Anthropologist and art historian working interested in migration, race, gender, religion and the urban environment, in particular Brussels, from a historical and socio-anthropological perspective.
Na een kort overzicht van de bijzondere historische link tussen antropologie en religie gaat de t... more Na een kort overzicht van de bijzondere historische link tussen antropologie en religie gaat de tekst in op de methodologie en epistemologie van antropologie die aangewend werden om onderzoek te verrichten bij de Braziliaanse Pinkstergelovigen in Brussel. Ik toon aan hoe een inductieve werkwijze me ertoe gebracht heeft de problematische socialisering van Braziliaanse migranten centraal te stellen en van daaruit te analyseren hoe wantrouwen, geruchten en legitimatie centrale gegevens zijn in het tot stand komen van het gespannen Braziliaanse Pinksterlandschap in Brussel en het missiediscours.
Na primeira decada do seculo 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Belgica, ... more Na primeira decada do seculo 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Belgica, e em especial em Bruxelas, com o objetivo de melhorar as sua condicoes de vida, deixando de lado cualquer forma de lazer para trabalhar arduamente, juntar no menor prazo possivel um certo montante de dinheiro e depois voltar para o Brasil. Trouxeram tambem nas bagagens as suas praticas e crencas religiosas, entre outras pentecostais, as quais endurmeceram para privilegiar o trabalho, ou pelo contrario, despertaram com mais veemencia numa nova relacao com Deus. Apesar de que a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) seja a Igreja mais estudada no âmbito do pentecostalismo brasileiro transnacional na Europa, no campo belga ela e obviamente uma excessao, sendo o pentecostalismo brasileiro implantado principalmente pelos proprios migrantes e nao por “multinacionais da fe”. Esses migrantes revelam serem os implantadores mais arduos e frutiferos de Igrejas pentecostais. Estas sao dirigidas ao...
Dans les rues de la commune de Saint-Gilles a Bruxelles, une camionnette fait regulierement son a... more Dans les rues de la commune de Saint-Gilles a Bruxelles, une camionnette fait regulierement son apparition. Rien de particulier a premiere vue pour ce quartier qui heberge de nombreux patrons et travailleurs dans le secteur de la construction. Cependant, cette camionnette n’est pas tout a fait comme les autres : elle est decoree des drapeaux belge et europeen en forme de cœur, d’une grande colombe doree et d’une citation biblique en neerlandais et en francais. Cette camionnette sert de depart pour decrire le phenomene de la migration bresilienne a Bruxelles, et en particulier les multiples sens du pentecotisme bresilien a Bruxelles.
In the streets of the Brussels municipality of Saint-Gilles, one van can be spotted frequently. O... more In the streets of the Brussels municipality of Saint-Gilles, one van can be spotted frequently. On first thoughts, vans seem not unusual in that neighbourhood, as it is a haven for many building contractors and construction workers from various parts of the world. However, this van is not exactly like the others: it is decorated with heart-shaped Belgian and European flags, a huge golden dove and a Bible quote in Dutch and French. It serves as a starting point to describe Brazilian migration in Brussels, and in particular the manifold meanings of Brazilian Pentecostalism in the city.
Tenter de voir Bruxelles a travers les yeux des pentecotistes Bresiliens de Bruxelles detournait ... more Tenter de voir Bruxelles a travers les yeux des pentecotistes Bresiliens de Bruxelles detournait a chaque fois mon regard du lieu pour se fixer sur leur entre soi. C’est que le sujet de ma recherche, le pentecotisme bresilien a Bruxelles, m’oblige a pratiquer ce que Michel Agier appelle une « ethnographie des hors-lieux » (Agier, 2009 : 12). Car la description et l’analyse qui en resultent font etat d’une « communaute » centree sur soi, occupant les interstices de notre societe et vivant Bruxelles comme un lieu de transit. Le hors-lieu dans lequel se situent les bresiliens pentecotistes de Bruxelles va de pair avec a la fois une invisibilite et une stigmatisation dans l’opinion publique. Il s’agit, d’une part, en grande partie de migrants bresiliens « non autorises » (Friedmann Marquardt et al., 2013), ou en termes plus populaires, « illegaux », « clandestins » ou « sans papiers », parfois qualifies sans ambages de victimes ou de maffiosi . D’autre part, ces personnes frequentent de...
A partir de 2000, plus de quarante mil Bresiliens se sont etablis a Bruxelles. Et avec eux, plus ... more A partir de 2000, plus de quarante mil Bresiliens se sont etablis a Bruxelles. Et avec eux, plus de quarante Eglises pentecotistes bresiliennes sont apparues. L’une d’entre elles est l’Eglise universelle du Royaume de Dieu (EURD), qui n’attire cependant pas beaucoup de Bresiliens et se profile davantage comme une Eglise chretienne africaine. Son offre religieuse se fait principalement en francais, au depens des Bresiliens qui, maitrisant peu le francais, preferent assister aux quelques cultes en portugais. Sans papiers, la plupart de ces Bresiliens viennent avec l’intention de gagner de l’« argent facile » pour rentrer le plus tot possible au Bresil. La realisation de ce projet migratoire se revele souvent plus difficile que prevu parce qu’ils n’ont aucune possibilite de travailler legalement et doivent compter sur les autres, Bresiliens principalement, pour se debrouiller. Ces autres sont donc necessaires mais s’averent petit a petit peu fiables. C’est ainsi que la communaute bresi...
Since the 90s, and in particular 2000, some tens of thousands of Brazilian non authorized migrant... more Since the 90s, and in particular 2000, some tens of thousands of Brazilian non authorized migrants have arrived in Belgium, mainly in Brussels. Whereas Belgium is a destination of the last order in the imaginary of Brazilians about Europe, they also have to face unexpected obstacles to carry through their migration project, which has chiefly an economic purpose. On arrival in Brussels and from the outset, these migrants find themselves in the “rua” (“street”), place of the “individual” in a situation of “equality”, dominated by impersonal rules and competition (DaMatta, 1986, 1997). The Brazilian diaspora gets to be a paradoxical factor since, without documents and any knowledge of French, it is their only resort and at the same time a source of many tensions. For those who are Pentecostal, faith and religious criteria enable to examine the others through their practices and to forge a “neighbourhood” (Soares, 2009) in the church. This “neighbourhood” allows creating a certain degre...
Este texto busca expor como a migracao brasileira pauta a implantacao de igrejas pentecostais bra... more Este texto busca expor como a migracao brasileira pauta a implantacao de igrejas pentecostais brasileiras na Belgica, e especificamente em Bruxelas. Grande parte dos migrantes sao oriundos do estado de Goias, o que explica a predominância de pastores e denominacoes goianos. A pesar de um discurso de evangelizacao da Belgica, essas missoes nao foram pensadas inicialmente a partir do Brasil mas elaboradas a partir da descoberta da migracao brasileira como via de implantacao de igrejas pentecostais na Europa. Em Bruxelas, a Videira - Igreja em celulas de Goiânia e um exemplo bem sucedido dessa estrategia e serve de ponto de partida da analise.
