A Gaia Ciência
()
Sobre este e-book
Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche was a German philosopher and author. Born into a line of Protestant churchman, Nietzsche studied Classical literature and language before becoming a professor at the University of Basel in Switzerland. He became a philosopher after reading Schopenhauer, who suggested that God does not exist, and that life is filled with pain and suffering. Nietzsche’s first work of prominence was The Birth of Tragedy in 1872, which contained new theories regarding the origins of classical Greek culture. From 1883 to 1885 Nietzsche composed his most famous work, Thus Spake Zarathustra, in which he famously proclaimed that “God is dead.” He went on to release several more notable works including Beyond Good and Evil and The Genealogy of Morals, both of which dealt with the origins of moral values. Nietzsche suffered a nervous breakdown in 1889 and passed away in 1900, but not before giving us his most famous quote, “From life's school of war: what does not kill me makes me stronger.”
Leia mais títulos de Friedrich Nietzsche
Genealogia da Moral Nota: 4 de 5 estrelas4/5Humano, demasiado humano Nota: 4 de 5 estrelas4/5Ecce Homo: De como a gente se torna o que a gente é Nota: 4 de 5 estrelas4/5Crepúsculo dos ídolos: Ou como se filosofa com o martelo Nota: 4 de 5 estrelas4/5A Gaia Ciência Nota: 5 de 5 estrelas5/5O NASCIMENTO DA TRAGÉDIA Nota: 5 de 5 estrelas5/5
Relacionado a A Gaia Ciência
Ebooks relacionados
Humano, Demasiado Humano Nota: 0 de 5 estrelas0 notasA genealogia da moral Nota: 0 de 5 estrelas0 notasOs procuradores de Deus: Hermínio Miranda Nota: 5 de 5 estrelas5/5Aurora Nota: 0 de 5 estrelas0 notasPara além do bem e do mal Nota: 0 de 5 estrelas0 notasNIETZSCHE: Pensamentos, Citações e Afins Nota: 0 de 5 estrelas0 notasPerspectivas filosóficas: luzes na noite da Depressão Nota: 0 de 5 estrelas0 notasEcce Homo Nota: 0 de 5 estrelas0 notasImaginação esquizofrênica: a insanidade contemporânea Nota: 3 de 5 estrelas3/5Além Do Bem E Do Mal Nota: 0 de 5 estrelas0 notasCrepúsculo dos Ídolos Nota: 5 de 5 estrelas5/5Ensaios Céticos Nota: 0 de 5 estrelas0 notasO universo, a teoria quântica e a espiritualidade Nota: 5 de 5 estrelas5/5Além do bem e do mal (Traduzido) Nota: 0 de 5 estrelas0 notasHisteria e Fenômenos Psíquicos: Seguido de Espiritismo e Materialismo Nota: 0 de 5 estrelas0 notasO Desencarne Nota: 0 de 5 estrelas0 notasA Escada De Jacó Nota: 0 de 5 estrelas0 notasO Céu e o Inferno Nota: 0 de 5 estrelas0 notasA existência e a morte Nota: 0 de 5 estrelas0 notasO livro da sabedoria Nota: 0 de 5 estrelas0 notasA Metafísica Da Vida Cotidiana Nota: 0 de 5 estrelas0 notasA marca da besta Nota: 5 de 5 estrelas5/5E Você, Foi Cagado Ou Parido? Descubra Antes de Morrer Nota: 0 de 5 estrelas0 notasO Além e a Sobrevivência do Ser: Novas provas experimentais Nota: 0 de 5 estrelas0 notasPensamentos Fora Da Caixa Nota: 0 de 5 estrelas0 notasO Elísios: Um ensaio sobre humanos Nota: 5 de 5 estrelas5/5Provocações & Pensamentos Nota: 0 de 5 estrelas0 notasHodie Nota: 0 de 5 estrelas0 notasVida, uma Senhora Desconhecida: Filosofia, Ciência e Arte Nota: 0 de 5 estrelas0 notasVislumbre Do Extraviado Nota: 0 de 5 estrelas0 notas
