This research aims to know and analyze about the emotional intelligence of teachers and teacher t... more This research aims to know and analyze about the emotional intelligence of teachers and teacher teaching ability which is associated with the quality of classroom management, allegedly the emotional intelligence of teachers and the ability to teach teachers has a relationship to the quality of classroom management in schools. For this reason, in this study using quantitative analysis to look for relationships between variables, research data was collected using questionnaires with a likert scale to teachers at the State High School (SMAN) in Ciputat South Tangerang. From research, it can be known that emotional intelligence has a relationship with improving the quality of classroom management, as well as the ability to teach teachers who have a relationship with efforts to improve the quality of classroom management in schools. In other words, efforts to improve the quality of class management at school in the implementation of the learning process can be done by the emotional intel...
Petunjuk yang digunakan fukaha dalam memahami hukum syariat disebut
dalil syariat ( al - Adillah... more Petunjuk yang digunakan fukaha dalam memahami hukum syariat disebut dalil syariat ( al - Adillah al - Syariyyah atau adillah al - A hkam ). Petunjuk Allah swt. tersebut merupakan kebutuhan manusia dalam tatanan kehidupan. Al - Adillah al S yar’iyyah merupakan jalan untuk memahami hukum syariat. Setiap dalil adakalanya penunjuk hukumnya qat}‘i > atau z} anni yang termasuk dalil qat}‘i > adalah al-Qur’an dan hadis mutawatir dan dalil z}anni seperti hadis ahad.1 al-Qur’an dan sunah sebagai sumber hukum Islam dalam menerangkan pesan hukumnya menggunakan berbagai macam cara, adakalanya dengan tegas dan adakalanya tidak tegas, ada yang dapat dipahami melalui arti bahasanya dan ada pula melalui tujuan hukumnya. Pada satu kondisi juga terdapat pertentangan atau kontradiksi antara satu dalil dengan dalil lainnya atau disebut t a ’ a r u d} a l - A dillah yang memerlukan penyelesaian. Usul Fikih menampilkan berbagai macam cara dengan berbagai aspeknya untuk menangkap pesan-pesan hukum yang ditampilkan oleh al-Qur’an dan sunah, serta solusi yang dapat dilakukan apabila terjadi kontradiksi antara beberapa dalil yang sederajat atau antara dalil lainnya. Kontradiksi dalil atau ayat al-Qur’an yang dimaksud adalah kontradiksi secara lahiriah saja menurut pemahaman dan analisis fukaha, karena pada hakikatnya kontradiksi antara dua dalil atau beberapa dalil itu tidak terjadi. Allah swt. menurunkan ayat-ayat al Qur’an dengan maksud dan tujuan tertentu, yang diatur secara sistematis dan komprehensif yang tidak mungkin mengalami kontradiksi.2 Mengetahui adanya ta’arud} al - Adillah merupakan salah satu cara untuk memahami hukum Islam dan mengeluarkan hukum dari sumber aslinya, dalam Usul Fikih dikenal istilah t}uruq al - Istinba>t } (metode menetapkan hukum). Penerapan t}uruq al - Istinba>t } ini, para fukaha dapat memahami maksud, tujuan dan cara pelaksanaan suatu hukum. Memahami ta’a>rud }al - Adillah , fukaha dapat menetapkan hukum, melaksanakan hukum dan menyelesaikan hukum pada suatu permasalahan. Menemukan hukum dari sumbernya sangat penting, karena realitas permasalahan kehidupan manusia mengalami perkembangan dari masa ke masa, begitu pula pada era modern ini banyak permasalahan yang muncul membutuhkan penyelesaian dari aspek hukum Islam. Tingkat intelektualitas seseorang dalam memahami dalil-dalil syara’ terkadang menimbulkan adanya sebuah pertentangan antara satu dalil dengan dalil lain dalam benaknya. Pertentangan ini menjadi fakta yang sulit untuk dihindari oleh seorang mujtahid, yang kemudian dari kalangan us}uliyin merumuskan metode untuk mencarikan solusi apabila terdapat ta’a>rud }al - Adillah .
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis perbandingan hukum pidana Islam dengan hukum pidana n... more Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis perbandingan hukum pidana Islam dengan hukum pidana nasional, hukum pidana Islam atau fikih jinayat pada dasarnya memiliki tujuan yang sama dengan hukum pidana nasional adalah untuk mengatur kemaslahatan hidup manusia di dunia dan akhirat. Perbedaan antara fikih jinayat dan hukum pidana nasional dapat terlihat dalam pemberian sanksi pidana. Hasil penelitian menunjukan bahwa hukum positif pada dasarnya memiliki cakupan yang sama dengan hukum pidana Islam dimana hukum pidana positif juga mencakup masalah jenis-jenis tindak pidana serta sanksi terhadap pelaku tindak pidana sesuai dengan kualifikasi tindak pidana. Perbandingan hukum pidana Islam dengan ketentuan hukum pidana positif, pada dasarnya dapat dilihat dari tujuannya yaitu untuk memelihara kehidupan manusia didalam agamanya dirinya, akalnya, hartanya, kehormatannya dan hubungannya antara pelaku kejahatan dan korban. Sementara hukum pidana positif hanya mengarah kepada penghukuman bagi si pelaku. Dari segi penjatuhan sanksi hukum pidana Islam kadarnya tidak boleh dikurangi atau ditambah Sementara hukum pidana positif dapat berubah sesuai putusan penjatuhan sanksi.
The State of Indonesia is a democratic constitutional state, based on Pancasila and the 1945 Cons... more The State of Indonesia is a democratic constitutional state, based on Pancasila and the 1945 Constitution of the Republic State of Indonesia, which upholds human rights and guarantees all citizens at the same time in law and government and is obliged to uphold such law and government without exception. The judge is the organs of the court on which should be placed duty and great responsibility for law and justice can be enforced, but on the other hand Judge is also an ordinary man who in carrying out his duty that can’t be separated from mistakes either intentionally or unintentionally. Many public scrutiny that saw the duties of a judge was questioned, ranging from the behavior of a dormant judge while performing his duties in the courtroom, to the alleged bribery to the judge when handling a case including Judge's infidelity into a bleak portrait of public concern. Given the many phenomena of irregularities committed by Judges above, it is necessary an independent institution in charge of providing oversight of violations of ethical codes and judicial behavior guidelines. This judicial commission was established to fulfill a sense of justice and truth for the community with a background. In this research, the author uses normative legal research methods, and empirical law research methods as well. However, researchers will focus more on normative legal research, while empirical law research serves as supporting information. Using primary legal materials, secondary legal materials, and tertiary legal materials. The oversight of the judicial commission is carried out both internally and externally to ensure that all judges as the principal implementers of the court function shall be of high integrity, honesty and professionalism, thereby gaining the trust of the community and seekers of justice. The public may participate in supervising the behavior of judges in order to bring about a clean and professional judiciary through community reports. Reports may be conducted by individuals, groups of people, public entities, legal entities, corporation or Non-Governmental Organizations (NGOs) who are aware of alleged code violations Judicial conduct ethics and judicial guidelines and not limited to the injured party. As reported is the Judge allegedly violating the Code of Ethics and Judicial Conduct Guidelines. Keywords : ethical codes, judicial behavior guidelines, judicial commission
Ditinjau dari segi bahasa kata al- jam’u adalah masdar fi’il dari جمع يجمع– yang berati mengu... more Ditinjau dari segi bahasa kata al- jam’u adalah masdar fi’il dari جمع يجمع– yang berati mengumpulkan sesuatu,1 atau menggabungkan sesuatu dengan yang sejenisnya.2 Sedangkan pengertian al-jam’u secara terminologi para ulama berbeda pendapat. Menurut al-Zarqoni jam’ul qur’an mengandung dua pengertian. Pertama mengandung makna menghafal al-Qur’an dalam hati, dan yang kedua menuliskan huruf demi huruf ayat demi ayat yang telah diwahyukan oleh Allah swt kepada Nabi Muhammad saw. Menurut al-Qurtubi dan Ibn Katsir jam’ul qur’an adalah menghimpun al-Qur’an dalam hati dan menghafalkannya.3 Pengertian diatas dapat ditegaskan bahwa jam’ul qur’an mengandung dua makna yaitu mengumpulkan al-Qur’an dalam bentuk hafalan (hifdzuhu) dan mengumpulkan al-Qura’n dalam bentuk tulisan (kitabatuhu). Pengumpulan alQur’an (jam’ al-Qur’an) merupakan suatu tahapan penting dalam sejarah alQur’an, karena al-Qur’an tidak diturunkan sekaligus melainkan dengan cara berangsur- angsur. Gagasan mengumpulkan al-Qur’an sudah ada sejak zaman Nabi, baik dalam bentuk hafalan atau dalam bentuk tulisan, bahkan telah dimulai sejak masa-masa awal turunya al-Qur’an. Sebagaimana diketahui, Setiap kali menerima wahyu Nabi saw. lalu membacakannya dihadapan para sahabat karena ia memang diperintahkan untuk mengajarkan al-Qur’an kepada mereka.4 Ayat-ayat al-Qur’an tersebut juga ditulis melalui benda-benda seperti yang terbuat dari kulit binatang, batu yang tipis dan licin, pelapah kurma, tulang binatang dan lain-lain, akan tetapi sampai beliau wafat al-Qur’an belum tersusun menjadi sebuah mushaf seperti yang ada saat ini, Allah swt. berfirman dalam Q.S. an-Nahl: 44. وَاَنْزَلْنَآ اِلَيْ كَ الذِّكْر َ لِتُبَيِّن َ لِلنَّا س مَا ُنزِّل َ اِلَيْه مْ وَلَعَلَّهُم ْ يَتَفََّكرُوْ نَ Terjemahnya: Dan Kami turunkan ad-Dzikr (al-Qur'an) kepadamu, agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan agar mereka memikirkan. Pengumpulan terus dilakukan dimasa khalifah Abu Bakar, pada masa Abu Bakar persoalannya adalah banyaknya huffazh yang gugur dalam medan perang, sedang pada masa Usman permasalahannya adalah beragamnya bacaan (dialek) alQur’an yang sampai menimbulkan konflik dan pertikaian. Tantangan inilah yang harus dilewati dan dipecahkan secara bijaksana oleh masing-masing khalifah.Meskipun telah melalui proses yang panjang pemeliharaan autentisitas dan kemurnian al-Qur’an dari pemalsuan dan persengketaan harus senantiasa terjamin bahwa al-Qur’an tidak pernah berubah sedikit pun, sejak jaman Nabi sampai sekarang dengan kemajuan perangkat tekhnologi yang ada.5 Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Hijr: 9. اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْر َ وَاِنَّا لَه لَحٰفِظُوْن َ Terjemahnya: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur'an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya. Dalam makalah ini akan menjelaskan sejarah kodifikasi al-Qur’an yang dilakukan dalam tiga tahapan, yaitu tahap pertama pengumpulan al-Qur’an pada zaman Rasulullah saw. tahap kedua pada masa khalifah Abu Bakar dan yang ketiga adalah pada masa khalifah Usman bin Affan.
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis penguatan peran komisi yusial dalam upaya penegakan h... more Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis penguatan peran komisi yusial dalam upaya penegakan hukum dan pelanggaran kode etik hakim. Proses penegakan hukum dan pengawasan yang dilakukan komisi yudisial terhadap penegakan kode etika profesi hakim saat ini dirasa belum maksimal, hal ini karena kewenangan komisi yudisial yang sangat terbatas. Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan yuridis normatif, dan sumber data dalam penelitian ini berupa data sekunder. Selanjutnya bahan hukum tersebut dianalisis secara deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perlu dilakukan penguatan kewenangan komisi yudisial dalam penegakan hukum dan penegakan kode etik hakim melalui beberapa rekomendasi; mempercepat revisi UU Komisi Yudisial yang responsif dan visioner dan penguatan kewenangan dalam memberikan sanksi kode etik terhadap hakim.