Depuis 2000, plusieurs communes bruxelloises ont vu leur composition démographique modifiée par l... more Depuis 2000, plusieurs communes bruxelloises ont vu leur composition démographique modifiée par l’arrivée en nombre d’immigrés brésiliens. Venus avec des objectifs éminemment économiques, ils travaillent pour la plupart de manière irrégulière dans les secteurs de la construction et du nettoyage. Mais les Brésiliens n’ont pas uniquement emmené leur force de travail. Bruxelles se caractérise également par la présence de plus de quarante Églises pentecôtistes brésiliennes, outre une pastorale catholique brésilienne et des réunions proprement brésiliennes dans un centre spirite-kardéciste et même relevant des cultes afro-brésiliens. En réalité, il semble qu’un certain nombre d’Églises pentecôtistes se soient établies à Bruxelles déjà dans les années 90, avant la grande vague migratoire brésilienne. L’une d’entre elles est l’Église universelle du Royaume de Dieu (EURD) fondée par Edir Macedo à Rio de Janeiro en 1977. Dès le début, cette Église néo-pentecôtiste a connu une expansion impressionnante grâce à une organisation hiérarchisée dirigée de main de maître par l’évêque Macedo, une utilisation intelligente des médias et en adoptant un discours en syntonie avec les préoccupations de classes inférieures bouleversées par les changements socio-économiques et l’insécurité. Devenue rapidement la troisième Église pentecôtiste du Brésil, l’EURD s’est répandue de par le monde avec plus ou moins de succès selon les contextes d’implantation. Dans les pays dits en voie de développement, elle trouve ses adeptes principalement au sein des populations locales, alors qu’aux États-Unis, au Japon et en Europe , son public cible semble être les immigrés avant tout (Corten, Dozon, Oro, 2003 ; Laurent, Furtado, 2008 ; Mary, 2002 ; Oro, 2004 ; Soares, 2000). Ainsi en est-il de la Belgique, où ses trois temples (Anvers, Bruxelles et Gand) se remplissent principalement d’immigrés africains. Dans l’EURD bruxelloise, il y a néanmoins quelques Brésiliens. Dans un contexte de méfiance généralisée entre les Brésiliens de Bruxelles, ils cherchent à s’extraire, au moins psychologiquement, de la communauté brésilienne et trouvent dans l’EURD des arguments qui justifient cette attitude. Toutefois, par l’hyper-individualisme et la problématisation de la confiance prônés par l’Église, se convertir à l’EURD ne signifie pas entrer dans une nouvelle « communauté de frères ». Au contraire, pour ces Brésiliens, l’EURD de Bruxelles constitue une « non-communauté ».
Na primeira década do século 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Bélgica, ... more Na primeira década do século 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Bélgica, e em especial em Bruxelas, com o objetivo de melhorar as sua condições de vida, deixando de lado cualquer forma de lazer para trabalhar arduamente, juntar no menor prazo possível um certo montante de dinheiro e depois voltar para o Brasil. Trouxeram também nas bagagens as suas práticas e crenças religiosas, entre outras pentecostais, as quais endurmeceram para privilegiar o trabalho, ou pelo contrário, despertaram com mais veemência numa nova relação com Deus. Apesar de que a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) seja a Igreja mais estudada no âmbito do pentecostalismo brasileiro transnacional na Europa , no campo belga ela é obviamente uma excessão, sendo o pentecostalismo brasileiro implantado principalmente pelos próprios migrantes e não por “multinacionais da fé”. Esses migrantes revelam serem os implantadores mais árduos e frutíferos de Igrejas pentecostais. Estas são dirigidas aos migrantes brasileiros, contrariamente ao discurso missionário de evangelização dos belgas elaborado no decorrer da experiência migratória. Neste artigo, após apresentar alguns elementos de contexto, tenho intenção de expor o caso particular de uma Igreja, Videira - Igreja em células: como foi fundada em Bruxelas por uma imigrante de Goiânia, a sua integração em uma denominação importante em Goiânia e o seu funcionamento atual sob a direção de pastores enviados pela sede no Brasil. O caso reúne várias características reveladoras das tendências prevalecentes e das tensões que atravessam o campo missionário brasileiro na Bélgica.
Flávio Carvalho, Maria Badet Souza, Manuella Callou, Mar Rubiralta (eds.) ; “Atas do 1º Seminário de Estudos sobre Imigração Brasileira na Europa", Nov 27, 2010
Brussels has several tens of thousands of Brazilian immigrants and more than twenty Brazilian Pen... more Brussels has several tens of thousands of Brazilian immigrants and more than twenty Brazilian Pentecostal churches. One of these, the notorious Universal Church of the Kingdom of God (UCKG) does not attract a lot of Brazilians. It looks more like an African Christian Church and offers few Portuguese language religious services. Most Brazilians in Brussels are undocumented and wish to earn “easy money” in order to return to Brazil as soon as possible. Very often this goal is hard to realize as they have hardly access to the legitimate labour market and have to rely on others, mainly Brazilians, to get ahead as well as possible. Those “others” on whom they are forced to rely turn out to be less trustworthy as time goes by. Consequently, distrust pervades the Brazilian community. For some members it may lead to great suffering, inducing them to break – at least psychologically – with the community, finding arguments on offer by the UCKG to justify such an attitude. However, the church promotes individualism so strongly and questions trust so thoroughly that conversion to the UCKG does not entail an induction into a new “community of brothers”. To the contrary, for those Brazilians, the UCKG is a “non-community”.
Since the 90s, and in particular 2000, some tens of thousands of Brazilian non authorized migrant... more Since the 90s, and in particular 2000, some tens of thousands of Brazilian non authorized migrants have arrived in Belgium, mainly in Brussels. Whereas Belgium is a destination of the last order in the imaginary of Brazilians about Europe, they also have to face unexpected obstacles to carry through their migration project, which has chiefly an economic purpose. On arrival in Brussels and from the outset, these migrants find themselves in the “rua” (“street”), place of the “individual” in a situation of “equality”, dominated by impersonal rules and competition (DaMatta, 1986, 1997). The Brazilian diaspora gets to be a paradoxical factor since, without documents and any knowledge of French, it is their only resort and at the same time a source of many tensions. For those who are Pentecostal, faith and religious criteria enable to examine the others through their practices and to forge a “vicinity” (Soares, 2009) in the church. This “vicinity” allows creating a certain degree of “casa” (“house”), place of the “person”, solidarity and exchange (DaMatta, 1986, 1997) and to face the “rua”. For some, on the contrary, while measuring the others with those criteria, the “vicinity” in the church remains part of the “rua”. That is how they become crente (Pentecostal believer) without a church.