Filosofia para você
Em Busca Da Tranquilidade Interior Nota: 5 de 5 estrelas5/5Minutos de Sabedoria Nota: 5 de 5 estrelas5/5Sobre a brevidade da vida Nota: 4 de 5 estrelas4/5São Cipriano - O Livro Da Capa De Aço Nota: 5 de 5 estrelas5/5O Príncipe: Texto Integral Nota: 4 de 5 estrelas4/5Entre a ordem e o caos: compreendendo Jordan Peterson Nota: 5 de 5 estrelas5/5Aprendendo a Viver Nota: 4 de 5 estrelas4/5Aristóteles: Retórica Nota: 4 de 5 estrelas4/5A ARTE DE TER RAZÃO: 38 Estratégias para vencer qualquer debate Nota: 5 de 5 estrelas5/5A voz do silêncio Nota: 5 de 5 estrelas5/5Você é ansioso? Nota: 4 de 5 estrelas4/5Baralho Cigano Nota: 3 de 5 estrelas3/5O Livro Proibido Dos Bruxos Nota: 3 de 5 estrelas3/5PLATÃO: O Mito da Caverna Nota: 5 de 5 estrelas5/5Mais Esperto Que O Diabo Nota: 0 de 5 estrelas0 notasPolítica: Para não ser idiota Nota: 4 de 5 estrelas4/5Disciplina: Auto Disciplina, Confiança, Autoestima e Desenvolvimento Pessoal Nota: 5 de 5 estrelas5/5O Bhagavad Gita Nota: 5 de 5 estrelas5/5Curso De Mapa Astral Nota: 0 de 5 estrelas0 notasViver, a que se destina? Nota: 4 de 5 estrelas4/5Além do Bem e do Mal Nota: 5 de 5 estrelas5/5AS DORES DO MUNDO - Schopenhauer Nota: 0 de 5 estrelas0 notasPlatão: A República Nota: 4 de 5 estrelas4/5Os 72 Nomes De Deus Nota: 5 de 5 estrelas5/5A lógica e a inteligência da vida: Reflexões filosóficas para começar bem o seu dia Nota: 5 de 5 estrelas5/5
Categorias relacionadas
Avaliações de A Gaia Ciência
0 avaliação0 avaliação
Pré-visualização do livro
A Gaia Ciência - Friedrich Nietzsche
A Gaia Ciência
Friedrich Nietzsche
Tradução
Antonio Carlos Braga
Título original: Die Fröhliche Wissenschaft
Copyright © Editora Lafonte Ltda., 2020
Todos os direitos reservados.
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida sob quaisquer
meios existentes sem autorização por escrito dos editores.
Direção Editorial Sandro Aloísio
Tradução Antonio Carlos Braga
iagramação e Capa Marcelo Sousa | deze7 Design
Imagem Foto baseada em ilustração de Elena Ray, Shutterstock.com
Revisão Nídia Licia Ghiardi
Produção Gráfica Diogo Santos
Organização Editorial Ciro Mioranza
Editora Lafonte
Av. Profª Ida Kolb, 551, Casa Verde, CEP 02518-000, São Paulo-SP, Brasil
Tel.: (+55) 11 3855-2100, CEP 02518-000, São Paulo-SP, Brasil
Atendimento ao leitor (+55) 11 3855-2216 / 11 – 3855-2213 – atendimento@editoralafonte.com.br
Venda de livros avulsos (+55) 11 3855-2216 – vendas@editoralafonte.com.br
Venda de livros no atacado (+55) 11 3855-2275 – atacado@escala.com.br
A gaia ciência ou O alegre saber é uma obra de reflexão de Nietzsche sobre a história do saber, a busca do conhecimento, os percalços do homem nessa busca histórica. Não é um relato didático, dividido em fases ou etapas na aquisição do conhecimento. É mais uma crítica aos caminhos e descaminhos trilhados no decurso dos séculos e dos milênios pelo próprio indivíduo, por teorias e correntes, influenciadas geralmente por superstições, preconceitos, religiões e atavismos diversificados.
