Textos anarquistas

A revolução de fevereiro de 1848 vista por Bakunin1

Michael Bakunin, emigrado russo, apressou-se em chegar a Paris à época da revolução de fevereiro:

A revolução de fevereiro eclodiu. Quando soube que havia luta em Paris, consegui, para prevenir qualquer eventualidade, um passaporte com uma pessoa de minhas relações e parti para Paris. Mas o passaporte foi inútil: A Re­pública foi proclamada em Paris, estas foram as ­primeiras palavras que ouvimos na fronteira. Dian­te desta notícia, senti um arrepio; cheguei a pé a Valen­ciennes, devido à inter­rupção da estrada de ferro. Por toda parte, multidões, gritos entusiasmados, bandeiras vermelhas em todas as ruas, em todas as praças e em todos os prédios públi­cos. Fui obriga­do a fazer um desvio; como a estrada de ferro estava im­prati­cável em muitos pontos, só cheguei a Paris em 26 de fevereiro, três dias de­pois da proclamação da ­República. No caminho, tudo me divertia.

Esta cidade enorme, centro da cultura européia, torna­ra-se, de re­pente, um Cáucaso selvagem: em cada rua, ­quase em toda parte, barri­cadas erguidas como monta­nhas elevan­do-se até os tetos; sobre estas barricadas, entre as pedras e os móveis estragados, como georgianos em seus desfiladeiros, operários com blusas pitorescas, negros de pó e armados até os dentes; comerciantes com as feições alteradas pelo pavor olhavam cheios de medo pelas janelas; nas ruas e nas avenidas, nenhum carro: desapa­receram todos os velhos arrogantes, todos os dandys de mo­nóculo e, em seu lugar, meus caros operários, massas entu­siastas e triunfantes agitando bandeiras vermelhas, ­cantando canções patrióticas, embriagados pela vitória.

No meio desta alegria sem limites, desta embriaguez, todos estavam de tal modo ternos, humanos, compas­sivos, honestos, modestos, polidos, amáveis e espirituosos, ­coisa que só pode acontecer na França e, especificamente, em Paris. Em seguida, durante mais de u­ma semana, morei com operários na caserna da rua Tournon, a dois pas­sos do palácio de Luxemburgo. Esta caserna, anteriormente ocupada pela guarda municipal, transformara-se, como muitas outras, em uma fortale­za republicana, servindo de acantona­mento ao exército de Cassidière. Eu havia sido convidado a morar aí por um amigo democrata que coman­dava um destacamento de quinhentos operários.

Tive, portanto, oportunidade de ver os operários e de estudá-los da manhã à noite. Nunca e em nenhum lugar, em nenhuma outra classe social, encontrei tanta abnegação, tanta integridade, verdadeiramente como­vente, tanta delica­deza de maneiras e jovialidade unidas ao he­roísmo como entre estas pessoas simples sem cultura, que sempre vale­ram e sempre valerão mil vezes mais que seus chefes.

O que comove neles é o seu profundo instinto de disciplina; nas suas casernas não podia haver nem ordem estabelecida, nem leis, nem imposições; mas foi vontade de Deus que todo soldado regular soubesse obedecer com exatidão, adivinhar os desejos de seus chefes e manter a ordem tão estritamente quanto os homens livres. Eles pediam chefes, obedeciam com minúcia, com paixão; no seu penoso serviço durante dias inteiros, passavam fome e não deixavam de ser amáveis e sempre alegres. Se estas ­pessoas, se estes operários franceses tivessem encontrado um ­chefe digno deles, capaz de com­preen­dê-los e amá-los, este chefe teria realizado, com eles, verdadeiros milagres.

(...) Este mês passado em Paris (...) foi um mês de embriaguez pa­ra a alma. Não apenas eu estava embriagado, mas todos: uns de medo, outros de êxtase louco, de esperan­ças insensatas. Levantava-me às quatro ou cinco horas da manhã e deitava-me às duas horas, ficando todo o dia em pé, indo a todas as assembléias, reuniões, clubes, ­passeatas ou de­monstrações; em suma, eu respirava por todos os sen­tidos e por todos os poros a embriaguez da atmosfera revo­lucionária.

Era uma festa sem começo e sem fim; eu via todo o mundo e não via ninguém, pois cada indivíduo se perdia na multidão incontável e errante; eu falava com todo mundo sem lembrar nem das minhas pala­vras nem das dos outros, pois a atenção estava absorvida a cada passo por acontecimentos novos, por notícias inesperadas.