Tenter de voir Bruxelles à travers les yeux des pentecôtistes Brésiliens de Bruxelles détournait ... more Tenter de voir Bruxelles à travers les yeux des pentecôtistes Brésiliens de Bruxelles détournait à chaque fois mon regard du lieu pour se fixer sur leur entre soi. C’est que le sujet de ma recherche, le pentecôtisme brésilien à Bruxelles, m’oblige à pratiquer ce que Michel Agier appelle une « ethnographie des hors-lieux » (Agier, 2009 : 12). Car la description et l’analyse qui en résultent font état d’une « communauté » centrée sur soi, occupant les interstices de notre société et vivant Bruxelles comme un lieu de transit. Le hors-lieu dans lequel se situent les brésiliens pentecôtistes de Bruxelles va de pair avec à la fois une invisibilité et une stigmatisation dans l’opinion publique. Il s’agit, d’une part, en grande partie de migrants brésiliens « non autorisés » (Friedmann Marquardt et al., 2013), ou en termes plus populaires, « illégaux », « clandestins » ou « sans papiers », parfois qualifiés sans ambages de victimes ou de maffiosi . D’autre part, ces personnes fréquentent des Eglises pentecôtistes considérées « inquiétantes » – notamment depuis le rapport sur les sectes (1997) –, associées à l’escroquerie et au lavage de cerveaux, et qui ont à nos yeux des manières de pratiquer la foi étrangères et étranges, qualifiées dans le meilleur des cas de superstitions. L’habitat des pratiquants, tout comme leurs lieux de cultes, occupent en majorité ces zones de la ville qui sont délaissées par les autorités, hors-lieu renforcé par le statut de personnes en « transmigration », vivant dans l’imaginaire du retour au pays (Hurtig, 2000: 34), qui va main dans la main avec la persistance de la précarité du travail « au noir ».
Bien que la migration non autorisée et la présence d’Eglises pentecôtistes soient le propre de plusieurs villes en Belgique, la présence de migrants brésiliens et d’Eglises pentecôtistes brésiliennes est au niveau belge une particularité de Bruxelles, car c’est là que les deux se concentrent. Le sujet est peu étudié pour deux raisons principalement. D’une part, la migration brésilienne non autorisée en Belgique est un phénomène récent, entamé timidement dans les années 90 et qui a gonflé à partir de 2000. D’autre part, les débats sur la religiosité en contexte migratoire dans notre pays sont principalement dominés par l’Islam, mettant dans l’ombre le phénomène des Eglises pentecôtistes de migrants qui, il est vrai, sont d’implantation plus récente.
L’objectif de ma présentation est de mettre en tension les discours et pratiques des pentecôtistes brésiliens à Bruxelles, à travers leur rapport à la ville, un ancrage ambigu lié aux caractéristiques particulières de la migration brésilienne.
Na primeira década do século 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Bélgica, ... more Na primeira década do século 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Bélgica, e em especial em Bruxelas, com o objetivo de melhorar as suas condições de vida, juntar no menor prazo possível um certo montante de dinheiro e depois voltar para o Brasil. Trouxeram também nas bagagens as suas práticas e crenças religiosas. Apesar de que a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) seja a Igreja mais estudada no âmbito do pentecostalismo brasileiro na Europa , no campo belga ela é obviamente uma excessão, sendo o pentecostalismo brasileiro implantado principalmente pelos próprios migrantes. Esses migrantes revelam serem os implantadores mais árduos e frutíferos de Igrejas pentecostais. Estas são dirigidas aos migrantes brasileiros, contrariamente ao discurso missionário de evangelização dos belgas elaborado no decorrer da experiência migratória. Após apresentar alguns elementos de contexto, tenho intenção de expor o caso particular de uma Igreja, Videira - Igreja em células: como foi fundada em Bruxelas por uma imigrante de Goiânia, a sua integração em uma denominação de Goiânia e o seu funcionamento atual sob a direção de pastores enviados pela sede no Brasil. O caso reúne várias características reveladoras das tendências prevalecentes e das tensões que atravessam o campo missionário brasileiro na Bélgica.
L’objectif de ce texte est de mettre en tension les discours et pratiques des pentecôtistes brési... more L’objectif de ce texte est de mettre en tension les discours et pratiques des pentecôtistes brésiliens à Bruxelles, à travers leur rapport à la ville qui fait l’objet d’un ancrage ambigu lié aux caractéristiques particulières de la migration brésilienne dans la capitale.
"Nombre de recherches sur le pentecôtisme (brésilien) ont analysé la conversion comme une rupture... more "Nombre de recherches sur le pentecôtisme (brésilien) ont analysé la conversion comme une rupture radicale avec le passé, à une époque où celle-ci signifiait souvent la sortie d’un ancien monde de croyances. Depuis plusieurs décennies, le pentecôtisme s’est considérablement répandu au Brésil et est en voie de devenir une forme traditionnelle du religieux. De nouvelles générations sont nées dans un environnement d’emblée pentecôtiste orientant leurs actions et leurs références religieuses. En même temps, famille et voisinage se maintiennent comme lieu de socialisation primaire au-delà des différences religieuses. A Bruxelles, à défaut de cet environnement primaire, le religieux devient une référence primordiale dans l’établissement des contacts sociaux pour les immigrés brésiliens pentecôtistes. D’une part, l’Eglise sert de lieu de socialisation. D’autre part, le choix d’une dénomination est moins déterminé par le type d’Eglise fréquenté au Brésil que par le lien de confiance avec une connaissance brésilienne pentecôtiste. Plus qu’au Brésil, le religieux sert de critère de distinction entre Brésiliens en situation migratoire. La relation aux Belges sera elle, construite surtout par le discours véhiculé par les leaders religieux, en l’occurrence celui d’une supériorité morale. Ces observations sont les premiers résultats d’une recherche (observation participante et interviews) à l’Eglise Videira à Bruxelles.
This presentation aims to show how religion, and in particular Pentecostalism, becomes a crucial reference in establishing relationships for Brazilian immigrants in Brussels. In absence of the primary environment in which they grow up in Brazil (family and neighborhood) and which is more open to establishing relations with believers of other religions, Pentecostalism appears more clearly as a brand mark for trust and a criterion for creating boundaries within the Brazilian community at large. These are the first findings of an ethnographic research (participant observation and interviews) at the Videira Church in Brussels. "
L’Eglise Universelle du Royaume de Dieu (EURD) est sans aucun doute l’Eglise pentecôtiste brésili... more L’Eglise Universelle du Royaume de Dieu (EURD) est sans aucun doute l’Eglise pentecôtiste brésilienne qui a généré le plus de recherches, surtout au Brésil, mais aussi ailleurs. Au Brésil, le succès du pentecôtisme à partir des années 60 avait de quoi intriguer et l’EURD, fondée en 1977, a constitué rapidement une autre source de fascination. Car sa croissance au Brésil a été rapidement suivie par des visées internationales sans précédent pour une Eglise issue d’un pays du Sud. Cette évolution et sa visibilité ont amené les chercheurs à étudier les facteurs locaux permettant la réussite de ses implantations étrangères. En Europe, son succès semble très relatif. Sauf au Portugal, l’EURD peine à y attirer les autochtones à la faveur d’immigrés d’origine caribéenne, latino-américaine, africaine et/ou asiatique. Il n’en demeure pas moins que l’EURD est l’Eglise pentecôtiste brésilienne la mieux implantée en Europe, ce qui explique en partie pourquoi elle est devenue le cas de figure dans les études sur le Pentecôtisme brésilien transnational. Mes recherches sur le pentecôtisme brésilien en Belgique ont néanmoins soulevé des questions quant à la représentativité de l’EURD dans la diffusion du pentecôtisme brésilien. Cette relativisation a surgi progressivement par l’adoption de positions différentes sur le terrain. Elle n’a pas la préférence des immigrés brésiliens, mais bien africains, même en ce qui concerne son public lusophone. Pour qui veut donc connaître les pratiques religieuses des immigrés brésiliens en Belgique, il est nécessaire d’étudier d’autres communautés pentecôtistes brésiliennes. Pour le besoin de la prospection et voulant avoir, si possible, une vue d’ensemble du Pentecôtisme brésilien en Belgique, je me suis donc aventurée sur le terrain dynamique du Pentecôtisme brésilien. Ainsi, au lieu de partir du pays d’origine, le Brésil, vers le(s) pays d’accueil pour suivre les filières d’une Eglise pentecôtiste brésilienne, je suis partie de la multiplicité d’Eglises observables sur le terrain belge pour remonter aux origines de ces Eglises. Plusieurs logiques d’implantation des Eglises pentecôtistes brésiliennes (missions « institutionnelles », missions « indépendantes » et Eglises « dissidentes ») révèlent alors qu’en Belgique, la profusion du pentecôtisme brésilien ne semble pas tellement l’œuvre d’« institutions » telles que l’EURD, mais est largement due à la grande vague d’immigration brésilienne au cours de la première décennie du 21e siècle.
