F C R I S T

E CULTURA CONTEMPORNEA

[ORGANIZADORES]

L EONARDO R AMOS M ARCEL C AMARGO R ODOLFO A MORIM

F C R I S T
E CULTURA CONTEMPORNEA

F CRIST E CULTURA CONTEMPORNEA Categoria: Apologtica / Igreja / Liderana

Copyright 2009, Leonardo Ramos, Marcel Camargo e Rodolfo Amorim Todos os direitos reservados

Primeira edio: Agosto de 2009 Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro Preparao e reviso: Heloisa Wey Neves Lima Finalizao: Paula Mazzini Mendes Capa: Ale Gustavo

Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV F288 2009 F crist e cultura contempornea / Leonardo Ramos, Marcel Camargo e Rodolfo Amorim [organizadores] Viosa, MG : Ultimato, 2009. 224p. ; 23cm. ISBN 978-85-7779-030-2 1. Cristianismo e cultura. 2. Cultura - Aspectos religiosos. 3. f. 4. Narcisismo. 5. Idolatria. I. Ramos, Leonardo. II. Camargo, Marcel Lins. III. Souza, Rodolfo Amorim Carlos de. CDD 22.ed. 261

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS EDITORA ULTIMATO LTDA. Caixa Postal 43 36570-000 Viosa, MG Telefone: 31 3611-8500 Fax: 31 3891-1557 www.ultimato.com.br

Aos membros da AKET Associao Kuyper para Estudos Transdisciplinares, LAbri Brasil, CADI Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral, Rede Brasileira de Cosmoviso Crist e aos demais ministrios que tm perseguido o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus.

Agradecimentos
AOS IRMOS de toda a igreja brasileira, na esperana de que, unidos em Cristo, faremos parte de uma nao transformada por ele e para ele.

Sumrio

INTRODUO 1. A MISSO INTEGRAL NA ENCRUZILHADA: RECONSIDERANDO A TENSO NO PENSAMENTO TEOLGICO DE LAUSANNE

Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho

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2. O SENHORIO DE CRISTO E A MISSO DA IGREJA NA CULTURA:

A IDEIA DE SOBERANIA E SUA APLICAO Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho
57

3. O SENHORIO DE CRISTO E A REDENO DAS ARTES: UM OLHAR SOBRE A VIDA, OBRA E PENSAMENTO DE HANS ROOKMAAKER
Rodolfo Amorim Carlos de Souza 97

4. OS DOLOS DO NOSSO TEMPO: A COSMOVISO CRIST EM

UM MUNDO DE ESQUERDAS E DIREITAS Leonardo Ramos
137

5. A RELIGIO ACHATADA: PARADOXOS DA F CRIST ENTRE

O LOCAL E O GLOBAL Matt Bonzo
153 175 187 205 209 217

6. O NARCISISMO COMO COSMOVISO DOMINANTE NO OCIDENTE

Andrew Fellows

7. O NARCISISMO NO CONTEXTO BRASILEIRO

Cludio Antnio Cardoso Leite

EPLOGO NOTAS BIBLIOGRAFIA

Introduo

com alegria que colocamos nas mos do leitor o livro F Crist e Cultura Contempornea. Este livro fruto do trabalho e da reflexo conjunta de um grupo de cristos do Brasil e de outros pases, que compartilham e defendem a ideia de que todas as reas da vida humana esto sob o senhorio de Cristo. Este fundamento comum deu origem, em 2005, ao 1 Encontro da Rede Brasileira de Cosmoviso Crist e Transformao Social (RBCTS). O contedo apresentado naquela ocasio foi reunido no livro Cosmoviso Crist e Transformao, publicado tambm pela Editora Ultimato, com boa recepo do pblico brasileiro. A partir desse momento, percebeu-se a necessidade de um maior aprofundamento e diversificao dos temas a serem tratados no contexto da cultura nacional e dos desafios colocados igreja nos ltimos anos. Assim, em 2006, aconteceu o 2 Encontro Nacional da RBCTS, em Nova Lima, Minas Gerais, e em 2007 o 3 Encontro Nacional da RBCTS, em Curitiba, Paran, com a presena de representantes de organizaes crists nacionais e internacionais, e de pessoas interessadas no assunto. Das palestras e temas apresentados nestes encontros surgiu a proposta de uma segunda publicao, que chega agora s mos do leitor. Pretendemos neste livro aprofundar o tema da relao entre f crist e a atuao cultural diante dos novos desafios enfrentados pela comunidade dos seguidores de Jesus Cristo. Nesse sentido,

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retomamos a temtica introduzida no livro Cosmoviso Crist e Transformao, caminhando na tradio reformacional 1 ou da cosmoviso crist reformada, que remonta a nomes como Abraham Kuyper, Herman Dooyeweerd e Francis Schaeffer. Entre os desafios da igreja brasileira em um cenrio de crescente complexidade, podemos apontar a crise econmico-financeira global, a devastao e a consequente ameaa ao meio ambiente, os efeitos nocivos da globalizao para a expresso local da vida crist, a intensificao da cultura de consumo e a alienao e fragmentao apresentadas pelos meios artsticos e culturais. Alm dos desafios externos, urge igreja nacional enderear a questo referente aos meios de relacionar e expressar a f crist no contexto mais amplo da cultura sem comprometer seus fundamentos. Porm, o que temos visto uma mentalidade crist geralmente limitada e alienante, que apenas reflete os modelos presentes na cultura secularizada circundante, impedindo que o evangelho seja sal e luz no mundo, renovando em foras e formas seu real sabor. Ainda enfrentamos o desconcertante dilema apontado pelo historiador Mark Noll, que denuncia como problema bsico e motivo de escndalo da mentalidade evanglica atual a simples ausncia de uma mentalidade evanglica. Apesar de alguns progressos nesse sentido, com a publicao de vrias obras que apontam para a necessidade de uma cosmoviso crist relacionada cultura, reconhecemos as limitaes quanto ao alcance e embasamento teolgico-filosfico das propostas disponveis, bem como ao avano de anlises pontuais e o traado de diretrizes prticas igreja. Entendemos que o trabalho do reino sofre srias restries quando no pode articular os insights do evangelho s estruturas deste mundo. Nossa inteno com esta obra colaborar com a igreja nacional na articulao de um pensamento cristo slido, fiel s Escrituras e em compasso com os desafios do nosso tempo. Assim, no captulo 1, Guilherme de Carvalho aponta as tenses presentes no conceito de misso integral evanglico, originadas pelo Pacto de Lausanne, marco na proposta de uma relao relevante entre evangelho e cultura. Guilherme aponta os entraves na discusso

