Teoria e Prática Do Estudo Bíblico

UNIVERSIDADE LUTERANA DO BRASIL
TEORIA E PRTICA DO ESTUDO BBLICO

CURSO DE TEOLOGIA

Anselmo Ernesto Graff

Sumrio
Apresentao......................................................................................................................... 4
1. A prtica do estudo bblico ................................................................................................. 7
1.1 A Bblia e seu uso um breve histrico ....................................................................... 7
1.2 Atributos e Propsitos da Palavra de Deus .................................................................. 9
1.3 Pressupostos no Estudo da Bblia .............................................................................. 11
1.4 A Relao entre o Antigo e o Novo Testamento ......................................................... 13
1.5 Atividades de auto-estudo .......................................................................................... 15
2. A tarefa e a arte da Interpretao .................................................................................... 17
2.1 Aspectos gerais na histria da interpretao bblica ................................................... 17
2.2 A Interpretao da Bblia ............................................................................................ 22
3. Lei e Evangelho na Interpretao da Bblia ...................................................................... 27
3.1 Lei e Evangelho na Palavra de Deus ......................................................................... 27
3.2 Manejando bem a Palavra Lei e Evangelho ............................................................ 30
3.3 A Lei de Deus em sua trplice funo ......................................................................... 32
4. Linguagem da Bblia ........................................................................................................ 37
4.1 As lnguas originais e tradues ................................................................................. 37
4.2 Figuras de Linguagem................................................................................................ 39
4.2.1 Um exemplo de metfora: o maior no Reino dos Cus ..................................... 41
5. Gneros Literrios na Bblia Narrativa .......................................................................... 46
5.1 Narrativa .................................................................................................................... 46
5.1.1 Atos 15.36-41: Um exemplo de interpretao de uma narrativa do Novo
Testamento .................................................................................................................. 49
5.1.2 xodo 4.1-9 - Exemplo de narrativa bblica do Antigo Testamento ...................... 52
6. Gneros Literrios na Bblia - Epstola ............................................................................. 57
6.1 A forma das epstolas ................................................................................................ 57
6.1.1 A carta de 1 Joo e a importncia do contexto histrico .................................... 59
6.1.2 A importncia do esboo: um exemplo em Hebreus ............................................ 61
6.2 Dicas de interpretao ............................................................................................... 61
6.2.1 Colossenses 3.1-11: Exemplo de estudo bblico de uma epstola ....................... 62
7. Gneros Literrios na Bblia Parbolas .......................................................................... 68
7.1 Funes das parbolas .............................................................................................. 68
7.2 O Reino de Deus........................................................................................................ 69
7.3 A Interpretao das Parbolas ................................................................................... 70
7.3.1 Exemplo I: A parbola dos dois filhos Mt 21.28-32 ........................................... 72
7.3.2 Exemplo II: A parbola das dez virgens Mt 25.1-13 .......................................... 72
7.4 Lucas 8.16-18 A Parbola da Candeia: Um exemplo de estudo aplicado uma
parbola ........................................................................................................................... 73
8. Gneros Literrios na Bblia Profecia e Apocalipse ....................................................... 76
8.1 Profecia ...................................................................................................................... 76
8.2 Exemplo de estudo num texto proftico - Jeremias 23.1-9 ......................................... 78
8.3 Apocalipse ................................................................................................................. 80
8.3.1 Linhas interpretativas do Apocalipse ................................................................... 82
9. Gneros Literrios na Bblia Poesia e Sabedoria Hebraica ........................................... 87
9.1 Poesia e algumas Caractersticas .............................................................................. 87
9.2 Os Salmos ................................................................................................................. 89
9.2.1 Salmo 16: Um exemplo de considerao sobre o contexto histrico de um salmo
..................................................................................................................................... 91
9.3 Sabedoria Hebraica ................................................................................................... 91
10. Mtodos de Estudo Bblico ............................................................................................ 95
10.1 Estudo de um grupo de versculos ........................................................................... 95
10.2 Estudo Temtico ...................................................................................................... 96
10.3 Estudo Doutrinrio ................................................................................................... 96
10.4 Estudo Biogrfico o estudo de um personagem bblico ......................................... 96
10.5 Estudo de um livro da Bblia completo ..................................................................... 96
10.6 Mtodo Devocional .................................................................................................. 97
10.7 Um modelo de estudo bblico temtico - A Oferta Crist .......................................... 97
10.8 O uso devocional da Bblia: lendo a Bblia com a mente e o corao ..................... 103
10.9 Consideraes finais .............................................................................................. 105
10.10 Atividades de auto-estudo .................................................................................... 106

Apresentao
A proposta deste material fornecer aos estudantes do Curso de Teologia a
oportunidade de trabalhar princpios tericos e prticos que norteiem o estudo e
proclamao atravs de estudos bblicos da palavra de Deus.
Os tempos ps-modernos exigem que se busque a abordagem correta da
interpretao bblica, pressupostos saudveis em sua leitura e reflexo sobre instrumentos
disponveis para auxiliar na tarefa de estudar e comunicar a palavra de Deus. Num contexto
em que se demandam respostas cada vez mais rpidas e imediatas, o leitor/intrprete da
Bblia precisa estudar a arte de aprender a parar para pensar, refletir e processar a palavra
de Deus. A Escritura Sagrada o fundamento vital da Igreja Crist e no pode servir
simplesmente para especulaes subjetivas e ser tratada com leviandade.
A palavra de Deus tem poder. Atravs dela Deus julga, condena, salva, perdoa,
consola, orienta, promete e devolve a esperana. Atravs da Escritura Sagrada Deus educa
seus filhos a viver bem e a morrer bem. Viver, gozando do bem nos dias da prosperidade e
com esperana e aceitao nos dias da adversidade. Morrer, crendo que em Jesus ainda
que haja a morte, h a ressurreio assim como Cristo ressuscitou.
O prprio Deus afirma o poder da sua palavra. Porque, assim como descem a chuva
e a neve dos cus e para l no tornam, sem que primeiro reguem a terra, e a fecundem, e
a faam brotar, para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a palavra
que sair da minha boca: no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz e prosperar
naquilo para que a designei (Isaas 55.10-11).
1
Porque a palavra de Deus viva, e eficaz,
e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do
corao (Hebreus 4.12). Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste
inteirado, sabendo de quem o aprendeste e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras,
que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado
para toda boa obra (2 Timteo 3. 14-17).
A palavra de Deus precisa ser lida e explicada de maneira precisa. O apstolo Pedro
advertiu aos seus leitores que h coisas mais complicadas para compreenso e que podem
sofrer distores. ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas
as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e

1
Passagens da Escritura foram extradas da Bblia Sagrada, traduo de Joo Ferreira de Almeida,
Edio Revista e Atualizada, 1993.
instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio
deles (2 Pedro 3.16).
O objetivo ltimo e mais importante fornecer elementos e reflexes individuais e em
grupo, para que a recomendao do apstolo Paulo ao obreiro Timteo tambm se
concretize nos servos de Deus do sculo XXI. Procura apresentar-te a Deus aprovado,
como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade
(2 Timteo 2.15).
Como foi estruturado esse material? Visando formar obreiros que manejam bem a
palavra do Senhor, os dez captulos foram organizados no sentido de contemplar atributos
essenciais da palavra de Deus, pressupostos fundamentais para se achegar s Escrituras,
revisar alguns princpios hermenuticos, notar as variaes na linguagem bblica, observar a
diferena dos gneros literrios da Bblia, possveis mtodos de estudos e alguns estudos
bblicos, cujo alvo servir como referncia para produo e apresentao de outros estudos
bblicos, que por sua vez, devem ter como fim ltimo apontar para Jesus Cristo, o Autor e
Consumador da f.
O conceito de que mais fcil propor teorias do que coloc-las em prtica, talvez
tambm possa ser aplicado a este material. Porm, este no foi o alvo. A meta foi
desenrolar alguns fundamentos tericos para a prtica saudvel e coerente do estudo da
Bblia e, quase concomitantemente, oferecer subsdios prticos relevantes para a
preparao e proclamao de sermes e estudos bblicos.
Ainda assim, este trabalho visa servir como um mapa esboado que conduza fonte
primria e nica norma de f e de vida, as Sagradas Escrituras. A Palavra o agente da
vida. A Bblia de fato um livro divino e nico, pois prepara os seres humanos para viverem
e morrerem. a rocha segura que todos encontram segurana, orientao e conforto.
Revelam a Cristo, o Senhor e Salvador da humanidade.
Martinho Lutero, em seus comentrios sobre o Salmo 23, escreve que onde a
Palavra de Deus ensinada de maneira prpria e pura, o resultado ser s coisas boas: as
ovelhas do Bom Pastor sero instrudas, guiadas, as foras renovadas, haver tempos de
refrigrio, fortalecimento e conforto. Alm disso, os cristos continuamente sero mantidos
no caminho direito, o corpo e a alma protegidos de toda espcie de ansiedades e aflies.
Por outro lado, onde esta abenoada luz no alumiar, no haver nem alegria, nem
salvao, nem fora ou conforto, mas desacordos, medo, ansiedade e a amarga ameaa da
morte.
Tudo isto deve servir como advertncia e mobilizao, a fim no considerarmos outra
coisa acima ou mais preciosa, do que estar abenoado, possuindo a querida abenoada
Palavra, para ser ensinada e confessada livre e publicamente.
2

2
Luther, Martim. Luthers Works. Volume 12: Selected Psalms ) J. J. Pelikan, H. C. Oswald & H. T.
Lehmann, Ed.). Concordia Publishing House, Saint Louis, pp.149-151.
1. A prtica do estudo bblico
Introduo
O alvo para esse primeiro captulo esboar uma viso panormica sobre a Bblia
como a palavra de Deus. Sero abordadas questes referentes trajetria do estudo bblico
ao longo do tempo, atributos e propsitos das Escrituras, pressupostos em seu estudo e a
relao de unidade do Antigo e Novo Testamento. O objetivo principal tornar o aluno
familiarizado com as nuances no acesso Bblia e que existiram ao longo dos anos e os
propsitos essenciais da revelao divina atravs da Bblia. Espera-se que o estudante
tenha desenvolvida sua habilidade em observar os pressupostos na leitura bblica, bem
como veja o Antigo e o Novo Testamento como uma unidade teolgica da revelao de
Deus.
O incio do estudo bblico
Quando iniciou a prtica do estudo bblico? Pode-se afirmar em certo sentido que essa
prtica comeou ainda no Antigo Testamento. Logo depois da volta do povo de Deus do
exlio da Babilnia, os lideres Neemias e Esdras descrevem que no s houve leitura da lei,
a Tor (que tambm pode ser traduzida por instruo de Deus), possivelmente os cinco
primeiros livros da Bblia, como se dava explicaes sobre os textos lidos (Js 1; 2 Cr 34; Ne
8.8). Igualmente um dos pilares da Igreja Crist do Novo Testamento foi exatamente a
perseverana no estudo bblico (At 2.42; 17.11, 18.24-28; Hb 5.12-14; 2 Pe 1.19-21,
3.2,18). O apstolo Paulo em suas cartas admoesta para que haja crescimento no
conhecimento (Cl 1.9) e Pedro faz o mesmo em sua epstola (2 Pe 3.18).
importante observar que a compreenso do conceito de estudo bblico nesta obra
est relacionado ao momento em que cristos se renem em torno da palavra de Deus a fim
de ler, estudar e explicar os textos bblicos. Entende-se como estudo bblico a leitura de uma
parte da Bblia e verificar o que Deus est realmente querendo dizer. Este o seguro
fundamento da Igreja Crist e de cada cristo em particular.
1.1 A Bblia e seu uso um breve histrico
Alguns pais da Igreja foram unnimes em afirmar que a maneira normal para ser um
cristo convicto e autntico, era ler as Sagradas Escrituras.
3
Justino, Irineu, Tertuliano e
Orgenes, no s esperavam que os adultos tivessem estudos bblicos, mas tambm as
crianas. A Bblia era para eles o grande livro pblico do cristianismo e que deveria ser
apresentado a todos, a fim de que as almas pudessem ser nutridas com a Palavra do
Senhor. Policarpo escreveu Igreja de Filipos: eu acredito que todos esto sendo bem

3
Lutheran Cyclopedia. A Concise In-Home Reference for the Christian Family. Edited by Erwin L.
Lueker, St. Louis, U.S.A., Concordia Publishing House, 1975, p.89. Disponvel tambm no endereo
<http://www.lcms.org/ca/www/cyclopedia/02/>
exercitados nas Santas Escrituras e que nada est sendo ocultado de vocs. Isto implica
estudo pessoal. A Bblia a melhor missionria da Igreja.
Porm, houve um declnio desta prtica com o crescimento da institucionalizao da
Igreja. Pouco a pouco o laicato estava perdendo o contato com a Bblia e se tronou por
muito tempo um tesouro inacessvel. No sculo XII houve uma tentativa de reavivar o estudo
bblico, mas sem sucesso. At a prpria Bblia estava sendo afastada das mos do povo.
Isto aconteceu apesar da advertncia de Jernimo: Ignorncia da Escritura ignorncia de
Cristo.
No tempo da Reforma Luterana esse quadro mudou. Martinho Lutero
freqentemente incentivou a leitura das Escrituras. Uma das pressuposies bsicas da f
protestante capacitar o Sacerdcio Universal (os cristos em geral) a ler e a interpretar a
Bblia. Nem sempre este princpio foi considerado. Havia bastante estudo sobre a Bblia e
pouco estudo na Bblia. Matrias paralelas eram usadas em substituio ao estudo
pessoal da Bblia.
Nos tempos mais modernos um mpeto especial ao uso das Escrituras foi
providenciado pelo Pietismo, movimento de reavivamento da igreja do sculo XVII . O cone
principal dessa iniciativa foi A. H. Francke, com suas exposies bblicas. Desde 1685 o
estudo bblico tem ocupado um lugar de destaque nas igrejas protestantes. Um outro fator
que contribuiu para essa nova realidade foi a criao das Sociedades Bblicas.
No incio do sculo XX mais uma vez houve foras contrrias para a continuao do
estudo da Palavra de Deus, especialmente por causa do surgimento do Liberalismo e
Criticismo, que passou a ver a leitura da Bblia mais do que como um outro livro, do que a
Palavra revelada de Deus, do incio ao fim. As duas guerras mundiais, a frustrao do
materialismo e avanos na educao estimularam novos esforos no sentido de chamar os
cristos de volta ao estudo da Bblia.
A Bblia: o livro da f e da vida
O termo Bblia se origina de uma palavra grega no plural e que significa livros.
So 66 livros que compe as Escrituras Sagradas. Eles contam uma histria de
aproximadamente 1.100 a 1.500 anos. A Bblia na verdade se trata de uma biblioteca
composta por 66 volumes. Alguns desses volumes so cartas de apenas uma pgina,
como a Segunda Epstola de Joo, outros so longas elaboraes, como o livro de Isaas
no Antigo Testamento e o Evangelho de Mateus, no Novo Testamento.
Quando estes volumes so consultados individualmente, possvel perceber que
Deus usou diferentes autores, gneros literrios e mesmo diferentes linguagens. So vrios
autores que escreveram originalmente em Hebraico [algumas passagens em Aramaico] e
Grego.
Cada um dos livros da Escritura Sagrada tem uma mensagem proposta por Deus.
Assim, podemos dizer que a Bblia a palavra de Deus para a vida e f. Nela vamos
encontrar ensinos doutrinrios e conselhos para a vida diria. O fato que a Bblia como
palavra de Deus ensina a viver bem e a morrer bem. Ela luz que guia desde o nascimento
at o ltimo dia de nossa existncia.
1.2 Atributos e Propsitos da Palavra de Deus
A Bblia a Palavra do Deus vivo em linguagem humana. Primeiro, preciso notar o
lado divino e humano das Sagradas Escrituras. Isto est revelado em 2 Pe 1.20-21; Jr 36.1-
2; 1 Co 1.1; 2.13. As Escrituras so em sua plenitude a palavra de Deus (Ef 3.2-5). O
acesso s Sagradas Escrituras no est ancorado numa pretenso humana, mas na
encarnao de nosso Senhor Jesus. Deus entrou no mundo com Cristo e isto est
testificado pelos profetas e os apstolos. Assim, a Escritura precisa ser entendida
cristologicamente, ou seja, o centro da revelao de Deus Jesus Cristo, pois elas revelam
ao Filho, o Ungido de Deus e Salvador da humanidade, o caminho de volta restaurao da
comunho com Deus (Lc 24.26-27; 44-45). Alm disso, suas palavras ensinam, corrigem,
advertem (2 Tm 3.16) e atravs delas o Esprito Santo chama f (Rm 10.17), ilumina e
santifica o povo de Deus (Cf. ainda Salmo 119).
Atributos divinos das Escrituras
O que deve ser considerado quando se observa os atributos divinos das Sagradas
Escrituras? Como palavra de Deus em palavras humanas, as Escrituras podem ser
afirmadas como inspiradas, ou seja, elas so resultado da atividade do Esprito Santo nos
escritores (2 Tm 3.16).
a. Inspirao: a Bblia um livro inspirado por Deus e por isso tem a autoridade de Deus.
No h como determinar com exatido como aconteceu o processo de inspirao, ou de
que forma Deus revelou as palavras que ele determinou que os autores escrevessem.
Porm, alguns aspectos podem ser observados;
Os autores foram movidos pelo Esprito de Deus (2 Pe 1.21);
O Esprito de Deus estava presente (Ez 12.1);
Aos autores foi ordenado a escrever e a falar (Jr 36.2);
Os autores foram a boca do Senhor. Eles falaram em nome dele (2 Co 13.3);
As palavras so divinas, mas parece que tudo parece ter seguido um processo
natural. Paulo o autor da carta aos Romanos (Rm 1.1), mas quem escreveu foi
Trcio (Rm 16.22);
Paulo parece falar s vezes em seu prprio nome (1 Co 7.8-10);
Jeremias foi guiado por Deus, mas quem escreveu o texto foi Baruque (Jr 36.4) e
essas palavras consideradas como simplesmente palavras de um homem (Jr 36.21-
24).
preciso manter essa tenso. Por um lado um anjo falou aos ouvidos dos autores as
palavras a serem usadas, por outro os profetas e apstolos pensaram, pesquisaram e
usaram textos para, em nome de Deus, escrever a sua Palavra (Lc 1.1-4).
b. Inerrncia: como palavras de Deus elas esto livres de erros. Pode-se dizer que os livros
da Escritura so assim como qualquer outro livro, mas sem erro. importante notar o que
esta inerrncia no significa:
exatido nas citaes, tanto dos textos do Antigo Testamento, como das palavras do
Novo Testamento (Mt 4.15-16; Is 9.1-2; Mt 3.17; Mc 1.11); Como possvel
observar, h algumas leves diferenas, que de maneira alguma comprometem a
mensagem de Deus.
exatido na ordem de eventos registrados. Por exemplo, a seqncia das tentaes
em Mt 4.1-11 e Lc 4.1-13 so um pouco diferentes.
uso de figuras de linguagem, incluindo a hiprbole (Mt 3.5).
Positivamente colocado, dizer que as Sagradas Escrituras so inerrantes
4
, afirmar
que seus autores so completamente fiis aos seus propsitos pretendidos e a palavra de
Deus verdadeira
5
.
Outros atributos e alvos das Escrituras Sagradas
Alm da inspirao divina e por conseguinte a inerrncia da Bblia, podem ainda ser
considerados como atributos e objetivos das Escrituras Sagradas, os seguintes itens.
A Palavra de Deus :
Indestrutvel: Mt 24.35;
Incorruptvel: 1 Pe 1.23-25;
Indispensvel: Dt 8.3; Jo 23.12; Mt 4.4;
Palavra inspirada de Deus: 2 Pe 1.20-21;
O Contedo da Bblia :
A Redeno: Ef 1.3-14;
Planejada pelo Pai: 1 Jo 4.9-10;
Realizada pelo Filho: 1 Co 15.3-4;

4
Outro detalhe observado sobre esse assunto diz respeito s palavras de Jesus, afirmando a
semente de mostarda como a menor de todas (Mc 4.31). Cientistas hoje dizem que a menor semente
de todas a das orqudeas (Opening the Book of Faith, 2008, p.21). Por isso, o conceito de inerrncia
da Bblia no pode ser tomada simplesmente no sentido de no conter erros, mas de que os
escritores foram fiis e a palavra de Deus verdadeira.
5
VOELZ, James. What Does This Mean? Principles of Biblical Interpretation in the Post-Modern
World. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1995, pp.230-239.
Revelada pelo Esprito Santo: Jo 16.7-11,13,14; 14.26;
Os propsitos da Bblia so:
Dar sabedoria que levam salvao; ensinar a verdade; condenar o erro; corrigir as
faltas; ensinar a conduta certa para a vida; preparar para as boas aes: 2 Tm 3.15-17;
Produzir a f salvadora: Rm 10.17; Jo 20.31;
As palavras de Deus foram designadas para:
Apontar para Cristo: Jo 5.39;
Pesquisar o corao: Hb 4.12;
Iluminar e esclarecer o caminho das pessoas: Sl 119.105, 130;
Vivificar: Sl 119. 50, 93;
Regenerar: Tg 1.18;
A Palavra de Deus promove para aquele que nela medita:
Um caminho puro: Sl 119.9; Jo 15.3;
Ser sbio e simples: Sl 19.7;
Crescimento: 1 Pe 2.2; Hb 5.12-14;
Edificao na f: At 20.32;
Evita caminhos maus: Sl 17.4; 119.11;
Permite prazer, alegria: Sl 119.111;
Admoesta: 1 Co 10.11; Rm 15.4;
Conforta: Sl 119.81;
D vitria contra Satans e as tentaes: Mt 4.1-10 ; Ef 6.11-17;
Realiza seus propsitos: Is 55.11;
Ganha almas: Lc 8.4-15;
Opera eficazmente nos cristos: 1 Ts 2.13;
1.3 Pressupostos no Estudo da Bblia
O que um leitor da Bblia precisa pressupor antes de comear a leitura ou o estudo?
As consideraes a seguir so alguns dos pressupostos fundamentais para o correto estudo
da Palavra de Deus:
A Bblia a Palavra de Deus, inspirada pelo Esprito Santo At 1.16; 2 Pe 1.21. a
Palavra de Deus, mas em linguagem humana.
A Bblia a nica norma (orientao) de f e de vida. Ela nos mostra o que crer (em
quem, em Jesus) e o que agradvel a Deus 2 Tm 3.14-17;
Somos leitores cristos. A Bblia o livro de Cristo, isto bvio no Novo Testamento
Jo 1.45; 5.39; Lc 24.27, 44.
O ensino e a iluminao do Esprito Santo no dispensam transpirao, ou seja, no
porque o Esprito Santo vai abrir o entendimento das Sagradas Escrituras, que isto
dispensaria o estudo cuidadoso e o preparo de um estudo bblico- Jo 14.26; 1 Co
2.9-16; Mt 11.25-26; Sl 119.18. verdade que Deus pode agir e abenoar uma
interpretao imperfeita, mas o estudo persistente indispensvel e um recurso
abenoado por Deus.
O principal objetivo da Bblia revelar a Cristo e tornar seus leitores sbios para a
vida e para a salvao pela f no Filho de Deus 2 Tm 3.14-17. A Escritura no
um livro de regras morais nem somente uma compilao de fatos histricos.
As palavras de Deus visam a salvao e para tanto elas so palavras de condenao
e perdo, lei e evangelho, amargas e doces, ms notcias e boas notcias, o que ns
temos que fazer (e no conseguimos) e o que Deus fez e faz pelo seu povo (Ap
10.8-11). Esta para C. F. W. Walther, um telogo americano do sculo XIX, em
ordem de importncia, a segunda doutrina mais importante. A primeira a doutrina
da justificao pela f,
6
ou em outras palavras, somos salvos unicamente pela graa
de Deus, nem pelo que praticamos nem pelo que deixamos de praticar, mas pela f
em Jesus (Ef 2.8; Rm 3.24; Rm 5.18). A recomendao de separar bem a Lei e o
Evangelho ecoa no conselho dado pelo apstolo Paulo ao pastor Timteo (2 Tm
2.15). Saber separar entre Lei e Evangelho uma arte e questo de extrema
importncia. Para ser um telogo ortodoxo, no basta que se exponham todos os
artigos de f em concordncia com as Escrituras; necessrio, tambm, saber
diferenciar corretamente lei e evangelho; Distinguir corretamente lei e evangelho
a mais difcil e a suprema arte que se apresenta aos cristos em geral e, em
especial, aos telogos. Essa arte ensinada exclusivamente pelo Esprito Santo, na
escola da experincia; A Palavra de Deus no aplicada corretamente, quando a
lei deixa de ser pregada em todo o seu rigor e o evangelho, em toda sua doura;
quando, ao contrrio, componentes do evangelho so adicionados pregao da lei,
e componentes da lei so adicionados ao evangelho.
7

Abrir e estudar a Bblia um privilgio, no pr-requisito para a salvao. Por essa
palavra h consolo, exortao e ensino Pv 12.25;
No existe interpretao oficial de todos os texto bblicos. A Palavra infalvel, mas
nenhum indivduo ou igreja pode afirmar essa infalibilidade;
A Bblia clara, ainda que haja passagens ou assuntos mais complicados. H alguns
textos considerados problemticos na interpretao: Gl 3.20 1 Co 15.29; 1 Co
11.10; 1 Pe 3.19; 2 Ts 2.3 (cf. 2 Pe 3.16). Ao telogo cabe tambm, em algumas
vezes e em relao a alguns textos, silenciar. De fato a prpria palavra de Deus

6
WALTHER, C. F. W. Lei e Evangelho. Traduo de Vilson Scholz. Porto Alegre: Editora Concrdia,
1998, p. 17.
7
Idem, p.13.
afirma que h certas coisas de difcil compreenso e que pode gerar deturpaes da
verdade (2 Pe 3.16).
A Bblia no se contradiz e se interpreta a si mesma. Um dos equvocos na
interpretao de textos bblicos pinar textos isolados e formular doutrinas baseadas
neles e us-los fora do seu contexto ou sem levar em considerao a Bblia como um
todo.
Depois de terminada a tarefa exegtica, as descobertas precisam ser
relacionadas ao pensamento de todo o cnon das Escrituras (Analogia Fidei). Esse
conceito entra em cena no processo interpretativo, depois que j foi estabelecido o
significado particular da passagem em relao ao seu contexto imediato e do livro
estudado.
A Bblia no um livro misterioso, Deus quer ser entendido e comunicar sua
mensagem. A tarefa descobrir o sentido literal. O que o texto est dizendo. Isto no
significa um literalismo absoluto, pois o tipo de linguagem tambm pode interferir.
Exemplos: Mc 16.17-18; Ez 2.6; Mt 10.16;
A Bblia revelao progressiva. O Novo Testamento interpreta o Antigo
Testamento. As leis cerimoniais, por exemplo, o que no foi reinstitudo no Novo
Testamento, est abolido pela obra de Cristo Cl 2.16-19.
1.4 A Relao entre o Antigo e o Novo Testamento
Um dos princpios muito importantes na interpretao das Escrituras pressupor a
unidade dos dois testamentos. Em diferentes pocas esse tema foi articulado de forma
diversificada.
Marcio foi um dos mais proeminentes crticos. Em sua viso dualista, ele rejeita o
Antigo Testamento, pois nele estaria revelado o Deus Justo, enquanto no Novo Testamento,
o Deus bom, atravs de Jesus Cristo.
Ser que existe diferena entre a teologia do Antigo e a do Novo Testamento? A
resposta no. A teologia do Antigo Testamento essencialmente a mesma do Novo
Testamento. H descontinuidades, mas a nfase est na continuidade e unidade. H
diferenas cronolgicas
8
, mas a essncia do evangelho mantida (Dt 7.7-8 Jo 3.16). Os
chamados e as escolhas de Deus no esto baseadas supostamente em mritos humanos,
mas em seu amor, pois Deus essencialmente amor (1 Jo 4.8). Jesus Cristo no
mencionado no Antigo Testamento, mas implicitamente ele est presente.
Tipologia

8
HUMMEL, Horace. How to Preach the Old Testament. The Concordia Pulpit, Saint Louis: Concordia
Publishing House, 1996, p.2
Como podemos ver essa continuidade na teologia dos dois testamentos? Um dos
princpios utilizados para fundamentar a unidade dos dois testamentos conhecido como
tipolgico. Algo relacionado a tipo e anttipo. Anti, no no sentido de contra, mas de
correspondncia, uma figura que representa a outra. Ou ento, uma figura sombra da
outra. Tecnicamente podemos citar trs tipos de situaes em que podemos observar esse
carter tipolgico e que fundamenta a unidade dos dois testamentos.
a. Eventos: A Criao de Deus (Gn 1); os novos cus e a nova terra (2 Pe 3.13); o dilvio
(Gn 6); Batismo (1 Pe 3.21); xodo/Pscoa (Ex 12); libertao, ressurreio (Jo 20);
Guerras/Israel (Js 10-12); batalha contra as foras espirituais do mal (Ef 6.12); Caminhada
pelo deserto (Nm 10.11-28); peregrinos, forasteiros (1 Pe 2.11).
b. Pessoas: Ado, Moiss, Josu, Juzes Jesus Cristo (Rm 5.14, Hebreus).
c. Lugares/cerimoniais: Jerusalm Hb 12.22; Sacrifcios do Antigo Testamento,
circunciso, Israel (Cl 2.11-12; Gl 6.16).
H ainda outros elementos que podem ser observados sobre esse assunto. O
primeiro, que a Bblia da Igreja Primitiva (pelo menos nos primeiros 100 anos) foi o Antigo
Testamento. Os primeiros cristos tinham acesso verso grega, denominada de
Septuaginta (LXX)
9
. O segundo ponto a ser lembrado sobre o uso que Jesus fazia do
Antigo Testamento. Com freqncia ele o citava e outras vezes o reinterpretava (Mc 12.26,
35). Mas no evangelho de Mateus que mais se destaca essa ntima relao e unidade do
Antigo e do Novo Testamento (Mt 1.23; 2.6; 3.3, por exemplo). Outro exemplo vem do
apstolo Paulo. Ele lembrava fatos ocorridos e descritos no Antigo Testamento e conclua
que estes se tornavam exemplos para os cristos de todos os tempos.
A presena do Filho de Deus no Antigo Testamento
H ainda outra forma de ver a unidade teolgica dos dois testamentos. Tambm se
fala em presena real do Filho antes de Cristo, ou seja, Jesus, o Filho, estaria de fato
presente no Antigo Testamento. Como colocar esse princpio em prtica?
Olhar para as profecias messinicas? Como as do profeta Isaas, por exemplo? (Is
11.1-4; Is 53);
Adotar o princpio da tipologia? Como ns vimos acima.
Ou citar textos que implicitamente so referncias trindade? Gn 1.26; Is 6.8
Um dos aspectos da presena do Filho antes de Cristo visto na relao da teofania
com o Filho de Deus. O pressuposto de que jamais algum viu a Deus (Jo 1.18; 1 Tm

9
LXX a abreviatura ou smbolo para a traduo do Hebraico para o Grego do Antigo Testamento. O
trabalho teria sido feito por 70 tradutores (alguns afirmam terem sido 72), por isso LXX. O pedido de
traduo foi de Ptolomeu Filadelfo (285-246 a.C.), a fim de que fosse disponibilizada na Biblioteca de
Alexandria. Ainda que possa haver variveis sobre as informaes deste trabalho, o certo que a
LXX foi adotada pelos judeus de fala grega e usada pelos escritores do Novo Testamento ao citar o
Antigo Testamento.
1.17; 6.15-16; 1 Jo 4.12), pois o pecador no pode ver a Deus Ex 33.20, mas os textos de
Gn 32.30; Jz 6.22 relatam episdios em que houve quem tivesse visto a Deus. Se essa
lgica estiver correta, ento nessas ocasies quem foi visto foi o prprio Filho de Deus. H
tambm detalhes interessantes sobre a figura do Anjo no Antigo Testamento (Gn 16.7-12;
21.17-18; Ex 3; Ex 23.20-22; 1 Co 10.4)
10
, que podem colaborar para confirmao deste
fato.
1.5 Atividades de auto-estudo
1. Um dos pressupostos fundamentais para o correto estudo da Palavra de Deus de que
o ensino e a iluminao do Esprito Santo no dispensam transpirao, ou seja, no
porque o Esprito Santo que vai abrir o entendimento das Sagradas Escrituras, que isto
dispensaria o estudo e o preparo cuidadoso de um estudo bblico. verdade tambm, que
Deus pode agir e abenoar uma interpretao imperfeita, mas o estudo persistente
indispensvel e um recurso abenoado por Deus.
Descreva em no mnimo 5 e no mximo 8 linhas, a relao entre a obra do Esprito Santo e
o papel humano na elaborao de um estudo bblico:
2. O propsito principal das Escrituras segundo o prprio Cristo em Joo 5.39 e Lucas
24.44 revelar e apontar para Ele mesmo, o Filho de Deus. Alm disso, o texto de 2
Timteo 3.14-17 refora a idia de que a Escritura no simplesmente um livro de regras
morais nem somente uma compilao de fatos histricos.
Faa uma avaliao descritiva, em pelo menos 5 linhas, sobre o significado prtico disto no
estudo da Bblia, na aplicao e proclamao de estudos bblicos, mensagens, sermes?
3. Para os pais da Igreja a maneira normal para ser um cristo convicto e autntico :
a. tornar-se um freqentador assduo do templo;
b. cumprir plenamente os Dez Mandamentos;
c. pr em prtica em sua perfeio a lei do amor;
d. Ouvir e ler as Sagradas Escrituras;
Resposta d
4. Um dos princpios bsicos de interpretao bblica de que a Escritura Sagrada precisa
ser entendida cristologicamente, ou seja, o centro da revelao de Deus Jesus Cristo, por
que:
a. elas revelam ao Filho, o Ungido de Deus e Salvador da humanidade;

10
GIESCHEN, Charles A. The Real Presence of the Son Before Christ: A New Approach to Old
Testament Christology. Concordia Theological Quarterly, Volume 68, N
o
2, 2004, pp.105-126.
Disponvel em: <http://www.ctsfw.net/media/pdfs/gieschenrealpresence.pdf>.
b. o prprio Cristo ensinou isto em passagens como Lucas 24.26-27; 44-45 e Joo 5.39;
c. as palavras de Deus visam a salvao da humanidade;
d. todas as opes anteriores respondem a questo;
Resposta d
5. Inerrncia um dos atributos da Escritura Sagrada que significa:
a. que como palavras de Deus h exatido nas citaes, tanto dos textos do Antigo
Testamento, como das palavras do Novo Testamento;
b. que seus autores foram completamente fiis aos propsitos pretendidos e a palavra de
Deus verdadeira;
c. que h uma exatido absoluta na ordem de eventos registrados;
d. que no houve o uso de figuras de linguagem, como a hiprbole, por exemplo;
Resposta b
Referncias Bibliogrficas do captulo
BRAKEMEIER, Gottfried. A Bblia e a nossa vida. Enfoques Bblicos. So Leopoldo:
Sinodal, 1987.
JACOBSON, Diane; POWELL, Mark Allan; OLSON, Stanley N. Opening the Book of Faith.
Lutheran Insights for Bible Study. Minneapolis: Augsburg Fortress, 2008.
WEBER, Hans-Ruedi. Bblia: o livro que me l Manual para estudos bblicos. Traduo
de Marcelo Schneider. So Leopoldo: Sinodal, 1998.