Esta febre geral não era mantida mediocremente e era reforçada por notícias chegadas de outras partes da Europa; ouviam-se apenas pa­lavras como estas: Luta-se em Berlim; o rei fugiu depois de ter pronun­ciado um discurso! Lutou-se em Viena, Metternich fugiu, a república foi proclamada! Levante em toda a Alemanha; os italianos triunfaram em Milão e Veneza; os austríacos sofreram uma vergonhosa derrota! A re­pública foi proclamada; toda a Europa torna-se República. Viva a Re­pública!

Parecia que o universo inteiro havia mudado; o inacreditável tor­nava-se habitual; o impossível, possível; e o possível e o habitual, in­sanos. Em uma palavra, o estado de espírito era tal que, se alguém viesse dizer: Deus acaba de ser expulso do céu onde a República foi procla­mada!, todo mundo teria acreditado e ninguém teria se surpreendi­do. E os democratas não eram os únicos a sentirem-se ine­briados, ao contrá­rio: foram os primeiros a acordar, força­dos a começar o trabalho e a consolidar um poder que lhes coube contra toda expectativa e como que por milagre.

O partido conservador e a oposição da dinastia, que se tornou em um dia mais conservadora que os próprios conservadores, enfim todos os homens do antigo regime acreditavam mais que os democratas em to­dos os ­milagres e em todas as coisas inverossímeis; eles deixaram de a­creditar que dois e dois são quatro e o próprio Thiers decla­rou: Só nos resta uma coisa, fazer com que nos ­esqueçam. Apenas este fato bas­taria para explicar a prontidão e a unani­midade com que todas as cidades do interior e todas as clas­ses, na França, reconheceram a Repú­blica.

1 Extraído de Confession (carta ao czar), 1857, Paris, 1932. (Nota de Daniel Guérin.)

Bakunin, por James Guillaume2

Depois de sua curta passagem por Paris durante a Revolução de 1848, Bakunin, eletrizado pelo exemplo que teve diante de si, foi par­ticipar do levante popular de Dresden (3 de maio de 1849). Por isso foi condenado à morte em Saxe, de­pois na Áustria, em 1850, sendo fi­nal­mente libertado pela Áustria durante o governo ­russo. Ele sofreu em seu país de origem um longo e duro ­cativei­ro. Depois conseguiu fugir da Sibéria em 1861 e chegar a Londres. Foi após a revolta da Polônia contra o império czarista (1863 -1864) e também sem dúvida em conse­qüên­cia de seus encontros com Proudhon, em Paris, em fins de 1864 – um Proudhon perto do fim –, que Bakunin ­tornou-se anarquista. Apre­sentamos aqui a biografia de Bakunin por James Guillaume apenas a partir deste novo rumo que tomou sua vida.

(...) Quando eclodiu, em 1863, a insurreição ­polo­nesa, Bakunin tentou unir-se aos homens de ação que a dirigiam, mas a organização de uma legião russa fracassou, a ­expedição de Lapinski não pôde chegar a um resultado e Bakunin, que fora a Estocolmo (onde sua mulher o en­con­trou) com a espe­rança de obter uma intervenção sueca, teve que vol­tar a Londres (outubro) sem ter tido sucesso em nenhuma das démar­ches. Voltou à Itália de onde partiu, em mea­dos de 1864, para uma segunda viagem à Suécia, ­regressando por ­Londres, onde reviu Marx, e por Paris, onde reviu Proudhon.

Após a guerra de 1859 e da heróica expedição de Garibaldi, em 1860, a Itália acabava de nascer para uma nova vida: Bakunin permane­ceu nesse país até o outono de 1867, detendo-se primeiramente em Flo­rença, depois em Nápoles e nos arredores. Ele havia concebido o plano de uma orga­nização internacional secreta de revolucionários, com vistas à propaganda, e, quando chegasse o mo­mento, à ação, e a partir de 1864 conseguiu agrupar um certo ­número de italianos, franceses, escan­di­na­vos e eslavos nesta socie­dade secreta que chamou-se Fraternidade In­ternacional ou Aliança dos Revolucio­nários Socialistas.

