La didactique de la langue étrangère à l'école range le théâtre dans la pano-plie des outils péda... more La didactique de la langue étrangère à l'école range le théâtre dans la pano-plie des outils pédagogiques et ce faisant l'instrumentalise à des fins linguistiques. Ce rôle secondaire est paradoxal, car au théâtre, « dire, c'est faire » (Austin) en situation de communication. Autre paradoxe : le théâtre en tant qu'illusion est suspect, alors que c'est la scène idéale pour le cours de langue qui ne peut être que fiction. Ainsi le défi éducatif est d'exploi-ter la fonction du théâtre qui est de faire émerger les potentialités artistiques de l'élève tout en lui faisant acquérir des compétences en langue et culture étrangère Autrement dit, la finalité n'est pas linguistique, mais artistique. Cependant, le processus d'épanouissement artistique de l'élève doit débuter avec le drama, approche pédagogique britannique fondée sur l'expérien-ce qui ouvre la voie à la joie de jouer sur scène en langue étrangère. INTRODUCTION Au cours de ma longue carrière de professeur d'anglais, je n'ai jamais cessé de m'interroger sur le terme de « langue vivante », nom que l'on donne à l'ensei-gnement de la langue étrangère dans le cadre du cours standard, car il me semble qu'en dépit de l'évolution des méthodes, l'anglais, par exemple, demeure dans l'en-semble une langue étrangère à l'élève, non vécue, plutôt subie, comme en témoigne un certain nombre d'enquêtes menées dans des établissements secondaires de la ré-gion Nord Pas-de-Calais par des stagiaires PLC (Professeur Lycée Collège) que j'encadre. En fait, ces résultats font écho à mes propres enquêtes au lycée de Saint-Denis (93) remontant à une vingtaine d'années. Mais à partir des années quatre-vingt, j'ai eu la chance de découvrir le drama , approche britannique de l'enseignement fondée sur le théâtre, et aussi le théâtre en anglais grâce à ma rencontre avec un metteur en scène britannique, Ruth Han-dlen, qui avait été une pionnière du drama dans son pays dans les années soixante. J'ai, donc, été formée au drama et au théâtre en anglais pendant de nombreuses an-nées. En fait, j'ai surtout interprété des rôles en langue étrangère, ce qui a nourri ma réflexion sur le rapport ente le théâtre et la langue étrangère. J'ai appliqué le drama dans mes cours d'anglais pour tenter de faire vivre la langue dans un contexte si peu propice à la vie et à l'authenticité. Mon travail a été
En deux volumes, parus l'un sous la direction de Georges Vigarello, l'autre sous la direction d'A... more En deux volumes, parus l'un sous la direction de Georges Vigarello, l'autre sous la direction d'Alain Corbin, une monumentale Histoire du corps a mis à contribution treize historiens de renommée internationale pour affirmer que le corps est un objet d'histoire. En cela cet ouvrage répond de façon magistrale à la question posée par les tenants de la nouvelle histoire à la fin des années 1970, « Peut-on concevoir une histoire du corps ? », question sous-tendue par l'utilisation du rapport du biologique et de l'historique faite par les théories racistes de la seconde moitié du XIXe siècle et du début du XXe siècle, et qui avait jusque là incité les historiens à la prudence. Depuis, les travaux sur l'histoire du corps se sont multipliés autour de thématiques diverses comme la maladie, la santé, le sport, la sexualité, l'esthétique, l'alimentation, etc… Il faudra néanmoins attendre le milieu des années 1990, pour que Georges Vigarello, dont les travaux sur le sport, l'hygiène, le viol ou, plus récemment, la beauté, ont marqué la production anthropologique, propose de faire le point sur l'ensemble de cette production et d'en présenter, de façon synthétique, les acquis. L'ampleur de la tâche rendait l'entreprise délicate. Si les références aux travaux de Norbert Elias et de Michel Foucault scandent le propos, les questions sont multiples qui tentent de cerner le champ de l'enquête. Par quel bout aborder l'objet-ou le sujet-« corps »? Comment faire la