قاعدة - إشارة إلى كيفية تخلص النفس إلى عالم الحق وأموال السالك وما يتلقى من المعارف والأنوار: ال... more قاعدة - إشارة إلى كيفية تخلص النفس إلى عالم الحق وأموال السالك وما يتلقى من المعارف والأنوار: القوة الفكرية إذا اشتغلت بالأمور الروحانية، وأقبلت على المعارف الحقيقية فهي الشجرة المباركة؛ لأنها ذات أغصان الأفكار يتوصل بها إلى نور اليقين، كما ورد في التنزيل فيه مثنى وهو قوله: (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً)...
"الشجر" هو الفكر، و"خضرته" هي إيقاده لمسالك النظر وإنصرافه بالتّعوّد إلى عالم القدس يثنيه قوله: (أفرأيتم النار التي تورون) أي الثواني العلمية والنفحات القدسية التي يتوصلون إليها من الأوائل (ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون)، ويؤيد هذا مثنى آخر وهو قوله: (وشجرة تخرج من طور سيناء) هو الأفق العقلي إلى أن تستعدّ النفس للوميض القدسي وإشتعال مصباح اليقين ونارية السكينة في النفس بالمعارف، خبزهم هو خبز الملائكة - الذي أشار إليه فيثاغورس في رموزه، وداوود في مزاميره وأدمهم الانوار المبرقة.
وقد أشير إلى هذه الشجرة حين قيل (يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية) أي ليست عقلية محضة (ولا غربية) أي ليست هيولانية محضة، وهي بعينها شجرة موسى التي سمع منها النداء (في البقعة المباركة من الشجرة)، وقوله (ولو لم تمسسه نارٌ) هذه النار هو الأب القدس وروح القدس - وهو النار التي جاءت في قوله: (أن بورك من في النار) أي المتصلين بها (ومن حولها) أي المحبين للمتصلين بها، ونفوسنا مصابيح اتقدت من هذه النار المقدسة العظيمة، فهذا المثنى يشير إلى هذه النار المقدسة.
وجاء مثنى في حقّ موسى عليه السلام (إذ رأى ناراً فقال لأهله امكثوا إني آنست ناراً) أشار إلى ترك أهله أي حواسه الظاهرة والباطنة كما قيل: (اخلع نعليك)، ويثني (رأى ناراً) قوله: (آنس من جانب الطور)، وقوله: (آتيكم بشهاب قبس)، وقوله: (من حولها) يثنيه قوله تعالى: (آتيكم منها بخبر)... فالقبس للمصطلحي والخبر "من حولها".
انظر إلى إعجاز الوحي الإلهي وضربه الأمثال بالإشارة إلى النفس وأحوالها بالأمور المحسوسة، وتفهيم المعقولات بأمثالٍ حسيّة، كما ورد مثنى في قوله: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) يثنيه قوله: (ويضرب الله الأمثال للناس) ومثنى آخر (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) يثنيه قوله (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم)...
يشير إلى أن عجائب العالم الأكبر توجد أمثالها في العالم الأصغر الذي هو الإنسان، ومثنى آخر وهو قوله: (ولقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم)... يشير إلى أن أمور الوحي إشارات إلى العالم الأصغر وأحواله، يثنيه قوله: (وكلا نقصّ عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين)...
تاتي هذه القاعدة في اللوح الأول الذي يأتي ضمن الألواح الأربعة أو الألواح العمادية التي هي من المؤلفات الفلسفية والصوفية لشيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي وهو يقول في فاتحة هذا الكتاب، معرفاً عنه بالقول: وبعد، فإنه لما توارت لديّ مكاتبات الملك العادل المظفر المنصور، عماد الدين، سيد ملوك آمد وديار بكر، قرازسلان بن داوود بن أرتق، نصير أمير المؤمنين...
وقد أمرنا بتحرير عجالة شديدة الإيجاز، بيتّة الإعجاز، يتضمن ما لا بد من معرفته في المبدأ والمعاد، على ما يراه متألهه الحكماء وأساطين الفضلاء، فبادرت إلى إمتثال رسومه وتحصيل مطلوبه، وقد كنت صادقت مختصرات صنفها بعض المتأخرين لأمراء زمانهم وملوك أيامهم، وسمعت أنهم ما انتفعوا بها، لأنهم ذهلوا عن مصلحة التعليم وطريقة التفهيم... فرأيت أن أقرب الإصطلاحات إلى الفهم في مواضع لا تختل بها القواعد الكلية والمطالب الأصلية.
وسميته الألواح العمادية فيها جملاً من اللطائف، ولمعاً من الغرائب... وبرهنت فيه على المباني، ثم استشهدت بالسبع المثاني، فأثبت في الأصول الكلية معنىً معنىً، وعقبته بشهادة مثنىً مثنى، وغرضنا منه ينحصر في مقدمة وأربعة ألواح...
المقدمة وقد جاءت في أموم كالعام (الكلي) والمتشخص (الجزئي) والماهية ولوازمها والجوهر والعرض (الهيئة) والجسم والجوهر الفرد، اللوح الأول دار حول إثبات تناهي الأبعاد وفي طرف من السماء والعالم وفي بسائط العنصريات وما يحدث منها، وجاء اللوح الثاني حول النفس وإشارة خفيفة إلى قواها، واللوح الثالث في إثبات واجب الوجود وما يليق به من صفات الحلال وتعدت الكمال.