Na Itália, Bakunin e seus amigos dedicaram-se sobre­tudo a lutar contra os mazzinianos3, que eram ­republicanos autoritários e religiosos, tendo por divisa Dio e popolo. Um jornal, Libertá e Gius­tizia, foi fun­dado em Nápoles, no qual Bakunin desenvolveu seu programa. Em ju­lho de 1886, anunciava a Herzen e a Ogareff4 a existência da socieda­de secreta à qual consagrava, havia dois anos, toda sua atividade, comunican­do seu programa que, segundo ele próprio, escandalizou dois de seus antigos amigos. Neste ­momento, a organização na Noruega, na Dinamarca, na Inglaterra, na Bélgica, na França, na Espanha, na Itália e na Suécia ­possuía adeptos, segundo testemunho de Bakunin, contando ­também com poloneses e russos entre seus membros.

Em 1867, os democratas burgueses de diversas nações, principal­mente franceses e alemães, fundaram a Liga da Paz e da Liberdade e convocaram, em Genebra, um congresso que teve ampla repercussão. Bakunin nutria ainda algumas ilusões em relação aos democratas: foi a este congresso onde pronunciou um discurso, tornou-se membro do co­mitê central da Liga, fixou residência na Suí­ça, perto de Vevey, e, du­rante o ano seguinte, esforçou-se em trazer seus colegas do comitê para o socia­lismo revolucionário. No segundo congresso da Liga, em Berna (setembro de 1868), fez, com alguns amigos, membros da organização secreta fundada em 1864, (...) uma tentativa de fazer votar na Liga reso­luções francamente socialistas, mas, depois de vários dias de debates, os socialistas revolucionários, em minoria, declararam que se separariam da liga (25 de setembro de 1868), fundando, no mesmo dia, sob o nome de Aliança Internacional da Democracia Socialista, uma nova associação da qual Bakunin redigiu o programa.

Este programa, que resumia as concepções às quais seu autor havia chegado, ao fim de uma longa evolução começada na Alemanha em 1842, afirmava entre outras coisas: A Aliança se declara atéia; ela quer a abolição defi­nitiva e completa de classes e a igualdade política, eco­nô­mica e social dos indivíduos de ambos os sexos; ela quer que a terra, os instrumentos de trabalho, bem como ­qualquer outro capital, tor­nando-se propriedade coletiva de toda a sociedade, possam ser utilizados somente pelos trabalhadores, isto é, pelas associações agrícolas e industriais. Ela reconhece que todos os Estados políticos autoritários a­tualmente existentes, restringindo-se cada vez mais a ­simples funções administrativas dos serviços públicos em seus países, deverão desaparecer na união universal das associa­ções livres, tanto agrícolas como industriais.

Constituindo-se, a Aliança Internacional da Demo­cra­cia Socialista havia declarado seu desejo de tornar-se um ramo da Associação Interna­cional dos Trabalhadores, cujos estatutos gerais ela aceitaria.

Em 1o de setembro de 1868 surgira em Genebra o primeiro núme­ro de um jornal russo, Narodnoé Diélo, redi­gido por Michel Bakunin e Nicolas Jukovsky; ele continha um programa inti­tu­lado Programa da democracia socialis­ta russa, idêntico quanto ao conteúdo ao programa ­adotado alguns dias mais tarde pela Aliança Internacional da Democra­cia Socialista. Mas, a partir de seu segundo núme­ro, o jornal mudou de redação, passan­do para as mãos de Nicolas Outine5, que imprimiu-lhe uma direção totalmente diferente.

A Associação Internacional dos Trabalhadores havia sido fundada em Londres a 28 de setembro de 1864; mas sua organização definitiva e a ado­ção de seus estatutos data­ram de seu primeiro congresso realizado em Genebra, de 3 a 8 de setem­bro de 1866.

Em sua passagem por Londres em outubro de 1864, Bakunin, que não revia Karl Marx desde 1848, recebeu sua visita: Marx vinha explicar­-se com ele a respeito de uma calúnia6, outrora acolhida pela Neue Rheinische Zeitung, que jorna­listas alemães puseram em circulação em 1853. Mazzini e Herzen colocaram-se então em defesa do calunia­do aprisio­nado em uma fortaleza russa. Marx, na oca­sião, declarara ao jornal inglês Morning Advertiser que não acreditava nesta calúnia, acrescentando que Bakunin era seu amigo e isto ele repetiu-lhe.

Após esta conversa, Marx instou Bakunin a juntar-se à Internacio­nal, mas este, uma vez de re­gres­so à Itália, preferiu dedicar-se à orga­nização secreta já mencionada; a Internacional, no início, era represen­tada fora do ­Conselho Geral de Londres apenas por um grupo de ope­rários mutualistas de Paris e nada levava a prever a importância que iria adquirir. Foi somente depois de seu segundo congresso em Lausanne