Le débat sur laide au retour des migrants dans leur pays d'origine s'est trop souvent dér... more Le débat sur laide au retour des migrants dans leur pays d'origine s'est trop souvent déroulé sous l'influence d'arrière-pensées politiques. L'expérience du programme de développement local migration conduite dans trois pays d'Afrique de l'Ouest donne d'autres perspectives à ce débat.
Cette recherche porte sur la jeunesse au mali au xxe siecle. Elle analyse l'emergence de nouv... more Cette recherche porte sur la jeunesse au mali au xxe siecle. Elle analyse l'emergence de nouvelles structures d'encadrement a l'epoque coloniale pour assurer le fonctionnement du systeme colonial. Ces nouvelles generation de jeunes urbains contribuerent a l'emergence d'une societe civile. Apres la seconde guerre mondiale, les organisations de jeunes de developpent et se diversifient a l'image des autres territoires de l'aof et temoignent de la diffusion de la modernite coloniale. Les organisations de jeunes constituent un enjeu politique majeur pour le pouvoir colonial et les forces politiques sur la question de l'independance. En 1960 le nouveau regime politique malien s'employa a construire "la jeunesse unique" et mis en place diverses structures d'encadrement ideologiques a tendance socialiste pour les jeunes. Ceux ci jouerent un role essentiel pendant la "revolution active" qui provoque le coup d'etat militaire de 1968. La jeunesse urbaine se replia ensuite sur elle meme et developpa la forme de sociabilite des grins qui constituerent le terreau du renouveau politique au debut des annees 1950. Cette these analyse le role de la jeunesse organisee au mali dans la longue duree du siecle sour l'angle politique, social et culturel et met en evidence les phenomenes de generations comme clef de comprehension de l'evolution de cette societe.
Contexte A la fin du XVIIème siècle, les échanges entre Européens (Anglais et Français) et les pe... more Contexte A la fin du XVIIème siècle, les échanges entre Européens (Anglais et Français) et les peuples amérindiens s'intensifient à l'ouest des Grands Lacs, dans le Nord du continent américain. Cette première forme de colonisation engendre des voyages mus par le désir de conquête de nouveaux territoires et de nouveaux gains de commerce, à partir de la Nouvelle France (Canada). Le long des voies de découverte du continent à la recherche de l'embouchure du Mississipi ou de la promesse d'or, le commerce de traite des fourrures, (surtout celles du Castor) se développe. D'origine européenne, et dans leur très large majorité célibataires, les Coureurs de bois témoignent d'une Amérique oubliée, celle du métissage et de l'indianisation au contact des peuples amérindiens qu'ils rencontrent en sillonnant le Nouveau Monde en quête de peaux de castors, bisons, chevreuil..., séjournant et parfois hivernant parmi les Amérindiens. De la Caroline du Sud au Mississippi, de la vallée du Saint-Laurent aux Rocheuses, ces voyageurs itinérants se sont étroitement associées aux communautés autochtones, la toponymie des lieux, (par exemple : Pierre, capitale du Dakota Nord, fondée par Pierre Chouteau Jr, commerçant de fourrures américain d'origine franco-canadienne, Flandreau, Belle-fourche…) ou les nombreux noms de famille d'origine française l'attestent encore aujourd'hui (Peltier, Robideau, Delarue. par exemple chez les Lakotas…). C'est pendant cette période que les Européens découvrent les bienfaits des Sueries où huttes de sudation en rencontrant les peuples Dakota, Objibwes, Têtes Plates au Nord de l'actuel Minnesota et du Montana. De nombreuses sources écrites de l'époque en portent témoignages, comme le met en valeur la brève synthèse ci-dessous de Gilles Havard, dans son remarquable ouvrage intitulé : Histoire des coureurs de bois, Amérique du Nord 1600-1840, qui retrace minutieusement l'histoire aventurière de cette Amérique oubliée et des multiples formes de relations entre européens et Amérindiens sur deux siècles et demie avant la Conquête de l'Ouest. Les Coureurs de bois ou les Evangélisateurs et autres Voyageurs découvrent aussi, dès les premiers échanges avec les communautés indiennes, l'extraordinaire place de « l'herbe des dieux » : le tabac, mais aussi le calumet (pipe sacrée). qui permet de le fumer cérémoniellement. Cette « plante divine » et cet objet sacré occupent une place essentielle dans tous les rites socio-spirituels amérindiens et les Européens vont s'en servir comme passeport, moyen de communication et d'échange, pour traverser les contrées potentiellement hostiles, en brandissant leur calumet et en offrant en partage leur tabac à ces peuples qu'ils considéraient comme des « Sauvages » à évangéliser pour en faire des civilisés.... Voici quelques témoignages ô combien symboliques de l'ouverture dont ont fait preuve les peuples amérindiens pour accueillir et apporter des soins aux Européens, ces Voyageurs d'un autre monde qu'ils ont accueillis dans leur communauté, leur offrant une place dans leur famille.
Huttes de sudation, pipes sacrées, adoption...Présentation de quelques témoignages ô combien symb... more Huttes de sudation, pipes sacrées, adoption...Présentation de quelques témoignages ô combien symboliques de l’ouverture dont on fait preuve les peuples amérindiens pour accueillir et apporter des soins aux Européens aux XVII et XVIIIèmes siècles en Amérique du Nord. Ces Coureurs des bois ou Voyageurs d’un autre monde ont été accueillis dans leurs communautés, leur offrant une place dans leur famille.