وأما اللوح الرابع فقد جاء في النظام والقضاء والقدر وبقاء النفوس والسعادة والشقاوة واللذة والألم وآثار النفوس وفيه قواعد، ويلي ذلك كلمة التصوف، واللمحات
قدم الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا للقارئ العربي ولعشاق الأدب العرفاني الرفيع نصاً من أروع نصوص العر... more قدم الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا للقارئ العربي ولعشاق الأدب العرفاني الرفيع نصاً من أروع نصوص العرفان، إن لم يكن أروعها جميعاً. النسخة الكاملة لمثنوي جلال الدين الرومي. وكان قد أصدر الكتاب الثالث من المثنوي (الزهراء 1992) ثم الكتاب الرابع (سنة 1993)، وقام بإعداد الكتابين الخامس والسادس للنشر. وفي هذه الطبعة يعيد تقديم الكتابين الأول والثاني لتخرج الترجمة متكاملة وعلى الرغم من صدور ترجمة للكتابين الأول والثاني، إلا أن صاحب هذه الترجمة قام بترجمته مجدداً وذلك لأن نص المثنوي، نص مستويات عديدة وأعماق متعددة، وأن قارئ قد يفهمه بشكل يختلف عما فهمه من ترجموا النص من قبله هذا وقد توخى المترجم والشارح الدكتور إبراهيم شتا في شروح هذه الطبعة الكاملة من المثنوي النظر إلى النص ككل متكامل، ذلك أن هناك بعض النقاط يشير إليها جلال الدين الرومي إشارة مختصرة في موضع، ثم يعود ويفصلها في موضع آخر، ومن ثم تكثر في شروح كل جزء الإحالة إلى بقية الأجزاء. أما المثنوي، فيقول عنه مؤلفه جلال الدين الرومي بأنه "اصل أصول الدين في كشف أسرار الوصول واليقين، وهو فقه الله الأكبر، وشرع الله الأزهر وبرهان الله الأظهر؟. وقد اشتمل على الغرائب والنوادر وغرر المقالات ودرر الدلالات وطريقة الزهاد وحديقة العباد، قصيرة المباني، كثيرة المعاني، وقد زاد من ودعته ذاك الشرح وذاك التقديم. وقد اكتمل المؤلف في هذه الطبعة بمجلد خاص كفهارس وكشافات قريناً، مقبولاً لدى القارئ المتذوق، والمخصص المدقق
قدم الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا للقارئ العربي ولعشاق الأدب العرفاني الرفيع نصاً من أروع نصوص العر... more قدم الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا للقارئ العربي ولعشاق الأدب العرفاني الرفيع نصاً من أروع نصوص العرفان، إن لم يكن أروعها جميعاً. النسخة الكاملة لمثنوي جلال الدين الرومي. وكان قد أصدر الكتاب الثالث من المثنوي (الزهراء 1992) ثم الكتاب الرابع (سنة 1993)، وقام بإعداد الكتابين الخامس والسادس للنشر. وفي هذه الطبعة يعيد تقديم الكتابين الأول والثاني لتخرج الترجمة متكاملة وعلى الرغم من صدور ترجمة للكتابين الأول والثاني، إلا أن صاحب هذه الترجمة قام بترجمته مجدداً وذلك لأن نص المثنوي، نص مستويات عديدة وأعماق متعددة، وأن قارئ قد يفهمه بشكل يختلف عما فهمه من ترجموا النص من قبله هذا وقد توخى المترجم والشارح الدكتور إبراهيم شتا في شروح هذه الطبعة الكاملة من المثنوي النظر إلى النص ككل متكامل، ذلك أن هناك بعض النقاط يشير إليها جلال الدين الرومي إشارة مختصرة في موضع، ثم يعود ويفصلها في موضع آخر، ومن ثم تكثر في شروح كل جزء الإحالة إلى بقية الأجزاء. أما المثنوي، فيقول عنه مؤلفه جلال الدين الرومي بأنه "اصل أصول الدين في كشف أسرار الوصول واليقين، وهو فقه الله الأكبر، وشرع الله الأزهر وبرهان الله الأظهر؟. وقد اشتمل على الغرائب والنوادر وغرر المقالات ودرر الدلالات وطريقة الزهاد وحديقة العباد، قصيرة المباني، كثيرة المعاني، وقد زاد من ودعته ذاك الشرح وذاك التقديم. وقد اكتمل المؤلف في هذه الطبعة بمجلد خاص كفهارس وكشافات قريناً، مقبولاً لدى القارئ المتذوق، والمخصص المدقق
حكم وأمثال المثن
جلال الدين الرو
هذا الكتاب يتضمن فقط الحكم والامثال للمؤلف الشهير المثنوي الذ... more حكم وأمثال المثن
جلال الدين الرو
هذا الكتاب يتضمن فقط الحكم والامثال للمؤلف الشهير المثنوي الذي يقع في ست مجلدات وهو ديوان شعري يحاكي معاناة الانسان وصولا الى حبه الاعظم في الله جل وعلا. جلال الدين الرومي شخصية دينية صوفية كانت تنهل من القرآن الكريم ثم تلهم هذه المعاني والافكار والامثال والحكم في كتاباته. علمنا القرآن الكريم بتوضيح بعض الامور من خلال الامثال، فالمثل يضرب لشيء غامض فيجعل من خلاله المعقول يتساوى مع المحسوس. والامثال نوعان منها ما يصلح لكل زمان ومكان ولا تتغير الا بأختلاف الضمير والنوع الاخر ما يصلح لفترة معينة لحاجة أجتماعية تفرضها ظروف سياسية او أجتماعية او أقتصادية او ثقافية.
الحكم والامثال التي وردت في شعر جلال الدين الرومي ذات طبيعة أنسانية خالدة تحرص عليها البشرية في كل عصر. ففي حديثه حول الروح وحنينها الدائم الى الله يقول تحت عنوان أنشودة الناي: أستمع للناي كيف يقص حكايته! إنه يشكو من آلام الفراق فالناي ينطق ويقول: إنني منذ قطعت من منبت الغاب، والناس رجالآ ونساءً يبكون لبكائي .. إنني أنشد صدرآ مزقه الفراق حتى أشرح له ألم الاشتياق. فكل أنسان أقام بعيدآ عن أصله، يظل يبحث عن زمان وصله."
أن العناصر الفنية للبيان الذي أستخدمه جلال الدين الرومي كان بيانآ خاصآ مستمدآ من القرآن الكريم والحديث الشريف والشعر العربي فكانت حكمه وأمثاله دليلا للانسان الذي يبحث عن طريق صحيح لفهم ألغاز الدنيا ويستطيع من خلالها أن يعي كيف يربط بين الدنيا والدين والواقع والغيب.
اتترككم مع مجموعة مختارة من بعض أمثاله وحكمه.
إذا أصبح قلبك مقبرة لسرك، عجل ذلك بتحقيق مرادك.
إن حس الدنيا سلم لهذا العالم، وأما حس الدين فهو سلم السماء.
ولما كان كثير من الأبالسة يظهرون في صورة الانسان، فليس يليق بالمرء أن يمد يده لكل يد.
فلو امتلأ العالم بالثلج من أقصاه الى أقصاه، فإن حرارة الشمس تصهر ذلك الثلج كله بلفحة واحدة منها.
الضمآن يعجبه السراب، ولكنه حين يصل اليه يهرب منه ويبحث عن الماء.
فالطفل ما لم يشتد ساعده ويقو على الجري فليس له من مركب سوى عنق أبيه.
حينما يكون القلم هواء والدفتر ماء فسرعان ما يفنى كل ما تكتبه.