Independendo das perspectivas projetadas por essas influências vindas do preconceituoso, do religioso, ligado a um eventual sobrenatural, o verdadeiro saber, o autêntico conhecimento brota do intelecto humano, da razão depurada, da inteligência em si e de per si. Este é o conhecimento profundo, filosófico, ontológico que privilegia o saber humano como essencialmente metafísico, que constrói o mundo dos espíritos livres. Não resta dúvida que a experiência de vida também é fonte de conhecimento, mas de uma ciência prática que descobre e segue as leis da natureza, que observa as diferentes atitudes comportamentais do homem através do tempo para estabelecer regras, normas, ditames, leis, geralmente de cunho moral. Este é o conhecimento proveniente da observação física, intelectualizado ou espiritualizado em vista da vivência do homem em sociedade. Não é, contudo, o conhecimento como projeção do próprio ser para dentro de si mesmo, perscrutando a vivência de seu próprio eu. Sem muitos rodeios, com A gaia ciência Nietzsche tenta explicar as verdadeiras raízes do conhecimento humano puro e cristalino.
No decorrer da obra, o autor analisa e critica – mais critica que analisa – os percalços do homem antigo e moderno em seu afã de obter o conhecimento, a verdadeira ciência, o saber profundo. Analisa os muitos erros, os muitos acertos pela metade, os poucos acertos integrais, os não poucos e desastrosos deslizes, as elucubrações de mentes desviadas, a sinceridade e a insinceridade de pensadores, além de muitas outras facetas dessa milenar pesquisa do homem que tinha como objetivo o cognoscível. A seu modo, Nietzsche elogia todos aqueles que elevaram o homem e desautoriza com a conhecida língua e caneta ferinas todos aqueles que superestimaram o homem, divinizando-o, ou que o subestimaram, demonizando-o.
Ciro Mioranza
A Gaia Ciência
La Gaya Scienza[1]
[1] Este subtítulo La gaya scienza
(em provençal) só apareceu na capa da segunda edição de 1887. Entretanto, esta expressão já constava num fragmento de 1882 e servia de título a uma lista de trovadores provençais e a suas canções. Esta é uma das razões pelas quais sempre se traduziu o título Die fröhliche Wissenschaft como A gaia ciência, pois poderia ser traduzido igualmente como O alegre saber, O feliz saber, A alegre ciência.
Moro em minha própria casa,
Nunca imitei ninguém,
E rio de todos os mestres
Que nunca riram de si.
(Escrito em cima de minha porta)
1
Mesmo que escrevesse mais de um prefácio a este livro, não estaria seguro de poder transmitir o que ele contém de pessoal para aquele nada viveu de análogo. Parece escrito na língua de um vento de degelo: nele se encontra petulância, inquietação, contradições e um tempo de abril, o que leva a pensar incessantemente na proximidade do inverno, mas também na vitória sobre o inverno, na vitória que chega, que deve chegar, que talvez já tenha chegado... Transborda de gratidão, como se a coisa mais inesperada se tivesse realizado: é a gratidão de um convalescente – pois essa coisa mais inesperada foi a cura. Gaia Ciência
: a expressão significa as saturnálias[1] de um espírito que resistiu pacientemente a uma terrível e demorada pressão – paciente, severa, friamente, sem se submeter, mas sem esperança – e que agora, de repente, é assaltado pela esperança, pela esperança de sarar, pela embriaguez da cura.
Que haverá de surpreendente se muitas coisas irracionais e tresloucadas são trazidas à luz, se muita ternura maliciosa é desperdiçada por problemas eriçados de espinhos, que não são feitos para serem atraídos e acariciados? É que este livro inteiro nada mais é que uma festa depois das privações e das fraquezas, é o júbilo das forças renascentes, a nova fé no amanhã e no depois de amanhã, o sentimento repentino, o pressentimento de um futuro, de aventuras iminentes e de mares novamente abertos, objetivos novamente permitidos, objetivos a que é novamente permitido crer. E quantas coisas eu tinha então atrás de mim!... Essa espécie de deserto de esgotamento, de ausência de fé, de congelamento em plena juventude, essa senilidade que se introduziu onde não devia, essa tirania da dor, ultrapassada ainda pela tirania da vaidade que rejeita as consequências da dor – pois aceitar as consequências é se consolar – esse isolamento radical para se preservar de toda misantropia quando ela se torna morbidamente clarividente, essa limitação por princípio a tudo o que o conhecimento tem de amargo, de áspero, de doloroso, tal como a prescrevia o desgosto nascido aos poucos de um imprudente regime intelectual, que satura o espírito de mimos – isso se chama romantismo – ai! Quem poderia, portanto, sentir tudo isso comigo! Aquele que pudesse fazê-lo me daria certamente mais que um pouco de loucura, de impetuosidade, de gaia ciência
– me pediria contas, por exemplo, do punhado de canções que acompanharão desta vez este volume – canções nas quais um poeta se ri dos poetas de uma maneira dificilmente perdoável.