Goiânia is a significant centre of Pentecostalism in Brazil, with 20 % of its inhabitants being P... more Goiânia is a significant centre of Pentecostalism in Brazil, with 20 % of its inhabitants being Pentecostal (IBGE, 2010) and a set of original churches that have gained quite some importance. Goianos also represent a third of the 43.000 Brazilian immigrants in Belgium (IOM, 2009; www.brasileirosnomundo.itamaraty.gov.br, 2013), residing mostly in Brussels. Although Belgium does not seem a preferential missionary ground for Brazilian Pentecostal Churches, which tend to move within a Portuguese speaking transnational community, Brussels counts more than 30 Brazilian Pentecostal Churches. One of the largest (500 members), founded originally by a Goianian immigrant in Brussels, has recently become the North-European headquarter of a successful middle class Church from Goiânia, Videira, which sends pastors to Brussels. The latter have to face a population they had hardly any contact with in their home country and part of their mission is redefined by teaching a sound life style to Brazilian migrants. Moving across geographical borders but staying within a transnational Brazilian community, they find themselves unexpectedly obliged to cross social borders. These are part of the results of an ethnographic research about Brazilian Pentecostal Churches in Brussels, after a stay in Goiânia for comparative purposes.
Dans sa vague d’expansion dans le monde des années 90, l’Eglise Universelle du Royaume de Dieu n’... more Dans sa vague d’expansion dans le monde des années 90, l’Eglise Universelle du Royaume de Dieu n’a pas oublié la Belgique. Ses premières réunions eurent lieu en 1994 à Anvers. Installée aujourd’hui dans la métropole, Bruxelles et Gand, elle se profile davantage comme une de ces multiples communautés pentecôtistes africaines. Bien que dirigée par des Brésiliens, elle n’arrive que très peu à toucher les Brésiliens installés en grand nombre dans notre capitale. Initialement localisée dans un quartier où l’Esprit Saint pentecôtiste (e.a. brésilien) est particulièrement présent, elle a résolument opté pour un public africain, non seulement par le choix du lieu – en plein cœur du Matongé, le quartier africain de Bruxelles – mais également dans les services proposés, principalement en français, et le contenu de son discours, pas réellement adapté à la réalité quotidienne des immigrés brésiliens. Sans papiers pour la plupart et devant retomber malgré eux sur la communauté brésilienne bruxelloise, ceux-ci ne trouvent sans doute pas leur compte dans le caractère trop individualiste de l’EURD.
Na een kort overzicht van de bijzondere historische link tussen antropologie en religie gaat de t... more Na een kort overzicht van de bijzondere historische link tussen antropologie en religie gaat de tekst in op de methodologie en epistemologie van antropologie die aangewend werden om onderzoek te verrichten bij de Braziliaanse Pinkstergelovigen in Brussel. Ik toon aan hoe een inductieve werkwijze me ertoe gebracht heeft de problematische socialisering van Braziliaanse migranten centraal te stellen en van daaruit te analyseren hoe wantrouwen, geruchten en legitimatie centrale gegevens zijn in het tot stand komen van het gespannen Braziliaanse Pinksterlandschap in Brussel en het missiediscours.
Na primeira decada do seculo 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Belgica, ... more Na primeira decada do seculo 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Belgica, e em especial em Bruxelas, com o objetivo de melhorar as sua condicoes de vida, deixando de lado cualquer forma de lazer para trabalhar arduamente, juntar no menor prazo possivel um certo montante de dinheiro e depois voltar para o Brasil. Trouxeram tambem nas bagagens as suas praticas e crencas religiosas, entre outras pentecostais, as quais endurmeceram para privilegiar o trabalho, ou pelo contrario, despertaram com mais veemencia numa nova relacao com Deus. Apesar de que a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) seja a Igreja mais estudada no âmbito do pentecostalismo brasileiro transnacional na Europa, no campo belga ela e obviamente uma excessao, sendo o pentecostalismo brasileiro implantado principalmente pelos proprios migrantes e nao por “multinacionais da fe”. Esses migrantes revelam serem os implantadores mais arduos e frutiferos de Igrejas pentecostais. Estas sao dirigidas ao...
Dans les rues de la commune de Saint-Gilles a Bruxelles, une camionnette fait regulierement son a... more Dans les rues de la commune de Saint-Gilles a Bruxelles, une camionnette fait regulierement son apparition. Rien de particulier a premiere vue pour ce quartier qui heberge de nombreux patrons et travailleurs dans le secteur de la construction. Cependant, cette camionnette n’est pas tout a fait comme les autres : elle est decoree des drapeaux belge et europeen en forme de cœur, d’une grande colombe doree et d’une citation biblique en neerlandais et en francais. Cette camionnette sert de depart pour decrire le phenomene de la migration bresilienne a Bruxelles, et en particulier les multiples sens du pentecotisme bresilien a Bruxelles.
In the streets of the Brussels municipality of Saint-Gilles, one van can be spotted frequently. O... more In the streets of the Brussels municipality of Saint-Gilles, one van can be spotted frequently. On first thoughts, vans seem not unusual in that neighbourhood, as it is a haven for many building contractors and construction workers from various parts of the world. However, this van is not exactly like the others: it is decorated with heart-shaped Belgian and European flags, a huge golden dove and a Bible quote in Dutch and French. It serves as a starting point to describe Brazilian migration in Brussels, and in particular the manifold meanings of Brazilian Pentecostalism in the city.
Tenter de voir Bruxelles a travers les yeux des pentecotistes Bresiliens de Bruxelles detournait ... more Tenter de voir Bruxelles a travers les yeux des pentecotistes Bresiliens de Bruxelles detournait a chaque fois mon regard du lieu pour se fixer sur leur entre soi. C’est que le sujet de ma recherche, le pentecotisme bresilien a Bruxelles, m’oblige a pratiquer ce que Michel Agier appelle une « ethnographie des hors-lieux » (Agier, 2009 : 12). Car la description et l’analyse qui en resultent font etat d’une « communaute » centree sur soi, occupant les interstices de notre societe et vivant Bruxelles comme un lieu de transit. Le hors-lieu dans lequel se situent les bresiliens pentecotistes de Bruxelles va de pair avec a la fois une invisibilite et une stigmatisation dans l’opinion publique. Il s’agit, d’une part, en grande partie de migrants bresiliens « non autorises » (Friedmann Marquardt et al., 2013), ou en termes plus populaires, « illegaux », « clandestins » ou « sans papiers », parfois qualifies sans ambages de victimes ou de maffiosi . D’autre part, ces personnes frequentent de...