INTRODUO

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sobre os papis a serem assumidos por uma atuao social que caminhe alm, ou ao lado, da evangelizao, e como estes tm impedido a elaborao de propostas especficas e prticas de atuao distintamente crist na cultura. Aps identificar o problema relacionado ao conceito de misso integral, Guilherme prope a adoo de um dilogo real e honesto entre as grandes tradies provindas da Reforma, a fim de tornar mais claro para a igreja os caminhos para uma atuao na cultura, evitando assim o que ele chama de teologia genrica. No captulo 2, respondendo s questes levantadas no captulo 1, Guilherme de Car valho apresenta os esboos de uma viso reformacional da misso integral, com seu eixo orientador extrado do conceito de soberania de Cristo na criao e na redeno do universo. A partir de uma proposta abrangente da percepo da glria de Deus em sua relao com a totalidade da criao, o autor apresenta os conceitos fundamentais para a atuao da igreja em vrios campos da cultura, alm de apontar direes para a prtica de uma igreja local contextualizada, sem ferir o princpio inviolvel da soberania e do poder divinos. No captulo 3, Rodolfo Amorim apresenta a vida, obra e pensamento do holands Hans Rookmaaker como modelo de atuao integral na cultura, conforme a abordagem empregada nos captulos anteriores. O autor apresenta o impressionante legado de atuao de Rookmaaker na reforma e redeno no campo das artes em diversos pases, delineando pontos de apropriao de seu exemplo para a atuao crist em reas culturais intocadas pelo evangelho no solo brasileiro. Os captulos seguintes tratam de temas prementes da cultura contempornea, a partir de uma abordagem crist, apontando desafios reais e formas de atuao e enfrentamento dos problemas. Neste contexto, Leonardo Ramos aponta os dilemas na atual matriz do pensamento econmico e sua relao com a formao de dolos tericos e ideologias culturais. A partir de uma concepo no-dualista e integral da economia, fundada no conceito de soberania de Cristo, Leonardo aponta o erro de se atribuir o poder de salvao a esferas

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tornadas autnomas no seio da vida cultural do Ocidente, alertando para a necessidade de reformas na viso, na compreenso e na atuao econmica, por meio de agentes culturais diversos. No captulo 5, Matt Bonzo aponta os dilemas culturais apresentados pela crescente globalizao e suas consequncias para o achatamento da religio em uma era global. A partir das tenses entre o local e o global e utilizando narrativas visuais, Bonzo traa os caminhos para uma relao redimida do mbito mais estritamente pessoal, comunitrio e realista do nvel de vida local contra as foras despersonalizantes, economicistas e individualistas do mercado global. No captulo 6, Andrew Fellows trata do tema do narcisismo como cosmoviso dominante do Ocidente. O narcisismo, como uma viso de mundo centrada no eu e desvinculada da realidade externa, apresenta um real desafio cultura contempornea. Depois de expor o problema, Andrew argumenta que apenas a cosmoviso crist, por meio de seus princpios fundamentais, pode liberar a cultura contempornea e as pessoas inseridas nesse contexto dos efeitos nocivos do narcisismo contemporneo. No captulo 7, Cludio Leite apresenta um panorama sociolgico da presena e dos efeitos da cosmoviso narcisista no contexto brasileiro, revelando sua presena impactante no seio da igreja crist nacional. A partir de um diagnstico revelador, o autor aponta formas de se combater a expresso cultural intrnseca a essa viso de mundo, dentro de uma abordagem crist tradicional e contempornea. Assim, este livro insere-se na tradio mais ampla do pensamento e da atuao cultural reformacional, com expresso crescente no contexto internacional. Embora novo e pouco conhecido no pas, tal paradigma de pensamento e articulao tem se mostrado relevante em pases como Estados Unidos, Holanda, Inglaterra e Canad, levando as igrejas e os cristos locais a desenvolverem uma atitude de amor e devoo ao Senhor Jesus em todas as reas da vida.2 Esperamos contribuir para que a glria de Cristo seja manifesta de forma mais ampla e integral. Reconhecemos que s Deus pode realizar seus propsitos ltimos. Porm, entendemos que ele confiou

INTRODUO

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a ns que fazemos parte da sua igreja a tarefa de expressar a toda a criao sua obra de amor, redeno e reconciliao. Cremos que no final dos tempos todos os poderes do mundo e da cultura tero de se sujeitar ao senhorio de Jesus Cristo. Contudo, cremos tambm que tarefa da igreja expressar agora essa realidade, ainda que de forma parcial e imperfeita. Assim, querido leitor, oramos para que, ao ler estas pginas, o prprio Deus possa inseri-lo nas fileiras daqueles que, sem se desesperar diante dos desafios de um mundo sem direo, proclamam em palavras e obras que somente Jesus o Senhor!
L EONARDO R AMOS M ARCEL C AMARGO RODOLFO A MORIM

1.
A misso integral na encruzilhada
Reconsiderando a tenso no pensamento teolgico de Lausanne
GUILHERME VILELA RIBEIRO DE CARVALHO

Evangelizao e responsabilidade social: quem responsvel pelo qu?