part du corps collectif et du corps individuel ? Comment dépasser-et en même temps intégrer-toutes les entrées disciplinaires, comme l'art, la philosophie, la théologie, l'anatomie, la psychanalyse ? Et comment parvenir même à définir ce qu'est le corps ? Alain Corbin rend compte de la complexité du champ d'investigation et des interrogations de l'équipe lorsqu'il annonce d'emblée: « Qu'est-ce qui n'est pas le corps ? De quoi ne devions-nous pas parler ? » Les domaines du corps sont infinis. Aussi, le parti pris de l'entreprise at -il été d'en multiplier les entrées sans suivre de fil directeur qui aurait été forcément réducteur. Dans des séquences contrastées et plus ou moins cohérentes, on doit le dire, l'ouvrage aborde ainsi le corps dans ses cadres physiques, matériels –le corps de chair et d'os, celui qui produit la vie, l'énergie, qui est voué à l'anéantissement, le corps des anatomistes et des physiologistes– ; il s'attache aussi au corps dans ses gestes quotidiens et ses fonctions biologiques –marcher, manger, dormir, faire l'amour, évacuer-, dans ses échanges avec le monde et dans ses façons d'éprouver le sensible – avoir faim, avoir froid, sentir, avoir mal-. Au-delà de ces aspects, ce travail nous mène encore sur le terrain plus complexe du corps fantasmé, des conceptions et des représentations mentales du corps et de leurs mutations au cours de l'histoire : ainsi, dans l'introduction au deuxième volume qu'il dirige, Alain Corbin qui s'est consacré à travers des travaux talentueux à une histoire du sensible – la sexualité, l'odorat et l'imaginaire social, le paysage sonore, la violence-, l'explique magistralement : « Le corps est une fiction, un ensemble de représentations mentales, une image inconsciente qui s'élabore, se dissout, se reconstruit au fil de l'histoire du sujet, sous la médiation des discours sociaux et des systèmes symboliques. » Lemangeur-ocha.com. Julia Csergo. Compte-rendu du livre « Histoire du corps » sous la direction d'Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello. Mise en ligne juillet 2005.
« Le corps a ses raisons que la raison ignore » Toute approche du corps suppose que l'on s'intére... more « Le corps a ses raisons que la raison ignore » Toute approche du corps suppose que l'on s'intéresse à son histoire. Les philosophes présocratiques considèrent le monde comme un corps immense correspondant au concept de nature, à la « psysis. Ils attribuent l'origine du monde des choses de la vie à des entités insérées dans la nature comme l'eau, le feu. Le corps représente le triomphe absolu de l'apparence : on peut imaginer un corps idéal, inséré dans un monde qui transcende la réalité. Le corps idéal qui ne doit pas mourir : il ne serait rien d'autre qu'une aspiration que l'on retrouve ans la religion.. Le christianisme par exemple établit une différence entre un corps sans souillure du paradis terrestre, un corps que le péché n'a pas encore contaminé, le corps ressuscité, récompense des croyants qui reprennent possession de ce corps transfiguré, et enfin, le corps réel, porteur d'erreur et de mort. Descartes lui, sépare le corps de la pensée et vient à concevoir deux substances co-existantes qui s'influencent réciproquement , bien qu'elles n'aient rien en commun. Le corps ne serait jamais « pensée. La pensée ne sera jamais « matière. » Schoppenhauer, plus tard pense en revanche qu'il est possible d'imaginer ce corps comme porteur du désir de vie, de plaisir qui constitue une nouvelle tromperie de l'être humain. Pour Kant, un corps perçu comme une possible entité globale est inconcevable. La philosophie idéaliste surtout chez Hegel réinsère le corps dans la totalité d'un ensemble où le corps en tant que tel, comme matière et comme objet, n'est qu'un moment du développement de l'esprit. C'est cet esprit qui, à un moment donné, tout en se servant du corps le dépasse et l'élimine. Dans le contexte de la philosophie contemporaine, avec l'existentialisme et la phénoménologie, le corps est perçu comme une entité ayant