A partir de 2000, plus de quarante mil Bresiliens se sont etablis a Bruxelles. Et avec eux, plus ... more A partir de 2000, plus de quarante mil Bresiliens se sont etablis a Bruxelles. Et avec eux, plus de quarante Eglises pentecotistes bresiliennes sont apparues. L’une d’entre elles est l’Eglise universelle du Royaume de Dieu (EURD), qui n’attire cependant pas beaucoup de Bresiliens et se profile davantage comme une Eglise chretienne africaine. Son offre religieuse se fait principalement en francais, au depens des Bresiliens qui, maitrisant peu le francais, preferent assister aux quelques cultes en portugais. Sans papiers, la plupart de ces Bresiliens viennent avec l’intention de gagner de l’« argent facile » pour rentrer le plus tot possible au Bresil. La realisation de ce projet migratoire se revele souvent plus difficile que prevu parce qu’ils n’ont aucune possibilite de travailler legalement et doivent compter sur les autres, Bresiliens principalement, pour se debrouiller. Ces autres sont donc necessaires mais s’averent petit a petit peu fiables. C’est ainsi que la communaute bresi...
Since the 90s, and in particular 2000, some tens of thousands of Brazilian non authorized migrant... more Since the 90s, and in particular 2000, some tens of thousands of Brazilian non authorized migrants have arrived in Belgium, mainly in Brussels. Whereas Belgium is a destination of the last order in the imaginary of Brazilians about Europe, they also have to face unexpected obstacles to carry through their migration project, which has chiefly an economic purpose. On arrival in Brussels and from the outset, these migrants find themselves in the “rua” (“street”), place of the “individual” in a situation of “equality”, dominated by impersonal rules and competition (DaMatta, 1986, 1997). The Brazilian diaspora gets to be a paradoxical factor since, without documents and any knowledge of French, it is their only resort and at the same time a source of many tensions. For those who are Pentecostal, faith and religious criteria enable to examine the others through their practices and to forge a “neighbourhood” (Soares, 2009) in the church. This “neighbourhood” allows creating a certain degre...
Este texto busca expor como a migracao brasileira pauta a implantacao de igrejas pentecostais bra... more Este texto busca expor como a migracao brasileira pauta a implantacao de igrejas pentecostais brasileiras na Belgica, e especificamente em Bruxelas. Grande parte dos migrantes sao oriundos do estado de Goias, o que explica a predominância de pastores e denominacoes goianos. A pesar de um discurso de evangelizacao da Belgica, essas missoes nao foram pensadas inicialmente a partir do Brasil mas elaboradas a partir da descoberta da migracao brasileira como via de implantacao de igrejas pentecostais na Europa. Em Bruxelas, a Videira - Igreja em celulas de Goiânia e um exemplo bem sucedido dessa estrategia e serve de ponto de partida da analise.
Depuis 2000, plusieurs communes bruxelloises ont vu leur composition démographique modifiée par l... more Depuis 2000, plusieurs communes bruxelloises ont vu leur composition démographique modifiée par l’arrivée en nombre d’immigrés brésiliens. Venus avec des objectifs éminemment économiques, ils travaillent pour la plupart de manière irrégulière dans les secteurs de la construction et du nettoyage. Mais les Brésiliens n’ont pas uniquement emmené leur force de travail. Bruxelles se caractérise également par la présence de plus de quarante Églises pentecôtistes brésiliennes, outre une pastorale catholique brésilienne et des réunions proprement brésiliennes dans un centre spirite-kardéciste et même relevant des cultes afro-brésiliens. En réalité, il semble qu’un certain nombre d’Églises pentecôtistes se soient établies à Bruxelles déjà dans les années 90, avant la grande vague migratoire brésilienne. L’une d’entre elles est l’Église universelle du Royaume de Dieu (EURD) fondée par Edir Macedo à Rio de Janeiro en 1977. Dès le début, cette Église néo-pentecôtiste a connu une expansion impressionnante grâce à une organisation hiérarchisée dirigée de main de maître par l’évêque Macedo, une utilisation intelligente des médias et en adoptant un discours en syntonie avec les préoccupations de classes inférieures bouleversées par les changements socio-économiques et l’insécurité. Devenue rapidement la troisième Église pentecôtiste du Brésil, l’EURD s’est répandue de par le monde avec plus ou moins de succès selon les contextes d’implantation. Dans les pays dits en voie de développement, elle trouve ses adeptes principalement au sein des populations locales, alors qu’aux États-Unis, au Japon et en Europe , son public cible semble être les immigrés avant tout (Corten, Dozon, Oro, 2003 ; Laurent, Furtado, 2008 ; Mary, 2002 ; Oro, 2004 ; Soares, 2000). Ainsi en est-il de la Belgique, où ses trois temples (Anvers, Bruxelles et Gand) se remplissent principalement d’immigrés africains. Dans l’EURD bruxelloise, il y a néanmoins quelques Brésiliens. Dans un contexte de méfiance généralisée entre les Brésiliens de Bruxelles, ils cherchent à s’extraire, au moins psychologiquement, de la communauté brésilienne et trouvent dans l’EURD des arguments qui justifient cette attitude. Toutefois, par l’hyper-individualisme et la problématisation de la confiance prônés par l’Église, se convertir à l’EURD ne signifie pas entrer dans une nouvelle « communauté de frères ». Au contraire, pour ces Brésiliens, l’EURD de Bruxelles constitue une « non-communauté ».
Na primeira década do século 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Bélgica, ... more Na primeira década do século 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Bélgica, e em especial em Bruxelas, com o objetivo de melhorar as sua condições de vida, deixando de lado cualquer forma de lazer para trabalhar arduamente, juntar no menor prazo possível um certo montante de dinheiro e depois voltar para o Brasil. Trouxeram também nas bagagens as suas práticas e crenças religiosas, entre outras pentecostais, as quais endurmeceram para privilegiar o trabalho, ou pelo contrário, despertaram com mais veemência numa nova relação com Deus. Apesar de que a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) seja a Igreja mais estudada no âmbito do pentecostalismo brasileiro transnacional na Europa , no campo belga ela é obviamente uma excessão, sendo o pentecostalismo brasileiro implantado principalmente pelos próprios migrantes e não por “multinacionais da fé”. Esses migrantes revelam serem os implantadores mais árduos e frutíferos de Igrejas pentecostais. Estas são dirigidas aos migrantes brasileiros, contrariamente ao discurso missionário de evangelização dos belgas elaborado no decorrer da experiência migratória. Neste artigo, após apresentar alguns elementos de contexto, tenho intenção de expor o caso particular de uma Igreja, Videira - Igreja em células: como foi fundada em Bruxelas por uma imigrante de Goiânia, a sua integração em uma denominação importante em Goiânia e o seu funcionamento atual sob a direção de pastores enviados pela sede no Brasil. O caso reúne várias características reveladoras das tendências prevalecentes e das tensões que atravessam o campo missionário brasileiro na Bélgica.
