. Özellikle ulema biyografilerini incelediğimizde bu hareketlilik daha net görülmektedir. Moğollar, Timur ve Safevî tehlikesi gibi hadiseler Anadolu’ya ve Osmanlı’ya göçün en önemli sebepleridir. Diğer taraftan Osmanlı siyasî aklının ulemaya olan ilgisi ve itibarı bu göçü etkileyen bir diğer sebeptir. Yükselen bir güç olarak Osmanlı’nın bir cazibe merkezi olduğu ortadadır. Bu sebeple farklı coğrafyalardan Osmanlı’ya gelenler ait oldukları veya tahsil gördükleri ilim havzalarının birikimlerini de Osmanlı’ya taşımışlardır. Bu yerlere baktığımızda Şam-Halep civarı, Mısır gibi ilim havzalarının yanında Maveraünnehir-Horasan hattından gelenleri de listenin başına yazmak icap eder. Osmanlı dinî düşüncesinin önemli isimlerinin bu havzalarda eğitim aldıkları görülür. Meselâ ilk olarak Osman Gazi devrinde karşımıza çıkan ulemadan Şeyh Edebâli ve Molla Hattab el-Karahisarî’nin Şam’da eğitim aldıklarını biliyoruz. Yine aynı şekilde Osmanlı medrese siteminin kurucusu kabul edilen Davud-ı Kayserî, Mısır’a ve sonrasında İran diyarına gidip gelmiş bir alimdir. Aynı şekilde Osmanlı’nın tevarüs ettiği birikim altında Selçuklu bakiyesi ilmi birikimin de tesiri yadsınamaz. Nitekim Fahreddin Râzî takipçisi Sirâceddin el-Urmevî’nin bilinen iki büyük talebesinden biri Orhan Gazi’nin İznik Medresesine tayin ettiği Taceddin el-Kürdî’dir. Bu dönemde Acem’e giden ve gelenlere baktığımızda listenin baş tarafına Kara Hoca lakaplı Alaeddin Ali Esved ve Kadızâde-i Rûmî’yi yazmak icap eder. Diğer taraftan Anadolu’da başka diyarlardan ilim talebiyle gelenlerin rağbet ettiği isimler de olmuştur. Bunların başında Razi’nin dördüncü göbekten torunu olan Cemaleddin Aksarayî gelir. Seyyid Şerif Cürcânî ondan ders almak için Anadolu’ya gelmiş fakat Aksarayî’nin vefatını öğrenince o sırada Aksarayî’nin talebesi olan Molla Fenâri ile birlikte Mısır’a gitmişlerdir.
Bu gelişleri sadece dinî ve aklî ilimlerle sınırlamamak gerekir. Meselâ Orhan Gazi devrinin büyük sufilerinden Geyikli Baba ve Karaca Ahmed de Acem diyarından gelip bu yeni devlette etkin olan simalardır. Aynı şekilde I. Murad devrinin önemli sufî şahsiyetleri arasında Horasan-İran hattından gelen isimlere rastlarız. Hacı Bektaş-ı Velî Horasan’dan, Muhammed el-Küşterî ve Postin Puş ise İran diyarından gelmişlerdir. Acem diyarından gelen ulemanın Osmanlı ilim muhitlerindeki tesirlerini görmek için hem hoca-talebe ilişkilerine hem de eserler üzerinden yürüyen etkileşime bakmak gerekir. Bu yapılan katkıları çift yönlü ele aldığımızda Osmanlı düşüncesinin ne tür bir terkibin neticesi olduğunu görme imkanı elde edilebilir. Bu sebeple öncelikle hem doğrudan Acem’den gelenler hem de tahsil için Acem diyarına gidenleri bir arada görmek bize bazı fikirler verebilir.
...
Osmanlı’nın sadece kelam alanında değil aynı zamanda fıkıh ve tasavvuf gibi dinî alanlar yanında felsefe, mantık ve bilimde de baktığı ufuk Horasan-Maveraünnehir hattı olmuştur. Bu ilimlerde tebarüz eden isimlerin ve müracaat edilen eserlerin menşei bu bölgedir. Ulemanın geldiği veya talebenin tahsile gittiği yerlerin başında bu bölge gelir. Ulemanın referansları, ufku bu alanda tebarüz etmiş isim ve metinlerle meşbudur. Özellikle Teftâzânî ve Seyyid Şerif Cürcânî Osmanlı ilmiye geleneği için önemli bir mikyastır. Bu sebeple ulemanın itibar ve yükselmesinin ölçüsü bu bölgeden gelen isim ve eserlerle olan münasebetinde aranmıştır. Osmanlı ilim dünyasının dikkate aldığı bir ufuk olarak Teftâzânî ve Şeyyid Şerif Cürcânî bir mukayese unsuru olarak görülmüştür. Hatta içlerinden bazıları Seyyid Şerif Cürcânî ile Teftâzânî’nin talebesi, arkadaşı olan bu isimler hem isim düzeyinde hem eser düzeyinde onlara ayrı bir önem vermiş ve onları ilmin bir seviyesi, derecesi olarak görmüştür. Fazilet davasına kalkışan ve ilmî seviyesinin yüksekliğini iddia edenlerin ufku Teftâzânî ve Cürcânî olmuştur.
