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O Crculo de Viena e o Empirismo Lgico

Mauro Lcio Leito Cond Prof. de Histria da Cincia e da Tcnica Departamento de Histria/FAFICH/UFMG

Resumo: O texto procura mostrar, em linhas gerais, o que foi o movimento do Crculo de Viena (Wiener Kreis), tambm chamado de Empirismo Lgico, Positivismo Lgico ou ainda de Neopositivismo. Pretende ainda, embora de modo superficial, fazer referncia, depois dos fracassos dos diversos positivismos contemporneos, questo da ausncia de fundamentao do conhecimento cientfico. Agradeo aos professores Ricardo Fenatti e Romero Freitas pela leitura crtica, bem como pelas sugestes. I - A grande divergncia epistemolgica que caracteriza o final do sculo XX nos faz, de certo modo, "saudosistas" de quando ramos to somente bons positivistas. Todo este antagonismo epistemolgico e seus embaraos se devem, em grande parte, no apenas falta de um consenso acerca da antiga e controversa discusso sobre um ponto arquimdico para o conhecimento1,mas, sobretudo, pelos debates surgidos quanto aos prprios limites da razo. Assim, hoje, a fundamentao suficiente no mais item na pauta das efervescentes discusses epistemolgicas do nosso tempo. Ela foi sem dvida uma espcie de mito que povoou o imaginrio epistemolgico, todavia, no podemos mais sustent-la2. O que a epistemologia contempornea algumas vezes coloca em xeque o prprio conceito de razo. Pois, se, de um lado, encontramos aqueles que guardam a razo, poderamos dizer, atrelada aos limites da lgica, no outro extremo, esto aqueles que buscam outros tipos de "racionalidades" que transcendam os limites da prpria lgica. Estes ltimos, muitas vezes, so compreendidos como irracionalistas, embora afirmem buscar outras racionalidades expandindo os limites da razo, e no a ultrapassando3. Tais tendncias visam, em grande parte, descrever o comportamento da cincia, e no lhe prescrever uma epistemologia. Com isso, afirmam que a cincia procede, na maioria das vezes, de um modo no totalmente racional, tendo seu "desenvolvimento" uma influncia de mltiplos fatores, sociais, econmicos, religiosos, ideolgicos, etc. o que sustenta Thomas Kuhn em A Estrutura das Revolues Cientficas. Nesse pequeno texto, ao expor em linhas gerais as idias do Empirismo Lgico, procurarei mostrar os ideais de um movimento que acreditou na fundamentao suficiente, bem como na razo. No entanto, se a fundamentao suficiente na epistemologia, e de certa forma a prpria razo, tem sobre sua cabea a constante ameaa de banimento; ento no deveramos nos perguntar qual o sentido de se repensar o Empirismo Lgico?! Por ora, deixemos essa interrogao e vejamos o perfil deste movimento.

