Bacharel em Teologia pelo Trinity College, minor em apologética pressuposicionalista, Mestre em Aqueologia Bíblica, Mestre em Estudo Bíblico, Bacharel em Teologia pela Universidade Luterana do Brasil, Estudante no Seminário Concórdia. Pós-graduado (especialista) em Semiótica e Análise do Discurso, e mais recentemente em Filosofia Contemporânea.
Em nome do pai do filho do Espírito Santo, amém Meus amados irmãos, estamos no último culto do an... more Em nome do pai do filho do Espírito Santo, amém Meus amados irmãos, estamos no último culto do ano e, com isso, vivemos um
Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém. Hoje é um dia em que o mundo está em festa e ... more Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém. Hoje é um dia em que o mundo está em festa e não é sem razão, não é sem motivo. Festejar é bom, festejar é importante, festejar é uma das formas que nós encontramos de não tirar da
Este é o último domingo no calendário da Igreja. Eu gostaria de convidar, então, os irmãos a olha... more Este é o último domingo no calendário da Igreja. Eu gostaria de convidar, então, os irmãos a olharem um pouco ao redor de vocês. Olhe, à sua volta, como está o mundo? Alguns de vocês trazem para a igreja o cansaço do trabalho durante esse ano; outros trazem já doenças, fruto desse cansaço. Alguns estão trazendo as suas dores de uma vida inteira que
Sabemos que a lei é espiritual; eu, contudo, não o sou, pois fui vendido como escravo ao pecado. ... more Sabemos que a lei é espiritual; eu, contudo, não o sou, pois fui vendido como escravo ao pecado. 15. Não entendo o que faço. Pois não faço o que desejo, mas o que odeio. 16. E, se faço o que não desejo, admito que a lei é boa. 17. Neste caso, não sou mais eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim. Para certificar-se de que todo mal-entendido seja definitivamente removido, Paulo
Nathan Buzzatto v. 34-Não pensem que eu vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, mas espada. v... more Nathan Buzzatto v. 34-Não pensem que eu vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, mas espada. v.35 Pois vim causar divisão entre o homem e o seu pai; entre a filha e a sua mãe e entre a nora e a sua sogra. v.36 Assim, os inimigos de uma pessoa serão os da sua própria casa.
v.16 Os onze discípulos partiram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes havia designado. v.... more v.16 Os onze discípulos partiram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes havia designado. v.17 E, quando viram Jesus, o adoraram; mas alguns duvidaram. v.18 Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo:-Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. v.19 Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, v.20 ensinando-os a guardar todas as coisas que tenho ordenado a vocês. E eis que estou com vocês todos os dias até o fim dos
Pentecostes de que falamos na Igreja Cristã, significa literalmente o 50º dia. Era um festival de... more Pentecostes de que falamos na Igreja Cristã, significa literalmente o 50º dia. Era um festival de colheita de um dia inteiro, 50 dias após a Páscoa. É daí que vem o nome. Não começou em 33d.C, mas existiu por séculos antes. Por isso todos os judeus estavam reunidos ali e não achavam que ia ser para ouvir falar de Jesus. Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do céu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E apareceram, distribuídas entre eles, línguas, como de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, segundo o Espírito lhes concedia que falassem. Atos 2:1-4
37. E no último dia, o grande dia da festa, Jesus pôs-se em pé, e clamou, dizendo: Se alguém tem ... more 37. E no último dia, o grande dia da festa, Jesus pôs-se em pé, e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim, e beba.
Depois de dizer essas coisas, Jesus levantou os olhos ao céu e disse:-Pai, é chegada a hora. Glor... more Depois de dizer essas coisas, Jesus levantou os olhos ao céu e disse:-Pai, é chegada a hora. Glorifica o teu Filho, para que o Filho glorifique a ti, 2. assim como lhe deste autoridade sobre toda a humanidade, a fim de que ele conceda a vida eterna a todos os que lhe deste. 3. E a vida eterna é esta: que conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. 4. Eu te glorifiquei na terra, realizando a obra que me deste para fazer. 5. E agora, ó Pai, glorifica-me contigo mesmo com a glória que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo. Jesus havia terminado as palavras de Sua última grande incumbência a Seus discípulos. E agora Ele ergue Seus olhos para Seu Pai celestial e derrama Sua alma em uma
13. E eis que no mesmo dia iam dois deles para uma aldeia, que distava de Jerusalém sessenta está... more 13. E eis que no mesmo dia iam dois deles para uma aldeia, que distava de Jerusalém sessenta estádios, cujo nome era Emaús. 14. E iam falando entre si de tudo aquilo que havia sucedido. 15. E aconteceu que, indo eles falando entre si, e fazendo perguntas um ao
Ao cair da tarde daquele primeiro dia da semana, estando os discípulos reunidos a portas trancada... more Ao cair da tarde daquele primeiro dia da semana, estando os discípulos reunidos a portas trancadas, por medo dos judeus, Jesus entrou, pôs-se no meio deles e disse: "Paz seja com vocês! " 20. Tendo dito isso, mostrou-lhes as mãos e o lado. Os discípulos alegraram-se quando viram o Senhor. 21. Novamente Jesus disse: "Paz seja com vocês! Assim como o Pai me enviou, eu os envio". 22. E com isso, soprou sobre eles e disse: "Recebam o Espírito Santo. 23. Se perdoarem os pecados de alguém, estarão perdoados; se não os perdoarem, não estarão perdoados". Jesus deu a Seus discípulos evidências suficientes de Sua ressurreição. Naquele mesmo dia, à noite, depois de ter aparecido a vários indivíduos e pequenos grupos, Ele se mostrou vivo a dez dos apóstolos. Eles foram reunidos em uma casa em Jerusalém e
Depois do sábado, tendo começado o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram v... more Depois do sábado, tendo começado o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro.