إن عذر الاحمق أقبح من ذنبه، وعذر الجهلاء هو السم الذي يقتل المعرفة.
فيا أيها الذي يحفر بئرآ من الظلم ،، إنك لتنصب لنفسك شركآ.
إن الحياة تآلف بين الاضداد وما الموت الا قيام للحرب بينها.
لو طلب الامان ضعيف من أهل الارض لثار لنجدته جيش السماء.
كل من خاف الحق واختار التقى تهابه الانس والجن وكل من يراه.
أيها اللسان إنك كنز لاحد له ،، كما أنك ألم لاعلاج له.
إن الطفل حين يولد يكون في أول الامر رضيعآ ويبقى مدة من الزمن صامتآ وكله آذان.
ما أظلم هؤلاء الناس الذين يغلقون عيونهم وبكلامهم يحرقون عالمآ بأسره.
لتقم سدآ امام السيل أذا فاض والا فأنه يحدث العار والخراب.
أيها الجمل ،، أن فوق ظهرك حملا من الورد ومن نسيمه قد نبت فيك مائة بستان.
أن كل من عرض حسنه في المزاد يتجه نحوه مائة قضاء سيء ،، فأعداؤه يمزقونه غيرة منه وأصدقاؤه ينهبون أيام حياته.
أذا كان الرجل في الظاهر غالبآ للمرأة كالماء للنار، فأنه في الباطن مغلوب طالب لها.
قاعدة - إشارة إلى كيفية تخلص النفس إلى عالم الحق وأموال السالك وما يتلقى من المعارف والأنوار: ال... more قاعدة - إشارة إلى كيفية تخلص النفس إلى عالم الحق وأموال السالك وما يتلقى من المعارف والأنوار: القوة الفكرية إذا اشتغلت بالأمور الروحانية، وأقبلت على المعارف الحقيقية فهي الشجرة المباركة؛ لأنها ذات أغصان الأفكار يتوصل بها إلى نور اليقين، كما ورد في التنزيل فيه مثنى وهو قوله: (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً)...
"الشجر" هو الفكر، و"خضرته" هي إيقاده لمسالك النظر وإنصرافه بالتّعوّد إلى عالم القدس يثنيه قوله: (أفرأيتم النار التي تورون) أي الثواني العلمية والنفحات القدسية التي يتوصلون إليها من الأوائل (ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون)، ويؤيد هذا مثنى آخر وهو قوله: (وشجرة تخرج من طور سيناء) هو الأفق العقلي إلى أن تستعدّ النفس للوميض القدسي وإشتعال مصباح اليقين ونارية السكينة في النفس بالمعارف، خبزهم هو خبز الملائكة - الذي أشار إليه فيثاغورس في رموزه، وداوود في مزاميره وأدمهم الانوار المبرقة.
وقد أشير إلى هذه الشجرة حين قيل (يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية) أي ليست عقلية محضة (ولا غربية) أي ليست هيولانية محضة، وهي بعينها شجرة موسى التي سمع منها النداء (في البقعة المباركة من الشجرة)، وقوله (ولو لم تمسسه نارٌ) هذه النار هو الأب القدس وروح القدس - وهو النار التي جاءت في قوله: (أن بورك من في النار) أي المتصلين بها (ومن حولها) أي المحبين للمتصلين بها، ونفوسنا مصابيح اتقدت من هذه النار المقدسة العظيمة، فهذا المثنى يشير إلى هذه النار المقدسة.
وجاء مثنى في حقّ موسى عليه السلام (إذ رأى ناراً فقال لأهله امكثوا إني آنست ناراً) أشار إلى ترك أهله أي حواسه الظاهرة والباطنة كما قيل: (اخلع نعليك)، ويثني (رأى ناراً) قوله: (آنس من جانب الطور)، وقوله: (آتيكم بشهاب قبس)، وقوله: (من حولها) يثنيه قوله تعالى: (آتيكم منها بخبر)... فالقبس للمصطلحي والخبر "من حولها".
انظر إلى إعجاز الوحي الإلهي وضربه الأمثال بالإشارة إلى النفس وأحوالها بالأمور المحسوسة، وتفهيم المعقولات بأمثالٍ حسيّة، كما ورد مثنى في قوله: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) يثنيه قوله: (ويضرب الله الأمثال للناس) ومثنى آخر (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) يثنيه قوله (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم)...
يشير إلى أن عجائب العالم الأكبر توجد أمثالها في العالم الأصغر الذي هو الإنسان، ومثنى آخر وهو قوله: (ولقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم)... يشير إلى أن أمور الوحي إشارات إلى العالم الأصغر وأحواله، يثنيه قوله: (وكلا نقصّ عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين)...
تاتي هذه القاعدة في اللوح الأول الذي يأتي ضمن الألواح الأربعة أو الألواح العمادية التي هي من المؤلفات الفلسفية والصوفية لشيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي وهو يقول في فاتحة هذا الكتاب، معرفاً عنه بالقول: وبعد، فإنه لما توارت لديّ مكاتبات الملك العادل المظفر المنصور، عماد الدين، سيد ملوك آمد وديار بكر، قرازسلان بن داوود بن أرتق، نصير أمير المؤمنين...
وقد أمرنا بتحرير عجالة شديدة الإيجاز، بيتّة الإعجاز، يتضمن ما لا بد من معرفته في المبدأ والمعاد، على ما يراه متألهه الحكماء وأساطين الفضلاء، فبادرت إلى إمتثال رسومه وتحصيل مطلوبه، وقد كنت صادقت مختصرات صنفها بعض المتأخرين لأمراء زمانهم وملوك أيامهم، وسمعت أنهم ما انتفعوا بها، لأنهم ذهلوا عن مصلحة التعليم وطريقة التفهيم... فرأيت أن أقرب الإصطلاحات إلى الفهم في مواضع لا تختل بها القواعد الكلية والمطالب الأصلية.
وسميته الألواح العمادية فيها جملاً من اللطائف، ولمعاً من الغرائب... وبرهنت فيه على المباني، ثم استشهدت بالسبع المثاني، فأثبت في الأصول الكلية معنىً معنىً، وعقبته بشهادة مثنىً مثنى، وغرضنا منه ينحصر في مقدمة وأربعة ألواح...
المقدمة وقد جاءت في أموم كالعام (الكلي) والمتشخص (الجزئي) والماهية ولوازمها والجوهر والعرض (الهيئة) والجسم والجوهر الفرد، اللوح الأول دار حول إثبات تناهي الأبعاد وفي طرف من السماء والعالم وفي بسائط العنصريات وما يحدث منها، وجاء اللوح الثاني حول النفس وإشارة خفيفة إلى قواها، واللوح الثالث في إثبات واجب الوجود وما يليق به من صفات الحلال وتعدت الكمال.
