En 1951 Alicia Dussan y Gerardo Reichel-Dolmatoff iniciaban el que sería uno de sus más important... more En 1951 Alicia Dussan y Gerardo Reichel-Dolmatoff iniciaban el que sería uno de sus más importantes trabajos colaborativos: “The People Of Aritama”, que terminaría por ser un clásico de la antropología en Colombia. Su investigación, sobre la personalidad cultural de una aldea mestiza en la Sierra Nevada de Santa Marta, se erige como un estudio de caso enfocado en comprender los cambios culturales acaecidos por los procesos de modernización que transformaban las relaciones rural-urbano en todo Colombia, posibilitando el tránsito de sociedades indígenas a mestizas. En la conferencia, organizada por el grupo "Antropología e Historia de la Antropología" de la Universidad Nacional, se abordará, desde una postura comparativa, la información cultural del Atánquez (Aritama) de ayer y de hoy, tras un nuevo ejercicio etnográfico realizado en los últimos años.
Ponentes:
Carlos Páramo Daniel Mateus Gerardo Ardila Juan Zapata
Para los indígenas ikʉ (arhuacos) de la Sierra Nevada de Santa Marta el funcionamiento del mundo ... more Para los indígenas ikʉ (arhuacos) de la Sierra Nevada de Santa Marta el funcionamiento del mundo depende de las sustancias, potencias y voluntades que emanan de los dioses; agentes divinos de origen mitológico que, en virtud de sus cualidades, favorecen, perjudican y condicionan a un tipo específico de objeto, ser vivo, lugar o elemento natural. Este politeísmo se nutre, además, de una lógica paternalista que determina el vínculo entre las deidades ikʉ y aquello que apadrinan, por lo cual se explica su denominación como “madres y padres” originarios. De estos, sobresale Kakʉ Serankwa, quien no sólo se identifica como el padre de la Sierra en su totalidad, sino del cuerpo humano mismo. Que el organismo sea habitáculo de un dios tan formidable implica consecuencias concretas en su conceptualización y despliegue cotidiano. Este artículo busca precisar cómo la experiencia corporal ikʉ se define, en buena medida, por su relación con las deidades y con el territorio.
HISTORIA(S), RELATOS Y MEMORIAS - Editorial Tirant Lo Blanch & ICESI, 2021
El cuerpo es una ventana antropológica privilegiada para la comprensión de la diversidad humana y... more El cuerpo es una ventana antropológica privilegiada para la comprensión de la diversidad humana y los procesos vitales que la entroncan. Partiendo de esta premisa y, por medio de la etnohistoria y la etnografía, este capítulo se propone abordar el cuerpo humano de la sociedad Kankuama de la Sierra Nevada de Santa Marta. En medio de complejos procesos de contacto cultural, y al calor de su relación con los vallenatos de las sabanas y los indios de las montañas, hace 25 años los kankuamo se reorganizaron y reconocieron como tal. En estas páginas se demostrará que, más allá de las convencionales y copiosas discusiones identitarias, los conocimientos prácticos que moraban en sus cuerpos cumplieron un papel fundamental propiciando la manifestación de una particular memoria colectiva.
Shivaldamán: Música de la Sierra Nevada de Santa Marta, constituye el tercer volumen de la Colecc... more Shivaldamán: Música de la Sierra Nevada de Santa Marta, constituye el tercer volumen de la Colección ‘Oyendo el Caribe’, esfuerzo de objetivos comunes por parte del Observatorio del Caribe Colombiano (Cartagena) la Fundacion de Musica (Bogotá). Su objetivo es presentar a la comunidad académica y al público en general, documentos sonoros, históricos y actuales sobre las diferentes tradiciones musicales de la región Caribe de Colombia, abarcando aquellas indígenas, afro-colombianas y las tendencias de música popular internacional fuertemente arraigadas allí. Con ellos se pretende dejar testimonio de su gran diversidad musical y cultural en el contexto colombiano e internacional, ilustrando sus conexiones con la cultural nacional y su insoslayable pertencencia al ámbito general del Caribe insular y continental. Este trabajo está dedicado a la memoria del Mama José de los Santos Mojica (Wiwa), y de los dirigentes Ika Luis Napoleón Torres (Bunkuanabinguma), Angel María Torres (Bunkuanaringuma) y Hughes Chaparro; así como a la de los Wiwa Julián Mojica y José Pastor Calvo, todos asesinados por defender sus tierras, sus ideas y sus tradiciones culturales, crímenes que aún permanecen impunes.
La Múcura - Revista de Antropología - Universidad Nacional de Colombia, 2020
Parece haber una contradicción en algunas posturas de las ciencias sociales contemporáneas que, e... more Parece haber una contradicción en algunas posturas de las ciencias sociales contemporáneas que, erigiéndose sobre principios morales, comprenden las diferentes manifestaciones humanas como infinitamente diversas, pero al mismo tiempo iguales. Diversas en un sentido cultural, atomizando la historia y negando la existencia de un desarrollo de especie, e iguales en un sentido cognitivo, pretendiendo emparejar y validar moralmente todas las formas de pensamiento, para así destruir la concepción "colonialista" que supuestamente jerarquiza las maneras humanas de comprensión y organización del mundo. Así, posturas como el relativismo cultural o la decolonialidad, bajo pretensiones políticas y una especie de mea culpa académico, abanderan la creencia, casi dogmática (Hallpike, 2011), de que "todos somos iguales pero diferentes". Sin embargo, algunas otras posturas reconocen que el carácter y la forma de las diferentes manifestaciones humanas existentes a lo largo de la historia y del planeta, permiten establecer un desarrollo social y cognitivo empíricamente constatable. Se esbozarán a continuación algunas de estas posturas en un marco de discusión que aborda lo cognitivo y lo primitivo.
El desarrollo humano de las competencias cognitivas en la historia: más allá de las estructuras universales, 2019
En estas páginas se intentará dar cuenta, de manera muy breve y resumida, del proceso enunciado e... more En estas páginas se intentará dar cuenta, de manera muy breve y resumida, del proceso enunciado en el título, partiendo de los hallazgos de Günter Dux (2012) y su revisión en las clases de la profesora Vera Weiler.
