Friederike Mayrockers Gedichte stellen mit ihrer Verbindung von hochreflektierten, experimentelle... more Friederike Mayrockers Gedichte stellen mit ihrer Verbindung von hochreflektierten, experimentellen und scheinbar autobiographischen, an die Erlebnislyrik gemahnenden Schreibweisen eine besondere Herausforderung sowohl fur die Literaturwissenschaft als auch fur die Literaturkritik dar. Dieser Beitrag untersucht am Beispiel ausgewahlter Rezensionen von Mayrockers Gedichtband Scardanelli (2009), dessen Titel sich auf Holderlins zweite, von Krankheit gezeichnete Lebenshalfte in Tubingen bezieht, wie insbesondere Kritiker mit dieser Herausforderung umgehen. Verglichen werden die unterschiedlichen Herangehensweisen in einer Rezension des Literaturkritikers Paul Jandl und in den Besprechungen der Lyriker Andrea Grill und Nico Bleutge. Dabei stellt sich heraus, dass die Lyriker starker als der hauptberufliche Kritiker eine historische und distanzierte Perspektive auf Mayrockers Scardanelli einnehmen, wie sie heute von der Lyrikkritik vielfach gefordert wird.
Wegen ihrer empirisch wirkenden Naturbeschreibungen gilt Barthold Heinrich Brockes’ (1680–1747) n... more Wegen ihrer empirisch wirkenden Naturbeschreibungen gilt Barthold Heinrich Brockes’ (1680–1747) neunbändige, von Übersetzungen ergänzte Gedichtsammlung Irdisches Vergnügen in Gott bestehend in verschiedenen aus der Natur und Sitten-Lehre hergenommenen Gedichten (1721– 1748) dem heutigen Ecocriticism als Vorläufer der biozentrischen, ökologischen Lyrik der Gegenwart. Zugleich aber wird Brockes’ Sammlung, die der Physikotheologie zugerechnet wird, vorgeworfen, die Natur letztlich in eine religiöse Weltanschauung einzuordnen. Im Anschluss an Kemper wird in diesem Essay am Beispiel der Lichtfiguren in “Das Firmament”, dem Eröffnungsgedicht von Irdisches Vergnügen in Gott, argumentiert, dass sich die empirischen und naturwissenschaftlichen Aspekte von Brockes’ Dichtung nicht von den theologischen trennen lassen. In Ergänzung zu Kempers Studien wird die Verbindung von Naturwissenschaft und Religion jedoch nicht vorwiegend auf den Hermetismus zurückgeführt. Stattdessen wird die Bedeutung der christlich-moralischen und literarischen Hintergründe für Brockes’ Lyrik hervorgehoben, die in der Mystik des Dionysius Areopagita, Luthers Theologie, Thomasius’ Naturphilosophie und Gryphius’ Lyrik liegen. Die Figuren und Begriffe des Lichts in “Das Firmament” erweisen sich für Brockes’ Säkularisierung und Ästhetisierung dieser religiösen Hintergründe als zentral. Zum Schluss wird die Hypothese aufgestellt, dass auch die nachfolgende, heute als ökologisch bewertete Naturlyrik, wie z. B. Goethes “Die Metamorphose der Pflanzen”, in der das Licht ebenfalls eine wesentliche Rolle spielt, sich aus religiösen Traditionen speist.
Fragen zum Lyrischen in Friederike Mayröckers Poesie, 2020
Friederike Mayröckers Gedichte stellen mit ihrer Verbindung von hochreflektierten, experimentelle... more Friederike Mayröckers Gedichte stellen mit ihrer Verbindung von hochreflektierten, experimentellen und scheinbar autobiographischen, an die Erlebnislyrik gemahnenden Schreibweisen eine besondere Herausforderung sowohl für die Literaturwissenschaft als auch für die Literaturkritik dar. Dieser Beitrag untersucht am Beispiel ausgewählter Rezensionen von Mayröckers Gedichtband Scardanelli (2009), dessen Titel sich auf Hölderlins zweite, von Krankheit gezeichnete Lebenshälfte in Tübingen bezieht, wie insbesondere Kritiker mit dieser Herausforderung umgehen. Verglichen werden die unterschiedlichen Herangehensweisen in einer Rezension des Literaturkritikers Paul Jandl und in den Besprechungen der Lyriker Andrea Grill und Nico Bleutge. Dabei stellt sich heraus, dass die Lyriker stärker als der hauptberufliche Kritiker eine historische und distanzierte Perspektive auf Mayröckers Scardanelli einnehmen, wie sie heute von Kritikern der Lyrikkritik vielfach gefordert wird.