Ah! Não é só contra os poetas e seus belos sentimentos líricos
que esse ressuscitado deve derramar sua maldade: quem sabe de que espécie é a vítima que ele procura, que monstruoso tema paródico vai seduzi-lo em breve? Incipit tragoedia[2] – se diz no fim deste livro de uma inquietante simplicidade: deve-se tomar cuidado! Alguma coisa de essencialmente malicioso e mau se prepara: incipit parodia[3], não há sombra de dúvida...
2
– Mas deixemos o senhor Nietzsche: que nos importa que o senhor Nietzsche tenha recuperado a saúde?...
Entretanto, um psicólogo sabe pouco de questões tão atraentes como aquela da relação da saúde com a filosofia e caso ele próprio caísse doente, dedicaria à sua doença toda a sua curiosidade científica.
De fato, admitindo que cada um de nós seja uma pessoa, tem-se necessariamente também a filosofia de sua pessoa.
Mas nisso existe uma diferença sensível: num, são os defeitos que sustentam os raciocínios filosóficos, no outro, são as riquezas e as forças. O primeiro precisa de sua filosofia, seja para se apoiar, para se acalmar, se cuidar, se salvar, se elevar ou para se esquecer; no segundo, a filosofia é um luxo, no melhor dos casos é a volúpia de um reconhecimento triunfante que acaba por sentir a necessidade de se inscrever em maiúsculas cósmicas no céu das ideias.
Na maioria das vezes, é a miséria que filosofa, como em todos os pensadores doentes – os pensadores doentes não predominam na história da filosofia? – O que acontece com o pensamento quando é exercido sob a pressão da doença? Essa é a pergunta que diz respeito ao psicólogo: e neste campo a experiência é possível. Precisamente como ao viajante que se propõe acordar a uma hora determinada e se entrega então tranquilamente ao sono, do mesmo modo nós filósofos, se cairmos doentes, nos resignamos por um tempo de corpo e alma à doença – de alguma maneira fechamos os olhos diante de nós mesmos. Mas como o viajante sabe que alguma coisa não dorme, que alguma coisa conta as horas e não falhará em acordá-lo, de igual modo nós sabemos que o instante decisivo nos encontrará acordados – que então alguma coisa sairá de seu esconderijo e surpreenderá o espírito em flagrante delito, quero dizer, prestes a fraquejar ou a retroceder, a se resignar, ou a se endurecer, ou ainda de se engrossar, todos estados doentios aos quais, quando gozamos de boa saúde, o espírito se opõe altivamente (pois continua verdadeiro este ditado: O espírito altivo, o pavão e o cavalo são os três animais mais orgulhosos da terra).
Depois de semelhante autointerrogação, de semelhante autossedução, aprende-se a lançar um olhar mais sutil para tudo aquilo que até agora foi filosofia; advinha-se melhor que antes quais são os desvios involuntários, os caminhos dispensados, os bancos de repouso, os recantos ensolarados das ideias para onde os pensadores doentes, precisamente porque sofrem, são levados e transportados; sabe-se então para onde o corpo doente e suas necessidades impelem e atraem o espírito – para o sol, o silêncio, a doçura, a paciência, o remédio, o cordial, qualquer que seja seu aspecto. Toda filosofia que coloque a paz acima da guerra, toda ética com uma concepção negativa da felicidade, toda metafísica e toda física que conhecem um final, um estado definitivo de uma espécie qualquer, toda aspiração, sobretudo estética ou religiosa, possui um ao-lado, um para-além, um de-fora, um por-cima, autorizam a perguntar-se se não foi a doença que inspirou o filósofo. O inconsciente disfarce das necessidades fisiológicas sob o manto do objetivo, do ideal, da ideia pura vai tão longe que se poderia ficar espantado – e não poucas vezes me perguntei se a filosofia, de uma maneira geral, não foi até agora sobretudo uma interpretação do corpo e um mal-entendido do corpo. Atrás das mais elevadas avaliações que guiaram até agora a história do pensamento se escondem mal-entendidos de conformação física, seja de indivíduos, seja de castas, seja de raças inteiras.