Osmanlı diyarında itibar ve muhataplığın birinci mikyası Hanefiliktir. Fıkıh-hukuk alanında kaleme alınan eserlere baktığımız zaman tamamen bu bölgede vücut bulmuş Hanefî usul ve füru eserlerinin kıymeti haiz olduğu görülür. Bu durum sadece fıkıh alanıyla da sınırlı değildir. Nitekim Osmanlı’nın itibara aldığı akaid-kelam metinleri doğrudan veya dolaylı olarak Hanefîlikle alâkalıdır. En yaygın kelam eseri olan Şerhu’l-Akaid’i kaleme alan Teftâzânî aynı zamanda Sadruşşeria şarihidir ve kaleme aldığı kelam metni de Hanefî-Maturîdî bir müellife aittir. Diğer meşhur eserin müellifi Seyyid Şerif Cürcânî itikatta Eş’arî iken amelde Hanefî’dir ve o da fıkıhta Hanefî usul geleneğine şerh ve haşiye yazan isimlerdendir. Ayrıca her ikisi de Timur’un yanında ve Hanefîliğin esas alındığı bir iklimde eser vermişlerdir. Bu sebeple Osmanlı ulemasının bu metinler üzerinden baktığı yer başkadır. Yoksa müellifin Eş’arîliği üzerinden Eş’arî bir nitelemede bulunmak mümkün değildir. Ayrıca Osmanlı uleması medresedeki talebenin ihtiyacına göre bir planlama yapmıştır. Buna göre Mâturîdîliği ve Eş’arîliği bir arada görebilecek bir metin olarak Teftâzânî’yi tercih etmiştir. Müellifin kimliği üzerinden bir nitelemede bulunmanın sakıncası en iyi Tecrid haşiyesi üzerinden görülebilir. Zira Tecrid’in müellifi Tûsî Şii’dir ve bu metin de medreselerde uzun süre okutulmuştur. Bu sebeple ulemanın eser tercihlerinde bakılacak yer müellifin mezhebi değil eserin mahiyetidir.
Osmanlı muhitinin dikkate aldığı kelamî birikim Gazzâlî’nin işaret ettiği, Râzî’nin uygulamaya giriştiği, Amidî ve Beyzavî’nin geliştirdiği ve nihayetinde Teftâzânî ve SŞC’nin tamamladığı felsefî kelam veya felsefeyle meczolmuş kelam geleneğidir. Okutulan dersler, yazılan şerh ve haşiyeler metinlerin bu yönüyle ilgilidir. Osmanlı zihin dünyasının mezhepten önce dikkat ettiği husus budur. Bu geleneği oluşumunda aslolan mantığın kelama uygulanmasıdır. Bu uygulamanın kademeli olarak gelişimini dikkate alan bir seçicilikle karşı karşıyayız. Osmanlı uleması okutacağı eserleri ve referanslarını hep buradan seçmiştir. Osmanlı muhitinde okutulan ve şerh, haşiye ve taliklerle işlenen eserlere baktığımızda seçimlerin hep bu minval üzere olduğunu görürüz. Bu gelenek de yukarıdaki isimlerden hareketle söylediğimizde Maveraünnehir-Horasan hattında ortaya çıkmıştır.
