ORDEM DOS FEDELI DAMORE FIEIS DO AMOR DANTE ALEGHIERI Uma questo de particular interesse relacionado com as afiliaes

s aos Cavaleiros Templrios derivada de ordens seculares. Eles tm provas de que pelo menos uma dessas afiliaes existia bem antes do processo infame, ele foi submetido a Ordem do Templo e a perda do carter cannico da Ordem, que teve lugar em 1312. Esta inscrio a que me refiro a Ordem dos Fedeli d'Amore (amor verdadeiro), por vezes tambm designada com o nome da doutrina de iniciao transmitida por ele: a Fe Santa. No parece haver dvida razovel que o nome Fedeli d'Amore veio diretamente do famoso grito de guerra dos Cavaleiros Templrios quando eles foram jogados para a batalha com um valor imbatvel. Esse grito foi: Deus Vive, Santo Amor! Alm disso, bem conhecida a associao de Dante Alighieri, na dignidade de Gro-Mestre e do mesmo estado correspondente do pintor Pedro de Pisa. Mas eles foram os dois nicos talentos surpreendentes, mas ainda hoje a constelao de grandes figuras da literatura italiana que as revistas propagaram sobre os Fedeli d'Amore. Basta mencionar Boccaccio, Petrarca, Andreas Cappelanus, o cardeal Francesco da Barberino, Cavalcanti, Dino Compagni, tambm Brunetto Latini, conhecido autor de duas obras, a "Treasure" e "Tesouro", quem mais tarde se referem. Fedeli d'Amore, sem dvida, possua o poder de transmisso de iniciao e doutrina esotrica na forma exterior de origem Templaria certamente no culto, mas Ismaili (Ordem dos Haschischin) na mediao. Esta doutrina, justamente porque o incio foi supra religiosa e no podia de forma alguma ser enquadrado nos cnones do cristianismo, at mesmo como uma heterodoxia. Deve-se ressaltar aqui novamente que a iniciao autntica e tradicional tem seu prprio lugar em um nvel intelectual-espiritual maior do que a religiosa, a compreenso deste ltimo aspecto, em ambos, o dogmtico e devocional. Lembrese que o que a religio , por excelncia, essencialmente passiva e opera exclusivamente no nvel de conforto e apoio emocional. O incio, no entanto, corresponde ao modo ativo de desenvolvimento espiritual e utiliza tcnicas distintas, que so os temas desta via. Portanto, dois caminhos no podem, de fato, ser encontrados, no coexistem, sendo ambas essencialmente incompatveis como uma questo de nvel espiritual como outra natureza metodolgica. Alm disso, isso bsico, o caminho da iniciao caracterizado pela transmisso espiritual conhecido com preciso de iniciao. No h contrapartida ou anlogo da iniciao no campo religioso, apesar do que alguns autores tm tentado enganar e confundir, como Frithiof Schuon. Bem compreendida, devocional tudo na natureza, como a orao, xtase mstico, a mortificao asctica e caridade esmolas no tm

absolutamente nada a ver com o caminho da exceo de iniciao, correspondente e apenas um nvel muito menor de coisas , naturalmente, religiosa. Esta declarao aqui muito simples de entender para aqueles que possuem as habilidades e qualificaes necessrias para empreender caminho verdadeiramente inicitico, mas no por uma coisa simples para a grande maioria das pessoas. Na verdade, demorou muito tempo para se ter ideias e esclarecer este ponto. E, claro, por muitos sculos os que percorriam o caminho inicitico seguido (e, geralmente, continuam at hoje), adicionando elementos suprfluos de natureza religiosa, contudo o que acarreta prejuzos: o dogmatismo fantico, o sectarismo, a perda da universalidade e da fraternidade. Claro, tais atitudes decorrem de uma profunda incompreenso da natureza da iniciao, desenvolvimento de que tem lugar ao nvel da experincia metafsica completamente supra. Mas, claro, quem nunca passou por tal experincia inefvel, e, portanto, tem apenas uma muito vaga e remota de sua natureza, dificilmente pode entender por que eles devem livrar-se da religio para conseguir algo certamente mais elevado, faz a experincia tanto dentro, como do Autoconhecimento. Naturalmente todas essas dificuldades decorrem do fato de que geralmente comea em pessoas que no, mesmo em pequeno grau, as condies mnimas que os tornam