Dalam melakukan suatu penelitian tidak dapat terlepas dengan penggunaan metode penelitian. Karena... more Dalam melakukan suatu penelitian tidak dapat terlepas dengan penggunaan metode penelitian. Karena setiap penelitian apa saja pastilah menggunakan metode untuk menganalisis permasalahan yang diangkat. Pada dasarnya, metode penelitian hukum terdiri dari penelitian hukum normatif dan penelitian hukum sosiologis atau empiris. Penelitian hukum normatif terdiri dari penelitian terhadap azas-azas hukum, sistematika hukum, sinkronisasi hukum dan perbandingan hukum. Sedangkan penelitian hukum sosiologis atau empiris merupakan penelitian terhadap identifikasi hukum dan efektifitas hukum dalam dinamika sosial kemasyarakatan. Untuk itu hukum seringkali dihubungkan dengan dinamika kemasyarakatan yang sedang dan akan terjadi.1 Dalam tulisan ini akan menjelaskan tentang pendekatan-pendekatan yang digunakan dalam penelitian hukum normatif dan penelitian hukum empiris serta ada yang menggabungkan antara keduanya yaitu penelitian normatif-empiris. Pendekatan diartikan sebagai sarana atau metode untuk memahami dan mengarahkan penelitian. pendekatan penelitian juga dapat membantu mencapai tujuan dan menenemukan jawaban atas masalah yang diteliti.2 Pada umumnya pendekatan yang digunakan dalam penelitian hukum normatif ada lima pendekatan yaitu, pendekatan perundang-undangan, pendekatan konseptual pendekatan historis, pendekatan kasus dan pendekatan perbandingan hukum. Sedangkan dalam penelitian empiris pada umumnya pendekatan yang digunakan yaitu, pendekatan sosiologis, pendekatan antropologis, dan pendekatan psikologi hukum. Sedangkan untuk pendekatan penelitian normatif-empiris adalah penggabungan antara pendekatan normatif dan empiris.3
Dewasa ini perkembangan produk-produk perbankan syariah semakin
banyak dan berkembang. Dari mula... more Dewasa ini perkembangan produk-produk perbankan syariah semakin banyak dan berkembang. Dari mulai produk pengumpulan dana sampai pada pembiayaan usaha mikro ataupun makro. Semakin banyak yang dikaji maka semakin banyak pula pemikiran-pemikiran yang muncul tentang pembiayaan perbankan syariah. Dibanding pembiayaan berbasis bagi hasil, pembiayaan akad jual beli juga dinilai berisiko lebih rendah. Aspek risiko itulah yang menjadi salah satu penyebab kurang berkembangnya produk berakad bagi hasil. Oleh karena itu, untuk meningkatkan pembiayaan bagi hasil sejumlah akad terus dieksplorasi, salah satunya adalah musya>rakah mutana>qis}ah (MMq). M u s y a>r a k a h m u t a n a>q i s}a h merupakan produk turunan dari akad musya>rakah yang merupakan bentuk akad kerjasama antara dua pihak atau lebih. Kata dasar dari musya > rakah adalah syirkah yang berasal dari kata sya>raka yusy a> riku - syarkan - syari>kan - syirkatan ( syirkah ), yang berarti kerjasama, perusahaan atau kelompok/kumpulan. Musya>rakah atau syirkah adalah merupakan kerjasama antara modal dan keuntungan. Sementara mutana>qis}ah berasal dari kata yatanaqis}u - tanaqis} - tanaqis}an - mutanaqis} un yang berarti mengurangi secara bertahap. Selain musya>rakah mutana>qis}ah salah satu bentuk akad baru dari lembaga keuangan syariah yang ada saat ini adalah akad pembiayaan ij a>r a h m u n t a h i y a h b i a l - Tamli>k (IMBT). IMBT merupakan kombinasi antara sewa menyewa ( ija>rah ) dengan jual beli ( mura>bahah ) atau hibah di akhir masa sewa. Kedua akad tersebut juga sudah masuk dalam Kodifikasi Produk Perbankan Syariah Internasional Direktorat Perbankan Syariah Tahun 2008 dan memperoleh fatwa DSN MUI di tahun yang sama. Berikut penulis akan membahas tentang produk pembiayaan m u s y a>r a k a h m u t a n a>q i s}a h (MMq) dan ija>rah muntahiya bi al - Tamli>k (IMBT).
Islam merupakan agama yang sempurna, Islam sangat memahami
bahwa manusia merupakan makhluk ... more Islam merupakan agama yang sempurna, Islam sangat memahami bahwa manusia merupakan makhluk sosial dinamis yang selalu melakukan inovasi dan menciptakan perubahan serta perkembangan dalam segala aspek kehidupan di sekitarnya. Semua hal yang berhubungan dengan kemajuan dan perkembangan kehidupan manusia tersebut tidaklah terlepas dari hasil pemikirannya. Karena manusia dikarunia oleh Allah swt. berupa kecerdasan akal yang tidak diberikan kepada makhluk lainnya, dengan kalebihan ini manusia menjadi makhluk yang paling istimewa di muka bumi, karena dengan adanya potensi akal yang di miliki, manusia bisa terus mengembangkan ide, melakukan berbagai inovasi, dan kreasi.1 Suatu pemikiran dan aliran hukum yang berkembang di suatu masa tidaklah bisa dikatakan berdiri sendiri tanpa dihubungkan dengan masa sebelumnya karena masa sekarang ini sangatlah berkaitan erat dengan proses sejarah dan keadaan sosio-kultural tempat dimana aliran-aliran tersebut dilahirkan. Berbagai aliran-aliran hukum Islam yang berkembang yang kemudian membentuk mazhab yang tersistematiskan itu memiliki hubungan erat dengan aliran yang berkembang sebelumnya.2 Dalam perkembangannya, terdapat dua aliran dalam mengistinbatkan hukum Islam yaitu ahl al - H adi>s\ dan ahl al - R a’yi. Hal ini dipengaruhi oleh oleh guru, sosial-kultur, geografis dan lain sebagainya. A hl al - H adi>s\ sendiri merupakan kelompok sahabat yang sangat berpedoman terhadap sunah Rasul. Kemudian kelompok yang kedua lebih mendasarkan pada persoalan yang akan datang kemudian serta juga didasarkan pada pemikiran maupun ijtihad dikenal dengan ahl al - R a’yi .3 Dalam tulisan ini, akan menguraikan dinamika dua aliran itu di dalam sejarah pembentukan hukum Islam dan kontribusinya bagi pembentukan hukum Islam.
Dalam islam manusia dikatakan berbuat baik apabila dia dapat melaksanakan ajaran agama secara kaf... more Dalam islam manusia dikatakan berbuat baik apabila dia dapat melaksanakan ajaran agama secara kaffah (keseluruhan), dan dikatakan berbuat yang tidak baik apabila ia melakukan perbuatan yang menyimpang dari ketentuan yang telah di perintahkan oleh Allah swt. pada dasarnya tugas dan tanggung jawab manusia adalah untuk mengabdi kepada-Nya. Dalam peroses pengabdiannya, manusia harus mengetahui atau memiliki dasar yang hakiki untuk dijadikan landasan yang utama dalam hidupnya agar dalam menjalani kehidupan dunia ini lebih bermakna. Landasan yang dimaksudkan adalah sumber-sumber ajaran islam yang mengatur semua aspek kehidupan manusia, yaitu hal-hal yang berhubungan dengan Allah swt. sesama manusia, dan lingkungannya yang ajarannya bersumber dari alQur’an dan al-Hadits. Allah swt. menciptakan manusia sebagai khalifah di muka bumi untuk mengatur dan memakmurkan apa yang ada di bumi. Dengan diciptakan sebaikbaiknya makhluk, manusia mendapat posisi yang tertinggi di antara semua makhluk, dianugerahi akal dan pikiran agar mampu membedakan antara perbuatan yang baik dan buruk. Namun, tidak dapat dipungkiri di kalangan umat islam muncul perbedaan aliran mengenai qudrat manusia dalam menjalani kehidupannya, yang kemudian berkembang menjadi sandaran pemikiran. Dikalangan umat islam sejak awal telah muncul perbedaaan pendapat mengenai teologi baik dalam bentuk praktis maupun teoritis. Perbedaan tersebut tampak melalui perdebatan dalam masalah kalam yang akhirnya menimbulkan berbagai aliran dalam islam. Dalam perdebatan tentang teologi ini, yang diperdebatkan bukanlah akidah- akidah pokok seperti iman kepada Allah. kepada malaikat dan lain sebagainya, melainkan perdebatan masalah akidah cabang yang membahas bagaimana sifat Allah. al-Qur’an itu baru (jadid) ataukah azali (qadim), malaikat itu termasuk golongan jin atau bukan, dan hubungan manusia dengan takdir yang dijalani selama hidup di dunia. Pebedaan tersebut akhirnya menimbulkan berbagai macam aliran diantaranya seperti Khawarij, Syiah, Murji’ah, Mu’tazilah, Jabariyah dan Qadariyah, Asy’ariyah dan Maturidiyah. Namun dalam hal ini, penulis membatasi pembahasan paham Jabariyah dan Qadariyah sebagai bahan refleksi aliran yang pernah ada. Ada dua aliran pemikiran yang berkembang di kalangan muslim yaitu paham Jabariyah dan Qadariyah, menurut paham Jabariyah manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam menentukan kehendak dan perbuatannya. Manusia dalam hal ini terikat pada kehendak mutlak Tuhan. Dalam bahasa Inggris paham ini disebut predestination atau fatalism. Qadariyah berpendapat sebaliknya, bahwa manusia mempunyai kebebasan dan kekuatan sendiri untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya dan bukan berarti bahwa manusia terpaksa tunduk pada qadar Tuhan. Dalam bahasa Inggris, paham Qadariyah ini dikenal dengan nama free will dan free act
Dalam dekade terakhir ini, persoalan-persoalan krisis lingkungan menjadi
isu hangat yang banyak ... more Dalam dekade terakhir ini, persoalan-persoalan krisis lingkungan menjadi isu hangat yang banyak diperbincangkan oleh berbagai kalangan. Bencana alam seperti banjir, tanah longsor, kekeringan, tsunami sering kali menjadi berita dalam berbagai media massa. Secara global, dunia juga sudah mengalami perubahan lingkungan hidup, mulai dari kerusakan lapisan ozon, pemanasan global (global warning) akibat efek rumah kaca, perubahan ekologi dan lain sebagainya. Dalam konteks ini, maka perumusan fikih lingkungan hidup menjadi penting dalam rangka memberikan pencerahan dan paradigm baru bahwa fikih tidak hanya berpusat pada masalah-masalah ibadah dan ritual saja, tetapi bahasan fikih sebenarnya juga meliputi tata aturan yang sesuai dengan prinsip-prinsip agama terhadap berbagai realita sosial kehidupan yang tengah berkembang.1 Penanganan kerusakan lingkungan hidup secara teknik sudah banyak diupayakan, namun secara moral spiritual belum cukup diperhatikan dan dikembangkan. Oleh sebab itu, pemahaman masalah lingkungan hidup dan penanganannya perlu diletakkan diatas fondasi moral dengan cara menghimpun dan merangkai sejumlah prinsip, nilai dan norma serta ketentuan hukum yang bersumber dari ajaran agama. Jadi, upaya untuk mengatasi krisis lingkungan hidup yang kini sedang melanda dunia bukanlah melulu persoalan teknis, ekonomis, politik, dan sosial budaya semata, melainkan diperlukan upaya penyelesaian dari berbagai perspektif, termasuk salah satunya adalah perspektif fikih. Mengingat fikih pada dasarnya merupakan “jembatan penghubung” antara etika (prilaku manusia) dan norma-norma hukum untuk keselamatan alam semesta (kosmos) ini.2 Makalahl ini mencoba menggali rumusan fikih tentang pengelolaan lingkungan hidup. Apa saja prilaku yang mesti dilakukan dan dihindari menurut konsep fikih demi terciptanya pemanfaatan dan kelestarian lingkungan sesuai dengan ajaran Islam.
Air adalah salah satu sumber daya alam yang terpenting dalam kehidupan
manusia. Bisa dibayangkan... more Air adalah salah satu sumber daya alam yang terpenting dalam kehidupan manusia. Bisa dibayangkan bagaimana kehidupan ini bila tidak tersedia air. ntuk menjamin keberlangsungan kehidupan di alam semesta, air menempati posisi yang sangat penting. Baik dalam tinjauan normatif maupun ilmu fisika, air adalah salah satu sub sturktur inti dalam susunan semesta alam. Oleh karena itu, sumber-sumber ajaran Islam yang termaktub dalam al-Qur’an dan hadis Nabi serta hasil-hasil ijtihad ulama telah membahas tema air dalam berbagai perspektif. Fikih sebagai produk pemikiran hukum Islam tidak lain kecuali sebagai hasil-hasil kreativitas kerja intelektual ulama tentang ketentuan hukum prilaku setelah mereka mencermati sumber-sumber ajaran Islam. Fikih dapat dihasilkan melalui berpikir deduksi (penalaran dari tek nas) dan atau melalui berpikir induksi (analisis terhadap fakta untuk kemudian ditetapkan hukum fikihnya melalui teori fikih).1 Dalam fikih Islam klasik, pembahasan tentang air pada umumnya hanya dalam perspektif alat bersuci. Air hanya dianggap sebagai instrument ṭ aharah dari hadaṡ dan najis. Dengan demikian, dalam kitab-kitab fikih klasik itu, upaya upaya perlindungan air (konservasi dan restorasi) belum terbahas secara memadai. Pembahasan tentang konservasi dan restorasi air baru tampak pembahasannya dalam kitab-kitab fikih kontemporer. Dengan mempertimbangkan posisi dan fungsi air yang sangat penting dalam kehidupan, maka diperlukan rumusan konsep air dalam tinjauan fikih Islam yang berdimensi logis dan religius kiranya dapat menjadi acuan prilaku setiap muslim, khususnya tentang tata hubungan manusia dengan air.
