La sociologia dell’infanzia è un sottocampo della sociologia che si è sviluppato alla fine del XX secolo.

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di definire la natura dell’infanzia e il suo rapporto con la società nel suo insieme. Le relazioni che
coinvolgono i bambini, i diritti dei bambini e gli aspetti biologici e culturali dell’infanzia sono tutti i temi di
ricerca all’interno della sociologia dell’infanzia.Alcuni modelli della sociologia dell’infanzia descrivono
l’infanzia come una costruzione puramente sociale, piuttosto che un fenomeno universale o una necessità
biologica aspetti biologici e culturali dell’infanzia sono tutti temi di ricerca all’interno della sociologia
dell’infanzia. ….

La realtà come costruzione sociale

Come rileva Berger, nessuno può dubitare che le “visioni del mondo” costruite dai
filosofi, dai romanzieri, siano prodotti intellettuali che si sovrappongono alla
realtà e la interpretano in maniera più o meno verosimile. Quando però si analizza
la visione del mondo legata all’esperienza di un gruppo sociale o di una società e
che, essendo accettata da gran parte dei membri, definisce il cosiddetto “senso
comune”, c’è il rischio che questa conoscenza della realtà, per il suo carattere
realistico sia assunta anche dai sociologi come un dato poco interessante o
comunque non tale da mobilitare un’attenzione specifica. Nessun sociologo, prima
di Berger e Luckmann, ha mai assunto il senso comune come oggetto privilegiato
di riflessione filosofica e scientifica. Per quest’aspetto, il libro non è solo innovativo
ma unico. La tesi centrale di Berger e Luckmann è che la realtà, ossia l’insieme
dei fenomeni che sono riconosciuti come indipendenti dalla propria volontà,
è costruita socialmente, tale che in ogni società sono diffuse rappresentazioni
della realtà condivise e date per scontate dai suoi membri.

Il costruzionismo
L’analisi dei processi attraverso cui questo avviene, costituisce il campo di studio
della sociologia della cultura. Dire che la realtà è una costruzione sociale non
vuol dire che ciascuno la immagina a suo piacimento: la costruzione è sociale, cioè
prodotta collettivamente, e trae la sua forza proprio dalla condivisione. Secondo
l’approccio fenomenologico, la realtà sociale è il prodotto
dell’interazione dialettica tra individuo e società. La società è il prodotto
dell’attività umana, non esiste senza l’uomo. L’uomo acquisisce la propria identità
all’interno della società, senza la quale dunque non può esistere.
La società come realtà oggettiva
La costruzione sociale della realtà, che confluisce nel senso comune, vale a dire in
una visione del mondo tipica (ideologica) cui ogni soggetto, in un determinato
contesto storico-culturale, aderisce con la convinzione che essa sia il prodotto
della propria personale esperienza, avviene fondamentalmente sulla base di tre
momenti costitutivi della vita sociale: l’esteriorizzazione, l’oggettivazione e
l’interiorizzazione.

L’esteriorizzazione è quel momento del processo dialettico di costruzione sociale

della realtà in cui i soggetti costruiscono il proprio mondo sociale attraverso le
proprie azioni. L’ordine sociale è in tal senso un prodotto dell’uomo: sono i
soggetti che creano nuove realtà sociali (es. amicizia/attività economica).

L’oggettivazione è il processo attraverso cui la vita quotidiana viene percepita

come realtà ordinata, che va oltre i soggetti ed è apparentemente autonoma da
essi. La società in tal senso ha conseguenze sull’individuo poiché “retroagisce” sul
suo creatore.

Infine con l’interiorizzazione, l’uomo è un prodotto sociale. L’interiorizzazione

per Berger corrisponde a ciò che Parsons definisce socializzazione: “Gli
individui fanno propria la realtà sociale oggettivata” e interiorizzano norme e valori
sociali.