v. 20 Ora, entre os que foram para adorar durante a festa, havia alguns gregos. v.21 Estes se dir... more v. 20 Ora, entre os que foram para adorar durante a festa, havia alguns gregos. v.21 Estes se dirigiram a Filipe, que era de Betsaida da Galileia, e lhe pediram:-Senhor, queremos ver Jesus. v.22 Filipe foi dizê-lo a André, e André e Filipe o comunicaram a Jesus.
Notas sobre os versos anteriores: sobre o batismo, os versos 1 e 2 revelam algo importante sobre ... more Notas sobre os versos anteriores: sobre o batismo, os versos 1 e 2 revelam algo importante sobre o ministério: os discípulos estavam pregando e batizando, e em última análise, é o próprio Jesus que fala e batiza. Por que fugir dos fariseus? Ainda não era o tempo do confronto com as autoridades dos fariseus, mas Jesus não os deixaria impedir que ele fosse em busca dos pecadores, por esta razão Jesus caminha até a Samaria. Ele viaja no intuito de se encontrar com uma pecadora de lá. V.5 Chegou, pois, a uma cidade samaritana, chamada Sicar, perto das terras que Jacó dera a seu filho José.
Em nome do pai do filho do Espírito Santo, amém Meus amados irmãos, estamos no último culto do an... more Em nome do pai do filho do Espírito Santo, amém Meus amados irmãos, estamos no último culto do ano e, com isso, vivemos um
Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém. Hoje é um dia em que o mundo está em festa e ... more Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém. Hoje é um dia em que o mundo está em festa e não é sem razão, não é sem motivo. Festejar é bom, festejar é importante, festejar é uma das formas que nós encontramos de não tirar da
Este é o último domingo no calendário da Igreja. Eu gostaria de convidar, então, os irmãos a olha... more Este é o último domingo no calendário da Igreja. Eu gostaria de convidar, então, os irmãos a olharem um pouco ao redor de vocês. Olhe, à sua volta, como está o mundo? Alguns de vocês trazem para a igreja o cansaço do trabalho durante esse ano; outros trazem já doenças, fruto desse cansaço. Alguns estão trazendo as suas dores de uma vida inteira que
Sabemos que a lei é espiritual; eu, contudo, não o sou, pois fui vendido como escravo ao pecado. ... more Sabemos que a lei é espiritual; eu, contudo, não o sou, pois fui vendido como escravo ao pecado. 15. Não entendo o que faço. Pois não faço o que desejo, mas o que odeio. 16. E, se faço o que não desejo, admito que a lei é boa. 17. Neste caso, não sou mais eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim. Para certificar-se de que todo mal-entendido seja definitivamente removido, Paulo
Nathan Buzzatto v. 34-Não pensem que eu vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, mas espada. v... more Nathan Buzzatto v. 34-Não pensem que eu vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, mas espada. v.35 Pois vim causar divisão entre o homem e o seu pai; entre a filha e a sua mãe e entre a nora e a sua sogra. v.36 Assim, os inimigos de uma pessoa serão os da sua própria casa.
v.16 Os onze discípulos partiram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes havia designado. v.... more v.16 Os onze discípulos partiram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes havia designado. v.17 E, quando viram Jesus, o adoraram; mas alguns duvidaram. v.18 Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo:-Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. v.19 Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, v.20 ensinando-os a guardar todas as coisas que tenho ordenado a vocês. E eis que estou com vocês todos os dias até o fim dos
Pentecostes de que falamos na Igreja Cristã, significa literalmente o 50º dia. Era um festival de... more Pentecostes de que falamos na Igreja Cristã, significa literalmente o 50º dia. Era um festival de colheita de um dia inteiro, 50 dias após a Páscoa. É daí que vem o nome. Não começou em 33d.C, mas existiu por séculos antes. Por isso todos os judeus estavam reunidos ali e não achavam que ia ser para ouvir falar de Jesus. Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do céu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E apareceram, distribuídas entre eles, línguas, como de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, segundo o Espírito lhes concedia que falassem. Atos 2:1-4
37. E no último dia, o grande dia da festa, Jesus pôs-se em pé, e clamou, dizendo: Se alguém tem ... more 37. E no último dia, o grande dia da festa, Jesus pôs-se em pé, e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim, e beba.