adequados para tal caminho de realizao espiritual. E o que ainda mais grave, vir para a absurda Iniciao trazendo preconceitos que muitas vezes tomam o "saber" profano e o dogmatismo religioso e ento eles so difceis de esquecer. Bem, Fedeli d'Amore, em que foram em grande parte feitos de natureza mencionados. O que verdadeiramente esotrico e inicitico e, novamente, foi de um vestido muito marcada pelo fanatismo, ignorncia e superstio, tipicamente religiosos. Outras vezes, o medo da Inquisio e fez este manto Guelph religioso, com todos os seus absurdos e limitaes, foi adotado de forma deliberada. E assim nasceu mesmo uma linguagem secreta dos Fedeli d'Amore bastante interessante e que ser discutido mais tarde. Um tema de grande interesse como o Fedeli d'Amore no poderia escapar a ateno tanto dos especialistas da rea esotrica e historiadores. E assim por homens como Ren Gunon, Julius Evola, G. Rosetti, Luigi Valli, A. Ricolfi e Arthur Schult (para citar apenas alguns dos mais proeminentes) tm dedicado um esforo considervel para esta Ordem. Hoje espalhado ela mostra alguns resultados obtidos por eles. Aqui esto alguns fatos de interesse. No museu de Viena, perto do Rhone, so preservadas duas medalhas com a imagem de Dante Alighieri e do pintor referido Pedro de Pisa e as cartas so lidas FSKIPFT. O observador casual poderia facilmente acreditar que tais cartas so simplesmente as iniciais das virtudes chamadas teologais: F, Esperana e Caridade, juntamente com aqueles para as virtudes

cardeais: prudncia, justia, fortaleza e temperana. Mas basta um momento de reflexo para perceber que era possvel para os homens de arte requintados como os nomeados admitir ou cometer o erro grosseiro de escrita em latim para "caridade" (Charit) com K. O assunto foi esclarecido pelo trabalho de Aroux, que notou que era na verdade um acrnimo que era absolutamente especfico para um problema da Ordem dos Fedeli d'Amore. Ren Gunon pode retificar um erro Aroux e finalmente chegou a uma soluo para o enigma. As letras acima so as iniciais de "Fidei Sanctae Kadosh, Imperialis principatus, Templaris Frater" ou "Ungido de Santa Fe, Irmo Templrio, Prncipe Imperial." Como ele mesmo diz Ren Gunon, o nome de Kadosh (Consagrado ou Santo) uma palavra usada hoje em conexo com o dos 30 graus da Maonaria, Grau Templrio, , por excelncia. O nome do Prncipe Imperial, certamente, deve estar ligado orientao gibelina muito marcada da Ordem, que uma atitude de apoio total para o Imperador do Sacro Imprio Romano, em confronto com o poder temporal usurpado pela Igreja Catlica. Mas o que merece esclarecimento o que Fidel Sancta (ou Santa Fede em italiano) que no est relacionado ao dogmatismo e crenas religiosas de qualquer crena atual e esotrica. Na verdade, existem algumas boas razes para pensar que a Fede Santa de Gunon, leigos ou filiao Templaria secular, o tempo de Dante era a que se assemelhava um pouco e que mais tarde ficou conhecida como "Irmandade da Rosa Cruz" se o mesmo no se originou diretamente dela. Para esclarecer um equvoco comum desde logo que a si mesmos como membros nomeados de Fede Santa, Fedeli, d'Amore, um nome que mais tarde veio a ser nomeado para a Ordem. O simbolismo bsico foi de natureza astrofsica, a mo semelhante que os Templrios haviam tomado dos ctaros. Sem entrar em detalhes que no cabe aqui, dizer que este simbolismo se refere ao Trivium e Quadrivium, ou seja os "sete artes liberais": Gramtica, Lgica, Retrica, Geometria, Astronomia, Aritmtica e Msica. Claro, essas disciplinas estavam enfrentando na Ordem da sabedoria e da abordagem de iniciao, maior em esprito e conhecimento do contedo profano. Naturalmente, isso tem grandes reas ou relacionado aos cus planetrios que faz referncia extensa "Divina Comdia", de Dante. No entanto, em termos de estrutura, grau de hierarquia ou iniciao interna, o Fedeli d'Amore afastou-se da estrutura em sete graus da Ordem do Templo, que preservada at hoje. Essa estrutura de sete graus originou aparentemente na Ordem dos Hashishins. interessante notar que, mencionando de passagem que existem diferentes estudos sobre as semelhanas entre as duas ordens. Voltar mais tarde sobre isso, mas ressaltar neste momento que a estruturao da Santa Fede tornou-se baseado em um sistema de quatro graus imediatamente analisar. Passo deve se lembrar de que