Como lo expone el citado sociólogo alemán, desde su constitución antropológica como Homo Sapiens, todo miembro de la especie humana inicia un proceso de desarrollo en la ontogénesis temprana, desde una situación cultural nula, que se prolonga hasta un estado que le posibilita sobrevivir en el nivel de desarrollo de su sociedad. Es decir que existe un camino que conduce de la formación de estructuras basales (en tanto constructos universales) a las competencias cognitivas (en tanto constructos históricos y culturales); esto es fundamental. Por consiguiente, mientras en todas las sociedades humanas la capacidad cognitiva es la misma, las competencias cognitivas, por su parte, se adquieren bajo las demandas de la organización del mundo.
Tesis de Maestría en Antropología - Universidad Nacional de Colombia, 2021
El cuerpo es la estructura orgánica y universal de la especie humana. Más allá de su sustrato bio... more El cuerpo es la estructura orgánica y universal de la especie humana. Más allá de su sustrato biológico, evolutivamente construido, este se esculpe culturalmente. Su concreción en significados, estéticas y técnicas se manifiesta de diferentes formas dependiendo de la sociedad, el momento histórico o el lugar del planeta. La presente investigación busca comprender cómo es que ocurre este proceso de concreción cultural en la comunidad ikʉ de Yo’sagaka, una gran montaña ubicada en la vertiente suroriental de la Sierra Nevada de Santa Marta. Allí, estos indígenas han devenido en el gʉchʉ (su concepto particular de organismo humano), un cuerpo cimentado en condiciones geográficas, históricas y cognitivas precisas que lo posibilitan y, paralelamente, lo transforman.
Tesis Sociología - Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 2016
El cuerpo humano puede ser entendido como un escenario histórico y simbólico de valores y comport... more El cuerpo humano puede ser entendido como un escenario histórico y simbólico de valores y comportamientos (que se aprenden y se transmiten), por lo que, en cierto sentido, es una metaforización del orden social. En consecuencia, observar la construcción del cuerpo Kankuamo contemporáneo permite comprender, desde una arista poco convencional, los procesos de deseetnización y reetnización que han configurado su historia como sociedad indígena.Esta investigación devela el transito particular y flexible de los Kankuamo entre los marcos de tradición Serrana y los marcos de tradición del Valle, específicamente a partir de los momentos clave en la construcción histórica del cuerpo indígena como proceso transculturado (Cap.1); a partir de las consecuencias corporales de su reetnización como sociedad (Cap.2); y de las expresiones corporales que los Kankuamo identifican y sienten hoy como tradición indígena (Cap.3).
9a Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales (CLACSO) - Ciudad de México, 2022
La ruralidad colombiana ha sido un escenario en el que históricamente han existido una variedad d... more La ruralidad colombiana ha sido un escenario en el que históricamente han existido una variedad de expresiones de conflictividad en relación con el territorio y sus habitantes. Entre otras, tales conflictos se han manifestado en torno a las formas de uso y tenencia dela tierra, cuya irresolución ha redundado y sido sostenida por la apelación a la violencia a pesar de o con la intervención explícita por parte del Estado (Garay et al., 2013; Machado Cartagena & Vivas, 2009). Considerando la gran multiplicidad de conceptos, lecturas, justificaciones y tipologías existentes tanto a nivel del discurso y la política estatal, como entre los actores comunitarios y las investigaciones recientes, esta ponencia se fija tres objetivos: Primero, presentar un panorama de la discusión alrededor de las definiciones, clasificaciones y tipologías existentes sobre los conflictos territoriales en la gobernanza de la tierra Colombia. En segunda instancia, realiza un ejercicio cartográfico y de estadística descriptiva mediante el cual se muestra el tratamiento que ha dado la política agraria colombiana, encabeza de la Agencia Nacional de Tierras (máxima autoridad de tierras en Colombia), a los conflictos territoriales. Se expande este análisis mediante la exposición de cuatro ejemplos del tratamiento de estos conflictos en los municipios de Santander de Quilichao (Cauca),Tumaco (Nariño), Sardinata (Norte de Santander) y Cáceres (Antioquia). Finalmente, partiendo de este análisis se identifican, a modo propuestas, enfoques y escenarios para la gestión de conflictos y construcción de paz territorial que aborden de manera integral la transformación de la conflictividad rural. Esta presentación busca así contribuir en términos metodológicos, conceptuales, y empíricos con los siguientes resultados: (i) un balance crítico-analítico de la discusión sobre los conflictos territoriales en la gobernanza de la tierra en Colombia, (ii) un análisis de los alcances y límites de la formas de gestión y tratamiento de estos conflictos por parte de las agencias del estado, y (iii) avanzar en una propuesta de metodología multinivel para la gestión y tratamiento de los conflictos territoriales en el mundo rural. Con esto, se espera aportar en la identificación, tipificación y el desarrollo de herramientas de análisis, así como con estrategias para la transformación de estas conflictividades en un escenario donde la disputa por la gobernanza de la tierra tiende a complejizarse.
El concepto de cuerpo humano entre los Iku de la Sierra Nevada: reflexiones desde la antropología, 2021
Desde la antropología, la lingüística y la neuropsicología se desea hacer una aproximación a la d... more Desde la antropología, la lingüística y la neuropsicología se desea hacer una aproximación a la diversidad en las relaciones entre pensamiento, lengua y cognición en diferentes culturas. El simposio surge del proyecto “Estudios en Cognición, Lengua y Cultura en la comunidad indígena IKA”, ganador de la Convocatoria Nacional "Alianzas Interdisciplinarias" de la Vicerrectoría de Investigación de la Universidad Nacional de Colombia; y principalmente de resultados de investigación preliminares realizados en Colombia con población Arhuaca de la Sierra Nevada de Santa Marta. Se presentarán también hallazgos sobre otras culturas indígenas, que aportan reflexiones significativas acerca de las preguntas que nos ocupan. Con esto se busca crear un espacio de difusión y discusión en torno al pensamiento y la cognición espacial en contextos culturales diversos, mediante el diálogo entre la perspectiva lingüística, la neuropsicológica, la antropológica y la filosófica.