Depois de dizer essas coisas, Jesus levantou os olhos ao céu e disse:-Pai, é chegada a hora. Glor... more Depois de dizer essas coisas, Jesus levantou os olhos ao céu e disse:-Pai, é chegada a hora. Glorifica o teu Filho, para que o Filho glorifique a ti, 2. assim como lhe deste autoridade sobre toda a humanidade, a fim de que ele conceda a vida eterna a todos os que lhe deste. 3. E a vida eterna é esta: que conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. 4. Eu te glorifiquei na terra, realizando a obra que me deste para fazer. 5. E agora, ó Pai, glorifica-me contigo mesmo com a glória que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo. Jesus havia terminado as palavras de Sua última grande incumbência a Seus discípulos. E agora Ele ergue Seus olhos para Seu Pai celestial e derrama Sua alma em uma
13. E eis que no mesmo dia iam dois deles para uma aldeia, que distava de Jerusalém sessenta está... more 13. E eis que no mesmo dia iam dois deles para uma aldeia, que distava de Jerusalém sessenta estádios, cujo nome era Emaús. 14. E iam falando entre si de tudo aquilo que havia sucedido. 15. E aconteceu que, indo eles falando entre si, e fazendo perguntas um ao
Ao cair da tarde daquele primeiro dia da semana, estando os discípulos reunidos a portas trancada... more Ao cair da tarde daquele primeiro dia da semana, estando os discípulos reunidos a portas trancadas, por medo dos judeus, Jesus entrou, pôs-se no meio deles e disse: "Paz seja com vocês! " 20. Tendo dito isso, mostrou-lhes as mãos e o lado. Os discípulos alegraram-se quando viram o Senhor. 21. Novamente Jesus disse: "Paz seja com vocês! Assim como o Pai me enviou, eu os envio". 22. E com isso, soprou sobre eles e disse: "Recebam o Espírito Santo. 23. Se perdoarem os pecados de alguém, estarão perdoados; se não os perdoarem, não estarão perdoados". Jesus deu a Seus discípulos evidências suficientes de Sua ressurreição. Naquele mesmo dia, à noite, depois de ter aparecido a vários indivíduos e pequenos grupos, Ele se mostrou vivo a dez dos apóstolos. Eles foram reunidos em uma casa em Jerusalém e
Depois do sábado, tendo começado o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram v... more Depois do sábado, tendo começado o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro.
v. 20 Ora, entre os que foram para adorar durante a festa, havia alguns gregos. v.21 Estes se dir... more v. 20 Ora, entre os que foram para adorar durante a festa, havia alguns gregos. v.21 Estes se dirigiram a Filipe, que era de Betsaida da Galileia, e lhe pediram:-Senhor, queremos ver Jesus. v.22 Filipe foi dizê-lo a André, e André e Filipe o comunicaram a Jesus.
Notas sobre os versos anteriores: sobre o batismo, os versos 1 e 2 revelam algo importante sobre ... more Notas sobre os versos anteriores: sobre o batismo, os versos 1 e 2 revelam algo importante sobre o ministério: os discípulos estavam pregando e batizando, e em última análise, é o próprio Jesus que fala e batiza. Por que fugir dos fariseus? Ainda não era o tempo do confronto com as autoridades dos fariseus, mas Jesus não os deixaria impedir que ele fosse em busca dos pecadores, por esta razão Jesus caminha até a Samaria. Ele viaja no intuito de se encontrar com uma pecadora de lá. V.5 Chegou, pois, a uma cidade samaritana, chamada Sicar, perto das terras que Jacó dera a seu filho José.
O vídeo analisado em questão trata-se da exegese de uma perícope do texto bíblico, a saber, Êxodo... more O vídeo analisado em questão trata-se da exegese de uma perícope do texto bíblico, a saber, Êxodo 3.1-15. Com base nisto, será apresentado brevemente a estrutura exegética utilizada para a análise, a categoria teológica apresentada e comentários sobre o estudo apresentado.