Reificazione e produzione
Il processo può interrompersi attraverso la reificazione, vale a dire la percezione
di fenomeni umani come se fossero cose; può definirsi il grado estremo
nel processo di oggettivazione, per cui il mondo oggettivato perde la sua
capacità di essere visto come creazione umana per diventare fattualità non
umana. L’uomo, produttore del mondo, è visto come suo prodotto, e l’attività
umana come epifenomeno di processi non umani. Il dato di partenza è che l’uomo,
pur essendo dotato di un’esperienza interiore e di un senso d’identità personale,
vive all’interno di una struttura sociale e in un sistema d’interazione continua con
gli altri. Questa condizione esistenziale postula che la propria esperienza possa
essere comunicata e condivisa con gli altri in virtù di una rete di significati comuni.
Questa condivisione avviene attraverso i segni linguistici appartenenti a una
struttura che rappresenta un potente esempio di oggettivazione: “In quanto
sistema di segni, il linguaggio possiede la qualità dell’oggettività”. Gli individui
sperimentano il linguaggio come una attualità esterna a se stessi, li costringe nei
suoi modelli segnando le coordinate della vita all’interno della società. Il linguaggio
ha origine nella vita quotidiana, e a questa prima di tutto fa riferimento; il
linguaggio è capace di trascendere del tutto la realtà della vita quotidiana in
quanto può riferirsi ad esperienze che appartengono a sfere circoscritte di
significato, e può abbracciare sfere separate di realtà.

È su questa base che un prodotto storico finisce con l’agire sul produttore e
configurarsi ai suoi occhi come una dimensione oggettiva, che lo trascende.

- Tipizzazione

Le relazioni sociali hanno la tendenza a cristallizzarsi e a ripetersi secondo schemi simili o

sempre uguali.
Il progressivo irrigidimento delle relazioni sociali si chiama processo di istituzionalizzazione e
prende questo nome perché è il processo che sta alla base della formazione delle strutture
sociali stabili, dette istituzioni. Questo si base su due fenomeni: la ripetizione e la tipizzazione.
Se un'azione ha avuto successo tendiamo a ripeterla negli stessi modi.
Il fatto di compiere delle azioni in maniera abitudinaria però non basta per dare vita
all'istituzionalizzazione, ciò che avviene è la tipizzazione.
La tipizzazione non è più solo una consuetudine di un singolo individuo, ma diviene un tipo di
azione riproducibile, in quanto chiunque potrebbe compierla.
In poche parole la ripetizione è una cristallizzazione del comportamento di un individuo, la
tipizzazione per tanti individui.

Altro generalizzato
Il secondo tipo di altro è l '"altro generalizzato", che sperimentiamo principalmente
come uno status sociale astratto e il ruolo che ne consegue. È stato sviluppato
da George Herbert Mead come concetto centrale nella sua discussione sulla genesi
sociale del sé. Secondo Mead, il sé vive nella capacità di un individuo di rendersi
conto di se stesso come essere sociale. Ciò richiede anche che una persona tenga
conto del ruolo dell'altro e di come le sue azioni potrebbero influenzare un gruppo.
L'altro generalizzato rappresenta l'insieme di ruoli e atteggiamenti che le persone
usano come riferimento per capire come comportarsi in una particolare
situazione. Secondo Mead:
"I sé si sviluppano nei contesti sociali man mano che le persone imparano ad assumere i ruoli dei
loro consociati in modo tale da poter prevedere con un discreto grado di accuratezza come è
probabile che un insieme di azioni generi risposte abbastanza prevedibili. Le persone sviluppano
queste capacità nel processo di interazione con l'un l'altro, condividendo simboli significativi e
sviluppando e utilizzando il linguaggio per creare, perfezionare e assegnare significati agli oggetti
sociali (inclusi se stessi). "

Affinché le persone si impegnino in processi sociali complessi e intricati, devono

sviluppare un senso delle aspettative: le regole, i ruoli, le norme e la comprensione
che rendono le risposte prevedibili e comprensibili. Quando impari queste regole in
modo distinto dalle altre, l'aggregato comprende un altro generalizzato.