This research discusses the existence of Islamic law in Indonesia. Islamic law in Indonesia has e... more This research discusses the existence of Islamic law in Indonesia. Islamic law in Indonesia has existed since Islam entered Indonesia, Islamic law has also developed in line with the development of Islam in Indonesia. For this reason, the existence of Islamic law can be seen starting from pre-colonial Islam or the colonial period to the post-independence era or the reform era until now Islamic law has colored the legal system in Indonesia, however Islamic law is only seen in the civil field, Islamic law in the field of public law is not maximal in its application. The results of the study show that until now the existence of Islamic law in Indonesia is still being pursued. This is marked by the emergence of various laws and regulations, although they do not explicitly mention Islamic laws, their substance is taken from Islamic law. Taking into account the strengths and opportunities of Islamic law in Indonesia by comparing it to the weaknesses and challenges or threats it faces, it can be concluded that Islamic law has promising prospects in Indonesia, even though it has many challenges.
Umat Islam mengalami puncak kejayaan kedua pada masa tiga kerajaan besar berkuasa, yakni kerajaan... more Umat Islam mengalami puncak kejayaan kedua pada masa tiga kerajaan besar berkuasa, yakni kerajaan Turki Usmani, Safawi dan Mughal. Namun, seperti pada masa kekuasaan Islam terdahulu, lambat laun kekuatan Islam menurun. Kemorosotan dunia Islam tidak terbatas pada bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan saja, melainkan mereka juga ketinggalan dari Eropa dalam industri perang, padahal keunggulan Turki Usmani di bidang ini pada masa-masa sebelumnya telah diakui oleh seluruh dunia. Bersamaan dengan kemunduran tiga kerajaan tersebut, bangsa Barat mulai menunjukkan usaha kebangkitannya. Gerakan renaisans bangsa Eropa melahirkan perubahan-perubahan besar pada abad ke-16 dan ke-17, sedangkan dunia Islam mulai mengalami kemunduran. Perkembangan itu semakin cepat setelah ditemukan mesin uap yang kemudian melahirkan revolusi industri di Eropa. Sehingga, dengan kekuatan baru yang mereka miliki, Eropa menjadi penguasa dan bebas melakukan kegiatan ekonomi dan perdagangan dari dan keseluruh dunia. Memasuki periode modern dalam sejarah Islam yang dimulai sekitar tahun 1800 M. Secara politis umat Islam masih dibawah penetrasi kolonialisme. Baru pada pertengahan abad 20 M. Dunia Islam bangkit memerdekakan negerinya dari penjajahan yang dilakukan oleh bangsa Barat. Manipestasi dari kebangkitan dunia Islam tersebut menurut Lothrop, berupa tumbuhnya potensi luar biasa bagi pembentukan dunia baru Islam.1Sedangkan menurut Badri Yatim, kebangkitan dunia Islam adalah bangkitnya nasionalisme di dunia Islam dan tumbuhnya gerakan multi partai yang memperjuangkan kemerdekaan negaranya. Penetrasi dunia Barat atas dunia Islam telah membawa implikasi yang sangat luas terhadap perkembangan peradaban Islam baik peradaban material yang berupa teknologi baru, maupun peradaban mental. Penetrasi juga memicu gerakan pembaharuan dalam Islam, yang bertujuan untuk memurnikan kembali agama Islam dari pengaruh asing dan menimba gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan Barat.
Al-Qur’an dan al-hadis merupakan dua sumber pokok ajaran Islam yang datang secara universal dan b... more Al-Qur’an dan al-hadis merupakan dua sumber pokok ajaran Islam yang datang secara universal dan berangsur-angsur. Ajaran-ajaran keduanya sangat erat kaitannya dengan kondisi dan situasi kemunculannya, sehingga dalam memahami al-Qur’an dan al-hadis membutuhkan pemahaman secara komprehensif. Salah satu metode yang ditempuh dalam memahami keduanya adalah metode tematik. Keduanya, menjadi sumber utama ajaran Islam dan sama-sama membutuhkan metode tematik dalam memahaminya, metode ini merupakan salah satu cara yang digunakan untuk menafsirkan ayat al-Qur’an maupun mensyarah al-hadis. Hanya saja dalam metode hadis tematik seseorang harus menyeleksi kualitas hadis terlebih dahulu apakah ia hadis shahih atau tidak. Sedangkan dalam metode tafsir tematik hal itu tidak diperlukan karena al-Qur’an sudah pasti kebenarannya.1 Metode ini perlu dilakukan karena mengingat Nabi Muhammad saw. Terkadang menyampaikan perkataannya kepada beberapa orang sahabat yang tidak disampaikan kepada sahabat yang lain, terkadang pula sebuah hadis dalam riwayat yang satu (jalur sanad) berbeda dengan riwayat yang kedua. Begitu pula terdapat banyak riwayat hadis yang kadang-kadang disampaikan secara ringkas dalam satu riwayat sedangkan dalam riwayat yang lain disampaikan dengan panjang lebar padahal satu tema. Selain itu, di dalam hadis Nabi saw. Banyak ditemukan redaksi yang bersifat umum sedangkan dalam riwayat yang lain dengan topik yang sama bersifat khusus. Maka dalam kasus seperti ini hadis yang bersifat umum tersebut harus dipahami secara khusus. Sama halnya ketika terdapat hadis dengan redaksi yang bersifat muthlaq (pengertian luas), muqayyad (pengertian terbatas), mujmal (global), mubayyin (penjelas) pada topik hadis yang sama. Dalam kasus seperti ini maka hadis yang mutlak harus dipahami dengan pengertian yang muqayyad, sedangkan yang mujmal dipahami dengan yang mubayyin. dengan demikian dapat dipahami, hadis yang belum jelas maknanya harus disyarah atau ditafsirkan oleh hadis yang sudah jelas maknanya.2 Disinilah letak pentingnya menggunakan metode tematik (al-hadis almaudhui’y) di dalam memahami hadis Nabi atau juga dikenal dengan cara Jam‘u al-riwayah (mengumpulkan riwayat hadis) karena bila hanya memahami hadis dengan satu riwayat saja padahal ia memiliki riwayat yang lain, rentan sekali terjadi kekeliruan dalam memahi maksudnya, bahkah lebih parah lagi berdampak pada pemahaman yang sesat dan menyesatkan. Menurut Arifuddin Ahmad, berikut ini beberapa langkah yang harus ditempuh ketika hendak memahami hadis dengan metode tematik: 3 Pertama, harus mengumpulkan semua riwayat hadis dalam tema yang sama. Kedua, mengkritisi riwayat-riwayat tersebut, dengan cara menyeleksi yang shahih dari yang dhaif. Ketiga, mengambil hadis yang shahih dan membuang yang tidak shahih, serta mengambil hadis yang dapat diamalkan (ma’mul) dan meninggalkan hadis yang sudah tidak berlaku, seperti hadis yang sudah dinasakh. Keempat, mengambil teks-teks hadis yang petunjuk maknanya jelas, lalu menyeleksinya dari teks-teks hadis yang petunjuk maknanya tidak jelas. Kelima, memahami atau menjelaskan teks-teks hadis yang tidak jelas petunjuk maknanya dengan teks-teks hadis yang sudah jelas petunjuk dan maknanya. Dalam makalah ini, penulis akan memaparkan bagaimana aplikasi metode maudhui’y dan langkah- langkahnya dalam memahami hadis (fiqh al-hadis), terutama dalam memecahkan permasalahan yang terdapat dalam masyarakat dan memberikan jawaban dari permasalahn tersebut sesuai dengan petunjuk al-Qur’an dan al-hadis.
This study aims to analyze the provision of ethical sanctions to the National Police, a case stud... more This study aims to analyze the provision of ethical sanctions to the National Police, a case study of demotion sanctions to Richard Eliezer. Demotion sanctions are a type of ethical sanction given to police who commit ethical violations. Demotion is a punitive mutation in the form of relinquishment of position and echelon reduction and transfer of duties to different positions, functions, or regions. Sanctions are needed for the realization of the implementation of duties imposed on the professionalism of the Police. Unprofessionalism will greatly impact in terms of law enforcement or disclosure of crimes that occur in the community. The research method used is a normative juridical approach and a case approach, the source of data in this study is in the form of secondary data. Furthermore, the legal material is analyzed in a qualitative descriptive manner. The results showed that the provision of demotion ethical sanctions to Richard Eliezer was one of the sanctions that were considered light. This is because Richard Eliezer was convicted of murder against brigadier J. But in the criminal case, Richard Eliezer proved not to be the main culprit. On that basis, the panel of judges determined Richard Eliezer as a justice collabolator or perpetrator witness who cooperated in providing information so that Richard Eliezer was considered entitled to physical and psychological protection, legal protection, special treatment, and appreciation. The award in question is by providing leniency for lawsuits, granting additional remissions and other prisoners' rights, as well as demotion sanctions and not being
The ethics itself is the foundation of a profession so that it becomes a common concern because s... more The ethics itself is the foundation of a profession so that it becomes a common concern because symptoms of abuse of the profession often occur. The emergence of the thought discourse on the code of ethics of the judge profession because it departs from the reality of law enforcers (especially judges) who ignore morality values. Even though professional actors (judges) already have a code of ethics for the judge profession as a moral standard, it has not had a positive impact, especially not being able to change the image of society towards the face of the judiciary for the better. This research was conducted as an effort to analyze the values contained in the code of ethics of the judge profession from the standpoint of Islamic legal ethics. The purpose of this study is to provide an explanation, analysis and assessment of the code of ethics of the judge profession from an Islamic ethical point of view. The results of this research are expected to provide input for practitioners and policy makers for the enforcement of the legal profession code of ethics. According to the type, this research includes library research because it makes library materials as study material. With a philosophicalnormative approach and qualitative analysis with inductive and deductive thinking methods, this research gets several conclusions. First, the code of ethics for the judge profession in principle contains moral values that underlie a professional personality, namely freedom, justice and honesty. Second, the professional ethics of judge and law is a unity which inherently contains Islamic ethical values which are based on the understanding of the Koran, so that basically the code of ethics of the judge profession is in line with the values in the Islamic ethical system. Islamic legal ethics is built on four basic values, namely the values of truth, justice, free will and accountability.
The ethics itself is the foundation of a profession so that it becomes a common concern because s... more The ethics itself is the foundation of a profession so that it becomes a common concern because symptoms of abuse of the profession often occur. The emergence of the thought discourse on the code of ethics of the judge profession because it departs from the reality of law enforcers (especially judges) who ignore morality values. Even though professional actors (judges) already have a code of ethics for the judge profession as a moral standard, it has not had a positive impact, especially not being able to change the image of society towards the face of the judiciary for the better. This research was conducted as an effort to analyze the values contained in the code of ethics of the judge profession from the standpoint of Islamic legal ethics. The purpose of this study is to provide an explanation, analysis and assessment of the code of ethics of the judge profession from an Islamic ethical point of view. The results of this research are expected to provide input for practitioners and policy makers for the enforcement of the legal profession code of ethics. According to the type, this research includes library research because it makes library materials as study material. With a philosophicalnormative approach and qualitative analysis with inductive and deductive thinking methods, this research gets several conclusions. First, the code of ethics for the judge profession in principle contains moral values that underlie a professional personality, namely freedom, justice and honesty. Second, the professional ethics of judge and law is a unity which inherently contains Islamic ethical values which are based on the understanding of the Koran, so that basically the code of ethics of the judge profession is in line with the values in the Islamic ethical system. Islamic legal ethics is built on four basic values, namely the values of truth, justice, free will and accountability.
This research aims to know and analyze about the emotional intelligence of teachers and teacher t... more This research aims to know and analyze about the emotional intelligence of teachers and teacher teaching ability which is associated with the quality of classroom management, allegedly the emotional intelligence of teachers and the ability to teach teachers has a relationship to the quality of classroom management in schools. For this reason, in this study using quantitative analysis to look for relationships between variables, research data was collected using questionnaires with a likert scale to teachers at the State High School (SMAN) in Ciputat South Tangerang. From research, it can be known that emotional intelligence has a relationship with improving the quality of classroom management, as well as the ability to teach teachers who have a relationship with efforts to improve the quality of classroom management in schools. In other words, efforts to improve the quality of class management at school in the implementation of the learning process can be done by the emotional intel...