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Como disse, os Empiristas Lgicos apostaram na razo. Para eles, contudo, essa deveria ter seus contornos plenamente esclarecidos, situando-se nos limites da lgica e da experimentao. Com esse procedimento, o Empirismo Lgico caracteriza-se como um logicismo, isto , ele pretende que os enunciados concretos, atravs da lgica indutiva, conduzam aos enunciados universais. Com isso, os Empiristas Lgicos pretendiam afirmar a estrutura lgica do conhecimento. O Empirismo Lgico sustentava a inteligibilidade do mundo. A realidade poderia ser observada de modo neutro, bastando, para isso, voltar-se para ela. E, para que esta realidade inteligvel, entretanto oculta, fosse apreendida com fidelidade, era necessrio um absoluto rigor na linguagem que a exprime, pois, para os Empiristas lgicos, o erro estaria na linguagem que exprime defeituosamente, e no na ordem das coisas. A exigncia desse rigor transformaria a anlise da linguagem em uma atividade teraputica. Uma vez depuradas as imperfeies da linguagem, procederamos do seguinte modo: a partir dos diversos fatos particulares, chegaramos, atravs de um procedimento indutivo, aos conceitos universais com os quais criamos as teorias; por exemplo, depois de constatarmos diversas vezes, atravs da experincia (constatao de um fato particular), que a gua ferve a 100 graus centgrados a nvel do mar, etc. indutivamente concluiramos (devido regularidade dos fatos) que sempre, nas mesmas condies, a gua ferveria a 100 graus centgrados (conceito universal expresso pela linguagem-teoria). Para o Empirismo Lgico, a cincia seria uma soma de enunciados desse tipo. Com efeito, os enunciados da cincia teriam o seu fundamento ltimo nos fatos, no dado da experincia. Dessa forma, os Empiristas Lgicos pretendiam dar garantias s teorias cientficas, no permitindo que essas incorressem em erros representando um mundo falso, sem equivalncia na realidade. Contudo, o Empirismo Lgico encontrar seus problemas. A crtica maior que aparece aqui afirma a existncia de um corte abrupto entre lgica e experincia, onde a razo usada de maneira formal (lgica), ao aventurar-se a conhecer o mundo, apresentar-se-ia apenas como especulao. O Salto indutivo presente na lgica indutiva, segundo Karl Popper, uma mera iluso. "... de um ponto de vista lgico, est longe de ser bvio que estejamos justificados ao inferir enunciados universais a partir dos singulares, por mais elevado que seja o nmero destes ltimos, pois qualquer concluso obtida desta maneira pode sempre acabar sendo falsa: no importa quantas instncias de cisnes brancos possamos ter observado, isto no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos."4 Destaco, neste ponto, essa crtica que se tornou um srio problema para o Empirismo Lgico to somente para mostrar que no meu interesse reafirm-lo como se no houvesse passado muita gua debaixo da ponte de epistemologia. Sabemos hoje que o Empirismo Lgico tem suas datas delimitadas: nascimento, vida e morte. Contudo, no podemos esquecer, em meio a esta falta de determinao epistemolgica que uma das maiores preocupaes dos Empiristas Lgicos foi combater aqueles que, em nome da razo, constroem imponentes castelos metafsicos com base nos alicerces do "esprito absoluto" ou da "substncia divina", termos metafsicos esses que so, segundo os empiristas lgicos, palavras vazias que no possuem referenciais concretos na realidade. Lembrando a insistente crtica metafsica feita pelo Empirismo Lgico, no quero, com isso, insistir em uma posio estreita de um "positivismo ingnuo", pois percebemos hoje que o Empirismo Lgico padeceu daquilo que poderamos chamar de "crise de criticismo". Essa crise caracteriza-se pelo fato de o Empirismo Lgico, sob