2. A tarefa e a arte da Interpretao
Introduo
O que interpretar? Em palavras simples e objetivas poderamos responder que
interpretar chegar verdade ou ao entendimento do que est sendo lido. O elemento
complicador em grande parte tem sido o conceito de verdade, pois ele tem variado ao longo
dos anos. O alvo principal deste captulo tratar sobre alguns detalhes relacionados
interpretao da palavra de Deus, a fim de que o estudante seja habilitado a discernir
necessrios princpios de interpretao na leitura e estudo da Bblia.
A verdade do Pr-Modernismo ao Ps-Modernismo
No Pr-Modernismo e no Modernismo a superioridade da razo prevalecia. Ou seja,
havia possibilidade de explicar o que estava sendo investigado. No Ps-Modernismo esse
conceito comeou a mudar. Apenas poderia existir uma explicao parcial do que estava
sendo estudado. No haveria mais uma verdade objetiva e absoluta, mas em construo e
relativa. Em outras palavras, depende do meu ou do seu ponto de vista.
Ser que podemos aceitar e seguir essa ideia na interpretao de um texto? Talvez
de maneira geral a resposta at pudesse ser sim, mas em se tratando de documentos,
preciso ter princpios para interpret-los, a fim de que se chegue ao propsito original do
autor de um texto, aqui no caso, da Bblia Sagrada. A interpretao de textos bblicos
envolve a utilizao de recursos envolvendo o estudo da linguagem, contexto histrico,
objetivos dos autores e leitores originais. Porm, o seu uso est condicionado a princpios
de interpretao que orientam a leitura da Bblia.
2.1 Aspectos gerais na histria da interpretao bblica
Ser familiarizado e compreender aspectos da histria das interpretaes podem ser
de significativo auxlio no estudo das Escrituras. Podem servir como advertncia para no
incorrer nos mesmos equvocos do passado; podem ajudar a refletir sobre influncias que
geraram mal-entendidos da palavra de Deus; podem tambm criar familiaridade com bons
intrpretes da igreja primitiva e assim seguir seus passos.
Walter Kaiser Jr. lembra que independentemente da motivao para esse contato
com o passado, o estudo de suas obras pode poupar ao estudioso da Bblia a perda de
tempo ao tentar seguir por trilhas que sabidamente no levaram a lugar nenhum. Poderia se
afirmar que desde o princpio e em certas ocasies houve dificuldades para captar a correta
compreenso da palavra de Deus. Os profetas tiveram essa reclamao j no Antigo
Testamento (Jr 5.21; Is 6.10; Ez 12.2) e no Novo Testamento o apstolo Paulo chama
ateno dos Tessalonicenses pela falta de estabilidade no recebimento do ensino (2 Ts
2.2).
11

Escola de Alexandria
Ainda que esse assunto pudesse comear com as tendncias hermenuticas no
judasmo, a preferncia foi iniciar pelos pais da igreja crist primitiva. O primeiro professor
da Escola de Alexandria foi Titus Flavius Clemente. Ele adotou a interpretao alegri ca da
Bblia. Seu argumento principal era de que as Escrituras escondem o sentido e so
enigmticas. O lema desta escola era a menos que voc acredite, voc no ir
compreender, baseado numa traduo e aplicao duvidosa de Is 7.9, na Septuaginta
LXX
12
.
Orgenes foi um discpulo de Clemente e seguindo o mtodo alegrico, declarou que
as Escrituras tinham um sentido triplo: corpreo ou carnal, fsico e espiritual. Em termos
prticos, a pessoa mais simples pode ser edificada pela carne das Escrituras (o
entendimento mais bvio, primrio-literal); a pessoa em estgio intermedirio, pela alma das
Escrituras; e aquele que experimentado aproxima-se das palavras de Paulo em 1 Co 2.6-
7. Esse ser beneficiado pela lei espiritual das Escrituras e que possuem sombra dos bens
vindouros (Hb 10.1).
13

Orgenes foi o primeiro na histria da Igreja a elaborar e expor uma teoria de
interpretao bblica. Seu princpio bsico a alegoria, influncias de Philo e do Platonismo.
Seu ponto de que as Escrituras escondem o sentido e por trs do significado literal do
texto, h um significado mais profundo do texto.
14

O mtodo alegrico est fundamentado em cima do ensino das correspondncias.
Os acontecimentos ou objetos naturais e terrenos, vm acompanhados de um objeto ou
acontecimento anlogo correspondente e de natureza celestial ou espiritual. Toda a histria
secular uma alegoria e descrio de coisas espirituais e celestes.
15

Na interpretao alegrica, as passagens na Escritura que tratam de fatos histricos
ou falam de coisas terrenas tm um significado mais profundo do que o literal. Exemplo: o
relato da embriagues de No em Gn 9.20-27. Nesse caso, um sentido mais profundo a
inteno do autor e o carter literal da histria rejeitado.
Outro exemplo desse tipo de interpretao a entrada triunfal de Jesus em
Jerusalm, relatada em Mateus 21.2-7. Para Orgenes esse fato indigno para o Filho de

11
KAISER JR., Walter C. e SILVA Moiss. Introduo Hermenutica Bblica. Traduo de Paulo
Csar Nunes dos Santos, et alii. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 203
12
Para o significado de LXX, cf. nota 9, captulo 1.
13
KAISER JR, op. cit., pp.210-211.
14
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? Traduo de Gordon Chown. So
Paulo: Vida Nova, 2008, p.239.
15
KAISER, JR., op. cit., p. 212.
Deus. inconcebvel que Jesus tenha necessitado de uma jumenta e de um jumentinho.
Por isso o relato deve ser alegorizado. Jesus, como palavra de Deus faz entrada na alma;
jumento, sentido literal do Antigo Testamento; jumentinho, sentido literal do Novo
Testamento. Ambos se tornam os veculos da palavra de Deus ao serem soltos pelos
discpulos.
16

Parece possvel at a existncia de listas de equivalncias alegricas para os
telogos pertencentes escola de Alexandria. Dentre eles pode se citar: Jo 2.1: dias so
Cristo; trs a f; um casamento o chamado aos gentios e Can a Igreja. Em Pv
10.1, as equivalncias alegricas so: filho sbio, apstolo Paulo; pai, o salvador; filho
insensato, Judas Iscariotes; me, a igreja.
17

Escola de Antioquia
Em oposio a esse tipo de abordagem ou de interpretao do texto bblico, surgiu a
escola de Antioquia. Os principais lderes foram Teodoro de Mopsuesta, o maior exegeta da
igreja antiga e Joo Crisstomo, o maior pregador.
18
O lema dessa escola era a theoria, ver,
observar. Nesse caso, o sentido espiritual no pode ser separado do sentido literal. O alvo
era preservar a integridade da histria e do sentido natural da passagem bblica. Isto, em
outras palavras, o mtodo histrico-gramatical.
A idia era evitar dois perigos: excesso de literalidade ou de alegoria.
19
O sentido
literal deve ser mantido, a no ser que fique claro a utilizao alegrica, como em algumas
parbolas. Na interpretao dos escritos era importante considerar os hbitos, objetivos e
mtodos de cada autor, pois o impulso divino na inspirao era sobre a conscincia e a
inteligncia do escritor. O sentido literal tinha primazia e dele tinham que ser tiradas lies
morais, os sentidos tipolgico e alegrico, eram considerados secundrios.
20

Escola do Ocidente
O mtodo de interpretao desta escola inclua elementos da escola alegrica de
Alexandria, bem como de Antioquia. Os principais nomes dessa escola foram Jernimo,
conhecedor do grego e do hebraico, tradutor da Bblia Vulgata e Agostinho, especialista em
organizar as verdades bblicas.
A marca principal da interpretao bblica nesse perodo era o modelo qudruplo, ou
seja, cada texto bblico teria quatro sentidos. Histrico-literal, alegrico, tropolgico (moral) e
anaggico (mstico ou escatolgico). A ilustrao com a cidade de Jerusalm, por

16
FEE, STUART, op. cit., p.239.
17
KAISER, JR., op. cit., p.212.
18
19
KAISER, JR., op. cit., p.213.
20
exemplo. Literalmente a cidade dos judeus; alegoricamente a igreja; tropologicamente
a alma e anagogicamente o lar celestial.
No tempo da Idade Mdia at o perodo da Reforma, a Bblia era interpretada como
tendo um sentido qudruplo: literal, alegrico, moral e anaggico. Exemplo: Ex 20.8. O
Sbado aqui teria quatro sentidos: a) O 7. dia deve ser guardado; b) Cristo descansou no
tmulo; c) O cristo deveria descansar do pecado; d) O verdadeiro descanso nos espera no
cu.
21

Outro fator que ganhou importncia nessa poca (500-1500) foi o princpio de que a
interpretao da Bblia tinha que se adaptar s tradies e doutrina da igreja.
22
Uma das
figuras importantes deste perodo foi Stephen Langdom (1150-1228), arcebispo de
Canturia. Foi ele quem efetuou a diviso da Bblia em seus captulos atuais. Mas sua
interpretao dos textos bblicos foi no sentido de enquadr-los nas doutrinas da igreja.
O nome mais importante nesse perodo foi Toms de Aquino (1225-1274). Por um
lado ele defendeu o sentido literal como base para todos os outros sentidos da Bblia, por
outro lado ele argumentou que o intrprete deve prestar ateno num sentido simblico,
visto que as coisas celestes no podem ser expressadas em palavras terrena sem o uso
desse simbolismo.
23

A interpretao bblica no perodo da Reforma Luterana
Essa poca considerada como um tempo em que a Bblia foi desacorrentada, a
fim de que ela pudesse falar por si mesma. De incio, Lutero tambm seguia o modelo
bsico de interpretao da Idade Mdia, ou seja, a alegorizao das Escrituras, porm mais
tarde, ele insistia no sentido literal do texto como a nica base slida para a interpretao
bblica. Para Lutero as alegorias so inadequadas para a leitura da Bblia.
24

Uma outra grande diferena era no sujeito capaz de ler as Escrituras. Enquanto na
Idade Mdia a interpretao era confinada ao clero, os reformadores afirmaram que a Bblia
acessvel e compreensvel a todos. O Esprito Santo o escritor mais simples e suas
palavras no podem ter mais do que um sentido, o sentido literal das Escrituras. O padro
exegtico de Lutero apontava para o estudo das lnguas originais, buscando descobrir o
sentido primrio, histrico e gramatical.
25

Somente a Escritura. Este o princpio formal da teologia da Reforma Luterana. A
norma para as doutrinas no encontrada nas tradies da igreja, mas sola Scriptura,

21
Lutheran Cyclopedia. Edited by Erwin L. Lueker, St. Louis, U.S.A., CPH, p.286.
22
KAISER, JR., op. cit., pp.214-215.
23
Idem, p.215.
24
Idem, p.216.
25
FEE, STUART, op. cit., pp.241-242, KAISER, JR., op. cit., p.216.
somente nas Escrituras. E nesse princpio vem embutido o sentido literal como sendo a
nica base slida e adequada para a exegese.
A interpretao da Bblia no perodo posterior Reforma
As duas escolas ou movimentos mais significativos foram o Pietismo e o
Racionalismo. O primeiro foi uma reao ao dogmatismo e falta da prtica crist piedosa
dos estudiosos bblicos. No entender de pietistas, a Bblia era usada apenas para confirmar
doutrinas.
Embora tivesse sido um movimento de reao, preciso considerar como positivo o
modelo de estudo da Bblia proposto, visando uma compreenso adequada do texto e sua
proclamao. 1.
o
passo: estabelecer o texto; 2.
o
passo: elucidar o sentido das palavras; 3.
o

passo: observar o contexto; 4.
o
passo: considerar o contexto bblico; 5.
o
passo: descobrir
informaes do contexto histrico; 6.
o
passo: ver o sentido do texto como um todo; 7.
o
passo: aplicao homiltica (proclamao).
O Racionalismo tem sua manifestao especialmente no mtodo histrico-crtico.
26
A
pretenso foi tornar os estudos bblicos cientficos, fruto em grande parte do Iluminismo. A
partir desse modelo, tudo o que incompatvel com a razo humana deveria ser descartado.
A Bblia passou a ser vista como um livro iguail aos demais e conceitos teolgicos, como da
inspirao, deveria ser ignorado.
Nessa linha tambm surgiu a crtica da forma, que visava demonstrar que a literatura
bblica tinha origem em contextos histricos definidos e alguns relatos seriam inexatos.
Mais recentemente Rudolf Bultmann sacudiu com princpios de interpretao bblica.
Para ele a revelao deveria ser desvinculada da histria e por isso deveria haver pouco
interesse pelo Antigo Testamento. A ttulo de exemplo, usando esse pensamento, a
desmitologizao, E. L. Allen considerou como removveis os seguintes conceitos no Antigo
Testamento: a) O conceito da eleio de Israel por Deus, como povo escolhido. Isto seria
nacionalismo e racismo; b) O conceito do Deus pessoal, ciumento, pois inapropriado
empregar termos pessoais a suas aes para com os seres humanos, apenas o contrrio
possvel.
27
Sua era remover supostos mitos antigos e ler a mensagem da Escritura numa
forma relevante para a mente moderna.

26
Esse mtodo geralmente avaliado como estando mais preocupado em identificar as fontes
literrias e contextos sociais que deram vida aos textos, do que os textos bblicos que podem
normatizar a vida dos leitores contemporneos e da igreja. Em resumo, esse modelo de interpretao
enfatizaria mais sua lealdade a teorias atuais de composio de textos e como eles surgiram, do que
o texto em todas as suas partes e o que realmente quer dizer (KAISER Jr., 2002, pp.30-31). Uma
avaliao do Mtodo Histrico-Crtico est no Apndice 2 (pp.244-247), escrito por Enio Ronald
Mueller, no livro Entendes o que ls, da Editora Vida Nova (cf. referncia bibliogrfica do captulo). O
livro est em sua segunda edio e foi reimpresso em 2008.
27
LIVINSGTON, Herbert G. The Pentateuch in its Cultural Environment. Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1987, p.203.
2.2 A Interpretao da Bblia
H diferentes tipos de leitura: leitura para informao; leitura para lazer e leitura para
compreenso. Quando a leitura da Bblia, exige-se uma leitura que leva compreenso e
percepo do texto. Isto significa entender as palavras, frases e pargrafos. Por isso, ler
para apreender o contedo demanda leitura lenta, no caso da Bblia, um elemento facilitador
o estudo em diferentes tradues disponveis e com anotaes.
Isto j no bastaria para uma leitura e explanao proveitosas da palavra de Deus?
Por que preciso falar em princpios para ler e explicar a Bblia? Antes de tudo, preciso
admitir que se existem problemas na interpretao bblica, eles no so da Bblia, mas
daqueles que a leem. verdade tambm que a Bblia no um livro obscuro e que
dependeria de profissionais para ser compreendido.
Uma resposta possvel a esses questionamentos que a Bblia se trata de um livro
divino e assim exige alguns critrios para l-la de forma adequada. Em se tratando de textos
bblicos no possvel concordar com a frase essa a sua ou a minha interpretao.
Declarar simplesmente uma opinio particular sobre um texto bblico desmente o conselho
dado pelo prprio Deus. Ao longo das Escrituras Sagradas, h algumas referncias a textos
que exaltam a necessidade de se buscar a excelncia na interpretao da palavra de Deus
e da responsabilidade envolvida nessa prtica. O conselho dado pelo escritor de Apocalipse
(Ap 22.18-19) pode at se referir de maneira especfica ao ltimo livro da Bblia, mas
existem outros textos que possuem essa mesma orientao (Pv 30.5-6; 2 Tm 2.15; Tg 3.1).
verdadeira a observao de que ningum capaz de falar de maneira
absolutamente clara e compreensvel em todas as ocasies, a no ser o prprio Deus. Na
verdade no se pode deixar de lembrar que o princpio bsico que rege a interpretao das
Escrituras, que ela interpreta a si mesma e que o cristo tem a iluminao do Esprito
Santo para ler e estudar a Palavra (1 Jo 2.27).
Porm, a Bblia um livro divino e humano ao mesmo tempo e por isso preciso
olhar para alguns detalhes decisivos para sua interpretao. H aspectos lingusticos e
culturais que no nos so to familiares, bem como aes e mesmo palavras que
necessitam observao especial. Alm disso, existem ainda nos livros da Bblia diferentes
gneros literrios e que nem sempre so do nosso domnio completo.
Fundamentalmente a Bblia um livro bastante simples e claro. Entretanto, como
leitores nem sempre possumos o conhecimento suficiente e adequado para nos
aproximarmos do texto e tirar dele e de maneira completa o sentido e os propsitos do texto.
Antes de enumerar algumas regras que podem ser observadas na interpretao da palavra
de Deus, podem ser lembrados alguns propsitos ltimos de uma interpretao saudvel: a.
entender as palavras da Escritura e a mensagem que elas conduzem; b. estabelecer uma
conexo da cultura dos tempos bblicos do mundo contemporneo, sem perder a essncia
da mensagem; c. ter um fundamento seguro para a f, doutrina e vida crists, tanto para o
cristo individualmente, bem como para a igreja.
Estas so algumas das razes que compeliram cristos atravs dos sculos a buscar
uma interpretao que saudvel bblica e teologicamente, bem como honesta e vlida
intelectualmente.
28
O alvo da interpretao correta simplesmente chegar ao sentido claro
do texto.
Princpios Gerais de Interpretao Bblica
preciso princpios de interpretao? No bastaria a leitura dos textos bblicos? O
sentido de um texto no vem pela leitura? Essa ltima pergunta poderia ser respondida de
certo modo com um sim e um no. A razo principal de se aprender a interpretar porque
um leitor tambm um intrprete. Quando lemos ns passamos a entender de algum modo
o que est sendo lido. E nesse nosso entendimento incorporamos nossas experincias,
nossa forma de ver as coisas, cultura e compreenso de palavras e ideias. E a que reside
o detalhe problemtico de equiparar a simples leitura de um texto com a sua compreenso
plena.
Um exemplo dado sobre o texto de Rm 13.14 e o conceito de carne. verdade que
tradues mais modernas facilitam sua compreenso, mas carne aqui no se refere ao
corpo, como poderia se supor, mas aos apetites fsicos, ou a natureza pecaminosa do ser
humano.
29

A natureza da Escritura Sagrada demanda princpios para ler e interpretar bem. Por
ser palavra de Deus, sua relevncia eterna. Porm, ela humana nas palavras e nos
personagens. A seguir, alguns princpios bsicos que devem ser levados em conta na tarefa
de interpretar a palavra de Deus.
Um dos primeiros elementos a ser considerado tratar o texto bblico do ponto de
vista histrico-gramatical, usado desde o tempo da escola teolgica de Antioquia.
Esse mtodo procura valorizar o fato de Deus ter se revelado na histria em palavras
humanas. Em termos prticos isto significa ouvir o texto como as pessoas do
primeiro sculo o compreendiam.

28
Aqui necessrio refletir no fato de que existem assuntos na Bblia em que a razo precisa calar.
O prprio apstolo Paulo diz aos Corntios que a salvao de Deus atravs da cruz de Cristo
loucura (1 Co 1.18-25). Tambm no se encaixa racionalmente a idia que cristos devem dizer no
para seus interesses particulares e serem servos de Cristo e uns dos outros (Mc 8.34-38; 10.43; Fp
2.1-7). Porm, Deus tambm no espera que um intrprete da sua palavra desligue o seu crebro e
simplesmente creia em tudo, mesmo no que no faz sentido algum. Ler e interpretar a palavra de
Deus tambm envolve cuidadoso estudo, a fim de checar se as coisas de fato so assim e a Bblia foi
entendida de maneira adequada. A razo, quando usada apropriadamente, tambm uma ddiva do
alto para conduzir verdade (Opening the Book of Faith, p.25-26).
29
FEE, E STUART, op. cit., pp.13-15.
Tambm preciso ler a passagem dentro do seu contexto. Esse princpio vale para
toda a literatura, mais ainda a Bblia. As Escrituras no podem ser tratadas como
uma coleo de passagens isoladas. O alvo compreender o todo a fim de apreciar
e entender as partes, ou ento compreender as partes para apreciar o todo.
Precisam ser observados principalmente os contextos do texto (o que vem antes e o
que segue), do livro da Bblia e contexto histrico.
Importante ainda observar o gnero literrio que estou lendo. Os diferentes
gneros literrios exigem ateno diferenciada. Um Salmo no pode ser lido e
explicado como uma parbola, por exemplo. Os principais gneros literrios so:
Narrativa Histrica, Poesia, Sabedoria Hebraica, Profecia, Parbola, Epstola e o
Apocalipse. Na leitura da Bblia necessrio aprender a aplicar regras especiais a
cada uma dessas formas literrias.
Identificar o contexto histrico e cultural de um livro tambm um auxlio na
interpretao. Quem escreve, para quem, com que propsito, de que forma, o que
estava acontecendo na poca. O desafio ler o texto como se fssemos
contemporneos daqueles primeiros leitores. Em termos culturais h palavras e
imagens que precisam ser dissecadas e esclarecidas.
Ainda vale a recomendao de que a prpria Escritura a sua melhor intrprete. A
fim de evitar interpretaes subjetivas (humanas), um outro princpio, que pode ser
considerado como primrio, deixar com que a prpria Escritura estabelea o
ensino. O que quer dizer isso? Primeiro, que fora da Bblia realmente no se pode
definir uma verdade. Deus tem a ltima palavra e no tradies humanas (Mt 15.3;
Cl 2.8). Segundo, toda passagem bblica deve ser iluminada pelo ensino da Escritura
como um todo. Isso diz respeito particularmente quelas passagens de compreenso
mais difcil, mas um critrio que deve ser aplicado em todos os textos.
Autor, texto e leitor palavras e aes
No caso da Escritura Sagrada, podem existir pelo menos trs aspectos envolvidos no
processo de interpretao. Autor, texto e leitor. No caso do autor, mesmo que em alguns
casos haja algum grau de dificuldade para determin-lo, tem o seu valor saber quem
escreveu determinado texto. Tambm fundamental se ater quilo que bsico, o texto em
si, ou o significado das palavras. Porm, preciso ainda considerar que o texto revela
tambm aes, cujo significado pode no ser claro por si s e que tambm interfere na
interpretao do texto.
Jesus caminhando sobre a gua por exemplo (Mt 14.22-33), ou o sacerdote e o
levita passando do outro lado da estrada, na histria do Bom Samaritano (Lc 10.25-34).
Tambm significativo considerar os receptores do texto. O que estava acontecendo na
poca, sob quais circunstncias o texto lhes foi encaminhado.
Aqui preciso lembrar que, de maneira geral, o sentido de um texto est na
superfcie. No h necessidade de escavar. No preciso zelar pela originalidade na
interpretao, como se as verdades estivessem nessa escavao. O alvo do estudo bblico
no a originalidade em termos de inovao na interpretao, mas apresentar o que o texto
ensina de forma mais profunda possvel.
justificvel, contudo, o propsito de buscar reflexes sobre a aplicao de
melhores tcnicas de estudo e de instrues sobre princpios hermenuticos bblicos
saudveis para a elaborao e conduo de estudos bblicos, cuja meta por sua vez, a
edificao do povo de Deus atravs do evangelho do Senhor Jesus Cristo, o cerne das
Santas Escrituras.
1. Uma das caractersticas dos tempos ps-modernos a afirmao de uma suposta falta
de uma verdade objetiva. H uma relativizao extrema e que tambm acaba chegando
leitura e interpretao da Bblia. Os mesmos textos so interpretados de forma
completamente distinta. Como podemos avaliar essa situao em se tratando da leitura de
documentos, a saber, a Escritura Sagrada?
Considere essa circunstncia e apresente em pelo menos 5 linhas uma anlise e possvel
soluo para essa situao.
2. O que est certo? a) Ler e interpretar o texto bblico com bom senso, saber que o
sentido do texto geralmente est na superfcie e seu sentido literal; b) O mais importante
inovar na interpretao, isto o mais importante num Estudo Bblico.
Escreva em torno de 3 a 5 linhas sobre a razo de sua escolha e fundamente sua resposta.
3. Em poucas palavras poderamos dizer que interpretar :
a. tirar concluses subjetivas de um texto;
b. abranger todas as possibilidades de explicao de um texto;
c. chegar verdade ou ao entendimento correto do que est sendo lido;
d. uma explicao parcial de um texto bblico;
Resposta c
4. A afirmao de que Bblia se trata de um livro divino e assim exige alguns critrios para
sua leitura, se refere:
a. a garantir que cada um tenha o direito de interpretar a Bblia subjetivamente;
b. interpretao adequada e em conformidade com os objetivos de Deus;
c. a apenas alguns livros da Bblia, especialmente Apocalipse;
d. somente ao modelo qudruplo de interpretao;
Resposta b
5. Diante de passagens da Escritura Sagrada de compreenso mais difcil:
a. submet-las ao princpio de que a Bblia interpreta a si mesma;
b. devem ser completamente ignoradas para evitar ensino falso;
c. No existem passagens bblicas desse tipo;
d. fazer valer a opinio de cada um em particular;
Resposta a
Referncia comentada
HALL, Christopher A. Lendo as Escrituras com os Pais da Igreja. Traduo de Rubens
Castilho. Viosa: Ultimato, 2002.
Para uma aproximao dos pais da Igreja e aprendizado sobre sua leitura das
Sagradas Escrituras, a sugesto o livro que faz uma viagem desde a razo de ler dos pais,
a mente moderna e a interpretao bblica, quem so os pais e forma como eram lidas as
Escrituras neste perodo.
Referncias Bibliogrficas do Captulo
JACOBSON, Diane; POWELL, Mark Allan; OLSON, Stanley N. Opening the book of faith.
Lutheran Insights for Bible Study. Minneapolis: Augsburg Fortress, 2008.
KAISER JR., Walter C. e SILVA Moiss. Introduo Hermenutica Bblica. Traduo de
Paulo Csar Nunes dos Santos, et alii. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002.
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? 2 Ed. Traduo de Gordon
Chown. So Paulo: Vida Nova, 2008.
VOELZ, James W. What Does This Mean? Saint Louis, U.S.A.: Concordia Publishing
House, 1995.