une histoire qui le rend unique mais en même temps incompréhensible en raison de cette singularité individuelle. Pour les philosophes structuralistes en revanche, le corps n'est qu'un ensemble de structures répétitives excluant toute l'histoire personnelle. A cet égard, Freud lui même pourrait être rattaché à cette vision puisque l'histoire du petit enfant, de son corps, de ses pulsions ne constitue pas vraiment une histoire individuelle, mais simplement une répétition d'une structure conflictuelle. L'histoire d'OEdipe avec son corps condamné à être porteur de désirs incestueux est significative. Rares sont les philosophes qui, à l'instar de Merleau Ponty cherchent à insérer le corps et certaines de ses manifestations fonctionnelles dans un contexte plus précis et plus spécifique. Dans le domaine plus générique de la culture, citons les notions d'éternel retour, de réincarnation qui animent les conceptions orientales du monde nous offrant l'idée d'un corps transitoire, d'un corps surpassé , d'un corps comme moyen de perfectionnement. Citons aussi les notions très actuelles se rattachant à l'hellénisme dans lequel prédominent la forme la beauté, l'harmonie où le corps devient centre de l'univers, il est une richesse, un capital, une carte d'identité. Pour les orientaux, le centre symbolique de la personne serait le ventre, ce ventre porteur de vie chez la femme et dont l'homme conserve la nostalgie éternelle comparé à son ventre masculin stérile.
La présentation du conférencier est faite par le professeur Jean Jacques COURTINE 1. Le philosoph... more La présentation du conférencier est faite par le professeur Jean Jacques COURTINE 1. Le philosophe M. Foucault apparaît comme père de cette thématique, 1975, Surveiller et punir. G. VIGARELLO est un pionnier dans l'approche du corps comme objet historique. Cet auteur a exploré différents champs d'investigation dans l'histoire des représentations et des pratiques du corps.
La didactique de la langue étrangère à l'école range le théâtre dans la pano-plie des outils péda... more La didactique de la langue étrangère à l'école range le théâtre dans la pano-plie des outils pédagogiques et ce faisant l'instrumentalise à des fins linguistiques. Ce rôle secondaire est paradoxal, car au théâtre, « dire, c'est faire » (Austin) en situation de communication. Autre paradoxe : le théâtre en tant qu'illusion est suspect, alors que c'est la scène idéale pour le cours de langue qui ne peut être que fiction. Ainsi le défi éducatif est d'exploi-ter la fonction du théâtre qui est de faire émerger les potentialités artistiques de l'élève tout en lui faisant acquérir des compétences en langue et culture étrangère Autrement dit, la finalité n'est pas linguistique, mais artistique. Cependant, le processus d'épanouissement artistique de l'élève doit débuter avec le drama, approche pédagogique britannique fondée sur l'expérien-ce qui ouvre la voie à la joie de jouer sur scène en langue étrangère. INTRODUCTION Au cours de ma longue carrière de professeur d'anglais, je n'ai jamais cessé de m'interroger sur le terme de « langue vivante », nom que l'on donne à l'ensei-gnement de la langue étrangère dans le cadre du cours standard, car il me semble qu'en dépit de l'évolution des méthodes, l'anglais, par exemple, demeure dans l'en-semble une langue étrangère à l'élève, non vécue, plutôt subie, comme en témoigne un certain nombre d'enquêtes menées dans des établissements secondaires de la ré-gion Nord Pas-de-Calais par des stagiaires PLC (Professeur Lycée Collège) que j'encadre. En fait, ces résultats font écho à mes propres enquêtes au lycée de Saint-Denis (93) remontant à une vingtaine d'années. Mais à partir des années quatre-vingt, j'ai eu la chance de découvrir le drama , approche britannique de l'enseignement fondée sur le théâtre, et aussi le théâtre en anglais grâce à ma rencontre avec un metteur en scène britannique, Ruth Han-dlen, qui avait été une pionnière du drama dans son pays dans les années soixante. J'ai, donc, été formée au drama et au théâtre en anglais pendant de nombreuses an-nées. En fait, j'ai surtout interprété des rôles en langue étrangère, ce qui a nourri ma réflexion sur le rapport ente le théâtre et la langue étrangère. J'ai appliqué le drama dans mes cours d'anglais pour tenter de faire vivre la langue dans un contexte si peu propice à la vie et à l'authenticité. Mon travail a été