Petunjuk yang digunakan fukaha dalam memahami hukum syariat disebut
dalil syariat ( al - Adillah... more Petunjuk yang digunakan fukaha dalam memahami hukum syariat disebut dalil syariat ( al - Adillah al - Syariyyah atau adillah al - A hkam ). Petunjuk Allah swt. tersebut merupakan kebutuhan manusia dalam tatanan kehidupan. Al - Adillah al S yar’iyyah merupakan jalan untuk memahami hukum syariat. Setiap dalil adakalanya penunjuk hukumnya qat}‘i > atau z} anni yang termasuk dalil qat}‘i > adalah al-Qur’an dan hadis mutawatir dan dalil z}anni seperti hadis ahad.1 al-Qur’an dan sunah sebagai sumber hukum Islam dalam menerangkan pesan hukumnya menggunakan berbagai macam cara, adakalanya dengan tegas dan adakalanya tidak tegas, ada yang dapat dipahami melalui arti bahasanya dan ada pula melalui tujuan hukumnya. Pada satu kondisi juga terdapat pertentangan atau kontradiksi antara satu dalil dengan dalil lainnya atau disebut t a ’ a r u d} a l - A dillah yang memerlukan penyelesaian. Usul Fikih menampilkan berbagai macam cara dengan berbagai aspeknya untuk menangkap pesan-pesan hukum yang ditampilkan oleh al-Qur’an dan sunah, serta solusi yang dapat dilakukan apabila terjadi kontradiksi antara beberapa dalil yang sederajat atau antara dalil lainnya. Kontradiksi dalil atau ayat al-Qur’an yang dimaksud adalah kontradiksi secara lahiriah saja menurut pemahaman dan analisis fukaha, karena pada hakikatnya kontradiksi antara dua dalil atau beberapa dalil itu tidak terjadi. Allah swt. menurunkan ayat-ayat al Qur’an dengan maksud dan tujuan tertentu, yang diatur secara sistematis dan komprehensif yang tidak mungkin mengalami kontradiksi.2 Mengetahui adanya ta’arud} al - Adillah merupakan salah satu cara untuk memahami hukum Islam dan mengeluarkan hukum dari sumber aslinya, dalam Usul Fikih dikenal istilah t}uruq al - Istinba>t } (metode menetapkan hukum). Penerapan t}uruq al - Istinba>t } ini, para fukaha dapat memahami maksud, tujuan dan cara pelaksanaan suatu hukum. Memahami ta’a>rud }al - Adillah , fukaha dapat menetapkan hukum, melaksanakan hukum dan menyelesaikan hukum pada suatu permasalahan. Menemukan hukum dari sumbernya sangat penting, karena realitas permasalahan kehidupan manusia mengalami perkembangan dari masa ke masa, begitu pula pada era modern ini banyak permasalahan yang muncul membutuhkan penyelesaian dari aspek hukum Islam. Tingkat intelektualitas seseorang dalam memahami dalil-dalil syara’ terkadang menimbulkan adanya sebuah pertentangan antara satu dalil dengan dalil lain dalam benaknya. Pertentangan ini menjadi fakta yang sulit untuk dihindari oleh seorang mujtahid, yang kemudian dari kalangan us}uliyin merumuskan metode untuk mencarikan solusi apabila terdapat ta’a>rud }al - Adillah .
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis perbandingan hukum pidana Islam dengan hukum pidana n... more Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis perbandingan hukum pidana Islam dengan hukum pidana nasional, hukum pidana Islam atau fikih jinayat pada dasarnya memiliki tujuan yang sama dengan hukum pidana nasional adalah untuk mengatur kemaslahatan hidup manusia di dunia dan akhirat. Perbedaan antara fikih jinayat dan hukum pidana nasional dapat terlihat dalam pemberian sanksi pidana. Hasil penelitian menunjukan bahwa hukum positif pada dasarnya memiliki cakupan yang sama dengan hukum pidana Islam dimana hukum pidana positif juga mencakup masalah jenis-jenis tindak pidana serta sanksi terhadap pelaku tindak pidana sesuai dengan kualifikasi tindak pidana. Perbandingan hukum pidana Islam dengan ketentuan hukum pidana positif, pada dasarnya dapat dilihat dari tujuannya yaitu untuk memelihara kehidupan manusia didalam agamanya dirinya, akalnya, hartanya, kehormatannya dan hubungannya antara pelaku kejahatan dan korban. Sementara hukum pidana positif hanya mengarah kepada penghukuman bagi si pelaku. Dari segi penjatuhan sanksi hukum pidana Islam kadarnya tidak boleh dikurangi atau ditambah Sementara hukum pidana positif dapat berubah sesuai putusan penjatuhan sanksi.
The State of Indonesia is a democratic constitutional state, based on Pancasila and the 1945 Cons... more The State of Indonesia is a democratic constitutional state, based on Pancasila and the 1945 Constitution of the Republic State of Indonesia, which upholds human rights and guarantees all citizens at the same time in law and government and is obliged to uphold such law and government without exception. The judge is the organs of the court on which should be placed duty and great responsibility for law and justice can be enforced, but on the other hand Judge is also an ordinary man who in carrying out his duty that can’t be separated from mistakes either intentionally or unintentionally. Many public scrutiny that saw the duties of a judge was questioned, ranging from the behavior of a dormant judge while performing his duties in the courtroom, to the alleged bribery to the judge when handling a case including Judge's infidelity into a bleak portrait of public concern. Given the many phenomena of irregularities committed by Judges above, it is necessary an independent institution in charge of providing oversight of violations of ethical codes and judicial behavior guidelines. This judicial commission was established to fulfill a sense of justice and truth for the community with a background. In this research, the author uses normative legal research methods, and empirical law research methods as well. However, researchers will focus more on normative legal research, while empirical law research serves as supporting information. Using primary legal materials, secondary legal materials, and tertiary legal materials. The oversight of the judicial commission is carried out both internally and externally to ensure that all judges as the principal implementers of the court function shall be of high integrity, honesty and professionalism, thereby gaining the trust of the community and seekers of justice. The public may participate in supervising the behavior of judges in order to bring about a clean and professional judiciary through community reports. Reports may be conducted by individuals, groups of people, public entities, legal entities, corporation or Non-Governmental Organizations (NGOs) who are aware of alleged code violations Judicial conduct ethics and judicial guidelines and not limited to the injured party. As reported is the Judge allegedly violating the Code of Ethics and Judicial Conduct Guidelines. Keywords : ethical codes, judicial behavior guidelines, judicial commission
Ditinjau dari segi bahasa kata al- jam’u adalah masdar fi’il dari جمع يجمع– yang berati mengu... more Ditinjau dari segi bahasa kata al- jam’u adalah masdar fi’il dari جمع يجمع– yang berati mengumpulkan sesuatu,1 atau menggabungkan sesuatu dengan yang sejenisnya.2 Sedangkan pengertian al-jam’u secara terminologi para ulama berbeda pendapat. Menurut al-Zarqoni jam’ul qur’an mengandung dua pengertian. Pertama mengandung makna menghafal al-Qur’an dalam hati, dan yang kedua menuliskan huruf demi huruf ayat demi ayat yang telah diwahyukan oleh Allah swt kepada Nabi Muhammad saw. Menurut al-Qurtubi dan Ibn Katsir jam’ul qur’an adalah menghimpun al-Qur’an dalam hati dan menghafalkannya.3 Pengertian diatas dapat ditegaskan bahwa jam’ul qur’an mengandung dua makna yaitu mengumpulkan al-Qur’an dalam bentuk hafalan (hifdzuhu) dan mengumpulkan al-Qura’n dalam bentuk tulisan (kitabatuhu). Pengumpulan alQur’an (jam’ al-Qur’an) merupakan suatu tahapan penting dalam sejarah alQur’an, karena al-Qur’an tidak diturunkan sekaligus melainkan dengan cara berangsur- angsur. Gagasan mengumpulkan al-Qur’an sudah ada sejak zaman Nabi, baik dalam bentuk hafalan atau dalam bentuk tulisan, bahkan telah dimulai sejak masa-masa awal turunya al-Qur’an. Sebagaimana diketahui, Setiap kali menerima wahyu Nabi saw. lalu membacakannya dihadapan para sahabat karena ia memang diperintahkan untuk mengajarkan al-Qur’an kepada mereka.4 Ayat-ayat al-Qur’an tersebut juga ditulis melalui benda-benda seperti yang terbuat dari kulit binatang, batu yang tipis dan licin, pelapah kurma, tulang binatang dan lain-lain, akan tetapi sampai beliau wafat al-Qur’an belum tersusun menjadi sebuah mushaf seperti yang ada saat ini, Allah swt. berfirman dalam Q.S. an-Nahl: 44. وَاَنْزَلْنَآ اِلَيْ كَ الذِّكْر َ لِتُبَيِّن َ لِلنَّا س مَا ُنزِّل َ اِلَيْه مْ وَلَعَلَّهُم ْ يَتَفََّكرُوْ نَ Terjemahnya: Dan Kami turunkan ad-Dzikr (al-Qur'an) kepadamu, agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan agar mereka memikirkan. Pengumpulan terus dilakukan dimasa khalifah Abu Bakar, pada masa Abu Bakar persoalannya adalah banyaknya huffazh yang gugur dalam medan perang, sedang pada masa Usman permasalahannya adalah beragamnya bacaan (dialek) alQur’an yang sampai menimbulkan konflik dan pertikaian. Tantangan inilah yang harus dilewati dan dipecahkan secara bijaksana oleh masing-masing khalifah.Meskipun telah melalui proses yang panjang pemeliharaan autentisitas dan kemurnian al-Qur’an dari pemalsuan dan persengketaan harus senantiasa terjamin bahwa al-Qur’an tidak pernah berubah sedikit pun, sejak jaman Nabi sampai sekarang dengan kemajuan perangkat tekhnologi yang ada.5 Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Hijr: 9. اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْر َ وَاِنَّا لَه لَحٰفِظُوْن َ Terjemahnya: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur'an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya. Dalam makalah ini akan menjelaskan sejarah kodifikasi al-Qur’an yang dilakukan dalam tiga tahapan, yaitu tahap pertama pengumpulan al-Qur’an pada zaman Rasulullah saw. tahap kedua pada masa khalifah Abu Bakar dan yang ketiga adalah pada masa khalifah Usman bin Affan.
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis penguatan peran komisi yusial dalam upaya penegakan h... more Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis penguatan peran komisi yusial dalam upaya penegakan hukum dan pelanggaran kode etik hakim. Proses penegakan hukum dan pengawasan yang dilakukan komisi yudisial terhadap penegakan kode etika profesi hakim saat ini dirasa belum maksimal, hal ini karena kewenangan komisi yudisial yang sangat terbatas. Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan yuridis normatif, dan sumber data dalam penelitian ini berupa data sekunder. Selanjutnya bahan hukum tersebut dianalisis secara deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perlu dilakukan penguatan kewenangan komisi yudisial dalam penegakan hukum dan penegakan kode etik hakim melalui beberapa rekomendasi; mempercepat revisi UU Komisi Yudisial yang responsif dan visioner dan penguatan kewenangan dalam memberikan sanksi kode etik terhadap hakim.