وأما اللوح الرابع فقد جاء في النظام والقضاء والقدر وبقاء النفوس والسعادة والشقاوة واللذة والألم وآثار النفوس وفيه قواعد، ويلي ذلك كلمة التصوف، واللمحات
قدم الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا للقارئ العربي ولعشاق الأدب العرفاني الرفيع نصاً من أروع نصوص العر... more قدم الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا للقارئ العربي ولعشاق الأدب العرفاني الرفيع نصاً من أروع نصوص العرفان، إن لم يكن أروعها جميعاً. النسخة الكاملة لمثنوي جلال الدين الرومي. وكان قد أصدر الكتاب الثالث من المثنوي (الزهراء 1992) ثم الكتاب الرابع (سنة 1993)، وقام بإعداد الكتابين الخامس والسادس للنشر. وفي هذه الطبعة يعيد تقديم الكتابين الأول والثاني لتخرج الترجمة متكاملة وعلى الرغم من صدور ترجمة للكتابين الأول والثاني، إلا أن صاحب هذه الترجمة قام بترجمته مجدداً وذلك لأن نص المثنوي، نص مستويات عديدة وأعماق متعددة، وأن قارئ قد يفهمه بشكل يختلف عما فهمه من ترجموا النص من قبله هذا وقد توخى المترجم والشارح الدكتور إبراهيم شتا في شروح هذه الطبعة الكاملة من المثنوي النظر إلى النص ككل متكامل، ذلك أن هناك بعض النقاط يشير إليها جلال الدين الرومي إشارة مختصرة في موضع، ثم يعود ويفصلها في موضع آخر، ومن ثم تكثر في شروح كل جزء الإحالة إلى بقية الأجزاء. أما المثنوي، فيقول عنه مؤلفه جلال الدين الرومي بأنه "اصل أصول الدين في كشف أسرار الوصول واليقين، وهو فقه الله الأكبر، وشرع الله الأزهر وبرهان الله الأظهر؟. وقد اشتمل على الغرائب والنوادر وغرر المقالات ودرر الدلالات وطريقة الزهاد وحديقة العباد، قصيرة المباني، كثيرة المعاني، وقد زاد من ودعته ذاك الشرح وذاك التقديم. وقد اكتمل المؤلف في هذه الطبعة بمجلد خاص كفهارس وكشافات قريناً، مقبولاً لدى القارئ المتذوق، والمخصص المدقق
قدم الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا للقارئ العربي ولعشاق الأدب العرفاني الرفيع نصاً من أروع نصوص العر... more قدم الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا للقارئ العربي ولعشاق الأدب العرفاني الرفيع نصاً من أروع نصوص العرفان، إن لم يكن أروعها جميعاً. النسخة الكاملة لمثنوي جلال الدين الرومي. وكان قد أصدر الكتاب الثالث من المثنوي (الزهراء 1992) ثم الكتاب الرابع (سنة 1993)، وقام بإعداد الكتابين الخامس والسادس للنشر. وفي هذه الطبعة يعيد تقديم الكتابين الأول والثاني لتخرج الترجمة متكاملة وعلى الرغم من صدور ترجمة للكتابين الأول والثاني، إلا أن صاحب هذه الترجمة قام بترجمته مجدداً وذلك لأن نص المثنوي، نص مستويات عديدة وأعماق متعددة، وأن قارئ قد يفهمه بشكل يختلف عما فهمه من ترجموا النص من قبله هذا وقد توخى المترجم والشارح الدكتور إبراهيم شتا في شروح هذه الطبعة الكاملة من المثنوي النظر إلى النص ككل متكامل، ذلك أن هناك بعض النقاط يشير إليها جلال الدين الرومي إشارة مختصرة في موضع، ثم يعود ويفصلها في موضع آخر، ومن ثم تكثر في شروح كل جزء الإحالة إلى بقية الأجزاء. أما المثنوي، فيقول عنه مؤلفه جلال الدين الرومي بأنه "اصل أصول الدين في كشف أسرار الوصول واليقين، وهو فقه الله الأكبر، وشرع الله الأزهر وبرهان الله الأظهر؟. وقد اشتمل على الغرائب والنوادر وغرر المقالات ودرر الدلالات وطريقة الزهاد وحديقة العباد، قصيرة المباني، كثيرة المعاني، وقد زاد من ودعته ذاك الشرح وذاك التقديم. وقد اكتمل المؤلف في هذه الطبعة بمجلد خاص كفهارس وكشافات قريناً، مقبولاً لدى القارئ المتذوق، والمخصص المدقق
حكم وأمثال المثن
جلال الدين الرو
هذا الكتاب يتضمن فقط الحكم والامثال للمؤلف الشهير المثنوي الذ... more حكم وأمثال المثن
جلال الدين الرو
هذا الكتاب يتضمن فقط الحكم والامثال للمؤلف الشهير المثنوي الذي يقع في ست مجلدات وهو ديوان شعري يحاكي معاناة الانسان وصولا الى حبه الاعظم في الله جل وعلا. جلال الدين الرومي شخصية دينية صوفية كانت تنهل من القرآن الكريم ثم تلهم هذه المعاني والافكار والامثال والحكم في كتاباته. علمنا القرآن الكريم بتوضيح بعض الامور من خلال الامثال، فالمثل يضرب لشيء غامض فيجعل من خلاله المعقول يتساوى مع المحسوس. والامثال نوعان منها ما يصلح لكل زمان ومكان ولا تتغير الا بأختلاف الضمير والنوع الاخر ما يصلح لفترة معينة لحاجة أجتماعية تفرضها ظروف سياسية او أجتماعية او أقتصادية او ثقافية.
الحكم والامثال التي وردت في شعر جلال الدين الرومي ذات طبيعة أنسانية خالدة تحرص عليها البشرية في كل عصر. ففي حديثه حول الروح وحنينها الدائم الى الله يقول تحت عنوان أنشودة الناي: أستمع للناي كيف يقص حكايته! إنه يشكو من آلام الفراق فالناي ينطق ويقول: إنني منذ قطعت من منبت الغاب، والناس رجالآ ونساءً يبكون لبكائي .. إنني أنشد صدرآ مزقه الفراق حتى أشرح له ألم الاشتياق. فكل أنسان أقام بعيدآ عن أصله، يظل يبحث عن زمان وصله."