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diversos aspectos, no conseguir ir alm da sua prpria crtica. Assim, por mais eficaz que essa tenha sido, no possibilitou a construo de um edifcio slido no terreno preparado por ela, ainda que as tentativas fossem dispendiosas. O Empirismo Lgico revelou detalhadamente as faltas e incoerncias dos discursos metafsicos que pretendiam o status de cincia. Todavia, deixou enormes falhas na tentativa de fundamentar a cincia, bem como no seu projeto de unificao da cincia. Retornemos questo sobre o sentido de se repensar a proposta epistemolgica do Empirismo Lgico. Quero crer que a lio maior que podemos tirar do Empirismo Lgico no somente aprender com suas falhas e acertos, mas, sobretudo, apostar na razo. Ainda que o Empirismo Lgico tenha sofrido seu decreto de morte, a razo permanece. O que , enfim, a razo? Quais so os critrios racionais do conhecimento cientfico? A expanso dos limites da racionalidade no sentido das descries histricosociolgicas da cincia comprometem a razo? Estas so questes muito complexas que a epistemologia contempornea se coloca e que, em parte, o livro de H. Putnan, Razo, Verdade e Histria, nos ajuda a esclarecer. Contudo, so questes que ainda no foram suficientemente elucidadas. Hoje se no a epistemologia, pelo menos uma reflexo filosfica sobre a cincia, parece tatear no escuro em busca de algum critrio, j que nao temos "certezas ltimas", pois, ao recusar o Empirismo com suas respostas pouco satisfatrias a epistemologia recusou, tambm, as suas certezas do mundo palpvel. O Empirismo Lgico surgiu para combater os excessos do idealismo, todavia, passado pouco tempo, o prprio Empirismo Lgico em seu radicalismo trouxe cena novamente uma tendncia idealista. Talvez, para tentar evitar esse revezamento, ora positivismo extremo, ora idealismo radical, que tantos entraves proporciona epistemologia, o nico caminho a seguir seja a compreenso de que ambas as posies so os dois lados de uma mesma moeda. II - O movimento que recebeu o nome de Empirismo Lgico, Positivismo Lgico ou ainda Neopositivismo surgiu por volta de 1920 na cidade de Viena (ustria), onde um pequeno grupo de cientistas e filsofos reuniam-se s quintas-feiras em um caf para discutir questes epistemolgicas. Este grupo era formado inicialmente por Otto Neurath, Hans Hahn e Richard von Mise. A partir de 1922, o grupo passar a ter um tom oficial com a entrada do filsofo alemo Moritz Schilick na Universidade de Viena, ocupando a cadeira de filosofia das cincias indutivas. Schilick tinha especial interesse pela linguagem, procurando, atravs da anlise desta, estabelecer o estatuto das proposies cientficas. Em 1924, F. Waismann e Heigl propem a Schlick formarem um grupo de discusses. Esse grupo inicialmente denomina-se "Ernst Mach" (Mach defendia a doutrina do empirismo puro, corrente disseminada na atmosfera da poca em Viena em oposio ao idealismo predominante na Alemanha). Logo em seguida esse grupo viria a ser conhecido como Wener Kreis (Crculo de Viena), do qual tambm vieram a fazer parte, alm dos j citados, Olga Neurath Hahn, F. Kaufmann, V. Kraft, K. Reidemeister, etc. Contudo, somente em 1926 junta-se ao grupo aquele que viria a ser uma de suas principais figuras, isto , Rudolf Carnap, que tambm foi lecionar em Viena por iniciativa de Schilick. A tese basilar do Empirismo Lgico est no principio de verificabilidade, onde verificar tomar um enunciado significativo e reduzi-lo a enunciados protocolares (Protokollstze), isto , ao conjunto de dados empricos imediatos a fim de verificar se esses ocorrem, ou no, na realidade. A sua ocorrncia confere veracidade ao enunciado, e a sua no ocorrncia, falsidade. A partir desse princpio, o Empirismo Lgico questionou as teses da filosofia tradicional, criticando-as severamente medida que constatava nelas diversos enunciados sem