Dalam melakukan suatu penelitian tidak dapat terlepas dengan penggunaan metode penelitian. Karena... more Dalam melakukan suatu penelitian tidak dapat terlepas dengan penggunaan metode penelitian. Karena setiap penelitian apa saja pastilah menggunakan metode untuk menganalisis permasalahan yang diangkat. Pada dasarnya, metode penelitian hukum terdiri dari penelitian hukum normatif dan penelitian hukum sosiologis atau empiris. Penelitian hukum normatif terdiri dari penelitian terhadap azas-azas hukum, sistematika hukum, sinkronisasi hukum dan perbandingan hukum. Sedangkan penelitian hukum sosiologis atau empiris merupakan penelitian terhadap identifikasi hukum dan efektifitas hukum dalam dinamika sosial kemasyarakatan. Untuk itu hukum seringkali dihubungkan dengan dinamika kemasyarakatan yang sedang dan akan terjadi.1 Dalam tulisan ini akan menjelaskan tentang pendekatan-pendekatan yang digunakan dalam penelitian hukum normatif dan penelitian hukum empiris serta ada yang menggabungkan antara keduanya yaitu penelitian normatif-empiris. Pendekatan diartikan sebagai sarana atau metode untuk memahami dan mengarahkan penelitian. pendekatan penelitian juga dapat membantu mencapai tujuan dan menenemukan jawaban atas masalah yang diteliti.2 Pada umumnya pendekatan yang digunakan dalam penelitian hukum normatif ada lima pendekatan yaitu, pendekatan perundang-undangan, pendekatan konseptual pendekatan historis, pendekatan kasus dan pendekatan perbandingan hukum. Sedangkan dalam penelitian empiris pada umumnya pendekatan yang digunakan yaitu, pendekatan sosiologis, pendekatan antropologis, dan pendekatan psikologi hukum. Sedangkan untuk pendekatan penelitian normatif-empiris adalah penggabungan antara pendekatan normatif dan empiris.3
Dewasa ini perkembangan produk-produk perbankan syariah semakin
banyak dan berkembang. Dari mula... more Dewasa ini perkembangan produk-produk perbankan syariah semakin banyak dan berkembang. Dari mulai produk pengumpulan dana sampai pada pembiayaan usaha mikro ataupun makro. Semakin banyak yang dikaji maka semakin banyak pula pemikiran-pemikiran yang muncul tentang pembiayaan perbankan syariah. Dibanding pembiayaan berbasis bagi hasil, pembiayaan akad jual beli juga dinilai berisiko lebih rendah. Aspek risiko itulah yang menjadi salah satu penyebab kurang berkembangnya produk berakad bagi hasil. Oleh karena itu, untuk meningkatkan pembiayaan bagi hasil sejumlah akad terus dieksplorasi, salah satunya adalah musya>rakah mutana>qis}ah (MMq). M u s y a>r a k a h m u t a n a>q i s}a h merupakan produk turunan dari akad musya>rakah yang merupakan bentuk akad kerjasama antara dua pihak atau lebih. Kata dasar dari musya > rakah adalah syirkah yang berasal dari kata sya>raka yusy a> riku - syarkan - syari>kan - syirkatan ( syirkah ), yang berarti kerjasama, perusahaan atau kelompok/kumpulan. Musya>rakah atau syirkah adalah merupakan kerjasama antara modal dan keuntungan. Sementara mutana>qis}ah berasal dari kata yatanaqis}u - tanaqis} - tanaqis}an - mutanaqis} un yang berarti mengurangi secara bertahap. Selain musya>rakah mutana>qis}ah salah satu bentuk akad baru dari lembaga keuangan syariah yang ada saat ini adalah akad pembiayaan ij a>r a h m u n t a h i y a h b i a l - Tamli>k (IMBT). IMBT merupakan kombinasi antara sewa menyewa ( ija>rah ) dengan jual beli ( mura>bahah ) atau hibah di akhir masa sewa. Kedua akad tersebut juga sudah masuk dalam Kodifikasi Produk Perbankan Syariah Internasional Direktorat Perbankan Syariah Tahun 2008 dan memperoleh fatwa DSN MUI di tahun yang sama. Berikut penulis akan membahas tentang produk pembiayaan m u s y a>r a k a h m u t a n a>q i s}a h (MMq) dan ija>rah muntahiya bi al - Tamli>k (IMBT).
Islam merupakan agama yang sempurna, Islam sangat memahami
bahwa manusia merupakan makhluk ... more Islam merupakan agama yang sempurna, Islam sangat memahami bahwa manusia merupakan makhluk sosial dinamis yang selalu melakukan inovasi dan menciptakan perubahan serta perkembangan dalam segala aspek kehidupan di sekitarnya. Semua hal yang berhubungan dengan kemajuan dan perkembangan kehidupan manusia tersebut tidaklah terlepas dari hasil pemikirannya. Karena manusia dikarunia oleh Allah swt. berupa kecerdasan akal yang tidak diberikan kepada makhluk lainnya, dengan kalebihan ini manusia menjadi makhluk yang paling istimewa di muka bumi, karena dengan adanya potensi akal yang di miliki, manusia bisa terus mengembangkan ide, melakukan berbagai inovasi, dan kreasi.1 Suatu pemikiran dan aliran hukum yang berkembang di suatu masa tidaklah bisa dikatakan berdiri sendiri tanpa dihubungkan dengan masa sebelumnya karena masa sekarang ini sangatlah berkaitan erat dengan proses sejarah dan keadaan sosio-kultural tempat dimana aliran-aliran tersebut dilahirkan. Berbagai aliran-aliran hukum Islam yang berkembang yang kemudian membentuk mazhab yang tersistematiskan itu memiliki hubungan erat dengan aliran yang berkembang sebelumnya.2 Dalam perkembangannya, terdapat dua aliran dalam mengistinbatkan hukum Islam yaitu ahl al - H adi>s\ dan ahl al - R a’yi. Hal ini dipengaruhi oleh oleh guru, sosial-kultur, geografis dan lain sebagainya. A hl al - H adi>s\ sendiri merupakan kelompok sahabat yang sangat berpedoman terhadap sunah Rasul. Kemudian kelompok yang kedua lebih mendasarkan pada persoalan yang akan datang kemudian serta juga didasarkan pada pemikiran maupun ijtihad dikenal dengan ahl al - R a’yi .3 Dalam tulisan ini, akan menguraikan dinamika dua aliran itu di dalam sejarah pembentukan hukum Islam dan kontribusinya bagi pembentukan hukum Islam.
Dalam islam manusia dikatakan berbuat baik apabila dia dapat melaksanakan ajaran agama secara kaf... more Dalam islam manusia dikatakan berbuat baik apabila dia dapat melaksanakan ajaran agama secara kaffah (keseluruhan), dan dikatakan berbuat yang tidak baik apabila ia melakukan perbuatan yang menyimpang dari ketentuan yang telah di perintahkan oleh Allah swt. pada dasarnya tugas dan tanggung jawab manusia adalah untuk mengabdi kepada-Nya. Dalam peroses pengabdiannya, manusia harus mengetahui atau memiliki dasar yang hakiki untuk dijadikan landasan yang utama dalam hidupnya agar dalam menjalani kehidupan dunia ini lebih bermakna. Landasan yang dimaksudkan adalah sumber-sumber ajaran islam yang mengatur semua aspek kehidupan manusia, yaitu hal-hal yang berhubungan dengan Allah swt. sesama manusia, dan lingkungannya yang ajarannya bersumber dari alQur’an dan al-Hadits. Allah swt. menciptakan manusia sebagai khalifah di muka bumi untuk mengatur dan memakmurkan apa yang ada di bumi. Dengan diciptakan sebaikbaiknya makhluk, manusia mendapat posisi yang tertinggi di antara semua makhluk, dianugerahi akal dan pikiran agar mampu membedakan antara perbuatan yang baik dan buruk. Namun, tidak dapat dipungkiri di kalangan umat islam muncul perbedaan aliran mengenai qudrat manusia dalam menjalani kehidupannya, yang kemudian berkembang menjadi sandaran pemikiran. Dikalangan umat islam sejak awal telah muncul perbedaaan pendapat mengenai teologi baik dalam bentuk praktis maupun teoritis. Perbedaan tersebut tampak melalui perdebatan dalam masalah kalam yang akhirnya menimbulkan berbagai aliran dalam islam. Dalam perdebatan tentang teologi ini, yang diperdebatkan bukanlah akidah- akidah pokok seperti iman kepada Allah. kepada malaikat dan lain sebagainya, melainkan perdebatan masalah akidah cabang yang membahas bagaimana sifat Allah. al-Qur’an itu baru (jadid) ataukah azali (qadim), malaikat itu termasuk golongan jin atau bukan, dan hubungan manusia dengan takdir yang dijalani selama hidup di dunia. Pebedaan tersebut akhirnya menimbulkan berbagai macam aliran diantaranya seperti Khawarij, Syiah, Murji’ah, Mu’tazilah, Jabariyah dan Qadariyah, Asy’ariyah dan Maturidiyah. Namun dalam hal ini, penulis membatasi pembahasan paham Jabariyah dan Qadariyah sebagai bahan refleksi aliran yang pernah ada. Ada dua aliran pemikiran yang berkembang di kalangan muslim yaitu paham Jabariyah dan Qadariyah, menurut paham Jabariyah manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam menentukan kehendak dan perbuatannya. Manusia dalam hal ini terikat pada kehendak mutlak Tuhan. Dalam bahasa Inggris paham ini disebut predestination atau fatalism. Qadariyah berpendapat sebaliknya, bahwa manusia mempunyai kebebasan dan kekuatan sendiri untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya dan bukan berarti bahwa manusia terpaksa tunduk pada qadar Tuhan. Dalam bahasa Inggris, paham Qadariyah ini dikenal dengan nama free will dan free act
Dalam dekade terakhir ini, persoalan-persoalan krisis lingkungan menjadi
isu hangat yang banyak ... more Dalam dekade terakhir ini, persoalan-persoalan krisis lingkungan menjadi isu hangat yang banyak diperbincangkan oleh berbagai kalangan. Bencana alam seperti banjir, tanah longsor, kekeringan, tsunami sering kali menjadi berita dalam berbagai media massa. Secara global, dunia juga sudah mengalami perubahan lingkungan hidup, mulai dari kerusakan lapisan ozon, pemanasan global (global warning) akibat efek rumah kaca, perubahan ekologi dan lain sebagainya. Dalam konteks ini, maka perumusan fikih lingkungan hidup menjadi penting dalam rangka memberikan pencerahan dan paradigm baru bahwa fikih tidak hanya berpusat pada masalah-masalah ibadah dan ritual saja, tetapi bahasan fikih sebenarnya juga meliputi tata aturan yang sesuai dengan prinsip-prinsip agama terhadap berbagai realita sosial kehidupan yang tengah berkembang.1 Penanganan kerusakan lingkungan hidup secara teknik sudah banyak diupayakan, namun secara moral spiritual belum cukup diperhatikan dan dikembangkan. Oleh sebab itu, pemahaman masalah lingkungan hidup dan penanganannya perlu diletakkan diatas fondasi moral dengan cara menghimpun dan merangkai sejumlah prinsip, nilai dan norma serta ketentuan hukum yang bersumber dari ajaran agama. Jadi, upaya untuk mengatasi krisis lingkungan hidup yang kini sedang melanda dunia bukanlah melulu persoalan teknis, ekonomis, politik, dan sosial budaya semata, melainkan diperlukan upaya penyelesaian dari berbagai perspektif, termasuk salah satunya adalah perspektif fikih. Mengingat fikih pada dasarnya merupakan “jembatan penghubung” antara etika (prilaku manusia) dan norma-norma hukum untuk keselamatan alam semesta (kosmos) ini.2 Makalahl ini mencoba menggali rumusan fikih tentang pengelolaan lingkungan hidup. Apa saja prilaku yang mesti dilakukan dan dihindari menurut konsep fikih demi terciptanya pemanfaatan dan kelestarian lingkungan sesuai dengan ajaran Islam.
Air adalah salah satu sumber daya alam yang terpenting dalam kehidupan
manusia. Bisa dibayangkan... more Air adalah salah satu sumber daya alam yang terpenting dalam kehidupan manusia. Bisa dibayangkan bagaimana kehidupan ini bila tidak tersedia air. ntuk menjamin keberlangsungan kehidupan di alam semesta, air menempati posisi yang sangat penting. Baik dalam tinjauan normatif maupun ilmu fisika, air adalah salah satu sub sturktur inti dalam susunan semesta alam. Oleh karena itu, sumber-sumber ajaran Islam yang termaktub dalam al-Qur’an dan hadis Nabi serta hasil-hasil ijtihad ulama telah membahas tema air dalam berbagai perspektif. Fikih sebagai produk pemikiran hukum Islam tidak lain kecuali sebagai hasil-hasil kreativitas kerja intelektual ulama tentang ketentuan hukum prilaku setelah mereka mencermati sumber-sumber ajaran Islam. Fikih dapat dihasilkan melalui berpikir deduksi (penalaran dari tek nas) dan atau melalui berpikir induksi (analisis terhadap fakta untuk kemudian ditetapkan hukum fikihnya melalui teori fikih).1 Dalam fikih Islam klasik, pembahasan tentang air pada umumnya hanya dalam perspektif alat bersuci. Air hanya dianggap sebagai instrument ṭ aharah dari hadaṡ dan najis. Dengan demikian, dalam kitab-kitab fikih klasik itu, upaya upaya perlindungan air (konservasi dan restorasi) belum terbahas secara memadai. Pembahasan tentang konservasi dan restorasi air baru tampak pembahasannya dalam kitab-kitab fikih kontemporer. Dengan mempertimbangkan posisi dan fungsi air yang sangat penting dalam kehidupan, maka diperlukan rumusan konsep air dalam tinjauan fikih Islam yang berdimensi logis dan religius kiranya dapat menjadi acuan prilaku setiap muslim, khususnya tentang tata hubungan manusia dengan air.