أن العناصر الفنية للبيان الذي أستخدمه جلال الدين الرومي كان بيانآ خاصآ مستمدآ من القرآن الكريم والحديث الشريف والشعر العربي فكانت حكمه وأمثاله دليلا للانسان الذي يبحث عن طريق صحيح لفهم ألغاز الدنيا ويستطيع من خلالها أن يعي كيف يربط بين الدنيا والدين والواقع والغيب.
اتترككم مع مجموعة مختارة من بعض أمثاله وحكمه.
إذا أصبح قلبك مقبرة لسرك، عجل ذلك بتحقيق مرادك.
إن حس الدنيا سلم لهذا العالم، وأما حس الدين فهو سلم السماء.
ولما كان كثير من الأبالسة يظهرون في صورة الانسان، فليس يليق بالمرء أن يمد يده لكل يد.
فلو امتلأ العالم بالثلج من أقصاه الى أقصاه، فإن حرارة الشمس تصهر ذلك الثلج كله بلفحة واحدة منها.
الضمآن يعجبه السراب، ولكنه حين يصل اليه يهرب منه ويبحث عن الماء.
فالطفل ما لم يشتد ساعده ويقو على الجري فليس له من مركب سوى عنق أبيه.
حينما يكون القلم هواء والدفتر ماء فسرعان ما يفنى كل ما تكتبه.
إن عذر الاحمق أقبح من ذنبه، وعذر الجهلاء هو السم الذي يقتل المعرفة.
فيا أيها الذي يحفر بئرآ من الظلم ،، إنك لتنصب لنفسك شركآ.
إن الحياة تآلف بين الاضداد وما الموت الا قيام للحرب بينها.
لو طلب الامان ضعيف من أهل الارض لثار لنجدته جيش السماء.
كل من خاف الحق واختار التقى تهابه الانس والجن وكل من يراه.
أيها اللسان إنك كنز لاحد له ،، كما أنك ألم لاعلاج له.
إن الطفل حين يولد يكون في أول الامر رضيعآ ويبقى مدة من الزمن صامتآ وكله آذان.
ما أظلم هؤلاء الناس الذين يغلقون عيونهم وبكلامهم يحرقون عالمآ بأسره.
لتقم سدآ امام السيل أذا فاض والا فأنه يحدث العار والخراب.
أيها الجمل ،، أن فوق ظهرك حملا من الورد ومن نسيمه قد نبت فيك مائة بستان.
أن كل من عرض حسنه في المزاد يتجه نحوه مائة قضاء سيء ،، فأعداؤه يمزقونه غيرة منه وأصدقاؤه ينهبون أيام حياته.
أذا كان الرجل في الظاهر غالبآ للمرأة كالماء للنار، فأنه في الباطن مغلوب طالب لها.
Uploads
Papers by karim M
"الشجر" هو الفكر، و"خضرته" هي إيقاده لمسالك النظر وإنصرافه بالتّعوّد إلى عالم القدس يثنيه قوله: (أفرأيتم النار التي تورون) أي الثواني العلمية والنفحات القدسية التي يتوصلون إليها من الأوائل (ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون)، ويؤيد هذا مثنى آخر وهو قوله: (وشجرة تخرج من طور سيناء) هو الأفق العقلي إلى أن تستعدّ النفس للوميض القدسي وإشتعال مصباح اليقين ونارية السكينة في النفس بالمعارف، خبزهم هو خبز الملائكة - الذي أشار إليه فيثاغورس في رموزه، وداوود في مزاميره وأدمهم الانوار المبرقة.
وقد أشير إلى هذه الشجرة حين قيل (يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية) أي ليست عقلية محضة (ولا غربية) أي ليست هيولانية محضة، وهي بعينها شجرة موسى التي سمع منها النداء (في البقعة المباركة من الشجرة)، وقوله (ولو لم تمسسه نارٌ) هذه النار هو الأب القدس وروح القدس - وهو النار التي جاءت في قوله: (أن بورك من في النار) أي المتصلين بها (ومن حولها) أي المحبين للمتصلين بها، ونفوسنا مصابيح اتقدت من هذه النار المقدسة العظيمة، فهذا المثنى يشير إلى هذه النار المقدسة.
وجاء مثنى في حقّ موسى عليه السلام (إذ رأى ناراً فقال لأهله امكثوا إني آنست ناراً) أشار إلى ترك أهله أي حواسه الظاهرة والباطنة كما قيل: (اخلع نعليك)، ويثني (رأى ناراً) قوله: (آنس من جانب الطور)، وقوله: (آتيكم بشهاب قبس)، وقوله: (من حولها) يثنيه قوله تعالى: (آتيكم منها بخبر)... فالقبس للمصطلحي والخبر "من حولها".
انظر إلى إعجاز الوحي الإلهي وضربه الأمثال بالإشارة إلى النفس وأحوالها بالأمور المحسوسة، وتفهيم المعقولات بأمثالٍ حسيّة، كما ورد مثنى في قوله: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) يثنيه قوله: (ويضرب الله الأمثال للناس) ومثنى آخر (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) يثنيه قوله (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم)...
يشير إلى أن عجائب العالم الأكبر توجد أمثالها في العالم الأصغر الذي هو الإنسان، ومثنى آخر وهو قوله: (ولقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم)... يشير إلى أن أمور الوحي إشارات إلى العالم الأصغر وأحواله، يثنيه قوله: (وكلا نقصّ عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين)...
تاتي هذه القاعدة في اللوح الأول الذي يأتي ضمن الألواح الأربعة أو الألواح العمادية التي هي من المؤلفات الفلسفية والصوفية لشيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي وهو يقول في فاتحة هذا الكتاب، معرفاً عنه بالقول: وبعد، فإنه لما توارت لديّ مكاتبات الملك العادل المظفر المنصور، عماد الدين، سيد ملوك آمد وديار بكر، قرازسلان بن داوود بن أرتق، نصير أمير المؤمنين...
وقد أمرنا بتحرير عجالة شديدة الإيجاز، بيتّة الإعجاز، يتضمن ما لا بد من معرفته في المبدأ والمعاد، على ما يراه متألهه الحكماء وأساطين الفضلاء، فبادرت إلى إمتثال رسومه وتحصيل مطلوبه، وقد كنت صادقت مختصرات صنفها بعض المتأخرين لأمراء زمانهم وملوك أيامهم، وسمعت أنهم ما انتفعوا بها، لأنهم ذهلوا عن مصلحة التعليم وطريقة التفهيم... فرأيت أن أقرب الإصطلاحات إلى الفهم في مواضع لا تختل بها القواعد الكلية والمطالب الأصلية.