3. Lei e Evangelho na Interpretao da Bblia
Introduo
Esse captulo visa tratar de maneira especial e especfica um aspecto fundamental,
quem sabe crucial, na leitura da Bblia e j tratado inicialmente nos pressupostos no estudo
da Bblia, abordados no primeiro captulo desta obra. A distino entre lei e evangelho.
Saber distinguir e aplicar corretamente a lei e o evangelho uma arte ensinada pelo
Esprito Santo na escola da experincia, mas espera-se que a partir dos estudos e das
reflexes aqui apresentadas, o estudante seja capaz de observar a importncia do ensino e
comece a colocar em prtica essa arte.
3.1 Lei e Evangelho na Palavra de Deus
O contedo da palavra de Deus na Bblia nos vem em forma de lei e evangelho. Por
um lado a palavra de Deus aterroriza os pecadores denunciando seus pecados, por outro
lado ela lhes justifica, vivifica e regenera, apagando suas transgresses. Essas so a rigor
as duas obras de Deus e nestas duas se divide a Escritura Sagrada. Uma parte a lei, que
teologicamente tambm chamada de espelho, pois mostra e condena os pecados; a outra
evangelho, denominado de boas novas, pois apresenta a boa notcia da graa salvadora
manifestada em Cristo.
Em princpio, aprender a distinguir a lei do evangelho tarefa at certo ponto fcil. O
que talvez seja mais complexo a sua aplicao na vida das pessoas atravs da
proclamao da palavra de Deus. Costuma-se afirmar que isto s pode ser ensinado pelo
Esprito Santo na escola da experincia.
O Centro das Escrituras
A mensagem da Bblia tem a ver com a histria de pessoas que erraram o alvo em
suas vidas. Deus criou o homem e a mulher em completa santidade e perfeio. Entretanto
houve uma quebra nesse relacionamento gerado pelas prprias criaturas. Deus no desistiu
de seus filhos, muito pelo contrrio, ele foi atrs deles to logo aconteceu sua rebelio,
prometendo-lhes um salvador, a fim de restabelecer a conexo perdida entre criaturas e
criador (Gn 3.15). A Bblia, em resumo, a histria do livramento divino para pessoas
perdidas no pecado.
E essa histria culminou em Jesus Cristo. Ele a palavra (Verbo) que se fez carne e
habitou entre ns (Jo 1.14) e todo que nele cr se torna filho de Deus (Jo 1.12). Cristo o
centro da Bblia. Ele prprio deixou isso claro em vrias ocasies. O cerne da revelao de
Deus so as boas novas do evangelho. Em Joo 5.39 ele fala de maneira bem direta que as
Escrituras testemunham a respeito Dele. Em Lucas 24.25-27,44, ele ressalta que o Antigo
Testamento falava de Jesus. O que significa isto? Isto tem implicaes significativas na
compreenso da Bblia e na forma como vamos proclamar sua mensagem. Se a Bblia
aponta para o Filho de Deus, nosso compreenso e proclamao devem ter como centro a
Jesus Cristo, o Salvador.
Bblia: o livro das Boas Novas
Um dos conflitos mais proeminentes descrito nos evangelhos de Cristo com os
fariseus. Qual era a dificuldade principal? Grande parte do problema estava na interpretao
equivocada da palavra de Deus por parte dos fariseus. A leitura deles no era cristocntrica,
nem orientada na distino lei/evangelho. Para esses lderes religiosos as Escrituras eram
vistas como uma coleo de regras e que tinham como enfoque o que cada um deve fazer
para agradar a Deus.
Jesus os acusou de colocarem sobre os ombros das pessoas pesados e impossveis
fardos de carregar (Mt 23.4) e sua inteno era apenas serem vistos pelas outras pessoas
(Mt 23.5-7). Essa postura chegou ao extremo de at ignorar e invalidar a prpria palavra de
Deus, para fazer valer as suas tradies (Mc 7.10-13). Ao invs de colocar no centro do seu
ensino e vida a Cristo, o salvador prometido na Lei, Salmos e Profetas, eles preferiam
continuar ensinando regras comportamentais e at tradies meramente humanas. Eles at
tinham zelo por Deus, porm, no com entendimento (Rm 10.2), com o propsito de serem
justificados por Deus.
30

Infelizmente essa tendncia equivocada de todo ser humano. Ler a Bblia com
nfase maior, e s vezes to somente, nas exigncias de Deus, ao invs da mensagem de
lei e evangelho. A nfase na lei um perigo. Ela pode gerar desespero, bem como produzir
pessoas que confiam mais naquilo que supostamente fazem de agradvel a Deus, do que
naquilo que Deus fez a faz por elas graciosamente em Jesus Cristo.
O papel da Lei de Deus
A lei de Deus j vem programada originalmente em todo o ser humano (Rm 2.15) e
sua funo tornar conhecido o pecado (Rm 7.7) e assim produzir o arrependimento. Foi
isso que aconteceu no reinado de Josias, ainda no Antigo Testamento (2 Rs 22.11-13). A
palavra de Deus na forma de lei apontou s pessoas daquela poca o pecado e com o seu
arrependimento, veio a boa nova de Deus (2 Rs 22.18-20).
Isto aconteceu h vrios sculos atrs. Mas essas redescoberta do rei Josias nos
lembra que nossa f ou esperana no se pode basear sobre alguma espcie de
moralidade, ou mesmo sobre a lei, mas na pregao da lei para mostrar o pecado e produzir

30
O prprio apstolo Paulo um exemplo dessa prtica nos primeiros anos de sua vida, at ser
encontrado e convertido pelo Senhor Jesus (At 9.1-19; Fp 3.2-11).
o arrependimento (2 Tm 2.25) e do evangelho, a boa nova do perdo e da nova vida em
Cristo (2 Tm 1.10). A lei tem o papel de expor o pecado, cortar a carne, e o evangelho o
poder de Deus para sarar e fazer com que os pecados e transgresses sejam atirados nas
profundezas do oceano (Mq 7.18-19), pois essa mensagem est baseada na misericrdia e
na graa do Senhor Jesus Cristo.
O Evangelho de Jesus Cristo
Ao exercer sua funo a lei no est em conflito com a mensagem do evangelho,
mas est a servio dele. Por isso, a distino entre ambos no feita num vcuo, ou de
maneira abstrata. A funo da lei em ltima anlise servir ao evangelho e engrandec-lo.
Qual definio poderia ser dada ao evangelho? Dentre os muitos acontecimentos e
descobertas na vida de Martinho Lutero e dos quais somos herdeiros, nada talvez se
compare ao fato de que ele foi convencido da verdadeira identidade de Deus. Um Deus
amoroso e que pode ser chamado de Pai. E ele s pde ver o retrato do verdadeiro Deus
em Jesus Cristo, seu Filho, quem lhe foi revelado na Escritura Sagrada.
Martinho Lutero tinha um pai terreno. Ele tinha um pai e uma me que cuidavam dele
e queriam o melhor para ele. Mas nem por isso ele vivia em paz. Ele vivia com medo e na
melancolia. A igreja da sua poca lhe ensinava que Deus era um pai amoroso para quem
era obediente sua lei. Quem fazia coisas boas recebia as recompensas do pai. Isso tudo
gerava medo, confuso, angstia e aflio, pois por mais que se esforava, ele no
conseguia satisfazer a Deus. Mas esse era o ensino na ocasio.
Um dos primeiros acontecimentos que aflorou esse medo foi antes de entrar na
universidade. Depois de ter se ferido com a espada, com a perda de muito sangue e
posterior infeco, ele pensou que iria morrer. Isso provocou nele o medo da morte e o mais
srio, o medo de Deus, pois foi levado a acreditar que Deus era um juiz irado e vingador.
Mas o acontecimento decisivo aconteceu um tempo depois, quando em meio a um
temporal e muito assustado, caiu de joelhos prometendo ser um monge para agradar a
Deus e no ser castigado. Ele ansiava pela paz e a maneira que lhe foi ensinado e pensou
que poderia faz-lo, era separar-se do mundo, fazer coisas boas, agradar a Deus e sentir o
seu amor. Porm, mais ele tentava faz-lo, mais ele se afundava e se perdia num labirinto
sem sada, no sabendo mais o caminho de volta para o Pai. Ele havia chegado ao fundo do
poo.
Para encontrar o verdadeiro Deus, a epstola de Romanos foi decisiva para Lutero
ver a Deus como Pai. L, ele confirmou o que j sabia: que era um filho desobediente e que
se distanciou do Pai. Porm, l Deus lhe ensinou o outro lado da moeda: ele no precisa e
nem pode fazer algo para se reaproximar e voltar casa do Pai, pois Deus fez isso em
Jesus Cristo. Nele somos filhos adotados do Deus Pai. um presente em Jesus. Quanto
mais Lutero estudava a palavra, mais ele era convencido que Deus Pai quer salvar os
pecadores e no puni-los e que a graa de Deus remove os pecados. Essa talvez seja uma
forma de descrever o evangelho, a boa notcia de Deus para a humanidade.
Essa a mensagem que o apstolo Paulo tinha para os corntios (1 Co 15.1-4). Seu
contedo especfico. Ele trata do perdo amoroso de Deus atravs da obra de seu filho
Jesus Cristo. Esse o evangelho pelo qual somos salvos.
Como a bno do evangelho atualizada na vida das pessoas hoje? Como elas
recebem os benefcios da cruz conquistados por Cristo? Segundo a palavra de Deus, o
evangelho no s informao a respeito do amor de Deus, mas o poder de Deus para
regenerar e salvar quem nele cr (Rm 1.16). O apstolo Paulo nos diz que esse evangelho
e que nos une com Cristo vem por meio do Batismo (Rm 6.3-8) e pela pregao da Palavra
ou do evangelho (Rm 10.17).
3.2 Manejando bem a Palavra Lei e Evangelho
Senhores, que devo fazer para que seja salvo? (At 16.30) Essa foi a pergunta de
um carcereiro feita a Paulo e a Silas. Em nossa resposta pode estar envolvido o seu destino
eterno. Qual seria a sua resposta? Se ela for do tipo preciso ser um imitador de Jesus ou
preciso obedecer a Deus, poder haver uma confuso entre lei e evangelho. Cristo de
fato nos convida a sermos seus imitadores, mas depois de termos recebido gratuitamente a
sua salvao (Ef 5.1-2). Quando existe qualquer exigncia ou apego lei, se anula a graa,
ou o evangelho do Senhor Jesus (Gl 2.21). Por isso a resposta de Paulo e Silas foi cr no
Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa (At 16.31).
Na cruz de Cristo foi pago tudo o que era necessrio para a nossa salvao (Jo
19.30). Quando se introduzem exigncias a fim de algum ser perdoado e receber a
salvao, a boa nova do evangelho transformada em lei. E isto contradiz o evangelho do
Senhor Jesus, que graa e no exigncia (Ef 2.8-9; Rm 5.17-21).
Lei e Evangelho em ao
Na leitura da Bblia possvel observar a maneira como Deus trabalha na vida das
pessoas. Ele as chama ao arrependimento atravs da Lei e lhes concede a graa do perdo
atravs do Evangelho. Essa forma de lidar com o ser humano desde o princpio de sua
existncia e no quadro abaixo a proposta olhar as formas diferentes de Deus operar
atravs da Lei e do Evangelho. A Lei e o Evangelho trabalham de forma diferente
31
:
A Lei de Deus O Evangelho de Deus
Como Deus os d?
Como Deus escreveu a Lei no corao do Deus no escreveu o Evangelho no corao

31
Baseado na Revista Boas Novas, Nmero 11, Lei e Evangelho, pp. 30-31. Esta publicao feita
em vrias lnguas pela Concordia Mission Society, St. Louis, Estados Unidos.
homem quando o criou (Rm 2.14-15):
A conscincia do homem reconhece
a Lei (Rm 2.15);
At o pior pecador pode ver que ele
deveria fazer o que a Lei manda (Rm
2.14-15).
do homem quando o criou (1 Co 2.6-14), por
isso:
A conscincia do home
surpreendida pelo Evangelho (Lc
4.14-30; Jo 6.41, 51-52, 60,66);
O home s ir aprender o Evangelho
se o ler ou se algum o
proclamar/testemunhar a ele (Mt
28.18-20; Lc 9.2; Rm 10.14-17;
16.25-26).
Em resumo:
Enquanto todas as pessoas sabem naturalmente alguma coisa sobre a Lei, s se pode
aprender o Evangelho a partir da proclamao da palavra de Deus.
O que ensinam?
Como a Lei mostra o que deve ser feito pelo
homem (Ex 20.1-17; Dt 27.10), ela:
Se concentra nas obras (Dt 6.24; Jr
11.3-4);
Exige obedincia perfeita (Dt 6.5-8;
Mc 12.30-31; Tg 2.10);
Nunca oferece o perdo, mas cobra,
nos condena e mata.
Como o Evangelho nos mostra o que Deus
faz por ns em Cristo (Mt 26.26-28; Rm 4.8;
6.3-7; 2 Co 5.19-21), ele:
Se concentra na obra de Deus pela
humanidade (Rm 3.22-26; 5.6-9;
8.32);
No faz exigncias, mas oferece a
graa (At 20.24) e a salvao de
Deus (Ef 1.13);
Perdoa, redime, justifica, salva e
concede a paz e a vida eterna (Rm
3.24,28; 5.1; Cl 1.13-14, 21-22; Jo
10.27-28; 1 Jo 5.11).
Em resumo:
Enquanto religies ensinarem apenas a mensagem da Lei, haver somente uma explicao
parcial da palavra de Deus. A Bblia tambm ensina a mensagem do Evangelho, as boas
novas da salvao e esta for ensinada de modo preponderante, a palavra completa de Deus
ser ensinada.
O que prometem?
A Lei pode at nos prometer vida e salvao
(Lv 18.5; Lc 10.25-28), mas:
Somente se houver cumprimento
perfeito e completo (Gl 3.12; Tg
2.10);
A Lei s pronuncia algum como
justo um homem realmente justo (Rm
2.13).
O Evangelho tambm nos promete vida e
salvao (Jo 3.15-16; 5.24), mas:
Sem impor absolutamente nenhuma
condio (Rm 3.28; Rm 4.1-5; Gl
3.18), portanto:
O Evangelho declara que um homem
injusto justo (inocente diante de
Deus) atravs de Jesus Cristo (Rm
4.5; 5.6-8).
Em resumo:
Somente Cristo poderia cumprir integral e perfeitamente as exigncias da Lei. Ele as
cumpriu para a nossa salvao.
Como ameaam?
A Lei nos ameaa apenas com punies (Gn
2.17; Lv 26.14-17; Dt 27.26; Gl 3.10).
O Evangelho jamais nos ameaa (2 Sm
12.13; Mt 9.2; Lc 7.47; Jo 8.3-11; 1 Tm
1.15).
Em resumo:
Cristo levou o castigo ou a maldio que voc merecia, silenciando assim, as ameaas que
a Lei fazia a voc.
O que fazem para voc?
Como a Lei exige mas no pode nos Como o Evangelho convite e poder de
capacitar a cumprir suas exigncias, ela:
Nos torna rebeldes (Rm 7.5,7-11,
15);
Jamais nos ajuda no combate vida
pecaminosa e assim nos leva ao
desespero (Mt 27.3-5; Rm 7.7,24);
Nos faz tristes e temerosos e no
nos proporciona consolo algum (2
Sm 12.7-13a; At 2.36-37).
Deus para recebermos as bnos de Deus
em Cristo Jesus (At 16.27-31; Rm 10.17),
ele:
Remove todo o terror, medo e
angstia e os substitui com paz e
alegria no Esprito Santo (Rm 5.1-2,
10-11; 8.1);
No exige um bom corao, boas
intenes, aperfeioamento,
santidade ou amor para com Deus ou
s pessoas. Ele no d ordens, mas
nos regenera e capacita para
vivermos uma nova vida em Cristo (2
Co 3.18; 5.17; Ef 5.8; Cl 1.21-22).
Em resumo:
A Lei no pode salvar voc, mas ela tem um papel importante: ela o convence da sua
pecaminosidade e a que o Evangelho pode fazer sua obra de reconciliao, perdo e
cura na sua vida.
Quem deve ouvir?
Todos so pecadores (Rm 3.10, 23; 1 Jo
1.8, 10), logo, todos precisam ouvir a Lei (1
Tm 1.9).
Todos s pecadores com o corao
quebrantado (arrependido) precisam ouvir o
Evangelho (Is 61.1-3; Lc 7.37, 44-50; Rm
3.24; 1 Jo 1.9)
Em resumo:
Quando o arrependido e o impenitente (aquele que no se arrependeu) esto juntos num
mesmo lugar (como numa igreja), tanto a Lei como o Evangelho devem ser proclamados.
Quando uma igreja crist tem o seu fundamento na palavra de Deus, tanto a Lei
como o Evangelho precisam ser ensinados e praticados. Deus deseja que em nossa vida
crist haja censura dos atos falhos, bem como o perdo e o encorajamento a viver como
seus filhos amados e livres em Cristo Jesus (Gl 5.1; At 15.10-11). Por isso a nfase recai
sobre o Evangelho, pois com ele uma igreja poder viver com perdo e alegria.
3.3 A Lei de Deus em sua trplice funo
Quando se fala em lei, geralmente se lembra dos Mandamentos, aos quais se
pode aludir como proibies de Deus ou orientaes. Nem sempre h clareza quanto a isso.
Uma dos caminhos enfatizar teologicamente os Dez Mandamentos e v-los no sentido de
ter trs usos: Freio (todas as pessoas sabem por natureza o que certo e o que errado, o
que auxilia em segurar a sociedade); Espelho (esse o uso teolgico no sentido da
pessoa olhar para eles e se enxergar como pecador e assim se voltar para Cristo) e Norma
(os Mandamentos servindo como orientaes para a vida diria).
A idia que eles podem ser antes multifuncionais, medida que o impacto que
eles causam pode diferenciar de pessoa para pessoa. Tudo depende do esprito do
pecador. Isto no significa tornar a questo meramente subjetiva, como se cada um em
particular pudesse escolher como os Mandamentos de Deus iro funcionar em sua vida,
mas considerar os diferentes tipos de pessoas que esto os ouvindo e absorvendo. Se
um cristo arrependido, um impenitente, ou mesmo um descrente.
A lei de Deus vai funcionar apenas como imperativo negativo, ou uma dura
proibio, naqueles que no esto em relao saudvel com o Deus da Graa. Estes so
aqueles que pensam que precisam constantemente realizar obras para agradar a Deus. De
fato a Lei de Deus sempre acusa quando dirigida aos pecadores distantes de Deus. Mas
quando o pecador est numa relao positiva com Deus atravs de Jesus Cristo, a funo
da lei continuar revelando que somos culpados diante de Deus, mas tambm pode ser
positiva, no sentido de orientar a nossa vida diria. S os afastados de Deus que
percebero a lei unicamente como cruis e abominveis exigncias de Deus. Quem poder
identificar essa multifuncionalidade? Com certeza somente Deus em sua oniscincia
poder saber e controlar o uso e os benefcios da lei naquele que a est ouvindo.
Pode se considerar que para a natureza pecaminosa do homem, a lei sempre
acusar e condenar, mas no para o novo homem em Cristo Jesus. Nesse caso a lei vai
at ao corao devidamente filtrada, pois a maldio ficou retida no sangue de Jesus Cristo
(Gl 3.10-13). Para o homem sem Cristo a lei ser s proibio e condenao, para o homem
com Cristo a lei tambm atividade do Deus Redentor. bvio que no processo de
acusao, a lei est a servio do evangelho, visto que esta remeter o pecador a Cristo.
Alm disso, h outro aspecto que pode ser relevante na abordagem funcional do
Declogo
32
e nas instrues ou advertncias decorrentes dele. Em Cristo, o pecador poder
visualizar a bondosa e positiva preocupao de Deus tambm para o seu prprio bem-estar.
Os Dez Mandamentos costumam ser divididos em duas tbuas. A primeira se referindo aos
trs primeiros mandamentos e a segunda do 4 ao 10 mandamento. A primeira fala de
nossa relao correta com Deus e a segunda com o nosso prximo de maneira geral
33
.

32
Quando Moiss recebe os Mandamentos de Deus, ele fala em Dez Palavras (Ex 34.28), por isso
Declogo.
33
Embora isto no altere a essncia do seu ensino, existe uma disposio um pouco diferenciada dos
Dez Mandamentos. Na tradio Catlico-Romana e Luterana, os primeiros trs tratam do nosso
relacionamento com Deus. O primeiro, no h outros deuses; o segundo, no tomar em vo o
nome do Senhor; e o terceiro, santificar o dia de sbado (ou do descanso, traduo possvel de
sabath). A segunda parte: o quarto, honrar pai e me; o quinto, no matar; o sexto, no adulterar;
o stimo, no roubaro oitavo, no testemunhar falsamente (reputao pessoal); o nono, no
cobiar (pessoas) e o dcimo, no cobiar (bens materiais). O Helenismo Judaico, Igreja Ortodoxa
Oriental e Tradies Reformadas adotam a seguinte disposio: O primeiro, no h outros deuses;
o segundo, no esculpir imagens semelhantes a Deus; o terceiro, no tomar em vo o nome do
Senhor; o quarto, santificar o dia de sbado; O quinto, honrar pai e me; o sexto, no matar; o
stimo, no adulterar; o oitavo, no roubar; o nono, no testemunhar falsamente; e o dcimo,
no cobiar. Os mestres judaicos defendem a seguinte ordem: Primeiro, prlogo; o segundo, no
h outros deuses (referncia a imagens esculpidas); o terceiro, no tomar em vo o nome de Deus;
o quarto, santificar o dia de sbado; o quinto, honrar pai e me; o sexto, no matar; o stimo,
no adulterar; o oitavo no roubar; o nono, no testemunhar falsamente e o dcimo no cobiar
(ARAND, Charles P. That I May Be His Own. Saint Louis: Concordia Publishing House, 2000, p.195).
Se Deus diz na primeira tbua que ele quer o homem todo confiando Nele, orando,
invocando e dedicando lhe tempo, porque ele no quer que seus filhos vivam perdidos
assim como ovelhas que no tm pastor. Se na segunda tbua ele pede para respeitar pais
e superiores, no matar, no adulterar, no roubar, no testemunhar falsamente, no
cobiar nem o que tem vida nem coisas materiais, porque ele quer que nossa autoridade
seja respeitada, nossa vida preservada, nossa famlia mantida, nossos bens conservados,
nossa fama e nome prestigiados e tudo que nosso no esteja exposto aos olhos alheios.
Em outras palavras, o que negativo sem Cristo, torna-se tambm positivas prescries
para viver com Cristo. A motivao obedincia no a lei, mas Cristo.
1. Infelizmente uma das tendncias equivocadas na leitura da Bblia colocar nfase maior,
e s vezes to somente, nas exigncias de Deus, como se a Bblia fosse um livro de regras
comportamentais, ao invs de enfatizar as boas novas do que o Senhor Deus fez e faz pelos
seus filhos atravs de Jesus Cristo. A nfase na lei um perigo. Ela pode gerar desespero,
bem como produzir pessoas que confiam mais naquilo que supostamente fazem de
agradvel a Deus, do que naquilo que Deus fez a faz por elas graciosamente em Jesus
Cristo.
Avalie essa situao em aproximadamente 5 a 8 linhas, tendo como referncia os princpios
de interpretao dos fariseus e a reao de Jesus Cristo a esse tipo de atitude.
2. De acordo com as palavras de Romanos 1.16: Pois no me envergonho do evangelho,
porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e
tambm do grego; De Romanos 3.19: Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que
vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus;
Romanos 5.20: Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado,
superabundou a graa; Romanos 7.5: Porque, quando vivamos segundo a carne, as
paixes pecaminosas postas em realce pela lei operavam em nossos membros, a fim de
frutificarem para a morte; Romanos 8.3: Porquanto o que fora impossvel lei, no que
estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de
carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o
pecado; e Colossenses 1.13-14: Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou
para o reino do Filho do seu amor, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados.
Quais so as diferenas entre a Lei e o Evangelho? Esboce sua resposta em 5 linhas.
3. Tomando como base o texto de Romanos 3.20, visto que ningum ser justificado
diante dele por obras da Lei, em razo de que pela Lei vem o pleno conhecimento do
pecado, pode se concluir:
a. A Lei tem o poder de apontar e condenar o pecado e no pode remover o pecado;
b. A Lei no pode nos justificar e nem nos salvar de nossos pecados;
c. A Lei tem o poder para remover o pecado e nos justificar diante de Deus;
d. As afirmativas a e b esto corretas.
Resposta d
4. A Lei apenas pode nos condenar pelos nossos pecados. o Evangelho, o poder de Deus
para a salvao, que nos concede o perdo dos pecados e a salvao. Como recebemos as
bnos do Evangelho segundo Romanos 10.14-17, Como, porm, invocaro aquele em
quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no
h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito: Quo
formosos so os ps dos que anunciam coisas boas! Mas nem todos obedeceram ao
evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregao? E, assim, a f vem
pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo (cf. ainda Tito 3.4-7).
a. Deus nos d o perdo dos pecados e a salvao quando nos esforamos o mximo
possvel para crer;
b. Deus nos d o perdo dos pecados e a salvao atravs do ouvir das Boas Novas de
Cristo e atravs do lavar regenerador do Batismo;
c. Ns alcanamos o perdo dos pecados e a salvao atravs da nossa obedincia Lei e
a f no Senhor Jesus;
d. Ns obtemos o perdo dos pecados e a salvao atravs de uma vida rigorosamente
santa, segundo o Evangelho de Deus.
Resposta b
5. Baseado em Romanos 6.14 e 7.6: Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois
no estais debaixo da lei, e sim da graa; Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos
para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no
na caducidade da letra, ser que uma pessoa v a Lei de forma diferente quando cr no
Evangelho do perdo?
a. Sim, aqueles que no esto em Cristo que esto sob as ameaas da condenao da
Lei;
b. A Lei no domina o crente em Cristo, mas o instrui e o leva ao arrependimento
diariamente;
c. O cristo vive pelo Evangelho e ele observa a Lei, no para ganhar o favor de Deus, mas
em gratido pela nova vida em Jesus Cristo;
d. Todas as afirmativas anteriores esto corretas.
Resposta d
Referncias bibliogrficas comentadas
Existem duas obras significativas para uma compreenso ampla na distino Lei e
Evangelho. Uma delas edio condensada e outra a obra completa. Alm disso, o recurso
da Revista Boas Novas
34
outra fonte de amplas reflexes sobre o assunto.
WALTHER, Carl Ferdinand Wilhelm. A Correta Distino entre Lei e Evangelho. Edio
Completa. Traduo de Marie Luize Heimann. Porto Alegre: Editora Concrdia; Canoas:
Editora da ULBRA, 2005.
_______________________________. Lei e Evangelho. Edio Condensada por Walter C.
Pieper. Traduo de Vilson Scholz. Porto Alegre: Concrdia, 1998.
BOAS NOVAS. St. Louis. Nmero 11. Lei e Evangelho.

34
A Revista Boas Novas publicada em vrias lnguas, inclusive Portugus, atravs da Concordia
Mission Society, P.O. Box 8555, St. Louis, MO, USA, 63126. Contatos no Brasil podem ser feitos com
a Editora Concrdia, Caixa Postal 1076, Porto Alegre, RS. CEP: 90001-970. E-mail:
editora@editoraconcordia.com.br
4. Linguagem da Bblia
Introduo
Esse captulo est destinado a introduzir nossas reflexes no mundo bblico e
explorar alguns elementos referentes linguagem utilizada pelos escritores da Bblia.
Entender o processo e a fora da comunicao atravs das palavras outro requisito
significativo para uma adequada interpretao de um texto bblico. Nesse caso,
recomendvel trazer lembrana o valor das lnguas originais, a importncia de uma
variedade de tradues, bem como conhecimento sobre o uso de diferentes figuras de
linguagem. Espera-se que o estudante seja familiarizado com os diferentes tipos de
linguagem e aplique esse conhecimento na leitura e interpretao de textos bblicos.
4.1 As lnguas originais e tradues
A Bblia a palavra de Deus em linguagem humana. Deus se revelou originalmente
e em ampla maioria dos textos na lngua grega e hebraica. Falar em Grego e Hebraico at
pode intimidar, porm no podemos nos esquivar da verdade que foi nestas lnguas que a
Bblia foi escrita e assim acabar minimizando a importncia das lnguas originais.
H quem argumente que o estudo do Grego e do Hebraico seja desnecessrio,
medida que o cristo no precise de nenhum intermedirio para se aproximar de Deus (1
Tm 2.5). Todavia, mesmo tendo esse acesso direto a Deus em Cristo, Deus concedeu
mestres sua igreja (Ef 4.11). Qual seria a razo para se ter mestres na igreja? Com
certeza o motivo est relacionado necessidade de orientao e instruo na compreenso
da revelao de Deus.
Se por um lado no se pode minimizar o valor de se ler Grego e Hebraico, por outro
isto no pode ser estimado de forma exagerada, como se apenas com o conhecimento
dessas lnguas se obtivesse a interpretao correta. De fato as variadas tradues para o
Portugus so adequadas, suficientemente claras e qualificadas, visto que so fruto do
rduo trabalho de estudiosos das lnguas originais. Alm disto, necessrio considerar que
as verdades essenciais da palavra de Deus e a mensagem do Evangelho do Senhor Jesus
Cristo vm em alta definio e suficiente clareza para o Esprito Santo operar na vida de
estudiosos, leitores e ouvintes.
Porm, vale a pena uma reflexo sobre a importncia que deve ser dada s lnguas
originais. Num artigo escrito pelo professor Gottfried Brakemeier
35
, a respeito de uma leitura
mais cientfica da Bblia, ele afirma que existe uma complicao indevida das coisas, mas
existe tambm uma complicao necessria, caso no se queira cair em superficialismos.

35
O artigo completo est na Revista Teolgica Enfoques Bblicos e com o ttulo A Bblia e a nossa
vida, pp.61-74.
Leitura cientfica da Bblia levar percepo da estranheza da Bblia, e, se ela for de fato
cientfica, sempre de novo chegar a questionar os nossos preconceitos e as nossas
ideologias com que iniciamos a leitura dos textos. Precisamos perceber e reconhecer que
no existe leitura absolutamente neutra ou objetiva da Bblia. Ainda assim, dever do
estudo cientfico advogar os autores da Bblia, de sua mensagem e de seus direitos,
defendendo-os contra interpretaes errneas.
Brakemeier lembra um texto consideravelmente antigo, mas atual para ilustrar a
importncia da lngua original. No Jornal Correio Braziliense, edio de domingo, dia 23 de
julho de 1978, foi publicado um artigo do professor Carlos Torres Pastorino, que leciona
Grego e Latim na Universidade de Braslia, sob o ttulo: "Divergncias nas tradues do
Novo Testamento". Brakemeier salienta:
Afirma o ilustre professor que as tradues do Novo Testamento, em muitos
casos, no reproduzem o sentido original do Grego. A sua tese principal
que a Igreja inverteu a ordem da Trindade. Jesus teria ensinado ser o Esprito
Santo a primeira pessoa da Trindade, o Pai a segunda, o Filho a terceira.
Encarnao significa ento para Pastorino que o Esprito Santo veio habitar
em ns e que, por isto, Deus no alguma coisa acima de ns ou entre ns,
mas em ns. Para fundamentar esta tese, Pastorino recorre, entre outras,
passagem 1 Corntios 6.20b, traduzida normalmente: "Glorificai a Deus no
vosso corpo." Pastorino se admira desta traduo, segundo sua viso, errada,
desapercebida desde sculos, e traduz: "Acreditai estar Deus em vosso
corpo." Como julgar o caso?
bem verdade, "doxzein" (o verbo em questo) tem no grego clssico o
significado de opinar, acreditar, se bem que em alguns casos j aparea o
sentido de glorificar. Predominantemente, porm, "doxzein" deve ser
traduzido por acreditar. Ento, Paulo quer dizer que Deus est dentro de ns
e que o nosso corpo nada mais do que o invlucro para o Deus Esprito em
ns? Pastorino no considerou o Antigo Testamento em sua traduo grega,
a assim chamada Septuaginta, onde "dxa" o equivalente para o termo
hebraico "kabod" que significa glria, e onde "doxzein" correspondentemente
significa glorificar. A partir de onde Paulo deve ser compreendido? A partir da
Septuaginta, a Sagrada Escritura da primeira cristandade, ou a partir do
grego clssico? A resposta me parece ser evidente.
Teologia cientfica, pois, tem a incumbncia de proteger a Igreja contra a
confuso resultante de falsas abordagens e da propagao de simples
opinies. Ela deve exigir prestao de contas do que se apresenta como
interpretao correta do evangelho e simultaneamente fornecer o instrumento
para uma exegese condizente com a prpria Bblia. Em sntese, ela deve dar
voz vida da qual a Bblia fala.
36

Outro exemplo vem do estudioso do Novo Testamento Moiss Silva. Ele menciona
um pregador que interpretou o texto de Efsios 4.26, Irai-vos e no pequeis, como uma
proibio dupla: da ira e do pecado. Mesmo que a ira de fato seja condenada em outras
partes da Escritura Sagrada e assim sua interpretao em parte correta, sua concluso foi
de que a partcula negativa se aplicaria aos dois verbos. Contudo, o no vem depois do
verbo irar e antes do verbo pecar. Moiss Silva conclui que a inteno do apstolo ensinar

36
BRAKEMEIER, Gottfried. A Bblia e a nossa vida. Enfoques Bblicos. So Leopoldo: Sinodal,
1987, p.72.
que, embora possa haver situaes em que a ira apropriada, no podemos permitir que
se tornem uma ocasio para pecar.
37

Ao mesmo tempo em que o conhecimento das lnguas originais favorece a
interpretao, vale lembrar ainda um erro bastante comum na leitura de textos bblicos
envolvendo a sua linguagem: a tendncia de se explicar uma palavra atravs de sua
etimologia, ou seja, pelo seu incio e desenvolvimento. Reconstrues etimolgicas at
podem servir como ilustraes, mas no podemos usar desse expediente para extrair um
sentido objetivo. Um dos exemplos mencionados por Moiss Silva, visando ilustrar a
dificuldade com esse recurso o seguinte: Cristos deveriam ser otimistas. Deveramos ter
em mente que a palavra pessimista vem da palavra latina para p, ps. Em razo de
tropearmos com nossos ps, encontramos o verbo relacionado peccare, pecar, e o
cognato ingls peccadillo. Assim, talvez possamos considerar os pessimistas como pessoas
que tm o hbito de cometer pequenos pecados.
38

A avaliao geralmente feita de que este tipo de exerccio no costuma lanar luz
sobre o sentido do texto. Segundo Moiss Silva, a etimologia figurativa da palavra , de
fato, um tanto irrelevante para os interlocutores modernos, visto que seu significado pode
estar perfeitamente claro sem o conhecimento das origens das palavras. Por outro lado,
uma ferramenta comumente usada e que sadia na leitura da palavra de Deus examinar
como uma determinada palavra usada ao longo das Escrituras.
39

4.2 Figuras de Linguagem
Ao tratar da questo da linguagem bblica, preciso lembrar que as Escrituras
apresentam uma srie de figuras de linguagem. Na medida em que elas so destacadas,
elas tambm podem ser uma fonte de reflexo medida que proporcionam informaes
adicionais de um texto. O intrprete da palavra de Deus precisa estar atento quando lida
com os diferentes tipos de linguagem. Figuras de linguagem nem sempre so to precisas
em sua compreenso e por vezes podem limitar e at causar confuso para os leitores da
Bblia.
Na perspectiva de que a linguagem bblica veculo para ricas mensagens de Deus,
um dos fatores que levado em considerao a distino dos tipos de linguagem. Dentre
elas, uma das que recebe ateno especial, a linguagem figurada e suas peculiaridades
na tarefa de interpretao. Esse o momento em que o objetivo olhar e desdobrar
algumas figuras de linguagem utilizadas pelos escritores bblicos e assim identificar com
maior preciso e profundidade a mensagem de Deus.