This research discusses the existence of Islamic law in Indonesia. Islamic law in Indonesia has e... more This research discusses the existence of Islamic law in Indonesia. Islamic law in Indonesia has existed since Islam entered Indonesia, Islamic law has also developed in line with the development of Islam in Indonesia. For this reason, the existence of Islamic law can be seen starting from pre-colonial Islam or the colonial period to the post-independence era or the reform era until now Islamic law has colored the legal system in Indonesia, however Islamic law is only seen in the civil field, Islamic law in the field of public law is not maximal in its application. The results of the study show that until now the existence of Islamic law in Indonesia is still being pursued. This is marked by the emergence of various laws and regulations, although they do not explicitly mention Islamic laws, their substance is taken from Islamic law. Taking into account the strengths and opportunities of Islamic law in Indonesia by comparing it to the weaknesses and challenges or threats it faces, it can be concluded that Islamic law has promising prospects in Indonesia, even though it has many challenges.
Umat Islam mengalami puncak kejayaan kedua pada masa tiga kerajaan besar berkuasa, yakni kerajaan... more Umat Islam mengalami puncak kejayaan kedua pada masa tiga kerajaan besar berkuasa, yakni kerajaan Turki Usmani, Safawi dan Mughal. Namun, seperti pada masa kekuasaan Islam terdahulu, lambat laun kekuatan Islam menurun. Kemorosotan dunia Islam tidak terbatas pada bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan saja, melainkan mereka juga ketinggalan dari Eropa dalam industri perang, padahal keunggulan Turki Usmani di bidang ini pada masa-masa sebelumnya telah diakui oleh seluruh dunia. Bersamaan dengan kemunduran tiga kerajaan tersebut, bangsa Barat mulai menunjukkan usaha kebangkitannya. Gerakan renaisans bangsa Eropa melahirkan perubahan-perubahan besar pada abad ke-16 dan ke-17, sedangkan dunia Islam mulai mengalami kemunduran. Perkembangan itu semakin cepat setelah ditemukan mesin uap yang kemudian melahirkan revolusi industri di Eropa. Sehingga, dengan kekuatan baru yang mereka miliki, Eropa menjadi penguasa dan bebas melakukan kegiatan ekonomi dan perdagangan dari dan keseluruh dunia. Memasuki periode modern dalam sejarah Islam yang dimulai sekitar tahun 1800 M. Secara politis umat Islam masih dibawah penetrasi kolonialisme. Baru pada pertengahan abad 20 M. Dunia Islam bangkit memerdekakan negerinya dari penjajahan yang dilakukan oleh bangsa Barat. Manipestasi dari kebangkitan dunia Islam tersebut menurut Lothrop, berupa tumbuhnya potensi luar biasa bagi pembentukan dunia baru Islam.1Sedangkan menurut Badri Yatim, kebangkitan dunia Islam adalah bangkitnya nasionalisme di dunia Islam dan tumbuhnya gerakan multi partai yang memperjuangkan kemerdekaan negaranya. Penetrasi dunia Barat atas dunia Islam telah membawa implikasi yang sangat luas terhadap perkembangan peradaban Islam baik peradaban material yang berupa teknologi baru, maupun peradaban mental. Penetrasi juga memicu gerakan pembaharuan dalam Islam, yang bertujuan untuk memurnikan kembali agama Islam dari pengaruh asing dan menimba gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan Barat.
Al-Qur’an dan al-hadis merupakan dua sumber pokok ajaran Islam yang datang secara universal dan b... more Al-Qur’an dan al-hadis merupakan dua sumber pokok ajaran Islam yang datang secara universal dan berangsur-angsur. Ajaran-ajaran keduanya sangat erat kaitannya dengan kondisi dan situasi kemunculannya, sehingga dalam memahami al-Qur’an dan al-hadis membutuhkan pemahaman secara komprehensif. Salah satu metode yang ditempuh dalam memahami keduanya adalah metode tematik. Keduanya, menjadi sumber utama ajaran Islam dan sama-sama membutuhkan metode tematik dalam memahaminya, metode ini merupakan salah satu cara yang digunakan untuk menafsirkan ayat al-Qur’an maupun mensyarah al-hadis. Hanya saja dalam metode hadis tematik seseorang harus menyeleksi kualitas hadis terlebih dahulu apakah ia hadis shahih atau tidak. Sedangkan dalam metode tafsir tematik hal itu tidak diperlukan karena al-Qur’an sudah pasti kebenarannya.1 Metode ini perlu dilakukan karena mengingat Nabi Muhammad saw. Terkadang menyampaikan perkataannya kepada beberapa orang sahabat yang tidak disampaikan kepada sahabat yang lain, terkadang pula sebuah hadis dalam riwayat yang satu (jalur sanad) berbeda dengan riwayat yang kedua. Begitu pula terdapat banyak riwayat hadis yang kadang-kadang disampaikan secara ringkas dalam satu riwayat sedangkan dalam riwayat yang lain disampaikan dengan panjang lebar padahal satu tema. Selain itu, di dalam hadis Nabi saw. Banyak ditemukan redaksi yang bersifat umum sedangkan dalam riwayat yang lain dengan topik yang sama bersifat khusus. Maka dalam kasus seperti ini hadis yang bersifat umum tersebut harus dipahami secara khusus. Sama halnya ketika terdapat hadis dengan redaksi yang bersifat muthlaq (pengertian luas), muqayyad (pengertian terbatas), mujmal (global), mubayyin (penjelas) pada topik hadis yang sama. Dalam kasus seperti ini maka hadis yang mutlak harus dipahami dengan pengertian yang muqayyad, sedangkan yang mujmal dipahami dengan yang mubayyin. dengan demikian dapat dipahami, hadis yang belum jelas maknanya harus disyarah atau ditafsirkan oleh hadis yang sudah jelas maknanya.2 Disinilah letak pentingnya menggunakan metode tematik (al-hadis almaudhui’y) di dalam memahami hadis Nabi atau juga dikenal dengan cara Jam‘u al-riwayah (mengumpulkan riwayat hadis) karena bila hanya memahami hadis dengan satu riwayat saja padahal ia memiliki riwayat yang lain, rentan sekali terjadi kekeliruan dalam memahi maksudnya, bahkah lebih parah lagi berdampak pada pemahaman yang sesat dan menyesatkan. Menurut Arifuddin Ahmad, berikut ini beberapa langkah yang harus ditempuh ketika hendak memahami hadis dengan metode tematik: 3 Pertama, harus mengumpulkan semua riwayat hadis dalam tema yang sama. Kedua, mengkritisi riwayat-riwayat tersebut, dengan cara menyeleksi yang shahih dari yang dhaif. Ketiga, mengambil hadis yang shahih dan membuang yang tidak shahih, serta mengambil hadis yang dapat diamalkan (ma’mul) dan meninggalkan hadis yang sudah tidak berlaku, seperti hadis yang sudah dinasakh. Keempat, mengambil teks-teks hadis yang petunjuk maknanya jelas, lalu menyeleksinya dari teks-teks hadis yang petunjuk maknanya tidak jelas. Kelima, memahami atau menjelaskan teks-teks hadis yang tidak jelas petunjuk maknanya dengan teks-teks hadis yang sudah jelas petunjuk dan maknanya. Dalam makalah ini, penulis akan memaparkan bagaimana aplikasi metode maudhui’y dan langkah- langkahnya dalam memahami hadis (fiqh al-hadis), terutama dalam memecahkan permasalahan yang terdapat dalam masyarakat dan memberikan jawaban dari permasalahn tersebut sesuai dengan petunjuk al-Qur’an dan al-hadis.
This study aims to analyze the provision of ethical sanctions to the National Police, a case stud... more This study aims to analyze the provision of ethical sanctions to the National Police, a case study of demotion sanctions to Richard Eliezer. Demotion sanctions are a type of ethical sanction given to police who commit ethical violations. Demotion is a punitive mutation in the form of relinquishment of position and echelon reduction and transfer of duties to different positions, functions, or regions. Sanctions are needed for the realization of the implementation of duties imposed on the professionalism of the Police. Unprofessionalism will greatly impact in terms of law enforcement or disclosure of crimes that occur in the community. The research method used is a normative juridical approach and a case approach, the source of data in this study is in the form of secondary data. Furthermore, the legal material is analyzed in a qualitative descriptive manner. The results showed that the provision of demotion ethical sanctions to Richard Eliezer was one of the sanctions that were considered light. This is because Richard Eliezer was convicted of murder against brigadier J. But in the criminal case, Richard Eliezer proved not to be the main culprit. On that basis, the panel of judges determined Richard Eliezer as a justice collabolator or perpetrator witness who cooperated in providing information so that Richard Eliezer was considered entitled to physical and psychological protection, legal protection, special treatment, and appreciation. The award in question is by providing leniency for lawsuits, granting additional remissions and other prisoners' rights, as well as demotion sanctions and not being
The ethics itself is the foundation of a profession so that it becomes a common concern because s... more The ethics itself is the foundation of a profession so that it becomes a common concern because symptoms of abuse of the profession often occur. The emergence of the thought discourse on the code of ethics of the judge profession because it departs from the reality of law enforcers (especially judges) who ignore morality values. Even though professional actors (judges) already have a code of ethics for the judge profession as a moral standard, it has not had a positive impact, especially not being able to change the image of society towards the face of the judiciary for the better. This research was conducted as an effort to analyze the values contained in the code of ethics of the judge profession from the standpoint of Islamic legal ethics. The purpose of this study is to provide an explanation, analysis and assessment of the code of ethics of the judge profession from an Islamic ethical point of view. The results of this research are expected to provide input for practitioners and policy makers for the enforcement of the legal profession code of ethics. According to the type, this research includes library research because it makes library materials as study material. With a philosophicalnormative approach and qualitative analysis with inductive and deductive thinking methods, this research gets several conclusions. First, the code of ethics for the judge profession in principle contains moral values that underlie a professional personality, namely freedom, justice and honesty. Second, the professional ethics of judge and law is a unity which inherently contains Islamic ethical values which are based on the understanding of the Koran, so that basically the code of ethics of the judge profession is in line with the values in the Islamic ethical system. Islamic legal ethics is built on four basic values, namely the values of truth, justice, free will and accountability.
The ethics itself is the foundation of a profession so that it becomes a common concern because s... more The ethics itself is the foundation of a profession so that it becomes a common concern because symptoms of abuse of the profession often occur. The emergence of the thought discourse on the code of ethics of the judge profession because it departs from the reality of law enforcers (especially judges) who ignore morality values. Even though professional actors (judges) already have a code of ethics for the judge profession as a moral standard, it has not had a positive impact, especially not being able to change the image of society towards the face of the judiciary for the better. This research was conducted as an effort to analyze the values contained in the code of ethics of the judge profession from the standpoint of Islamic legal ethics. The purpose of this study is to provide an explanation, analysis and assessment of the code of ethics of the judge profession from an Islamic ethical point of view. The results of this research are expected to provide input for practitioners and policy makers for the enforcement of the legal profession code of ethics. According to the type, this research includes library research because it makes library materials as study material. With a philosophicalnormative approach and qualitative analysis with inductive and deductive thinking methods, this research gets several conclusions. First, the code of ethics for the judge profession in principle contains moral values that underlie a professional personality, namely freedom, justice and honesty. Second, the professional ethics of judge and law is a unity which inherently contains Islamic ethical values which are based on the understanding of the Koran, so that basically the code of ethics of the judge profession is in line with the values in the Islamic ethical system. Islamic legal ethics is built on four basic values, namely the values of truth, justice, free will and accountability.
Penelitian ini membahas mengenai kaidah Usul Fikih yang dikaitkan dengan ekonomi Islam, hukum Isl... more Penelitian ini membahas mengenai kaidah Usul Fikih yang dikaitkan dengan ekonomi Islam, hukum Islam yang besumber dari al-Qur'an dan sunah. Namun keduanya memiliki daya jangkau yang terbatas. Kajian ini bertujuan untuk menjelaskan kaidah fikih yang berkaitan dengan perubahan hukum Islam disebabkan karena perubahan waktu, tempat, dan keadaan mayarakat. Hasil kajian ini diperoleh pemahaman bahwa hukum Islam dapat berubah disebabkan oleh adanya perubahan waktu, tempat, keadaan, maslahat dan'urf. Begitu juga dalam ekonomi Islam, hukum yang berlaku dalam ekonomi Islam dapat berubah pula. Berdasarkan kaidah ini jual beli online dibolehkan dengan syarat memperhatikan ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam jual beli serta tidak mengandung unsur riba dan garar. Kata kunci: Perubahan hukum, perubahan zaman, jual beli, online
Uploads
dalil syariat ( al - Adillah al - Syariyyah atau adillah al - A hkam ). Petunjuk Allah swt.
tersebut merupakan kebutuhan manusia dalam tatanan kehidupan. Al - Adillah al
S yar’iyyah
merupakan jalan untuk memahami hukum syariat. Setiap dalil
adakalanya penunjuk hukumnya qat}‘i > atau z} anni yang termasuk dalil qat}‘i > adalah
al-Qur’an dan hadis mutawatir dan dalil z}anni seperti hadis ahad.1 al-Qur’an dan
sunah sebagai sumber hukum Islam dalam menerangkan pesan hukumnya
menggunakan berbagai macam cara, adakalanya dengan tegas dan adakalanya
tidak tegas, ada yang dapat dipahami melalui arti bahasanya dan ada pula melalui
tujuan hukumnya. Pada satu kondisi juga terdapat pertentangan atau kontradiksi
antara satu dalil dengan dalil lainnya atau disebut
t a ’ a r u d} a l - A dillah yang
memerlukan penyelesaian.