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ocorrncia na realidade, ou seja, sem correspondncia na dimenso emprica do real. Dessa forma, o princpio de verificabilidade constitua-se na regra que separa cincia de filosofia tradicional (entenda-se metafsica), pois, ao submeter a metafsica a este princpio, constatar-se-ia que ela sustenta um discurso vazio, nem falso nem verdadeiro, mas carente de sentido (Unsinn, meangless). O conhecimento acerca da realidade efetiva, portanto, caberia somente s cincias. Esta orientao marcadamente antimetafsica, tnica do manifesto do Crculo de Viena intitulado A Concepo Cientfica do Mundo, surgiu como oposio voga idealista. Porm, muito mais do que uma doutrina com seu corpo de dogmas estabelecido, o Empirismo Lgico pretendia-se uma atitude filosfica que visava abranger todos os campos cientficos, levando a todos os domnios a nova "concepo cientfica do mundo". Assim, no seu programa para a implantao de sua concepo cientfica do mundo, o Empirismo Lgico anunciava a unificao das cincias na linguagem e nos fundamentos, pois, segundo os Neopositivistas, todo o conhecimento provm, em comum, da experincia ou da formalizao tautolgica do pensamento (lgica). Outro ponto importante do programa neopositivista foi conceber a filosofia como filosofia da cincia, ou melhor, como uma atitude cientfica5 cuja atividade principal era elucidar as proposies cientficas atravs da utilizao do simbolismo lgico, tendo sempre como parmetro o dado emprico. Essa concepo de filosofia deve-se, em muito, ao fato de o Crculo de Viena ter sido enormemente influenciado pelo filsofo austraco (mais tarde naturalizado ingls) Ludwig Wittgenstein do qual leram, seguindo a sugesto de Reidemeister, o LogischPhilosophische Abhandlung, obra que se tornou mais conhecida com o ttulo latino de Tractatus Logico-Philosophicus6. O Empirismo Lgico herdou, assim, de Wittgenstein esta concepo da filosofia com uma atividade, e no com uma teoria ou doutrina. Para Wittgenstein, o objeto da filosofia a clarificao lgica dos pensamentos. Ainda segundo o autor do Tractatus, a filosofia no produz conhecimento de si prpria como fazem as cincias naturais, mas consiste essencialmente em elucidaes. Juntamente com o princpio de verificabilidade e a filosofia como atividade de anlise cientfica, o terceiro ponto significativo do programa neopositivista referia-se critica metafsica. Para o Crculo de Viena a metafsica teria proliferado na filosofia devido a dois erros lgicos. O primeiro deles (apontado por Wittgenstein quando este define o Tractatus Logico-Phlosophicus em seu prefcio afirmando que: "O livro trata dos problemas filosficos e mostra (...) que a formulao desses problemas repousa sobre o mal entendimento da lgica de nossa linguagem"7. Assim, seguindo Wittgenstein, os Neopositivistas localizaram na linguagem o primeiro dos erros lgicos ao constatar que "(...) um vnculo demasiadamente estreito com a forma das linguagens tradicionais e a ausncia de clareza quanto realizao lgica do pensamento (...)"8 conduzem metafsica. O segundo erro fundamental da metafsica para o Empirismo Lgico, ainda na esteira do Tractatus de Wittgenstein ou pelo menos na leitura que fizeram de Wittgenstein, "(...) consiste na concepo de que o pensamento possa conduzir a conhecimentos a partir de si, sem a utilizao de qualquer material empirico, ou que possa, ao menos, a partir de estados-de-coisa dados, alcanar contedos novos mediante inferncia."9 Uma vez implantada a nova concepo cientfica do mundo, a metafsica no teria mais razo de existir. Desmascarada, a metafsica revelaria que no possui o status cognitivo que pretendia ter, isto , a metafsica no pode ser um modelo de explicao do mundo.