Makruma visual: fotografía etnográfica en la Sierra, 2019
Resumen de ponencia V: Para los Iku (Arhuacos) de la
Sierra Nevada de Santa Marta makruma quiere ... more Resumen de ponencia V: Para los Iku (Arhuacos) de la Sierra Nevada de Santa Marta makruma quiere decir algo así como regalo solidario, un ‘don’ en sentido maussiano, un ofrecimiento que produce reciprocidad. No hay un solo día sin makruma en las tierras Iku. En las visitas se regalan desde historias hasta yucas o chirrinchi. Cuando los hombres se saludan intercambian coca, cuando las mujeres tejen intercambian fique o lana de sus chivos, cuando los jóvenes trabajan intercambian energía apoyándose, cuando los niños juegan intercambian un pedacito de panela por uno de caña, y así, el makruma está siempre presente. Esta ponencia pretende explicar, a partir de una investigación etnográfica en la Sierra y un vínculo afectivo con los Iku, cómo es que la fotografía se inserta en la lógica del makruma indígena. Para esto, se pregunta ¿Cuáles son los límites para el registro visual etnográfico en campo? ¿Qué consecuencias metodológicas tiene socializar lo registrado? ¿Es pertinente imprimir las imágenes y retornarlas a la gente? ¿Cómo armonizar la práctica fotográfica con las prácticas, tradiciones y exigencias de aquellos con quién se trabaja? ¿Es posible definir una fotografía etnográfica? ¿Qué elementos la caracterizarían o diferenciarían de otro tipo de fotografía?. Con el pasar de los años y las visitas, la fotografía en la Sierra se convirtió en makruma visual: una práctica abre caminos que es a la vez producción e intercambio de conocimiento; un puente que se tiende entre los indígenas y el etnógrafo.
Cuerpo y memoria en el proceso histórico Kankuamo, 2019
Resumen de ponencia VI: Hace 25 años los indígenas
kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta in... more Resumen de ponencia VI: Hace 25 años los indígenas kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta iniciaron un proceso de organización política y reivindicación identitaria que en sus términos definieron como renacer. A pesar de siglos de transculturación, violencias y políticas colonizadoras, diferentes elementos asociados con lo indígena emergieron, mientras que muchas otras manifestaciones culturales se resignificaron. Bajo este panorama, las relaciones con las sociedades serranas y las discusiones sobre la tradición desempeñaron un papel fundamental. Algunas posturas reduccionistas entendieron este proceso de renacimiento como excepcionalidad histórica, vaticinio mítico, o bien como estrategia política. Esta ponencia busca interpretarlo en otros términos, por lo que acude a la comprensión del desarrollo histórico que lo posibilitó, considerando el cuerpo indígena como eje analítico central. Siguiendo las ideas de Le Breton (2002), la memoria de una sociedad humana no reside solamente en la tradición oral o en sus documentos escritos, también se teje en lo efímero de los gestos eficaces y las técnicas corporales. Por lo tanto, el cuerpo mismo se concibe como un escenario cultural de conocimiento histórico (acumulado, transmitido y transformado). Es así como, a partir de una exploración documental y una investigación etnográfica dentro del Resguardo Kankuamo, se ponen en evidencia prácticas, ritos, movimientos, y estéticas asociadas al cuerpo que permiten reconstruir el desarrollo histórico de la tradición kankuama desde una arista material y concreta. Comprender lo corporal como elemento de memoria indígena nutre los debates sobre la reconstrucción histórica dentro de los llamados procesos de “reetnización”.
De Aritama a Atánquez: comparación etnográfica tras seis décadas de "The People of Aritama" de Gerardo Reichel-Dolmatoff y Alicia Dussan, 2018
En 1951 Alicia Dussan y Gerardo Reichel-Dolmatoff iniciaban el que sería uno de sus más important... more En 1951 Alicia Dussan y Gerardo Reichel-Dolmatoff iniciaban el que sería uno de sus más importantes trabajos colaborativos: “The People Of Aritama”, que terminaría por ser un clásico de la antropología en Colombia. Su investigación, sobre la personalidad cultural de una aldea mestiza en la Sierra Nevada de Santa Marta, se erige como un estudio de caso enfocado en comprender los cambios culturales acaecidos por los procesos de modernización que transformaban las relaciones rural-urbano en todo Colombia, posibilitando el tránsito de sociedades indígenas a mestizas. En la conferencia, organizada por el grupo "Antropología e Historia de la Antropología" de la Universidad Nacional, se abordará, desde una postura comparativa, la información cultural del Atánquez (Aritama) de ayer y de hoy, tras un nuevo ejercicio etnográfico realizado en los últimos años.
Normalmente, los bunachi (no indígenas) creemos que para los Iku o Arhuacos la Sierra Nevada de S... more Normalmente, los bunachi (no indígenas) creemos que para los Iku o Arhuacos la Sierra Nevada de Santa Marta es el “Corazón del Mundo” y la tierra es la “Madre”. Así lo dicen los mismos indígenas cuando explican su pensamiento traducido al castellano y así lo han replicado diversos escritos académicos e institucionales. Muchas veces hasta ahí llega nuestra comprensión del mundo indígena serrano.
Sin embargo, existen alternativas que nos permiten conocer a la sociedad Iku en otros términos; entre ellas aparece el gʉchʉ (cuerpo). A lo largo de su historia y de sus vidas, estos indígenas han expresado significados, técnicas y estéticas que definen el cuerpo humano y su ubicación en relación con el mundo y los seres que lo habitan. Estos conocimientos acumulados y concretos, en su mayoría difusos para nosotros, son puertas antropológicas formidables que permiten adentrarse en las variopintas categorías de pensamiento indígena.
Es allí donde emerge esta investigación, intentando suprimir nuestras imprecisiones y fundamentándose en la preocupación que tienen los Iku, específicamente quienes viven en la región de Yo'sagaka, porque los bunachi entendamos y respetemos la vida que tejen en sus montañas.
Pequeño ejercicio etnográfico y de retribución tras salida de campo a la Sierra Nevada de Santa M... more Pequeño ejercicio etnográfico y de retribución tras salida de campo a la Sierra Nevada de Santa Marta, en el marco del curso "Teoría del conocimiento y la cultura" del profesor de sociología Samuel Vanegas Mahecha - Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá).
Ejercicio de escritura efectuado en el marco del curso "Estructura y Acción Social" del profesor ... more Ejercicio de escritura efectuado en el marco del curso "Estructura y Acción Social" del profesor de sociología Samuel Vanegas Mahecha - Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá).