37
SILVA, Moiss. Introduo Hermenutica Bblica. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 47.
38
Idem, p.54.
39
Idem, p.55.
Linguagem Figurada
40

Como acontece em toda a literatura humana, autores podem fazer uso de figuras de
linguagem para transmitir sua mensagem. O estudo agora ter seu foco sobre algumas das
diretrizes que auxiliam na interpretao de textos bblicos, em que o autor abriu mo do
sentido literal das palavras, para usar o expediente das figuras de linguagem.
Quando uma palavra usada no sentido literal, todas as caractersticas do
significado que o mesmo evoca, correspondem s caractersticas do referente. Portanto, se
algo chamado de rosa no sentido literal, todas as peculiaridades pertinentes rosa,
precisam estar em correspondncia com o objeto que est se falando.
Contudo, a linguagem tambm reserva exemplos que o autor faz o uso no-literal ou
metafrico das palavras ou expresses. Por exemplo, o apstolo Paulo escreve aos Efsios
e lhes diz que eles estavam mortos nos delitos e pecados e receberam vida em Cristo (Ef
2.1). A associao natural que se faz com morto a sepultura. Aqui, porm, o apstolo
Paulo detalha a condio moral e situao espiritual de algum separado de Deus e sua
completa incapacidade de se regenerar, mas ser ressuscitado por Deus vida de f (Ef
2.6-8). Parece fcil compreender que esse recurso tem como propsito promover uma fora
adicional, ou dar mais vida e maior nfase quilo que est sendo expresso.
Metfora
Essa uma das formas de linguagem bem freqente na palavra de Deus. Nesse fato
h uma desproporo entre o sujeito e o predicado. Esse o caso em que apenas algumas
das caractersticas do significado correspondem s caractersticas do referente. Exemplo:
Minha esposa uma rosa. uma idia transmitida de um elemento para outro sem que se
diga diretamente que um semelhante ou como o outro. Isto pode ainda ser ilustrado
quando Jesus se refere a Herodes Antipas como raposa (Lc 13.32). Sem dvida que
Cristo deixou de lado as caractersticas fsicas do animal, mas teve como inteno salientar
sua sagacidade ou esperteza.
Quando este princpio se aplica s Escrituras, pode-se notar que a linguagem a
respeito de Deus essencialmente metafrica. Por exemplo: O SENHOR a minha Rocha
(2 Sm 22.2), ou O SENHOR Deus, ele a nossa luz (Sl 118.27). Parece que no h
maiores dificuldades em identificar as caractersticas de rocha e luz, aplicando as a Deus
e aquelas que no so aplicveis. S que no sempre assim. O aspecto problemtico
surge quando no h clareza na identificao de qual ou quais caractersticas evocadas por

40
Aqui importante notar que se usa para alguns casos termos como: figuras de identificao,
figuras de relao e associao ou figuras de comparao. Essa diferenciao no ser observada
nessa exposio.
uma determinada palavra dizem respeito ao referente. Exemplo: Vs sois o sal da terra (Mt
5.13). Quais so as qualidades do sal correspondentes aos cristos?
Uma outra reflexo pode ser feita sobre a palavra paidion (criana), que Jesus Cristo
usa em Mt 18.3, bem como em outros textos dos evangelhos. O que Jesus quer dizer ao
afirmar que preciso se tornar como uma criana para entrar no Reino de Deus?
4.2.1 Um exemplo de metfora: o maior no Reino dos Cus
41

Quem o maior no reino dos cus? Essa pergunta foi feita certa vez ao Salvador
Jesus, que s no responde a essa questo, como surpreende, escolhendo uma criana
para redefinir o conceito de grandeza no reino dos cus. Em termos culturais e sociais, no
mundo Greco-Romano a criana era considerada de maneira geral como algum
desinformado, que precisa ser ensinado e at passar por disciplina mais severa. O costume
romano inclua certas situaes em que recm-nascidos no desejados, poderiam ser
abandonados, a fim de que morressem, ou serem encontrados por algum para serem
criados como escravos. A idia de criana como criana, era bem negativa.
No mundo do Antigo Testamento e Judasmo a criana era vista como sem
entendimento, teimosa e desobediente, o que significava necessidade da divina e humana
disciplina (2 Rs 2.23ss). As crianas na antiguidade no eram vistas como modelos, mas
como necessitados, sem entendimento e dependentes do cuidado de outros.
No evangelho de Mateus o vocbulo especfico para criana se refere ao
necessitado Jesus, que precisa ser protegido por Jos e Maria (Mt 2.8-9, 11, 13-14, 20-
21), a crianas alimentadas, (14.21), os que precisam de cura (15.26), aqueles que recebem
a bno e a orao de Jesus (19.13-14) e os oponentes adultos de Jesus, que so
comparados a crianas imaturas que choram e reclamam (11.16).
A referncia para crianas em Mateus seja literal ou para adultos, sua condio
de necessitados de comida, proteo, orao, exorcismo e revelao divina. Jesus Cristo
no usa crianas como modelos, no sentido de terem comportamento ou exemplos de
atitudes humildes, mas porque so totalmente dependentes de cuidados e inbeis, por elas
mesmas, de entrar no reino dos cus.
Por isso, parece improvvel que Jesus tenha cogitado de que se tornar como uma
criana, ou humilhar-se como esta, signifique tornar-se um humilde servo e assim ser o
maior. Porm, sua resposta de que aquele que como uma criana, isto , que tem as
maiores necessidades, que precisa do maior cuidado, de maior auxlio e maior orientao,

41
As consideraes abaixo esto baseadas num artigo escrito pelos professores do Concordia
Seminary de Saint Louis, U.S.A., Jeffrey Gibbs e Jeffrey Kloha. O ttulo original Following Matthew
18: Interpreting Matthew 18:15-20 in its Context (Seguindo Mateus 18: Interpretando Mt 18.15-20 em
seu contexto). Concordia Journal, Volume 29, January 2003, Number 1, pp.6-21.
esse o maior no reino dos cus. Falar de crianas como humildes, certamente referncia
mais s suas limitaes, do que por alguma virtude espiritual ou intelectual.
42

Em relao ao versculo 5, Jesus acrescenta a verdade de que os discpulos
deveriam estar ansiosos para receber e ministrar para as crianas, os necessitados irmos
na f. Eles deveriam saber que ministrar para estes maiores no reino dos cus, significa
ministrar para o prprio Jesus.
Aqui cabem tambm os antropoformismos como brao do SENHOR (Is 53.1; Gn
48.21a; Rt 2.11; Is 65.2, e os antropopatismos o SENHOR se arrependeu (Gn 6.7; Sl 2.4;
Is 59.15b-16a).
Metonmia
A marca principal dessa forma de linguagem que nenhuma das caractersticas
evocadas por uma palavra (significado) corresponde s caractersticas do referente. Porm,
existe uma associao ntima com o referente. A linguagem baseada em algum tipo de
semelhana ou relao que diferentes objetos tm uns com os outros. O Palcio do
Planalto respondeu s crticas do Jornal
Um exemplo interessante se refere expresso Reino dos cus ou Reino de
Deus, geralmente empregados nos evangelhos. A frmula Reino dos cus metonmia
para quem habita nos cus ou o reino daquele que est nos cus. Em Lc 16.29, a
declarao de Jesus Moiss e os profetas, se refere aos livros do Antigo Testamento
escritos por Moiss e os textos profticos (2 Sm 7.16; Jr 18.18; Gn 42.38; Lv 19.32; Rm
3.27-30; Ap 3.7).
Sindoque
Aqui a idia de que o todo pode ser compreendido pela parte, ou a parte pelo todo.
Quando em Lc 2.1 est escrito que todo o mundo deveria recensear-se, o contexto aponta
que o pensamento preciso interpretar essa afirmao como todo o mundo romano.
Nesse caso, todas as caractersticas do significado, correspondem quelas de apenas uma
parte do referente. O objetivo compreender uma coisa dizendo outra.
Um exemplo 1 Pe 3.20, quando almas se refere para pessoas. Outra ilustrao
vem de Jz 12.7. Jeft foi sepultado nas cidades de Gileade (traduo literal). evidente
que no se pode imaginar que Jeft foi enterrado em todas as cidades, mas numa das
cidades de Gileade (Mt 6.11; At 27.37; Is 2.4).

42
O escritor Brennan Manning, ao refletir sobre o conceito de graa de Deus, enriquece esse
conceito de criana ao lembrar que uma criana geralmente no capaz de fingir, nem fazer gnero
ou impressionar algum. Elas so elas mesmas. Tornar-se como uma criana para Manning Jesus
nos convidando para esquecer tudo o que ficou para trs (MANNING, Brennan. O Evangelho
Maltrapilho. Traduo de Paulo Purim. So Paulo: Mundo Cristo, 2005).
O uso dessas figuras de linguagem pode no ter uma preciso absoluta em seus
significados, todavia, fornece a possibilidade de ilustrar e comunicar com mais vivacidade.
Assim, a ateno poder ser dirigida a certos ingredientes que, de outro modo, poderiam
no ser to bem observados.
Smile
Esta uma comparao expressa e afirmada entre duas coisas ou aes em que
uma se refere a outra sendo como ou semelhante. Sua funo no texto geralmente
clara e geralmente no h grandes dificuldades para se identificar sua ao. Alguns
exemplos: Is 55.10-11; Sl 102.4; Ml 3.2; Lc 10.3; 1 Co 3.15; 1 Ts 5.2; Ap 1.9-10.
Personificao
Nesse caso so atribudos a seres inanimados caractersticas de seres vivos.
Exemplos: Sl 114.3-4; Is 35.1a; Mt 6.34; Rm 6.9; Jz 9.
Ironia
Essa a forma em que um escritor utiliza palavras para transmitir o oposto de seu
sentido literal. usado tambm em contextos de sarcasmo e ridicularizao. Um exemplo
que auxilia a ilustrar essa figura quando esposa de Davi, Mical, o ridicularizou seu marido
(2 Sm 6.20). O exemplo de J 12.2 tambm pode estar nessa mesma categoria (1 Rs
18.27; 1 Co 4.6,8; 2 Co 12.13).
Hiprbole
Esta expressa o exagero consciente ou um tipo de excesso para aumentar o efeito,
no enganar, do que est sendo dito. O salmista clamou com esse exagero intencional (Sl
6.6). Isto tambm se aplica s palavras de Jesus em Mt 5.29: Se o teu olho direito te faz
tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros e
no seja todo o teu corpo lanado no inferno. Aqui interessante observar algo relacionado
ao sentido literal. Se por um lado se insiste que a melhor interpretao bblica considera
decisivo e por isso preserva o aspecto literal do texto, h casos em que a linguagem exige
que o intrprete definitivamente no siga esse princpio. Por essa razo a observao das
figuras de linguagem adquire um significado enorme na leitura e interpretao da palavra de
Deus. Gn 22.17; Dt 1.28; Jz 7.12; Mq 6.7; Jo 21.25.
Eufemismo
Outra forma de contraste tambm usada a fim de tornar uma expresso mais
branda e agradvel. Nesse casos ocorre a substituio de palavras que poderiam agredir,
por palavras que atenuem sua fora ofensiva ou de inconvenincia. Alguns exemplos que
ilustram essa figura de linguagem (Lv 18.6; Jz 3.24; 1 Sm 24.3; At 1.25; 2.39; Ef 2.13; 1 Ts
4.13-15).
1. Os professores Gottfried Brakemeier e Moiss Silva fazem algumas reflexes importantes
sobre a importncia que deve ser dada s lnguas originais, Grego e Hebraico, para
compreenso e interpretao da Bblia.
Faa uma descrio avaliativa luz destas consideraes em aproximadamente 6 a 8
linhas.
2. Quem o maior no reino dos cus? Essa pergunta foi feita certa vez ao Salvador Jesus,
que s no respondeu a essa questo, como surpreendentemente escolhe uma criana
para redefinir o conceito de grandeza no reino dos cus. O que Jesus quer nos dizer com
essa escolha? O que a criana ou tem e que nos faz pensar sobre o assunto?
Faa uma reflexo do tema baseando-se nas concluses dos professores Jeffrey Gibbs e
Jeffrey Kloha e apresentadas neste captulo
43
.
3. Sobre figuras de linguagem usadas na Bblia, certo afirmar:
a. Elas nem sempre so to precisas em sua compreenso e por vezes podem limitar e at
causar confuso para os leitores da Bblia;
b. Elas sempre so precisas e fceis em sua compreenso e no limitam nem causam
confuso para os leitores da Bblia;
c. Elas sempre so precisas em sua compreenso, mesmo que por vezes limitem e causem
confuso para os leitores da Bblia;
d. Elas nem sempre so precisas em sua compreenso e por vezes limitam e causam
confuso para os leitores da Bblia, mas o Esprito Santo conduz verdade absoluta.
Resposta a
4. Faa a devida correspondncia:
a. Metfora; b. Sindoque; c. Hiprbole; d. Metonmia
( ) O todo pode ser compreendido pela parte, ou a parte pelo todo;
( ) Apenas algumas das caractersticas do significado correspondem s caractersticas do
referente;
( ) Expressa o exagero consciente ou um tipo de excesso para aumentar o efeito;
( ) Forma de linguagem em que nenhuma das caractersticas evocadas por uma palavra
(significado) corresponde s caractersticas do referente.
Seqncia correta : b; a; c; d

43
O artigo completo est em <http://www.seminarioconcordia.com.br/IL/IL20081.pdf>
5. O texto do Salmo 114.3-4: O mar viu isso e fugiu; o Jordo tornou atrs. Os montes
saltaram como carneiros, e as colinas, como cordeiros do rebanho, classificado em que
tipo de linguagem?
a. Hiprbole;
b. Eufemismo;
c. Personificao;
d. Ironia.
Resposta c
Referncias Bibliogrficas do captulo
Paulo Csar Nunes dos Santos, et alii. So Paulo: Cultura Crist, 2002.
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? Segunda 2 Ed. Traduo de
Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 2008.
House, 1995.

5. Gneros Literrios na Bblia Narrativa
Introduo
Neste captulo ser desenvolvido outro aspecto importante no processo de
interpretao da Bblia e elaborao de estudos bblicos e que observar a forma de
comunicao utilizada por Deus para revelar sua Palavra. Deus se utilizou de homens, que
por sua vez usaram diferentes padres de linguagem, ou gneros literrios.
Que tipo de linguagem Deus se utilizou? Na Bblia, em resumo, podem ser
encontradas narrativas, epstolas, parbolas, profecias, salmos, literatura sapiencial e
literatura apocalptica. Cada um desses gneros literrios possui suas peculiaridades. Para
interpretar corretamente o l e ento dos textos bblicos, aconselhvel ficar atento, tanto
diferena dos gneros em si, bem como a algumas regras ou princpios que se aplicam
separadamente a cada uma deles.
Nesse sentido, espera-se que o estudante no s fique atento s diferenas em
todos os gneros literrios empregados pelos autores, e que sero apresentados
separadamente a partir deste captulo, como saiba distinguir os detalhes de cada um deles
na hora da interpretao.
5.1 Narrativa
Narrativa o gnero mais comum na Bblia. Mais do que um tero de toda a Bblia
est escrito nesta forma. Se olharmos em termos de divises na Bblia, o gnero narrativo
predominante em quase todas elas. Ele est presente no Pentateuco, nos Profetas,
Evangelhos e no livro de Atos. estimado que mais de 40% do Antigo Testamento
narrativa. Estes so sem dvida indicativos que mostram que ateno especial deve ser
dada para sua leitura e interpretao.
O que narrativa
O que uma narrativa? Em seu sentido mais amplo, um relato de acontecimentos
especficos no tempo e espao com participantes, cujas histrias so registradas com um
comeo, meio e fim. Qual a diferena na viso da Histria secular de maneira geral e
aquela da Escritura Sagrada? Talvez se possa afirmar que a Histria secular retratada do
ponto de vista humano, enquanto as histrias reportadas na Bblia so escritas da
perspectiva divina
44
.
importante observar as narrativas no ensinam de modo direto, mas podem ilustrar
aquilo que ensinado em outros textos bblicos. Um exemplo poderia ser a relao e o
ensino das passagens de Dt 5.17-18 e Ex 20.13-14. No matars. No adulterars. Em

44
KAISER, op. cit., p.79.
ambas Deus probe o homicdio e o adultrio de maneira explcita. J a narrativa de 2 Sm
11, relata os pecados do assassinato e do adultrio cometidos por Davi. Nesse relato no h
uma meno de que matar e adulterar so errados, porm isso ns j sabemos porque foi
ensinado anteriormente em outra parte das Escrituras
45
. Assim, nesse caso, a narrativa
uma ilustrao dos efeitos que o pecado pode causar na vida de uma pessoa. Deste ponto
de vista, correto afirmar que narrativas so mais descritivas e no tanto normativas. Elas
ensinam verdades sobre o ser humano e sobre Deus e sua maneira de agir com as
pessoas.
Uma das caractersticas importantes da narrativa a cena. Dentro da histria
narrada pode haver uma seqncia de cenas retratando o acontecimento no tempo e no
espao. Com bastante freqncia o prprio Deus um dos personagens destas cenas, ou a
voz do profeta substitui a presena de Deus. As narrativas bblicas visam a glria de Deus e
no a dos homens. De que forma isso acontece? Quando elas so apresentadas para
revelar Deus operando a favor do seu povo, atravs da sua providncia, cuidado, proteo e
perdo.
O que as narrativas no so? Narrativas no so apenas histrias sobre pessoas,
mas histrias do que Deus fez para elas e atravs delas. Deus o heri e o protagonista da
histria. Narrativas tambm no so alegorias, histrias com significados ocultos. Podem at
haver aspectos de difcil compreenso, mas o ponto a ao de Deus na histria,
influenciando e moldando as aes humanas, implementando a sua prpria vontade, s
vezes de forma incompreensvel (Gn 50.20).
Narrativas tambm no respondem a todas as perguntas e oferecem muitas vezes
apenas uma pea do mosaico que mostra como Deus est operando na histria. A
insatisfao com essa compreenso limitada que pode gerar s vezes interpretaes
inadequadas, ou insero de elementos que no esto l.
Princpios de interpretao das narrativas
Que pressupostos so importantes guardar na hora de interpretar uma narrativa?
Narrativas no ensinam doutrinas, mas podem ilustrar doutrinas escritas em outros textos.
As narrativas registram o que aconteceu e no o que deveria ter acontecido ou que preci sa
acontecer ainda hoje. Muitas vezes o que acontece e relatado na Escritura no exemplo
a ser seguido, pois as narrativas revelam personagens fracos e imperfeitos, como , a
propsito, a natureza humana. Narrativas tambm nem sempre so completas e com todos
os dados que precisaramos para uma compreenso plena ou resposta a nossas perguntas

45
FEE, op. cit., p.68.
teolgicas. O que aparece nelas que o autor inspirado por Deus considerou importante e
essencial para a nossa compreenso
46
.
Na contramo da interpretao da narrativa podem figurar pelo menos dois
equvocos. O primeiro tornar a histria em um fim em si mesma e o segundo, projetar
alguma verdade moral ou espiritual sobre um personagem bblico ou acontecimento. Nesse
caso, a lio moral abafaria o carter histrico da narrativa.
A objeo interpretao da Bblia de forma moralista, ao tirar exemplo de cada
narrativa (histria) em separado, fragmentar a unidade da mensagem das Escrituras e tirar
do foco a histria redentora de Deus e seu pice em Jesus Cristo. Pode-se afirmar que
enxergar as narrativas em separado, ter uma interpretao teocntrica, enquanto o
prprio conselho dado por Cristo ler as Escrituras de forma Cristocntrica (Jo 5.39; Lc
24.44).
Ainda que histrias fascinem e desejemos encontrar nelas informaes ou lies
prticas, pessoais e assim aplicveis nossa vida, elas no podem ser isoladas de toda a
revelao de Deus. Porm, elas tambm no podem ser desconsideradas, pois foram
escritas para o nosso ensino (Rm 15.4). certo que os aspectos histricos no so o ponto
principal das narrativas, porm, elas validam de certa forma as afirmaes feitas no texto.
Em muitos exemplos a prpria teologia ensinada encontra sua sustentao direta com a
veracidade dos acontecimentos relatados. Um exemplo bvio e ao mesmo tempo
fundamental so os relatos ligados a Jesus, seu sofrimento, morte e ressurreio. Se o que
est descrito nesses textos no tivesse ocorrido, a confisso de f do Credo Apostlico seria
algo intil.
47
Aproximando ainda mais o foco, pode se afirmar que se os acontecimentos
histricos envolvendo o Salvador Jesus no tivessem ocorrido, v seria a pregao da igreja
e v seria a f crist (1 Co 15.1-19).
Qual ento o caminho que deve ser seguido? aprender a lidar com a f orma como
as narrativas so apresentadas e observar dicas para uma interpretao apropriada. A
narrativa geralmente nos conduz a trs tipos de significado ou aplicao: [a] entender a
natureza humana; [b] entender o desenvolvimento histrico sob o ponto de vista de Deus e
[c] entender a natureza de Deus e sua relao com os seres humanos. Em resumo:
narrativas so descritivas, no prescritivas, no h como tirar imperativos delas, mas
verdades a respeito de Deus verdades a respeito dos seres humanos.
Em termos de interpretao aplicao interessante esboar um resumo que
concentre nas aes, palavras e descries de cada cena. Um exemplo pode ser a narrativa
do texto de 1 Reis 17.
48
Kaiser divide essa narrativa em quatro partes. [1] Elias no palcio

46
Idem, p. 69.
47
KAISER, op. cit., 2002, p. 76
48
O exemplo de autoria de Walter Kaiser Jr., no livro Introduo Hermenutica Bblica.
diante do rei Acabe (v.1); [2] Elias sendo alimentado por corvos junto torrente de Querite
(vv.2-7); [3] Elias pede sustento viva de Sarepta, Fencia, e acontece o milagre da
multiplicao do azeite e da farinha (vv.8-16); [4] A morte do filho da viva em sua prpria
casa e Elias lhe restaurando vida com a ajuda de Deus (vv.17-24). Qual ponto de vista
subjacente a todas essas quatro cenas? Segundo Kaiser, a est o ponto crucial de uma
correta interpretao de uma narrativa, de forma que ela no se torne uma simples coleo
de histrias. Na observao de Kaiser, h uma expresso que permeia todo esse texto e
que palavra do Senhor (vv. 2, 8, 16, 24). Mais do que uma simples introduo nesses
versculos, o objetivo era demonstrar que a palavra de Deus era digna de confiana em
cada uma das circunstncias de vida descritas nos quatro momentos. Em outras palavras, o
protagonista Deus e sua palavra
49
.
Dicas e detalhes a serem observados na tarefa de interpretao
Ao invs de se colocar na histria (narrativa), deveria se perceber como cada um
participa nesta realidade e assim tentar determinar o que a narrativa fala sobre aquela
realidade, e assim algo a respeito dos seres humanos, sua situao e destino
50
. Onde
comea e onde termina a percope (pargrafo)? Que ttulos tm? Quem est falando? Como
a histria est sendo narrada? (seqncia de cenas) H detalhes? Que palavras merecem
destaque? O que est acontecendo nesta passagem? o comeo, meio ou fim da
narrativa? H algo de novo na histria? Quem so os personagens, h algo revelado a
respeito deles? Que conhecimento do contexto cultural importante saber? Existem
referncias cruzadas (textos paralelos que tratam do mesmo assunto)? O texto exige ou
promete? amargo ou doce? Como pode ser analisada a polaridade Lei-Evangelho? Como
anunciar a Lei e o Evangelho?
5.1.1 Atos 15.36-41: Um exemplo de interpretao de uma narrativa do Novo
Testamento
36
Alguns dias depois, disse Paulo a Barnab: Voltemos, agora, para visitar os irmos por
todas as cidades nas quais anunciamos a palavra do Senhor, para ver como passam.
37
E
Barnab queria levar tambm a Joo, chamado Marcos.
38
Mas Paulo no achava justo
levarem aquele que se afastara desde a Panflia, no os acompanhando no trabalho.
39

Houve entre eles tal desavena, que vieram a separar-se. Ento, Barnab, levando consigo
a Marcos, navegou para Chipre.
40
Mas Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu encomendado
pelos irmos graa do Senhor.
41
E passou pela Sria e Cilcia, confirmando as igrejas.
O livro de Atos

49
KAISER, op. cit., p.68.
50
VOELZ, op. cit., p.331.
Quem escreveu esse livro? Embora o autor no se identifique, evidncias externas e
inferncias do prprio livro conduzem concluso de que o autor foi Lucas. Em certos
pontos do livro ele se inclui como um colega do apstolo Paulo em suas viagens
missionrias (At 16.10-17; 20.5-21.18; 27.1-28.16). O autor provavelmente estava presente
em eventos especficos em que ele usa o pronome ns. Nestas passagens do ns, se
inclui o captulo 28, perodo de aprisionamento do apstolo Paulo e durante o qual ele
escrevu as epstolas aos Colossenses e Filemom. Em ambas Paulo envia saudaes de
seus colegas, entre ele Lucas (Cl 4.14; Fm 24).
No h provas concretas de que Lucas teria exercido a profisso de mdico. H,
contudo, alguns indcios que podem apontar ou refletir aspectos que do suporte a essa
possibilidade. Alm do texto de Colossenses 4.14, em que Paulo usa o termo mdico
amado, o vocabulrio em Atos 28.6, tambm pode confirmar tal sugesto.
O livro de Atos funciona como uma ponte para os escritos do Novo Testamento.
Como um segundo volume do evangelho de Lucas, que relata o que Jesus comeou a
fazer e a ensinar (Lc 1.1), Atos continua a mostrar o que Jesus fez e ensinou atravs dos
apstolos e o estabelecimento da igreja e sua histria de pelo menos trinta anos.
Se Lucas resumiu seu evangelho nos primeiros versculos (Lc 1.1-3), o livro de Atos
pode ser resumido por um versculo: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito
Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria
e at aos confins da terra (At 1.8). O tema teolgico de Atos o desenvolvimento da
pequena comunidade judaico/crist em Jerusalm, para os confins da terra.
Propsitos do livro de Atos
Quais so os propsitos do livro de Atos? As principais finalidades do livro de Atos
so: [a] apresentar a histria da fundao da Igreja Crist, da expanso do evangelho, o
comeo de congregaes e os esforos evangelsticos dos apstolos; [b] deixar claro que o
plano de salvao de Deus universal. Todos fazem parte dos intentos salvadores de Deus,
judeus, samaritanos e gentios (At 10.11,15); [c] Em Atos possvel perceber princpios
bsicos sendo aplicados em situaes especficas num contexto de problemas teolgicos
(At 15), de perseguio (At 8) e vida em comunidade (At 2.42-47); [d] Tambm se pode
verificar que a Igreja de Cristo no um empreendimento humano, sujeito a interferncias
humanas, pois no obstante a perseguio, o evangelho ultrapassou fronteiras e foi
espalhado de Jerusalm a Roma.
Esboo do livro de Atos
O autor de Lucas varia suas nfases no relato dos comeos e expanso da Igreja
Crist. Um dos instrumentos para se obter uma viso panormica do livro e perceber os
eventos e tpicos mais significativos no avano da igreja no primeiro sculo, atravs de
um esboo. Ainda que isso possa ser feito de maneira bem mais detalhada, um esboo
geral do livro pode ser assim exemplificado:
I. Pedro e o comeo da Igreja na Palestina (Atos 1-12);
a. Judia, Galilia e Samaria (At 1.1-9.31);
b. Fencia, Chipre e Antioquia (At 9.32-12.25).
II. Paulo e a expanso da Igreja de Antioquia a Roma (Atos 13-28)
a. Frgia e Galcia (At 13.1-15.35);
b. Macednia (At 15.36-21.16);
c. Roma (21.17-28.31).
51

O texto em estudo Atos 15.36-41
Logo aps o primeiro Conclio da igreja em Jerusalm, e que reafirmou a salvao
por graa atravs de Jesus Cristo para todos (At 15.11), Paulo e seus companheiros se
prepararam para a segunda viagem missionria. O alvo inicial agora era confirmar (At
15.41) as igrejas visitadas na primeira viagem missionria e anunciar o evangelho na
Macednia (At 16.10).
O relato do atrito entre Paulo e Barnab pode no soar to bem, mas no realismo de
Lucas podemos perceber e lembrar o que os dois falaram em Listra: ns tambm somos
homens como vs, sujeitos aos mesmos sentimentos (At 14.15). No h detalhes sobre
quem dos dois est certo ou errado, mas apenas descrito o episdio.
v. 36: Lucas no fornece um dado exato sobre o tempo transcorrido logo aps a estadia de
Paulo e Barnab em Antioquia. Porm a proposta era fazer uma nova visita a igrejas
plantadas na primeira viagem missionria (At 13.4-14.26).
vv.37-38: Os planos foram feitos, mas antes da execuo houve o episdio do
desentendimento entre dois amigos e servos do Senhor Jesus: Paulo e Barnab. Barnab
queria levar junto a Marcos, seu parente (Cl 4.10), mas Paulo entendeu que isto seria
injusto, pois Marcos os havia abandonado na Panflia e no ido com eles para Antioquia,
Icnio, Listra e Derbe (At 13.13).
vv.39-41: A discusso entre eles adquiriu tamanha dimenso, que chegou ao ponto de gerar
a diviso e separao entre ambos. Paulo ento encontrou para sim uma nova companhia

51
Nesse sentido, alguns fazem essa diviso em duas grandes partes; a primeira, o ministrio de
Pedro e a segunda, o ministrio de Paulo. H uma expanso dessa diviso no seguinte sentido: 1. O
testemunho em Jerusalm (At 1-7); 2. O testemunho na Judia e Samaria (At 8-12) e 3. O
testemunho de Antioquia a Roma (At 13-28). Fundao, expanso e extenso (Cunha, Guilhermino.
Sua igreja pode crescer. Perspectivas de crescimento segundo o modelo de Atos dos Apstolos. So
Paulo: Editora Vida, 2006, pp.32-33).
para empreender a viagem missionria, Silas e Barnab ento pde realizar seu desej o de
levar a Marcos.
52

Como fazer a aplicao deste texto? um esquema para procedimentos no trabalho
em equipe? uma descrio das vrias personalidades que podemos encontrar nos servos
do Evangelho? possvel alegorizar a congregao e se colocar dentro da histria? Ou
melhor uma interpretao teolgica?
Se o foco nesta ltima possibilidade, pode-se concluir o seguinte: apesar da
fragilidade humana, apesar dos conflitos de personalidade e pecaminosidade, o Reino de
Deus avana atravs da proclamao do Evangelho de Cristo. Nessa narrativa h verdades
teolgicas sobre os seres humanos e verdades teolgicas sobre Deus e sua misso atravs
da Igreja, que est acima de quaisquer preferncias ou desejos humanos.
5.1.2 xodo 4.1-9 - Exemplo de narrativa bblica do Antigo Testamento
Respondeu Moiss: Mas eis que no crero, nem acudiro minha voz, pois diro: O
SENHOR no te apareceu.
2
Perguntou-lhe o SENHOR: Que isso que tens na mo?
Respondeu-lhe: Um bordo.
3
Ento, lhe disse: Lana-o na terra. Ele o lanou na terra, e o
bordo virou uma serpente. E Moiss fugia dela.
4
Disse o SENHOR a Moiss: Estende a
mo e pega-lhe pela cauda (estendeu ele a mo, pegou-lhe pela cauda, e ela se tornou em
bordo);

5
para que creiam que te apareceu o SENHOR, Deus de seus pais, o Deus de Abrao, o
Deus de Isaque e o Deus de Jac.
6
Disse-lhe mais o SENHOR: Mete, agora, a mo no
peito. Ele o fez; e, tirando-a, eis que a mo estava leprosa, branca como a neve.
7
Disse
ainda o SENHOR: Torna a meter a mo no peito. Ele a meteu no peito, novamente; e,
quando a tirou, eis que se havia tornado como o restante de sua carne.
8
Se eles te no
crerem, nem atenderem evidncia do primeiro sinal, talvez crero na evidncia do
segundo.
9
Se nem ainda crerem mediante estes dois sinais, nem te ouvirem a voz, tomars
das guas do rio e as derramars na terra seca; e as guas que do rio tomares tornar-se-o
em sangue sobre a terra.
O livro de xodo
O ttulo do livro xodo uma palavra latina derivada do grego e que significa sada,
partida. Nesse caso, esse livro narra a sada ou libertao do povo de Israel da escravido
egpcia. O livro de xodo poderia ser considerado como a continuao da narrativa que