Wegen ihrer empirisch wirkenden Naturbeschreibungen gilt
Barthold Heinrich Brockes’ (1680–1747) n... more Wegen ihrer empirisch wirkenden Naturbeschreibungen gilt Barthold Heinrich Brockes’ (1680–1747) neunbändige, von Übersetzungen ergänzte Gedichtsammlung Irdisches Vergnügen in Gott bestehend in verschiedenen aus der Natur und Sitten-Lehre hergenommenen Gedichten (1721– 1748) dem heutigen Ecocriticism als Vorläufer der biozentrischen, ökologischen Lyrik der Gegenwart. Zugleich aber wird Brockes’ Sammlung, die der Physikotheologie zugerechnet wird, vorgeworfen, die Natur letztlich in eine religiöse Weltanschauung einzuordnen. Im Anschluss an Kemper wird in diesem Essay am Beispiel der Lichtfiguren in “Das Firmament”, dem Eröffnungsgedicht von Irdisches Vergnügen in Gott, argumentiert, dass sich die empirischen und naturwissenschaftlichen Aspekte von Brockes’ Dichtung nicht von den theologischen trennen lassen. In Ergänzung zu Kempers Studien wird die Verbindung von Naturwissenschaft und Religion jedoch nicht vorwiegend auf den Hermetismus zurückgeführt. Stattdessen wird die Bedeutung der christlich-moralischen und literarischen Hintergründe für Brockes’ Lyrik hervorgehoben, die in der Mystik des Dionysius Areopagita, Luthers Theologie, Thomasius’ Naturphilosophie und Gryphius’ Lyrik liegen. Die Figuren und Begriffe des Lichts in “Das Firmament” erweisen sich für Brockes’ Säkularisierung und Ästhetisierung dieser religiösen Hintergründe als zentral. Zum Schluss wird die Hypothese aufgestellt, dass auch die nachfolgende, heute als ökologisch bewertete Naturlyrik, wie z. B. Goethes “Die Metamorphose der Pflanzen”, in der das Licht ebenfalls eine wesentliche Rolle spielt, sich aus religiösen Traditionen speist.
This essay explores the concepts and practices of culture and the public sphere that Wieland, Goe... more This essay explores the concepts and practices of culture and the public sphere that Wieland, Goethe, and Schiller outline and realize in their journals, letters, and other writings. The background of this investigation is the ongoing debate in Germany about the function of a majority culture, based on a national tradition, in a multi-cultural, democratic society. The investigation of the three authors’ concepts and practices of both the public sphere and publishing demonstrates that majority cultures can be conceived in a variety of ways that can be more or less compatible with a liberal society. In their journals, Die Horen and Propyläen, Schiller and Goethe, respectively, are speaking to an ideal public, with the support of a select number of like-minded authors, aiming at the establishment of a national, symbolically structured culture and education (Bildung) that shows affinities to absolutist political structures. By contrast, Wieland opens his Der Teutsche Merkur up to a vari...
Friederike Mayrockers Gedichte stellen mit ihrer Verbindung von hochreflektierten, experimentelle... more Friederike Mayrockers Gedichte stellen mit ihrer Verbindung von hochreflektierten, experimentellen und scheinbar autobiographischen, an die Erlebnislyrik gemahnenden Schreibweisen eine besondere Herausforderung sowohl fur die Literaturwissenschaft als auch fur die Literaturkritik dar. Dieser Beitrag untersucht am Beispiel ausgewahlter Rezensionen von Mayrockers Gedichtband Scardanelli (2009), dessen Titel sich auf Holderlins zweite, von Krankheit gezeichnete Lebenshalfte in Tubingen bezieht, wie insbesondere Kritiker mit dieser Herausforderung umgehen. Verglichen werden die unterschiedlichen Herangehensweisen in einer Rezension des Literaturkritikers Paul Jandl und in den Besprechungen der Lyriker Andrea Grill und Nico Bleutge. Dabei stellt sich heraus, dass die Lyriker starker als der hauptberufliche Kritiker eine historische und distanzierte Perspektive auf Mayrockers Scardanelli einnehmen, wie sie heute von der Lyrikkritik vielfach gefordert wird.