outro autoproclamado que deu o Fideli foi baseado na Merze palavra ou mercados (dom, graa, misericrdia) e ainda um elevado grau manico, infelizmente, cado em desuso, para ter uma origem ou ascendncia Templaria. Este grau, aparentemente ligado, pelo menos, em seu simbolismo, com a Fede Santa o "Princes of Mercy". Bem, o que notvel que a melhor fonte para insights sobre o simbolismo e ritual Fedeli d'Amore uma obra de Dante "Vita Nuova" . Claro, o leigo que no l nada sem cuidado ou cautela no pode captar e entender. Mas o iniciado no pode deixar de detalhes que em breve revelar a chave para toda a obra. Este verdadeiramente inicitico, mas a sua avaliao exige precisamente que vamos programar o conselho do prprio Dante na "Divina Comdia: "O voi ch'avete li'ntelleti sani, guadi per la docttrina Oh. Vocs que tem o intelecto so, olhem para a doutrina s'asconde che sotto 'l li velli de la forma Strani ". se esconde sob as velas de forma estranha (Inferno , IX, 61-63). E as surpresas com o "Vita Nuova" comear da primeira pgina, como Dante diz que h algo definido, inconfundvel que , por excelncia, um verdadeiro alto no incio e ordem metafsica: "Em qualquer verdadeira sobre o que espirito mdico da vida, a cmera secretssima na qual demora "O voi ch'avete li'ntelleti sani, guadi per la docttrina Oh. Vocs que tem o intelecto so, olhem para a doutrina s'asconde che sotto 'l li velli de la forma Strani ". se esconde sob as velas de forma estranha (Inferno , IX, 61-63). E as surpresas com o "Vita Nuova" comear da primeira pgina, como Dante diz que h algo definido, inconfundvel que , por excelncia, um verdadeiro alto no incio e ordem metafsica: "Em qualquer verdadeira sobre o que espirito mdico da vida, a cmera secretssima na qual demora o corao... " Aqui, o esotrico fica claro em uma aluso direta presena divina (tmico) na cmara de corao etreo de todos os seres. Deus est em ns mesmos, de procurar e no encontrar nenhuma necessidade ou enviado para ver deuses. claro, Dante foi incapaz de continuar neste trabalho a ser to explcito: ela teria

terminado nas garras dos fanticos. Esta a causa determinante do que e mais uma vez usar a terminologia que precisamente a linguagem do cdigo segredo dos Fedeli d'Amore que nos referimos anteriormente. Por exemplo, algumas vezes Dante fala do "corao suave" para significar um corao purificado das paixes da natureza interior do homem. O vento tinha para os membros desta Ordem tem o mesmo sentido que hoje no a palavra "ch" para os maons, para mencionar que existem ouvintes seculares. Todas essas medidas de prudncia foram, como observado, imposta pelo fanatismo e pela intolerncia do culto catlico. E repetimos isso por apenas uma religio atual e exotrica pode ser sectria (sectarismo: split corte), pois separa e divide seus seguidores que no tm as mesmas crenas. No nvel de iniciao, no pode haver seitas, fraternidade esotrica como praticado todos os universalistas genunos e postula a unidade, transcendendo qualquer possvel diviso real ou percebida entre os seres humanos. Ns dissemos que a "Vita Nuova" (Vida Nova) uma sntese nvel real ritualstico e simblico "Fede Santa," sob o disfarce de uma cano de amor sublime, mas a profano. Certamente que seria muito ingnuo querer ver aqui um reflexo do amor do poeta por Beatrice Portinari Bice, ou seja, uma garota que conheceu Dante muito cedo. O trabalho um propsito muito maior e Beatrice, tanto aqui, como na "Divina Comdia" um smbolo de Sophia, a Sabedoria Divina de natureza transcendente e, claro, situada muito alm de todos os dogmatismos sectrios e idlatras. Pesquisa pelos autores citados acima tm contribudo para tornar claro que os quatro primeiros captulos do "Vita Nuova" correspondem ao primeiro grau de Santa Fede, chamado FEIGNAIRE ou