Entre as questes que o congresso de Lausanne procurou responder, talvez a mais importante seja a que focalizou a relao entre evangelizao e responsabilidade social. O debate sobre essa relao levou formulao de um conceito mais amplo de misso crist, expresso no conceito de misso integral, englobando tanto a evangelizao quanto a responsabilidade social, sendo ambas interrelacionadas e essencialmente distintas. A partir da, todas as discusses em torno da misso integral passaram a focalizar sua fundamentao e aplicao luz da prtica pastoral e missionria. No entanto, decorridos trinta anos do Congresso de Lausanne, algumas questes permanecem em aberto. At hoje, como se pde perceber em algumas palestras do CBE-2 Segundo Congresso Brasileiro de Evangelizao, a definio dos limites entre misso, evangelizao e ao social permanece obscura. Russell Shedd defendeu em sua palestra a ideia de que evangelizao e ao social so

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coisas distintas, sendo a evangelizao prioritria. J para Antnio Carlos Barro, ao social tambm evangelizao, o que contraria na forma (se no no esprito) o Pacto de Lausanne. Porm, como ele mesmo observa, Lausanne no produziu um consenso sobre o assunto:
[...] Foi a partir do Congresso de Lausanne, ento, que as coisas, pelo menos no mundo evanglico, ficaram um pouco mais definidas [...] os mais fundamentalistas, os mais conservadores continuaram crendo que a evangelizao a tarefa principal da igreja. Outros, numa segunda posio um pouco mais moderada, comearam a pensar que a busca pela justia social tambm deveria ser integrada misso da igreja, mas ainda subordinada evangelizao; para estes, a evangelizao continuava sendo ainda a primeira misso, a prioridade da igreja. E um terceiro grupo comeou a trabalhar na direo de que no h prioridade na misso integral: tanto a evangelizao como a ao social se completam, sem uma priorizao entre elas.1

O outro problema que focalizamos de natureza bastante prtica. Muitos pastores, missionrios e lderes, preocupados com a misso da igreja, compreendem a ideia da natureza integral da misso, mas encontram dificuldade para coloc-la em prtica. Muitos se queixam da dificuldade em dividir as energias da igreja entre as aes sociais e as tarefas vistas como mais espirituais (evangelismo, ministrios e outras). Alguns temem que a igreja perca o fervor evangelstico ao buscar a ao social. Outros observam que nas igrejas envolvidas com projetos sociais h pouca participao direta dos crentes, j que seus membros se sentem seguros e descansados em relao aos deveres sociais. Finalmente, h um fato mais concreto e fcil de observar: a ineficincia demonstrada pelas igrejas na realizao de aes de carter social. Os projetos realizados pelas igrejas tendem a ser amadores ou mesmo superficiais, principalmente quando realizados por igrejas pequenas, e so sempre avaliados a partir de sua eficcia evangelstica. Algumas comunidades chegam a interromper seus projetos sociais sob o argumento de que eles pouco contribuem para acrescentar novas pessoas igreja.

A MISSO INTEGRAL NA ENCRUZILHADA

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Levantamos algumas questes concretas diante da proposta de Lausanne. Como a igreja local deve pr em prtica a misso integral? O que ela deve e o que no deve fazer como igreja? Em outras palavras, quem responsvel pelo qu?. Lausanne pode nos oferecer estratgias concretas, ou ao menos uma linha de orientao para essa prtica? Certamente Lausanne representou um grande avano missiolgico em relao antiga forma dualista e evasiva de apresentao do evangelho, dominante at hoje em vrias partes do mundo evanglico, especialmente no hemisfrio norte, mas tambm no hemisfrio sul, mais especificamente no Brasil. A aplicao da proposta de Lausanne teve um alcance limitado no Brasil, tanto em termos estratgicos como teolgicos. Isso se deve em parte forte resistncia de boa parte da liderana evanglica brasileira. Porm, no essa dificuldade que abordamos. Ao examinarmos a questo, encontramos um ponto de tenso interno, que parece ter bloqueado o desenvolvimento terico e estratgico do conceito de misso integral, expresso na necessidade de manter certa ambiguidade ou generalidade teolgica na discusso sobre a estratgia da misso integral. Esta questo aparentemente nos levou a um beco sem sada. Neste captulo, focalizamos principalmente a questo estratgica sobre misso integral e igreja local, ignorando outros temas interessantes e relevantes, porm no diretamente ligados nossa pergunta. Tambm no abordamos alguns desdobramentos e propostas posteriores, nos atendo aos textos oficiais e, ou, reflexes de pessoas diretamente envolvidas com Lausanne. Para tanto, consideramos trs grupos de material teolgico que podem ajudar a responder, implcita ou explicitamente, s nossas questes o que, naturalmente, dar ao captulo uma estrutura mais analtica. Esse material inclui o prprio texto do Pacto de Lausanne, os textos das principais palestras do congresso e os relatrios das consultas teolgicas posteriores a ele. Ao final, apresentamos uma avaliao crtica sobre o valor e os limites da teologia de misso integral, propondo um caminho para o futuro.