52
Aqui vale destacar que tanto Barnab como Paulo no aparecem mais nos relatos do livro de Atos,
mas o prprio apstolo Paulo os menciona em epstolas (1 Co 9.6; Gl 2.11-13). Ainda possvel ver
que Marcos se associou com Pedro (1 Pe 5.13); Marcos e Paulo esto na misso (Cl 4.10; Fm 24) e
Paulo pede a Marcos para que este fique ao seu lado (2 Tm 4.11).
comeou em Gnesis e que completada com Levtico, Nmeros e Deuteronmio. So os 5
primeiros livros tambm conhecidos como o Pentateuco.
Quem o autor do livro? Algumas declaraes no prprio livro apontam para Moiss
(Ex 17.14; 24.4). Alem disso, Js 8.31, refere-se ordem de Ex 20.25. Tambm o Novo
Testamento atesta para a autoria mosaica (Mc 7.10; 12.26).
A mensagem ou a teologia do livro so mltiplas. So vrios os temas teolgicos
tratados no livro de xodo. Mas talvez a nfase maior esteja no fato de que Deus se revela
como o Senhor da Histria e da salvao da humanidade.
O contexto anterior do texto de Ex 4.1-9, desde Ex 1.15, o personagem principal da
narrativa Moiss. Seu nascimento (Ex 1.15-22); sua formao (Ex 2.1-10); o crime
praticado e a fuga (Ex 2.11-22); seu chamado, misso confiada, recomendaes e
promessas de Deus (Ex 3.1-22).
O texto em estudo xodo 4.1-9
v.1: Mesmo com a promessa de Deus (Ex 3.18), Moiss insiste em sua relutncia. Essa a
terceira vez (Ex 3.11;3.13). Ele solicita sinais para conduzir o povo f (talvez ele prprio).
Em certas ocasies Deus fornece sinais (Jz 6.36-40); outras vezes no (Jo 10.41-42); Jesus
Cristo se recusa a realiz-los (Mt 12.39). O elemento necessrio a f nas palavras de
Deus.
vv.2-4: Diante da obstinada rejeio de Moiss, o Senhor agiu de forma diferente com seu
servo. Como a promessa de que ele seria ouvido e a libertao se concretizaria, no foi
suficiente para sensibilizar a Moiss, Deus lhe passou a conceder provas do seu poder. A
primeira foi uma vara, aqui pode ter conexo como o cajado mencionado no Salmo 23.4,
mas que ao parece no era mais do que uma vara. Em Ex 4.20 ela chamada de vara de
Deus. Mais tarde ela usada nos milagres (Ex 7.9). A cobra tem relao com a histria do
Egito. O Fara tinha uma cobra de metal como um smbolo de soberania (Ex 7.9-10).
v.5: O objetivo disto para que creiam. O objetivo era remover as supostas suspeitas da
sua aceitao e que Moiss carregava consigo. uma conseqncia do pecado no jardim
do den, ao invs de confiar nas palavras de Deus, houve dvidas, l e aqui. Em Jo 20.30-
31, o evangelista escreve que os milagres feitos por Jesus foram escritos para levar
pessoas f no Filho de Deus e assim tenham vida. Esse objetivo missionrio de Deus
perpassa a Bblia.
vv.6-9: Um sinal adicional mais impressionante ainda ser produzido pela mo de Deus
usando as mos de Moiss. Essa a segunda opo, mas ainda no a ltima, pois o
Senhor vai mais longe e se persistir a incredulidade, ele poder fazer um terceiro sinal,
pegar as guas do Nilo e quando derram-las em terra, se tornaro em sangue.
Os trs eventos especiais ou fenmenos sero oferecidos para demonstrar
autoridade e garantia (Js 2.12-13), servir de testemunho (Is 19.19-20), admoestao (Nm
17.10) e remoo das desconfianas e encorajamento f.
O contexto posterior mostra que Moiss continuou relutante e no aceitou a misso
(Ex 4.10-13). Em sua compaixo, Deus providencia ento algum para ir junto com ele, seu
irmo Aro (Ex 4.14-17). Depois de regressar ao Egito, faz os sinais e o povo de Israel se
convence por eles e por suas palavras e cr no Senhor (Ex 4.30-31).
Reflexes prticas e teolgicas
Esse texto nos auxilia a entender a natureza humana. Existe a tendncia de colocar
em dvida as promessas de Deus. O homem natural no aceita as coisas do Esprito de
Deus (1 Co 2.14). E s vezes pede sinais que pudessem autenticar que Deus est em ao.
Ou como Tom, quer ver para crer (Jo 20.26-29). Esse pode ser o aspecto da Lei neste
estudo. Revela o lado pecador do ser humano, que no confiar nas palavras de Deus,
assim como aconteceu com Ado e Eva no incio de Gnesis. A confiana que depende de
respostas observveis, no confiana.
Tambm possvel observar o desenvolvimento histrico sob o ponto de vista de
Deus. O controle da histria est nas mos dele. Seja qual for a maneira que Deus escolher
para interferir, cabe aos seus servos cumprir e aceitar seus caminhos (Ex 15.11).
A natureza de Deus e sua relao com os seres humanos: A teimosia de Moiss
provocou a ira de Deus, mas mesmo assim o que est em relevo em todo este contexto
sua incrvel pacincia (Sl 30.5). Esse o Evangelho, a boa nova deste texto. por essa
compaixo e pacincia que Deus providenciou o sinal necessrio para toda a humanidade e
que acompanha a pregao da sua Palavra (Is 7.10-14; Mt 1.18-25), Jesus Cristo, o Deus
Conosco, o sinal que Deus est do nosso lado.
1. Narrativa um relato de acontecimentos especficos no tempo e espao com
participantes, cujas histrias so registradas com um comeo, meio e fim. Narrativas no
ensinam de modo direto, mas podem ilustrar aquilo que ensinado em outros textos
bblicos. Narrativas tambm no ensinam doutrinas, mas podem ilustrar doutrinas escritas
em outros textos. Pode-se afirmar at certo ponto que narrativas no prescrevem, mas
descrevem.
Que pressupostos so importantes guardar na hora de interpretar uma narrativa? Faa uma
anlise deste gnero literrio em aproximadamente 8 linhas.
2. O texto de Atos 15.36-41 descreve uma discusso entre Paulo e Barnab e que chegou
ao ponto de gerar a diviso e separao entre ambos. Como fazer a aplicao deste texto?
um esquema para procedimentos no trabalho em equipe? uma descrio das vrias
personalidades que podemos encontrar nos servos do Evangelho? possvel alegorizar a
congregao e se colocar dentro da histria? Ou melhor uma interpretao teolgica?
No texto acima a concluso foi de que o recomendado uma interpretao teolgica.
Descreva sua compreenso sobre o assunto e faa uma avaliao do que foi aprendido em
pelo menos 5 linhas:
3. A Narrativa (histria) nos conduz a que tipo de significado ou aplicao?
a. Uma narrativa nos ensina o que devemos fazer, pois ela essencialmente prescritiva;
b. Uma narrativa nos mostra o que deve acontecer em nossa vida espiritual e do dia a dia;
c. Uma narrativa descreve verdades sobre Deus e como ele age na histria e verdades a
respeito dos seres humanos.
d. Uma narrativa ensina principalmente verdades morais aos cristos.
Resposta c
4. Do relato da viva de Elias e da viva de Sarepta em 1 Reis 17, possvel concluir que a
grande lio desta narrativa :
a. Aumentar principalmente o conhecimento histrico do crente em Cristo;
b. Demonstrar que a palavra de Deus digna de confiana em cada uma das circunstncias
de vida descritas nos quatro momentos;
c. Uma lio da importncia de sempre se buscar a Deus fielmente, independente das
circunstncias;
d. Que um verdadeiro filho de Deus nunca vai temer diante da escassez.
Resposta b
5. certo que os aspectos histricos de uma narrativa no so o ponto principal a ser
destacado, porm, elas validam de certa forma as afirmaes feitas no texto. De forma
particular, h exemplos em que a prpria teologia ensinada encontra sua sustentao direta
com a veracidade dos acontecimentos relatados. Qual um dos grandes acontecimentos
histricos e que o fundamento da f crist?
a. A passagem pelo Mar Vermelho;
b. O bezerro de ouro;
c. O sofrimento, morte e ressurreio de Jesus Cristo;
d. A cura dos dez leprosos.
Resposta c
Referncia comentada
SCHOLZ, Vilson. Princpios de Interpretao Bblica Introduo Hermenutica com
nfase em Gneros Literrios. Canoas: Editora da ULBRA, 2006.
Esse um dos livros de publicao mais recente sobre o tpico deste captulo. O
autor aborda, alm do mtodo exegtico, especialmente aplicado a diferentes gneros
literrios, uma viso mais global da Bblia e metodologias a serem empregadas no processo
de interpretao e aplicao de um texto bblico.
BRUCE, F. F. The Book of Acts. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1988.
Paulo Csar Nunes dos Santos, et alii, tradutores. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002.
GISPEN, W. Hendrik. Exodus. Ed van der Maas, trad. Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1982.
ROTTMANN, Johannes e SCHOLZ, Vilson. Atos dos Apstolos Volume II, Atos 6.1-
17.15. Porto Alegre: Concrdia, 1997.
House, 1995.

6. Gneros Literrios na Bblia - Epstola
Introduo
Considerando que cada gnero literrio demanda um cuidado especial na
interpretao, qual a melhor estratgia a ser usada na leitura de uma epstola? Ainda que
esse gnero literrio possa ser comparado a uma carta, h um diferencial importante
quando ele tratado como epstola. A epstola um documento mais longo e tem um
carter mais formal. Alm disso, as epstolas tm autoridade apostlica e so inspiradas por
Deus, o que lhes confere um carter nico e por isso devem ser lidas e interpretadas com
responsabilidade. De fato h semelhanas com as cartas antigas em termos de formatao
do texto: identificao de quem escreveu, receptor, saudao, ao de graas (que
considerado o nico elemento que pode variar), o corpo do texto e concluso.
6.1 A forma das epstolas
Existe a sugesto de que algumas epstolas refletem em sua estrutura caractersticas
de algo bem mais elaborado, com princpios retricos mais formais da antiga oratria grega
e latina. Isto seria perceptvel principalmente na Epstola aos Glatas.
Prescrito epistolrio (1.1-5);
Exordium (introduo aos fatos 1.6-11);
Narratio (declarao dos fatos 1.12-2.14);
Propositio (resumo do contedo legal da narratio 2.15-21);
Probatio (provas ou argumentos 3.1-4.31);
Exhortatio (advertncias/exortaes 5.1-6.10);
Ps-escrito epistolrio (6.11-18).
53

Se por um lado h aqueles que defendem que esse modelo no poderia ser
encaixado numa epstola das Sagradas Escrituras, mais precisamente de Glatas, que
identificada como uma carta apologtica, por outro h valiosas contribuies no sentido de
afirmar a integridade e coerncia desses documentos.
54

Quanto ao corpo das cartas paulinas, h trs elementos que se diferenciam e que
so importantes na anlise de uma epstola. [1] O corpo contm elementos autobiogrficos,
no sentido de oferecer informaes sobre a vida em particular do apstolo; [2] Tambm
fazem parte do corpo elementos didticos, as epstolas ensinam s igrejas o que crer e

53
KAISER JR., Walter C. e SILVA Moiss, op. cit., pp.128-129.
54
Idem, p. 129.
como agir na vida prtica; e [3], existem elementos apologticos, ou seja, a f crist
defendida de ataques e desafios de filosofias e religies no crists.
55

Funes das Epistolas
As cartas do Novo Testamento funcionam como um substituto da conversa face a
face: Espero, porm, no Senhor Jesus, mandar-vos Timteo, o mais breve possvel, a fim
de que eu me sinta animado tambm, tendo conhecimento da vossa situao (Fp 2.19): da
presena espiritual: Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente em
esprito, j sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de tal infmia seja... (1 Co
5.3); Pois, embora ausente quanto ao corpo, contudo, em esprito, estou convosco,
alegrando-me e verificando a vossa boa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo (Cl 2.5) e
diminuem a distncia entre o emissor e a igreja (1 Co 16; 2 Co 7-8). H propsitos, s vezes
bem especficos, envolvidos em sua escrita a. estabelecer contato; b. dar informaes; c.
aconselhar/advertir e d. fazer pedidos.
Outro detalhe interessante e que no pode ser ignorado na leitura de uma epstola,
o mesmo que geralmente ocorre em nosso dia a dia quando ns lemos uma carta, hoje
talvez mais uma mensagem eletrnica. muito provvel que leiamos a mensagem por
inteiro, sem interromper a leitura, do incio ao fim. Tambm provvel que iniciemos a
leitura no comeo do texto e o leiamos em seqncia. Pois assim deveria acontecer com
uma epstola. Uma leitura fragmentada facilmente pode gerar confuso e equvocos na
interpretao. O sentido de um pargrafo (isso geralmente acontece) pode ter a sua
compreenso facilitada ou clarificada com a observao do que foi dito anteriormente. Isto
tem a ver com uma regra de interpretao bsica na leitura de qualquer texto, muito mais
das Escrituras Sagradas, ler o texto sempre dentro do seu contexto.
Epstolas como escritos ocasionais
As epstolas neo-testamentrias freqentemente so referidas como sendo escritos
ocasionais, ou seja, houve razes especficas que motivaram o autor a escrever e abordar.
Normalmente, mas no necessariamente, eram problemas que tinham de ser resolvidos.
Aqui entra grandemente o valor do contexto histrico de cada epstola em particular.
Talvez depois da leitura do texto em si, tentar reconstruir a situao histrica especfica na
qual o autor est se manifestando, seja um dos pontos mais importantes a ser observado. O
que ocasionou a escrita de determinada epstola? Quais possveis circunstncias estavam
envolvidas? No como se o apstolo, no tendo nada melhor para fazer, pensasse ser
uma boa idia escrever um artigo teolgico para qualquer um que pudesse estar interessado

55
LONGMANN III, Tremper. Lendo a Bblia com o corao e a mente. Traduo de Roselene
Domingos SantÀnna. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.211.
nele! Pelo contrrio. Sempre houve uma ocasio concreta que o motivou a escrever esses
documentos.
56

Essa natureza ocasional caracterstica de quase todas as epstolas do Novo
Testamento. As excees podem ser Filemom, Tiago e, provavelmente, Romanos.
57
Aqui
pode residir tanto o problema na interpretao das epstolas, mas tambm um elemento
facilitador na compreenso do texto. Esse quadro poderia ser ilustrado com uma conversa
que ouvimos de algum ao telefone. Temos as respostas, mas nem sempre sabemos quais
eram as perguntas ou os problemas, ou at mesmo se havia um problema. muito
semelhante a escutar um lado de uma conversa telefnica e tentar descobrir quem est no
outro lado e o que aquela pessoa invisvel est dizendo.
58

Contexto histrico de Epstolas
Como saber o que est sendo dito do outro lado da linha? s vezes um olhar
cuidadoso no prprio texto, especialmente se observada a leitura completa da epstola e
sem interrupo, fornece dados que permitem visualizar algo sobre o assunto de maneira
mais detalhada. possvel ler nas entrelinhas alguns elementos que ajudam a clarear o
contexto histrico, se bem que vale o conselho de agir com cautela nas leituras que sejam
dependentes de inferncias ou dedues. Por isso, um caminho mais seguro talvez seja a
reconstruo histrica da epstola, com recursos extra-texto, como introdues nas Bblias
de estudo e comentrios bblicos.
De novo vale uma palavra de prudncia. Essa pesquisa extra exige relao
criteriosa com o texto bblico, pois este no pode ser sufocado pelas descobertas histricas
ou culturais. Uma boa compreenso do contexto histrico de um documento pode ajudar-
nos no apenas lidar com versculos difceis; pode tambm aumentar nosso entendimento
sobre uma carta como um todo.
59

6.1.1 A carta de 1 Joo e a importncia do contexto histrico
Como o contexto histrico de uma epstola pode auxiliar na sua leitura? Um exemplo
pode ilustrar a importncia desse fator no conhecimento contextual e assim clarificar a
compreenso do texto. Os estudiosos bblicos normalmente se referem s epstolas como
escritos ocasionais, ou seja, havia uma razo concreta que motivou algum escrever. No
caso da primeira epstola de Joo, o contexto histrico aponta para a infiltrao de
ensinamentos falsos na comunidade crist.

56
KAISER JR., Walter C. e SILVA Moiss, op. cit., p. 121.
57
FEE e STUART, op. cit., p.32.
58
Idem, p.32.
59
SILVA, op. cit., p.124.
O principal ensino errado foi o Gnosticismo, cujo ensino era de que o esprito seria
bom e a matria m. O corpo mau e deve ser contrastado com Deus, que esprito e
bom. Salvao para o Gnosticismo se livrar do corpo atravs da obteno de um
conhecimento especial (gnosis em grego conhecimento).
Vamos ver como esse ensinamento esclarecedor quando olhamos para a doutrina
da pessoa de Cristo. Por mais controverso que este ensino tenha sido nos primeiros sculos
da era crist, a Bblia como um todo e de forma especfica as epstolas, claramente afirmam
Jesus Cristo como verdadeiro Deus (Rm 9.5; Fp 2.11) e verdadeiro homem (Rm 5.17-19;
8.3; Fp 2.7). Jesus Cristo a expresso exata da glria de Deus (Hb 1.1-3).
Qual a ligao deste ensino com o contexto da primeira carta de Joo? Com o
princpio de que a matria m, a humanidade de Cristo passou a ser negada. Primeiro,
porque se afirmava que Cristo apenas parecia ter tido corpo. Outros ainda diziam que a
natureza divina se uniu ao Cristo homem na hora do batismo e o deixou no momento de sua
morte. Esta parece que foi a questo mais delicada que motivou Joo a escrever (1 Jo 1.1;
2.22-23; 4.2-3; 5.6).
A heresia do Gnosticismo ainda tinha uma postura contraditria em relao ao
melhor uso do corpo. Por um lado, como o corpo mau, pois matria, ento ele deveria
ser tratado com rigor. o ascetismo mencionado no livro de Colossenses (Cl 2.21-23). Por
outro lado, essa idia tambm incentivava a libertinagem, pois o mau nessa histria a
matria e no a desobedincia lei de Deus, por isso no havia nenhuma conseqncia
moral envolvida e, mesmo a realidade do pecado era negada (1 Jo 1.8 cf. Judas v.4).
Assim, possvel perceber por que tambm a prtica da vida crist abordada por
Joo. Ele se ope vigorosamente aos que separam a f dos atos de amor. Tanto nos
relacionamentos pessoais (1 Jo 2.9-11; 3.14-18), como no controle dos desejos da carne,
dos olhos e o orgulho (2.15-17). O apstolo Joo lhes lembra que a motivao de tudo isto
est no perdo de Deus (2.12) e no seu amor (4.9,19).
O contexto histrico se torna um instrumento auxiliar que facilita a compreenso do
texto da epstola. Assim tambm com o esboo de uma epstola. Ele tambm
importante, medida que funciona como uma mapa que nos ajuda identificar alguns
detalhes importantes na leitura de uma epstola. O esboo nos ajuda a ter uma viso
panormica do livro, altamente til, para identificarmos com mais propriedade a diviso que
o autor da carta faz. Geralmente as cartas do Novo Testamento formam um argumento que
perpassa do incio ao fim do texto. Vamos ver isso com um exemplo?
Ainda que o livro de Hebreus no seja visto como tendo todas as caractersticas que
o identificariam como uma epstola, a falta da autoria, por exemplo, a exposio do seu
esboo funciona como uma ilustrao clara de como este recurso outro auxlio na
compreenso de um livro todo.
6.1.2 A importncia do esboo: um exemplo em Hebreus
Hebreus foi escrito para cristos que conheciam bem o Antigo Testamento e que
possivelmente estavam, por causa de perseguies, sofrimento e ensino falso, sendo
tentados a abandonar a f crist.
Esses cristos tinham sido muito fiis (Hb 6.10) e encorajaram uns aos outros (Hb
10.32-34). Mas estavam desanimando (Hb 10.35; 12.12), influenciados por outros ensinos
(Hb 13.9); eles pararam de crescer na f (Hb 5.11-24), alguns podem at ter abandonado a
f (Hb 6.4-8), deixaram de ir igreja (Hb 10.25), todos estavam em perigo de cair da f (Hb
3.12) e voltar para trs e esquecer a Jesus Cristo (Hb 10.39).
Esboo
I. Introduo: A Superioridade da Nova Revelao de Deus (1.1-4)
II. Cristo Superior a Anjos (1.5-2.18)
III. Cristo Superior a Moiss (3.1-4.13)
IV. Cristo Superior aos Sacerdotes da descendncia de Aro (4.14-7.28)
V. A Superioridade da Obra Sacrificial de Nosso Sumo Sacerdote, Cristo (8-10)
VI. Apelo final para perseverar na F (11-12)
a. Exemplos de Heris da F (11)
b. Encorajamento para perseverar na F (12.1-11)
c. Exortaes para perseverar na F (12.12-17)
d. Motivao para perseverar na F (12.18-29)
VII. Concluso (cap. 13)
6.2 Dicas de interpretao
Alm do que foi apresentado acima, proveitoso reproduzir de forma discriminada,
alguns itens adicionais quando lemos e preparamos estudos tendo como base textos em
epstolas.
a. Ver o contexto histrico e procurar reconstruir a situao da poca. Aqui obviamente vale
a regra de que um texto no pode significar aquilo que nunca poderia ter significado para
seu autor ou seus leitores.
60

b. Observar com ateno o contorno da percope ou pargrafo a ser estudado, de forma
especial no que vem antes, mas sem desconsiderar o que vem depois. O esboo do livro
funciona como um instrumento til para separar os assuntos.
c. Ver diferentes tradues da Bblia anotar o que parece ser diferente.
d. Procurar por passagens paralelas. Se o texto uma epstola de Paulo, observar
preferencialmente os textos em Paulo. Tambm interessante considerar o uso, quando

60
FEE, op. cit., p.48.
houver, de passagens do Antigo Testamento e tentar reconstruir o contexto original dessas
citaes.
e. Ficar atento polaridade Lei-Evangelho.
f. Juntar as idias para proclamao. O que este texto ensina? Quais as aplicaes que
podem ser feitas? Essas aplicaes so coerentes com o ensino teolgico de toda a Bblia?
Aqui evidentemente precisa ser observado se a proclamao aponta para Jesus Cristo, o
centro das Escrituras. Os critrios que organizaram os escritos de Paulo precisam ser
considerados. 1, ele reconheceu que Cristo no estava morto e nem era irrelevante, mas o
centro da f verdadeira (Rm 1.4; 1 Co 9.1; 15.8); 2, ele pregava a Jesus como divino e
humano. Jesus retratado como a exata expresso da glria de Deus e verdadeiro homem
e foi ele que tomou o lugar da humanidade pecadora para proporcionar a reconciliao com
Deus; 3, ele reconheceu de maneira que o conceito da graa o fato de que ns
simplesmente no podemos fazer nada para merecer a ateno de Deus. O perdo um
dom de Deus; e 4, ele entendeu que no s a salvao por graa, at as obras,
geralmente atribudas a realizaes humanas, tambm execuo de Deus: Assim, pois,
amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm, muito mais
agora, na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus
quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.12-
13)
61
.
6.2.1 Colossenses 3.1-11: Exemplo de estudo bblico de uma epstola
Notas introdutrias
Como j foi observado acima, as epistolas do Novo Testamento geralmente so
escritas com a inteno de solucionar problemas e fornecer instrues aos destinatrios.
Como uma carta, muito importante observar o contexto histrico em que foi escrita, os
contornos do texto em estudo e tambm o esboo do livro, que funciona como uma boa
ferramenta para separar os assuntos e melhorar a compreenso.
Destinatrios da Carta de Colossenses
Essa epstola foi originalmente escrita aos cristos ou a igreja da cidade de Colossos
(Cl 1.2). Essa foi umas das cidades mais importantes da sia Menor (hoje Turquia). Ao final
do primeiro sculo essa importncia diminuiu e provavelmente Laodicia e Hierpolis (Cl
4.13), cidades vizinhas, tomaram o lugar de Colossos em termos de poder e importncia. A
igreja de Colossos foi instruda por Epafras (Cl 1.7), cuja converso deve ter ocorrida nos
trs anos de ministrio de Paulo em feso (At 19.10).

61
LONGMANN III, Tremper. Lendo a Bblia com o corao e a mente. Traduo de Roselene
Domingos SantÀnna. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.214.
Por que foi escrita essa carta?
Como foi visto acima e caracterstico nas cartas de Paulo, ele no escreve
explicitamente sobre qual o problema a ser abordado em seu escrito. Mas bem provvel
que houve algum tipo de dificuldade a ser tratada. Este tambm foi o caso de Colossenses.
Porm, possvel descobrir, pelo prprio texto, algumas pistas sobre assuntos que o
apstolo tem em mente ao escrever para aquela comunidade.
O Cerimonialismo parece ter sido o principal problema. Havia uma preocupao em
conectar o cristianismo a cerimnias e rituais, colocando assim sobre a cruz de Cristo uma
sombra (Cl 1.15-20; 2.2-3,9). Isso poderia ser feito atravs da exigncia da circunciso (Cl
2.11; 3.11), sinal da aliana entre Deus e o povo no Antigo Testamento, ou tipos de comida
e cerimnias realizadas no Antigo Testamento (Cl 2.16-17); Tambm havia uma tendncia
de se aderir ao Ascetismo, um forma de disciplina corporal encontrado em muitas religies.
Havia possivelmente em Colossos quem quisesse implantar esse tipo de disciplina moral
tambm na igreja (Cl 2.21-23). Sem que haja muitos detalhes, ainda h meno de cultos a
anjos (Cl 2.18) e ateno a outras filosofias humanas (Cl 2.4,8), como dificuldades a serem
abordadas nesta epstola.
Para abordar esses assuntos, Paulo exalta a Cristo como a imagem de Deus, o
Criador, existncia eterna e sustentador de todas as coisas, o cabea da igreja, o primeiro a
ser ressuscitado, a plenitude da divindade (Cl 2.9) em forma corprea e o reconciliador (Cl
1.15-22). Em resumo, Cristo que conta. Ele atende a todas as necessidades do ser
humano. As heresias contestadas por Paulo so inadequadas e filosofias enganosas (Cl
2.8) e no tm nenhuma fora para obter o favor de Deus e controlar a velha natureza
pecaminosa (Cl 2.23).
Esboo da Carta
provvel que haja algumas diferenas entre esboos de livros bblicos,
encontrados em bblias de estudo e comentrios bblicos, mas a estrutura principal
geralmente a mesma e a essncia da mensagem preservada.
I. Introduo 1.1-14
a. Saudao 1.1-2
b. Ao de graas 1.3-8
c. Orao 1.9-14
II. A suficincia de Cristo e do seu Evangelho 1.15-23
III. O trabalho do apstolo Paulo pela Igreja 1.24-2.7
a. Um ministrio a favor da igreja 1.24-29
b. Preocupao com o bem-estar dos seus leitores 2.1-7
IV. Liberdade atravs da vida com Cristo 2.8-23
a. Cuidado com os falsos mestres 2.8-15
b. Pedido para rejeitar os falsos mestres 2.16-19
c. Uma anlise do ensino falso na igreja em Colossos 2.20-23
V. Conselhos para uma vida santa 3.1-4.6
a. A velha natureza e o novo ser em Cristo 3.1-4
b. As obras da natureza terrena e do novo homem renovado em Cristo 3.5-11
c. As virtudes na vida em comunidade 3.12-17
d. Dicas para a vida em famlia e no trabalho 3.18-4.1
e. Instrues adicionais 4.2-6
VI. Saudaes finais 4.7-18
O texto 3.1-11
Nesta seo o apstolo Paulo tem como foco o ensino sobre a vida tica do cristo.
E aqui muito importante observar que logo no incio do pargrafo aparece a palavra
portanto, que funciona como um conector do ensino proclamado anteriormente. Esse
detalhe muito significativo, pois deixa claro que a vida crist s pode ser vivida a partir da
ressurreio operada por Cristo (Cl 3.1). A forma como ocorreu essa ressurreio est
descrita em Cl 2.11-13, ou seja, atravs do Batismo, que confere perdo e a nova vida em
Cristo, bem como anula ordenanas do Antigo Testamento.
Com base no que aconteceu no Batismo, que o apstolo Paulo passa a exortar aos
cristos da igreja de Colossos a viver uma vida tica de acordo com a vontade de Deus,
pensando nas coisas l do alto (Cl 3.2).
vv.1-4: O portanto liga parte anterior e que a seo doutrinria da carta. L, o apstolo
afirma a suficincia da obra de Cristo, em termos objetivos e individuais, em contraste com a
ineficcia das tradies humanas. Aqui comea a ser tratada uma parte mais prtica e Paulo
continua afirmando a Cristo como base e poder para a nova vida nos que nele crem (Jo
15.5). A vida crist deve ser vista em Cristo. Nada mais real do que o fato de que Nele se
ressuscitado para uma nova vida, atravs da nova circunciso do batismo (Cl 2.11-12;
Rm 6.1-14).
vv.5-9: Se na primeira parte o apstolo busca relembrar o significado do Batismo na vida do
cristo, agora o ensino mais especfico em como o povo de Deus pode viver a sua vida
santificada como filho regenerado de Cristo Jesus. Paulo aconselha a lutar contra e abafar
as diversas manifestaes da velha vida sem Cristo. Ao fornecer as instrues para deixar
de lado as vrias manifestaes do pecado, o texto no est afirmando que este assunto
meramente uma questo de progresso na vida moral do cristo ou at de auto-ajuda. As
conseqncias da pecaminosidade inata do ser humano no permitem esse tipo de
idealismo. A melhora na vida do cristo s ocorre quando Cristo operar as mudanas
atravs da sua Palavra. Ele efetua o desejo e a realizao. A lista apresentada por Paulo
no completa, mais ilustrativa, mas engloba os pecados que podem ser cometidos
exteriormente e aqueles da intimidade do corao e pensamentos. So exemplos de
conduta m e que so motivo da ira de Deus e que devem ser removidos da vida do
batizado. Deus est irado com razo, mas sua ira anulada mediante a obra de Cristo na
cruz e todos os que nele confiam encontram o favor de Deus.
vv.10-11: O despir do velho homem e o revestir do novo homem obra de Deus. Cristo
opera a renovao. O primeiro foi crucificado com Cristo no batismo (Rm 6.6; Cl 2.12) e o
novo homem vestido no cristo pelo prprio Deus (Ef 4.24; Gl 3.27) e renovado segundo a
imagem de Deus (Gn 1.26-27). A partir da o cristo capaz de conhecer a Deus, ser
reconhecido por ele e andar buscando as coisas l do alto. Esse homem novo capaz de
viver segundo a vontade de Deus, tanto individualmente, como na igreja de Cristo como um
corpo, no fazendo distines entre raa, cultura ou classe social. Cristo est cima de
qualquer barreira imposta por raa, cultura ou nacionalidade.
Aplicaes
Jesus Cristo a nica e suficiente fonte de redeno e remisso dos pecados.
Atravs desse perdo os cristos so transportados para o Reino de Deus (Cl 1.13-
14), atravs do santo Batismo (Cl 2.11-12). O resultado disso a paz entre Deus e
os homens (Cl 1.20) e o acesso diante de Deus como santos, inculpveis e
irrepreensveis filhos dele (Cl 1.22).
No h cerimnias ou obras humanas que podem operar essa primeira
ressurreio. Fostes ressuscitados! (Cl 3.1).
Cristo tambm o fundamento para os resultados prticos na vida do regenerado.
Sua vida vai ser santa e agradvel, graas a Cristo. Tendo sido restitudos imagem
de Deus pelo batismo, o cristo equipado a viver segundo a vontade de Deus
Obras no so necessrias para a salvao, porm isso no significa que elas so
desnecessrias ou impossveis. Por causa da raiz pecaminosa que permanece, s
Jesus Cristo pode operar o querer e o realizar uma vida tica adequada. Por isso as
exortao do apstolo Paulo tambm so cristocntricas (Cl 3.13), pois s neles elas
encontram sua realizao. Assim o conselho de Paulo : Habite ricamente em vs a
palavra de Cristo; instrui-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria,
louvando a Deus com salmos e hinos e cnticos espirituais, com gratido em vossos
coraes (Cl 3.16).
1. Uma epstola geralmente segue um padro em sua escrita: a) identificao de quem
escreveu; b) receptor; c) saudao; d) ao de graas (que considerado o nico elemento
que pode variar); e) o corpo do texto; f) concluso.
Identifique esses elementos na primeira epstola de Paulo aos Corntios, descrevendo no
item corpo do texto, algumas das possveis situaes tratadas pelo autor:
2. Trabalhe o texto de Filipenses 4.1-7, segundo as dicas de interpretao do ponto 6.2:
Portanto, meus irmos, amados e mui saudosos, minha alegria e coroa, sim, amados,
permanecei, deste modo, firmes no Senhor.
2
Rogo o a Sntique pensem concordemente, no
Senhor.
3
A ti, fiel companheiro de jugo, tambm peo que as auxilies, pois juntas se
esforaram comigo no evangelho, tambm com Clemente e com os demais cooperadores
meus, cujos nomes se encontram no Livro da Vida.
4
Alegrai-vos sempre no Senhor; outra
vez digo: alegrai-vos.
5
Seja a vossa moderao conhecida de todos os homens. Perto est
o Senhor.
6
No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas,
diante de Deus, as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graas.
7
E a
paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o vosso corao e a vossa mente
em Cristo Jesus.
3. A Epstola funciona como uma carta para estabelecer contato, informar, advertir e corrigir
problemas. Quais so as alternativas abaixo que possuem os principais itens a serem
observados na hora de interpretar esse tipo de texto?
a. Observar o vocabulrio variado que o autor utiliza;
b. Olhar principalmente comentrios bblicos;
c. Observar para quem e por que foi escrito, para reconstruir a situao daquela poca;
d. Prestar ateno no esboo da carta e no contexto do texto, principalmente o que vem
antes;
Resposta c e d
4. Quanto ao corpo das cartas paulinas h elementos que se diferenciam e que so
importantes na anlise de uma epstola:
a. O corpo contm elementos autobiogrficos, no sentido de oferecer informaes sobre a
vida em particular do apstolo;
b. Tambm fazem parte do corpo elementos didticos, as epstolas ensinam s igrejas o
que crer e como agir na vida prtica;
c. Existem elementos apologticos, ou seja, a f crist defendida de ataques e desafios de
filosofias e religies no crists;
d. Todas as afirmativas anteriores so verdadeiras.
Resposta d
5. Um detalhe interessante e que no pode ser ignorado na leitura de uma epstola que,
como uma carta ou e-mail, preciso ler a mensagem por inteiro, sem interromper a leitura,
do incio ao fim. Uma leitura fragmentada pode gerar confuso e equvocos na interpretao.
O que recomendado quando estudamos um pargrafo especfico?
a. Nunca deveramos fazer o estudo de apenas um pargrafo, mas apenas de toda a carta,
independente de sua extenso;
b. O sentido de um pargrafo tem sua compreenso facilitada ou clarificada com a
observao do que foi dito anteriormente. Isto tem a ver com uma regra de interpretao
bsica na leitura de qualquer texto, muito mais das Escrituras Sagradas, ler o texto sempre
dentro do seu contexto.
c. O esboo do livro funciona como um instrumento til para separar os assuntos e assim
obter uma viso panormica da epstola, para facilitar a compreenso de um texto em
particular;
d. Eventuais problemas nesse caso podem ser superados simplesmente recorrendo a
passagens paralelas.
Resposta b e c
DETERDING, Paul E. A Theological Exposition of Sacred Scripture Colossians. Saint
Louis: Concordia Publishing House, 2003.
LONGMANN III, Tremper. Lendo a Bblia com o corao e a mente. Traduo de
Roselene Domingos SantÀnna. So Paulo: Cultura Crist, 2003.