Esempi dell'altro
Un "altro generalizzato": quando entriamo in un negozio di alimentari senza
alcuna conoscenza del droghiere, le nostre aspettative si basano solo sulla
conoscenza dei droghieri e dei clienti in generale e di ciò che di solito dovrebbe
accadere quando interagiscono. Pertanto, quando interagiamo con questo
droghiere, la nostra unica base di conoscenza è l'altro generalizzato.

Socializzazione prima e secondaria

La socializzazione si riferisce al processo attraverso il quale un individuo, per lo più

un bambino diventa socializzato. Ciò include la conoscenza della propria società e
cultura. È attraverso questo che il bambino impara gli atteggiamenti, i valori, le
norme, i costumi, i tabù e vari elementi sociali e culturali. Quando un bambino
nasce, non è a conoscenza degli elementi sociali e culturali. Questo è il motivo per
cui è necessario socializzare il bambino in modo che diventi membro della società.
La socializzazione è principalmente duplice. Sono la socializzazione primaria e la
socializzazione secondaria. Socializzazione primaria si riferisce al processo in cui
il bambino diventa socializzato attraverso la famiglia negli anni della prima
infanzia. Socializzazione secondaria inizia dove finisce la socializzazione
primaria. Questo include il ruolo svolto da altri agenti sociali come
l'educazione, i gruppi di pari, ecc. Questo è il differenza fondamentale tra i due.
Attraverso questo articolo esaminiamo ulteriormente la differenza.

Cos'è la socializzazione primaria?

1. La socializzazione primaria si riferisce al processo in cui il bambino
diventa socializzato attraverso la famiglia negli anni della prima
infanzia. Ciò evidenzia che l'agente chiave nel processo di socializzazione
primaria è la famiglia. Cerchiamo di capirlo attraverso un semplice esempio.
Un bambino molto piccolo in una famiglia ha poca conoscenza della sua
cultura. Non è consapevole dei valori, delle norme sociali, delle pratiche, ecc.
È attraverso la famiglia che il bambino arriva a sapere cosa è accettato e
cosa non lo è in una determinata società. Secondo Talcott Parsons, due
processi specifici sono condotti dalla famiglia quando parla di socializzazione
primaria. Loro sono, 1) Internalizzazione della cultura della società
2)Strutturazione della personalità.

Parsons afferma che il semplice apprendimento della propria cultura è

insufficiente in quanto può portare alla cessazione della società. Invece,
propone l'interiorizzazione della cultura, che aiuterà nella continuità della
propria cultura. In secondo luogo, spiega che la personalità del bambino è
modellata secondo la sua cultura e il suo ambiente. In questo senso, la
famiglia opera come una fabbrica che produce il tipo di personalità
necessario. Passiamo ora alla socializzazione secondaria.

Cos'è la socializzazione secondaria?

La socializzazione secondaria si riferisce al processo che inizia negli anni
successivi attraverso agenzie come l'educazione e gruppi di pari. Ciò
evidenzia che il periodo di tempo in cui si verificano la socializzazione primaria e la
socializzazione secondaria differisce l'uno dall'altro. Quando si parla di
socializzazione secondaria, il coinvolgimento della famiglia è minore in quanto altri
agenti o agenzie sociali assumono il ruolo di primo piano.

Questo può essere chiaramente compreso attraverso la scuola. Nella scuola il

bambino acquisisce una nuova esperienza, poiché la scuola funziona come un
ponte tra la famiglia e la società. Il bambino impara a essere trattato allo stesso
modo degli altri senza la particolare attenzione che ha ricevuto a casa. Impara
anche a tollerare gli altri e lavorare con tutti. In questo senso, l'esposizione che il
bambino ottiene attraverso la socializzazione secondaria è più vicina alla società
attuale. Ciò evidenzia chiaramente una differenza tra socializzazione primaria e
secondaria. Questo può essere riassunto come segue.