وسميته الألواح العمادية فيها جملاً من اللطائف، ولمعاً من الغرائب... وبرهنت فيه على المباني، ثم استشهدت بالسبع المثاني، فأثبت في الأصول الكلية معنىً معنىً، وعقبته بشهادة مثنىً مثنى، وغرضنا منه ينحصر في مقدمة وأربعة ألواح...
المقدمة وقد جاءت في أموم كالعام (الكلي) والمتشخص (الجزئي) والماهية ولوازمها والجوهر والعرض (الهيئة) والجسم والجوهر الفرد، اللوح الأول دار حول إثبات تناهي الأبعاد وفي طرف من السماء والعالم وفي بسائط العنصريات وما يحدث منها، وجاء اللوح الثاني حول النفس وإشارة خفيفة إلى قواها، واللوح الثالث في إثبات واجب الوجود وما يليق به من صفات الحلال وتعدت الكمال.
وأما اللوح الرابع فقد جاء في النظام والقضاء والقدر وبقاء النفوس والسعادة والشقاوة واللذة والألم وآثار النفوس وفيه قواعد، ويلي ذلك كلمة التصوف، واللمحات
هذا وقد توخى المترجم والشارح الدكتور إبراهيم شتا في شروح هذه الطبعة الكاملة من المثنوي النظر إلى النص ككل متكامل، ذلك أن هناك بعض النقاط يشير إليها جلال الدين الرومي إشارة مختصرة في موضع، ثم يعود ويفصلها في موضع آخر، ومن ثم تكثر في شروح كل جزء الإحالة إلى بقية الأجزاء. أما المثنوي، فيقول عنه مؤلفه جلال الدين الرومي بأنه "اصل أصول الدين في كشف أسرار الوصول واليقين، وهو فقه الله الأكبر، وشرع الله الأزهر وبرهان الله الأظهر؟. وقد اشتمل على الغرائب والنوادر وغرر المقالات ودرر الدلالات وطريقة الزهاد وحديقة العباد، قصيرة المباني، كثيرة المعاني، وقد زاد من ودعته ذاك الشرح وذاك التقديم. وقد اكتمل المؤلف في هذه الطبعة بمجلد خاص كفهارس وكشافات قريناً، مقبولاً لدى القارئ المتذوق، والمخصص المدقق
هذا وقد توخى المترجم والشارح الدكتور إبراهيم شتا في شروح هذه الطبعة الكاملة من المثنوي النظر إلى النص ككل متكامل، ذلك أن هناك بعض النقاط يشير إليها جلال الدين الرومي إشارة مختصرة في موضع، ثم يعود ويفصلها في موضع آخر، ومن ثم تكثر في شروح كل جزء الإحالة إلى بقية الأجزاء. أما المثنوي، فيقول عنه مؤلفه جلال الدين الرومي بأنه "اصل أصول الدين في كشف أسرار الوصول واليقين، وهو فقه الله الأكبر، وشرع الله الأزهر وبرهان الله الأظهر؟. وقد اشتمل على الغرائب والنوادر وغرر المقالات ودرر الدلالات وطريقة الزهاد وحديقة العباد، قصيرة المباني، كثيرة المعاني، وقد زاد من ودعته ذاك الشرح وذاك التقديم. وقد اكتمل المؤلف في هذه الطبعة بمجلد خاص كفهارس وكشافات قريناً، مقبولاً لدى القارئ المتذوق، والمخصص المدقق
جلال الدين الرو
هذا الكتاب يتضمن فقط الحكم والامثال للمؤلف الشهير المثنوي الذي يقع في ست مجلدات وهو ديوان شعري يحاكي معاناة الانسان وصولا الى حبه الاعظم في الله جل وعلا.
جلال الدين الرومي شخصية دينية صوفية كانت تنهل من القرآن الكريم ثم تلهم هذه المعاني والافكار والامثال والحكم في كتاباته.
علمنا القرآن الكريم بتوضيح بعض الامور من خلال الامثال، فالمثل يضرب لشيء غامض فيجعل من خلاله المعقول يتساوى مع المحسوس.
والامثال نوعان منها ما يصلح لكل زمان ومكان ولا تتغير الا بأختلاف الضمير والنوع الاخر ما يصلح لفترة معينة لحاجة أجتماعية تفرضها ظروف سياسية او أجتماعية او أقتصادية او ثقافية.
الحكم والامثال التي وردت في شعر جلال الدين الرومي ذات طبيعة أنسانية خالدة تحرص عليها البشرية في كل عصر.
ففي حديثه حول الروح وحنينها الدائم الى الله يقول تحت عنوان أنشودة الناي:
أستمع للناي كيف يقص حكايته! إنه يشكو من آلام الفراق فالناي ينطق ويقول: إنني منذ قطعت من منبت الغاب، والناس رجالآ ونساءً يبكون لبكائي .. إنني أنشد صدرآ مزقه الفراق حتى أشرح له ألم الاشتياق. فكل أنسان أقام بعيدآ عن أصله، يظل يبحث عن زمان وصله."
أن العناصر الفنية للبيان الذي أستخدمه جلال الدين الرومي كان بيانآ خاصآ مستمدآ من القرآن الكريم والحديث الشريف والشعر العربي فكانت حكمه وأمثاله دليلا للانسان الذي يبحث عن طريق صحيح لفهم ألغاز الدنيا ويستطيع من خلالها أن يعي كيف يربط بين الدنيا والدين والواقع والغيب.
اتترككم مع مجموعة مختارة من بعض أمثاله وحكمه.
إذا أصبح قلبك مقبرة لسرك، عجل ذلك بتحقيق مرادك.
إن حس الدنيا سلم لهذا العالم، وأما حس الدين فهو سلم السماء.
ولما كان كثير من الأبالسة يظهرون في صورة الانسان، فليس يليق بالمرء أن يمد يده لكل يد.
فلو امتلأ العالم بالثلج من أقصاه الى أقصاه، فإن حرارة الشمس تصهر ذلك الثلج كله بلفحة واحدة منها.
الضمآن يعجبه السراب، ولكنه حين يصل اليه يهرب منه ويبحث عن الماء.
فالطفل ما لم يشتد ساعده ويقو على الجري فليس له من مركب سوى عنق أبيه.
حينما يكون القلم هواء والدفتر ماء فسرعان ما يفنى كل ما تكتبه.
إن عذر الاحمق أقبح من ذنبه، وعذر الجهلاء هو السم الذي يقتل المعرفة.