O tópico de estudo do presente trabalho é a experiência da histórica fé cristã e o objetivo princ... more O tópico de estudo do presente trabalho é a experiência da histórica fé cristã e o objetivo principal é investigar o pós-modernismo como corrente filosófica influente na interpretação da fé cristã na contemporaneidade. A pergunta que pretende ser respondida é: Como as correntes filosóficas do pragmatismo e do pós-modernismo, que admitem a desconstrução de metanarrativas e a pluralidade de perspectivas, influenciam a reinterpretação da fé cristã? A presente pesquisa tem uma abordagem qualitativa e quanto aos seus objetivos é de natureza exploratória. Para a coleta de dados, é usado como procedimento técnico de investigação a revisão bibliográfica. Palavras chave: Pragmatismo. Pós-modernismo. Cristianismo. Fé.
Sacred texts have played a profound role in shaping the spiritual, moral, and cultural fabric of ... more Sacred texts have played a profound role in shaping the spiritual, moral, and cultural fabric of humanity for millennia. However, as societies become increasingly interconnected and transcultural interactions abound, the need to bridge linguistic and cultural gaps in understanding these revered texts from Scriptures becomes evident. In response to this challenge, intersemioptic translation emerges as a powerful approach that moves beyond mere words, tapping into the realm of visual representation, sound, and symbolism. By considering multiple semiotic systems, intersemioptic translation breathes new life into reading and interpretation, unlocking a deeper understanding that transcends language barriers and resonates with diverse cultures. This article explores the concept, principles, and importance of intersemioptic translation in the context of understanding Scriptures. The reader may find an intercalated use of “intersemioptic translation” and “proclamation”. One may not be read in opposition to another, but rather synonyms, or at most, having translation as a hyperonym to proclamation.
Since the very beginning of Christianity, a lot of literature has been made. Dealing with them, o... more Since the very beginning of Christianity, a lot of literature has been made. Dealing with them, on the other hand, never was a simple task. Scriptures been held in the highest regard wouldn´t prevent different hermeneutical principles, leading to significant different dogmas along the bi-millennial history of Church. The controversies on the Anabaptists of the 16th century, Puritans of the 17th century, and especially the fundamentalist evangelicalism in the early 20th century resigned the principle of Sola Scriptura, reiterating it as Scripture unaccompanied. Though all of them claiming to hold Scripture alone as their utmost confession of faith, each of them fell short from a communion of faith, scattered by contradictory doctrine. This position, which became very common among Latin American evangelicals, spread the idea that Scripture is totally and completely sufficient as the only source of Christian doctrine and practice, and thus discarded the teaching of Christian Tradition, rejecting creeds, confessions and even preceding contributions from other areas of knowledge. For these, there is no authority except the Bible. Thus, each person or community became free to interpret the Bible without reference to the Christian past. Individualism, subjectivism and theological chaos: This is the religious reality lived today because of this low view on Christian literature that accompanied faithful saints along these millennia.
The topic of study of the present paper is the Gospel of John and the main objective is to invest... more The topic of study of the present paper is the Gospel of John and the main objective is to investigate relevant aspects related to how the relationship between God and man evolves in the particular perspective of this Gospel. The question that is intended to be answered is: How to divide the narrative in an adequate way so as not to lose the Christological character nor the human character in the search to favor the understanding of the complete message of the Gospel according to John, marking who is Christ and who is man throughout the narrative? The present research has a qualitative approach and its objectives are exploratory in nature. For the collection of data, the bibliographical research is used as the technical procedure of investigation.
Há muita confusão em tempos modernos sobre termos e conceitos que são pouco compreendidos. Termos... more Há muita confusão em tempos modernos sobre termos e conceitos que são pouco compreendidos. Termos como Deificação, Divinização, Θεσις e seus equivalentes são pensados para descrever um e o mesmo conceito. Este artigo propõe mostrar que: 1. Os termos Deificação, Divinização e Θεσις são confusos e enganosos, pois dão a impressão de que o homem pode tornar-se Deus, algo que nenhum dos primeiros pais jamais reivindicou. 2. Que o uso alexandrino da palavra grega θεοποιεσις e θεοποιου descreve uma antiga doutrina na Igreja que remonta às raízes do cristianismo. 3. Que a θεοποιεσις e a θεοσις são doutrinas diferentes.