En 1951 Alicia Dussan y Gerardo Reichel-Dolmatoff iniciaban el que sería uno de sus más important... more En 1951 Alicia Dussan y Gerardo Reichel-Dolmatoff iniciaban el que sería uno de sus más importantes trabajos colaborativos: “The People Of Aritama”, que terminaría por ser un clásico de la antropología en Colombia. Su investigación, sobre la personalidad cultural de una aldea mestiza en la Sierra Nevada de Santa Marta, se erige como un estudio de caso enfocado en comprender los cambios culturales acaecidos por los procesos de modernización que transformaban las relaciones rural-urbano en todo Colombia, posibilitando el tránsito de sociedades indígenas a mestizas. En la conferencia, organizada por el grupo "Antropología e Historia de la Antropología" de la Universidad Nacional, se abordará, desde una postura comparativa, la información cultural del Atánquez (Aritama) de ayer y de hoy, tras un nuevo ejercicio etnográfico realizado en los últimos años.
Ponentes:
Carlos Páramo Daniel Mateus Gerardo Ardila Juan Zapata
Para los indígenas ikʉ (arhuacos) de la Sierra Nevada de Santa Marta el funcionamiento del mundo ... more Para los indígenas ikʉ (arhuacos) de la Sierra Nevada de Santa Marta el funcionamiento del mundo depende de las sustancias, potencias y voluntades que emanan de los dioses; agentes divinos de origen mitológico que, en virtud de sus cualidades, favorecen, perjudican y condicionan a un tipo específico de objeto, ser vivo, lugar o elemento natural. Este politeísmo se nutre, además, de una lógica paternalista que determina el vínculo entre las deidades ikʉ y aquello que apadrinan, por lo cual se explica su denominación como “madres y padres” originarios. De estos, sobresale Kakʉ Serankwa, quien no sólo se identifica como el padre de la Sierra en su totalidad, sino del cuerpo humano mismo. Que el organismo sea habitáculo de un dios tan formidable implica consecuencias concretas en su conceptualización y despliegue cotidiano. Este artículo busca precisar cómo la experiencia corporal ikʉ se define, en buena medida, por su relación con las deidades y con el territorio.
HISTORIA(S), RELATOS Y MEMORIAS - Editorial Tirant Lo Blanch & ICESI, 2021
El cuerpo es una ventana antropológica privilegiada para la comprensión de la diversidad humana y... more El cuerpo es una ventana antropológica privilegiada para la comprensión de la diversidad humana y los procesos vitales que la entroncan. Partiendo de esta premisa y, por medio de la etnohistoria y la etnografía, este capítulo se propone abordar el cuerpo humano de la sociedad Kankuama de la Sierra Nevada de Santa Marta. En medio de complejos procesos de contacto cultural, y al calor de su relación con los vallenatos de las sabanas y los indios de las montañas, hace 25 años los kankuamo se reorganizaron y reconocieron como tal. En estas páginas se demostrará que, más allá de las convencionales y copiosas discusiones identitarias, los conocimientos prácticos que moraban en sus cuerpos cumplieron un papel fundamental propiciando la manifestación de una particular memoria colectiva.
Shivaldamán: Música de la Sierra Nevada de Santa Marta, constituye el tercer volumen de la Colecc... more Shivaldamán: Música de la Sierra Nevada de Santa Marta, constituye el tercer volumen de la Colección ‘Oyendo el Caribe’, esfuerzo de objetivos comunes por parte del Observatorio del Caribe Colombiano (Cartagena) la Fundacion de Musica (Bogotá). Su objetivo es presentar a la comunidad académica y al público en general, documentos sonoros, históricos y actuales sobre las diferentes tradiciones musicales de la región Caribe de Colombia, abarcando aquellas indígenas, afro-colombianas y las tendencias de música popular internacional fuertemente arraigadas allí. Con ellos se pretende dejar testimonio de su gran diversidad musical y cultural en el contexto colombiano e internacional, ilustrando sus conexiones con la cultural nacional y su insoslayable pertencencia al ámbito general del Caribe insular y continental. Este trabajo está dedicado a la memoria del Mama José de los Santos Mojica (Wiwa), y de los dirigentes Ika Luis Napoleón Torres (Bunkuanabinguma), Angel María Torres (Bunkuanaringuma) y Hughes Chaparro; así como a la de los Wiwa Julián Mojica y José Pastor Calvo, todos asesinados por defender sus tierras, sus ideas y sus tradiciones culturales, crímenes que aún permanecen impunes.
La Múcura - Revista de Antropología - Universidad Nacional de Colombia, 2020
Parece haber una contradicción en algunas posturas de las ciencias sociales contemporáneas que, e... more Parece haber una contradicción en algunas posturas de las ciencias sociales contemporáneas que, erigiéndose sobre principios morales, comprenden las diferentes manifestaciones humanas como infinitamente diversas, pero al mismo tiempo iguales. Diversas en un sentido cultural, atomizando la historia y negando la existencia de un desarrollo de especie, e iguales en un sentido cognitivo, pretendiendo emparejar y validar moralmente todas las formas de pensamiento, para así destruir la concepción "colonialista" que supuestamente jerarquiza las maneras humanas de comprensión y organización del mundo. Así, posturas como el relativismo cultural o la decolonialidad, bajo pretensiones políticas y una especie de mea culpa académico, abanderan la creencia, casi dogmática (Hallpike, 2011), de que "todos somos iguales pero diferentes". Sin embargo, algunas otras posturas reconocen que el carácter y la forma de las diferentes manifestaciones humanas existentes a lo largo de la historia y del planeta, permiten establecer un desarrollo social y cognitivo empíricamente constatable. Se esbozarán a continuación algunas de estas posturas en un marco de discusión que aborda lo cognitivo y lo primitivo.
El desarrollo humano de las competencias cognitivas en la historia: más allá de las estructuras universales, 2019
En estas páginas se intentará dar cuenta, de manera muy breve y resumida, del proceso enunciado e... more En estas páginas se intentará dar cuenta, de manera muy breve y resumida, del proceso enunciado en el título, partiendo de los hallazgos de Günter Dux (2012) y su revisión en las clases de la profesora Vera Weiler.
Como lo expone el citado sociólogo alemán, desde su constitución antropológica como Homo Sapiens, todo miembro de la especie humana inicia un proceso de desarrollo en la ontogénesis temprana, desde una situación cultural nula, que se prolonga hasta un estado que le posibilita sobrevivir en el nivel de desarrollo de su sociedad. Es decir que existe un camino que conduce de la formación de estructuras basales (en tanto constructos universales) a las competencias cognitivas (en tanto constructos históricos y culturales); esto es fundamental. Por consiguiente, mientras en todas las sociedades humanas la capacidad cognitiva es la misma, las competencias cognitivas, por su parte, se adquieren bajo las demandas de la organización del mundo.