Flávio Carvalho, Maria Badet Souza, Manuella Callou, Mar Rubiralta (eds.) ; “Atas do 1º Seminário de Estudos sobre Imigração Brasileira na Europa", Nov 27, 2010
Brussels has several tens of thousands of Brazilian immigrants and more than twenty Brazilian Pen... more Brussels has several tens of thousands of Brazilian immigrants and more than twenty Brazilian Pentecostal churches. One of these, the notorious Universal Church of the Kingdom of God (UCKG) does not attract a lot of Brazilians. It looks more like an African Christian Church and offers few Portuguese language religious services. Most Brazilians in Brussels are undocumented and wish to earn “easy money” in order to return to Brazil as soon as possible. Very often this goal is hard to realize as they have hardly access to the legitimate labour market and have to rely on others, mainly Brazilians, to get ahead as well as possible. Those “others” on whom they are forced to rely turn out to be less trustworthy as time goes by. Consequently, distrust pervades the Brazilian community. For some members it may lead to great suffering, inducing them to break – at least psychologically – with the community, finding arguments on offer by the UCKG to justify such an attitude. However, the church promotes individualism so strongly and questions trust so thoroughly that conversion to the UCKG does not entail an induction into a new “community of brothers”. To the contrary, for those Brazilians, the UCKG is a “non-community”.
Since the 90s, and in particular 2000, some tens of thousands of Brazilian non authorized migrant... more Since the 90s, and in particular 2000, some tens of thousands of Brazilian non authorized migrants have arrived in Belgium, mainly in Brussels. Whereas Belgium is a destination of the last order in the imaginary of Brazilians about Europe, they also have to face unexpected obstacles to carry through their migration project, which has chiefly an economic purpose. On arrival in Brussels and from the outset, these migrants find themselves in the “rua” (“street”), place of the “individual” in a situation of “equality”, dominated by impersonal rules and competition (DaMatta, 1986, 1997). The Brazilian diaspora gets to be a paradoxical factor since, without documents and any knowledge of French, it is their only resort and at the same time a source of many tensions. For those who are Pentecostal, faith and religious criteria enable to examine the others through their practices and to forge a “vicinity” (Soares, 2009) in the church. This “vicinity” allows creating a certain degree of “casa” (“house”), place of the “person”, solidarity and exchange (DaMatta, 1986, 1997) and to face the “rua”. For some, on the contrary, while measuring the others with those criteria, the “vicinity” in the church remains part of the “rua”. That is how they become crente (Pentecostal believer) without a church.
Tenter de voir Bruxelles à travers les yeux des pentecôtistes Brésiliens de Bruxelles détournait ... more Tenter de voir Bruxelles à travers les yeux des pentecôtistes Brésiliens de Bruxelles détournait à chaque fois mon regard du lieu pour se fixer sur leur entre soi. C’est que le sujet de ma recherche, le pentecôtisme brésilien à Bruxelles, m’oblige à pratiquer ce que Michel Agier appelle une « ethnographie des hors-lieux » (Agier, 2009 : 12). Car la description et l’analyse qui en résultent font état d’une « communauté » centrée sur soi, occupant les interstices de notre société et vivant Bruxelles comme un lieu de transit. Le hors-lieu dans lequel se situent les brésiliens pentecôtistes de Bruxelles va de pair avec à la fois une invisibilité et une stigmatisation dans l’opinion publique. Il s’agit, d’une part, en grande partie de migrants brésiliens « non autorisés » (Friedmann Marquardt et al., 2013), ou en termes plus populaires, « illégaux », « clandestins » ou « sans papiers », parfois qualifiés sans ambages de victimes ou de maffiosi . D’autre part, ces personnes fréquentent des Eglises pentecôtistes considérées « inquiétantes » – notamment depuis le rapport sur les sectes (1997) –, associées à l’escroquerie et au lavage de cerveaux, et qui ont à nos yeux des manières de pratiquer la foi étrangères et étranges, qualifiées dans le meilleur des cas de superstitions. L’habitat des pratiquants, tout comme leurs lieux de cultes, occupent en majorité ces zones de la ville qui sont délaissées par les autorités, hors-lieu renforcé par le statut de personnes en « transmigration », vivant dans l’imaginaire du retour au pays (Hurtig, 2000: 34), qui va main dans la main avec la persistance de la précarité du travail « au noir ».
Bien que la migration non autorisée et la présence d’Eglises pentecôtistes soient le propre de plusieurs villes en Belgique, la présence de migrants brésiliens et d’Eglises pentecôtistes brésiliennes est au niveau belge une particularité de Bruxelles, car c’est là que les deux se concentrent. Le sujet est peu étudié pour deux raisons principalement. D’une part, la migration brésilienne non autorisée en Belgique est un phénomène récent, entamé timidement dans les années 90 et qui a gonflé à partir de 2000. D’autre part, les débats sur la religiosité en contexte migratoire dans notre pays sont principalement dominés par l’Islam, mettant dans l’ombre le phénomène des Eglises pentecôtistes de migrants qui, il est vrai, sont d’implantation plus récente.
L’objectif de ma présentation est de mettre en tension les discours et pratiques des pentecôtistes brésiliens à Bruxelles, à travers leur rapport à la ville, un ancrage ambigu lié aux caractéristiques particulières de la migration brésilienne.
Na primeira década do século 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Bélgica, ... more Na primeira década do século 21, dezenos de milhares de brasileiros se estabaleceram na Bélgica, e em especial em Bruxelas, com o objetivo de melhorar as suas condições de vida, juntar no menor prazo possível um certo montante de dinheiro e depois voltar para o Brasil. Trouxeram também nas bagagens as suas práticas e crenças religiosas. Apesar de que a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) seja a Igreja mais estudada no âmbito do pentecostalismo brasileiro na Europa , no campo belga ela é obviamente uma excessão, sendo o pentecostalismo brasileiro implantado principalmente pelos próprios migrantes. Esses migrantes revelam serem os implantadores mais árduos e frutíferos de Igrejas pentecostais. Estas são dirigidas aos migrantes brasileiros, contrariamente ao discurso missionário de evangelização dos belgas elaborado no decorrer da experiência migratória. Após apresentar alguns elementos de contexto, tenho intenção de expor o caso particular de uma Igreja, Videira - Igreja em células: como foi fundada em Bruxelas por uma imigrante de Goiânia, a sua integração em uma denominação de Goiânia e o seu funcionamento atual sob a direção de pastores enviados pela sede no Brasil. O caso reúne várias características reveladoras das tendências prevalecentes e das tensões que atravessam o campo missionário brasileiro na Bélgica.
L’objectif de ce texte est de mettre en tension les discours et pratiques des pentecôtistes brési... more L’objectif de ce texte est de mettre en tension les discours et pratiques des pentecôtistes brésiliens à Bruxelles, à travers leur rapport à la ville qui fait l’objet d’un ancrage ambigu lié aux caractéristiques particulières de la migration brésilienne dans la capitale.