En deux volumes, parus l'un sous la direction de Georges Vigarello, l'autre sous la direction d'A... more En deux volumes, parus l'un sous la direction de Georges Vigarello, l'autre sous la direction d'Alain Corbin, une monumentale Histoire du corps a mis à contribution treize historiens de renommée internationale pour affirmer que le corps est un objet d'histoire. En cela cet ouvrage répond de façon magistrale à la question posée par les tenants de la nouvelle histoire à la fin des années 1970, « Peut-on concevoir une histoire du corps ? », question sous-tendue par l'utilisation du rapport du biologique et de l'historique faite par les théories racistes de la seconde moitié du XIXe siècle et du début du XXe siècle, et qui avait jusque là incité les historiens à la prudence. Depuis, les travaux sur l'histoire du corps se sont multipliés autour de thématiques diverses comme la maladie, la santé, le sport, la sexualité, l'esthétique, l'alimentation, etc… Il faudra néanmoins attendre le milieu des années 1990, pour que Georges Vigarello, dont les travaux sur le sport, l'hygiène, le viol ou, plus récemment, la beauté, ont marqué la production anthropologique, propose de faire le point sur l'ensemble de cette production et d'en présenter, de façon synthétique, les acquis. L'ampleur de la tâche rendait l'entreprise délicate. Si les références aux travaux de Norbert Elias et de Michel Foucault scandent le propos, les questions sont multiples qui tentent de cerner le champ de l'enquête. Par quel bout aborder l'objet-ou le sujet-« corps »? Comment faire la part du corps collectif et du corps individuel ? Comment dépasser-et en même temps intégrer-toutes les entrées disciplinaires, comme l'art, la philosophie, la théologie, l'anatomie, la psychanalyse ? Et comment parvenir même à définir ce qu'est le corps ? Alain Corbin rend compte de la complexité du champ d'investigation et des interrogations de l'équipe lorsqu'il annonce d'emblée: « Qu'est-ce qui n'est pas le corps ? De quoi ne devions-nous pas parler ? » Les domaines du corps sont infinis. Aussi, le parti pris de l'entreprise at -il été d'en multiplier les entrées sans suivre de fil directeur qui aurait été forcément réducteur. Dans des séquences contrastées et plus ou moins cohérentes, on doit le dire, l'ouvrage aborde ainsi le corps dans ses cadres physiques, matériels –le corps de chair et d'os, celui qui produit la vie, l'énergie, qui est voué à l'anéantissement, le corps des anatomistes et des physiologistes– ; il s'attache aussi au corps dans ses gestes quotidiens et ses fonctions biologiques –marcher, manger, dormir, faire l'amour, évacuer-, dans ses échanges avec le monde et dans ses façons d'éprouver le sensible – avoir faim, avoir froid, sentir, avoir mal-. Au-delà de ces aspects, ce travail nous mène encore sur le terrain plus complexe du corps fantasmé, des conceptions et des représentations mentales du corps et de leurs mutations au cours de l'histoire : ainsi, dans l'introduction au deuxième volume qu'il dirige, Alain Corbin qui s'est consacré à travers des travaux talentueux à une histoire du sensible – la sexualité, l'odorat et l'imaginaire social, le paysage sonore, la violence-, l'explique magistralement : « Le corps est une fiction, un ensemble de représentations mentales, une image inconsciente qui s'élabore, se dissout, se reconstruit au fil de l'histoire du sujet, sous la médiation des discours sociaux et des systèmes symboliques. » Lemangeur-ocha.com. Julia Csergo. Compte-rendu du livre « Histoire du corps » sous la direction d'Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello. Mise en ligne juillet 2005.