Tesis de Maestría en Antropología - Universidad Nacional de Colombia, 2021
El cuerpo es la estructura orgánica y universal de la especie humana. Más allá de su sustrato bio... more El cuerpo es la estructura orgánica y universal de la especie humana. Más allá de su sustrato biológico, evolutivamente construido, este se esculpe culturalmente. Su concreción en significados, estéticas y técnicas se manifiesta de diferentes formas dependiendo de la sociedad, el momento histórico o el lugar del planeta. La presente investigación busca comprender cómo es que ocurre este proceso de concreción cultural en la comunidad ikʉ de Yo’sagaka, una gran montaña ubicada en la vertiente suroriental de la Sierra Nevada de Santa Marta. Allí, estos indígenas han devenido en el gʉchʉ (su concepto particular de organismo humano), un cuerpo cimentado en condiciones geográficas, históricas y cognitivas precisas que lo posibilitan y, paralelamente, lo transforman.
Tesis Sociología - Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 2016
El cuerpo humano puede ser entendido como un escenario histórico y simbólico de valores y comport... more El cuerpo humano puede ser entendido como un escenario histórico y simbólico de valores y comportamientos (que se aprenden y se transmiten), por lo que, en cierto sentido, es una metaforización del orden social. En consecuencia, observar la construcción del cuerpo Kankuamo contemporáneo permite comprender, desde una arista poco convencional, los procesos de deseetnización y reetnización que han configurado su historia como sociedad indígena.Esta investigación devela el transito particular y flexible de los Kankuamo entre los marcos de tradición Serrana y los marcos de tradición del Valle, específicamente a partir de los momentos clave en la construcción histórica del cuerpo indígena como proceso transculturado (Cap.1); a partir de las consecuencias corporales de su reetnización como sociedad (Cap.2); y de las expresiones corporales que los Kankuamo identifican y sienten hoy como tradición indígena (Cap.3).
9a Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales (CLACSO) - Ciudad de México, 2022
La ruralidad colombiana ha sido un escenario en el que históricamente han existido una variedad d... more La ruralidad colombiana ha sido un escenario en el que históricamente han existido una variedad de expresiones de conflictividad en relación con el territorio y sus habitantes. Entre otras, tales conflictos se han manifestado en torno a las formas de uso y tenencia dela tierra, cuya irresolución ha redundado y sido sostenida por la apelación a la violencia a pesar de o con la intervención explícita por parte del Estado (Garay et al., 2013; Machado Cartagena & Vivas, 2009). Considerando la gran multiplicidad de conceptos, lecturas, justificaciones y tipologías existentes tanto a nivel del discurso y la política estatal, como entre los actores comunitarios y las investigaciones recientes, esta ponencia se fija tres objetivos: Primero, presentar un panorama de la discusión alrededor de las definiciones, clasificaciones y tipologías existentes sobre los conflictos territoriales en la gobernanza de la tierra Colombia. En segunda instancia, realiza un ejercicio cartográfico y de estadística descriptiva mediante el cual se muestra el tratamiento que ha dado la política agraria colombiana, encabeza de la Agencia Nacional de Tierras (máxima autoridad de tierras en Colombia), a los conflictos territoriales. Se expande este análisis mediante la exposición de cuatro ejemplos del tratamiento de estos conflictos en los municipios de Santander de Quilichao (Cauca),Tumaco (Nariño), Sardinata (Norte de Santander) y Cáceres (Antioquia). Finalmente, partiendo de este análisis se identifican, a modo propuestas, enfoques y escenarios para la gestión de conflictos y construcción de paz territorial que aborden de manera integral la transformación de la conflictividad rural. Esta presentación busca así contribuir en términos metodológicos, conceptuales, y empíricos con los siguientes resultados: (i) un balance crítico-analítico de la discusión sobre los conflictos territoriales en la gobernanza de la tierra en Colombia, (ii) un análisis de los alcances y límites de la formas de gestión y tratamiento de estos conflictos por parte de las agencias del estado, y (iii) avanzar en una propuesta de metodología multinivel para la gestión y tratamiento de los conflictos territoriales en el mundo rural. Con esto, se espera aportar en la identificación, tipificación y el desarrollo de herramientas de análisis, así como con estrategias para la transformación de estas conflictividades en un escenario donde la disputa por la gobernanza de la tierra tiende a complejizarse.
El concepto de cuerpo humano entre los Iku de la Sierra Nevada: reflexiones desde la antropología, 2021
Desde la antropología, la lingüística y la neuropsicología se desea hacer una aproximación a la d... more Desde la antropología, la lingüística y la neuropsicología se desea hacer una aproximación a la diversidad en las relaciones entre pensamiento, lengua y cognición en diferentes culturas. El simposio surge del proyecto “Estudios en Cognición, Lengua y Cultura en la comunidad indígena IKA”, ganador de la Convocatoria Nacional "Alianzas Interdisciplinarias" de la Vicerrectoría de Investigación de la Universidad Nacional de Colombia; y principalmente de resultados de investigación preliminares realizados en Colombia con población Arhuaca de la Sierra Nevada de Santa Marta. Se presentarán también hallazgos sobre otras culturas indígenas, que aportan reflexiones significativas acerca de las preguntas que nos ocupan. Con esto se busca crear un espacio de difusión y discusión en torno al pensamiento y la cognición espacial en contextos culturales diversos, mediante el diálogo entre la perspectiva lingüística, la neuropsicológica, la antropológica y la filosófica.
Makruma visual: fotografía etnográfica en la Sierra, 2019
Resumen de ponencia V: Para los Iku (Arhuacos) de la
Sierra Nevada de Santa Marta makruma quiere ... more Resumen de ponencia V: Para los Iku (Arhuacos) de la Sierra Nevada de Santa Marta makruma quiere decir algo así como regalo solidario, un ‘don’ en sentido maussiano, un ofrecimiento que produce reciprocidad. No hay un solo día sin makruma en las tierras Iku. En las visitas se regalan desde historias hasta yucas o chirrinchi. Cuando los hombres se saludan intercambian coca, cuando las mujeres tejen intercambian fique o lana de sus chivos, cuando los jóvenes trabajan intercambian energía apoyándose, cuando los niños juegan intercambian un pedacito de panela por uno de caña, y así, el makruma está siempre presente. Esta ponencia pretende explicar, a partir de una investigación etnográfica en la Sierra y un vínculo afectivo con los Iku, cómo es que la fotografía se inserta en la lógica del makruma indígena. Para esto, se pregunta ¿Cuáles son los límites para el registro visual etnográfico en campo? ¿Qué consecuencias metodológicas tiene socializar lo registrado? ¿Es pertinente imprimir las imágenes y retornarlas a la gente? ¿Cómo armonizar la práctica fotográfica con las prácticas, tradiciones y exigencias de aquellos con quién se trabaja? ¿Es posible definir una fotografía etnográfica? ¿Qué elementos la caracterizarían o diferenciarían de otro tipo de fotografía?. Con el pasar de los años y las visitas, la fotografía en la Sierra se convirtió en makruma visual: una práctica abre caminos que es a la vez producción e intercambio de conocimiento; un puente que se tiende entre los indígenas y el etnógrafo.