7. Gneros Literrios na Bblia Parbolas
Introduo
Uma marca distinta dos mtodos de ensino de Jesus era o freqente uso de parbolas.
Em torno de 33% do ensino do Mestre est nesse gnero literrio. Uma definio at certo
ponto simples, mas satisfatria poderia ser que parbolas simplesmente eram histrias
contadas por Jesus. H, contudo, uma definio mais ampla: so histrias tiradas da vida
comum do dia-a-dia, que tem uma ou mais lies teolgicas, transmitidas de forma indireta e
que se destinam a convencer ou persuadir, e levar o ouvinte a tomar uma deciso e agir.
Parbolas em geral so usadas para ilustrar ou facilitar a compreenso de um assunto
complicado; falar do desconhecido a partir do conhecido, do abstrato para o concreto e
servir como uma ponte para chegar l. Quando Jesus fala do semeador que vai semear (Mt
13.3), ele no est falando de algum realizando literalmente esse trabalho, mas de sua
prpria misso de semear o Evangelho. O objetivo da histria descrever alguma coisa
diferente do que ela na verdade est afirmando. E justamente pelo fato de uma parbola
no ser nem sempre uma simples metfora, que ela s vezes adquire um grau de
complexidade maior em sua interpretao. preciso ateno nas aes, personagens,
situaes e outros detalhes significativos. Por essa razo tambm, parbolas tambm
poderiam ser chamadas de alegorias, ou seja, h um outro sentido pretendido pelo texto.
Porm, importante observar que dizer que uma parbola uma alegoria no significa
necessariamente que podemos alegorizar uma parbola. Isto por sinal nem
recomendvel.
62

7.1 Funes das parbolas
A opo de Jesus em ensinar por parbolas parece ser de fcil explicao. Elas so
simples e interessantes, de modo que o pblico geral podia seguir a histria com certa
facilidade. Diz-se que as parbolas tm a vantagem de desarmar queles que possam
ofender-se com sua mensagem, visto que o ouvinte freqentemente tem que esperar at o
ltimo momento da histria para descobrir seu significado, ou mesmo, e a pode estar o
ponto principal, se enxergar dentro da histria. Um exemplo disto pode ser a parbola de
Nat ao rei Davi (2 Sm 12.1-10).
63
Quando o profeta Nat repreendeu a Davi, ele se usou de
uma parbola a fim de ilustrar o que de fato o rei havia feito ao tirar a esposa de Urias, Bate-
Seba. Num determinado momento, Davi se enxergou na histria e assim ele s no
compreendeu o que estava sendo dito, como se deu conta o que tinha feito e a se

62
VOELZ, op. cit., p. 303-304
63
SILVA e KAISER JR. op. cit., p.104.
arrependeu e pediu perdo a Deus. Nesse caso a parbola atingiu completamente seus
propsitos.
A parbola uma forma de cativar os ouvintes, faz-los parar e pensar acerca do seu
modo de agir, pensar e crer, a fim de lev-los a reagir e dar alguma resposta ao Senhor
Jesus.
64

Categorias de Parbolas
Jesus usou outras formas de ensino e discurso, como por exemplo, o Sermo do Monte
(Mt 5-7), mas com muita freqncia fez uso de parbolas. Algumas delas esto conectadas
ao Reino de Deus. O reino dos cus semelhante... (Mt 13.44). E dizia: A que
semelhante o reino de Deus, e a que o compararei? (Lc 13.18). Aqui vale lembrar que
algumas parbolas so contadas por Jesus no contexto de conflito com os fariseus (Lc
10.25-37; Lc 15.11-32). Na verdade poderia se pensar em termos prticos e concretos em
duas categorias de parbolas. Aquelas que tratam do Reino de Deus, de forma especial a
respeito de Jesus Cristo e sua misso (Mc 4.1-32; Mt 13.31-33) e aquelas que se referem a
cada pessoa, sua vida e atividade.
Pode ser notado o detalhe que algumas das parbolas parecem se encaixar num meio
termo. Um exemplo excelente a parbola do Credor Incompassivo (Mt 18.18-35). Nesta
est em relevo tanto a atividade de Deus em Jesus Cristo, como a resposta humana em seu
relacionamento com outras pessoas.
65

As parbolas do reino dizem respeito ao desenvolvimento histrico e a invaso do
reino de Deus e seu domnio na histria. As parbolas relacionadas vida crist so mais
atemporais e dizem respeito a pessoas de todos os tempos e lugares.
7.2 O Reino de Deus
O que o Reino de Deus? Quando Joo Batista ouviu na priso a respeito do que Jesus
Cristo fazia, ele enviou seus discpulos para lhe perguntar. s tu aquele que estava para vir
ou havemos de esperar outro? (Mt 11.3). Na resposta de Jesus ele alude s profecias de
Isaas 35.5-6 e 61.1-2: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e anunciai a Joo o que
estais ouvindo e vendo: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os
surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho
(Mt 11. 4-5).
O tempo se cumpriu. Jesus o reino de Deus presente. Se, porm, eu expulso
demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs (Mt
12.28). O tempo do reinado de Deus foi inaugurado com a vinda de Jesus e as pessoas so

64
FEE e STUART, op. cit., p.125.
65
VOELZ, op. cit., p. 314
chamadas a viver sob seu senhorio, com as bnos do reino, ou da presena de Jesus: a
paz e o perdo. Na verdade as parbolas que enfatizam a presena do reino querem levar
seus ouvintes a olhar para o agora, Deus j est nos governado em Cristo Jesus e no seu
reino podemos desfrutar de sua companhia e para o futuro, o reino em sua manifestao
futura e completa, para o qual Jesus nos convida a vigiai, pois no sabeis o dia nem a hora
(Mt 25.13).
7.3 A Interpretao das Parbolas
As parbolas tornaram-se um veculo de revelao das verdades a respeito do reino de
Deus presente em Jesus, ainda que algumas vezes elas lhes do um tom enigmtico. Ao
que respondeu: Porque a vs outros dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas
queles no lhes isso concedido. Pois ao que tem se lhe dar, e ter em abundncia;
mas, ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. Por isso, lhes falo por parbolas;
porque, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem, nem entendem (Mt 13.11-13).
Portanto, em certo sentido no h como evitar debates e no estamos completamente
livres de equvocos na hora da interpretao. Na verdade, at mesmo os discpulos algumas
vezes ficaram intrigados pelas histrias ouvidas de seu mestre (Mc 4.13).
este detalhe particular que pode nos levar a refletir que existe algum grau de
dificuldade por causa da identificao ou no com os personagens ou fatos da histria
narrada. Por isso, a tarefa hermenutica exige cautela e ateno. Seria bem mais prtico se
Jesus tivesse explicado todas as parbolas, como fez com algumas (Mt 13.24-30 36-43).
Alm disso, preciso observar que nem sempre os personagens, fatos e objetos de uma
parbola tm um significado simblico ou alegrico.
Portanto, o primeiro aspecto a ser levado em conta o contexto original em que a
parbola foi contada. Para elevar o grau de exatido na compreenso deste tipo de gnero
literrio, alm de obviamente entender bem a parbola em si, fundamental prestar bem
ateno no motivo pelo qual Jesus a contou. A observao do contexto particular e original
em que as parbolas foram contadas um elemento que pode se tornar decisivo para
compreender bem o ensino de Jesus. bem provvel que algumas vezes nem havia
necessidade de esforo para interpret-las, visto que os ouvintes originais tinham e
conheciam bem os pontos de referncia usados e mencionados por Jesus. isso que nos
falta em parte hoje: conhecer o contexto cultural original.
66

66
Por isso aqui vale uma referncia bibliogrfica interessante, de forma especial as parbolas
registradas no evangelho de Lucas. BAILEY, Kenneth. As Parbolas de Lucas. Traduo de Adiel
Almeida de Oliveira. So Paulo: Vida Nova, Reimpresso, 2003. Segundo o Prefcio edio em
Portugus Bailey pesquisou alm dos autores modernos, os comentaristas do Oriente Mdio que
lutaram para entender as mensagens das parbolas atravs da era crist. Esforou-se para evitar
concluses sem primeiro ouvir os camponeses que ainda hoje vivem num ambiente cultural
semelhante quele da Terra Santa nos tempos de Jesus (p.9).
Quanto ao seu entendimento, um cuidado necessrio sobre a tendncia natural da
alegorizao, ou seja, como se cada item (personagem, fato ou ao) da parbola tivesse
um significado correspondente e/ou diferente do que est escrito. verdade que parbolas
podem ter essa caracterstica, como o prprio Jesus explicou na parbola do semeador.
Porm, isso pode no funcionar to bem em outras parbolas. A que vamos comparar, por
exemplo, na parbola das virgens prudentes e nscias (Mt 25.1-13), o azeite? O pedido de
emprstimo do azeite? s vezes preciso tirar os olhos dos detalhes, que nem sempre
compreendemos e fixar nosso olhar no grande ensino pretendido por Jesus. No caso da
parbola das dez virgens, a vigilncia.
Nesse caso poderia se afirmar que alguns elementos da parbola esto l, mas no
precisam ser decodificados na hora da interpretao, simplesmente porque no so
condutores de algum tipo de lio. Esse pode ter sido o problema da interpretao da Igreja
Primitiva e pode continuar sendo hoje, quando se pretende decifrar todos os itens da
histria, o que resultou e pode ocasionar problemas na interpretao.
67

De maneira geral, o segredo na interpretao parece ser o ponto de comparao
intencionado por Cristo. Normalmente um grande ensino, mas que com certeza vem
acompanhados de outros aprendizados. Tambm h os que afirmam que podem existir at
trs pontos de comparao,
68
ou existirem mais lies. O fato que geralmente existe uma
grande verdade expressa por Jesus e que pode muitas vezes ser desdobrada em outros
ensinamentos relevantes.
Parbolas so ensinos que vm em cdigos e a funo do intrprete decodific-los e
extrair delas o ensino almejado por Jesus. Nas parbolas do reino poderia se at seguir um
conjunto padro de imagens e significado de cada uma delas, visando facilitar o processo
de decodificao e servir com um certo ponto de referncia e auxlio para ler parbolas.
Rei = Deus (Mt 18.23-34; 22.1-13);
Vinha = Israel [cf. Is 5.7], povo de Deus (Mt 20.1-15; 21.28-30; 21.33-41);
Colheita = o Julgamento (Mt 13.24-30; Mc 4.26-29);
Casamento = o comeo da era messinica [cf. Mt 9.15]; (Mt 25.1-13; 22.1-13);
Campo = mundo (Mt 13.38; 13.31; 13.44);
Pssaros = gentios (Mc 4.30-32).
Alm desses, Jesus parece ainda usar as seguintes imagens quando falamos em um
padro:

67
VOELZ, op. cit., p. 309
68
Craig L. Blomberg em seu livro Interpreting the Parables, divide as parbolas naquelas em que h
trs pontos simples de comparao, trs complexos pontos de comparao, dois pontos e um ponto
de comparao.
Homem = Jesus = Deus (Mt 13.3-8; 13.31; 13.24);
69

Semear a semente = espalhar a palavra do reino atravs da pregao (Mt 13.3-8);
Pares = lderes religiosos e pecadores manifestos (Mt 21.28-30; Lc 15.11-32);
Ausncia/atraso em razo de uma viagem = expirao do tempo antes da vinda de
Jesus (Mt 21.33-41 [primeira vinda]; Mc 13.34 [segunda vinda]);
Ceifeiros = anjos (Mt 13.24-30);
Servos = cooperadores ou trabalhadores de Deus [profetas do Antigo Testamento, doze
discpulos, etc.]; Mt 13.24-30; 21.33-41; 22.1-13.
70

7.3.1 Exemplo I: A parbola dos dois filhos Mt 21.28-32
1. Passo: Por que Jesus contou essa parbola? A resposta a esta questo est no
contexto anterior. O texto anterior imediato revela que a discusso estava em torno da
atitude dos fariseus em relao autoridade de Jesus e o batismo de Joo Batista (Mt
21.23-27).
2. Passo: Identificar os personagens e entender o texto da parbola em si.
No modelo do um ponto de comparao, poderamos concluir que a lio de Jesus que
no Reino de Deus no basta falar, preciso fazer, algo que vai ao encontro da atitude
farisaica, eles at certo ponto reconheciam que a pregao de Joo Batista para o
arrependimento era legtima, mas mesmo assim eles a rejeitaram.
Blomberg percebe essa parbola como tendo trs pontos de comparao: 1. Assim
como o Pai enviou seus filhos para trabalhar, assim Deus comanda a todas as pessoas para
que faam a sua vontade; 2. Uns desobedecem, apesar de terem prometido e assim so
rejeitados por Deus; 3. Uns se rebelam, mas mais tarde se submetem a Deus e assim so
aceitos.
71

7.3.2 Exemplo II: A parbola das dez virgens Mt 25.1-13
No modelo do um ponto de comparao, a lio : vigilncia constante para a
volta de Cristo. Os trs pontos de comparao de Blomberg: 1. Deus pode retardar
sua vinda mais do que as pessoas esperam; 2. preciso estar preparado para este
atraso; 3. O despreparo caminho sem retorno.
72

Abaixo um exemplo mais completo de uma interpretao de parbola.

69
Voelz observa que h parbolas lidam com a figura do rei e em outras predomina a figura do
homem. Nisto pode haver alguma indicao da importncia da encarnao (VOELZ, op. cit., p.
308, nota 12).
70
Idem, p. 308
71
BLOMBERG, op. cit., p. 188.
72
Idem, p. 195.
7.4 Lucas 8.16-18 A Parbola da Candeia: Um exemplo de estudo aplicado
uma parbola
a. Entendendo o desenvolvimento do texto
Quando se acende uma lmpada, esta no vai ser colocada debaixo da cama, mas
num lugar onde possa cumprir sua funo de iluminar. Cristo continua dizendo que um dia o
que est em secreto vai aparecer e que preciso saber ouvir, porque aquele que tem, mais
lhe ser dado e quem no tiver, aquilo que ele pensa que tem, lhe ser tirado.
b. Identificando o motivo pelo qual Jesus contou essa parbola
Pelo contexto possvel perceber que Jesus comeou a ensinar em Lc 8.4, quando
falou a primeira parbola, a parbola do semeador (8.5-8). Nos vv.9-15, ele explica seu
ensino anterior. Por essa explanao, possvel saber que ele estava falando da pregao
do evangelho, semear a semente e que dependendo da maneira que alguns ouviam, os
resultados eram diferentes.
c. Aonde Jesus quer chegar?
Os leitores de Lucas vo identificar a luz da candeia com Cristo e seu evangelho (Lc
2.32). Cristo ilumina os convertidos com a sua luz. Depois de estar nessa luz e ser luz, o
cristo (pregador) no vai esconder o evangelho de Cristo.
Atravs desses pregadores e a comunidade de cristos, Cristo revela os mistrios de
Deus. tarefa da igreja continuar o que Jesus comeou.
Assim a admoestao: tomem cuidado no ouvir. Aqueles que j tm f recebem
atravs da Palavra sempre mais os benefcios de Deus e mais ainda lhe ser dado a
salvao no ltimo dia. Aqueles que no tm, o ltimo dia revelar que eles de fato se
enganaram a si mesmos, pois pensaram que tinham algo.
d. Algumas concluses/aplicaes
A palavra (evangelho) recebido pelo ouvir; Esse evangelho uma luz. O desejo de
Jesus que essa luz ilumine e no seja guardada.
Pregar essa luz tambm significa que preciso ensinar a ouvir com ateno, pois o
ouvir aparente significa que esse no receber em seu corao a iluminao e isto
um dia vai acabar sendo revelado.
Por isso a grande importncia de saber ouvir, pois o ouvir cuidadoso vai gerar em
crescimento cada vez maior; o ouvir indiferente ou superficial vai resultar em engano,
pois aquele que assim procede, pensa que tem algo e perder o que no tem, a luz
de Cristo.
A vida da igreja em Cristo orientada a viver essencialmente a colocar a luz do
evangelho de Cristo no suporte, a fim de que atravs da comunidade dos irmos e
proclamao do pastor, essa luz seja manifestada a mais pessoas, com a esperana
e confiana que alguns ouviro bem.
1. Parbolas em geral so usadas para ilustrar ou facilitar a compreenso de um assunto
complicado; falar do desconhecido a partir do conhecido, do abstrato para o concreto e
servir como uma ponte para chegar l. O objetivo da histria descrever alguma coisa
diferente do que ela na verdade est afirmando. E justamente pelo fato de uma parbola
no ser nem sempre uma simples metfora, que ela s vezes adquire um grau de
complexidade maior em sua interpretao.
Faa uma breve descrio do que se recomenda a um intrprete de parbolas para o ensino
de Jesus seja claro e verdadeiro:
2. Trabalhe a parbola dos trabalhadores na vinha (Mateus 20.1-16), levando em
considerao as recomendaes de interpretao do ponto 7.3
3. Na hora de ler e interpretar uma parbola, h de fato vrios detalhes importantes a serem
observados. Porm, h um ponto inicial muito importante a ser observado. Qual essa
significativa questo a ser respondida na hora de interpretar Parbolas?
a. Que linguagem foi usada?
b. Por que, qual foi o motivo da parbola ter sido contada?
c. Quantas palavras tem a parbola?
d. O que significa exatamente cada personagem, ao e objeto da parbola?
Resposta b
4. Jesus contou uma srie de parbolas e que so categorizadas, dependendo do seu
pblico alvo e contexto em que foram contadas. Quais das categorias abaixo entram nessa
classificao?
a. Parbolas do Reino de Deus, de Jesus Cristo e sua misso;
b. Parbolas num contexto de conflito com os fariseus;
c. Parbolas que se referem a cada pessoa, sua vida e atividade;
d. Todas as alternativas so verdadeiras.
Resposta d
5. De maneira geral, o segredo na interpretao e extrao das verdades pretendidas por
Jesus atravs das parbolas, depois de descobrir o contexto original e compreender o texto
em si, parece ser:
a. Alegorizar a parbola, ou seja, descobrir em detalhe o significado de cada personagem e
elemento da histria contada por Jesus;
b. Descobrir o ponto de comparao intencionado por Cristo, pois geralmente existe uma
grande verdade expressa por Jesus e que pode muitas vezes ser desdobrada em outros
ensinamentos relevantes;
c. Como cada personagem, ao e palavra tem smbolos correspondentes, a chave de
interpretao est nesta descoberta;
d. Como nem os discpulos entenderam algumas parbolas, o tom enigmtico das parbolas
no permite chegar a verdades nesse tipo de gnero literrio.
Resposta b
BAILEY, Kenneth. As Parbolas de Lucas. Traduo de Adiel Almeida de Oliveira. So
Paulo: Vida Nova, Reimpresso, 2003.
BLOMBERG, Craig L. Interpreting the Parables. Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press, 1990.
House, 1995.

8. Gneros Literrios na Bblia Profecia e Apocalipse
Introduo
A profecia um gnero bblico bem mais amplo, e at mais complexo, do que a maioria
das pessoas pode pensar. Os livros profticos so colocados entre as partes mais difceis
da Escritura Sagrada, no sentido de serem lidos corretamente e interpretados de acordo
com a inteno original de Deus. Muitas vezes e em certa medida por causa disto, o tpico
tratado superficialmente ou at evitado. Outras vezes a palavra at banalizada e mal
usada.
Talvez o principal problema esteja na prpria palavra profecia, geralmente conectada
ideia de predies do futuro e no verdadeira misso de um profeta, que de ser
pregador dos orculos de Deus.
Uma explicao para o sentido do verbo profetizar pode ser encontrada na epstola aos
Corntios no Novo Testamento. L (1 Co 14.1-3), profetizar claramente est conectado a
outros trs verbos e por conseguinte s aes dos profetas: edificar, exortar e consolar. E
isto verdade. A funo dos profetas era bem mais diversificada do que apenas falar do
futuro. Por isso, mesmo olhando para as profecias do Antigo Testamento, sua pregao tem
envolvimento com a misso de ser, antes de tudo, mensageiros de Deus na proclamao da
sua Palavra.
73

8.1 Profecia
Boa parte dos textos profticos do Antigo Testamento est relacionada a previses.
Segundo clculos de estudiosos, de um total de 31.214 versculos na Bblia, 27% trata de
previses futuras. As estatsticas apontam que o Antigo Testamento contm 6.641
versculos, de um total de 23.210, que falam do que est por vir, ou seja, 28.6%. Apenas os
livros de Rute e Cantares no Antigo Testamento e 3 epstola de Joo no Novo Testamento,
que no possuem previses profticas.
74

Em certas pocas profetas pregavam para seus contemporneos. Eles tinham palavras
amargas (Lei) e doces (Evangelho) para o povo do seu tempo, mostrando o pecado humano
e a graa divina (Is 1.12-20; Is 40.1-2). Esse aspecto no invalida o valor das suas
pregaes pra o tempo presente. Sua mensagem no est confinada apenas ao tempo dos
profetas. Eles nem sempre eram visionrios, mas suas palavras de condenao e
salvao so relevantes vida e f para a igreja hoje.
Em outros tempos e ocasies os profetas anunciavam o futuro, mas diversas vezes o
futuro imediato do povo de Deus e de outras naes. Exemplos: Ed 6.14; Ag 1.1-8; Zc 1.1;

73
KAISER, op. cit., p. 135
74
Idem, p. 135.
Jr 30.8-9. Outro trao bem marcante desse gnero literrio a profecia escatolgica, ou
seja, a ltima visita de Deus Sf 1.2-3, incluindo a vinda prolptica no Messias encarnado
(Mq 5.2-5a). Por fim, existe ainda a categoria da profecia complexa. Nela, h dois possveis
focos: o futuro imediato, misturado com elementos escatolgicos (Jl 2.1-20). O que
acontece no presente tempo tem alguma relao com o que ainda acontecer em outro
tempo. Esse tipo de profecia tambm pode ser vista no Novo Testamento, quando Jesus
fala, quase concomitantemente, da profecia da destruio da cidade de Jerusalm, ocorrida
no ano 70 A.D. e a vinda do Filho do Homem (Jesus) no Julgamento Final (Lc 21.7-36).
75

Sugestes Hermenuticas
Profecia o gnero literrio que, por causa da sua complexidade, exige leitura e
estudo mais cuidadosos. No h lugar para a superficialidade. Esse princpio evidentemente
deveria ser aplicado a qualquer leitura, desde um e-mail importante at qualquer outro texto,
mas muito mais na palavra de Deus e mais precisamente ainda nos seus textos profticos.
Lembrando sempre que a iluminao do Esprito Santo no dispensa a transpirao em
nossos estudos e pesquisas.
Por isso, a correta compreenso dos livros profticos exige tempo e estudo
paciente;
Existe necessidade de ajuda externa (Dicionrios e Comentrios Bblicos,
Manuais Bblicos, Bblias de Estudo);
Igualmente importante observar o contexto maior e o especfico. Para entender
a profecia, altamente importante ter uma viso histrica da poca em que o
profeta viveu e pregou, bem como era a situao poltica e teolgica do povo
para quem era dirigida essa pregao;
Fundamental, talvez um dos aspectos mais importantes, observar e detectar o
cumprimento da profecia: literal ou imediato; espiritual/Cristo/era messinica; final
ou celestial;
Ainda que geralmente clara, no deixar de perceber a polaridade Lei (palavras de
condenao) e Evangelho (palavras de salvao);
Por fim, fazer aplicao sem forar respeitando o texto e o cumprimento das
profecias, esclarecendo tudo o que o profeta disse e escreveu ao seu povo.
Abaixo, um exemplo mais completo de uma interpretao e aplicao de um texto
proftico.

75
Por um lado, menos de 2% da profecia do Antigo Testamento messinica; menos que 5% da
era da Nova Aliana e menos que 1% diz respeito a eventos ainda vindouros (FEE e STUART, op.
cit., p.154).
8.2 Exemplo de estudo num texto proftico - Jeremias 23.1-9
Autoria do livro
Jeremias foi um sacerdote da cidade de Anatote (1.1). Deus o aconselhou a no
constituir famlia, pois o julgamento divino alcanaria tambm a Jud (16.1-4). Embora o
profeta tenha pregado a palavra do Senhor durante 23 anos, e em princpio ningum tenha
sido convertido (25.1-4), ele tinha alguns amigos (26.24; 38.7-13; 36.15-18). Um em
especial, Baruque (36.4-32; 45; 32.11-16; 43.6-7).
O significado do nome de Jeremias incerto. Sugestes apontam para O Senhor
exalta, ou O Senhor estabelece. Uma outra proposta assinala ainda como sendo O
Senhor derruba. Eco, provavelmente da realidade hostil e ministrio difcil do profeta ou em
decorrncia do julgamento divino que vai alcanar as naes (Jr 1.10).
Jeremias comeou seu ofcio proftico por volta do ano 626 a.C. e se estendeu at
586 a.C. Foi contemporneo de Sofonias, Habacuque e talvez Obadias. Ezequiel comeou
seu ministrio em 593 a.C. entre os primeiros exilados na Babilnia.
Assim como Ezequiel, Jeremias tambm se utilizou de simbolismos para conduzir a
mensagem do Senhor (13.1-11; 19.1-12; 27; 43.8-13). O significado simblico tambm pode
ser encontrado em algumas recomendaes que o profeta recebeu do prprio Senhor (16.1-
9; 36.6-15). Tambm recursos visuais eram usados por Jeremias (18.1-10; 24).
No se sabe ao certo a data da morte do profeta, mas uma tradio judaica reporta
esse acontecimento como tendo ocorrido no Egito e por apedrejamento (cf. Hb 11.37).
Contexto Histrico
Jeremias iniciou seu ofcio proftico na metade do reinado de Josias (640-609 a.C.) e
o continuou durante outros reinados. Foi um tempo de muitas turbulncias polticas. Na
poca surgiu o imprio babilnico, que havia suplantado os assrios. Egito procurou a
libertao da Assria. O rei Josias tentou impedir esse avano e acabou sendo morto (2 Cr
35.20-27).
Em 605 a.C. os egpcios foram derrotados pelos babilnios, atravs de
Nabucodonosor (Jr 46.2). Nesse mesmo ano os babilnios comearam a oprimir os
habitantes de Jerusalm, levando inclusive os primeiros cativos (Dn 1.1-6).
Mais tarde, em 598-597 a.C., outro ataque e mais exilados foram levados Babilnia
(Jr 24.1). A queda definitiva de Jerusalm foi em 586 a.C. (Jr 38.28; 2 Rs 25.8-17). A razo
desta queda est escrita: o pecado do povo de Deus (Jr 13.24-27; Ez 39.23).
As profecias de Jeremias
Um profeta no Antigo Testamento fala em nome do Senhor sobre o presente, coisas
que em breve iro acontecer e outras num futuro mais distante. Com Jeremias tambm foi
assim. Ele prega para o seu povo se arrepender (Jr 2), mas tambm fala sobre profecias
que se cumpriro num curto espao de tempo (Jr 20.4-5; 25.11-14; 27.19-22; 29.10 -> 597
a.C. 2 Rs 24.13), outras num espao de tempo um pouco maior (Jr 52.17-23 -> O retorno
do exlio Ed 1.7-11) e finalmente algumas predies que se cumpriram no perodo
messinico (Jr 23.5-6; 30.8-9; 31.31-34; 33.15-16).
O contexto da pregao de Jeremias
Jeremias foi chamado pelo Senhor para combater o pecado do povo de Deus e
conclamar para que este se volte outra vez a Deus (Jr 7.8-10; 16.10-13; 22.9; 32.29).
Apesar da vida pecaminosa, Jeremias orava por eles (Jr 14.7,20), ainda que contra a
prpria vontade de Deus (Jr 7.16; 11.14; 14.11).
Compreenso do texto
vv.1-2: A situao era deprimente em Jud (Jr 10.21). O rebanho estava corrompido.
Governantes e pessoas (2.8; 4.22; 10.14,21). Enquanto o primeiro versculo resume a
situao do povo, no segundo o Senhor declara sua inteno em julgar os maus
governantes e lderes de Jud (Ez 34.4), trazer de volta do exlio (vv.3-4; 7-8) e estabelecer
o rei davdico ou messinico (vv.5-6).
v.3: Haver um restante fiel e Deus anuncia sua fidelidade ao plano original da criao (Gn
1.28).
v.4: A ausncia de pastores que cuidem adequadamente seu rebanho, deixa-o sob o perigo
de ataques de animais ferozes (Ez 34.8). Mas o Senhor acalmar o povo estabelecendo
pastores segundo o seu corao (Jr 3.15; 1 Sm 2.35).
v.5: Uma das mais importantes profecias messinicas em Jeremias (cf. 33.15-16). O
Messias, diferente de qualquer outro descendente de Davi, ser o Rei ideal. Nele estaro
presentes todas as qualidades e infinitamente superiores a qualquer outro rei. Renovo Justo
um ttulo messinico e uma parfrase aramaica o substitui por Messias (Is 4.2; 52.13).
v.6: O rei Ezequias, cujo nome significa O Senhor minha justia, no viveu o que seu
nome denotava. Porm, Jesus, o Messias, tornar possvel a salvao e a segurana do
povo.
vv.7-8: Ecos de Jr 16.14-15. a afirmao das promessas do retorno do exlio. O Senhor
convida seus filhos a olhar para trs e lembrar os feitos salvadores do Senhor no passado,
para olhar para frente vivendo com esperana e f.
Aplicaes
Independente da realidade, Deus continua enviando profetas segundo o seu
corao para derrubar e levantar, pregar Lei e Evangelho;
O Senhor cumpriu as suas promessas de retorno do povo do exlio, restaurando-
lhes a sua sorte (Jr 31.23-25), bem como seu compromisso da nova aliana em
Jesus Cristo (Jr 31.31-34), o pastor em quem h perdo, segurana e apoio (Jo
10);
Pregar Jesus Cristo a tarefa dos profetas hoje. Para quem ouvir, a pedra
angular, para quem rejeitar, pedra de tropeo (Lc 2.34; 20.17-18; 1 Pe 2.6-8). A
misso da igreja continua a ser em derrubar e levantar, mas acima de tudo
pregar a obra prpria de Deus: a sua misericrdia em Jesus Cristo.
8.3 Apocalipse
Ler e interpretar Apocalipse como entrar num pas estrangeiro. Sua linguagem e
formato so nicos. No h histrias ou provrbios, mas anjos, trombetas, terremotos, selos,
drages, nmeros. Em termos fundamentais esse gnero no diferente da narrativa, mas
existe principalmente o problema do referente para o que relatado, geralmente em formato
de cdigos.
O termo apocalipse tem sido muitas vezes relacionado a fim do mundo. De certa
forma e em certo sentido o termo tem de fato relao com o fim da histria, pois os livros
que se encaixam nesse gnero, descrevem, pelo menos em parte, o final da histria e
inclusive com caractersticas violentas. Porm, sem desconsiderar esse aspecto, a palavra
tem um significado bem mais simples. Sua origem est no termo grego apocalipsis, e cujo
significado descobrir ou desvendar, ou ainda simplesmente revelar. Essa a primeira
palavra do livro e por isso algumas verses da Bblia trazem ao invs de Apocalipse, o ttulo
Revelao.
No livro de Apocalipse est descrito o momento em que o cu se abre e Deus mostra
o que est guardado para o futuro, imediato e mais longnquo. Nessa revelao, Deus tanto
revela quanto oculta quando fala atravs das suas figuras apocalpticas. Ele nos informa
exatamente, no precisamente. Ele nos d os pontos bsicos, ma sno todos os detalhes.
76