candidato. Captulos 5-13 referem-se ao segundo grau, PREGNAIRE ou candidato. Nos captulos 14-17 assistir simbolicamente ritual e doutrina do Terceiro Grau, ENTENDER os ouvintes. Finalmente nos captulos 22-29 centrar-se na quarta srie e final, Servus ou Server. Captulos 30 a 34, inclusive subsequentes experincias espirituais dizer a Instituio entre os membros da Ordem. Captulos 35-39 so dedicados a narrar as agruras do iniciado para retornar vida cotidiana. O final feliz reservado para os captulos 40 a 42 que constituem uma cano espiritual de grande elevao. interessante notar que Dante foi iniciado no Primeiro Grau Fedeli d'Amore ao redor de 1290. Seu iniciador foi um eminente filsofo e estudioso da poca, chamado Brunetto Latini (1230, at 1294), um homem altamente respeitado e amado por Dante. O grande florentino visivelmente inspirado a escrever o Primeiro Canto do Inferno no "Tesoretto" Latini, o trabalho Templar inspiracin_escrito em italiano como um resumo do trabalho anterior em francs, "Tresor" do mesmo autor. E, agora, considerar brevemente a obra-prima de toda a literatura italiana: a "Divina Commmedia" . Note que este ttulo do poema que Dante tem sobrevivido, foi dado por Boccaccio. Dante morreu deixando

sua obra-prima Inominada. Em sua obra-prima de Dante vira to alto quanto gnose (sabedoria) Templaria escondida, velada e criptografada em smbolos e alegorias. E novamente filiao aparente aparece aqui Templaria, como tendo sido guiada no poema de Virglio e Beatriz Bernardo de Claraval, fundador do Templo e inspirando sua Regra, que o leva a planos mais elevados de espiritualidade, at o "Amor que move o sol e as estrelas", que culmina e termina o poema. Para o final dos treze Cantos da "Divina Commmedia" talvez vale a pena a prxima dimenso. Dante morreu em Ravena, em 1321. Os ltimos treze cantos do Paraso, precisamente aqueles em que ele tinha colocado habilmente maior doutrina esotrica do Templo e d'Amore Fedeli, o autor no colocou o post, porque era perigoso. E assim escondeu em um buraco na parede de sua casa, habilmente oculto por uma esteira de palha. Mesmo que ns no estamos indo para elucidar a doutrina que vale a pena reler estas canes entre as linhas, pois isso pode levar a descobertas de grande importncia. O Grande florentino morreu, seus filhos e amigos pensavam que sua obra-prima foi truncada. De fato, como o inferno tem uma introduo e 33 canes e 33 o Purgatrio, era lgico esperar que os outros, bem como uma extenso do Paraso. Boccaccio conta em sua "Vida de Dante" esta histria tem um final to feliz quanto surpreendente. Oito meses depois da morte de Dante, seu discpulo por muitos anos, o nome de Piero Ravignani, sonhava com o poeta. O gibelino grandioso apareceu no sonho que o vestido de vestes brancas e sua figura inteira que irradia um halo de luz, por meio de um verdadeiro Iniciado que era. No sonho, seu aluno perguntou se ele estava vivo, que Dante respondeu que de fato ele viveu, mas a vida real, no a nossa terra e miservel. Quando o discpulo perguntou novamente, desta vez sobre se seu grande poema tinha sido concludo, Dante disse novamente que sim e o sonho o levou para o buraco acima da parede que tinha sido sua vida em casa, dizendo que havia muito tinha sido solicitada. Depois que a imagem desbotada do poeta, o discpulo acordou e correu imediatamente para a casa de Jacopo Alighieri, filho do grande florentino que viveu na casa que havia sido de Dante. Ele conta seu sonho e, juntos, eles correm para a parede de outrora. L, depois o tapete foi o oco de que o extrato, muito animado, os manuscritos que faltava para o Canto do Paraso, onde a umidade estava comeando a se deteriorar. Isto poderia ter o texto completo da "Divina Commmedia" que sobreviveu at hoje, embora complete, em vrias ocasies pensou em destruir a Inquisio. Em particular, no sculo XVII na Espanha foram queimadas muitas cpias da intolerncia representantes sempre ativas ignorantes. O tema central do Dante esotrico o Amor divino como um meio para a Sabedoria Sophia, a Divina que est alm de todos os credos e dogmas. E que Sophia a questo-chave de todos os gnsticos