Cuerpo y memoria en el proceso histórico Kankuamo, 2019
Resumen de ponencia VI: Hace 25 años los indígenas
kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta in... more Resumen de ponencia VI: Hace 25 años los indígenas kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta iniciaron un proceso de organización política y reivindicación identitaria que en sus términos definieron como renacer. A pesar de siglos de transculturación, violencias y políticas colonizadoras, diferentes elementos asociados con lo indígena emergieron, mientras que muchas otras manifestaciones culturales se resignificaron. Bajo este panorama, las relaciones con las sociedades serranas y las discusiones sobre la tradición desempeñaron un papel fundamental. Algunas posturas reduccionistas entendieron este proceso de renacimiento como excepcionalidad histórica, vaticinio mítico, o bien como estrategia política. Esta ponencia busca interpretarlo en otros términos, por lo que acude a la comprensión del desarrollo histórico que lo posibilitó, considerando el cuerpo indígena como eje analítico central. Siguiendo las ideas de Le Breton (2002), la memoria de una sociedad humana no reside solamente en la tradición oral o en sus documentos escritos, también se teje en lo efímero de los gestos eficaces y las técnicas corporales. Por lo tanto, el cuerpo mismo se concibe como un escenario cultural de conocimiento histórico (acumulado, transmitido y transformado). Es así como, a partir de una exploración documental y una investigación etnográfica dentro del Resguardo Kankuamo, se ponen en evidencia prácticas, ritos, movimientos, y estéticas asociadas al cuerpo que permiten reconstruir el desarrollo histórico de la tradición kankuama desde una arista material y concreta. Comprender lo corporal como elemento de memoria indígena nutre los debates sobre la reconstrucción histórica dentro de los llamados procesos de “reetnización”.
De Aritama a Atánquez: comparación etnográfica tras seis décadas de "The People of Aritama" de Gerardo Reichel-Dolmatoff y Alicia Dussan, 2018
En 1951 Alicia Dussan y Gerardo Reichel-Dolmatoff iniciaban el que sería uno de sus más important... more En 1951 Alicia Dussan y Gerardo Reichel-Dolmatoff iniciaban el que sería uno de sus más importantes trabajos colaborativos: “The People Of Aritama”, que terminaría por ser un clásico de la antropología en Colombia. Su investigación, sobre la personalidad cultural de una aldea mestiza en la Sierra Nevada de Santa Marta, se erige como un estudio de caso enfocado en comprender los cambios culturales acaecidos por los procesos de modernización que transformaban las relaciones rural-urbano en todo Colombia, posibilitando el tránsito de sociedades indígenas a mestizas. En la conferencia, organizada por el grupo "Antropología e Historia de la Antropología" de la Universidad Nacional, se abordará, desde una postura comparativa, la información cultural del Atánquez (Aritama) de ayer y de hoy, tras un nuevo ejercicio etnográfico realizado en los últimos años.
Normalmente, los bunachi (no indígenas) creemos que para los Iku o Arhuacos la Sierra Nevada de S... more Normalmente, los bunachi (no indígenas) creemos que para los Iku o Arhuacos la Sierra Nevada de Santa Marta es el “Corazón del Mundo” y la tierra es la “Madre”. Así lo dicen los mismos indígenas cuando explican su pensamiento traducido al castellano y así lo han replicado diversos escritos académicos e institucionales. Muchas veces hasta ahí llega nuestra comprensión del mundo indígena serrano.
Sin embargo, existen alternativas que nos permiten conocer a la sociedad Iku en otros términos; entre ellas aparece el gʉchʉ (cuerpo). A lo largo de su historia y de sus vidas, estos indígenas han expresado significados, técnicas y estéticas que definen el cuerpo humano y su ubicación en relación con el mundo y los seres que lo habitan. Estos conocimientos acumulados y concretos, en su mayoría difusos para nosotros, son puertas antropológicas formidables que permiten adentrarse en las variopintas categorías de pensamiento indígena.
Es allí donde emerge esta investigación, intentando suprimir nuestras imprecisiones y fundamentándose en la preocupación que tienen los Iku, específicamente quienes viven en la región de Yo'sagaka, porque los bunachi entendamos y respetemos la vida que tejen en sus montañas.
Pequeño ejercicio etnográfico y de retribución tras salida de campo a la Sierra Nevada de Santa M... more Pequeño ejercicio etnográfico y de retribución tras salida de campo a la Sierra Nevada de Santa Marta, en el marco del curso "Teoría del conocimiento y la cultura" del profesor de sociología Samuel Vanegas Mahecha - Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá).
Ejercicio de escritura efectuado en el marco del curso "Estructura y Acción Social" del profesor ... more Ejercicio de escritura efectuado en el marco del curso "Estructura y Acción Social" del profesor de sociología Samuel Vanegas Mahecha - Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá).
Uploads
Ponentes:
Carlos Páramo
Daniel Mateus
Gerardo Ardila
Juan Zapata
Moderador:
Roberto Pineda Camacho
Como lo expone el citado sociólogo alemán, desde su constitución antropológica como Homo Sapiens, todo miembro de la especie humana inicia un proceso de desarrollo en la ontogénesis temprana, desde una situación cultural nula, que se prolonga hasta un estado que le posibilita sobrevivir en el nivel de desarrollo de su sociedad. Es decir que existe un camino que conduce de la formación de estructuras basales (en tanto constructos universales) a las competencias cognitivas (en tanto constructos históricos y culturales); esto es fundamental. Por consiguiente, mientras en todas las sociedades humanas la capacidad cognitiva es la misma, las competencias cognitivas, por su parte, se adquieren bajo las demandas de la organización del mundo.