Netice olarak İslam düşüncesini zirveye çıkaran bilim, sanat, mantık, felsefe, kelam, fıkıh ve siyaset sahasındaki büyük metinler bu coğrafyada neşet etmiş ve Osmanlı ikliminde kemale ermiştir. Maveraünnehir-Horasan hattı Osmanlıların her daim baktığı ve kendi birikimlerinin bir parçası olarak gördükleri bir coğrafya olmuştur.
meselesine dair birçok risale kaleme alınmıştır. İslam Dünyası’nın farklı bölgelerinde ortaya çıkan bu eserlerin siyasî ve aktüel
cephesi yanında dinî karakteri de önemlidir. Hilafet meselesinin
itikadî bir mesele olup olmadığı tartışmasıyla da bütünleştiğinde
bu risalelerdeki itikadî çerçevenin mahiyeti incelemeye değer bir
konu olarak karşımıza çıkmaktadır. Bu çalışmamızda XIX. Asırda
kaleme alınan bütün hilafet risaleleri incelenmiştir. Risaleler telif
tarzı itibariyle dört gruba ayrılmış ve bu telif tarzının meselenin
itikadî karakterine etkisi incelenmiştir. Telif tarzları ve muhtevaları itibariyle risalelerin kelamî/itikadî okumasının imkanı ele
alınmıştır. Tarihî süreçte kriz zamanlarında hilafet meselesinin
itikadî bir karaktere büründüğü göz önüne alarak bu dönemde
itikadî bir algının oluşup oluşmadığı da araştırmamızın ana sorularından biri olmuştur.
mevkiine dair, birçok şey yazılıp çizilmiştir. Geriye
doğru Türk tarihine baktığımız zaman, Hanefîliği
sadece fıkhî bir mezhep veya İslâm’ın hukukî
yorumu olarak görmek nâkıs kalır. Bu meselede,
itikattan siyasete, aidiyetten kimlik inşasına kadar
geniş bir yelpazenin dikkate alınması icap eder.
Hanefîliğin haiz olduğu bu kapsayıcılık,
Osmanlı’nın son devrinde modernleşmenin icbarları
zaviyesinden ortaya çıkan tartışmalarda, Hanefîliği
ve Ebû Hanîfe’yi birçok tartışmanın merkezine
yerleştirecektir.
Abstract: Tasawwuf is the leading factor setting the believes, life perceptions and religion-earth edifice of the people living in these lands. In the modernizing era, a series of criticism and affront against tasawwuf and the life style shaped by tasawwuf come up almost in every issue. At this very point, as one of the most important representatives of Modern Turkish Thought Namık Kemal's ideas on tasawwuf and his relations with sufist surroundings are worth to study. In our present rescript, we aim to analyze this interaction assessing many reflexes of modern Turkey at the same time.
en mutena tezahürüdür. Ümmî Türk boyları arasında asırlar
boyunca tıpkı Anadolu’da Mevlid’in, Yunus ilahilerinin dilden dile
nesilden nesile aktarıldığı gibi bu hikmetler de bölgede Müslümanlar
arasında kök salmıştır. Türkler arasında o kadar yaygın ve muteber
olmuştur ki halkın İslâm telakkisi ve Sünnilik bu deyişlerle ete kemiğe
bürünmüştür. Bu hikmetler, şiir olmanın ötesinde Türk boyları arasında
bir ilmihal hüviyeti kazanmıştır.
cevapları ve modernleşme ile birlikte dini olanın telakki tarzında meydana gelen değişiklikleri kapsamaktadır. Osmanlı Devleti'nin son devirlerinde yaşanan bu tecrübenin dini olanla münasebeti aynı zamanda modernleşmenin seyrini anlamaya yarar. ilim-bilim, fen, sanayi, terakki, hürriyet, meşrutiyet, parlemento, hukuk gibi birçok alan ve kavramı içine alan bir değişimin dini-itikadi zemininin ne olduğu hem modernleşmenin anlaşılması hem de bugünkü fotoğrafın net olarak görülmesi için elzemdir.
Hersekli Arif Hikmet bu ilişkileri görebileceğimiz en önemli isimlerin başında gelmektedir.
dercedilmiş bir kavram haritası kullandıkları âşikârdır. Oryantalizm eleştirilerinin
özünü, onların kendi din ve dünya telakkilerinden hareketle iman,
vahiy, kitap, peygamber, sünnet ve hadis gibi mefhumlara müslüman zihnindeki
anlamlarının çok dışında anlamlar yüklemeleri ve oryantalist araştırmalarda
rastlanan İslâmiyet’e yönelik tenkit, teklif ve tahkirlerin bu kavram
dünyasından hareketle yapılması oluşturur. Müslümanların gerek bu araştırmaların
ortaya attığı istifhamları izale etmek adına gerekse İslâm dünyasının
ve müslümanların içinde bulunduğu durumla ilgili yeni arayışlar etrafında
bu kavram dünyasına yaptıkları müracaatlar, modernleşmenin her evresinde,
müslümanlar tarafından heyecanla karşılanan yeni meseleler ortaya çıkarmıştır.