Le débat sur laide au retour des migrants dans leur pays d'origine s'est trop souvent dér... more Le débat sur laide au retour des migrants dans leur pays d'origine s'est trop souvent déroulé sous l'influence d'arrière-pensées politiques. L'expérience du programme de développement local migration conduite dans trois pays d'Afrique de l'Ouest donne d'autres perspectives à ce débat.
Cette recherche porte sur la jeunesse au mali au xxe siecle. Elle analyse l'emergence de nouv... more Cette recherche porte sur la jeunesse au mali au xxe siecle. Elle analyse l'emergence de nouvelles structures d'encadrement a l'epoque coloniale pour assurer le fonctionnement du systeme colonial. Ces nouvelles generation de jeunes urbains contribuerent a l'emergence d'une societe civile. Apres la seconde guerre mondiale, les organisations de jeunes de developpent et se diversifient a l'image des autres territoires de l'aof et temoignent de la diffusion de la modernite coloniale. Les organisations de jeunes constituent un enjeu politique majeur pour le pouvoir colonial et les forces politiques sur la question de l'independance. En 1960 le nouveau regime politique malien s'employa a construire "la jeunesse unique" et mis en place diverses structures d'encadrement ideologiques a tendance socialiste pour les jeunes. Ceux ci jouerent un role essentiel pendant la "revolution active" qui provoque le coup d'etat militaire de 1968. La jeunesse urbaine se replia ensuite sur elle meme et developpa la forme de sociabilite des grins qui constituerent le terreau du renouveau politique au debut des annees 1950. Cette these analyse le role de la jeunesse organisee au mali dans la longue duree du siecle sour l'angle politique, social et culturel et met en evidence les phenomenes de generations comme clef de comprehension de l'evolution de cette societe.
Contexte A la fin du XVIIème siècle, les échanges entre Européens (Anglais et Français) et les pe... more Contexte A la fin du XVIIème siècle, les échanges entre Européens (Anglais et Français) et les peuples amérindiens s'intensifient à l'ouest des Grands Lacs, dans le Nord du continent américain. Cette première forme de colonisation engendre des voyages mus par le désir de conquête de nouveaux territoires et de nouveaux gains de commerce, à partir de la Nouvelle France (Canada). Le long des voies de découverte du continent à la recherche de l'embouchure du Mississipi ou de la promesse d'or, le commerce de traite des fourrures, (surtout celles du Castor) se développe. D'origine européenne, et dans leur très large majorité célibataires, les Coureurs de bois témoignent d'une Amérique oubliée, celle du métissage et de l'indianisation au contact des peuples amérindiens qu'ils rencontrent en sillonnant le Nouveau Monde en quête de peaux de castors, bisons, chevreuil..., séjournant et parfois hivernant parmi les Amérindiens. De la Caroline du Sud au Mississippi, de la vallée du Saint-Laurent aux Rocheuses, ces voyageurs itinérants se sont étroitement associées aux communautés autochtones, la toponymie des lieux, (par exemple : Pierre, capitale du Dakota Nord, fondée par Pierre Chouteau Jr, commerçant de fourrures américain d'origine franco-canadienne, Flandreau, Belle-fourche…) ou les nombreux noms de famille d'origine française l'attestent encore aujourd'hui (Peltier, Robideau, Delarue. par exemple chez les Lakotas…). C'est pendant cette période que les Européens découvrent les bienfaits des Sueries où huttes de sudation en rencontrant les peuples Dakota, Objibwes, Têtes Plates au Nord de l'actuel Minnesota et du Montana. De nombreuses sources écrites de l'époque en portent témoignages, comme le met en valeur la brève synthèse ci-dessous de Gilles Havard, dans son remarquable ouvrage intitulé : Histoire des coureurs de bois, Amérique du Nord 1600-1840, qui retrace minutieusement l'histoire aventurière de cette Amérique oubliée et des multiples formes de relations entre européens et Amérindiens sur deux siècles et demie avant la Conquête de l'Ouest. Les Coureurs de bois ou les Evangélisateurs et autres Voyageurs découvrent aussi, dès les premiers échanges avec les communautés indiennes, l'extraordinaire place de « l'herbe des dieux » : le tabac, mais aussi le calumet (pipe sacrée). qui permet de le fumer cérémoniellement. Cette « plante divine » et cet objet sacré occupent une place essentielle dans tous les rites socio-spirituels amérindiens et les Européens vont s'en servir comme passeport, moyen de communication et d'échange, pour traverser les contrées potentiellement hostiles, en brandissant leur calumet et en offrant en partage leur tabac à ces peuples qu'ils considéraient comme des « Sauvages » à évangéliser pour en faire des civilisés.... Voici quelques témoignages ô combien symboliques de l'ouverture dont ont fait preuve les peuples amérindiens pour accueillir et apporter des soins aux Européens, ces Voyageurs d'un autre monde qu'ils ont accueillis dans leur communauté, leur offrant une place dans leur famille.
Huttes de sudation, pipes sacrées, adoption...Présentation de quelques témoignages ô combien symb... more Huttes de sudation, pipes sacrées, adoption...Présentation de quelques témoignages ô combien symboliques de l’ouverture dont on fait preuve les peuples amérindiens pour accueillir et apporter des soins aux Européens aux XVII et XVIIIèmes siècles en Amérique du Nord. Ces Coureurs des bois ou Voyageurs d’un autre monde ont été accueillis dans leurs communautés, leur offrant une place dans leur famille.
Uploads