Considerando la gran multiplicidad de conceptos, lecturas, justificaciones y tipologías existentes tanto a nivel del discurso y la política estatal, como entre los actores comunitarios y las investigaciones recientes, esta ponencia se fija tres objetivos: Primero, presentar un panorama de la discusión alrededor de las definiciones, clasificaciones y tipologías existentes sobre los conflictos territoriales en la gobernanza de la tierra Colombia. En segunda instancia, realiza un ejercicio cartográfico y de estadística descriptiva mediante el cual se muestra el tratamiento que ha dado la política agraria colombiana, encabeza de la Agencia Nacional de Tierras (máxima autoridad de tierras en Colombia), a los conflictos territoriales. Se expande este análisis mediante la exposición de cuatro ejemplos del tratamiento de estos conflictos en los municipios de Santander de Quilichao (Cauca),Tumaco (Nariño), Sardinata (Norte de Santander) y Cáceres (Antioquia). Finalmente, partiendo de este análisis se identifican, a modo propuestas, enfoques y escenarios para la gestión de conflictos y construcción de paz territorial que aborden de manera integral la transformación de la conflictividad rural.
Esta presentación busca así contribuir en términos metodológicos, conceptuales, y empíricos con los siguientes resultados: (i) un balance crítico-analítico de la discusión sobre los conflictos territoriales en la gobernanza de la tierra en Colombia, (ii) un análisis de los alcances y límites de la formas de gestión y tratamiento de estos conflictos por parte de las agencias del estado, y (iii) avanzar en una propuesta de metodología multinivel para la gestión y tratamiento de los conflictos territoriales en el mundo rural. Con esto, se espera aportar en la identificación, tipificación y el desarrollo de herramientas de análisis, así como con estrategias para la transformación de estas conflictividades en un escenario donde la disputa por la gobernanza de la tierra tiende a complejizarse.
Sierra Nevada de Santa Marta makruma quiere decir algo
así como regalo solidario, un ‘don’ en sentido maussiano,
un ofrecimiento que produce reciprocidad. No hay un solo
día sin makruma en las tierras Iku. En las visitas se regalan
desde historias hasta yucas o chirrinchi. Cuando los hombres
se saludan intercambian coca, cuando las mujeres tejen
intercambian fique o lana de sus chivos, cuando los jóvenes
trabajan intercambian energía apoyándose, cuando los niños
juegan intercambian un pedacito de panela por uno de caña,
y así, el makruma está siempre presente.
Esta ponencia pretende explicar, a partir de una investigación
etnográfica en la Sierra y un vínculo afectivo con los Iku, cómo es que la fotografía se inserta en la lógica del makruma
indígena. Para esto, se pregunta ¿Cuáles son los límites
para el registro visual etnográfico en campo? ¿Qué consecuencias
metodológicas tiene socializar lo registrado? ¿Es
pertinente imprimir las imágenes y retornarlas a la gente?
¿Cómo armonizar la práctica fotográfica con las prácticas,
tradiciones y exigencias de aquellos con quién se trabaja? ¿Es
posible definir una fotografía etnográfica? ¿Qué elementos
la caracterizarían o diferenciarían de otro tipo de fotografía?.
Con el pasar de los años y las visitas, la fotografía en la Sierra
se convirtió en makruma visual: una práctica abre caminos
que es a la vez producción e intercambio de conocimiento;
un puente que se tiende entre los indígenas y el etnógrafo.
kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta iniciaron un
proceso de organización política y reivindicación identitaria
que en sus términos definieron como renacer. A pesar de siglos
de transculturación, violencias y políticas colonizadoras,
diferentes elementos asociados con lo indígena emergieron,
mientras que muchas otras manifestaciones culturales se
resignificaron. Bajo este panorama, las relaciones con las sociedades serranas y las discusiones sobre la tradición
desempeñaron un papel fundamental.
Algunas posturas reduccionistas entendieron este proceso
de renacimiento como excepcionalidad histórica, vaticinio
mítico, o bien como estrategia política. Esta ponencia
busca interpretarlo en otros términos, por lo que acude a
la comprensión del desarrollo histórico que lo posibilitó,
considerando el cuerpo indígena como eje analítico central.
Siguiendo las ideas de Le Breton (2002), la memoria de una
sociedad humana no reside solamente en la tradición oral o en
sus documentos escritos, también se teje en lo efímero de los
gestos eficaces y las técnicas corporales. Por lo tanto, el cuerpo
mismo se concibe como un escenario cultural de conocimiento
histórico (acumulado, transmitido y transformado).
Es así como, a partir de una exploración documental y una
investigación etnográfica dentro del Resguardo Kankuamo, se
ponen en evidencia prácticas, ritos, movimientos, y estéticas
asociadas al cuerpo que permiten reconstruir el desarrollo
histórico de la tradición kankuama desde una arista material y
concreta. Comprender lo corporal como elemento de memoria
indígena nutre los debates sobre la reconstrucción histórica
dentro de los llamados procesos de “reetnización”.
Ponentes:
Carlos Páramo
Daniel Mateus
Gerardo Ardila
Moderador:
Roberto Pineda Camacho
Sin embargo, existen alternativas que nos permiten conocer a la sociedad Iku en otros términos; entre ellas aparece el gʉchʉ (cuerpo). A lo largo de su historia y de sus vidas, estos indígenas han expresado significados, técnicas y estéticas que definen el cuerpo humano y su ubicación en relación con el mundo y los seres que lo habitan. Estos conocimientos acumulados y concretos, en su mayoría difusos para nosotros, son puertas antropológicas formidables que permiten adentrarse en las variopintas categorías de pensamiento indígena.
Es allí donde emerge esta investigación, intentando suprimir nuestras imprecisiones y fundamentándose en la preocupación que tienen los Iku, específicamente quienes viven en la región de Yo'sagaka, porque los bunachi entendamos y respetemos la vida que tejen en sus montañas.
Universitas Humanística / Bogotá, Colombia No.85 pp.1-439 enero-junio 2018 ISSN 0120-4807 (impreso) ISSN 2011-2734 (en línea)
Ponentes:
Carlos Páramo
Daniel Mateus
Gerardo Ardila
Juan Zapata
Moderador:
Roberto Pineda Camacho
Como lo expone el citado sociólogo alemán, desde su constitución antropológica como Homo Sapiens, todo miembro de la especie humana inicia un proceso de desarrollo en la ontogénesis temprana, desde una situación cultural nula, que se prolonga hasta un estado que le posibilita sobrevivir en el nivel de desarrollo de su sociedad. Es decir que existe un camino que conduce de la formación de estructuras basales (en tanto constructos universales) a las competencias cognitivas (en tanto constructos históricos y culturales); esto es fundamental. Por consiguiente, mientras en todas las sociedades humanas la capacidad cognitiva es la misma, las competencias cognitivas, por su parte, se adquieren bajo las demandas de la organización del mundo.