Caractersticas de Apocalipse
Apocalipse uma literatura, como o prprio ttulo j sugere, com caractersticas
apocalpticas. H alguns livros e trechos no Antigo Testamento que so muito semelhantes
ao ltimo livro da Bblia, por ser enquadrarem dentro desse tipo de literatura. Os captulos 7-
12 do livro de Daniel, Zacarias, Joel, Isaas 24-27, so alguns exemplos.
H caractersticas comuns com outros apocalipses: a expectativa do tempo em que
Deus daria um fim violento e radical na histria; vises, sonhos, linguagem enigmtica,
smbolos; figuras estranhas (besta com 10 chifres 13.1; gafanhotos com caudas de
escorpies 9.10); uso simblico dos nmeros e assim por diante. Esse uso de imagens

76
LONGMANN III, 2003, p. 229
pode at perturbar. O prprio profeta Daniel ficou e teve dificuldades na interpretao das
imagens descritas em Daniel 7 (Dn 7.14-15).
Porm, uma caracterstica diferencia a literatura apocalptica geral do Apocalipse
cannico: o autor identificado. Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar
aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele, enviando por
intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo Joo (1.1); Eu, Joo, irmo vosso e
companheiro na tribulao, no reino e na perseverana, em Jesus, achei-me na ilha
chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus (1.9).
Apocalipse tambm vem no formato de Profecia, pois possui tanto elementos
contemporneos (as 7 igrejas sofrendo perseguio), bem como de futuro imediato e
escatolgico (1.3; 22.18-19). Tambm o tom de carta perceptvel, porque h um elemento
ocasional e bem elaborada (1.4-7; 22.21).
Interpretao de Apocalipse
Para uma interpretao adequada do livro que fecha o cnone bblico, o leitor e
intrprete deve reconhecer o carter distinto da forma literria desse livro. Como
caracterstico da literatura apocalptica, a caracterstica principal e que perpassa todo o texto
o uso muito freqente do simbolismo. Alguns dos smbolos at podem ser considerados
como bizarros. O aspecto dos gafanhotos era semelhante a cavalos preparados para a
peleja; na sua cabea havia como que coroas parecendo de ouro; e o seu rosto era como
rosto de homem; tinham tambm cabelos, como cabelos de mulher; os seus dentes, como
dentes de leo; tinham couraas, como couraas de ferro; o barulho que as suas asas
faziam era como o barulho de carros de muitos cavalos, quando correm peleja; tinham
ainda cauda, como escorpies, e ferro; na cauda tinham poder para causar dano aos
homens, por cinco meses (9.7-10).
H um detalhe no prprio livro que essencial para auxiliar na interpretao: o
prprio livro fornece pistas do seu carter simblico e dicas para sua interpretao.
Apocalipse 1.12, 16 Apocalipse 1.20
Voltei-me para ver quem falava comigo e,
voltado, vi sete candeeiros de ouro; Tinha
na mo direita sete estrelas, e da boca saa-
lhe uma afiada espada de dois gumes. O seu
rosto brilhava como o sol na sua fora.
Quanto ao mistrio das sete estrelas que
viste na minha mo direita e aos sete
candeeiros de ouro, as sete estrelas so os
anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros
so as sete igrejas.
Ainda que isto no ajude a esclarecer tudo, essa informao importante para criar
no leitor e intrprete o pressuposto de que preciso cuidar com o simbolismo do livro.
Talvez por causa desse distintivo carter de uso de smbolos e nmeros, no de se
admirar que haja diferentes formas de interpretar o livro de Apocalipse. possvel que os
leitores originais tenham entendido a mensagem sem grandes dificuldades, porm, hoje, h
pelo menos quatro linhas interpretativas do livro.
8.3.1 Linhas interpretativas do Apocalipse
H pelo menos quatro linhas interpretativas do livro de Apocalipse e que sero
esboadas abaixo. O objetivo familiarizar-se como as diferentes vises existentes, bem
como obter um esprito crtico construtivo ao se aproximar do ltimo livro do cnone bblico.
Preteristas
Os intrpretes preteristas entendem o livro de Apocalipse em termos de contexto
histrico do primeiro sculo. Sua argumentao de que a maioria dos eventos descritos j
tiveram seu cumprimento plenamente realizado, especialmente na queda de Jerusalm em
70 A.D., ou na queda de Roma em 476 A.D. O ponto fraco dessa interpretao que difcil
imaginar que Joo no tenha recebido em sua viso, a derrota completa do mal e o reino
eterno do Senhor Jesus.
Futuristas
Essa linha de interpretao tambm chamada de escatolgica. A nfase maior est
na vitria final de Jesus Cristo sobre as foras do mal. Em outras palavras, muitos futuristas
[nem todos] entendem a partir de Apocalipse 4.1, Depois destas coisas, olhei, e eis no
somente uma porta aberta no cu, como tambm a primeira voz que ouvi, como de trombeta
ao falar comigo, dizendo: Sobe para aqui, e te mostrarei o que deve acontecer depois
destas coisas, que o contedo do livro pertence a um tempo ainda por acontecer. A
fraqueza desta posio o fato de que no haveria nenhum significado particular para
aqueles que o livro originalmente endereado. Haveria pouco conforto para um cristo
perseguido do primeiro sculo, que a vitria de Cristo e a punio do inimigo seriam apenas
num futuro distante.
Idealistas
Essa a posio que interpreta o livro de Apocalipse apenas simbolicamente. No
haveria eventos especficos, mas as descries seriam verdades atemporais, mas que
afirmariam a vitria do bem sobre o mal. Assim, Apocalipse seria um poema teolgico que
coloca em relevo a luta entre o reino da luz e o reino das trevas. Esse tipo de leitura
minimiza e at exclui, como foi prprio da interpretao alegrica no perodo medieval, do
fato histrico do texto. Isto at pode ter sentido, na medida que o livro est repleto de
smbolos, porm a fraqueza est no fato de que nega qualquer cumprimento histrico
especfico.
Histricos
Em essncia essa posio entende que Apocalipse descreve um longo ciclo de
eventos histricos desde Patmos, local onde Joo recebeu a revelao, at o fim dos
tempos. Enquanto o preterista coloca o livro inteiramente no perodo histrico em que foi
escrito, o intrprete histrico o v como uma previso de fatos no curso da histria at o fim.
Essa a interpretao que tem tido mais preferncia. Porm, importante observar que as
vises em Apocalipse no podem ser explicadas como sucessivas e cronolgicas, pois s
vezes h diferentes aspectos sendo discutidos num mesmo perodo.
Algumas recomendaes
A principal recomendao talvez seja a de que o livro de Apocalipse no pode ser
lido sem ter Jesus Cristo como centro. Sempre h aqueles que reivindicam ter encontrado a
chave hermenutica para o livro de Apocalipse, de forma especial para todos os smbolos e
nmeros. Porm, se nessa interpretao no est Jesus Cristo, ento h algo errado. Foi o
prprio Filho de Deus que j havia fornecido a chave hermenutica para seus discpulos.
Desde o Antigo Testamento as Escrituras apontam para Cristo e ele que precisa ser
anunciado (Jo 5.39).
No caso de Apocalipse, se por um lado Jesus revela, por outro ele parece
paradoxalmente ocultar verdades que os cristos anseiam em saber, especialmente maiores
detalhes sobre a volta do Salvador, ou ainda sinais mais claros indicando a proximidade de
sua vinda. Por isso, ao ler Apocalipse talvez o outro conselho seja em ver o que este livro
no , a saber, revelador de detalhes ou a interpretao de cdigos secretos sobre Deus e
as foras do mal.
O que Apocalipse , na realidade, um texto confortante que nos assegura que neste
mundo perverso, no importa poca ou lugar, j h um vencedor, Cristo Jesus. E
independente de tempo ou lugar, a igreja e os cristos individualmente vivem na poca que
antecede volta de Cristo. Desde a ressurreio at os dias de hoje h guerras, terremotos,
falsos cristos e homens inquos se apresentando, mas tudo isto para lembrar que estamos
vivendo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. Isto explica o penltimo versculo do
livro: Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente, venho sem demora. Amm!
Vem, Senhor Jesus! (Ap 22.20).
O propsito de Apocalipse trazer conforto e esperana ao povo de Deus que milita
nesse mundo de dor e problemas, mas que tem assegurado que o controle est nas mos
do Senhor Jesus. Por isso, bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as
palavras da profecia (Ap 1.3), pois sero confortados no presente e sero alimentados com
confiana e esperana para o futuro.
Algumas pistas para ler e interpretar Apocalipse
Seja paciente. A correta compreenso de livros profticos exige tempo e estudo
tranqilo, isto tambm recomendado em Apocalipse, afinal, seu estilo varia entre
literatura apocalptica, epstola e profecia;
Seja observador. Verifique o contexto histrico original: inteno original do autor,
propsito e circunstncias originais da carta;
Seja reservado. Apocalipse usa muitas figuras e nmeros. Ambos parecem ter uma
mensagem clara e exata, mas so smbolos e precisam ser vistos luz de bons
Comentrios Bblicos e Bblias de Estudo.
Seja Cristocntrico. Observe como Cristo apresentado e de que forma, e nas
circunstncias atuais, esse texto pode gerar conforto e esperana.
Em fim, considere o fato que o Apocalipse em si suficiente para entender, mas no
ignore o princpio da Escritura se interpretando a si mesma, ou seja, quando h
passagens obscuras, preciso buscar sua compreenso em outras partes da Bblia.
Vale ainda o cuidado com as figuras de linguagem, pois algumas so identificadas,
outras no
77
.
1. Profecia um gnero literrio com algum grau de complexidade na leitura e interpretao.
Um dos passos para facilitar a compreenso identificar se a profecia se refere a uma
pregao dos profetas aos seus contemporneos, est relacionada a um futuro imediato,
prolptica ou escatolgica.
Descreva seu entendimento sobre o assunto e fundamente suas reflexes.
2. H pelo menos quatro linhas interpretativas do livro de Apocalipse e que foram
apresentadas neste captulo. Preteristas, Futuristas, Idealistas e Histricos. Depois de
familiarizar-se com as diferentes vises existentes, que avaliao pode ser feita?
Faa uma avaliao fundamentada sobre suas concluses em aproximadamente 8 a 10
linhas.
3. H vrias recomendaes a serem seguidas na hora de ler textos profticos. Porm, qual
um conselho muito importante a seguir na leitura desse gnero literrio e notado no
contedo deste captulo?
a. Ler com um bom dicionrio;

77
Em geral existe concordncia com o significado dos smbolos e nmeros usados no livro de
Apocalipse.
b. Ler especialmente com tempo e estudo paciente;
c. Prestar ateno nas metforas;
d. Ler com vrias alternativas de traduo.
Resposta b
4. Qual o sentido de profecia na Bblia? Sobre o que os profetas falavam? (Se voc
precisar, leia 1 Co 14.3, que fornece uma boa dica).
a. Os profetas falavam to somente do futuro;
b. Os profetas falavam do passado e do futuro;
c. Os profetas pregavam a Palavra, exortando, edificando e consolando. Falavam do
presente e do futuro;
d. Os profetas pregavam apenas para seus contemporneos.
Resposta c
5. Um diferencial que chama a ateno no livro de Apocalipse especialmente sua
linguagem e formato que so nicos. No h histrias ou provrbios, mas anjos, trombetas,
terremotos, selos, drages, nmeros. Que recomendao especial se aplica diante disto e
que no pode ser esquecida?
a. Seja Cristocntrico. O prprio Salvador Jesus afirma que as Escrituras apontam para ele.
Por isso observe como Cristo apresentado e de que forma, e nas circunstncias atuais,
como esse texto pode gerar conforto e esperana.
b. Considere o fato que o Apocalipse em si suficiente para entend-lo, mas no ignore o
princpio da Escritura se interpretando a si mesma, ou seja, quando h passagens difceis
de entender, preciso buscar sua compreenso em outras partes da Bblia.
c. Seja reservado. Apocalipse usa muitas figuras e nmeros. Ambos parecem ter uma
mensagem clara e exata, mas so smbolos e precisam ser vistos luz de bons
Comentrios Bblicos e Bblias de Estudo.
d. No seja curioso. Apocalipse no um revelador de detalhes ou com cdigos secretos
sobre Deus e as foras do mal;
e. Todas as recomendaes acima se aplicam na leitura e interpretao de Apocalipse.
Resposta e
MOUNCE, Robert H. The Book of Revelation. Grand Rapids: Eerdmans Publishing
Company, 1977.

9. Gneros Literrios na Bblia Poesia e Sabedoria Hebraica
Introduo
O gnero literrio mais comum da Bblia a narrativa. Porm, a poesia tambm um
gnero bem proeminente nas Escrituras Sagradas. Em torno de 1/3 do Antigo Testamento
escrito em forma potica e principalmente nos Salmos que esse tipo de literatura
encontrado. Contudo, esse gnero tambm pode ser percebido no livro dos Provrbios, em
outros livros de sabedoria e mesmo no Novo Testamento. Citaes de poetas antigos (At
17.28; 1 Co 15.33; Tt 1.12); hinos dos primeiros cristos (Fp 2.5-11; 1 Tm 3.16; 2 Tm 2.11-
13); modelos poticos do Antigo Testamento (Lc 1.46-55; 1. 68-79; 2.14; 2.29-32) e estilos
de poesia (Lc 13.34-35; Jo 14.1-7), canes e imagens de Apocalipse (Ap 4.8,11; 5.12-13;
7.15-17; 11.17-18; 15.3-4; 18.2, 14-24; 19.6-8). interessante notar que somente em sete
livros do Antigo Testamento no h qualquer texto potico: Levtico, Rute, Esdras, Neemias,
Ester, Ageu e Malaquias.
78

9.1 Poesia: algumas caractersticas
Apesar de toda variedade de tradues dos textos bblicos e conhecimento acerca
de textos poticos, h importantes implicaes hermenuticas em conhecer caractersticas
especiais da poesia bblica.
Deus inspirou os escritores poticos e estes retrataram em palavras ao prprio Deus
e como so os seres humanos, especialmente em relao aos seus sentimentos e
emoes. Tremper Longman III sugere um teste para se compreender de forma mais
precisa o impacto de uma histria bblica ser descrita em forma potica. A leitura do texto de
xodo 14 descreve em tom narrativo a perseguio sofrida por Israel, culminando com a
passagem pelo Mar Vermelho e a derrota dos egpcios. J em xodo 15, esse mesmo
episdio descrito de forma potica.
79

O fato que a poesia bblica possui caractersticas especiais e que devem ser
notadas para uma leitura e interpretao saudveis. Uma das marcas importantes da poesia
hebraica o paralelismo.
Paralelismo
O paralelismo hebraico caracterizado por uma correspondncia entre as
proposies. Nesse caso o pensamento de cada parte de uma unidade potica est inter-
relacionado. Por exemplo, o Salmo 117.1: Louvai ao SENHOR, vs todos os gentios,

78
79
LONGMAN III, op. cit., p. 146
louvai-o, todos os povos. Aqui h um relacionamento encontrado nas duas linhas:
louvai/louvai; SENHOR/o; todos/todos; gentios/povos.
H basicamente trs tipos de paralelismo: sinnimo, antittico e sinttico. No
sinnimo a segunda linha de forma prtica repete essencialmente a idia apresentada na
primeira linha, sem qualquer acrscimo especial ou eliminao de pensamentos (Sl 148.1;
Pv 1.20; Gn 4.23; Lc 1.46b-47a).
J no paralelismo antittico o pensamento da segunda linha apresenta uma idia
contrastante quela da primeira linha. Os exemplos mais freqentes esto em Provrbios
(Pv 10.1; 27.6; cf. Salmo 1.6).
O terceiro tipo de paralelismo o sinttico. Nesse caso o pensamento ou significado
da segunda parte fornece um pensamento adicional primeira parte (Salmo 42.9; 148.7-
12).
Vale observar que o paralelismo aparece como a caracterstica principal da poesia
hebraica, mas existem aqueles poemas em que no h paralelismo e se houver, quase
imperceptvel. Kaiser cita como exemplo o livro de Lamentaes de Jeremias, que, das 266
linhas, 104 no apresentam nenhum paralelismo.
80

Recursos Retricos
Uma outra particularidade da poesia hebraica a riqueza no uso de imagens e
figuras de linguagem. Essas podem ser designadas como recursos retricos e que por sua
vez podem ser segmentadas em quiasmo, simbolismo emblemtico e paralelismo climtico.
Quiasmo um recurso literrio usado pelos escritores bblicos e que possui esse
nome por causa da letra chi do alfabeto grego e cujo correspondente no alfabeto portugus
o x. Nesse caso h um cruzamento e inverso de palavras e sentenas no texto. Na
verdade esse mtodo tambm pode ser notado no Novo Testamento, em Romanos 10.9-10:
Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com
a boca se confessa a respeito da salvao. No caso da poesia hebraica um exemplo pode
ser o Salmo 19.2: Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra
noite.
O simbolismo emblemtico o tipo de paralelismo em que o enunciado ilustrado
figurativamente. Como jia de ouro em focinho de porco, assim a mulher formosa que no
tem discrio (Pv 11.22; cf. ainda Pv 25.25 e Salmo 42.1). O paralelismo climtico, que
tambm chamado de paralelismo de escadaria, quando o poeta faz uma repetio de
palavras, de forma que colocada em relevo a beleza esttica do texto. Cantai ao

80
SENHOR um cntico novo, cantai ao SENHOR, todas as terras (Salmo 96.1; cf. ainda
Salmo 92.9 e 93.3).
9.2 Os Salmos
Como j foi visto acima, a poesia est presente em quase toda a Escritura Sagrada.
Porm, possvel que nos Salmos que ela tenha mais leitores. Os salmos da Bblia
hebraica tm fascinado os leitores de todos os tempos. Os salmos servem de base para as
liturgias e hinos, tanto judaicos como cristos e oraes do povo de Deus. O propsito desta
parte no exibir todos os detalhes e riquezas desse gnero literrio, mas pelo menos
identificar traos diferenciados nos salmos e entre os salmos.
A Bblia palavra de Deus. Palavra de Deus para as pessoas. Salmos so palavras
de Deus, para serem faladas para Deus. So hinos, cnticos, oraes. Os propsitos dos
salmos so servir como auxlio para o povo de Deus se expressar diante dele atravs de
emoes e sentimentos, tais como: alegrias, tristezas, sucessos, fracassos, esperanas,
lamentos, pecados. H tambm aqueles salmos considerados como didticos, que
convidam o leitor a considerar os caminhos do Senhor. Salmos so poemas, poemas
musicais. Visam facilitar a memorizao e tm como alvo construir um dilogo entre Deus e
as pessoas.
Os Salmos esto designados para orientar para a adorao e aproximao de Deus,
de como podemos ter um relacionamento honesto com Deus e mostrar a importncia da
reflexo e da meditao, do cntico litrgico, individual ou coletivo, sobre as coisas que
Deus fez e est realizando pelo seu povo.
Consideraes para interpretao
Com certeza um dos propsitos dos Salmos evocar sentimentos, emoes. Estimular
uma resposta do indivduo, alm do entendimento cognitivo. Porm, preciso cuidado ao ler
e interpretar um salmo. Eles no podem ser lidos primariamente com a inteno de extrair
doutrinas, mas como o prprio Cristo j deixou claro, conduzir o leitor ao Autor e
Consumador da f, o salvador Jesus (Hb 12.2). A seguir, Jesus lhes disse: So estas as
palavras que eu vos falei, estando ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de
mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24.44).
H tambm diferentes tipos de salmos, o que exige ateno para facilitar a leitura e a
interpretao. Uma anlise do contedo prov uma classificao dos diferentes tipos de
salmos, o que pode ser til para o seu estudo.
Tipo do Salmo Exemplos de Salmos com essa caracterstica
Oraes individuais 3, 31, 39
Oraes coletivas 12, 44, 80
Salmos de Ao de Graa individuais 18, 30, 34
Salmos de Ao de Graa coletivos 65, 67, 75
Hinos de Louvor a Deus 8, 19, 29, 66, 103
Salmos da histria da salvao 78, 105, 106, 135, 136
Salmos de celebrao e afirmao
(compromisso com Deus e
entronizao de reis)
50, 81, 45, 72
Salmos de sabedoria ou cnticos
didticos (instruo)
1, 34, 36, 37, 73, 112, 119, 128, 133
Cnticos de confiana 40, 62, 63
Salmos penitenciais (reconhecimento
da condio de pecador)
6, 32, 38, 51, 102, 130, 143
Salmos imprecatrios ( a
verbalizao da ira. Deus escuta as
palavras zangadas, sinceras e
honestas do seu povo)
Sl 137.7-9; 140
Salmos acrsticos (cada versculo
comeando com uma letra do alfabeto
hebraico - de A a Z)
9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145
Cantos litrgicos 15, 24, 68
Algumas vezes importante, quando possvel, identificar o autor do salmo em seu
contexto histrico. Em certos salmos essas referncias histricas podem estar no prprio
ttulo das Bblias em Portugus, outras vezes exige estudo adicional em literatura prpria. O
Salmo 142, por exemplo, identificado como uma orao no meio de grande perigo e
algumas bblias nomeiam esse momento como sendo o de Davi na caverna (1 Sm 24.3),
quando fugia de Saul. Outras vezes as bblias trazem referncias de texto paralelas, como
o caso do Salmo 105 (1 Cr 16.7-22).
Abaixo, um exemplo de tentativa em identificar o contexto histrico do Salmo 16, que
geralmente identificado nas edies em lngua portuguesa como sendo um Hino de Davi.
Em que situao especial pode ter levado Davi a compor esse hino?
9.2.1 Salmo 16: Um exemplo de considerao sobre o contexto histrico de um
salmo
A ocasio especfica que Davi se encontrava ao escrever esse Salmo
desconhecida. O mximo que se pode fazer mencionar algumas possibilidades, mas que
podem servir de auxlio para o compreendermos mais acuradamente.
A primeira possibilidade quando a cidade de Ziclague foi saqueada pelos
Amalequitas (1 Sm 30). Pelo menos duas coisas muito significativas abateram a Davi: sua
famlia foi levada cativa e o povo o responsabilizou por essa tragdia, a ponto de quererem
apedrej-lo. Naquela ocasio Davi confessou que s o SENHOR o poderia devolver a
segurana (1 Sm 30.6). No Salmo 16 Davi professa sua f de que o SENHOR o seu nico
bem (v.2).
Uma outra alternativa considerar o contexto da profecia de Nat em 2 Samuel 7.
Alguns afirmam que Davi pode ter estado numa situao de doena terminal e consideram
essa possibilidade bem consistente, especialmente por causa da omisso de qualquer
referncia a inimigos ou tempos de tribulao, a maturidade de sua f, pela sua calma
diante da possvel morte, a aceitao da vontade de Deus e, sobretudo, pela profecia
messinica nos vv. 9-11.
Ainda possvel considerar, ainda que remotamente, baseando-se especialmente no
v. 4, que Davi pode ter sofrido a tentao da idolatria (1 Sm 27), na terra dos Filisteus. Seja
qual for a opo que tomarmos, a conexo entre as trs possibilidades parece dizer algo a
respeito do conselho ou Mandamento no sentido de se aceitar toda e qualquer situao,
independente do grau de dificuldade e contrariedade.
9.3 Sabedoria Hebraica
Jesus Cristo designou o Antigo Testamento como sendo Lei, Profetas e Salmos (Lc
24.44). Os judeus tambm incluam os Escritos, cujo contedo nessa classificao so os
textos de sabedoria, como J, provrbios e Eclesiastes. Esses livros de sabedoria so
associados com uma classe de pessoas denominadas como sbios (Jr 18.18). Esses
sbios eram chamados para aconselhar reis e instruir jovens.
No caso especfico da sabedoria, o princpio que esta foi adquirida em grande parte
por meio da experincia e reflexo nos caminhos de Deus. Por isso envolve a disciplina de
aplicar a verdade vida, luz da experincia adquirida. O que importante notar que o
livro de Provrbios subordina seus conselhos adquiridos com a vida, sabedoria e
inspirao de Deus.
Caractersticas
A caracterstica principal dessa literatura a utilizao de paralelismos sinnimos
(Pv 7.4) e antitticos (Pv 10.1). Tambm existem acrsticos (Pv 31.10-31) e seqncias
numricas (Pv 30.15-31 cf. Am 1.9). A sabedoria no abrange a totalidade da vida, h
questes teolgicas que devem ser vistas luz de outros textos, mas ela cobre uma vasta
gama de orientaes para a existncia humana.
Provrbios so afirmaes breves e que visam facilitar a memorizao e a aplicao
vida no seu dia a dia. Esse tipo de literatura encontrado em praticamente todas as partes
da Bblia e podem ser classificados como: ditado (Pv 14.31); enigma (Jz 14.14,18; 1 Rs
10.1; Ap 13.18); alegoria (Mt 5.13; Pv 5.15-23; Ec 12.1-7); admoestao (Pv 23.3); dilogo
(J; Pv 5.12-14; 7.13-21; 8.4-36)
Alguns escritos so considerados como sendo otimistas, como no caso do livro de
Provrbios, que exalta o caminho de uma vida prspera e feliz, e que tambm so
chamados de sabedoria proverbial. Outros carregam um tom mais pessimista, J e
Eclesiastes, pois lidam com questes teolgicas difceis, como por exemplo, o problema da
existncia do mal e a prosperidade dos maus (Salmo 37, 73). Esses tambm so
designados como sabedoria especulativa.
Interpretao
De forma geral, como acontece com a maioria dos gneros, preciso usar o
contexto, quando este til, para interpretao dos textos de sabedoria. Quando este
incerto, a recomendao o bom senso e recorrer ao princpio de que a Escritura interpreta
a si mesma, ou seja, buscar em outras partes da Bblia a clarificao de textos. Outro
detalhe que este livro est destinado a instruir e orientar queles que j esto na f em
Jesus Cristo.
De fato entre todos os livros da Escritura Sagrada, talvez seja o livro de Provrbios
que mais oferece conselhos para a prtica da vida crist (Pv 25.17;18.13;11.30). Ele est
destinado a ensinar sabedoria. O livro opera com pelo menos trs pressuposies bsicas e
que precisam ser observadas ao l-lo.
Trs pressuposies para ler Provrbios
A primeira pressuposio a capacidade inata do ser humano em pensar e agir. O
autor formula princpios de conduta para seu interesse e da sociedade de maneira mais
ampla. Mesmo afetado individualmente pelo pecado dos primeiros pais, o Criador lhe dotou
com capacidades racionais para produzir o que lgico, comprovado na prtica, mas
submetido acima de tudo vontade de Deus.
A segunda pressuposio a de que o livro deixa claro que o homem
completamente dependente de Deus. Por mais esperto que seja, ele no est apto a
determinar o curso de sua vida. Por melhor que seja seu refletir, os passos do homem esto
ordenados por Deus. O corao do homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige
os passos (Pv 16.9;20.24;19.21). A cada passo, Deus lhe pesa o corao. Todos os
caminhos do homem so puros aos seus olhos, mas o Senhor pesa o esprito (Pv 16.2;
21.2) e o prprio livro recomenda reconhec-lo em todos os caminhos. Reconhece-o em
todos os teus caminhos e ele endireitar as tuas veredas (Pv 3.6). Tambm preciso
considerar que a prtica errada abominao ao Senhor (Pv 3.32; 6.16; 15.8-9) e a quebra
das leis morais no ficam impunes (Pv 3.33;11.21).
Onde est a esperana para quem quebra essa lei? Nisso est envolvida a terceira
pressuposio. No livro de Provrbios, a Lei em termos de manter a disciplina externa e
ensinar, predomina significativamente. Com isto pode se pressupor que essas palavras so
dirigidas a filhos perdoados por Deus e que existe uma relao positiva entre ambos, com
iniciativa do prprio Deus. Confia no Senhor de todo o teu corao e no te estribes no teu
prprio entendimento (Pv 3.5; 10.3). Provrbios aplica os princpios gerais revelados a
Moiss (Sl 103.7), a questes mais complexas da vida diria.
1. Tremper Longman III sugere um teste para se compreender de forma mais precisa o
impacto de uma histria bblica ser descrita em forma potica. A leitura do texto de xodo 14
descreve em tom narrativo a perseguio sofrida por Israel, culminando com a passagem
pelo Mar Vermelho e a derrota dos egpcios. J em xodo 15, esse mesmo episdio
descrito de forma potica.
Faa a leitura do mesmo episdio em tom narrativo e potico e escreva uma reao de
algumas linhas sobre as diferenas notadas.
2. A Sabedoria trabalha com o princpio de que esta foi adquirida em grande parte por meio
da experincia e reflexo nos caminhos de Deus. Por isso envolve a disciplina de aplicar a
verdade vida, luz da experincia adquirida. O que importante notar, de forma especial
no livro de Provrbios, de que este subordina seus conselhos adquiridos com a vida,
sabedoria e inspirao de Deus.
Faa uma descrio fundamentada sobre da sua compreenso sobre as necessrias
pressuposies para ler o livro de Provrbios.
3. Os propsitos dos Salmos so principalmente para evocar sentimentos, emoes,
estimular uma resposta do indivduo. Por isso, preciso cuidado ao ler e interpretar um
salmo. Como eles devem ser lidos? Quais as alternativas abaixo se encaixam nas
recomendaes?
a. Eles no podem ser lidos primariamente com a inteno de extrair doutrinas;
b. Eles devem ser lidos antes de mais nada com a inteno de extrair doutrinas; porque eles
na verdade so ilustraes das doutrinas;
c. Eles devem ser lidos, segundo o prprio ensino de Cristo, na perspectiva de conduzir o
leitor ao Autor e Consumador da f, o salvador Jesus;
d. Eles devem se lidos na perspectiva de ilustrar as doutrinas extradas em outros textos da
Escritura;
Resposta a e c
4. A sabedoria Hebraica (Eclesiastes, Provrbios) tem as suas particularidades.
Basicamente so direes para o bom comportamento no dia a dia. H um detalhe
significativo e que exige um cuidado especial a ser tomado quanto sua interpretao:
a. Esses textos so basicamente evanglicos e retratam o que Deus fez por ns em Cristo
Jesus;
b. Eles so essencialmente ensino para os que j so cristos, a fim de que eles distingam
o que certo e o que errado;
c. Eles retratam especialmente a vida como ela , por isso o tom pessimista em seu
contedo;
d. Eles foram escritos para os no-crentes em Cristo emendarem suas vidas.
Resposta b
5. Faa a devida correspondncia:
a. Salmo 38; b. Salmo 145; c. Salmo 78; d. Salmo 73; e. Salmo 62
( ) Salmo de sabedoria ou cntico didtico;
( ) Salmo Penitencial;
( ) Salmo Acrstico;
( ) Cntico de confiana;
( ) Salmo da histria da salvao.
Seqncia correta : d; a; b; e; c

10. Mtodos de Estudo Bblico
Introduo
Conhecer os princpios de interpretao bblica, separar Lei e Evangelho, identificar e
perceber as diferenas da linguagem e dos gneros literrios, so algumas das facetas
importantes na elaborao e conduo de um estudo bblico.
Nesse ltimo captulo deste material a nfase ser sobre possveis mtodos que
podem ser empregados no estudo da Bblia e a posterior proclamao e ensino. Ao
contrrio dos princpios hermenuticos, que devem seguir padres mais rgidos, mtodos
tm certa flexibilidade e de certa maneira at demandam alguma criatividade.
O que so mtodos de estudo bblico? Literalmente mtodo tem o significado de
seguir um caminho. Aqui mtodos aqui devem ser entendidos como linhas de orientao e
sugesto, a fim de oferecer opes positivas para tornar o estudo bblico cada vez mais
estimulante e acima de tudo proveitoso.
O objetivo desse tpico que o aluno se familiarize com alguns dos possveis
caminhos a escolher na hora de selecionar uma forma de elaborao e comunicao do
estudo bblico.
10.1 Estudo de um grupo de versculos
81

Escolher, analisar e explicar um grupo de versculos (tambm chamado de percope)
um tipo de estudo bblico tambm denominado de estudo analtico. Esse mtodo conduz
ao exame minucioso e cuidadoso de um trecho bblico. Nunca demais lembrar que
preciso observar os contornos do texto, o que vem antes e o que segue, a fim de
contextualizar adequadamente a passagem e no incorrer no equvoco de extrair ensinos
bblicos fora do seu contexto.
Procedimentos sugeridos:
a. Observar os contornos e o contexto em que aparece o texto selecionado;
b. Ver outras tradues disponveis (Bblias de Estudo);
c. Como esse texto encaixa no todo do livro e da Escritura;
d. Listar palavras e pensamentos importantes, passagens paralelas, compreender o texto;
e. Aplicar o texto observando a polaridade Lei-Evangelho.