INTRODUÇÀO Um dos motivos para a crise moderna dos cristãos é que a história da Terra segundo os ... more INTRODUÇÀO Um dos motivos para a crise moderna dos cristãos é que a história da Terra segundo os geólogos não é compatível com a cronologia bíblica. No caso de o relato bíblico ser plenamente confiável, o tempo do planeta resultaria sendo muito mais novo que a ciência moderna costuma presumir. Os livros modernos assumem que o carvão e o petróleo são formados ao longo de milhares de anos pela deposição gradual e uniforme de plantas, animais, algas e microorganismos ao longo de incontáveis gerações e que forças geologias, trabalhando de forma uniforme, enterrou estes depósitos e transformou a matéria nos combustíveis modernos. Desta divergência cronológica, muitos têm ignorado o trabalho científico afirmando que Deus simplesmente criara o carvão e o petróleo tendo em vista sua utilização pelos homens. Entretanto, se pensarmos em uma hipótese de criação centrada no homem questões controversas surgirão, como: Por que ele não fez algo que poluísse menos? Porque há isótopos radioativos que nos permitem fazer armas? Não significa dizer que a criação não teve em vista o homem, mas extrapola-se o argumento afirmar-se que cada aspecto natural tem em vista a vida humana ou que tudo o que foi criado seria usado pelo homem de uma forma que agrade a Deus. Muitos ainda tem levado o argumento em outra direção, sugerindo que o carvão e o petróleo apenas aparentam ser antigos porque Deus quis confundir os sábios. Isto é um remanescente do passado quando se acreditava que fósseis eram invenções do diabo ou experiências fracassadas do Criador 1. O problema com estes posicionamentos é que ambos ignoram um fato importante: o mundo atual não é igual ao mundo que Deus criou. A Terra passou por diversos cataclismas, relacionados direta ou indiretamente com as ações da humanidade (Gen 6:17). Em todo o caso, um dilúvio de proporções épicas ou outro grande desastre natural poderia explicar a formação em grande escala de depósitos
Hebreus 11:9-10 descreve a vida de Abraão desta forma: “Pela fé peregrinou na terra da promessa,... more Hebreus 11:9-10 descreve a vida de Abraão desta forma: “Pela fé peregrinou na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da mesma promessa; porque esperava a cidade que tem os fundamentos, da qual o arquiteto e edificador é Deus.” Aludindo ao exposto no Antigo Testamento sobre Abraão, estes versos levantam questionamentos intrigantes. Qual a base textual para atribuir a Abraão a esperança pela Cidade de Deus? Este conceito encontra respaldo nos relatos bíblicos ou foi importado de outras fontes? Como o patriarca passou a ser chamado de peregrino? Embora a resposta completa a estas questões exijam um amplo exame de todos os eventos relevantes nos textos judaicos, tanto bíblicos como extra-bíblicos. Este artigo se limita a uma análise das principais passagens em Gênesis que contém informações que contribuíram para o desenvolvimento da imagem do peregrino de Hebreus 11. Argumenta-se que a apresentação de Hebreus 11:9-10 pode ser explicada como uma extrapolação da linguagem e das referências a Abraão em Gênesis.
A depressão desta senhora é identificada com a perda do significado da vida, sem a presença dos f... more A depressão desta senhora é identificada com a perda do significado da vida, sem a presença dos filhos, netos e bisnetos, o medo do esquecimento, a falta da esperança de qualquer melhora. A autora, por sua vez, conhecendo o drama desta senhora, investiga a possibilidade de aplicação de Isaías 40 na cura d’almas.
tradução para uso acadêmico de The Lord's Supper in the Theology of Martin Chemnitz, TEIGEN, Bjar... more tradução para uso acadêmico de The Lord's Supper in the Theology of Martin Chemnitz, TEIGEN, Bjarne W. Trinity Lutheran press, 1986, capítulo IV
Esta publicação inclui em seu início esta breve reflexão de um dos maiores teólogos luteranos do... more Esta publicação inclui em seu início esta breve reflexão de um dos maiores teólogos luteranos do século XX, sua análise nos mostra com riqueza por que somos a igreja mais ecumênica dentre todas as denominações históricas, e acima de tudo, para onde este ecumenismo deve apontar.
Hoje em dia, quando se fala de improvisação, podemos mencionar conceitos diferentes: desde realme... more Hoje em dia, quando se fala de improvisação, podemos mencionar conceitos diferentes: desde realmente inventar algo ex tempore no ato, até simplesmente adicionar alguns pequenos ornamentos a uma peça composta. Ao longo deste espectro, existem muitas posibilidades. Por exemplo, quanto é realmente inventado no ato, quanto se baseia em um material existente ou progressões comuns, quanto se preparou com antecedência e assim por diante. Todas essas situações cinzentas não foram definidas ou categorizadas em épocas anteriores; todos eles eram referidos simplesmente como "tocar música". Existem maneiras diferentes de discutir a improvisação musical histórica e litúrgica. Nisto, focaremos na linha entre composição e improvisação, ou seja, o que é dado versus o que é realizado. Passaremos por diferentes situações musicais e veremos quanto material musical incluído nelas foi composto com antecedência e quanto era o que hoje chamamos de improvisação.