Considerando la gran multiplicidad de conceptos, lecturas, justificaciones y tipologías existentes tanto a nivel del discurso y la política estatal, como entre los actores comunitarios y las investigaciones recientes, esta ponencia se fija tres objetivos: Primero, presentar un panorama de la discusión alrededor de las definiciones, clasificaciones y tipologías existentes sobre los conflictos territoriales en la gobernanza de la tierra Colombia. En segunda instancia, realiza un ejercicio cartográfico y de estadística descriptiva mediante el cual se muestra el tratamiento que ha dado la política agraria colombiana, encabeza de la Agencia Nacional de Tierras (máxima autoridad de tierras en Colombia), a los conflictos territoriales. Se expande este análisis mediante la exposición de cuatro ejemplos del tratamiento de estos conflictos en los municipios de Santander de Quilichao (Cauca),Tumaco (Nariño), Sardinata (Norte de Santander) y Cáceres (Antioquia). Finalmente, partiendo de este análisis se identifican, a modo propuestas, enfoques y escenarios para la gestión de conflictos y construcción de paz territorial que aborden de manera integral la transformación de la conflictividad rural.
Esta presentación busca así contribuir en términos metodológicos, conceptuales, y empíricos con los siguientes resultados: (i) un balance crítico-analítico de la discusión sobre los conflictos territoriales en la gobernanza de la tierra en Colombia, (ii) un análisis de los alcances y límites de la formas de gestión y tratamiento de estos conflictos por parte de las agencias del estado, y (iii) avanzar en una propuesta de metodología multinivel para la gestión y tratamiento de los conflictos territoriales en el mundo rural. Con esto, se espera aportar en la identificación, tipificación y el desarrollo de herramientas de análisis, así como con estrategias para la transformación de estas conflictividades en un escenario donde la disputa por la gobernanza de la tierra tiende a complejizarse.
Sierra Nevada de Santa Marta makruma quiere decir algo
así como regalo solidario, un ‘don’ en sentido maussiano,
un ofrecimiento que produce reciprocidad. No hay un solo
día sin makruma en las tierras Iku. En las visitas se regalan
desde historias hasta yucas o chirrinchi. Cuando los hombres
se saludan intercambian coca, cuando las mujeres tejen
intercambian fique o lana de sus chivos, cuando los jóvenes
trabajan intercambian energía apoyándose, cuando los niños
juegan intercambian un pedacito de panela por uno de caña,
y así, el makruma está siempre presente.
Esta ponencia pretende explicar, a partir de una investigación
etnográfica en la Sierra y un vínculo afectivo con los Iku, cómo es que la fotografía se inserta en la lógica del makruma
indígena. Para esto, se pregunta ¿Cuáles son los límites
para el registro visual etnográfico en campo? ¿Qué consecuencias
metodológicas tiene socializar lo registrado? ¿Es
pertinente imprimir las imágenes y retornarlas a la gente?
¿Cómo armonizar la práctica fotográfica con las prácticas,
tradiciones y exigencias de aquellos con quién se trabaja? ¿Es
posible definir una fotografía etnográfica? ¿Qué elementos
la caracterizarían o diferenciarían de otro tipo de fotografía?.
Con el pasar de los años y las visitas, la fotografía en la Sierra
se convirtió en makruma visual: una práctica abre caminos
que es a la vez producción e intercambio de conocimiento;
un puente que se tiende entre los indígenas y el etnógrafo.
kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta iniciaron un
proceso de organización política y reivindicación identitaria
que en sus términos definieron como renacer. A pesar de siglos
de transculturación, violencias y políticas colonizadoras,
diferentes elementos asociados con lo indígena emergieron,
mientras que muchas otras manifestaciones culturales se
resignificaron. Bajo este panorama, las relaciones con las sociedades serranas y las discusiones sobre la tradición
desempeñaron un papel fundamental.
Algunas posturas reduccionistas entendieron este proceso
de renacimiento como excepcionalidad histórica, vaticinio
mítico, o bien como estrategia política. Esta ponencia
busca interpretarlo en otros términos, por lo que acude a
la comprensión del desarrollo histórico que lo posibilitó,
considerando el cuerpo indígena como eje analítico central.
Siguiendo las ideas de Le Breton (2002), la memoria de una
sociedad humana no reside solamente en la tradición oral o en
sus documentos escritos, también se teje en lo efímero de los
gestos eficaces y las técnicas corporales. Por lo tanto, el cuerpo
mismo se concibe como un escenario cultural de conocimiento
histórico (acumulado, transmitido y transformado).
Es así como, a partir de una exploración documental y una
investigación etnográfica dentro del Resguardo Kankuamo, se
ponen en evidencia prácticas, ritos, movimientos, y estéticas
asociadas al cuerpo que permiten reconstruir el desarrollo
histórico de la tradición kankuama desde una arista material y
concreta. Comprender lo corporal como elemento de memoria
indígena nutre los debates sobre la reconstrucción histórica
dentro de los llamados procesos de “reetnización”.
Ponentes:
Carlos Páramo
Daniel Mateus
Gerardo Ardila
Moderador:
Roberto Pineda Camacho
Sin embargo, existen alternativas que nos permiten conocer a la sociedad Iku en otros términos; entre ellas aparece el gʉchʉ (cuerpo). A lo largo de su historia y de sus vidas, estos indígenas han expresado significados, técnicas y estéticas que definen el cuerpo humano y su ubicación en relación con el mundo y los seres que lo habitan. Estos conocimientos acumulados y concretos, en su mayoría difusos para nosotros, son puertas antropológicas formidables que permiten adentrarse en las variopintas categorías de pensamiento indígena.
Es allí donde emerge esta investigación, intentando suprimir nuestras imprecisiones y fundamentándose en la preocupación que tienen los Iku, específicamente quienes viven en la región de Yo'sagaka, porque los bunachi entendamos y respetemos la vida que tejen en sus montañas.
Universitas Humanística / Bogotá, Colombia No.85 pp.1-439 enero-junio 2018 ISSN 0120-4807 (impreso) ISSN 2011-2734 (en línea)