Wegen ihrer empirisch wirkenden Naturbeschreibungen gilt Barthold Heinrich Brockes’ (1680–1747) n... more Wegen ihrer empirisch wirkenden Naturbeschreibungen gilt Barthold Heinrich Brockes’ (1680–1747) neunbändige, von Übersetzungen ergänzte Gedichtsammlung Irdisches Vergnügen in Gott bestehend in verschiedenen aus der Natur und Sitten-Lehre hergenommenen Gedichten (1721– 1748) dem heutigen Ecocriticism als Vorläufer der biozentrischen, ökologischen Lyrik der Gegenwart. Zugleich aber wird Brockes’ Sammlung, die der Physikotheologie zugerechnet wird, vorgeworfen, die Natur letztlich in eine religiöse Weltanschauung einzuordnen. Im Anschluss an Kemper wird in diesem Essay am Beispiel der Lichtfiguren in “Das Firmament”, dem Eröffnungsgedicht von Irdisches Vergnügen in Gott, argumentiert, dass sich die empirischen und naturwissenschaftlichen Aspekte von Brockes’ Dichtung nicht von den theologischen trennen lassen. In Ergänzung zu Kempers Studien wird die Verbindung von Naturwissenschaft und Religion jedoch nicht vorwiegend auf den Hermetismus zurückgeführt. Stattdessen wird die Bedeutung der christlich-moralischen und literarischen Hintergründe für Brockes’ Lyrik hervorgehoben, die in der Mystik des Dionysius Areopagita, Luthers Theologie, Thomasius’ Naturphilosophie und Gryphius’ Lyrik liegen. Die Figuren und Begriffe des Lichts in “Das Firmament” erweisen sich für Brockes’ Säkularisierung und Ästhetisierung dieser religiösen Hintergründe als zentral. Zum Schluss wird die Hypothese aufgestellt, dass auch die nachfolgende, heute als ökologisch bewertete Naturlyrik, wie z. B. Goethes “Die Metamorphose der Pflanzen”, in der das Licht ebenfalls eine wesentliche Rolle spielt, sich aus religiösen Traditionen speist.
Fragen zum Lyrischen in Friederike Mayröckers Poesie, 2020
Friederike Mayröckers Gedichte stellen mit ihrer Verbindung von hochreflektierten, experimentelle... more Friederike Mayröckers Gedichte stellen mit ihrer Verbindung von hochreflektierten, experimentellen und scheinbar autobiographischen, an die Erlebnislyrik gemahnenden Schreibweisen eine besondere Herausforderung sowohl für die Literaturwissenschaft als auch für die Literaturkritik dar. Dieser Beitrag untersucht am Beispiel ausgewählter Rezensionen von Mayröckers Gedichtband Scardanelli (2009), dessen Titel sich auf Hölderlins zweite, von Krankheit gezeichnete Lebenshälfte in Tübingen bezieht, wie insbesondere Kritiker mit dieser Herausforderung umgehen. Verglichen werden die unterschiedlichen Herangehensweisen in einer Rezension des Literaturkritikers Paul Jandl und in den Besprechungen der Lyriker Andrea Grill und Nico Bleutge. Dabei stellt sich heraus, dass die Lyriker stärker als der hauptberufliche Kritiker eine historische und distanzierte Perspektive auf Mayröckers Scardanelli einnehmen, wie sie heute von Kritikern der Lyrikkritik vielfach gefordert wird.
Wegen ihrer empirisch wirkenden Naturbeschreibungen gilt
Barthold Heinrich Brockes’ (1680–1747) n... more Wegen ihrer empirisch wirkenden Naturbeschreibungen gilt Barthold Heinrich Brockes’ (1680–1747) neunbändige, von Übersetzungen ergänzte Gedichtsammlung Irdisches Vergnügen in Gott bestehend in verschiedenen aus der Natur und Sitten-Lehre hergenommenen Gedichten (1721– 1748) dem heutigen Ecocriticism als Vorläufer der biozentrischen, ökologischen Lyrik der Gegenwart. Zugleich aber wird Brockes’ Sammlung, die der Physikotheologie zugerechnet wird, vorgeworfen, die Natur letztlich in eine religiöse Weltanschauung einzuordnen. Im Anschluss an Kemper wird in diesem Essay am Beispiel der Lichtfiguren in “Das Firmament”, dem Eröffnungsgedicht von Irdisches Vergnügen in Gott, argumentiert, dass sich die empirischen und naturwissenschaftlichen Aspekte von Brockes’ Dichtung nicht von den theologischen trennen lassen. In Ergänzung zu Kempers Studien wird die Verbindung von Naturwissenschaft und Religion jedoch nicht vorwiegend auf den Hermetismus zurückgeführt. Stattdessen wird die Bedeutung der christlich-moralischen und literarischen Hintergründe für Brockes’ Lyrik hervorgehoben, die in der Mystik des Dionysius Areopagita, Luthers Theologie, Thomasius’ Naturphilosophie und Gryphius’ Lyrik liegen. Die Figuren und Begriffe des Lichts in “Das Firmament” erweisen sich für Brockes’ Säkularisierung und Ästhetisierung dieser religiösen Hintergründe als zentral. Zum Schluss wird die Hypothese aufgestellt, dass auch die nachfolgende, heute als ökologisch bewertete Naturlyrik, wie z. B. Goethes “Die Metamorphose der Pflanzen”, in der das Licht ebenfalls eine wesentliche Rolle spielt, sich aus religiösen Traditionen speist.