فيا أيها الذي يحفر بئرآ من الظلم ،، إنك لتنصب لنفسك شركآ.
إن الحياة تآلف بين الاضداد وما الموت الا قيام للحرب بينها.
لو طلب الامان ضعيف من أهل الارض لثار لنجدته جيش السماء.
كل من خاف الحق واختار التقى تهابه الانس والجن وكل من يراه.
أيها اللسان إنك كنز لاحد له ،، كما أنك ألم لاعلاج له.
إن الطفل حين يولد يكون في أول الامر رضيعآ ويبقى مدة من الزمن صامتآ وكله آذان.
ما أظلم هؤلاء الناس الذين يغلقون عيونهم وبكلامهم يحرقون عالمآ بأسره.
لتقم سدآ امام السيل أذا فاض والا فأنه يحدث العار والخراب.
أيها الجمل ،، أن فوق ظهرك حملا من الورد ومن نسيمه قد نبت فيك مائة بستان.
أن كل من عرض حسنه في المزاد يتجه نحوه مائة قضاء سيء ،، فأعداؤه يمزقونه غيرة منه وأصدقاؤه ينهبون أيام حياته.
أذا كان الرجل في الظاهر غالبآ للمرأة كالماء للنار، فأنه في الباطن مغلوب طالب لها.
أن النساء يغلبن العقلاء وأصحاب القلوب.
"الشجر" هو الفكر، و"خضرته" هي إيقاده لمسالك النظر وإنصرافه بالتّعوّد إلى عالم القدس يثنيه قوله: (أفرأيتم النار التي تورون) أي الثواني العلمية والنفحات القدسية التي يتوصلون إليها من الأوائل (ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون)، ويؤيد هذا مثنى آخر وهو قوله: (وشجرة تخرج من طور سيناء) هو الأفق العقلي إلى أن تستعدّ النفس للوميض القدسي وإشتعال مصباح اليقين ونارية السكينة في النفس بالمعارف، خبزهم هو خبز الملائكة - الذي أشار إليه فيثاغورس في رموزه، وداوود في مزاميره وأدمهم الانوار المبرقة.
وقد أشير إلى هذه الشجرة حين قيل (يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية) أي ليست عقلية محضة (ولا غربية) أي ليست هيولانية محضة، وهي بعينها شجرة موسى التي سمع منها النداء (في البقعة المباركة من الشجرة)، وقوله (ولو لم تمسسه نارٌ) هذه النار هو الأب القدس وروح القدس - وهو النار التي جاءت في قوله: (أن بورك من في النار) أي المتصلين بها (ومن حولها) أي المحبين للمتصلين بها، ونفوسنا مصابيح اتقدت من هذه النار المقدسة العظيمة، فهذا المثنى يشير إلى هذه النار المقدسة.
وجاء مثنى في حقّ موسى عليه السلام (إذ رأى ناراً فقال لأهله امكثوا إني آنست ناراً) أشار إلى ترك أهله أي حواسه الظاهرة والباطنة كما قيل: (اخلع نعليك)، ويثني (رأى ناراً) قوله: (آنس من جانب الطور)، وقوله: (آتيكم بشهاب قبس)، وقوله: (من حولها) يثنيه قوله تعالى: (آتيكم منها بخبر)... فالقبس للمصطلحي والخبر "من حولها".
انظر إلى إعجاز الوحي الإلهي وضربه الأمثال بالإشارة إلى النفس وأحوالها بالأمور المحسوسة، وتفهيم المعقولات بأمثالٍ حسيّة، كما ورد مثنى في قوله: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) يثنيه قوله: (ويضرب الله الأمثال للناس) ومثنى آخر (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) يثنيه قوله (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم)...
يشير إلى أن عجائب العالم الأكبر توجد أمثالها في العالم الأصغر الذي هو الإنسان، ومثنى آخر وهو قوله: (ولقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم)... يشير إلى أن أمور الوحي إشارات إلى العالم الأصغر وأحواله، يثنيه قوله: (وكلا نقصّ عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين)...
تاتي هذه القاعدة في اللوح الأول الذي يأتي ضمن الألواح الأربعة أو الألواح العمادية التي هي من المؤلفات الفلسفية والصوفية لشيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي وهو يقول في فاتحة هذا الكتاب، معرفاً عنه بالقول: وبعد، فإنه لما توارت لديّ مكاتبات الملك العادل المظفر المنصور، عماد الدين، سيد ملوك آمد وديار بكر، قرازسلان بن داوود بن أرتق، نصير أمير المؤمنين...
وقد أمرنا بتحرير عجالة شديدة الإيجاز، بيتّة الإعجاز، يتضمن ما لا بد من معرفته في المبدأ والمعاد، على ما يراه متألهه الحكماء وأساطين الفضلاء، فبادرت إلى إمتثال رسومه وتحصيل مطلوبه، وقد كنت صادقت مختصرات صنفها بعض المتأخرين لأمراء زمانهم وملوك أيامهم، وسمعت أنهم ما انتفعوا بها، لأنهم ذهلوا عن مصلحة التعليم وطريقة التفهيم... فرأيت أن أقرب الإصطلاحات إلى الفهم في مواضع لا تختل بها القواعد الكلية والمطالب الأصلية.
وسميته الألواح العمادية فيها جملاً من اللطائف، ولمعاً من الغرائب... وبرهنت فيه على المباني، ثم استشهدت بالسبع المثاني، فأثبت في الأصول الكلية معنىً معنىً، وعقبته بشهادة مثنىً مثنى، وغرضنا منه ينحصر في مقدمة وأربعة ألواح...
المقدمة وقد جاءت في أموم كالعام (الكلي) والمتشخص (الجزئي) والماهية ولوازمها والجوهر والعرض (الهيئة) والجسم والجوهر الفرد، اللوح الأول دار حول إثبات تناهي الأبعاد وفي طرف من السماء والعالم وفي بسائط العنصريات وما يحدث منها، وجاء اللوح الثاني حول النفس وإشارة خفيفة إلى قواها، واللوح الثالث في إثبات واجب الوجود وما يليق به من صفات الحلال وتعدت الكمال.