Durante um período a partir da metade do século 8 a.C. em diante, muitos israelitas haviam sido e... more Durante um período a partir da metade do século 8 a.C. em diante, muitos israelitas haviam sido exilados da Palestina para vários países do antigo Oriente Próximo, primeiro como resultado da ação da Assíria (ver por exemplo, 2 Reis 15,29; 16,9 e 17,6; 18,11, 13, Isaías 11,11), e então, como consequência das invasões da Babilônia, que em três ocasiões distintas resultaram em reféns que estão sendo tomadas e que culminou na destruição de Jerusalém em 587/6 aC (2 Reis 24.2, 14-15;. 25.1-7, 11, 21, que Foi assim que Daniel se encontrava na Babilônia Outros tinham encontrado o seu caminho para o Egito e as terras além (Isaías 11,11; 2 Reis 25.26). E após a destruição final de Jerusalém grandes números foram transportados para a Babilônia Ezequiel nos diz algo sobre eles em sua profecia. (DILLARD; LONGMAN III, 2005, p. 201-202). Porém algumas questões sobre a obra, canonicidade dos títulos, autoria, data e extensão histórica serão abordadas aqui. 1.a.Autoria e Obra Além da referência repetida neste livro de Ageu receber a palavra de Senhor, ele é mencionado por Esdras como um dos dois que profetizaram aos judeus em Jerusalém e Judá (sendo o outro Zacarias, Esdras 5:1; 6:14. "Seu nome significa Aggaeus", 1 F 0 8 γγαιος = "festivo" (nascido no dia de festa). O fato de que sua segunda mensagem (2:1-9) foi entregue no último dia da Festa dos Tabernáculos sugere que a mensagem de sua profecia está ligada com o simbolismo lógico do que festa para Israel (HILL; WALTON, 2006, p. 374). Hernandes Dias Lopes, diz haver um consenso unanime de que Ageu foi o autor deste livro, mostrando que não há disputa entre liberais e conservadores quanto a escrita do livro (LOPES, 2008. p. 71) 1.b. Propósito Para motivar os judeus a construir o templo. Para fazer isso, ele também cumpriu um objetivo secundário: ele confrontou o povo à suas extraviadas prioridades. Eles estavam construindo suas próprias casas, mas tinha deixado a casa de Deus. Foi importante terminar a construção do templo porque só assim poderiam as pessoas totalmente retomar o culto levítico como o Senhor tinha especificado. Eles tinham ido a
O presente trabalho visa a uma análise por um prisma cristológico do texto epistolar aos tessalon... more O presente trabalho visa a uma análise por um prisma cristológico do texto epistolar aos tessalonicenses na segunda carta, conforme 2Tess2.13,14, em relação ao pensamento critológico Paulino dos primeiros escritos.
O presente ensaio é um estudo despretensioso, fruto de uma leitura comparativa entre a obra cláss... more O presente ensaio é um estudo despretensioso, fruto de uma leitura comparativa entre a obra clássica de Franz Pieper intitulada “Christliche Dogmatik” e sua contraparte, a versão em língua inglesa sob o título “Christian Dogmatics”. De modo claro, não deve esperar o leitor uma versão perfeita de qualquer texto quando este é traduzido, afinal, como expressa o adágio italiano “Traduttore, traditore”, entretanto, certa forma de correspondência deve ser esperada. O que este breve ensaio busca é de forma dialética expor os textos da versão original e de sua versão traduzida no intuito de revelar como o processo de tradução, de fato, trai a visão de seu autor e introduz um Deutero-Pieper, um escritor sob um Sitz im Leben que é estranho ao Dr. Franz Pieper que escreve a primeira obra, e que de fato, é criado pela comunidade dos tradutores.