Usul Fikih menampilkan berbagai macam cara dengan berbagai aspeknya
untuk menangkap pesan-pesan hukum yang ditampilkan oleh al-Qur’an dan
sunah, serta solusi yang dapat dilakukan apabila terjadi kontradiksi antara
beberapa dalil yang sederajat atau antara dalil lainnya. Kontradiksi dalil atau
ayat al-Qur’an yang dimaksud adalah kontradiksi secara lahiriah saja menurut
pemahaman dan analisis fukaha, karena pada hakikatnya kontradiksi antara dua dalil atau beberapa dalil itu tidak terjadi. Allah swt. menurunkan ayat-ayat al
Qur’an dengan maksud dan tujuan tertentu, yang diatur secara sistematis dan
komprehensif yang tidak mungkin mengalami kontradiksi.2 Mengetahui adanya
ta’arud} al - Adillah merupakan salah satu cara untuk memahami hukum Islam dan
mengeluarkan hukum dari sumber aslinya, dalam Usul Fikih dikenal istilah t}uruq
al - Istinba>t } (metode menetapkan hukum). Penerapan
t}uruq al - Istinba>t } ini, para
fukaha dapat memahami maksud, tujuan dan cara pelaksanaan suatu hukum.
Memahami
ta’a>rud }al - Adillah , fukaha dapat menetapkan hukum, melaksanakan
hukum dan menyelesaikan hukum pada suatu permasalahan.
Menemukan hukum dari sumbernya sangat penting, karena realitas
permasalahan kehidupan manusia mengalami perkembangan dari masa ke masa,
begitu pula pada era modern ini banyak permasalahan yang muncul
membutuhkan penyelesaian dari aspek hukum Islam. Tingkat intelektualitas
seseorang dalam memahami dalil-dalil syara’ terkadang menimbulkan adanya
sebuah pertentangan antara satu dalil dengan dalil lain dalam benaknya.
Pertentangan ini menjadi fakta yang sulit untuk dihindari oleh seorang mujtahid,
yang kemudian dari kalangan us}uliyin merumuskan metode untuk mencarikan
solusi apabila terdapat ta’a>rud }al - Adillah .
Terjemahnya: Dan Kami turunkan ad-Dzikr (al-Qur'an) kepadamu, agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan agar mereka memikirkan.
Pengumpulan terus dilakukan dimasa khalifah Abu Bakar, pada masa Abu Bakar persoalannya adalah banyaknya huffazh yang gugur dalam medan perang, sedang pada masa Usman permasalahannya adalah beragamnya bacaan (dialek) alQur’an yang sampai menimbulkan konflik dan pertikaian. Tantangan inilah yang harus dilewati dan dipecahkan secara bijaksana oleh masing-masing khalifah.Meskipun telah melalui proses yang panjang pemeliharaan autentisitas dan kemurnian al-Qur’an dari pemalsuan dan persengketaan harus senantiasa terjamin bahwa al-Qur’an tidak pernah berubah sedikit pun, sejak jaman Nabi sampai sekarang dengan kemajuan perangkat tekhnologi yang ada.5 Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Hijr: 9. اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْر َ وَاِنَّا لَه لَحٰفِظُوْن َ
Terjemahnya: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur'an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.
Dalam makalah ini akan menjelaskan sejarah kodifikasi al-Qur’an yang dilakukan dalam tiga tahapan, yaitu tahap pertama pengumpulan al-Qur’an pada zaman Rasulullah saw. tahap kedua pada masa khalifah Abu Bakar dan yang ketiga adalah pada masa khalifah Usman bin Affan.
banyak dan berkembang. Dari mulai produk pengumpulan dana sampai pada
pembiayaan usaha mikro ataupun makro. Semakin banyak yang dikaji maka
semakin banyak pula pemikiran-pemikiran yang muncul tentang pembiayaan
perbankan syariah. Dibanding pembiayaan berbasis bagi hasil, pembiayaan akad
jual beli juga dinilai berisiko lebih rendah. Aspek risiko itulah yang menjadi salah
satu penyebab kurang berkembangnya produk berakad bagi hasil. Oleh karena
itu, untuk meningkatkan pembiayaan bagi hasil sejumlah akad terus dieksplorasi,
salah satunya adalah musya>rakah mutana>qis}ah (MMq).
M u s y a>r a k a h m u t a n a>q i s}a h merupakan produk turunan dari akad
musya>rakah yang merupakan bentuk akad kerjasama antara dua pihak atau lebih.
Kata dasar dari musya > rakah adalah
syirkah yang berasal dari kata
sya>raka
yusy a> riku - syarkan - syari>kan - syirkatan ( syirkah ), yang berarti kerjasama,
perusahaan atau kelompok/kumpulan.
Musya>rakah atau
syirkah adalah
merupakan kerjasama antara modal dan keuntungan. Sementara
mutana>qis}ah
berasal dari kata
yatanaqis}u - tanaqis} - tanaqis}an - mutanaqis} un
yang berarti
mengurangi secara bertahap. Selain
musya>rakah mutana>qis}ah salah satu bentuk
akad baru dari lembaga keuangan syariah yang ada saat ini adalah akad
pembiayaan
ij a>r a h m u n t a h i y a h b i a l - Tamli>k
(IMBT). IMBT merupakan kombinasi antara sewa menyewa ( ija>rah ) dengan jual beli ( mura>bahah ) atau hibah
di akhir masa sewa. Kedua akad tersebut juga sudah masuk dalam Kodifikasi
Produk Perbankan Syariah Internasional Direktorat Perbankan Syariah Tahun
2008 dan memperoleh fatwa DSN MUI di tahun yang sama. Berikut penulis akan
membahas tentang produk pembiayaan
m u s y a>r a k a h m u t a n a>q i s}a h (MMq) dan
ija>rah muntahiya bi al - Tamli>k (IMBT).
bahwa manusia merupakan makhluk sosial dinamis yang selalu melakukan
inovasi dan menciptakan perubahan serta perkembangan dalam segala aspek
kehidupan di sekitarnya. Semua hal yang berhubungan dengan kemajuan dan
perkembangan kehidupan manusia tersebut tidaklah terlepas dari hasil
pemikirannya. Karena manusia dikarunia oleh Allah swt. berupa kecerdasan
akal yang tidak diberikan kepada makhluk lainnya, dengan kalebihan ini manusia
menjadi makhluk yang paling istimewa di muka bumi, karena dengan adanya
potensi akal yang di miliki, manusia bisa terus mengembangkan ide,
melakukan berbagai inovasi, dan kreasi.1
Suatu pemikiran dan aliran hukum yang berkembang di suatu masa
tidaklah bisa dikatakan berdiri sendiri tanpa dihubungkan dengan masa
sebelumnya karena masa sekarang ini sangatlah berkaitan erat dengan proses
sejarah dan keadaan sosio-kultural tempat dimana aliran-aliran tersebut
dilahirkan. Berbagai aliran-aliran hukum Islam yang berkembang yang kemudian
membentuk mazhab yang tersistematiskan itu memiliki hubungan erat dengan
aliran yang berkembang sebelumnya.2
Dalam perkembangannya, terdapat dua aliran dalam mengistinbatkan
hukum Islam yaitu
ahl al - H adi>s\ dan
ahl al - R a’yi. Hal ini dipengaruhi oleh oleh
guru, sosial-kultur, geografis dan lain sebagainya.
A hl al - H adi>s\ sendiri
merupakan kelompok sahabat yang sangat berpedoman terhadap sunah Rasul.
Kemudian kelompok yang kedua lebih mendasarkan pada persoalan yang akan
datang kemudian serta juga didasarkan pada pemikiran maupun ijtihad dikenal
dengan
ahl al - R a’yi .3 Dalam tulisan ini, akan menguraikan dinamika dua aliran
itu di dalam sejarah pembentukan hukum Islam dan kontribusinya bagi
pembentukan hukum Islam.
isu hangat yang banyak diperbincangkan oleh berbagai kalangan. Bencana alam
seperti banjir, tanah longsor, kekeringan, tsunami sering kali menjadi berita
dalam berbagai media massa. Secara global, dunia juga sudah mengalami
perubahan lingkungan hidup, mulai dari kerusakan lapisan ozon, pemanasan
global (global warning) akibat efek rumah kaca, perubahan ekologi dan lain
sebagainya.
Dalam konteks ini, maka perumusan fikih lingkungan hidup menjadi
penting dalam rangka memberikan pencerahan dan paradigm baru bahwa fikih
tidak hanya berpusat pada masalah-masalah ibadah dan ritual saja, tetapi bahasan
fikih sebenarnya juga meliputi tata aturan yang sesuai dengan prinsip-prinsip
agama terhadap berbagai realita sosial kehidupan yang tengah berkembang.1
Penanganan kerusakan lingkungan hidup secara teknik sudah banyak
diupayakan, namun secara moral spiritual belum cukup diperhatikan dan
dikembangkan. Oleh sebab itu, pemahaman masalah lingkungan hidup dan
penanganannya perlu diletakkan diatas fondasi moral dengan cara menghimpun
dan merangkai sejumlah prinsip, nilai dan norma serta ketentuan hukum yang
bersumber dari ajaran agama. Jadi, upaya untuk mengatasi krisis lingkungan
hidup yang kini sedang melanda dunia bukanlah melulu persoalan teknis, ekonomis, politik, dan sosial budaya semata, melainkan diperlukan upaya
penyelesaian dari berbagai perspektif, termasuk salah satunya adalah perspektif
fikih. Mengingat fikih pada dasarnya merupakan “jembatan penghubung” antara
etika (prilaku manusia) dan norma-norma hukum untuk keselamatan alam
semesta (kosmos) ini.2
Makalahl ini mencoba menggali rumusan fikih tentang pengelolaan
lingkungan hidup. Apa saja prilaku yang mesti dilakukan dan dihindari menurut
konsep fikih demi terciptanya pemanfaatan dan kelestarian lingkungan sesuai
dengan ajaran Islam.
manusia. Bisa dibayangkan bagaimana kehidupan ini bila tidak tersedia air. ntuk
menjamin keberlangsungan kehidupan di alam semesta, air menempati posisi
yang sangat penting. Baik dalam tinjauan normatif maupun ilmu fisika, air
adalah salah satu sub sturktur inti dalam susunan semesta alam. Oleh karena itu,
sumber-sumber ajaran Islam yang termaktub dalam al-Qur’an dan hadis Nabi
serta hasil-hasil ijtihad ulama telah membahas tema air dalam berbagai
perspektif.
Fikih sebagai produk pemikiran hukum Islam tidak lain kecuali sebagai
hasil-hasil kreativitas kerja intelektual ulama tentang ketentuan hukum prilaku
setelah mereka mencermati sumber-sumber ajaran Islam. Fikih dapat dihasilkan
melalui berpikir deduksi (penalaran dari tek nas) dan atau melalui berpikir
induksi (analisis terhadap fakta untuk kemudian ditetapkan hukum fikihnya
melalui teori fikih).1
Dalam fikih Islam klasik, pembahasan tentang air pada umumnya hanya
dalam perspektif alat bersuci. Air hanya dianggap sebagai instrument ṭ aharah
dari hadaṡ dan najis. Dengan demikian, dalam kitab-kitab fikih klasik itu, upaya
upaya perlindungan air (konservasi dan restorasi) belum terbahas secara memadai. Pembahasan tentang konservasi dan restorasi air baru tampak
pembahasannya dalam kitab-kitab fikih kontemporer.