"Nombre de recherches sur le pentecôtisme (brésilien) ont analysé la conversion comme une rupture... more "Nombre de recherches sur le pentecôtisme (brésilien) ont analysé la conversion comme une rupture radicale avec le passé, à une époque où celle-ci signifiait souvent la sortie d’un ancien monde de croyances. Depuis plusieurs décennies, le pentecôtisme s’est considérablement répandu au Brésil et est en voie de devenir une forme traditionnelle du religieux. De nouvelles générations sont nées dans un environnement d’emblée pentecôtiste orientant leurs actions et leurs références religieuses. En même temps, famille et voisinage se maintiennent comme lieu de socialisation primaire au-delà des différences religieuses. A Bruxelles, à défaut de cet environnement primaire, le religieux devient une référence primordiale dans l’établissement des contacts sociaux pour les immigrés brésiliens pentecôtistes. D’une part, l’Eglise sert de lieu de socialisation. D’autre part, le choix d’une dénomination est moins déterminé par le type d’Eglise fréquenté au Brésil que par le lien de confiance avec une connaissance brésilienne pentecôtiste. Plus qu’au Brésil, le religieux sert de critère de distinction entre Brésiliens en situation migratoire. La relation aux Belges sera elle, construite surtout par le discours véhiculé par les leaders religieux, en l’occurrence celui d’une supériorité morale. Ces observations sont les premiers résultats d’une recherche (observation participante et interviews) à l’Eglise Videira à Bruxelles.
This presentation aims to show how religion, and in particular Pentecostalism, becomes a crucial reference in establishing relationships for Brazilian immigrants in Brussels. In absence of the primary environment in which they grow up in Brazil (family and neighborhood) and which is more open to establishing relations with believers of other religions, Pentecostalism appears more clearly as a brand mark for trust and a criterion for creating boundaries within the Brazilian community at large. These are the first findings of an ethnographic research (participant observation and interviews) at the Videira Church in Brussels. "
L’Eglise Universelle du Royaume de Dieu (EURD) est sans aucun doute l’Eglise pentecôtiste brésili... more L’Eglise Universelle du Royaume de Dieu (EURD) est sans aucun doute l’Eglise pentecôtiste brésilienne qui a généré le plus de recherches, surtout au Brésil, mais aussi ailleurs. Au Brésil, le succès du pentecôtisme à partir des années 60 avait de quoi intriguer et l’EURD, fondée en 1977, a constitué rapidement une autre source de fascination. Car sa croissance au Brésil a été rapidement suivie par des visées internationales sans précédent pour une Eglise issue d’un pays du Sud. Cette évolution et sa visibilité ont amené les chercheurs à étudier les facteurs locaux permettant la réussite de ses implantations étrangères. En Europe, son succès semble très relatif. Sauf au Portugal, l’EURD peine à y attirer les autochtones à la faveur d’immigrés d’origine caribéenne, latino-américaine, africaine et/ou asiatique. Il n’en demeure pas moins que l’EURD est l’Eglise pentecôtiste brésilienne la mieux implantée en Europe, ce qui explique en partie pourquoi elle est devenue le cas de figure dans les études sur le Pentecôtisme brésilien transnational. Mes recherches sur le pentecôtisme brésilien en Belgique ont néanmoins soulevé des questions quant à la représentativité de l’EURD dans la diffusion du pentecôtisme brésilien. Cette relativisation a surgi progressivement par l’adoption de positions différentes sur le terrain. Elle n’a pas la préférence des immigrés brésiliens, mais bien africains, même en ce qui concerne son public lusophone. Pour qui veut donc connaître les pratiques religieuses des immigrés brésiliens en Belgique, il est nécessaire d’étudier d’autres communautés pentecôtistes brésiliennes. Pour le besoin de la prospection et voulant avoir, si possible, une vue d’ensemble du Pentecôtisme brésilien en Belgique, je me suis donc aventurée sur le terrain dynamique du Pentecôtisme brésilien. Ainsi, au lieu de partir du pays d’origine, le Brésil, vers le(s) pays d’accueil pour suivre les filières d’une Eglise pentecôtiste brésilienne, je suis partie de la multiplicité d’Eglises observables sur le terrain belge pour remonter aux origines de ces Eglises. Plusieurs logiques d’implantation des Eglises pentecôtistes brésiliennes (missions « institutionnelles », missions « indépendantes » et Eglises « dissidentes ») révèlent alors qu’en Belgique, la profusion du pentecôtisme brésilien ne semble pas tellement l’œuvre d’« institutions » telles que l’EURD, mais est largement due à la grande vague d’immigration brésilienne au cours de la première décennie du 21e siècle.
Goiânia is a significant centre of Pentecostalism in Brazil, with 20 % of its inhabitants being P... more Goiânia is a significant centre of Pentecostalism in Brazil, with 20 % of its inhabitants being Pentecostal (IBGE, 2010) and a set of original churches that have gained quite some importance. Goianos also represent a third of the 43.000 Brazilian immigrants in Belgium (IOM, 2009; www.brasileirosnomundo.itamaraty.gov.br, 2013), residing mostly in Brussels. Although Belgium does not seem a preferential missionary ground for Brazilian Pentecostal Churches, which tend to move within a Portuguese speaking transnational community, Brussels counts more than 30 Brazilian Pentecostal Churches. One of the largest (500 members), founded originally by a Goianian immigrant in Brussels, has recently become the North-European headquarter of a successful middle class Church from Goiânia, Videira, which sends pastors to Brussels. The latter have to face a population they had hardly any contact with in their home country and part of their mission is redefined by teaching a sound life style to Brazilian migrants. Moving across geographical borders but staying within a transnational Brazilian community, they find themselves unexpectedly obliged to cross social borders. These are part of the results of an ethnographic research about Brazilian Pentecostal Churches in Brussels, after a stay in Goiânia for comparative purposes.
Dans sa vague d’expansion dans le monde des années 90, l’Eglise Universelle du Royaume de Dieu n’... more Dans sa vague d’expansion dans le monde des années 90, l’Eglise Universelle du Royaume de Dieu n’a pas oublié la Belgique. Ses premières réunions eurent lieu en 1994 à Anvers. Installée aujourd’hui dans la métropole, Bruxelles et Gand, elle se profile davantage comme une de ces multiples communautés pentecôtistes africaines. Bien que dirigée par des Brésiliens, elle n’arrive que très peu à toucher les Brésiliens installés en grand nombre dans notre capitale. Initialement localisée dans un quartier où l’Esprit Saint pentecôtiste (e.a. brésilien) est particulièrement présent, elle a résolument opté pour un public africain, non seulement par le choix du lieu – en plein cœur du Matongé, le quartier africain de Bruxelles – mais également dans les services proposés, principalement en français, et le contenu de son discours, pas réellement adapté à la réalité quotidienne des immigrés brésiliens. Sans papiers pour la plupart et devant retomber malgré eux sur la communauté brésilienne bruxelloise, ceux-ci ne trouvent sans doute pas leur compte dans le caractère trop individualiste de l’EURD.