Qual è la differenza tra socializzazione primaria e secondaria?

Definizioni di socializzazione primaria e secondaria:

Socializzazione primaria: La socializzazione primaria si riferisce al processo in cui il bambino

diventa socializzato attraverso la famiglia negli anni della prima infanzia.

Socializzazione secondaria: La socializzazione secondaria si riferisce al processo che inizia negli

anni successivi attraverso agenzie come l'educazione e gruppi di pari.

Caratteristiche della socializzazione primaria e secondaria:

Agenti sociali

Socializzazione primaria: La famiglia è l'agente sociale principale.

Socializzazione secondaria: Educazione e gruppi di pari sono alcuni

esempi di agenti sociali secondari.

L'ordine sociale è un concetto fondamentale in sociologia che si riferisce al modo in cui le varie componenti
della società lavorano insieme per mantenere lo status quo. Loro includono:

 strutture e istituzioni sociali

 relazioni sociali

 interazioni sociali e comportamento

 caratteristiche culturali come norme , credenze e valori

concetto

Il concetto lo ritroviamo in lingua inglese durante il Seicento, divenendo il pensiero centrale

del sociologo E. Durkheim, secondo il quale il termine “anomia” vuol dire mancanza di
regolamentazione sociale e morale, in grado di mantenere entro certi limiti il
comportamento degli individui. Poco più tardi L. Festinger ha definito l’anomia come uno
stato di dissonanza cognitiva, una situazione di complessa elaborazione cognitiva in cui le
idee, i valori e le credenze di un determinato soggetto o gruppo si trovano in contrasto
funzionale tra loro. Durkheim distinguerà due tipi di anomia che possono fortemente
modificare e destabilizzare il pensiero e il comportamento di determinati individui, acuta e
cronica. La prima è quando un individuo vive un improvviso cambiamento, come la morte
di una persona a lui vicina; la seconda invece è dovuta da un repentino e profondo
mutamento sociale. Uomo e animale da sempre hanno dovuto adattarsi ai vari cambiamenti
ambientali, ma hanno anche dovuto sviluppare quella che in psicologia è
chiamata resilienza. La famiglia per prima, poi lavoro e ambiente, mettono alla prova e
formano la capacità di resilienza di ogni persona. Nel saggio Il suicidio la nozione di
anomia ha un significato diverso, forse anche più preciso poiché viene inserita in un insieme
di dicotomie. La prima dicotomia mette in contrapposizione i concetti: altruismo e
egoismo. Durkheim identifica il concetto di egoismo con il concetto di individualismo. La
propensione media degli individui all’egoismo o all’altruismo varia a seconda della società,
della cultura e della situazione. Per determinare i comportamenti individuali, le norme
collettive esercitano un ruolo importante nelle società tradizionali, piuttosto che nelle
società moderne.

La nozione di “anomia” viene utilizzata come sostituto alla deregolamentazione sociale,

morale, oggettiva e soggettiva che rimane ancora oggi uno dei concetti più utilizzati in
ambito sociologico. L’anomia viene implicata in diversi autori come riferibile a fenomeni
sociali differenti. Facendo una combinazione dei vari atteggiamenti possibili si
ottengono quattro fondamentali modi di
adattamento: conformista, ritualista, innovatore e rinunciatario.

Facendo riferimento alla devianza, l’anomia viene ripresa da Merton, che nella sua teoria
della tensione, si riferisce proprio a quella tensione alla quale viene sottoposto il
comportamento individuale quando la realtà e le norme entrano in conflitto. Se l’anomia
aumenta si può notare un significativo incremento della criminalità violenta. La
violenza è presente sempre all’orizzonte della vita sociale, la soglia più bassa dove può
arrivare una persona. Si possono evidenziare due concezioni di violenza: anomica e
strategica.