Pode-se considerar sempre em primeira linha todas essas audaciosas loucuras da metafísica, sobretudo no tocante à resposta à questão do valor da existência, como sintomas de determinadas constituições físicas; e se essas afirmações ou essas negações do mundo não possuem, em seu conjunto, a menor importância do ponto de vista científico, fornecem não menos preciosos elementos ao historiador e ao psicólogo, sendo sintomas do corpo, de seu êxito ou de seu malogro, de sua plenitude, de seu poder, de sua soberania na história, ou ao contrário, de seus recalques, de suas fadigas, de seus empobrecimentos, de seu pressentimento do fim, de sua vontade do fim. Espero sempre que um médico filosofo, no sentido excepcional da palavra – um daqueles que estude o problema da saúde geral do povo, da época, da raça, da humanidade – tenha uma só vez a coragem de levar minha suspeita até suas últimas consequências e que arrisque expressar esta ideia: em todos os filósofos se tratou em absoluto, até o presente, de verdade
, mas de outra coisa, digamos de saúde, de futuro, de crescimento, de força, de vida...
3
– Compreende-se que eu não gostaria de me despedir com ingratidão desse período profundamente patológico, do qual não tirei ainda todo o benefício possível: precisamente porque tenho consciência da vantagem que me proporciona minha saúde versátil sobre todos aqueles de espírito mesquinho. Um filósofo que passou e que volta a passar constantemente por numerosos estados de saúde, passa por outras tantas filosofias: de fato, não pode fazer de outra maneira que transpor cada vez seu estado na forma distante mais espiritual – essa arte de transfiguração é precisamente a filosofia.
Nós os filósofos não temos a liberdade de separar o corpo da alma, como faz o povo, e menos liberdade ainda temos de separar a alma do espírito. Não somos rãs pensadoras, não somos aparelhos registadores com entranhas frigorificadas – devemos incessantemente dar à luz nossos pensamentos na dor e maternalmente dar-lhes o que temos em nós de sangue, de coração, de ardor, de alegria, de paixão, de tormento, de consciência, de fatalidade.
A vida consiste, para nós, em transformar sem cessar em claridade e em chama tudo o que somos e também tudo o que nos toca. Não podemos fazer de outra maneira. Quanto à doença, não seríamos tentados a perguntar se podemos passar sem ela? Só o grande sofrimento é o derradeiro libertador do espírito, é ele que ensina a grande suspeita, que faz de cada U um X, um X verdadeiro e autêntico, quer dizer a antepenúltima letra antes da última... Só o grande sofrimento, esse demorado e lento sofrimento que leva seu tempo e chega a nos consumir de alguma forma como que queimados por lenha verde, nos obriga, a nós filósofos, a descer até nossas últimas profundezas e a nos desfazer de todo bem-estar, de todo meio véu, de toda doçura, de todo meio-termo onde tínhamos talvez colocado até então nossa humanidade.
Duvido muito que semelhante sofrimento nos torne melhores
; – mas sei que nos torna mais profundos. Que lhe oponhamos nosso orgulho, nossa ironia, nossa força de vontade, a exemplo do pele-vermelha que, embora horrivelmente torturado, se vinga de seu carrasco com injúrias, ou que nos retiremos, diante do sofrimento, para o nada dos orientais – a que chamam Nirvana – na resignação muda, rígida e surda, no esquecimento e na anulação de si: retorna-se sempre como outro homem desses perigosos exercícios de domínio de si, com alguns pontos de interrogação a mais, antes de tudo com a vontade de fazer doravante mais perguntas que então, com mais profundidade, rigor, duração, maldade e silêncio. Trata-se de um efeito da confiança na vida: a própria vida se tornou um problema. – Mas não se julgue que tudo isso o tornou necessariamente misantropo!
Mesmo amar a vida ainda é possível – apenas se passa a amar de maneira diferente. É como o amor por uma mulher de quem se suspeita... Entretanto, o encanto de tudo o que é problemático, a alegria causada pelo X são demasiado grandes nos homens mais espiritualizados e mais intelectuais, para que esse prazer não paire incessantemente como uma chama clara sobre todas as misérias do que é problemático, sobre todos os perigos da incerteza, até mesmo sobre os ciúmes do apaixonado. Nós conhecemos uma felicidade nova...