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Na histria do pensamento, a metafsica j teve muitos adversrios como por exemplo, os cticos e os prprios empiristas antigos, no entanto, a originalidade do Empirismo Lgico, segundo Alfred Ayer, reside no fato de o Empirismo Lgico "... fazer a impossibilidade da metafsica depender, no da natureza do que pode ser conhecido, mas, da natureza do que pode ser dito. Sua acusao contra o metafsico foi de que ele quebrou as regras com as quais determinada declarao deva satisfazer se ela pretender ser Literalmente signifcante."10 Para Wittgenstein, o limite do pensamento est traado no interior da linguagem e "o que estiver alm do limite ser simplesmente um contra-senso (Unsinn)."11 Assim notamos mais uma vez a influncia do Tractatus, pois, "sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar."12 Mas sobre que podemos falar, isto , sobre aquilo que est no interior da linguagem, devemos falar corretamente. Os Neopositivistas, assim, interpretaram que, se o que pode ser dito pode ser dito claramente, cabe cincia o papel de diz-lo de um modo inequvoco. Desta forma, Carnap, sobretudo, buscar expurgar da linguagem as ambigidades a fim de que ela possa representar o mundo de modo exato. A significao para Carnap est necessariamente vinculada ao dado emprico. Como o prprio Carnap salienta, a significao por ele enfocada a cognitiva (designativa, referencial), e no a significao expressiva (no designativa). Contudo, ressaltamos que os Neopositivistas no desejavam abolir a significao expressiva reservando a ela o domnio da literatura, da msica, enfim, das artes. Para os membros do Crculo de Viena, a articulao lgica das palavras na proposio garante, em parte, o sentido dessa, pois algumas proposies, ainda que paream ter sentido, devido sua correta estruturao lgica, so apenas pseudo-proposies, uma vez que essas no guardam relaes com o dado emprico. A malha conceitual possui sentido na medida em que constituda de conceitos que anteriormente j sejam dotados de sentido, isto , que esto ancorados no dado emprico. Com efeito, a rede conceitual funciona de modo que "... cada palavra da linguagem reduzida a outras palavras e finalmente s palavras que ocorrem nas chamadas sentenas observacionais ou sentenas protocolares (Protokollstze), e atravs desta reduo que o mundo ganha sentido."13 Torna-se necessrio, portanto, um desmembramento das teorias para que, atravs de uma anlise lgica da linguagem, se chegue certeza da veracidade de suas palavras, proposies e, enfim, da prpria teoria. O Empirismo Lgico guarda uma estreita relao com a lgica moderna. Como sustentado no nome, o Empirismo Lgico, alm de fundamentar-se na experincia, buscou no desenvolvimento da lgica outro forte aliado para manter o rigor necessrio na aquisio do conhecimento. Para Carnap, a anlise lgica das diversas proposies e conceitos da cincia uma nova metodologia filosfica que "(...) vai estritamente lado a lado com a cincia emprica." A lgica constitui-se, dessa forma, na "Clarificao das proposies da cincia emprica, mais especificamente na decomposio de proposies para proposies mais fundamentais."14 Aqui, lgica enquanto metodologia entendida por Carnap no sentido mais amplo possvel, isto , lgica pura, formal e aplicada, ou ainda teoria do conhecimento. O primeiro a sistematizar de forma mais aprofundada a lgica foi Aristteles, todavia, dos gregos at aproximadamente meados do sculo XIX ela no sofreu grandes alteraes. A guinada da lgica ocorreu somente no sculo XIX onde ela foi