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Igreja e misso integral no texto do Pacto de Lausanne

A leitura do texto do Pacto de Lausanne revela alguns dados importantes. No quarto pargrafo (A natureza da evangelizao), a evangelizao definida como a divulgao das boas novas a respeito de Jesus. Embora a presena crist seja indispensvel evangelizao, [...] a evangelizao em si a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o propsito de persuadir os homens [...]. O Pacto adere, portanto, viso clssica evanglica sobre a natureza da evangelizao. O pargrafo seguinte (A responsabilidade social crist) apresenta uma diferenciao entre evangelizao e ao social: Embora a reconciliao do homem com o homem no signifique a reconciliao deste com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a emancipao poltica salvao, contudo, afirmamos que tanto a evangelizao como o envolvimento sociopoltico so parcelas do nosso dever cristo. Assim, fica estabelecido que a obra missionria inclui tarefas claramente distintas e ao mesmo tempo inter-relacionadas, e que evangelizao no pode ser confundida com ao social, distanciando a posio evanglica da posio ecumnica. No sexto pargrafo (A igreja e a evangelizao), encontramos expresses mais concretas: necessrio que larguemos os nossos guetos eclesisticos e que impregnemos a sociedade no crist. O que seriam esses guetos eclesisticos? Seria uma referncia ausncia de evangelizao por parte da igreja ou ausncia de uma presena crist integral? A julgar pelas frases seguintes, o texto se refere a ambas: O servio de evangelizao abnegada figura como a tarefa mais urgente da igreja. A evangelizao mundial requer que a igreja toda leve a todo o mundo o evangelho integral. Desse modo, embora a evangelizao tenha sido definida pelo Congresso de Lausanne como a proclamao do evangelho e a tarefa mais urgente da igreja, uma evangelizao mundial efetiva exige que a igreja leve o evangelho integral, isto , que ela no somente anuncie o evangelho (evangelizao), mas tambm d expresso visvel ao evangelho em sua integralidade (ao social).

A MISSO INTEGRAL NA ENCRUZILHADA

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Nesse mesmo pargrafo, encontramos uma definio eclesiolgica: A igreja a comunidade do povo de Deus e no uma mera instituio. Ela no deve ser identificada com nenhuma cultura em particular ou com qualquer sistema social ou poltico, ou com ideologias humanas. A igreja de Cristo definida como a congregao do povo de Deus, o que significa que ela o povo de Deus em vida comunitria. Esta parece ser uma definio de igreja local. O que est sendo pontuado que a igreja mais do que uma instituio e no pode ser identificada com estruturas humanas da vida social, nem com uma cultura em particular, nem com algum sistema poltico ou ideologia. De algum modo, pode-se afirmar que a igreja transcende a cultura. No oitavo pargrafo (Esforo conjugado de igrejas na evangelizao), h uma breve referncia ao papel das agncias paraeclesisticas: Agradecemos a Deus pelas instituies ora empenhadas na traduo da Bblia, na educao teolgica, na comunicao em massa, na literatura evanglica, na evangelizao, nas misses, na renovao da igreja e em outros campos especializados.

***
Estas so as declaraes mais significativas extradas do texto do Pacto a respeito da prtica da misso integral pela igreja. Elas esclarecem a diferena entre evangelizao e ao social e afirmam ao mesmo tempo sua unidade na misso e no evangelho integral. Recomendam tambm que se faa um esforo no sentido de unir o anncio e a presena crist, pedindo aos cristos que saiam de seus guetos eclesisticos para impregnar o mundo. No entanto, o Pacto parece ignorar o problema da prtica da misso pelas igrejas locais. A afirmao de que a igreja transcende as instituies sociais e as formas culturais humanas pode significar que nenhum projeto social histrico pode ser identificado como igreja. A igreja seria ento uma realidade divina presente em sua misso, mas distinta das formas histricas dessa misso. Isso funcionaria melhor se o Pacto fizesse uma diferenciao entre igreja universal

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(invisvel) e igreja local; pois, do contrrio, as igrejas locais no poderiam ter nenhum tipo de envolvimento sociopoltico. De qualquer modo, o texto no faz referncia maneira como as igrejas locais devem praticar a misso. Por fim, ao mencionar as agncias paraeclesisticas, o texto inclui somente as instituies interessadas na evangelizao propriamente dita, sem fazer referncia s instituies sociais de carter no-eclesistico, como hospitais, escolas etc.

Igreja e misso integral nas principais palestras do Congresso de Lausanne

Em 1982, a ABU Editora publicou, em conjunto com a Viso Mundial, uma compilao das principais palestras do Congresso de Lausanne, sob o ttulo A Misso da Igreja no Mundo de Hoje. A coletnea inclui artigos de Billy Graham, John Stott, Michael Green, Howard Snyder, Samuel Escobar, Ren Padilla, Francis Schaeffer e Festo Kivengere.2 Como essas palestras tiveram grande peso na elaborao do Pacto, til examin-las em busca de respostas para o nosso problema terico. Entre os autores das palestras publicadas, apenas Michael Green, Francis Schaeffer e Festo Kivengere no se referem especificamente ao nosso objeto de investigao. Assim, nos concentramos nas demais palestras, abordando rapidamente o artigo de Michael Green. No captulo Por Que Lausanne?, Billy Graham procura justificar a convocao do Congresso de Lausanne, distinguindo-o dos demais congressos e movimentos. notria sua preocupao em dissociar Lausanne do movimento ecumnico e do evangelho social. Ele afirma que, nos encontros posteriores Conferncia de Edimburgo (1910), ocorridos em Jerusalm, Tambaram, Mxico e Bancoc, [...] o foco de ateno deslocou-se gradualmente da evangelizao para a ao poltico-social.3 Ao discutir os conceitos bblicos essenciais evangelizao, Graham critica alguns erros relacionados nossa responsabilidade social, sendo o primeiro deles negar que tenhamos qualquer responsabilidade social como cristos. O segundo seria