do esotrico, incluindo aqui no s para os Templrios e d'Amore Fedeli, mas os ctaros, para no falar agora, nas correntes iniciticas ocidentais. No h dvida de que os ctaros e Templarismo mantiveram relaes muito prximas, o que se torna evidente quando se analisa certos ritos nos graus superiores da Ordem do Templo. E como a Sabedoria ou Sophia Divino, vale a pena recordar aqui a declarao do Dr. Hugh Schonfield, que analisou em suas obras a criptografia de cdigo "Atbash", baseado na permutao de letras e empregando tanto os essnios, nazarenos ou sadocitas e ininteligvel para seus textos. De acordo com Dr. Schonfield aplicar esta chave criptogrfica para a palavra "Baphomet" torna-se "Sophia", que , pelo menos, muito sugestivo (cf. Lincoln, Baigent, Leigh, "A herana messinica"). No h dvida de que os templrios tinham contatos com vrios grupos de iniciao na Terra Santa e esta poderia ser mais uma prova sobre o assunto. Vrios estudos tm mencionado a analogia bvia entre as cores vermelho e branco usado em roupas Hashishins tanto pelos ismaelitas como os Templrios, que as duas Ordens reivindicaram para si o ttulo de "Guardies da Terra Santa." Esta analogia realmente vai mais longe porque estas cores tambm so combinados com o preto, como fundamental para a alquimia. Normalmente vermelho e branco tambm so as cores de ambos "Conduiramour" como Beatriz, o primeiro para o que est Parsifal Beatrice, de Dante. Claro que deve se referir aqui ao trabalho de Wolfram von Eschenbach ... e lembre-se que a tradio inicitica una e universal. Por agora necessrio concluir, apontando alguns pontos que esto diretamente aspectos doutrinrios da Fede Santa. muito revelador sobre o jogo "documenti d'Amore" do Cardeal Francesco da Barberino (nascido cerca de 1597). Este livro traz em sua imagem da capa de um guerreiro com espada na mo. Da boca que deixa uma inscrio a seguinte: "Eu sou a fora e se ele veio olhar quer abrir este livro; e se no tiver o direito com esta espada perfurei o seu peito. " Escusado ser dizer que o Cardeal era um membro da Ordem. A quadra acima se refere muito claramente a necessidade absoluta de manter os tesouros espirituais para aqueles que so verdadeiramente dignos deles. A nova indicao nunca soube para comear a leigos que no tm virtudes e as condies de alta (fora o "vulgar ingrato" Dante estava falando sobre o mob ou desagradvel) d o mesmo com o de Barberino da "People temerei della grossa " (ou ignorantes) e, em seguida, acrescentou o mesmo autor: "Eu digo e declaro que todas as obras feitas pela entender muito sobre o amor em sentido espiritual, mas nem todos podem ser

compreendidas por todos". E em outro trabalho emitida pela Ordem ", Jugement d'Amour" se refere ao "Mysteries of Love" que no pode comunicar o vil, o povo indiscreto e vulgar. O que notvel que todos stealth foi utilizado em suas obras em relao s questes de iniciao, Dante de repente perdeu quando se deslocam para lidar com, mesmo em suas prprias obras de temas seculares. Por exemplo, quando o Purgatrio, Canto XXXI refere-se aliana profana entre a Igreja e o rei da Frana, Philippe o Belo, para destruir a Ordem do Templo, ele diz sem hesitar: "Sicura, quase na rocha alta montanha seder sciolta sovr'esso uma prostituta intorno Ciglia m'apparve com voc em breve. E perch non li fossa comer Tolta vidi di lei Dritto costa a um gigante Volta e alcuna insieme baciavansi ". Na traduo desses versos Prof Battistessa Purgatrio, so as seguintes: Segura, aquele castelo no alto da montanha Eu vi sentado l, uma prostituta seminua, pronta para piscadela. E porque ele no removido Eu vi um p gigante ante ela, E, ocasionalmente, se beijando. Deve-se notar aqui que o poeta faz aluso ao gigante Philippe, o Belo, o rei da Frana (muito alto como todos os homens em sua famlia). A "prostituta" ou prostituta simboliza a Igreja Catlica. Dante aqui claramente inspirado no XVII Rev., neste texto refere-se a prostituta na cidade das sete colinas tem prostituram