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impulsionada por matemticos como Boole e De Morgan, que introduziram os princpio da Lgica simblica (idia que j tinha aparecido em Leibniz), utilizando notao como nas matemticas. Outros avanos da lgica simblica vieram de colaboraes de lgicos, como G. Peano, Ch. S. Peirce e E. Schorder. Porm, a obra que se constituiu como base para a lgica contempornea foi a Conceitografia de Frege. Muito importante tambm para o mesmo propsito foi o Princpa Mathematica de B. Russell e A. Whitehead que assinalou a identidade entre lgica e matemtica, afirmando mesmo que a matemtica um ramo da lgica.15 A natureza da lgica tautolgica, isto , ela no acrescenta nada ao j conhecido, apenas explcita. Outro aspecto que ela vazia, pois no expressa propriedades de objetos fsicos. A verdade das relaes lgicas independente da verdade das sentena individuais. A lgica analtica, e no admitido, nem mesmo na matemtica (geometria ou aritmtica), um conhecimento sinttico a priori. Lembro que "(...) a tese fundamental do empirismo moderno consiste exatamente na recusa da possibilidade do conhecimento sinttico a priori."16 A lgica para os Neopositivistas, como disse Carnap, usada para clarificar as proposies sendo, portanto, um instrumento. Ora, se nem a lgica ou a matemtica possuem juzos sintticos a priori, o "uso da matemtica (ou da lgica) jamais poder falsificar um resultado cientfico porque a matemtica no pode introduzir nenhum contedo oculto na cincia."17 Como disse no incio deste texto, a epistemologia contempornea j no procura mais um ponto arquimdico, isto , vivemos uma crise de fundamentos na qual a cincia se faz sem necessariamente se preocupar em eleger fundamentos ltimos ou parmetros universais. Contudo, como vimos, o Empirismo Lgico buscava estabelecer os fundamentos do conhecimento para a unificao da cincia. Com feito, se tivssemos que definir o Neopositivismo em poucas palavras, estas provavelmente afirmariam que ele foi uma tentativa de dar bases seguras para a cincia, vale dizer, de oferecer-lhe um fundamento seguro a fim de que a prtica cientfica ficasse livre do "(...) entulho metafsico e teologizante dos sculos."18 Estabelecer este fundamento do conhecimento a tarefa que o Neopositivismo se prope, notadamente Schlick em "O Fundamento do Conhecimento". Dessa forma, o Empirismo Lgico junta-se tradio filosfica, pois, como sabemos, a histrica da epistemologia marcada pela tentativa de inmeros filsofos de fundamentar o conhecimento. Para o Empirismo Lgico, a nica certeza inabalvel est nos fatos, no dado da experincia sensvel. Assim, Schlick, neste pequeno texto prope que, a partir da certeza dos fatos, construam-se, conforme j visto em Carnap, proposies factuais ou protocolares (Protokollstze) que so proposies que exprimem os fatos com absoluta simplicidade. Proposies essas que so abandonadas no momento em que passamos s proposies mais complexas, criando, com isso, as teorias cientficas. Passamos, assim, de proposies fundamentais e singulares para proposies gerais. "As proposies factuais so, pois, o fundamento de todo saber, mesmo que elas precisem ser abandonadas no momento de transio para afirmaes gerais. Estas proposies esto no incio da cincia. O conhecimento comea com a constatao dos fatos."19 Outro ponto em destaque que o problema da fundamentao suficiente passa, necessariamente, pelo crivo do critrio de verdade. A verdade do discurso terico repousa na coerncia lgica interna desse discurso. No entanto, esse apenas um dos fatores, pois absolutamente necessrio que, alm da coerncia lgica, haja tambm correspondncia com os fatos. Essa no correspondncia com os fatos faz com que a

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metafsica discorde com a realidade. Dessa forma, ainda que se postule que as proposies metafsicas tenham sentido devido sua coerncia lgica, isso lhes ser negado uma vez que elas no guardam relao com os fatos, pois apenas possuir coerncia lgica interna (teoria da coerncia) no garante a sustentao do discurso metafsico. A coerncia lgica a doutrina onde a verdade reside na concordncia da proposio com os demais enunciados do sistema. Todavia, a verdade de urna proposio, para os Empiristas Lgicos, consiste na sua conformidade com os fatos (teoria da correspondncia). Um enunciado, para ser correto, alm de lgico, deve necessariamente no contradizer a experincia. III - Gostaria de fazer algumas observaes finais. Antes de qualquer coisa vejamos, ainda que sucintamente em forma de concluso, as principais crticas que no deixaram o Empirismo Lgico e os positivismos de um modo geral sobreviver. Dentro os vrios problemas que o Empirismo Lgico teve que enfrentar, dois mostraram-se teoricamente insolveis, a saber: 1 - a crtica "verdade