« Le corps a ses raisons que la raison ignore » Toute approche du corps suppose que l'on s'intére... more « Le corps a ses raisons que la raison ignore » Toute approche du corps suppose que l'on s'intéresse à son histoire. Les philosophes présocratiques considèrent le monde comme un corps immense correspondant au concept de nature, à la « psysis. Ils attribuent l'origine du monde des choses de la vie à des entités insérées dans la nature comme l'eau, le feu. Le corps représente le triomphe absolu de l'apparence : on peut imaginer un corps idéal, inséré dans un monde qui transcende la réalité. Le corps idéal qui ne doit pas mourir : il ne serait rien d'autre qu'une aspiration que l'on retrouve ans la religion.. Le christianisme par exemple établit une différence entre un corps sans souillure du paradis terrestre, un corps que le péché n'a pas encore contaminé, le corps ressuscité, récompense des croyants qui reprennent possession de ce corps transfiguré, et enfin, le corps réel, porteur d'erreur et de mort. Descartes lui, sépare le corps de la pensée et vient à concevoir deux substances co-existantes qui s'influencent réciproquement , bien qu'elles n'aient rien en commun. Le corps ne serait jamais « pensée. La pensée ne sera jamais « matière. » Schoppenhauer, plus tard pense en revanche qu'il est possible d'imaginer ce corps comme porteur du désir de vie, de plaisir qui constitue une nouvelle tromperie de l'être humain. Pour Kant, un corps perçu comme une possible entité globale est inconcevable. La philosophie idéaliste surtout chez Hegel réinsère le corps dans la totalité d'un ensemble où le corps en tant que tel, comme matière et comme objet, n'est qu'un moment du développement de l'esprit. C'est cet esprit qui, à un moment donné, tout en se servant du corps le dépasse et l'élimine. Dans le contexte de la philosophie contemporaine, avec l'existentialisme et la phénoménologie, le corps est perçu comme une entité ayant une histoire qui le rend unique mais en même temps incompréhensible en raison de cette singularité individuelle. Pour les philosophes structuralistes en revanche, le corps n'est qu'un ensemble de structures répétitives excluant toute l'histoire personnelle. A cet égard, Freud lui même pourrait être rattaché à cette vision puisque l'histoire du petit enfant, de son corps, de ses pulsions ne constitue pas vraiment une histoire individuelle, mais simplement une répétition d'une structure conflictuelle. L'histoire d'OEdipe avec son corps condamné à être porteur de désirs incestueux est significative. Rares sont les philosophes qui, à l'instar de Merleau Ponty cherchent à insérer le corps et certaines de ses manifestations fonctionnelles dans un contexte plus précis et plus spécifique. Dans le domaine plus générique de la culture, citons les notions d'éternel retour, de réincarnation qui animent les conceptions orientales du monde nous offrant l'idée d'un corps transitoire, d'un corps surpassé , d'un corps comme moyen de perfectionnement. Citons aussi les notions très actuelles se rattachant à l'hellénisme dans lequel prédominent la forme la beauté, l'harmonie où le corps devient centre de l'univers, il est une richesse, un capital, une carte d'identité. Pour les orientaux, le centre symbolique de la personne serait le ventre, ce ventre porteur de vie chez la femme et dont l'homme conserve la nostalgie éternelle comparé à son ventre masculin stérile.
La présentation du conférencier est faite par le professeur Jean Jacques COURTINE 1. Le philosoph... more La présentation du conférencier est faite par le professeur Jean Jacques COURTINE 1. Le philosophe M. Foucault apparaît comme père de cette thématique, 1975, Surveiller et punir. G. VIGARELLO est un pionnier dans l'approche du corps comme objet historique. Cet auteur a exploré différents champs d'investigation dans l'histoire des représentations et des pratiques du corps.
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