This essay explores the concepts and practices of culture and the public sphere that Wieland, Goe... more This essay explores the concepts and practices of culture and the public sphere that Wieland, Goethe, and Schiller outline and realize in their journals, letters, and other writings. The background of this investigation is the ongoing debate in Germany about the function of a majority culture, based on a national tradition, in a multi-cultural, democratic society. The investigation of the three authors’ concepts and practices of both the public sphere and publishing demonstrates that majority cultures can be conceived in a variety of ways that can be more or less compatible with a liberal society. In their journals, Die Horen and Propyläen, Schiller and Goethe, respectively, are speaking to an ideal public, with the support of a select number of like-minded authors, aiming at the establishment of a national, symbolically structured culture and education (Bildung) that shows affinities to absolutist political structures. By contrast, Wieland opens his Der Teutsche Merkur up to a vari...
Uploads
Barthold Heinrich Brockes’ (1680–1747) neunbändige, von Übersetzungen
ergänzte Gedichtsammlung Irdisches Vergnügen in Gott bestehend in verschiedenen
aus der Natur und Sitten-Lehre hergenommenen Gedichten (1721–
1748) dem heutigen Ecocriticism als Vorläufer der biozentrischen, ökologischen
Lyrik der Gegenwart. Zugleich aber wird Brockes’ Sammlung, die
der Physikotheologie zugerechnet wird, vorgeworfen, die Natur letztlich
in eine religiöse Weltanschauung einzuordnen. Im Anschluss an Kemper
wird in diesem Essay am Beispiel der Lichtfiguren in “Das Firmament”, dem
Eröffnungsgedicht von Irdisches Vergnügen in Gott, argumentiert, dass sich
die empirischen und naturwissenschaftlichen Aspekte von Brockes’ Dichtung
nicht von den theologischen trennen lassen. In Ergänzung zu Kempers
Studien wird die Verbindung von Naturwissenschaft und Religion jedoch
nicht vorwiegend auf den Hermetismus zurückgeführt. Stattdessen wird die
Bedeutung der christlich-moralischen und literarischen Hintergründe für
Brockes’ Lyrik hervorgehoben, die in der Mystik des Dionysius Areopagita,
Luthers Theologie, Thomasius’ Naturphilosophie und Gryphius’ Lyrik liegen.
Die Figuren und Begriffe des Lichts in “Das Firmament” erweisen sich für
Brockes’ Säkularisierung und Ästhetisierung dieser religiösen Hintergründe
als zentral. Zum Schluss wird die Hypothese aufgestellt, dass auch die nachfolgende,
heute als ökologisch bewertete Naturlyrik, wie z. B. Goethes “Die
Metamorphose der Pflanzen”, in der das Licht ebenfalls eine wesentliche
Rolle spielt, sich aus religiösen Traditionen speist.
Barthold Heinrich Brockes’ (1680–1747) neunbändige, von Übersetzungen
ergänzte Gedichtsammlung Irdisches Vergnügen in Gott bestehend in verschiedenen
aus der Natur und Sitten-Lehre hergenommenen Gedichten (1721–
1748) dem heutigen Ecocriticism als Vorläufer der biozentrischen, ökologischen
Lyrik der Gegenwart. Zugleich aber wird Brockes’ Sammlung, die
der Physikotheologie zugerechnet wird, vorgeworfen, die Natur letztlich
in eine religiöse Weltanschauung einzuordnen. Im Anschluss an Kemper
wird in diesem Essay am Beispiel der Lichtfiguren in “Das Firmament”, dem
Eröffnungsgedicht von Irdisches Vergnügen in Gott, argumentiert, dass sich
die empirischen und naturwissenschaftlichen Aspekte von Brockes’ Dichtung
nicht von den theologischen trennen lassen. In Ergänzung zu Kempers
Studien wird die Verbindung von Naturwissenschaft und Religion jedoch
nicht vorwiegend auf den Hermetismus zurückgeführt. Stattdessen wird die
Bedeutung der christlich-moralischen und literarischen Hintergründe für
Brockes’ Lyrik hervorgehoben, die in der Mystik des Dionysius Areopagita,
Luthers Theologie, Thomasius’ Naturphilosophie und Gryphius’ Lyrik liegen.
Die Figuren und Begriffe des Lichts in “Das Firmament” erweisen sich für
Brockes’ Säkularisierung und Ästhetisierung dieser religiösen Hintergründe
als zentral. Zum Schluss wird die Hypothese aufgestellt, dass auch die nachfolgende,
heute als ökologisch bewertete Naturlyrik, wie z. B. Goethes “Die
Metamorphose der Pflanzen”, in der das Licht ebenfalls eine wesentliche
Rolle spielt, sich aus religiösen Traditionen speist.