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[...] permitir que a preocupao de ordem social absorva todo o nosso tempo, tornando-se a nossa nica misso. Isso seria terrvel, uma vez que a nossa tarefa principal no essa.4 O terceiro erro seria a identificao do evangelho com um programa poltico ou cultural especfico.5 As preocupaes de Billy Graham ficam mais explcitas quando ele busca traar uma linha divisria entre evangelizao e ao social:
A evangelizao tem sido reinterpretada em alguns crculos como sendo mudana das estruturas da sociedade no sentido da justia, da retido e da paz. Afirma-se que a evangelizao na indstria, por exemplo, consiste no em levar trabalhadores a abraar a f redentora em Jesus Cristo, mas em melhorar as condies de trabalho dos operrios. 6

Billy Graham reconhece que isso importante, mas no constitui evangelizao, entendida como o anncio de Jesus para a salvao das almas tema central do encontro. Ao mesmo tempo, ele demonstra ter esperana de que a relao adequada entre evangelizao e ao social seja explicitada no congresso. John Stott comea a responder a essa questo no captulo A Base Bblica da Evangelizao,7 buscando definir, a partir de um estudo bblico-teolgico, alguns conceitos evanglicos cruciais, como misso, evangelizao, dilogo, salvao e converso. Para Stott, a misso da igreja pode ser entendida como [...] tudo aquilo que a igreja enviada ao mundo para fazer, incluindo a responsabilidade social.8 Quanto evangelizao, esta deve ser definida em termos de mensagem, consistindo no anncio evanglico. Stott ainda afirma que a salvao oferecida hoje em Cristo no consiste em sanidade fsico-mental. Termos como humanizao, desenvolvimento, integridade e libertao descrevem alvos cristos desejveis, mas nada disso [...] corresponde salvao que Deus oferece ao mundo em e por meio de Cristo; chamar a libertao sociopoltica de salvao incorrer em rude equvoco teolgico.9 John Stott concorda substancialmente com Graham na diferenciao entre ao social e evangelizao, exceto

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por sua definio de misso em termos mais amplos e por no estar preocupado em tratar a evangelizao como a tarefa mais importante da igreja. Michael Green, ao abordar o tema Estratgia e Mtodos Evangelsticos na Igreja Primitiva,10 destaca a flexibilidade na apresentao do evangelho demonstrada pela igreja primitiva, aliada a uma grande firmeza no contedo. As duas principais heresias da poca (gnosticismo e judaizao) teriam resultado da falha em manter esse equilbrio, o que levou ao relativismo transcultural acrtico e a uma insistncia teimosa em empregar a linguagem de Sio.11 Quanto relao entre evangelizao e cultura, Green observa que os apologistas do segundo sculo permaneceram como professores de filosofia, convencidos de que haviam encontrado a verdadeira filosofia capaz de ajudar a todos em toda parte, alm de relacionarem Cristo com o mundo intelectual de seu tempo.12 Embora Green no tenha desenvolvido o ponto da relao entre evangelizao e ao social, ele faz uma observao bastante significativa para a misso integral: no campo intelectual, a igreja, em seus melhores momentos, no apresentou o evangelho apenas como piedade religiosa ou caminho tico, mas tambm como sistema filosfico, no mercado das ideias. Talvez esse insight possa ser aproveitado em outras dimenses da misso integral. Finalmente, Green concorda que a evangelizao a prioridade essencial da igreja,13 afirmando, juntamente com Graham e Stott, que todas as dimenses da tarefa da igreja so indispensveis. O captulo A Igreja como Agente de Deus na Evangelizao, de Howard Snyder, ex-deo do Seminrio Teolgico Metodista Livre, em So Paulo, pode contribuir para a soluo do nosso problema terico. Snyder comea afirmando que a igreja o agente de Deus na evangelizao e o nico meio divinamente indicado de divulgao do evangelho.14 Ento tenta definir a concepo bblica de igreja, criticando tanto a concepo institucional como mstica. Para ele, ambas ignoram o fator cultura, j que a concepo institucional

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confunde a igreja com uma determinada forma cultural, e a mstica coloca-a acima da cultura.15 J na concepo bblica, a igreja vista, a partir de uma perspectiva cosmo-histrica, como o agente terreno da reconciliao csmica desejada por Deus. Isso significa que [...] a misso da igreja mais abrangente que a evangelizao. A evangelizao seria a prioridade inicial da igreja, mas a misso se estenderia at a reconciliao em outras reas. Percebe-se novamente uma substancial coerncia com os outros autores. Ainda em seu esforo para definir igreja, Snyder afirma que, de acordo com a viso bblica, ela mais carismtica que institucional e que, da perspectiva do Novo Testamento, ela um organismo carismtico, no uma organizao institucional.16 Assim, as igrejas locais deveriam se libertar da rgida estrutura institucional e buscar um formato mais carismtico, o que implicaria a adoo de um modelo menos hierrquico e menos burocrtico. Snyder define a igreja como a comunidade do povo de Deus a mesma definio adotada pela redao final do Pacto de Lausanne. A igreja seria povo de Deus no sentido de nova raa ou nova humanidade, e comunidade por ser um corpo em que h comunho. Povo e comunidade seriam os dois polos que formam a realidade bblica da igreja.17 Assim, o termo povo teria um sentido universal, cosmo-histrico, enquanto o termo comunidade estaria ligado ideia de vida em comum e organizao carismtica, enfatizando a dimenso local da igreja. Snyder defende C. Peter Wagner em sua crtica aos modelos de evangelizao que enfatizam a presena (Samuel Escobar, Ren Padilla?) ou a proclamao (Stott?), afirmando que seu objetivo seria a persuaso, ou seja, fazer discpulos.18 Ele destaca que o objetivo da evangelizao deveria ser a formao da comunidade crist.19 No que diz respeito ao crescimento da igreja, Snyder j criticava a ideia de megaigreja, apresentando como modelo bblico a formao e multiplicao de congregaes locais. Na terceira parte do captulo, Snyder discute as estruturas de uma igreja evangelizadora. Segundo ele, a Bblia no faz referncia