81
O livro Mtodos de Estudo Bblico, de Walter A. Henrichsen, traduo de Odair Olivetti, So
Paulo, Editora Mundo Cristo, 1997, pp.14-60, uma das referncias utilizadas nesse captulo e til
para um aprofundamento no assunto.

10.2 Estudo Temtico
O estudo temtico pode tanto se originar simplesmente de uma escolha de um tema
de estudo, bem como de um versculo chave ou base que, sem desconsiderar o contexto,
pode ser desdobrado e explorado luz de passagens bblicas de toda a Escritura Sagrada.
Exemplo de um versculo: Orai sem cessar (1 Ts 5.17). Exemplo de um possvel tema de
estudo: casamento. Os passos recomendados so:
a. Definir o tema ou o versculo chave;
b. Localizar e consultar passagens bblicas que tratam do assunto;
c. Refletir o conceito bblico do tema e fazer a aplicao.
10.3 Estudo Doutrinrio
Alguns preferem denominar esse tipo de estudo como estudo tpico. Nesse caso uma
doutrina da Escritura (ensino) em particular escolhida e o assunto ampliado. Exemplos
desses tpicos podem ser: justificao, f, graa, pecado, anjos. Algumas vezes esses
assuntos aparecem em quase toda a Escritura e merecem uma delimitao em sua
abordagem. Outras vezes o tema aparece mais reduzidamente e assim h possibilidade de
exp-lo luz de toda a Bblia.
Vale sempre lembrar, todo o assunto deveria ser visto luz de toda a revelao de Deus
e no de maneira fragmentada. Abaixo esto os procedimentos sugeridos:
a. Definir a Doutrina;
b. Consultar um livro de sistemtica, ou dicionrio teolgico que trata do assunto;
c. Comparar passagens bblicas e fazer a aplicao.
10.4 Estudo Biogrfico o estudo de um personagem bblico
Esse tipo de estudo bblico interessante medida que podem haver surpresas ao
sondar algumas atitudes e reaes de alguns personagens bblicos. Como no caso dos
estudos tpicos, aqui tambm necessria, em alguns casos, uma boa delimitao para o
contedo no ficar demasiadamente extenso. Alguns procedimentos indicados:
a. Escolher o personagem (No, Abrao, Davi);
b. Pesquisar o fundo histrico, textos mais interessantes, caractersticas, virtudes (pontos
fortes), fraquezas (vacilos).
10.5 Estudo de um livro da Bblia completo
Em certos casos at recomendvel que um livro bblico seja estudado do incio ao
fim. Haver uma compreenso mais precisa, especialmente no caso das epstolas, mas
tambm nos profetas do Antigo Testamento, visto que seu contedo est inter-relacionado
em todo o livro.
a. Leitura do texto completo;
b. Averiguao e observao dos aspectos isaggicos do livro, ou seja, consultar com
auxlio de uma bblia de estudo ou comentrio, detalhes sobre autoria, contexto histrico
original em que o livro foi escrito, objetivos do autor, mensagem ou teologia do livro. Esse
procedimento indicado na verdade para todos os estudos, mas de forma especial no caso
de um livro inteiro da Escritura Sagrada.
c. Fazer a leitura e explicar versculo por versculo (significado das palavras, aes,
mencionar passagens paralelas, conectar o pensamento ao ensino do ensino central da
Escritura.
10.6 Mtodo Devocional
O mtodo devocional serve como uma alternativa adicional para preparar e
conduzir estudos bblicos e no deixa de ser um caminho sugerido para a leitura particular
da Bblia. A sugesto seguir quatro passos:
82

1.: Olhar com expectativa para a Palavra de Deus Sl 119.18; 1 Sm 3.9. Reverncia, f,
submisso e orao pelo Esprito Santo (Jo 14.26);
2.: O que a Escritura est dizendo para mim? Seu ensino advertncia, chamado ao
arrependimento, orientao, encorajamento?
3.: O estudo move orao pedindo f, e fora para colocar em prtica os ensinamentos;
4.: A ao: o que crer, o que saber, quem eu sou, o que fazer, o que Deus faz por mim.
Deus Esprito Santo pode se valer deste tipo de exerccio para implantar a Palavra
de Deus no corao dos que estudam e posteriormente dos ouvintes.
10.7 Um modelo de estudo bblico temtico - A Oferta Crist
83

Introduo
Falar sobre oferta na Igreja Crist pode causar preocupaes. Pode at haver, mas
no precisa e nem deveria. Oferta no falar de falhas, mas de liberdade. Tambm no
questo de levantar culpas, mas de exaltar a graa, a graa de Deus (2 Co 8.1-3). Ofertar
graa de Deus. um dom, mas h responsabilidades envolvidas e que precisam ser
conferidas luz da palavra de Deus.
a. Trs tipos de oferta
Certa vez algum falou sobre esse assunto colocando trs possveis tipos de oferta
que so feitas na igreja.

82
FEUCHT, Oscar. Learning to use your Bible. Saint Louis: Concordia Publishing House,
1969, pp. 26-27.
83
Esse estudo foi baseado num recurso disponvel no endereo <www.lcms.org/stewardship> e o
texto completo tambm est disponvel nesse site na lngua portuguesa.
Primeira: a oferta bolsa de valores. Eu oferto como sendo um investimento do meu
dinheiro e espero um retorno favorvel, ou a prosperidade. Nesse modelo, pode haver
frustrao, pois as bnos de Deus so originadas da sua graa e no em realizaes
humanas.
Segunda: oferta condomnio. Esse tipo de oferta serve como um rateio das despesas da
congregao. Faz se uma diviso do que custa a igreja. Nesse caso pode haver um
provvel distanciamento dos membros da igreja, pois sequer deve se saber o porqu da sua
existncia e a razo do ofertar.
E terceira: a oferta segundo a palavra de Deus. A oferta em que sou movido pela gratido a
Deus. Gratido pela salvao em Jesus Cristo e pelo po dirio, que envolve toda uma rede
de acontecimentos provenientes da sua bondosa mo (tempo bom, colheita, emprego, paz)
e pessoas (agricultores, trabalhadores, vendedores, governantes).
Ofertar: esse assunto diz respeito a quem?
O pronome ns de uso muito comum. Mas assim como tambm acontece com a
salvao, isso diz respeito a mim. Robert Rosin escreve em um de seus artigos
84
que o
falecido professor Deomar Roos pediu para escrever em sua lpide o texto de Isaas 43.1.
Sua orientao era de que este texto deveria ser escrito em Hebraico, Portugus e Ingls.
No entanto, ele pediu para que um detalhe fosse observado na escrita e que muito
importante: chamei-te pelo teu nome, tu s meu. Eu sou um filho salvo de Deus e o
assunto da oferta diz respeito a cada filho de Deus em especial, seja ele de muitas posses,
ou de poucos bens.
b. Princpios que orientam a oferta do cristo
Sou uma criatura de Deus
Creio que Deus criou a mim e a todas as criaturas, assim ns confessamos a nossa
f baseada no Primeiro Artigo. No Salmo 139 ns lemos: Pois tu formaste o meu interior tu
me teceste no seio de minha me. Graas te dou, visto que por modo assombrosamente
maravilhoso me formaste; as tuas obras so admirveis, e a minha alma o sabe muito bem
(Salmo 139.13-14). Esse o princpio fundamental. Deus o meu criador. Eu existo porque
sou criatura de Deus e sou cuidado por ele desde o ventre materno.
Tudo o que tenho e existe provm de Deus
Logo no comeo da palavra de Deus, em Gnesis 1.1, sublinhada a verdade de
que Deus o criador de todas as coisas, das visveis e das invisveis. Ele o criador e o
proprietrio. Esse o princpio que nos faz ver a nossa existncia, nossos bens e tudo o que

84
ROSIN, Robert. Luther Discovers the Gospel: Coming to the Truth and Confessing the Truth.
Concordia Journal, April 2006, p.150.
nos rodeia (casa, apartamento, emprego, comida, automvel, trator, roupas) como
pertencentes a Deus. Ele o dono, mas ele nos confiou esses e tantos outros bens para
administr-los, visando o bem da sua criao e a glria de Deus.
verdade, somos ns que trabalhamos para ganhar dinheiro e pagar pelo que
temos, mas se olharmos para trs, vamos perceber que para que isso fosse possvel, fomos
dependentes da sade, habilidades, oportunidades e tantos outros detalhes, que somente
se tornam possveis, porque so bnos de Deus.
Poderia se discutir aqui o porqu de Deus no abenoar a todos de forma igual. No
precisamos muitas vezes olhar muito longe para notar que em nosso meio h pessoas com
uma situao melhor do que a de outros. Talvez alguns at passando por necessidades.
Mas o que importa que tendo muito ou pouco, vontade ou o suficiente, isso vem de Deus
e a ns foi confiada a misso de administrar essas bnos.
Essa responsabilidade de administrao j foi confiada humanidade antes da
queda em pecado (Gn 2.15). Trabalho uma bno, embora o pecado o tenha tornado em
algo pesado (Gn 3.17-19).
O prprio Deus declara que ele o proprietrio de tudo o que existe nos cus e na
terra (Salmo 89.11; 24.1). Foi nesta perspectiva que foram feitas as doaes para a
construo e ornamentao do primeiro templo, construdo por Salomo (1 Cr 29.14).
Houve generosidade na medida em que houve reconhecimento de que Deus foi generoso.
Assim fizeram os Corntios (2 Co 8.1-7).
Aqui tambm interessante observar que o apstolo tem uma palavra de
advertncia muito sria sobre os prejuzos que o dinheiro pode causar (1 Tm 6.9-10).
Porm, o apstolo Paulo tambm aconselha de maneira especial a Timteo sobre o que
recomendar s pessoas que possuem mais condies financeiras (1 Tm 6.17-19). Riquezas
tambm so proporcionadas por Deus e quando bem usadas, sero bnos que se
multiplicam.
A verdade que se os homens so inclinados por natureza a dividir ou a subtrair,
Deus adiciona e multiplica (Mt 14.13-21) e esse seu pensamento que ele quer imprimir em
nossos pensamentos. O desafio evitar a falsa noo de que somos proprietrios do que
temos e deixar nos convencer por Deus de que somos administradores do que lhe pertence
e assim lidar com o que temos e somos para causa de Deus e bno para outras pessoas
(Ef 4.28; Salmo 67; 2 Co 9.6-15).
Sou um filho regenerado de Deus
Mas agora, assim diz o SENHOR, que te criou, Jac, e que te formou, Israel:
No temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome, tu s meu (Isaas 43.1-3). Eu
perteno a Deus e como filho dele vou procurar entender qual a sua vontade para minhas
atitudes e prticas, tambm na oferta crist (1 Co 6.19-20).
Deus me criou e me resgatou e me deu uma nova vida em Jesus Cristo atravs do
Batismo para ser seu filho. Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para
que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm
andemos ns em novidade de vida (Rm 6.4). Essa a passagem clssica e talvez a mais
clara, para expor a nossa conexo no batismo morte e ressurreio de Cristo. O Esprito
santo nos capacita a fazer o que agrada a Deus. No batismo somos ressuscitados a viver
a nova vida em Cristo. E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas (2 Co 5.17).
Porque pela graa que esto salvos, mediante a f. E isto no mrito vosso,
dom de Deus. No vem das obras para que ningum se glorie. Pois somos obra das suas
mos, criados em Cristo Jesus para vivermos na prtica das boas obras, as quais de
antemo Deus preparou para ns (Ef 2.8-10). Essa a passagem que declara com toda
clareza, que tudo isso no depende de ns ou de nossas obras, porque se assim fosse,
nunca teramos certeza se praticamos o suficiente para sermos aceitos e salvos por Deus.
Como confortador saber que a graa de Deus que nos abraa por inteiro e por ela
somos salvos. Porm, h algo importante no v.10, ns fomos salvos de, mas tambm
salvos para, ou seja, fazer boas obras a Deus e ser uma bno para outras pessoas.
Sou um filho santo e pecador ao mesmo tempo
Os mordomos de Deus se alegram e vivem segundo o que Deus declarou que eles
so por meio da cruz do Senhor Jesus. Ao mesmo tempo, seus mordomos reconhecem que
so pecadores em luta diria contra o pecado e suas conseqncias. Eu sou um filho
resgatado por Deus, mas ainda pecador. O texto clssico que descreve essa luta diria
entre o velho homem e o novo homem em Cristo Rm 7.18-25 (cf. tambm Gl 5.17).
Mas, vejam com que amor o Pai nos amou, a ponto de sermos chamados filhos de
Deus! E somos seus filhos realmente! por isso que o mundo no nos conhece, uma vez
que no conhece a Deus. Queridos amigos, agora somos filhos de Deus, mas aquilo que
havemos de ser ainda no totalmente claro. O que sabemos que, quando Jesus
aparecer, havemos de ser iguais a ele, porque havemos de o ver tal como ele (1 Jo 3.1-
2). Esse um dos textos mais bonitos da palavra de Deus. Ser um filho de Deus a melhor
coisa que poderia ter nos acontecido. O desafio continuar sendo um filho pela graa de
Deus e ser fiel at no fim, para receber a coroa da vida [Ap 2.10b].
Por causa da tenso que existe na vida do cristo [santo em Cristo/pecador por
natureza], a reao diante do ensino da oferta pode ofender nosso velho homem, a
velha natureza pecaminosa. s vezes depende da maneira como o assunto
apresentado e recebido, outras vezes preciso se voltar para Deus e reconhec-lo
como doador de todas as coisas;
O desafio apresentar o assunto da oferta crist de maneira clara e positiva,
segundo a palavra de Deus, pois ofertar um dom, no uma obrigao e nem uma
negociao;
A minha motivao para toda a vida crist (tambm no ofertar) est na f em Jesus
que atua pelo amor e gratido;
A oferta faz parte da minha vida santificada, o que significa lembrar que nem todos
esto no mesmo nvel de maturidade. Alguns esto apenas engatinhando como um
beb, outros podem estar dando passos gigantescos, assim, no se deveria esperar
que houvesse uma uniformidade na oferta entre todos os cristos.
Sou um filho nico de Deus, mas um filho que vive numa comunidade de f
Ns afirmamos no incio que a oferta um assunto de carter particular. Muitos at
dizem que isso questo entre mim e Deus. Verdade. A oferta uma resposta pessoal,
mas ao mesmo tempo feita dentro de uma comunidade em atividade. Os mordomos de
Deus so parte do corpo de Cristo e esto ligados cabea, o prprio Cristo. Estamos
juntos nessa.
Num mesmo corpo h vrios membros e cada um tem a sua funo. Assim tambm
ns, que somos muitos, formamos um s corpo em unio com Cristo e estamos unidos uns
aos outros como membros do mesmo corpo (Rm 12.4-5). da natureza humana almejar o
reconhecimento e louvor pessoal e individual e fazer o que parece ser o mais importante.
Deus nos abenoou com diferentes dons e habilidades e ns servimos melhor e com mais
alegria quando descobrimos quais so esses talentos e ento us-los fielmente. Aos olhos
de Deus aquele que limpa bem o templo e cuida bem do seu patrimnio, to fiel quanto o
pastor que realiza seu trabalho de maneira efetiva e fiel. Na Igreja trabalhamos juntos para o
bem comum.
As palavras de 1 Co 12.12-13 enfatizam que o corpo de Cristo uma unidade
singular em muitas partes, assim como o corpo humano, com diferentes funes, mas
trabalhando em conjunto para o bem-estar do corpo. O Esprito Santo opera em cada um e
distribui esses dons conforme lhe apraz. Servi uns aos outros, cada um conforme o dom
que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (1 Pe 4.10; cf. ainda 2
Co 8.13-14; Dt 15.4-8; Gl 6.10).
Os mordomos cristos so membros do Corpo de Cristo e esto na obra do reino
juntamente com outros cristos e ofertar no significa simplesmente alcanar o
oramento ou o objetivo financeiro de uma organizao, mas honrar ao Senhor e ser
condutor de bnos para outras pessoas;
Deus concede ddivas conforme a capacidade de cada um em administr-las;
Ofertar um privilgio, graa de Deus, mas que tambm envolve a
responsabilidade;
Todas as reas da congregao precisam receber a ateno e todas as funes
serem honradas.
Um amado filho de Deus que ama
Este princpio poderia de fato ser o fundamento dos outros princpios. O amor que
Deus mostrou e continua a nos mostrar atravs do seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
que nos motiva a fazer as coisas certas pelas razes certas. A verdade expressa pelo
apstolo Joo, inspirado pelo Esprito Santo, pode dar suporte para esse princpio e seu
significado.
O texto de 1 Jo 4.19 mostra de maneira clara que Deus deu o primeiro passo em
nossa relao de f. Nossa capacidade de amar s existe porque Ele nos amou primeiro.
Esse o amor incondicional e eterno. o amor que nos alcana no obstante nossa
natureza pecaminosa. O apstolo Paulo diz isso de maneira parecida em Rm 5.8.
O texto de 1 Jo 3.16-18 oferece um forte encorajamento para o amor mtuo, no
somente em palavras, mas com aes. Entre outras coisas, essa passagem fala sobre o
compartilhar de nossos bens materiais com aqueles em necessidade. A igreja primitiva
chegou ao ponto de tomar do dinheiro medida que bens eram negociados e coloc-lo a
disposio de toda a comunidade (At 4.32-35). Outros textos interessantes: Tg 2.14-17; 2
Co 5.14-15; Gl 5.6b.
Os mordomos de Deus reconhecem que a sua mordomia flui do ato do amor de
Deus por eles em Cristo, o que por sua vez lhes capacita a amar outros atravs de atos de
amor como os de Cristo. Todas as atividades dos mordomos cristos feitas em f e amor
so mordomia propriamente crist.
c. Algumas questes prticas
Minha motivao para ofertar no est baseada em obrigaes, mas num privilgio
concedido por Deus. Ele nos amou em seu Filho Jesus (Rm 5.8; Jo 3.16; 1 Jo 4.19).
Deus nos amou, continua a nos amar e essa a motivao para fazermos as coisas
certas pelos motivos certos.
Deus doador de todas as bnos (Dt 8.17-18; Sl 24.1; Ag 2.8; Rm 11.36). Oferta no
investimento, no rateio de despesas, mas uma manifestao crist de gratido a
Deus.
No se deveria pensar que uma igreja est praticando uma boa administrao dos bens
e dons apenas por cumprir o oramento previsto. H vrias outras oportunidades e
alternativas que podem ser exploradas para servir Igreja de Cristo, comunidade dos
irmos e queles que ainda no conhecem o Salvador Jesus.
Em poucas linhas, palavras significativas que servem de orientao sobre o uso
adequado e inadequado do dinheiro, esto na epstola Paulo a Timteo (1 Tm 6.9-10;
17-19).
Quanto ofertar? Fala-se muito na palavra dzimo, ou 1/10 parte, primcias e muitas vezes
se fazem leis em cima desses valores. A oferta proporcional pode de fato servir como
um excelente conselho, orientao e parmetro na hora de saber quanto ofertar. Porm,
pela f em Jesus, somos livres tambm para escolher o valor que queremos ou
podemos oferecer a Deus. No Antigo Testamento temos de fato uma srie de
referncias ao dzimo (Dt 14.22; 2 Cr 31.5; Ne 13.12), mas tambm conselhos sobre
ofertar segundo o que est proposto no corao (Dt 16.10, 17). Este, por sinal, o
ensino do Novo Testamento e este princpio fundamental em guiar a nossa oferta.
Ofertas tambm tm promessas de recompensa por parte de Deus e elas tambm
podem ser lembradas (2 Co 9.6, 13-14; Pv 3.9-10; 11.24).
Reflexo adicional
relativamente fcil ser um cristo no Domingo ou na hora do culto. bem mais
desafiador ser um cristo exemplar nos demais dias da semana. Vivemos em toda a espcie
de tenses e dificuldades. Temos compromissos, inquietaes no trabalho, famlia e
financeiras. Contas para pagar, escola, farmcia, armazm, mercado, carto de crdito,
financiamento, emprstimo, fornecedores, empregados e tantas outras obrigaes, que
podem gerar ansiedades e apreenses, aparentemente e s vezes, acima do limite. por
isso que os filhos de Deus precisam constantemente voltar para Deus e buscar refgio,
perdo e consolo em sua santa palavra e nos sacramentos, Batismo e Santa Ceia.
No caso da oferta, voltar a ele para ser encorajado a ser um mordomo fiel. Em sua
palavra Deus nos revela que ele confiou aos seus mordomos a vida e os recursos dela, e
lhes deu o privilgio de gerenci-los para ele de forma agradecida, responsvel e alegre.
Ainda interessante relembrar que a administrao fiel das bnos de Deus
envolve todas as atividades de nossas vidas, no apenas o que feito na igreja. Deus me
anima a administrar e honrar lar, escola, estudo, trabalho, vizinhana, lazer, amizades e
bens, como ddivas provenientes de Deus.
10.8 O uso devocional da Bblia: lendo a Bblia com a mente e o corao
A arte de usar a Bblia na vida devocional uma prtica a ser cultivada por todos os
cristos em particular e por toda a igreja crist. O termo devocional est ligado ao verbo
devotar, que pode ser definido como um ato de dedicao total e que envolve focar a
ateno sobre a Palavra de Deus. O objetivo ou motivao no pode ser apenas satisfazer a
curiosidade intelectual, mas se submeter em humildade ao do Esprito Santo, cujo meio
de ao exatamente a Palavra de Deus.
O conceito de meditao nas Escrituras
A meditao apresentada nas Escrituras como um ato de adorao que envolve a
comunho com Deus. Esta no consiste num processo mstico sem um referencial definido,
mas uma ocupao cuidadosa com as Sagradas Escrituras. Este princpio possvel
observar em Josu 1.8. No h meditao crist sem a presena da Palavra de Deus.
Nesse sentido, meditao um retiro espiritual dos cristos que possibilita a ao do
Esprito Santo em suas vidas. Deus trabalha em sua f, pensamentos e vida. Meditar se
colocar diante de uma mesa recheada com alimento espiritual e permitir Deus atender os
cristos (Jr 15.16).
A palavra meditar usada com certa freqncia no Antigo Testamento,
especialmente nos salmos (Sl 1.2; 19.14; 49.3; 63.5-6, 119.15, 23, 48, 78, 97, 99, 148;
143.5; Pv 15.28; Is 33.18).
no Salmo 77 que possvel ter uma idia mais precisa do que significa a
meditao crist. H uma trplice referncia palavra:
Em tempo de angstia e insnia, meditao sobre o Senhor (v. 3). Aqui o
verbo na lngua hebraica significa: tirar informaes, procurar, examinar.
Em inquietao, a recordao dos feitos do passado (v. 5). Pensar,
considerar, calcular, o sentido da palavra original.
Durante as longas noites, lembrar sobre a maneira de Deus agir (v.6).
O resultado disso que o desnimo do salmista deu lugar ao livramento de Deus, no
ponto em que ele foi convencido das prodigiosas obras de Deus em sua vida (v.12).
Um modelo de meditao em Martinho Lutero
Em 1535 foi publicado um pequeno livro sobre orao escrito por Martinho Lutero.
Seu objetivo foi atravs de seu testemunho pessoal ensinar a um amigo como orar. Lutero
lembra a Pedro Beskendorf (Pedro Barbeiro), que as ocupaes dirias e pensamentos
alheios podem se opor vontade de orar. Porm, dependendo de sua disponibilidade, ele
se ocupava com os Mandamentos, citaes de Cristo, de Paulo ou dos Salmos
85
. Uma das
suas sugestes aplicar a cada mandamento uma abordagem meditativa qudrupla. Tomo
cada mandamento primeiro como um ensinamento, como ele na realidade o em si mesmo,

85
LUTERO, Martinho. Pelo Evangelho de Cristo. Obras Selecionadas de Momentos Decisivos da
Reforma. Traduo Walter O. Schlupp, Editoras Concrdia e Sinodal, 1984, p.318.
e reflito o que o nosso Senhor Deus nele exige de mim com tanta seriedade; por outro, fao
dele uma ao de graas; em terceiro lugar, uma confisso, e em quarto, uma orao.
86

A idia fazer a aplicao desses passos a um texto bblico. Nesse caso, pode-se
seguir as seguintes etapas, baseadas no molde usado por Lutero:
Leio um versculo, um grupo de versculos e reflito sobre essa parte: A. Encontro
instruo para minha vida e f; B. Isto me anima a agradecer a Deus; C. Tambm concluo
que no cumpro a vontade de Deus, fao uma confisso; D. Isto me leva a observar o doce
e o amargo, lei/evangelho e orar: perdo, mais f e fora para fazer o que a passagem
pede.
Exemplo - Tg 1.17-27
Deus nos ensina que Ele a fonte de todo o bem, da nossa regenerao, da nossa
vida espiritual, e que isto vai se manifestar no falar e agir: ouvir com mais cuidado e viver
cuidando em no falar demais e controlar o estopim.
Temos uma grande confisso a fazer. Confessar que falamos demais, que nos
irritamos com muita facilidade e por sermos ouvintes negligentes e esquecidos.
Temos muitssimo a agradecer: agradecer porque de natimortos espiritualmente,
recebemos vida pelo Evangelho de Cristo, de rfos passamos a chamar Deus de Pai, de
vazios, passamos a ter dentro de ns a Palavra de Cristo, que poderosa para nos salvar,
perdoar, consolar, tirar o medo, as angstias, corrigir, ensinar, de escravos do pecado
passamos a ser livres.
Temos o que pedir, pedir que Deus nos torne cada vez melhores ouvintes, pedir mais
f a fim de vivermos como filhos salvos e para que ele opere atravs de ns no amor e no
exemplo.
10.9 Consideraes finais
importante notar que todas as prticas usadas para elaborao e ensino atravs
de um estudo bblico, seriam estreis e sem sentido, se no tivermos a clara noo e
convico de que a Bblia um meio da graa de Deus chegar aos ouvidos e vidas dos seus
leitores e ouvintes. Em outras palavras, no ser o mtodo escolhido que ser a causa
primria na gerao de frutos, mas Deus Esprito Santo que opera nos coraes das
pessoas, atravs da Palavra escrita e revelada.
Assim como h diferentes tipos de livros na Bblia (Salmos e os Evangelhos, por
exemplo), assim h diferentes mtodos de abordagens de um texto bblico. Alguns livros
podem ser estudados por captulos e de outros at podem ser estudadas pequenas
pores. H tambm a possibilidade de inicialmente escolher temas especficos e

86
Idem, p. 324.
posteriormente submet-los Bblia como um todo. Porm, em todas as formas possveis
de abordagem fundamental que seja observado o contexto em que determinadas palavras
foram originalmente proclamadas.
Com certeza h limitaes bem como aspectos positivos em cada um dos mtodos e
o processo de avaliao do uso de qualquer um deles tambm uma atitude recomendada.
H alguns critrios que poderiam ser seguidos para uma observao e avaliao na escolha
de qualquer um dos mtodos de estudo bblico, porm, definitivamente, qualquer um deles,
dever responder afirmativamente s questes a seguir.
a) O estudo bblico ser cristocntrico, apontar para Jesus Cristo, conforme a prpria
recomendao do Salvador? Ento, lhes disse Jesus: nscios e tardos de corao para
crer tudo o que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e
entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas,
expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras... A seguir, Jesus lhes
disse: So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco: importava se
cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lc
24.27, 44; cf. Jo 5.39);
b) O estudo ser visto como um meio da graa de Deus para produzir arrependimento
(reconhecimento do pecado e confiana), fortalecer a f, consolar e orientar para a vida? E,
assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo (Rm 10.17; cf. 2 Tm
3.14-17);
c) o Esprito que iluminar o trabalho de estudo dos textos bblicos atravs do uso de
princpios de interpretao saudveis, ateno para com as palavras, formas gramaticais,
uso de Bblias de estudo? A iluminao do Esprito no dispensa a transpirao. Visto que
muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se
realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles testemunhas
oculares e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada
investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma
exposio em ordem, para que tenhas plena certeza das verdades em que foste instrudo
(Lc 1.1-4).
d) O texto ser ouvido em termos de Lei (Deus nos acusando de pecados) e de Evangelho
(Deus nos consolando em Jesus Cristo)?
1. Faa a leitura do texto de Isaas 5.1-7 e identifique o ensinamento seguindo a orientao
abaixo:
a. Aspectos da Lei (no que ns devemos fazer, mas o que revela que o ser humano
pecador):
b. Aspectos do Evangelho (apesar do pecado, Deus tem boas novas aos pecadores):
Escreva ainda o que pode ser extrado em termos de:
a. Uma confisso:
b. Um ensino:
c. Um agradecimento:
d. Um pedido:
2. Agora leia o texto de Mateus 6.25-34 e repita os passos seguindo a orientao abaixo:
a. Aspectos da Lei (no o que ns devemos ou deveramos fazer, mas o que revela que o
ser humano pecador):
b. Aspectos do Evangelho (apesar do pecado, Deus tem boas novas aos pecadores):
Escreva ainda o que pode ser extrado em termos de:
a. Uma confisso:
b. Um ensino:
c. Um agradecimento:
d. Um pedido:
FEUCHT, Oscar. Learning to use your Bible. Saint Louis: Concordia Publishing House,
1969.
HENRICHSEN, Walter A. Mtodos de Estudo Bblico. Traduo de Odair Olivetti. So
Paulo: Mundo Cristo, 1983.
MEER, Antonia Leonora Van Der. O Estudo Bblico Indutivo. So Paulo: ABU Editora,
1986.
SYMMANK, Leo e BIMLER, Rich. Dinmica de Grupos Trabalhando com Jovens e
Adultos. Porto Alegre: Concrdia, 1988.

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