com todos os poderosos da terra e os habitantes da terra se embebedaram com o vinho da sua prostituio. E acrescentamos: a confisso da ral. Mas foi certamente justa a indignao de Dante quando participou de um evento to mau como a destruio do Templo. Ele correu para Paris no incio de 1310, logo comeou o julgamento simulado dos Cavaleiros Templrios e l permaneceu at 1312, sem qualquer razo ou profano que o forou a uma viagem to longa ou ficar. Presumivelmente, com bons fundamentos, que se ele foi a Paris era simplesmente fazer tudo ao seu alcance para salvar os cavaleiros, seus irmos, o rack e o jogo. Estes foram tempos difceis para o Templo e as ordens de suas subsidirias, momentos em que eles devem intensificar as precaues para evitar ser vtima de um redemoinho de fanatismo ignorante. Tantas precaues, tanto a chave secreta,

to esotrica. E assim, a sntese final, demos para facilitar a leitura da obra do florentino do ponto de vista esotrico, um breve glossrio: Amore : nostalgia e desejo de unio com Deus. Pieta : Igreja Espiritual ou os mistrios da iniciao. Violenza e Forza : O papa e o clero romano. Morte e crueldade : Inquisio romana. Beatrice : ecclesia spiritualis, Sophia, a Sabedoria Divina. Beatrice a anttese da Prostituta: carnalis ecclesia, a Igreja Catlica. Veltre (o co): A Vangelista eterna (note a capitalizao), como Giovanni Papini suspeitava, mas com referncia a Sophia e a Igreja Johannita (com base no Evangelho de Joo), em vez de as doutrinas de Gioacchino da Fiori e Gerardo San Donino, Papini como conjecturou. A tirania do espao aqui nos impede de entrar em outros aspectos-chave do esoterismo de Dante, como a influncia que teve no grande florentino professores espirituais astronmicos padres islmicos visto na "Divina Comdia". Desde ento, esta reabre a velha pergunta sobre o incio provvel recebido pelos Cavaleiros Templrios pelo esoterismo islmico. Esta exposio no ser completa sem brevemente mencionado dois grupos de fatos fundamentais que no podem ser aleatrias em tudo. Primeiro, a viagem potica de Dante atravs do Inferno, Purgatrio e Paraso modelado mesmo em pequenos detalhes na jornada de Maom noite descrito no Al-Quran e em outros modelos da literatura espiritual islmica. Este o assunto extensivamente Miguel Asin Palcios em sua famosa obra "A escatologia muulmana na Divina Comdia", reeditado pela Hyperion, Madrid, 1984. Mais sugestivo ainda so as citaes repetidas pelos Dante dos maiores mestres espirituais do Islo, Ibn Arabi `Mohyiddin Murcia , sem nunca citar a fonte . Como se observa Gunon mesmo se Dante conhecia o trabalho de fontes de Ibn 'Arabi secular porque oculto, especialmente quando no se ope a citar outros filsofos islmicos, como Avicena e Averris. Para mais detalhes consulte o clssico de Ren Gunon "L'Esoterisme Dante", Gallimard, Paris, 1957. O outro conjunto de fatos que est intimamente ligado com isso so os links que existia entre o Templo e o indubitvel seita islmica de Hashishins (mal traduzida como assassinos ou "pessoas de haxixe"). Na verdade Hashishins s pode ser traduzido como "Guardies da Terra Santa", que exatamente o que os Templrios deram a sua prpria ordem. Esta tem sido apontada por Gunon e JH-Biraben Pronst "Mistrios dos Templrios". As semelhanas entre ambas as ordens foram longe como estruturas hierrquicas, em movimento, mesmo adotando as mesmas cores (branco e vermelho) mais e mais. Na verdade, sabido que Hashishins Templrios e contato feito na Sria antes de 1128, ano do texto da Regra do

Templo. Estes fatos levam a suspeitar de que estamos lidando com um fluxo subterrneo com iniciao origem inconteste no Islam. Isto o que foi tornado pblico apenas de forma velada por meio dos escritos do Fedeli d'Amore. Na verdade, existem outros fatos convincentes do mais alto interesse, mas basta o que foi exposto aqui. Conclui, portanto, esta exposio e que justificam este silncio de nossas palavras de outro membro da Fede Santa, Andreas Cappelanus, em seu "Liber de arte amandi" quando ele diz: "Quem no conhece, no pode amar a rua ..."