dos fatos"; 2- crtica lgica indutiva. No apenas o Neopositivismo, mas tambm o Empirismo Clssico, alimentou a iluso de que a relao de conhecimento existente entre o sujeito conhecedor e o objeto conhecido poderia ser direta, neutra e isenta de valores subjetivos. Como vimos, o princpio de verificabilidade e as sentenas protocolares ligadas diretamente ao dado emprico supunham a inquestionvel "verdade dos fatos". Com efeito, caberia ao sujeito apenas controlar a linguagem que representa o dado emprico para a obteno de um conhecimento seguro. Contudo, a certeza inabalvel da verdade dos fatos teve o seu fim. Complexas a repletas de implicaes de diversos matizes so as teorias filosficas que levaram ao abandono da concepo positivista sobre a "verdade dos fatos", como, por exemplo toda a contribuio da hermenutica desde W. Dilthey. Contudo, no cabe aqui uma abordagem mais completa do problema. Assim, irei me limitar a alguns aspectos das srias objees impostas "verdade dos fatos". A hermenutica explorou consideravelmente o princpio, j presente em Kant, de que o homem vai buscar na natureza aquilo que ele l colocou, isto , para Kant, o homem imprime seus valores na experincia. Na relao de conhecimento, o homem no recebe os dados empricos brutos, mas s conhece o que humanamente possvel conhecer. A hermenutica e outras correntes e autores, como o prprio Wittgenstein na maturidade das Investigaes Filosficas, na direo deste princpio kantiano, negam a possibilidade de apreenso do objeto sem a "contaminao" deste pelos valores subjetivos. Com efeito, at o mais radical positivista que busca todo tempo uma apreenso quantitativa do real, atravs de uma metodologia que procura mensurar inequivocamente seu objeto de estudo, assim procede porque possui parmetros valorativos para isso, ou seja, lana mo de recursos culturais como metro, peso, litro, etc. que so meras convenes, so representaes criadas convencionalmente pelo homem para que ele possa organizar a sua percepo do real. Por outro lado, no que diz respeito lgica, conforme j assinalei de incio, a induo ao operar um salto do particular para o geral no pode nos fornecer uma certeza de 100%, portanto, reside a uma crtica severa que comprometeria a formulao de leis gerais (Universais) e, enfim, da prpria constituio da cincia. Embora a cincia opere indutivamente em diversos momentos a crtica lgica indutiva dificilmente ser superada. Carnap, sobretudo, tentou com afinco superar as crticas induo, entretanto, no obteve muitos xitos. A crtica mais consistente ao princpio de induo provm, como j dito, de Popper quando este sustenta que: "(...) este princpio de induo no pode ser uma verdade puramente

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lgica como um tautologa ou um enunciado analtico. Na verdade, se existisse uma coisa como um princpio de induo puramente lgico, no existiria o problema da induo; pois neste caso, todas as inferncias indutivas deveriam ser consideradas como transformaes puramente lgicas ou tautolgcas, exatamente como as inferncias da lgica dedutiva. Portanto, o princpio de induo deve ser um enunciado sinttico; isto , um enunciado cuja negao no contraditria, mas logicamente possvel."20 "Continuaria afirmando que o princpio de induo suprfluo e que leva necessariamente a inconsistncias lgicas."21 Apesar de toda crtica ao princpio de induo, essa crtica reside no terreno terico; na prtica a cincia opera indutivamente. A partir desse ponto, essa questo toma outros matizes, isto , ela deixa de ser uma questo apenas epistemolgica e passa a ser tambm uma questo ideolgica. Como assinala Max Black, o problema da induo pode no ter repercusses na prtica cientfica, entretanto, "(...) de capital importncia para avaliar as afirmaes de que a cincia o veculo das verdades acerca do universo."22 Isto , podemos compreender aqui como se forma a falsa idia de que a cincia um saber infalvel porque opera "logicamente", alm de ser neutra para revelar a "verdade dos fatos". A partir dessa compresso equivocada, o Neopositivismo afirma a cincia como portadora de uma verdade inquestionvel. Ora, hoje, quando j sabemos que no podemos ter acesso direto