4
Que não me esqueça, para terminar, de dizer o essencial: retorna-se renascido de semelhantes abismos, de semelhantes doenças graves, mesmo da doença da suspeita grave, retorna-se como se tivesse trocado de pele, mais irritadiço, mais maldoso, com um gosto mais sutil para a alegria, com uma língua mais sensível para todas as coisas boas, com o espírito mais alegre, com uma segunda inocência, mais perigosa, na alegria; retorna-se mais criança e, ao mesmo tempo, cem vezes mais refinado do que nunca se havia sido antes.
Ah! Como o gozo vos repugna agora, o gozo grosseiro, surdo e cinzento como o entendem em geral os aproveitadores, nossas pessoas eruditas
, nossos ricos e nossos dirigentes! Com que malícia escutamos agora a grande algazarra da feira, pela qual o homem erudito
das grandes cidades se deixa impor, por meio da arte, do livro, da música e de outros produtos do espírito, seus prazeres do espírito
! Como hoje essa paixão teatral nos faz mal aos ouvidos, como se tornou estranha a nosso gosto toda essa desordem romântica, esse emaranhado de sentidos que a plebe instruída ama, sem esquecer suas aspirações ao sublime, ao elevado, ao retorcido! Não, se ainda precisamos de uma arte nós convalescentes, será de uma arte bem diferente - uma arte maliciosa, leve, fluida, divinamente artificial, uma arte que jorra como uma chama clara num céu sem nuvens! Antes de tudo: uma arte para os artistas, unicamente para os artistas. Compreendemos melhor agora que, para isso, é necessário, em primeiro lugar a alegria, toda alegria, meus amigos!
Mesmo como artistas: – poderia prová-lo. Há coisas que sabemos agora muito bem, nós os iniciados: a partir disso é preciso aprender a esquecer, a não saber, como artistas! Quanto a nosso futuro, dificilmente nos encontrarão seguindo as pegadas desses jovens egípcios que durante a noite tornam pouco seguros os templos, abraçando as estátuas e querendo a todo o custo desvendar, descobrir, pôr em plena luz tudo o que, por boas razões, está escondido. Não, não encontramos mais prazer nessa coisa de mau gosto, a vontade de verdade, da verdade
a qualquer custo, essa loucura de jovem no amor da verdade: nós temos muito mais experiência para isso, somos demasiado sérios, demasiado alegres, demasiado provados pelo fogo, demasiado profundos... Não acreditamos mais que a verdade continue sendo verdade se forem levantados seus véus; já vivemos bastante para escrever isso.
Para nós hoje é uma questão de conveniência não querer ver tudo nu, de não querer assistir a tudo, de não querer tudo compreender e saber
. "É verdade que Deus está presente em toda parte? – perguntou uma menina à sua mãe – Eu acho isso inconveniente." – Palavra de filósofo! Dever-se-ia honrar mais o pudor que faz com que a natureza se esconda atrás dos enigmas e das incertezas disfarçadas. Talvez a verdade seja uma mulher que tem razões para não querer mostrar suas razões! Talvez seu nome, para empregar o grego, seja Baubô[4]! Ah! Esses gregos, sabiam realmente viver! Para viver, importa ficar corajosamente na superfície, manter-se na epiderme, adorar a aparência, acreditar na forma, nos sons, nas palavras, em todo o Olimpo da aparência! Esses Gregos eram superficiais – por profundidade! E não voltamos a eles, nós que partimos a espinha do espírito, que escalamos o cume mais elevado e mais perigoso do pensamento atual para, de lá, olharmos em nossa volta, olharmos para baixo? Não seremos, precisamente nisso – gregos? Adoradores das formas, dos sons, das palavras? E com isso – artistas?
Ruta, perto de Gênova,
outono de 1886
Prelúdio em rimas alemãs
1 – Convite
Experimentem, pois, minhas iguarias, comilões!
Amanhã haverão de achá-las bem melhores,
E excelentes depois de amanhã!
Se quiserem mais – pois bem, minhas sete coisas antigas
Me darão coragem para fazer sete novas.