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pormenorizada organizao denominacional ou local. J que a igreja no uma instituio organizacional, precisamos nos posicionar a respeito das diversas estruturas que no apresentam base bblica explcita. Snyder divide essas estruturas em trs grupos bsicos: as estruturas denominacionais (escolas, juntas de misses etc.), as estruturas interdenominacionais (federaes, associaes, cruzadas, congressos) e as estruturas no-denominacionais (associaes evangelsticas, editoras, agncias missionrias, hospitais). Essas estruturas paraeclesisticas devem se [...] distinguir claramente da igreja como comunidade do povo de Deus20 e ser julgadas no pela legitimidade bblica, mas pela funcionalidade. Snyder busca lidar com as consequncias dessa distino para a evangelizao transcultural. Ele afirma que a igreja em si sempre relevante transculturalmente, mas as estruturas paraeclesisticas podem no ser to relevantes. Talvez o missionrio tenha de deixar para trs as estruturas paraeclesisticas prprias de sua cultura. Ele conclui afirmando que [...] todas as estruturas paraeclesisticas devem submeter-se a contnua e rigorosa anlise socioteolgica, para testar sua eficincia como instrumentos da igreja.21 Aps a reao dos delegados do congresso sua palestra, Snyder comenta alguns pontos interessantes. Ao ser questionado sobre sua afirmao de que a igreja no uma instituio, ele reconhece que sociologicamente, seria ingnuo dizer que a igreja nada tem de instituio. Todo esquema de comportamento coletivo que se torna habitual ou costumeiro uma instituio.22 Afirma, no entanto, que para a igreja do Novo Testamento o aspecto institucional era secundrio e que, embora a igreja sempre manifeste alguns aspectos institucionais, [...] nenhuma instituio, porm, h de ser ela prpria a igreja.23 Quanto s estruturas paraeclesisticas, Snyder revela: No convite que me foi dirigido para apresentar uma mensagem neste congresso, pediram-me para falar especificamente sobre a relao entre as estruturas paraeclesisticas e a evangelizao.24

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A reflexo de Snyder merece uma avaliao mais atenta. Em primeiro lugar, percebe-se que ele concorda com as distines consensuais entre evangelizao e ao social, alm de reconhecer o carter integral da misso, englobando toda a tarefa da igreja como agente de reconciliao. Em segundo lugar, Snyder parece fazer um juzo mais positivo do movimento de crescimento da igreja, ao argumentar que toda evangelizao implica necessariamente a formao, edificao e multiplicao de novas igrejas. Quanto natureza da igreja e sua relao com as instituies paraeclesisticas, nota-se facilmente a influncia de Snyder no Pacto ao empregar suas palavras na definio de igreja. A ideia dos dois polos (povo/comunidade), incorporada pelo Pacto, teologicamente superior antiga distino entre visvel/invisvel empregada pela teologia protestante clssica. Ao discutir a relao das instituies paraeclesisticas com a igreja, Snyder parece se limitar igreja local. Mas como compreender a relao entre a igreja, como povo universal de Deus, e essas instituies? Podemos consider-las como expresses vlidas da igreja? Ao discutir a questo das instituies paraeclesisticas, Snyder apenas delimita seu papel na tarefa da evangelizao, deixando dvidas quanto sua participao na realizao da misso integral. No entanto, no podemos critic-lo, j que, como ele mesmo revelou, foi convidado para falar sobre evangelizao. Snyder inclui no grupo das instituies paraeclesisticas aquelas relacionadas misso integral, embora no necessariamente conectadas evangelizao, como escolas e hospitais. Diferentemente do que se pode dizer de outras instituies, como editoras evanglicas ou agncias missionrias, no se pode afirmar que a evangelizao deveria ser a tarefa primordial de um hospital. Afinal, a evangelizao a prpria razo de ser das igrejas e das associaes evangelsticas; sem evangelizao, elas no existiriam o que no acontece com as escolas e os hospitais. Isso nos leva a uma crtica preliminar ao Congresso de Lausanne, a partir de suas palestras mais representativas. Parece haver uma tenso entre a concepo de evangelizao e misso e a concepo de