aos fatos sem os valores do prprio sujeito e entendemos, como nos ensinou C. S. Peirce, que as nossas razes para aceitar a lgica indutiva so pragmticas, e no tericas, compreendemos que a concepo positivista de cincia no apenas ingnua mas ideologicamente perigosa. Alm de ter implicaes ideolgicas de um ponto de vista scio-poltico na relao da cincia (suposta portadora da verdade) com a sociedade, possui tambm grandes implicaes ideolgicas nas relaes pedaggicas e educacionais na formao dos novos cientistas que ainda hoje, como salienta H. Japiassu em "O Conhecimento Objetivo", recebem de seus mestres uma viso enormemente positivista da cincia. Entretanto, isto no significa dizer que ao expor essa linha de raciocnio esteja assumindo uma postura ctica, desacreditando no conhecimento cientfico. O conhecimento possvel, contudo no podemos nos esquecer das implicaes ideolgicas envolvidas nele, por maior que seja nosso desejo de afirm-lo, formaliz-lo e explicar com ele nossa realidade. Como repensar os critrios da racionalidade cientfica aps o fim do positivismo? Como dissemos, hoje a cincia se faz sem a necessidade de um fundamento suficiente, sem parmetros universais. Contudo, ainda que eles no sejam universais, a cincia no abandona a exigncia de parmetros, isto , ela constitui-se eminentemente como uma episteme, e no como uma doxa. Entretanto, desenvolver os mltiplos aspectos desta questo foge em muito ao objetivo deste artigo. Com efeito, deixo esta instigante e complexa questo para um prximo trabalho. NOTAS 1. Uma das preocupaes elementares da epistemologia, como tambm do Empirismo lgico.volta 2. Sobre essa questo ver: ALBERT, Hans, Tratado da Razo Crtica.volta 3. PUTNAN, Hilary, Reason, Truth and History, Cap. VIII.volta 4. POPPER, Karl, Lgica da Investigao Cientfica, p. 263.volta

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5. No se trata aqui de identificar cincia com filosofia, mas atribuir filosofia um rigor cientfico. Como observa Alfred Ayer: "Os positivistas vienenses estavam principalmente interessados nas cincias formais e naturais. Eles no identificavam filosofia com cincia, mas eles acreditavam que ela deveria contribuir com seus prprios meios para o avano do conhecimento cientfico." Cf. AYER, Alfred, Logical Positivism - Editors Introduction, p. 15.volta Saliento, contudo, que os positivistas lgicos no gostavam da palavra "filosofia" por pensarem que ela estava semanticamente ligada tradio, isto , repleta de conotaes metafsicas. Desta forma, preferiam a palavra "epistemologia". 6. Devo, contudo, salientar que o Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein continha diversos aspectos inteiramente contrrios aos ideais dos neopositivistas, basta salientar o papel da metafsica presente nessa obra e totalmente ignorado pelo Crculo de Viena. Assim, percebemos, apesar de toda a influncia de Wittgenstein, a autonolia do autor do Tractatus com relao ao Cculo de Viena e vice-versa. volta 7. WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, p. 131.volta 8. CARNAP, Rudolf, et al. A Concepo Cientfica do Mundo, p. 11.volta 9. Idem.volta 10. AYER, Alfred, Logical Positivism - Editors Introduction, p. 11.volta 11.WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, p. 131.volta 12. Idem, p. 281.
volta

13. CARNAP, Rudolf, "The Elimination of Metaphysics through Logical Analysis of Language", p. 63.volta 14. CARNAP, Rudolf, "The Old and the New Logic", p. 133.volta 15. Contudo, no podemos nos esquecer da influncia de Frege e Peano sobre o Principia Mathematica.volta 16. CARNAP, Rudolf, et al. A Concepo Cientfica do Mundo, p. 11.
volta

17. REICHENBACH, Hans, The Rise of Scientific Philosophy, p. 223.volta 18. CARNAP, Rudolf, et al. A Concepo Cientfica do Mundo, p. 18. 19. SCHLICK, Moritz, "O Fundamento do Conhecimento", p. 46. 20. POPPER, Karl, Lgica da Investigao Cientfica, p. 264. 21. Idem, p. 265.volta 22. BLACK, Max, "Justificao da Induo", p. 221.volta
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBERT, Hans. Tratado da Razo Crtica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976.

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