2 – Minha felicidade
Depois de estar cansado de procurar
Aprendi a encontrar.
Depois que um vento se opôs a mim
Navego com todos os ventos.
3 - Intrépido
Onde quer que estejas,
cava profundamente;
A teus pés está a nascente.
Deixa os obscurantistas gritar:
"Embaixo está sempre – o inferno!"
4 - Diálogo
A – Estive doente?
Estou curado?
E quem foi então meu médico?
Como pude esquecer de tudo isso?
B – Só agora acredito que estejas curado,
Pois está bem de saúde aquele que esqueceu.
5 – Aos virtuosos
Até mesmo nossas virtudes
devem ter o passo leve:
Para ir e vir, como os versos de Homero.
6 – Sabedoria do mundo
Não fiques embaixo
Não subas muito alto
O mundo é sempre mais belo
Visto à meia altura.
7 – Vademecum – Vadetecum
[5]
Meu porte e meus discursos te atraem,
Tu me segues, me segues passo a passo?
Segue-te a ti mesmo fielmente:
– E assim me seguirás! - Suavemente, muito suavemente!
8 – Na época da terceira mudança de pele
Já minha pele se racha e cai,
Já meu desejo de serpente,
Apesar da terra absorvida,
Ambiciona terra nova;
Já rastejo entre as pedras e a erva,
Faminto, em meu rasto tortuoso,
Pronto para comer o que sempre comi:
Tu, alimento da serpente, tu, a terra!
9 – Minhas rosas
Sim! minha felicidade – quer tornar feliz!
Toda felicidade quer tornar feliz!
Querem colher minhas rosas?
É preciso que se abaixem, que se escondam,
Entre os espinheiros, os rochedos,
E lambam muitas vezes os dedos!
Pois minha felicidade é zombadora!
Pois minha felicidade é pérfida!
Querem colher minhas rosas?
10 – O desdenhoso
Como ando semeando ao acaso
Me tratam de desdenhoso.
Aquele que bebe em copos muito cheios
Os deixa transbordar ao acaso –
Não continuem a pensar mal do vinho.
11 – A palavra ao provérbio
Severo e suave, grosseiro e fino,
Familiar e estranho, sujo e puro,
Lugar de encontro dos loucos e dos sábios:
Eu sou, quero ser tudo isso,
Ao mesmo tempo pomba, serpente e porco.
12 – A um amigo da luz
Se não quiseres que teus olhos e teus sentidos se enfraqueçam
Corre atrás do sol – à sombra.
13 – Para os dançarinos
Gelo liso,
Um paraíso,
Para quem sabe dançar bem.
14 – O corajoso
Mais vale uma inimizade de boa madeira
Que uma amizade feita de madeira colada!
15 – Ferrugem
Necessitas também de ferrugem: ser cortante não basta!
Senão dirão sempre de ti:
"É muito jovem!"
16 – Para as alturas
"Como vou escalar melhor a montanha?"
Sobe e não penses nisso!
17 – Sentença do homem forte
Nunca perguntes! Para que serve gemer!
Agarra, peço-te, agarra sempre!
18 – Almas pequenas
Odeio as almas pequenas:
Não têm nada de bom e quase nada de mau.
19 – O sedutor involuntário
Para passar o tempo, lançou uma palavra no ar,
E no entanto, por causa dela, uma mulher caiu.
20 – A considerar
Um duplo desgosto é mais fácil de suportar
Que um único: não queres experimentar?
21 – Contra a vaidade
Não te infles, caso contrário,
A menor picada te fará explodir.
22 – Homem e mulher
"Teu coração bate por uma mulher? Rapta-a!"
Assim pensa o homem; a mulher não rapta, rouba.
23 - Interpretação
Se vejo claro em mim,
eu me envolvo em mim mesmo,
Não posso ser meu próprio intérprete.
Mas aquele que se eleva sobre seu próprio caminho
Leva com ele minha imagem à luz.
24 – Remédio para o pessimista
Tu te queixas porque não encontras nada a teu gosto?
Então, são sempre teus velhos caprichos?
Ouço-te praguejar, gritar, escarrar –
Perco a paciência, meu coração se despedaça.