Dengan mempertimbangkan posisi dan fungsi air yang sangat penting
dalam kehidupan, maka diperlukan rumusan konsep air dalam tinjauan fikih
Islam yang berdimensi logis dan religius kiranya dapat menjadi acuan prilaku
setiap muslim, khususnya tentang tata hubungan manusia dengan air.
dalil syariat ( al - Adillah al - Syariyyah atau adillah al - A hkam ). Petunjuk Allah swt.
tersebut merupakan kebutuhan manusia dalam tatanan kehidupan. Al - Adillah al
S yar’iyyah
merupakan jalan untuk memahami hukum syariat. Setiap dalil
adakalanya penunjuk hukumnya qat}‘i > atau z} anni yang termasuk dalil qat}‘i > adalah
al-Qur’an dan hadis mutawatir dan dalil z}anni seperti hadis ahad.1 al-Qur’an dan
sunah sebagai sumber hukum Islam dalam menerangkan pesan hukumnya
menggunakan berbagai macam cara, adakalanya dengan tegas dan adakalanya
tidak tegas, ada yang dapat dipahami melalui arti bahasanya dan ada pula melalui
tujuan hukumnya. Pada satu kondisi juga terdapat pertentangan atau kontradiksi
antara satu dalil dengan dalil lainnya atau disebut
t a ’ a r u d} a l - A dillah yang
memerlukan penyelesaian.
Usul Fikih menampilkan berbagai macam cara dengan berbagai aspeknya
untuk menangkap pesan-pesan hukum yang ditampilkan oleh al-Qur’an dan
sunah, serta solusi yang dapat dilakukan apabila terjadi kontradiksi antara
beberapa dalil yang sederajat atau antara dalil lainnya. Kontradiksi dalil atau
ayat al-Qur’an yang dimaksud adalah kontradiksi secara lahiriah saja menurut
pemahaman dan analisis fukaha, karena pada hakikatnya kontradiksi antara dua dalil atau beberapa dalil itu tidak terjadi. Allah swt. menurunkan ayat-ayat al
Qur’an dengan maksud dan tujuan tertentu, yang diatur secara sistematis dan
komprehensif yang tidak mungkin mengalami kontradiksi.2 Mengetahui adanya
ta’arud} al - Adillah merupakan salah satu cara untuk memahami hukum Islam dan
mengeluarkan hukum dari sumber aslinya, dalam Usul Fikih dikenal istilah t}uruq
al - Istinba>t } (metode menetapkan hukum). Penerapan
t}uruq al - Istinba>t } ini, para
fukaha dapat memahami maksud, tujuan dan cara pelaksanaan suatu hukum.
Memahami
ta’a>rud }al - Adillah , fukaha dapat menetapkan hukum, melaksanakan
hukum dan menyelesaikan hukum pada suatu permasalahan.
Menemukan hukum dari sumbernya sangat penting, karena realitas
permasalahan kehidupan manusia mengalami perkembangan dari masa ke masa,
begitu pula pada era modern ini banyak permasalahan yang muncul
membutuhkan penyelesaian dari aspek hukum Islam. Tingkat intelektualitas
seseorang dalam memahami dalil-dalil syara’ terkadang menimbulkan adanya
sebuah pertentangan antara satu dalil dengan dalil lain dalam benaknya.
Pertentangan ini menjadi fakta yang sulit untuk dihindari oleh seorang mujtahid,
yang kemudian dari kalangan us}uliyin merumuskan metode untuk mencarikan
solusi apabila terdapat ta’a>rud }al - Adillah .
Terjemahnya: Dan Kami turunkan ad-Dzikr (al-Qur'an) kepadamu, agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan agar mereka memikirkan.
Pengumpulan terus dilakukan dimasa khalifah Abu Bakar, pada masa Abu Bakar persoalannya adalah banyaknya huffazh yang gugur dalam medan perang, sedang pada masa Usman permasalahannya adalah beragamnya bacaan (dialek) alQur’an yang sampai menimbulkan konflik dan pertikaian. Tantangan inilah yang harus dilewati dan dipecahkan secara bijaksana oleh masing-masing khalifah.Meskipun telah melalui proses yang panjang pemeliharaan autentisitas dan kemurnian al-Qur’an dari pemalsuan dan persengketaan harus senantiasa terjamin bahwa al-Qur’an tidak pernah berubah sedikit pun, sejak jaman Nabi sampai sekarang dengan kemajuan perangkat tekhnologi yang ada.5 Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Hijr: 9. اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْر َ وَاِنَّا لَه لَحٰفِظُوْن َ
Terjemahnya: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur'an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.
Dalam makalah ini akan menjelaskan sejarah kodifikasi al-Qur’an yang dilakukan dalam tiga tahapan, yaitu tahap pertama pengumpulan al-Qur’an pada zaman Rasulullah saw. tahap kedua pada masa khalifah Abu Bakar dan yang ketiga adalah pada masa khalifah Usman bin Affan.
banyak dan berkembang. Dari mulai produk pengumpulan dana sampai pada
pembiayaan usaha mikro ataupun makro. Semakin banyak yang dikaji maka
semakin banyak pula pemikiran-pemikiran yang muncul tentang pembiayaan
perbankan syariah. Dibanding pembiayaan berbasis bagi hasil, pembiayaan akad
jual beli juga dinilai berisiko lebih rendah. Aspek risiko itulah yang menjadi salah
satu penyebab kurang berkembangnya produk berakad bagi hasil. Oleh karena
itu, untuk meningkatkan pembiayaan bagi hasil sejumlah akad terus dieksplorasi,
salah satunya adalah musya>rakah mutana>qis}ah (MMq).
M u s y a>r a k a h m u t a n a>q i s}a h merupakan produk turunan dari akad
musya>rakah yang merupakan bentuk akad kerjasama antara dua pihak atau lebih.
Kata dasar dari musya > rakah adalah
syirkah yang berasal dari kata
sya>raka
yusy a> riku - syarkan - syari>kan - syirkatan ( syirkah ), yang berarti kerjasama,
perusahaan atau kelompok/kumpulan.
Musya>rakah atau
syirkah adalah
merupakan kerjasama antara modal dan keuntungan. Sementara
mutana>qis}ah
berasal dari kata
yatanaqis}u - tanaqis} - tanaqis}an - mutanaqis} un
yang berarti
mengurangi secara bertahap. Selain
musya>rakah mutana>qis}ah salah satu bentuk
akad baru dari lembaga keuangan syariah yang ada saat ini adalah akad
pembiayaan
ij a>r a h m u n t a h i y a h b i a l - Tamli>k
(IMBT). IMBT merupakan kombinasi antara sewa menyewa ( ija>rah ) dengan jual beli ( mura>bahah ) atau hibah
di akhir masa sewa. Kedua akad tersebut juga sudah masuk dalam Kodifikasi
Produk Perbankan Syariah Internasional Direktorat Perbankan Syariah Tahun
2008 dan memperoleh fatwa DSN MUI di tahun yang sama. Berikut penulis akan
membahas tentang produk pembiayaan
m u s y a>r a k a h m u t a n a>q i s}a h (MMq) dan
ija>rah muntahiya bi al - Tamli>k (IMBT).
bahwa manusia merupakan makhluk sosial dinamis yang selalu melakukan
inovasi dan menciptakan perubahan serta perkembangan dalam segala aspek
kehidupan di sekitarnya. Semua hal yang berhubungan dengan kemajuan dan
perkembangan kehidupan manusia tersebut tidaklah terlepas dari hasil
pemikirannya. Karena manusia dikarunia oleh Allah swt. berupa kecerdasan
akal yang tidak diberikan kepada makhluk lainnya, dengan kalebihan ini manusia
menjadi makhluk yang paling istimewa di muka bumi, karena dengan adanya
potensi akal yang di miliki, manusia bisa terus mengembangkan ide,
melakukan berbagai inovasi, dan kreasi.1
Suatu pemikiran dan aliran hukum yang berkembang di suatu masa
tidaklah bisa dikatakan berdiri sendiri tanpa dihubungkan dengan masa
sebelumnya karena masa sekarang ini sangatlah berkaitan erat dengan proses
sejarah dan keadaan sosio-kultural tempat dimana aliran-aliran tersebut
dilahirkan. Berbagai aliran-aliran hukum Islam yang berkembang yang kemudian
membentuk mazhab yang tersistematiskan itu memiliki hubungan erat dengan
aliran yang berkembang sebelumnya.2
Dalam perkembangannya, terdapat dua aliran dalam mengistinbatkan
hukum Islam yaitu
ahl al - H adi>s\ dan
ahl al - R a’yi. Hal ini dipengaruhi oleh oleh
guru, sosial-kultur, geografis dan lain sebagainya.
A hl al - H adi>s\ sendiri
merupakan kelompok sahabat yang sangat berpedoman terhadap sunah Rasul.
Kemudian kelompok yang kedua lebih mendasarkan pada persoalan yang akan
datang kemudian serta juga didasarkan pada pemikiran maupun ijtihad dikenal
dengan
ahl al - R a’yi .3 Dalam tulisan ini, akan menguraikan dinamika dua aliran
itu di dalam sejarah pembentukan hukum Islam dan kontribusinya bagi
pembentukan hukum Islam.
isu hangat yang banyak diperbincangkan oleh berbagai kalangan. Bencana alam
seperti banjir, tanah longsor, kekeringan, tsunami sering kali menjadi berita
dalam berbagai media massa. Secara global, dunia juga sudah mengalami
perubahan lingkungan hidup, mulai dari kerusakan lapisan ozon, pemanasan
global (global warning) akibat efek rumah kaca, perubahan ekologi dan lain
sebagainya.
Dalam konteks ini, maka perumusan fikih lingkungan hidup menjadi
penting dalam rangka memberikan pencerahan dan paradigm baru bahwa fikih
tidak hanya berpusat pada masalah-masalah ibadah dan ritual saja, tetapi bahasan
fikih sebenarnya juga meliputi tata aturan yang sesuai dengan prinsip-prinsip
agama terhadap berbagai realita sosial kehidupan yang tengah berkembang.1
Penanganan kerusakan lingkungan hidup secara teknik sudah banyak
diupayakan, namun secara moral spiritual belum cukup diperhatikan dan
dikembangkan. Oleh sebab itu, pemahaman masalah lingkungan hidup dan
penanganannya perlu diletakkan diatas fondasi moral dengan cara menghimpun
dan merangkai sejumlah prinsip, nilai dan norma serta ketentuan hukum yang
bersumber dari ajaran agama. Jadi, upaya untuk mengatasi krisis lingkungan
hidup yang kini sedang melanda dunia bukanlah melulu persoalan teknis, ekonomis, politik, dan sosial budaya semata, melainkan diperlukan upaya
penyelesaian dari berbagai perspektif, termasuk salah satunya adalah perspektif
fikih. Mengingat fikih pada dasarnya merupakan “jembatan penghubung” antara
etika (prilaku manusia) dan norma-norma hukum untuk keselamatan alam
semesta (kosmos) ini.2
Makalahl ini mencoba menggali rumusan fikih tentang pengelolaan
lingkungan hidup. Apa saja prilaku yang mesti dilakukan dan dihindari menurut
konsep fikih demi terciptanya pemanfaatan dan kelestarian lingkungan sesuai
dengan ajaran Islam.
manusia. Bisa dibayangkan bagaimana kehidupan ini bila tidak tersedia air. ntuk
menjamin keberlangsungan kehidupan di alam semesta, air menempati posisi
yang sangat penting. Baik dalam tinjauan normatif maupun ilmu fisika, air
adalah salah satu sub sturktur inti dalam susunan semesta alam. Oleh karena itu,
sumber-sumber ajaran Islam yang termaktub dalam al-Qur’an dan hadis Nabi
serta hasil-hasil ijtihad ulama telah membahas tema air dalam berbagai
perspektif.
Fikih sebagai produk pemikiran hukum Islam tidak lain kecuali sebagai
hasil-hasil kreativitas kerja intelektual ulama tentang ketentuan hukum prilaku
setelah mereka mencermati sumber-sumber ajaran Islam. Fikih dapat dihasilkan
melalui berpikir deduksi (penalaran dari tek nas) dan atau melalui berpikir
induksi (analisis terhadap fakta untuk kemudian ditetapkan hukum fikihnya
melalui teori fikih).1
Dalam fikih Islam klasik, pembahasan tentang air pada umumnya hanya
dalam perspektif alat bersuci. Air hanya dianggap sebagai instrument ṭ aharah
dari hadaṡ dan najis. Dengan demikian, dalam kitab-kitab fikih klasik itu, upaya
upaya perlindungan air (konservasi dan restorasi) belum terbahas secara memadai. Pembahasan tentang konservasi dan restorasi air baru tampak
pembahasannya dalam kitab-kitab fikih kontemporer.
Dengan mempertimbangkan posisi dan fungsi air yang sangat penting
dalam kehidupan, maka diperlukan rumusan konsep air dalam tinjauan fikih
Islam yang berdimensi logis dan religius kiranya dapat menjadi acuan prilaku
setiap muslim, khususnya tentang tata hubungan manusia dengan air.