وأما اللوح الرابع فقد جاء في النظام والقضاء والقدر وبقاء النفوس والسعادة والشقاوة واللذة والألم وآثار النفوس وفيه قواعد، ويلي ذلك كلمة التصوف، واللمحات
هذا وقد توخى المترجم والشارح الدكتور إبراهيم شتا في شروح هذه الطبعة الكاملة من المثنوي النظر إلى النص ككل متكامل، ذلك أن هناك بعض النقاط يشير إليها جلال الدين الرومي إشارة مختصرة في موضع، ثم يعود ويفصلها في موضع آخر، ومن ثم تكثر في شروح كل جزء الإحالة إلى بقية الأجزاء. أما المثنوي، فيقول عنه مؤلفه جلال الدين الرومي بأنه "اصل أصول الدين في كشف أسرار الوصول واليقين، وهو فقه الله الأكبر، وشرع الله الأزهر وبرهان الله الأظهر؟. وقد اشتمل على الغرائب والنوادر وغرر المقالات ودرر الدلالات وطريقة الزهاد وحديقة العباد، قصيرة المباني، كثيرة المعاني، وقد زاد من ودعته ذاك الشرح وذاك التقديم. وقد اكتمل المؤلف في هذه الطبعة بمجلد خاص كفهارس وكشافات قريناً، مقبولاً لدى القارئ المتذوق، والمخصص المدقق
هذا وقد توخى المترجم والشارح الدكتور إبراهيم شتا في شروح هذه الطبعة الكاملة من المثنوي النظر إلى النص ككل متكامل، ذلك أن هناك بعض النقاط يشير إليها جلال الدين الرومي إشارة مختصرة في موضع، ثم يعود ويفصلها في موضع آخر، ومن ثم تكثر في شروح كل جزء الإحالة إلى بقية الأجزاء. أما المثنوي، فيقول عنه مؤلفه جلال الدين الرومي بأنه "اصل أصول الدين في كشف أسرار الوصول واليقين، وهو فقه الله الأكبر، وشرع الله الأزهر وبرهان الله الأظهر؟. وقد اشتمل على الغرائب والنوادر وغرر المقالات ودرر الدلالات وطريقة الزهاد وحديقة العباد، قصيرة المباني، كثيرة المعاني، وقد زاد من ودعته ذاك الشرح وذاك التقديم. وقد اكتمل المؤلف في هذه الطبعة بمجلد خاص كفهارس وكشافات قريناً، مقبولاً لدى القارئ المتذوق، والمخصص المدقق
جلال الدين الرو
هذا الكتاب يتضمن فقط الحكم والامثال للمؤلف الشهير المثنوي الذي يقع في ست مجلدات وهو ديوان شعري يحاكي معاناة الانسان وصولا الى حبه الاعظم في الله جل وعلا.
جلال الدين الرومي شخصية دينية صوفية كانت تنهل من القرآن الكريم ثم تلهم هذه المعاني والافكار والامثال والحكم في كتاباته.
علمنا القرآن الكريم بتوضيح بعض الامور من خلال الامثال، فالمثل يضرب لشيء غامض فيجعل من خلاله المعقول يتساوى مع المحسوس.
والامثال نوعان منها ما يصلح لكل زمان ومكان ولا تتغير الا بأختلاف الضمير والنوع الاخر ما يصلح لفترة معينة لحاجة أجتماعية تفرضها ظروف سياسية او أجتماعية او أقتصادية او ثقافية.
الحكم والامثال التي وردت في شعر جلال الدين الرومي ذات طبيعة أنسانية خالدة تحرص عليها البشرية في كل عصر.
ففي حديثه حول الروح وحنينها الدائم الى الله يقول تحت عنوان أنشودة الناي:
أستمع للناي كيف يقص حكايته! إنه يشكو من آلام الفراق فالناي ينطق ويقول: إنني منذ قطعت من منبت الغاب، والناس رجالآ ونساءً يبكون لبكائي .. إنني أنشد صدرآ مزقه الفراق حتى أشرح له ألم الاشتياق. فكل أنسان أقام بعيدآ عن أصله، يظل يبحث عن زمان وصله."
أن العناصر الفنية للبيان الذي أستخدمه جلال الدين الرومي كان بيانآ خاصآ مستمدآ من القرآن الكريم والحديث الشريف والشعر العربي فكانت حكمه وأمثاله دليلا للانسان الذي يبحث عن طريق صحيح لفهم ألغاز الدنيا ويستطيع من خلالها أن يعي كيف يربط بين الدنيا والدين والواقع والغيب.
اتترككم مع مجموعة مختارة من بعض أمثاله وحكمه.
إذا أصبح قلبك مقبرة لسرك، عجل ذلك بتحقيق مرادك.
إن حس الدنيا سلم لهذا العالم، وأما حس الدين فهو سلم السماء.
ولما كان كثير من الأبالسة يظهرون في صورة الانسان، فليس يليق بالمرء أن يمد يده لكل يد.
فلو امتلأ العالم بالثلج من أقصاه الى أقصاه، فإن حرارة الشمس تصهر ذلك الثلج كله بلفحة واحدة منها.
الضمآن يعجبه السراب، ولكنه حين يصل اليه يهرب منه ويبحث عن الماء.
فالطفل ما لم يشتد ساعده ويقو على الجري فليس له من مركب سوى عنق أبيه.
حينما يكون القلم هواء والدفتر ماء فسرعان ما يفنى كل ما تكتبه.
إن عذر الاحمق أقبح من ذنبه، وعذر الجهلاء هو السم الذي يقتل المعرفة.
فيا أيها الذي يحفر بئرآ من الظلم ،، إنك لتنصب لنفسك شركآ.
إن الحياة تآلف بين الاضداد وما الموت الا قيام للحرب بينها.
لو طلب الامان ضعيف من أهل الارض لثار لنجدته جيش السماء.
كل من خاف الحق واختار التقى تهابه الانس والجن وكل من يراه.
أيها اللسان إنك كنز لاحد له ،، كما أنك ألم لاعلاج له.
إن الطفل حين يولد يكون في أول الامر رضيعآ ويبقى مدة من الزمن صامتآ وكله آذان.
ما أظلم هؤلاء الناس الذين يغلقون عيونهم وبكلامهم يحرقون عالمآ بأسره.
لتقم سدآ امام السيل أذا فاض والا فأنه يحدث العار والخراب.
أيها الجمل ،، أن فوق ظهرك حملا من الورد ومن نسيمه قد نبت فيك مائة بستان.
أن كل من عرض حسنه في المزاد يتجه نحوه مائة قضاء سيء ،، فأعداؤه يمزقونه غيرة منه وأصدقاؤه ينهبون أيام حياته.
أذا كان الرجل في الظاهر غالبآ للمرأة كالماء للنار، فأنه في الباطن مغلوب طالب لها.
أن النساء يغلبن العقلاء وأصحاب القلوب.