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igreja e instituies paraeclesisticas. Se afirmarmos que a tarefa mais importante da misso a evangelizao, devemos concordar que a igreja deve priorizar a evangelizao. fcil compreender isso quando se trata da igreja local. E quando nos referimos igreja universal? claro que no seria possvel a um mdico colocar a evangelizao do paciente acima de seu bem-estar fsico. Alm disso, se considerarmos todas as instituies relacionadas misso como paraeclesisticas, passaremos a julgar todas as instituies crists pela sua eficincia evangelstica. A diferenciao entre misso integral e evangelizao parece exigir uma definio mais clara em relao ao papel da igreja e de outras instituies crists, paraeclesisticas ou no. Alm disso, preciso definir a relao entre essas instituies e a igreja, como povo universal de Deus. Ren Padilla, em A Evangelizao e o Mundo, define a evangelizao como uma mensagem pessoal, no dirigida ao indivduo de per si, mas como membro da velha humanidade em Ado. Dessa forma, no se trata de uma deciso individual, isolada da relao entre o indivduo e o mundo. Assim, torna-se necessrio definir mundo na perspectiva bblica. A prpria obra de Deus em Jesus [...] lida diretamente com o mundo como um todo, no simplesmente com o indivduo.25 Talvez sua reflexo possa nos fornecer alguma luz quanto forma de a igreja interagir com o mundo na evangelizao e na misso integral. O exame das Escrituras indica que Deus criou o mundo e um dia ir cri-lo de novo. Assim, [...] a nica evangelizao verdadeira a que se dirige para o objetivo final, com a restaurao de todas as coisas em Jesus Cristo [...].26 O mundo pode ser definido como o contexto espao-temporal da vida ou ainda como a humanidade [...] hostil a Deus e escravizada pelos poderes das trevas.27 Nesse sentido, o mundo envolve, mais do que os indivduos, suas relaes totais. Assim, o problema do homem no se resume aos seus pecados, tomados de forma isolada e abstrados do sistema de vida mundano. Padilla conclui que [...] a evangelizao no se pode

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reduzir comunicao verbal de contedo doutrinrio, sem referir-se a formas especficas de envolvimento humano no mundo.28 A evangelizao conduz separao entre a igreja e o mundo, mas isso no deve ser interpretado como isolacionismo, principalmente porque o Novo Testamento apresenta Jesus como Senhor de todas as coisas, e no apenas das pessoas. Isso significa que as verses do cristianismo que tentam adapt-lo mentalidade secular ou acomod-lo ao conservadorismo poltico so mundanizantes. Um tipo especial desta ltima verso o cristianismo americanizado, que abre mo da concepo bblica de misso em favor da eficincia no crescimento numrico.29 Padilla concorda, embora no sem alguma relutncia, com a distino entre evangelizao e misso, afirmando serem as duas inseparveis. Destaca que a obra de Jesus comportava uma dimenso poltico-social e que a comunidade que ele fundou vivia livre das barreiras sociais e limitaes opressivas da sociedade pecaminosa.30 Pode-se dizer que o contexto da evangelizao eficaz inclui uma viso integral da misso e uma ao integral correspondente. Embora duramente criticado, Padilla desafia a noo defendida por alguns dos palestrantes citados de que a evangelizao seria a tarefa essencial da misso. Apesar de manter a crtica posio ecumnica, que identifica evangelizao com ao sociopoltica, ele afirma que tratar a responsabilidade social como uma tarefa desejvel, porm no essencial misso, significa sustentar um evangelho incompleto. Ele concorda que [...] o Evangelho no pode reduzir-se ao social, ao econmico, ao poltico, nem a igreja reduzir-se a uma agncia de desenvolvimento humano.31 Porm, nega que essas dimenses sejam perifricas, pontuando com palavras fortes:
Recuso-me, portanto, a colocar uma cunha entre a tarefa primordial, a saber, a proclamao do evangelho, e a secundria (na melhor das hipteses), ou mesmo opcional (na pior das hipteses) da igreja. A fim de ser obediente ao seu Senhor, a igreja nunca deveria fazer nada que no fosse essencial. Portanto, nada do que a igreja faz em obedincia ao Senhor no-essencial.32

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Aparentemente, o objetivo de Padilla demonstrar a relao ntima entre o indivduo pecador e o mundo, bem como a natureza integral do evangelho, para finalmente questionar em termos claros a noo de que a evangelizao seria a tarefa primordial da misso, sendo a responsabilidade social uma tarefa secundria. Levando seu raciocnio s ltimas consequncias, deveramos atribuir igreja local a tarefa no apenas de evangelizar, mas tambm de desenvolver a misso integral em todas as suas dimenses, sem priorizar nenhuma delas em particular. Entretanto, Padilla no nos d pistas concretas sobre como fazer isso. Samuel Escobar inicia seu captulo A Evangelizao e a Busca de Liberdade, de Justia e de Realizao pelo Homem com um panorama do mundo atual, com suas injustias sociais e teorias de compl, que, se por um lado identificam o cristianismo com o imperialismo ocidental, por outro suspeitam de um grande compl contra o cristianismo, como parte de um plano comunista ou humanista para subverter o bom Ocidente cristo.33 Ele discute tambm a atitude dos evanglicos, principalmente aqueles que identificam o cristianismo com a cultura ocidental, e faz uma anlise do pensamento evanglico atual em relao ao evangelho e responsabilidade social. Cita alguns congressistas evanglicos, de diferentes continentes (sia, Europa, Amrica do Norte e Amrica Latina), que, a partir do Congresso de Berlim (1966), passaram a enfatizar as dimenses sociais do evangelho. Quanto a essa redescoberta, observa que quase todas as mensagens de Lausanne mencionavam os abolicionistas e reformadores sociais evanglicos ingleses como modelos de postura evanglica em relao evangelizao e ao social, e acrescenta ainda vrios exemplos da histria das misses. Referindo-se ao modelo bblico de evangelizao, Escobar ecoa a observao de outros congressistas ao afirmar que a evangelizao no pode ser dissociada da responsabilidade social. Cita um dos volumes de The Fundamentals, a obra central do movimento fundamentalista, na qual se afirma que os [...] ensinamentos sociais