A partir des années ’90, un lien inédit s’est établi entre le Brésil et la Belgique, et plus préc... more A partir des années ’90, un lien inédit s’est établi entre le Brésil et la Belgique, et plus précisément entre l’Etat de Goiás avec sa capitale Goiânia et le Triângulo Mineiro (Minas Gerais), et Bruxelles. Des dizaines de milliers de Brésiliens de ces régions ont décidé de s’établir à Bruxelles, le temps d’accumuler suffisamment d’argent (ou le plus possible) pour améliorer leurs conditions de vie au Brésil. A partir des années ’30, le Centre-Ouest du Brésil connut une urbanisation rapide qui alla de pair avec un discours violent de la modernité et du progrès. Il fit émerger une société capitaliste et consommatrice qui connaît une inégalité des plus aigües en Amérique latine. Les conditions de vie et les aspirations des populations appartenant aux bas échelons de la hiérarchie socio-économique contribuent à un sentiment croissant d’insécurité et de violence en contexte urbain. Mais aussi, une frustration douloureuse émerge de l’impossibilité de sortir définitivement de la précarité et d’accéder pleinement à des services de qualité (enseignement, santé) et à la consommation. Le présent travail part d’une analyse des effets de cette sociohistoire sur les relations sociales contemporaines. Pour saisir les enjeux, l’analyse se base sur la théorie oppositionnelle casa et rua élaborée par Roberto DaMatta, complétée par la notion de voisinage développée par Edio Soares. A partir de cette base, l’analyse porte sur les objectifs du format de l’église en cellules de la dénomination goianienne Videira, les motivations migratoires, les expériences migratoires en Belgique et le nouveau rapport à la foi pentecôtiste en contexte migratoire. L’importance accrue de la foi pour les pentecôtistes brésiliens à Bruxelles vient non seulement orienter les relations sociales et résorber les multiples expériences migratoires inattendues. Elle vient aussi définir les outils de légitimation privilégiés des pasteurs et offrir une nouvelle perspective géopolitique du monde, deux processus qui font du Brésil le centre de la légitimité pentecôtiste et de la « vrai foi ».
Ce travail est le résultat d’une recherche menée de 2007 à 2014, sur base d’un long terrain à Bruxelles mais aussi à Anvers, et des séjours à Goiânia et à Uberlândia au Brésil. A Bruxelles, elle s’est déployée principalement à partir de lieux de culte, d’abord catholique (2007-08), puis pentecôtiste – à l’Igreja Universal do Reino de Deus (2009-10) et à Videira – Igreja em células (2012-2014), ainsi que dans d’autres églises.
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Bien que la migration non autorisée et la présence d’Eglises pentecôtistes soient le propre de plusieurs villes en Belgique, la présence de migrants brésiliens et d’Eglises pentecôtistes brésiliennes est au niveau belge une particularité de Bruxelles, car c’est là que les deux se concentrent. Le sujet est peu étudié pour deux raisons principalement. D’une part, la migration brésilienne non autorisée en Belgique est un phénomène récent, entamé timidement dans les années 90 et qui a gonflé à partir de 2000. D’autre part, les débats sur la religiosité en contexte migratoire dans notre pays sont principalement dominés par l’Islam, mettant dans l’ombre le phénomène des Eglises pentecôtistes de migrants qui, il est vrai, sont d’implantation plus récente.
L’objectif de ma présentation est de mettre en tension les discours et pratiques des pentecôtistes brésiliens à Bruxelles, à travers leur rapport à la ville, un ancrage ambigu lié aux caractéristiques particulières de la migration brésilienne.
This presentation aims to show how religion, and in particular Pentecostalism, becomes a crucial reference in establishing relationships for Brazilian immigrants in Brussels. In absence of the primary environment in which they grow up in Brazil (family and neighborhood) and which is more open to establishing relations with believers of other religions, Pentecostalism appears more clearly as a brand mark for trust and a criterion for creating boundaries within the Brazilian community at large. These are the first findings of an ethnographic research (participant observation and interviews) at the Videira Church in Brussels. "
Bien que la migration non autorisée et la présence d’Eglises pentecôtistes soient le propre de plusieurs villes en Belgique, la présence de migrants brésiliens et d’Eglises pentecôtistes brésiliennes est au niveau belge une particularité de Bruxelles, car c’est là que les deux se concentrent. Le sujet est peu étudié pour deux raisons principalement. D’une part, la migration brésilienne non autorisée en Belgique est un phénomène récent, entamé timidement dans les années 90 et qui a gonflé à partir de 2000. D’autre part, les débats sur la religiosité en contexte migratoire dans notre pays sont principalement dominés par l’Islam, mettant dans l’ombre le phénomène des Eglises pentecôtistes de migrants qui, il est vrai, sont d’implantation plus récente.
L’objectif de ma présentation est de mettre en tension les discours et pratiques des pentecôtistes brésiliens à Bruxelles, à travers leur rapport à la ville, un ancrage ambigu lié aux caractéristiques particulières de la migration brésilienne.
This presentation aims to show how religion, and in particular Pentecostalism, becomes a crucial reference in establishing relationships for Brazilian immigrants in Brussels. In absence of the primary environment in which they grow up in Brazil (family and neighborhood) and which is more open to establishing relations with believers of other religions, Pentecostalism appears more clearly as a brand mark for trust and a criterion for creating boundaries within the Brazilian community at large. These are the first findings of an ethnographic research (participant observation and interviews) at the Videira Church in Brussels. "
A partir des années ’30, le Centre-Ouest du Brésil connut une urbanisation rapide qui alla de pair avec un discours violent de la modernité et du progrès. Il fit émerger une société capitaliste et consommatrice qui connaît une inégalité des plus aigües en Amérique latine. Les conditions de vie et les aspirations des populations appartenant aux bas échelons de la hiérarchie socio-économique contribuent à un sentiment croissant d’insécurité et de violence en contexte urbain. Mais aussi, une frustration douloureuse émerge de l’impossibilité de sortir définitivement de la précarité et d’accéder pleinement à des services de qualité (enseignement, santé) et à la consommation.
Le présent travail part d’une analyse des effets de cette sociohistoire sur les relations sociales contemporaines. Pour saisir les enjeux, l’analyse se base sur la théorie oppositionnelle casa et rua élaborée par Roberto DaMatta, complétée par la notion de voisinage développée par Edio Soares.
A partir de cette base, l’analyse porte sur les objectifs du format de l’église en cellules de la dénomination goianienne Videira, les motivations migratoires, les expériences migratoires en Belgique et le nouveau rapport à la foi pentecôtiste en contexte migratoire.
L’importance accrue de la foi pour les pentecôtistes brésiliens à Bruxelles vient non seulement orienter les relations sociales et résorber les multiples expériences migratoires inattendues. Elle vient aussi définir les outils de légitimation privilégiés des pasteurs et offrir une nouvelle perspective géopolitique du monde, deux processus qui font du Brésil le centre de la légitimité pentecôtiste et de la « vrai foi ».
Ce travail est le résultat d’une recherche menée de 2007 à 2014, sur base d’un long terrain à Bruxelles mais aussi à Anvers, et des séjours à Goiânia et à Uberlândia au Brésil. A Bruxelles, elle s’est déployée principalement à partir de lieux de culte, d’abord catholique (2007-08), puis pentecôtiste – à l’Igreja Universal do Reino de Deus (2009-10) et à Videira – Igreja em células (2012-2014), ainsi que dans d’autres églises.