Na mistagogia das Escrituras Hebraicas, a narrativa de Gen. 1-2 representa o modelo de YHWH para ... more Na mistagogia das Escrituras Hebraicas, a narrativa de Gen. 1-2 representa o modelo de YHWH para como a ordem criada deve ser
Amados irmãos, hoje as leituras que foram feitas nos lembram da fuga para o Egito. Sim, porque ho... more Amados irmãos, hoje as leituras que foram feitas nos lembram da fuga para o Egito. Sim, porque houve um momento em que aquele que veio para ser o nosso Salvador precisou fugir e nesse papel é onde encontramos São José como o tutor de Jesus. Tutor, aquela palavra que significa o protetor, ou o defensor. Ele teve essa missão de conduzir a Sagrada Família para fora da terra de Israel, para que o Messias fosse protegido até que viesse hora correta aonde ele realmente deveria ser entregue. Para quem vem de uma cultura das colônias italianas muito comuns em algumas regiões aqui do Rio Grande do Sul e de outras partes do Brasil também aqueles que são de população de origem vêneta, como eu e alguns colegas, existe o hábito de que toda pessoa de
O conhecimento, a justiça e a santidade originais do ser humano, em seu estado primitivo, não con... more O conhecimento, a justiça e a santidade originais do ser humano, em seu estado primitivo, não constituíam um dom "sobrenatural" de Deus, que lhe tivesse sido acrescentado para tornar o seu estado original completo e perfeito (papistas: donunz supernaturale, donum superadditurn). Era, porém, um dom concriado (donum concreatum, iustitia originalis, iustitia concreata), porquanto recebeu a imagem de Deus no instante exato da sua criação. (Gn 1.26,31) Em razão disso, a natureza do ser humano, depois da queda, não está mais em estado de incorrupção (natura integra, in puris naturalibus), conforme os papistas ensinam, porém em estado de corrupção (natura corrupta, natura sauciata). Muito embora a imagem de Deus não forme a essência do ser humano, visto que, mesmo depois da queda, ele continua sendo verdadeiro ser humano, a imagem divina pertencia à natureza do ser humano incorrupto. O fato de o ser humano, embora criado para glória de Deus e sabedor da existência e governo divinos, não o amar nem adorá-lo, é prova incontestável de sua corrupção total. (Rm 1.19) Declaramos, pois, firmados na Escritura, que, em virtude da queda, o ser humano perdeu totalmente a imagem de Deus no seu sentido próprio, isto é, seu conhecimento, justiça e santidade concriados, de sorte que o seu intelecto se acha agora envolto em trevas espirituais (1 Co 2.14) e sua vontade é contrária a Deus. (Rrn 8.7) Em vista desse fato, surge a pergunta: Como haveremos de entender passagens como Gn 9.6 e Tg 3.92 Para Lutero e outros dogmáticos (Philippi, Hofmann), elas descrevem o ser humano como foi originalmente e como deverá tornar-se de novo mediante a fé em Cristo Jesus (restauração da imagem divina pela regeneração). Melanchton, Baieri, Quenstedt e outros ensinam que a imagem divina em sentido mais amplo. Atendendo ao fato de que o ser humano, mesmo depois da queda, ainda continua como ser racional inteligente, autodeterminante, também agora, embora debilmente, exerce domínio sobre as criaturas de Deus. Contudo, também os teólogos que falam de uma imagem de Deus em sentido mais amplo, admitem que a imagem de Deus, em seu sentido verdadeiro, se perdeu com a queda. (C1 3.10; Ef 4.24) Para maior clareza e exatidão, é preferível adotar a explicação de Lutero às passagens citadas. Os irregenerados estão tão longe de possuir a imagem divina, que deIes se diz não terem esperança e estarem sem Deus no mundo (Ef 2.12), ainda que sacrificam, sacrificam aos demônios e não a Deus. (1 Co 10.20) Não o corpo, mas sim a alma do ser humano foi a sede da imagem divina; porque o conhecimento de Deus juntamente com sua santidade e justiça são inerentes à alma. O corpo, não obstante, compartilhava a imagem divina, por ser o continente da alma. Por isso mesmo, a imortalidade do corpo (immortalitas corporis) constitui uma conseqüência imediata
Ao mencionar a história dos seis cegos apalpando o elefante, a obra ressalta a diferença entre o ... more Ao mencionar a história dos seis cegos apalpando o elefante, a obra ressalta a diferença entre o real (o ente apalpado) e a realidade (a ideia construída por cada cego). Esta
As tribos (v. 7) somos nós. Para que não haja dúvida sobre isso, tente o seguinte experimento men... more As tribos (v. 7) somos nós. Para que não haja dúvida sobre isso, tente o seguinte experimento mental: o presidente, ao se dirigir a uma multidão de evangélicos protestantes, decide fazer um discurso sendo gravado exaltando o destino cristocrático do mundo (v. 6; "domínio" = gr. kratos, como em aristo-crata, demo-crata, etc.). O que acontece a seguir? Manchetes em todos os meios de comunicação! Especialistas fazem discursos inflamados. Manifestantes se reúnem nos portões do palácio do planalto. Dentro das igrejas, milhões aplaudem e milhões se retraem, todos piedosamente, com uma camada de convicção teológica, tanto os que aplaudem quanto os que se retraem, movidos
O vídeo analisado em questão trata-se da exegese de três perícopes do texto bíblico, a saber, Ecl... more O vídeo analisado em questão trata-se da exegese de três perícopes do texto bíblico, a saber, Eclesiastes 1.2;12-14;2.18-26. Com base nisto, será apresentado brevemente a estrutura exegética utilizada para a análise, a categoria teológica apresentada e comentários sobre o estudo apresentado.