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do evangelho carecem atualmente de nova nfase pelos que aceitam o evangelho integral [...].34 Depois de discutir as questes de carter geral, Escobar oferece algumas estratgias mais especficas na busca pela realizao da misso integral. Para ele, qualquer estratgia legtima deve levar em considerao certos axiomas teolgicos inegociveis: o sentido bblico de evangelho, de comunidade, de imperfeio da igreja e da impossibilidade de se identificar o reino de Deus com projetos humanos e falveis. Alm disso, deve-se levar em conta as diferentes situaes enfrentadas pelas comunidades crists do mundo inteiro. Na condio de minoria, precisam mostrar dinamismo e fidelidade. Quando h uma longa tradio de uma boa influncia crist no governo, na legislao, na poltica e na ao social,35 os cristos devem tomar cuidado para no criar uma falsa dicotomia entre evangelizao e ao social, deixando que o secularismo tome [...] a iniciativa na educao, na poltica, no emprego da mdia e nas relaes internacionais.36 Por fim, nas situaes em que o poder est nas mos de foras anticrists, os cristos devem demonstrar coragem e disposio de sofrer pelo Senhor. Ao expor o modelo bblico de evangelizao, Escobar, citando John Howard Yoder, sustenta a noo de que Jesus criou um novo povo, uma nova comunidade, distinta de todas as outras, na qual h novas atitudes sociais, polticas e econmicas. Aps citar outros exemplos (John Wesley, os abolicionistas ingleses e a misso batista entre os Aymara, na Bolvia), prope que as igrejas de hoje voltem a ser comunidades distintas, criticando o famoso princpio das unidades homogneas, desenvolvido pelo movimento de crescimento da igreja. 37 Em uma de suas declaraes mais significativas, sensvel s objees de vrios delegados do Congresso, Escobar faz a seguinte observao:
Outra questo levantada nas respostas o risco de nos esquecermos da evangelizao se nos concentrarmos na execuo prtica das

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implicaes sociais do evangelho, fato (dizem alguns) que a histria prova. Gostaria de deixar claro que no acredito nessa afirmao. Penso que o evangelho social, por exemplo, deteriorou-se por insuficincia teolgica. 38

Esse temor transparece no discurso de vrios palestrantes. Escobar, ao contrrio de Padilla, procura atend-lo de forma mais atenciosa. Ele no cr que a nfase na ao social enfraquea a evangelizao; para ele, tudo depende da qualidade da teologia sobre misses e evangelizao. Quanto s estratgias que permitam igreja pr em prtica o conceito de misso integral, que o nosso interesse especfico aqui, Escobar nos presenteia com uma proposta valiosa:
[...] os leigos penetram na sociedade por meio de um modo de vida novo em termos de relaes familiares, negcios, cidadania, e por todos os setores da vida cotidiana. Consequentemente, mobilizar os leigos no somente ministrar-lhes sinopses do evangelho, minissermes, e mand-los para que os repitam aos vizinhos. tambm ensinar-lhes como aplicar o ensino e o exemplo de Cristo na vida familiar, nos negcios, nas relaes sociais, nos estudos etc.39

No geral, a palestra de Escobar no difere das outras. Ele concorda com a diferenciao entre evangelizao e ao social, mas ressalta que ambas so indissociveis. Faz crticas identificao do evangelho com uma cultura em particular (no caso especfico, a cultura norte-americana), bem como ao princpio das unidades homogneas defendido pelo movimento de crescimento da igreja. Porm, a maior contribuio de Escobar, do ponto de vista das perguntas que levantamos, est nas duas declaraes citadas. Ambas permitem perceber que, no momento do congresso, havia uma preocupao, no contexto das igrejas, no s com a prtica da misso integral, mas tambm com a proposta concreta para sua realizao: a preparao de leigos como agentes da misso integral, expressando seu novo modo de vida em todos os setores da vida cotidiana. Essa proposta parece retirar da igreja local a responsabilidade de, como instituio, realizar diretamente as transformaes sociais. A funo primordial da igreja seria o pastoreamento dessas transformaes via educao e discipulado dos

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leigos. No entanto, esse insight de Escobar aparentemente no foi includo na redao final do Pacto.

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As palestras do Congresso de Lausanne tm seu prprio contexto e surgiram como reao s questes pertinentes quele momento histrico. Em algumas percebe-se a tenso no que diz respeito relao entre evangelizao e responsabilidade social da igreja, bem como dificuldade teolgico-missiolgica em relacion-la ao conceito de misso. Nesse sentido, a contribuio latino-americana foi salutar ao pontuar a necessidade de se reconhecer a questo da responsabilidade social como parte da misso, abandonando em definitivo qualquer escalonamento ou hierarquizao entre as duas faces da misso e considerando-as como igualmente importantes. Reconhece-se aqui a voz da melhor ortodoxia crist na unidade harmoniosa entre criao e redeno, natureza e graa, contrria ao esforo para exaltar a graa salvadora (e a evangelizao) custa da natureza humana (e da responsabilidade sociopoltica). Porm, a discusso perde a profundidade quando passa para o nvel estratgico. Um sinal evidente o uso do termo paraeclesistico, aplicado indiscriminadamente a toda atividade crist que no tenha como base a igreja local, sem apresentar nenhuma discusso explcita sobre a legitimidade das aes crists em outros campos da sociedade contempornea. Percebe-se entre os palestrantes do congresso um acordo explcito sobre a natureza integral da misso da igreja e um desacordo razoavelmente explcito sobre a importncia relativa entre a evangelizao e a responsabilidade social da igreja. Porm, o que nos interessa aqui o acordo implcito, aquele que no faz parte das discusses. As palestras (e talvez no os palestrantes) concordaram em qualificar a natureza da ao crist no mundo tomando a igreja institucional como referncia. Desse modo, todas as instituies crists no-eclesisticas passaram a ser paraeclesisticas e, como tais, dependentes da prioridade das igrejas locais.