Ouve, meu amigo, decide-te livremente,
A engolir um pequeno sapo gordo,
Depressa e sem sequer olhar para ele! –
É remédio soberano contra a dispepsia.
25 – Oração
Conheço o espírito de muitos homens
E não sei quem eu mesmo sou!
Meu olhar está demasiado próximo de mim –
Não sou aquilo que contemplo.
Saberia ser-me mais útil,
Se estivesse mais distante de mim.
Não tão longe, decerto, como meu inimigo!
Meu amigo mais próximo já está demasiado longe –
Entretanto, a meio caminho entre ele e mim!
Adivinham o que estou pedindo?
26 – Minha dureza
Devo subir mais de cem degraus
Devo subir, eu os ouço dizer:
"És duro! Será que somos de pedra então?" –
Preciso subir mais de cem degraus,
E ninguém quer servir de degrau.
27 – O viajante
Acabou o atalho! Abismo em volta e silêncio de morte!
Assim o quiseste! Por que deixaste o atalho?
Atrevido! É o momento! O olhar frio e claro!
Estás perdido se acreditas no perigo.
28 – Consolo para os principiantes
Vejam a criança, os porcos grunhem em torno dela,
Abandonada a si mesma, os artelhos encolhidos!
Só sabe chorar e chorar mais ainda –
Será que um dia vai aprender a ficar de pé e a caminhar?
Não tenham medo! Muito breve, penso,
Poderão ver a criança dançar!
Logo que conseguir manter-se de pé,
Haverão de vê-la caminhando de cabeça para baixo.
29 – Egoísmo das estrelas
Se eu não girasse sem cessar em torno de mim mesmo
Como um tonel que se rola,
Como suportaria sem pegar fogo
Ao correr atrás do sol ardente?
30 – O próximo
Não gosto que meu próximo esteja muito perto de mim:
Que vá embora para longe e para as alturas!
Senão, como faria para se tornar minha estrela?
31 – O santo mascarado
Para que tua felicidade não nos oprima,
Tu te encobres com a astúcia do diabo,
Com o espírito do diabo, com o traje do diabo.
Mas em vão! De teu olhar cintila a santidade.
32 – O servo
A – Para e escuta: o que é que conseguiu enganá-lo?
O que é que ele ouviu zunir em seus ouvidos?
O que é que conseguiu abatê-lo desse modo?
B – Como todos aqueles que carregaram correntes,
O ruído das correntes o persegue por toda parte.
33 – O solitário
Detesto tanto seguir como conduzir.
Obedecer? Não! E governar, nunca!
Aquele que não é terrível para si, não incute terror a ninguém,
E só aquele que inspira terror pode comandar os outros.
Já detesto guiar-me a mim próprio!
Gosto, como os animais das florestas e dos mares,
De me perder durante um bom tempo,
Acocorar-me, sonhando, em desertos encantadores,
De me chamar a mim mesmo, por fim, de longe,
E de me seduzir a mim mesmo.
34 – Sêneca et hoc genus omne
[6]
Escrevem e escrevem sempre sua insuportável
E sábia cantilena
Como se se tratasse de primum scribere,
deinde philosophari³[7].
35 - Gelo
Sim, às vezes faço gelo:
É útil para digerir!
Se tivesses muito que digerir,
Ah! como gostarias de meu gelo!
36 – Escritos de juventude
O alfa e o ômega de minha sabedoria
Me apareceram: que foi que ouvi?...
Já não ressoam da mesma maneira,
Já não ouço senão os Ah! e os Oh!
Velhas coisas insuportáveis de minha juventude.
37 - Precaução
Não é bom viajar nessa região;
E se tens espírito, tem cuidado em dobro!
Vão te atrair e vão te amar a ponto de te dilacerarem.
Espíritos exaltados – sempre lhes falta espírito!
38 – O homem piedoso fala
Deus nos ama porque nos criou! –
"Foi o homem que criou Deus!" – É sua resposta sutil.
E não havia de amar o que criou?
Porque o criou, deveria negá-lo?
Isso manca, como com o casco do diabo.
39 – No verão
Deveremos comer nosso pão
Com o suor de nosso rosto?
Quando se está molhado de suor é melhor não comer nada,
Segundo o sábio conselho dos médicos.
Sob a canícula, o que nos falta?
Que quer esse sinal de fogo?
Com