Existe um filme antigo já, de 1997, mas que se tornou uma das comédias mais famosas do ator Jim C... more Existe um filme antigo já, de 1997, mas que se tornou uma das comédias mais famosas do ator Jim Carrey, chamada "o mentiroso". Neste filme, o ator interpreta um advogado que não tem outra ferramenta a não ser a
Ao refletir sobre a leitura do Evangelho que fizemos hoje, é importante lembrarmos que este já é ... more Ao refletir sobre a leitura do Evangelho que fizemos hoje, é importante lembrarmos que este já é o terceiro domingo em sequência em que estamos lendo juntos e meditando neste capítulo, que na verdade é um grande discurso missionário de Jesus.
Que as palavras da minha boca e a meditação do nosso coração sejam aceitáveis à tua vista, ó Deus... more Que as palavras da minha boca e a meditação do nosso coração sejam aceitáveis à tua vista, ó Deus, minha rocha e meu redentor, Amém + No domingo passado ouvimos Jesus dizer que não veio destruir a lei e os profetas, que ele não veio para destruir, mas para levar a lei à sua plenitude.
O pensamento de Kierkegaard está no contexto da crítica da religião iniciada com Hegel. Não obsta... more O pensamento de Kierkegaard está no contexto da crítica da religião iniciada com Hegel. Não obstante, se distancia do filósofo alemão que entendia a redução do cristianismo a um sistema dominado pela lógica, O problema da relação entre a razão e a fé é o ponto de partida da defesa da fé como paixão. Kierkegaard analisa a essência da fé cristã na passagem bíblica da história do sacrifício de Isaque, em Genesis 22. A perspectiva da relevância de seu pensamento para a igreja é esboçar a essência da fé cristã, a paixão da fé, para o aprofundamento da reflexão sobre o significado do cristianismo e do ser cristão hoje, diante da confusão e crise de valores da sociedade contemporânea, apontando direções para a discussão sobre alteridade e fé cristã na contemporaneidade.
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Teaching Documents by Nathan Buzzatto
Palavras chave: Pragmatismo. Pós-modernismo. Cristianismo. Fé.
Scriptures been held in the highest regard wouldn´t prevent different hermeneutical principles, leading to significant different dogmas along the bi-millennial history of Church.
The controversies on the Anabaptists of the 16th century, Puritans of the 17th century, and especially the fundamentalist evangelicalism in the early 20th century resigned the principle of Sola Scriptura, reiterating it as Scripture unaccompanied.
Though all of them claiming to hold Scripture alone as their utmost confession of faith, each of them fell short from a communion of faith, scattered by contradictory doctrine.
This position, which became very common among Latin American evangelicals, spread the idea that Scripture is totally and completely sufficient as the only source of Christian doctrine and practice, and thus discarded the teaching of Christian Tradition, rejecting creeds, confessions and even preceding contributions from other areas of knowledge. For these, there is no authority except the Bible. Thus, each person or community became free to interpret the Bible without reference to the Christian past.
Individualism, subjectivism and theological chaos: This is the religious reality lived today because of this low view on Christian literature that accompanied faithful saints along these millennia.
The present research has a qualitative approach and its objectives are exploratory in nature. For the collection of data, the bibliographical research is used as the technical procedure of investigation.
Aludindo ao exposto no Antigo Testamento sobre Abraão, estes versos levantam questionamentos intrigantes. Qual a base textual para atribuir a Abraão a esperança pela Cidade de Deus? Este conceito encontra respaldo nos relatos bíblicos ou foi importado de outras fontes? Como o patriarca passou a ser chamado de peregrino? Embora a resposta completa a estas questões exijam um amplo exame de todos os eventos relevantes nos textos judaicos, tanto bíblicos como extra-bíblicos. Este artigo se limita a uma análise das principais passagens em Gênesis que contém informações que contribuíram para o desenvolvimento da imagem do peregrino de Hebreus 11. Argumenta-se que a apresentação de Hebreus 11:9-10 pode ser explicada como uma extrapolação da linguagem e das referências a Abraão em Gênesis.
A autora, por sua vez, conhecendo o drama desta senhora, investiga a possibilidade de aplicação de Isaías 40 na cura d’almas.
De modo claro, não deve esperar o leitor uma versão perfeita de qualquer texto quando este é traduzido, afinal, como expressa o adágio italiano “Traduttore, traditore”, entretanto, certa forma de correspondência deve ser esperada. O que este breve ensaio busca é de forma dialética expor os textos da versão original e de sua versão traduzida no intuito de revelar como o processo de tradução, de fato, trai a visão de seu autor e introduz um Deutero-Pieper, um escritor sob um Sitz im Leben que é estranho ao Dr. Franz Pieper que escreve a primeira obra, e que de fato, é criado pela comunidade dos tradutores.